Listy

Spis treści List 1. Do Eustachego Filozofa List 2. Bazyli do Grzegorza List 3. Do Kandidianusa List 4. Do Olimpiusza List 5. Do Nectariusa List 6. Do żony Nectariusa List 7. Do mojego przyjaciela Grzegorza List 8. Do cesarzy. Obrona jego wycofania się, a dotycząca wiary List 9. Do Maksymusa Filozofa List 10. Do wdowy List 11. Bez adresu. Do niektórych przyjaciół List 12. Do Olimpiusza List 13. Do Olimpiusza List 14. Do Grzegorza, jego przyjaciela List 15. Do Arkadiusza, cesarskiego skarbnika List 16. Przeciw Eunomiuszowi heretykowi List 17. Do Orygenesa List 18. Do Makarego i Jana List 19. Do Grzegorza, mojego przyjaciela List 20. Do Leoncjusza Sofisty List 21. Do Leoncjusza List Sofisty 22. Bez adresu. O doskonaleniu życia samotników List 23. Do Samotnika List 24. Do Atanazego, ojca Atanazego, biskupa Ancyry List 25. Do Atanazego, biskupa Ancyry List 26. Do Cezariusza, brata Grzegorza List 27. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 28. Do Kościoła w Neocezarei. List pocieszający 29. Do Kościoła w Ancyrze. List pocieszający 30. Do Euzebiusza z Samosaty List 31. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 32. Do Sofroniusza Listu Głównego 33. Do Aburgiusa List 34. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 35. Bez adresu List 36. Bez adresu List 37. Bez adresu List 38. Do brata Grzegorza w sprawie różnicy między οὐσία i ὑπόστασις. List 39. Julian do Bazylego List 40. Julian do Bazylego List 41. Bazyli do Juliana List 42. Do Chilo, jego ucznia List 43. Napomnienie dla Młodego List 44. Do upadłego mnicha List 45. Do upadłego mnicha List 46. Do upadłej dziewicy List 47. Do Grzegorza List 48. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 49. Do Arcadiusa Biskupa List 50. Do Biskupa Innocentego List 51. Do Biskupa Bosporiusza List 52. Do Kanoników List 53. Do Chorepiscopi List 54. Do Chorepiscopi List 55. Do Paregoriusza, prezbitera List 56. Do Pergamiusza List 57. Do Melecjusza, Biskupa Antiochii List 58. Do mego brata Grzegorza List 59. Do Grzegorza, jego wuja List 60. Do wuja Grzegorza List 61. Do Atanazego, biskupa Aleksandrii List 62. Do Kościoła na Parnasie List 63. Do namiestnika Neocezarei List 64. Do Hesychiusa List 65. Do Atarbiusa List 66. Do Atanazego, biskupa Aleksandrii List 67. Do Atanazego, biskupa Aleksandrii List 68. Do Meletiusza, biskupa Antiochii List 69. Do Atanazego, biskupa Aleksandrii List 70. Bez adresu List 71. Bazyli do Grzegorza List 72. Do Hesychiusa List 73. Do Kalistenesa List 74. Do Martinianusa List 75. Do Aburgiusa List 76. Do Sofroniusza Mistrza List 77. Bez napisu: o Terazeuszu List 78. Bez napisu w imieniu Elpidiusa List 79. Do Eustachego, biskupa Sebastii List 80. Do Atanazego, biskupa Aleksandrii List 81. Do Biskupa Innocentego List 82. Do Atanazego, biskupa Aleksandrii List 83. Do Sędziego List 84. Do Prezydenta List 85. O nie składaniu przysięgi List 86. Do Gubernatora List 87. Bez adresu w tej samej sprawie List 88. Bez adresu w sprawie list 89. Do Meletiusza, biskupa Antiochii List 90. Do świętych braci biskupów Zachodu List 91. Do Valerianusa, biskupa Illyricum List 92. Do Włochów i Galów List 93. Do Patrycjusza Cezarii w sprawie Komunii List 94. Do Eliasza, namiestnika prowincji List 95. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 95. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 96. Do Sofroniusza, Listu Mistrza 97. Do Senatu Tyany List 98. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 99. Do hrabiego Terencjusza List 100. Do Euzebiusza, Biskupa Samosaty List 101. List Pocieszenia 102. Do obywateli Satala List 103. Do ludu Satala List 104. Do prefekta Modesta List 105. Do diakonis córek hrabiego Terencjusza List 106. Do żołnierza List 107. Do wdowy Julitta List 108. Do opiekuna spadkobierców Julitty List 109. Do hrabiego Helladiusa List 110. Do prefekta Modesta List 111. Do Modesta, prefekta List 112. Do Andronika List ogólny 113. Do prezbiterów Tarsu List 114. Do Cyriakusa, w Tarsie List 115. Do heretyka Simplicia List 116. Do Firminiusa List 117. Bez adresu List 118. Do Jowina, biskupa Perrha List 119. Do Eustathiusa, biskupa Sebastei List 120. Do Melecjusza, biskupa Antiochii List 121. Do Teodota, biskupa List z Nikopolis 122. Do Pœmeniusza, biskupa Satala. List 123. Do Urbiciusa, mnicha. List 124. Do Teodora. List 125. Zapis wiary podyktowany przez św. Bazylego i podpisany przez Eustacjusza, biskupa Sebastei. List 126. Do Atarbiusa List 127. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 128. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 129. Do Melecjusza, biskupa Antiochii List 130. Do Teodota, biskupa Nikopolis List 131. Do Olimpu List 132. Do Abramiusza, biskupa Batnæ List 133. Do Piotra, biskupa Aleksandrii List 133. Do Piotra, biskupa Aleksandrii List 134. Do prezbitera Pooniusza List 135. Do Diodora, prezbitera Antiochii List 136. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 137. Do Antypatera w sprawie objęcia przez niego namiestnictwa Kapadocji List 138. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 139. Do Aleksandryjczyków List 140. Do Kościoła w Antiochii List 138. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 139. Do Aleksandryjczyków List 140. Do Kościoła w Antiochii List 141. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 142. Do księgowego prefektów List 143. Do innego księgowego List 144. Do urzędnika prefektów List 145. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 146. Do Antiocha List 147. Do Aburgiusa List 148. Do Trajana List 149. Do Trajana List 150. Do Amphilochius w imieniu Heraklidas List 151. Do Eustacjusza, lekarza List 152. Do Wiktora, dowódcy List 153. Do Wiktora, byłego konsula. List 154. Do Ascholiusza, biskupa Tesaloniki. List 155. Bez adresu. W przypadku trenera List 156. Do Prezbitera Ewagriusza List 157. Do Amiocha List 158. Do Antiocha List 159. Do Eupateriusza i jego córki List 160. Do Diodora List 161. Do Amfilochiusza w sprawie jego konsekracji na biskupa List 162. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 163. Do hrabiego Jowina List 164. Do Ascholiusza List 165. Do Ascholiusza, biskupa Tesaloniki List 167. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 168. Do Antiocha List 169. Bazylego do Grzegorza List 170. Do Gliceriusza List 171. Do Grzegorza List 172. Do Sofroniusza, biskupa List 173. Do Teodory Kanoniczki List 174. List do wdowy 175. Do hrabiego Magneniana List 176. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium List 177. Do Saphroniusa List Mistrza 178. Do Aburgiusa List 179. Do Arinthæusa List 180. Do Mistrza Sofroniusza w imieniu Eunathiusa List 181. Do Otreiusa, biskupa Melitene List 182. Do prezbiterzy Samosaty List 183. Do Senatu Samosaty List 184. Do Eustathiusa, biskupa Himmerii List 185. Do Teodota, biskupa Beræa List 186. Do Antipatera, namiestnika List 187. Antipater do Bazylego List 188. Canonica Prima. Do Amphilochiusa w sprawie Kanonów List 189. Do Eustacjusza, lekarza List 190. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium List 191. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium List 192. Do Sofroniusza Głównego Listu 193. Do Meletiusa, lekarza List 194. Do Zoilusa List 195. Do Euphroniusa, biskupa Colonia Armeniæ List 196. Do Aburgiusa List 197. Do Ambrożego, biskupa Mediolanu List 198. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 199. Canonica Secunda. Do Amphilochiusa w sprawie Kanonów List 200. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium List 201. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium List 202. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium List 203. Do biskupów wybrzeża morskiego List 204. Do Neokezarejczyków List 205. Do biskupa Elpidiusa List 206. Do biskupa Elpidiusa. List pocieszający 207. Do duchowieństwa Neocæsarea List 208. Do Eulancjusza List 209. Bez adresu List 210. Do dostojników Neocæsarea List 211. Do Olympiusa List 212. Do Hilariusa List 213. Bez adresu List 214. Do hrabiego Terencjusza List 215. Do Prezbitera Dorotheusa List 216. Do Meletiusza, biskupa Antiochii List 217. Do Amphilochiusa, Kanonicy List 218. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium List 219. Do duchowieństwa Samosaty List 220. Do Beræanów List 221. Do Beræanów List 222. Do ludu Chalkidy List 223. Przeciw Eustatiuszowi z Sebastei List 224. Do prezbitera Genethliusa List 225. Do Demostenesa, jak z Synodu Biskupów List 226. Do podległych mu ascetów List 227. Pocieszający, do duchowieństwa Kolonii List 228. Do urzędników Kolonii List 229. Do duchowieństwa Nikopolis List 230. Do urzędników Nikopolis List 231. Do Amphilochiusa, biskupa List 232. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium List 233. Do Amphilochiusa, w odpowiedzi na niektóre pytania List 234. Do tego samego, w odpowiedzi na inne pytanie List 235. Do tego samego, w odpowiedzi na inne pytanie List 236. Do tego samego Amphilochiusa List 237. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 238. Do prezbiterów Nikopolis List 238. Do prezbiterów Nikopolis 239. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 240. Do prezbiterów Nikopolis List 241. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty List 242. Do Zachodu List 243. Do biskupów Włoch i Galii w sprawie stanu i zamętu w Kościołach. List 244. Do Patrofila, biskupa Ægæ List 245. Do biskupa Teofila List 246. Do Nikopolitan List 247. Do Nikopolitan List 248. Do Amphilochiusa, biskupa Ikonium List 249. Bez adresu. List pochwalny 250. Do Patrofila, biskupa Ægæ List 251. Do mieszkańców Evæsæ List 252. Do biskupów diecezji pontyjskiej List 253. Do prezbiterów Antiochii List 254. Do Pelagiusza, biskupa syryjskiej Laodycei List 255. Do Vitusa, biskupa Charræ List 256. Do bardzo ukochanych i czcigodni bracia prezbiterzy Akacjusz, Aetiusz, Paweł i Sylwan; diakoni Sylwin i Lucjusz oraz pozostali bracia mnisi, Bazyli, biskup. List 257. Do mnichów prześladowanych przez arian List 258. Do biskupa Epifaniusza List 259. Do mnichów Palladiusza i Innocentego List 260. Do biskupa Optimusa List 261. Do Sozopolitanów List 262. Do mnicha Urbiciusa List 263. Do Zachodu List 264. Do Barsesa, biskupa Edessy, na wygnaniu List 265. Do Eulogiusza, Aleksandra i Harpokrata, biskupów Egiptu na wygnaniu. List 266. Do Petrusa, biskupa Aleksandrii. List 267. Do Barsesa, biskupa Edessy, na wygnaniu. List 268. Do Euzebiusza na wygnaniu. List 269. Do żony Arinthæusa, generała. List Pocieszający 270. Bez adresu. Dotyczące Listu Raptusa 271. Do Euzebiusza, mojego towarzysza, z prośbą o polecenie Cyriaka jako prezbitera. List 272. Do Sofroniusza magistra officiorum List 273. Bez adresu. Dotyczące Hery List 274. Do Himeriusa, mistrza List 275. Bez adresu. W sprawie Hery List 276. Do wielkiego Harmatiusa List 277. Do uczonego Maksyma List 278. Do Waleriana List 279. Do Prefekta Modesta List 280. Do Modesta List Prefekta 281. Do Modesta Prefekta List 282. Do biskupa List 283. Do wdowy List 284. Do asesora w sprawie mnichów List 285. Bez listu adresowego 286. Do listu Commentariensis 287. Bez adresu List 288. Bez adresu. Ekskomunika 289. Bez adresu. W sprawie kobiety cierpiącej List 290. Do Nectariusa List 291. Do Tymoteusza Chorepiscopus List 292. Do Palladiusa List 293. Do Julianusa List 294. Do Festusa i Magnusa List 295. Do mnichów List 299. Do cenzora List 303. Do Comes Privatarum List 306. Do gubernatora Sebasteia List 334. Do pisarza List 335. Bazyli do Libaniusza List 336. Libaniusz do Bazylego List 337. Bazyli do Libanius List 338. Libaniusz do Bazylego List 339. Bazyli do Libanius List 340. Libaniusz do Bazylego List 341. Libaniusz do Bazylego List 342. Bazyli do Libanius List 343. List Libaniusza do Bazylego 344. List Bazylego do Libaniusza 345. List Libaniusza do Bazylego 346. List Libaniusza do Bazylego 347. List Libaniusza do Bazylego 348. List Bazylego do Libaniusza 349. List Libaniusza do Bazylego 350. List Bazylego do Libaniusza 351. List Bazylego do Libaniusza 352. List Libaniusza do Bazylego 353. List Bazylego do Libaniusza 354. List Libaniusza do Bazylego 355. List Libaniusza do Bazylego 356. List Bazylego do Libaniusza 357. List Libaniusza do Bazylego 358. List Libaniusza do Bazylego 359. List Bazylego do Libaniusza 360. O Trójcy Świętej, Wcieleniu, wzywaniu Świętych i ich wizerunkach. List 366. Bazyli do mnicha Urbiciusa, dotyczący wstrzemięźliwości Do Eustacjusza Filozofa Choć byłem bardzo zmartwiony pogardą tak zwanego losu, który zawsze zdaje się przeszkadzać mi w spotkaniu z Tobą, Twój list cudownie mnie pocieszył i pocieszył, gdyż już zastanawiałem się, czy to, co tak wielu ludzi twierdzi, jest rzeczywiście prawdą, że istnieje pewna Konieczność lub Los, który rządzi wszystkimi wydarzeniami w naszym życiu, zarówno dużymi, jak i małymi, i że my, istoty ludzkie, nie mamy nad niczym kontroli; lub, że w każdym razie całe życie ludzkie jest napędzane przez pewnego rodzaju szczęście. Będziesz bardzo gotowy wybaczyć mi te refleksje, kiedy dowiesz się, jakie przyczyny mnie do nich skłoniły. Usłyszawszy o waszej filozofii, poczułem pogardę dla nauczycieli w Atenach i opuściłem ją. Miasto nad Hellespontem mijałem bardziej nieporuszony niż jakikolwiek Ulisses, mijając pieśni Syren. Azja, którą podziwiałem; ale pośpieszyłem do stolicy wszystkiego, co w niej najlepsze. Kiedy wróciłem do domu i nie znalazłem ciebie – nagrody, której tak gorąco szukałem – zaczęło się wiele różnych nieoczekiwanych przeszkód. Najpierw muszę za tobą tęsknić, bo zachorowałam; wtedy, gdy wyruszałeś na Wschód, nie mogłem z tobą wyruszyć; następnie, po niekończących się trudach, dotarłem do Syrii, ale brakowało mi filozofa, który wyruszył do Egiptu. Potem muszę wyruszyć do Egiptu, długą i męczącą drogą, i nawet tam nie osiągnąłem celu. Ale tęsknota moja była tak wielka, że ​​musiałem albo wyruszyć do Persji i udać się z wami do najdalszych krain barbarzyństwa (dotarliście tam; jaki uparty diabeł mnie opętał!), albo osiedlić się tutaj, w Aleksandrii. To ostatnie zrobiłem. Naprawdę sądzę, że gdybym jak jakaś oswojona bestia nie podążała za konarem, który mi podano, aż do całkowitego wyczerpania, bylibyście pędzeni dalej i dalej poza indyjską Nyssę lub jakikolwiek bardziej odległy region i błąkali się tam. Po co mówić więcej? Wracając do domu, nie mogę się z Wami spotkać, utrudniają mi to utrzymujące się dolegliwości. Jeżeli sytuacja się nie poprawi, nie będę mógł się z Wami spotkać nawet zimą. Czy to wszystko nie jest, jak sam mówisz, dziełem Losu? Czy to nie jest konieczność? Czy mój przypadek nie przewyższa prawie opowieści poetów o Tantalu? Ale, jak już mówiłem, po otrzymaniu Twojego listu czuję się lepiej i nie jestem już tego samego zdania. Myślę, że kiedy Bóg daje dobre rzeczy, powinniśmy Mu dziękować i nie złościć się na Niego, podczas gdy On kontroluje ich rozdzielanie. Jeśli więc pozwoli mi dołączyć do ciebie, uznam to za najlepsze i najbardziej rozkoszne; jeśli mnie odrzuci, delikatnie zniosę stratę. On bowiem zawsze rządzi naszym życiem lepiej, niż sami moglibyśmy wybrać. 1. [Rozpoznałem Twój list, tak jak poznaje się dzieci znajomych po ich oczywistym podobieństwie do rodziców. Twoje stwierdzenie, że opisanie miejsca, w którym żyję, zanim pozwolę ci usłyszeć cokolwiek o tym, jak żyję, nie pomoże ci zbytnio przekonać cię do dzielenia mojego życia, było w twoim stylu; było godne duszy takiej jak twoja, co nie ma nic wspólnego ze wszystkim, co dotyczy tego życia tutaj, w porównaniu z błogosławieństwem, które jest nam obiecane w przyszłości. To, co sam robię dzień i noc w tym odległym miejscu, wstydzę się pisać. Porzuciłem życie w mieście, które z pewnością sprowadzi na mnie niezliczone choroby; ale jeszcze nie udało mi się od siebie oderwać. Jestem jak podróżnicy na morzu, którzy nigdy wcześniej nie byli w żadnej podróży, są zmartwieni i cierpią na chorobę morską, którzy kłócą się ze statkiem, ponieważ jest za duży i tak się rzuca, a kiedy z niego wysiadają na szalupę lub ponton, wszędzie odczuwają chorobę morską i są zmartwieni. Gdziekolwiek pójdą, nudności i nieszczęście idą z nimi. Mój stan jest mniej więcej taki. Noszę ze sobą własne kłopoty i dlatego wszędzie jestem pośród podobnych niedogodności. Więc ostatecznie nie mam wiele dobrego z mojej samotności. Co powinienem był zrobić; co umożliwiłoby mi podążanie śladami Tego, który prowadził drogę do zbawienia – bo On mówi: Jeśli kto chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i idzie za mną Mt 16,24 – jest to.] 2. Musimy dążyć do wyciszenia umysłu. Równie dobrze oko mogłoby rozpoznać przedmiot położony przed nim, gdy wędruje niespokojnie w górę, w dół i na boki, nie wpatrując się w niego stale, tak jak umysł rozproszony tysiącami światowych trosk jest w stanie jasno pojąć prawdę. Ten, kto nie jest jeszcze spętany więzami małżeństwa, jest nękany szaleńczymi pragnieniami, buntowniczymi impulsami i beznadziejnymi przywiązaniami; ten, kto znalazł swoją partnerkę, jest otoczony własnym zgiełkiem trosk; jeśli jest bezdzietny, istnieje pragnienie posiadania dzieci; ma dzieci? Niepokój o ich wychowanie, troskę o żonę, opiekę nad domem, nadzór nad służbą, niepowodzenia w handlu, kłótnie z sąsiadami, procesy sądowe, ryzyko kupca, trud rolnika. Każdy dzień, który nadchodzi, zaciemnia duszę na swój sposób; i noc po nocy przejmuje troski dnia i oszukuje umysł odpowiednimi iluzjami. Jednym ze sposobów uniknięcia tego wszystkiego jest oddzielenie się od całego świata; to znaczy nie oddzielenie ciała, ale zerwanie współczucia duszy z ciałem i życie w taki sposób bez miasta, domu, dóbr, społeczeństwa, posiadłości, środków do życia, interesów, zajęć, ludzkiej nauki, aby serce mogło łatwo przyjąć każdy ślad boskiej nauki. Przygotowanie serca polega na oduczeniu się uprzedzeń związanych ze złem. Polega na wygładzeniu woskowej tabliczki przed przystąpieniem do pisania. Samotność zaś jest w tym celu najbardziej użyteczna, ponieważ uspokaja nasze namiętności i daje przestrzeń dla zasad, które pozwolą im wyciąć je z duszy. [Bo tak jak zwierzęta łatwiej kontrolować, gdy się je głaszcze, tak pożądanie i złość, strach i smutek, śmiertelni wrogowie duszy, lepiej poddać się kontroli rozumu, po uspokojeniu przez bezczynność i tam, gdzie nie ma ciągłego stymulacji.] Niech zatem będzie takie miejsce jak nasze, oddzielone od stosunków z ludźmi, aby czas naszych ćwiczeń nie był zakłócany z zewnątrz. Pobożne ćwiczenia karmią duszę boskimi myślami. Jaki stan może być bardziej błogosławiony niż naśladowanie na ziemi chórów aniołów? Rozpocząć dzień modlitwą i oddać cześć naszemu Stwórcy hymnami i pieśniami? Gdy dzień się rozjaśnia, aby przez cały czas trwać w modlitwie zająć się naszymi trudami i osłodzić naszą pracę pieśniami, jak solą? Kojące hymny wprowadzają umysł w radosny i spokojny stan. Zatem, jak powiedziałem, cisza jest pierwszym krokiem do naszego uświęcenia; język oczyszczony z plotek tego świata; oczy, które nie są podekscytowane jasnym kolorem lub ładnym kształtem; ucho nie rozluźniało tonu ani umysłu zmysłowymi pieśniami ani tym szczególnym psotem, rozmowami lekkich ludzi i błaznów. W ten sposób umysł, ocalony od rozproszenia z zewnątrz, a nie poprzez zmysły rzucone na świat, opada na siebie i w ten sposób wznosi się do kontemplacji Boga. [Kiedy jaśnieje nad nim to piękno, zapomina nawet o swojej naturze; Nie przygnębia go już myśl o jedzeniu ani troska o strój; powstrzymuje się od trosk ziemskich i całą swoją energię poświęca zdobywaniu dóbr wiecznych, i pyta tylko, jak można sprawić, aby rozkwitła w nim samokontrola i męska odwaga, prawość i mądrość oraz wszystkie inne cnoty, które rozdzielone pod tymi głowami, pozwalają dobremu człowiekowi właściwie wypełniać wszystkie obowiązki życia.] 3. Studium natchnionego Pisma Świętego jest głównym sposobem znalezienia naszego obowiązku, gdyż znajdujemy w nim zarówno wskazówki dotyczące postępowania, jak i życia błogosławionych ludzi, przekazane na piśmie, jako inspirujące obrazy pobożnego życia, w celu naśladowania ich dobrych uczynków. Dlatego też, pod jakimkolwiek względem, każdy czuje się niedoskonały, oddając się temu naśladowaniu, znajduje, jak w jakiejś aptece, odpowiednie lekarstwo na swoją dolegliwość. Ten, kto jest rozmiłowany w czystości, rozmyśla o historii Józefa i od niego uczy się czystych czynów, stwierdzając, że nie tylko posiada on panowanie nad przyjemnościami, ale także ma cnotliwe nastawienie. Wytrzymałości uczy go Hiob [który nie tylko wtedy, gdy okoliczności życiowe zaczęły się obracać przeciwko niemu i w jednej chwili pogrążył się z bogactwa w nędzę, a z ojca pięknych dzieci w bezdzietność, pozostał taki sam, zachowując przez cały czas nieporuszony usposobienie swojej duszy, ale nawet nie wpadł w gniew na przyjaciół, którzy przyszli go pocieszać, deptali go i pogłębiali jego kłopoty.] A może powinien się zastanawiać, jak być jednocześnie łagodnym i łagodnym. wielkoduszny, serdeczny wobec grzechu, łagodny wobec ludzi, uzna Dawida za szlachetnego w wojennych wyczynach, cichego i niewzruszonego w zemście na wrogach. Taki też był Mojżesz, który z wielkim sercem powstawał przeciwko grzesznikom przeciwko Bogu, ale z łagodną duszą znosząc ich złe słowa przeciwko sobie. [Tak więc, ogólnie rzecz biorąc, tak jak malarze, malując z innych obrazów, stale patrzą na model i starają się przenieść jego rysy na własne dzieło, tak też ten, kto pragnie stać się doskonałym we wszystkich dziedzinach doskonałości, powinien zwracać wzrok na życie świętych, jak na żywe i ruchome posągi, i naśladować ich cnoty. 4. Również modlitwy po przeczytaniu sprawiają, że dusza staje się świeższa i silniej poruszona miłością do Boga. I dobra jest ta modlitwa, która wyciska w duszy jasną ideę Boga; a posiadanie Boga w sobie poprzez pamięć jest zamieszkaniem Boga. W ten sposób stajemy się cerkwią Boga, jeśli ciągłość naszego skupienia nie zostanie zerwana przez ziemskie troski; kiedy umysł nie jest nękany nagłymi doznaniami; kiedy czciciel ucieka od wszystkiego i ucieka do Boga, oddalając wszystkie uczucia, które zachęcają go do pobłażania sobie, i spędza swój czas na poszukiwaniach prowadzących do cnoty.] 5. To także jest bardzo ważna kwestia, na którą należy zwrócić uwagę – wiedza, jak rozmawiać; przesłuchiwać bez nadmiernej powagi; odpowiedzieć bez chęci pokazania się; nie przerywać pożytecznemu mówcy ani ambitnie pragnąć wtrącić własne słowo; mierzyć się mową i słuchem; nie wstydzić się otrzymywania informacji ani nie okazywać niechęci do udzielania informacji, ani przekazywać wiedzy innych jako własnej, jak zdeprawowane kobiety, ich domniemanym dzieciom, ale szczerze przekazywać ją prawdziwemu rodzicowi. Najlepszy jest środkowy ton głosu, nie na tyle niski, aby był niesłyszalny, ani też nie powodujący złego wychowania ze względu na jego wysoki ton. Należy najpierw zastanowić się nad tym, co się chce powiedzieć, a następnie dać temu wyraz: bądź uprzejmy, gdy się do ciebie zwracamy; sympatyczny w stosunkach społecznych; nie starając się być miłym przez żarty, ale kultywując łagodność w życzliwych upomnieniach. Surowość należy zawsze odkładać na bok, nawet w przypadku potępiania. [Im bardziej sam okazujesz skromność i pokorę, tym większe jest prawdopodobieństwo, że zostaniesz zaakceptowany przez pacjenta, który potrzebuje Twojego leczenia. Jest jednak wiele okazji, w których dobrze zrobimy, jeśli zastosujemy rodzaj nagany, jakiego użył prorok, który nie osobiście wydał wyrok potępiający Dawida po jego grzechu, ale sugerując wyimaginowaną postać, sprawił, że grzesznik osądził swój własny grzech, tak że po wydaniu własnego wyroku nie mógł znaleźć winy u widzącego, który go skazał. 6. Z ducha pokornego i uległego wychodzi oko smutne i przygnębione, wygląd zaniedbany, włosy szorstkie, ubranie brudne; aby wygląd, jaki żałobnicy starają się przedstawić, mógł wydawać się naszym naturalnym stanem. Tunikę należy przymocować do ciała pasem, tak aby pasek nie sięgał powyżej boku, jak u kobiety, ani nie był luźny, tak aby tunika była luźna, jak u próżniaka. Chód nie powinien być powolny, co świadczy o charakterze pozbawionym energii, ani z drugiej strony pchający i pompatyczny, jakby nasze impulsy były pochopne i dzikie. Sukienka ma jedną zaletę: powinna zapewniać wystarczające okrycie zarówno zimą, jak i latem. Jeśli chodzi o kolor, unikaj jasności; w materiale, miękki i delikatny. Dążenie do jasnych kolorów ubioru jest jak upiększanie kobiet, gdy farbują policzki i włosy na odcienie inne niż ich własne. Tunika powinna być na tyle gruba, aby nie potrzebowała innej pomocy w utrzymaniu ciepła noszącemu. Buty powinny być tanie, ale sprawne. Jednym słowem to, co trzeba uważać w ubiorze, jest konieczne. To samo dotyczy jedzenia; bo człowiekowi zdrowemu wystarczy chleb, a pragnienie ugasi woda; takie dania z warzyw mogą być dodawane jako sprzyjające wzmocnieniu organizmu w celu pełnienia jego funkcji. Nie należy jeść z przejawem dzikiego obżarstwa, lecz we wszystkim, co dotyczy naszych przyjemności, zachować umiar, ciszę i panowanie nad sobą; i w każdym razie nie pozwolić umysłowi zapomnieć o Bogu, ale uczynić nawet naturę naszego pożywienia i budowę ciała, które je przyjmuje, podstawą i środkiem do ofiarowania Mu chwały, mając na uwadze, że różne rodzaje pożywienia, odpowiednie do potrzeb naszych ciał, powstają dzięki zapewnieniu wielkiego Zarządcy Wszechświata. Przed posiłkiem należy odmówić łaskę, w uznaniu darów, które Bóg daje teraz i które przechowuje na przyszłość. Odmawiajcie łaskę po posiłku w ramach wdzięczności za otrzymane dary i prośby o obiecane dary. Niech będzie jedna ustalona godzina na przyjmowanie pokarmu, zawsze o tej samej porze, tak aby ze wszystkich czterech i dwudziestu dni i nocy zaledwie tę godzinę można spędzić na ciele. Resztę asceta powinien spędzić na ćwiczeniach umysłowych. Niech sen będzie lekki i łatwo przerywany, jak to naturalnie dzieje się po lekkiej diecie; powinno być celowo przerywane myślami na wielkie tematy. Być pokonanym przez ciężkie odrętwienie, z rozluźnionymi kończynami, tak że łatwo jest otworzyć drogę dzikim fantazjom, to pogrążyć się w codziennej śmierci. Tym, czym dla niektórych świt jest ta północ, dla pobożnych sportowców; wtedy cisza nocna daje wytchnienie ich duszy; żadne szkodliwe dźwięki ani obrazy nie narzucają się ich sercom; umysł jest sam na sam ze sobą i z Bogiem, poprawiając się przez wspominanie swoich grzechów, dając sobie wskazówki pomagające mu unikać zła i prosząc Boga o pomoc w doskonaleniu tego, czego pragnie.] 1. Kiedy wziąłem Twój list do ręki, przeżyłem przeżycie warte opowiedzenia. Patrzyłem na to z podziwem, jaki wiązał się z dokumentem ogłaszającym jakieś oświadczenie państwowe, a gdy łamałem wosk, poczułem strach większy niż kiedykolwiek przed poczuciem winy, jaki Spartanin odczuwał na widok lakońskiej kosy. Kiedy jednak otworzyłem list i przeczytałem go, nie mogłem powstrzymać się od śmiechu, częściowo z radości, że nie znalazłem w nim nic niepokojącego; częściowo dlatego, że porównałem twój stan rzeczy do stanu Demostenesa. Pamiętacie, Demostenes, gdy zapewniał pewnemu małemu towarzystwu tancerzy i muzyków chórowych, poprosił, żeby stylizowano go już nie na Demostenesa, ale na choragus. Zawsze jesteś taki sam, niezależnie od tego, czy grasz na choragu, czy nie. Choragusie, rzeczywiście jesteś dla żołnierzy o wiele liczniejszych niż jednostki, którym Demostenes dostarczał artykułów pierwszej potrzeby; a jednak pisząc do mnie, nie opierasz się na swojej godności, ale trzymasz się starego stylu. Nie rezygnujesz ze studiowania literatury, ale, jak to ujął Platon, pośród burzy i burzy spraw, stoisz jakby na uboczu pod jakimś mocnym murem i trzymasz umysł z dala od wszelkich zakłóceń; co więcej, o ile w was leży, nawet innym nie pozwalacie przeszkadzać. Takie jest twoje życie; wielkie i cudowne dla wszystkich, którzy mają oczy do patrzenia; a jednak nie jest to cudowne dla kogoś, kto ocenia cały cel twojego życia. Pozwólcie, że opowiem teraz moją własną historię, rzeczywiście niezwykłą, ale taką, jakiej można było się spodziewać. 2. Jeden z łani, którzy mieszkają z nami tutaj, w Annesi, po śmierci mojego sługi, nie zarzucając mu naruszenia umowy, nie podchodząc do mnie, nie składając żadnej skargi, nie prosząc mnie o dobrowolną wpłatę, bez groźby użycia przemocy, gdyby mu się to nie udało, nagle wraz z pewnymi szaleńcami takimi jak on zaatakował mój dom, brutalnie zaatakował kobiety, które nim zarządzały, włamał się do drzwi i sam przywłaszczył sobie część zawartości, i obiecując resztę komu się podoba, zabrał wszystko. Nie chcę być uważany za ne plus ultra bezradności i odpowiedni obiekt przemocy każdego, kto lubi mnie atakować. Okaż mi więc teraz, błagam, to życzliwe zainteresowanie, jakie zawsze okazywałeś moim sprawom. Tylko pod jednym warunkiem mogę zapewnić sobie spokój – mieć pewność, że mam po swojej stronie Twoją energię. Z mojego punktu widzenia byłaby to wystarczająca kara, gdyby mężczyzna został zatrzymany przez sędziego rejonowego i osadzony na krótki okres w areszcie. Nie tylko jestem oburzony traktowaniem, jakiego doświadczyłem, ale chcę bezpieczeństwa na przyszłość. Co masz na myśli, mój drogi Panie, eksmitując z naszego odosobnienia moją drogą przyjaciółkę i pielęgniarkę filozofii, Biedę? Gdyby miała talent do mówienia, zakładam, że musiałbyś występować w charakterze oskarżonego w pozwie o bezprawne wyrzucenie. Mogłaby błagać, żebym zdecydowała się żyć z tym człowiekiem, Bazyliem, wielbicielem Zenona, który, gdy stracił wszystko w katastrofie morskiej, zawołał z wielkim hartem ducha: „Brawo, Fortune!” Sprowadzasz mnie do starego płaszcza; wielki wielbiciel Kleantesa, który czerpiąc wodę ze studni, zarabiał na życie i opłacał także pensje swoich nauczycieli; ogromny wielbiciel Diogenesa, który szczycił się tym, że nie wymagał więcej, niż było to absolutnie konieczne, i wyrzucił miskę, gdy nauczył się od jakiegoś chłopca pochylać się i pić z zagłębienia dłoni. W podobny sposób mógłbyś zostać skrytykowany przez mojego drogiego przyjaciela Bieda, którego twoje prezenty wypędziły z domu i domu. Ona też mogłaby dodać groźbę; jeśli znów cię tu złapię, pokażę, że to, co było wcześniej, było luksusem sycylijskim lub włoskim, więc dokładnie wynagrodzę ci to z mojego własnego sklepu. Ale dość tego. Bardzo się cieszę, że rozpocząłeś już kurs medycyny i modlę się, aby przyniósł ci pożytek. Stan ciała nadający się do bezbolesnego działania byłby tak pobożną duszą. 1. Dowiedziałem się o Twojej nieznośnej stracie i bardzo się zasmuciłem. Minęły trzy lub cztery dni, a ja nadal miałem wątpliwości, ponieważ mój informator nie był w stanie podać mi żadnych jasnych szczegółów tego smutnego wydarzenia. Chociaż nie wierzyłem w to, co donoszono za granicą, ponieważ modliłem się, aby to nie była prawda, otrzymałem list od biskupa w pełni potwierdzający tę nieszczęśliwą wiadomość. Nie muszę mówić, jak wzdychałem i płakałem. Kto mógłby mieć tak kamienne serce, tak prawdziwie nieludzkiego, aby być nieczułym na to, co się wydarzyło lub być dotkniętym jedynie umiarkowanym żalem? Jego nie ma; Dziedzic rodu szlacheckiego, podpora rodziny, nadzieja ojca, potomek pobożnych rodziców, wychowywany niezliczonymi modlitwami, w samym rozkwicie męskości, wyrwany z rąk ojca. Te rzeczy wystarczą, aby złamać nieugięte serce i sprawić, że poczuje się. Jest więc rzeczą naturalną, że jestem głęboko poruszony tym problemem; Ja, który od początku byłem z wami ściśle związany i wasze radości i smutki stały się moimi. Ale wczoraj wydawało się, że niewiele cię niepokoi i że strumień twojego życia płynął pomyślnie. W jednej chwili przez złośliwość demona całe szczęście domu, cała jasność życia zostaje zniszczona, a nasze życie zamienia się w żałosną historię. Jeśli będziemy chcieli lamentować i płakać nad tym, co się wydarzyło, całe życie nie wystarczy, a jeśli cała ludzkość będzie płakać razem z nami, nie będzie w stanie dopasować swojego lamentu do naszej straty. Tak, jeśli wszystkie strumienie płyną łzami, nie będą odpowiednio opłakiwać naszego nieszczęścia. 2. Ale my mamy na myśli – czyż nie? – wydobyć dar, który Bóg złożył w naszych sercach; Mam na myśli ten trzeźwy rozum, który w naszych szczęśliwych dniach ma zwyczaj kreślić linie ograniczające wokół naszych dusz, a gdy nadchodzą kłopoty, przypomina nam, że jesteśmy tylko ludźmi, i sugeruje nam to, co rzeczywiście widzieliśmy i słyszeliśmy, że życie jest pełne podobnych nieszczęść i że przykładów ludzkich cierpień jest niemało. Przede wszystkim pokaże nam to, że Bożym przykazaniem jest, abyśmy ufając Chrystusowi, nie smucili się z powodu zasypiających, ponieważ mamy nadzieję w zmartwychwstaniu; i że w nagrodę za wielką cierpliwość Mistrz biegu życia przechowuje wielkie korony chwały. Pozwólmy tylko, aby w tej muzyce przemówiły do ​​nas mądrzejsze myśli, a być może odkryjemy lekkie złagodzenie naszych kłopotów. Zagraj więc w człowieka, błagam cię; cios jest mocny, ale stój niewzruszenie; nie uginaj się pod ciężarem swego smutku; nie trać serca. Bądźcie o tym całkowicie pewni, że choć przyczyny tego, co zarządził Bóg, są poza nami, to jednak zawsze to, co przygotował dla nas Ten, który jest mądry i który nas kocha, należy przyjąć, niezależnie od tego, czy będzie to bardzo trudne do zniesienia. On sam wie, jak wyznacza każdemu to, co najlepsze i dlaczego warunki życia, które dla nas ustala, są nierówne. Istnieje jakiś niepojęty dla człowieka powód, dla którego niektórzy są szybciej oddaleni od nas, a inni pozostają na dłużej, aby dźwigać ciężary tego bolesnego życia. Dlatego zawsze powinniśmy wielbić Jego kochającą dobroć i nie smucić się, pamiętając te wielkie i słynne słowa wielkiego sportowca Hioba, kiedy widział przy jednym stole dziesięcioro dzieci, w jednej krótkiej chwili zmiażdżonych na śmierć. Pan dał i Pan zabrał. Hioba 1:21 Jak Pan pomyślał dobrze, tak się stało. Przyjmijmy te cudowne słowa. Z rąk sprawiedliwego Sędziego ci, którzy okażą się dobrymi uczynkami, otrzymają podobną nagrodę. Nie straciliśmy chłopca; zwróciliśmy go pożyczkodawcy. Jego życie nie zostaje zniszczone; zmienia się na lepsze. Ten, którego kochamy, nie jest ukryty w ziemi; zostaje przyjęty do nieba. Poczekajmy chwilę, a znów będziemy z Nim. Czas naszej rozłąki nie jest długi, gdyż w tym życiu wszyscy jesteśmy jak podróżnicy w podróży, spieszący do tego samego schronienia. Gdy jeden odpoczął, inny przychodzi, inny spieszy się, ale wszystkich czeka ten sam koniec. Wyprzedził nas w drodze, ale wszyscy pójdziemy tą samą drogą i czeka nas wszystkich ta sama gospoda. Daj tylko Bóg, abyśmy przez dobroć upodobnili się do Jego czystości, abyśmy przez wzgląd na naszą prostotę życia osiągnęli odpoczynek, który jest dany dzieciom w Chrystusie. 1. Wahałem się, czy zwrócić się do Waszej Ekscelencji, wychodząc z założenia, że ​​tak jak oko w stanie zapalnym powoduje ból nawet najłagodniejszy środek, tak dla duszy udręczonej ciężkim smutkiem słowa wypowiadane w chwili agonii, choć przynoszą wiele pociechy, wydają się nieco nie na miejscu. Ale pomyślałem, że powinienem rozmawiać z chrześcijanką, która dawno już nauczyła się Bożych lekcji i nie jest niedoświadczona w zmiennych kolejach życia ludzkiego, i uznałem za słuszne nie zaniedbywać nałożonego na mnie obowiązku. Wiem, jakie jest serce matki, i kiedy przypomnę sobie, jak dobra i łagodna jesteś dla wszystkich, mogę oszacować prawdopodobny rozmiar twojej nędzy w obecnym czasie. Straciłaś syna, którego za życia wszystkie matki nazywały szczęśliwymi, modląc się, aby ich dzieci były takie jak on, a po jego śmierci opłakiwały, jak gdyby każda ukryła swoich w grobie. Jego śmierć jest ciosem dla dwóch prowincji, zarówno dla mojej, jak i dla Cylicji. Wraz z nim upadła rasa wielka i znakomita, powalona na ziemię jak przez wycofanie podpory. Niestety, jakie wielkie zło mógł wywołać kontakt ze złym demonem! Ziemio, jakie nieszczęście zmuszono cię znieść! Gdyby słońce miało jakiekolwiek uczucia, można by pomyśleć, że wzdrygnąłby się na widok tak smutnego widoku. Któż mógłby wypowiedzieć to wszystko, co powiedziałby duch w swojej bezradności? 2. Ale nasze życie nie jest pozbawione Opatrzności. Dowiedzieliśmy się tego z Ewangelii, że bez woli naszego Ojca żaden wróbel nie spadnie na ziemię. Mateusza 10:29 Cokolwiek się stało, stało się z woli naszego Stwórcy. A kto może przeciwstawić się woli Bożej? Zaakceptujmy to, co nas spotkało; bo jeśli zachorujemy, nie naprawimy przeszłości i doprowadzimy do własnej ruiny. Nie podważajmy sprawiedliwego sądu Bożego. Jesteśmy zbyt nieuczeni, aby atakować Jego niewysłowione wyroki. Pan wystawia teraz na próbę twoją miłość do Niego. Teraz masz szansę, dzięki swojej cierpliwości, przejąć los męczennika. Matka Machabeuszy patrzyła na śmierć siedmiu synów bez westchnienia, nie uroniwszy nawet jednej niegodnej łzy. Dziękowała Bogu za to, że pozwolił im uwolnić się z więzów ciała przez ogień, stal i okrutne ciosy, i zyskała chwałę Boga i sławę wśród ludzi. Strata jest wielka, jak sam mogę powiedzieć; ale i wielka jest nagroda, którą Pan przygotował dla pacjenta. Kiedy po raz pierwszy zostałaś matką, zobaczyłaś swojego chłopca i podziękowałaś Bogu, przez cały czas wiedziałaś, że sama będąc śmiertelniczką, urodziłaś śmiertelniczkę. Cóż jest zadziwiającego w śmierci śmiertelnika? Jesteśmy jednak zasmuceni jego przedwczesną śmiercią. Czy jesteśmy pewni, że to nie był jego czas? Nie wiemy, jak wybierać i wybierać to, co jest dobre dla naszej duszy, ani jak wyznaczać granice życia człowieka. Rozejrzyj się po całym świecie, w którym żyjesz; pamiętajcie, że wszystko, co widzicie, jest śmiertelne i wszystko podlega zepsuciu. Spójrz w niebo; nawet ono zostanie rozwiązane; spójrz na słońce, nawet ono nie będzie trwać wiecznie. Wszystkie gwiazdy razem, wszystkie istoty żyjące na lądzie i morzu, wszystko, co piękne na ziemi, tak, sama ziemia, wszystko podlega rozkładowi; jeszcze trochę, a wszystkiego już nie będzie. Niech te rozważania będą dla ciebie pociechą w twoich kłopotach. Nie mierz samej swojej straty; jeśli to zrobisz, będzie się to wydawać nie do zniesienia; jeśli jednak weźmiesz pod uwagę wszystkie sprawy ludzkie, odkryjesz, że można z nich znaleźć pewną pociechę. Przede wszystkim gorąco namawiam do jednej rzeczy; oszczędź męża. Bądź pocieszeniem dla innych. Nie utrudniaj mu znoszenia jego kłopotów, zamęczając się smutkiem. Same słowa, które znam, nie mogą dać pocieszenia. Właśnie teraz potrzebna jest modlitwa; i proszę samego Pana, aby dotknął Twojego serca Swoją niewypowiedzianą mocą i aby przez dobre myśli zabłysnął światło w Twojej duszy, abyś miał w sobie źródło pocieszenia. Kiedy pisałem do Ciebie, doskonale zdawałem sobie sprawę, że żaden termin teologiczny nie jest adekwatny do myśli mówiącego ani potrzeb pytającego, ponieważ język jest z naturalnej konieczności zbyt słaby, aby służyć przedmiotom myśli. Jeżeli więc nasza myśl jest słaba, a nasz język słabszy od myśli, to czego można było się po mnie spodziewać w tym, co powiedziałem, jeśli nie tego, że zarzucono mi ubóstwo w wyrażaniu się? Mimo to nie można było pozwolić, aby Twoje pytanie pozostało niezauważone. Jeśli nie dajemy chętnie odpowiedzi o Bogu tym, którzy Pana miłują, wygląda to na zdradę. Jednakże to, co zostało powiedziane, niezależnie od tego, czy wydaje się zadowalające, czy też wymaga dalszych i bardziej ostrożnych uzupełnień, wymaga odpowiedniej pory na korektę. Na razie błagam cię, tak jak prosiłem cię wcześniej, abyś całkowicie poświęcił się propagowaniu prawdy i intelektualnym energiom, których Bóg ci udziela dla ustanowienia dobra. Na tym poprzestań i nie żądaj ode mnie niczego więcej. W rzeczywistości jestem o wiele mniej zdolny, niż się przypuszcza, i bardziej prawdopodobne jest, że swoją słabością wyrządzę szkodę słowu, niż wzmocnię prawdę swoim orędownictwem. Do cesarskich. Obrona jego wycofania się, a dotycząca wiary 1. Często byłem zdumiony twoimi uczuciami do mnie i tym, jak to się dzieje, że osoba tak mała i nieistotna, a może mająca w sobie może niewiele tego, co kochane, zdobyła twoją lojalność. Przypominasz mi o żądaniach przyjaźni i ojczyzny i nalegasz na mnie usilnie, starając się, abym wrócił do Ciebie, jak gdybym był uciekinierem z ojcowskiego serca i domu. Przyznaję, że jestem uciekinierem. Byłoby mi przykro, że temu zaprzeczam; skoro już mnie żałujesz, poznasz przyczynę. Zdziwiłem się jak człowiek ogłuszony nagłym hałasem. Nie tłumiłem moich myśli, ale w czasie ucieczki skupiałem się na nich, a teraz jestem nieobecny przez długi czas. Potem zacząłem tęsknić za boskimi doktrynami i związaną z nimi filozofią. Jak, powiedziałem, mógłbym pokonać zło, które w nas mieszka? Kto będzie moim Labanem, uwalniającym mnie od Ezawa i prowadzącym do najwyższej filozofii? Z pomocą Bożą osiągnąłem, o ile we mnie leży, swój cel; Znalazłem wybrane naczynie, głęboką studnię; Mam na myśli Grzegorza, usta Chrystusa. Daj mi zatem, błagam, trochę czasu. Nie radzę sobie z życiem w mieście. Całkiem dobrze zdaję sobie sprawę, jak zły w ten sposób wymyśla oszustwo dla ludzkości, ale uważam, że towarzystwo świętych jest najbardziej przydatne. Albowiem w wyniku coraz bardziej ciągłej zmiany poglądów na temat boskich dogmatów nabywam trwały nawyk kontemplacji. Taka jest moja obecna sytuacja. 2. Przyjaciele pobożni i umiłowani, strzeżcie się, proszę, pasterzy Filistynów; niech nie zagłuszają waszej woli z zaskoczenia; niech nie plamią czystości waszego poznania wiary. Ich celem zawsze nie jest nauczanie prostych dusz lekcji zaczerpniętych z Pisma Świętego, ale zakłócanie harmonii prawdy przez pogańską filozofię. Czyż nie jest on otwartym Filistynem, który wprowadza do naszej wiary określenia „niezrodzony” i „zrodzony” i twierdzi, że był kiedyś czas, kiedy nie było Wieczności? że Ten, który jest z natury i wiecznie Ojcem, stał się Ojcem; że Duch Święty nie jest wieczny? Czaruje owce naszego Patriarchy, aby nie piły ze studni wody wytryskającej do życia wiecznego, Jan 4:14, ale raczej sprowadziły na siebie słowa proroka: Opuścili mnie, źródło wód żywych, i wykuli im cysterny, cysterny popękane, które nie mogą pomieścić wody; Jeremiasza 2:13 Kiedy powinni przez cały czas wyznawać, że Ojciec jest Bogiem, Syn Bogiem i Duchem Świętym, jak zostali nauczeni przez Boże słowa i przez tych, którzy je zrozumieli w ich najwyższym znaczeniu. Tym, którzy wbijają nam w zęby, że jesteśmy triteistami, należy odpowiedzieć, że wyznajemy jednego Boga nie w liczbie, ale w naturze. Wszystko bowiem, co zwie się jednym w liczbie, nie jest jednością ani w sposób absolutny, ani jednak z natury prosty; lecz powszechnie uznaje się, że Bóg jest prosty, a nie złożony. Dlatego Bóg nie jest jeden w liczbie. Mam na myśli to. Mówimy, że świat jest jeden w liczbie, ale nie jest jeden z natury i nie jest jeszcze prosty; ponieważ dzielimy go na elementy składowe: ogień, wodę, powietrze i ziemię. Powtórzę raz jeszcze: człowiek nazywany jest jednym w liczbie. Często mówimy o jednym człowieku, ale człowiek składający się z ciała i duszy nie jest prosty. Podobnie mówimy o jednym aniele w liczbie, ale nie o jednym z natury ani nie prostym, gdyż hipostazę anioła pojmujemy jako istotę z uświęceniem. Jeżeli zatem wszystko, co jest jedno w liczbie, nie jest jedno w naturze i to, co jest w naturze jedno i proste, nie jest jedno w liczbie; i jeśli nazwiemy Boga jednym w naturze, jak można nam zarzucić liczbę, skoro całkowicie wykluczamy ją z tej błogosławionej i duchowej natury? Liczba odnosi się do ilości; ilość zaś łączy się z naturą cielesną, gdyż liczba ma naturę cielesną. Wierzymy, że nasz Pan jest Stwórcą ciał. Dlatego każda liczba wskazuje te rzeczy, które otrzymały materialną i ograniczoną naturę. Monada i Jedność natomiast oznaczają naturę prostą i niezrozumiałą. Kto zatem wyznaje, że Syn Boży lub Duch Święty jest liczbą lub stworzeniem, wprowadza nieświadomie naturę materialną i ograniczoną. A przez ograniczony mam na myśli nie tylko lokalnie ograniczony, ale naturę, która jest ujęta w uprzedniej wiedzy przez Tego, który ma ją wyprowadzić z nieistnienia do istnienia i która może być zrozumiana przez naukę. Każda rzecz święta, której natura jest ograniczona i przez którą nabywa się świętość, nie jest niewrażliwa na zło. Ale Syn i Duch Święty są źródłem uświęcenia, przez które każde rozumne stworzenie zostaje uświęcone proporcjonalnie do swojej cnoty. 3. Zgodnie z prawdziwą doktryną mówimy o Synu jako o Synu podobnym i niepodobnym do Ojca. Każdy z tych terminów jest równie niemożliwy, gdyż podobne i niepodobne są orzekane w odniesieniu do jakości, a boskość jest wolna od jakości. My natomiast wyznajemy tożsamość natury i akceptujemy współistotność, a odrzucamy skład Ojca, Boga w istocie, który zrodził Syna, Boga w istocie. Z tego wynika współistotność. Bóg bowiem w istocie, czyli substancji, jest współistotny lub współistotny z Bogiem w istocie lub substancji. Ale kiedy nawet człowieka nazywa się bogiem, jak w słowach, powiedziałem, że jesteście bogami, a demonami, jak w słowach: Bogowie narodów są demonami, w pierwszym przypadku imię jest nadawane z łaski, w drugim niesłusznie. Tylko Bóg jest istotowo i zasadniczo Bogiem. Kiedy mówię sam, przedstawiam świętą i niestworzoną istotę i substancję Boga. Samo to słowo jest bowiem używane w odniesieniu do jakiejkolwiek jednostki i ogólnie natury ludzkiej. W przypadku pojedynczego człowieka, jak na przykład Pawła, że ​​on sam został porwany do trzeciego nieba i usłyszał niewypowiedziane słowa, których człowiekowi nie wolno wypowiadać, 2 Koryntian 12:4 i natury ludzkiej, jak mówi Dawid, że dni człowieka są jak trawa, nie mając na myśli żadnego konkretnego człowieka, ale naturę ludzką w ogóle; bo każdy człowiek jest krótkotrwały i śmiertelny. Rozumiemy więc, że te słowa odnoszą się do natury, która jako jedyna ma nieśmiertelność 1 Tymoteusza 6:16 i tylko do Boga mądry, Rzymian 16:27 i nikt nie jest dobry oprócz jednego, czyli Boga, Łukasza 18:19, bo tutaj jeden oznacza to samo, co sam. Podobnie, który sam rozpostarłeś niebiosa, Hioba 9:8 i znowu będziesz czcił Pana, Boga swego, i tylko Jemu będziesz służył. Nie ma Boga obok mnie. W Piśmie Świętym nie orzeka się o Bogu tylko jednego, aby odróżnić go od Syna i Ducha Świętego, ale aby wykluczyć nierzeczywistych bogów, fałszywie tzw. Na przykład sam Pan ich prowadził i nie było z nimi obcego boga, a potem synowie Izraela wypędzili Baalów i Asztarot i służyli jedynie Panu. 1 Samuela 7:4 I tak św. Paweł, bo jak wielu jest bogów i wielu panów, lecz dla nas istnieje tylko jeden Bóg, Ojciec, z którego pochodzi wszystko; i jeden Pan Jezus Chrystus, przez którego wszystko istnieje. 1 Koryntian 8:5–6 Zastanawiamy się tutaj, dlaczego nie zadowolił się stwierdzeniem „Jeden Bóg”, ponieważ powiedzieliśmy, że „Jeden i tylko w odniesieniu do Boga” wskazuje na naturę. Dlaczego dodał słowo Ojciec i wspomniał o Chrystusie? Paweł, naczynie wybrane, nie uważał, że wystarczy głosić, że Syn jest Bogiem, a Duch Święty Bogiem, co wyraził za pomocą wyrażenia „jeden Bóg”, bez dalszego dodawania Ojca, wyrażając Tego, z którego wszystko istnieje; i wspominając Pana, oznaczając Słowo, przez które wszystko istnieje; i jeszcze dalej, dodając słowa Jezus Chrystus, ogłaszając wcielenie, przedstawiając mękę i ogłaszając zmartwychwstanie. Słowo Jezus Chrystus bowiem podsuwa nam wszystkie te idee. Z tego też powodu przed swoją męką nasz Pan potępia określenie Jezusa Chrystusa i nakazuje swoim uczniom, aby nikomu nie mówili, że On jest Jezusem, Chrystusem. Mateusza 16:19 Jego celem było bowiem, że po zakończeniu gospodarki, po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu powierzył im głoszenie o Nim jako o Jezusie Chrystusie. Taka jest siła słów, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś, Jan 17,3 i znowu wierzysz w Boga, wierz także we mnie. Jana 14:1 Wszędzie Duch Święty zabezpiecza nasze poczęcie o Nim, aby uchronić nas przed upadkiem w jednym kierunku, podczas gdy podążamy w drugim, kierując się teologią, ale zaniedbując ekonomię, i w ten sposób przez zaniechanie popadliśmy w bezbożność. 4. Zbadajmy teraz i najlepiej, jak potrafimy, wyjaśnijmy znaczenie słów Pisma Świętego, które nasi przeciwnicy chwytają i przeinaczają dla własnego rozumu i nawołują przeciwko nam do zniszczenia chwały Jednorodzonego. Przede wszystkim weźmy słowa: Żyję ze względu na Ojca, jest to bowiem jeden z pocisków rzuconych w niebo przez tych, którzy bezbożnie się nim posługują. Nie rozumiem, czy te słowa odnoszą się do życia wiecznego; bo cokolwiek żyje z powodu czegoś innego, nie może istnieć samoistnie, tak jak to, co jest ogrzewane przez kogoś innego, nie może samo w sobie być ciepłem; ale Ten, który jest naszym Chrystusem i Bogiem, mówi: Ja jestem życiem. Jan 11:25 Rozumiem, że życie przeżywane ze względu na Ojca jest życiem w ciele i w tym czasie. Z własnej woli przyszedł, aby żyć życiem ludzkim. Nie powiedział, że żyłem przez Ojca, ale żyję przez Ojca, wyraźnie wskazując czas teraźniejszy, a Chrystus, mając w sobie Słowo Boże, potrafi życie, które prowadzi, nazwać życiem, a że taki jest Jego sens, dowiemy się z dalszego ciągu. Kto mnie spożywa, mówi, i on będzie żył przeze mnie; bo jemy Jego Ciało i pijemy Jego Krew, stając się poprzez Jego wcielenie i Jego widzialne życie uczestnikami Jego Słowa i Jego Mądrości. Dla całego swego mistycznego pobytu wśród nas powołał ciało i krew i przedstawił naukę składającą się z nauk praktycznych, fizyki i teologii, dzięki której nasza dusza jest karmiona i w międzyczasie ćwiczona do kontemplacji rzeczywistych rzeczywistości. Być może taki jest zamierzony sens tego, co On mówi. 5. I znowu, Mój Ojciec jest większy ode mnie. Jan 14:28 Z tego fragmentu korzystają także niewdzięczne stworzenia, potomstwo złego. Wierzę, że już z tego fragmentu wynika współistotność Syna z Ojcem. Wiem bowiem, że można właściwie porównywać rzeczy o tej samej naturze. Mówimy o aniele większym od anioła, o człowieku sprawiedliwszym od człowieka, o ptaku szybszym od ptaka. Jeśli więc dokona się porównań między rzeczami tego samego gatunku i w porównaniu z tym powie się, że Ojciec jest większy od Syna, wówczas Syn ma tę samą istotę co Ojciec. Ale u podstaw tego wyrażenia kryje się inny sens. W czym jest niezwykłe to, że Ten, który jest Słowem i stał się ciałem? Jan 1:14 wyznaje, że Ojciec jest większy od niego samego, gdy widziano go w chwale niższej od aniołów, a w formie od ludzi? Bo uczyniłeś go trochę mniejszym od aniołów i znowu uczyniłeś go trochę mniejszym od aniołów, Hebrajczyków 2:9 i widzieliśmy Go, a nie miał ani kształtu, ani urody, jego forma była ułomna ponad wszystkich ludzi. Wszystko to wycierpiał dzięki swej wielkiej, pełnej miłości życzliwości wobec swego dzieła, aby ocalić zagubioną owcę i sprowadzić ją do domu, gdy już ją uratował, a także sprowadzić całego i zdrowego do swojej ziemi człowieka, który udał się z Jerozolimy do Jerycha i w ten sposób wpadł w ręce złodziei. Czy heretyk wrzuci w zęby żłób, z którego w swej nierozsądności karmił się Słowem rozsądku? Czy dlatego, że syn cieśli nie miał łóżka, na którym mógłby się położyć, będzie narzekał, że jest biedny? Oto dlaczego Syn jest mniejszy od Ojca; dla was umarł, aby was uwolnić od śmierci i dać wam udział w życiu niebieskim. To tak, jakby ktoś miał zarzucić lekarzowi, że zniża się do choroby i oddycha jej cuchnącym oddechem, aby móc leczyć chorych. 6. To z waszego powodu nie zna On godziny i dnia sądu. Jednak nic nie jest poza zasięgiem prawdziwej Mądrości, gdyż wszystko zostało przez Niego stworzone; Jana 1:3 i nawet wśród ludzi nikt nie jest nieświadomy tego, co On uczynił. Ale takie jest Jego zarządzenie z powodu twojej własnej słabości, aby grzesznicy nie pogrążyli się w rozpaczy z powodu wąskich granic wyznaczonego okresu i nie pozostawiono im żadnej możliwości pokuty; i że z drugiej strony ci, którzy toczą długą wojnę z siłami wroga, nie powinni opuszczać swoich stanowisk ze względu na przedłużający się czas. Obie te klasy organizuje On poprzez swoją zakładaną niewiedzę; dla tych pierwszych, którzy skrócili czas ze względu na ich chwalebną walkę; dla tych ostatnich, dając okazję do pokuty z powodu swoich grzechów. W ewangeliach zaliczył siebie do ignorantów z powodu, jak powiedziałem, niemocy większej części ludzkości. W Dziejach Apostolskich, mówiąc niejako o doskonałych, mówi: Nie wasza to rzecz znać czasy i pory, które Ojciec ustanowił w swojej mocy. Dzieje Apostolskie 1:7 Tutaj pośrednio wyłącza siebie. To tyle, jeśli chodzi o szorstkie stwierdzenie w ramach ataku wstępnego. Przyjrzyjmy się teraz znaczeniu tekstu z wyższego punktu widzenia. Pozwólcie mi zapukać do drzwi wiedzy, abym mógł obudzić Pana domu, który daje chleb duchowy tym, którzy Go proszą, gdyż ci, których pragniemy gościć, są przyjaciółmi i braćmi. 7. Święci uczniowie naszego Zbawiciela, po przekroczeniu granic ludzkiej myśli, a następnie oczyszczeniu przez Słowo, pytają o koniec i pragną poznać ostateczne błogosławieństwo, które nasz Pan oznajmił jako nieznane Jego aniołom i jemu samemu. Całe dokładne zrozumienie zamierzeń Bożych nazywa dniem; i kontemplacja Jedności i Jedności, których poznanie przypisuje jedynie Ojcu, godzina. Rozumiem zatem, że mówi się, iż Bóg sam o sobie wie, co jest; i nie wiedzieć, czego nie ma; Mówi się, że Bóg, który ze swej natury jest bardzo sprawiedliwy i mądry, zna sprawiedliwość i mądrość; ale być nieświadomym nieprawości i niegodziwości; albowiem Bóg, który nas stworzył, nie jest nieprawością i niegodziwością. Jeśli więc mówi się, że Bóg wie o sobie to, co jest, a nie wie, czego nie ma; i jeśli nasz Pan, zgodnie z celem Wcielenia i gęstszą doktryną, nie jest ostatecznym obiektem pożądania; wtedy nasz Zbawiciel nie zna końca i ostatecznego błogosławieństwa. Ale On mówi, że aniołowie nie wiedzą; Marka 13:32 to znaczy, że nawet kontemplacja, która w nich jest, ani metody ich posługi nie są ostatecznym przedmiotem pożądania. Nawet ich wiedza w porównaniu z wiedzą bezpośrednią jest gęsta. Tylko Ojciec – mówi – wie, gdyż sam jest końcem i ostatecznym błogosławieństwem, bo gdy nie będziemy już poznawać Boga w zwierciadłach i nie od razu, ale zbliżymy się do Niego jako jeden i jedyny, wtedy poznamy nawet ostateczny koniec. Bowiem wszelka wiedza materialna jest nazywana królestwem Chrystusa; podczas gdy wiedza niematerialna, i że tak powiem, wiedza o rzeczywistym Bogu, jest wiedzą Boga Ojca. Ale nasz Pan jest także celem i ostatecznym błogosławieństwem, zgodnie z zamierzeniem Słowa; bo co On mówi w Ewangelii? Wskrzeszę go w dniu ostatecznym. Jan 6:40 Przejście od wiedzy materialnej do kontemplacji niematerialnej nazywa zmartwychwstaniem, mówiąc o poznaniu, po którym nie ma już innego, jako o dniu ostatecznym, gdyż nasza inteligencja wznosi się i wznosi na wyżyny szczęśliwości w czasie, gdy kontempluje Jedność i Jedność Słowa. Ale ponieważ nasza inteligencja jest gęsta i związana z ziemią, jest zarówno zmieszana z gliną, jak i niezdolna do wnikliwego wpatrywania się w czystą kontemplację, prowadzona przez ozdoby pokrewne jej własnemu ciału. Rozważa działania Stwórcy i w międzyczasie osądza je na podstawie ich skutków, aż do tego stopnia, że ​​stopniowo rosnąc, może pewnego dnia stać się wystarczająco silny, aby zbliżyć się nawet do faktycznie odsłoniętego Boga. Takie jest, jak sądzę, znaczenie słów mój Ojciec jest większy ode mnie, Jan 14:28, a także stwierdzenia: Nie moją rzeczą jest dawać oprócz tych, dla których jest to przygotowane przez mojego Ojca. To także oznacza oddanie przez Chrystusa królestwa Bogu, Ojcu; 1 Koryntian 15:24, ponieważ zgodnie z gęstszą doktryną, która, jak powiedziałem, odnosi się do nas, a nie do samego Syna, On nie jest końcem, ale pierwocinami. Jest to zgodne z tym poglądem, gdy Jego uczniowie ponownie zapytali Go w Dziejach Apostolskich: Kiedy przywrócisz królestwo Izraela? Odpowiedział: Nie wasza to rzecz znać czasy i pory, które Ojciec ustanowił w swojej mocy. Dzieje Apostolskie 1:6–7 Oznacza to, że poznanie takiego królestwa nie jest dla tych, którzy są związani ciałem i krwią. Tę kontemplację Ojciec odrzucił w Swojej własnej mocy, czyli przez moc tych, którzy są upełnomocnieni, a przez Swoją własną tych, których nie powstrzymuje nieznajomość rzeczy poniżej. Nie myślcie, proszę, o czasach i porach zmysłowych, lecz o pewnych rozróżnieniach wiedzy dokonanych przez słońce, pojmowane przez percepcję umysłową. Bo modlitwa naszego Pana musi zostać spełniona. To Jezus modlił się. Spraw, aby byli w nas jedno, tak jak Ja i Ty jesteśmy jedno, Ojcze. Gdy bowiem Bóg, który jest Jeden, jest w każdym, On dostrzega wszystko; a liczba ginie w zamieszkiwaniu Jedności. To moja druga próba ataku na tekst. Jeśli ktoś ma lepszą interpretację i może zgodnie z prawdziwą religią zmienić to, co mówię, niech przemówi i niech poprawi, a Pan wynagrodzi go za mnie. W moim sercu nie ma zazdrości. Nie podszedłem do badania tych fragmentów dla kłótni i próżnej chwały. Uczyniłem to, aby pomóc moim braciom, aby gliniane naczynia, w których przechowywany jest skarb Boży, nie sprawiały wrażenia oszukanych przez ludzi o kamiennych sercach i nieobrzezanych, których bronią jest mądrość szaleństwa. 8. Jak powiedziane jest w Księdze Przysłów przez Salomona Mądrego, On został stworzony; i nosi imię Początek dróg dobrej nowiny, które prowadzą nas do królestwa niebieskiego. Nie jest on w swej istocie i istocie stworzeniem, lecz jest stworzony zgodnie z ekonomią. Bycie stworzonym i bycie stworzonym oznacza to samo. Tak jak stał się drogą, tak też stał się bramą, pasterzem, aniołem, owcą, a także arcykapłanem i apostołem. Hebr. 3:1, przy czym imiona te są używane w innym znaczeniu. Co jeszcze heretycy powiedzieliby o Bogu niepodległym i o tym, że stał się grzechem za nas? Bo napisano: Ale gdy wszystko zostanie mu poddane, wówczas i sam Syn będzie poddany temu, który wszystko mu poddał. Czy nie boisz się, panie, Boga zwanego niepodległym? On bowiem czyni swoim swoim poddanie; i z powodu twojej walki z dobrocią nazywa siebie niepodporządkowanym. Również w tym sensie powiedział kiedyś o sobie, że jest prześladowany – Saulu, Saulu – mówi – dlaczego mnie prześladujesz? Dzieje Apostolskie 9:4 w związku z sytuacją, gdy Saul spieszył się do Damaszku, chcąc uwięzić uczniów. Znowu nazywa siebie nagim, gdy którykolwiek z jego braci jest nagi. Byłem nagi – mówi – a przyodzialiście mnie; Mateusza 25:36 i tak, gdy ktoś inny jest w więzieniu, mówi o sobie, że jest uwięziony, bo sam wziął na siebie nasze grzechy i poniósł nasze choroby. Jedna z naszych słabości nie jest poddana i On to poniósł. Zatem wszystko, co nam się przytrafia z powodu naszej krzywdy, On czyni swoim, biorąc na siebie nasze cierpienia w swojej społeczności z nami. 9. Ci, którzy walczą z Bogiem ku wypaczeniu swoich słuchaczy, chwytają się także innego fragmentu: mam na myśli słowa, że ​​Syn sam od siebie nic nie może uczynić. Jan 5:19 Mnie również to stwierdzenie wydaje się wyraźnie oznajmiać, że Syn ma tę samą naturę co Ojciec. Jeśli bowiem każde rozumne stworzenie może samo z siebie zrobić cokolwiek i skłonność każdego do gorszego i lepszego leży w jego mocy, lecz Syn sam od siebie nic nie może zrobić, to Syn nie jest stworzeniem. A jeśli nie jest stworzeniem, to ma jedną istotę i substancję z Ojcem. Ponownie; żadne stworzenie nie może robić tego, co mu się podoba. Ale Syn czyni, co chce, na niebie i na ziemi. Zatem Syn nie jest stworzeniem. Ponownie; wszystkie stworzenia albo składają się z przeciwieństw, albo są podatne na przeciwieństwa. Ale Syn jest bardzo sprawiedliwy i niematerialny. Zatem Syn nie jest stworzeniem, a jeśli nie jest stworzeniem, to ma jedną istotę i substancję z Ojcem. 10. To zbadanie fragmentów, które mamy przed sobą, jest, na ile to możliwe, wystarczające. Skierujmy teraz dyskusję na temat tych, którzy atakują Ducha Świętego i odrzucajmy każdą wzniosłą rzecz w swoim intelekcie, która wywyższa się przeciwko poznaniu Boga. 2 Koryntian 11:5 Mówicie, że Duch Święty jest stworzeniem. I każde stworzenie jest sługą Stwórcy, bo wszyscy są waszymi sługami. Jeśli zatem jest sługą, nabyta zostaje Jego świętość; i wszystko, przez co nabywa się świętość, jest podatne na zło; lecz Duch Święty, będący w swej istocie święty, nazywany jest źródłem świętości. Rzymian 1:4 Dlatego Duch Święty nie jest stworzeniem. Jeśli nie jest stworzeniem, ma jedną istotę i substancję z Ojcem. Jak, powiedz mi, możesz nadać imię sługi Temu, który przez twój chrzest uwalnia cię z niewoli? Mówi się, że zakon Ducha życia uwolnił mnie od prawa grzechu. Rzymian 8:2 Ale nigdy nie odważysz się nazwać Jego natury nawet zmienną, dopóki weźmiesz pod uwagę naturę przeciwstawnej siły wroga, która jak błyskawica spadła z nieba i wypadła z prawdziwego życia, ponieważ nabyła świętość, a po jej złych zamiarach nastąpiła jej zmiana. Kiedy więc odpadł od Jedności i pozbawił ją swojej anielskiej godności, został nazwany na cześć jego charakteru Diabła, a jego poprzedni i błogosławiony stan wygasł, a ta wroga moc została rozpalona. Co więcej, jeśli nazywa Ducha Świętego stworzeniem, opisuje Jego naturę jako ograniczoną. Jak zatem mogą ostać się dwa poniższe fragmenty? Duch Pański napełnia świat; Mądrość 1:7 i Dokąd ujdę przed Twoim Duchem? Wydaje się jednak, że nie wyznaje On Jego prostoty natury; gdyż opisuje Go jako jednego w liczbie. I jak już mówiłem, wszystko, co jest jednością, nie jest proste. A jeśli Duch Święty nie jest prosty, to składa się z istoty i uświęcenia, a zatem jest złożony. Ale kto jest na tyle szalony, aby opisywać Ducha Świętego jako złożonego, a nie prostego i współistotnego Ojcu i Synowi? 11. Jeśli powinniśmy posunąć się jeszcze dalej i skierować naszą uwagę na wyższe tematy, rozważmy boską naturę Ducha Świętego szczególnie z następującego punktu widzenia. W Piśmie Świętym znajdujemy wzmiankę o trzech stworzeniach. Pierwsza to ewolucja od niebytu do bytu. Drugim jest zmiana z gorszego na lepsze. Trzecim jest zmartwychwstanie. W nich znajdziecie Ducha Świętego współpracującego z Ojcem i Synem. Następuje powołanie do istnienia niebios; i co mówi David? Słowem Pana powstały niebiosa, a cały ich zastęp tchnieniem Jego ust. Powtórzę raz jeszcze: człowiek zostaje stworzony przez chrzest, bo jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem. 2 Koryntian 5:17 I dlaczego Zbawiciel mówi do uczniów: Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego? Tutaj także widzicie Ducha Świętego obecnego z Ojcem i Synem. A co powiesz także na temat zmartwychwstania, kiedy poniesiemy porażkę i wrócimy do prochu? Prochem jesteśmy i w proch się obrócimy. I On ześle Ducha Świętego, stworzy nas i odnowi oblicze ziemi. To, co święty Paweł nazywa zmartwychwstaniem, Dawid opisuje jako odnowę. Posłuchajmy jeszcze raz Tego, który został porwany do trzeciego nieba. Co on mówi? Jesteście świątynią Ducha Świętego, który jest w was. 1 Koryntian 6:19 Każda cerkiew jest cerkwią Boga, a jeśli my jesteśmy świątynią Ducha Świętego, to Duch Święty jest Bogiem. Nazywana jest także świątynią Salomona, ale w tym sensie, że to on był jej budowniczym. A jeśli w tym sensie jesteśmy świątynią Ducha Świętego, to Duch Święty jest Bogiem, gdyż Tym, który wszystko zbudował, jest Bóg. Hebrajczyków 3:4 Jeśli jesteśmy cerkwią tego, którego czci się i który w nas mieszka, wyznajmy, że jest Bogiem, gdyż Panu, Bogu swemu, będziecie oddawać cześć i tylko jemu będziecie służyć. Załóżmy, że sprzeciwiają się słowu Bóg, niech dowiedzą się, co to słowo oznacza. Bóg nazywany jest Θεὸς albo dlatego, że umieścił (τεθεικέναι) wszystkie rzeczy, albo dlatego, że widzi (Θεᾶσθαι) wszystkie rzeczy. Jeśli nazywa się Go Θεὸς, ponieważ umieścił lub ogląda wszystko, a Duch zna wszystkie sprawy Boże, tak jak Duch w nas zna nasze sprawy, to Duch Święty jest Bogiem. I znowu, jeśli miecz ducha jest słowem Bożym, Efezjan 6:17, to Duch Święty jest Bogiem, ponieważ miecz należy do Tego, od którego nazywany jest także słowem. Czy jest nazywany prawicą Ojca? Bo prawica Pańska dokonuje cudów; a prawica Twoja, Panie, rozbiła wroga. Exodus 15:6 Ale Duch Święty jest palcem Bożym, jak to się mówi, jeśli palcem Bożym wypędzam diabły, Łk 11:20, czego wersja w innej Ewangelii jest taka, że ​​ja przez Ducha Bożego wyrzucam diabły. Mateusza 12:28 Zatem Duch Święty ma tę samą naturę co Ojciec i Syn. 12. Tyle musi na razie wystarczyć na temat ukochanej i świętej Trójcy. Dalsze rozszerzanie śledztwa w tej sprawie nie jest obecnie możliwe. Weźcie nasiona od tak pokornej osoby jak ja i pielęgnujcie dla siebie dojrzały kłos, bo jak wiecie, w takich przypadkach szukamy zainteresowania. Ale ufam Bogu, że dzięki waszemu czystemu życiu wydacie owoc trzydziesto, sześćdziesięciokrotny i stokrotny. Mówi się bowiem: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Mateusza 5:8 I, bracia moi, nie wyobrażajcie sobie królestwa niebios inaczej niż to, że jest ono samą kontemplacją rzeczywistości. To Boskie Pismo Święte nazywa błogosławieństwem. Bo królestwo niebieskie jest w was. Wewnętrzny człowiek nie składa się wyłącznie z kontemplacji. Zatem królestwo niebieskie musi być kontemplacją. Teraz widzimy ich cienie jak w zwierciadle; odtąd, uwolnieni od tego ziemskiego ciała, odziani w niezniszczalność i nieśmiertelność, ujrzymy ich archetypy, zobaczymy je, to znaczy, jeśli właściwie obraliśmy kurs naszego życia i jeśli zważaliśmy na właściwą wiarę, bo w przeciwnym razie nikt nie ujrzy Pana. Mówi się bowiem, że w duszę złośliwą Mądrość nie wejdzie ani nie zamieszka w ciele podlegającym grzechowi. Mądrość 1:4 I niech nikt nie zarzuca, że ​​ignorując to, co mamy przed oczami, filozofuję przed nimi o bycie bezcielesnym i niematerialnym. Wydaje mi się to całkowicie absurdalne, podczas gdy zmysłom pozwala się na swobodne działanie w stosunku do ich właściwej materii, aby wyłączyć sam umysł z jego szczególnego działania. Dokładnie w ten sam sposób, w jaki zmysł dotyka przedmiotów zmysłowych, tak umysł ujmuje przedmioty mentalnej percepcji. To także trzeba powiedzieć, że Bóg, nasz Stwórca, nie zaliczył wrodzonych zdolności do rzeczy, których można się nauczyć. Nikt nie uczy wzroku rozpoznawania koloru i formy, ani słuchu rozpoznawania dźwięku i mowy, ani zapachu, przyjemnych i nieprzyjemnych zapachów, ani smaku, smaków i aromatów, ani dotyku, miękkiego i twardego, gorącego i zimnego. Nikt też nie uczyłby umysłu docierania do obiektów mentalnej percepcji; i tak samo zmysły, jeśli są w jakikolwiek sposób chore lub zranione, wymagają jedynie odpowiedniego leczenia, a następnie chętnie spełniają swoje własne funkcje; tak samo umysł uwięziony w ciele i pełen myśli, które się stamtąd rodzą, potrzebuje wiary i właściwej rozmowy, która uczyni jego stopy podobnymi do nóg łań i postawi je na wyżynach. Tę samą radę daje nam mądry Salomon, który w jednym z fragmentów podaje nam przykład pracowitej mrówki i zaleca jej aktywne życie; w innym zaś dzieło mądrej pszczoły w kształtowaniu swoich komórek, co sugeruje naturalną kontemplację, w której zawarta jest także nauka o Trójcy Świętej, jeśli przynajmniej rozpatrzy się Stwórcę w proporcji do piękna rzeczy stworzonych. Ale dziękując Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu, pozwólcie mi zakończyć mój list, gdyż, jak głosi przysłowie, πᾶν μέτρον ἄριστον . Do Maksyma Filozofa 1. Mowa jest w rzeczywistości obrazem umysłu: poznałem Cię więc z Twoich listów, tak jak przysłowie mówi, że lwa można poznać po jego pazurach. Z radością stwierdzam, że wasze silne skłonności zmierzają w kierunku pierwszej i największego dobra – miłości zarówno do Boga, jak i do bliźniego. O tym ostatnim znajduję dowód w twojej dobroci wobec mnie; tego pierwszego, w twojej gorliwości w zdobywaniu wiedzy. Każdy uczeń Chrystusa wie dobrze, że w tych dwóch wszystko się zawiera. 2. Prosicie o pisma Dionizego; rzeczywiście dotarli do mnie i było ich bardzo wiele; ale nie mam przy sobie ksiąg i dlatego ich nie wysłałem. Moje zdanie jest jednak następujące. Nie podziwiam wszystkiego, co jest napisane; rzeczywiście niektórych rzeczy całkowicie nie pochwalam. Być może jest to bezbożność, o której tak wiele teraz słyszymy, mam na myśli Anomeanina, to on, o ile wiem, jako pierwszy dał ludziom nasiona. Nie wiążę tego z jakąkolwiek deprawacją umysłową, lecz jedynie z jego żarliwą chęcią przeciwstawienia się Sabelliusowi. Często porównuję go do drwala próbującego wyprostować źle wyrosłe drzewko, ciągnącego w przeciwnym kierunku tak nieumiarkowanie, że przekracza średnią, i w ten sposób ciągnącego roślinę w złą stronę po drugiej stronie. To samo stwierdzamy w przypadku Dionizego. Choć stanowczo przeciwstawia się bezbożności Libijczyka, niespodziewanie zostaje porwany przez swoją gorliwość w błąd przeciwny. Wystarczyłoby, gdyby wskazał, że Ojciec i Syn nie są identyczni w istocie i tym samym zaliczył bluźniercę. Aby jednak odnieść niezaprzeczalne i obfite zwycięstwo, nie poprzestaje na ustaleniu różnicy hipostaz, ale musi także potwierdzić różnicę istoty, zmniejszenie mocy i zmienność chwały. Zamienia więc jedno zło na drugie i odchodzi od właściwej linii doktryny. W swoich pismach wykazuje rozmaite niekonsekwencje i raz można go uznać za nielojalnego wobec homoousionu z powodu swego przeciwnika, który źle go wykorzystał do zniszczenia hipostaz, a innym razem przyznał się do tego w swoich przeprosinach wobec swojego imiennika. Poza tym wypowiadał bardzo niestosowne słowa na temat Ducha, oddzielając Go od Bóstwa, przedmiotu kultu i przypisując Mu niższą rangę w naturze stworzonej i podporządkowanej. Taki jest charakter mężczyzny. 3. Jeśli mam przedstawić swój własny pogląd, to jest on następujący. Wyrażenie jak w istocie, jeśli czytać je z dodatkiem bez żadnej różnicy, przyjmuję jako mające ten sam sens co homoousion, zgodnie z dźwiękowym znaczeniem homoousion. Mając to na uwadze, Ojcowie w Nicei mówili o Jednorodzonym jako o Światłości Światła, o samym Bogu z samego Boga itd., po czym konsekwentnie dodawali homousję. Niemożliwe jest, aby ktokolwiek żywił ideę zmienności światła w stosunku do światła, prawdy w stosunku do prawdy, ani istoty Jednorodzonego w stosunku do Ojca. Jeśli zatem przyjąć to sformułowanie w tym sensie, nie mam nic przeciwko temu. Jeżeli jednak ktoś utnie to określenie bez różnicy w stosunku do słowa „podobny”, jak to miało miejsce w Konstantynopolu, wówczas z podejrzliwością potraktuję to określenie jako uwłaczające godności Jednorodzonego. Często jesteśmy przyzwyczajeni do rozważania idei podobieństwa w przypadku niewyraźnych podobieństw, które w niczym nie przypominają oryginałów. Sam jestem za homousją, jako mniej podatną na niewłaściwą interpretację. Ale dlaczego, mój drogi, nie miałbyś mnie odwiedzić, abyśmy mogli porozmawiać o tych ważnych tematach twarzą w twarz, zamiast spisywać je w martwych listach – zwłaszcza gdy zdecydowałem się nie publikować moich poglądów? I módlcie się, abyście nie przyjmowali do mnie słów Diogenesa do Aleksandra, aby było wam tak samo daleko ode mnie, jak ode mnie wam. Zły stan zdrowia niemal zmusza mnie do pozostania jak rośliny w jednym miejscu; co więcej, żywą niewiadomą uważam za jedno z głównych dóbr. Mówiono mi, że cieszysz się dobrym zdrowiem; stałeś się obywatelem świata i przychodząc do mnie możesz pomyśleć, że wracasz do domu. Słusznie jest dla ciebie, człowieka czynu, mieć tłumy i miasta, w których możesz okazywać swoje dobre uczynki. Dla mnie cisza jest najlepszą pomocą w kontemplacji i ćwiczeniach umysłowych, dzięki którym lgnę do Boga. Ten spokój pielęgnuję obficie w moich odosobnieniach, z pomocą jego dawcy, Boga. Jeśli jednak nie możesz nie zabiegać o względy wielkich i gardzić mną, który leżę nisko na ziemi, to pisz i w ten sposób uczyń moje życie szczęśliwszym. Sztuka łapania gołębi w sidła jest następująca. Kiedy ludzie oddani tej sztuce złowią jakiegoś osobnika, oswajają go i każą mu się nim żywić. Następnie smarują jego skrzydła słodkim olejem, wypuszczają i dołączają do reszty na zewnątrz. Wtedy zapach tego słodkiego olejku sprawia, że ​​wolne stado staje się własnością właściciela oswojonego ptaka, gdyż cała reszta zostaje zwabiona zapachem i osiedla się w domu. Ale dlaczego zaczynam swój list w ten sposób? Ponieważ wziąłem twojego syna Dionizego, niegdyś Diomedesa, i namaściłem skrzydła jego duszy słodyczą całego Boga, i posłałem go do ciebie, abyś mógł z nim latać i budować gniazdo, które zbudował pod moim dachem. Jeśli dożyję tego czasu, a ty, mój szanowny przyjacielu, zostaniesz przeniesiony do naszego wzniosłego życia, będę wymagał od wielu osób godnych Boga, aby oddały Mu całą należną Mu cześć. Bez adresu. Do niektórych znajomych Po tym, jak dzięki łasce Bożej spędziłem z naszymi synami święty dzień i przeżyłem naprawdę doskonałe święto ku czci Pana ze względu na ich niezmierną miłość do Boga, wysłałem ich w dobrym zdrowiu do Waszej Ekscelencji z modlitwą do naszego kochającego Boga, aby dał im anioła pokoju, aby im pomagał i towarzyszył oraz aby pozwolił im znaleźć Was w dobrym zdrowiu i zapewnionym spokoju, abym, gdziekolwiek los was czeka, ja do końca moich dni, ilekroć usłyszę o Was wieści, z radością pomyślę o Was. służąc i dziękując Panu. Jeśli Bóg pozwoli Ci szybko uwolnić się od tych trosk, błagam Cię, aby nic nie stało na przeszkodzie Twojemu przybyciu i zamieszkaniu ze mną. Myślę, że nie znajdziesz nikogo, kto by cię tak kochał i nie pogłębiał twojej przyjaźni. Tak długo więc, jak Święty zarządzi to oddzielenie, bądź pewien, że nigdy nie stracisz okazji, aby pocieszyć mnie listem. Zanim to zrobiłeś, napisz do mnie kilka słów, teraz nawet kilku. Twoja zwięzłość wkrótce stanie się ciszą. Wróć do swoich starych zwyczajów i nie pozwól, żebym musiał cię karcić za lakoniczne zachowanie. Ale ucieszę się nawet z małego listu na znak twojej wielkiej miłości. Napisz tylko do mnie. Tak jak wszystkie sezonowe owoce przychodzą do nas we właściwym czasie, kwiaty na wiosnę, zboże latem i jabłka jesienią, tak i owoce na zimę są mówione. Mój brat Grzegorz pisze do mnie, że od dawna pragnie być ze mną, i dodaje, że ty jesteś tego samego zdania; jednakże nie mogłem czekać, częściowo dlatego, że nie mogłem w to uwierzyć, biorąc pod uwagę, że tak często byłem rozczarowany, a częściowo dlatego, że interesy ciągną mnie na wszystkie strony. Muszę natychmiast udać się do Pontu, gdzie być może, jeśli Bóg pozwoli, położę kres tułaczce. Po wyrzeczeniu się z trudem próżnych nadziei, które kiedyś żywiłem, [co do ciebie], a raczej snów (bo dobrze się mówi, że nadzieje są snami na jawie), udałem się do Pontu w poszukiwaniu miejsca do życia. Tam Bóg otworzył przede mną miejsce dokładnie odpowiadające mojemu gustowi, tak że rzeczywiście widzę przed oczami to, co często wyobrażałem sobie w próżnych wyobrażeniach. Znajduje się tam wyniosła góra porośnięta gęstym lasem, nawadniana od północy chłodnymi i przezroczystymi strumieniami. Poniżej znajduje się równina, wzbogacona wodami, które z niej nieustannie wypływają; i otoczony spontaniczną obfitością drzew, prawie tak grubych, że mogłyby stanowić płot; tak, aby przewyższyć nawet Wyspę Kalipso, którą Homer, jak się zdaje, uważał za najpiękniejsze miejsce na ziemi. Zaprawdę, jest ona podobna do wyspy, otoczonej ze wszystkich stron; bo głębokie wgłębienia odetnij z dwóch stron; rzeka, która niedawno spadła w przepaść, płynie wzdłuż całego frontu i jest nieprzejezdna jak ściana; podczas gdy góra rozciągająca się z tyłu i spotykająca się z zagłębieniami w kształcie półksiężyca, zatrzymuje ścieżkę u jej korzeni. Jest tylko jedno przejście i jestem w nim mistrzem. Za moją siedzibą znajduje się inny wąwóz, wznoszący się na wyższą półkę skalną, tak aby rozciągał się na równinę i otaczający ją strumień, który według mojego gustu jest nie mniej piękny niż Strymon widziany z Amfipolis. Bo choć ten drugi płynie spokojnie i wzbiera prawie do jeziora, i jest zbyt spokojny, aby być rzeką, ten pierwszy jest najszybszym strumieniem, jaki znam, i też nieco mętny, wypływający ze skał tuż nad nim; z którego, spadając i wirując w głębokim basenie, tworzy to najprzyjemniejszą scenę dla mnie lub kogokolwiek innego; i jest niewyczerpanym zasobem dla mieszkańców wsi w niezliczonych rybach, które kryją się w jego głębinach. Co trzeba powiedzieć o wyziewach z ziemi lub o bryzach znad rzeki? Inny mógłby podziwiać mnogość kwiatów i śpiewających ptaków; ale czasu wolnego nie mam na takie myśli. Jednak główną pochwałą tego miejsca jest to, że będąc szczęśliwie nastawionym do wszelkiego rodzaju produktów, pielęgnuje to, co jest dla mnie najsłodszym produktem ze wszystkich, czyli ciszę; w istocie nie tylko jest pozbawiony zgiełku miasta, ale nawet nie jest odwiedzany przez podróżnych, z wyjątkiem przypadkowego myśliwego. Rzeczywiście obfituje w zwierzynę łowną i inne rzeczy, ale nie, z radością to stwierdzam, w niedźwiedzie czy wilki, jak u ciebie, ale w jelenie, dzikie kozy, zające i tym podobne. Czy nie uderza cię, jak głupi błąd byłem bliski popełnienia, pragnąc zamienić to miejsce na twoją Tyberinę, najgłębiej całą ziemię? Wybacz mi zatem, jeśli teraz się na to zdecydowałem; gdyż, jak sądzę, sam Alcmæon nie byłby w stanie znieść dalszej wędrówki, gdy odnalazłby Echinades. Do Arcadiusa, skarbnika cesarskiego Mieszkańcy naszej metropolii wyświadczyli mi większą przysługę, niż otrzymali, dając mi możliwość napisania listu do Waszej Ekscelencji. Uprzejmość, jaką otrzymali ode mnie, zapewniona była im jeszcze zanim napisałem, ze względu na waszą zwyczajową i wrodzoną uprzejmość wobec wszystkich. Ale uznałem za bardzo wielką zaletę możliwość zwrócenia się do Waszej Ekscelencji i pomodlenia się do świętego Boga, abym mógł nadal się radować i uczestniczyć w przyjemnościach odbiorców waszej szczodrości, podczas gdy coraz bardziej Mu się podobacie i podczas gdy świetność waszego wysokiego miejsca wciąż wzrasta. Modlę się, abym w odpowiednim czasie mógł z radością ponownie powitać tych, którzy przekazują ten mój list w Wasze ręce, i wysłać ich, chwaląc, podobnie jak wielu, za troskliwe traktowanie ich, i ufam, że moja rekomendacja nie pozostanie im bezużyteczna w zbliżaniu się do Waszej wzniosłej Ekscelencji. Przeciwko Eunomiuszowi heretykowi Ten, kto utrzymuje, że możliwe jest odkrycie rzeczy faktycznie istniejących, niewątpliwie w jakiś uporządkowany sposób rozwinął swą inteligencję poprzez poznanie rzeczy faktycznie istniejących. Dopiero po pierwszym treningu w postrzeganiu małych i łatwych do zrozumienia obiektów, wykorzystuje swoją zdolność lęku do oddziaływania na to, co przekracza wszelką inteligencję. Przechwala się, że rzeczywiście doszedł do zrozumienia rzeczywistych istnień; niech więc wyjaśni nam naturę najmniejszej z widzialnych istot; niech opowie nam wszystko o mrówce. Czy jego życie zależy od oddechu i oddechu? Czy ma szkielet? Czy jego ciało jest połączone ścięgnami i więzadłami? Czy jego ścięgna są otoczone mięśniami i gruczołami? Czy jego szpik łączy się z kręgami grzbietowymi od czoła do ogona? Czy daje impuls swoim poruszającym się członkom poprzez otaczającą błonę nerwową? Czy ma wątrobę z pęcherzykiem żółciowym w pobliżu wątroby? Czy ma nerki, serce, tętnice, żyły, błony, chrząstki? Czy jest owłosiony czy bezwłosy? Czy ma nierozszczepione kopyto, czy też ma rozdzielone łapy? Jak długo żyje? Jaki jest sposób jego rozmnażania? Jaki jest okres ciąży? Jak to się dzieje, że nie wszystkie mrówki chodzą i nie wszystkie latają, ale niektóre należą do istot pełzających, a inne podróżują w powietrzu? Człowiek, który chlubi się znajomością tego, co naprawdę istnieje, powinien tymczasem opowiedzieć nam o naturze mrówki. Następnie przedstawi nam podobny fizjologiczny opis mocy, która przewyższa wszelką ludzką inteligencję. Ale jeśli twoja wiedza nie była jeszcze w stanie pojąć natury nieistotnej mrówki, jak możesz się chlubić, że jesteś w stanie stworzyć koncepcję mocy niepojętego Boga? Miło jest Cię słuchać i miło Cię czytać; i myślę, że sprawiasz mi większą przyjemność swoimi pismami. Wszystko dzięki naszemu dobremu Bogu, który nie dopuścił, aby prawda cierpiała w wyniku jej zdrady przez najważniejsze siły w państwie, ale za Waszymi środkami uczynił obronę doktryny religii prawdziwej pełną i zadowalającą. Podobnie jak cykuta, mnich i inne trujące zioła, po pewnym czasie kwitnienia, szybko uschną. Ale nagroda, którą Pan da ci w zamian za wszystko, co powiedzieliście w obronie Jego imienia, rozkwitnie na zawsze. Dlatego modlę się, aby Bóg obdarzył was wszelkim szczęściem w waszym domu i aby Jego błogosławieństwo spłynęło na waszych synów. Byłem zachwycony widokiem i uściskiem tych szlachetnych chłopców, wyrażając obrazy Twojej doskonałej dobroci i modląc się za nich, proszę o wszystko, o co może prosić ich ojciec. Praca na polu nie jest nowością dla rolników; żeglarze nie są zaskoczeni, gdy na morzu spotykają sztorm; poty podczas letnich upałów są częstym zjawiskiem najemnej łani; a dla tych, którzy wybrali święte życie, cierpienia tego świata nie mogą przyjść nieprzewidziane. Każdy z nich ma znaną i właściwą pracę związaną ze swoim powołaniem, wybraną nie ze względu na nią samą, ale ze względu na cieszenie się dobrymi rzeczami, których oczekują. To, co w każdym z tych przypadków działa jako pocieszenie w kłopotach, to to, co naprawdę tworzy więź i ogniwo całego ludzkiego życia – nadzieja. Spośród tych, którzy pracują dla owoców ziemi lub dla rzeczy ziemskich, niektórzy cieszą się jedynie w wyobraźni tym, czego oczekiwali, i są całkowicie rozczarowani; a nawet w przypadku innych, gdzie sprawa spełniła oczekiwania, wkrótce potrzebna jest kolejna nadzieja, tak szybko, jak pierwsza uciekła i zniknęła z pola widzenia. Tylko tych, którzy pracują dla świętości i prawdy, nadzieje nie zostają zniszczone przez oszustwo; żaden problem nie może zniszczyć ich pracy, gdyż królestwo niebios, które na nich czeka, jest mocne i pewne. Dopóki więc słowo prawdy jest po naszej stronie, nigdy w żadnym wypadku nie rozpaczajcie z powodu oszczerstw kłamstwa; niech żadne imperialne groźby cię nie przestraszą; nie smućcie się śmiechem i drwiną ze swoich bliskich, ani z powodu potępienia tych, którzy udają, że się o was troszczą i którzy jako najbardziej atrakcyjną przynętę do oszukania wysuwają pozory udzielania dobrych rad. Przeciwko nim wszystkim niech walczy zdrowy rozsądek, wzywając mistrzostwa i pomocy Pana naszego Jezusa Chrystusa, nauczyciela prawdziwej religii, dla którego słodkie jest cierpienie, a śmierć jest zyskiem. Filipian 1:21 Przedwczoraj otrzymałem od Ciebie list. O tym, że jest Twój, świadczy nie tyle charakter pisma, ile specyficzny styl. Wiele znaczeń wyraża się w kilku słowach. Nie odpowiedziałem na miejscu, bo byłem poza domem, a listonosz po dostarczeniu paczki jednemu z moich znajomych odszedł. Teraz jednak mogę zwrócić się do Was przez Piotra i jednocześnie odpowiedzieć na Wasze pozdrowienia, a zarazem dać szansę na kolejny list. Z pewnością nie ma problemu z napisaniem lakonicznej depeszy, takiej jak ta, która dociera do mnie od Ciebie. Ja również nie piszę do Ciebie często, ale nie rzadziej niż Ty do mnie, chociaż wielu przybyło tu z Twojej części świata. Gdybyś wysłał list od każdego z nich, jeden po drugim, nic nie stałoby na przeszkodzie, abym zdawał się rzeczywiście przebywać w twoim towarzystwie i cieszyć się nim, jakbyśmy byli razem, tak nieprzerwany był strumień przybyszów. Ale dlaczego nie piszesz? Pisanie nie sprawia sofiście żadnego kłopotu. Nie, jeśli twoja ręka jest zmęczona, nie musisz nawet pisać; inny zrobi to za ciebie. Potrzebny jest tylko Twój język. I chociaż nie przemawia do mnie, z pewnością może przemówić do któregoś z twoich towarzyszy. Jeśli nikogo nie ma przy Tobie, przemówi sam. Z pewnością język sofisty i Ateńczyka nie uspokoi się tak samo jak słowiki, gdy wiosna pobudzi je do śpiewu. W moim przypadku ogrom spraw, którymi się obecnie zajmuję, mógłby być może stanowić jakąś wymówkę dla braku listów. I być może fakt, że mój styl został zepsuty przez ciągłą zażyłość z potoczną mową, może sprawić, że waham się nieco przed zwracaniem się do sofistów takich jak ty, którzy z pewnością będą zirytowani i niemiłosierni, jeśli nie usłyszymy czegoś godnego twojej mądrości. Ty natomiast powinieneś z pewnością wykorzystywać każdą okazję, aby usłyszeć twój głos za granicą, ponieważ jesteś najlepszym mówcą ze wszystkich Hellenów, jakich znam; i myślę, że znam najbardziej znanego spośród was; aby naprawdę nie było żadnego usprawiedliwienia dla waszego milczenia. Ale dość w tej kwestii. Wysłałem ci moje pisma przeciwko Eunomiuszowi. Ocenę pozostawiam wam, czy nazwać je dziecinną zabawą, czy czymś poważniejszym. Jeśli chodzi o ciebie, nie sądzę, żebyś ich już potrzebował; mam jednak nadzieję, że nie będą one niegodną bronią przeciwko jakimkolwiek przewrotnym ludziom, z którymi możesz się spotkać. Mówię to nie tyle dlatego, że mam zaufanie do mocy mojego traktatu, ile dlatego, że dobrze wiem, że jesteś człowiekiem, który może trochę zajść daleko. Jeśli coś wyda ci się słabsze, niż powinno, módl się, nie wahaj się i pokaż mi błąd. Główna różnica między przyjacielem a pochlebcą polega na tym; pochlebca przemawia, by sprawić przyjemność, przyjaciel nie pominie nawet tego, co jest nieprzyjemne. Wydaje się, że znakomity Julianus wyciąga coś dobrego dla swoich prywatnych spraw z ogólnego stanu rzeczy. Wszystko w dzisiejszych czasach jest pełne żądanych i żądanych podatków, a on także jest gwałtownie potępiany i oskarżany. Tyle że nie chodzi tu o zaległości w opłatach i podatkach, ale w listach. Ale jak to się stało, że stał się dłużnikiem, nie wiem. Zawsze płacił za list i otrzymywał list – i ma to. Ale być może wolisz słynne cztery razy więcej. Nawet pitagorejczycy nie lubili swoich Tetraktysów tak bardzo, jak ci współcześni poborcy podatkowi ich czterokrotność. Być może jednak sprawiedliwiej byłoby zupełnie odwrotnie, gdyby taki sofista jak ty, tak dobrze uzbrojony w słowa, był mi zobowiązany w zastawie na czterokrotność kwoty. Ale nie myślcie ani przez chwilę, że piszę to wszystko przez zły humor. Bardzo się cieszę, że usłyszałem od ciebie nawet naganę. Mówi się, że dobrzy i piękni robią wszystko z dodatkiem dobra i piękna. Pojawia się w nich nawet smutek i złość. W każdym razie każdy wolałby, żeby przyjaciel był na niego zły, niż ktokolwiek inny mu schlebiał. Nie przestawaj zatem preferować opłat takich jak poprzednie! Już sama opłata będzie oznaczać list; i nic nie może być dla mnie bardziej cenne i rozkoszne. Bez adresu. O doskonałości życia samotnych 1. Natchnione Pismo Święte przedstawia wiele rzeczy jako wiążących dla wszystkich, którzy pragną podobać się Bogu. Jednakże na razie uznałem za konieczne jedynie krótkie przypomnienie kwestii, które ostatnio wśród was pojawiły się, o ile dowiedziałem się ze studiowania samego natchnionego Pisma Świętego. W ten sposób pozostawię szczegółowe, łatwe do zrozumienia dowody do wiadomości pracowitych studentów, którzy z kolei będą mogli poinformować innych. Chrześcijanin powinien mieć taki umysł, jaki przystoi jego niebiańskiemu powołaniu, a jego życie i rozmowy powinny być godne Ewangelii Chrystusowej. Chrześcijanin nie powinien mieć wątpliwości ani niczego odrywać się od wspominania Boga oraz Jego zamierzeń i sądów. Chrześcijanin powinien we wszystkim przewyższać sprawiedliwość wynikającą z Prawa i nie przysięgać ani nie kłamać. Nie powinien mówić źle; Tytusa 3:2 stosować przemoc; 1 Tymoteusza 2:13 walczyć; 2 Tymoteusza 2:24, aby się zemścić; Rzymian 12:19 odpłacać złem za zło; Rzymian 12:17, aby się złościć. Mateusza 5:22 Chrześcijanin powinien uzbroić się w cierpliwość, Jakuba 5:8, niezależnie od tego, co będzie musiał wycierpieć, i w odpowiednim czasie skazać winowajcę, Tytusa 2:15 nie w pragnieniu własnej windykacji, ale poprawy swego brata, Mateusza 15:18 zgodnie z przykazaniem Pana. Chrześcijanin nie powinien mówić niczego za plecami brata, aby go oczernić, gdyż jest to oszczerstwo, nawet jeśli to, co się mówi, jest prawdą. Powinien odwrócić się od brata, który mówi źle na niego; nie powinien pozwalać sobie na żarty; Efezjan 5:4 Nie powinien się śmiać ani nawet znosić śmiechu. Nie wolno mu mówić bezczynnie, mówić rzeczy, które nie są przydatne dla słuchaczy ani do użytku, jakie są konieczne i dopuszczone przez Boga; Efezjan 5:4 aby pracownicy starali się, o ile to możliwe, pracować w ciszy; i aby dobre słowa podpowiadali im ci, którym powierzono obowiązek starannego rozpowszechniania słowa w celu budowania wiary, aby nie zasmucał się Boży Duch Święty. Ktokolwiek wchodzi, nie powinien móc z własnej woli zaczepiać ani rozmawiać z żadnym z braci, zanim ci, na których spoczywa odpowiedzialność za ogólną dyscyplinę, uznają to za miłe Bogu ze względu na dobro wspólne. Chrześcijanin nie powinien dać się zniewolić winem; 1 Piotra 4:3 ani nie mieć ochoty na mięso, Rzymian 14:21 i co do zasady nie powinien miłować przyjemności w jedzeniu i piciu, 2 Tymoteusza 3:4 gdyż każdy człowiek, który dąży do mistrzostwa, jest umiarkowany we wszystkim. 1 Koryntian 9:25 Chrześcijanin powinien uważać wszystko, co mu dano na użytek, a nie jak to, co należy do niego, aby je zatrzymać lub odłożyć; i zwracając szczególną uwagę na wszystko, co należy do Pana, aby nie przeoczyć żadnej z rzeczy, które są odrzucane i lekceważone, jeśli tak się stanie. Żaden chrześcijanin nie powinien myśleć o sobie jak o swoim panu, lecz każdy powinien raczej myśleć i postępować tak, jak gdyby Bóg dał go na niewolnika swoim podobnie myślącym braciom; ale każdy w swoim porządku. 2. Chrześcijanin nie powinien nigdy szemrać ani z powodu braku artykułów pierwszej potrzeby, ani z powodu trudu i pracy, gdyż odpowiedzialność w tych sprawach spoczywa na tych, którzy mają w tym władzę. Nigdy nie powinno być żadnego wrzasku, żadnego zachowania czy wzburzenia, przez które wyraża się złość lub odwracanie uwagi od całkowitej pewności obecności Boga. Głos powinien być modulowany; nikt nie powinien odpowiadać drugiemu ani robić czegokolwiek szorstko lub pogardliwie, ale we wszystkim należy okazywać umiar i szacunek. Niedozwolone są żadne przebiegłe spojrzenia, ani żadne zachowania czy gesty, które zasmucają brata i wyrażają pogardę. Rzymian 14:10 Należy unikać okazywania płaszcza i butów; to próżna ostentacja. Tanie rzeczy powinny być używane do celów cielesnych; i nie należy wydawać niczego ponad to, co jest konieczne lub na zwykłą ekstrawagancję; jest to nadużycie naszej własności. Chrześcijanin nie powinien zabiegać o honor ani domagać się pierwszeństwa. Marka 9:37 Każdy powinien stawiać wszystkich ponad siebie. Filipian 2:3 Chrześcijanin nie powinien być niesforny. Tytusa 1:10 Kto może pracować, nie powinien jeść chleba bezczynności, 2 Tesaloniczan 3:10 Ale nawet ten, kto jest zajęty dobrymi uczynkami na chwałę Chrystusa, powinien zmuszać się do aktywnego wykonywania takiej pracy, jaką tylko może. 1 Tesaloniczan 4:11 Każdy chrześcijanin, za zgodą swoich przełożonych, powinien wszystko czynić rozsądnie i pewnie, aż do samego jedzenia i picia, jak to się czyni na chwałę Bożą. 1 Koryntian 10:31 Chrześcijanin nie powinien przechodzić od jednej pracy do drugiej bez zgody tych, którzy są wyznaczeni do załatwiania takich spraw; chyba że jakaś nieunikniona konieczność nagle wezwie kogokolwiek na pomoc bezbronnemu. Każdy powinien pozostać na swoim wyznaczonym stanowisku, nie przekraczać swoich granic i nie wtrącać się w to, co mu nie zostało nakazane, chyba że odpowiedzialne władze uznają, że ktoś potrzebuje pomocy. Nikt nie powinien być przyłapany na chodzeniu od jednego warsztatu do drugiego. Nie należy z nikim czynić niczego w ramach rywalizacji lub sporu. 3. Chrześcijanin nie powinien żałować cudzej reputacji ani cieszyć się z niczyich błędów; 1 Koryntian 13:6 Powinien w miłości Chrystusowej smucić się i dręczyć z powodu przewinień brata, a radować się jego dobrymi uczynkami. 1 Koryntian 12:26 Nie powinien być obojętny i milczący wobec grzeszników. 1 Tymoteusza 5:20 Kto pokazuje, że drugi się myli, powinien to czynić z całą czułością, 2 Tymoteusza 4:2 w bojaźni Bożej i w celu nawrócenia grzesznika. 2 Tymoteusza 4:2 Ten, któremu udowodniono, że się mylił lub został skarcony, powinien przyjąć to chętnie, uznając własną korzyść z naprawienia błędu. Kiedy ktoś jest oskarżany, nie jest właściwe, aby ktoś inny, przed nim lub kimkolwiek innym, sprzeciwiał się oskarżycielowi; Jeżeli jednak w jakimkolwiek momencie oskarżenie wydaje się komukolwiek bezpodstawne, powinien on na osobności nawiązać dyskusję z oskarżycielem i albo dowieść, albo uzyskać przekonanie. Każdy powinien, o ile może, pojednać tego, kto ma przeciwko niemu powód do skargi. Nikt nie powinien żywić urazy do grzesznika, który żałuje, lecz z całego serca mu przebaczać. 2 Koryntian 2:7 Kto twierdzi, że żałował za grzech, powinien nie tylko zostać ukarany skruchą za swój grzech, ale także wydać owoce godne pokuty. Łukasza 3:8 Ten, kto został naprawiony w pierwszych błędach i otrzymał przebaczenie, jeśli ponownie zgrzeszy, przygotowuje sobie sąd gniewu gorszy niż poprzedni. Hebrajczyków 10:26–27 Ten, kto po pierwszym i drugim napomnieniu z Tytusa 3:10 trwa w swojej winie, powinien zostać postawiony przed osobę sprawującą władzę, jeśli być może po kolejnych naganach może się zawstydzić. Jeśli nawet w ten sposób nie zostanie nawrócony, ma zostać odcięty od innych jako ten, który obraża i uważany za pogana i celnika. Mateusz 18:17 dla bezpieczeństwa posłusznych, zgodnie z powiedzeniem: Gdy bezbożni upadają, sprawiedliwi drżą. Powinien być opłakiwany, tak jak kończyna odcięta od ciała. Słońce nie powinno zachodzić po gniewie brata, Efezjan 4:26, aby noc nie nastała między braćmi i nie postawiła zarzutu w dzień sądu. Chrześcijanin nie powinien czekać na okazję do własnej poprawy, ponieważ nie ma pewności co do jutra; dla wielu po wielu urządzeniach nie dotarło do jutra. Nie powinien dać się zwieść nadmiernemu jedzeniu, skąd w nocy przychodzą sny. Nie powinien rozpraszać go nieumiarkowany trud ani przekraczać granic wystarczalności, jak mówi apostoł: Mając pożywienie i odzienie, poprzestawajmy na tym; 1 Tymoteusza 6:8 niepotrzebna obfitość stwarza pozory pożądliwości, a pożądliwość jest potępiana jako bałwochwalstwo. Kolosan 3:5 Chrześcijanin nie powinien miłować pieniędzy ani gromadzić skarbów dla niepożytecznych celów. Kto przychodzi do Boga, powinien we wszystkim przyjąć ubóstwo i pogrążyć się w bojaźni Bożej według słów: Przykuj moje ciało do swojej bojaźni, bo boję się Twoich sądów. Spraw, Panie, abyście przyjęli to, co powiedziałem, z pełnym przekonaniem i wydali owoce godne Ducha, na chwałę Bożą, dzięki upodobaniu Bożemu i współpracy Pana naszego Jezusa Chrystusa. Pewien człowiek, jak mówi, potępiając marność tego życia i widząc, że na tym kończą się jego radości, gdyż dostarczają jedynie materiału na wieczny ogień, a potem szybko przemijają, przyszedł do mnie z pragnieniem oddzielenia się od tego niegodziwego i nędznego życia, porzucenia przyjemności cielesnych i kroczenia ku przyszłości drogą wiodącą do mieszkań Pańskich. Jeśli zaś szczerze utwierdza się w swym prawdziwie błogosławionym postanowieniu i ma w duszy chwalebną i godną pochwały namiętność, kochając Pana, swego Boga, całym swym sercem, całą swą mocą i całym swym umysłem, konieczne jest, aby wasza cześć ukazała mu trudności i udręki wąskiej i wąskiej drogi oraz utwierdziła go w nadziei na dobre rzeczy, jeszcze niewidzialne, ale złożone w obietnicy dla wszystkich, którzy są godni Pana. Dlatego piszę, aby uprosić Twoją niezrównaną doskonałość w Chrystusie, aby można było ukształtować jego charakter i beze mnie doprowadzić do jego wyrzeczenia się zgodnie z tym, co podoba się Bogu, i dopilnować, aby otrzymał elementarne pouczenie zgodnie z postanowieniami świętych Ojców i przedstawionymi przez nich na piśmie. Dopilnujcie także, aby położył przed nim wszystko, co jest niezbędne do ascetycznej dyscypliny, i aby mógł zostać wprowadzony do życia, po tym, jak z własnej woli podjął się trudów podejmowanych ze względu na religię, poddał się łatwemu jarzmowi Pana, podjął rozmowę naśladując Tego, który dla nas stał się ubogim 2 Koryntian 8:9 i przyjął ciało, i mógł bez wątpienia biec po nagrodę swego wysokiego powołania i zyskać aprobatę Pana. Pragnie otrzymać tutaj koronę Bożej miłości, ale go odrzuciłem, ponieważ w połączeniu z waszą czcią pragnę namaścić go do takich zmagań i wyznaczyć nad nim jednego z was, którego wybierze, aby był jego trenerem, kształcąc go szlachetnie i czyniąc go swoją stałą i błogosławioną opieką wypróbowanym zapaśnikiem, raniącym i pokonującym księcia ciemności tego świata i duchowe moce nieprawości, z którym jako błogosławiony Apostoł mówi, to jest nasza walka. Efezjan 6:12 To, co chcę czynić razem z wami, niech wasza miłość w Chrystusie obejdzie się beze mnie. Do Atanazego, ojca Atanazego, biskupa Ancyry Że jedną z rzeczy najtrudniejszych do osiągnięcia, jeśli w ogóle nie jest to niemożliwe, jest wzniesienie się ponad oszczerstwa, sam jestem w pełni przekonany, podobnie jak, jak sądzę, Wasza Ekscelencja. Jednak nie dać się ponieść swojemu postępowaniu ani dociekliwym krytykom społeczeństwa, ani psotnikom, czyhającym na nas, by nas złapać na potknięciem, jest nie tylko możliwe, ale jest szczególną cechą wszystkich, którzy mądrze i zgodnie z zasadami prawdziwej religii porządkują swoje życie. I nie myśl, że jestem na tyle prosty i łatwowierny, aby przyjmować od kogokolwiek poniżające uwagi bez należytego zbadania. Pamiętam napomnienie Ducha: Nie otrzymasz fałszywej wiadomości. Ale wy, uczeni, sami twierdzicie, że to, co widziane, ma znaczenie w stosunku do tego, co niewidzialne. Dlatego proszę – (i módlcie się, abyście nie odnieśli się źle, jeśli wydaje mi się, że mówię tak, jakbym udzielał lekcji, gdyż Bóg wybrał to, co słabe i wzgardzone na świecie, 1 Koryntian 1:27–28 i często za ich pomocą powoduje zbawienie tych, którzy dostępują zbawienia); to co mówię i nalegam to; abyśmy słowem i czynem zachowywali się skrupulatnie, zachowując przyzwoitość i zgodnie z przykazaniem apostolskim nie dawali w niczym zgorszenia. 2 Koryntian 6:3 Życie człowieka, który trudził się zdobywaniem wiedzy, który rządzi miastami i państwami i który jest zazdrosny o wzniosły charakter swoich przodków, samo powinno być przykładem wzniosłego charakteru. Nie powinieneś teraz okazywać swojego usposobienia wobec dzieci jedynie słowami, tak jak to okazywałeś od dawna, odkąd zostałeś ojcem; powinieneś nie tylko okazywać to naturalne uczucie, jakie okazują zwierzęta, jak sam powiedziałeś i jak pokazuje doświadczenie. Powinniście sprawić, aby wasza miłość szła dalej i była miłością tym bardziej osobistą i dobrowolną, że widzicie swoje dzieci godne modlitw ojcowskich. W tej kwestii nie trzeba mnie przekonywać. Dowody faktów wystarczą. Jedno jednak powiem dla prawdy, że to nie nasz brat Tymoteusz, Chorepiscopus, przekazał mi informacje o tym, co donosi się za granicą. Albowiem ani ustnie, ani listownie nie przekazał nigdy niczego w formie oszczerstwa, czy to małego, czy wielkiego. Że coś usłyszałem, nie zaprzeczam, ale to nie Tymoteusz cię oskarża. Jednak dopóki słyszę wszystko, co robię, przynajmniej pójdę za przykładem Aleksandra i będę miał jedno ucho wolne od oskarżonego. Do Atanazego, biskupa Ancyry 1. Otrzymałem informacje od tych, którzy przybyli do mnie z Ancyry, a jest ich wielu i więcej, niż mogę zliczyć, ale wszyscy zgadzają się w tym, co mówią, że ty, człowieku bardzo mi drogi (jak mogę mówić tak, żeby się nie obrazić?) nie wspominaj o mnie w bardzo miłych słowach, ani jednak w taki sposób, w jaki kazałby mi się spodziewać twój charakter. Ja jednak już dawno poznałem słabość natury ludzkiej i jej skłonność do popadania z jednej skrajności w drugą; bądźcie zatem pewni, że nic z tym związanego nie jest w stanie mnie zadziwić, ani też żadna zmiana nie przychodzi całkiem nieoczekiwanie. Dlatego nie robię wielkiego hałasu, aby mój los zmienił się na gorszy, a w miejsce dawnego szacunku pojawiły się wyrzuty i obelgi. Ale jedna rzecz naprawdę wydaje mi się zdumiewająca i potworna, a mianowicie, że to wy macie o mnie takie zdanie i posuwacie się tak daleko, że czujecie na mnie złość i oburzenie, a jeśli wierzyć doniesieniom waszych słuchaczy, posunęliście się już do takich skrajności, że grozili. Na te groźby, nie zaprzeczę, naprawdę się uśmiałem. Doprawdy powinienem być tylko chłopcem, żeby bać się takich niedźwiedzi. Ale wydaje mi się niepokojące i przygnębiające, że ty, który – jak ufałem – zachowany dla wygody kościołów, podpora prawdy, gdzie wielu odchodzi, i ziarno starożytnej i prawdziwej miłości, tak dalece wdajesz się w obecny bieg wydarzeń, że bardziej ulegasz oszczerstwu pierwszego napotkanego człowieka niż długiej znajomości mnie i bez żadnego dowodu dajesz się zwieść podejrzeniom absurdów. 2. Ale, jak powiedziałem, na razie odkładam sprawę. Czy nie byłoby zbyt trudnym zadaniem, mój drogi panie, omówienie w krótkim liście, jak między przyjacielem, kwestii, które pragniesz poruszyć; lub, jeśli sprzeciwiałeś się powierzaniu takich rzeczy pisaniu, nakłonić mnie, abym do ciebie przyszedł? Ale jeśli nie mogłeś powstrzymać się od zabrania głosu, a twój niekontrolowany gniew nie pozwalał na zwłokę, przynajmniej mógłbyś zatrudnić jedną z osób w twoim otoczeniu, które są naturalnie przystosowane do zajmowania się sprawami poufnymi, jako środek komunikacji ze mną. Ale teraz, ze wszystkich, którzy z tego czy innego powodu zwracają się do ciebie, czyim uszom nie wmówiono, że jestem pisarzem i kompozytorem pewnych szkodników? Jest to bowiem słowo, którego użyłeś, jak mówią ci, którzy cię cytują słowo po słowie. Im bardziej skupiam swój umysł na tej sprawie, tym bardziej beznadziejna jest moja zagadka. Ten pomysł mnie uderzył. Czy jakikolwiek heretyk mógł zasmucić waszą ortodoksję i doprowadzić was do wypowiedzenia tego słowa, w złowrogi sposób umieszczając moje imię w swoich pismach? Ty bowiem, człowiek, który toczyłeś wielkie i sławne spory w imię prawdy, nigdy nie odważyłbyś się wyrządzić takiego oburzenia temu, co, jak dobrze wiem, napisałem przeciwko tym, którzy ośmielają się twierdzić, że Bóg Syn jest w istocie niepodobny do Boga Ojca, lub którzy bluźnierczo opisują Ducha Świętego jako stworzonego i uczynionego. Mógłbyś mnie sam uwolnić od moich trudności, gdybyś mi wyraźnie powiedział, co cię skłoniło do takiej obrazy na mnie. Do Cezariusza, brata Grzegorza Dziękuję Bogu za objawienie Swojej cudownej mocy w Twojej osobie i za to, że uchronił Cię przed tak straszliwą śmiercią w Twoim kraju, a także w nas, Twoich przyjaciołach. Pozostaje nam nie być niewdzięcznymi ani niegodnymi tak wielkiej dobroci, ale najlepiej, jak potrafimy, opowiadać o cudownych dziełach Bożych, celebrować czynem dobroć, której doświadczyliśmy, a nie odwdzięczać się samymi słowami. Powinniśmy stać się w istocie tym, kim jestem przekonany, że jesteś teraz, opierając swoją wiarę na cudach dokonanych w Tobie. Jeszcze bardziej nawołujemy Was, abyście służyli Bogu, coraz bardziej wzmagając swą bojaźń i dążąc do doskonałości, abyśmy stali się mądrymi szafarzami naszego życia, dla którego zarezerwowała nas dobroć Boża. Jeśli bowiem dla nas wszystkich jest to nakaz, abyśmy poddali się Bogu jako żyjący z martwych, Rzymian 7:13, o ileż mocniej nie jest to nakazane tym, którzy zostali podniesieni z bram śmierci? I sądzę, że byłoby to najskuteczniejsze, gdybyśmy tylko pragnęli zachować zawsze ten sam umysł, w jakim byliśmy w chwili naszego niebezpieczeństwa. Bo, jak zauważyłem, stanęła przed nami marność naszego życia i poczuliśmy, że wszystko, co należy do człowieka, choć narażone na zmienne koleje losu, nie ma w sobie nic pewnego, nic pewnego. Poczuliśmy, co było prawdopodobne, skruchę za przeszłość; i daliśmy obietnicę na przyszłość, jeśli zostaniemy zbawieni, aby służyć Bogu i zwracać szczególną uwagę na siebie. Jeśli grożące niebezpieczeństwo śmierci skłoniło mnie do refleksji, myślę, że musiały Cię poruszyć te same lub prawie takie same myśli. Jesteśmy zatem zobowiązani spłacić wiążący dług, jednocześnie ciesząc się z dobrego daru, jaki Bóg nam dał, a jednocześnie niepokojąc się o przyszłość. Odważyłem się przedstawić Ci te sugestie. Twoim obowiązkiem jest przyjąć to, co mówię dobrze i życzliwie, jak to miałeś w zwyczaju, gdy rozmawialiśmy twarzą w twarz. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty Kiedy dzięki łasce Bożej i pomocy Waszych modlitw wydawało mi się, że nieco wracam do zdrowia po chorobie i odzyskałem siły, a potem przyszła zima, trzymając mnie w niewoli w domu i zmuszając do pozostania tam, gdzie byłem. To prawda, że ​​jego dotkliwość była znacznie mniejsza niż zwykle, ale to wystarczyło, aby powstrzymać mnie nie tylko od podróżowania, dopóki trwało, ale nawet od ryzyka wystawienia głowy na zewnątrz. Ale dla mnie nie jest rzeczą błahą, że pozwolono mi, choćby listownie, porozumieć się z Waszą czcią i odpocząć w nadziei na Pańską odpowiedź. Jeśli jednak pozwoli na to pora roku i dalsza długość życia, a niedostatek nie przeszkodzi mi w wyruszeniu w podróż, być może dzięki waszym modlitwom uda mi się spełnić moje najgorętsze życzenie, znajdę was przy waszym ognisku i, mając mnóstwo wolnego czasu, będę mógł nasycić się waszymi ogromnymi skarbami mądrości. Do kościoła Neocæsarea. Pocieszający 1. To, co Cię spotkało, gorąco mnie skłoniło do odwiedzenia Ciebie, mając podwójny cel: przyłączyć się do Ciebie, tak mi bliski i drogi, aby oddać cały szacunek błogosławionym zmarłym, a także aby być bliżej Ciebie w Twoich kłopotach, widząc na własne oczy Twój smutek i w ten sposób móc się z Tobą naradzić, co należy zrobić. Jednakże wiele przyczyn uniemożliwia mi osobiste skontaktowanie się z Państwem i pozostaje mi porozumiewać się z Państwem pisemnie. Godnych podziwu przymiotów zmarłego, dla których głównie oceniamy wielkość naszej straty, jest zbyt wiele, aby je wyliczyć w jednym liście; poza tym nie ma czasu na omawianie mnóstwa jego dobrych uczynków, kiedy nasze dusze są w ten sposób przybite smutkiem. Po tym wszystkim, co zrobił, co możemy kiedykolwiek zapomnieć? Co moglibyśmy uznać za zasługujące na ciszę? Powiedzieć wszystko na raz, było niemożliwe; obawiam się, że opowiedzenie części oznaczałoby nielojalność wobec prawdy. Odszedł człowiek, który przewyższył wszystkich swoich współczesnych we wszystkich dobrych rzeczach, które są w zasięgu człowieka; rekwizyt swojego kraju; ozdoba kościołów; filar i podpora prawdy; podpora wiary Chrystusa; obrońca swoich przyjaciół; zagorzały wróg swoich przeciwników; strażnik zasad swoich ojców; wróg innowacji; ukazując w sobie starożytny styl Kościoła i dostosowując podległy mu stan Kościoła do starożytnej konstytucji, jak do świętego wzoru, tak że wszyscy, którzy z nim żyli, zdawali się żyć w społeczeństwie tych, które świeciły jak światła na świecie dwieście lat temu i więcej. Zatem wasz biskup nie przedstawił niczego własnego, żadnego nowatorskiego wynalazku; ale zgodnie z błogosławieństwem Mojżesza, on umiał wydobyć z tajnych i dobrych zapasów swego serca, stary zapas, a stary ze względu na nowy. Księga Kapłańska 26:10 Tak się stało, że na spotkaniach innych biskupów nie był on szeregowany według swego wieku, ale ze względu na podeszły wiek swej mądrości jednomyślnie przyznano mu pierwszeństwo przed wszystkimi innymi. I nikt, kto patrzy na Twój stan, nie musi daleko szukać korzyści płynących z takiego szkolenia. Bo, o ile wiem, tylko ty, a w każdym razie ty i tylko nieliczni inni, byliście w stanie pod jego dobrym przewodnictwem przeżyć życie nie wstrząśnięte falami. Nigdy nie dotarły do ​​ciebie buforowe wybuchy heretyków, które powodują rozbicie statku i utonięcie niestabilnych dusz; i abyś mógł na zawsze żyć poza ich zasięgiem, proszę Pana, który panuje nad wszystkim i który udzielił długiego spokoju swojemu słudze Grzegorzowi, pierwszemu założycielowi waszego Kościoła. Nie trać teraz tego spokoju; nie dawaj przez ekstrawaganckie lamenty i całkowite oddawanie się smutkowi możliwości działania tym, którzy knują twoją zgubę. Jeśli musicie lamentować (czego nie pozwalam, abyście nie byli pod tym względem jak ci, którzy nie mają nadziei), 1 Tesaloniczan 4:13, to czyńcie to, jeśli tak wam się wydaje, jak jakiś brodzący chór, wybierzcie swego przywódcę i wznieście wraz z nim pieśń łez. 2. A jednak, jeśli ten, którego opłakujecie, nie osiągnął skrajnej starości, z pewnością, jeśli chodzi o zarządzanie waszym kościołem, nie miał żadnych wąskich granic życia. Miał tyle siły ciała, ile pozwalało mu na okazanie siły umysłu w chwilach niedoli. Być może niektórzy z Was mogą przypuszczać, że czas wzmaga współczucie i dodaje uczucia, a nie jest powodem do sytości, zatem im dłużej doświadczacie życzliwego traktowania, tym bardziej jesteście świadomi jego utraty. Możesz myśleć, że dobrzy ludzie okazują cześć nawet cieniowi. Oby wielu z Was tak się czuło! Daleki jestem od sugerowania czegokolwiek w rodzaju lekceważenia naszego przyjaciela! Radzę ci jednak znosić swój ból z męską wytrwałością. Ja sam nie jestem wcale obojętny na wszystko, co mogą powiedzieć ci, którzy opłakują swoją stratę. Uciszony jest język, którego słowa zalały nasze uszy jak potężny strumień: głębia serca, nigdy wcześniej nie zgłębiona, uleciała, mówiąc po ludzku, jak niematerialny sen. Czyje spojrzenie jest tak przenikliwe jak jego, by patrzeć w przyszłość? Kto z taką wytrwałością i siłą umysłu jest w stanie rzucić się jak błyskawica w sam środek akcji? O Neocæsareo, już ofiara wielu kłopotów, nigdy wcześniej nie porażona tak śmiertelną stratą! Teraz zwiędły twój rozkwit, piękna; twój kościół jest głupi; wasze zgromadzenia są pełne smutnych twarzy; wasz święty synod pragnie swego przywódcy; wasze święte wypowiedzi czekają na objaśniającego; wasi chłopcy stracili ojca, wasi starsi brata, wasza szlachta jako pierwsza wśród nich, wasz lud mistrza, wasi biedni zwolennika. Wszyscy, nazywając go imieniem, które jest im najbardziej bliskie, wznoszą lamentujący krzyk, który ku własnemu smutkowi każdego człowieka wydaje się najbardziej odpowiedni i stosowny. Ale dokąd niosą moje słowa moja łzawa radość? Nie będziemy oglądać? Nie spotkamy się razem? Czy nie powinniśmy patrzeć na naszego wspólnego Pana, który pozwala każdemu ze swoich świętych służyć swemu pokoleniu i przywołuje go z powrotem do siebie w wyznaczonym przez siebie czasie? Teraz w porę wspomnijcie na głos tego, który wam głosząc kazanie zawsze mówił: Strzeżcie się psów, strzeżcie się złych pracowników. Filipian 3:2 Psów jest wiele. Dlaczego mówię o psach? Raczej groźne wilki, ukrywające swoją przebiegłość pod postacią owiec, rozrywają na całym świecie trzodę Chrystusa. Tych musisz się wystrzegać pod opieką jakiegoś przytomnego biskupa. Wy możecie prosić o takiego, oczyszczając wasze dusze z wszelkiej rywalizacji i ambicji: takiego należy do Pana, aby wam pokazać. Ten Pan, od czasów Grzegorza, wielkiego orędownika waszego Kościoła, aż do błogosławionych zmarłych, zasiadający nad wami jeden po drugim i od czasu do czasu dopasowujący się do siebie jak klejnot osadzony blisko klejnotu, obdarzył was wspaniałymi ozdobami dla waszego kościoła. Nie musisz więc rozpaczać z powodu tych, które mają nadejść. Pan wie, kto jest Jego. Może wprowadzić do nas tych, których być może nie szukamy. 3. Chciałem już dawno to zakończyć, ale ból w sercu mi na to nie pozwala. Teraz przykazuję wam przez Ojców, przez prawdziwą wiarę, przez naszego błogosławionego przyjaciela, podnieście swoje dusze, każdy dostosowując się do tego, co się dzieje, do swojej bezpośredniej sprawy, każdy licząc, że jako pierwszy poniesie konsekwencje tej sprawy, niezależnie od tego, jak się ona zakończy, aby wasz los nie był taki, jak to się tak często zdarza, i każdy pozostawił bliźniemu wspólne interesy wszystkich; a potem, chociaż każdy niewiele myśli o tym, co się dzieje, wszyscy nieświadomie ściągacie na siebie własne nieszczęścia przez swoje zaniedbanie. Przyjmij, proszę, to, co mówię, z całą życzliwością, czy to potraktować jako wyraz współczucia bliźniego, czy też wspólnotę między współwyznawcami, czy też, co jest naprawdę bliższe prawdy, tego, kto przestrzega prawa miłości i wzbrania się przed ryzykiem milczenia. Jestem przekonany, że jesteście moją chlubą, tak jak ja waszą, aż do dnia Pańskiego i że od pasterza, który wam udzieli, zależy, czy będę z wami ściślej zjednoczony więzami miłości, czy też całkowicie od was oddzielony. Tego ostatniego nie daj Boże. Dzięki łasce Bożej tak się nie stanie; i byłoby mi teraz przykro, że powiedziałem jedno niemiłe słowo. Pragnę jednak, abyście wiedzieli, że choć nie zawsze miałem przy sobie tego błogosławionego człowieka w moich wysiłkach na rzecz pokoju w kościołach, z powodu, jak sam stwierdził, pewnych uprzedzeń, to jednak nigdy nie utraciłem z nim jedności opinii i zawsze zwracałem się do niego o pomoc w mojej walce z heretykami. O tym wzywam, aby świadczyć o Bogu i wszystkich, którzy znają mnie najlepiej. Do kościoła Ancyra. Pocieszający Moje zdumienie najbardziej przygnębiającą wiadomością o nieszczęściu, które Cię spotkało, przez długi czas nie pozwalało mi milczeć. Poczułem się jak człowiek, którego uszy ogłuszył głośny grzmot. Potem jakoś otrząsnąłem się trochę ze stanu zaniemówienia. Teraz opłakiwałem, jak nikt nie mógł powstrzymać żałoby, nad tym wydarzeniem i pośród moich lamentów wysłałem Ci ten list. Piszę nie tyle po to, żeby Cię pocieszyć – bo któż znalazłby słowa, które mogłyby wyleczyć tak wielką nieszczęście? – ile aby wyrazić Ci, najlepiej jak potrafię w ten sposób, agonię mojego serca. Potrzebuję teraz lamentów Jeremiasza lub któregokolwiek innego Świętego, który z uczuciem opłakiwał wielkie nieszczęście. Upadł człowiek, który w rzeczywistości był filarem i podporą Kościoła, a raczej on sam został nam odebrany i odszedł do błogosławionego życia, i istnieje niemałe niebezpieczeństwo, że wielu przy usuwaniu tej podpory też upadnie i że niezdrowość niektórych ludzi wyjdzie na jaw. Zapieczętowane usta tryskają prawą wymową i słowami łaski ku zbudowaniu braterstwa. Zniknęły rady umysłu, który prawdziwie poruszał się w Bogu. Ach! Ileż razy, bo muszę się oskarżać, było moim udziałem oburzenie się na niego, ponieważ pragnąc całkowicie odejść i być z Chrystusem, nie wolał dla nas pozostać w ciele! Komu na przyszłość powierzę troski Kościołów? Kogo mam zabrać, żeby dzielić moje kłopoty? Kto ma mieć udział w mojej radości? O samotność straszna i smutna! Jakże nie jestem podobny do pelikana na pustyni? Jednak prawdą jest, że członkowie Kościoła, zjednoczeni przez jego przywództwo jak jedną duszą i połączeni w ścisłą jedność uczuć i wspólnoty, są zachowani i zawsze będą chronieni węzłem pokoju dla duchowej komunii. Bóg obdarza nas łaską, aby wszystkie dzieła tej błogosławionej duszy, których szlachetnie dokonał w kościołach Bożych, trwały i niewzruszone. Ale walka nie jest błaha, aby znowu spory i podziały, które wynikną w związku z wyborem biskupa, nie zrujnowały całej waszej pracy jakąś kłótnią. Gdybym miał szczegółowo opisać wszystkie przyczyny, które aż do chwili obecnej trzymają mnie w domu, mimo że tak bardzo chciałem wyruszyć na spotkanie Twojej czci, opowiedziałbym nieskończoną historię. Nie mówię nic o nachodzących na siebie chorobach, ciężkiej zimowej pogodzie i natłoku pracy, bo to wszystko zostało wam już wiadome. Teraz za moje grzechy straciłem Matkę, jedyną pociechę, jaką miałem w życiu. Nie uśmiechaj się, jeśli pomimo mojego wieku opłakuję swoje sieroctwo. Wybacz mi, jeśli nie mogę znieść rozłąki z duszą, z którą nie widzę nic w przyszłości, która jest przede mną. Więc po raz kolejny wróciły do ​​mnie moje skargi; znów jestem przykuty do łóżka, miotając się w słabości i co godzinę niemal oczekując końca życia; a Kościoły są w mniej więcej takim samym stanie jak moje ciało, nie świeci w nich żadna dobra nadzieja, a ich stan ciągle się zmienia na gorszy. W międzyczasie Neocæsarea i Ancyra zdecydowały się mieć następców zmarłych i jak dotąd są spokojni. Tym, którzy spiskują przeciwko mnie, nie pozwolono jeszcze uczynić niczego godnego ich goryczy i gniewu. Nie ukrywamy, że przypisujemy to Waszym modlitwom w imieniu Kościołów. Nie ustawajcie więc w modlitwie za Kościoły i błaganiu Boga. Módlcie się, przekażcie pozdrowienia tym, którzy mają zaszczyt służyć Waszej Świątobliwości. Śmierć wciąż jest z nami i dlatego jestem zmuszony pozostać tam, gdzie jestem, częściowo z powodu obowiązku dystrybucji, a częściowo ze współczucia dla potrzebujących. Dlatego nawet teraz nie mogłem towarzyszyć naszemu czcigodnemu bratu Hypatiusowi, którego mogę nazwać bratem nie zwykłym językiem, ale ze względu na pokrewieństwo, ponieważ jesteśmy jednej krwi. Wiesz, jak jest chory. Martwi mnie myśl, że odebrano mu wszelką nadzieję na pocieszenie, ponieważ tym, którzy mają dar uzdrawiania, nie pozwolono zastosować w jego przypadku zwykłych środków zaradczych. Dlatego ponownie błaga o pomoc w waszych modlitwach. Przyjmij moją prośbę, abyś udzielił mu zwykłej opieki zarówno ze względu na siebie, bo zawsze jesteś dobry dla chorych, jak i dla mnie, który w jego imieniu zwracam się z prośbą. Jeśli to możliwe, przywołaj na swoją stronę bardzo świętych braci, aby mógł zostać potraktowany na twoich własnych oczach. Jeśli to niemożliwe, bądź tak dobry i wyślij go listem, a dalej polecaj znajomym. Nasz Bóg – umiłowany brat, Grzegorz biskup, podziela trudy czasów, bo i on, jak wszyscy, drży z powodu kolejnych zniewag i przypomina człowieka uderzonego nieoczekiwanymi ciosami. Bo ludzie, którzy nie boją się Boga, być może zmuszeni ogromem swoich kłopotów, złorzeczą Mu na tej podstawie, że pożyczyli Cezariusowi pieniądze. W istocie nie chodzi tu o jakąkolwiek stratę, która byłaby poważna, gdyż od dawna nauczył się gardzić bogactwem. Rzecz raczej w tym, że ci, którzy tak hojnie rozdzielili wszystkie wartościowe dobra Cezariusza, choć w rzeczywistości otrzymali bardzo niewiele, ponieważ jego majątek znajdował się w rękach niewolników i ludzi nie lepszych od niewolników, nie pozostawili zbyt wiele wykonawcom. Tę odrobinę nie mieli nikomu oddać w zastaw i od razu wydali na biednych, nie tylko z własnego upodobania, ale także z powodu nakazów zmarłych. Cezariusz bowiem na łożu śmierci miał powiedzieć: Pragnę, aby moje dobra należały do ​​biednych. Posłuszni więc życzeniom Cezariusza dokonali odpowiedniego ich podziału. Teraz, w obliczu ubóstwa chrześcijanina, Grzegorz pogrążony jest w krzątaninie chaffera. Pomyślałem więc, abym doniósł w tej sprawie Waszej Ekscelencji, abyście mogli wyrazić, co uważacie za stosowne na temat Grzegorza do Thesaurorum, i w ten sposób uczcić człowieka, którego znacie od wielu lat, uwielbić Pana, który uważa, że ​​to samo stało się z Jego sługami, i uczcić mnie, który jest z wami szczególnie związany. Mam nadzieję, że dzięki swojej wielkiej roztropności wymyślisz sposób na uwolnienie się od tych skandalicznych ludzi i nieznośnych irytacji. 2. Nikt nie jest na tyle ignorantem co do Grzegorza, aby nie mieć niesłusznych podejrzeń, że podaje on niedokładne sprawozdanie z okoliczności, ponieważ lubi pieniądze. Nie trzeba daleko szukać, aby znaleźć dowód jego hojności. To, co pozostało z majątku Cezariusza, chętnie oddaje skarbowi, aby go tam przechowano, a skarbnik mógł odpowiedzieć tym, którzy go atakują i żądać dowodów; bo nie jesteśmy przystosowani do takiego biznesu. Wasza Ekscelencja może zostać poinformowana, że ​​dopóki było to możliwe, nikt nie odchodził, nie otrzymując tego, czego chciał, i każdy bez trudu realizował to, czego żądał. Rzeczywiście, w rezultacie wielu żałowało, że na początku nie poprosiło o więcej; co wzbudziło jeszcze więcej sprzeciwów, gdyż biorąc pod uwagę przykład wcześniejszych, zwycięskich kandydatów, którzy przed nimi stanęli, jeden fałszywy pretendent występował za drugim. Błagam zatem Waszą Ekscelencję, aby przeciwstawiła się temu wszystkiemu i wkroczyła jak jakiś przepływający strumień i rozwiązała ciągłość tych problemów. Wiesz, jak najlepiej możesz pomóc w sprawach i nie musisz czekać, aż otrzymam ode mnie instrukcje. Nie mam doświadczenia w sprawach tego życia i nie widzę wyjścia z naszych trudności. Twojej wielkiej mądrości odkryj środki pomocy. Bądź naszym doradcą. Bądź naszym mistrzem. Kto tak dobrze jak ty wie, jak szanować starą przyjaźń, oddawać cześć cnocie i współczuć chorym? Teraz mój umiłowany przez Boga brat Grzegorz, biskup, wdał się w sprawy, które w każdych okolicznościach byłyby nieprzyjemne i zupełnie obce jego skłonnościom umysłowym. Dlatego też uznałem, że najlepiej będzie oddać się pod Twoją opiekę i starać się uzyskać od Ciebie rozwiązanie naszych trudności. To naprawdę nie do zniesienia stan rzeczy, że ktoś, kto nie jest ani z natury, ani skłonnościami przystosowany do czegokolwiek tego rodzaju, musi być zmuszony do takiej odpowiedzialności; że od biednego człowieka należy żądać pieniędzy; i że ten, kto od dawna postanowił spędzić życie na emeryturze, powinien zostać wciągnięty w rozgłos. Od twojej mądrej rady zależeć będzie, czy uznasz za celowe zwrócenie się do Comes Thesaurorum lub do jakiejkolwiek innej osoby. Jak mógłbym milczeć w obecnej chwili? A jeśli nie mogę milczeć, jak znaleźć wypowiedź adekwatną do okoliczności, aby mój głos nie był zwykłym jękiem, ale lamentem, który w zrozumiały sposób wskazywałby na wielkość nieszczęścia? Ach ja! Tars jest cofnięty. Jest to kłopot trudny do zniesienia, ale nie przychodzi sam. Jeszcze trudniej jest myśleć, że miasto tak położone, aby zjednoczyć się z Cylicją, Kapadocją i Asyrią, zostało lekko wyrzucone przez szaleństwo dwóch lub trzech osób, podczas gdy wy cały czas się wahacie, ustalacie, co robić i patrzycie sobie w twarz. O wiele lepiej byłoby postępować tak, jak lekarze. (Byłem inwalidą tak długo, że nie brakuje mi tego rodzaju ilustracji.) Kiedy ból ich pacjentów staje się nadmierny, powodują utratę czucia; tak też powinniśmy się modlić, aby nasze dusze stały się nieczułe na ból naszych kłopotów, abyśmy nie byli wystawieni na nieznośną agonię. W tych trudnych chwilach nie omieszkam skorzystać z jednego środka pocieszenia. Liczę na Twoją dobroć; Myślę i wspominając o Tobie, staram się złagodzić moje niedole. Kiedy oczy uważnie wpatrywały się w jakieś błyszczące przedmioty, z ulgą przynoszą im powrót do tego, co niebieskie i zielone; wspomnienie Twojej dobroci i uwagi ma taki sam wpływ na moją duszę; to łagodne leczenie, które uśmierza mój ból. Czuję to tym bardziej, gdy myślę, że indywidualnie dokonaliście wszystkiego, co mógł zrobić człowiek. Jeśli sprawiedliwie osądzimy sytuację, pokazaliście nam w zadowalający sposób, że katastrofa w żadnym wypadku nie jest waszą osobistą winą. Nagroda, którą zdobyliście z ręki Boga za swą gorliwość o dobro, nie jest mała. Niech Pan obdarzy Was mnie i Swoje Kościoły ku polepszaniu życia i prowadzeniu dusz, i niech mi jeszcze raz da przywilej spotkania się z Wami. Pisałem wam o wielu osobach, które należą do mnie; teraz mam zamiar napisać o więcej. Biedni nigdy nie mogą upaść, a ja nigdy nie mogę powiedzieć „nie”. Nie ma nikogo bardziej ze mną związanego i lepiej nie wyświadczającego mi przysług, gdziekolwiek ma możliwości, niż wielebny brat Leontius. Traktuj więc jego dom tak, jakbyś mnie znalazł, nie w tej nędzy, w jakiej teraz z pomocą Bożą żyję, ale obdarzony bogactwem i majątkiem ziemskim. Nie ma wątpliwości, że nie uczynilibyście mnie biednym, ale zadbalibyście o to, co mam, a nawet dodali do mojego majątku. Tak też proszę was o zachowanie w domu Leoncjusza. Otrzymasz ode mnie swoją zwykłą nagrodę; modlę się do świętego Boga za trud, jaki podejmujesz, aby ukazać się jako człowiek dobry i prawdziwy, i uprzedzać błaganie potrzebujących. Myślę, że Wasza Ekscelencja od dawna wiedziała, że ​​prezbiter tego miejsca jest moim przybranym bratem. Cóż więcej mogę powiedzieć, aby skłonić Cię do życzliwości, spojrzeć na niego przyjaznym okiem i pomóc mu w jego sprawach? Jeśli mnie kochasz, tak jak wiem, że to robisz, jestem pewien, że dołożysz wszelkich starań, aby ulżyć każdemu, kogo postrzegam jako drugie ja. O co więc pytam? Aby nie stracił swojej starej oceny. Zaprawdę, troszczy się o zaspokojenie moich potrzeb, ponieważ, jak wiecie, nie mam nic własnego, lecz zdaję się na środki moich przyjaciół i krewnych. Przyjrzyj się zatem domowi mojego brata, tak jak byś spojrzał na mój, albo raczej na swój własny. W zamian za okazaną Mu dobroć Bóg nie przestanie pomagać Tobie, Twojemu domowi i Twojej rodzinie. Bądźcie pewni, że jestem szczególnie zaniepokojony, aby nie wyrządzono mu żadnej szkody przez wyrównanie stawek. Z podejrzliwością patrzę na mnożenie liter. Wbrew mojej woli i ponieważ nie mogę oprzeć się naleganiom składających petycje, jestem zmuszony zabrać głos. Piszę, bo nie przychodzi mi do głowy nic innego, jak ulżyć sobie, jak tylko przychylając się do próśb tych, którzy zawsze proszą mnie o listy. Naprawdę się obawiam, że skoro wielu przynosi listy, to jeden z wielu nie zostanie uznany za tego brata. Mam wielu przyjaciół i krewnych w moim kraju i jestem umieszczony in loco parentis ze względu na pozycję, którą dał mi Pan. Wśród nich jest mój przybrany brat, syn mojej pielęgniarki i modlę się, aby dom, w którym się wychowywałem, pozostał w dawnym stanie, aby pobyt Waszej Ekscelencji wśród nas, tak korzystny dla nas wszystkich, nie okazał się dla niego powodem do kłopotów. Również teraz wspiera mnie ten sam dom, bo nie mam nic własnego, lecz zdaję się na tych, którzy mnie miłują. Błagam Cię zatem, abyś oszczędził dom, w którym się wychowywałam, jakbyś zapewniał mi wsparcie. Niech Bóg w zamian obdarzy Cię swoim wiecznym odpocznieniem. Jednakże jedno jest najprawdziwsze i myślę, że Wasza Ekscelencja powinna o tym wiedzieć, a mianowicie, że od początku otrzymaliśmy od niego większą liczbę niewolników jako równowartość mojego utrzymania, dzięki darowi mojego ojca i matki. Jednocześnie nie należało tego uważać za dar absolutny; miał mieć z tego pożytek tylko dożywotni, tak że gdyby mu się coś poważnego z ich powodu przydarzyło, mógł mi je odesłać, a ja w ten sposób w inny sposób będę odpowiedzialny za stawki i za kolekcjonerów. Do swojego brata Grzegorza w sprawie różnicy między οὐσία i ὑπόστασις. 1. Wiele osób, studiując święte dogmaty, nie rozróżniając między tym, co wspólne w istocie lub substancji, a znaczeniem hipostaz, dochodzi do tych samych pojęć i uważa, że ​​nie ma znaczenia, czy mówi się o οὐσία, czy o hipostazie. W rezultacie niektórzy z tych, którzy bez dociekania przyjmują twierdzenia na ten temat, z przyjemnością mówią o jednej hipostazie, tak samo jak o jednej istocie lub substancji; podczas gdy z drugiej strony ci, którzy akceptują trzy hipostazy, sądzą, że zgodnie z tym wyznaniem są zobowiązani do stwierdzenia także, przez analogię liczbową, trzech esencji, czyli substancji. W tych okolicznościach, abyście nie popełnili podobnego błędu, przygotowałem dla was krótki traktat w formie memorandum. Znaczenie tych słów, w skrócie, jest następujące: 2. Ze wszystkich rzeczowników znaczenie niektórych, które orzeka się o podmiotach w liczbie mnogiej i różnych liczbach, jest bardziej ogólne; jak na przykład człowiek. Mówiąc to, używamy rzeczownika, aby wskazać powszechną naturę i nie ograniczamy naszego znaczenia do żadnego konkretnego człowieka znanego pod tym imieniem. Na przykład Piotr nie jest bardziej człowiekiem niż Andrzej, Jan czy Jakub. Orzeczenie to jest zatem wspólne i rozciąga się na wszystkie jednostki pod tym samym imieniem, wymaga pewnej uwagi, dzięki której możemy zrozumieć nie człowieka w ogóle, ale Piotra lub Jana w szczególności. Z drugiej strony, w przypadku niektórych rzeczowników denotacja jest bardziej ograniczona; i za pomocą ograniczenia mamy przed oczami nie wspólną naturę, ale ograniczenie czegokolwiek, niemające nic wspólnego z tym, co jest tego samego rodzaju, o ile rozciąga się osobliwość; jak na przykład Paweł czy Tymoteusz. Jednym słowem, tego rodzaju nie ma rozciągłości na to, co wspólne w przyrodzie; następuje oddzielenie pewnych ograniczonych koncepcji od idei ogólnej i wyrażenie ich za pomocą nazw. Załóżmy zatem, że jest dwóch lub więcej ludzi razem, jak na przykład Paweł, Sylwan i Tymoteusz, i że bada się istotę, czyli istotę człowieczeństwa; nikt nie poda jednej definicji istoty lub substancji w przypadku Pawła, drugiej w przypadku Sylwana i trzeciej w przypadku Tymoteusza; ale te same słowa, które zostały użyte do przedstawienia istoty lub istoty Pawła, będą miały zastosowanie także do innych. Ci, których opisuje ta sama definicja esencji lub substancji, mają tę samą esencję lub substancję, gdy pytający nauczy się tego, co wspólne i zwróci swoją uwagę na odróżniające właściwości, dzięki którym jedno się różni od drugiego, a definicja, dzięki której każda z nich jest znana, nie będzie już we wszystkich szczegółach zgodna z definicją innego, nawet jeśli w niektórych punktach okaże się zgodna. 3. Moje stwierdzenie jest zatem takie. To, o czym mówi się w sposób szczególny i osobliwy, określa się mianem hipostazy. Załóżmy, że mówimy mężczyzna. Nieokreślone znaczenie tego słowa wywołuje w uszach pewien niejasny sens. Natura jest wskazana, ale to, co istnieje i jest szczególnie i osobliwie wskazane przez nazwę, nie jest wyjaśnione. Załóżmy, że mówimy Paweł. Przez to, co wskazuje nazwa, przedstawiamy istniejącą naturę. To jest zatem hipostaza, czyli zrozumienie; nie jest to nieokreślone pojęcie istoty czy substancji, które, ponieważ to, co oznaczane, jest ogólne, nie znajduje żadnego uznania, lecz pojęcie, które za pomocą wyrażonych osobliwości nadaje pozycję i zakres temu, co ogólne i nieograniczone. W Piśmie Świętym zwyczajowo dokonuje się tego rodzaju rozróżnienia, a także w wielu innych fragmentach, jak na przykład w Historii Hioba. Chcąc opowiedzieć wydarzenia ze swojego życia, Hiob najpierw wspomina o tym, co zwyczajne, i mówi o człowieku; następnie od razu uszczegóławia, dodając pewne. Jeśli chodzi o opis istoty, jako niemający związku z zakresem jego twórczości, milczy, ale za pomocą szczegółowych zapisów tożsamości, wymieniając miejsce i punkty charakteru oraz takie zewnętrzne kwalifikacje, które indywidualizują i oddzielają od powszechnej i ogólnej idei, określa konkretnego człowieka w taki sposób, że na podstawie imienia, miejsca, cech umysłowych i okoliczności zewnętrznych opis człowieka, którego życie jest opowiadane, staje się całkowicie jasny. Gdyby zdawał sprawę z istoty, w jego wyjaśnieniu natury nie byłoby żadnej wzmianki o tych sprawach. Taka sama byłaby ponadto relacja o Bildadzie Szuhicie i Cofarie Naamatycie oraz o każdym z wymienionych tam mężczyzn. Hioba 2:11 Przenieś więc do boskich dogmatów ten sam standard różnicy, który rozpoznajesz zarówno w przypadku istoty, jak i hipostazy w sprawach ludzkich, a nie popełnisz błędu. Cokolwiek podsuwa ci myśl twoja odnośnie sposobu istnienia Ojca, pomyślisz także o Synu i w podobny sposób także o Duchu Świętym. Bezsensem jest bowiem kuszenie umysłu jakąkolwiek oderwaną koncepcją od przekonania, że ​​jest ona poza wszelkim pojęciem. Albowiem opis niestworzonego i niepojętego jest taki sam w przypadku Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Bo jedno nie jest bardziej niezrozumiałe i niestworzone niż drugie. A ponieważ w przypadku Trójcy konieczne jest zachowanie rozróżnienia w sposób niezakłócony za pomocą nut różnicowania, nie będziemy brać pod uwagę tego, co różnicuje, tego, co jest powszechnie uważane za niestworzone lub wykraczające poza wszelkie zrozumienie, lub jakąkolwiek cechę tego rodzaju; zwrócimy jedynie uwagę na pytanie, w jaki sposób każde poszczególne pojęcie zostanie jasno i wyraźnie oddzielone od tego, co jest pojmowane wspólnie. 4. Właściwy sposób kierowania naszym dochodzeniem wydaje mi się następujący. Mówimy, że wszelkie dobro, które przez opatrzność Bożą nas spotyka, jest działaniem Łaski, która wszystko w nas sprawia, jak mówi apostoł: Wszystko to jednak sprawia, że ​​jeden i ten sam Duch udziela każdemu człowiekowi według własnej woli. 1 Koryntian 12:11 Jeśli pytamy, czy zaopatrzenie w dobra, które w ten sposób dostają święci, ma swój początek jedynie w Duchu Świętym, z drugiej strony Pismo prowadzi nas do wiary, że w przypadku zaopatrzenia w dobre rzeczy, które dzieją się w nas przez Ducha Świętego, Twórcą i Przyczyną jest Jednorodzony Bóg; albowiem Pismo Święte uczy nas, że wszystko przez Nie się stało, Jan 1:3 i przez Niego się składa. Kolosan 1:17 Kiedy ponownie zostajemy wyniesieni do tej koncepcji, prowadzeni przez natchnione przez Boga przewodnictwo, uczymy się, że dzięki tej mocy wszystkie rzeczy powstają z niebytu do istnienia, ale nie przez tę moc do wykluczenia powstania. Z drugiej strony istnieje pewna moc, która istnieje bez powstawania i bez powstawania, i która jest przyczyną przyczyny wszystkich rzeczy. Albowiem Syn, przez którego wszystko się dzieje i z którym Duch Święty jest nierozerwalnie poczęty, jest z Ojca. Nie jest bowiem możliwe, aby ktokolwiek począł Syna, jeśli nie został wcześniej oświecony Duchem. Skoro więc Duch Święty, od którego ma swoje źródło wszelkie zaopatrzenie w dobra dla stworzenia, jest złączony z Synem i wraz z Nim jest ujęty nierozerwalnie, i jest związany z Ojcem jako przyczyną, od której także pochodzi; Ma tę nutę swojej szczególnej hipostatycznej natury, że jest znana po Synu i razem z Synem, i że ma swoje istnienie w Ojcu. Syn, który oznajmia, że ​​Duch pochodzący od Ojca przez siebie i z sobą, świecący sam i jednorodzony z niezrodzonego światła, jeśli chodzi o osobliwe nuty, nie ma nic wspólnego ani z Ojcem, ani z Duchem Świętym. Tylko Jego można poznać po podanych znakach. Ale Bóg, który jest ponad wszystkim, jako jedyny szczególny znak swojej hipostazy, ma to, że jest Ojcem i nie wywodzi się z żadnej przyczyny; i poprzez ten znak jest On szczególnie znany. Dlatego w komunii substancji utrzymujemy, że nie ma wzajemnego zbliżania się lub interkomunii tych znaków wskazujących dostrzeganych w Trójcy, przez co ukazana jest właściwa osobliwość Osób przekazanych w wierze, przy czym każda z nich jest wyraźnie ujęta w Jego własnych notatkach. Zatem zgodnie z podanymi znakami wskazania dokonuje się odkrycia rozdzielenia hipostaz; podczas gdy w odniesieniu do nieskończonego, niepojętego, niestworzonego, nieograniczonego i podobnych atrybutów, w życiodajnej naturze nie ma zmienności; mam na myśli Ojca, Syna i Ducha Świętego, ale w Nich widać pewną wspólnotę nierozerwalną i ciągłą. I kierując się tymi samymi rozważaniami, dzięki którym refleksyjny badacz będzie mógł dostrzec wielkość którejkolwiek z (Osób), w którą wierzy się w Trójcę Świętą, będzie postępował bez zmian. Widząc chwałę w Ojcu, Synu i Duchu Świętym, jego umysł przez cały czas nie rozpoznaje żadnej pustej przerwy, w której mógłby podróżować pomiędzy Ojcem, Synem i Duchem Świętym, gdyż nic nie jest pomiędzy Nimi wstawione; ani poza boską naturą nie ma nic tak istniejącego, co mogłoby oddzielić tę naturę od siebie przez wstawienie jakiejkolwiek obcej materii. Nie ma też próżni odstępu, pozbawionej egzystencji, która mogłaby przerwać wzajemną harmonię boskiej istoty i rozwiązać ciągłość poprzez wtrącenie pustki. Ten, kto postrzega Ojca i postrzega Go przez Siebie, ma jednocześnie mentalne postrzeganie Syna; a ten, kto przyjmuje Syna, nie oddziela Go od Ducha, lecz w konsekwencji, jeśli chodzi o porządek, w związku z naturą, wyraża wiarę zmieszaną w sobie w trzech razem. Kto wspomina jedynie o Duchu, obejmuje w tym wyznaniu także Tego, którego jest Duchem. A skoro Duch jest Chrystusowy i Boży, jak mówi Paweł, to tak jak ten, kto chwyta jeden koniec łańcucha, przyciąga do siebie drugi, tak też ten, kto przyciąga Ducha, jak mówi prorok, swoimi środkami przyciąga do siebie jednocześnie Syna i Ojca. A jeśli kto prawdziwie przyjmie Syna, będzie Go trzymał z obu stron, a Syn przyciągnie do siebie z jednej strony swego własnego Ojca, a z drugiej swego własnego Ducha. Albowiem Ten, który wiecznie istnieje w Ojcu, nigdy nie może być odcięty od Ojca, ani Ten, który wszystko sprawuje przez Ducha, nie może nigdy odłączyć się od swego Ducha. Podobnie i ten, kto przyjmuje Ojca, praktycznie jednocześnie otrzymuje i Syna, i Ducha; gdyż w żaden sposób nie jest możliwe rozważanie idei oddzielenia lub podziału w taki sposób, aby o Synu myśleć w oderwaniu od Ojca, a Duch był oddzielony od Syna. Ale wspólnota i rozróżnienie w nich uchwycone są w pewnym sensie niewysłowione i niepojęte, ponieważ ciągłość natury nigdy nie zostanie rozdzielona przez rozróżnienie hipostaz, ani nuty właściwego rozróżnienia nie zostaną pomieszane we wspólnocie istoty. Nie dziw się więc, że mówię o tym samym, co o byciu połączonym i rozdzielonym, i myślę jak w ciemnej zagadce o pewnym nowym i dziwnym połączonym oddzieleniu i oddzielnym połączeniu. Rzeczywiście, nawet w przedmiotach zmysłowych każdy, kto podchodzi do tematu w duchu szczerym i bezspornym, może znaleźć podobne warunki rzeczy. 5. Jednak przyjmuj to, co mówię, co najwyżej jako znak i odzwierciedlenie prawdy; nie jako sama prawda. Nie jest bowiem możliwe, aby istniała pełna zgodność pomiędzy tym, co widać w żetonach, a przedmiotami, w odniesieniu do których przyjęto użycie żetonów. Dlaczego więc mówię, że analogia tego, co oddzielne i co złączone, znajdujemy w przedmiotach postrzegalnych zmysłami? Już wcześniej, wiosną, widziałeś blask łuku w obłoku; mam na myśli łuk, który w naszym potocznym języku nazywa się Iris i według specjalistów w tych sprawach powstaje, gdy pewna wilgoć zmiesza się z powietrzem, a siła wiatru przekształca to, co jest gęste i wilgotne w parze, po zmętnieniu, w deszcz. Mówi się, że łuk jest uformowany w następujący sposób. Kiedy promień słońca, przechodząc ukośnie przez gęstą i zaciemnioną część formacji chmur, rzuci bezpośrednio swoją kulę na jakąś chmurę, blask jest następnie odbijany z powrotem od tego, co wilgotne i świecące, w wyniku czego następuje zakrzywienie i powrót światła do siebie. Błyski bowiem podobne do płomieni są tak skonstruowane, że jeśli spadną na gładką powierzchnię, załamują się; a kształt słońca, które za pomocą promienia formuje się na wilgotnej i gładkiej części powietrza, jest okrągły. Niezbędną konsekwencją jest zatem to, że powietrze sąsiadujące z chmurą jest zaznaczone za pomocą blasku promieniowania zgodnie z kształtem tarczy słonecznej. Teraz ten blask jest zarówno ciągły, jak i podzielony. Ma wiele kolorów; ma wiele form; jest niepostrzeżenie przesiąknięty różnorodnymi, jasnymi odcieniami barwnika; niepostrzeżenie abstrahując od naszej wizji połączenie wielu kolorowych rzeczy, w wyniku czego żadna przestrzeń, mieszając lub rozdzielając w sobie różnicę kolorów, nie może być rozróżniona ani między niebieskim a płomienistym, ani między płomienistym a czerwonym, ani między czerwonym a bursztynowym. Wszystkie bowiem promienie widziane w tym samym czasie daleko świecą i choć nie dają żadnych oznak wzajemnego połączenia, nie można ich sprawdzić, tak że niemożliwe jest odkrycie granic płomienistej lub szmaragdowej części światła oraz tego, w którym momencie każdy z nich ma swój początek, zanim pojawi się tak, jak ma to miejsce w chwale. Gdyż wówczas w znaku wyraźnie rozróżniamy różnicę kolorów, a jednak zmysłami naszymi nie jesteśmy w stanie uchwycić żadnej przerwy między nimi; zakończ więc w podobny sposób, proszę, abyś mógł uzasadnić boskie dogmaty; że szczególne właściwości hipostaz, podobnie jak kolory widziane w tęczówce, rzucają swą jasność na każdą z Osób, o których wierzymy, że istnieją w Trójcy Świętej; ale z natury właściwej nie można pojąć żadnej różnicy między jednym a drugim, przy czym szczególne cechy charakterystyczne jaśnieją we wspólnocie esencji na każdym z nich. Nawet w naszym przykładzie esencja emitująca wielokolorowy blask i załamywana przez promień słońca była jedną esencją; jest to kolor zjawiska, które jest wielopostaciowe. W ten sposób moja argumentacja uczy nas, nawet przy pomocy widzialnego stworzenia, abyśmy nie odczuwali niepokoju w kwestiach doktrynalnych, ilekroć spotykamy się z kwestiami trudnymi do rozwiązania, a gdy na myśl o przyjęciu tego, co jest nam proponowane, nasz mózg zaczyna się kręcić. W odniesieniu do przedmiotów widzialnych doświadczenie wydaje się lepsze niż teorie przyczynowości, tak więc w sprawach przekraczających wszelką wiedzę zrozumienie argumentu jest gorsze od wiary, która uczy nas jednocześnie rozróżnienia w hipostazie i związku w istocie. Odtąd nasze rozważania obejmowały zarówno to, co wspólne, jak i to, co wyróżniające w Trójcy Świętej, przez co wspólne należy rozumieć odnoszące się do istoty; z drugiej strony hipostaza jest kilkoma charakterystycznymi znakami. 6. Można jednak pomyśleć, że podany tutaj opis hipostazy nie zgadza się ze znaczeniem słów Apostoła, który mówi o Panu, że jest jasnością Jego chwały i wyraźnym obrazem Jego osoby, Hebrajczyków 1:3, gdyż jeśli nauczaliśmy, że hipostaza jest splotem kilku właściwości; i jeśli wyznaje się, że tak jak w przypadku Ojca coś uważa się za właściwe i szczególne, przez co tylko On jest poznany, tak samo wierzy się o Jednorodzonym; jak więc Pismo Święte w tym miejscu przypisuje nazwę hipostazy samemu Ojcu i opisuje Syna jako formę hipostazy, wyznaczonej nie przez Jego własne notatki, ale przez notatki Ojca? Jeśli bowiem hipostaza jest oznaką kilku istnień, a własność Ojca ogranicza się do istoty niezrodzonej, a Syn jest ukształtowany według właściwości Ojca, to określenie „niezrodzony” nie może już być orzekane wyłącznie o Ojcu, a istnienie Jednorodzonego jest oznaczone charakterystyczną nutą Ojca. 7. Uważam jednak, że w tym fragmencie argumentacja Apostoła zmierza do innego celu; i właśnie w tym celu używa terminów „jasność chwały” i „wyraża obraz osoby”. Ktokolwiek będzie to uważnie miał na uwadze, nie znajdzie niczego, co byłoby sprzeczne z tym, co powiedziałem, poza tym, że argumentacja jest prowadzona w szczególnym i osobliwym sensie. Przedmiotem argumentacji apostolskiej nie jest bowiem rozróżnienie hipostaz od siebie za pomocą pozornych notatek; jest to raczej zrozumienie naturalnego, nierozerwalnego i bliskiego związku Syna z Ojcem. Nie mówi, kto jest chwałą Ojca (chociaż w rzeczywistości nim jest); pomija to, jak przyznano, a następnie, chcąc nauczać, że nie należy myśleć o jednej formie chwały w przypadku Ojca, a innej w przypadku Syna, określa chwałę Jednorodzonego jako jasność chwały Ojca i posługując się przykładem światła, pozwala myśleć o Synu w nierozerwalnym związku z Ojcem. Podobnie jak jasność pochodzi od płomienia, a jasność nie następuje po płomieniu, ale w tym samym momencie płomień jaśnieje, a światło jaśnieje, tak Apostoł miał na myśli Syna, którego istnienie pochodzi od Ojca, a jednak Jednorodzonego nie należy oddzielać od istnienia Ojca żadnym pośrednim zasięgiem w przestrzeni, ale przyczynę, którą należy zawsze pojmować razem z przyczyną. Dokładnie w ten sam sposób, jakby poprzez interpretację znaczenia przyczyny poprzedzającej i chcąc za pomocą przykładów materialnych wprowadzić nas do koncepcji tego, co niewidzialne, mówi także o wyraźnym obrazie osoby. Ponieważ ciało jest całkowicie w formie, a jednak definicja ciała i definicja formy są różne, tak że nikt, kto by chciał podać definicję jednego, nie byłby zgodny z definicją drugiego; a jednak, nawet jeśli w teorii oddziela się formę od ciała, natura nie dopuszcza tego rozróżnienia i oba są ujęte nierozerwalnie; tak też Apostoł uważa, że ​​nawet jeśli nauka wiary przedstawia różnicę hipostaz jako niezafałszowaną i odrębną, to jednak swoim językiem jest on zobowiązany do przedstawienia także ciągłej i jakby konkretnej relacji Jednorodzonego do Ojca. I stwierdza to nie tak, jakby Jednorodzony nie miał także istoty hipostatycznej, lecz w tym sensie, że zjednoczenie nie dopuszcza niczego pomiędzy Synem a Ojcem, w wyniku czego On, który oczami duszy wpatruje się pilnie w wyraźny obraz Jednorodzonego, staje się świadomy także hipostazy Ojca. Jednak rozpatrywana w nich właściwa jakość nie podlega zmianie ani jeszcze zmieszaniu w taki sposób, abyśmy przypisywali początek zrodzenia Ojcu lub początek bez zrodzenia Synowi, ale gdybyśmy mogli znieść niemożność oddzielenia jednego od drugiego, aby można było jednego ująć osobno i pojedynczo, ponieważ samo imię implikuje Ojca, więc nie jest możliwe, aby ktokolwiek nazwał Syna, nie rozumiejąc Ojca. 8. Odtąd, jak mówi Pan w Ewangeliach, Jan 14:9, kto widział Syna, widzi także Ojca; z tego powodu mówi, że Jednorodzony jest wyraźnym obrazem osoby Swego Ojca. Aby było to jeszcze jaśniejsze, zacytuję także inne fragmenty apostoła, w których nazywa Syna obrazem niewidzialnego Boga, Kolosan 1:15 i ponownie obrazem Jego dobroci; nie dlatego, że obraz różni się od Archetypu zgodnie z definicją niepodzielności i dobra, ale po to, aby można było wykazać, że jest tym samym co pierwowzór, choć jest inny. Bo idea obrazu zostałaby utracona, gdyby nie zachowała się w prostym i niezmiennym podobieństwie. Zatem ten, kto ma percepcję piękna obrazu, staje się spostrzegawczy Archetypu. Tak więc ten, który niejako umysłowo pojmuje postać Syna, odciska wyraźny obraz hipostazy Ojca, oglądając tę ​​drugą w pierwszej, nie oglądając w odbiciu niezrodzonej istoty Ojca (bo w ten sposób byłaby całkowita tożsamość i brak rozróżnienia), ale wpatrując się w niezrodzone piękno w Zrodzonym. Podobnie jak ten, kto w wypolerowanym zwierciadle widzi odbicie formy jako zwykłe poznanie przedstawionej twarzy, tak ten, kto ma wiedzę o Synu, przez swoje poznanie Syna, otrzymuje w swoim sercu wyraźny obraz Osoby Ojca. Bo wszystko, co należy do Ojca, widać w Synu i wszystko, co należy do Syna, należy do Ojca; ponieważ cały Syn jest w Ojcu i cały Ojciec ma w sobie. W ten sposób hipostaza Syna staje się jakby formą i obliczem poznania Ojca, a hipostaza Ojca jest poznawana w postaci Syna, podczas gdy właściwa cecha, która jest w niej rozważana, pozostaje dla prostego rozróżnienia hipostaz. Przysłowie mówi, że wojny nie ogłaszasz i, dodam, z komedii, Posłańcu złotych słów. Przyjdź więc; udowodnij to w praktyce i pospiesz się do mnie. Przyjdziesz jak przyjaciel do przyjaciela. Wyraźne i nieustanne oddanie biznesowi wydaje się tym, którzy traktują go jako drugorzędne, dużym ciężarem; jednak pilni są skromni, jak sobie wmawiam, rozsądni i gotowi na każdą niebezpieczeństwo. Pozwalam sobie na relaks, aby i odpoczynek mógł zostać dopuszczony temu, kto niczego nie zaniedbuje. Nasz sposób życia nie jest naznaczony dworską hipokryzją, z którą, jak sądzę, masz pewne doświadczenie i zgodnie z którą komplementy oznaczają bardziej zabójczą nienawiść niż ta, którą czuje się wobec naszych najgorszych wrogów; lecz stając się wolnością, gdy obwiniamy i karcimy tam, gdzie jest to winne, kochamy miłością najdroższych przyjaciół. Mogę zatem, pozwólcie, że powiem, z całą szczerością, pilnie odpoczywać, a podczas pracy nie męczyć się i spać spokojnie; bo gdy się obudzę, nie budzę się bardziej dla siebie niż, jak przystoi, dla innych. Obawiam się, że to trochę głupie i błahe, bo jestem raczej leniwy (chwalę się jak Astydamas), ale piszę, żeby ci udowodnić, że miło cię widzieć, mądry człowieku, raczej mi wyjdzie na dobre niż narobi kłopotów. Dlatego, jak powiedziałem, nie trać czasu: pośpiech w podróży. Po złożeniu mi tak długiej wizyty, jak zechcesz, wyruszysz w podróż, gdziekolwiek zechcesz, z moimi najlepszymi życzeniami. Okazując aż do chwili obecnej łagodność i życzliwość, które były dla mnie naturalne od dzieciństwa, zmusiłem do posłuszeństwa wszystkich, którzy mieszkają pod słońcem. Dla lo! każde plemię barbarzyńców przybyło do brzegów oceanu, aby złożyć swoje dary u moich stóp. Podobnie Sagadares, którzy mieszkają za Dunajem, cudowni swoimi jasnymi tatuażami i prawie niepodobni do ludzi, tak dzicy i dziwni, teraz czołgają się u moich stóp i przysięgają przestrzegać wszystkich rozkazów, jakie narzuca im moja suwerenność. Mam kolejny cel. Muszę jak najszybciej pomaszerować do Persji, rozgromić i dotrzeć do dopływu tego Sapora, potomka Dariusza. Zamierzam także zdewastować kraj Indian i Saracenów, aż wszyscy uznają moją wyższość i staną się moimi dopływami. Ty jednak wyznajesz mądrość wykraczającą poza te rzeczy; nazywasz siebie ubranym w pobożność, ale twój ubiór jest naprawdę bezczelny i wszędzie oczerniasz mnie jako niegodnego godności cesarskiej. Czy nie wiecie, że jestem wnukiem znamienitego Konstancjusza? Wiem to o tobie, a mimo to nie zmieniam dawnych uczuć, jakie żywiłem do ciebie i ty do mnie w czasach, gdy oboje byliśmy młodzi. Ale z mojej miłosiernej woli rozkazuję, aby przysłano mi od ciebie tysiąc funtów złota, gdy będę przechodził obok Cezarei; bo jestem jeszcze w marszu i z całą możliwą szybkością spieszę na kampanię perską. Jeśli odmówicie, jestem gotowy zniszczyć Cezareę, zburzyć budynki, które od dawna ją zdobią; wznosić na ich miejscu cerkwie i posągi; i w ten sposób nakłonić wszystkich ludzi, aby poddali się cesarzowi Rzymian i nie wywyższali się. Dlatego rozkazuję ci, abyś bez wahania wysłał mi przez zaufanego posłańca określone złoto, po należytym jego przeliczeniu, zważeniu i zapieczętowaniu twoim pierścieniem. W ten sposób mogę okazać ci miłosierdzie za twoje błędy, jeśli, niezależnie od tego, jak późno, przyznasz, że żadne wymówki nie pomogą. Nauczyłem się poznawać i potępiać to, co raz przeczytałem. 1. Bohaterskie czyny twojej obecnej świetności są małe, a twój wielki atak na mnie, a raczej na ciebie, jest marny. Kiedy pomyślę o tobie odzianej w purpurę, z koroną na twojej zhańbionej głowie, która, dopóki nie ma prawdziwej religii, raczej przynosi hańbę niż ozdobę twojego imperium, drżę. A ty sam, który wyniosłeś się na tak wysoki i wielki poziom, teraz, gdy do tego doprowadziły cię podłe i nienawidzące honoru demony, zacząłeś nie tylko wywyższać się ponad całą ludzką naturę, ale nawet podnosić się przeciwko Bogu i obrażać Jego Kościół, matkę i opiekunkę wszystkich, wysyłając do mnie, najmniejszego z ludzi, rozkazy przesłania ci tysiąc funtów złota. Nie jestem specjalnie zdumiony wagą złota, chociaż jest ona bardzo poważna; ale to sprawiło, że uroniłem gorzkie łzy z powodu tak szybkiego upadku. Myślę o tym, jak ty i ja wspólnie uczyliśmy się lekcji z najlepszych i najświętszych ksiąg. Każdy z nas zapoznawał się z Pismami świętymi i natchnionymi przez Boga. Wtedy nic nie było przed tobą ukryte. W dzisiejszych czasach zatraciliście się we właściwych uczuciach, nękani dumą. Wasza pogodna Wysokość nie dowiedziała się wczoraj po raz pierwszy, że nie żyję pośród nadmiernego bogactwa. Dzisiaj zażądałeś ode mnie tysiąca funtów złota. Mam nadzieję, że twój spokój raczy mnie oszczędzić. Mój majątek jest tak duży, że naprawdę nie starczy mi na jedzenie tyle, ile mi się dzisiaj podoba. Pod moim dachem sztuka gotowania umarła. Nóż moich sług nigdy nie dotyka krwi. Najważniejszymi potrawami, w których kryje się nasza obfitość, są liście ziół z bardzo grubym chlebem i kwaśnym winem, aby nasze zmysły nie otępiły obżarstwo i nie pozwalały sobie na nadmiar. 2. Wasz wspaniały trybun Lausus, wierny szafarz waszych święceń, doniósł mi także, że pewna kobieta przybyła z prośbą do waszego spokoju w związku ze śmiercią jej syna przez truciznę; że według własnego uznania nie wolno istnieć trucicielom; jeśli tacy są, mają zostać zniszczeni lub zarezerwowani są tylko ci, którzy mają walczyć ze zwierzętami. I wydaje mi się to dziwne, jak słusznie postanowiłeś, gdyż Twoje wysiłki, by za pomocą drobnych środków wyleczyć ból wielkich ran, są w najwyższym stopniu śmieszne. Po znieważeniu Boga na próżno zwracacie uwagę na wdowy i sieroty. Ten pierwszy jest szalony i niebezpieczny; ten ostatni jest częścią człowieka miłosiernego i życzliwego. Rozmowa z cesarzem jest dla osoby prywatnej takiej jak ja poważną sprawą; rozmowa z Bogiem będzie dla ciebie poważniejsza. Nie będzie widać nikogo, kto pośredniczyłby między Bogiem a człowiekiem. To, co przeczytałeś, nie zrozumiałeś. Gdybyś rozumiał, nie potępiałbyś. 1. Jeśli, mój prawdziwy bracie, chętnie zgodzisz się, abym ci doradził, jaki kierunek postępowania powinieneś obrać, szczególnie w kwestiach, w których zwróciłeś się do mnie o radę, będziesz mi winien zbawienie. Wielu mężczyzn miało odwagę rozpocząć samotne życie; ale przeżycie tego do końca jest zadaniem, któremu być może udało się niewielu. Cel niekoniecznie jest związany z intencją; jednak na końcu jest nagroda za trud. Nie ma zatem żadnej korzyści dla ludzi, którzy nie dążą do końca tego, co sobie zamierzyli, i przyjmują jedynie życie samotnika od jego początków. Przeciwnie, ośmieszają swój zawód, a osoby z zewnątrz oskarżają ich o niemęskość i niestałość celów. Któż zresztą, mówi Pan, chcąc zbudować dom, nie usiądzie najpierw i nie obliczy kosztów, czy wystarczy mu na jego wykończenie? Aby nie było, że gdy założy fundament, a nie będzie mógł go dokończyć, przechodnie nie zaczną z niego drwić, mówiąc: Ten człowiek założył fundament, a nie mógł dokończyć. Niech zatem początek oznacza, że ​​z całego serca robisz postępy w cnocie. Właściwy szlachetny sportowiec Paweł, życząc nam, abyśmy nie spoczywali w spokoju i bezpieczeństwie w tak dużej części naszego życia, jakie mogliśmy dobrze przeżyć w przeszłości, ale aby każdego dnia osiągnąć dalszy postęp, mówi: Zapominając o tym, co za nami, i sięgając do tego, co przed nami, dążę do celu po nagrodę wysokiego powołania. Filipian 3:13–14 Tak naprawdę wygląda całe życie ludzkie, które nie zadowala się tym, co było, i nie karmi się tak bardzo przeszłością, jak przyszłością. Bo jak może być lepiej, jeśli wczoraj napełniono mu brzuch, skoro jego naturalny głód nie znajduje dziś należytego zaspokojenia w jedzeniu? Podobnie dusza nie zyskuje nic dzięki wczorajszej cnocie, jeśli nie podąża za nią dzisiejsze właściwe postępowanie. Mówi się bowiem, że cię osądzę, tak jak cię znajdę. 2. Daremna zatem jest praca sprawiedliwego i wolna od winy droga grzesznika, jeśli nastąpi zmiana i pierwsi zwrócą się z lepszego na gorsze, a drudzy z gorszego na lepsze. Tak słyszymy od Ezechiela, który naucza jakby w imieniu Pana, gdy mówi: Jeśli sprawiedliwy odwróci się i dopuści się nieprawości, nie wspomnę o sprawiedliwości, którą przedtem popełnił; w swoim grzechu umrze, to samo dotyczy grzesznika; jeśli odwróci się od swojej niegodziwości i będzie postępował sprawiedliwie, będzie żył. Gdzie były wszystkie trudy sługi Bożego Mojżesza, gdy sprzeciw w jednej chwili uniemożliwił mu wejście do ziemi obiecanej? Co się stało z towarzystwem Gechaziego i Elizeusza, gdy przez swą pożądliwość sprowadził na siebie trąd? Co przydało się ogromnej mądrości Salomona i jego wcześniejszemu podejściu do Boga, gdy potem z powodu szalonej miłości do kobiet popadł w bałwochwalstwo? Nawet błogosławiony Dawid nie był bez winy, gdy jego myśli zbłądziły i zgrzeszył przeciwko żonie Uriasza. Jeden przykład z pewnością wystarczył, aby ocalić żyjącego pobożnie, upadku Judasza z lepszego w gorszego, który będąc przez tak długi czas uczniem Chrystusa, za marny zysk sprzedał swego Mistrza i dostał dla siebie kantar. Naucz się zatem, bracie, że doskonały nie jest ten, kto zaczyna dobrze. To ten, kto dobrze kończy, cieszy się uznaniem w oczach Boga. Nie dajcie więc snu swoim oczom ani drzemki powiekom, abyście mogli się wyrwać jak sarna z sieci i ptak z sideł. Bo oto przechodzisz pośród sideł; stąpasz po szczycie wysokiego muru, z którego upadek jest niebezpieczny dla upadłego; dlatego nie próbuj od razu stosować ekstremalnej dyscypliny; Przede wszystkim strzeż się zaufania do siebie, abyś nie spadł z wysokości dyscypliny z powodu braku treningu. Lepiej stopniowo posuwać się do przodu. Wycofaj się zatem stopniowo z przyjemności życia, stopniowo niszcząc wszystkie swoje przyzwyczajenia, abyś nie sprowadził na siebie tłumu pokus, drażniąc jednocześnie wszystkie swoje namiętności. Kiedy opanujesz jedną pasję, zacznij prowadzić wojnę z inną, a w ten sposób we właściwym czasie zwyciężysz nad wszystkimi. Odpust, jak sama nazwa wskazuje, jest jeden, ale jego praktyczne działanie jest różnorodne. Najpierw więc, bracie, stawiaj czoła każdej pokusie z cierpliwą wytrwałością. I przez jakie różne pokusy wystawiany jest wierny człowiek; przez straty doczesne, przez oskarżenia, przez kłamstwa, przez sprzeciw, przez oszczerstwa, przez prześladowania! Te i tym podobne są testami dla wiernych. Ponadto bądź spokojny, nie pochopny w mowie, nie kłótliwy, nie kłótliwy, nie żądny próżnej chwały, nie bardziej pragnący zdobywania niż dawania wiedzy, niemający wielu słów, ale zawsze bardziej gotowy do nauki niż do nauczania. Nie zajmuj się życiem doczesnym; z tego nie wyniknie nic dobrego. Powiedziane jest: Moje usta nie mówią dzieł ludzkich. Człowiek, który lubi rozmawiać o uczynkach grzeszników, wkrótce budzi pragnienie pobłażania sobie; Lepiej zajmij się życiem dobrych ludzi, bo wtedy będziesz miał dla siebie jakiś zysk. Nie troszczcie się o podróżowanie od wsi do wsi i od domu do domu; raczej unikaj ich jako pułapek na dusze. Jeśli ktoś przez litość prawdziwą zaprasza Cię z wieloma prośbami do swego domu, niechaj mu powiedzą, aby poszedł za wiarą setnika, który gdy Jezus śpieszył do niego, aby dokonać uzdrowienia, błagał go, aby nie czynił tego słowami: Panie, nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach, ale powiedz tylko słowo, a mój sługa zostanie uzdrowiony, Mt 8,8 i kiedy Jezus mu powiedział Idź; jak uwierzyliście, tak niech wam się stanie, Mateusza 8:13 Jego sługa został uzdrowiony od tej godziny. Dowiedz się zatem, bracie, że to wiara proszącego, a nie obecność Chrystusa, wybawiła chorego. Podobnie i teraz, jeśli modlicie się, gdziekolwiek jesteście, a chory wierzy, że wasze modlitwy mu pomogą, wszystko ułoży się po jego myśli. 3. Nie będziesz miłował swoich bliskich bardziej niż Pana. Kto kocha, mówi, ojca, matkę lub brata bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien. Jakie jest znaczenie przykazania Pana? Kto nie bierze krzyża swego, a idzie za mną, nie może być moim uczniem? Jeśli wraz z Chrystusem umarliście swoim krewnym według ciała, dlaczego chcecie znowu z nimi żyć? Jeżeli przez wzgląd na swoich krewnych odbudowujecie to, co zniszczyliście ze względu na Chrystusa, stajecie się przestępcą. Nie porzucajcie więc swego miejsca ze względu na swoich krewnych: jeśli opuścicie swoje miejsce, być może porzucicie swój sposób życia. Nie kochaj tłumu, ani wsi, ani miasta; kochaj pustynię, zawsze trwaj sam, bez błądzącego umysłu, traktując modlitwę i uwielbienie jako dzieło swojego życia. Nigdy nie zaniedbujcie czytania, zwłaszcza Nowego Testamentu, ponieważ bardzo często z czytania Starego wynikają szkody; nie dlatego, że to, co napisano, jest szkodliwe, ale dlatego, że umysły rannych są słabe. Każdy chleb jest pożywny, ale może być szkodliwy dla chorych. Tak samo całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne i nie ma w nim nic nieczystego. Tylko dla tego, kto uważa, że ​​jest nieczyste, jest nieczyste. Udowodnij wszystko; trzymajcie się mocno tego, co dobre; powstrzymujcie się od wszelkich form zła. Wszystko wolno, ale nie wszystko jest pożyteczne. 1 Koryntian 6:12 Między wszystkimi, z którymi się stykacie, bądźcie we wszystkim bez zgorszenia, pogodni, kochający jak brat, 1 Piotra 3:8 sympatyczni, pokorni, nie rezygnujący nigdy z gościnności przez rozrzutność w jedzeniu, ale zawsze poprzestawajcie na tym, co jest pod ręką. Nie bierz od nikogo więcej niż to, co jest potrzebne na co dzień w samotnym życiu. Przede wszystkim unikaj złota jako wroga duszy, ojca grzechu i agenta diabła. Nie narażaj się na zarzut chciwości pod pretekstem służenia ubogim; Jeśli jednak ktoś przyniesie wam pieniądze dla ubogich, a znacie kogoś w potrzebie, poradzicie samemu właścicielowi, aby przekazał je swoim potrzebującym braciom, aby wasze sumienie nie zostało skalane przez przyjęcie pieniędzy. 4. Unikaj przyjemności; szukaj wstrzemięźliwości; trenuj swoje ciało do ciężkiej pracy; przyzwyczaj swoją duszę do prób. Jeśli chodzi o rozkład duszy i ciała jako uwolnienie od wszelkiego zła, oczekuj radości wiecznych dóbr, w których uczestniczą wszyscy święci. Zawsze, jak gdyby, trzymając równowagę przeciwko wszelkim sugestiom diabła, wrzuć świętą myśl i podążaj za nią, gdy szala się pochyli. Przede wszystkim wtedy, gdy pojawia się zła myśl i mówi: Jaki jest pożytek z tego, że spędzasz życie w tym miejscu? Co zyskujesz, wycofując się ze społeczności ludzkiej? Czy nie wiecie, że ci, którzy zostali wyświęceni przez Boga na biskupów kościołów Bożych, stale łączą się ze swoimi współbraćmi i niestrudzenie uczęszczają na duchowe zgromadzenia, na których obecni czerpią ogromne korzyści? Należy cieszyć się objaśnieniami trudnych powiedzeń, objaśnieniami nauk apostołów, interpretacjami myśli ewangelii, lekcjami teologii i kontaktami z duchowymi braćmi, którzy czynią wielkie dobro wszystkim, których spotykają, choćby przez widok ich twarzy. Wy jednak, którzy postanowiliście być obcy wszystkim tym dobrym rzeczom, siedzicie tutaj w dzikim stanie jak zwierzęta. Widzisz wokół siebie szeroką pustynię, na której prawie nie ma bliźnich, brak wszelkich instrukcji, oddzielenie od braci i twój duch nieaktywny w wypełnianiu przykazań Bożych. Teraz, gdy zrodzi się przeciwko tobie zła myśl pod wszystkimi tymi pomysłowymi pretekstami i będzie chciała cię zniszczyć, przeciwstaw jej w pobożnej refleksji swoje własne praktyczne doświadczenie i powiedz: Mówisz mi, że rzeczy na świecie są dobre; Powodem, dla którego tu przybyłem, jest to, że uznałem, że nie nadaję się do dobrych rzeczy tego świata. Z dobrymi rzeczami tego świata mieszają się złe rzeczy, a złe rzeczy wyraźnie mają przewagę. Pewnego razu, gdy uczestniczyłem w zgromadzeniach duchowych, z trudem znalazłem jednego brata, który, o ile widziałem, bał się Boga, ale był ofiarą diabła i słyszałem od niego zabawne historie i opowieści zmyślone, aby zwieść tych, których spotkał. Po nim wpadłem w wielu złodziei, rabusiów, tyranów. Widziałem haniebnych pijaków; Widziałem krew uciśnionych; Widziałem piękno kobiet, które torturowało moją czystość. Uciekałem od prawdziwego rozpusty, ale myślami serca zbezcześciłem swoje dziewictwo. Słyszałem wiele rozmów dobrych dla duszy, ale u żadnego z nauczycieli nie mogłem odkryć, że jego życie było godne jego słów. Potem znowu wysłuchałem wielu przedstawień, które uatrakcyjniły lubieżne pieśni. Potem usłyszałem słodką grę na lirze, oklaski kubków, rozmowę klaunów, wszelkiego rodzaju żarty i szaleństwa oraz wszelkie hałasy tłumu. Widziałem łzy okradzionych, agonię ofiar tyranii, krzyki torturowanych. Spojrzałem i oto nie było żadnego duchowego zgromadzenia, tylko morze, miotane i wzburzone wiatrem, które próbowało wszystkich naraz utopić pod swoimi falami. Powiedz mi, o zła myśl, powiedz mi, demonie krótkotrwałych przyjemności i próżnej chwały, jaki jest pożytek z tego, że widzę i słyszę to wszystko, skoro nie jestem w stanie pomóc żadnemu z tych, którzy zostali w ten sposób skrzywdzeni; kiedy nie wolno mi ani bronić bezbronnych, ani poprawiać upadłych; kiedy być może i ja jestem skazany na zniszczenie. Bowiem tak jak burza wiatru i pyłu unosi bardzo małą ilość świeżej wody, tak też dobre uczynki, które według nas wykonujemy w tym życiu, zostają przytłoczone mnóstwem zła. Utwory odgrywane dla ludzi w tym życiu są wbijane przez radość i zabawę jak kołki w ich serca, tak że przyćmiewa się jasność ich uwielbienia. Jednak lamenty i lamenty ludzi skrzywdzonych przez swoich bliźnich mają na celu pokazanie cierpliwości biednych. 5. Cóż zatem zyskam, jeśli nie stratę duszy? Z tego powodu migruję w góry jak ptak. Uciekłem jak ptak z sideł ptactwa. Żyję, o zła myśl, na pustyni, na której mieszkał Pan. Oto dąb Mamre; oto drabina wiodąca do nieba i twierdza aniołów, którą widział Jakub; oto pustynia, na której ludzie oczyszczeni otrzymali Prawo i w ten sposób weszli do Ziemi Obiecanej i ujrzeli Boga. Oto góra Karmel, gdzie Eliasz przebywał i podobał się Bogu. Oto równina, na którą Ezdrasz się wycofał i na Boże polecenie wypowiedział wszystkie natchnione przez Boga księgi. Oto pustynia, na której błogosławiony Jan jadł szarańczę i głosił ludziom pokutę. Oto Góra Oliwna, na którą przyszedł Chrystus, modlił się i nauczył nas się modlić. Oto Chrystus, miłośnik pustyni, gdyż mówi: Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich. Oto prosta i wąska droga, która prowadzi do życia. Mateusza 7:14 Oto nauczyciele i prorocy wędrujący po pustyniach i górach, po jaskiniach i jaskiniach ziemi. Hebrajczyków 11:38 Oto apostołowie i ewangeliści oraz życie samotników z dala od miast. Przyjąłem to całym sercem, abym mógł zdobyć to, co zostało obiecane męczennikom Chrystusa i wszystkim innym Jego świętym, i dlatego mogę zaprawdę powiedzieć: Ze względu na słowa Twoich ust zachowałem twarde drogi. Słyszałem o Abrahamie, przyjacielu Boga, który usłuchał Bożego głosu i udał się na pustynię; Izaaka, który poddał się władzy; Jakuba, patriarchy, który opuścił swój dom; o Józefie czystym, który został sprzedany; z trójki dzieci, które nauczyły się pościć i walczyły z ogniem; o Danielu wrzuconym dwukrotnie do lwiej jamy; o Jeremiaszu mówiącym odważnie i wrzuconym do dołu błotnego; Izajasza, który widział niewypowiedziane rzeczy, rozciął piłą; Izraela uprowadzony do niewoli; Jana karzącego cudzołóstwo, ścięty; zabitych męczenników Chrystusa. Ale po co mówić więcej? Tutaj sam nasz Zbawiciel został ukrzyżowany za nas, aby przez swoją śmierć dać nam życie, wytrenować i przyciągnąć nas wszystkich do wytrwałości. Do Niego podążam i do Ojca, i do Ducha Świętego. Staram się, żeby uznano mnie za prawdziwego, uznając siebie za niegodnego dóbr tego świata. A jednak nie ja ze względu na świat, ale świat ze względu na mnie. Pomyśl o tym wszystkim w swoim sercu; podążaj za nimi z gorliwością; walczcie, jak wam nakazano, o prawdę aż do śmierci. Albowiem Chrystus stał się posłuszny aż do śmierci. Filipian 2:8 Apostoł mówi: Strzeżcie się, aby ktoś z was nie miał złego serca... w odstąpieniu od Boga żywego. Ale napominajcie się nawzajem... (i budujcie się nawzajem 1 Tesaloniczan 5:11), póki to się nazywa dzisiaj. Hebrajczyków 3:12–13 Dzień dzisiejszy oznacza cały czas naszego życia. Żyjąc tak, bracie, zbawisz siebie, rozweselisz mnie i będziesz wielbił Boga od wieków na wieki. Amen. O wierny człowieku życia samotnego i praktykujący prawdziwą religię, naucz się lekcji ewangelicznej rozmowy, panowania nad ciałem, pokory ducha, czystości umysłu i niszczenia pychy. Wcielony w służbę, powiększajcie swoje dary ze względu na Pana; okradziony, nigdy nie idź do sądu; znienawidzony, kochany; prześladowany, znosić; oczerniać, błagać. Bądź martwy dla grzechu; być ukrzyżowanym dla Boga. Zrzućcie całą swą troskę na Pana, abyście mogli się znaleźć tam, gdzie są dziesiątki tysięcy aniołów, zgromadzenia pierworodnych, trony proroków, berła patriarchów, korony męczenników, chwały sprawiedliwych. Gorąco pragnijcie być zaliczeni do sprawiedliwych w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Jemu chwała na wieki. Amen. 1. Nie życzę wam radości, bo bezbożni nie mają radości. Nawet teraz nie mogę w to uwierzyć; moje serce nie może pojąć tak wielkiej niegodziwości jak zbrodnia, którą popełniłeś; jeśli, to znaczy, prawdą jest rzeczywiście to, co jest powszechnie rozumiane. Nie mogę sobie wyobrazić, jak można było sprawić, że tak głęboka mądrość zniknęła; jak można było cofnąć tak ścisłą dyscyplinę; skąd tak głęboka ślepota mogła zostać rozlana wokół ciebie; jak z całkowitą bezmyślnością dokonaliście takiego zniszczenia dusz. Jeśli to prawda, oddałeś swoją duszę do otchłani i osłabiłeś powagę wszystkich, którzy słyszeli o twojej bezbożności. Zaniczyłeś wiarę; przegapiłeś wspaniałą walkę. Martwię się o ciebie. Który duchowny nie lamentuje, gdy słyszy? Który duchowny nie bije się w pierś? Który laik nie jest przygnębiony? Który asceta nie jest smutny? Być może nawet słońce zaćmiło się po twoim upadku i moce niebieskie zostały wstrząśnięte przez twoją zagładę. Nawet bezsensowne kamienie wylewają łzy z powodu twojego szaleństwa; nawet twoi wrogowie płakali nad wielkością twojej winy. O, zatwardziałość serca! O okrucieństwo! Nie bałeś się Boga; nie szanowałeś ludzi; nie troszczyłeś się o swoich przyjaciół; rozbiłeś wszystko na raz; od razu zostałeś pozbawiony wszystkiego. Jeszcze raz żałuję ciebie, nieszczęsny człowieku. Ogłaszaliście całej potędze królestwa i wypadliście z niego. Sprawiliście, że wszyscy bali się waszej nauki, a przed waszymi oczami nie było bojaźni Bożej. Głosiłeś czystość, a okazało się, że jesteś zanieczyszczony. Pyszniłeś się swoim ubóstwem i jesteś skazany na chciwość; demonstrowaliście i wyjaśnialiście karę Bożą i sami sprowadziliście karę na swoją głowę. Jak mam cię opłakiwać, jak mam się nad tobą smucić? Jak Lucyfer, który wstał o poranku, upadł i został rozbity na ziemię? Obydwa uszy każdego słuchacza będą mrowić. W jaki sposób nazarejczyk, jaśniejszy niż złoto, staje się ciemny powyżej smoły? Jakże chwalebny syn Syjonu stał się nieużytecznym naczyniem! O nim, którego pamięć o Piśmie Świętym była w ustach wszystkich ludzi, pamięć dzisiaj przeminęła wraz z dźwiękiem. Człowiek bystrej inteligencji szybko zginął. Człowiek o różnorodnym dowcipie dopuścił się wielorakiej niegodziwości. Wszyscy, którzy odnieśli korzyść z Twojego nauczania, odnieśli obrażenia w wyniku Twojego upadku. Wszyscy, którzy przyszli słuchać Twojej rozmowy, zatkali uszy na Twój upadek. Ja, smutny i przygnębiony, pod każdym względem osłabiony, jedząc popiół na chleb i z worem na ranie, tak opowiadam Twoją chwałę; albo raczej, nie mając nikogo, kto by pocieszył i nikogo nie uzdrowił, robię napis na grobie. Bo pociecha jest ukryta przed moimi oczami. Nie mam maści, oleju ani bandaży, które mogłabym założyć. Moja rana jest obolała. Jak mam zostać uzdrowiona? 2. Jeśli masz nadzieję na zbawienie; jeśli masz najmniejszą myśl o Bogu lub jakiekolwiek pragnienie przyszłych dobrych rzeczy; jeśli boisz się kar zarezerwowanych dla zatwardziałych, obudź się niezwłocznie, wznieś oczy ku niebu, opamiętaj się, zaprzestań swojej niegodziwości, otrząśnij się z otępienia, które cię ogarnia, przeciwstaw się wrogowi, który cię powalił. Spróbuj podnieść się z ziemi. Pamiętaj o dobrym Pasterzu, który pójdzie za tobą i cię uratuje. Choćby to były tylko dwie nogi lub płatek ucha, odskocz od bestii, która cię zraniła. Pamiętajcie o miłosierdziu Boga i o tym, jak leczy oliwą i winem. Nie trać nadziei na zbawienie. Przypomnij sobie, jak jest napisane w Piśmie Świętym, że kto upadnie, powstaje, a kto się odwraca, powraca; ranny zostaje uzdrowiony, ofiara zwierząt ucieka; ten, kto jest właścicielem swojego grzechu, nie jest odrzucony. Pan nie chce śmierci grzesznika, ale raczej, aby się nawrócił i żył. Nie pogardzajcie jak niegodziwcy w czeluści zła. Jest czas wytrwałości, czas długiego cierpienia, czas uzdrowienia i czas korekty. Czy potknąłeś się? Powstać. Czy zgrzeszyłeś? Przerwać. Nie stójcie na drodze grzeszników, ale uciekajcie. Kiedy się nawrócicie i będziecie jęczeć, będziecie zbawieni. Z pracy przychodzi zdrowie, z potu zbawienie. Strzeż się, abyś chcąc dotrzymać pewnych obowiązków nie złamał zobowiązań wobec Boga, które wyznałeś przed wieloma świadkami. Proszę nie wahajcie się przyjść do mnie w każdej ziemskiej sprawie. Kiedy odzyskam mojego zmarłego, będę lamentować, będę się nim opiekował, będę płakać z powodu zepsucia córki mojego ludu. Izajasz 22:4 Wszyscy są gotowi cię powitać, wszyscy będą dzielić twoje wysiłki. Nie cofaj się. Przypomnij sobie dawne dni. Jest zbawienie; jest poprawka. Bądź dobrej myśli; nie rozpaczaj. Nie jest to prawo skazujące na śmierć bez litości, ale miłosierdzie łagodzące karę i oczekujące poprawy. Drzwi nie są jeszcze zamknięte; oblubieniec słyszy; grzech nie jest panem. Wysil się jeszcze raz, nie wahaj się, zlituj się nad sobą i nad nami wszystkimi w Jezusie Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i moc teraz i na wieki wieków. Amen. 1. Jestem podwójnie zaniepokojony do głębi serca, a ty jesteś przyczyną. Albo padłem ofiarą jakiegoś niemiłego zawładnięcia i dlatego jestem zmuszony wysunąć niebraterskie oskarżenie; lub, chcąc współczuć Tobie i delikatnie obchodzić się z Twoimi problemami, jestem zmuszony przyjąć inną i nieprzyjazną postawę. Dlatego też, nawet gdy biorę pióro do pisania, refleksją mętnię moją niechętną rękę; ale moja twarz, choć przygnębiona, z powodu mego smutku z powodu ciebie, nie miałem siły się zmienić. Z Twojego powodu jestem tak okryty wstydem, że wargi moje skręcają się w żałobę i usta moje natychmiast opadają. Ach ja! Co mam napisać? Co mam myśleć w swoim zakłopotaniu? Kiedy przypomnę sobie twój dawny, pusty tryb życia, kiedy gromadziłeś bogactwa i miałeś mnóstwo małostkowej reputacji, wzdrygam się; potem szedł za tobą tłum pochlebców i przez krótki czas rozkoszowałeś się luksusem, niosąc za sobą oczywiste niebezpieczeństwo i nieuczciwy zysk; z jednej strony strach przed sędziami rozproszył twoją troskę o twoje zbawienie, z drugiej zamieszanie w sprawach publicznych zakłóciło twój dom, a ciągłe kłopoty skierowały twój umysł na Tego, który może ci pomóc. Następnie stopniowo zaczęliście szukać Zbawiciela, który budzi w was obawy o wasze dobro, który was ratuje i chroni, choć szydziliście z Niego w waszym bezpieczeństwie. Potem zacząłeś przygotowywać się do zmiany życia na godne życie, traktując całą swoją niebezpieczną własność jak zwykłe łajno i porzucając troskę o dom i towarzystwo swojej żony. Wszyscy za granicą, jak obcy i włóczęga, błąkając się po miastach i wsiach, udałeś się do Jerozolimy. Tam ja sam mieszkałem z wami i za trud waszej ascetycznej dyscypliny nazwałem was błogosławionymi, gdy tygodniami pościliście w kontemplacji przed Bogiem, stroniąc od towarzystwa swoich współbraci jak uciekinier. Następnie zapewniłeś sobie ciche i samotne życie i odrzuciłeś wszelkie niepokoje społeczne. Kłułeś swoje ciało szorstkim worem; zacisnąłeś twardy pas na biodrach; odważnie wywierasz nacisk na swoje kości; sprawiliście, że wasze boki zwisały luźno od przodu do tyłu i wszystkie były puste od postu; nie nosiłbyś miękkiego bandaża, a wciągając brzuch niczym tykwa, przylgnąłbyś do okolic nerek. Wyczyściłeś cały tłuszcz z ciała swego; wszystkie kanały poniżej brzucha wysuszyłeś; sam brzuch zwinąłeś z braku pożywienia; twoje żebra, niczym jaskinie domu, zasłoniłeś wszystkie części wokół twojego brzucha, a całe twoje ciało było napięte, spędzając długie godziny w nocy na wyznawaniu Boga i zwilżając swoją brodę kanałami łez. Po co uszczegóławiać? Przypomnij sobie, ile ust świętych pozdrawiałeś pocałunkiem, ile ciał obejmowałeś, ile trzymałeś za ręce jako nieskalane, ilu sług Bożych, jakby w uwielbieniu, biegło i ściskało Cię za kolana. 2. I jaki jest koniec tego wszystkiego? Moje uszy są zranione oskarżeniem o cudzołóstwo, lecące szybciej niż strzała i przeszywające moje serce ostrzejszym żądłem. Jaka przebiegła przebiegłość czarodzieja wpędziła cię w tak śmiertelną pułapkę? Jakie diabelskie sieci o wielu oczkach oplątały Cię i unieruchomiły wszystkie siły Twojej cnoty? Co się stało z historią twoich prac? A może powinniśmy im nie wierzyć? Jak możemy uniknąć uznania tego, co od dawna ukrywane, gdy widzimy to, co oczywiste? Co powiemy o tym, że związaliście straszliwymi przysięgami dusze, które uciekły do ​​Boga, skoro cóż jest więcej niż tak i nie, starannie przypisywane diabłu? Zapewniłeś sobie zabezpieczenie przed śmiertelnym krzywoprzysięstwem; a lekceważąc ascetyczny charakter, zrzuciłeś winę na Apostołów i samego Pana. Zawstydziłeś chełpliwość czystością. Zhańbiłeś obietnicę czystości; Zrobiono z nas tragedię jeńców, a nasza historia jest zabawą przed Żydami i Grekami. Dokonałeś rozłamu w duchu samotników, wpędzając tych, którzy mają bardziej rygorystyczną dyscyplinę, w strach i tchórzostwo, podczas gdy oni wciąż dziwią się mocy diabła i zwodząc nieostrożnych, aby naśladowali twoją niewstrzemięźliwość. O ile mogliście, zniweczyliście chwałę Chrystusa, który powiedział: Bądźcie dobrej myśli, że zwyciężyłem świat, Jan 16:33 i jego Księcia. Przygotowałeś dla swojego kraju miskę złej reputacji. Zaprawdę, udowodniłeś prawdziwość przysłowia, Jak jeleń przebity wątrobę. Ale co teraz? Wieża siły nie upadła, mój bracie. Nie kpi się ze środków naprawczych; miasto schronienia nie jest zamknięte. Nie przebywajcie w głębinach zła. Nie oddawaj się zabójcy dusz. Pan wie, jak podnieść tych, którzy są powaleni. Nie próbuj uciekać z daleka, ale spiesz się do mnie. Podejmij na nowo trudy swojej młodości i nowym biegiem dobrych uczynków zniszcz pobłażliwość, która pełza po ziemi. Spójrz na koniec, który był tak blisko naszego życia. Spójrzcie, jak teraz synowie Żydów i Greków są popychani do oddawania czci Bogu i nie wypierajcie się całkowicie Zbawiciela świata. Nigdy nie pozwól, aby to najstraszniejsze zdanie odnosiło się do ciebie: Odejdź ode mnie, nigdy cię nie znałem. Łukasza 13:27 1. Nadszedł czas, aby zacytować słowa proroka i powiedzieć: Oby moja głowa była wodą, a moje oczy źródłem łez, abym dniem i nocą mógł opłakiwać pomordowanych córki mojego ludu. Jeremiasz 9:1 Chociaż pogrążeni są w głębokiej ciszy i leżą oszołomieni swym nieszczęściem, pozbawieni wszelkich uczuć wskutek śmiertelnego ciosu, w żadnym wypadku nie mogę pozwolić, aby taki upadek przeszedł bez opłakiwania. Jeśli Jeremiaszowi wydawało się, że ci, których ciała zostały ranne w czasie wojny, zasługują na niezliczone lamenty, co można powiedzieć o takiej katastrofie dusz? Mówi się, że moi zabici ludzie nie są zabijani mieczem ani nie giną w bitwie. Izajasza 22:2 Ja jednak opłakuję użądlenie prawdziwej śmierci, ciężkość grzechu i ogniste strzały Złego, które brutalnie podpalają zarówno dusze, jak i ciała. Zaprawdę, Boże prawa jęknęłyby głośno, widząc tak wielkie skażenie ziemi. Ogłosili swój dawny zakaz. Nie będziesz pożądał żony bliźniego swego; Powtórzonego Prawa 5:21 A przez święte Ewangelie mówią, że każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu. Mateusza 5:28 Teraz widzą, jak sama Oblubienica Pańska, której głową jest Chrystus, śmiało dopuszcza się cudzołóstwa. Podobnie jęczałyby towarzystwa Świętych. Pinchas, gorliwy, ponieważ nie może już wziąć włóczni w swoje ręce i pomścić zniewagę na ciałach; i Jana Chrzciciela, ponieważ nie może opuścić królestw na górze, tak jak w swoim życiu opuścił pustynię, aby spieszyć się z skazaniem niegodziwości, a jeśli będzie musiał cierpieć za ten czyn, raczej straci głowę niż wolność mówienia. Być może jednak, podobnie jak błogosławiony Abel, i on, choć już nie żyje, przemawia do nas i teraz woła głośniej niż dawny Jan w sprawie Herodiady: Nie godzi się ci jej mieć. Mateusza 14:4 Bo chociaż ciało Jana, posłuszne prawu natury, otrzymało wyrok Boży i język jego zamilkł, to jednak słowo Boże nie jest związane. 2 Tymoteusza 2:9 Jan, widząc, że małżeństwo współsługi zostało zniweczone, odważył się zganić aż do śmierci: jak by się czuł, widząc taką zniewagę wywołaną w komnacie małżeńskiej Pana? 2. Zrzuciłeś jarzmo tego boskiego zjednoczenia; uciekliście z nieskażonej komnaty prawdziwego Króla; haniebnie popadliście w to haniebne i bezbożne zepsucie; a teraz, gdy nie możesz uniknąć tego bolesnego oskarżenia i nie masz środków ani urządzeń, które mogłyby ukryć twoje kłopoty, popadasz w bezczelność. Bezbożny po wpadnięciu w dół nieprawości zawsze zaczyna gardzić, a ty zaprzeczasz swemu prawdziwemu przymierzu z prawdziwym oblubieńcem; mówisz, że nie jesteś dziewicą i nie złożyłaś żadnego przyrzeczenia, mimo że podjęłaś i publicznie wyznałaś wiele przyrzeczeń dziewictwa. Pamiętajcie o dobrym wyznaniu, którego byliście świadkami przed Bogiem, aniołami i ludźmi. Pamiętajcie o świętym obcowaniu, o świętym towarzystwie dziewic, o zgromadzeniu Pańskim, o Kościele świętych. Wspomnij na swoją babcię, starą w Chrystusie, wciąż młodą i pełną mocy cnotą; a twoja matka rywalizuje z nią w Panu i stara się zerwać ze zwyczajnym życiem w dziwnych i niezwykłych trudach; wspomnij na swoją siostrę, która naśladuje ich poczynania, a nawet stara się je przewyższyć, a w swych dziewiczych łaskach wykracza poza dobre uczynki swoich ojców i słowem i czynem gorąco wzywa ciebie, swoją siostrę, aby, jak sądzi, polubiła wysiłki, podczas gdy ona żarliwie modli się o zachowanie twojego dziewictwa. Wszystko to przywodzi na myśl, a wraz z nimi waszą świętą służbę Bożą, wasze życie duchowe, choć w ciele; wasza rozmowa w niebie, choć na ziemi. Pamiętajcie o spokojnych dniach, rozświetlonych nocach, duchowych pieśniach, słodkiej muzyce psalmów, świętych modlitwach, łożu czystym i nieskalanym, procesji dziewic i umiarkowanym jedzeniu. Co się stało z twoim poważnym wyglądem, twoją łaskawą postawą, twoim prostym strojem, godnym dziewicy, pięknym rumieńcem skromności, uroczą i jasną bladością wynikającą z wstrzemięźliwości i czuwania, jaśniejącą jaśniej niż jakikolwiek blask cery? Ileż razy nie modliliście się, może ze łzami, o zachowanie dziewictwa bez skazy! Jak często nie pisaliście do świętych mężów, prosząc ich, aby za was się modlili, nie o to, abyście musieli wyjść za mąż, a tym bardziej o to, abyście uwikłali się w to haniebne zepsucie, ale abyście nie odstępowali od Pana Jezusa? Jak często otrzymywaliście prezenty od Oblubieńca? Po co wyliczać zaszczyty oddane wam ze względu na Niego przez tych, którzy do Niego należą? Po co opowiadać o swojej społeczności z dziewicami, o swoich postępach z nimi, o tym, jak cię witają pochwałami z powodu dziewictwa, pochwałami dziewic, listami pisanymi jak do dziewicy? Jednakże teraz, przy niewielkim podmuchu ducha powietrza, który teraz działa w synach nieposłuszeństwa, Efezjan 2:2 wyparliście się tego wszystkiego; zamieniłeś zaszczytny skarb, o który za wszelką cenę warto walczyć, na krótkotrwałą pobłażliwość, która chwilowo zaspokaja apetyt; pewnego dnia okaże się, że jest bardziej gorzka niż żółć. 3. Któż nie zasmuciłby się z powodu takich rzeczy i nie powiedział: Jak to możliwe, że wierne miasto stało się nierządnicą? Izajasz 1:21 Jakże sam Pan nie powiedziałby niektórym z tych, którzy teraz postępują w duchu Jeremiasza: Czy widzieliście, co uczyniła mi dziewica izraelska? Poślubiłem ją sobie w zaufaniu, czystości, sprawiedliwości, sądzie, litości i miłosierdziu; jak jej obiecałem przez proroka Ozeasza. Ale ona kochała obcych i póki ja, jej mąż, jeszcze żyłem, zwana jest cudzołożnicą i nie boi się należeć do innego męża. Co zatem mówi przewodnik Oblubienicy, boski i błogosławiony Paweł, zarówno ten dawny, jak i ten dzisiejszy, za którego pośrednictwem i nauką opuściłeś dom swego ojca i zjednoczyłeś się z Panem? Nie mógłbym też w żalu z powodu takiego ucisku powiedzieć: Przyszło na mnie to, czego bardzo się obawiałem, i przyszło do mnie to, czego się obawiałem. Hioba 3:25 Poślubiłem cię jednemu mężowi, aby cię przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą. 2 Koryntian 11:2 Zawsze się bałem, aby w jakikolwiek sposób, tak jak wąż swoją przebiegłością zwiódł Ewę, tak i wasz umysł nie uległ zepsuciu; 2 Koryntian 11:3 Dlatego też za pomocą niezliczonych przeciwzaklęć starałem się opanować poruszenie waszych zmysłów i niezliczonymi zabezpieczeniami, aby zachować oblubienicę Pańską. Dlatego nieustannie przedstawiałem życie panny niezamężnej i opisywałem, jak samotna panna troszczy się o sprawy Pańskie, aby była święta zarówno na ciele, jak i na duchu. 1 Koryntian 7:34 Zwykłem opisywać wzniosłą godność dziewictwa i zwracając się do was jako do cerkwi Bożej, poniekąd dodawałem skrzydeł waszej gorliwości, gdy starałem się wznieść was do Jezusa. Jednak przez strach przed złem pomogłem wam nie ulegać słowom: jeśli ktoś zbezcześci cerkiew Bożą, tego Bóg zniszczy. 1 Koryntian 3:17 Starałem się więc przez moje modlitwy zapewnić wam większe bezpieczeństwo, aby w jakiś sposób wasze ciało, dusza i duch mogły zachować się bez zarzutu na przyjście naszego Pana, Jezusa Chrystusa. 1 Tesaloniczan 5:23 Jednak cały mój trud dla was poszedł na marne. Gorzki był dla mnie koniec tych słodkich trudów. Teraz znów muszę jęczeć z powodu tego, z czego powinienem się radować. Zostałeś zwiedziony przez węża bardziej gorzko niż Ewa; i nie tylko twój umysł, ale i twoje ciało zostało skażone. Nadeszła nawet ta ostatnia groza, o której wzbraniam się powiedzieć, a jednak nie mogę jej przemilczeć, gdyż jest ona jak płonący i płonący ogień w moich kościach, jestem zgubiony i nie mogę tego znieść. Wzięliście członki Chrystusa i uczyniliście je członkami nierządnicy. 1 Koryntian 6:15 Jest to zło, któremu nie można dorównać żadne inne. To oburzenie w życiu jest nowe. Aby przejść przez wyspy Chittim i zobaczyć; i poślij do Chedaru, i pilnie się zastanów, i zobacz, czy coś takiego istnieje. Czy naród zmienił swoich bogów, którzy jeszcze nie są bogami? Jeremiasz 2:10–11 Ale Dziewica zmieniła swoją chwałę, a jej chwała jest w jej hańbie. Zdumiewają się nad tym niebiosa, a ziemia strasznie się boi – mówi Pan – gdyż dziewica dopuściła się dwojakiego zła; opuściła Mnie, prawdziwego i świętego Oblubieńca świętych dusz, i stała się bezbożną i bezprawną niszczycielką ciała i duszy. Odwróciła się od Boga, swego Zbawiciela, i wydała swoje członki na służbę nieczystości i nieprawości. Zapomniała o mnie i poszła za swoim kochankiem, od którego nie dostanie nic dobrego. 4. Lepiej byłoby dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i wrzucono go do morza, niż żeby obraził Dziewicę Pańską. Który niewolnik osiągnął kiedyś taki poziom szalonej śmiałości, że rzucił się na łóżko swego pana? Który zbójca kiedykolwiek osiągnął taki szczyt szaleństwa, aby kłaść ręce na samych ofiarach Bożych, nie na martwych naczyniach, ale na żywych ciałach i przechowujących duszę stworzoną na obraz Boga? Kto kiedykolwiek był na tyle odważny, aby w sercu miasta i w samo południe zaznaczyć figury brudnych świń na królewskim posągu? Kto zniweczył małżeństwo mężczyzny, nie okazując mu miłosierdzia w obecności dwóch lub trzech świadków, umiera. Jak myślisz, o ileż surowszą karę uzna się za godnego ten, kto podeptał Syna Bożego i zbezcześcił swą zaprzysiężoną oblubienicę, postępując wbrew duchowi dziewictwa? Ale kobieta, nalega, zgodziła się, a ja nie uczyniłem jej przemocy wbrew jej woli. Tak więc ta nieczysta dama egipska szalała z miłości do przystojnego Józefa, ale cnota czystego młodzieńca nie została pokonana przez szaleństwo niegodziwej kobiety i nawet gdy położyła na nim rękę, nie został zmuszony do niegodziwości. Mimo to, nalega, nie było to w jej przypadku niczym nowym; nie była już służącą; gdybym nie chciał, zostałaby zepsuta przez kogoś innego. Tak; i jest napisane: Syn Człowieczy został wydany na zdradę, ale biada temu człowiekowi, przez którego został wydany. Musi być tak, że zgorszenia przychodzą, lecz biada temu człowiekowi, przez którego one przychodzą. 5. Czy w takim stanie rzeczy upadną i nie powstaną? Czy ma się odwrócić i nie wrócić? Jeremiasz 8:4 Dlaczego dziewica odwróciła się haniebnie, chociaż słyszała, jak Chrystus, jej oblubieniec, mówił przez usta Jeremiasza: I powiedziałem, gdy uczyniła to wszystko (dopuściła się tych wszystkich cudzołóstw, LXX.), zwróć się do mnie, ale ona nie wróciła? Jeremiasz 3:7 Czy nie ma balsamu w Gileadzie; nie ma tam lekarza? Dlaczego więc zdrowie córki mojego ludu nie powróciło do zdrowia? Jeremiasza 8:22 Rzeczywiście w Piśmie Świętym można znaleźć wiele lekarstw na zło, wiele lekarstw, które ocalą od zagłady i przyprowadzą do zdrowia; tajemnice śmierci i zmartwychwstania, wyroki straszliwego sądu i wiecznej kary; doktryny pokuty i odpuszczenia grzechów; wszystkie niezliczone przykłady nawrócenia, pieniądz, owca, syn, który marnował swój majątek z nierządnicami, który zaginął, a odnalazł się, który był martwy i znów żył. Nie używajmy tych środków na choroby; w ten sposób uzdrowimy naszą duszę. Przypomnij sobie swój ostatni dzień, bo z pewnością, w przeciwieństwie do wszystkich innych kobiet, nie będziesz żyć wiecznie. Udręka, brak tchu, godzina śmierci, bliski wyrok Boży, aniołowie spieszący w drodze, dusza straszliwie przerażona i smagana agonią świadomością grzechu, z żalem zwracająca się ku sprawom tego życia i nieuniknionej konieczności długiego życia gdzie indziej. Wyobraźcie sobie, jak pojawia się w waszej wyobraźni, koniec całego ludzkiego życia, kiedy Syn Boży przyjdzie w swojej chwale ze swoimi aniołami, bo przyjdzie i nie będzie milczał; kiedy przyjdzie sądzić żywych i umarłych i oddać każdemu według jego uczynku; kiedy ta straszna trąba swoim potężnym głosem obudzi tych, którzy spali przez wieki, i ci, którzy czynili dobro, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie potępienia. Przypomnijcie sobie wizję Daniela i sposób, w jaki przedstawia nam sąd: Patrzyłem, aż zrzucono trony i zasiadł Przedwieczny, którego szata była biała jak śnieg, a włosy na jego głowie jak czysta wełna, a koła Jego jak ogień płonący. Wypłynął ognisty strumień i wyszedł przed Nim; tysiące tysięcy służyło Mu i dziesięć tysięcy razy dziesięć tysięcy stało przed Nim; zapadł wyrok i otwarto księgi, a Księga Daniela 7:9–10 wyraźnie ujawniła przed wszystkimi, aniołami i ludźmi, dobro i zło, sprawy jawne i tajne, czyny, słowa i myśli naraz. Kim więc muszą być ci ludzie, którzy wiedli niegodziwe życie? Gdzie więc ukryje się ta dusza, która na oczach wszystkich widzów nagle ujawni się w całej pełni wstydu? Jakim ciałem zniesie te niekończące się i nieznośne męki w miejscu nieugaszonego ognia i robaka, który ginie i nigdy nie umiera, i głębin Hadesu, ciemnego i strasznego? gorzkie lamenty, głośne lamenty, płacz i zgrzytanie zębów oraz trwoga bez końca? Po śmierci nie ma uwolnienia od tych wszystkich nieszczęść; żadnego urządzenia, żadnego sposobu na uwolnienie się od kary bólu. 6. Możemy teraz uciec. Póki możemy, podnieśmy się z upadku: nie traćmy nigdy nadziei, jeśli tylko odwrócimy się od zła. Jezus Chrystus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników. Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy; płaczmy przed Nim. Słowo, które zaprosiło nas do pokuty, woła głośno: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam ukojenie. Mateusza 11:28 Istnieje zatem droga do zbawienia, jeśli tylko tego chcemy. Śmierć w jego mocy pochłonęła, ale Pan ponownie otarł łzy ze wszystkich twarzy tych, którzy pokutowali. Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach. Nie kłamie, gdy mówi: Choć wasze grzechy będą szkarłatne, wybielą się jak śnieg. Choćby byli czerwoni jak karmazyn, będą jak wełna. Izajasza 1:18 Wielki Lekarz dusz, który jest gotowym wyzwolicielem nie tylko ciebie, ale wszystkich zniewolonych przez grzech, jest gotowy uleczyć twoją chorobę. Od Niego pochodzą słowa, to Jego słodkie i zbawienne usta mówiły: Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale ci, którzy się źle mają... Nie przyszedłem wzywać do pokuty sprawiedliwych, ale grzeszników. Mateusza 9:12–13 Jaką wymówkę macie dla siebie, jaką wymówkę ma ktokolwiek, gdy On tak mówi? Pan pragnie oczyścić Cię z trudów choroby i ukazać światło po ciemnościach. Dobry Pasterz, który opuścił tych, którzy nie odeszli, szuka Ciebie. Jeśli Mu się oddasz, On nie będzie się powstrzymywał. On w swojej miłości nie odrzuci nawet niesienia cię na swoich ramionach, ciesząc się, że odnalazł zagubioną owcę. Ojciec stoi i czeka na Twój powrót z wędrówki. Tylko wróć, a kiedy będziesz jeszcze daleko, przybiegnie i padnie na twoją szyję, a teraz, gdy zostaniesz oczyszczony przez pokutę, otoczy cię ramionami miłości. W główną szatę przyodzieje duszę, która zepchnęła starego człowieka ze wszystkimi jego dziełami; Włoży pierścień na ręce, które zmyły krew śmierci, i włoży buty na nogi, które zeszły ze złej drogi na ścieżkę Ewangelii pokoju. On ogłosi dzień radości i wesela swoim, aniołom i ludziom, i będzie celebrował twoje zbawienie wszędzie i wszędzie. Bo zaprawdę powiadam wam, mówi On, w niebie jest radość przed Bogiem z jednego grzesznika, który się nawraca. Jeśli ktokolwiek z tych, którzy myślą, że stoją, znajdzie uchybienie z powodu waszego szybkiego przyjęcia, dobry Ojciec sam odpowie za was słowami: Stało się, abyśmy się weselili i cieszyli z tego powodu, że moja córka umarła i ożyła, zaginęła i odnalazła się. Łukasza 15:32 Kto da mi skrzydła jak gołębica? Albo jak moja starość może zostać tak odnowiona, abym mógł udać się do Twojej miłości, zaspokoić moją głęboką tęsknotę, aby Cię zobaczyć, opowiedzieć Ci o wszystkich troskach mojej duszy i uzyskać od Ciebie pocieszenie w moim nieszczęściu? Gdy bowiem zasnął błogosławiony biskup Euzebiusz, byliśmy pod niemałym zaniepokojeniem, aby spiskowcy przeciwko Kościołowi naszej Metropolii, chcący napełnić go swym heretyckim kąkolem, nie wykorzystali obecnej okazji, aby swym niegodziwym nauczaniem wykorzenić prawdziwą wiarę zasianą ciężką pracą w duszach ludzkich i zniszczyć jej jedność. Było to wynikiem ich działań w wielu kościołach. Kiedy jednak otrzymałem listy od duchowieństwa nawołujące mnie, abym nie pozwolił, aby ich potrzeby zostały przeoczone w czasie takiego kryzysu, rozglądając się we wszystkich kierunkach, przypomniałem sobie o waszym miłującym duchu, o waszej właściwej wierze i o waszej nieustannej gorliwości na rzecz kościołów Bożych. Dlatego wysłałem umiłowanego diakona Eustacjusza, aby poprosić o waszą cześć i prosić o dodanie tego jeszcze do wszystkich waszych prac na rzecz Kościoła. Proszę Cię także, abyś odnowił moją starość widokiem na Ciebie; i aby utrzymać dla prawdziwego Kościoła jego słynną ortodoksję, jednocząc się ze mną, jeśli uznam, że jestem godny zjednoczenia się z wami, w dobrym dziele, aby dać mu pasterza zgodnie z wolą Pana, zdolnego dobrze prowadzić swój lud. Mam przed oczami człowieka, którego nawet ty nie znasz. Jeśli tylko okażemy się godni zapewnienia mu bezpieczeństwa, jestem pewien, że uzyskamy pewny dostęp do Boga i udzielimy bardzo wielkich korzyści ludziom, którzy wzywali naszej pomocy. Teraz jeszcze raz, tak, wiele razy wzywam cię, odkładając na bok wszelkie wahania, abyś wyszedł mi na spotkanie i wyruszył, zanim wkroczą trudności zimowe. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty Miałem ogromne trudności ze znalezieniem posłańca, który przekazałby list Waszej Wielebności, gdyż nasi ludzie tak boją się zimy, że ledwo mogą znieść nawet wystawienie głowy poza domy. Cierpieliśmy z powodu tak obfitych opadów śniegu, że zostaliśmy pogrzebani pod nim, wraz z domami i wszystkim, a teraz od dwóch miesięcy żyjemy w norach i jaskiniach. Znasz charakter Kapadocji i wiesz, jak trudno jest nas zmusić do przeprowadzki. Wybacz mi zatem, że nie napisałem wcześniej i nie przekazałem Twojej Ekscelencji najświeższych wiadomości z Antiochii. Opowiadanie ci tego wszystkiego teraz, kiedy jest prawdopodobne, że nauczyłeś się tego dawno temu, jest nieaktualne i nieciekawe. Ponieważ jednak nie widzę problemu w powiedzeniu Ci nawet tego, co wiesz, przesłałem Ci listy przekazane przez czytelnika. W tej kwestii nic więcej nie powiem. Konstantynopol ma już od jakiegoś czasu Demofila, jak sami wam powiedzą nosiciele tego listu i co niewątpliwie doniesiono Waszej Świątobliwości. Od wszystkich, którzy przychodzą do nas z tego miasta, jednomyślnie donoszą o nim pewne podróbki ortodoksji i zdrowej religii, do tego stopnia, że ​​nawet podzielone części miasta zostały doprowadzone do porozumienia, a niektórzy z sąsiednich biskupów przyjęli pojednanie. Nasi ludzie nie okazali się lepsi, niż się spodziewałem. Przyszli bezpośrednio po tym, jak odszedłeś, powiedzieli i zrobili wiele bolesnych rzeczy, aż w końcu wrócili do domu, po tym jak poszerzyli swoją separację ode mnie. Nie wiadomo nikomu poza Bogiem, czy w przyszłości wydarzy się coś lepszego i czy porzucą swoje złe postępowanie. To tyle, jeśli chodzi o naszą obecną sytuację. Reszta Kościoła, dzięki łasce Bożej, stoi zdrowo i modli się, abyśmy na wiosnę znów mieli Cię przy sobie i odnowili się dzięki Twojej dobrej radzie. Moje zdrowie nie jest lepsze niż kiedykolwiek. Podziękowałem Bogu Świętemu, kiedy przeczytałem Twój list, najpobożniejszy bracie. Modlę się, abym nie był niegodny oczekiwań, jakie pokładaliście we mnie, i abyście mogli cieszyć się pełną nagrodą za zaszczyt, jaki mi oddajecie w imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa. Bardzo się ucieszyłem, gdy usłyszałem, że zająłeś się sprawą wybitnie przystojną chrześcijaninowi, wzniosłeś dom na chwałę Bożą i w praktyce szczerze umiłowałeś, jak jest napisane, piękno domu Pańskiego, i w ten sposób zapewniłeś sobie niebiański dom, przygotowany na Jego odpoczynek dla tych, którzy miłują Pana. Jeżeli uda mi się odnaleźć relikwie męczenników, modlę się, abym mógł wziąć udział w Waszych gorliwych wysiłkach. Jeżeli sprawiedliwi pozostaną w wiecznej pamięci, bez wątpienia będę miał udział w dobrej sławie, którą obdarzy was Święty. Komu bowiem przystoi lepiej dodawać otuchy bojaźliwym i budzić drzemkę niż ty, mój boski panie, który pokazałeś swoją ogólną doskonałość także w tym, że zgodziłeś się zejść do nas, swoich pokornych podwładnych, jak prawdziwy uczeń Tego, który powiedział: Jestem wśród was nie jako towarzysz, ale jako ten, który służy. Łukasza 22:27 Bo raczyłeś służyć nam swoją duchową radością, odświeżyć dusze nasze swoim zaszczyconym listem i jakby zarzucić ramiona swojej wielkości wokół niemowlęctwa dzieci. Błagamy zatem Twoją dobrą duszę, aby się modliła, abyśmy byli godni otrzymać pomoc od tak wielkich jak Ty, abyśmy mieli usta i mądrość, którymi mogli dogadać się z napięciem wszystkich, którzy podobnie jak Ty są prowadzeni Duchem Świętym. Słyszałem o Nim, że jesteś przyjacielem i prawdziwym czcicielem, i jestem głęboko wdzięczny za Twoją silną i niezachwianą miłość do Boga. Modlę się, aby mój los znalazł się wśród prawdziwych czcicieli, do których z pewnością należy Wasza Ekscelencja, a także do tego wielkiego i prawdziwego biskupa, który swoim cudownym dziełem napełnił cały świat. Jak myślisz, jak bardzo zabolało mnie serce, gdy usłyszałem oszczerstwa rzucane na mnie przez niektórych z tych, którzy nie boją się Sędziego, który zniszczy tych, którzy mówią o leasingu? Prawie całą noc spędziłem bezsennie, rozmyślając o Twoich słowach miłości; tak smutek zawładnął sercem moim. Zaprawdę, według słów Salomona, oszczerstwo poniża człowieka. I nikt nie jest tak pozbawiony uczuć, aby nie wzruszał się sercem i nie kłaniał się aż do ziemi, jeśli wpadnie z wargami skłonnymi do kłamstwa. Musimy jednak znosić wszystko i wszystko znosić, po tym jak złożyliśmy naszą obronę Panu. Nie będzie nami pogardził; bo kto uciska biednych, urąga swemu Stwórcy. Przysłów 14:31 Wydaje się jednak, że ci, którzy załatali tę nową tragedię bluźnierstwa, stracili wszelką wiarę w Pana, który oświadczył, że w dniu sądu musimy zdać sprawę nawet z bezużytecznego słowa. Mateusza 12:36 A ja, powiedz mi, nałożyłem anatemę na słusznego błogosławionego Dianiusza? Bo to właśnie powiedzieli przeciwko mnie. Gdzie? Gdy? W czyjej obecności? Pod jakim pretekstem? W prostych słowach, czy na piśmie? Podążanie za innymi, czy za mną, autorem i pomysłodawcą czynu? Biada bezczelności ludzi, którzy nie sprawiają trudności w mówieniu czegokolwiek! Biada im, że pogardzili sądem Bożym! Chyba, że ​​dodadzą to jeszcze do swojej fikcji, że uznają mnie za osobę, która dawno temu odeszła ode mnie tak bardzo, że nie wiedziałam, co mówię. Odkąd jestem przy zdrowych zmysłach, wiem, że nigdy czegoś takiego nie zrobiłem ani nie miałem najmniejszej ochoty. W istocie jestem tego świadomy; że od najmłodszych lat wychowywałam się w miłości do niego, patrząc na niego, myślałam, jak dostojnie wygląda, jak dostojnie, jak prawdziwie czcigodnie. Potem, gdy podrosłem, zacząłem go poznawać po zaletach jego duszy i rozkoszowałem się jego towarzystwem, stopniowo ucząc się dostrzegać prostotę, szlachetność i hojność jego charakteru, a także wszystkie jego najbardziej charakterystyczne cechy, jego łagodność duszy, jego wielkoduszność zmieszaną z łagodnością, stosowność jego postępowania, opanowanie temperamentu, promienną pogodę i uprzejmość, które łączył z majestatem zachowania. Z tego wszystkiego zaliczyłem go do ludzi najbardziej znamienitych ze względu na wysoki charakter. Jednakże pod koniec jego życia (prawdy nie będę ukrywał) ja wraz z wieloma z tych, którzy w naszym kraju bali się Pana, opłakiwaliśmy go smutkiem nie do zniesienia, ponieważ podpisał wyznanie wiary przywiezione z Konstantynopola przez Jerzego. Potem, pełen dobroci i łagodności, chcąc z całej pełni swego ojcowskiego serca zadośćuczynić wszystkim, gdy już zachorował na chorobę, na którą umarł, posłał po mnie i wzywając Pana na świadka, powiedział, że w prostocie serca zgodził się na dokument przesłany z Konstantynopola, ale nie miał zamiaru odrzucić wiary przedstawionej przez świętych Ojców w Nicei i nie miał innego usposobienia serca, jak tylko od początku miał zawsze tak było. Modlił się ponadto, aby nie został wyłączony z losu błogosławionych trzystu osiemnastu biskupów, którzy ogłosili światu pobożny dekret. W wyniku tego zadowalającego oświadczenia odrzuciłem wszelkie niepokoje i wątpliwości i, jak wiesz, skontaktowałem się z nim i porzuciłem żałobę. Takie były moje stosunki z Dianiusem. Jeśli ktoś twierdzi, że jest wtajemniczony w jakieś podłe oszczerstwa z mojej strony przeciwko Dianiuszowi, niech nie rozpowiada tego w kącie jak niewolnik; niech odważnie wyjdzie i przekona mnie w świetle dnia. 1. Bardzo zasmuciła mnie bolesna wiadomość, która dotarła do moich uszu; ale równie zachwycił mnie mój brat, umiłowany przez Boga, biskup Bosporiusz, który przedstawił o Tobie bardziej zadowalającą relację. Zapewnia, że ​​dzięki łasce Bożej wszystkie te historie o Tobie, które rozchodzą się po całym świecie, są wymysłami ludzi, którzy nie są dokładnie poinformowani o prawdzie o Tobie. Dodał ponadto, że znalazł u was bezbożne oszczerstwa na mój temat, z rodzaju tych, które prawdopodobnie wypowiadają ci, którzy nie spodziewają się, że w dniu Jego sprawiedliwej odpłaty będą musieli zdać sprawę z choćby jednego próżnego słowa. Dziękuję zatem Bogu, zarówno za to, że wyleczyłem się ze swojej szkodliwej opinii o Tobie, którą wyniosłem z oszczerstw ludzkich, jak i za to, że po zapewnieniu mojego brata usłyszałem, że porzuciłeś te bezpodstawne mniemania o mnie. We wszystkim, co powiedział, będąc od siebie, wyraził także całkowicie moje własne odczucia. W nas obu jest to jedno zdanie co do wiary, jako że jesteśmy dziedzicami tych samych Ojców, którzy pewnego razu w Nicei ogłosili swój wielki dekret dotyczący wiary. Niektóre z nich są powszechnie akceptowane bez zastrzeżeń, ale homoousion, źle przyjęty w niektórych kręgach, nadal jest przez niektórych odrzucany. Tych przeciwników możemy słusznie winić, a wręcz przeciwnie, uznać ich za zasługujących na ułaskawienie. Odmawianie pójścia za Ojcami, nie uznając ich deklaracji za bardziej autorytatywnej niż własna opinia, jest postępowaniem godnym potępienia, ponieważ jest przepełnione samowystarczalnością. Z drugiej strony fakt, że podejrzliwie patrzą na sformułowanie błędnie przedstawione przez stronę przeciwną, wydaje się w niewielkim stopniu zwalniać ich z winy. Co więcej, w rzeczywistości członkowie synodów, którzy zebrali się, aby omówić przypadek Pawła z Samosaty, faktycznie uznali to określenie za niefortunne. Utrzymywali bowiem, że homousja przedstawia ideę zarówno istoty, jak i tego, co z niej wynika, tak że rozdzielona esencja nadaje tytuł współistotny częściom, na które jest podzielona. To wyjaśnienie ma pewne uzasadnienie w przypadku brązu i wykonanych z niego monet, ale w przypadku Boga Ojca i Boga Syna nie ma kwestii wcześniejszej lub nawet leżącej u podstaw obu; sama myśl i wypowiedzenie czegoś takiego jest ostatnią ekstrawagancją bezbożności. Co można uznać za wcześniejsze od Niezrodzonego? Przez to bluźnierstwo zostaje zniszczona wiara w Ojca i Syna, gdyż rzeczy złożone z jednego mają ze sobą braterski stosunek. 2. Ponieważ już w tamtym czasie istnieli ludzie, którzy twierdzili, że Syn powstał z nieistniejącego, przyjęto termin homoousion, aby wykorzenić tę bezbożność. Gdyż połączenie Syna z Ojcem trwa bez czasu i bez przerwy. Powyższe słowa pokazują, że takie było zamierzone znaczenie. Powiedziawszy bowiem, że Syn był światłością ze światłości i zrodzony z istoty Ojca, ale nie został stworzony, dodali homousję, pokazując w ten sposób, że jakakolwiek proporcja światła, którą ktoś by przypisał w przypadku Ojca, uzyska również w przypadku Syna. Bowiem bardzo światło w stosunku do bardzo światła, zgodnie z rzeczywistym poczuciem światła, nie będzie miało żadnej zmiany. Odtąd Ojciec jest światłością bez początku, a Syn zrodził światło, ale każdy z nich jest światłem i światłem; słusznie mówili o jednej istocie, aby ukazać równą godność natury. Rzeczy, które łączą braterskie stosunki, nie są, jak niektórzy przypuszczają, jednej substancji; gdy jednak zarówno przyczyna, jak i to, co z przyczyny wywodzi swoje naturalne istnienie, są tej samej natury, wówczas nazywa się je jedną substancją. 3. Termin ten koryguje także błąd Sabeliusza, usuwa bowiem ideę tożsamości hipostaz i wprowadza w sposób doskonały ideę Osób. Nic bowiem nie może mieć jednej substancji samo w sobie, lecz jedna rzecz ma jedną substancję z drugą. Słowo to ma zatem doskonałe i ortodoksyjne zastosowanie, określając zarówno właściwy charakter hipostaz, jak i przedstawiając niezmienność natury. A kiedy uczymy się, że Syn jest z istoty Ojca, zrodzony, a nie stworzony, nie popadajmy w materialny sens tych relacji. Substancja bowiem nie została oddzielona od Ojca i przekazana Synowi; substancja nie zrodziła się ani przez fluktuację, ani przez wypuszczenie owoców w postaci roślin. Sposób boskiego spłodzenia jest niewysłowiony i niepojęty przez myśl ludzką. Doprawdy charakterystyczne dla biednej i cielesnej inteligencji jest porównywanie rzeczy wiecznych z tym, co przemijające w czasie, i wyobrażanie sobie, że tak jak rzeczy cielesne rodzą, tak samo rodzi Bóg; naszym obowiązkiem jest raczej dojść do prawdy za pomocą argumentów przeciwnych i powiedzieć, że skoro taki jest śmiertelnik, a nie taki jest Ten, który jest nieśmiertelny. Nie możemy zatem zaprzeczać boskiemu pokoleniu ani zanieczyszczać naszej inteligencji cielesnymi zmysłami. 4. Również Duch Święty jest policzony z Ojcem i Synem, ponieważ jest ponad stworzeniem i ma swoją rangę, jak uczą nas słowa Pana z Ewangelii: Idźcie i chrzcijcie w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Mateusza 28:19 Kto przeciwnie, stawia Ducha przed Synem lub utrzymuje, że jest starszy od Ojca, sprzeciwia się zarządzeniu Bożemu i jest obcy zdrowej wierze, ponieważ nie zachowuje przyjętej formy doksologii, lecz przyjmuje jakiś nowy, fantazyjny sposób, aby podobać się ludziom. Jest napisane: Duch jest z Boga, 1 Koryntian 2:12, a jeśli jest z Boga, jak może być starszy od tego, z którego pochodzi? A cóż to za szaleństwo, gdy jest jeden Niezrodzony, mówić o czymś innym jako wyższym od Niezrodzonego? Nie jest nawet wcześniejszy, gdyż nic nie pośredniczy pomiędzy Synem a Ojcem. Jeśli jednak nie jest z Boga, ale jest przez Chrystusa, to w ogóle go nie ma. Wynika z tego, że ten nowy wynalazek porządku w istocie pociąga za sobą zniszczenie faktycznego istnienia i jest zaprzeczeniem całej wiary. Równie bezbożne jest sprowadzanie Go do poziomu stworzenia i podporządkowywanie Go Synowi lub Ojcu, zarówno pod względem czasu, jak i rangi. Oto punkty, w sprawie których, jak słyszałem, prowadzicie dochodzenie. Jeśli Pan pozwoli, że się spotkamy, być może będę miał więcej do powiedzenia na te tematy i będę mógł sam otrzymać od Ciebie zadowalające informacje dotyczące kwestii, które badam. 1. Duszę moją głęboko boli ogrom sprawy, o której piszę, choćby dlatego, że wywołała ona powszechne podejrzenia i rozmowy. Ale jak dotąd wydawało mi się to niewiarygodne. Mam więc nadzieję, że to, co o tym piszę, dla winnych będzie potraktowane jako lekarstwo, dla niewinnych jako przestroga, dla obojętnych, w której to klasie, ufam, nikt z Was się nie znajdzie, jako świadectwo. I o czym mówię? Pojawiły się doniesienia, że ​​niektórzy z Was biorą pieniądze od kandydatów do święceń, usprawiedliwiając to względami religijnymi. To rzeczywiście jest gorsze. Jeśli ktoś czyni zło pod pozorem dobra, zasługuje na podwójną karę; ponieważ nie tylko czyni to, co samo w sobie nie jest dobre, ale, by tak rzec, czyni dobro współsprawcą w popełnieniu grzechu. Jeśli zarzut jest prawdziwy, niech tak już nie będzie. Niech zacznie się lepszy stan rzeczy. Odbiorcy łapówki należy powiedzieć to samo, co Apostołowie powiedzieli temu, który chciał dać pieniądze na zakup wspólnoty Ducha Świętego: Twoje pieniądze przepadną wraz z tobą. Dzieje Apostolskie 8:20 Łatwiej jest chcieć w nieświadomości kupić, niż sprzedać dar Boży. To była wyprzedaż; a jeśli sprzedasz to, co otrzymałeś jako darmowy prezent, zostaniesz pozbawiony dobrodziejstwa, tak jakbyś sam został sprzedany szatanowi. Utrudniacie handel handlarzami sprawami duchowymi i Kościołem, w którym powierzono nam Ciało i Krew Chrystusa. Tych rzeczy nie wolno. I wspomnę, gdzie kryje się genialny wynalazek. Myślą, że nie ma grzechu, bo pieniądze biorą nie przed, ale po święceniach; ale brać to brać w dowolnym momencie. 2. Namawiam was zatem, abyście porzucili ten zysk, czy raczej, powiedziałbym, podejście do piekła. Nie kalajcie rąk takimi łapówkami i nie czynijcie siebie niegodnymi sprawowania świętych tajemnic. Ale wybacz mi. Zacząłem od dyskredytacji; a teraz grożę, jakbym był przekonany. Jeżeli po tym moim liście ktoś uczyni coś podobnego, odejdzie od tutejszych ołtarzy i będzie szukał miejsca, gdzie będzie mógł kupić i sprzedać dar Boży. Ani my, ani Kościoły Boże nie mamy takiego zwyczaju. Jeszcze jedno słowo i gotowe. Te rzeczy wynikają z pożądliwości. Pożądliwość jest korzeniem wszelkiego zła i nazywa się bałwochwalstwem. Nie wyceniajcie więc bożków ponad Chrystusa dla odrobiny pieniędzy. Nie naśladujcie Judasza i jeszcze raz nie wydawajcie za łapówkę Tego, który za nas został ukrzyżowany. Bo zarówno ziemie, jak i ręce wszystkich, którzy osiągają taki zysk, będą nazywani Aceldama. Jestem bardzo zmartwiony, że kanony Ojców upadły i że dokładna dyscyplina Kościoła została wypędzona spośród was. Obawiam się, że w miarę narastania tej obojętności sprawy Kościoła nie popadną stopniowo w chaos. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem panującym w Kościołach Bożych, duchownych w Kościele przyjmowano po dokładnym sprawdzeniu; badano całe ich życie; Zapytano, czy nie są ani szydercami, ani pijakami, nie skorymi do kłótni i trzymającymi młodość w ryzach, aby móc zachować świętość, bez której nikt nie ujrzy Pana. Hebrajczyków 12:14 Oceny tej dokonali mieszkający z nimi prezbiterzy i diakoni. Następnie przyprowadzili ich do Chorepiscopi; i Chorepiscopi, po otrzymaniu sugestii świadków co do prawdy i udzieleniu informacji biskupowi, dopuścili ministra do święceń kapłańskich. Teraz jednak zupełnie mnie pominąłeś; nie mieliście nawet łaski zwrócić się do mnie, a całą władzę przekazaliście sobie. Co więcej, z całkowitą obojętnością pozwoliliście prezbiterom i diakonom wprowadzać do Kościoła osoby niegodne, byle te, które wybiorą, bez uprzedniego zbadania życia i charakteru, poprzez zwykłe faworyzowanie ze względu na pokrewieństwo lub inną więź. Konsekwencją tego jest to, że w każdej wiosce jest wielu duchownych, ale nie ma ani jednego człowieka godnego posługi ołtarzy. Sami jesteście tego dowodem, trudnościami w znalezieniu odpowiednich kandydatów do wyborów. Ponieważ zatem dostrzegam, że zło stopniowo osiąga punkt, w którym byłoby nieuleczalne, a zwłaszcza w tej chwili, gdy duża liczba osób zgłasza się do posługi z obawy przed poborem, jestem zmuszony uciec się do restytucji kanonów Ojców. Rozkazuję ci więc na piśmie, abyś mi przysłał spis ministrów w każdej wiosce z podaniem, przez kogo każdy został przedstawiony i jaki jest jego tryb życia. Spis masz w swoim posiadaniu, więc twoją wersję można porównać z dokumentami, które są u mnie, i nikt nie może wpisywać własnego nazwiska, kiedy chce. Jeżeli więc prezbiterzy po pierwszym powołaniu przedstawili jakichś, niech zostaną odrzuceni i zajmą miejsce wśród świeckich. Następnie musisz rozpocząć ich badanie od nowa i jeśli okażą się godne, niech zostaną przyjęte twoją decyzją. Wypędź niegodnych ludzi z Kościoła i w ten sposób oczyść go. Na przyszłość sprawdzajcie poprzez badanie tych, którzy są godni, a następnie przyjmujcie ich; ale nie licz ich na liczbę, zanim mi doniesiesz. W przeciwnym razie wyraźnie zrozumcie, że ten, kto zostanie dopuszczony do posługi bez mojego upoważnienia, pozostanie laikiem. Do Paregoriusza, prezbitera Cierpliwie przyglądałem się Twojemu listowi i jestem zdumiony, że skoro jesteś w stanie zapewnić mi krótką i łatwą obronę, podejmując natychmiastowe działania, wolisz nadal obstawać przy moim skarżeniu i starać się wyleczyć to, co nieuleczalne, pisząc o tym długą historię. Nie jestem pierwszym, Paregoriuszu, ani jedynym mężczyzną, który ustanawia prawo zabraniające kobietom współżycia z mężczyznami. Przeczytaj kanon przedstawiony przez naszych świętych Ojców na Soborze Nicejskim, który wyraźnie zabrania subwprowadzenia. Życie pozamałżeńskie wyróżnia się tym, że jest odcięte od wszelkiego kobiecego społeczeństwa. Jeśli zatem ktoś, kto jest znany z zewnętrznego wyznania, w rzeczywistości idzie za przykładem tych, którzy żyją z żonami, jest oczywiste, że wpływa on tylko na rozróżnienie dziewictwa z nazwy i nie stroni od niestosownych pobłażliwości. Powinieneś był tym bardziej być gotowy poddać się bez trudności moim żądaniom, utrzymując, że jesteś wolny od wszelkich cielesnych pragnień. Nie sądzę, aby mężczyzna w wieku trzydziestu lat i dziesięciu lat mieszkał z kobietą z powodu takich uczuć i nie zdecydowałem, jak zdecydowałem, na podstawie popełnienia jakiegokolwiek przestępstwa. Ale nauczyliśmy się od Apostoła, aby nie stawiać bratu przeszkody ani okazji do upadku; Rzymian 14:13 i wiem, że to, co niektórzy postępują bardzo właściwie, dla innych w naturalny sposób staje się okazją do grzechu. Dlatego też wydałem mój rozkaz, posłuszny nakazowi świętych Ojców, abyście oddzielili się od kobiety. Dlaczego więc znajdujesz winę w Chorepiscopusie? Jaki sens ma wspominanie o starożytnej złej woli? Dlaczego obwiniasz mnie za to, że łatwo słucham oszczerstw? Dlaczego nie zrzucisz raczej winy na siebie, że nie zgodziłeś się na zerwanie kontaktu z kobietą? Wypędź ją z domu swego i osadź w klasztorze. Pozwólcie jej mieszkać z dziewicami, a niech wam służą mężczyźni, aby nie bluźniono w was imienia Bożego. Dopóki tego nie uczynisz, niezliczone argumenty, których używasz w swoich listach, nie przyniosą ci najmniejszego pożytku. Umrzesz bezużyteczny i będziesz musiał zdać rachunek przed Bogiem za swoją bezużyteczność. Jeśli będziesz upierał się przy swoim stanowisku duchownym, nie poprawiając swojego postępowania, zostaniesz przeklęty przed całym ludem, a wszyscy, którzy cię przyjmą, zostaną ekskomunikowani w całym Kościele. Z natury bardzo łatwo zapominam, a ostatnio miałem wiele rzeczy do zrobienia, przez co moja wrodzona niemoc pogłębia się. Nie wątpię zatem, że napisałeś do mnie, chociaż nie przypominam sobie, żebym otrzymał jakikolwiek list od Waszej Ekscelencji; bo jestem pewien, że nie podałbyś tego, co nie jest prawdą. Ponieważ jednak nie otrzymano odpowiedzi, nie jest to moja wina; wina leży po stronie tego, który o nią nie prosił. Teraz jednak macie ten list, zawierający moją obronę w sprawie przeszłości i dający podstawę do ponownego pozdrowienia. Zatem pisząc do mnie, nie zakładaj, że przejmujesz inicjatywę w innej korespondencji. Wypełniasz w ten sposób jedynie swój należny obowiązek. Bo tak naprawdę, choć ten mój list jest zwrotem za poprzedni, bo jest ponad dwukrotnie obszerniejszy, to spełni podwójne zadanie. Widzisz, do jakich sofizmatów doprowadza mnie moja bezczynność. Ale, mój drogi Panie, nie stawiaj w kilku słowach poważnych zarzutów, w istocie najpoważniejszych ze wszystkich. Zapominanie o przyjaciołach i zaniedbywanie ich z powodu wysokiego stanowiska to wady, które pociągają za sobą wszelkiego rodzaju zło. Czy nie kochamy zgodnie z przykazaniem Pana? Tracimy wówczas odciśnięty na nas znak rozpoznawczy. Czy jesteśmy nadęci, przesyceni pustą dumą i arogancją? Wtedy wpadamy w nieuniknione potępienie diabła. Jeśli więc użyjesz tych słów, ponieważ żywisz do mnie takie uczucia, módl się, abym mógł uciec od niegodziwości, którą znalazłeś na moich drogach. jeśli jednak Twój język ukształtował się do tych słów, w sposób bezmyślny i konwencjonalny, pocieszę się i poproszę Cię, abyś był na tyle dobry, aby przedstawić jakiś namacalny dowód na swoje twierdzenia. Bądź pewien, że mój obecny niepokój jest dla mnie okazją do pokory. Zacznę o Tobie zapominać, gdy przestanę poznawać siebie. Nigdy więc nie myślcie, że skoro ktoś jest bardzo zajęty, to znaczy, że ma wadliwy charakter. Do Melecjusza, biskupa Antiochii Gdyby Wasza Świątobliwość wiedziała o wielkości szczęścia, jakie mi sprawiacie, gdy do mnie piszecie, wiem, że nigdy nie przepuścilibyście Państwo żadnej okazji, aby wysłać mi list. nie, pisalibyście do mnie przy każdej okazji wiele listów, wiedząc o nagrodzie, jaką nasz kochający Pan przygotował dla pocieszenia cierpiących. Wszystko tutaj jest nadal w bardzo bolesnym stanie, a myśl o Twojej świętości jest jedyną rzeczą, która przypomina mi o moich własnych kłopotach; myśl ta stała się dla mnie wyraźniejsza dzięki temu, że komunikowałem się z Tobą poprzez Twój list, pełen mądrości i łaski. Kiedy więc biorę Twój list do ręki, przede wszystkim patrzę na jego wielkość i tym bardziej kocham go za to, że jest taki duży; potem, gdy to czytam, raduję się każdym słowem, które w nim znajduję; gdy zbliżam się do końca, zaczynam odczuwać smutek; tak dobre jest każde słowo, które czytam, w tym, co piszesz. Przepełnienie dobrego serca jest dobre. Gdybym jednak pozwolił mi, w odpowiedzi na Twoje modlitwy, podczas gdy żyję na tej ziemi, spotkać się z Tobą twarzą w twarz i cieszyć się pożytecznymi naukami Twojego żywego głosu lub jakąkolwiek pomocą, która pomoże mi w życiu obecnym lub przyszłym, uznałbym to za największe błogosławieństwo, wstęp do miłosierdzia Bożego. Już dawno byłbym wytrwał w tym zamiarze, gdyby nie przeszkodzili mi prawdziwi i kochający bracia. Poleciłem mojemu bratu Teofrastowi złożyć wam szczegółowe sprawozdanie ze spraw, o których nie zamierzam pisać. Jak mam się z tobą spierać na piśmie? Jak mogę Cię uchwycić w zadowalający sposób, przy całej Twojej prostocie? Powiedz mi; kto kiedykolwiek wpada po raz trzeci w te same sieci? Kto kiedykolwiek wpada po raz trzeci w te same sidła? Nawet brutalna bestia miałaby z tym trudności. Sfałszowałeś jeden list i przyniosłeś go do mnie, jakby pochodził od naszego prawego, wielebnego wuja biskupa, który chciał mnie oszukać, nie mam pojęcia dlaczego. Otrzymałem go w formie listu napisanego przez biskupa i dostarczonego przez Was. Dlaczego nie powinienem? Byłem zachwycony; Pokazałem to wielu moim przyjaciołom; Podziękowałem Bogu. Fałszerstwo wykryto po osobistym odrzuceniu przez biskupa. Było mi bardzo wstyd; pokryty hańbą przebiegłych oszustw i kłamstw, modliłem się, aby ziemia się przede mną otworzyła. Następnie dali mi drugi list, przesłany przez samego biskupa przez ręce twojego sługi Asteriusza. Nawet ten drugi w rzeczywistości nie został wysłany przez biskupa, jak powiedział mi mój wielebny brat Anthimus. Teraz przyszedł Adamantius i przyniósł mi trzeciego. Jak powinienem otrzymać list niesiony przez Ciebie lub Twój? Mógłbym się modlić o serce z kamienia, aby nie pamiętać przeszłości i nie czuć teraźniejszości; aby każdy cios znosić jak bydło z pochyloną głową. Ale co mam myśleć teraz, gdy po pierwszym i drugim doświadczeniu nie mogę przyznać się do niczego bez pozytywnego dowodu? Piszę tak, atakując waszą prostotę, która, jak widzę wyraźnie, nie jest ani tym, co powszechnie przystoi człowiekowi chrześcijańskiemu, ani nie jest odpowiednia w obecnej sytuacji; Piszę, żebyś chociaż na przyszłość zaopiekował się sobą i mnie oszczędził. Muszę z tobą rozmawiać z całą swobodą i mówię ci, że jesteś niegodnym sługą tak wielkich rzeczy. Jednakże, kimkolwiek jest autor listu, odpowiedziałem tak, jak należało. Niezależnie od tego, czy sam eksperymentujesz na mnie, czy też rzeczywiście list, który wysłałeś, jest listem, który otrzymałeś od biskupów, znasz moją odpowiedź. W takiej chwili powinieneś był pamiętać, że jesteś moim bratem i nie zapomniałeś jeszcze o więzach natury i nie patrz na mnie w świetle wroga, bo wszedłem w życie, które wyczerpuje moje siły i jest tak daleko od moich sił, że rani nawet moją duszę. Jednak pomimo tego wszystkiego, skoro postanowiłeś wypowiedzieć mi wojnę, powinieneś był przyjść do mnie i dzielić moje kłopoty. Mówi się bowiem: Bracia i pomoc przeciwstawiają się czasowi ucisku. Kaznodziei 40:24 Jeśli rzeczywiście czcigodni biskupi rzeczywiście chcą się ze mną spotkać, niech podają mi miejsce i czas i niech mnie zaproszą przez swoich ludzi. Nie odmawiam spotkania z własnym wujkiem, ale nie zrobię tego, jeśli zaproszenie nie dotrze do mnie w należytej i właściwej formie. 1. Długo milczałem. Czy mam zachować spokój na zawsze? Czy mam jeszcze dalej znosić wymierzanie sobie najsurowszej kary milczenia, nie pisząc do siebie ani nie otrzymując żadnego oświadczenia od kogoś innego? Trzymając się tej surowej determinacji aż do chwili obecnej, mogę zastosować do siebie słowa proroka, znoszę cierpliwie jak rodząca kobieta. Jednak zawsze tęsknię za komunikacją osobistą lub listowną i zawsze z powodu moich grzechów za nią tęsknię. Nie mogę sobie bowiem wyobrazić innego powodu tego, co się dzieje, innego niż ten, o którym jestem przekonany, że jest prawdziwy, że odcinając się od Twojej miłości, odpokutuję za dawne grzechy; jeśli rzeczywiście nie mylę się, używając takiego wyrażenia, jak odcięte w twoim przypadku od kogokolwiek, a tym bardziej ode mnie, dla którego zawsze byłeś jak ojciec. Teraz mój grzech, jak gęsta chmura przesłaniająca mnie, sprawił, że zapomniałem o tym wszystkim. Kiedy pomyślę, że jedynym skutkiem tego, co się dzieje, jest smutek, jak mogę przypisać to czemuś innemu niż mojej własnej niegodziwości? Ale jeśli zdarzenia mają być powiązane z grzechami, niech to będzie koniec moich kłopotów; jeśli była w tym jakaś zamierzona dyscyplina, to twój cel został całkowicie osiągnięty, ponieważ kara trwa już od dłuższego czasu; więc już nie jęczę, ale jako pierwszy przerywam ciszę i proszę, abyś pamiętał zarówno o mnie, jak i o Tobie, który w stopniu większym, niż tego wymagał nasz związek, okazywał mi przez całe życie silne uczucie. Teraz proszę Cię, okaż łaskę miastu ze względu na mnie. Nie oddalaj się od tego z mojego powodu. 2. Jeżeli więc w Chrystusie jest jakieś pocieszenie, jakaś społeczność w Duchu, jakieś miłosierdzie i litość, spełnijcie moją modlitwę. Połóż kres mojej depresji. Niech będzie początek jaśniejszych rzeczy na przyszłość. Bądź dla innych liderem na drodze do wszystkiego, co najlepsze i nie podążaj za nikim innym na drodze do tego, co złe. Nigdy żadna cecha nie była tak charakterystyczna dla czyjegoś ciała, jak łagodność i spokój twojej duszy. Dobrze byłoby stać się takim, jak ty, przyciągnąć do siebie wszystkich i sprawić, by wszyscy, którzy się do ciebie zbliżają, byli przesiąknięci dobrocią twojej natury, niczym zapach mirry. Choć obecnie istnieje pewien sprzeciw, to jednak w niedługim czasie nastąpi uznanie błogosławieństw pokoju. Dopóki jednak znajdzie się miejsce dla oszczerstw wynikających z niezgody, podejrzenia z pewnością będą coraz większe. Z pewnością nie przystoi, aby reszta nie zwracała na mnie uwagi, ale jest to szczególnie niestosowne w Waszej Ekscelencji. Jeśli się mylę, tym lepiej, że zostanę skarcony. Nie będzie to możliwe, jeśli nigdy się nie spotkamy. Ale jeśli nie czynię nic złego, to za co jestem nielubiany? Tyle daję na swoją obronę. 3. Jeśli chodzi o to, co Kościoły mogłyby powiedzieć w swoim imieniu, może lepiej dla mnie będzie milczeć: zbierają one rezultaty naszego sporu, a nie jest to dla nich korzyść. Nie mówię tego po to, żeby sobie ulżyć w smutku, ale żeby go położyć kres. Jestem pewien, że twoja inteligencja nie pozwoliła ci uciec. Sam będziesz w stanie lepiej rozeznać i powiedzieć innym kwestie o znacznie większym znaczeniu, niż mogę sobie wyobrazić. Widziałeś szkody wyrządzone Kościołom przede mną; i smucicie się bardziej niż ja, bo już dawno nauczyliście się od Pana, aby nie gardzić nawet najmniejszym. A teraz zło nie ogranicza się do jednego czy dwóch, ale całe miasta i narody są uczestnikami moich nieszczęść. Co trzeba powiedzieć, jaki rodzaj wieści o mnie rozniesie się nawet poza naszymi granicami? Dobrze było dla ciebie, mimo że masz wielkie serce, zostawić miłość do walki innym; raczej, jeśli to możliwe, wykorzenij to z ich serc, a ty sam zwyciężysz swoją wytrwałością to, co bolesne. Każdy rozgniewany człowiek może się bronić, ale wznieść się ponad rzeczywisty gniew należy tylko do ciebie i każdego tak dobrego jak ty, jeśli taki istnieje. Jednego nie powiem, że ten, kto ma do mnie urazę, pozwala, aby jego gniew spadł na niewinnych. Pociesz więc moją duszę, przychodząc do mnie lub listem, lub zapraszając mnie do siebie, lub w ten czy inny sposób. Modlę się, aby Twoja pobożność była widoczna w Kościele i abyś natychmiast uzdrowił mnie i lud, zarówno swoim widokiem, jak i słowami Twojej łaski. Jeśli to możliwe, najlepiej; jeśli zdecydujesz się na inny kurs, chętnie go przyjmę. Przyjmij tylko moją prośbę, abyś udzielił mi wyraźnych informacji o tym, co decyduje twoja mądrość. Wcześniej cieszyłem się, że widzę mojego brata. Dlaczego nie, skoro jest moim bratem i to takim bratem? Teraz przyjąłem go, gdy mnie odwiedził, z tymi samymi uczuciami i nie straciłem nic ze swojego uczucia. Nie daj Boże, żebym kiedykolwiek czuł się tak, jakbym zapomniał o więzach natury i wdał się w wojnę z tymi, którzy są mi bliscy i drodzy. Odnalazłem Jego obecność jako ukojenie w mojej chorobie ciała i innych kłopotach mojej duszy, a szczególnie ucieszył mnie list, który mi przyniósł od Waszej Ekscelencji. Od dawna miałem nadzieję, że stanie się tak tylko z tego powodu, że nie będę musiał dodawać do mojego życia żadnego żałosnego epizodu kłótni między bliskimi i krewnymi, który z pewnością sprawi przyjemność wrogom, smutek przyjaciołom i sprawi niezadowolenie Bogu, który ustanowił doskonałą miłość jako cechę charakterystyczną swoich uczniów. Odpowiadam więc, gdyż jestem zobowiązany, z gorącą prośbą o modlitwę za mnie i o opiekę nade mną we wszystkim, jako waszym krewnym. Ponieważ z braku informacji nie mogę jasno zrozumieć znaczenia tego, co się dzieje, uznałem za słuszne przyjąć prawdziwość relacji, którą tak dobrze mi przedstawiłeś. To do Was należy, Wasza mądrość, rozstrzygnięcie reszty, naszego spotkania, odpowiedniego czasu i dogodnego miejsca. Jeśli wasza cześć naprawdę nie gardzi zejściem do mojej pokory i rozmową ze mną, niezależnie od tego, czy chcecie, aby rozmowa odbyła się w obecności innych, czy na osobności, nie będę sprzeciwiał się, gdyż raz na zawsze postanowiłem poddać się wam w miłości i wykonać bez wyjątku to, co mi nakazuje wasza cześć, na chwałę Bożą. Nie narażałem mojego wielebnego brata na konieczność przekazywania Panu czegokolwiek ustnie, gdyż poprzednio to, co powiedział, nie miało potwierdzenia w faktach. Do Atanazego, biskupa Aleksandrii Przeczytałem list Waszej Świątobliwości, w którym wyraziłeś swoje zaniepokojenie nieszczęśliwym gubernatorem Libii. Jest mi przykro, że mój własny kraj zrodził i pielęgnował takie wady. Jest mi również przykro, że Libia, sąsiedni kraj, cierpiała z powodu naszego zła i została skazana na nieludzkość człowieka, którego życie naznaczone jest jednocześnie okrucieństwem i zbrodnią. Jest to jednak zgodne z mądrością Kaznodziei: Biada tobie, ziemio, gdy twój król jest dzieckiem; Kaznodziei 10:16 (jeszcze dalszy dotyk kłopotów) i którego książęta nie jedzą po nocy, ale hulają w południe, szalejąc za żonami innych mężczyzn, mniej wyrozumiałymi niż brutalne zwierzęta. Ten człowiek z pewnością musi szukać biczów sprawiedliwego Sędziego, odpłacając mu dokładnie za te, które sam wcześniej zadał świętym. Zgodnie z listem wyrażającym waszą cześć powiadomiono mój Kościół i będzie on uważany przez wszystkich za obrzydliwy, odcięty od ognia, wody i schronienia, jeśli rzeczywiście w przypadku ludzi tak opętanych istnieje jakikolwiek sens powszechnego i jednomyślnego potępienia. Wystarczy mu rozgłos i twój własny list, który został przeczytany na wszystkie strony, bo nie omieszkam pokazać go wszystkim jego przyjaciołom i krewnym. Zaprawdę, nawet jeśli kara nie dotrze do niego od razu, jak to miało miejsce w przypadku faraona, z pewnością sprowadzi na niego w przyszłości ciężką i surową zapłatę. Do kościoła na Parnasie Kierując się starożytnym zwyczajem, przyjętym od wielu lat, a jednocześnie okazując wam miłość w Bogu, która jest owocem Ducha, teraz, moi pobożni przyjaciele, kieruję do Was ten list. Łączę się z tobą w żalu z powodu wydarzenia, które cię spotkało, i w twoim niepokoju z powodu sprawy, którą masz do załatwienia. W związku z tymi wszystkimi problemami mogę tylko powiedzieć, że dana nam jest okazja, abyśmy zwrócili uwagę na zalecenia Apostoła, a nie zasmucali się, jak inni, którzy nie mają nadziei. 1 Tesaloniczan 4:13 Nie chcę przez to powiedzieć, że powinniśmy być nieczuli na poniesioną stratę, ale że nie powinniśmy poddawać się smutkowi, podczas gdy pasterza uważamy za szczęśliwego. Umarł w sędziwym wieku i znalazł odpoczynek w wielkim honorze danym mu przez swego Pana. Jeśli chodzi o przyszłość, mam dla ciebie takie zalecenie. Musisz teraz odłożyć na bok wszelką żałobę; musicie dojść do siebie; musicie dojść do niezbędnego zarządzania Kościołem; aby święty Bóg miał w opiece swoją małą trzódkę i aby według swojej woli dał wam pasterza, który by was mądrze żywił. Do gubernatora Neocæsarea Mądry człowiek, nawet jeśli mieszka daleko, nawet jeśli nigdy go nie widziałem, zaliczam do przyjaciela. Tak twierdzi tragik Eurypides. Tak więc, jeśli choć nigdy nie miałem przyjemności spotkać się osobiście z Waszą Ekscelencją, będę mówił o sobie jak o znajomym przyjacielu, proszę, nie sprowadzajcie tego do pustego komplementu. Wspólny raport, który głośno głosi Waszą powszechną życzliwość, jest w tym przypadku propagatorem przyjaźni. Rzeczywiście, odkąd spotkałem wielce szanowanego Elpidiusa, poznałem także ciebie i zostałem przez ciebie całkowicie pojmany, jakbym żył z tobą od dawna i miał praktyczne doświadczenie twoich doskonałych cech. Nie przestawał bowiem mi o Was opowiadać, wspominając kolejno o Waszej wielkoduszności, wzniosłych uczuciach, łagodnych manierach, zręczności w interesach, inteligencji, godności stonowanej pogodą ducha i wymowie. O wszystkich innych kwestiach, które wyliczył w swojej długiej rozmowie ze mną, nie mogę napisać do Ciebie, nie wykraczając poza wszelkie rozsądne granice mojego listu. Jak mogę nie kochać takiego człowieka? Jak mógłbym nałożyć na siebie taką powściągliwość, aby nie ogłaszać głośno tego, co czuję? Przyjmij zatem, Najdostojniejszy Panie, pozdrowienie, które Ci kieruję, gdyż jest ono inspirowane prawdziwą i nieudawaną przyjaźnią. Brzydzę się wszelkimi służalczymi komplementami. Proszę Cię, abyś mnie wpisał na listę swoich przyjaciół i często do mnie pisząc, stawiał się przede mną i pocieszał w czasie Twojej nieobecności. Od początku miałem wiele wspólnego z Waszą Ekscelencją, Waszą miłością do listów, o której wszędzie opowiadali wszyscy, którzy jej doświadczyli, i naszą dawną przyjaźnią z godnym podziwu Terencjuszem. Ale ponieważ ten najwspanialszy człowiek, który jest dla mnie wszystkim, czego przyjaźń może wymagać, mój dostojny brat Elpidius, spotkał mnie i opowiedział mi o wszystkich twoich zaletach (a kto jest w stanie lepiej niż on od razu dostrzec cnotę człowieka i ją opisać?), rozbudził we mnie takie pragnienie zobaczenia cię, że modlę się, abyś pewnego dnia odwiedził mnie w moim starym domu, abym mógł cieszyć się twoimi zaletami nie tylko przez słuchanie o nich, ale przez faktyczne doświadczenie. Jeśli nadal będę upierał się przy przywilejach, do których uprawnia mnie mój starszy wiek, i będę czekał, aż przejmiesz inicjatywę w komunikacji, i jeśli ty, mój przyjacielu, będziesz chciał bardziej wytrwale trzymać się swojej złej rady o bierności, jaki będzie koniec naszego milczenia? Jednakże, gdy w grę wchodzi przyjaźń, moim zdaniem porażka oznacza zwycięstwo, dlatego jestem całkowicie gotowy dać ci pierwszeństwo i wycofać się z rywalizacji w kwestii tego, kto powinien podtrzymać swoje własne zdanie. Jako pierwszy zabrałem się za pisanie, bo wiem, że miłość wszystko znosi... wszystko przetrzyma... nie szuka swego i dlatego nigdy nie zawodzi. Ten, kto w miłości poddaje się bliźniemu, nie może być upokorzony. Błagam Cię zatem, na wszelki wypadek, okaż na przyszłość pierwszy i największy owoc Ducha, Miłość; odejdź od ponurości gniewnego człowieka, którą okazujesz mi swoim milczeniem, i odzyskaj radość w swoim sercu, pokój z braćmi, którzy są z tobą jednomyślni, oraz gorliwość i troskę o trwałe bezpieczeństwo Kościołów Pańskich. Gdybym nie podejmował w imieniu Kościołów tak usilnych wysiłków, jak przeciwnicy zdrowej doktryny, aby je obalić i całkowicie zniszczyć, możecie być pewni, że nic nie stoi na przeszkodzie, aby prawda została zmieciona i zniszczona przez jej wrogów, a także abym brał udział w potępieniu za to, że nie okazywałem wszelkiej możliwej troski o jedność Kościołów, z całą gorliwością i zapałem we wzajemnej jednomyślności i Bożej zgodzie. Nawołuję więc, abyś wyrzucił z umysłu myśl, że nie potrzebujesz komunii z nikim innym. Odcięcie się od więzi z braćmi nie jest oznaką tego, kto postępuje w miłości, ani też wypełnieniem przykazania Chrystusowego. Jednocześnie pragnę, abyście, przy wszystkich waszych dobrych intencjach, wzięli pod uwagę, że nieszczęścia wojny, które nas otaczają, pewnego dnia dosięgną naszych drzwi, a jeśli i my, jak wszyscy inni, doznamy swego oburzenia, nie znajdziemy nawet nikogo, kto by nam współczuł, ponieważ w godzinie naszego dobrobytu odmówiliśmy współczucia pokrzywdzonym. Do Atanazego, biskupa Aleksandrii Jestem pewien, że nikt nie jest bardziej zaniepokojony obecnym stanem, a raczej, mówiąc bardziej prawdziwie, złym stanem Kościołów niż Wasza Ekscelencja; porównujesz bowiem teraźniejszość z przeszłością i uwzględniasz, jak wielka zmiana zaszła. Dobrze wiecie, że jeśli nie zostanie powstrzymana szybka degradacja, której jesteśmy świadkami, wkrótce nic nie stanie na przeszkodzie całkowitej przemianie Kościołów. A jeśli upadek Kościołów wydaje mi się tak żałosny, jakie muszą być – tak często zastanawiałem się w moich samotnych rozmyślaniach – uczucia kogoś, kto zaznał z doświadczenia dawnego spokoju Kościołów Pańskich i ich jedynego zdania na temat wiary? Ponieważ jednak Wasza Ekscelencja najgłębiej odczuwa tę rozpacz, wydaje mi się stosowne, aby Wasza mądrość była silniej pobudzona do zainteresowania się sprawą Kościoła. Ja ze swojej strony od dawna jestem świadomy, na tyle, na ile moja umiarkowana inteligencja była w stanie ocenić bieżące wydarzenia, że ​​jedyną drogą bezpieczeństwa dla Kościołów Wschodu jest posiadanie przez nie sympatii biskupów Zachodu. Gdyby tylko ci biskupi zechcieli wykazać się w imieniu chrześcijan przebywających w naszej części świata taką samą energią, jaką okazali w przypadku jednego lub dwóch mężczyzn skazanych za łamanie ortodoksji na Zachodzie, nasze wspólne interesy prawdopodobnie odniosłyby niemały pożytek, nasi władcy traktowali władzę ludu z szacunkiem, a świeccy we wszystkich środowiskach bez wahania podążali za nimi. Ale kto ma większe możliwości niż ty, przy twojej inteligencji i roztropności, aby zrealizować te cele? Kto chętniej zobaczy potrzebny kurs, jaki należy obrać? Kto ma większe praktyczne doświadczenie w prowadzeniu dochodowej polityki? Kto głębiej odczuwa kłopoty braci? Co na całym Zachodzie jest bardziej zaszczycone niż twoje czcigodne siwe włosy? O najczcigodniejszy ojcze, zostaw po sobie jakąś pamiątkę godną twojego życia i charakteru. Tym jednym czynem ukoronujcie wasze niezliczone wysiłki na rzecz prawdziwej religii. Przesłanie Kościoła Świętego oddało pod Twoją opiekę ludzi zdolnych do zdrowej nauki do biskupów na Zachodzie. Opowiadajcie im o kłopotach, które nas nękają. Zaproponuj jakiś sposób na ulgę. Bądź Samuelem dla Kościołów. Podziel się smutkiem oblężonego ludu. Ofiaruj modlitwy o pokój. Proście Pana o łaskę, aby zesłał Kościołom jakąś pamiątkę pokoju. Wiem, jak słabe są listy, aby poruszyć ludzi w tak ważnych sprawach; ale ty sam nie bardziej potrzebujesz napomnień od innych, niż najszlachetniejsi sportowcy potrzebują wiwatów dzieci. To nie jest tak, że pouczałem kogoś w niewiedzy; Daję nowy impuls tylko temu, którego energia jest już pobudzona. Być może w pozostałych sprawach Wschodu będziesz potrzebować pomocy większej liczby osób i musimy poczekać na Zachód. Ale najwyraźniej dyscyplina Kościoła w Antiochii zależy od tego, czy wasza cześć będzie w stanie kontrolować niektórych, sprowadzić innych do milczenia i przywrócić Kościołowi siłę przez zgodę. Nikt nie wie lepiej od Ciebie, że podobnie jak wszyscy mądrzy lekarze leczenie powinieneś rozpocząć od najważniejszych części, a która część jest ważniejsza dla Kościołów na całym świecie niż Antiochia? Niech tylko Antiochia zostanie przywrócona do harmonii, a nic nie stanie na przeszkodzie, aby jako zdrowa głowa zapewniła zdrowie całemu ciału. Zaiste, choroby tego miasta, które nie tylko zostało pocięte na kawałki przez heretyków, ale i rozszarpane przez ludzi, którzy twierdzą, że są jednomyślni, potrzebują waszej mądrości i ewangelicznego współczucia. Połączyć na nowo rozdzielone części i doprowadzić do harmonii jednego ciała, należy do Tego samego, który swoją niewysłowioną mocą pozwala nawet suchym kościom powrócić do ścięgien i ciała. Ale Pan zawsze dokonuje swoich potężnych dzieł za pośrednictwem tych, którzy są Jego godni. Również w tym przypadku ufamy, że posługa spraw tak ważnych należeć będzie do Waszej Ekscelencji, w wyniku czego stłumisz burzę ludową, zniesiesz wyższość partyjną, podporządkujesz wszystkich sobie w miłości i przywrócisz Kościołowi jego dawną siłę. W moim poprzednim liście wydawało mi się wystarczające wskazać Waszej Ekscelencji, że całą tę część ludu świętego Kościoła Antiochii, która jest zdrowa w wierze, należy doprowadzić do zgody i jedności. Moim celem było wyjaśnienie, że sekcje, obecnie podzielone na kilka części, powinny zostać zjednoczone pod rządami umiłowanego przez Boga biskupa Melecjusza. Teraz ten sam umiłowany diakon, Dorotheus, poprosił o bardziej wyraźne oświadczenie w tej sprawie i dlatego jestem zmuszony wskazać, że jest to modlitwa całego Wschodu i najgorętsze pragnienie tego, kto podobnie jak ja jest z nim całkowicie zjednoczony, aby widzieć go jako sprawującego władzę nad Kościołami Pańskimi. Jest człowiekiem nienagannej wiary; jego sposób życia jest nieporównywalnie doskonały, stoi, że tak powiem, na czele całego ciała Kościoła, a wszyscy inni są jedynie rozłącznymi członkami. Z każdej więc strony jest rzeczą konieczną i pożyteczną, aby reszta zjednoczyła się z nim, tak jak mniejsze strumienie z wielkimi. Co do reszty jednak potrzebna jest pewna ilość kierownictwa, odpowiedniego do ich stanowiska i mogącego uspokoić ludzi. Jest to zgodne z twoją własną mądrością oraz z twoją słynną gotowością i energią. Jednak bynajmniej nie umknęło Twojej inteligencji, że ten sam sposób postępowania zalecono już zgadzającym się z Tobą Zachodowi, jak się dowiedziałem z listów przyniesionych mi przez błogosławionego Silvanusa. Do Melecjusza, biskupa Antiochii Chciałem zatrzymać u siebie wielebnego brata Doroteusza, diakona, na tak długo, aby go zatrzymać do końca rokowań i w ten sposób zaznajomić Waszą Ekscelencję ze wszystkimi szczegółami. Ale dzień za dniem mijał; opóźnienie stawało się coraz bardziej przewlekłe; teraz, w chwili, gdy przyszedł mi do głowy, o ile to możliwe w moich trudnościach, jakiś plan dotyczący dalszego postępowania, wysyłam go, aby udał się do Waszej Świątobliwości, aby osobiście zdał wam sprawozdanie ze wszystkich okoliczności i pokazał wam moje memorandum, aby – jeśli to, co mi się przydarzyło – mogłoby się wam przydać, Wasza Ekscelencja mogła nalegać na jego wykonanie. Krótko mówiąc, przeważała opinia, że ​​najlepiej będzie, jeśli nasz brat Dorotheus uda się do Rzymu, aby nakłonić niektórych Włochów, aby odbyli podróż morską w celu odwiedzenia nas, aby mogli uniknąć wszystkich, którzy mogliby utrudniać im drogę. Powodem mojego takiego postępowania jest to, że widzę, że ci, którzy są wszechmocni u cesarza, nie chcą ani nie mogą sugerować mu żadnych sugestii w sprawie wygnańców, a jedynie uznają to za dobro, że nie widzą gorszej rzeczy, która przydarza się Kościołom. Jeśli zatem mój plan wyda się dobry również twojej roztropności, będziesz na tyle dobry, aby redagować listy i dyktować notatki dotyczące punktów, które powinien rozwinąć, i tego, do kogo powinien się lepiej zwrócić. A żeby wasze depesze miały wagę i autorytet, dołączcie do nich wszystkich, którzy podzielają wasze uczucia, choć nie są na miejscu. Tutaj wszystko jest niepewne; Euippiusz przybył, ale jak dotąd nie dał żadnego znaku. Jednak on i ci, którzy wraz z nim myślą, z ormiańskiego Tetrapolis i Cylicji, grożą burzliwym spotkaniem. 1. Upływ czasu utwierdza mnie w przekonaniu, które od dawna mam o Waszej świętości; lub raczej tę opinię wzmacnia codzienny bieg wydarzeń. Większość ludzi rzeczywiście zadowala się obserwowaniem, każdy z osobna, tego, co leży szczególnie w jego własnej prowincji; nie tak jest z wami, ale wasza troska o wszystkie Kościoły jest nie mniejsza niż ta, którą czujecie o Kościół, który został wam szczególnie powierzony przez naszego wspólnego Pana; o ile nie pozostawiacie przerw w mówieniu, napominaniu, pisaniu i wysyłaniu emisariuszy, którzy od czasu do czasu udzielają najlepszych rad w każdej zaistniałej sytuacji kryzysowej. Teraz ze świętych szeregów waszego duchowieństwa wysłaliście czcigodnego brata Piotra, którego powitałem z wielką radością. Potwierdziłem także dobry cel jego podróży, który manifestuje zgodnie z przykazaniami Waszej Ekscelencji, dokonując pojednania tam, gdzie napotyka sprzeciw i doprowadzając do zjednoczenia zamiast podziału. Chcąc wnieść swój wkład w działania podejmowane w tej sprawie, pomyślałem, że nie mógłbym zrobić lepszego początku niż zwrócenie się do Waszej Ekscelencji jako głowy i wodza wszystkich i traktowanie Was jako zarówno doradcy, jak i dowódcy w przedsięwzięciu. Dlatego postanowiłem wysłać do Waszej czci naszego brata Dorotheusa, diakona Kościoła pod przewodnictwem czcigodnego biskupa Meletiusa, będącego jednocześnie energicznym zwolennikiem wiary ortodoksyjnej i gorąco pragnącym pokoju w Kościołach. Mam nadzieję, że skutki będą takie, że postępując zgodnie z twoimi sugestiami (które możesz poczynić z mniejszym prawdopodobieństwem niepowodzenia, zarówno ze względu na twój wiek, jak i twoje doświadczenie w sprawach, a także dlatego, że masz większą niż wszyscy inni pomoc Ducha), może on w ten sposób spróbować osiągnąć nasze cele. Jestem pewien, że go powitacie i spojrzycie na niego przyjaznymi oczami. Umocnisz go swoją modlitwą; przy okazji dasz mu list w ramach zaopatrzenia; obdarzysz go jako towarzyszy kilkoma dobrymi i prawdziwymi ludźmi, jakich masz wokół siebie; tak przyspieszysz go na drodze do tego, co go czeka. Wydało mi się wskazane wysłać list do Biskupa Rzymu, prosząc go o zbadanie naszej sytuacji, a ponieważ na mocy ogólnego dekretu synodalnego istnieją trudności w wysyłaniu przedstawicieli z Zachodu, doradzić mu, aby sprawował w tej sprawie swoją osobistą władzę, wybierając odpowiednie osoby do trudu podróży, nadające się także dzięki łagodności i stanowczości charakteru do korygowania niesfornych wśród nas; zdolny mówić z należytą rezerwą i stosownością oraz doskonale zaznajomiony ze wszystkim, co miało miejsce po Ariminum, aby cofnąć przyjęte tam brutalne środki. Radziłbym, aby tak, aby nikt nic o tym nie wiedział, udali się tutaj, starając się jak najmniej zwrócić na siebie uwagę, nad morze, aby uniknąć uwagi wrogów pokoju. 2. Niektórzy z tych stron nalegają również na to, co jest bardzo konieczne, co jest oczywiste nawet dla mnie, a mianowicie, że powinni wypędzić herezję Marcellusa, jako poważną i szkodliwą oraz sprzeczną ze zdrową wiarą. Albowiem aż do tego czasu we wszystkich swoich listach nieustannie obrzucają klątwą niesławnego Ariusza i odrzucają go z Kościołów. Nie przywiązują jednak żadnej winy do Marcellusa, który wysunął herezję diametralnie przeciwną herezji Ariusza i bezbożnie zaatakował samo istnienie Jednorodzonego Bóstwa i błędnie zrozumiał termin Słowo. Rzeczywiście przyznaje, że Jednorodzony został nazwany Słowem, gdy wyszedł w potrzebie i w odpowiednim czasie, ale stwierdza, że ​​powrócił ponownie do Niego, skąd wyszedł, i nie istniał przed Jego przyjściem, ani hipostazą po Jego powrocie. Posiadane przeze mnie księgi zawierające jego nieprawe pisma stanowią dowód tego, co mówię. Jednakże nigdzie go otwarcie nie potępili i do tego stopnia są winni, że będąc od początku w nieświadomości prawdy, przyjęli go do wspólnoty Kościoła. Obecny stan rzeczy sprawia, że ​​szczególnie konieczne jest zwrócenie na Niego uwagi, aby ci, którzy szukają swojej szansy, nie mogli jej otrzymać, ponieważ zdrowi ludzie zjednoczyli się z Twoją świętością, a wszyscy kulawi w prawdziwej wierze mogli zostać otwarcie poznani; abyśmy wiedzieli, kto jest po naszej stronie i nie walczyli jak w nocnej bitwie, nie potrafiąc odróżnić przyjaciół od wrogów. Proszę tylko, aby diakon, o którym wspomniałem, został wysłany jak najszybciej, aby chociaż część celów, o które się modlimy, mogła zostać zrealizowana w nadchodzącym roku. Jednak zanim o tym wspomnę, doskonale rozumiecie i jestem pewien, że zwrócicie na to uwagę, że gdy nadejdą, jeśli Bóg pozwoli, nie wolno im wywołać schizmy między Kościołami; i nawet jeśli znajdą się tacy, którzy mają osobiste powody do wzajemnych różnic, nie mogą pozostawić niewykorzystanych środków, aby zjednoczyć wszystkich, którzy mają ten sam sposób myślenia. Jesteśmy bowiem zobowiązani uważać interesy pokoju za sprawę nadrzędną i zwracać przede wszystkim uwagę na Kościół w Antiochii, aby jego zdrowa część nie zachorowała na skutek podziałów osobistych. Ale ty sam zwrócisz większą uwagę na wszystkie te sprawy, gdy tylko dzięki błogosławieństwu Bożemu zobaczysz, że wszyscy powierzają ci odpowiedzialność za zapewnienie pokoju Kościoła. Odnowienie praw starożytnej miłości i ponowne przywrócenie energicznego życia niebiańskiego i zbawczego daru Chrystusa, który z biegiem czasu zanikł, mam na myśli pokój Ojców, jest pracą rzeczywiście konieczną i pożyteczną dla mnie, ale także przyjemną, jak jestem pewien, że będzie się to wydawać waszemu miłującemu Chrystusa usposobieniu. Cóż bowiem może być bardziej rozkosznego niż widok wszystkich rozdzielonych tak ogromnymi odległościami, połączonych jednością dokonaną przez miłość w jedną harmonię członków Ciała Chrystusowego? Prawie cały Wschód (pod tą nazwą zaliczam wszystkie regiony od Illyricum po Egipt) jest wzburzony, szanowny ojcze, przez straszliwą burzę i burzę. Stara herezja, zasiana przez Ariusza, wroga prawdy, teraz odważnie i bez rumieńca pojawiła się ponownie. Jak jakiś kwaśny korzeń wydaje swój śmiercionośny owoc i zwycięża. Powodem tego jest to, że w każdym okręgu obrońcy właściwej doktryny zostali wypędzeni ze swoich Kościołów przez oszczerstwa i oburzenie, a kontrola nad sprawami została przekazana ludziom, którzy prowadzą w niewolę dusze prostszych braci. Postrzegałem nawiedzenie Twojego miłosierdzia jako jedyne możliwe rozwiązanie naszych trudności. Zawsze w przeszłości pocieszała mnie Twoja niezwykła miłość; i na krótki czas moje serce pocieszyła radosna wiadomość, że odwiedzicie nas. Ponieważ jednak poczułem się zawiedziony, zmuszony byłem listownie błagać Was, abyście pobudzili nas do pomocy i wysłali niektórych z tych, którzy mają podobne zdanie do nas, albo w celu pojednania sprzeciwu i przywrócenia Kościołów Bożych do przyjaznej jedności, albo w każdym razie, abyście wyraźniej zobaczyli, kto jest odpowiedzialny za niespokojny stan, w jakim się znajdujemy, aby było dla was oczywiste na przyszłość, z kim wypada pozostawać w komunii. Nie mam tu bynajmniej żadnych nowych żądań, lecz pytam jedynie, co było w zwyczaju w przypadku ludzi, którzy przed naszymi czasami byli błogosławieni i drodzy Bogu, a także w waszym przypadku. Dobrze bowiem pamiętam, jak dowiedziałem się z odpowiedzi udzielonych przez naszych ojców na pytania i z dokumentów, które zachowały się jeszcze wśród nas, że znakomity i błogosławiony biskup Dionizjusz, wyróżniający się u Waszej stolicy zarówno solidnością wiary, jak i wszystkimi innymi cnotami, odwiedził listownie mój Kościół w Cezarei i listownie napominał naszych ojców i wysłał ludzi, aby wykupili naszych braci z niewoli. Ale teraz nasz stan jest jeszcze bardziej bolesny i ponury i wymaga ostrożniejszego leczenia. Nie lamentujemy nad zwykłym obalaniem ziemskich budynków, ale nad zdobywaniem Kościołów; to, co widzimy przed sobą, nie jest zwykłą niewolą cielesną, ale uprowadzaniem dusz do niewoli, popełnianą dzień po dniu przez mistrzów herezji. Jeśli nawet teraz nie zechcesz nam pomóc, wkrótce wszyscy znajdą się pod panowaniem herezji i nie znajdziesz nikogo, do kogo mógłbyś wyciągnąć rękę. 1. Otrzymałem list Waszej Świątobliwości od najprzewielebniejszego brata Heleniusza i on mi powiedział wprost to, co napomknąłeś. Nie możesz wątpić w to, co poczułem, słysząc to. Ponieważ jednak zdecydowałem, że moje uczucie do Ciebie przeważy nad moim bólem, jakikolwiek by był, przyjąłem to tak, jak powinienem i modlę się do świętego Boga, aby moje pozostałe dni i godziny były tak starannie zagospodarowane w stosunku do Ciebie, jak to miało miejsce w przeszłości, podczas której, jak mi mówi sumienie, nie brakowało mi Ciebie w niczym małym ani wielkim. [Ale to, że człowiek, który przechwala się, że dopiero zaczyna przyglądać się życiu chrześcijan i myśli, że zdobędzie uznanie, mając ze mną coś wspólnego, wymyśli to, czego nie słyszał i opowie to, czego nigdy nie przeżył, wcale nie jest zaskakujące. Zaskakujące i niezwykłe jest to, że słuchają go moi najlepsi przyjaciele wśród braci w Nazjanzu; i nie tylko go słuchać, ale, jak się wydaje, przyjmować to, co mówi. W większości przypadków może dziwić, że oszczerca ma taki charakter, a ja jestem ofiarą, ale te trudne czasy nauczyły nas cierpliwie znosić wszystko. Drobniejsze rzeczy, za moje grzechy, od dawna są u mnie częstym zjawiskiem. Nigdy jeszcze nie dałem braciom tego człowieka żadnych dowodów na moje uczucia do Boga i nie mam teraz na to odpowiedzi. Mężczyzn, których nie przekonuje długie doświadczenie, raczej krótki list nie przekona. Jeśli wystarczy to pierwsze, niech oskarżenia oszczerców zostaną policzone jako czcze opowieści. Jeśli jednak pozwolę nieokiełznanym ustom i niewykształconym sercom mówić o kim chcą, cały czas mając uszy gotowe do słuchania, nie będę sam w słuchaniu tego, co mówią inni ludzie; będą musieli usłyszeć, co mam do powiedzenia.] 2. Wiem, co do tego doprowadziło, i nalegałem, aby każdy temat temu przeszkodził; ale teraz mam dość tego tematu i nie będę już więcej na ten temat mówił, mam na myśli nasz mały kontakt. Gdybyśmy bowiem dotrzymali naszej dawnej obietnicy złożonej sobie nawzajem i mieli należyte wzgląd na roszczenia, jakie mają wobec nas Kościoły, spędzilibyśmy większą część roku razem; i wtedy nie byłoby miejsca dla tych oszczerców. Błagam, nie mam im nic do powiedzenia; pozwól, że przekonam Cię, abyś tu przyszedł i pomógł mi w mojej pracy, szczególnie w walce z osobą, która mnie teraz atakuje. Już samo twoje pojawienie się go powstrzyma; bezpośrednio pokazujecie tym zakłócającym porządek w naszym domu, że dzięki Bożemu błogosławieństwu staniecie na czele naszej partii, rozbijecie ich klikę i zamkniecie wszelkie niesprawiedliwe usta, które mówią nieprawość przeciwko Bogu. I w ten sposób fakty wykażą, kto jest Twoim naśladowcą w dobrym, a kto powściągliwymi i tchórzliwymi zdrajcami słowa prawdy. Jeżeli jednak Kościół zostanie zdradzony, to dlaczego nie będzie mi zależało na naprawieniu słowami ludzi, którzy uważają mnie za ludzi, którzy w naturalny sposób uznaliby mnie za ludzi, którzy nie nauczyli się jeszcze mierzyć. Być może już niedługo, dzięki łasce Bożej, będę mógł jednym czynem odeprzeć ich oszczerstwa, gdyż wydaje się prawdopodobne, że wkrótce będę musiał trochę więcej niż zwykle cierpieć dla prawdy; najlepsze, czego mogę się spodziewać, to wygnanie lub, jeśli ta nadzieja zawiedzie, przecież sąd Chrystusa nie jest daleko. [Jeśli więc poprosicie o spotkanie ze względu na Kościoły, jestem gotowy udać się, gdziekolwiek mnie zaprosicie. Ale jeśli chodzi tylko o odparcie tych oszczerstw, to naprawdę nie mam czasu na nie odpowiadać.] Znam Twoją miłość do mnie i Twoją gorliwość we wszystkim, co dobre. Bardzo mi zależy na uspokojeniu mojego bardzo drogiego syna Kallistenesa i pomyślałem, że gdybym mógł cię w tym wspomóc, łatwiej byłoby mi osiągnąć swój cel. Kalistenes jest bardzo zirytowany postępowaniem Eustochiusza i ma ku temu bardzo dobre podstawy. Zarzuca domowi Eustochiusza bezczelność i przemoc wobec siebie. Błagam go, aby przebłagał i uspokoił się strachem, jakiego narobił bezczelnym towarzyszom i ich panu, aby przebaczył i zakończył kłótnię. Zatem nastąpią dwa wyniki; zdobędzie szacunek ludzi i chwałę u Boga, jeśli tylko połączy wyrozumiałość z groźbami. Jeśli masz z nim jakąś przyjaźń i zażyłość, módl się, poproś go o tę przysługę, a jeśli znasz kogoś w mieście, kto mógłby go przenieść, poproś go, aby zagrał z tobą i powiedz im, że będzie to dla mnie szczególnie satysfakcjonujące. Gdy tylko jego polecenie zostanie wykonane, odeślij diakona z powrotem. Gdy ludzie uciekli do mnie, aby się schronić, powinienem się wstydzić, że nie mogę im się przydać. 1. Kiedy przeczytałem Twój list, podziękowałem Bogu; po pierwsze, że powitał mnie człowiek, który chciał mnie zaszczycić, bo naprawdę wysoko cenię wszelkie stosunki z osobami o wysokich zasługach; po drugie, z przyjemnością na myśl o byciu zapamiętanym. List jest bowiem znakiem pamięci; a kiedy otrzymałem Twój i poznałem jego treść, ze zdumieniem odkryłem, że – jak wszyscy zgodzili się – oddawał mi on szacunek należny ojcu od syna. To, że człowiek w ogniu gniewu i oburzenia, pragnący ukarać tych, którzy go drażnili, porzucił ponad połowę swej zawziętości i dał mi władzę rozstrzygnięcia tej sprawy, sprawiło, że poczułem taką radość, jaką mógłbym mieć z powodu syna w duchu. W zamian nie pozostaje mi nic innego jak modlić się o wszelkie błogosławieństwa dla Was? Bądź rozkoszą dla przyjaciół, postrachem dla wrogów, przedmiotem szacunku dla wszystkich, aby każdy, kto nie dopełni swoich obowiązków wobec Ciebie, dowiedziawszy się, jak delikatny jesteś, mógł mieć tylko pretensje do siebie, że skrzywdził osobę o takim charakterze jak ty! 2. Byłbym bardzo szczęśliwy, gdybym mógł poznać cel, jaki ma na myśli Twoja dobroć, nakazując przeniesienie służby na miejsce, gdzie dopuścili się niestosownego zachowania. Jeżeli sam przyjdziesz i osobiście wymierzysz karę za przestępstwo, niewolnicy tam będą. Jaki inny kurs jest możliwy, jeśli już zdecydowałeś? Tyle tylko, że nie wiem, jaką jeszcze przysługę dostąpię, jeśli nie uda mi się uwolnić chłopców od kary. Ale jeśli w drodze zatrzymają cię interesy, kto ma tam przyjąć współpracowników? Kto ma ich ukarać zamiast ciebie? Ale jeśli sam zdecydowałeś się z nimi spotkać i jest to już zdecydowane, powiedz im, żeby zatrzymali się w Sasimie i tam pokażą wielkość twojej łagodności i wspaniałomyślności. Po tym jak masz swoich napastników w swojej mocy i pokażesz im, że twojej godności nie należy lekceważyć, pozwól im odejść na wolność, jak nalegałem w moim poprzednim liście. W ten sposób obdarzycie mnie łaską i otrzymacie od Boga zapłatę za wasz dobry uczynek. 3. Mówię w ten sposób nie dlatego, że należy tak zakończyć tę sprawę, ale jako ustępstwo dla waszych wzburzonych uczuć i w obawie, że wasz gniew nie pozostanie jeszcze surowy. Kiedy męskie oczy są zaczerwienione, najdelikatniejsza aplikacja wydaje się bolesna i obawiam się, że to, co powiem, może cię raczej zirytować niż uspokoić. Co byłoby naprawdę najbardziej stosowne, przynosząc ci wielkie uznanie i niemały powód do honoru dla mnie wśród moich przyjaciół i współczesnych, byłoby, gdybyś pozostawił karę mnie. I choć przysięgałeś, że wydasz ich na egzekucję, jak nakazuje prawo, moja nagana nie ma mniejszej wartości jako kara, a prawo boskie nie jest mniej ważne niż prawa obowiązujące na świecie. Ale będzie to dla nich możliwe, jeśli zostaną ukarani tutaj przez nasze prawa, w których leży także twoja nadzieja na zbawienie, zarówno zwolnienie cię z przysięgi, jak i poniesienie kary proporcjonalnej do ich przewinień. Ale po raz kolejny piszę, że mój list jest za długi. Pragnąc Cię przekonać, nie mogę znieść niewypowiedzianego żadnego z próśb, które do mnie przychodzą, i bardzo się boję, aby moje błaganie nie okazało się bezskuteczne, ponieważ nie powiedziałem wszystkiego, co mogłoby przekazać moje myśli. Teraz, prawdziwy i czcigodny synu Kościoła, potwierdź nadzieje, jakie pokładam w Tobie; Udowodnij, że wszystkie świadectwa jednomyślnie złożone na temat Twojej ugodowości i łagodności są prawdziwe. Wydaj żołnierzowi rozkaz, aby mnie natychmiast opuścił; jest teraz tak męczący i niegrzeczny, jak tylko może być; widocznie woli nie sprawiać ci powodu do irytacji, niż czynić z nas wszystkich swoich bliskich przyjaciół. 1. Jak wysoko, twoim zdaniem, można cenić przyjemność z naszego ponownego spotkania? Jakże miło jest spędzać z Tobą więcej czasu i cieszyć się wszystkimi Twoimi zaletami! Jeśli zostanie podany mocny dowód kultury w postaci zobaczenia wielu męskich miast i poznania wielu męskich zwyczajów, taki, jestem pewien, szybko pojawi się w waszym społeczeństwie. Jaka jest bowiem różnica między widzeniem wielu ludzi pojedynczo a jednym, który zdobył doświadczenie wszystkich razem? Powinienem powiedzieć, że istnieje ogromna wyższość tego, co daje nam bezproblemowe poznanie rzeczy dobrych i pięknych i daje w zasięgu ręki naukę cnót, wolnych od wszelkiej domieszki zła. Czy chodzi o szlachetny czyn; słów wartych przekazania; instytucji ludzi o nadludzkiej doskonałości? Wszystkie są skarbem w skarbcu twojego umysłu. Nie wtedy, chciałbym się modlić, abym mógł Cię słuchać, jak Alkinoos Ulissesa, tylko przez rok, ale przez całe życie; i w tym celu modliłbym się, aby moje życie było długie, chociaż mój stan nie był łatwy. Dlaczego więc piszę teraz, kiedy powinienem przyjść do ciebie? Ponieważ mój kraj w swoich kłopotach nieodparcie wzywa mnie do swego boku. Wiesz, przyjacielu, jak ona cierpi. Jest rozdarta na kawałki niczym Penteusz przez istne Mænady, dajmony. Dzielą ją i dzielą jeszcze raz, jak źli chirurdzy, którzy w swojej niewiedzy pogarszają rany. Ponieważ cierpi z powodu tej sekcji, pozostaje mi opiekować się nią jak chorą pacjentką. Dlatego cesarskie cesarki zwróciły się do mnie pilnie listownie i muszę wyjechać nie dlatego, że mogę w czymś pomóc, ale żeby uniknąć oskarżeń o zaniedbanie. Ty wiesz, jak gotowi są mieć nadzieję ludzie w trudnościach; i też, jak sądzę, gotowi znaleźć winę, zawsze zrzucając swoje kłopoty na to, co pozostało niezrobione. 2. Jednak z tego właśnie powodu powinienem był przyjść do ciebie i powiedzieć ci, co myślę, a raczej błagać, abyś pomyślał o jakiejś mocnej mierze godnej twojej mądrości; nie odwracaj się od mojego kraju padającego na kolana, ale udaj się na dwór i z całą swoją śmiałością nie pozwól im przypuszczać, że są właścicielami dwóch prowincji zamiast jednej. Nie sprowadzili drugiego z jakiejś innej części świata, ale postąpili nieco w ten sam sposób, w jaki mógłby postąpić właściciel konia lub wołu, który powinien przeciąć go na pół, a potem pomyśleć, że ma dwa zamiast jednego, zamiast nie zrobić dwóch i zniszczyć tego, który miał. Powiedz cesarzowi i jego ministrom, że nie dążą w ten sposób do powiększania imperium, gdyż władza nie zależy od liczby, ale od stanu. Jestem pewien, że teraz ludzie zaniedbują bieg wydarzeń, niektórzy być może z nieznajomości prawdy, niektórzy z niechęci do powiedzenia czegoś obraźliwego, a jeszcze inni dlatego, że ich to bezpośrednio nie dotyczy. Najlepszym rozwiązaniem i godnym twoich wysokich zasad byłoby, jeśli to możliwe, osobiste zwrócenie się do cesarza. Jeśli jest to trudne zarówno ze względu na porę roku, jak i na twój wiek, dla którego, jak mówisz, bierność jest przybranym bratem, w każdym razie nie musisz mieć trudności z pisaniem. Jeśli w ten sposób udzielisz naszemu krajowi pomocy listem, będziesz miał przede wszystkim satysfakcję, że nie pozostawiłeś niczego, co było w twojej mocy, a ponadto okazując współczucie, choćby tylko pozornie, sprawisz pacjentowi wiele pociechy. Gdybyś tylko mógł przyjść do nas i rzeczywiście zobaczyć nasz opłakany stan! Być może więc, poruszony oczywistymi dowodami, które miałeś przed sobą, mógłbyś wyrazić się w sposób godny zarówno twojej własnej wspaniałomyślności, jak i nieszczęścia Cezarei. Ale nie wzbraniajcie się wierzyć temu, co wam mówię. Zaprawdę, chcemy, żeby jakiś Simonides lub inny podobny poeta opłakiwał nasze kłopoty na podstawie rzeczywistego doświadczenia. Ale dlaczego nazwano Simonidesa? Powinienem raczej wspomnieć o Eschylosie lub o jakimkolwiek innym, który słowami podobnymi do jego sprowadził wielkie nieszczęście i lamentował potężnym głosem. 3. Nie mamy już żadnych spotkań, żadnych debat, żadnych zgromadzeń mędrców na Forum, niczego więcej, co rozsławiło nasze miasto. Byłoby dziś dziwniej, gdyby na naszym Forum pojawił się człowiek wykształcony lub elokwentny, niż gdyby mężczyźni, okazując piętno niegodziwości lub nieczystych rąk, pojawili się w dawnych Atenach. Zamiast nich mamy importowaną prostactwo Massagetów i Scytów. I tylko jeden hałas słychać o kierowcach okazji i przegranych, i o towarzyszach pod batem. Z obu stron portyki rozbrzmiewają żałosnym echem, jakby wydawały dźwięk naturalny i właściwy, jęcząc na to, co się dzieje. Nasze cierpienie nie pozwala nam zwracać uwagi na zamknięte sale gimnastyczne i noce, kiedy nie pali się żadna pochodnia. Istnieje niemałe niebezpieczeństwo, że po usunięciu naszych sędziów wszystko runie jak powalone rekwizyty. Jakie słowa mogą adekwatnie opisać nasze nieszczęścia? Niektórzy uciekli na wygnanie, znaczna część naszego senatu i to nie najmniej wartościowa, woląc wieczne wygnanie od Podandusa. Kiedy wspominam Podandus, przypuśćmy, że mam na myśli spartańskie Ceady lub jakąkolwiek naturalną jamę, którą mogłeś widzieć, plamy oddychające trującą oparą, której niektórzy mimowolnie nadali nazwę Charonian. Wyobraź sobie, że zło Podandusa dorównuje takiemu miejscu. Tak więc z trzech części: niektórzy opuścili swoje domy i są na wygnaniu, wraz z żonami i ogniskiem domowym, i w ogóle; niektórzy są prowadzeni jak jeńcy, większość najlepszych ludzi w mieście, żałosny widok dla ich przyjaciół, którzy spełniają modlitwy swoich wrogów; to znaczy, jeśli kiedykolwiek znaleziono kogoś, kto rzucił na nasze głowy tak straszliwą klątwę. Pozostaje jeszcze trzeci podział: ci, którzy nie mogą znieść opuszczenia przez starych towarzyszy, a jednocześnie nie są w stanie zapewnić sobie utrzymania, muszą nienawidzić samego siebie. Oto, co proszę, abyś wszędzie rozgłaszał z całą swoją wymową i tą prawą śmiałością w mówieniu, jaką daje ci twój sposób życia. Jedno wyraźnie stwierdza; że jeśli władze wkrótce nie zmienią swoich rad, nie znajdą już nikogo, nad kim mogliby okazać swoją łaskę. Albo okażecie jakąś pomoc państwu, albo przynajmniej zrobicie tak, jak zrobił Solon, który nie mogąc obronić swoich opuszczonych współobywateli podczas zdobywania Akropolu, założył zbroję i usiadł przed bramami, dając w ten sposób do zrozumienia, że ​​nie jest stroną w tym, co się dzieje. Jednego jestem pewien, chociaż w chwili obecnej mogą być tacy, którzy nie pochwalą twoich rad, niedaleki jest dzień, w którym będą ci przyznawać największe uznanie za życzliwość i roztropność, ponieważ widzą wydarzenia odpowiadające twoim przepowiedniom. Masz wiele cech, które wynoszą cię ponad zwykłych ludzi, ale nic nie jest dla ciebie bardziej charakterystyczne niż twoja gorliwość dla ojczyzny. W ten sposób ty, który wzniosłeś się na taką wysokość, że zyskałeś sławę na całym świecie, oddaj sprawiedliwą zapłatę ziemi, która cię urodziła. Jednak ona, twoje miasto-matka, które cię urodziło i wykarmiło, popadło w niewiarygodny stan starożytnej historii; i nikt nie odwiedza Cezarei; nawet ci, którzy ją znają, nie rozpoznają jej takiej, jaka jest; do tak całkowitego porzucenia została nagle przemieniona, wielu jej sędziów zostało wcześniej usuniętych, a teraz prawie wszyscy zostali przeniesieni do Podandus. Pozostali, wyrwani z tych jak okaleczone kończyny, sami popadli w całkowitą rozpacz i wywołali tak ogólne przygnębienie, że ludność miasta jest obecnie niewielka; miejsce to wygląda jak pustynia, żałosny widok dla wszystkich, którzy je kochają, oraz powód do radości i zachęty dla wszystkich, którzy od dawna knują nasz upadek. Kto wtedy wyciągnie do nas rękę, żeby nam pomóc? Kto uroni łzę litości nad naszą wiarą? Współczułeś obcemu miastu w podobnej niedoli; Czy wasza łaskawa Ekscelencja nie współczuje tej, która cię urodziła? Jeśli masz jakiś wpływ, okaż go w naszej obecnej potrzebie. Z pewnością masz wielką pomoc od Boga, który nigdy cię nie opuścił i dał ci wiele dowodów swojej dobroci. Bądźcie jedynie gotowi wytężyć siły na naszą korzyść i wykorzystać cały swój wpływ, aby pomóc swoim współobywatelom. Ogrom nieszczęść, które dotknęły nasze rodzinne miasto, zdawał się prawdopodobnie zmusił mnie do osobistego udania się na dwór i tam opowiedzenia zarówno Waszej Ekscelencji, jak i wszystkim, którzy mają największy wpływ na sprawy, o przygnębionym stanie, w jakim leży Cezarea. Ale trzymają mnie tu zarówno zły stan zdrowia, jak i troska Kościoła. W międzyczasie zatem spieszę poinformować Waszą Wysokość listownie o naszych kłopotach i zaznajomić Was, że nigdy statek, zatopiony w morzu przez wściekłe wiatry, nie zniknął tak nagle, nigdy miasto zniszczone przez trzęsienie ziemi lub zalane przez powódź, tak szybko nie zniknęło z pola widzenia, tak jak nasze miasto, ogarnięte tą nową konstytucją, popadło w całkowitą ruinę. Nasze nieszczęścia stały się opowieścią. Nasze instytucje należą już do przeszłości; a wszyscy nasi ludzie wysokiej rangi cywilnej, zrozpaczeni tym, co przydarzyło się naszym urzędnikom, opuścili swoje domy w mieście i błąkają się po kraju. Następuje zatem przerwa w niezbędnym prowadzeniu spraw, a miasto, które dawniej chlubiło się zarówno ludźmi wykształconymi, jak i innymi, obfitującymi w zamożne miasta, stało się najbardziej niestosownym widowiskiem. Jedyna pociecha, jaką nam pozostawiliśmy w naszych utrapieniach, to opłakiwanie Waszej Ekscelencji z powodu naszych nieszczęść i proszenie, jeśli możecie, o wyciągnięcie pomocnej dłoni do Cezarei, która przed Tobą klęka. Sam nie jestem w stanie wyjaśnić, w jaki sposób możesz nam pomóc. ale jestem pewien, że tobie, przy całej twojej inteligencji, łatwo będzie odkryć środki i nie będzie trudno, dzięki mocy danej ci przez Boga, użyć ich, gdy zostaną znalezione. Bez napisu: o Terazjuszu Jedną dobrą rzecz, jaką z pewnością uzyskaliśmy od rządu wielkiego Terazjusza, jest to, że często nas odwiedzaliście. Teraz, niestety! Straciliśmy naszego gubernatora i zostaliśmy pozbawieni także tego dobra. Ponieważ jednak dobrodziejstwa dane nam kiedyś przez Boga pozostają niezmienne i chociaż jesteśmy rozdzieleni ciałami, trwają w pamięci każdego z nas, nieustannie piszemy i przekazujemy sobie nawzajem nasze potrzeby. I możemy to zrobić w chwili obecnej, kiedy burza na krótki czas ogłosiła rozejm. Ufam, że nie rozstaniecie się z godnym podziwu Terazjuszem, gdyż uważam, że wypada dzielić jego wielkie niepokoje, i jestem zachwycony daną wam szansą zobaczenia się z przyjaciółmi i bycia przez nich widzianymi. Mam wiele do powiedzenia w wielu sprawach, ale odkładam to do naszego spotkania, bo wydaje mi się, że powierzanie tak ważnych spraw listom nie jest bezpieczne. Bez napisu, w imieniu Elpidiusa Nie przeoczyłem zainteresowania, jakie okazałeś naszemu czcigodnemu przyjacielowi Elpidiusowi; i jak swoją zwykłą inteligencją dałeś prefektowi okazję do okazania swojej dobroci. Piszę teraz, aby Cię prosić o dopełnienie tej przysługi i zasugerowanie prefektowi, aby szczególnym rozporządzeniem ustanowił nad naszym miastem człowieka, który jest pełen wszelkiej możliwej troski o interesy publiczne. Będziesz więc miał wiele godnych podziwu powodów, aby nalegać na prefekta, aby rozkazał Elpidiuszowi pozostać w Cezarei. W każdym razie nie ma potrzeby, abym cię uczył, gdyż sam wiesz aż za dobrze, jaki jest stan rzeczy i jak zdolny jest Elpidius w zarządzaniu. Do Eustatiusza, biskupa Sebastii Jeszcze przed otrzymaniem Twojego listu wiedziałam, jakie kłopoty jesteś gotowa znieść za każdego, a szczególnie za moją pokorną osobę, ponieważ jestem zdemaskowana w tej walce. Kiedy więc otrzymałem Twój list od wielebnego Eleuzyniusza i ujrzałem go przed sobą, wielbiłem Boga za obdarzenie mnie takim mistrzem i towarzyszem w moich zmaganiach w imię prawdziwej religii przy pomocy Ducha. Niech będzie wiadome Waszej wzniosłej czci, że dotychczas znosiłem pewne ataki ze strony wysokich urzędników, i to nie lekkie; podczas gdy zarówno prefekt, jak i wysoki szambelan błagali o współczucie dla moich przeciwników. Ale jak dotąd znoszę nieporuszony każdy atak dzięki miłosierdziu Bożemu, które udziela mi pomocy Ducha i przez Niego wzmacnia moją słabość. Im bardziej nasilają się choroby Kościołów, tym bardziej wszyscy zwracamy się do Waszej Ekscelencji w przekonaniu, że Wasze mistrzostwo jest jedyną pociechą, jaka nam pozostaje w naszych kłopotach. Wszyscy, którzy chociaż w niewielkim stopniu znają Twoją Ekscelencję, czy to ze słyszenia, czy z osobistego doświadczenia, wierzą, że mocą Twoich modlitw i wiedzą, co najlepiej zasugerować w sytuacji awaryjnej, możesz ocalić nas od tej straszliwej burzy. Dlatego nie przestawajcie, proszę, modlić się za nasze dusze i pobudzać nas swoimi listami. Gdybyś wiedział, jaką to dla nas przysługę, nigdy nie straciłbyś ani jednej okazji do pisania. Gdybym tylko przy pomocy Waszych modlitw mógł zostać uznany za godnego zobaczenia Was i cieszenia się Waszymi przymiotami oraz dodania do historii mojego życia spotkania z Waszą prawdziwie wielką i apostolską duszą, to rzeczywiście uwierzyłbym, że otrzymałem od Bożego miłosierdzia pocieszenie równe wszystkim utrapieniom mojego życia. Byłem zachwycony otrzymaniem listu, który przesłałeś mi z miłości; ale jestem równie zasmucony faktem, że nałożyłeś na mnie ciężar odpowiedzialności, która przekracza moje siły. Jak mogę, będąc tak daleko, podjąć się tak wielkiego zadania? Dopóki Kościół was posiada, opiera się jakby na swoim właściwym podparciu. Czy Pan miałby ochotę udzielić jakiejś dyspensy w sprawie twojego życia? Kogo spośród nas mogę wysłać, aby przejął opiekę nad braćmi, którzy będą tak samo szanowani jak ty? Jest to bardzo mądre i właściwe życzenie, które wyrażasz w swoim liście, abyś jeszcze za życia mógł ujrzeć następcę przeznaczonego po tobie, aby prowadził wybrane stado Pana (jak błogosławiony Mojżesz, który zarówno chciał, jak i widział). Ponieważ miejsce to jest wielkie i sławne, a Twoje dzieło cieszy się wielką i powszechną sławą, a czasy są trudne i nie potrzebują nieistotnego przewodnika ze względu na ciągłe burze i wichury, które atakują Kościół, nie uważałem za bezpieczne dla mojej duszy pobieżne potraktowanie tej sprawy, zwłaszcza gdy mam na myśli terminy, którymi piszesz. Bo tak twierdzisz, oskarżając mnie o lekceważenie Kościołów, i chcesz mi przeciwstawić się przed Panem. Nie po to więc, aby się z wami spierać, ale raczej aby mieć was po swojej stronie w mojej obronie, którą stawiam przed Chrystusem, rozejrzałem się po zgromadzeniu prezbiterów miasta, wybierając bardzo zacne naczynie, potomstwo błogosławionego Hermogenesa, który spisał wielkie i niezwyciężone wyznanie wiary na wielkim Synodzie. Jest to prezbiter Kościoła z wieloletnim stażem, o niezmiennym charakterze, biegły w kanonach, dokładny w wierze, który do tej pory żył w wstrzemięźliwości i ascetycznej dyscyplinie, chociaż surowość jego surowego życia ujarzmiła teraz ciało; człowiek ubogi, nie mający środków na tym świecie, tak że nie otrzymuje nawet gołego chleba, ale pracą swoich rąk zarabia na życie wraz z braćmi, którzy z nim mieszkają. Mam zamiar go wysłać. Jeżeli więc takiego człowieka pragniesz, a nie jakiegoś młodszego, godnego jedynie posłania i wykonywania zwykłych obowiązków na tym świecie, bądź tak dobry i napisz do mnie przy pierwszej okazji, abym mógł ci wysłać tego człowieka, wybranego przez Boga, przystosowanego do obecnej pracy, szanowanego przez wszystkich, którzy go spotykają i który z łagodnością poucza wszystkich, którzy się od niego różnią. Mógłbym go posłać od razu, ale ponieważ ty sam uprzedziłeś mnie, prosząc o człowieka o charakterze honorowym i przeze mnie kochanego, ale o wiele gorszego od tego, którego wskazałem, chciałem, żeby ci było znane moje zdanie w tej sprawie. Jeśli więc szukasz takiego człowieka, wyślij jednego z braci, aby go sprowadził w czasie postu, albo jeśli nie masz nikogo, kto mógłby wyruszyć do mnie w podróż, daj mi znać listownie. Kiedy patrzę na świat i dostrzegam trudności, które utrudniają wszelki wysiłek zmierzający do dobra, niczym człowiek chodzący w kajdanach, popadam w rozpacz. Ale wtedy kieruję wzrok w stronę Twojej czci; Pamiętam, że nasz Pan wyznaczył Cię na lekarza chorób w Kościołach; i odzyskuję ducha i wznoszę się z depresji rozpaczy do nadziei na lepsze rzeczy. Jak dobrze wie twoja mądrość, cały Kościół jest zniszczony. I widzisz wszystko oczami wyobraźni we wszystkich kierunkach, jak człowiek patrzący z wysokiej wieży strażniczej, jak wtedy, gdy na morzu wiele płynących razem statków zderza się jeden z drugim pod wpływem gwałtownych fal, a do katastrofy dochodzi w niektórych przypadkach na skutek wściekłości wzburzenia morza z zewnątrz, w innych na skutek zamieszania marynarzy, którzy utrudniają sobie życie i tłoczą się nawzajem. Wystarczy przedstawić ten obraz i nic więcej nie mówić. Wasza mądrość nie wymaga niczego więcej, a obecny stan rzeczy nie pozwala mi na wolność słowa. Jakiego zdolnego pilota można znaleźć podczas takiej burzy? Kto jest godzien wzbudzić Pana, aby skarcił wiatr i morze? Któż, jak nie ten, który od dzieciństwa toczył dobry bój w obronie prawdziwej religii? Ponieważ teraz naprawdę wszystko, co zdrowe między nami, zmierza w kierunku wspólnoty i jedności z tymi, którzy mają takie samo zdanie, z ufnością błagamy Cię o przesłanie nam jednego listu z poradą, co należy zrobić. Pragną w ten sposób zapoczątkować komunikację, która będzie sprzyjać jedności. Być może, gdy przypomnisz sobie przeszłość, możesz je podejrzewać, dlatego też, najukochańszy Boże Ojcze, postępuj w następujący sposób; wyślij mi listy do biskupów albo przez osobę, której ufasz w Aleksandrii, albo przez rękę naszego brata Dorotheusa, diakona. Kiedy otrzymam te listy, nie przekażę ich, dopóki nie otrzymam odpowiedzi biskupów; jeśli nie, pozwól mi ponosić winę na zawsze. Rodzaju 43:9 Doprawdy, nie powinno to budzić większego lęku u tego, który jako pierwszy powiedział to swojemu ojcu, niż we mnie, który teraz mówię to mojemu duchowemu ojcu. Jeśli jednak całkowicie wyrzekniesz się tej nadziei, przynajmniej uwolnij mnie od wszelkiej winy za to, jak postępuję, gdyż podjąłem to orędzie i pośrednictwo z całą szczerością i prostotą, z pragnienia pokoju i wzajemnego kontaktu wszystkich, którzy myślą podobnie o Panu. Miałem krótką znajomość i kontakty z Waszą Wysokość, ale mam o Was niemałą lub godną pogardy wiedzę na podstawie raportów, dzięki którym nawiązuję kontakt z wieloma osobistościami o wysokim stanowisku i znaczeniu. Ty sam możesz lepiej powiedzieć, czy według meldunku mam z tobą jakiś kontakt. W każdym razie twoja reputacja u mnie jest taka, jak powiedziałem. Ponieważ jednak Bóg powołał cię do zajęcia, które daje ci okazję do okazania życzliwości i w wykonywaniu którego leży w twojej mocy doprowadzenie do przywrócenia mojego miasta, obecnie zrównanego z ziemią, uważam, że moim jedynym obowiązkiem jest przypomnieć Waszej Ekscelencji, że w nadziei zadośćuczynienia, jakiego Bóg da, powinniście wykazać się takim charakterem, aby zyskać pamięć, która nie może umrzeć, i stać się dziedzicem wiecznego spoczynku w wyniku zadawania nieszczęścia udręczonym trudne do zniesienia. Mam nieruchomość w Chamanene i proszę, abyś dbał o jej interesy, jak o swoje własne. I módlcie się, abyście nie zdziwili się, że nazywam własność przyjaciela moją własnością, gdyż między innymi nauczono mnie cnót przyjaźni i pamiętam autora mądrego powiedzenia, że ​​przyjaciel to drugie ja. Dlatego polecam Waszej Ekscelencji majątek mojego przyjaciela, jak gdyby był moją własnością. Błagam Cię, rozważ nieszczęścia domu i udziel im pocieszenia za przeszłość, a także o przyszłość, aby uczynić to miejsce wygodniejszym dla nich; ponieważ jest teraz opuszczony i porzucony ze względu na ciężar nałożonych na niego stawek. Zrobię, co w mojej mocy, aby spotkać się z Waszą Ekscelencją i porozmawiać z Państwem o szczegółach. 1. Trudno uwierzyć w to, co zaraz napiszę, ale trzeba to pisać w imię prawdy. Bardzo mi zależało na jak najczęstszym kontaktowaniu się z Waszą Ekscelencją, lecz kiedy nadarzyła się okazja napisania listu, nie od razu skorzystałem ze szczęśliwej okazji. Zawahałem się i odłożyłem słuchawkę. Zadziwiające jest to, że kiedy otrzymałem to, o co się modliłem, nie przyjąłem tego. Dzieje się tak dlatego, że naprawdę wstydzę się za każdym razem pisać do Ciebie, nie z czystej przyjaźni, ale w celu uzyskania czegoś. Ale potem pomyślałem (a kiedy to rozważysz, mam nadzieję, że nie pomyślisz, że porozumiewam się z tobą bardziej dla targu niż dla przyjaźni), że musi istnieć różnica między sposobem, w jaki podchodzi się do sędziego i do prywatnego człowieka. Nie zaczepiamy lekarza jak nikogo innego; ani sędziego, jak to robimy w przypadku osoby prywatnej. Próbujemy uzyskać przewagę dzięki umiejętnościom jednego i pozycji drugiego. Chodź w słońcu, a twój cień będzie za tobą podążał, czy tego chcesz, czy nie. Tak samo po obcowaniu z wielkimi następuje nieunikniony zysk, pomoc cierpiącym. Pierwszy cel mojego listu został spełniony w tym, że mogę pozdrowić Waszą Ekscelencję. Doprawdy, gdybym nie miał w ogóle innego powodu do pisania, trzeba by to uznać za doskonały temat. Bądź zatem pozdrowiony, mój drogi Panie; niech cały świat cię strzeże, pełniąc urząd po urzędzie, i wspieraj teraz jednych, a drugich swoją władzą. Takie pozdrowienia mam w zwyczaju czynić; takie pozdrowienia należą się tylko Tobie i wszystkim, którzy mieli najmniejsze doświadczenie Twojej dobroci w Twojej administracji. 2. Teraz, po tej modlitwie, wysłuchaj mojego błagania w intencji biednego starca, którego zakon cesarski zwolnił z jakiejkolwiek funkcji publicznej; choć w istocie mógłbym powiedzieć, że starość uprzedziła cesarza, który udzielił mu zwolnienia. Sam zaspokoiłeś dobrodziejstwo przyznane mu przez wyższą władzę, zarówno ze względu na wrodzoną niemoc, jak i, jak sądzę, ze względu na interes publiczny, aby nie wyrządzić państwu żadnej szkody z powodu człowieka, który z wiekiem staje się imbecylem. Ale jak, drogi Panie, bezwiednie wciągnąłeś go w życie publiczne, nakazując, aby jego wnuk, dziecko niemające jeszcze czterech lat, znalazł się na liście senatorów? Zrobiłeś dokładnie to samo, wciągając starego człowieka poprzez jego potomka ponownie w sprawy publiczne. Ale teraz błagam Cię, zmiłuj się nad obydwoma wiekami i uwolnij obydwa na tej podstawie, co w każdym przypadku jest godne pożałowania. Jeden nigdy nie widział ojca ani matki, nigdy ich nie poznał, ale od kołyski został pozbawiony obojga i dzięki pomocy obcych wszedł do życia; drugi został zachowany tak długo, że cierpiał wszelkiego rodzaju nieszczęścia. Widział przedwczesną śmierć syna; widział dom bez następców; teraz, jeśli nie wymyślisz jakiegoś środka proporcjonalnego do twojej dobroci, on zobaczy, że samo pocieszenie w postaci jego żałoby stało się powodem niezliczonych kłopotów, ponieważ, jak sądzę, mały chłopiec nigdy nie będzie pełnił funkcji senatora, zbierał daniny ani płacił wojsku; ale po raz kolejny należy zawstydzić siwe włosy starca. Wyznaj przysługę zgodnie z prawem i w zgodzie z naturą; każ chłopcu poczekać, aż przybędzie do majątku mężczyzny, a starcowi spokojnie czekać na śmierć w swoim łóżku. Niech inni, jeśli chcą, podają pretekst prasy biznesowej i nieuchronnej konieczności. Ale nawet jeśli jesteś pod presją spraw zawodowych, nie byłoby w twoim stylu gardzić udręczonymi, lekceważyć prawo lub odmawiać poddania się modlitwom przyjaciół. Że nie należy składać przysięgi Mam niezmienny zwyczaj protestować na każdym synodzie i nalegać w prywatnych rozmowach, aby przysięgi dotyczące podatków nie były nakładane na rolników przez poborców. Pozostaje mi złożyć pisemne świadectwo w tej samej sprawie przed Bogiem i ludźmi, że wypada wam zaprzestać zadawania śmierci duszom ludzkim i opracować inne środki egzekucji, pozwalając ludziom zachować swoje dusze bez ran. Piszę do Ciebie w ten sposób, nie jakobyś potrzebował ustnego nawoływania (bo sam masz bezpośrednie pobudki do bojaźni Pana), ale aby wszyscy Twoi podopieczni nauczyli się od Ciebie, aby nie prowokować Świętego i aby zakazany grzech nie stał się obojętny przez błędną poufałość. Przysięgami nie można im wyrządzić żadnego dobra, aby zapłacili to, czego się od nich żąda, i ponoszą niezaprzeczalną krzywdę na duszy. Kiedy bowiem ludzie nabiorą wprawy w krzywoprzysięstwie, nie wywierają już na siebie żadnego nacisku, aby płacić, ale sądzą, że odkryli w przysiędze sposób na oszustwo i okazję do opóźnienia. Jeśli więc Pan wymierzy surową karę krzywoprzysięzcom, gdy dłużnicy zostaną zniszczeni karą, nie będzie nikogo, kto by odpowiedział na wezwanie. Jeśli natomiast Pan znosi długie cierpienia, to – jak już mówiłem – ci, którzy wypróbowali cierpliwość Pana, gardzą Jego dobrocią. Niech nie łamią prawa na próżno; niech nie wzniecają gniewu Bożego na nich. Powiedziałem to, co powinienem. Nieposłuszni zobaczą. Wiem, że najważniejszym celem Waszej Ekscelencji jest wspieranie prawicy pod każdym względem; a potem dla dobra twoich przyjaciół i wysilania się na rzecz tych, którzy uciekli pod opiekę waszej lordowskiej mości. Obydwa te zarzuty łączą się w rozpatrywanej przez nas sprawie. Sprawa jest słuszna, o którą prosimy; drogie mi jest to, że zaliczam się do twoich przyjaciół; to zasługa tych, którzy wzywają pomocy Twojej stałości w swoich cierpieniach. Zboże, które stanowiło wszystko, co mój bardzo drogi brat Dorotheus miał na artykuły pierwszej potrzeby do życia, zostało wywiezione przez część władz w Berisi, którym powierzono zarządzanie sprawami, sprowadzonych do tej przemocy z własnej woli lub za namową innych. Tak czy inaczej jest to przestępstwo podlegające oskarżeniu. Bo w jaki sposób człowiek, którego niegodziwość jest jego własną, czyni mniej zła niż ten, który jest zwykłym sługą niegodziwości innych ludzi? Dla cierpiących strata jest taka sama. Błagam cię zatem, aby Dorotheusowi zwrócono zboże od ludzi, przez których został okradziony, i aby nie pozwolono im zrzucać winy za swoje oburzenie na barki innych ludzi. Jeśli spełnisz moją prośbę, obliczę wartość dobrodziejstwa udzielonego przez Twoją Ekscelencję proporcjonalnie do konieczności zaopatrzenia się w żywność. Bez adresu w tej samej sprawie Dziwię się, że za waszym apelem doszło do tak poważnej wykroczenia przeciwko prezbiterowi, że został on pozbawiony jedynego źródła utrzymania. Najpoważniejszą częścią tej sprawy jest to, że sprawcy przenoszą na Ciebie winę za swoje postępowanie; podczas gdy przez cały czas waszym obowiązkiem było nie tylko nie tolerować takich czynów, ale także użyć całej swojej władzy, aby im zapobiec w przypadku kogokolwiek, ale szczególnie w przypadku prezbiterów i takich prezbiterów, którzy zgadzają się ze mną i postępują tą samą drogą prawdziwej religii. Jeśli więc zechcesz mnie zadowolić, dopilnuj, aby te sprawy zostały niezwłocznie uporządkowane. Bo z pomocą Boga możesz to uczynić i większe rzeczy, komu chcesz. Napisałem do gubernatora mojego kraju, że jeśli z własnej woli odmówią zrobienia tego, co słuszne, mogą zostać do tego zmuszeni pod naciskiem sądów. Bez adresu na temat ściągania podatków Wasza Ekscelencja wie lepiej niż ktokolwiek inny, jak trudno jest zgromadzić złoto pochodzące z datków. Nie mamy lepszego świadka naszego ubóstwa niż Ty, bo dałeś nam wielką życzliwość i aż do chwili obecnej, na tyle, na ile było to w Twojej mocy, znosisz nas, nie odstępując od swojej naturalnej powściągliwości wobec wszelkich niepokojów wywołanych przez wyższą władzę. Do całej sumy jeszcze czegoś brakuje i trzeba to pozyskać z datków, które poleciliśmy całemu miastu. Proszę o małe opóźnienie, abyśmy mogli wysłać przypomnienie mieszkańcom wsi, a większość naszych sędziów jest na wsi. Jeśli uda się wysłać tę sumę w kwocie mniejszej niż ta, w której mamy jeszcze zaległości, byłbym szczęśliwy, gdyby tak pan zorganizował, a kwota zostanie wysłana później. Jeśli jednak zaistnieje bezwzględna konieczność przesłania całej sumy od razu, to ponawiam moją pierwszą prośbę, abyśmy mogli otrzymać dłuższy czas łaski. 1. Zapał mojej tęsknoty łagodzą możliwości, jakie daje mi miłosierny Bóg, aby oddawać cześć Waszej czci. On sam jest świadkiem tego, że gorąco pragnę ujrzeć Twoje oblicze i cieszyć się Twoim dobrym i pokrzepiającym pouczeniem. A teraz przez mojego wielebnego i wspaniałego brata Dorotheusa, diakona, który wyrusza, przede wszystkim proszę was o modlitwę za mnie, abym nie był zgorszeniem dla ludu ani przeszkodą w waszych prośbach o przebłaganie Pana. Po drugie, sugeruję, abyś był tak dobry i załatwił wszystkie formalności za pośrednictwem wspomnianego brata; i jeśli uznasz za stosowne wysłać list do Zachodu, ponieważ jest rzeczą słuszną, aby komunikacja odbywała się na piśmie nawet za pośrednictwem naszego własnego posłańca, abyś ty podyktował ten list. Spotkałem diakona Sabinusa, wysłanego przez nich, i napisałem do biskupów w Ilirii, Włoszech i Galii, a także do niektórych z tych, którzy pisali do mnie prywatnie. Słuszne jest bowiem, aby we wspólnym interesie Synodu wysłać kogoś z drugim listem, który proszę o napisanie. 2. Co się tyczy słusznego, wielebnego biskupa Atanazego, wasza inteligencja jest już świadoma tego, o czym wspomnę, że nie jest możliwe, aby cokolwiek z moich listów zostało wniesione, ani dokonanie jakichkolwiek pożądanych celów, chyba że w ten czy inny sposób przyjmie on komunię od was, którzy wówczas to odłożyli. Opisuje się go jako bardzo pragnącego zjednoczyć się ze mną i chcącego dać z siebie wszystko, ale żałującego, że został odesłany bez komunii i że obietnica nadal pozostaje niespełniona. To, co dzieje się na Wschodzie, nie mogło nie dotrzeć do uszu Waszej Wielebności, ale wspomniany brat przekaże wam ustnie dokładniejsze informacje. Bądź tak dobry i wyślij go zaraz po Wielkanocy, bo czeka na odpowiedź z Samosaty. Spójrz łaskawie na jego gorliwość, wzmocnij go swoimi modlitwami i wyślij go do tego zadania. Do świętych braci biskupów Zachodu 1. Dobry Bóg, który zawsze łączy pociechę z cierpieniem, już teraz, gdy jestem w bólu, udzielił mi pewnego pocieszenia w listach, które nasz czcigodny ojciec biskup Atanazy otrzymał od Was i wysłał do mnie. Zawierają one bowiem dowód zdrowej wiary i dowód waszej nienaruszalnej zgody i zgody, pokazując w ten sposób, że pasterze idą śladami Ojców i karmią lud Pański wiedzą. Wszystko to tak bardzo uradowało moje serce, że rozwiało moje przygnębienie i wywołało w mojej duszy coś w rodzaju uśmiechu w obliczu przygnębiającego stanu rzeczy, w jakim się teraz znaleźliśmy. Pan udzielił mi także swego pocieszenia za pośrednictwem wielebnego diakona Sabinusa, mojego syna, który pocieszył moją duszę, dając mi dokładny opis Twojego stanu; i na podstawie własnego doświadczenia przekaże wam nasze jasne wieści, abyście przede wszystkim pomogli mi w moich kłopotach przez żarliwą i nieustanną modlitwę do Boga; a następnie abyś zgodził się udzielić takiej pociechy, jaka jest w Twojej mocy, naszym udręczonym Kościołom. Tutaj bowiem, bardzo czcigodni bracia, wszystko jest w słabym stanie; Kościół ustąpił przed ciągłymi atakami swoich wrogów, jak kora na środku oceanu, trącona kolejnymi uderzeniami fal; chyba że nastąpi szybkie nawiedzenie Bożego miłosierdzia. Tak jak zatem Waszą wzajemną sympatię i jedność uważamy za ważne błogosławieństwo dla nas samych, tak też błagamy Was, abyście ulitowali się nad naszymi sporami; i nie dlatego, że dzieli nas duża część kraju, aby nas oddzielić od Ciebie, ale aby nas dopuścić do zgody jednego ciała, ponieważ jesteśmy zjednoczeni we wspólnocie Ducha. 2. Nasze udręki są znane, chociaż je pozostawiamy niewypowiedziane, bo teraz ich dźwięk rozszedł się po całym świecie. Doktryny Ojców są pogardzane; tradycje apostolskie zostały zanegowane; w Kościołach modne są wynalazki innowatorów; obecnie ludzie są raczej twórcami przebiegłych systemów niż teologami; mądrość tego świata zdobywa najwyższe nagrody i odrzuciła chwałę krzyża. Pasterze zostają wypędzeni, a na ich miejsce wprowadzane są groźne wilki, spieszące trzodę Chrystusa. W domach modlitwy nie ma kto się w nich gromadzić; Miejsca pustynne są pełne lamentujących tłumów. Starsi lamentują, gdy porównują teraźniejszość z przeszłością. Tym bardziej należy współczuć młodszym, gdyż nie wiedzą, czego zostali pozbawieni. Wszystko to wystarczy, aby wzbudzić litość w ludziach, którzy nauczyli się miłości Chrystusa; ale w porównaniu ze stanem rzeczy słowa są bardzo skąpe. Jeśli zatem będzie jakaś pociecha miłości, jakakolwiek wspólnota Ducha, jakiekolwiek wnętrzności miłosierdzia, pobudźcie się, aby nam pomóc. Bądź gorliwy w obronie prawdziwej religii i uchroń nas przed tą burzą. Niech zawsze mówi się między nami ze śmiałością ten słynny dogmat Ojców, który niszczy złą sławę herezji Ariusza i buduje Kościoły w zdrowej nauce, w której wyznaje się, że Syn jest jedną istotą z Ojcem, a Duch Święty jest traktowany i czczony z równą czcią, aby przez wasze modlitwy i współpracę Pan obdarzył nas tą samą śmiałością w prawdzie i chwałą w wyznawaniu Boskiej i zbawiającej Trójcy, którą posiada dane ci. Ale wspomniany diakon opowie ci wszystko szczegółowo. Z radością powitaliśmy waszą apostolską gorliwość na rzecz ortodoksji i zgodziliśmy się na wszystko, co zostało kanonicznie dokonane przez wasze dostojności. Do Waleriana, biskupa Illyricum Dziękuję Panu, który pozwolił mi zobaczyć w Twoim nieskażonym życiu owoc pierwotnej miłości. Będąc daleko od siebie cieleśnie, zjednoczyłeś się ze mną poprzez pisanie; objąłeś mnie duchową i świętą tęsknotą; zaszczepiłeś w mojej duszy niewypowiedziane uczucie. Teraz zrozumiałem siłę przysłowia: Czym zimna woda dla spragnionej duszy, tym dobra wiadomość z dalekiego kraju. Przysłów 5:25 Czcigodny bracie, naprawdę łaknę uczuć. Przyczyny nie trzeba daleko szukać, gdyż nieprawość się mnoży, a miłość wielu oziębła. Dlatego Twój list jest dla mnie cenny, na który odpowiadam przez naszego wielebnego brata Sabinusa. Przez niego daję się wam poznać i proszę, abyście czuwali w modlitwach za nas, aby Bóg pewnego dnia obdarzył tutejszy Kościół ciszą i spokojem oraz zgromił ten wiatr i morze, abyśmy mogli uwolnić się od burzy i wzburzenia, w których teraz w każdej chwili spodziewamy się zanurzenia. Ale w tych naszych kłopotach Bóg dał nam wielkie dobrodziejstwo, słysząc, że jesteście ze sobą w ścisłej zgodzie i jedności oraz że doktryny prawdziwej religii są głoszone wśród was bez pozwolenia i przeszkód. Bo w takim czy innym czasie, chyba że okres tego świata nie dobiegł jeszcze końca i jeśli pozostały jeszcze dni życia ludzkiego, musi się zdarzyć, że za waszymi środkami odnowiona zostanie wiara na Wschodzie i abyście w odpowiednim czasie odwdzięczyli się jej za błogosławieństwa, których wam udzieliła. Zdrowa część nas tutaj, która zachowuje prawdziwą religię Ojców, jest boleśnie dotknięta, a diabeł w swojej przebiegłości zniszczył ją wieloma różnymi subtelnymi atakami. Ale przy pomocy modlitw waszych, którzy kochacie Pana, niech zgaszona zostanie niegodziwa i oszukańcza herezja błędu ariańskiego; niech jaśnieje dobra nauka Ojców, którzy spotkali się w Nicei; aby można było oddać chwałę Trójcy Świętej na wzór chrztu zbawienia. Do Włochów i Galów 1. Do naszych prawicowych, pobożnych i świętych braci, którzy pełnią posługę we Włoszech i Galii, biskupi podobnie jak my, Meletiusz, Euzebiusz, Bazyli, Bassus, Grzegorz, Pelagiusz, Paweł, Anthimus, Teodot, Bithus, Abraamius, Jobinus, Zeno, Teodoretus, Marcianus, Barachus, Abraamius, Libanius, Thalassius, Joseph, Boethus, Jatriusz, Teodot, Eustacjusz, Barsumas, Jan, Chosroes, Iosaces, Narses, Maris, Grzegorz i Dafnus, przesyłają pozdrowienia w Panu. Dusze w udręce znajdują pewną pociechę w wysyłaniu z głębi serca westchnień za westchnieniem, a nawet wylana łza łamie siłę cierpienia. Ale westchnienia i łzy dają nam mniej pocieszenia niż możliwość wyznania naszych problemów Twojej Miłości. Co więcej, pociesza nas lepsza nadzieja, że ​​być może, jeśli ogłosimy Wam nasze kłopoty, pobudzimy Was do udzielenia nam pomocy, o której od dawna marzyliśmy, że udzielicie Kościołom na Wschodzie, ale której jeszcze nie otrzymaliśmy; Bóg, który w swojej mądrości wszystko organizuje, musiał zarządzić według ukrytych sądów swojej sprawiedliwości, abyśmy byli dłużej doświadczani w tych pokusach. Sława naszego stanu dotarła aż na krańce ziemi i nie jesteście tego nieświadomi; ani nie pozostajecie bez współczucia z braćmi o podobnym do was usposobieniu, gdyż jesteście uczniami apostoła, który nas uczy, że miłość bliźniego jest wypełnieniem prawa. Ale, jak powiedzieliśmy, sprawiedliwy sąd Boży, który zarządził, że cierpienie spowodowane naszymi grzechami musi się dopełnić, powstrzymał cię. Kiedy jednak dowiecie się wszystkiego, a zwłaszcza tego, co dotychczas nie dotarło do Waszych uszu, od naszego czcigodnego brata diakona Sabinusa, który będzie mógł osobiście opowiedzieć to, co zostało pominięte w naszym liście, bardzo Was prosimy, abyście pobudzili zarówno gorliwość o prawdę, jak i współczucie dla nas. Błagamy Cię, abyś przyoblekł się w wnętrzności miłosierdzia, odrzucił wszelkie wahania i podjął pracę miłości, bez względu na odległość, własne zajęcia i inne ludzkie interesy. 2. Nie tylko jeden Kościół jest w niebezpieczeństwie, ale dwa czy trzy padły pod wpływem tej straszliwej burzy. Szkodliwość tej herezji rozprzestrzenia się niemal od granic Illyricum aż po Tebaidę. Jego złe nasiona zostały po raz pierwszy zasiane przez niesławnego Ariusza; następnie głęboko zakorzeniły się dzięki pracy wielu osób, które aktywnie kultywowały bezbożność między jego i naszymi czasami. Teraz wydali swój śmiercionośny owoc. Doktryny prawdziwej religii zostają obalone. Prawa Kościoła są pomieszane. Ambicje ludzi, którzy nie boją się Boga, pną się na wysokie stanowiska, a wysoki urząd jest obecnie publicznie znany jako nagroda bezbożności. Skutek jest taki, że im bardziej ktoś bluźni, tym bardziej sprawni ludzie uważają go za biskupa. Godność duchowna należy już do przeszłości. Całkowicie brakuje ludzi pasących trzodę Pańską poprzez wiedzę. Ambitni ludzie nieustannie marnują zaopatrzenie biednych dla własnej przyjemności i rozdawania prezentów. Nie ma dokładnej znajomości kanonów. Istnieje całkowita odporność na grzech; gdy bowiem ludzie zostali wyniesieni na urząd dzięki łasce ludzi, mają obowiązek odwdzięczyć się tym, stale okazując pobłażliwość przestępcom. Sprawiedliwy osąd należy już do przeszłości; i każdy postępuje według pragnienia swego serca. Występek nie zna granic; ludzie nie znają ograniczeń. Ludzie sprawujący władzę boją się mówić, gdyż ci, którzy doszli do władzy dzięki ludzkim interesom, są niewolnikami tych, którym zawdzięczają swój rozwój. A teraz w niektórych kręgach samo usprawiedliwienie ortodoksji jest postrzegane jako okazja do wzajemnego ataku; a ludzie ukrywają swoją prywatną złą wolę i udają, że ich wrogość wynika wyłącznie ze względu na prawdę. Inni, bojąc się skazania za haniebne zbrodnie, wpędzali lud w bratobójcze kłótnie, aby ich własne czyny nie zostały zauważone w powszechnym nieszczęściu. Dlatego wojna nie dopuszcza rozejmu, gdyż sprawcy złych uczynków boją się pokoju, gdyż mogliby podnieść zasłonę z ich tajnej hańby. Przez cały czas niewierzący śmieją się; ludzie słabej wiary są wstrząśnięci; wiara jest niepewna; dusze przesiąknięte są niewiedzą, gdyż fałszerzy słowa naśladują prawdę. Usta prawdziwych wierzących są nieme, podczas gdy każdy bluźnierczy język porusza się swobodnie; rzeczy święte deptane są nogami; lepsi świeccy unikają kościołów jako szkół bezbożności; i wznoszą ręce na pustyni z westchnieniem i łzami do swego Pana w niebie. Nawet wy zapewne słyszeliście, co się dzieje w większości naszych miast, jak nasi ludzie z żonami i dziećmi, a nawet nasi starcy wylewają się pod mury i modlą się na świeżym powietrzu, z wielką cierpliwością znosząc wszelkie niedogodności pogodowe i czekając na pomoc Pana. 3. Jaki lament może równać się z tymi nieszczęściami? Jakie źródła łez im wystarczą? Chociaż zatem niektórzy ludzie rzeczywiście stoją, choć pozostał jeszcze ślad dawnego stanu rzeczy, zanim dojdzie do całkowitej katastrofy na Kościoły, pospieszcie do nas, pospieszcie do nas teraz, prawdziwi bracia, błagamy was; na kolanach Cię prosimy, wyciągnij pomocną dłoń. Niech wasze braterskie wnętrzności poruszą się w naszą stronę; niech płyną łzy współczucia; nie patrzcie nieporuszeni na połowę imperium połkniętego przez błąd; nie pozwólcie, aby światło wiary zgasło tam, gdzie ono pierwsze zajaśniało. Nie chcesz, żeby nam mówiono, jakie działania możesz pomóc i jak masz okazywać współczucie cierpiącym. podpowie ci Duch Święty. Bez wątpienia jednak, jeśli ocaleni mają zostać ocaleni, potrzebne jest szybkie działanie i przybycie znacznej liczby braci, aby ci, którzy nas odwiedzają, uzupełnili liczbę synodu, aby mogli mieć wpływ na przeprowadzenie reformy, nie tylko ze względu na godność tych, których są wysłannikami, ale także ze względu na ich własną liczbę: w ten sposób przywrócą wiarę wyznaczoną przez naszych ojców w Nicei, zakazią herezji i doprowadzą do porozumienia wszystkich, którzy jesteście jednomyślni, mówcie pokój Kościołom. Bo najsmutniejsze w tym wszystkim jest to, że zdrowa część jest podzielona sama w sobie i uciski, które przeżywamy, są podobne do tych, które kiedyś spadły na Jerozolimę, gdy Wespazjan ją oblegał. Żydzi tamtych czasów byli natychmiast nękani przez zewnętrznych wrogów i trawieni wewnętrznym buntem własnego narodu. Również w naszym przypadku, oprócz otwartego ataku heretyków, Kościoły popadają w całkowitą bezradność z powodu wojny szalejącej wśród tych, których uważa się za ortodoksyjnych. Z tych wszystkich powodów rzeczywiście pragniemy Twojej pomocy, aby w przyszłości wszyscy wyznający wiarę apostolską położyli kres schizmom, które nieszczęśliwie wymyślili, i aby w przyszłości zostali sprowadzeni do władzy Kościoła; aby w ten sposób Ciało Chrystusowe mogło być ponownie zupełne i przywrócone do integralności ze wszystkimi swoimi członkami. W ten sposób nie tylko będziemy wychwalać błogosławieństwa innych, co jest wszystkim, co możemy teraz zrobić, ale zobaczymy, jak nasze własne Kościoły ponownie powróciły do ​​pierwotnej chluby ortodoksji. Zaprawdę bowiem łaska udzielona wam przez Pana zasługuje na najwyższe gratulacje, na waszą zdolność rozróżniania między tym, co fałszywe, a tym, co prawdziwe i czyste, oraz na to, jak głosicie wiarę Ojców bez żadnego zatajania. Tę wiarę, którą otrzymaliśmy; że wiara, którą znamy, jest naznaczona znakami Apostołów; na tę wiarę wyrażamy zgodę, jak również na wszystko, co zostało kanonicznie i zgodnie z prawem ogłoszone w Liście synodalnym. Do Patrycjusza Cezarii w sprawie Komunii Dobrze i pożytecznie jest codziennie porozumiewać się i przyjmować święte Ciało i Krew Chrystusa. Bo On wyraźnie mówi: Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, ma życie wieczne. Jan 6:54 A kto wątpi, że częste uczestnictwo w życiu to to samo, co mieć wielorakie życie. Ja wprawdzie komunikuję cztery razy w tygodniu: w Dzień Pański, w środę, w piątek i w szabat, a także w pozostałe dni, jeśli przypada wspomnienie jakiegoś świętego. Nie trzeba przypominać, że zmuszanie kogoś w czasie prześladowań do przyjęcia komunii na własną rękę bez obecności księdza lub szafarza nie jest poważnym wykroczeniem, o ile zwyczaj sankcjonuje tę praktykę na podstawie samych faktów. Wszyscy samotnicy na pustyni, gdzie nie ma kapłana, sami przyjmują komunię, zachowując komunię w domu. A w Aleksandrii i Egipcie przeważnie każdy ze świeckich utrzymuje komunię w swoim domu i uczestniczy w niej, kiedy chce. Gdy bowiem kapłan dopełni ofiarę i ją da, odbiorca, uczestnicząc w niej za każdym razem w całości, zobowiązany jest wierzyć, że właściwie ją bierze i otrzymuje od dawcy. I nawet w kościele, gdy kapłan daje porcję, odbiorca bierze ją z pełną władzą i tak własną ręką podnosi ją do ust. Ma tę samą ważność, czy przyjmuje się od kapłana jedną porcję, czy kilka porcji jednocześnie. Do Eliasza, namiestnika prowincji Ja również bardzo pragnąłem spotkać się z Waszą Ekscelencją, aby w wyniku zaniedbania nie wypaść gorzej niż moi oskarżyciele; ale choroba ciała uniemożliwiła mi to, atakując mnie jeszcze poważniej niż zwykle, dlatego zmuszony jestem zwrócić się do Ciebie listownie. Kiedy niedawno, najdostojniejszy panie, miałem przyjemność spotkać Waszą Ekscelencję, pragnąłem porozumieć się z Waszą mądrością we wszystkich moich sprawach; Pragnąłem także zwrócić się do Was w imieniu Kościołów, aby nie pozostała żadna podstawa do przyszłych oszczerstw. Powstrzymywałem się jednak, uważając za zupełnie zbyteczne i natrętne dodawanie kłopotów poza własnymi niezbędnymi sprawami człowiekowi obciążonemu tak wieloma obowiązkami. Jednocześnie (prawdę powiadam) wzbraniałem się przed tym, aby nasze wzajemne oskarżenia raniły twoją duszę, podczas gdy w czystym oddaniu Bogu powinna ona otrzymać doskonałą nagrodę pobożności. Bo naprawdę, jeśli zwrócę na siebie waszą uwagę, pozostawię wam niewiele wolnego czasu na wasze obowiązki publiczne; będzie zachowywał się jak człowiek przeładowujący dodatkowym bagażem kilku żeglarzy zarządzających nową łodzią na bardzo wzburzonych wodach, podczas gdy przez cały czas powinien zmniejszać ładunek i robić wszystko, co w jego mocy, aby odciążyć jednostkę. Z tego właśnie powodu, jak sądzę, nasz wielki cesarz, widząc, jak bardzo jestem zajęty, zostawia mnie, abym sam zarządzał Kościołami. Chciałbym teraz, aby tych, którzy oblegają wasze bezstronne uszy, zapytano, jaką krzywdę wyrządza mi rząd? Jaką deprecjację ponoszą interesy publiczne, małe czy wielkie, przez moją administrację Kościołami? Być może jednak można by zarzucić, że wyrządziłem szkodę rządowi, wznosząc Bogu wspaniale urządzony kościół i wokół niego dom mieszkalny, jeden hojnie przydzielony biskupowi, a inne niżej, przydzielone w porządku urzędnikom Kościoła, przy czym oba były dostępne dla was, urzędników i waszej eskorty. Komu jednak wyrządzamy krzywdę, budując miejsce rozrywki dla obcych, zarówno dla tych, którzy są w podróży, jak i dla tych, którzy wymagają leczenia z powodu choroby, i ustanawiając w ten sposób środki zapewniające tym ludziom komfort, jakiego pragną, lekarzy, lekarzy, środki transportu i eskortę? Wszyscy ci ludzie muszą uczyć się zawodów niezbędnych do życia i uznanych za niezbędne do godnej szacunku kariery; muszą także mieć budynki odpowiednie do swego zatrudnienia, a wszystko to przynosi zaszczyt temu miejscu i, ponieważ ich reputacja jest przypisywana naszemu namiestnikowi, przydaje mu chwały. Nie dlatego, że z tego powodu niechętnie nakłoniliście Cię do przyjęcia odpowiedzialności za rządzenie nami, gdyż sam dzięki swoim wysokim cechom jesteś wystarczający, aby przywrócić nasze ruiny, zaludnić opuszczone dzielnice i zamienić pustynie w miasta. Czy lepiej byłoby nękać i irytować, czy też okazywać szacunek i szacunek współpracownikowi podczas wykonywania tych obowiązków? Nie myśl, najwspanialszy panie, że to, co mówię, to zwykłe słowa. W międzyczasie rozpoczęliśmy już dostarczanie materiałów. To tyle, jeśli chodzi o naszą obronę przed naszym władcą. Co do tego, co mam powiedzieć w odpowiedzi na zarzuty naszych oskarżycieli, chrześcijaninowi i przyjacielowi, któremu zależy na mojej opinii, nie mogę teraz powiedzieć nic więcej; temat jest za długi na list, a poza tym nie można go bezpiecznie zabrać do pisania. Aby jednak, zanim będziemy mieli okazję się spotkać, pod wpływem oszczerstw niektórych ludzi nie zrezygnował pan ze swojej dobrej woli wobec mnie, postępuj tak, jak zrobił to Aleksander. Jak pamiętacie, historia jest taka, że ​​gdy oczerniano jednego z jego przyjaciół, zostawił jedno ucho otwarte na oszczercę, a drugie starannie zakrył dłonią, aby pokazać, że ten, do którego należy osądzanie, nie powinien dać się łatwo i całkowicie oddawać pierwszym osobom, lecz powinien mieć połowę słuchu otwartą dla obrony nieobecnych. Pisałem już jakiś czas temu do Waszej czci w sprawie naszego spotkania i na inne tematy, ale byłem zawiedziony, że mój list nie dotarł do Waszej Ekscelencji, gdyż po tym, jak błogosławiony diakon Teofrast przejął list, gdy wyruszałem w nieuniknioną podróż, nie przekazał go Waszej Wielebności, ponieważ złapała go choroba, na którą umarł. Dlatego tak się złożyło, że tak późno napisałem, że ponieważ czas był teraz tak krótki, nie spodziewałem się większego pożytku z tego listu. Pobożni biskup Meletiusz i Teodot usilnie namawiali mnie, abym ich odwiedził, twierdząc, że spotkanie będzie dowodem uczuć i wyrażając chęć zaradzenia kłopotom, które obecnie są powodem niepokojów. Na czas naszego spotkania wyznaczyli połowę zbliżającego się czerwca, a na miejsce – Phargamus – miejsce słynące z chwały męczennika i dużej liczby osób uczestniczących co roku w synodzie. Zaraz po powrocie dowiedziałem się o śmierci błogosławionego diakona i że mój list leżał bezużyteczny w domu, poczułem, że nie mogę bezczynnie pozostawać w tyle, gdyż do wyznaczonego terminu pozostały trzydzieści trzy dni, dlatego pospiesznie wysłałem ten list do wielebnego Eustacjusza, mojego współpasażera, w celu jego przesłania do Waszej czci i niezwłocznego uzyskania odpowiedzi. Jeśli więc będzie to możliwe i miłe, że przyjedziesz, to i ja przyjdę. Jeśli nie, ja, jeśli Bóg pozwoli, spłacę dług za spotkanie z zeszłego roku, chyba że znowu stanie mi na drodze jakaś przeszkoda z powodu moich grzechów, w takim przypadku będę musiał odłożyć spotkanie z biskupami na inny czas. Do Sofroniusza, mistrza Kto zawsze kochał swoje miasto i czcił z synowską miłością miejsce, które go zrodziło i wychowało, tak jak ty; modlicie się wspólnie za całe miasto i za każdego z osobna, a nie tylko się modlicie, ale też potwierdzacie swoje modlitwy własnymi środkami? Możesz tego dokonać z Bożą pomocą i oby ci się to udało, skoro jesteś dobrym człowiekiem. Niemniej jednak za waszych czasów nasze miasto cieszyło się jedynie krótkim marzeniem o dobrobycie, powierzone opiece nad kimś podobnym, kto według badaczy naszych najstarszych kronik nigdy nie zasiadał na krześle prefektury. Ale teraz miasto nagle straciło jego usługi z powodu niegodziwości ludzi, którzy znaleźli powód do ataku w samej jego hojności i bezstronności i bez wiedzy Waszej Ekscelencji rzucili się na niego oszczerstwa. Dlatego panuje wśród nas powszechna depresja po stracie gubernatora o wyjątkowej zdolności wychowywania naszej przygnębionej społeczności, prawdziwego strażnika sprawiedliwości, dostępnego dla pokrzywdzonych, postrachu dla łamiących prawo, zachowującego się podobnie do bogatych i biednych, a co najważniejsze, takiego, który przywrócił interesom chrześcijan ich dawne honorowe miejsce. To, że ze wszystkich ludzi, jakich znam, był najmniej podatny na przekupstwo i że nigdy nikomu nie wyświadczył nieuczciwej przysługi, uznałem za drobnostkę w porównaniu z innymi jego zaletami. Rzeczywiście świadczę o tym wszystkim zbyt późno, jak ludzie, którzy śpiewają pieśni żałobne, aby się pocieszyć, gdy nie mogą znaleźć praktycznej ulgi. Nie jest jednak bezużyteczne, aby pamięć o nim pozostała w twoim hojnym sercu i abyś był mu wdzięczny jako dobroczyńcy swojego rodzinnego miejsca. Gdyby któryś z tych, którzy mają do niego pretensje za to, że nie poświęcili sprawiedliwości dla swoich interesów, zaatakuje go, dobrze będzie dla was, jeśli go bronicie i będziecie go chronić. W ten sposób wyjaśnisz wszystkim, że uważasz jego interesy za swoje i uznasz to za wystarczający powód, dla którego masz z nim bliską więź, że jego przeszłość jest tak nienaganna, a jego administracja tak znakomita w świetle tamtych czasów. To, czego żaden inny człowiek nie byłby w stanie osiągnąć przez wiele lat, zostało przez niego szybko dokonane. Będzie to dla mnie wielką przysługą i pocieszeniem w tych okolicznościach, jeśli polecisz go cesarzowi i rozwiejesz oszczercze oskarżenia przeciwko niemu. Proszę mi wierzyć, że mówię tu nie tylko w swoim imieniu, ale w imieniu całej wspólnoty i że modlimy się jednomyślnie, aby mógł on odnieść korzyść z pomocy Waszej Ekscelencji. Pan, który objawia rzeczy ukryte i objawia zamysły serc ludzkich, nawet skromnym dał wiedzę o pozornie trudnych do zrozumienia zamysłach. Nic nie umknęło mojej uwadze, ani żadne pojedyncze działanie nie było nieznane. Jednakże nie widzę i nie słyszę niczego poza pokojem Bożym i wszystkim, co się z nim wiąże. Inni mogą być wielcy, potężni i pewni siebie, ale ja jestem niczym i nic nie jestem wart, dlatego nigdy nie mógłbym wziąć na siebie tak dużego wysiłku, aby uważać, że jestem w stanie poradzić sobie ze sprawami bez wsparcia. Wiem doskonale, że bardziej potrzebuję pomocy każdego z braci niż jedna ręka drugiej. Zaprawdę, na podstawie naszej własnej cielesnej budowy Pan nauczył nas konieczności społeczności. Kiedy patrzę na te moje członki i widzę, że żadna z nich nie jest samowystarczalna, jak mogę uważać się za kompetentnego do wypełniania obowiązków życiowych? Jedna stopa nie mogła chodzić bezpiecznie bez wsparcia drugiej; jedno oko nie widziałoby dobrze, gdyby drugie nie współpracowało i nie mogło patrzeć na przedmioty w połączeniu z nim. Słuch jest dokładniejszy, gdy dźwięk odbierany jest obydwoma kanałami, a chwyt jest mocniejszy dzięki połączeniu palców. Jednym słowem, ze wszystkiego, co dzieje się z natury i z woli, nie widzę nic dokonanego bez zgody innych sił. Nawet modlitwa, jeśli nie jest modlitwą zjednoczoną, traci swoją naturalną siłę, a Pan powiedział nam, że będzie pośrodku, gdzie dwóch lub trzech będzie Go jednomyślnie wzywać. Sam Pan podjął się ekonomii, aby przez krew swojego krzyża zaprowadzić pokój między rzeczami na ziemi i rzeczami w niebie. Z tych wszystkich powodów modlę się, abym mógł do końca moich dni pozostać w pokoju; w spokoju proszę, aby moim losem było zasnąć. Dla świętego spokoju nie ma problemu, którego bym się nie podjął, żadnego czynu, żadnego słowa pokory, przed którymi się wzdrygnę; Nie będę liczyć na długość podróży, zniosę wszelkie niedogodności, jeśli tylko zostanę nagrodzony możliwością zawarcia pokoju. Jeśli ktoś pójdzie za mną w tym kierunku, to dobrze, a moje modlitwy zostaną wysłuchane; ale jeśli wynik będzie inny, nie cofnę się przed moim postanowieniem. Każdy otrzyma owoc swoich uczynków w dniu odpłaty. 1. Po otrzymaniu listu Waszej Świątobliwości, w którym oznajmiliście, że nie przyjedziecie, bardzo chciałem wyruszyć do Nikopolis, ale pragnienie to osłabło i przypomniałem sobie całą moją niemoc. Przypomniałem sobie także brak powagi w postępowaniu tych, którzy mnie zaprosili. Dali mi zwyczajne zaproszenie przez naszego wielebnego brata Helleniusa, inspektora celnego w Nazjanzu, ale nigdy nie zadali sobie trudu, aby wysłać posłańca, aby mi przypomniał, ani nikogo, kto by mnie eskortował. Ponieważ z powodu moich grzechów byłem dla nich obiektem podejrzeń, wzbraniałem się przed zszarganiem mojej obecności blasku ich spotkania. W towarzystwie Waszej Ekscelencji nie waham się rozebrać nawet do poważnych prób sił; ale bez ciebie nie jestem w stanie nawet patrzeć na codzienne kłopoty. Ponieważ zatem moje spotkanie z nimi miało dotyczyć spraw Kościoła, pozwoliłem, aby czas święta minął i odłożyłem spotkanie na okres odpoczynku i wolności od rozproszeń, i zdecydowałem się udać do Nikopolis, aby omówić potrzeby Kościołów z pobożnym biskupem Meletiusem, na wypadek gdyby odmówił udania się do Samosaty. Jeśli się zgodzi, pospieszę na spotkanie z nim, pod warunkiem, że zostanie mi to wyjaśnione przez was obu, przez niego w odpowiedzi (bo napisałem) i przez waszą cześć. 2. Mieliśmy się spotkać z biskupami Cappadocia Secunda, którzy, będąc bezpośrednio podporządkowani innej prefekturze, nagle doszli do wniosku, że stali się dla mnie obcymi i obcymi. Zignorowali mnie, jakby nigdy nie byli pod moją jurysdykcją i nie mieli ze mną nic wspólnego. Spodziewałem się także drugiego spotkania z wielebnym biskupem Eustathiusem, które rzeczywiście miało miejsce. Ponieważ wielu wznosiło przeciwko niemu wołania, że ​​szkodzi wierze, spotkałem go i dzięki łasce Bożej odkryłem, że całym sercem trzyma się wszelkiej ortodoksji. Z winy tych samych ludzi, którzy powinni byli przekazać mój list, list biskupa nie został przekazany Waszej Ekscelencji i choć byłem nękany mnóstwem trosk, umknął mi z pamięci. Ja również pragnąłem, aby nasz brat Grzegorz miał rządy w Kościele proporcjonalne do jego możliwości; i byłby to cały Kościół pod słońcem zebrany w jednym miejscu. Ponieważ jednak jest to niemożliwe, niech będzie biskupem, który nie czerpie godności ze swojej stolicy, ale sam ją nadaje. Rolą naprawdę wielkiego człowieka jest bowiem nie tylko wystarczyć do wielkich rzeczy, ale także swoim własnym wpływem uczynić małe rzeczy wielkimi. Ale co należy zrobić z Palmacjuszem, który mimo wielu nawoływań braci nadal pomaga Maksymusowi w jego prześladowaniach? Nawet teraz nie wahają się do niego napisać. Nie mogą sami przyjść ze względu na słabość ciała i własne zajęcia. Uwierz mi, bardzo bogobojny Ojcze, nasze sprawy bardzo potrzebują Twojej obecności, a jednak jeszcze raz musisz ożywić swoją czcigodną starość, abyś mógł wesprzeć Kapadocję, która obecnie chwieje się i grozi upadek. Miałem wszelkie pragnienia i naprawdę robiłem wszystko, co w mojej mocy, aby być posłusznym, choćby w części, porządkowi cesarskiemu i przyjacielskiemu listowi Waszej Ekscelencji. Jestem pewien, że każde Twoje słowo i każda myśl jest pełna dobrych intencji i właściwych uczuć. Nie pozwolono mi jednak wykazać mojej gotowości poprzez praktyczne działanie. Najprawdziwszą przyczyną są moje grzechy, które zawsze stoją przede mną i zawsze utrudniają moje kroki. Potem znowu następuje alienacja biskupa, który został wyznaczony do współpracy ze mną, dlaczego – nie wiem; ale mój prawicowy wielebny brat Teodot, który od początku obiecał działać ze mną, serdecznie zaprosił mnie z Getasy do Nikopolis. Kiedy jednak zobaczył mnie w mieście, tak się na mnie zdumiał i tak przestraszył się moich grzechów, że nie mógł znieść zabierania mnie ani na poranną, ani wieczorną modlitwę. Postąpił w ten sposób całkiem sprawiedliwie, jeśli chodzi o moje zasługi, i zupełnie jak przystało na mój tryb życia, ale nie w sposób, który mógłby sprzyjać interesom Kościołów. Jego rzekomym powodem było to, że dopuściłem do komunii bardzo czcigodnego brata Eustatiusza. To, co zrobiłem, jest następujące. Zaproszony na spotkanie organizowane przez naszego brata Teodota i pragnąc z miłości do usłuchać wezwania, aby nie uczynić tego spotkania bezowocnym i próżnym, bardzo chciałem nawiązać kontakt z wspomnianym bratem Eustatiuszem. Przedstawiłem mu oskarżenia dotyczące wiary, jakie stawiał mu nasz brat Teodot, i prosiłem, aby mi to wyjaśnił, abym mógł się z nim porozumieć; gdyby miał inne zdanie, musiałby wyraźnie wiedzieć, że powinnam się z nim rozstać. Odbyliśmy wiele rozmów na ten temat i cały dzień spędziliśmy na jego badaniu; gdy nastał wieczór, rozstaliśmy się, nie dochodząc do żadnego konkretnego wniosku. Następnego ranka odbyliśmy kolejne posiedzenie i przedyskutowaliśmy te same kwestie, z dodatkiem naszego brata Pomeniusza, prezbitera Sebastei, który gwałtownie przedstawił przeciwko mnie argumenty. Punkt po punkcie wyjaśniałem kwestie, o które zdawał się mnie oskarżać, i doprowadzałem ich do zgody na moje propozycje. W rezultacie, dzięki łasce Pana, okazało się, że jesteśmy zgodni, nawet w najdrobniejszych szczegółach. Tak więc około dziewiątej godziny, podziękowawszy Bogu za to, że pozwolił nam myśleć i mówić to samo, wstaliśmy, aby pójść na modlitwę. Oprócz tego powinienem był otrzymać od niego jakieś pisemne oświadczenie, aby jego przeciwnicy mogli poznać jego zgodę, a dowód jego opinii wystarczył do reszty. Mnie jednak zależało na dużej dokładności, aby spotkać się z moim bratem Teodotem, aby uzyskać od niego pisemne wyznanie wiary i przedstawić je Eustatiuszowi; aby oba cele mogły zostać osiągnięte od razu, wyznanie właściwej wiary przez Eustachego i całkowite zadośćuczynienie Teodotowi i jego przyjaciołom, a po przyjęciu własnych twierdzeń nie mieliby podstaw do sprzeciwu. Jednak Teodot, zanim dowiedział się, dlaczego się spotkaliśmy i jaki był wynik naszego stosunku, postanowił nie dopuścić nas do spotkania. Zatem w połowie naszej podróży ponownie wyruszyliśmy w drogę powrotną, rozczarowani, że nasze wysiłki na rzecz pokoju Kościołów zostały udaremnione. 3. Następnie, gdy byłem zmuszony udać się do Armenii, znając charakter tego człowieka i mając na celu zarówno obronę przed kompetentnym świadkiem, jak i zadośćuczynienie mu za to, co się wydarzyło, udałem się do Getasy, na terytorium bardzo pobożnego biskupa Melecjusza, w towarzystwie wspomnianego Teodota; i będąc tam, oskarżony przez niego o moją komunikację z Eustatiuszem, powiedziałem mu, że w wyniku naszego stosunku odkryłem, że Eustacjusz jest we wszystkim zgodny ze mną. Następnie upierał się, że Eustacjusz po odejściu ode mnie zaprzeczył temu i zapewniał swoich uczniów, że nigdy nie doszedł do porozumienia ze mną w sprawie wiary. Dlatego sprzeciwiłem się temu stwierdzeniu; i zobacz, o najdoskonalszy człowieku, czy odpowiedź, której udzieliłem, nie była najsprawiedliwsza i najpełniejsza. Jestem przekonany, powiedziałem, sądząc po charakterze Eustacjusza, że ​​nie może on w ten sposób lekko przechodzić z jednego kierunku na drugi, przyznając się teraz do tego, zaprzeczając temu, co powiedział; że człowiek, który unika kłamstwa, nawet w najmniejszej sprawie, jako okropnego grzechu, raczej nie zdecyduje się sprzeciwić prawdzie w sprawach tak wielkiej wagi i tak powszechnie znanych; lecz jeśli to, co między wami zostanie przekazane, okaże się prawdą, należy mu przedstawić pisemne oświadczenie zawierające pełny wykład prawdziwej wiary; wówczas, jeśli znajdę go gotowego zgodzić się na piśmie, pozostanę z nim w jedności; jeśli jednak stwierdzę, że wzbrania się przed próbą, wyrzeknę się wszelkich kontaktów z nim. Biskup Meletiusz zgodził się z tymi argumentami, a obecny przy tym brat Diodorus prezbiter, a następnie prawicowy brat Teodot zgodzili się i zaprosili mnie do udania się do Nikopolis, zarówno w celu odwiedzenia tamtejszego Kościoła, jak i dotrzymania mu towarzystwa aż do Satali. Zostawił mnie jednak w Getasie i gdy dotarłem do Nikopolis, zapominając o wszystkim, co ode mnie usłyszał i o umowie, jaką ze mną zawarł, odprawił mnie, zawstydzony zniewagami i hańbami, o których wspomniałem. 4. Jak więc, szanowny panie, mogłem wykonać którykolwiek z nałożonych na mnie nakazów i zapewnić Armenii biskupów? Jakże mogłem postępować, skoro tak był wobec mnie nastawiony współwłaściciel moich obowiązków – ten sam człowiek, przy pomocy którego spodziewałem się znaleźć odpowiednie osoby, ponieważ miał w swoim okręgu wielebnych i uczonych ludzi, biegłych w mowie i zaznajomionych z innymi osobliwościami narodu? Znam ich nazwiska, ale nie będę ich wymieniał, aby w przyszłości nie powstała żadna przeszkoda w interesach Armenii. Teraz, gdy w takim stanie zdrowia dotarłem aż do Satali, resztę zdawałem się załatwić łaską Bożą. Zawarłem pokój między biskupami ormiańskimi i skierowałem do nich odpowiednie przemówienie, namawiając ich, aby odłożyli zwyczajową obojętność i na nowo podjęli dawną gorliwość w sprawie Pańskiej. Co więcej, przekazałem im zasady określające, jak należy zwracać uwagę na niegodziwości powszechnie praktykowane w Armenii. Następnie zaakceptowałem decyzję Kościoła Satala, prosząc, aby biskup mógł je wydać za moim pośrednictwem. Uważnie badałem także oszczerstwa ogłaszane przeciwko naszemu bratu Cyrylowi, biskupowi ormiańskiemu, i dzięki łasce Bożej odkryłem, że są one spowodowane kłamliwymi oszczerstwami jego wrogów. To mi wyznali. I wydawało mi się, że poniekąd pojednałem z nim lud, tak że już więcej nie unikali z nim wspólnoty. Może to małe osiągnięcia i niewiele warte, ale w wyniku wzajemnej niezgody spowodowanej podstępami diabła nie mogłem osiągnąć większego efektu. Nawet tego nie powinienem był mówić, żeby nie wyglądać na to, że publikuję swoją hańbę. Ponieważ jednak w żaden inny sposób nie mogłem bronić swojej sprawy przed Waszą Ekscelencją, zmuszony byłem wyznać Wam całą prawdę. Kiedy zobaczyłem Twój czuły list w kraju graniczącym z Armenią, poczułem się jak zapalona pochodnia trzymana z daleka w stronę marynarzy na morzu, zwłaszcza jeśli morze jest wzburzone przez wiatr. List Waszej Wielebności był sam w sobie przyjemny i pełen pociechy; ale jego naturalny urok został bardzo wzmocniony przez czas jego przybycia, czas tak bolesny dla mnie, że ledwie wiem, jak go opisać, gdy raz zdecydowałem się zapomnieć o jego kłopotach. Jednakże mój diakon zda ci pełną relację. Siły cielesne całkowicie mnie opuściły, tak że nie byłem w stanie bez bólu znieść nawet najmniejszego ruchu. Niemniej jednak modlę się, aby przy pomocy Waszych modlitw spełniła się moja tęsknota; chociaż moja podróż przysporzyła mi wielkich trudności, na skutek zaniedbywania spraw mojego własnego Kościoła z powodu zajmowania go przez tak długi czas. Ale jeśli jeszcze za życia Bóg pozwoli mi widzieć waszą cześć w moim Kościele, to naprawdę będę miał dobrą nadzieję, nawet na przyszłość, że nie jestem całkowicie wykluczony z darów Bożych. Jeśli to możliwe, błagam, aby to spotkanie między nami odbyło się na Synodzie, który co roku organizujemy ku pamięci błogosławionego męczennika Eupsychiusza, który ma się wkrótce odbyć 7 września. Ogarniają mnie niepokoje, które wymagają waszej pomocy i współczucia, zarówno w sprawie mianowania biskupów, jak i w związku z kłopotem, jaki sprawiła mi prostota Grzegorza z Nyssy, który zwołuje Synod w Ancyrze i nie pozostawia nic do zrobienia, aby mi przeciwdziałać. To mój pierwszy list do Ciebie i mogłem się modlić, żeby jego temat był jaśniejszy. Gdyby tak było, wszystko potoczyłoby się tak, jak pragnę, gdyż moim życzeniem jest, aby życie wszystkich tych, którzy mają żyć w prawdziwej religii, upłynęło szczęśliwie. Ale Pan, który kieruje naszym postępowaniem zgodnie ze swoją niewysłowioną mądrością, zaaranżował, aby to wszystko stało się dla dobra naszych dusz, przez co z jednej strony zasmucił wasze życie, a z drugiej wzbudził współczucie Tego, który podobnie jak ja jest z wami zjednoczony w Bożej miłości. Dlatego też, gdy dowiedziałem się od moich braci o tym, co Was spotkało, wydało mi się, że nie mogę nie pocieszyć Was tak, jak tylko potrafię. Gdybym rzeczywiście mógł pojechać do miejsca, w którym teraz mieszkasz, dołożyłbym wszelkich starań, aby to zrobić. Jednak mój zły stan zdrowia i obecne zajęcia, które mnie zajmują, spowodowały, że właśnie ta podróż, którą podjąłem, wyrządziła szkodę interesom mojego Kościoła. Postanowiłem więc zwrócić się pisemnie do Waszej Ekscelencji, aby przypomnieć, że te cierpienia nie są zsyłane przez Pana, który nami rządzi, na sługi Boże bez żadnego celu, ale jako sprawdzian autentyczności naszej miłości do Boskiego Stwórcy. Tak jak sportowcy zdobywają korony swoimi zmaganiami na arenie, tak chrześcijanie są doprowadzeni do doskonałości poprzez próbę swoich pokus, jeśli tylko nauczymy się przyjmować to, co nam zesłał Pan, z cierpliwością i wszelkim dziękczynieniem. Wszystko jest zarządzone przez miłość Pana. Nie wolno nam uważać niczego, co nas spotyka, za ciężkie, nawet jeśli chwilowo wpływa to na naszą słabość. Być może nie wiemy, dlaczego każda rzecz, która nam się przydarza, jest nam zesłana jako błogosławieństwo Pana, ale powinniśmy być przekonani, że wszystko, co nam się przydarza, jest dla naszego dobra, albo w nagrodę za naszą cierpliwość, albo dla duszy, którą otrzymaliśmy, aby zbyt długie przebywanie w tym życiu nie wypełniło się niegodziwością, którą można znaleźć na tym świecie. Jeśli nadzieja chrześcijan ogranicza się do tego życia, przedwczesne rozstanie z ciałem można by słusznie uznać za gorzki los; Jeśli jednak dla tych, którzy miłują Boga, oderwanie duszy od cielesnych okowów jest początkiem naszego prawdziwego życia, dlaczego smucimy się jak oni, którzy nie mają nadziei? 1 Tesaloniczan 4:12 Pocieszajcie się więc i nie dajcie się zwieść swoim uciskom, ale pokażcie, że jesteście od nich lepsi i możecie się ponad nimi wznieść. Do obywateli Satali Poruszony naleganiem Twoim i całego Twojego ludu, podjąłem się troski o Twój Kościół i obiecałem przed Panem, że nie będę Ci brakować niczego, co jest w mojej mocy. Zostałem więc zmuszony, jak napisano, dotknąć jakby źrenicy oka. Tak więc wysoki zaszczyt, jakim cię darzę, nie pozwolił mi zapamiętać ani relacji, ani intymności, jaką miałem od dzieciństwa z daną osobą, jako stawiających mi wymagania silniejsze niż twoja prośba. Zapomniałem o wszystkich prywatnych względach, które uczyniły go mi bliskim i drogim, nie biorąc pod uwagę westchnień, które będą wznosić cały mój lud po pozbawieniu jego władzy, ani łez wszystkich jego krewnych; nie wziąłem sobie też do serca cierpienia jego sędziwej matki, która utrzymuje się wyłącznie z jego pomocy. Wszystkie te rozważania, choć są tak wielkie, odłożyłem na bok, mając na uwadze tylko jeden cel: udzielenie waszemu Kościołowi błogosławieństwa rządów takiego człowieka i udzielenie mu pomocy, teraz zmartwionej faktem, że tak długo pozostaje bez głowy i potrzebuje wielkiego i potężnego wsparcia, aby mógł ponownie powstać. To tyle, jeśli chodzi o mnie. Teraz natomiast proszę was, abyście nie zawiedli nadziei, jaką żywiłem, i obietnic, jakie mu złożyłem, że wysłałem go do bliskich przyjaciół. Proszę każdego z was, abyście starali się prześcignąć innych w miłości i przywiązaniu do Niego. Błagam Cię, pokaż tę godną pochwały rywalizację i pociesz jego serce wielkością troski, jaką mu poświęcasz, aby zapomniał o swoim domu, zapomniał o swoich krewnych i zapomniał o narodzie tak zależnym od jego rządów, jak dziecko odstawione od piersi matki. Wysłałem już wcześniej Nikiasza, aby wszystko wyjaśnił Waszym Ekscelencjam i abyście ustalili dzień, w którym będziecie obchodzić święto i dziękować Panu, który pozwolił spełnić waszą modlitwę. Pan odpowiedział na modlitwę swego ludu i dał mu, moim pokornym narzędziem, pasterza godnego tego imienia; nie taki, który handluje słowem, jak wielu, ale kompetentny, aby w pełni zadowolić was, którzy kochacie ortodoksję doktryny i przyjęliście życie zgodne z przykazaniami Pana, w imię Pana, który napełnił go Swoimi własnymi duchowymi łaskami. Samo napisanie do tak wielkiego człowieka, choćby nie było innego powodu, należy uznać za wielki zaszczyt. Porozumiewanie się z osobistościami o wielkim znaczeniu przynosi chwałę każdemu, komu jest to dozwolone. Jednakże z konieczności zwracam się z prośbą do Waszej Ekscelencji w obliczu mojego wielkiego niepokoju z powodu sytuacji całego mojego kraju. Bądź ze mną, proszę, życzliwie i zgodnie ze swoim charakterem i wyciągnij pomocną dłoń do mojego, teraz po kolano, kraju. Bezpośredni cel mojego błagania jest następujący. Według starego spisu duchowieństwo Boże, prezbiterzy i diakoni, byli zwolnieni. Jednakże nowi urzędnicy rejestrowi, bez żadnego upoważnienia Waszej Lordowskiej Mości, zarejestrowali ich, z tym wyjątkiem, że w niektórych przypadkach kilku uzyskało immunitet ze względu na wiek. Proszę zatem, abyś pozostawił nam tę pamiątkę swojej dobroczynności, abyśmy przez cały nadchodzący czas zachowywali Twoją dobrą sławę; aby zgodnie ze starym prawem duchowni byli zwolnieni ze składek. Nie proszę, aby odpuszczenie było udzielane osobiście i indywidualnie tym, którzy są teraz włączeni, w takim przypadku łaska przejdzie na ich następców, którzy nie zawsze będą godni świętej posługi. Sugerowałbym, aby w stosunku do duchowieństwa zrobić jakieś ogólne ustępstwo, zgodnie z formularzem w rejestrze jawnym, aby w każdym miejscu władze Kościoła mogły udzielić zwolnienia ministrom. To dobrodziejstwo z pewnością przyniesie dozgonną chwałę Waszej Ekscelencji za dobre uczynki i sprawi, że wielu będzie się modlić za dom cesarski. Będzie to naprawdę korzystne także dla rządu, jeśli udzielimy zwolnienia nie ogólnie całemu duchowieństwu, ale tym, którzy od czasu do czasu znajdują się w trudnej sytuacji. Jest to, jak każdy, kto wybierze, może wiedzieć, kurs, którym faktycznie podążamy, gdy jesteśmy na wolności. Do diakonis, córek hrabiego Terencjusza Przybywając do Samosaty, spodziewałem się, że będę miał przyjemność spotkać Wasze Ekscelencje, a kiedy się rozczarowałem, nie mogłem tego łatwo znieść. Kiedy, zapytałem, będę mógł ponownie znaleźć się w twoim sąsiedztwie? Kiedy będzie ci miło przyjść do mnie? Wszystko to jednak należy pozostawić woli Pana. A co do chwili obecnej, gdy dowiedziałem się, że mój syn Sofroniusz wyrusza do was, z radością przekazałem mu ten list, aby przekazać wam moje pozdrowienie i powiedzieć, jak za łaską Bożą nie przestaję o was pamiętać i dziękować Panu za was, że jesteście dobrymi potomkami dobrego rodu, płodnymi w dobrych uczynkach i zaprawdę jak lilie między cierniami. Otoczeni straszliwą przewrotnością tych, którzy psują słowo prawdy, nie poddajecie się ich podstępom; nie porzuciliście apostolskiego głoszenia wiary, nie podeszliście do pomyślnej nowości dnia. Czy to nie jest powód do głębokiej wdzięczności Bogu? Czyż nie przyniesie ci to słusznie wielkiej sławy? Wyznaliście wiarę w Ojca, Syna i Ducha Świętego. Nie porzucaj tego depozytu; Ojciec – początek wszystkiego; Syn – Jednorodzony, zrodzony z Niego, sam Bóg, doskonały na doskonały, żywy obraz, ukazujący w sobie całego Ojca; Ducha Świętego, mającego swe utrzymanie w Bogu, źródło świętości, moc dającą życie, łaskę udoskonalającą, przez którego człowiek zostaje adoptowany, a śmiertelnik staje się nieśmiertelny, zjednoczony z Ojcem i Synem we wszystkim w chwale i wieczności, w mocy i królestwie, w suwerenności i boskości; jak poświadcza tradycja chrztu zbawienia. Jednak wszyscy, którzy utrzymują, że albo Syn, albo Duch są stworzeniem, albo całkowicie redukują Ducha do rangi służebnej i służalczej, są dalecy od prawdy. Uciekajcie od ich komunii. Odwróć się od ich nauczania. Są destrukcyjne dla dusz. Jeśli kiedykolwiek Pan pozwoli nam się spotkać, będę z wami dalej rozmawiał na temat wiary, abyście od razu dostrzegli moc prawdy i zgniliznę herezji na podstawie dowodu Pisma Świętego. Mam wiele powodów, aby dziękować Bogu za miłosierdzie udzielone mi na mojej drodze, ale nie uważam za większe błogosławieństwo niż świadomość Waszej Ekscelencji, którą pozwolił mi miłosierdzie naszego dobrego Pana. Poznałem kogoś, kto udowadnia, że ​​nawet w życiu żołnierskim można zachować doskonałość miłości do Boga i że chrześcijanina należy wyróżniać nie stylem ubioru, ale usposobieniem duszy. Spotkanie z Państwem było dla mnie wielką radością; i teraz, ilekroć Cię wspominam, bardzo się cieszę. Zagraj w mężczyznę; bądź silny; starajcie się karmić i pomnażać miłość do Boga, abyście mogli otrzymać od Niego jeszcze większe łaski błogosławieństwa. Nie potrzebuję dalszego dowodu, że mnie pamiętasz; Mam dowody na to, co zrobiłeś. Z żalem dowiedziałem się, czytając list Waszej Mości, że borykacie się Państwo z tymi samymi trudnościami. Co należy zrobić z ludźmi, którzy wykazują tak zmienny charakter, mówią raz jedno, raz drugie i nigdy nie dotrzymują tych samych przyrzeczeń? Jeżeli po obietnicach złożonych w mojej obecności i w obecności byłego prefekta próbuje on teraz skrócić czas łaski, jak gdyby nic nie zostało powiedziane, to wydaje się, że w moim przypadku stracił całe poczucie wstydu. Mimo to napisałem do niego, karcąc go i przypominając mu o jego obietnicach. Napisałem także do Helladiusa, który pochodzi z domu prefekta, aby za jego pośrednictwem można było uzyskać informacje o waszych sprawach. Wahałem się, czy podjąć taką swobodę z tak ważnym oficerem, gdyż nigdy jeszcze do niego nie pisałem w sprawie moich prywatnych spraw i obawiałem się jakiejś niekorzystnej dla niego decyzji, a wielcy ludzie, jak wiadomo, łatwo się irytują w takich sprawach. Jeżeli jednak w tej sprawie można coś dobrego zrobić, to za pośrednictwem Helladiusa, człowieka doskonałego, dobrze do mnie usposobionego, bogobojnego i mającego zupełnie swobodny dostęp do prefekta. Święty jest w stanie was wybawić od wszelkich nieszczęść, jeśli tylko prawdziwie i szczerze w Nim pokładamy całą naszą nadzieję. Do opiekuna spadkobierców Julitty Jestem bardzo zdumiony słysząc, że po złożonych przez Ciebie życzliwych obietnicach, jakich można było się spodziewać po twoim hojnym charakterze, teraz o nich zapomniałeś i wywierasz gwałtowny i surowy nacisk na naszą siostrę. Co o tym myśleć, w tych okolicznościach naprawdę nie wiem. Od wielu, którzy doświadczyli waszej hojności i dają o niej świadectwo, wiem, jak wielka jest ona; i pamiętam obietnice, które złożyłeś przede mną i byłemu prefektowi. Powiedziałeś, że na piśmie określasz krótszy termin, ale ze względu na chęć zaspokojenia potrzeb sprawy udzielisz dłuższego okresu łaski i wyświadczysz przysługę wdowie, która jest teraz zmuszona do natychmiastowego wypłacenia ze swojego majątku tak dużej sumy pieniędzy. Jaka jest przyczyna tej zmiany, nie mogę sobie wyobrazić. Jednak cokolwiek by to nie było, błagam, abyś pamiętał o swoim hojnym charakterze i zwracał się do Pana, który odwdzięcza się dobrymi uczynkami. Proszę Cię, abyś dał im czas umorzenia, który obiecałeś na początku, aby mogli sprzedać swój majątek i spłacić dług. Doskonale pamiętam, że obiecałeś, jeśli otrzymasz umówioną sumę, zwrócić wdowie wszystkie wymagane dokumenty, a także te, które zostały sporządzone przed sędziami jako dokumenty prywatne. Błagam Cię zatem, uczcij mnie i zdobądź dla siebie wielkie błogosławieństwo od Pana. Pamiętajcie o swoich obietnicach, uznając, że jesteście ludźmi i sami musicie wyczekiwać chwili, kiedy będziecie potrzebować pomocy Boga. Nie zamykaj się na tę pomoc swoją obecną surowością; lecz okazując całą dobroć i łaskę cierpiącym, ściągnij na siebie litość Boga. Wstrzymuję się od niepokojenia Twojej dobrej natury ze względu na wielkość Twojego wpływu, w obawie, że będę sprawiał wrażenie, że wykorzystam Twoją przyjaźń w sposób nieuzasadniony; jednakże konieczność sprawy nie pozwala mi zachować spokoju. Nasza siostra, która jest moją krewną, a teraz znajduje się w opłakanej sytuacji wdowy, musi opiekować się sprawami swojego osieroconego chłopca. Widząc ją ogromnie przygnębioną nieznośnymi obowiązkami, poczułem dla niej wielkie współczucie i głęboko poruszony tą sprawą, pospiesznie zwróciłem się do Ciebie o pomoc, abyś w miarę możliwości raczył wesprzeć posłańca, którego wysłała, tak aby, gdy osobiście w mojej obecności zapłaci to, co obiecała, uwolniła się od wszelkich dalszych nacisków. Zgodziła się, że powinna zostać zwolniona z odsetek od spłaty kapitału. Teraz jednak ci, którzy zajmują się sprawami jej spadkobierców, starają się wyegzekwować zapłatę odsetek i kapitału. Wiadomo, że Pan przydziela sobie opiekę nad wdowami i sierotami, dlatego wy starajcie się w tej sprawie dołożyć wszelkich starań w nadziei zapłaty, którą wam sam Bóg da. Nie mogę powstrzymać się od myśli, że kiedy nasz godny podziwu i łaskawy prefekt usłyszy o zwolnieniu stolicy, będzie mu współczuć temu udręczonemu i nieszczęśliwemu domowi, teraz przywalonemu do kolan i niezdolnym już do radzenia sobie z zadanymi mu krzywdami. Wybacz więc tę konieczność, która zmusza mnie do wtargnięcia do ciebie; i pomóż w tej sprawie proporcjonalnie do mocy, jaką dał ci Chrystus, jako człowiek dobry i prawdziwy, i najlepiej wykorzystuj swoje talenty. Uprzejmie protekcjonalnie zstępując do mnie, oddajesz mi wielki zaszczyt i dajesz mi wielką swobodę; i te w podobnej, i większej mierze, modlę się, aby wasza lordowska mość mogła otrzymać od naszego dobrego Mistrza przez całe wasze życie. Już dawno chciałem do Was napisać i otrzymać zaszczyt z Waszych rąk, ale szacunek dla Waszej wielkiej godności mnie powstrzymał i uważałem, abym nie wydał się kiedykolwiek nadużył przyznanej mi wolności. Teraz jednak zmusza mnie do odwagi nie tylko fakt, że otrzymałem pozwolenie od Waszej niezrównanej Ekscelencji na pisanie, ale także konieczność zmartwień. Jeśli więc modlitwy nawet małych okażą się pomocne w przypadku wielkich, wzrusz się, najwspanialszy panie, swoją dobrą wolą, aby udzielić pomocy ludności wiejskiej znajdującej się obecnie w żałosnym przypadku i wydać rozkaz, aby podatek od żelaza, płacony przez mieszkańców Byka produkującego żelazo, został ustalony w takiej wysokości, w jakiej jest to możliwe do zapłaty. Sprawcie to, aby nie zostali zmiażdżeni raz na zawsze, zamiast służyć trwale państwu. Jestem pewien, że Twoja godna podziwu życzliwość dopilnuje, aby tak się stało. W normalnych okolicznościach zabrakłoby mi odwagi, aby naruszyć Waszą Ekscelencję, gdyż wiem, jak ocenić swoje znaczenie i rozpoznać godności. Ale teraz, gdy widziałem przyjaciela w trudnej sytuacji, gdy został wezwany przed Ciebie, odważyłem się dać mu ten list. Mam nadzieję, że posługując się nim jako swego rodzaju symbolem przebłagalnym, spotka się z miłosiernym uznaniem. Zaprawdę, choć mnie nie ma, sam umiar może być w stanie pojednać najbardziej miłosiernego z prefektów i zyskać dla mnie przebaczenie. Tak więc, jeśli mój przyjaciel nie uczynił nic złego, może zostać ocalony przez samą siłę prawdy; jeśli się zbłądził, za moją prośbą może mu zostać przebaczone. Nikt nie wie lepiej od ciebie, jak tu jesteśmy, bo dostrzegasz słabe strony każdego człowieka i rządzisz wszystkimi swoją godną podziwu przezornością. 1. Gdyby moje zdrowie pozwoliło mi bez trudu odbyć podróż i znieść srogą zimę, zamiast pisać, udałbym się osobiście do Waszej Ekscelencji, a to z dwóch powodów. Najpierw spłacę mój dawny dług, bo wiem, że obiecałem przyjechać do Sebastii i mieć przyjemność zobaczenia Waszej Ekscelencji; Rzeczywiście przybyłem, ale nie mogłem się z tobą spotkać, ponieważ przybyłem nieco później niż wasza lordowska mość; po drugie, być swoim własnym ambasadorem, gdyż dotychczas wzbraniałem się przed wysłaniem, przed myślą, że jestem zbyt nieistotny, aby zdobyć takie dobrodziejstwo, a jednocześnie liczyć, że samym pismem nie uda się tak przekonać nikogo z rangi publicznej lub prywatnej w czyimkolwiek imieniu, jak przez osobistą rozmowę, podczas której można wyjaśnić niektóre punkty zarzutów, innych przepraszać, a innych błagać o ułaskawienie; żadnego z tych celów nie można łatwo osiągnąć za pomocą listu. Przeciwko temu wszystkiemu mogę przeciwstawić tylko jedno: twoje najwspanialsze ja; a ponieważ wystarczy powiedzieć ci, co o tym myślę, a wszystko, czego potrzebujesz, sam dodasz od siebie, odważyłem się napisać to, co robię. 2. Ale widzisz, jak z mojego wahania i dlatego, że zwlekałem z wyjaśnieniem powodów mojego błagania, piszę okrężnymi słowami. Ten człowiek Domicjan był od początku moim bliskim przyjacielem i moich rodziców i jest dla mnie jak brat. Dlaczego nie miałbym mówić prawdy? Kiedy poznałem powody jego obecnych kłopotów, powiedziałem, że dostał tylko to, na co zasłużył. Miałem bowiem nadzieję, że nikt, kto kiedykolwiek dopuścił się przestępstwa, małego czy wielkiego, nie uniknie kary. Ale kiedy zobaczyłam, jak żyje w niepewności i hańbie, i poczułam, że jego jedyna nadzieja zależy od twojej decyzji, pomyślałam, że został wystarczająco ukarany; dlatego też błagam, abyście okazali wspaniałomyślność i humanitarność w swoim podejściu do jego sprawy. Mieć przeciwników pod swoją władzą jest rzeczą słuszną i właściwą człowiekowi ducha i władzy; ale bycie miłym i łagodnym dla upadłych jest oznaką człowieka wybitnego w wielkości duszy i niełasce. Jeśli więc zechcesz, możesz okazać swą wielkoduszność w sprawie tego samego człowieka, zarówno poprzez ukaranie go, jak i ocalenie go. Niech strach Domicjana przed tym, co podejrzewa i przed tym, na co zasługuje, będzie wymiarem jego kary. Błagam was, nie dodawajcie nic do jego kary, gdyż rozważcie to: wielu w dawnych czasach, o których nie dotarła do nas żadna wzmianka, miało w swojej mocy tych, którzy ich skrzywdzili. Ale ci, którzy przewyższali swoich kolegów w filozofii, nie wytrwali w swoim gniewie i pamięć o nich została przekazana, nieśmiertelna przez wszystkie czasy. Niech ta chwała zostanie dodana do tego, co historia powie o Was. Daj nam, którzy pragniemy celebrować Twoją chwałę, abyśmy mogli wyjść poza przykłady dobroci, o których śpiewano w dawnych czasach. Mówi się, że w ten sposób Krezus przestał się gniewać na zabójcę swego syna, oddając się karze, a wielki Cyrus był przyjacielski dla tego właśnie Kresusa po jego zwycięstwie. Zaliczymy cię do nich i z całą mocą będziemy głosić tę twoją chwałę, chyba że zostaniemy uznani za zbyt biednych zwiastunów tak wielkiego człowieka. 3. Jeszcze innym zarzutem, który powinienem nalegać, jest to, że nie karcimy przestępców za to, co przeminęło (bo jakie środki można wymyślić, aby cofnąć przeszłość?), ale albo abyśmy mogli zostać zreformowani na przyszłość, albo mogli być przykładem dobrego zachowania dla innych. Nikt nie może powiedzieć, że w niniejszej sprawie brakuje któregokolwiek z tych punktów; bo Domicjan będzie pamiętał, co się wydarzyło, aż do dnia swojej śmierci; i myślę, że wszyscy inni, mając przed sobą jego przykład, umierają ze strachu. W tych okolicznościach jakikolwiek dodatek do jego kary będzie wyglądał jedynie jak zaspokojenie naszego własnego gniewu. Muszę powiedzieć, że w twoim przypadku jest to dalekie od prawdy. Doprawdy nie mógłbym dać się nakłonić do powiedzenia czegoś takiego, gdybym nie widział, że większe błogosławieństwo spotyka tego, który daje, niż tego, który otrzymuje. Twoja wspaniałomyślność nie będzie znana tylko nielicznym. Cała Kapadocja czeka, co należy zrobić, i modlę się, aby mogli zaliczyć to do pozostałych waszych dobrych uczynków. Wstrzymuję się od zakończenia mojego listu ze strachu, że jakiekolwiek zaniedbanie mogłoby mi zaszkodzić. Ale jedno dodam. Domicjan ma listy od wielu, którzy go wstawiają, ale mój uważa za najważniejszy ze wszystkich, bo dowiedział się, od kogo nie wiem, że mam wpływ na Waszą Ekscelencję. Nie pozwól, aby nadzieje, jakie we mnie pokładał, zostały zniszczone; nie pozwól mi stracić zaufania wśród mojego ludu; uproś, dostojny panie, i udziel mi łaski. Patrzyłeś na życie ludzkie tak wyraźnie, jak widział je zawsze filozof, i wiesz, jak dobry jest skarb złożony dla wszystkich, którzy niosą pomoc potrzebującym. Do kapłanów Tarsu Spotkawszy tego człowieka, z całego serca dziękowałam Bogu, że przez jego wizytę pocieszył mnie w wielu cierpieniach i pokazał mi wyraźnie swoją miłość. Wydaje mi się, że w usposobieniu jednego człowieka widzę gorliwość was wszystkich dla prawdy. On opowie wam o naszych rozmowach między sobą. Oto, czego powinieneś się dowiedzieć bezpośrednio ode mnie. Żyjemy w czasach, gdy upadek Kościołów wydaje się nieuchronny; zdaję sobie z tego sprawę od dawna. Nie ma żadnego zbudowania Kościoła; brak korekty błędu; brak współczucia dla słabych; nie ma jednej obrony zdrowych braci; nie ma lekarstwa ani na uzdrowienie choroby, która już nas dopadła, ani na zapobieganie temu, czego się spodziewamy. W sumie stan Kościoła (jeśli mogę użyć prostego obrazu, choć może się to wydawać zbyt skromny) jest jak stary płaszcz, który zawsze się rozdziera i nigdy nie można go przywrócić do pierwotnej siły. Zatem w takiej chwili potrzebny jest wielki wysiłek i pilność, aby Kościoły mogły w jakiś sposób odnieść korzyść. Zaletą jest to, że części dotychczas oddzielone powinny zostać zjednoczone. Unia byłaby dokonana, gdybyśmy byli gotowi dostosować się do słabszych, gdzie moglibyśmy to zrobić bez szkody dla dusz; skoro więc wiele ust jest otwartych przeciwko Duchowi Świętemu i wiele języków pobudzonych jest do bluźnierstwa przeciwko Niemu, prosimy Cię, o ile w Tobie leży, abyś ograniczył bluźnierców do niewielkiej liczby i przyjmował do komunii wszystkich, którzy nie uważają Ducha Świętego za stworzenie, aby bluźniercy zostali pozostawieni samym sobie i albo zawstydzili się i powrócili do prawdy, albo też, jeśli trwają w swoim błędzie, przestali mieć jakiekolwiek znaczenie małość ich liczby. Nie szukajmy zatem niczego więcej, ale zaproponujmy wszystkim braciom, którzy chcą się do nas przyłączyć, Credo Nicejskie. Jeśli się na to zgodzą, wymagajmy ponadto, aby Ducha Świętego nie nazywano stworzeniem, a żadnego z tych, którzy tak twierdzą, nie przyjmowano do komunii. Nie sądzę, że powinniśmy nalegać na cokolwiek poza tym. Jestem bowiem przekonany, że przez dłuższą komunikację i wzajemne doświadczenie bez sporów, jeśli coś jeszcze wymaga dodania dla wyjaśnienia, Pan, który współdziała we wszystkim ku dobremu dla tych, którzy Go miłują, Rzymian 8:28. Nie muszę chyba mówić synom pokoju, jak wielkie jest błogosławieństwo pokoju. Ale teraz to błogosławieństwo, wielkie, cudowne i godne, choć bardzo usilnie poszukiwane przez wszystkich, którzy miłują Pana, grozi, że zostanie zredukowane do nagiego imienia, ponieważ wzmogła się niegodziwość, a miłość większości ludzi ostygła. Myślę zatem, że jedynym wielkim celem wszystkich, którzy naprawdę i prawdziwie służą Panu, powinno być przywrócenie jedności Kościołów, które obecnie są różne i na różne sposoby podzielone między sobą. Próbując to osiągnąć, nie można mnie słusznie winić za wścibskiego człowieka, ponieważ nic nie jest tak charakterystyczne dla chrześcijanina jak bycie rozjemcą i z tego powodu nasz Pan obiecał nam, wprowadzającym pokój, bardzo wysoką nagrodę. Kiedy więc spotkałem braci i dowiedziałem się, jak wielka była ich miłość braterska, ich szacunek dla Ciebie, a jeszcze bardziej ich miłość do Chrystusa, ich dokładność i stanowczość we wszystkim, co dotyczy wiary, a ponadto ich gorliwość w dążeniu do dwóch celów: nieoddzielaniu się od Twojej miłości i nie porzucaniu zdrowej wiary, pochwaliłem ich dobre usposobienie; i teraz piszę do waszej czci, prosząc z całą miłością, abyście zachowali ich w prawdziwej jedności i łączyli się z wami we wszystkich waszych troskach o Kościół. Co więcej, przyrzekłem im, że będę bronić waszej ortodoksji i że wy także, dzięki łasce Bożej, jesteście zapisani do walki z całą mocą o prawdę, niezależnie od tego, co będziecie musieli wycierpieć dla prawdziwej doktryny. Moim zdaniem następujące warunki nie będą sprzeczne z twoimi uczuciami i będą w zupełności wystarczające, aby zadowolić wyżej wymienionych braci; mianowicie, abyście wyznali wiarę wyrażoną przez naszych Ojców zgromadzonych w Nicei, abyście nie pominęli żadnego z jej twierdzeń, ale pamiętajcie, że trzystu osiemnastu, którzy zebrali się bez sporów, nie mówili bez działania Ducha Świętego, i abyście nie dodawali do tego wyznania wiary stwierdzenia, że Duch Święty jest stworzeniem, ani nie utrzymywali jedności z tymi, którzy tak twierdzą, aby Kościół Boży był czysty i wolny od jakiejkolwiek złej domieszki tara. Jeśli twoje dobre samopoczucie daje im tę pełną pewność, są gotowi zaoferować ci należyte poddanie się. I sam obiecuję za braci, że nie będą stawiać oporu, lecz okażą się całkowicie podporządkowani, jeśli tylko Wasza Ekscelencja chętnie spełni tę jedną rzecz, o którą proszą. Często świadomie nienawidzimy naszych przełożonych i kochamy naszych podwładnych. Dlatego ja ze swojej strony milczę i milczę w sprawie hańby wywołanej obelgami, jakie mi wyrządzono. Czekam na Sędziego z góry, który wie, jak w końcu ukarać wszelką niegodziwość, choćby człowiek wysypywał złoto jak piasek; niech depcze prawicę, szkodzi tylko własnej duszy. Bóg zawsze prosi o ofiarę, nie dlatego, jak sądzę, że tego potrzebuje, ale dlatego, że przyjmuje pobożny i prawy umysł jako cenną ofiarę. Gdy jednak człowiek przez swoje występki depcze samego siebie, Bóg uważa jego modlitwy za nieczyste. Pomyśl więc o dniu ostatecznym i módl się, nie próbuj mnie uczyć. Wiem więcej niż ty i nie jestem tak dławiony cierniami w środku. Nie przeszkadza mi dziesięciokrotna niegodziwość z kilkoma dobrymi cechami. Pobudziliście przeciwko mnie jaszczurki i ropuchy, zwierzęta wprawdzie wiosenne, ale mimo to nieczyste. Ale z góry przyleci ptak, który ich pożre. Sprawozdanie, które muszę zdać, nie jest zgodne z twoimi wyobrażeniami, ale takie, jakie Bóg uzna za stosowne osądzić. Jeśli potrzebni są świadkowie, niewolnicy nie staną przed sędzią; ani też haniebna i obrzydliwa grupa eunuchów; ani kobieta, ani mężczyzna, pożądliwi, zawistni, źle przekupieni, namiętni, zniewieściali, niewolnicy brzucha, szaleni na punkcie złota, bezwzględni, narzekający na obiad, niestałi, skąpi, chciwi, nienasyceni, dzicy, zazdrośni. Co jeszcze muszę powiedzieć? Już od chwili narodzin zostali skazani na nóż. Jak ich umysły mogą być prawidłowe, skoro ich stopy są krzywe? Są czyści dzięki nożowi i nie jest to dla nich żadna zasługa. Są lubieżni bez celu, z powodu swojej naturalnej nikczemności. To nie są świadkowie, którzy staną na sądzie, ale raczej oczy sprawiedliwych i wzrok doskonałych, wszystkich, którzy wtedy będą widzieć na własne oczy to, co teraz widzą swoim zrozumieniem. Piszesz rzadko i twoje listy są krótkie, albo dlatego, że wzbraniasz się przed pisaniem, albo dlatego, że unikasz sytości, która wynika z nadmiaru; a może poćwicz sobie krótką mowę. Rzeczywiście, nigdy nie jestem usatysfakcjonowany i niezależnie od tego, jak obfita jest wasza komunikacja, jest ona mniejsza niż moje pragnienie, ponieważ chcę poznać każdy szczegół o was. Jak się masz ze zdrowiem? Jak zachować dyscyplinę ascetyczną? Czy wytrwasz w swoim pierwotnym celu? A może ułożyłeś jakiś nowy plan, zmieniając zdanie w zależności od okoliczności? Gdybyś pozostał taki sam, nie potrzebowałbym dużej liczby listów. Powinienem być całkiem zadowolony, że czuję się całkiem dobrze i mam nadzieję, że ty masz się całkiem dobrze. Ale słyszę, co wstydzę się powiedzieć, że opuściłeś szeregi swoich błogosławionych przodków i przeszedłeś do dziadka ze strony ojca, i pragniesz być raczej Brettaniusem niż Firminiusem. Bardzo chciałbym o tym usłyszeć i poznać powody, które skłoniły was do podjęcia takiego życia. Sam milczałeś; wstydzę się, jak sądzę, swoich zamiarów i dlatego muszę Cię błagać, abyś nie podejmował żadnych projektów, które mogłyby kojarzyć się ze wstydem. Jeżeli przyszła ci do głowy taka myśl, odrzuć ją, wróć do siebie, pożegnaj się na długo z żołnierstwem, bronią i trudami obozu. Wróć do domu, myśląc, że tak, jak myśleli przed tobą twoi przodkowie, wystarczy, aby zapewnić sobie wygodę życia i wszelkie możliwe wyróżnienia, aby zająć wysokie miejsce w twoim mieście. Jestem pewien, że uda ci się to osiągnąć bez trudności, biorąc pod uwagę twoje wrodzone talenty i niewielką liczbę twoich rywali. Jeśli zatem nie taki był Twój pierwotny zamiar lub jeśli po jego sformułowaniu odrzuciłeś go, daj mi znać natychmiast. Jeśli natomiast, czego nie daj Boże, pozostaniesz niezmienny, niech kłopoty same się zapowiedzą. Nie chcę listu. Z wielu powodów wiem, że jestem dłużnikiem Waszej czci, a teraz niepokój, w jakim się znajduję, nieuchronnie stawia mnie na drodze do tego rodzaju usług, chociaż moi doradcy są przypadkowymi przybyszami i nie są tak jak ty związani ze mną wieloma różnymi więzami. Nie ma potrzeby analizować przeszłości. Mogę powiedzieć, że byłem przyczyną moich własnych trudności, decydując się porzucić tę dobrą dyscyplinę, która jako jedyna prowadzi do zbawienia. Skutek był taki, że w tych kłopotach wkrótce uległem pokusie. To, co się wydarzyło, wydało mi się godne wspomnienia, abym już więcej nie wpadł w podobne nieszczęścia. Co do przyszłości, pragnę zapewnić waszą czcią, że za łaską Bożą wszystko pójdzie dobrze, ponieważ postępowanie jest zgodne z prawem i nie ma w nim żadnych trudności, gdyż wielu moich przyjaciół w sądzie jest gotowych mi pomóc. W związku z tym poproszę o sporządzenie petycji, podobnej do formy przedstawionej wikariuszowi; i jeżeli nie nastąpi żadna zwłoka, niezwłocznie otrzymam zwolnienie i z pewnością udzielę Państwu pomocy, przesyłając Państwu oficjalny dokument. Jestem pewien, że w tym moje własne przekonania mają większą siłę niż rozkazy cesarskie. Jeśli w najwyższym życiu okażę to niezłomne i niezachwiane, z Bożą pomocą zachowanie mojej czystości będzie nienaruszalne i pewne. Ucieszyłem się, widząc powierzonego mi przez ciebie brata i trzymam go w gronie moich bliskich przyjaciół. Ufam, że okaże się godny Boga i Twojego dobrego słowa. Do Jowina, biskupa Perrha Jesteś mi winien dobrą kolejkę. Użyczyłem ci bowiem łaski, którą powinienem odwdzięczyć się z odsetkami; jest to rodzaj odsetek, którego nasz Pan nie odmawia. Zapłać mi zatem, przyjacielu, składając mi wizytę. Tyle o stolicy; co z podwyżką? Chodzi o to, że złożysz tę wizytę ty, który jesteś człowiekiem o tyle wyższym ode mnie, o ile ojcowie są lepsi od dzieci. Do Eustacjusza, biskupa Sebastei Zwracam się do was przez bardzo czcigodnego i czcigodnego brata Petrusa, prosząc teraz i zawsze o modlitwę za mnie, abym mógł się odmienić od dróg niebezpiecznych i odrzuconych, abym pewnego dnia stał się godnym imienia Chrystusa. Choć nic nie powiem, będziecie razem rozmawiać o moich sprawach, a on zda wam dokładny opis tego, co się wydarzyło. Ale bez należytego zbadania przyznajesz się do podłych podejrzeń przeciwko mnie, które prawdopodobnie zostaną podniesione przez ludzi, którzy mnie obrazili, naruszając bojaźń Bożą i szacunek ludzki. Wstyd mi wyznać, jak mnie potraktował znamienity Bazyliusz, którego przyjąłem z rąk waszej czci jako zabezpieczenie mego życia. Ale kiedy usłyszysz, co ma do powiedzenia nasz brat, poznasz każdy szczegół. Nie mówię w ten sposób, aby się na nim zemścić, modlę się bowiem, aby Pan nie pociągnął tego za niego, ale aby twoje uczucie do mnie pozostało mocne i ponieważ obawiam się, że nie zostanie ono zachwiane przez potworne oszczerstwa, które ci ludzie z pewnością wymyślą w obronie swego upadku. Niezależnie od postawionych zarzutów, mam nadzieję, że wasz wywiad przekaże im te pytania. Czy formalnie mnie oskarżyli? Czy szukali jakiegoś naprawienia błędu, który wyrządzili przeciwko mnie? Czy wyrazili swoją skargę przeciwko mnie jasno? A tak na marginesie, swą haniebną ucieczką pokazali, że pod pogodą ducha i fałszywymi wyrazami uczuć skrywają w sercach ogromną głębię przebiegłości i złości. W tym wszystkim, niezależnie od tego, czy o tym opowiadam, czy nie, wasza inteligencja doskonale wie, jaki smutek mi one sprawiły i jaki śmiech tym, którzy zawsze wyrażając swoją odrazę do pobożnego życia w tym nędznym mieście, twierdzą, że pozory cnoty są praktykowane jako zwykły podstęp w celu zdobycia uznania, zwykłe przypuszczenie oszukania. Zatem w dzisiejszych czasach żaden sposób życia nie jest tak podejrzany przez ludzi o występki, jak zawód ascezy. Twoja inteligencja rozważy, jakie jest najlepsze lekarstwo na to wszystko. Jeśli zaś chodzi o zarzuty stawiane mi przez Sofroniusza, to nie są one wcale zapowiedzią błogosławieństw, lecz początkiem podziałów i separacji i prawdopodobnie doprowadzą do oziębnięcia nawet mojej miłości. Błagam, aby Twoja miłosierna dobroć powstrzymała go od jego szkodliwych wysiłków i aby Twoja miłość mogła raczej dążyć do zacieśnienia więzów tego, co się rozpada, a nie do zwiększania separacji poprzez łączenie się z tymi, którzy są chętni do sprzeciwu. Otrzymałem list od bardzo umiłowanego przez Boga biskupa Euzebiusza, w którym zaleca on napisanie drugiego listu do Zachodu w pewnych sprawach kościelnych. Wyraził życzenie, aby ten list został sporządzony przeze mnie i podpisany przez wszystkich, którzy są w komunii. Nie mając możliwości napisania listu w sprawie tych jego życzeń, wysłałem minutę do Waszej Świątobliwości, abyście po jego przeczytaniu i ustosunkowaniu się do informacji przekazanych przez bardzo drogiego brata Sanctissimusa, naszego współkapłana, mogli sami napisać list w tej sprawie, jak uznacie za najlepszy. Jesteśmy gotowi zgodzić się na to i nie tracić czasu na przekazanie go osobom pozostającym z nami w komunii, aby po podpisaniu przez wszystkich mógł zostać zaniesiony przez posłańca, który właśnie wyrusza w podróż z wizytą do biskupów Zachodu. Nakaż, aby decyzja Twojej Świętości została mi jak najszybciej zakomunikowana, abym nie pozostał nieświadomy Twoich intencji. Jeśli chodzi o intrygę, która jest teraz uknuta lub została uknuta przeciwko mnie w Antiochii, ten sam brat przekaże informację Waszej Świątobliwości, chyba że raport o tym, co się wydarzyło, nie uprzedzi go i nie wyjaśni stanowiska. Są podstawy do nadziei, że zagrożenia ustaną. Pragnę waszą czcią wiedzieć, że nasz brat Anthimus wyświęcił Fausta, który żyje z papieżem, na biskupa, bez otrzymania głosów, i na miejsce naszego prawicowego wielebnego brata Cyryla. W ten sposób napełnił Armenię schizmami. Uznałem za słuszne powiedzieć to waszej czci, aby nie okłamywali mnie i nie byłbym odpowiedzialny za te nieporządne postępowanie. Oczywiście uznasz za słuszne poinformować o tym resztę. Myślę, że taka nieprawidłowość zaniepokoi wielu. Do Teodota, biskupa Nikopolis Zima jest sroga i przewlekła, tak że trudno mi nawet znaleźć pociechę w listach. Z tego powodu rzadko pisałem do Waszej czci i rzadko słyszałem od Was, ale teraz mój ukochany brat Sanctissimus, współprezbiter, odbył podróż aż do waszego miasta. Przez niego pozdrawiam waszą lordowską mość i proszę o modlitwę za mnie i o usłuchanie Sanctissimusa, abyście od niego dowiedzieli się, w jakiej sytuacji znajdują się Kościoły, i abyście w miarę możliwości zwrócili uwagę na przedstawione wam kwestie. Musisz wiedzieć, że Faust przyszedł do mnie z listami od papieża z prośbą o święcenia biskupie. Kiedy jednak poprosiłem go o jakieś świadectwo od ciebie i od pozostałych biskupów, wyśmiał mnie i udał się do Anthimusa. Wrócił, wyświęcony przez Anthimusa, bez żadnej wiadomości na ten temat. Do Pœmeniusza, biskupa Satali Kiedy Ormianie wrócili twoją drogą, niewątpliwie poprosiłeś o list od nich i dowiedziałeś się, dlaczego im tego listu nie dałem. Jeśli mówili tak, jak przystało miłośnikom prawdy, przebaczyłeś mi od razu; jeśli coś zataili (czego nie sądzę), w każdym razie usłysz to ode mnie. Najznamienitszy Anthimus, który dawno temu zawarł ze mną pokój, gdy znalazł okazję, aby zaspokoić swoją próżną chwałę i sprawić mi jakąś przykrość, poświęcił Fausta własnym autorytetem i własną ręką, nie czekając na jakikolwiek wybór od was i wyśmiewając moją skrupulatność w tych sprawach. Ponieważ więc zmieszał starożytny porządek i ośmieszył ciebie, na którego wybór czekałem, i postąpił w sposób, moim zdaniem, nie podobający się Bogu, z tych powodów poczułem się nimi zasmucony i nie wysłałem żadnego listu do żadnego Ormian, nawet dla twojej czci. Fausta nie przyjąłbym nawet do komunii, dając tym samym wyraźne świadectwo, że jeśli nie przyniesie mi listu od Was, to będę od niego trwale oddzielony i powinienem wpłynąć na osoby myślące podobnie jak ja, aby go tak samo traktowały. Jeśli jest na to jakieś lekarstwo, koniecznie napisz do mnie i złóż mu świadectwo, jeśli widzisz, że jego życie jest dobre; i zachęcam resztę. Jeśli natomiast krzywda jest nieuleczalna, pozwól mi doskonale zrozumieć, że tak jest, abym już więcej nie brał ich pod uwagę; chociaż w rzeczywistości, jak udowodnili, zgodzili się na przyszłość przenieść swoją komunię na Anthimus, lekceważąc mnie i mój Kościół, jak gdyby moja przyjaźń nie była już warta utrzymywania. Miałeś przyjść do mnie (a błogosławieństwo się zbliżało), aby opuszkiem palca ochłodzić mnie, płonącego w moich pokusach. Co wtedy? Moje grzechy stanęły na przeszkodzie i przeszkodziły Ci w rozpoczęciu, tak że jestem chory bez lekarstwa. Tak jak gdy fale otaczają nas, jedna opada, druga się podnosi, a inna wyłania się czarna i straszna, tak i z moimi problemami: niektóre ustały, niektóre są ze mną, inne są przede mną. Jak to zwykle bywa, jedynym lekarstwem na te kłopoty jest poddanie się kryzysowi i wycofanie się od moich prześladowców. Przyjdź jednak do mnie, aby pocieszyć, doradzić lub nawet podróżować ze mną; w każdym razie uczynisz mnie lepszym na sam twój widok. Przede wszystkim módlcie się i módlcie się jeszcze raz, aby mój rozum nie był nękany falami moich kłopotów; módlcie się, abym przez cały czas zachowywał serce miłe Bogu i abym nie zaliczał się do niegodziwych sług, którzy dziękują panu, gdy daje im dobro, i nie poddają się, gdy ich karze przez przeciwności; ale pozwól mi czerpać korzyści z moich prób, ufając najbardziej Bogu, kiedy najbardziej Go potrzebuję. Mówi się czasem, że niewolnicy namiętności miłości, gdy z powodu jakiejś nieuniknionej konieczności oddzieleni są od obiektu swego pożądania, potrafią powstrzymać przemoc swej namiętności, dogadzając zmysłowi wzroku, jeśli tylko mogą spojrzeć na obraz ukochanego obiektu. Nie mogę powiedzieć, czy to prawda; ale to, co przydarzyło mi się w twoim przypadku, przyjacielu, nie różni się zbytnio. Poczułem skłonność do twojej pobożnej i prostodusznej duszy, coś w rodzaju, jeśli mogę tak powiedzieć, natury miłości; ale zaspokojenie mojego pragnienia, podobnie jak wszystkich innych błogosławieństw, jest dla mnie trudne z powodu sprzeciwu moich grzechów. Jednakże wydawało mi się, że widzę do ciebie bardzo dobre podobieństwo w obecności moich bardzo czcigodnych braci. A gdyby to był mój los spotkać się z tobą, będąc z dala od nich, zdawałoby mi się, że ich w tobie widzę. Bo miara miłości w każdym z was jest tak wielka, że ​​w obojgu toczy się jawna walka o wyższość. Podziękowałem za to Bogu. Jeśli zostało mi jeszcze jakieś życie, modlę się, aby dzięki Tobie moje życie stało się słodkie, tak jak teraz uważam życie za coś okropnego, czego należy unikać, ponieważ jestem oddzielony od towarzystwa tych, których kocham najbardziej. Bo moim zdaniem nie ma nic, w czym można by się cieszyć, będąc odciętym od tych, którzy naprawdę nas kochają. Transkrypcja wiary podyktowana przez św. Bazylego i podpisana przez Eustacjusza, biskupa Sebastei. 1. Zarówno ludzie, których umysły były zajęte heterodoksyjnym wyznaniem wiary, a teraz pragną przejść do zgromadzenia ortodoksyjnych, jak i ci, którzy po raz pierwszy pragną zostać pouczeni w zakresie nauki o prawdzie, powinni być nauczani wyznania wiary opracowanego przez błogosławionych ojców na Soborze, który zebrał się w Nicei. To samo szkolenie byłoby również niezwykle przydatne w przypadku wszystkich, którzy są podejrzani o wrogość wobec zdrowej doktryny i którzy za pomocą pomysłowych i przekonujących wymówek ukrywają zepsucie swoich uczuć. Im także to wyznanie wiary jest wszystkim, czego potrzeba. Albo zostaną wyleczeni ze swojej ukrytej wady, albo, nadal ją ukrywając, sami poniosą ciężar wyroku z powodu swojej nieuczciwości i zapewnią nam łatwą obronę w dzień sądu, kiedy Pan odkryje zasłonę ciemności i ujawni zamysły serc. 1 Koryntian 1:5 Pożądane jest zatem, aby ich przyjąć poprzez wyznanie nie tylko tego, że wierzą w słowa wypowiedziane przez naszych ojców w Nicei, ale także zgodnie z zdrowym znaczeniem wyrażonym przez te słowa. Są bowiem ludzie, którzy nawet w tym wyznaniu wiary wypaczają słowo prawdy i przeinaczają znaczenie zawartych w nim słów, aby dopasować je do własnych wyobrażeń. Tak więc Marcellus, wyrażając bezbożne uczucia dotyczące hipostazy naszego Pana Jezusa Chrystusa i opisując Go jako Logos i nic więcej, miał trudności z wyznaniem, że znalazł pretekst dla swoich zasad w tym wyznaniu wiary, nadając Homoousion niewłaściwe znaczenie. Co więcej, niektórzy bezbożni wyznawcy libijskiego Sabeliusza, którzy rozumieją, że hipostaza i substancja są identyczne, czerpią podstawę do ustalenia swego bluźnierstwa z tego samego źródła, ponieważ zostało to zapisane w Credo, jeśli ktoś twierdzi, że Syn ma inną substancję lub hipostazę, Kościół katolicki i apostolski rzuca na niego klątwę. Nie stwierdzili tam jednak, że hipostaza i substancja są identyczne. Gdyby te słowa wyrażały jedno i to samo znaczenie, po co im jedno i drugie? Wprost przeciwnie, jest jasne, że choć niektórzy zaprzeczali, jakoby Syn był tej samej substancji co Ojciec, a niektórzy utrzymywali, że nie ma On substancji i miał jakąś inną hipostazę, w ten sposób potępili obydwie opinie jako odbiegające od tej utrzymywanej przez Kościół. Kiedy przedstawili swój własny pogląd, oświadczyli, że Syn jest istotą Ojca, ale nie dodali słów hipostazy. Pierwsza klauzula oznacza potępienie błędnego poglądu; ten ostatni wyraźnie stwierdza dogmat o zbawieniu. Dlatego jesteśmy zobowiązani wyznać, że Syn jest jedną istotą z Ojcem, jak jest napisane; lecz Ojciec ma istnieć w swojej własnej hipostazie, Syn w swojej, a Duch Święty w swojej, jak sami jasno przedstawili tę doktrynę. Rzeczywiście jasno i zadowalająco oświadczyli w słowach Światło ze Światła, że ​​Światło, które zrodziło, i Światło, które zrodziło, są odrębne, a jednak Światło i Światło; tak że definicja Substancji jest jedna i ta sama. Dołączę teraz faktyczne wyznanie wiary, tak jak zostało ono sporządzone w Nicei. 2. πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν · [ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων ·] καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ιησοῦν Χριστόν, τὸν υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ [τὸν μονογενῆ] γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ. [τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τών αἰ& 240·νων.] τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ [pomiń], Φῶς ἐκ Φῶτος, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρι, δι᾿ οἷ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ [pomiń]. τὸν δι᾿ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρωποὺς καὶ διὰ τὴν ἡμέτεραν σωτηρίαν, κατελθόντα [ἐκ τῶν οὐρανῶν] καὶ σαρκωθέντα. [ἑκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου.] καὶ ἐνανθρωπήσαντα [σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ημῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ], παθόντα [καὶ ταφέντα], καί ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρα [κατὰ τὰς γραφὰς καὶ], ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς. [καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.] καί πάλιν ἐρχόμενον [μετὰ δόξης] κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς· [οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος·] καί εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. [τὸ Κύριον καὶ τὸ ζωοποιὸν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱ& 254· συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν · εἰς μίαν ἁγίαν καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν, ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, προσδοκῶμεν ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰ& 242·νος. ᾿Αμὴν.] τοῦς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστὸν ἢ τρεπτὸν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ, τουτοὺς ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησια. [Pomiń wszystkie anatemy.] 3. Zatem tutaj wszystkie punkty oprócz jednego są zadowalająco i dokładnie zdefiniowane, niektóre w celu naprawienia tego, co zostało zepsute, inne w celu zabezpieczenia przed spodziewanymi błędami. Doktryna o Duchu została jednak jedynie wspomniana, jako nie wymagająca rozwinięcia, gdyż w czasie Soboru żadna kwestia nie była przedmiotem dyskusji, a opinia na ten temat w sercach wiernych nie była narażona na żaden atak. Stopniowo jednak rosnące zarazki trucizny bezbożności, zasiane najpierw przez Ariusza, mistrza herezji, a następnie przez tych, którzy przejęli jego dziedzictwo zła, zostały wyhodowane w wyniku plagi Kościoła i regularnego rozwoju bezbożności wynikającej z bluźnierstwa przeciwko Duchowi Świętemu. W tych okolicznościach jesteśmy zmuszeni postawić przed ludźmi, którzy nie mają dla siebie litości i zamykają oczy na nieuniknione zagrożenie, jakie nasz Pan skierował przeciwko bluźniercom Ducha Świętego, co jest ich obowiązkowym obowiązkiem. Muszą potępić wszystkich, którzy nazywają Ducha Świętego stworzeniem, i wszystkich, którzy tak myślą; wszyscy, którzy nie wyznają, że On jest święty z natury, jak Ojciec jest święty z natury i Syn jest święty z natury, i odmawiają Mu miejsca w błogosławionej boskiej naturze. To, że nie oddzielamy Go od Ojca i Syna, jest dowodem naszego zdrowego rozsądku, gdyż jesteśmy zobowiązani przyjąć chrzest na warunkach, które przyjęliśmy i wyznawać wiarę na warunkach, na jakich zostaliśmy ochrzczeni, i tak jak wyznaliśmy wiarę, tak oddawać chwałę Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu; i trzymać się z daleka od społeczności wszystkich, którzy nazywają Go stworzeniem, jak od jawnych bluźnierców. Jeden punkt należy uznać za rozstrzygnięty; i uwaga ta jest konieczna ze względu na naszych oszczerców; nie mówimy o Duchu Świętym jako o niezrodzonym, gdyż uznajemy jednego Niezrodzonego i jedno Pochodzenie wszystkich rzeczy, Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa, ani też nie mówimy o Duchu Świętym jako o zrodzonym, gdyż przez tradycję wiary nauczono nas, że jest Jednorodzony: Ducha Prawdy nauczono nas pochodzić od Ojca i wyznajemy, że jest z Boga bez stworzenia. Jesteśmy także zobowiązani położyć klątwę na wszystkich, którzy mówią o Duchu Świętym jako o służbie, ponieważ tym określeniem degradują Go do rangi stworzenia. Ponieważ duchy służebne są stworzeniami, jak mówi Pismo Święte, są to duchy służebne wysłane, aby służyć. Hebrajczyków 1:14 Ze względu jednak na ludzi, którzy sieją powszechne zamieszanie i nie zachowują nauki ewangelicznej, należy jeszcze dodać, że należy ich unikać, jako jawnie wrogich prawdziwej religii, którzy odwracają porządek pozostawiony nam przez Pana i stawiają Syna przed Ojcem, a Ducha Świętego przed Synem. Musimy bowiem zachować niezmieniony i nienaruszalny porządek, który otrzymaliśmy na podstawie samych słów Pana: Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Mateusza 28:14 Ja, Eustatiusz, biskup, przeczytałem ci, Bazyli, i zrozumiałem; i zgadzam się z tym, co napisano powyżej. Podpisałem w obecności naszego Fronto, Severusa, chorepiscopus i kilku innych duchownych. Przybywszy do Nikopolis w podwójnej nadziei na załagodzenie powstałych zamieszek i zastosowanie, o ile to możliwe, środka zaradczego wobec środków podjętych w sposób zakłócający porządek i z naruszeniem prawa Kościoła, byłem niezmiernie zawiedziony, że nie spotkałem się z wami. Słyszałem, że pospiesznie się wycofaliście, a właściwie z tego samego synodu, który przez was odbywał. Dlatego jestem zmuszony uciekać się do pisania i za pomocą tego listu proszę Cię, abyś stawił się przede mną, abyś mógł osobiście zastosować jakieś lekarstwo na ból, który odczuwałem aż do śmierci, gdy usłyszałem, że odważyłeś się działać w samym środku kościoła, o jakim nigdy wcześniej nie słyszałem. Wszystko to, chociaż bolesne i poważne, jest do zniesienia, jako że przydarzyło się człowiekowi, który popełnił karę należną za swoje cierpienia Bogu i jest całkowicie oddany pokojowi i zapobieganiu krzywdzie, jaka z jego winy spadła na lud Boży. Ponieważ jednak niektórzy szanowni i godni zaufania bracia powiedzieli mi, że wprowadziliście do wiary pewne innowacje i wypowiadacie się przeciwko zdrowej nauce, jestem w tych okolicznościach tym bardziej wzburzony i przede wszystkim zaniepokojony, aby oprócz niezliczonych ran zadanych Kościołowi przez zdrajców prawdy Ewangelii, nie wyniknęło jeszcze dalsze nieszczęście w wyniku odnowienia starożytnej herezji Sabeliusza, wroga Kościoła; bo do tego bracia donoszą, że wasze wypowiedzi są podobne. Dlatego napisałem, aby namówić Cię, abyś nie uchylał się od podjęcia krótkiej podróży, aby do mnie przyjść, i dając mi pełne zapewnienie w tej sprawie, natychmiast złagodził moje bóle i pocieszył Kościoły Boże, które teraz są zasmucone do grobu, ba, w stopniu nie do zniesienia, z powodu twoich czynów i twoich wypowiedzi. Nasz miłosierny Bóg, który pocieszasz kłopoty i pocieszasz maluczkich, aby nie utonęli w ogromnym smutku, zesłał pocieszenie równe utrapieniom, jakie przeżyłem w Nikopolis, przyprowadzając mi w odpowiednim czasie umiłowanego przez Boga biskupa Jobina. Musi ci sam powiedzieć, jak bardzo trafna była jego wizyta. Wstrzymuję się od długiego listu i zachowam spokój. I tym bardziej skłaniam się do milczenia, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​chcę naznaczyć ludzi, którzy odwrócili się i zaczęli mnie szanować, wspominając o ich upadku. Spraw Boże, abyś odwiedził mnie w moim własnym domu, abym mógł przyjąć Twoją cześć i opowiedzieć Ci wszystko ze szczegółami. Często bowiem znajdujemy pociechę w opowiadaniu o tym, co bolesne w rzeczywistym doświadczeniu. Jednakże za wszystko, czego dokonał ten bardzo pobożny biskup, w pełni, jeśli chodzi o uczucie, jakie darzył mnie, oraz szczególnie i stanowczo, jeśli chodzi o dokładne przestrzeganie kanonów, pochwalcie go. Ponadto dziękuj Bogu, że Twoi uczniowie wszędzie przejawiają charakter Twojej czci. 1. Dotychczas nie byłem w stanie przedstawić żadnego odpowiedniego i praktycznego dowodu mojego żarliwego pragnienia uspokojenia Kościołów Pańskich. Ale w głębi serca wyznaję, że tęsknotę mam tak wielką, że chętnie oddałbym nawet życie, gdyby w ten sposób udało się zgasić płomień nienawiści rozpalony przez złego ducha. Gdyby nie tęsknota za pokojem zgodziłem się przyjechać do Kolonii, niech moje życie nie będzie błogosławione pokojem. Pokój, którego szukam, to prawdziwy pokój, jaki pozostawił nam sam Pan; a to, o co prosiłem, abym mógł mieć pewność, należy do kogoś, kto nie pragnie niczego innego, jak tylko prawdziwego pokoju, chociaż niektórzy przewrotnie interpretują prawdę w innym znaczeniu. Niech używają swoich języków, jak chcą, ale z pewnością pewnego dnia pożałują swoich słów. 2. Teraz proszę Waszą Świątobliwość, abyście pamiętali o pierwotnych twierdzeniach i nie dawali się zwieść otrzymywaniu odpowiedzi, które nie odpowiadają zadanym pytaniom, ani też nie przywiązywali wagi do sporów ludzi, którzy bez żadnej siły argumentacji bardzo sprytnie wypaczają prawdę, opierając się wyłącznie na własnych wyobrażeniach. Podałem propozycje, które były doskonale proste, jasne i łatwe do zapamiętania; czy odmawiamy przyjęcia do komunii tych, którzy odmawiają przyjęcia Credo Nicejskiego? Czy odmawiamy podzielenia się z tymi, którzy mają odwagę twierdzić, że Duch Święty jest stworzeniem? On jednak, zamiast odpowiedzieć słowo po słowie na moje pytania, wymyślił oświadczenie, które mi przesłałeś: – i to nie z naiwności, jak można sobie wyobrazić, ani też z niemożności zobaczenia konsekwencji. Uważa, że ​​odrzucając moją propozycję, ujawni ludziom swój prawdziwy charakter; natomiast jeśli się na to zgodzi, odejdzie od tego za pośrednictwem mediów, które dotychczas wydawały mu się lepsze niż jakiekolwiek inne stanowisko. Niech nie próbuje mnie zwieść, ani jak inni nie oszukają waszej inteligencji. Niech prześle zwięzłą odpowiedź na moje pytanie, czy akceptuje, czy odrzuca komunię z wrogami wiary. Jeśli go do tego nakłonisz i prześlesz mi tak wyraźną odpowiedź, o jaką się modlę, przyznaję się do błędu we wszystkim, co wydarzyło się wcześniej; Biorę na siebie całą winę; to poproś mnie o dowód pokory. Jeśli jednak nic takiego się nie stanie, przebacz mi, najukochańszy ojcze Boga, że ​​nie potrafię z hipokryzją zbliżyć się do ołtarza Bożego. Gdyby nie ta obawa, dlaczego miałbym oddzielać się od Euippiusza, tak uczonego człowieka, tak podeszłego wieku i związanego ze mną tak wieloma więzami uczuć? Gdybym jednak w tym przypadku postąpił słusznie, byłbym pewien, że absurdem byłoby udawać, że jestem zjednoczony z tymi, którzy mają takie same poglądy jak Euippiusz, za pośrednictwem tych sympatycznych i czarujących osób. 3. Nie żebym uważał, że naszym obowiązkiem jest całkowicie odciąć się od tych, którzy nie przyjmują wiary, ale raczej patrzeć na nich zgodnie ze starym prawem miłości i pisać do nich jednomyślnie, napominając ich wszystkich z litością, proponując im wiarę ojców i zapraszając ich do jedności. Jeśli nam się to uda, powinniśmy zjednoczyć się z nimi w komunii; jeśli poniesiemy porażkę, musimy zadowolić się sobą nawzajem i oczyścić nasze postępowanie z tego niepewnego ducha, przywracając ewangeliczną i prostą rozmowę, którą podążają ci, którzy od początku przyjęli Słowo. Mówi się, że mieli jedno serce i jedną duszę. Dzieje Apostolskie 4:32 Jeśli będą wam posłuszni, tak będzie najlepiej; jeśli nie, rozpoznaj prawdziwych sprawców wojny i na przyszłość nie pisz do mnie więcej listów w sprawie pojednania. Do Melecjusza, biskupa Antiochii 1. Wiedziałem, że zarzut, który ostatnio padł przeciwko gadatliwemu Apolinariuszowi, zabrzmi dziwnie w uszach Waszej Ekscelencji. Sam nie wiedziałem aż dotąd, że był oskarżony; obecnie jednak Sebastenowie, po przeszukaniu w tej czy innej ćwiartce, przedstawili tę sprawę i niosą ze sobą dokument, za który szczególnie starają się mnie potępić na tej podstawie, że mam takie same uczucia. Zawiera następujące zwroty. Dlatego wszędzie trzeba rozumieć pierwszą tożsamość w powiązaniu z drugą, czy raczej w związku z nią, i mówić, że druga i trzecia są tym samym. Bo po pierwsze, czym jest Ojciec, po drugie Syn, po trzecie Duch. I znowu, czym po pierwsze jest Duch, po drugie Syn, o ile Duch jest Panem; i po trzecie Ojciec, o ile Duch jest Bogiem. I, żeby wyrazić to, co niewysłowione, z największą mocą, Ojciec jest Synem w sensie ojcowskim, a Syn Ojcem w sensie synowskim, i tak też jest w przypadku Ducha, o ile Trójca jest jednym Bogiem. O to właśnie się krzyczy. Nigdy nie mogę uwierzyć, że wymyślili to ci, za pośrednictwem których został opublikowany, chociaż po ich oszczerstwach przeciwko mnie nie mogę uważać niczego za ich bezczelność. Za to, że napisali do niektórych członków swojej partii, wysunęli przeciwko mnie fałszywe oskarżenie, po czym dodali słowa, które zacytowałem, określając je jako dzieło heretyków, nie wspominając jednak o autorze dokumentu, aby wulgarnie przypuszczać, że wyszedł on spod mojego pióra. Niemniej jednak, moim zdaniem, ich inteligencja nie posunęłaby się wystarczająco daleko w łączeniu tych wyrażeń. Z tego powodu, aby odrzucić narastające bluźnierstwo przeciwko mnie i pokazać całemu światu, że nie mam nic wspólnego z tymi, którzy wygłaszają takie twierdzenia, byłem zmuszony wspomnieć Apolinarego jako bliskiego bezbożności Sabeliusza. Więcej na ten temat nie powiem. 2. Otrzymałem wiadomość od dworu, że po pierwszym impulsie cesarza, do którego namówili go moi oszczercy, wydano drugi dekret, że nie mam być wydany moim oskarżycielom ani oddany ich woli, jak zarządzono na początku; ale że w międzyczasie nastąpiło pewne opóźnienie. Jeśli tak się stanie lub zostanie zastosowany łagodniejszy środek, dam znać. Jeśli zwycięży to pierwsze, nie stanie się tak bez twojej wiedzy. 3. Nasz brat Sanctissimus z pewnością jest z wami od dawna i poznaliście cele, które ma na myśli. Jeśli więc wydaje Ci się, że list do Zachodu zawiera w sobie wszystko, co jest potrzebne, uprzejmie napisz i przekaż mi go, abym mógł go podpisać ci, którzy myślą razem z nami, i abym mógł przygotować prenumeratę i rozpisać ją na osobnym papierze, który będziemy mogli przymocować do listu, który prowadzi nasz brat i współkapłan. Ponieważ w tej minucie nie znalazłem niczego rozstrzygającego, nie wiedziałem, w którym punkcie napisać do westernów. Przewiduje się niezbędne punkty i nie ma sensu pisać tego, co zbędne, bo czy w takich punktach nie byłoby śmieszne okazywanie uczuć? Jednakże jeden temat wydawał mi się dotychczas nietknięty i sugerował powód, dla którego napisałem, i było to dla nich wezwanie, aby nie bezkrytycznie przyjmowali komunię ludzi przybywających ze Wschodu; ale po wybraniu jednej strony resztę przyjąć na podstawie zeznań swoich towarzyszy i nie zgadzać się na to, aby każdy pisał jakąś formę wiary pod pretekstem ortodoksji. Jeśli to uczynią, znajdą się w komunii z ludźmi toczącymi ze sobą wojnę, którzy często przedstawiają te same formuły, a mimo to zaciekle walczą przeciwko sobie, jak ci, którzy są najbardziej oddzieleni. Aby więc herezja nie rozpalała się szerzej, podczas gdy ci, którzy się ze sobą sprzeczają, sprzeciwiali się sobie nawzajem, należy ich napomnieć, aby odróżniali akty komunii, które przynoszą im przypadkowi przybysze, od tych, które są należycie sporządzone zgodnie z regułą Kościoła. Do Teodota, biskupa Nikopolis 1. Bardzo słusznie i słusznie mnie obwiniłeś, szanowny i umiłowany bracie, że odkąd odstąpiłem od twojej czci i przekazałem Eustachiuszowi te twierdzenia o wierze, nie mówiłem ci ani dużo, ani mało o jego sprawach. To zaniedbanie nie wynika tak naprawdę z jakiejkolwiek pogardy z mojej strony dla sposobu, w jaki mnie potraktował, ale po prostu z faktu, że ta historia została obecnie opublikowana za granicą, w uszach wszystkich ludzi i nikt nie potrzebuje ode mnie żadnych instrukcji, aby dowiedzieć się, jakie są jego zamiary. Dlatego bardzo się o to starał, jak gdyby naprawdę się obawiał, że będzie miał niewielu świadków potwierdzających jego zdanie, i wysłał aż na krańce ziemi list, który napisał przeciwko mnie. Dlatego zerwał ze mną komunię. Nie zgodził się spotkać ze mną w wyznaczonym miejscu i nie przyprowadził swoich uczniów, jak obiecał. Wręcz przeciwnie, publicznie napiętnował mnie na synodach publicznych, wraz z Cylickim Teofilem, jawnym i nieskrywanym oszczerstwem o siewaniu w duszach ludu doktryn sprzecznych z jego własnym nauczaniem. To wystarczyło, aby zerwać wszelki związek między nami. Następnie przybył do Cylicji i spotkawszy się z niejakim Gelazjuszem, pokazał mu wiarę, którą mógł podpisać tylko arianin, czyli wierny uczeń Ariusza. Wtedy rzeczywiście jeszcze bardziej utwierdziłam się w swoim oddaleniu się od niego. Poczułem, że Etiopczyk nigdy nie zmieni swojej skóry, ani lampart swoich plam, ani człowiek wychowany w doktrynach przewrotności nie będzie w stanie zetrzeć plamy swojej herezji. 2. Oprócz tego miał czelność pisać przeciwko mnie, a raczej układać długie rozprawy pełne wszelkiego rodzaju obelg i oszczerstw. Tym do tej pory nic nie odpowiedziałem, jak nas nauczał Apostoł, abyśmy się nie mścili, ale pozwalali na gniew. Rzymian 12:19 Co więcej, na myśl o głębokości obłudy, z jaką przez cały czas się do mnie zbliżał, w pewnym sensie zaniemówiłem ze zdumienia. Ale gdyby to wszystko nigdy się nie wydarzyło, kto nie odczuwałby przerażenia i odrazy do tego człowieka z powodu tej świeżej zuchwałości? Teraz, jak słyszę, jeśli raport jest rzeczywiście prawdziwy, a nie oszczerczym wymysłem, odważył się on ponownie wyświęcić niektórych ludzi; postępowanie, na które dotychczas nie odważył się żaden heretyk. Jak więc mogę spokojnie znosić takie traktowanie? Jak mogę uważać błędy tego człowieka za możliwe do naprawienia? Strzeżcie się zatem, abyście nie dali się zwieść kłamstwom; nie dajcie się wzruszyć podejrzliwościom ludzi, którzy mają skłonność do patrzenia na wszystko w złym świetle, jakbym niewiele robił z tych rzeczy. Bądź bowiem pewien, mój bardzo drogi i szanowny przyjacielu, że nigdy wcześniej nie byłem tak zasmucony jak teraz, gdy usłyszałem o tym zamieszaniu w prawach Kościoła. Módlcie się tylko, aby Pan pozwolił mi nie czynić kroków w gniewie, ale zachować miłość, która nie zachowuje się niestosownie i nie jest nadęta. Spójrz tylko, jak ludzie pozbawieni miłości zostali wyniesieni ponad wszelkie ludzkie granice i zachowują się niestosownie, dokonując odważnych czynów, które nie mają precedensu w całej przeszłości. 1. Naprawdę nieoczekiwane wieści powodują mrowienie w obu uszach. To jest mój przypadek. Te spiski przeciwko mnie, które się krążą, dotarły już do uszu całkiem dobrze zaprawione, ponieważ wcześniej otrzymałem list, który był wystarczająco odpowiedni do moich grzechów, ale którego nigdy nie spodziewałbym się, że zostanie napisany przez tych, którzy go wysłali. Niemniej jednak to, co nastąpiło później, wydało mi się tak niezwykle okrutne, że wymazało wszystko, co było wcześniej. Jak mogłem nie stracić zmysłów, kiedy przeczytałem list skierowany do wielebnego brata Dazinasa, pełen oburzających obelg i oszczerstw oraz ataków na mnie, jak gdybym został skazany za wiele zgubnych zamiarów przeciwko Kościołowi? Co więcej, natychmiast przedstawiono dowody prawdziwości oszczerstw przeciwko mnie, których autorstwa nie znam. Części, które uznaję i które posiadam, zostały napisane przez Apolinarego z Laodycei. Celowo ich nawet nie przeczytałem, ale słyszałem o nich z relacji innych. Znalazłem także inne fragmenty, o których nigdy nie czytałem ani o których nie słyszałem od nikogo innego; o prawdzie tej jest wierny świadek w niebie. Jak więc ludzie, którzy unikają kłamstw, którzy nauczyli się, że miłość jest wypełnieniem prawa, którzy wyznają, że dźwigają ciężary słabych, mogli zgodzić się na rzucanie mi tych oszczerstw i potępianie mnie w pismach innych ludzi? Często zadawałem sobie to pytanie, ale nie potrafię sobie wyobrazić przyczyny, chyba że jest tak, jak mówiłem na początku, że mój ból z tego powodu jest częścią kary za moje grzechy. 2. Przede wszystkim smuciłem się w duszy, że synowie człowieczy umniejszyli prawdę; po drugie, bałem się o siebie, abym oprócz innych grzechów nie stał się mizantropem, wierzącym, że w żadnym człowieku nie pozostanie żadna prawda i honor; jeśli rzeczywiście ci, którym najbardziej ufałem, okażą się tak usposobieni zarówno do mnie, jak i do prawdy. Bądźcie zatem pewni, bracie mój i każdy, kto jest przyjacielem prawdy, że utwór nie jest mój; Nie pochwalam go, gdyż nie jest on sporządzony według moich poglądów. Nawet gdybym pisał dobre wiele lat temu do Apolinarego czy kogokolwiek innego, nie należy mnie winić. Nie widzę w tym nic złego, jeśli którykolwiek członek jakiegokolwiek społeczeństwa został wciągnięty w herezję (a doskonale wiecie, kogo mam na myśli, choć nie wymieniam nikogo z imienia), ponieważ każdy umrze w swoim własnym grzechu. Oto moja odpowiedź na przesłany mi dokument, abyście poznali prawdę i wyjaśnili ją wszystkim, którzy nie chcą trzymać się prawdy w nieprawości. Jeżeli zajdzie potrzeba dłuższej obrony w każdym z poszczególnych powodów, uczynię to, gdyż Bóg jest mi wspomożycielem. Ja, brat Olimpiusz, nie utrzymuję trzech bogów i nie porozumiewam się z Apolinariusem. Do Abramiusza, biskupa Batnæ Od jesieni zupełnie nie wiedziałem, gdzie przebywa Wasza Wysokość; gdyż ciągle słyszałem niepewne pogłoski, jedni mówili, że zatrzymałeś się w Samosacie, inni na wsi, a inni utrzymywali, że widzieli cię w Batnæ. To jest powód, dla którego nie piszę często. Teraz, gdy dowiedziałem się, że przebywasz w Antiochii, w domu czcigodnego hrabiego Saturninusa, z radością przekazałem ten list naszemu umiłowanemu i czcigodnemu bratu Sanctissimusowi, naszemu współkapłanowi, przez którego pozdrawiam Cię i zachęcam, gdziekolwiek jesteś, abyś pamiętał przede wszystkim o Bogu, a następnie o mnie, którego od początku postanowiłeś miłować i zaliczać do swoich najbliższych przyjaciół. Do Piotra, biskupa Aleksandrii Widok oczu rodzi przyjaźń cielesną, a długie towarzystwo ją wzmacnia, lecz prawdziwe wejrzenie jest darem Ducha, który jednoczy to, co dzieli duża odległość i sprawia, że poznają się wzajemnie nie dzięki cechom cielesnym, ale cechom duszy. Łaska Pana obdarzyła mnie tą łaską, pozwalając mi widzieć Cię oczami duszy i obejmować Cię ze szczerą miłością, i jakby być bardzo blisko Ciebie, i wejść z Tobą w ścisłą jedność w komunii wiary. Jestem pewien, że ty, uczeń tak wielkiego człowieka i długo z nim związany, będziesz postępować w tym samym duchu i przestrzegać tych samych doktryn prawdziwej religii. W tych okolicznościach zwracam się do Waszej Ekscelencji i proszę, abyście między innymi zastąpili tego wielkiego człowieka, a także abyście go zastąpili w miłości do mnie, abyście często zapisywali mi wieści o sobie i abyście na całym świecie zwracali uwagę na braterstwo z tą samą miłością i tą samą gorliwością, jaką ten najbłogosławiony człowiek zawsze okazywał wszystkim, którzy kochają Boga w prawdzie. Z jego treści możesz się domyślić, jaką przyjemność sprawiłeś mi swoim listem. Czystość serca, z której wypływały takie wyrażenia, została wyraźnie podkreślona w tym, co napisałeś. Strumień opowiada o swoim własnym źródle i tak sposób mówienia wyznacza serce, z którego wyszedł. Muszę wyznać, że przydarzyła mi się rzecz niezwykła i nieprawdopodobna. Ponieważ zawsze bardzo niepokoiłem się otrzymaniem listu od Waszej Ekscelencji, kiedy wziąłem wasz list do ręki i przeczytałem, nie tyle ucieszyło mnie to, co napisaliście, ile zirytowało mnie obliczenie straty, jaką poniosłem w waszym długim milczeniu. Teraz, kiedy zacząłeś pisać, módl się, aby nie przerywać. Sprawisz mi większą przyjemność, niż ludzie mogą dać, wysyłając dużo pieniędzy skąpcom. Nie miałem przy sobie żadnego pisarza, ani kaligrafa, ani stenografa. Ze wszystkich, których akurat zatrudniam, niektórzy powrócili do dawnego trybu życia, a inni nie nadają się do pracy z powodu długotrwałej choroby. Do Diodora, prezbitera Antiochii 1. Przeczytałem książki przesłane mi przez Waszą Ekscelencję. Druga była zachwycona nie tylko jej zwięzłością, jak to zwykle bywa w przypadku czytelnika schorowanego i skłonnego do gnuśności, ale także tym, że jest jednocześnie pełna myśli i tak ułożona, że ​​zarzuty przeciwników i odpowiedzi na nie wyraźnie się wyróżniają. Jej prosty i naturalny styl zdaje mi się odpowiadać zawodowi chrześcijanina, który pisze nie dla własnej reklamy, a raczej dla dobra ogółu. Pierwszy utwór, który ma praktycznie tę samą siłę, ale jest znacznie bardziej misternie ozdobiony bogatą dykcją, wieloma figurami i subtelnościami dialogowymi, wydaje mi się, że wymaga sporo czasu na lekturę i wiele pracy umysłowej, zarówno aby zebrać znaczenie, jak i zachować je w pamięci. Nadużycia naszych przeciwników i wsparcie naszej strony, które dorzucamy, choć może wydawać się, że dodają traktatowi uroku dialektyki, jednak przerywają ciągłość myśli i osłabiają siłę argumentacji, powodując zakłócenia i opóźnienia. Wiem, że Twoja inteligencja doskonale zdaje sobie sprawę, że pogańscy filozofowie, którzy pisali dialogi, Arystoteles i Teofrast, od razu przeszli do rzeczy, ponieważ mieli świadomość, że nie zostali obdarzeni łaskami Platona. Platon natomiast, swą wielką siłą pisarską, jednocześnie atakuje opinie, a przy okazji naśmiewa się ze swoich bohaterów, atakując teraz lekkomyślność i lekkomyślność Trazymacha, lekkomyślność i frywolność Hippiasza oraz arogancję i pompatyczność Protagorasa. Kiedy jednak wprowadza do swoich dialogów postacie nieoznakowane, posługuje się rozmówcami dla wyjaśnienia sprawy, nie dopuszcza jednak do swojej wywodu niczego więcej, co przynależy do bohaterów. Przykładem tego jest Ustawa. 2. Dobrze będzie także dla nas, którzy zabieramy się do pisania, nie z powodu próżnej ambicji, ale z zamiarem przekazania braciom rad opartych na zdrowej nauce, jeśli wprowadzimy jakąś postać dobrze znaną całemu światu ze względu na zarozumiałość, wplecić w wywód pewne punkty zgodnie z jakością charakteru, chyba że rzeczywiście nie mamy żadnego prawa porzucić naszej pracy i oskarżać ludzi. Jeżeli jednak temat dialogu jest szeroki i ogólny, dygresje przeciwko osobom przerywają jego ciągłość i nie prowadzą do dobrego celu. Tyle napisałem, żeby udowodnić, że nie wysłałeś swojej pracy pochlebcy, ale podzieliłeś się swoim trudem z prawdziwym bratem. I nie mówiłem o naprawieniu tego, co się skończyło, ale jako środek ostrożności na przyszłość; z pewnością ten, kto jest przyzwyczajony do pisania i tak pilny w pisaniu, nie zawaha się tego zrobić; tym bardziej, żeby nie spadła liczba tych, którzy dają mu poddanych. Wystarczy, że przeczytam Twoje książki. Jestem tak daleki od możliwości napisania czegokolwiek, jak prawie powiedziałem, że nie jestem zdrowy lub nie mam najmniejszego wolnego czasu od pracy. Jednakże teraz odesłałem większy i wcześniejszy z dwóch tomów, po zapoznaniu się z nim na tyle, na ile było to możliwe. Drugi zachowałem, chcąc go przepisać, ale jak dotąd nie znalazłem żadnego szybkiego autora. Do takiego poziomu ubóstwa doszedł godny pozazdroszczenia stan Kapadocji! 1. W jakim stanie zastał mnie dobry Izaak, on sam najlepiej ci wyjaśni; choć jego język nie może być na tyle tragiczny, aby opisać moje cierpienia, tak wielka była moja choroba. Jednak każdy, kto zna mnie choć trochę, będzie mógł się domyślić, co to było. Bo jeśli, gdy mnie wezwą do zdrowia, jestem słabszy nawet od tych, którzy zostali wydani, możesz sobie wyobrazić, kim byłem, gdy byłem tak chory. Ponieważ jednak choroba jest moim stanem naturalnym, wynikałoby (niech gorączka ma swój żart), że dzięki tej zmianie nawyków moje zdrowie szczególnie rozkwitło. Ale to plaga Pana stale zwiększa mój ból stosownie do moich zasług; dlatego też przyjmuję chorobę za chorobą, aby teraz nawet dziecko mogło zobaczyć, że ta moja skorupa z pewnością musi zawieść, chyba że miłosierdzie Boże da mi w Jego długim cierpieniu czas na pokutę i teraz, jak to często bywało, wybawi mnie od zła nie do wyleczenia. Tak będzie, bo Mu się to podoba i jest dobre dla mnie. 2. Nie muszę wam mówić, jak opłakany i beznadziejny jest stan Kościołów. Teraz w trosce o własne bezpieczeństwo zaniedbujemy bezpieczeństwo bliźniego i nawet nie dostrzegamy, że ogólna katastrofa pociąga za sobą zagładę jednostki. W najmniejszym stopniu nie muszę tego mówić komuś, kto podobnie jak ty przewidział przyszłość z daleka, przepowiedział ją i ogłosił, i był jednym z pierwszych, którzy się zbudzili i zbudzili pozostałych, pisząc listy, przychodząc osobiście, nie pozostawiając żadnego czynu niedokończonego, żadnego niewypowiedzianego słowa. Pamiętam to w każdym przypadku, ale mimo to nie jesteśmy w lepszej sytuacji. Istotnie, gdyby moje grzechy nie stały na przeszkodzie (po pierwsze, mój drogi brat, wielebny diakon Eustatiusz, ciężko zachorował i przetrzymywał mnie przez całe dwa miesiące, dzień po dniu oczekując jego powrotu do zdrowia, a potem wszyscy wokół mnie zachorowali; resztę opowie wam brat Izaak; w końcu mnie samego zaatakowano tą skargą) już dawno powinienem był odwiedzić Waszą Ekscelencję nie po to, aby polepszyć ogólny stan rzeczy, ale aby uzyskać trochę dobra dla siebie od waszego społeczeństwa. Postanowiłem uciec z zasięgu artylerii kościelnej, ponieważ nie byłem przygotowany na ataki moich wrogów. Niech potężna ręka Boga zachowa Cię dla nas wszystkich, jako szlachetnego stróża wiary i czujnego orędownika Kościołów; i daj mi, zanim umrę, spotkać się z Tobą dla pocieszenia mojej duszy. Do Antypatra z okazji objęcia przez niego namiestnictwa Kapadocji Teraz naprawdę odczuwam stratę, jaką ponoszę z powodu choroby; tak więc, gdy taki człowiek obejmie rządy w moim kraju, konieczność samodzielnego pielęgnowania zmusza mnie do nieobecności. Przez cały miesiąc poddaję się leczeniu naturalnymi gorącymi źródłami, w nadziei, że wyciągnę z nich jakieś korzyści. Ale wygląda na to, że w mojej samotności niepokoję się bez powodu, a wręcz zasłużenie jestem pośmiewiskiem ludzkości, bo nie słucham przysłowia, które mówi, że ciepło nie jest dobre dla zmarłych. Nawet w takim położeniu, w jakim się znajduję, bardzo pragnę odłożyć na bok wszystko inne i zwrócić się do Waszej Ekscelencji, abym mógł cieszyć się dobrodziejstwami wszystkich Waszych wzniosłych przymiotów i dzięki Waszej dobroci uporządkować tutaj wszystkie moje sprawy wewnętrzne we właściwy sposób. Dom naszej wielebnej matki Palladii jest mój własny, bo nie tylko jestem z nią blisko spokrewniony, ale traktuję ją jak matkę ze względu na jej charakter. Teraz, gdy w jej domu pojawiły się pewne zakłócenia, proszę Waszą Ekscelencję, aby odłożyła na jakiś czas dochodzenie i poczekała, aż przyjdę; wcale nie po to, aby nie stało się zadość sprawiedliwości, gdyż wolałbym umrzeć dziesięć tysięcy razy, niż prosić o taką przysługę sędziego, który jest przyjacielem prawa i słuszności, ale abyście mogli się ode mnie ustnie dowiedzieć o sprawach, o których nie przystoiłoby mi pisać. Jeśli to uczynisz, w żadnym wypadku nie naruszysz wierności prawdzie i nie doznamy żadnej krzywdy. Błagam Cię zatem, abyś umieścił tę osobę w bezpiecznym areszcie pod nadzorem żołnierzy i nie odmawiał mi wyświadczenia tej nieszkodliwej przysługi. 1. Jaki był mój stan umysłu, jak myślisz, kiedy otrzymałem list od Twojej pobożności? Kiedy pomyślałem o uczuciach, jakie wyrażał ten język, zapragnąłem polecieć prosto do Syrii; ale kiedy pomyślałem o chorobie ciała, w wyniku której leżę związany, zobaczyłem, że nie jestem w stanie nie tylko latać, ale nawet przewracać się na łóżku. Ten dzień, w którym przybył nasz ukochany i wspaniały brat i diakon Elpidius, jest pięćdziesiątym dniem mojej choroby. Gorączka bardzo mnie osłabia. Z braku tego, czym mógłby się pożywić, pozostaje w tym suchym ciele jak w wygasającym knotu, powodując wyniszczającą i żmudną chorobę. Następnie moja stara plaga, wątroba, która na nią przyszła, uniemożliwiała mi przyjmowanie pokarmu, uniemożliwiała sen i trzymała mnie na granicy życia i śmierci, dając sprawiedliwe życie na tyle, abym mógł odczuć jej cierpienia. W rezultacie skorzystałem z gorących źródeł i skorzystałem z pomocy lekarzy. Ale dla tego wszystkiego, zgorszenie okazało się zbyt silne. Być może inny człowiek mógłby to znieść, ale ponieważ przyszło to niespodziewanie, nikt nie jest na tyle odważny, aby to znieść. Choć długo mnie to niepokoiło, nigdy nie byłem tak zmartwiony jak teraz, gdy uniemożliwiło mi to spotkanie z tobą i cieszenie się twoją prawdziwą przyjaźnią. Wiem, jak bardzo jestem pozbawiony przyjemności, chociaż w zeszłym roku dotknąłem czubkiem palca słodkiego miodu Twojego Kościoła. 2. Z wielu pilnych powodów czułem się zobowiązany spotkać się z Twoją czcią, aby omówić z Tobą wiele spraw i wiele się od Ciebie dowiedzieć. Tutaj nie można nawet znaleźć prawdziwego uczucia. A gdyby można było znaleźć prawdziwego przyjaciela, w obecnej sytuacji nikt nie jest w stanie udzielić mi rady, dysponując taką mądrością i doświadczeniem, jakie zdobyliście podczas licznych prac na rzecz Kościoła. Reszty nie wolno mi pisać. Mogę jednak śmiało powiedzieć, co następuje. Prezbiter Ewagriusz, syn Pompejana z Antiochii, który jakiś czas temu wyruszył na Zachód z błogosławionym Euzebiuszem, wrócił już z Rzymu. Żąda ode mnie listu sporządzonego w dokładnych terminach podyktowanych przez Zachodu. Moje własne przywiózł mi z powrotem i donosi, że nie zadowoliło to tamtejszych bardziej precyzyjnych władz. Prosi także o niezwłoczne wysłanie komisji składającej się z ludzi cieszących się dobrą reputacją, aby mieli rozsądny pretekst do odwiedzenia mnie. Moi sympatycy w Sebastei zdjęli zasłonę z ukrytej rany nieortodoksji Eustachiusza i żądają mojej kościelnej opieki. Ikonium jest miastem Pizydii, w starożytności pierwszym po największym, a obecnie jest stolicą części, składającej się z połączenia różnych części i umożliwiającej zarządzanie odrębną prowincją. Również Ikonium wzywa mnie, abym ją odwiedził i dał jej biskupa; bo Faustyn nie żyje. Czy powinienem wzbraniać się od święceń za granicę; jaką odpowiedź powinienem dać Sebastenom; jaki stosunek powinienem przyjąć do twierdzeń Ewagriusza; to wszystko są pytania, na które bardzo pragnąłem uzyskać odpowiedź w osobistej rozmowie z Tobą, gdyż tutaj, w mojej obecnej słabości, jestem od wszystkiego odcięty. Jeśli więc wkrótce spotkasz kogoś, kto będzie tędy przechodził, bądź tak dobry i udziel mi odpowiedzi na wszystkie pytania. Jeżeli nie, módlcie się, aby przyszło na myśl to, co podoba się Panu. Proś także, aby wspomniano o mnie na synodzie i módl się za mnie osobiście, a także złącz się z twoim ludem w modlitwie, abym mógł kontynuować moją służbę przez pozostałe dni lub godziny mojego pobytu tutaj w sposób podobający się Panu. 1. Słyszałem już o prześladowaniach w Aleksandrii i reszcie Egiptu i, jak można było się spodziewać, jestem głęboko poruszony. Zaobserwowałem pomysłowość diabelskiego sposobu prowadzenia wojny. Kiedy zobaczył, że Kościół wzrastał pod prześladowaniami wrogów i coraz bardziej rozkwitał, zmienił swój plan. Nie prowadzi już otwartej wojny, ale zastawia na nas tajemne sidła, ukrywając swoją wrogość pod imieniem, które noszą, abyśmy oboje cierpieli jak nasi ojcowie, a jednocześnie sprawiali wrażenie, że nie cierpią ze względu na Chrystusa, ponieważ nasi prześladowcy również noszą imię chrześcijan. Z tymi myślami długo siedzieliśmy nieruchomo, oszołomieni wiadomością o tym, co się wydarzyło, bo na trzeźwo zamrowiło nas w obu uszach, gdy usłyszeliśmy o bezwstydnej i nieludzkiej herezji Waszych prześladowców. Nie szanowali ani wieku, ani zasług dla społeczeństwa, ani ludzkich uczuć. Zadawali tortury, hańbę i wygnanie; splądrowali cały majątek, jaki udało im się znaleźć; byli nieostrożni wobec ludzkiego potępienia i straszliwej kary, która miała spaść z rąk sprawiedliwego Sędziego. Wszystko to mnie zdumiało i niemal wytrąciło mnie z równowagi. Do moich rozważań dodana została także ta myśl; Czy Pan mógł całkowicie opuścić Swoje Kościoły? Czy nadeszła ostatnia godzina i czy w ten sposób przyjdzie na nas odstępstwo, aby teraz objawił się bezprawny, syn zatracenia, który sprzeciwia się i wynosi ponad wszystko, co nazywa się Bogiem i jest czczone? 2 Tesaloniczan 2:4 Ale jeśli pokusa jest krótkotrwała, wytrzymajcie ją, szlachetni sportowcy Chrystusa. Jeśli świat jest wydawany na całkowitą i ostateczną zagładę, nie traćmy ducha na razie, ale czekajmy na objawienie z nieba i objawienie się naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Jeśli całe stworzenie ma zostać zniszczone, a moda tego świata zmieniona, dlaczego mielibyśmy się dziwić, że my, którzy jesteśmy poza stworzeniem, odczuwamy ogólne nieszczęście i jesteśmy poddawani udrękom, które nasz sprawiedliwy Bóg na nas zsyła według miary naszych sił, nie pozwalając nam być kuszonym ponad to, co jesteśmy w stanie, ale z pokusą dającą nam drogę ucieczki, abyśmy mogli ją znieść? 1 Koryntian 10:13 Bracia, czekają na was korony męczenników. Grona spowiedników są gotowe wyciągnąć do Ciebie ręce i powitać Cię w swoich szeregach. Pamiętajcie, że żaden ze starożytnych świętych nie zdobył korony cierpliwej wytrwałości, żyjąc luksusowo i ciesząc się zalotami; lecz wszyscy zostali poddani próbie przez ogień wielkich ucisków. Niektórzy bowiem doświadczyli okrutnych szyderstw i biczowań, a inni zostali przepiłowani i zabici mieczem. To są chwały świętych. Błogosławiony ten, którego uznano za godnego cierpieć dla Chrystusa; bardziej błogosławiony jest ten, którego cierpienia są większe, gdyż cierpień obecnego czasu nie można porównywać z chwałą, która się w nas objawi. Rzymian 8:18 2. Gdybym miał możliwość przybycia do Was, niczego nie cieszyłbym się bardziej niż spotkanie z Wami, aby móc zobaczyć i uściskać sportowców Chrystusa oraz dzielić się Waszymi modlitwami i łaskami duchowymi. Ale teraz moje ciało jest wyniszczone długą chorobą, tak że ledwo mogę wstać z łóżka, a jest wielu, którzy czyhają na mnie jak drapieżne wilki, wypatrując chwili, kiedy będą mogli rozszarpać owce Chrystusa. Dlatego byłem zmuszony odwiedzić Cię listownie; i nawołuję was przede wszystkim najgoręcej, abyście się za mnie modlili, abym przez resztę moich pozostałych dni lub godzin mógł służyć Panu zgodnie z ewangelią Jego królestwa. Następnie proszę Cię o wybaczenie mojej nieobecności i opóźnienia w pisaniu do Ciebie. Z wielkim trudem znalazłem mężczyznę, który byłby w stanie spełnić moje życzenia. Mówię o moim synu, mnichu Eugeniuszu, przez którego proszę Cię, abyś modlił się za mnie i za cały Kościół i spisywał wieści o Tobie, abym, gdy usłyszę, był radośniejszy. 1. O gdybym miał skrzydła jak gołąb, bo wtedy odleciałbym do Ciebie i zaspokoił moją tęsknotę za spotkaniem z Tobą. Ale teraz chcę nie tylko skrzydeł, ale całego ciała, gdyż moje cierpiało z powodu długiej choroby i teraz jest już całkiem wyczerpane ciągłymi dolegliwościami. Nikt bowiem nie może mieć tak twardego serca, tak całkowicie pozbawionego współczucia i dobroci, aby słyszeć westchnienie, które ze wszystkich stron uderza mnie w ucho, jak gdyby jakiegoś smutnego chóru śpiewającego symfonię lamentacji, nie będąc zasmuconym w sercu, pochylonym do ziemi i zatraconym w tych nieuleczalnych kłopotach. Ale święty Bóg jest w stanie zapewnić lekarstwo na to, co nieuleczalne i dać wam wytchnienie od długich trudów. Chciałbym, abyście odczuli to pocieszenie i ciesząc się nadzieją pocieszenia, poddali się obecnemu bólowi swoich udręk. Czy płacimy karę za nasze grzechy? Wtedy nasze plagi będą takie, że ocalą nas na przyszłość od gniewu Bożego. Czy te pokusy wzywają nas do walki o prawdę? Wtedy sprawiedliwy Dawca nagród nie dopuści, abyśmy byli doświadczani ponad to, co jesteśmy w stanie znieść, ale w zamian za nasze poprzednie zmagania da nam koronę cierpliwości i nadziei w Nim. Nie uchylajmy się zatem od stoczenia dobrego boju w imię prawdy i nie odrzucajmy w rozpaczy trudów, które już osiągnęliśmy. Bo o sile duszy nie świadczy jeden odważny czyn, ani też krótkotrwały wysiłek; lecz Ten, który testuje nasze serca, pragnie, abyśmy po długiej i długotrwałej próbie zdobyli korony sprawiedliwości. Tylko niech nasz duch pozostanie nienaruszony, moc naszej wiary w Chrystusa niezachwiana, a wkrótce pojawi się nasz Mistrz; Przyjdzie i nie będzie zwlekał. Spodziewaj się ucisku za uciskiem, nadziei za nadzieją; jeszcze trochę; jeszcze trochę czasu. W ten sposób Duch Święty wie, jak pocieszać Swoje dzieci obietnicą przyszłości. Po udrękach przychodzi nadzieja, a to, na co mamy nadzieję, nie jest daleko, bo niech człowiek wymieni całe życie ludzkie, to tylko niewielka przerwa w porównaniu z nieskończonym wiekiem, jaki pokłada się w naszych nadziejach. 2. Teraz nie przyjmuję żadnego nowego wyznania wiary napisanego dla mnie przez innych ludzi ani nie odważę się przedstawiać wniosków mojej własnej inteligencji, aby nie uczynić słów prawdziwej religii jedynie ludzkimi słowami; ale to, czego mnie nauczyli święci Ojcowie, ogłaszam wszystkim, którzy mnie pytają. W moim Kościele obowiązuje Credo napisane przez świętych Ojców na synodzie w Nicei. Wierzę, że powtarza się to także wśród was; ale nie wzbraniam się napisać w swoim liście jego dokładnych warunków, aby nie zostać posądzonym o to, że nie zadaję sobie trudu. Jest ona następująca: To jest nasza wiara. Nie podano jednak żadnej definicji Ducha Świętego, gdyż pojawiły się Pneumatomachi, których wówczas nie było. Nie wspomniano zatem o konieczności nałożenia anatemy na tych, którzy twierdzą, że Duch Święty ma naturę stworzoną i służebną. Nic bowiem w Boskiej i błogosławionej Trójcy nie jest stworzone. 1. Otrzymałem teraz dwa listy od Waszej Boskiej i Najwspanialszej Mądrości, z których jeden jasno mi powiedział, jak oczekiwali mnie świeccy pod jurysdykcją Waszej Świątobliwości i jakie rozczarowanie spowodowałem nieobecnością na świętym Synodzie. Druga, która, jak przypuszczam, pochodzi z wcześniejszej daty, chociaż została doręczona później, dała mi radę, zarazem zaszczytną dla ciebie i niezbędną dla mnie, aby nie zaniedbywać interesów Kościołów Bożych ani stopniowo nie pozwalać, aby kierowanie sprawami przechodziło na naszych przeciwników, dzięki czemu ich interesy muszą zwyciężyć, a nasze przegrać. Myślę, że odpowiedziałem na oba. Ponieważ jednak nie jestem pewien, czy moje odpowiedzi zachowały osoby, którym powierzono obowiązek ich przekazania, jeszcze raz przedstawię swoją obronę. W związku z moją nieobecnością mogę bezsprzecznie zarzucić, co do którego, jak sądzę, inteligencja musiała dotrzeć do Waszej Świątobliwości, że zatrzymała mnie choroba, która doprowadziła mnie do samych bram śmierci. Nawet teraz, kiedy o tym piszę, wciąż czuję resztki choroby. I są takie, że dla innego człowieka mogą być nie do zniesienia. 2. Co do tego, że interesy Kościołów nie zostały zdradzone naszym przeciwnikom z mojego powodu, pragnę waszą czcią wiedzieć, że biskupi pozostający w jedności ze mną z powodu braku powagi lub dlatego, że mnie podejrzewają i nie są ze mną otwarci, lub dlatego, że diabeł jest zawsze pod ręką, aby przeciwstawić się dobrym uczynkom, nie chcą ze mną współpracować. Dawniej rzeczywiście większość z nas była ze sobą zjednoczona, łącznie ze znakomitym Bosforem. W rzeczywistości nie pomagają mi w tym, co najważniejsze. Konsekwencją tego wszystkiego jest to, że w dużej mierze mój powrót do zdrowia jest utrudniony przez moje cierpienie, a smutek, który odczuwam, przywraca moje najgorsze objawy. Cóż jednak mogę zrobić sam i bez pomocy, skoro kanony, jak sam wiesz, nie pozwalają na rozstrzyganie tego rodzaju spraw przez jednego człowieka? A jakiego środka nie próbowałem? O jakiej decyzji nie przypomniałem im – niektórym listownie, innym osobiście? Przyszli nawet do miasta, gdy usłyszeli wieść o mojej śmierci; kiedy z woli Bożej znaleźli mnie jeszcze żywego, wygłosiłem do nich mowę stosowną do okazji. W mojej obecności szanują mnie i obiecują wszystko, co wypada, ale gdy tylko wrócą, wracają do własnego zdania. W tym wszystkim cierpię jak inni, bo Pan wyraźnie nas opuścił, których miłość ostygła z powodu mnożenia się nieprawości. W tym wszystkim niech wystarczy mi Twoje wielkie i potężne wstawiennictwo u Boga. Być może albo się do czegoś przydamy, albo nawet jeśli nie osiągniemy celu, unikniemy potępienia. Do księgowego prefektów Zebrałem wszystkich moich braci chorepiscopi na synodzie błogosławionego męczennika Eupsychiusza, aby przedstawić ich Waszej Ekscelencji. Z uwagi na Twoją nieobecność należy je dostarczyć listownie. Poznajcie więc tego brata na podstawie waszej inteligencji, jako godnego zaufania, gdyż boi się Pana. Jeśli chodzi o sprawy biednych, które on odnosi do twojej dobrej woli, racz wierzyć mu jako godnemu zaufania i udzielić cierpiącym wszelkiej pomocy, jaką możesz. Jestem pewien, że zgodzisz się spojrzeć przychylnie na szpital dla biednych, który znajduje się w jego okręgu, i całkowicie zwolnisz go z podatków. Twojemu koledze już wydawało się dobrze, aby mały majątek biednych nie podlegał ocenie. Gdybym mógł spotkać się z Waszą Ekscelencją, osobiście przedstawiłbym Państwu kwestie, które mnie niepokoją, i wstawiłbym się za dotkniętymi, ale uniemożliwiają mi to choroba i naglące sprawy. Dlatego wysłałem w zamian do ciebie tego chorepiscopus, mój bracie, prosząc, abyś mu udzielił pomocy, skorzystał z niego i wziął go na radę, gdyż jego prawdomówność i roztropność kwalifikują go do doradzania w takich sprawach. Jeżeli zechcesz dokonać inspekcji szpitala dla ubogich, którym on zarządza (jestem pewien, że nie przejdziesz obok niego bez wizyty, mając doświadczenie w tej pracy, gdyż powiedziano mi, że wspierasz jeden ze szpitali w Amasea z majątku, którym Pan cię pobłogosławił), jestem pewien, że po obejrzeniu go dasz mu wszystko, o co poprosi. Twój kolega obiecał mi już pomoc dla szpitali. Mówię wam to nie po to, abyście go naśladowali, bo prawdopodobnie będziecie przywódcami innych w dobrych uczynkach, ale abyście wiedzieli, że inni okazali mi szacunek w tej sprawie. Znasz nosiciela ze spotkania z nim w mieście. Piszę jednak, aby wam go polecić, aby był wam przydatny w wielu sprawach, które was interesują, gdyż potrafi udzielać pobożnych i rozsądnych rad. Nadszedł czas, aby spełnić to, co mi powiedziałeś na osobności; Mam na myśli to, że mój brat opowiadał wam o stanie biednych. Znam niezliczone trudy, jakie wykonaliście dla Kościołów Bożych; Znam Twoją presję zawodową, gdy pełnisz swoje obowiązki, nie tak, jakby były one drugorzędne, ale zgodnie z wolą Bożą. Znam człowieka, który jakby was oblega i przez którego jesteście zmuszeni, jak ptaki przyczajone pod orłem, abyście nie oddalali się od waszego schronienia. Wiem to wszystko. Ale tęsknota jest silna, zarówno w nadziei na niewykonalne, jak i w próbie niemożliwego. Powinienem raczej powiedzieć, że nadzieja w Bogu jest najsilniejsza ze wszystkich rzeczy. Bo nie w wyniku nieuzasadnionych pragnień, ale dzięki sile wiary oczekuję wyjścia nawet z największych trudności, abyście znaleźli sposób na pokonanie wszelkich przeszkód i przyjście, aby zobaczyć Kościół, który kocha was najbardziej ze wszystkich, i abyście go widzieli. Najbardziej ze wszystkich dobrych rzeczy ceni sobie to, że widzi Twoją twarz i słyszy Twój głos. Strzeż się więc, aby jej nadzieje nie okazały się płonne. Kiedy w zeszłym roku, po powrocie z Syrii, opowiedziałem o obietnicy, którą mi dałeś, nie możesz sobie wyobrazić, jak bardzo byłem uszczęśliwiony jej nadziejami, jakie jej pokładałem. Nie odkładaj, przyjacielu, swego przybycia na inny termin. Nawet jeśli pewnego dnia będziesz mógł ją zobaczyć, możesz nie zobaczyć jej i mnie, bo choroba popycha mnie do opuszczenia tego bolesnego życia. Nie mogę zarzucić Ci nieostrożności i nieuwagi, bo gdy nadarzyła się okazja do napisania, nic nie powiedziałeś. Bo pozdrowienia, które mi przesłałeś swoim czcigodnym pismem, liczę na wiele listów. W zamian pozdrawiam Cię i proszę Cię usilnie, abyś dbał o zbawienie swojej duszy, dyscyplinując rozumem wszelkie pożądliwości ciała i zachowując zawsze myśl o Bogu w duszy swojej, jak w bardzo świętej cerkwi. W każdym czynie i w każdym słowie miejcie przed oczyma sąd Chrystusowy, aby każdy indywidualny czyn, poddany temu dokładnemu i strasznemu badaniu, przyniósł wam chwałę w dniu odpłaty, kiedy zdobędziecie chwałę od całego stworzenia. Gdyby ten wspaniały człowiek mógł złożyć mi wizytę, byłoby mi miło widzieć cię tutaj z nim. Do tej pory Homera uważałem za bajkę, gdy czytałem drugą część jego wiersza, w której opowiada on o przygodach Ulissesa. Ale nieszczęście, które spadło na najwspanialszego Maksymusa, sprawiło, że to, co uważałem za fantastyczne i niewiarygodne, zacząłem uważać za niezwykle prawdopodobne. Maksymus był namiestnikiem niemałego ludu, tak jak Ulisses był wodzem Kefalejczyków. Ulisses miał wielkie bogactwo i wrócił pozbawiony wszystkiego. Nieszczęście doprowadziło Maximusa do takich kłopotów, że być może będzie musiał stawić się w domu w pożyczonych szmatach. A może wycierpiał to wszystko dlatego, że rozgniewał na siebie kilku Læstrygonów i związał się z jakąś Scyllą, ukrywając pod postacią kobiety psią zawziętość i wściekłość. Od tego czasu ledwo udało mu się wypłynąć z tego nierozerwalnego wiru. Błaga Cię za moją pomocą dla dobra ludzkości, abyś opłakiwał jego niezasłużone nieszczęścia i nie milczał o jego potrzebach, ale dał o nich znać władzom. Ma nadzieję, że w ten sposób znajdzie jakąś pomoc w walce z oszczerstwami, jakie mu zarzucano, a jeśli nie, to w każdym razie zamiary wroga, który okazał wobec niego takie upojenie wrogością, zostaną upublicznione. Kiedy człowiek doznał krzywdy, znaczną pociechą jest dla niego, gdy niegodziwość jego wrogów może zostać ujawniona. Nawet umiejętność opłakiwania własnych nieszczęść przynosi wiele pociechy zmartwionym; dzieje się tak zwłaszcza wtedy, gdy spotykają się z innymi, którzy dzięki swemu wzniosłemu charakterowi potrafią współczuć ich smutkom. Tak więc mój prawicowy brat Maksymus, będąc prefektem mojego kraju, a potem cierpiąc, czego żaden inny człowiek jeszcze nie doświadczył, pozbawiony całego majątku, zarówno odziedziczonego po przodkach, jak i zebranego własną pracą, udręczony na wiele sposobów na ciele wędrówką po świecie i nie mogąc utrzymać nawet swojego stanu cywilnego wolnego od ataków, aby zachować to, czego wolni ludzie mają zwyczaj nie zaniedbywać, zanosił do mnie wiele skarg na temat o wszystkim, co mu się przydarzyło, i błagał mnie, abym dał wam krótki opis Iliady nieszczęść, w którą jest uwikłany. A ja, nie mogąc w żaden inny sposób ulżyć mu w jego kłopotach, chętnie wyświadczyłem mu wkrótce przysługę i przekazałem Waszej Ekscelencji część tego, co od niego usłyszałem. Rzeczywiście, wydawało mi się, że rumieni się na myśl o opowiadaniu w prosty sposób opowieści o swym własnym nieszczęściu. Jeśli to, co się wydarzyło, pokazuje, że sprawca zła jest złoczyńcą, w każdym razie dowodzi, że cierpiący zasługuje na wielką litość; gdyż sam fakt popadnięcia w kłopoty ze strony Bożej Opatrzności zdaje się w pewnym sensie świadczyć o tym, że człowiek był oddany cierpieniu. Ale byłoby dla niego wystarczającym pocieszeniem, gdybyś tylko spojrzał na niego życzliwie i udzielił mu także tej obfitej łaski, której nie mogą wyczerpać wszyscy jej odbiorcy – mam na myśli twoją łaskę. Wszyscy jesteśmy przekonani, że przed Trybunałem Twoja ochrona będzie ogromnym krokiem w stronę zwycięstwa. Ten, który prosił o mój list, jakoby mógł być przydatny, jest ze wszystkich ludzi najbardziej prawy. Niech mi będzie dane zobaczyć go wraz z innymi, głoszącego z całą mocą chwałę waszej lordowskiej mości. Sam widziałeś na własne oczy straszny stan Maksyma, niegdyś człowieka o wysokiej reputacji, a obecnie godnego pożałowania przede wszystkim, byłego prefekta mojego kraju. Oby nigdy taki nie był! Myślę, że wielu z nich prawdopodobnie unikałoby pełnienia funkcji gubernatorów prowincji, gdyby ich godności miały do ​​tego doprowadzić. Człowiekowi zatem, dzięki szybkości jego inteligencji, który na podstawie kilku okoliczności potrafi domyślić się reszty, nie muszę szczegółowo opowiadać wszystkiego, co widziałem i wszystko, co słyszałem. Być może jednak nie będę wydawał się opowiadać zbytecznej historii, jeśli wspomnę, że chociaż przed twoim przybyciem dokonano przeciwko niemu wielu zuchwałych i strasznych rzeczy, to to, co wydarzyło się później, sprawiło, że poprzednie postępowanie zostało uznane za uprzejmość; do takiego nadmiaru oburzenia i urazy, a właściwie osobistego okrucieństwa doprowadziło postępowanie, które następnie zostało wszczęte przeciwko niemu przez osobę sprawującą władzę. Teraz jest tutaj z eskortą, aby dopełnić miarę swoich złych uczynków, chyba że zechcesz wyciągnąć swoją silną rękę, aby chronić cierpiącego. Nawołując Twoją dobroć do aktu dobroci, czuję, że podejmuję się niepotrzebnego zadania. Ponieważ jednak pragnę służyć Maksymusowi, błagam waszą lordowską mość, aby ze względu na mnie dodał coś do waszej naturalnej gorliwości o to, co słuszne, aby mógł jasno zauważyć, że moja interwencja w jego imieniu okazała się dla niego użyteczna. Do Amfilochiusza w imieniu Heraklidasa 1. Pamiętam nasze dawne rozmowy ze sobą i nie zapominam ani tego, co powiedziałem, ani tego, co powiedziałeś. A teraz życie publiczne nie ma na mnie wpływu. Bo chociaż sercem jestem ten sam i jeszcze nie odrzuciłem starego człowieka, to jednak na zewnątrz i oddalając się od życia światowego, wydaje mi się, że już zacząłem kroczyć drogą chrześcijańskiej rozmowy. Siedzę z boku, jak ludzie, którzy wypływają na głębię, i patrzę na to, co jest przede mną. W istocie marynarze potrzebują wiatrów, aby ich podróż przebiegła pomyślnie; Ja natomiast chcę przewodnika, który weźmie mnie za rękę i bezpiecznie przeprowadzi przez gorzkie fale życia. Czuję, że potrzebuję najpierw krawężnika dla mojej młodzieńczej męskości, a potem ukłuć, które popchną mnie na drogę pobożności. Jedno i drugie zdaje się być zapewnione przez rozum, który raz dyscyplinuje moją niesforność duszy, innym razem zaś moją ospałość. Znowu potrzebuję innych środków, aby zmyć nieczystość przyzwyczajenia. Wiesz, jak długo jestem przyzwyczajony do Forum, jestem szczodry w słowach i nie strzeżę się myśli, które zły wciska mi do głowy. Ja także jestem sługą honoru i nie mogę łatwo przestać myśleć o sobie o wielkich rzeczach. Pomimo tego wszystkiego czuję, że potrzebuję świetnego instruktora. Następnie dochodzę do wniosku, że niemałe znaczenie i pożytek ma to tylko na krótką chwilę, aby oko duszy zostało tak oczyszczone, aby uwolniwszy się od wszelkich ciemności niewiedzy, jakby od jakiegoś oślepiającego humoru, można było uważnie patrzeć na piękno chwały Bożej. Wszystko to wiem bardzo dobrze i Twoja mądrość jest tego świadoma; Wiem, że chciałbyś, abym miał kogoś, kto udzieli mi takiej pomocy, a jeśli Bóg pozwoli mi kiedyś spotkać się z Tobą, jestem pewien, że dowiem się więcej o tym, na co powinienem zwrócić uwagę. Na razie, w mojej wielkiej niewiedzy, nie jestem w stanie nawet ocenić, czego mi brakuje. Jednak nie żałuję mojego pierwszego impulsu; dusza moja nie stroni od celu pobożnego życia, jak się o mnie obawialiście, czyniąc szlachetnie i przyzwoicie wszystko, co w waszej mocy, abym jak kobieta, o której słyszałem historię, nie zawróciła i nie stała się słupem soli. Jednakże nadal jestem pod władzą zewnętrzną; bo urzędnicy szukają mnie jak dezertera. Ale przede wszystkim kieruję się moim sercem, które samo potwierdza wszystko, co wam powiedziałem. 2. Skoro wspomniałeś o naszej więzi i zapowiedziałeś, że zamierzasz wnieść sprawę do sądu, rozśmieszyłeś mnie w tym moim przygnębieniu, bo nadal jesteś orędownikiem i nie rezygnujesz ze swojej przebiegłości. Utrzymuję, chyba że jak ignorant zupełnie nie mijam się z prawdą, że do Pana jest tylko jedna droga i że wszyscy, którzy do Niego podążają, podróżują razem i postępują według jednej więzi życia. Jeśli tak jest, gdziekolwiek pójdę, jakże mógłbym być od Ciebie oddzielony? Jakże mam przestać z wami mieszkać i z wami służyć Bogu, do którego oboje uciekliśmy, szukając schronienia? Nasze ciała mogą być oddzielone odległością, ale oko Boga niewątpliwie spogląda na nas obu; czy rzeczywiście życie takie jak moje jest godne oglądania boskich oczu; bo czytałem gdzieś w Psalmach, że oczy Pana zwrócone są na sprawiedliwych. Naprawdę modlę się, abym mógł być z wami i ze wszystkimi, którzy myślą podobnie do was, nawet cieleśnie, i abym dniem i nocą z wami i z każdym innym prawdziwym czcicielem Boga zginał kolana przed naszym Ojcem, który jest w niebie; bo wiem, że komunia w modlitwie przynosi wielki pożytek. Jeśli choć często zdarza mi się leżeć i jęczeć w innym kącie, zawsze mnie oskarżają o kłamstwo, nie mogę przeciwstawić się Twojemu argumentowi i już potępiam siebie jako kłamcę, jeśli przez własną nieostrożność powiedziałem coś, co stawia mnie pod takim zarzutem. 3. Byłem ostatnio w Cezarei, żeby dowiedzieć się, co się tam dzieje. Nie chciałem pozostać w samym mieście i udałem się do sąsiedniego szpitala, aby uzyskać tam potrzebne mi informacje. Zgodnie ze swoim zwyczajem odwiedził je bardzo pobożny biskup i zasięgnąłem jego rady w sprawie kwestii, które mi nakazywałeś. Nie mogę sobie przypomnieć wszystkiego, co odpowiedział; wykraczało to daleko poza granice listu. W sumie jednak to, co powiedział o ubóstwie, było takie, że zasadą powinno być, aby każdy ograniczał swój majątek do jednej odzieży. Jako dowód przytoczył słowa Jana Chrzciciela. Ten, który ma dwa płaszcze, niech da temu, który nie ma; Łk 3,11 i jeszcze jeden zakaz, jaki nasz Pan dał swoim uczniom, aby nosili dwa płaszcze. Mateusza 10:10 Następnie dodał: Jeśli będziesz doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim. Mateusza 19:21 Powiedział też, że przypowieść o perle nawiązuje do tej kwestii, ponieważ kupiec, który znalazł drogocenną perłę, odszedł, sprzedał wszystko, co miał, i kupił ją; dodał też, że nikt nie powinien pozwalać sobie nawet na podział własnego majątku, lecz powinien pozostawić go w rękach osoby, której powierzono obowiązek zarządzania sprawami ubogich; i udowodnił tę tezę na podstawie czynów apostołów, Dzieje Apostolskie 4:35, ponieważ sprzedali swój majątek, przynieśli go i złożyli u stóp apostołów, a przez nich rozdzielono każdemu według potrzeb. Mówił bowiem, że potrzebne jest doświadczenie, aby odróżnić przypadki prawdziwej potrzeby od zwykłego chciwego żebrania. Kto bowiem daje uciśnionemu, daje Panu i od Pana otrzyma zapłatę; ale ten, kto daje każdemu włóczędze, rzuca psa, co jest wprawdzie uciążliwe z powodu jego natarczywości, ale nie zasługuje na litość z powodu niedostatku. 4. On też jako pierwszy mówił krótko, jak przystało na wagę tematu, o niektórych codziennych obowiązkach życiowych. Chciałbym, żebyś to usłyszał od niego samego, gdyż nie byłoby w porządku, gdybym osłabiał siłę jego lekcji. Modliłbym się, abyśmy mogli go razem odwiedzić, abyście zarówno dokładnie zachowali w swojej pamięci to, co powiedział, jak i uzupełnili wszelkie pominięcia swoją własną inteligencją. Jedną rzeczą, którą pamiętam z wielu, które słyszałem, jest to; że nauka prowadzenia życia chrześcijańskiego w mniejszym stopniu opiera się na słowach, a na codziennym przykładzie. Wiem, że gdybyś nie był zatrzymany obowiązkiem pomagania swemu sędziwemu ojcu, nie ma nic, co byś bardziej cenił niż spotkanie z biskupem i nie poradziłbyś mi, abym go opuścił i błąkał się po pustyniach. Jaskinie i skały są dla nas zawsze gotowe, jednak pomoc, jaką otrzymujemy od bliźnich, nie zawsze jest pod ręką. Jeśli zatem zniesiesz moje dawanie ci rad, przekonasz swego ojca, że ​​pożądane jest, aby pozwolił ci opuścić go na chwilę, aby spotkać człowieka, który zarówno na podstawie swoich doświadczeń z innymi, jak i własnej mądrości, wie wiele i jest w stanie przekazać to każdemu, kto się do niego zbliży. Do lekarza Eustatiusza Jeśli moje listy są coś warte, nie trać czasu, pisz do mnie i zachęcaj mnie do pisania. Bez wątpienia pociesza nas lektura listów mądrych ludzi, którzy kochają Pana. Od Ciebie zależy, kto to przeczyta, czy znajdziesz w tym, co piszę, coś godnego uwagi. Gdyby nie mnogość zajęć, nie powstrzymywałbym się od częstego pisania. Proszę Cię, którego trosk jest mniej, uspokój mnie swoimi listami. Mówi się, że studnie są lepsze w użyciu. Napomnienia, jakie czerpiesz ze swojego zawodu, są najwyraźniej nie na miejscu, ponieważ to nie ja używam noża; to ludzie, których dzień się skończył, spadają na siebie. Wyrażenie stoików brzmi: ponieważ rzeczy nie dzieją się tak, jak byśmy chcieli, lubimy to, co się dzieje; ale nie mogę zmusić umysłu do skupienia się na tym, co się dzieje. Że niektórzy ludzie powinni robić to, czego nie lubią, bo nie mogą na to poradzić, nie mam nic przeciwko. Wy, lekarze, nie kauteryzujecie chorego ani nie zadajecie mu bólu w inny sposób, bo wam się to podoba; ale często stosujesz to leczenie, posłuszny koniecznościom sprawy. Marynarze niechętnie wyrzucają swój ładunek za burtę; ale aby uniknąć katastrofy morskiej, pogodzili się ze stratą, woląc życie w nędzy od śmierci. Bądźcie pewni, że ze smutkiem i wieloma jękami patrzę na oddzielenie tych, którzy trzymają się na uboczu. A jednak to znoszę. Dla miłujących prawdę nie można niczego stawiać przed Bogiem i w Nim pokładać nadziei. Gdybym nie napisał do kogokolwiek innego, mógłbym sprawiedliwie zostać oskarżony o nieostrożność lub zapomnienie. Ale nie można o Tobie zapomnieć, kiedy Twoje imię jest w ustach wszystkich ludzi. Ale nie mogę pozostać nieostrożny w stosunku do kogoś, kto jest być może bardziej wyróżniający się niż ktokolwiek inny w imperium. Przyczyna mojego milczenia jest oczywista. Boję się, że sprawię kłopot tak wielkiemu człowiekowi. Jeśli jednak do wszystkich innych waszych cnót dodacie nie tylko otrzymywanie tego, co wysyłam, ale faktyczne proszenie o to, czego brakuje, oto! Piszę do Was z radosnym sercem i będę pisać dalej, prosząc Boga o zapłatę za zaszczyt, jaki mi oddajecie. Za Kościół uprzedziliście moje błagania, czyniąc wszystko, o co powinienem był prosić. I działacie nie po to, by podobać się ludziom, lecz Bogu, który was uhonorował; Kto dał ci dobre rzeczy w tym życiu i da ci inne w życiu przyszłym, ponieważ kroczyłeś Jego drogą w prawdzie i od początku do końca zachowałeś serce swoje we właściwej wierze. Ilekroć zdarza mi się czytać listy Waszej Lordowskiej Mości, tak często dziękuję Bogu, że nadal o mnie pamiętacie i że żadne oszczerstwa nie skłoniły Was do pomniejszenia miłości, którą kiedyś zgodziliście się okazywać mi, czy to poprzez mądry osąd, czy przez życzliwe postępowanie. Modlę się więc do świętego Boga, abyś zachował wobec mnie tę myśl i abym był godny zaszczytu, jakim mnie obdarzasz. Do Ascholiusza, biskupa Tesaloniki Dobrze się spisałeś i zgodnie z prawem duchowej miłości, pisząc najpierw do mnie i swoim dobrym przykładem rzucając mi wyzwanie, abym lubił energię. Przyjaźń świata rzeczywiście potrzebuje rzeczywistego spojrzenia i współżycia, aby mogła rozpocząć się intymność. Wszyscy jednak, którzy potrafią kochać w duchu, nie potrzebują ciała, aby wzbudzić uczucie, ale są prowadzeni do duchowej komunii we wspólnocie wiary. Dziękuję zatem Panu, który pocieszył moje serce, pokazując mi, że miłość nie ostygła we wszystkich, ale że są jeszcze na świecie ludzie, którzy dają dowód bycia uczniem Chrystusa. Sytuacja z tobą wydaje się przypominać gwiazdy nocą, świecące jedne w jednej części nieba, inne w drugiej, których jasność jest czarująca, a tym bardziej urocza, ponieważ jest nieoczekiwana. Takimi jesteście, luminarze Kościołów, co najwyżej nieliczni i łatwo ich policzyć w tym ponurym stanie rzeczy, świecący jak w bezksiężycową noc, a poza tym, że jesteście mile widziani ze względu na waszą cnotę, tym bardziej pożądani, że tak rzadko was można znaleźć. Twój list dość jasno przedstawił mi Twoje stanowisko. Chociaż był mały, jeśli chodzi o liczbę jego sylab, w poprawności jego uczuć wystarczył, aby dać mi dowód twojego umysłu i celu. Twoja gorliwość w sprawie błogosławionego Atanazego jest wyraźnym dowodem na to, że jesteś zdrowy w sprawach najważniejszych. W zamian za radość z Twojego listu, jestem niezmiernie wdzięczny mojemu szanownemu synowi Eufemiusowi, któremu modlę się o wszelką pomoc od Świętego i proszę, abyś przyłączył się do moich modlitw, abyśmy mogli go wkrótce przyjąć z powrotem z jego wielce czcigodną żoną, moją córką w Panu. Co do Ciebie, proszę, abyś nie powstrzymywał naszej radości na początku, ale pisał przy każdej nadarzającej się okazji i przez ciągłą komunikację zwiększał swoje dobre uczucia do mnie. Dajcie mi wieści, proszę, o Waszych Kościołach i o ich położeniu pod względem unii. Módlcie się za nas tutaj, aby nasz Pan skarcił wiatry i morze i aby u nas zapanował wielki spokój. Bez adresu. W przypadku trenera Nie wiem, jak się bronić przed wszystkimi skargami zawartymi w pierwszym i jedynym liście, który Wasza Wysokość łaskawie mi wysłał. Nie chodzi o to, że po mojej stronie brakuje racji, ale dlatego, że spośród tak wielu zarzutów trudno wybrać ten najistotniejszy i ustalić, od którego momentu powinienem zacząć stosować środek zaradczy. Być może, jeśli będę postępował zgodnie z kolejnością Twojego listu, natknę się na każdego z nich po kolei. Do dziś nic nie wiedziałem o tych, którzy wyruszają do Scytii; ani nikt mi nie powiedział nawet o tych, którzy przyszli z twojego domu, abym mógł cię przez nich pozdrowić, chociaż bardzo pragnę wykorzystać każdą okazję, aby pozdrowić twoją lordowską mość. Niemożliwe jest zapomnieć o Tobie w moich modlitwach, jeśli najpierw nie zapomnę dzieła, do którego Bóg mnie powołał, bo z pewnością wierny jesteś z łaski Bożej, pamiętasz wszystkie modlitwy Kościoła; jakże modlimy się także za naszych braci w podróży i zanosimy modlitwy w świętym Kościele za tych, którzy są w wojsku, i za tych, którzy przemawiają w imię Pana, i za tych, którzy wydają owoce Ducha. Uważam, że wasza lordowska mość obejmuje większość lub wszystkie z nich. Jak mógłbym zapomnieć o Tobie, jeśli chodzi o mnie indywidualnie, skoro mam tak wiele powodów, które skłaniają mnie do wspomnień, taką siostrę, takich siostrzeńców, takich krewnych, tak dobrych, tak kochających mnie, dom, dom i przyjaciół? To wszystko, nawet wbrew mojej woli, z konieczności przypomina mi o twoim dobrym usposobieniu. Co do tego jednak brat nasz nie przyniósł mi żadnych przykrych wieści, ani też nie podjąłem żadnej decyzji, która mogłaby mu wyrządzić jakąkolwiek krzywdę. Uwolnij więc chorepiscopus i siebie od wszelkiej winy i smuć się raczej z powodu tych, którzy złożyli fałszywe doniesienia. Jeśli nasz uczony przyjaciel chce wnieść pozew przeciwko mnie, ma sądy i prawa. W tym miejscu proszę Cię, abyś mnie nie winił. We wszystkich dobrych uczynkach, które czynisz, gromadzisz dla siebie skarb; przygotowujesz sobie na dzień odpłaty to samo pokrzepienie, jakie zapewniasz prześladowanym ze względu na imię Pańskie. Jeśli wyślesz relikwie męczenników do domu, dobrze zrobisz; gdy piszesz, że prześladowanie trwa już teraz i powoduje męczenników dla Pana. Do Prezbitera Ewagriusza 1. Daleki jestem od zniecierpliwienia długością Twojego listu, zapewniam Cię, że uznałem go za krótki, ze względu na przyjemność, jaką sprawił mi jego czytanie. Bo czy jest coś przyjemniejszego niż idea pokoju? Czy jest coś bardziej odpowiedniego dla świętego urzędu lub bardziej przyjemnego dla Pana niż podjęcie kroków w celu jego sprawowania? Obyście otrzymali nagrodę w postaci pokoju, ponieważ tak błogosławiony urząd był przedmiotem waszych dobrych pragnień i gorliwych wysiłków. Jednocześnie, wierz mi, mój czcigodny przyjacielu, nie ustąpię nikomu w moich najgorętszych pragnieniach i modlitwach, aby ujrzeć dzień, w którym wszyscy jednomyślni zapełnią to samo zgromadzenie. Zaiste, potwornością byłoby odczuwać przyjemność w schizmach i podziałach Kościołów, a nie brać pod uwagę, że największym dobrem jest zjednoczenie członków Ciała Chrystusowego. Ale, niestety! Moja niezdolność jest tak samo realna jak moje pragnienie. Nikt nie wie lepiej niż Ty, że sam czas jest lekarstwem na bolączki, na które czas dojrzał. Poza tym konieczne jest silne i energiczne leczenie, aby dotrzeć do źródła dolegliwości. Zrozumiecie tę wskazówkę, chociaż nie ma powodu, dla którego nie miałbym się wypowiadać. 2. Pewność siebie, zakorzeniona w umyśle nawykiem, nie może zostać zniszczona przez jednego człowieka, jedną literę ani w krótkim czasie. Jeśli nie będzie arbitra, do którego wszystkie strony będą miały zaufanie, podejrzenia i kolizje nigdy nie ustaną. Gdyby rzeczywiście został na mnie wylany wpływ łaski Bożej i dana zostałaby mi moc w słowie i czynie oraz dary duchowe, aby zwyciężyć z rywalizującymi stronami, wówczas można by wymagać ode mnie tego śmiałego eksperymentu; chociaż być może nawet wtedy nie poradziłbyś mi, abym sam próbował to naprawić, bez współpracy biskupa, na którym głównie spoczywa troska Kościoła. Ale on nie może tu przybyć, ani też nie mogę łatwo odbyć długiej podróży, dopóki trwa zima, a raczej w żaden sposób nie mogę, gdyż góry ormiańskie wkrótce staną się nieprzejezdne nawet dla młodych i silnych, nie mówiąc już o moich ciągłych dolegliwościach cielesnych. Nie mam nic przeciwko, aby napisać do niego i opowiedzieć mu o tym wszystkim; ale nie spodziewam się, że pisanie do czegokolwiek doprowadzi, znam bowiem jego ostrożny charakter, a przecież słowa pisane mają niewielką siłę przekonywania umysłu. Jest tak wiele rzeczy do nalegania, do zniesienia, do odpowiadania i sprzeciwu, że list nie ma duszy i jest w rzeczywistości jedynie makulaturą. Jednakże, jak powiedziałem, napiszę. Tylko przyznaj mi, najbardziej religijny i drogi bracie, że nie mam w tej sprawie żadnych prywatnych uczuć. Dzięki Bogu. Nie mam takich uczuć do nikogo. Nie zajmowałem się badaniem rzekomych lub rzeczywistych skarg wnoszonych przeciwko temu czy innemu człowiekowi; więc moja opinia zasługuje na twoją uwagę jako opinia osoby, która naprawdę nie może działać ze względu na stronniczość lub uprzedzenia. Pragnę jedynie, dzięki dobrej woli Pana, aby wszystko odbywało się zgodnie z przyzwoitością kościelną. 3. Zdenerwowałem się, gdy dowiedziałem się od mojego drogiego syna Doroteusza, naszego towarzysza w służbie, że nie chciałeś się z nim komunikować. O ile pamiętam, nie taki był rodzaj rozmowy, jaką ze mną przeprowadziłeś. Jeśli chodzi o moje wysłanie na Zachód, to nie wchodzi w grę. Nie mam nikogo odpowiedniego do tej służby. Rzeczywiście, kiedy się rozglądam, wydaje mi się, że nie mam nikogo po swojej stronie. Mogę się tylko modlić, abym znalazł się w liczbie tych siedmiu tysięcy, którzy nie zgięli kolan przed Baalem. Wiem, że obecni prześladowcy nas wszystkich czyhają na moje życie; nie umniejsza to jednak gorliwości, jaką zawdzięczam Kościołom Bożym. Możesz sobie wyobrazić, jak bardzo byłem rozczarowany, że nie spotkałem cię latem; nie żeby nasze spotkanie w poprzednich latach wystarczyło, aby mnie zadowolić, ale nawet zobaczenie ukochanych przedmiotów we śnie przynosi miłośnikom pewną pociechę. Ale ty nawet nie piszesz, jesteś taki ociężały i myślę, że twojej nieobecności nie da się wytłumaczyć niczym innym, jak tylko tym, że zwlekasz z podróżami ze względu na uczucia. W tej kwestii nie powiem nic więcej. Módlcie się za mnie i proście Pana, aby mnie nie opuścił, ale tak jak mnie wyprowadził z dawnych pokus, tak i wybawił mnie od tych, których oczekuję, dla chwały imienia Tego, w którym pokładam ufność. Moje grzechy nie pozwoliły mi spełnić pragnienia spotkania z Tobą, które nosiłem od dawna. Pozwólcie, że przeproszę listownie za moją nieobecność i proszę, abyście nie zapominali o mnie w swoich modlitwach, abym, jeśli przeżyję, mógł cieszyć się waszym towarzystwem. Jeśli nie, obym przy pomocy Waszych modlitw opuścił ten świat z dobrą nadzieją. Polecam wam naszego brata, mistrza wielbłądów. Do Eupateriusza i jego córki 1. Możecie sobie wyobrazić, jaką przyjemność sprawił mi list Waszych Ekscelencji, choćby ze względu na samą jego treść. Cóż bowiem może sprawić większą satysfakcję temu, kto modli się o to, aby zawsze utrzymywać kontakt z tymi, którzy boją się Pana i dzielić ich błogosławieństwa, niż tego rodzaju list, w którym zadawane są pytania dotyczące poznania Boga? Jeśli bowiem dla mnie żyć to Chrystus, Filipian 1:21, naprawdę moje słowa powinny dotyczyć Chrystusa, każda moja myśl i każdy czyn powinien opierać się na Jego przykazaniach, a moja dusza powinna być ukształtowana na Jego wzór. Dlatego cieszę się, że mnie o takie rzeczy pytają, i gratuluję pytającym. Krótko mówiąc, przeze mnie wiara Ojców zgromadzonych w Nicei jest honorowana przed wszystkimi późniejszymi wynalazkami. W nim wyznaje się, że Syn jest współistotny Ojcu i że w naturalny sposób ma tę samą naturę z Tym, który Go zrodził, gdyż wyznano, że jest Światłością ze Światła, Bogiem Bożym, Dobrem z Dobra i tym podobnymi. Zarówno ci święci mężowie głosili tę samą doktrynę, jak i ja, który teraz się modlę, abym mógł chodzić ich śladami. 2. Ponieważ jednak kwestia podniesiona obecnie przez tych, którzy zawsze starają się wprowadzać nowości, a przez dawnych ludzi pominięta milczeniem, ponieważ doktryna nigdy nie została zaprzeczona, pozostała bez pełnego wyjaśnienia (mam na myśli to, co dotyczy Ducha Świętego), dodam oświadczenie na ten temat zgodnie z sensem Pisma Świętego. Tak jak zostaliśmy ochrzczeni, tak też wyznajemy naszą wiarę. Wyznając naszą wiarę, tak też składamy chwałę. Jak więc Zbawiciel udzielił nam chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, tak też zgodnie z naszym chrztem wyznajemy wiarę i naszą doksologię zgodnie z naszą wiarę. Wysławiamy Ducha Świętego wraz z Ojcem i Synem, w przekonaniu, że nie jest On oddzielony od Boskiej Natury; bo to, co z natury jest obce, nie ma tych samych zaszczytów. Wszystkim, którzy nazywają Ducha Świętego stworzeniem, współczujemy, gdyż tymi słowami popadają w niewybaczalny grzech bluźnierstwa przeciwko Niemu. Nie potrzebuję żadnych argumentów, aby udowodnić tym, którzy są choć trochę przeszkoleni w Piśmie, że stworzenie jest oddzielone od Boga. Stworzenie jest niewolnikiem; ale Duch wyzwala. Stworzenie potrzebuje życia; Duch jest Dawcą życia. Jana 6:63 Stworzenie wymaga nauczania. To Duch uczy. Jana 14:26 Stworzenie jest uświęcone; to Duch uświęca. Rzymian 15:16 Niezależnie od tego, czy wy wymieniacie aniołów, archaniołów, czy wszystkie moce niebieskie, otrzymują one uświęcenie przez Ducha, ale sam Duch ma swoją świętość z natury, nie otrzymaną z łaski, ale zasadniczo swoją; skąd otrzymał charakterystyczne imię Święty. To, co zatem jest z natury święte, jak Ojciec jest z natury święty, a Syn z natury święty, nie pozwalamy sobie na oddzielenie i oddzielenie od Boskiej i błogosławionej Trójcy, ani też nie akceptujemy tych, którzy pochopnie uznają to za część stworzenia. Niech to krótkie podsumowanie wam wystarczy, moi pobożni przyjaciele. Z małych nasion, przy współpracy Ducha Świętego, zbierzesz pełniejszy plon pobożności. Daj pouczenie mądremu człowiekowi, a stanie się jeszcze mądrzejszy. Przysłów 9:9 Pełniejszą demonstrację odłożę do czasu, aż się spotkamy. Kiedy to uczynimy, będę mógł odpowiedzieć na zarzuty, przedstawić pełniejsze dowody z Pisma Świętego i potwierdzić wszelkie zdrowe zasady wiary. Na razie przepraszam za zwięzłość. Nie pisałbym w ogóle, gdybym nie uważał, że większą krzywdą będzie dla ciebie całkowite odrzucenie twojej prośby, niż jej częściowe spełnienie. 1. Otrzymałem list, który dotarł do mnie pod nazwiskiem Diodorus, ale jego zawartość jest godna zaufania raczej dla kogokolwiek niż dla Diodora. Wygląda na to, że jakaś pomysłowa osoba przyjęła twoje nazwisko, chcąc zyskać uznanie swoich słuchaczy. Wydaje się, że ktoś go zapytał, czy zgodne z prawem jest zawarcie małżeństwa z siostrą jego zmarłej żony; i zamiast wzdrygnąć się na takie pytanie, usłyszał je nieporuszony i całkiem śmiało i odważnie poparł niestosowne pragnienie. Gdybym miał przy sobie jego list, wysłałbym go do ciebie i byłbyś w stanie obronić zarówno siebie, jak i prawdę. Ale osoba, która mi to pokazała, zabrała je ponownie i nosiła ze sobą jako swego rodzaju trofeum triumfu przeciwko mnie, który od początku mi tego zabronił, oświadczając, że ma pisemne pozwolenie. Napisałem wam teraz, że mogę ze zdwojoną siłą zaatakować ten fałszywy dokument i nie pozostawić mu żadnej siły, która mogłaby zaszkodzić jego czytelnikom. 2. Przede wszystkim muszę przywołać, co w takich sprawach jest najważniejsze, nasz własny zwyczaj, który ma moc prawną, gdyż zasady zostały nam przekazane przez świętych ludzi. Jest tak: jeśli ktoś dotknięty nieczystością popadnie w niezgodny z prawem stosunek z dwiema siostrami, nie należy tego uważać za małżeństwo i nie można ich w ogóle dopuścić do Kościoła, dopóki się od siebie nie oddzielą. Dlatego chociaż nie można było nic więcej powiedzieć, zwyczaj wystarczyłby, aby strzec tego, co słuszne. Ponieważ jednak autor listu próbował wprowadzić tę złośliwość do naszej praktyki za pomocą fałszywego argumentu, jestem zmuszony nie pominąć pomocy rozumowania; chociaż w sprawach zupełnie oczywistych instynktowne uczucie każdego człowieka jest silniejsze niż argument. 3. Jest napisane, mówi, w Księdze Kapłańskiej: Nie będziesz brał żony do jej siostry, aby ją drażnić i odkrywać jej nagość, obok drugiej za jej życia. Księga Kapłańska 18:18 Z tego jasno wynika, argumentuje, że wolno ją zabrać, gdy żona umrze. Na to moja pierwsza odpowiedź będzie taka, że ​​cokolwiek Prawo mówi, mówi to tym, którzy podlegają Prawu; w przeciwnym razie będziemy podlegać obrzezaniu, szabatowi i wstrzemięźliwości od pokarmów mięsnych. Z całą pewnością nie wolno nam, gdy znajdziemy coś, co godzi w nasze przyjemności, poddawać się jarzmowi niewoli prawa; a następnie, jeśli coś w Prawie wydaje się trudne, uciekajcie się do wolności, która jest w Chrystusie. Zapytano nas, czy jest napisane, że można wziąć żonę po siostrze. Powiedzmy, co jest pewne i prawdziwe, a czego nie napisano. Ale wywnioskowanie na podstawie ciągu argumentów tego, co zostało przemilczane, należy do prawodawcy, a nie tego, który cytuje artykuły prawa. Rzeczywiście, na tych warunkach każdy, kto chce, będzie mógł zabrać siostrę, nawet za życia żony. Ten sam sofizmat pasuje także w tym przypadku. Napisane jest, mówi: Nie będziesz brał żony, aby ją dręczyć, tak że poza zmartwieniem nie ma żadnego zakazu, aby ją wziąć. Człowiek, który chce zaspokoić swoje pragnienia, będzie utrzymywał, że relacje między siostrami są takie, że nie mogą się one wzajemnie denerwować. Usuń podaną przyczynę zakazu mieszkania z obojgiem i co stoi na przeszkodzie, aby mężczyzna wziął obie siostry? To nie jest napisane, powiedzmy. To pierwsze nie jest również wyraźnie określone. Dedukcja z argumentu pozwala na swobodę w obu przypadkach. Jednak rozwiązanie tej trudności można znaleźć, cofając się nieco do tego, co kryje się za tym aktem prawnym. Wydaje się, że prawodawca nie uwzględnia wszystkich rodzajów grzechów, ale szczególnie zabrania grzechów Egipcjan, spośród których Izrael wyszedł, oraz Kananejczyków, wśród których szli. Słowa te są następujące: Nie będziecie czynić poczynań ziemi egipskiej, w której mieszkaliście; i po wydarzeniach w ziemi Kanaan, do której was przyprowadzę, nie czyńcie i nie będziecie postępować według ich przykazań. Księga Kapłańska 18:3 Jest prawdopodobne, że tego rodzaju grzech nie był praktykowany w tamtym czasie wśród pogan. Można przypuszczać, że w tych okolicznościach prawodawca nie musiał się przed tym chronić; niepisany zwyczaj wystarczył, aby potępić zbrodnię. Jak to się więc dzieje, że zabraniając większego, milczy w sprawie mniejszego? Ponieważ przykład patriarchy wydawał się szkodliwy dla wielu, którzy pobłażali swojemu ciału, aby przez całe życie mieszkać z siostrami. Jaki powinien być mój kurs? Cytować Pismo Święte czy dociekać, co pozostaje w nim niewypowiedziane? W tych prawach nie jest napisane, że ojciec i syn nie powinni mieć tej samej konkubiny, ale u proroka uznano, że zasługuje to na najsurowsze potępienie: Mówi się, że mężczyzna i jego ojciec pójdą do tej samej służącej. Am 2:7 Ileż innych form nieczystej pożądliwości odkryto w szkole diabłów, podczas gdy Pismo Święte o nich milczy, nie chcąc skalać swojej godności nazwami rzeczy obrzydliwych i ogólnie potępiając ich nieczystość! Jak mówi apostoł Paweł: Rozpusta i wszelka nieczystość... niech nie będzie to ani razu nazywane wśród was tym, co przystoi świętym, Efezjan 5:3, włączając w ten sposób niewysłowione czyny mężczyzn i kobiet pod nazwą nieczystości. Wynika z tego, że milczenie z pewnością nie daje pozwolenia lubieżnikom. 4. Ja jednak twierdzę, że tej kwestii nie pominięto, lecz że prawodawca wydał wyraźny zakaz. Słowa „Nikt z was nie będzie zbliżał się do bliskiej mu osoby, aby odsłonić jej nagość”, Księga Kapłańska 18:6 obejmuje również tę formę pokrewieństwa, bo cóż może być bardziej podobnego do mężczyzny niż jego własna żona lub raczej niż jego własne ciało? Bo już nie są dwoje, lecz jedno ciało. Mateusza 19:6 Tak więc przez żonę siostra upodabnia się do męża. Bo jak nie weźmie matki swojej żony ani córki swojej żony, bo nie może wziąć swojej matki ani córki, tak nie może wziąć siostry swojej żony, bo nie może wziąć własnej siostry. Z drugiej strony, nie będzie dozwolone, aby żona łączyła się z rodziną męża, gdyż prawa do pokrewieństwa obowiązują obie strony. Ale ze swojej strony świadczę każdemu, kto myśli o małżeństwie, że moda tego świata przemija, 1 Koryntian 7:31, a czasu jest mało: pozostaje, aby oboje, którzy mają żony, żyli tak, jak gdyby ich nie mieli. 1 Koryntian 7:29 Jeśli błędnie zacytuje zarzut: Zwiększajcie się i rozmnażajcie, Rodzaju 1:28 Śmieję się z niego, że nie dostrzega znaków czasu. Drugie małżeństwo jest lekarstwem na rozpustę, a nie środkiem na rozpustę. Jeśli nie mogą się powstrzymać, mówi się, niech się pobiorą; 1 Koryntian 7:9, ale jeśli się pobiorą, nie wolno im łamać prawa. 5. Ale ci, których dusze są zaślepione haniebną pożądliwością, nie zwracają uwagi nawet na naturę, która od dawnych czasów wyróżniała imiona rodziny. Bo pod jakim związkiem ci, którzy zawierają te związki, nadadzą swoim synom imiona? Czy będą nazywać ich braćmi czy kuzynami? Ze względu na zamieszanie będą obowiązywać obie nazwy. Człowiecze, nie czyń ciotki macochą małego; nie uzbrajaj w nieprzejednaną zazdrość tej, która powinna je pielęgnować matczyną miłością. Tylko macochy rozciągają swoją nienawiść nawet poza śmierć; inni wrogowie zawierają rozejm z umarłymi; macochy zaczynają swoją nienawiść po śmierci. Suma tego, co mówię, jest taka. Jeśli ktoś chce zawrzeć legalne małżeństwo, cały świat jest przed nim otwarty; jeśli kieruje nim tylko pożądliwość, niech się bardziej ograniczy, aby wiedział, jak posiadać swoje naczynie w świętości i czci, a nie w pożądliwości pożądliwości. Chciałbym powiedzieć więcej, ale ograniczenia mojego listu nie pozostawiają mi już miejsca. Modlę się, aby moje napomnienie okazało się silniejsze niż pożądanie lub przynajmniej, aby to zanieczyszczenie nie pojawiło się w mojej własnej prowincji. Tam, gdzie się odważyło, niech tam pozostanie. Do Amfilochiusza z okazji jego święceń biskupich 1. Błogosławiony niech będzie Bóg, który z pokolenia na pokolenie wybiera te, które Mu się podobają, rozróżnia naczynia wybrania i używa ich do posługi świętych. Chociaż, jak wyznajecie, próbowaliście uciekać, nie przede mną, lecz przed powołaniem, którego oczekiwaliście przeze mnie, On uchwycił was w sieci pewnej sieci łaski i przywiódł do środka Pizydii, abyście łapali ludzi dla Pana i wyciągali ofiarę diabła z głębin do światła. Ty także możesz powiedzieć, jak powiedział błogosławiony Dawid: Dokąd ujdę przed Twoim Duchem? Albo dokąd ucieknę przed obliczem twoim. Takie jest wspaniałe dzieło naszego kochającego Mistrza. Zginęły osły, aby mógł zostać król Izraela. Jednakże Dawid, będący Izraelitą, został przyznany Izraelowi; ale ziemia, która cię wychowała i wyniosła na tak wysoki poziom cnót, nie posiada cię już i widzi, jak jej sąsiad jest upiększony swoją własną ozdobą. Ale wszyscy wierzący w Chrystusa są jednym ludem; cały lud Chrystusa, choć pochodzi z wielu regionów, stanowi jeden Kościół; dlatego nasz kraj cieszy się i raduje z dyspensacji Pana i zamiast myśleć, że jest jednym człowiekiem uboższym, uważa, że ​​przez jednego człowieka zawładnął całymi Kościołami. Oby tylko Pan pozwolił mi widzieć was osobiście i, dopóki jestem od was oddzielony, słyszeć o waszych postępach w ewangelii i o dobrym porządku w waszych Kościołach. 2. Graj więc człowieka, bądź silny i idź przed ludem, który Najwyższy powierzył w twoje ręce. Jak zręczny pilot, wznieś umysł ponad każdą falę uniesioną przez heretyckie podmuchy; chroń łódź przed zalewaniem solą i gorzkimi falami fałszywej doktryny; i czekajcie, aż Pan zaprowadzi spokój, gdy tylko znajdzie się głos godny pobudzenia Go, aby skarcił wiatry i morze. Jeśli chcesz mnie odwiedzić, teraz spieszonego długą chorobą ku nieuniknionemu końcowi, nie czekaj na okazję ani na wiadomość ode mnie. Wiesz, że dla serca ojca każda chwila jest odpowiednia, aby uściskać ukochanego syna, a to uczucie jest silniejsze niż słowa. Nie lamentuj nad odpowiedzialnością przekraczającą twoje siły. Gdybyś był przeznaczony nieść ten ciężar bez pomocy, byłby on nie tylko ciężki; byłoby to nie do zniesienia. Ale jeśli Pan podzieli się z tobą ciężarem, zrzuć całą swoją troskę na Pana, a On sam będzie działał. Tylko napominajcie, abyście zawsze uważali, abyście nie dali się zwieść niegodziwym zwyczajom. Raczej zamień wszystkie dotychczasowe złe drogi na dobre za pomocą mądrości danej ci przez Boga. Chrystus bowiem nie posłał cię, abyś szedł za innymi, ale siebie samego, abyś przewodził wszystkim, którzy dostępują zbawienia. Proszę Cię o modlitwę za mnie, abym, jeśli jeszcze żyję, pozwolono mi spotkać się z Tobą i Twoim Kościołem. Jeśli jednak zostanie postanowione, że teraz odejdę, obym w przyszłości ujrzał was wszystkich z Panem, wasz Kościół kwitnący jak winorośl dobrymi uczynkami, a was jako mądrego rolnika i dobrego sługę, dającego pokarm we właściwym czasie swoim współsługom i otrzymującego nagrodę mądrego i wiernego szafarza. Wszyscy, którzy są ze mną, pozdrawiamy waszą cześć. Bądźcie silni i radośni w Panu. Bądźcie zachowani w chwale w łaskach Ducha i mądrości. Wydaje się, że z tej samej przyczyny waham się przed pisaniem i udowadniam, że muszę pisać. Kiedy myślę o wizycie, którą zawdzięczam, i gdy liczę korzyści ze spotkania z Tobą, nie mogę powstrzymać się od pogardy dla listów, które w porównaniu z rzeczywistością nie są nawet cieniami. Z drugiej strony, gdy uważam, że moją jedyną pociechą, pozbawioną wszystkiego, co najlepsze i najważniejsze, jest pozdrowienie takiemu człowiekowi i błaganie, jak to mam w zwyczaju, aby nie zapominał o mnie w swoich modlitwach, myślę, że listy mają niemałą wartość. Ja sam nie chcę porzucić wszelkiej nadziei na moją wizytę ani rozpaczać, że cię zobaczę. Wstydziłbym się, gdybym nie pokładał tak wielkiej ufności w waszych modlitwach, aby nawet oczekiwać, że jeśli zajdzie taka potrzeba, przemienię się ze starego człowieka w młodego, a nie tylko z chorego i wychudzonego, jak ja teraz, w nieco silniejszego. Nie jest łatwo wyrazić słowami powód, dla którego już nie jestem z wami, ponieważ nie tylko uniemożliwia mi to faktyczna choroba, ale nawet nie mam w żadnym momencie wystarczającej siły mowy, aby opowiedzieć wam o tak różnorodnej i złożonej chorobie. Mogę tylko powiedzieć, że od Wielkanocy aż do chwili obecnej gorączka, biegunka i zaburzenia jelitowe, zatapiające mnie jak fale, nie pozwalają mi podnieść głowy nad nie. Brat Barachus być może będzie w stanie określić charakter moich objawów, jeśli nie tak, jak na to zasługuje, to przynajmniej na tyle wyraźnie, abyś zrozumiał przyczynę mojego opóźnienia. Jeśli serdecznie przyłączycie się do moich modlitw, nie wątpię, że moje kłopoty łatwo znikną. W twoim liście można zobaczyć twoją duszę, gdyż w rzeczywistości żaden malarz nie jest w stanie tak dokładnie uchwycić zewnętrznego podobieństwa, jak wypowiadane myśli mogą odzwierciedlić tajemnice duszy. Kiedy czytam Twój list, Twoje słowa dokładnie charakteryzują Twoją niezłomność, Twoją prawdziwą godność, Twoją niezawodną szczerość; w tym wszystkim bardzo mnie to pocieszyło, choć nie mogłem cię widzieć. Nie przestawajcie więc wykorzystywać każdej okazji, aby do mnie pisać i sprawiać mi przyjemność rozmowy z Państwem na odległość; bo nie mogę się z tobą spotkać twarzą w twarz, gdyż nie pozwala mi na to zły stan mojego zdrowia. Jak poważna jest to sprawa, dowiecie się od umiłowanego przez Boga biskupa Amfilochiusza, który jest w stanie zdać wam relację z faktu, że stale był ze mną, a także w pełni kompetentny, aby opowiedzieć wam o tym, co widział. Ale jedynym powodem, dla którego pragnę, abyś wiedział o moich cierpieniach, jest to, że przebaczysz mi na przyszłość i uwolnisz mnie od braku sił, jeśli nie przyjdę do ciebie, chociaż tak naprawdę moja strata potrzebuje nie tyle obrony z mojej strony, ile pocieszenia z twojej strony. Gdybym mógł przyjść do Ciebie, wolałbym widok Twojej Ekscelencji od wszystkich celów, które inni ludzie uznają za warte wysiłku. 1. Nie byłoby mi łatwo wyrazić, jak bardzo jestem zachwycony listem Waszej Świątobliwości. Moje słowa są zbyt słabe, aby wyrazić wszystko, co czuję; ty jednak powinieneś być w stanie się tego domyślić na podstawie piękna tego, co napisałeś. Czego nie zawierał Twój list? Zawierała miłość do Boga; cudowny opis męczenników, który tak wyraźnie ukazał mi sposób ich dobrej walki, że zdawało mi się, że rzeczywiście to widzę; miłość i życzliwość dla siebie; słowa o niezrównanym pięknie. Kiedy więc wziąłem go w swoje ręce, przeczytałem wiele razy i zobaczyłem, jak obficie był pełen łaski Ducha, pomyślałem, że wróciłem do starych, dobrych czasów, kiedy Kościoły Boże kwitły, zakorzenione w wierze, zjednoczone w miłości, a wszystkie członki były w harmonii, jak gdyby w jednym ciele. Wtedy ujawnili się prześladowcy i ujawnili się także prześladowani. Potem ludność wzrosła w wyniku ataków. Następnie krew męczenników, podlewając Kościoły, nakarmiła znacznie więcej obrońców prawdziwej religii, a każde pokolenie rozbierało się do walki z zapałem tych, którzy przeszli wcześniej. Wtedy my, chrześcijanie, żyliśmy między sobą w pokoju, który pozostawił nam Pan, po którym tak okrutnie go wypędziliśmy spośród siebie, że nie pozostał po nas ani ślad. Jednak dusza moja wróciła do owego dawnego szczęścia, kiedy z daleka przyszedł list, jaśniejący pięknem miłości, a z dzikich krain za Dunajem przybył do mnie męczennik, głosząc we własnej osobie dokładność wiary, która tam jest przestrzegana. Któż mógłby w tym wszystkim wyrazić radość mojej duszy? Jaką siłę mowy można było wymyślić, aby opisać wszystko, co czułem w głębi serca? Jednak gdy zobaczyłem sportowca, pobłogosławiłem jego trenera: on także przed sprawiedliwym Sędzią, po wzmocnieniu wielu do walki w imię prawdziwej religii, otrzyma koronę sprawiedliwości. 2. Przypomniawszy mi błogosławionego Eutychesa i oddając cześć mojemu krajowi za zasianie nasion prawdziwej religii, jednocześnie zachwyciliście mnie przypomnieniem przeszłości i zasmuciliście mnie swoim przekonaniem o teraźniejszości. Nikt z nas nie zbliża się już w dobroci do Eutychesa: tak daleko jesteśmy od poddania barbarzyńców łagodzącej mocy Ducha i działaniu Jego łask, że przez wielkość naszych grzechów zamieniamy ludzi o łagodnych sercach w barbarzyńców, gdyż sobie i naszym grzechom przypisuję to, że wpływ heretyków jest tak szeroko rozprzestrzeniony. Być może żadna część świata nie ustrzegła się przed pożogą herezji. Opowiadasz mi o zmaganiach sportowców, ciałach poszarpanych w imię prawdy, dzikiej wściekłości, którą gardzą ludzie nieustraszonego serca, różnych torturach prześladowców i stałości zapaśników przez nich wszystkich, o bloku i wodzie, przy której umierali męczennicy. A jaki jest nasz stan? Miłość oziębła; nauczanie Ojców zostaje zniszczone; wszędzie jest wrak Wiary; usta wiernych milczą; lud wypędzony z domów modlitwy podnosi ręce na świeżym powietrzu do swego Pana, który jest w niebie. Nasze cierpienia są ciężkie, męczeństwa nigdzie nie widać, bo ci, którzy źle nas błagają, nazywani są tym samym imieniem co my. Dlatego módl się sam do Pana i łącz się ze wszystkimi szlachetnymi sportowcami Chrystusa w modlitwie za Kościoły, aby, jeśli jeszcze trochę czasu pozostanie dla tego świata i wszystko nie ulegnie zagładzie, Bóg pojednał się ze swoimi Kościołami i przywrócił im dawny pokój. Bóg spełnił moją dawną modlitwę i raczył pozwolić mi otrzymać list Twojej prawdziwej świętości. Najbardziej ze wszystkiego pragnę widzieć Cię i być przez Ciebie widzianym, a także cieszyć się w rzeczywistym życiu wszystkimi łaskami Ducha, w które jesteś wyposażony. Jest to jednak niemożliwe zarówno ze względu na dzielącą nas odległość, jak i absorbujące zajęcia każdego z nas. Dlatego po drugie, modlę się, aby moja dusza była karmiona częstymi listami z Twojej miłości w Chrystusie. Otrzymałem to teraz, gdy wziąłem w swoje ręce Twój list. Byłem podwójnie zachwycony przyjemnością z Twojej komunikacji. Miałem wrażenie, że naprawdę widzę Twoją duszę jaśniejącą w Twoich słowach jak w jakimś zwierciadle; i wzruszyła mnie niezmierna radość, nie tylko z powodu tego, że udowodniłeś, że jesteś tym, co mówią o Tobie wszystkie świadectwa, ale także że Twoje szlachetne przymioty są ozdobą mojego kraju. Napełniłeś kraj poza naszymi granicami duchowymi owocami, jak potężna gałąź wyrosła z chwalebnego korzenia. Słusznie więc nasz kraj raduje się ze swoich własnych odgałęzień. Kiedy toczyliście walki o wiarę, usłyszała, że ​​zachowało się w was dobre dziedzictwo Ojców, i wielbiła Boga. A teraz o co ci chodzi? Zaszczyciłeś ziemię, która cię urodziła, wysyłając jej męczennika, który właśnie stoczył dobrą walkę w barbarzyńskiej krainie na twoich granicach, tak jak wdzięczny ogrodnik może wysłać swoje pierwsze owoce tym, którzy dali mu nasiona. Zaprawdę, dar jest godny Chrystusowego sportowca, męczennika prawdy właśnie ukoronowanego koroną sprawiedliwości, którego z radością przyjęliśmy, wysławiając Boga, który teraz wypełnił ewangelię swego Chrystusa na całym świecie. Proszę, abyście w swoich modlitwach pamiętali o mnie, który was kocham, i ze względu na duszę moją gorąco błagali Pana, abym i ja pewnego dnia mógł zostać uznany za godnego, aby zacząć służyć Bogu zgodnie z Jego przykazaniami, które nam dał ku zbawieniu. Cieszę się, że o mnie pamiętasz i piszesz, a co ważniejsze, że przesyłasz mi błogosławieństwo w swoim liście. Gdybym był chociaż godny waszych trudów i zmagań w sprawie Chrystusa, pozwolono by mi przyjść do was, objąć was i wziąć za wzór cierpliwości. Ponieważ jednak nie jestem tego godzien i powstrzymują mnie liczne cierpienia i liczne zajęcia, czynię to, co będzie najlepsze. Pozdrawiam Waszą Ekscelencję i proszę, abyście nie znudzili się wspominaniem mnie. Zaszczyt i przyjemność otrzymywania Waszych listów jest dla mnie nie tylko zaletą, ale powodem do chluby i dumy przed światem, że powinienem być szanowany przez Tego, którego cnota jest tak wielka i który ma tak bliską jedność z Bogiem, że swoim nauczaniem i przykładem może jednoczyć z Nim innych. Opłakuję Kościół pozbawiony przewodnictwa takiego pasterza. Tym bardziej mam jednak podstawy, by pogratulować Ci, że jesteś godny zaszczytu cieszenia się w takiej chwili towarzystwem kogoś, kto tak pięknie toczy walkę w imię prawdy, i jestem pewien, że Ty, który szlachetnie wspierasz i pobudzasz jego gorliwość, Pan uzna Cię za godnego wielu podobnych mu ludzi. Cóż za błogosławieństwo móc cieszyć się w nieprzerwanym spokoju towarzystwem człowieka tak bogatego w naukę i doświadczonego w życiu! Jestem pewien, że teraz przynajmniej musisz wiedzieć, jaki jest mądry. W dawnych czasach jego umysł był z konieczności zajęty wieloma podzielonymi troskami, a ty byłeś zbyt zajętym człowiekiem, aby poświęcić swoją wyłączną uwagę duchowemu źródłu, które wypływa z jego czystego serca. Spraw Boże, abyś był dla niego pocieszeniem, a sam nigdy nie pragnął pocieszenia od innych. Jestem pewien usposobienia twojego serca, zarówno na podstawie doświadczenia, jakie miałem z tobą przez krótki czas, jak i wzniosłego nauczania twojego znakomitego nauczyciela, z którym spędzenie jednego dnia jest wystarczającym zabezpieczeniem na drogę do zbawienia. Podjąłeś się życzliwego i miłosiernego zadania, aby zebrać pojmany oddział bezczelnego Gliceriusza (w tej chwili muszę tak napisać) i, o ile w tym jesteś, ukryć nasz wspólny wstyd. Słuszne jest, aby wasza cześć cofnęła tę hańbę, mając pełną wiedzę na temat faktów na jego temat. Ten wasz poważny i czcigodny Gliceriusz został przeze mnie wyświęcony na diakona kościoła w Wenecji, aby służył prezbiterowi i opiekował się pracą Kościoła, gdyż chociaż pod innymi względami jest on nieustępliwy, z natury jest zdolny do pracy fizycznej. Gdy tylko został mianowany, zaniedbał swoją pracę, jak gdyby nie miał zupełnie nic do roboty. Ale dzięki swojej osobistej mocy i autorytetowi zebrał kilka nieszczęsnych dziewic, z których niektóre przyszły do ​​niego z własnej woli (wiesz, jak młodzi ludzie są podatni na coś takiego), a inne niechętnie zmusiły go do przyjęcia go na przywódcę swojego towarzystwa. Następnie przyjął styl i tytuł patriarchy i nagle zaczął odgrywać godnego człowieka. Nie osiągnął tego na żadnej rozsądnej lub pobożnej podstawie; jego jedynym celem było zdobycie środków do życia, tak jak niektórzy ludzie rozpoczynają jeden zawód, inni inny. Prawie zmartwił cały Kościół, gardząc własnym prezbiterem, człowiekiem czcigodnym zarówno ze względu na charakter, jak i wiek; gardząc jego chorepiscopusem, i ja, zupełnie bez żadnego powodu, nieustannie napełniając miasto i całe duchowieństwo nieporządkiem i niepokojem. A teraz, gdy został delikatnie skarcony przeze mnie i jego chorepiscopus, aby nie traktował nas z pogardą (bo próbował wzbudzić w młodszych ludziach niesubordynację), rozważa zachowanie najbardziej zuchwałe i nieludzkie. Po okradzeniu tylu dziewic, ile mógł, uciekł nocą. Jestem pewien, że to wszystko wyda ci się bardzo smutne. Pomyśl też o czasie. Odbywała się tam uczta i, jak było rzeczą naturalną, zgromadziła się liczna liczba osób. On jednak po swojej stronie wyprowadził swój oddział, który podążał za młodymi mężczyznami i tańczył wokół nich, wprawiając w największe zmartwienie wszystkie życzliwe osoby, podczas gdy luźni gadaniny śmiali się głośno. I nawet to nie wystarczyło, choć skandal był ogromny. Powiedziano mi, że nawet rodzice dziewic, uznając swoją żałobę za nie do zniesienia, chcąc sprowadzić do domu rozproszone towarzystwo i padając z nienaturalnymi westchnieniami i łzami do stóp swoich córek, zostali znieważeni i oburzeni przez tego wspaniałego młodzieńca i jego oddział bandytów. Jestem pewien, że Wasza Wysokość uzna to wszystko za nie do zniesienia. Kpiny z tego powodu dotyczą nas wszystkich jednakowo. Przede wszystkim każ mu wrócić z dziewicami. Może znajdzie trochę litości, jeśli wróci z listem od ciebie. Jeśli nie przyjmiecie takiego postępowania, przynajmniej odeślijcie dziewice z powrotem do ich matki, Kościoła. Jeśli nie jest to możliwe, w żadnym wypadku nie pozwalajcie na stosowanie przemocy wobec tych, którzy chcą wrócić, ale sprawcie, aby wrócili do mnie. W przeciwnym razie wzywam Boga i człowieka na świadków, że to wszystko jest złe i stanowi naruszenie prawa Kościoła. Najlepszym rozwiązaniem byłoby, gdyby Gliceriusz wrócił z listem, w przyzwoitym i właściwym nastroju; jeśli nie, niech zostanie pozbawiony posługi. Jak daleko zajdzie twoje szalone szaleństwo? Jak długo będziesz doradzał sobie zło? Jak długo będziesz mnie pobudzał do gniewu i przynosił wstyd pospólstwu samotnych? Powrót. Pokładajcie ufność w Bogu i we mnie, który naśladujemy lojalną życzliwość Boga. Jeśli zganiłem cię jak ojciec, jak ojciec, przebaczę ci. Tak właśnie zostaniesz ode mnie potraktowany, gdyż wielu innych modli się w twoim imieniu, a przede wszystkim twój własny prezbiter, dla którego siwych włosów i współczującego usposobienia darzę wielkim szacunkiem. Trzymaj się ode mnie dłużej z daleka, a całkiem spadniesz ze swojego stopnia. Wy także odpadniecie od Boga, bo swoimi pieśniami i strojem prowadzicie młode kobiety nie do Boga, ale do dołu. Niedawno pisałem wam o Gliceriuszu i dziewicach. Nawet teraz nie wrócili, ale wciąż się wahają, jak i dlaczego, nie wiem. Byłoby mi przykro zarzucać ci to, jakbyś działał w ten sposób, aby mnie zdyskredytować, czy to dlatego, że masz przeciwko mnie jakiś powód do skargi, czy też aby zadowolić innych. Niech więc przyjdą, nie bojąc się niczego. Czy masz pewność, że to robią. Boli mnie, że odcięto moje członki, chociaż zostały odcięte słusznie. Jeśli wytrzymają, ciężar spadnie na innych. Umywam od tego ręce. Do Sofroniusza, biskupa Nie muszę mówić, jak bardzo zachwycił mnie Twój list. Twoje własne słowa pozwolą Ci domyślić się, co poczułem, gdy to otrzymałem. W swoim liście ukazałeś mi pierwociny Ducha, miłość. Cóż może być dla mnie cenniejszego w obecnym stanie rzeczy, kiedy z powodu mnożenia się nieprawości miłość wielu ostygła? Mateusza 24:12 Nie ma teraz nic rzadszego niż duchowe obcowanie z bratem, słowo pokoju i taka duchowa komunia, jaką znalazłem w was. Za to dziękuję Panu, prosząc Go, abym miał udział w doskonałej radości, która jest w Tobie. Jeśli taki jest twój list, co musi oznaczać spotkanie się z tobą osobiście? Jeśli tak bardzo na mnie zadziałasz, gdy będziesz daleko, kim będziesz dla mnie, gdy zobaczę cię twarzą w twarz? Bądź pewien, że gdybym nie był zatrzymany przez niezliczone zajęcia i wszystkie nieuniknione niepokoje, które mnie krępują, pospieszyłbym do Twojej Ekscelencji. Chociaż ta moja stara skarga jest wielką przeszkodą w poruszaniu się, to jednak ze względu na dobro, którego oczekuję, nie pozwoliłbym, żeby to stanęło mi na drodze. Spotkać człowieka mającego takie same poglądy i szanującego wiarę Ojców, jak mówią nasi szanowni bracia i współkapłani, jest w istocie cofnięciem się do starożytnego błogosławieństwa Kościołów, kiedy było niewielu cierpiących z powodu niezdrowych sporów i wszyscy żyli w pokoju, robotnicy przestrzegali przykazań i nie musieli się wstydzić, 2 Tymoteusza 2:15 służąc Panu prostą i jasną spowiedzią oraz zachowując prostotę i prostotę naruszać ich wiarę w Ojca, Syna i Ducha Świętego. Byłbym pilniejszy w pisaniu do Ciebie, gdyby nie przekonanie, że moje listy nie zawsze, przyjacielu, docierają do Twoich rąk. Obawiam się, że przez niegrzeczność tych, na których usługach mi zależy, zwłaszcza w takim czasie, jak ten, gdy cały świat jest w stanie zamętu, dopadnie ich jeszcze bardzo wielu innych ludzi. Czekam więc, aż zostaną uznani za winnych i chętnie poproszeni o moje listy, abym mógł mieć dowód ich doręczenia. Jednak niezależnie od tego, czy piszę, czy nie, jedno czynię niezawodnie, a jest nim zachowywanie w sercu pamięci o Waszej Ekscelencji i proszenie Pana, aby pozwolił wam dokończyć wybraną przez siebie drogę dobrego życia. Bo doprawdy nie jest rzeczą łatwą dla tego, kto składa profesję, dotrzymać wszystkiego, co wiąże się z obietnicą. Każdy może przyjąć życie ewangelii, ale tylko nieliczni z tych, którzy poznali moją wiedzę, całkowicie wypełnili swoje obowiązki w najdrobniejszych szczegółach i nie przeoczyli niczego, co jest w nich zawarte. Tylko nieliczni byli konsekwentni w trzymaniu języka na wodzy i oku pod przewodnictwem, jak nakazuje Ewangelia; w pracy rąk według znaku czynienia tego, co podoba się Bogu; w poruszaniu stopami i używaniu każdego członka, jak nakazał Stwórca od początku. Przyzwoity ubiór, czujność w społeczeństwie ludzkim, umiar w jedzeniu i piciu, unikanie zbyteczności w zdobywaniu artykułów pierwszej potrzeby; wszystkie te rzeczy wydają się wystarczająco małe, kiedy się o nich jedynie wspomina, ale jak odkryłem z doświadczenia, ich konsekwentne przestrzeganie nie wymaga lekkiej walki. Co więcej, taka doskonałość pokory, aby nie pamiętać nawet o szlachetności rodziny, ani nie podnosić się żadną naturalną przewagą ciała lub umysłu, jaką możemy posiadać, ani nie pozwalać, aby opinia innych ludzi o nas była powodem do dumy i wywyższenia – wszystko to należy do życia ewangelicznego. Istnieje także trwała samokontrola, pracowitość w modlitwie, współczucie w miłości braterskiej, hojność wobec ubogich, pokora usposobienia, skrucha serca, trzeźwość wiary, spokój w depresji, podczas gdy nigdy nie zapominamy o strasznym i nieuniknionym Trybunale. Do tego sądu wszyscy się spieszymy, ale tych, którzy o nim pamiętają i niepokoją się o to, co po nim nastąpi, jest bardzo niewielu. Bardzo pragnąłem stale pisać do Waszej Ekscelencji, ale od czasu do czasu odmawiałem sobie, aby nie wywołać pokusy, aby Was nękać z powodu tych, którzy są do mnie nieżyczliwi. Jak mi powiedziano, ich nienawiść zaszła nawet tak daleko, że robią zamieszanie, jeśli ktoś otrzyma ode mnie list. Ale teraz, kiedy sam zacząłeś pisać i bardzo dobrze, że to robisz, przesyłając mi potrzebne informacje na temat wszystkiego, co masz na myśli, jestem poruszony, aby ci odpisać. Pozwólcie zatem, że poprawię to, co zostało pominięte w przeszłości, a jednocześnie odpowiem na to, co napisała Wasza Ekscelencja. Zaprawdę błogosławiona jest dusza, która w nocy i w dzień nie ma innego niepokoju, jak tylko to, że gdy nadejdzie wielki dzień, w którym całe stworzenie stanie przed Sędzią i zda sprawę ze swoich czynów, ona również będzie mogła łatwo odejść od rachunku za życie. Kto bowiem zawsze ma przed sobą ten dzień i tę godzinę i stale rozmyśla nad obroną, jaką należy przedstawić przed trybunałem, gdzie żadne wymówki nie pomogą, ten nie zgrzeszy wcale lub niezbyt poważnie, gdyż zaczynamy grzeszyć, gdy brakuje nam bojaźni Bożej. Kiedy ludzie mają jasną obawę przed tym, co im grozi, wrodzony w nich strach nigdy nie pozwoli im popaść w nierozważne działania lub myśli. Dlatego pamiętajcie o Bogu. Zachowaj bojaźń przed Nim w swoim sercu i poproś wszystkich ludzi, aby przyłączyli się do ciebie w twoich modlitwach, gdyż wielka jest pomoc tych, którzy potrafią poruszyć Boga swoją natrętnością. Nigdy nie przestawaj tego robić. Nawet gdy będziemy żyć tym życiem w ciele, modlitwa będzie dla nas potężną pomocą, a kiedy stąd odejdziemy, będzie dla nas wystarczającym zaopatrzeniem na podróż do przyszłego świata. Lęk jest dobrą rzeczą; ale z drugiej strony przygnębienie, przygnębienie i rozpacz co do naszego zbawienia są szkodliwe dla duszy. Zaufajcie zatem dobroci Boga i szukajcie Jego pomocy, wiedząc, że jeśli zwrócimy się do Niego słusznie i szczerze, nie tylko nie odrzuci nas na zawsze, ale nawet w trakcie wypowiadania słów naszej modlitwy powie nam: Oto! Jestem z tobą. Wasza Ekscelencja napisała do mnie ostatnio, wyraźnie zlecając mi, poza innymi sprawami, pisanie o wierze. Podziwiam Twoją gorliwość w tej sprawie i modlę się do Boga, aby Twój wybór dobrych rzeczy był wytrwały i abyś w drodze postępu w wiedzy i dobrych uczynkach został udoskonalony. Ale nie chcę pozostawiać po sobie traktatu o wierze ani pisać różnych wyznań wiary, dlatego odmówiłem przesłania tego, o co prosiłeś. Wydaje mi się, że otacza cię wrzask twoich ludzi, próżniaków, którzy mówią pewne rzeczy, żeby mnie oczernić, w nadziei, że poprawią swoją pozycję, okłamując mnie haniebnie. Przeszłość pokazuje, czym są, a przyszłe doświadczenie pokaże je w jeszcze wyraźniejszych barwach. Wzywam jednak wszystkich, którzy ufają Chrystusowi, aby nie zajmowali się sprzeciwem wobec starożytnej wiary, ale – jak wierzymy – tak przyjęli chrzest i – tak jak jesteśmy ochrzczeni – tak ofiarowali doksologię. Wystarczy, że wyznajemy te imiona, które otrzymaliśmy z Pisma Świętego i unikamy wszelkich nowinek na ich temat. Nasze zbawienie nie polega na wynalezieniu sposobów zwracania się, ale na zdrowym wyznaniu Boskości, w którą wyznaliśmy naszą wiarę. Do Amfilochiusza, biskupa Ikonium Spraw Boże, aby list ten, kiedy trafi w Twoje ręce, zastał Cię w dobrym zdrowiu, w spokoju i takim, jakim chciałbyś być. Nie będzie więc daremnie zaproszenie do naszego miasta, aby dodać większej godności corocznemu świętu, który w naszym Kościele jest zwyczajem organizować ku czci męczenników. Bądź pewien, mój najdroższy i najdroższy przyjacielu, że nasi tutejsi ludzie, chociaż mieli doświadczenie wielu, nie pragną niczyjej obecności tak gorąco jak twojej; tak czułe wrażenie pozostawił po sobie twój krótki kontakt z nimi. Aby więc Pan był uwielbiony, lud zaszczycony, męczennicy uhonorowani i abym na starość mógł otrzymać należną mi uwagę od mojego prawdziwego syna, nie odmawiajcie szybkiej podróży do mnie. Proszę i was, abyście wyprzedzili dzień zgromadzenia, abyśmy mogli w wolnym czasie rozmawiać i pocieszać się nawzajem przez wymianę darów duchowych. Jest dzień piąty września. Przyjdźcie więc trzy dni wcześniej, abyście zaszczycili swoją obecnością także Kościół Szpitalny. Bądźcie przez łaskę Pana zachowani w zdrowiu i duchu w Panu, modląc się za mnie i za Kościół Boży. Zliczyć ze względu na mnie wszystkich, którzy otrzymali łaskę od Waszej Ekscelencji, nie jest to łatwe zadanie; tak wielu jest, o których czuję, że skorzystałem dzięki waszej życzliwej pomocy, dobrodziejstwu, jakie dał mi Pan, aby pomóc mi w tych bardzo poważnych czasach. Najbardziej ze wszystkich godny jest ten, którego wam teraz przedstawiłem w moim liście, czcigodny brat Euzebiusz, zaatakowany śmieszną oszczerstwem, które w waszej uczciwości zależy wyłącznie od was. Proszę Cię zatem, szanując prawo i o ludzkim usposobieniu, obdarz mnie zwykłymi łaskami, przyjmując sprawę Euzebiusza za swoją i broniąc go, a zarazem prawdy. Nie jest małą rzeczą, że ma rację po swojej stronie; i to, jeśli nie dotknie go obecny kryzys, nie będzie miał trudności z udowodnieniem tego jasno i bez możliwości zaprzeczenia. Wiem, że często polecałem Waszej Ekscelencji wiele osób i dlatego w poważnych sytuacjach kryzysowych byłem bardzo przydatny przyjaciołom w potrzebie. Ale nie sądzę, żebym kiedykolwiek posłał do Was kogoś, kogo darzę większym szacunkiem lub który bierze udział w zawodach o większej wadze, niż mój bardzo drogi syn Euzebiusz, który teraz składa ten list w Wasze ręce. On sam poinformuje Waszą Ekscelencję, jeśli tylko nadarzy się okazja, w jakich trudnościach się znajduje. Powinienem powiedzieć przynajmniej tyle. Nie należy tego człowieka błędnie oceniać, a ponieważ wielu zostało skazanych za haniebne czyny, nie powinien on budzić powszechnych podejrzeń. Powinien mieć sprawiedliwy proces i należy zbadać jego życie. W ten sposób zostanie ujawniona nieprawda postawionych mu zarzutów, a on, ciesząc się Twoją sprawiedliwą ochroną, będzie zawsze głosił, co zawdzięcza Twojej dobroci. Twoja wrodzona szlachetność charakteru i ogólna przystępność nauczyły mnie uważać Cię za przyjaciela wolności i ludzi. Dlatego nie waham się zwrócić do Ciebie w imieniu kogoś, kto zyskał sławę dzięki długiej linii przodków, ale sam w sobie jest godny większego szacunku i honoru ze względu na swą wrodzoną dobroć usposobienia. Proszę Cię, na moją prośbę, o udzielenie mu wsparcia pod zarzutem prawnym, w istocie śmiesznym, ale trudnym do spełnienia ze względu na powagę oskarżenia. Byłoby niezwykle ważne dla jego powodzenia, gdybyś zechciał powiedzieć w jego imieniu miłe słowo. Przede wszystkim pomagałbyś prawicy; ale w ten sposób okazałbyś w ten sposób zwyczajowy szacunek i życzliwość dla mnie, która jestem twoim przyjacielem. Do mistrza Sofroniusza w imieniu Eunatiusza Byłem bardzo zmartwiony spotkaniem godnego człowieka, który wplątał się w bardzo wielkie kłopoty. Będąc człowiekiem, jak mógłbym nie współczuć człowiekowi o wysokim charakterze, udręczonemu ponad miarę? Myśląc, w jaki sposób mógłbym mu się przydać, znalazłem jeden sposób, aby pomóc mu wyjść z trudności, a mianowicie dać go poznać Waszej Ekscelencji. Waszym zadaniem jest teraz wyświadczyć mu te same dobre przysługi, które – jak mogę zaświadczyć – okazaliście wielu. Wszystkie fakty w tej sprawie poznasz z petycji przedstawionej przez niego cesarzom. Proszę Cię, abyś wziął ten dokument w swoje ręce i błagam, abyś mu pomógł w miarę swoich możliwości. Pomożesz chrześcijaninowi, dżentelmenowi i temu, którego głęboka wiedza powinna wzbudzić szacunek. Jeśli dodam, że pomagając mu, wyświadczysz mi wielką dobroć, choć w istocie moje interesy są drobnostkami, ale ponieważ zawsze jesteś tak dobry, że nadajesz im znaczenie, twoje dobrodziejstwo dla mnie nie będzie małe. Do Otrejusza, biskupa Meliteny Wiem, że Wasza Wysokość jest nie mniej zaniepokojona niż ja usunięciem umiłowanego przez Boga biskupa Euzebiusza. Oboje potrzebujemy pocieszenia. Spróbujmy dać to sobie nawzajem. Napisz mi, co usłyszysz od Samosaty, a ja przekażę ci wszystko, czego dowiem się od Tracji. Wiedza o stałości ludu nie przynosi mi najmniejszej ulgi w obecnym utrapieniu. To samo będzie dla ciebie, jeśli dowiesz się o naszym wspólnym ojcu. Oczywiście nie mogę teraz powiedzieć wam tego listownie, ale polecam wam kogoś, kto jest w pełni poinformowany i zda wam relację, w jakim stanie go zostawił i jak znosi swoje troski. Módlcie się zatem za niego i za mnie, aby Pan pozwolił mu szybko uwolnić się od ucisku. Do prezbiterów Samosaty Choć jestem zasmucony spustoszeniem Kościoła, niemniej jednak gratuluję wam, że tak szybko zostaliście doprowadzeni do tak skrajnego krańca waszej ciężkiej walki. Niech Bóg sprawi, że przejdziecie przez to z cierpliwością, aż w zamian za wierne szafarstwo i szlachetną stałość, jaką okazaliście w sprawie Chrystusa, otrzymacie wielką nagrodę. Do Senatu Samosaty Widząc, podobnie jak ja, że ​​pokusa rozprzestrzenia się obecnie po całym świecie i że większe miasta Syrii zostały doświadczone przez te same cierpienia co wy (chociaż w rzeczywistości Senat nigdzie nie jest tak zatwierdzony i znany z dobrych uczynków jak wasz, tak znany jak wy ze swojej prawej gorliwości), jestem prawie wdzięczny za kłopoty, które was spotkały. Gdyby bowiem to nieszczęście nie nastąpiło, twój dowód w procesie nigdy nie byłby znany. Dla wszystkich, którzy gorliwie zabiegają o jakiekolwiek dobro, ucisk, jaki znoszą ze względu na nadzieję pokładaną w Bogu, jest jak piec na złoto. Obudźcie się zatem, najznakomitsi panowie, aby trudy, które zamierzacie podjąć, nie były niegodne tych, które już wykonaliście, i aby było widać, że na solidnym fundamencie kończycie jeszcze godniej. Obudźcie się, abyście mogli stanąć wokół pasterza Kościoła, gdy Pan pozwoli mu być widzianym na swoim tronie, mówiąc o tym każdemu z was po kolei. jakiś dobry uczynek spełniony dla dobra Kościoła Bożego. W wielkim dniu Pańskim każdy otrzyma nagrodę od miłosiernego Pana według proporcji swoich trudów. Pamiętając o mnie i pisząc do mnie tak często, jak to możliwe, uczynisz sprawiedliwie, wysyłając mi odpowiedź, a ponadto sprawisz mi wielką przyjemność, przesyłając mi na piśmie zwykły znak głosu, którego słuchanie jest dla mnie przyjemnością. Do Eustacjusza, biskupa Himmerii Wiem, że sieroctwo jest bardzo ponure i wymaga wiele pracy, bo pozbawia nas tych, którzy są nad nami postawieni. Stąd wnioskuję, że do mnie nie piszecie, bo jesteście przygnębieni tym, co wam się przydarzyło, a jednocześnie jesteście teraz bardzo zajęci odwiedzaniem owczarni Chrystusa, bo ze wszystkich stron są atakowani przez wrogów. Ale każdy smutek znajduje pocieszenie w komunikacji ze współczującymi przyjaciółmi. Czyń więc, proszę, pisz do mnie jak najczęściej. Oboje pokrzepicie się, rozmawiając ze mną, i pocieszycie mnie, pozwalając mi was wysłuchać. Postaram się zrobić to samo z tobą tak często, jak pozwala mi na to moja praca. Módlcie się i wypraszajcie gorąco całą wspólnotę, aby nalegała na Pana, aby pewnego dnia pozwolił nam uwolnić się od obecnej udręki. Do Teodota, biskupa Berai Chociaż do mnie nie piszecie, wiem, że w waszym sercu jest wspomnienie o mnie; Wnioskuję to nie dlatego, że zasługuję na jakiekolwiek życzliwe wspomnienie, ale dlatego, że dusza twoja jest bogata w miłość. Jednakże, o ile w tobie leży, wykorzystaj każdą okazję, aby do mnie napisać, abym zarówno mógł się pocieszyć, słysząc wieści o tobie, jak i mieć okazję do przesłania ci wieści o sobie. Jest to jedyny sposób komunikacji dla osób mieszkających daleko od siebie. Nie pozbawiajmy się tego nawzajem, na ile pozwalają nam nasze wysiłki. Ale modlę się do Boga, abyśmy mogli spotkać się osobiście, aby nasza miłość wzrosła i abyśmy mogli pomnożyć wdzięczność naszemu Mistrzowi za Jego większe dobrodziejstwa. Do Antypatera, namiestnika Filozofia jest rzeczą doskonałą choćby dlatego, że niewielkim kosztem leczy nawet swoich uczniów; bo w filozofii to samo jest zarówno wykwintnym, jak i zdrowym posiłkiem. Powiedziano mi, że dzięki kiszonej kapuście odzyskałeś swój brakujący apetyt. Dawniej go nie lubiłem, zarówno ze względu na przysłowie, jak i dlatego, że przypominał mi o biedzie, jaka się z nim wiązała. Teraz jednak jestem zmuszony zmienić zdanie. Śmieję się z tego przysłowia, gdy widzę, że kapusta jest tak dobrą karmiącą matką mężczyzn i przywróciła naszemu gubernatorowi wigor młodości. Na przyszłość nie będę myślał o niczym innym jak kapusta, nawet lotos Homera, nawet ta ambrozja, czymkolwiek ona była, która karmiła olimpijczyków. Dwa razy kapusta to śmierć – mówi niemiłe przysłowie. Ja jednak, choć często o to wzywałem, kiedyś umrę. Tak, chociaż nigdy o to nie nawoływałem! Jeśli mimo wszystko umrzesz, nie bój się zjeść pysznego przysmaku, niesłusznie piętnowanego przez przysłowie! Canonica Prima. Do Amphilochiusa w sprawie Kanonów Mówi się, że nawet głupiec, gdy zadaje pytania, uważany jest za mądrego. Ale kiedy mądry człowiek zadaje pytania, czyni mądrym nawet głupca. I tak właśnie jest, dzięki Bogu, w moim przypadku, ilekroć otrzymuję listy od Twojej pracowitej osoby. Stajemy się bowiem bardziej uczeni i mądrzejsi niż wcześniej, po prostu zadając pytania, ponieważ nauczono nas wielu rzeczy, o których nie wiedzieliśmy; a nasza troska o udzielenie odpowiedzi na nie jest dla nas nauczycielem. Z pewnością w tej chwili, chociaż nigdy wcześniej nie zwracałem uwagi na kwestie, które podnosisz, zostałem zmuszony do dokładnego zbadania i przypomnienia sobie zarówno tego, co usłyszałem od starszych, jak i wszystkiego, czego mnie nauczono zgodnie z ich lekcjami. I. Jeśli chodzi o Twoje zapytanie dotyczące katarów, zostało już złożone oświadczenie i słusznie przypomniałeś mi, że słuszne jest przestrzeganie zwyczajów obowiązujących w każdym regionie, ponieważ ci, którzy w tamtym czasie podejmowali decyzje w tych kwestiach, mieli odmienne zdanie na temat swojego chrztu. Wydaje mi się jednak, że chrzest Pepuzeni nie ma żadnej władzy; i dziwię się, jak mogło to umknąć Dionizjuszowi, choć był zaznajomiony z kanonikami. Stare władze zdecydowały się przyjąć ten chrzest, który w niczym nie jest sprzeczny z wiarą. W ten sposób używali nazw herezji, schizm i nielegalnych zborów. Przez herezje rozumieli ludzi całkowicie oderwanych i wyobcowanych w sprawach związanych z rzeczywistą wiarą; przez schizmę ludzi, którzy oddzielili się z jakichś powodów kościelnych i kwestii możliwych do wspólnego rozwiązania; przez nielegalne zgromadzenia, zgromadzenia organizowane przez księży, biskupów, którzy zachowują się niewłaściwie lub przez nieprzeszkolonych ludzi świeckich. Tak jak na przykład, jeśli mężczyzna zostanie skazany za przestępstwo i zabrania mu sprawowania funkcji duszpasterskich, a następnie odmawia poddania się kanonom, ale uzurpuje sobie uprawnienia biskupie i ministerialne, a osoby opuszczają Kościół katolicki i przyłączają się do niego, jest to zgromadzenie nielegalne. Niezgadzanie się z członkami Kościoła w sprawie pokuty jest schizmą. Przykładami herezji są manichejczycy, walentynianie, marcjoniści i pepuzeni; gdyż u nich od razu pojawia się ich spór co do rzeczywistej wiary w Boga. Starożytnym władzom wydawało się zatem słuszne całkowite odrzucenie chrztu heretyków i przyjęcie chrztu schizmatyków na tej podstawie, że nadal należeli oni do Kościoła. Jeśli chodzi o tych, którzy gromadzili się w nielegalnych zgromadzeniach, ich decyzją było ponowne przyłączenie ich do Kościoła, po tym jak zostali doprowadzeni do lepszego stanu przez właściwą pokutę i naganę, a więc w wielu przypadkach, gdy mężczyźni w zakonie zbuntowali się przeciwko nieporządkom, przyjąć ich za ich pokutą, do tego samego stopnia. Pepuzeni są jawnie heretyckimi, gdyż bezprawnie i haniebnie nadając Montanusowi i Pryscylli tytuł Pocieszyciela, zbluźnili przeciwko Duchowi Świętemu. Należy ich zatem potępić za przypisywanie ludziom boskości; i za znieważenie Ducha Świętego poprzez porównanie Go do ludzi. Dlatego też podlegają karze wiecznego potępienia, gdyż bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu nie powoduje przebaczenia. Jaka jest zatem podstawa do przyjęcia chrztu ludzi, którzy chrzczą w Ojca i Syna, Montanusa lub Pryscyllę? Ci bowiem, którzy nie zostali ochrzczeni w imiona nam przekazane, w ogóle nie zostali ochrzczeni. Tak więc, chociaż umknęło to czujności wielkiego Dionizego, w żadnym wypadku nie powinniśmy naśladować jego błędu. Absurdalność tego stanowiska staje się oczywista od razu i oczywista dla każdego, kto posiada choć odrobinę zdolności rozumowania. Katarzy są schizmatykami; ale starożytnym władzom, mam na myśli Cypriana i naszego Firmilianus, wydawało się dobre, aby odrzucić ich wszystkich, Katarów, Enkratytów i Hydroparastatów, jednym wspólnym potępieniem, ponieważ początek separacji powstał w wyniku schizmy, a ci, którzy odeszli od Kościoła, nie mieli już na sobie łaski Ducha Świętego, gdyż przestała ona być udzielana, gdy ciągłość została zerwana. Pierwsi separatyści otrzymali święcenia od Ojców i posiedli dar duchowy przez nałożenie rąk. Ale ci, którzy zostali odłamani, stali się ludźmi świeckimi i ponieważ nie mogli już udzielać innym łaski Ducha Świętego, od której sami odpadli, nie mieli władzy ani chrzcić, ani wyświęcać. I dlatego tym, którzy od czasu do czasu byli przez nich ochrzczeni, nakazano, jakby byli ochrzczeni przez świeckich, przyjść do kościoła, aby zostać oczyszczonymi przez prawdziwy chrzest Kościoła. Skoro jednak niektórym mieszkańcom Azji wydawało się, że ze względu na zarządzanie większością należy przyjąć ich chrzest, niech to zostanie przyjęty. Musimy jednak dostrzec niegodziwe działanie Enkratytów; którzy, aby uniemożliwić sobie ponowne przyjęcie przez Kościół, starali się w przyszłości uprzedzać ponowne przyjęcie przez własny swoisty chrzest, naruszając w ten sposób nawet swoją specjalną praktykę. Dlatego też sądzę, że skoro nic nie zostało jasno określone w ich sprawie, naszym obowiązkiem jest odrzucić ich chrzest i że w przypadku każdego, kto przyjął od nich chrzest, powinniśmy go ochrzcić po przybyciu do kościoła. Jeśli jednak istnieje jakiekolwiek prawdopodobieństwo, że będzie to szkodliwe dla ogólnej dyscypliny, musimy odwołać się do zwyczaju i podążać za ojcami, którzy nakazali nam, jaką drogę mamy podążać. Boję się, że chcąc zniechęcić ich do chrztu, surowością naszej decyzji nie staniemy się przeszkodą dla tych, którzy dostępują zbawienia. Jeśli przyjmą nasz chrzest, nie pozwólcie, aby nas to zaniepokoiło. Nie jesteśmy w żadnym wypadku zobowiązani odwdzięczyć się im tą samą przysługą, a jedynie ściśle przestrzegać kanonów. Ze wszech miar należy nakazać, aby ci, którzy przychodzą do nas po chrzcie, byli namaszczani w obecności wiernych i tylko na takich warunkach przystępowali do tajemnic. Jestem świadomy, że przyjąłem do rangi biskupiej Izoisa i Saturnina z następców Enkratytów. Nie wolno mi zatem oddzielać od Kościoła tych, którzy złączyli się z ich towarzystwem, ponieważ poprzez przyjęcie biskupów ogłosiłem rodzaj kanonu komunii z nimi. II. Kobieta, która celowo niszczy swoje nienarodzone dziecko, jest winna morderstwa. U nas nie ma miłego pytania o to, czy jest uformowany, czy nie. W tym przypadku usprawiedliwiona zostaje nie tylko istota, która ma się narodzić, ale także kobieta w jej ataku na samą siebie; ponieważ w większości przypadków kobiety podejmujące takie próby umierają. Zniszczenie embrionu jest w każdym razie dodatkowym przestępstwem, drugim morderstwem, jeśli uznamy, że zostało dokonane umyślnie. Jednakże kara tych kobiet nie powinna być dożywotnia, lecz dziesięcioletnia. I niech ich leczenie nie będzie zależeć od samego upływu czasu, ale od charakteru ich skruchy. III. Diakon, który po nominacji do diakonatu dopuszcza się cudzołóstwa, ma zostać usunięty z urzędu. Jednak po odrzuceniu i zaliczeniu do świeckich nie należy go wykluczać z komunii. Istnieje bowiem starożytny kanon mówiący, że ci, którzy spadli ze swojego stopnia, powinni podlegać wyłącznie tego rodzaju karze. Tutaj, jak sądzę, starożytne władze kierowały się starą zasadą: Nie mścij się dwa razy za to samo. Jest jeszcze inny powód, że świeccy, wydaleni z miejsca wiernych, od czasu do czasu wracają do rangi, z której spadli; lecz diakon raz na zawsze podlega trwałej karze złożenia urzędu. Nie przywrócono mu przykazań diakona, poprzestając na tej jednej karze. To tyle, jeśli chodzi o to, co zależy od ustanowionego prawa. Ale ogólnie rzecz biorąc, prawdziwym lekarstwem jest odejście od grzechu. Dlatego też ten człowiek da mi pełny dowód swego uzdrowienia, który po odrzuceniu łaski na rzecz pobłażania ciału, następnie poprzez zranienie ciała i zniewolenie go przez samokontrolę, porzucił przyjemności, którymi był ujarzmiony. Powinniśmy zatem znać zarówno to, co jest ściśle przepisane, jak i to, co zwyczajowe; a w przypadkach, które nie pozwalają na najwyższe traktowanie, postępować zgodnie z tradycyjnym kierunkiem. IV. W przypadku trygamii i poligamii ustalili tę samą regułę, proporcjonalnie, jak w przypadku digamii; mianowicie rok w przypadku digamii (niektóre władze twierdzą, że dwa lata); w przypadku trigamii mężczyźni są rozdzieleni na trzy, a często na cztery lata; ale nie jest to już w ogóle opisywane jako małżeństwo, ale jako poligamia; nie, raczej jako ograniczone cudzołóstwo. Dlatego powiedział Pan do kobiety Samarii, która miała pięciu mężów: ten, którego teraz masz, nie jest twoim mężem. Nie uważa tych, którzy przekroczyli granicę drugiego małżeństwa, za godnych tytułu męża lub żony. W przypadku trygamii zaakceptowaliśmy pięcioletnie odosobnienie, nie według kanonów, ale zgodnie z przykazaniem naszych poprzedników. Nie należy całkowicie pozbawiać takich przestępców przywilejów Kościoła; należy ich uznać za zasługujących na przesłuchanie po dwóch lub trzech latach, a następnie na pozwolenie na zajęcie ich miejsca; należy ich jednak trzymać z daleka od komunii dobrego daru i powrócić na miejsce komunii dopiero po okazaniu owocu pokuty. V. Należy przyjąć heretyków okazujących skruchę w obliczu śmierci; jeszcze nie przyjmowani, oczywiście, nie bezkrytycznie, ale pod wpływem próby okazania prawdziwej pokuty i wydania owocu na dowód swojej gorliwości o zbawienie. VI. Rozpusty osób kanonicznych nie należy uważać za małżeństwo, a ich związek należy całkowicie rozwiązać, gdyż jest to zarówno korzystne dla bezpieczeństwa Kościoła, jak i zapobiegnie temu, aby heretycy mieli podstawę do ataku przeciwko nam, jakbyśmy namawiali ludzi, aby przyłączyli się do nas, przyciągając wolność do grzechu. VII. Na tę samą karę zasługują ci, którzy znęcają się nad ludźmi i zwierzętami, a także mordercy, czarodzieje, cudzołożnicy i bałwochwalcy. Jakąkolwiek zasadę masz w przypadku pozostałych, przestrzegaj także i w ich przypadku. Nie może być jednak wątpliwości, że powinniśmy przyjąć tych, którzy żałowali za nieczystość popełnianą w nieświadomości przez trzydzieści lat. W tym przypadku podstawą przebaczenia jest niewiedza, spontaniczność spowiedzi i długi czas. Być może przez cały wiek człowieka byli wydawani szatanowi, aby nauczyli się nie zachowywać niestosownie; dlatego nakaż ich bezzwłocznie przyjąć, zwłaszcza jeśli wylewają łzy, aby wzbudzić Twoje miłosierdzie i okazują sposób życia godny współczucia. VIII. Człowiek, który w gniewie chwycił za topór przeciwko własnej żonie, jest mordercą. Jednak tego właśnie powinienem się spodziewać po twojej inteligencji, że słusznie przypomnisz mi, abym wypowiadał się w tych kwestiach w sposób pełniejszy, ponieważ należy dokonać szerokiego rozróżnienia między przypadkami, w których jest zamiar, a przypadkami, w których nie ma takiego zamiaru. Przypadkiem czynu całkowicie niezamierzonego i zasadniczo odbiegającego od celu podmiotu działającego jest przypadek człowieka, który rzuca kamieniem w psa lub drzewo i uderza człowieka. Celem było przepędzenie bestii lub strząśnięcie owocu. Przypadkowy przybysz przypadkowo staje na drodze ciosu, a czyn ten jest niezamierzony. Niezamierzony jest także czyn, gdy ktoś uderza drugiego rzemykiem lub giętką laską w celu ukarania go, w wyniku czego bity umiera. W tym przypadku należy wziąć pod uwagę, że celem nie było zabicie, ale ulepszenie sprawcy. Do czynów niezamierzonych należy ponadto zaliczyć przypadek człowieka w walce, który odpierając atak wroga pałką lub ręką, uderza go bezlitośnie w jakąś istotną część, tak że go zranił, choć nie do końca, aby go zabić. To jednak jest bardzo bliskie zamierzonemu; bo człowiek, który taką bronią posługuje się w samoobronie lub uderza bezlitośnie, widocznie nie oszczędza przeciwnika, bo rządzi nim pasja. Podobnie przypadek, gdy ktoś używa ciężkiej pałki lub kamienia zbyt dużego, aby człowiek mógł go utrzymać, zalicza się do nieumyślnych, ponieważ nie robi tego, co miał na myśli: w gniewie zadaje taki cios, aby zabić swoją ofiarę, a jedyne, co miał na myśli, to dać mu lanie, a nie zabić. Jeśli jednak ktoś użyje miecza lub czegoś podobnego, nie ma żadnej wymówki, a już na pewno żadnej, jeśli rzuci toporem. Nie uderza bowiem ręką, aby siła uderzenia była pod jego kontrolą, ale rzuca, aby pod wpływem ciężaru i krawędzi żelaza oraz siły rzutu rana nie mogła okazać się śmiertelna. Z drugiej strony czyny popełnione podczas ataków wojennych lub rabunkowych są wyraźnie zamierzone i nie budzą wątpliwości. Rabusie zabijają z chciwości i aby uniknąć wyroku skazującego. Żołnierze, którzy zadają śmierć na wojnie, robią to w oczywistym celu, nie walki czy karania, ale zabicia swoich przeciwników. A jeśli ktoś z innego powodu przyrządził magiczny napój, a następnie spowodował śmierć, uznaję to za celowe. Kobiety często starają się przyciągnąć mężczyzn, by je pokochali, za pomocą zaklęć i magicznych węzłów, a także dają im narkotyki osłabiające ich inteligencję. Takie kobiety, gdy powodują śmierć, choć skutek ich działania może nie być taki, jak zamierzały, niemniej jednak, ze względu na ich magiczny i zakazany charakter, zalicza się je do umyślnych zabójstw. Kobiety również podające leki powodujące aborcję, a także te, które zażywają trucizny, aby zniszczyć nienarodzone dzieci, są mordercami. Tyle na ten temat. IX. Wyrok Pana, że ​​odstąpienie od małżeństwa jest niezgodne z prawem, chyba że z powodu rozpusty, z Mateusza 5:32, zgodnie z argumentacją, dotyczy zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Zwyczaj jednak tego nie wymaga. Jednak w odniesieniu do kobiet można znaleźć bardzo ostre określenia; jak na przykład słowa apostoła Ten, kto łączy się z nierządnicą, jest jednym ciałem 1 Koryntian 6:16 i Jeremiasza: Jeśli żona stanie się żoną innego mężczyzny, czy on znowu do niej wróci? Czyż ta ziemia nie będzie bardzo zanieczyszczona? Jeremiasz 3:1 I znowu, kto ma cudzołożnicę, jest głupi i bezbożny. Jednak zwyczaj nakazuje, aby mężczyźni, którzy cudzołożą i popadają w rozpustę, byli zatrzymywani przez swoje żony. Nie wiem zatem, czy kobietę mieszkającą z odprawionym mężczyzną można słusznie nazwać cudzołożnicą; opłata w tym przypadku ciąży na kobiecie, która odeszła od męża, i zależy od przyczyny, dla której zerwała z małżeństwem. Gdyby została pobita i nie chciała się poddać, lepiej byłoby dla niej przetrwać, niż rozstawać się z mężem; w przypadku jej sprzeciwu wobec szkody pieniężnej, nawet tutaj nie miałaby wystarczających podstaw. Jeśli jej powodem jest jego życie w cudzołóstwie, nie znajdujemy tego w zwyczaju kościoła; ale od niewierzącego męża przykazano żonie, aby nie odchodziła, ale pozostała ze względu na niepewność co do sprawy. Bo skąd wiesz, żono, czy zbawisz męża? 1 Koryntian 7:16 Zatem żona, jeśli opuści męża i pójdzie do innego, jest cudzołożnicą. Ale opuszczonego mężczyznę można wybaczyć, a kobieta żyjąca z takim mężczyzną nie jest potępiona. Jeśli jednak mężczyzna, który opuścił swoją żonę, idzie do innej, sam jest cudzołożnikiem, ponieważ namawia ją do cudzołóstwa; a kobieta, która z nim mieszka, jest cudzołożnicą, ponieważ sprawiła, że ​​przyszedł do niej mąż innej kobiety. X. Ci, którzy przysięgają, że nie otrzymają święceń, a odmawiają święceń pod przysięgą, nie mogą być zmuszani do krzywoprzysięstwa, chociaż wydaje się, że istnieje kanon udzielający ustępstw takim osobom. Jednak z doświadczenia wiem, że krzywoprzysięstwo nigdy nie kończy się dobrze. Należy jednak wziąć pod uwagę formę przysięgi, jej warunki, stan ducha, w jakim została złożona, oraz najdrobniejsze dodatki do warunków, ponieważ jeśli nigdzie nie można znaleźć podstawy do zwolnienia, osoby takie muszą zostać zwolnione. Jednakże przypadek Sewera, mam na myśli wyświęconego przez niego prezbitera, wydaje mi się, że pozwala na tego rodzaju ulgę, jeśli pozwolisz. Podaj wskazówki dotyczące okręgu znajdującego się pod Mestią, do którego został wyznaczony ten człowiek, aby zaliczyć go do Vaśody. W ten sposób nie zrezygnuje z siebie i nie odejdzie z miejsca, a Longinus, mając przy sobie Cyriaka, nie pozostawi Kościoła bez opieki, ani sam nie będzie winny zaniedbania pracy. Co więcej, nie będę pociągnięty do odpowiedzialności za podjęcie działań sprzecznych z jakimkolwiek kanonem poprzez ustąpienie Cyriacusowi, który przysiągł, że pozostanie na Mindanie, a mimo to zgodził się na przeniesienie. Jego powrót będzie zgodny ze złożoną przysięgą, a jego posłuszeństwo postanowieniom nie zostanie policzone jako krzywoprzysięstwo, ponieważ do jego przysięgi nie zostało dodane, że nie opuści Mindany, nawet na krótki czas, ale pozostanie tam na przyszłość. Wybaczę Severusowi, który błaga o zapomnienie, mówiąc mu tylko, że Ten, kto zna tajemnicę, nie przeoczy spustoszenia Jego Kościoła przez człowieka o takim charakterze; człowiek, który pierwotnie mianuje niekanonicznie, następnie składa przysięgę z naruszeniem Ewangelii, następnie każe mężczyźnie złożyć krzywoprzysięstwo w sprawie jego przeniesienia, a wreszcie polega na udawanym zapomnieniu. Nie jestem sędzią serc; Oceniam tylko na podstawie tego, co słyszę; zostawmy zemstę Panu, a sami przebaczmy pospolity ludzki błąd zapominania i przyjmijmy człowieka bez zastrzeżeń. XI. Człowiek winny nieumyślnego zabójstwa przez jedenaście lat dał wystarczające zadośćuczynienie. Bez wątpienia będziemy przestrzegać tego, co Mojżesz ustalił w sprawie rannych, i nie uznamy morderstwa za popełnione w przypadku człowieka, który po uderzeniu kładzie się i znowu chodzi, opierając się na lasce. Exodus 21:19 Jeśli jednak po uderzeniu nie wstanie, to mimo to, ponieważ nie ma zamiaru zabić, napastnik jest zabójstwem, ale zabójstwem nieumyślnym. XII. Kanon całkowicie wyklucza digamistę ze posługi. XIII. Zabójstwa na wojnie nie są uznawane przez naszych Ojców za zabójstwa; Zakładam, że wynika to z ich chęci zrobienia ustępstwa wobec ludzi walczących w imię czystości i prawdziwej religii. Być może jednak dobrze będzie doradzić, aby ci, którzy mają nieczyste ręce, powstrzymywali się od Komunii jedynie przez trzy lata. XIV. Kto bierze lichwę, jeśli zgodzi się wydać swój niesprawiedliwy zysk na biednych i uwolnić się od plagi chciwości, może zostać przyjęty do służby. XV. Jestem zdumiony, że wymagasz dokładności w Piśmie Świętym i twierdzisz, że w dykcji interpretacji jest coś wymuszonego, co podaje znaczenie oryginału, ale nie oddaje dokładnie tego, co oznacza hebrajskie słowo. Nie mogę jednak beztrosko przejść obok pytania zapoczątkowanego przez dociekliwy umysł. Przy stworzeniu świata ptaki powietrzne i ryby morskie miały to samo pochodzenie; oba bowiem rodzaje powstały z wody. Powodem jest to, że oba mają te same cechy. Te drugie pływają w wodzie, te pierwsze w powietrzu. Dlatego też wymienia się je łącznie. Forma wyrazu nie jest używana bez rozróżnienia, ale ze wszystkich istot żyjących w wodzie jest używana bardzo poprawnie. Ptaki powietrzne i ryby morskie podlegają człowiekowi; i nie oni sami, ale wszyscy, którzy przechodzą ścieżkami morskimi. Nie każde stworzenie wodne jest rybą, jak na przykład potwory morskie, wieloryby, rekiny, delfiny, foki, a nawet koniki morskie, psy morskie, piły, mieczniki i krowy morskie; i, jeśli chcesz, pokrzywy morskie, sercówki i wszystkie stworzenia o twardej skorupie, z których żadna nie jest rybą, a wszystkie przemierzają morskie ścieżki; tak że są trzy rodzaje: ptaki powietrzne, ryby morskie i wszelkie stworzenia wodne, które różnią się od ryb i które przechodzą ścieżkami morskimi. XVI. Naaman nie był wielkim mężem u Pana, ale u swego pana; to znaczy był jednym z głównych książąt króla Syryjczyków. 2 Królów 5:1 Przeczytaj uważnie Biblię, a znajdziesz tam odpowiedź na swoje pytanie. Do lekarza Eustatiusza Ludzkość jest normalną sprawą was wszystkich, którzy praktykujecie jako lekarze. Moim zdaniem stawianie nauki na czele życiowych dążeń oznacza podejmowanie decyzji rozsądnie i słusznie. Wydaje się, że tak jest w każdym przypadku, jeśli najcenniejsze dobro człowieka, życie, jest bolesne i niewarte życia, chyba że żyje się nim w zdrowiu i jeśli zdrowie zależy od twoich umiejętności. W twoim przypadku medycynę postrzega się jakby za pomocą dwóch prawych rąk; poszerzasz przyjęte granice filantropii, nie ograniczając stosowania swoich umiejętności do ciał mężczyzn, ale zajmując się także leczeniem chorób ich dusz. Piszę w ten sposób nie tylko zgodnie z popularnym raportem. Jestem poruszony osobistym doświadczeniem, którego doświadczyłem przy wielu okazjach i w niezwykłym stopniu obecnie, pośród niewypowiedzianej niegodziwości naszych wrogów, która zalała nasze życie niczym zgubny potok. Rozproszyłeś to bardzo umiejętnie i wlewając swoje kojące słowa, złagodziłeś stan zapalny mojego serca. Mając na uwadze kolejne i różnorodne ataki moich wrogów na mnie, pomyślałem, że powinienem milczeć i znosić ich kolejne ataki bez odpowiedzi i bez prób przeciwstawiania się wrogom uzbrojonym w kłamstwo, tę straszliwą broń, która zbyt często wbija swój cel w samo serce prawdy. Dobrze zrobiłeś, namawiając mnie, abym nie porzucał obrony prawdy, ale raczej skazał naszych oszczerców, aby przez sukces kłamstw wielu nie zostało rannych. 2. Przyjmując nieoczekiwaną postawę nienawiści wobec mnie, moi przeciwnicy zdają się powtarzać starą historię z Asopa. Każe wilkowi wnieść pewne oskarżenia przeciwko barankowi, ponieważ naprawdę wstydzi się, że wydaje się, że zabija stworzenie, które nie wyrządziło mu żadnej krzywdy, bez rozsądnego pretekstu; wtedy, gdy baranek z łatwością odpiera oszczerstwa, wilk mimo to kontynuuje swój atak i choć został pokonany w zasadzie, zwycięża w ugryzieniu. Podobnie jest z tymi, którzy zdają się uważać nienawiść do mnie za cnotę. Być może zarumienią się, gdy znienawidzą mnie bez powodu, i wymyślą przeciwko mnie zarzuty i zarzuty, nie podporządkowując się żadnemu z ich twierdzeń, ale podając jako powód swojej obrzydzenia to, to to, to tamto, a teraz coś innego. W żadnym pojedynczym przypadku ich złośliwość nie jest stała; lecz kiedy zostają powstrzymani w jednym oskarżeniu, czepiają się drugiego, a udaremnieni tym, uciekają się do trzeciego; a jeśli wszystkie ich oskarżenia zostaną rozproszone, nie porzucą swojej złej woli. Mówią, że głoszę trzech bogów, wrzucając oskarżenia do uszu tłumu i naciskając oszczerstwa w sposób przekonujący i wytrwały. Niemniej jednak prawda walczy po mojej stronie; i zarówno publicznie całemu światu, jak i prywatnie wszystkim, których spotykam, udowadniam, że rzucam anatemę na każdego, kto wyznaje trzech Bogów i nawet nie pozwala mu być chrześcijaninem. Gdy tylko to usłyszą, Sabeliusz jest dla nich przydatny, aby nalegać na mnie, a po całym świecie rozchodzi się, że moje nauczanie jest skażone jego błędem. Raz jeszcze stoję w swojej obronie mojej zwykłej broni prawdy i pokazuję, że drżę zarówno przed sabellizmem, jak i judaizmem. 3. Co wtedy? Czy po tych wszystkich wysiłkach byli zmęczeni? Czy odeszli? Zupełnie nie. Zarzucają mi innowację i opierają swój zarzut na moim wyznaniu trzech hipostaz i obwiniają mnie za twierdzenie o jednej Dobroci, jednej Mocy, jednym Boskości. W tym względzie nie mylą się od prawdy, gdyż to twierdzę. Ich skarga jest taka, że ​​ich zwyczaj tego nie akceptuje i że Pismo Święte się z tym nie zgadza. Jaka jest moja odpowiedź? Nie uważam za słuszne, aby panujący wśród nich zwyczaj uważać za prawo i zasadę ortodoksji. Jeśli zwyczaj ma być rozumiany jako dowód słuszności, to z pewnością jest w mojej gestii przedstawienie na mojej stronie zwyczaju, który tu obowiązuje. Jeśli to odrzucą, najwyraźniej nie jesteśmy zobowiązani ich przestrzegać. Niech więc natchnione przez Boga Pismo Święte rozstrzygnie między nami; i po którejkolwiek stronie znajdą się doktryny zgodne ze Słowem Bożym, na korzyść tej strony zostanie oddany głos prawdy. Jaka jest zatem opłata? W oskarżeniach kierowanych przeciwko mnie pojawiają się jednocześnie dwa punkty. Z jednej strony oskarża się mnie o rozbijanie hipostaz; z drugiej strony, aby nigdy nie używać w liczbie mnogiej żadnego rzeczownika odnoszącego się do Boskości, ale zawsze mówić w liczbie pojedynczej o jednej Dobroci, jak już powiedziałem; jednej Mocy; jedno Bóstwo; i tak dalej. Co do podziału hipostaz, nie powinno być żadnego sprzeciwu ani sprzeciwu ze strony tych, którzy w przypadku natury boskiej twierdzą o rozróżnieniu istot. Nierozsądnym jest bowiem utrzymywanie trzech istot i sprzeciwianie się trzem hipostazom. Nie pozostaje zatem nic innego, jak tylko oskarżenie o używanie słów o boskiej naturze w liczbie pojedynczej. 4. Mam spore trudności ze spełnieniem drugiego zarzutu. Ktokolwiek potępia tych, którzy twierdzą, że Bóstwo jest jedno, musi z konieczności zgodzić się ze wszystkimi, którzy utrzymują wiele boskości, lub z tymi, którzy utrzymują, że nie ma żadnej. Nie można sobie wyobrazić trzeciego stanowiska. Nauczanie natchnionego Pisma Świętego nie pozwala nam mówić o wielu boskościach, lecz gdziekolwiek wspomina o Bóstwie, mówi o nim w liczbie pojedynczej; gdyż na przykład w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa. Kolosan 2:9 I jeszcze raz; albowiem jego niewidzialne rzeczy od stworzenia świata są wyraźnie widoczne i zrozumiałe przez rzeczy, które zostały stworzone, nawet jego wieczną moc i Bóstwo. Rzymian 1:20 Jeśli więc mnożenie boskości jest cechą charakterystyczną ofiar błędu politeistycznego, a całkowite zaprzeczenie Bóstwu oznacza popadnięcie w ateizm, jaki sens ma oskarżenie mnie o wyznawanie jednego Bóstwa? Ale wyraźniej ujawniają koniec, jaki mają na myśli; mianowicie, w przypadku Ojca, aby zgodził się, że jest Bogiem i zgodził się w podobny sposób, aby Syn był uhonorowany atrybutem Bóstwa; lecz nie chcieć pojąć Ducha, choć w idei Bóstwa liczy się z Ojcem i Synem. Uznają, że moc Boskości rozciąga się od Ojca do Syna, oddzielają jednak naturę Ducha od Bożej chwały. Wbrew temu poglądowi, najlepiej jak potrafię, muszę przedstawić krótką obronę mojego stanowiska. 5. Jaki zatem jest mój argument? Przekazując wiarę w zbawienie tym, którzy stają się uczniami Jego doktryny, Pan jednoczy się z Ojcem i Synem także Duchem Świętym. To, co jest raz połączone, utrzymuję, że jest połączone wszędzie i zawsze. Nie ma tu mowy o łącznym rankingu pod jednym względem i izolacji pod innymi. W ożywiającej mocy, przez którą nasza natura zostaje przemieniona z życia skażenia w nieśmiertelność, moc Ducha obejmuje Ojca i Syna, a w wielu innych przypadkach, jak w koncepcji dobra, świętości, wieczności, mądrości, prawa, najwyższego, sprawczego i ogólnie we wszystkich terminach, które mają wyższe znaczenie, jest On nierozerwalnie zjednoczony. Stąd uważam za słuszne twierdzenie, że Duch, tak połączony z Ojcem i Synem w tak wielu wzniosłych i boskich znaczeniach, nigdy nie jest oddzielony. Rzeczywiście, nie jestem świadomy żadnego stopnia lepszego lub gorszego w kategoriach dotyczących boskiej natury, ani nie mogę sobie wyobrazić, że byłoby pełne szacunku i słuszne, aby pozwolić Duchowi na udział w osobach o mniejszej godności, podczas gdy jest on osądzany jako niegodny wyższej. Wszystkie bowiem koncepcje i terminy odnoszące się do boskości mają równą godność względem siebie, ponieważ nie różnią się pod względem znaczenia przedmiotu, do którego są stosowane. Myśl nasza nie kieruje się ku jednemu tematowi przez przypisywanie dobra, a innemu przez przypisywanie tego, co mądre, potężne i sprawiedliwe; wspomnij o jakichkolwiek atrybutach, oznaczana rzecz będzie jedna i ta sama. A jeśli nazywacie Boga, macie na myśli tę samą Istotę, którą rozumiecie pod pozostałymi terminami. Zakładając zatem, że wszystkie terminy odnoszące się do boskiej natury mają równą moc względem siebie w odniesieniu do tego, co opisują, przy czym jeden podkreśla jeden punkt, drugi inny, ale wszystkie prowadzą naszą inteligencję do kontemplacji tego samego przedmiotu; jaka jest podstawa do przyznania Duchowi wspólnoty z Ojcem i Synem pod każdym względem i odizolowania Go od samego Bóstwa? Nie ma ucieczki od stanowiska, że ​​albo powinniśmy pozwolić na wspólnotę tutaj, albo wszędzie ją odmówić. Jeśli jest godny pod każdym innym względem, z pewnością nie jest niegodny pod tym względem. Jeśli, jak twierdzą nasi przeciwnicy, jest On zbyt nieistotny, aby móc mieć społeczność z Ojcem i Synem w Bóstwie, nie jest godzien dzielić żadnego z boskich atrybutów: gdy bowiem dokładnie rozważymy te terminy i porównamy je ze sobą, za pomocą specjalnego znaczenia rozważanego w każdym z nich, okaże się, że obejmują one jedynie tytuł Boga. Dowodem tego co mówię jest fakt, że nawet wiele gorszych przedmiotów nosi tę nazwę. Ba, Pismo Święte nie waha się nawet przed użyciem tego określenia w odniesieniu do rzeczy o zupełnie przeciwnym charakterze, jak wtedy, gdy tytułowego boga odnosi do bożków. Niech bogowie, napisano, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, zostaną zabrani i wrzuceni pod ziemię; i znowu bogowie narodów są bożkami. Mówi się, że wiedźma, kiedy przywołała Saula wymagane duchy, widziała bogów. 1 Samuela 28:13 Również Balaam, wróżbita i widzący, z wyroczniami w ręku, jak mówi Pismo, gdy dzięki swej boskiej pomysłowości zdobył mu nauki demonów, Pismo Święte opisuje jako osobę naradzającą się z Bogiem. Na podstawie wielu podobnych przykładów w Piśmie Świętym można wykazać, że imię Boga nie ma pierwszeństwa nad innymi słowami odnoszącymi się do boskości, ponieważ, jak powiedziano, używamy go bez różnicy nawet w przypadku rzeczy o zupełnie przeciwnym charakterze. Z drugiej strony Pismo Święte uczy nas, że nazw święty, niezniszczalny, sprawiedliwy i dobry nie używa się nigdzie bez rozróżnienia w odniesieniu do niegodnych przedmiotów. Wynika z tego, że jeśli nie zaprzeczają, że Duch Święty jest związany z Synem i Ojcem w imionach, które w ramach prawdziwej religii są specjalnie stosowane wyłącznie do boskiej natury, to nie ma rozsądnej podstawy, aby nie dopuścić do tego samego skojarzenia w przypadku samego tego słowa, które, jak pokazałem, jest używane jako uznany homonim nawet demonów i bożków. 6. Twierdzą jednak, że tytuł ten określa naturę tego, do czego jest stosowany; że natura Ducha nie jest naturą wspólną z naturą Ojca i Syna; i z tego powodu nie należy pozwalać Duchowi na powszechne używanie tego imienia. Ich zadaniem jest zatem pokazanie, w jaki sposób dostrzegli tę odmianę natury. Gdyby rzeczywiście można było kontemplować naturę Boską samą w sobie; czy to, co jest mu właściwe i to, co jest mu obce, można odkryć za pomocą rzeczy widzialnych; wówczas z pewnością nie potrzebowalibyśmy słów ani innych znaków, które mogłyby nas doprowadzić do zrozumienia przedmiotu dochodzenia. Ale boska natura jest zbyt wzniosła, aby można ją było postrzegać tak, jak postrzegane są obiekty badań, a o rzeczach, które są poza naszą wiedzą, wnioskujemy na podstawie prawdopodobnych dowodów. Dlatego w badaniu boskiej natury z konieczności kierujemy się jej działaniem. Załóżmy, że zaobserwujemy, że działania Ojca, Syna i Ducha Świętego różnią się od siebie, a następnie z różnorodności działań wywnioskowamy, że natury działania są również różne. Niemożliwe jest bowiem, aby rzeczy odrębne ze względu na swą naturę łączyły się ze sobą ze względu na formę swego działania; ogień nie zamarza; lód nie nagrzewa się; różnica natur implikuje różnicę w działaniach z nich wynikających. Spraw zatem, abyśmy postrzegali działanie Ojca, Syna i Ducha Świętego jako jedno i to samo, pod żadnym względem nie wykazujące różnic ani zmienności; z tej tożsamości działania z konieczności wnioskujemy o jedności natury. 7. Ojciec, Syn i Duch Święty jednakowo uświęcają, ożywiają, oświecają i pocieszają. Nikt nie będzie przypisywał działaniu Ducha szczególnego i osobliwego działania uświęcenia, po tym jak Zbawiciel w Ewangelii mówił do Ojca o swoich uczniach, uświęć ich w Twoim imieniu. W podobny sposób wszystkie inne działania są jednakowo dokonywane u wszystkich, którzy są ich godni, przez Ojca i Syna, i przez Ducha Świętego; wszelka łaska i cnota, przewodnictwo, życie, pocieszenie, przemiana w nieśmiertelność, przejście do wolności i wszelkie inne dobro, które spotyka człowieka. Ba, nawet dyspensacja, która jest ponad nami w odniesieniu do stworzenia rozważanego zarówno pod względem inteligencji, jak i zmysłów, jeśli rzeczywiście możliwe jest, aby jakiekolwiek przypuszczenia dotyczące tego, co jest nad nami, zostały utworzone na podstawie tego, co wiemy, nie jest ustanowione bez działania i mocy Ducha Świętego, przy czym każdy człowiek uczestniczy w Jego pomocy proporcjonalnie do godności i potrzeb każdego. Naprawdę porządek i administracja istot ponad naszą naturą jest niejasna dla naszej percepcji; niemniej jednak każdy, kto argumentuje na podstawie tego, co jest nam znane, uzna za rozsądniejszy wniosek, że moc Ducha działa nawet w tych istotach, niż że jest On wyłączony z rządów rzeczy ponadświatowych. Twierdzenie oznacza zatem propagowanie nagiego i niepopartego bluźnierstwem; ma na celu wspieranie absurdu na błędach. Z drugiej strony zgodzić się, że nawet światem poza nami rządzi moc Ducha, a także Moc Ojca i Syna, oznacza wysunięcie twierdzenia opartego na prostym świadectwie tego, co widać w życiu ludzkim. Tożsamość działania Ojca i Syna oraz Ducha Świętego jasno dowodzi niezmienności natury. Wynika z tego, że nawet jeśli imię Boga rzeczywiście oznacza naturę, wspólnota esencji dowodzi, że tytuł ten bardzo trafnie odnosi się do Ducha Świętego. 8. Nie mogę jednak zrozumieć, jak nasi przeciwnicy, przy całej swojej pomysłowości, mogą powoływać się na tytuł Bóstwa jako dowód na istnienie natury, jak gdyby nigdy nie słyszeli z Pisma Świętego, że natura nie jest wynikiem instytucji i powołania. Mojżesz został mianowany bogiem Egipcjan, kiedy boski głos powiedział: Patrz, uczyniłem cię bogiem faraona. Wyjścia 7:1 Tytuł zatem rzeczywiście stanowi dowód pewnej władzy nadzoru lub działania. Z drugiej strony, boska natura, we wszystkich wymyślonych słowach, pozostaje zawsze niewytłumaczalna, jak zawsze uczę. Dowiedzieliśmy się, że jest dobroczynne, sądownicze, sprawiedliwe, dobre i tak dalej; i tak nauczono ich różnic w operacjach. Niemniej jednak nie jesteśmy w stanie zrozumieć natury operatora poprzez naszą koncepcję operacji. Niech ktoś opowie o każdej z tych nazw i o ich faktycznym charakterze, do jakiego się je stosuje, a okaże się, że definicja nie będzie taka sama w obu przypadkach. A tam, gdzie definicja nie jest identyczna, natura jest inna. Należy zatem zachować rozróżnienie pomiędzy istotą, dla której nie odkryto jeszcze żadnego terminu wyjaśniającego, a znaczeniem nazw, które się do niej odnoszą w odniesieniu do jakiejś czynności lub godności. Że nie powinno być żadnej różnicy w operacjach, które wnioskujemy ze wspólnoty terminów. Nie uzyskujemy jednak żadnego jasnego dowodu na zmienność natury, ponieważ, jak powiedziano, identyczność operacji wskazuje na wspólnotę natury. Jeśli zatem Bóstwo jest nazwą działania, mówimy, że Bóstwo jest jedno, tak jak istnieje jedno działanie Ojca, Syna i Ducha Świętego; jeśli jednak, jak się powszechnie przypuszcza, imię Boga wskazuje na naturę, wówczas, ponieważ nie znajdujemy żadnej zmiany w naturze, rozsądnie definiujemy Trójcę Świętą jako jednego Boga. Do Amfilochiusza, biskupa Ikonium 1. Zainteresowanie, jakie okazywałeś sprawami Kościoła izauryjskiego, jest jedynie tym, czego można było oczekiwać po tej gorliwości i przyzwoitości postępowania, które tak nieustannie budzą mój podziw dla Ciebie. Najbardziej nieostrożny obserwator powinien od razu zauważyć, że pod każdym względem korzystniej jest podzielić troski i troski pomiędzy kilku biskupów. Nie umknęło to Twojej uwadze i dobrze się spisałeś, zaobserwowałeś i zaznajomiłeś mnie z sytuacją rzeczy. Ale nie jest łatwo znaleźć wysportowanych mężczyzn. Chociaż zatem pragniemy mieć zasługę wynikającą z liczby i sprawić, by Kościół Boży był skuteczniej zarządzany przez większą liczbę urzędników, uważajmy, abyśmy niechcący nie wystawili tego słowa na pogardę z powodu niezadowalającego charakteru ludzi powołanych na urząd i nie przyzwyczaili świeckich do obojętności. Sam dobrze wiesz, że postępowanie rządzonych zwykle pokrywa się z postępowaniem tych, którzy mają nad nimi władzę. Może zatem byłoby lepiej wyznaczyć jednego, uznanego człowieka, choć i to nie jest łatwą sprawą, do nadzoru nad całym miastem i powierzyć mu zarządzanie szczegółami na własną odpowiedzialność. Niech tylko będzie sługą Bożym, pracownikiem nie mającym się czego wstydzić, 2 Tymoteusza 2:15, nie patrząc na swoje sprawy, Filipian 2:4, ale na to, co najważniejsze, aby byli zbawieni. 1 Tesaloniczan 2:16 Jeżeli okaże się, że jest obciążony odpowiedzialnością, dołączy do siebie innych robotników do żniwa. Jeśli tylko uda nam się znaleźć takiego człowieka, to uważam, że jest on wart wielu, a zarządzenie uzdrowienia dusz w ten sposób prawdopodobnie zostanie zrealizowane od razu z większą korzyścią dla Kościołów i mniejszym ryzykiem dla nas. Jeśli jednak okaże się to trudne, postarajmy się najpierw mianować kuratorów w małych miasteczkach i wsiach, które od dawna były stolicami biskupimi. Następnie ponownie mianujemy [biskupa] miasta. Jeśli nie pójdziemy tą drogą, mianowany człowiek może okazać się przeszkodą w późniejszej administracji, a z powodu jego chęci rządzenia większą diecezją i odmowy przyjęcia święceń biskupich możemy nagle zostać wplątani w kłótnię domową. Jeśli jest to trudne i czas na to nie pozwala, dopilnuj, aby biskup izauryjski ściśle trzymał się w swoich granicach, wyświęcając niektórych swoich bezpośrednich sąsiadów. W przyszłości będzie nam zarezerwowane przydzielanie pozostałym biskupów we właściwym czasie, po dokładnym sprawdzeniu tych, których sami uznamy za najbardziej odpowiednich. 2. Zapytałem George'a, tak jak prosiłeś. Odpowiada tak, jak podałeś. W tym wszystkim powinniśmy zachować spokój i zrzucić opiekę nad domem na Pana. Ufam bowiem Świętemu Bogu, że przy mojej pomocy w inny sposób da mu wybawienie z trudności, a mnie umożliwi mi bezproblemowe życie. Jeśli to niemożliwe, bądź tak dobry i przyślij mi wiadomość, czym mam się zająć, abym mógł zacząć prosić o tę łaskę każdego z moich przyjaciół u władzy, albo za darmo, albo za umiarkowaną cenę, zależnie od tego, czy Pan mi poszczęści. Zgodnie z Twoją prośbą napisałem do brata Waleriusza. Sprawy w Nyssie toczą się tak, jak pozostawił je Wasza Świątobliwość, i przy pomocy Waszej Świątobliwości poprawiają się. Niektórzy z tych, którzy wówczas zostali ode mnie oddzieleni, udali się do sądu, a niektórzy czekają na wieści z niego. Pan może równie dobrze udaremnić oczekiwania tych drugich, jak i sprawić, że powrót tych pierwszych stanie się bezużyteczny. 3. Filon, opierając się na jakiejś tradycji żydowskiej, wyjaśnia, że ​​manna miała taki charakter, że zmieniała się wraz ze smakiem zjadacza: sama w sobie była jak ziarno prosa gotowane w miodzie; czasami służyło do chleba, czasami do mięsa ptaków lub zwierząt; innym razem warzywa, według upodobań każdego człowieka; nawet w przypadku ryb, tak aby smak każdego rodzaju był dokładnie odtwarzany w ustach zjadacza. Pismo Święte rozpoznaje rydwany zawierające trzech jeźdźców, ponieważ podczas gdy inne rydwany zawierały dwóch, woźnicę i zbrojnego, faraon miał trzech, dwóch zbrojnych i jednego trzymającego lejce. Sympiusz napisał do mnie list wyrażający szacunek i komunię. List, który napisałem w odpowiedzi, przesyłam Waszej Świątobliwości, abyście mogli go mu przesłać, jeśli w pełni go akceptujecie, z dodatkiem wiadomości od Was. Bądźcie przez łaskawą łaskę Świętego zachowani dla mnie i dla Kościoła Bożego w dobrym zdrowiu, szczęśliwi w Panu i zawsze modlący się za mnie. Czytając list Waszej czci, serdecznie podziękowałem Bogu. Zrobiłem to, ponieważ znalazłem w twoich wyrazach twarzy ślady dawnego uczucia. Nie jesteś jak większość. Nie upierałeś się przy odmowie rozpoczęcia serdecznej korespondencji. Poznałeś wielkość nagrody obiecanej świętym za pokorę i dlatego zdecydowałeś się, zajmując drugie miejsce, stanąć przede mną. Wśród chrześcijan takie są warunki zwycięstwa i koronę zdobywa ten, kto zadowala się drugim miejscem. Nie mogę jednak pozostawać w tyle w tej cnotliwej rywalizacji, dlatego w zamian pozdrawiam waszą cześć; i oznajmię wam, co o tym myślę, gdyż odkąd panuje między nami zgoda w wierze, nic już nie stoi na przeszkodzie, abyśmy byli jednym ciałem i jednym duchem, jak zostaliśmy powołani w jednej nadziei naszego powołania. Zatem do was, jako waszej miłości, należy kontynuowanie dobrego początku i gromadzenie ludzi o podobnych poglądach, aby stanęli po waszej stronie oraz wyznaczyli czas i miejsce spotkania. W ten sposób, dzięki łasce Bożej, poprzez wzajemne przystosowanie się, możemy rządzić Kościołami według starożytnego rodzaju miłości; przyjmowanie jako naszych członków braci przychodzących z drugiej strony, wysyłanie do naszych krewnych i z kolei przyjmowanie jakby od naszych własnych krewnych. Taka rzeczywiście była kiedyś chluba Kościoła. Bracia z każdego Kościoła, podróżujący z jednego końca świata na drugi, otrzymywali drobne żetony i uznawali, że wszyscy ludzie są ojcami i braćmi. Jest to przywilej, z którego, jak wszystkie inne, okradł nas wróg Kościołów Chrystusowych. Jesteśmy zamknięci każdy w swoim mieście i każdy patrzy na swego bliźniego z nieufnością. Cóż więcej można powiedzieć poza tym, że nasza miłość ostygła, Mateusz 24:12, przez co sam nasz Pan powiedział nam, że Jego uczniowie wyróżniają się? Jan 13:35 Przede wszystkim, jeśli chcecie, poznawajcie się wzajemnie, abym wiedział, z kim mam się zgodzić. Zatem za obopólną zgodą ustalimy miejsce dogodne dla obu stron i w porze odpowiedniej do podróżowania pospieszymy się spotkać; Pan wskaże nam drogę. Pożegnanie. Bądź dobrej myśli. Módlcie się za mnie. Czy możesz mi zostać udzielony dzięki łasce Świętego? Z niezwykłą gorliwością w dobrych uczynkach napisałeś do mnie, że sam jesteś mi winien podwójną wdzięczność; po pierwsze za otrzymanie ode mnie listu, a po drugie za wyświadczenie mi przysługi. Jakże więc nie powinienem ci dziękować za przeczytanie twoich najcudowniejszych słów i za to, że tak szybko spełniło się to, na co liczyłem! Ta wiadomość była sama w sobie niezwykle satysfakcjonująca, ale dała mi znacznie większą satysfakcję z faktu, że byłeś przyjacielem, któremu byłem winien to dobrodziejstwo. Spraw Boże, abym mógł Cię wkrótce zobaczyć, podziękować Ci słowami i cieszyć się wielkimi przyjemnościami Twojego towarzystwa. Do Melecjusza Lekarza Nie potrafię tak dobrze uciekać przed niedogodnościami zimy, jak żurawie, choć w przewidywaniu przyszłości jestem równie sprytny jak żuraw. Ale jeśli chodzi o wolność życia, ptaki wyprzedzają mnie niemal tak samo, jak w umiejętności latania. Po pierwsze, zatrzymały mnie pewne światowe sprawy; wtedy byłem tak wyczerpany ciągłymi i gwałtownymi atakami gorączki, że rzeczywiście wydawało mi się, że jest tam coś chudszego niż byłem – jestem chudszy niż kiedykolwiek. Poza tym ataki gorączki kwartanowej trwają już od ponad dwudziestu tur. Teraz wydaje mi się, że nie mam gorączki, ale jestem w tak słabym stanie, że nie jestem silniejszy niż pajęczyna. Dlatego najkrótsza podróż jest dla mnie zbyt daleka, a każdy powiew wiatru jest dla mnie bardziej niebezpieczny niż wielkie fale na morzu. Nie mam innego wyjścia, jak tylko ukryć się w chatce i poczekać na wiosnę, jeśli tylko uda mi się tak długo wytrzymać i nie dać się zawczasu ponieść wewnętrznej chorobie, od której nigdy się nie pozbyłem. Jeśli Pan mnie ocali swoją potężną ręką, chętnie udam się do waszej odległej krainy i chętnie obejmę tak drogiego przyjaciela. Módlcie się tylko, aby moje życie było uporządkowane tak, jak jest to najlepsze dla dobra mojej duszy. Po co, najwspanialszy panie, oczekujesz mnie z pokorą? Choć jesteś wykształcony i potrafisz napisać taki list, jaki wysłałeś, mimo to prosisz o przebaczenie z moich rąk, jakbyś był zaangażowany w jakieś przedsięwzięcie pochopne i wykraczające poza twoje stanowisko. Ale rozejm dla kpin. Pisz do mnie dalej przy każdej okazji. Czy nie jestem całkowitym analfabetą? Z przyjemnością czyta się listy elokwentnego pisarza. Czy nauczyłem się z Pisma Świętego, jak dobrą rzeczą jest miłość? Stosunek z kochającym przyjacielem uważam za bezcenny. Mam nadzieję, że opowiesz mi o wszystkich dobrych darach, o które proszę. najlepsze zdrowie i pomyślność całego domu waszego. A jeśli chodzi o moje sprawy, mój stan nie jest bardziej znośny niż zwykle. Wystarczy Ci to powiedzieć, a zrozumiesz zły stan mojego zdrowia. Rzeczywiście osiągnęło ono tak ekstremalne cierpienie, że trudno je opisać i doświadczyć, jeśli rzeczywiście twoje własne doświadczenie nie odpowiada mojemu. Ale dziełem dobrego Boga jest dać mi siłę do cierpliwego znoszenia wszelkich prób, jakie są na mnie zadawane dla mojego własnego dobra przez ręce naszego miłosiernego Pana. Do Eufroniusza, biskupa Colonia Armeniae Kolonia, którą Pan oddał pod twoją władzę, jest daleko od zwykłych dróg. Konsekwencja jest taka, że ​​chociaż często piszę do pozostałych braci w Armenii Mniejszej, waham się przed napisaniem do waszej czci, ponieważ nie spodziewam się znaleźć nikogo, kto mógłby przekazać mój list. Teraz jednak, gdy liczę albo na waszą obecność, albo na to, że niektórzy z biskupów, do których pisałem, prześlą wam mój list, dlatego piszę i pozdrawiam was listownie. Pragnę wam powiedzieć, że zdaje się, że jeszcze żyję, a jednocześnie nawoływać do modlitwy za mnie, aby Pan zmniejszył moje cierpienia i zdjął ze mnie ciężki ciężar bólu, który teraz jak chmura ciąży na moim sercu. Odczuję tę ulgę, jeśli tylko udzieli szybkiego przywrócenia tych pobożnych biskupów, którzy teraz są karani za wierność prawdziwej religii przez rozproszenie po całym kraju. Plotka, posłaniec dobrej nowiny, nieustannie donosi, jak przemykacie niczym gwiazdy, pojawiając się to tu, to tam, w barbarzyńskich regionach; teraz zaopatrując żołnierzy w prowiant, teraz pojawiając się w przepięknym stroju przed cesarzem. Modlę się do Boga, aby Twoje czyny pomyślnie powiodły się tak, jak na to zasługują, i abyś mógł osiągnąć niezwykły sukces. Modlę się, aby tak długo, jak żyję i oddychałem tym powietrzem (bo moje obecne życie to tylko oddychanie), nasz kraj mógł od czasu do czasu Cię ujrzeć. Do Ambrożego, biskupa Mediolanu 1. Dary Pana są zawsze wielkie i liczne; w niezmierzonej wielkości, w niezliczonej liczbie. Dla tych, którzy nie są obojętni na Jego miłosierdzie, jednym z największych darów jest ten, z którego teraz korzystam. Możliwość zwracania się do siebie listownie, mimo że jesteśmy daleko od siebie, umożliwiła nam zwracanie się do siebie listownie. Daje nam dwa sposoby zapoznania się; jeden poprzez kontakt osobisty, drugi poprzez korespondencję listowną. Teraz poznałem Cię dzięki temu, co powiedziałeś. Nie chcę przez to powiedzieć, że moja pamięć jest pod wrażeniem Twojego wyglądu zewnętrznego, ale że piękno wewnętrznego człowieka zostało mi uświadomione dzięki bogatej różnorodności Twoich wypowiedzi, gdyż każdy z nas przemawia z obfitości serca. Mateusza 12:34 Oddałem chwałę Bogu, który w każdym pokoleniu wybiera tych, którzy się Mu podobają; Który rzeczywiście od dawna wybrał z owczarni księcia dla swego ludu; Który przez Ducha obdarzyłeś pasterza Amosa mocą i wywyższyłeś go na proroka; Który teraz pozyskał do opieki nad trzodą Chrystusową człowieka z miasta cesarskiego, któremu powierzono zarządzanie całym narodem, mającego wysoki poziom charakteru, rodowód, pozycję, elokwencję we wszystkim, co podziwia ten świat. Ten sam człowiek odrzucił wszystkie zalety świata, uznając je za stratę, aby zyskać Chrystusa, Filipian 3:8 i wziął w swoje ręce ster statku, wielkiego i słynącego z wiary w Boga, Kościoła Chrystusowego. Przyjdź więc, mężu Boży; nie od ludzi otrzymaliście Ewangelię Chrystusową i nie zostaliście jej nauczeni; to sam Pan przeniósł was spośród sędziów ziemi na tron ​​​​apostolski; walcz w dobrej walce; uzdrawiaj słabości ludzi, jeśli ktoś jest zarażony chorobą szaleństwa ariańskiego; odnowić starożytne ślady Ojców. Położyłeś podwaliny pod miłość do mnie; starajcie się na nim budować poprzez częstotliwość waszych pozdrowień. W ten sposób będziemy mogli być blisko siebie duchowo, chociaż nasze ziemskie domy są daleko od siebie. 2. Swoją gorliwością i gorliwością w sprawie błogosławionego biskupa Dionizjusza dajesz świadectwo całej swojej miłości Panu, czci wobec swoich poprzedników i gorliwości w wierze. Albowiem nasze usposobienie wobec naszych wiernych współsług odnosi się do Pana, któremu oni służyli. Ktokolwiek czci ludzi, którzy walczyli o wiarę, udowadnia, że ​​ma podobną gorliwość o nią. Jeden pojedynczy czyn jest dowodem wielu cnót. Pragnę zaznajomić waszą miłość w Chrystusie, że bardzo gorliwi bracia, którym na podstawie waszej czci polecono działać dla was w tym dobrym dziele, zdobyli chwałę całego duchowieństwa dzięki uprzejmości swoich manier; albowiem swoją indywidualną skromnością i ugodowością pokazali, jaki jest dobry stan wszystkich. Co więcej, z całą gorliwością i pilnością stawili czoła niesprzyjającej porze roku; i z niezłomną wytrwałością przekonaliśmy wiernych stróżów błogosławionego ciała, aby przekazali im opiekę nad tym, co uważali za zabezpieczenie ich życia. I musicie zrozumieć, że są to ludzie, którzy nigdy nie zostaliby zmuszeni przez jakąkolwiek ludzką władzę lub suwerenność, gdyby wytrwałość tych braci nie skłoniła ich do uległości. Bez wątpienia wielką pomocą w osiągnięciu zamierzonego celu była obecność naszego ukochanego i czcigodnego syna Terazjusza, prezbitera. Dobrowolnie podjął się całego trudu podróży; na miejscu moderował energię wiernych; przekonywał przeciwników swoimi argumentami; w obecności kapłanów i diakonów oraz wielu innych bojących się Pana, z całą czcią wziął relikwie i pomagał braciom w ich przechowaniu. Relikwie te przyjmujecie z radością równą udręce, z jaką rozstali się z nimi ich opiekunowie i wysłali je do was. Niech nikt nie kwestionuje; niech nikt nie wątpi. Oto niepokonany sportowiec. Te kości, które uczestniczyły w walce z błogosławioną duszą, są znane Panu. Te kości, które On ukoronuje wraz z tą duszą, w sprawiedliwym dniu Swej zapłaty, jak jest napisane, musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy mógł zdać sprawę z uczynków, których dokonał w ciele. W jednej trumnie znajdowało się to uhonorowane zwłoki. Nikt inny nie leżał u jego boku. Pogrzeb był szlachetny; oddano mu honory męczennika. Chrześcijanie, którzy przyjęli go jako człowieka, a następnie własnymi rękami złożyli go w grobie, teraz go ekshumowali. Płakali, gdy mężczyźni stracili ojca i mistrza. Ale wysłali go do was, bo przedłożyli waszą radość nad własną pociechę. Pobożne były ręce, które dawały; Skrupulatnie ostrożne były ręce, które otrzymały. Nie było miejsca na oszustwo; nie ma miejsca na podstęp. Daję temu świadectwo. Niech nieskażona prawda zostanie przez Ciebie zaakceptowana. Po piśmie przekazanym mi przez urzędników otrzymałem jeszcze jeden, wysłany do mnie później. Sam nie wysłałem wielu, bo nie znalazłem nikogo, kto by podróżował w waszym kierunku. Ale wysłałem więcej niż czterech, wśród których byli także ci, których przekazano mi z Samosaty po pierwszym liście Twojej Świątobliwości. Zapieczętowałem je i wysłałem do naszego szanownego brata Leoncjusza, peræquatora Nicei, prosząc, aby za jego pośrednictwem zostały dostarczone zarządcy domu naszego czcigodnego brata Sofroniusza, aby mógł zadbać o ich przekazanie tobie. Ponieważ moje listy przechodzą przez wiele rąk, jest prawdopodobne, że Wasza Wysokość może nigdy ich nie otrzymać, ponieważ jeden człowiek jest bardzo zajęty lub bardzo nieostrożny. Wybacz mi zatem, błagam, jeśli moje listy są nieliczne. Przy swojej zwykłej inteligencji słusznie zarzuciłeś mi, że nie wysłałem, jak powinienem, własnego kuriera, gdy była ku temu okazja; ale musisz zrozumieć, że mieliśmy tak srogą zimę, że aż do Wielkanocy wszystkie drogi były zablokowane, a ja nie miałem nikogo, kto byłby skłonny stawić czoła trudom podróży. Bo chociaż nasi duchowni wydają się bardzo liczni, są to ludzie niedoświadczeni w podróżowaniu, ponieważ nigdy nie poruszają się w ruchu ulicznym i wolą nie mieszkać daleko od domu, większość z nich zajmuje się siedzącym trybem rzemiosła, dzięki czemu zdobywają chleb powszedni. Brata, którego teraz wysłałem do Waszej czci, wezwałem z kraju i zatrudniłem do przekazania mojego listu do Waszej Świątobliwości, aby zarówno dał wam jasne informacje o mnie i moich sprawach, a ponadto, dzięki łasce Bożej, przyniósł mi z powrotem jasne i szybkie informacje o was i waszych. Nasz drogi brat Euzebiusz, czytelnik, od jakiegoś czasu pragnął pośpieszyć do Twojej Świątobliwości, ale zatrzymałem go tutaj, aby pogoda się poprawiła. Nawet teraz odczuwam niemały niepokój, aby brak doświadczenia w podróżowaniu nie przysporzył mu kłopotów i nie spowodował jakiejś choroby; bo nie jest wytrzymały. 2. Nie muszę wam pisać listownie o innowacjach Wschodu, gdyż sami bracia mogą udzielić wam dokładnych informacji. Musisz wiedzieć, mój szanowny przyjacielu, że kiedy pisałem te słowa, byłem tak chory, że straciłem wszelką nadzieję życia. Nie jestem w stanie wyliczyć wszystkich moich bolesnych objawów, mojej słabości, gwałtowności ataków gorączki i ogólnie złego stanu zdrowia. Można wybrać tylko jeden punkt. Zakończyłem już czas mojego pobytu w tym nędznym i bolesnym życiu. Canonica Secunda. Do Amphilochiusa w sprawie Kanonów Napisałem jakiś czas temu w odpowiedzi na pytania Waszej Ekscelencji, ale listu nie wysłałem, po części dlatego, że ze względu na moją długą i niebezpieczną chorobę nie miałem na to czasu; częściowo dlatego, że nie miałem z kim wysłać. Mam ze sobą niewielu ludzi, którzy mają doświadczenie w podróżowaniu i nadają się do tego rodzaju służby. Kiedy w ten sposób dowiesz się o przyczynach mojego opóźnienia, przebacz mi. Byłem zdumiony twoją gotowością do nauki i twoją pokorą. Powierzono ci urząd nauczyciela, a mimo to raczysz się uczyć i uczyć się ode mnie, który nie pretenduję do posiadania wielkiej wiedzy. Niemniej jednak, ponieważ ze względu na swą bojaźń Bożą zgadzacie się zrobić to, czego inny człowiek mógłby się wahać, ze swojej strony jestem zobowiązany przekroczyć moje siły, aby pomóc wam w gotowości i prawej gorliwości. XVII. Pytaliście mnie o prezbitera Bianora – czy można go przyjąć w poczet duchownych ze względu na złożoną przysięgę? Wiem, że wydałem już ogólny wyrok na duchowieństwo Antiochii na wszystkich, którzy z nim przysięgali; mianowicie, aby powstrzymywali się od zgromadzeń publicznych, ale mogli pełnić funkcje kapłańskie prywatnie. Co więcej, ma on dalszą swobodę w wykonywaniu swoich funkcji urzędowych, ponieważ jego święte obowiązki nie leżą w Antiochii, ale w Ikonium; bo jak sam do mnie napisałeś, wolał mieszkać w tym drugim miejscu, niż w pierwszym. Można zatem przyjąć danego mężczyznę; ale wasza cześć musi wymagać od niego okazania skruchy za pochopną gotowość przysięgi, którą złożył przed niewierzącym, nie mogąc znieść trudu tego małego niebezpieczeństwa. XVIII. Jeśli chodzi o upadłe dziewice, które wyznawszy przed Panem czyste życie, czynią daremne śluby, ponieważ uległy pożądliwościom ciała, nasi ojcowie, czule i pokornie biorąc pod uwagę ich słabości, postanowili przyjąć je po roku, zaliczając je do digamistów. Ponieważ jednak dzięki łasce Bożej Kościół staje się coraz potężniejszy w miarę swego postępu, a stan dziewic jest coraz liczniejszy, moim zdaniem należy zwrócić szczególną uwagę zarówno na czyn, jaki pojawia się po rozważeniu, jak i na myśl Pisma Świętego, którą można odkryć z kontekstu. Wdowieństwo jest gorsze od dziewictwa; w konsekwencji grzech wdów pozostaje daleko w tyle za grzechem dziewic. Zobaczmy, co Paweł pisze do Tymoteusza. Młode wdowy odmawiają, bo gdy zaczną się rozpustnie przeciw Chrystusowi, wyjdą za mąż; czeka ich potępienie, ponieważ odrzucili swoją pierwszą wiarę. 1 Tymoteusza 5:11–12 Jeśli więc na wdowę ciąży bardzo ciężki zarzut, który podważa jej wiarę w Chrystusa, co mamy myśleć o dziewicy, która jest oblubienicą Chrystusa i wybranym naczyniem poświęconym Panu? Nawet niewolnica jest poważnym błędem, gdy oddala się w tajnym związku małżeńskim i napełnia dom nieczystością, a swoim niegodziwym życiem wyrządza krzywdę swojemu właścicielowi; ale zdecydowanie bardziej szokujące jest to, że panna młoda dopuściła się cudzołóstwa i hańbiąc swój związek z oblubieńcem, oddawała się nieczystemu pobłażaniu. Wdowa, jako zepsuta niewolnica, jest rzeczywiście potępiona; lecz dziewica zostaje oskarżona o cudzołóstwo. Człowieka mieszkającego z żoną innego mężczyzny nazywamy cudzołożnikiem i nie przyjmujemy go do komunii, dopóki nie zaprzestanie grzechów; i tak też zarządzimy w przypadku tego, który ma dziewicę. Należy jednak z góry ustalić, że tytułem dziewicy nadawana jest kobieta, która dobrowolnie oddaje się Panu, wyrzeka się małżeństwa i podejmuje świętość. A dopuszczamy zawody pochodzące z epoki pełnej inteligencji. Nie wypada bowiem w takich przypadkach przyznawać się do słów zwykłych dzieci. Natomiast dziewczyna w wieku szesnastu lub siedemnastu lat, posiadająca w pełni swe zdolności, poddana rygorystycznym badaniom, a następnie wytrwała i upierająca się w prośbie o przyjęcie, może wówczas zostać zaliczona do dziewic, jej zawód zostanie zatwierdzony, a jej naruszenie surowo ukarane. Wiele dziewcząt jest przyprowadzanych przez rodziców, braci i innych krewnych, zanim osiągną pełnoletność i nie mają wewnętrznego impulsu do życia w celibacie. Celem przyjaciół jest po prostu utrzymanie siebie. Takich kobiet nie można łatwo przyjmować, dopóki nie przeprowadzimy publicznego badania ich własnych uczuć. XIX. Nie uznaję profesji mężczyzn, z wyjątkiem tych, którzy wstąpili do zakonu mnichów i wydaje się, że potajemnie przyjęli życie w celibacie. Jednakże w ich przypadku uważam za stosowne, aby wcześniej przeprowadzić badanie i złożyć od nich odrębne ślubowanie, aby kiedykolwiek powrócili do życia w przyjemnościach cielesnych, mogli zostać poddani karze rozpustników. XX. Nie sądzę, że należy potępiać kobiety, które w czasie herezji wyznały dziewictwo, a potem wolały małżeństwo. Cokolwiek mówi Prawo, mówi tym, którzy podlegają Prawu. Rzymian 3:19 Ci, którzy jeszcze nie włożyli jarzma Chrystusa, nie uznają praw Pana. Należy ich zatem przyjąć w kościele, jako mających odpuszczenie także i tych grzechów, jak wszystkich innych, z powodu wiary w Chrystusa. Z reguły nie uwzględnia się wszystkich grzechów popełnionych wcześniej w stanie katechumenicznym. Kościół nie przyjmuje tych osób bez chrztu; i jest bardzo konieczne, aby w takich przypadkach przestrzegać praw pierworodztwa. XXI. Jeżeli mężczyzna żyjący z żoną nie jest usatysfakcjonowany swoim małżeństwem i popada w rozpustę, uznaję go za cudzołożnika i przedłużam mu karę. Niemniej jednak nie mamy żadnego kanonu, który nakładałby na niego zarzut cudzołóstwa, gdyby grzech został popełniony przeciwko kobiecie niezamężnej. Mówi się, że cudzołożnica, będąc skalana, będzie skalana, Jeremiasz 3:1 i nie wróci do męża swego, a kto trzyma cudzołożnicę, jest głupi i bezbożny. Kto jednak dopuścił się rozpusty, nie powinien być wyłączony ze społeczności własnej żony. Tak więc żona przyjmie męża, gdy ten wróci z rozpusty, ale mąż wyrzuci nieczystą kobietę ze swojego domu. Argumentacja tutaj nie jest łatwa, ale taki jest zwyczaj. XXII. Mężczyzn, którzy uprowadzają kobiety przemocą, jeśli porwali je w czasie zaręczyny z innym mężczyzną, nie wolno przyjmować przed usunięciem kobiet i zwróceniem ich tym, z którymi zostały pierwotnie zawarte, niezależnie od tego, czy chcą je przyjąć, czy też oddzielić się od nich. Jeśli chodzi o dziewczynę, która została porwana, gdy nie była zaręczona, powinna być najpierw usunięta, przywrócona swojemu ludowi i oddana woli swego ludu, czy to rodzicom, czy braciom, czy też każdemu, kto ma nad nią władzę. Jeśli zdecydują się ją oddać, wspólne pożycie może trwać; jeżeli jednak odmówią, nie należy stosować przemocy. Jeżeli mężczyzna poślubił żonę w wyniku uwiedzenia, czy to w tajemnicy, czy w wyniku przemocy, należy go uznać za winnego rozpusty. Karę rozpustników ustala się na cztery lata. W pierwszym roku należy ich wypędzić z modlitwy i płakać u drzwi kościoła; w drugim mogą zostać przyjęci na kazanie; w trzecim do pokuty; w czwartym do stania z ludem, podczas gdy oni są powstrzymywani od ofiary. Wreszcie mogą zostać dopuszczeni do komunii dobrego daru. XXIII. Jeśli chodzi o mężczyzn poślubiających dwie siostry lub kobiety poślubiające dwóch braci, opublikowano mój krótki list, którego kopię wysłałem Waszej Wielebności. Człowieka, który pojął żonę swego brata, nie należy przyjmować, dopóki się z nią nie rozłączy. XXIV. Wdowie, której nazwisko znajduje się na liście wdów, to znaczy utrzymującej się na utrzymaniu Kościoła, Apostoł nakazuje, aby w chwili zawarcia małżeństwa nie otrzymywała już wsparcia. 1 Tymoteusza 5:11–12 Nie ma specjalnych zasad dotyczących wdowca. Kara wyznaczona za digamię może wystarczyć. Jeśli wdowa, która ukończyła sześćdziesiąt lat, ponownie zdecyduje się żyć z mężem, będzie uważana za niegodną wspólnoty dobrego daru, dopóki nie przestaną nią dręczyć nieczyste pragnienia. Jeśli uznamy ją za przed sześćdziesiątką, wina leży po naszej stronie, a nie po stronie kobiety. XXV. Mężczyzna, który zatrzyma za żonę kobietę, którą zgwałcił, podlega karze gwałtu, ale wolno mu mieć ją za żonę. XXVI. Rozpusta nie jest małżeństwem ani jego początkiem. Dlatego najlepiej jest, jeśli to możliwe, rozdzielić tych, którzy są zjednoczeni w cudzołóstwie. Jeśli są zdecydowani na wspólne pożycie, niech przyznają się do kary za cudzołóstwo. Pozwólcie im żyć razem, aby nie stało się coś gorszego. XXVII. Co się tyczy księdza, który nieświadomie zawarł nielegalne małżeństwo, wydałem stosowne rozporządzenie, aby mógł on piastować swoje stanowisko, ale musi powstrzymywać się od innych funkcji. W takim przypadku wystarczy przebaczenie. Nierozsądnym jest, aby człowiek, który musi leczyć swoje rany, błogosławił kogoś innego, ponieważ błogosławieństwo jest nadawaniem świętości. Jak ten, który z własnej winy, popełniony w niewiedzy, pozbawiony jest świętości, może przekazać ją innemu? Niech nie błogosławi publicznie ani prywatnie, nie rozdaje Ciała Chrystusa innym, ani nie pełni żadnej innej świętej funkcji, ale poprzestając na swoim honorowym miejscu, niech z płaczem błaga Pana, aby jego grzech popełniony w nieświadomości został odpuszczony. XXVIII. Wydało mi się śmieszne, że ktoś ślubuje powstrzymywanie się od mięsa wieprzowego. Bądź tak dobry i naucz ludzi powstrzymywania się od głupich ślubów i obietnic. Reprezentują użycie bycia całkiem obojętnym. Żadne stworzenie Boże, przyjęte z dziękczynieniem, nie może zostać odrzucone. 1 Tymoteusza 4:4 Ślubowanie jest śmieszne; abstynencja jest niepotrzebna. XXIX. Szczególnie pożądane jest zwrócenie uwagi na przypadek osób sprawujących władzę, które pod przysięgą grożą wyrządzeniem krzywdy osobom podległym im władzy. Rozwiązanie jest dwojakie. Po pierwsze, nauczcie ich, aby nie składali przysięgi na chybił trafił, a po drugie, aby nie upierali się przy swoich niegodziwych postanowieniach. Każdy, kto zostanie aresztowany w związku z zamiarem spełnienia przysięgi wyrządzenia szkody innej osobie, powinien okazać skruchę za lekkomyślność swojej przysięgi i nie powinien potwierdzać swojej niegodziwości pod pretekstem pobożności. Herod wcale nie był lepszy w dotrzymaniu przysięgi, gdy oczywiście tylko po to, by uchronić się przed krzywoprzysięstwem, został mordercą proroka. Mateusza 14:10 Przeklinanie jest całkowicie zabronione, Mateusza 5:34 i rozsądne jest potępianie przysięgi, która prowadzi do zła. Przysięgający powinien zatem zmienić zdanie i nie upierać się przy swojej bezbożności. Rozważmy absurdalność tej rzeczy nieco dalej. Przypuśćmy, że mężczyzna przysięga, że ​​wyłupi bratu oczy: czy dobrze będzie, jeśli przysięga będzie wcielona w czyn? Albo popełnić morderstwo? Albo złamać jakieś inne przykazanie? Przysiągłem i spełnię to nie po to, aby zgrzeszyć, ale aby zachować Twoje sprawiedliwe wyroki. Naszym obowiązkiem jest w nie mniejszym stopniu naprawiać i niszczyć grzech, niż potwierdzać przykazanie niezmiennymi radami. XXX. Jeśli chodzi o winnych uprowadzenia, nie mamy starożytnej reguły, ale wyraziłem swój własny osąd. Okres ten wynosi trzy lata; winnych i ich wspólników należy wykluczyć ze służby. Czyn popełniony bez użycia przemocy nie podlega karze, jeżeli nie został poprzedzony zgwałceniem lub rabunkiem. Wdowa jest niezależna i podążanie za nią lub nie leży w jej mocy. Dlatego nie powinniśmy zwracać uwagi na wymówki. XXXI. Kobieta, której mąż odszedł i zniknął, a która poślubia innego, zanim będzie miała dowód jego śmierci, popełnia cudzołóstwo. Duchowni winni grzechu aż do śmierci są degradowani ze swego zakonu, ale nie są wykluczeni ze wspólnoty świeckich. Nie będziesz karał dwa razy za tę samą winę. XXXIII. Niech oskarżenie o morderstwo będzie preferowane przeciwko kobiecie, która w drodze rodzi dziecko i nie zwraca na to uwagi. XXXIV. Kobiety, które dopuściły się cudzołóstwa i przez pobożność wyznały swoją winę lub zostały w jakikolwiek sposób skazane, nasi ojcowie nie dopuścili do publicznego ujawnienia się, abyśmy nie spowodowali ich śmierci po skazaniu. Nakazali jednak, aby zostali wyłączeni ze wspólnoty, dopóki nie wypełnią terminu pokuty. XXXV. W przypadku mężczyzny opuszczonego przez żonę należy wziąć pod uwagę przyczynę porzucenia. Jeśli wydaje się, że opuściła go bez powodu, zasługuje on na przebaczenie, ale żona na karę. Zostanie mu udzielone przebaczenie, aby mógł komunikować się z Kościołem. XXXVI. Żony żołnierzy, które wyszły za mąż pod nieobecność mężów, będą podlegały tej samej zasadzie co żony, które, gdy ich mężowie byli w podróży, nie poczekały na ich powrót. Jednakże w ich przypadku można przyznać pewne ustępstwo ze względu na większe podstawy do podejrzeń śmierci. XXXVII. Mężczyzna, który ożeni się po uprowadzeniu żony innego mężczyzny, w pierwszym przypadku zostanie oskarżony o cudzołóstwo; ale za drugie pójdzie za darmo. XXXVIII. Dziewczęta, które podążają wbrew ojcom, dopuszczą się rozpusty; ale jeśli ich ojcowie pogodzą się z nimi, wydaje się, że akt ten dopuszcza lekarstwo. Nie zostają jednak natychmiast przywróceni do komunii, ale mają zostać ukarani trzema latami. XXXIX. Kobieta, która żyje z cudzołożnikiem, jest cudzołożnicą przez cały czas. XL. Kobieta, która poddaje się mężczyźnie wbrew woli swego pana, popełnia rozpustę; ale jeśli potem zgodzi się na wolne małżeństwo, wyjdzie za mąż. Pierwszy przypadek to rozpusta; to drugie małżeństwo. Umowy osób, które nie są niezależne, nie mają mocy prawnej. XLI. Wdowa, niezależna, może bez winy mieszkać z mężem, jeśli nie ma nikogo, kto by przeszkodził ich wspólnemu pożyciu; gdyż Apostoł mówi; lecz jeśli jej mąż umrze, będzie mogła wyjść za mąż, za kogo chce; tylko w Panu. 1 Koryntian 7:39 XLII. Małżeństwa zawierane bez zgody osób sprawujących władzę są rozpustą. Jeśli nie żyje ani ojciec, ani pan, umawiające się strony są wolne od winy; tak jak gdyby władze wyraziły zgodę na wspólne pożycie, zakłada to trwałość małżeństwa. XLIII. Kto zabija bliźniego na śmierć, jest mordercą, niezależnie od tego, czy uderzył pierwszy, czy w samoobronie. XLIV. Diakonisa, która dopuści się rozpusty z poganinem, może zostać przyjęta do pokuty i dopuszczona do ofiary w siódmym roku; oczywiście, jeśli będzie żyła w czystości. Poganin, który uwierzywszy, popada w bałwochwalstwo, powraca do wymiocin. Nie oddajemy jednak ciała diakonisy na rzecz posługiwania się ciałem jako konsekrowanym. XLV. Jeżeli ktoś, przyjmując imię chrześcijaństwa, znieważa Chrystusa, nie odniesie żadnego pożytku z tego imienia. XLVI. Kobieta, która niechętnie wychodzi za mąż za mężczyznę opuszczonego wówczas przez żonę, a potem zostaje odrzucona z powodu powrotu tej pierwszej do niego, dopuszcza się cudzołóstwa, ale mimowolnie. Dlatego nie będzie jej zakazano zawarcia małżeństwa; ale będzie lepiej, jeśli pozostanie taka, jaka jest. XLVII. Encratitæ, Saccophori i Apotactitæ nie są traktowane w ten sam sposób, co Nowacjanie, gdyż w ich przypadku kanon został wymówiony, chociaż inny; podczas gdy o tym pierwszym nic nie zostało powiedziane. Wszystko to chrzczę ponownie na tej samej zasadzie. Jeśli wśród was ich ponowny chrzest jest zabroniony ze względu na jakieś porozumienie, mimo to niech zwycięży moja zasada. Ich herezja jest jakby odgałęzieniem marcjonitów, którzy tak jak oni obrzydzają małżeństwo, odmawiają wina i nazywają stworzenie Boże skalanym. Nie przyjmujemy ich zatem do Kościoła, jeśli nie zostaną ochrzczeni w naszym chrzcie. Niech nie mówią, że zostali ochrzczeni w Ojca, Syna i Ducha Świętego, skoro czynią Boga sprawcą zła na wzór Marcjona i innych herezji. Dlatego też, jeśli tak zostanie ustalone, więcej biskupów powinno zebrać się w jednym miejscu i opublikować kanon w tej formie, aby można było podjąć działania bez ryzyka i dać władzę odpowiedzi na tego rodzaju pytania. XLVIII. Kobieta porzucona przez męża powinna moim zdaniem pozostać taka, jaka jest. Pan powiedział: Jeśli ktoś opuszcza swoją żonę, zachowując się dla rozpusty, naraża ją na cudzołóstwo; Mateusza 5:22 Zatem nazywając ją cudzołożnicą, wyklucza ją ze współżycia z innym mężczyzną. Bo jakże mężczyzna, będąc winnym cudzołóstwa, i kobieta mogą przejść bez winy, skoro Pan nazywa ją cudzołożnicą za obcowanie z innym mężczyzną? XLIX. Cierpienie z powodu naruszenia prawa nie powinno być powodem do potępienia. Zatem niewolnica, jeśli została zmuszona przez własnego pana, jest wolna od winy. L. Nie ma żadnego prawa dotyczącego trójgamii: trzecie małżeństwo nie jest zawierane przez prawo. Patrzymy na takie rzeczy jak skalanie Kościoła. Nie poddajemy ich jednak publicznemu potępieniu, uznając je za lepsze od niepohamowanej rozpusty. Atakuje mnie choroba za chorobą, a cała praca, jaką mi zlecono, nie tylko sprawami Kościoła, ale także tymi, którzy niepokoją Kościół, zatrzymała mnie przez całą zimę aż do chwili obecnej. Dlatego też było dla mnie zupełnie niemożliwe wysłanie kogokolwiek do Ciebie lub złożenie Ci wizyty. Przypuszczam, że jesteś w podobnej sytuacji; zaprawdę nie chodzi o chorobę, broń Boże; niech Pan obdarzy Cię dalszym zdrowiem, abyś mógł wykonywać Jego przykazania. Ale wiem, że troska o Kościoły przyprawia Was o ten sam niepokój, co mnie. Właśnie miałem wysłać kogoś, żeby dostarczył mi dokładnych informacji o twoim stanie. Kiedy jednak mój ukochany syn Meletiusz, który przewodzi nowo zaciągnięte wojska, przypomniał mi o możliwości, abym mógł ci przez niego pozdrowić, chętnie skorzystałem z okazji, aby napisać i skorzystałem z życzliwych usług doręczyciela mojego listu. On sam może służyć zamiast listu, zarówno ze względu na swoje życzliwe usposobienie, jak i na to, że jest dobrze zaznajomiony ze wszystkim, co mnie dotyczy. Przez niego więc proszę waszą cześć, abyście się za mnie szczególnie modlili, aby Pan pozwolił mi uwolnić się od tego mojego kłopotliwego ciała. Jego Kościołom pokój; a Tobie odpoczynek; a za każdym razem, gdy załatwisz sprawy Likaonii w sposób apostolski, jak zacząłeś, możliwość odwiedzenia także tego miejsca. Niezależnie od tego, czy przebywam w ciele, czy już zostałem wezwany, abym odszedł do Pana, mam nadzieję, że zainteresujesz się naszą częścią świata, jak własną, taką, jaka jest, wzmacniając wszystko, co słabe, pobudzając wszystkich gnuśnych i przy pomocy Ducha, który w tobie mieszka, przemieniając wszystko w stan przyjemny Panu. Moi najszlachetniejsi synowie, Meletiusz i Melicjusz, których znacie od dawna i wiecie, że są oddani sobie, otoczcie ich dobrą opieką i módlcie się za nich. To wystarczy, aby zapewnić im bezpieczeństwo. Pozdrówcie w moim imieniu, proszę wszystkich, którzy są z Waszą Świątobliwością, zarówno całe duchowieństwo, jak i wszystkich świeckich znajdujących się pod Waszą opieką duszpasterską, a także moich braci i współpracowników duchownych. Miej w pamięci błogosławionego męczennika Eupsychiusza i nie czekaj, aż znowu o nim wspomnę. Nie troszczcie się o to, aby przyjść dokładnie tego samego dnia, ale uprzedzajcie go i w ten sposób dajcie mi radość, jeśli jeszcze żyję na tej ziemi. Do tego czasu bądźcie przez łaskę Świętego zachowani dla mnie i dla Kościołów Bożych, ciesząc się zdrowiem i bogactwem w Panu i modląc się za mnie. Pragnę Cię spotkać z wielu powodów, abym mógł skorzystać z Twojej rady w sprawach, które mam do załatwienia, i abym, ujrzawszy Cię po długiej przerwie, mógł pocieszyć się Twoją nieobecnością. Ponieważ jednak oboje stoimy na przeszkodzie temu z tych samych powodów, ty z powodu choroby, która cię spotkała, a mnie z powodu długotrwałej choroby, która mnie jeszcze nie opuściła, jeśli chcesz, przebaczmy sobie nawzajem, aby oboje mogli uwolnić się od winy. W innych okolicznościach spotkanie z Waszą czcią byłoby dla mnie szczególnym przywilejem, ale przede wszystkim teraz, gdy sprawa, która nas łączy, ma tak ogromne znaczenie. Ale tyle mojej choroby, która wciąż mnie dotyka, wystarczy, aby zapobiec mojemu poruszaniu się na tak małą odległość. Próbowałem dojechać aż do Męczenników i prawie powróciłem do starego stanu. Dlatego musisz mi wybaczyć. Jeśli uda się odłożyć tę sprawę na kilka dni, za łaską Bożą przyłączę się do was i podzielę wasze niepokoje. Jeśli sprawa jest pilna, zrób z Bożą pomocą to, co należy zrobić; ale uważaj mnie za obecnego przy tobie i uczestniczącego w twoich godnych czynach. Bądźcie, dzięki łasce Świętego, zachowani przy Kościele Bożym, mocni i radośni w Panu, modlący się za mnie. Do biskupów wybrzeża morskiego Bardzo pragnąłem się z Tobą spotkać, ale od czasu do czasu pojawiały się przeszkody, które uniemożliwiały mi osiągnięcie mojego celu. Albo przeszkadzała mi choroba, a dobrze wiecie, że od początków mojej młodości aż do obecnej starości ta dolegliwość towarzyszyła mi nieustannie, wychowywała się ze mną i karciła mnie sprawiedliwym sądem Boga, który wszystko mądrze zarządza; albo troską Kościoła, albo walką z przeciwnikami doktryn prawdy. [Do dziś żyję w wielkim ucisku i smutku, mając przed sobą poczucie, że mnie pragniesz. Gdy bowiem mówi mi Bóg, który przyjął swoje pobyty w ciele właśnie po to, aby według wzorców obowiązków kierować naszym życiem i własnym głosem głosić nam Ewangelię królestwa, gdy mówi: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować”, i mając na uwadze, że Pan pozostawił swój własny pokój swoim uczniom jako dar pożegnalny, gdy miał dokończyć dyspensację w ciele, mówiąc: „Pokój zostawiam z wam, mój pokój daję wam”, nie mogę się przekonać, że bez miłości do innych i bez, o ile to ode mnie zależy, pokoju wobec wszystkich, mogę zostać nazwany godnym sługą Jezusa Chrystusa. Długo czekałem na szansę, aby twoja miłość złożyła nam wizytę. Nie jesteście bowiem nieświadomi, że my, wystawieni na wszystko, jak skały w morzu, podtrzymujemy wściekłość fal heretyckich, które, rozbijając się wokół nas, nie zakrywają dzielnicy z tyłu. Mówię „my”, aby odnieść to nie do ludzkiej mocy, ale do łaski Boga, który przez słabość ludzi ukazuje swoją moc, jak mówi prorok w osobie Pana: „Czy nie będziecie się mnie bać, który ustanowiłem piasek jako granicę do morza?” albowiem najsłabszą i najbardziej godną pogardy ze wszystkich rzeczy, piaskiem, Wszechmocny ograniczył wielkie i pełne morze. Ponieważ więc takie jest nasze stanowisko, Twoją miłością stało się częste wysyłanie do nas prawdziwych braci, którzy odwiedzają nas, zmagających się z burzą, i coraz częstsze listy miłosne, częściowo dla potwierdzenia naszej odwagi, częściowo dla naprawienia naszych błędów. Wyznajemy bowiem, że będąc ludźmi i żyjąc w ciele, jesteśmy podatni na niezliczone błędy.] 2. Ale dotychczas, bardzo czcigodni bracia, nie oddawaliście mi tego, co mi się należy; i to z dwóch powodów. Albo nie dostrzegłeś właściwego kursu; albo też pod wpływem niektórych oszczerstw szerzonych na mój temat, uznałeś, że nie zasługuję na to, by odwiedzać cię z miłością. Dlatego teraz ja sam przejmuję inicjatywę. Pragnę oświadczyć, że jestem całkowicie gotowy uwolnić się w Twojej obecności od postawionych mi zarzutów, ale tylko pod warunkiem, że moi oszczercy zostaną dopuszczeni do stanięcia twarzą w twarz ze mną przed Waszymi czciami. Jeśli zostanę skazany, nie będę wypierał się swojego błędu. Wy po skazaniu otrzymacie od Pana przebaczenie, że odsunęliście się od komunii ze mną, grzesznikiem. Wybrani oskarżyciele również otrzymają nagrodę w postaci publikacji mojej sekretnej niegodziwości. Jeżeli jednak potępicie mnie, zanim będziecie mieli przed sobą dowody, nie będę gorszy, chyba że poniosę stratę tego, co jest dla mnie najdroższe – waszej miłości, podczas gdy ty ze swojej strony poniesiesz tę samą stratę, tracąc mnie, i będzie się wydawać, że stoisz w sprzeczności ze słowami Ewangelii: Czy nasze prawo sądzi kogokolwiek, zanim go wysłucha? Jan 7:51 Co więcej, jeśli oszczerca nie przedstawi żadnego dowodu na swoje słowa, okaże się, że swoim niegodziwym językiem nie zyskał nic poza złą sławą. Bo jakie imię można właściwie nazwać oszczercą, jeśli nie to, które sam przyznaje, że nosi poprzez samo postępowanie, którego jest winny? Niech więc rzucający oszczerstwa nie będzie sprawiał wrażenia oszczercy, lecz oskarżyciela; nie, nie będę go nazywał oskarżycielem, raczej będę go uważał za brata, który w miłości napomina i przekonuje do mojej poprawy. I nie bądźcie słuchaczami oszczerstw, ale próbującymi dowieść. Nie mogę też pozostać nie wyleczony, ponieważ mój grzech nie zostaje ujawniony. [3. Niech ta uwaga nie wpływa na ciebie. „Mieszkamy nad morzem, jesteśmy wolni od cierpień ogółu, nie potrzebujemy pomocy od innych; więc jaki jest pożytek dla nas z obcej komunii? Albowiem ten sam Pan, który oddzielił wyspy od kontynentu morzem, związał miłością wyspiarskich chrześcijan z kontynentem. Nic, bracia, nie oddziela nas od siebie, jak tylko rozmyślne oddalenie. Mamy jednego Pana, jedną wiarę, tę samą nadzieję. Ręce potrzebują siebie nawzajem; stopy równoważą się. Oczy mają wyraźną obawę przed zgodą. My ze swojej strony wyznajemy własną słabość i szukamy waszych współczuć. Jesteśmy bowiem pewni, że choć nie jesteś obecny cieleśnie, to jednak przy pomocy modlitwy wyświadczysz nam wiele pożytku w tych najbardziej krytycznych czasach. Nie jest ani przyzwoite przed ludźmi, ani miłe Bogu, że składacie wyznania, których nie przyjmują nawet poganie, którzy nie znają Boga. Nawet oni, jak słyszymy, chociaż kraj, w którym żyją, jest wystarczający do wszystkiego, to jednak ze względu na niepewność przyszłości zawierają między sobą wiele sojuszy i szukają wzajemnych stosunków jako dla nich korzystnych. Jednak my, synowie ojców, którzy ustanowiliśmy prawo, zgodnie z którym za pomocą krótkich notatek dowody komunii powinny być przenoszone z jednego krańca ziemi na drugi i aby wszyscy byli obywatelami i zaznajomionymi ze wszystkimi, odłączamy się teraz od całego świata i nie wstydzimy się naszej samotności, ani nie drżymy, że spadło na nas straszliwe proroctwo Pana: „Z powodu wzmożenia się bezprawia miłość wielu oziębnie”.] 4. Nie cierpcie tego, najczcigodniejsi bracia. Raczej listami pokojowymi i pozdrowieniami miłości pocieszcie mnie za przeszłość. Przez swoje dawne zaniedbanie zadałeś ranę w moim sercu. Ukoj jego cierpienie delikatnym dotykiem. Niezależnie od tego, czy chcecie przyjść do mnie i sami przekonać się o prawdziwości tego, co słyszycie o moich słabościach, czy też przez dodanie kolejnych kłamstw donoszę wam, że moje grzechy są jeszcze cięższe, muszę nawet to zaakceptować. Jestem gotowy powitać Cię z otwartymi rękami i poddać się najsurowszej próbie, niech tylko miłość przewodniczy postępowaniu. Albo jeśli wolisz wskazać jakieś miejsce w twojej okolicy, do którego mógłbym przyjechać i złożyć ci należną wizytę, poddając się, o ile to możliwe, badaniu w celu uzdrowienia przeszłości i zapobieżenia oszczerstwom na przyszłość, przyjmuję to. Chociaż moje ciało jest słabe, jednak dopóki oddycham, jestem odpowiedzialny za należyte wypełnianie wszelkich obowiązków, które mogą służyć budowaniu Kościołów Chrystusowych. Nie lekceważ moich próśb, błagam. Nie zmuszaj mnie do wyjawiania innym mojego cierpienia. Jak dotąd, bracia, jak dobrze wiecie, ukrywałem swój smutek, bo wstydzę się mówić o waszym oddaleniu się ode mnie wobec tych, którzy są w naszej wspólnocie, którzy są daleko. Natychmiast wzbraniam się przed zadawaniem im bólu i zadowalaniem tych, którzy mnie nienawidzą. Teraz sam to piszę; ale posyłam w imieniu wszystkich braci w Kapadocji, którzy poinstruowali mnie, abym nie zatrudniał żadnego przypadkowego posłańca, lecz kogoś, kto, gdybym w obawie, że nie będę zbyt rozwlekły, nie pominął żadnych ważnych kwestii, mógłby udzielić im inteligencji, którą obdarzył go Bóg. Mam na myśli mojego ukochanego i wielebnego kolegę prezbitera Petrusa. Przyjmijcie go z miłością i wyślijcie go do mnie w pokoju, aby był dla mnie posłańcem dobrych rzeczy. 1. [Po obu stronach zapadła długa cisza, szanowni i umiłowani bracia, tak jakby była między nami złość. Któż jednak jest tak ponury i nieprzejednany wobec strony, która go skrzywdziła, aby przedłużyć urazę, która zaczęła się we wstręcie przez prawie całe życie człowieka?] To [dzieje się w naszym przypadku, nie istnieje słuszna okazja do separacji, o ile sam wiem, ale wręcz przeciwnie, istnieje od początku wiele mocnych powodów do najbliższej przyjaźni i jedności. Największym i pierwszym jest polecenie naszego Pana, wyraźnie mówiące: Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali. Jan 13:35 ] Ponownie apostoł wyraźnie ukazuje nam dobro miłości, gdy mówi nam, że miłość jest wypełnieniem prawa; Rzymian 13:10 i ponownie, gdzie mówi, że miłość jest dobrą rzeczą, którą należy przedkładać nad wszystko, co wielkie i dobre, w słowach: Chociaż mówię językami ludzi i aniołów, a nie mam miłości, stałem się jak miedź brzęcząca lub talerz brzęczący. I chociaż mam dar prorokowania i rozumiem wszystkie tajemnice i wszelką wiedzę; i chociaż mam całą wiarę, abym góry przenosił, a nie miałbym miłości, jestem niczym. I choć cały swój majątek rozdaję, aby nakarmić biednych, i chociaż ciało swoje oddaję na spalenie, a nie mam jałmużny, to nic mi to nie daje. 1 Koryntian 13:1-3 Nie dlatego, że każdy z wymienionych punktów mógłby być spełniony bez miłości, ale że Święty chce, jak sam powiedział, przykazaniem przypisać najwyższą doskonałość poprzez figurę hiperboli. 2. [Następnie, jeśli posiadanie tych samych nauczycieli skłania się ku intymności, to dla was i dla mnie są tymi samymi nauczycielami tajemnic Bożych i duchowymi ojcami, którzy od początku byli założycielami waszego Kościoła. Mam na myśli wielkiego Grzegorza i wszystkich, którzy wstąpili na tron ​​Waszego biskupstwa, jak gwiazdy wschodzące jedna po drugiej, podążali tą samą drogą, aby znaki niebiańskiego porządku publicznego były jak najbardziej widoczne dla wszystkich, którzy ich pragną.] A jeśli nie należy gardzić naturalnymi związkami, ale wielce sprzyjają nieprzerwanej jedności i wspólnocie, prawa te istnieją również naturalnie dla ciebie i dla mnie. [Dlaczego więc, czcigodny wśród miast, bo przez ciebie zwracam się do całego miasta, że ​​nie wychodzi od ciebie żadne pismo obywatelskie, żaden głos powitalny, ale twoje uszy są otwarte na tych, którzy mają na celu oszczerstwo?] Dlatego tym bardziej muszę jęczeć, im lepiej dostrzegam koniec, jaki oni mają przed sobą. Nie ma wątpliwości, kto jest pomysłodawcą pomówienia. Znany jest z wielu złych uczynków, ale najlepiej wyróżnia się dzięki tej szczególnej niegodziwości i dlatego właśnie grzech stał się jego imieniem. Ale musisz znieść moje proste mówienie. Otworzyłeś uszy na moich oszczerców. Serdecznie witasz wszystko, co usłyszysz, bez żadnych pytań. Nikt z Was nie odróżnia kłamstwa od prawdy. Kto kiedykolwiek cierpiał z powodu braku niegodziwych oskarżeń, walcząc samotnie? Kto kiedykolwiek został skazany za kłamstwo pod nieobecność ofiary? Jaki zarzut nie wydaje się przekonujący słuchaczom, gdy rzucający obelgi upiera się, że jest tak a tak, a obrzucanego obelgą nie ma ani nie słyszy, co się na niego nalega? Czy nawet przyjęty zwyczaj tego świata nie uczy was w odniesieniu do tych spraw, że jeśli ktoś ma być uczciwym i bezstronnym słuchaczem, nie powinien dać się całkowicie zwodzić pierwszemu mówcy, lecz musi poczekać na obronę oskarżonego, aby w ten sposób można było wykazać prawdę poprzez porównanie argumentów obu stron? Sędziuj sprawiedliwie. Jana 7:24 Przykazanie to należy do tych najbardziej niezbędnych do zbawienia. 3. Mówiąc to, nie zapominam słów Apostoła, który uciekł przed ludzkimi trybunałami i zarezerwował obronę całego swego życia dla nieomylnego sądu, gdy powiedział: Dla mnie to drobnostka, że ​​zostanę osądzony przez was lub przez sąd ludzki. 1 Koryntian IV Wasze uszy są zajęte kłamliwymi oszczerstwami, oszczerstwami, które dotykają mojego postępowania, oszczerstwami, które dotykają mojej wiary w Boga. Niemniej jednak, wiedząc tak jak ja, że ​​oszczerca, jego ofiara, słuchacz i on sam doznają krzywdy naraz, trzy osoby; co do mojej własnej winy, z pewnością wstrzymałbym się z językiem; nie dlatego, że gardzę twoją dobrą opinią (jak mógłbym pisać teraz tak, jak to robię i gorąco błagać, abym jej nie utracił?), ale dlatego, że widzę, że z trzech cierpiących ten, który jest najmniej ranny, to ja. To prawda, że ​​ja zostanę okradziony z was, ale wy okradziono was z prawdy, a ten, kto stoi za tym wszystkim, oddziela mnie od was, ale oddala się od Pana, bo nikt nie może zbliżyć się do Pana, czyniąc to, co zakazane. Błagam raczej ze względu na was niż ze względu na mnie, aby was wybawić od nieznośnego zła. Bo kto mógłby doświadczyć większego nieszczęścia niż utrata najcenniejszej ze wszystkich rzeczy, prawdy? 4. [Co mówię, bracia? Nie żebym był bezgrzeszną osobą; nie znaczy to, że moje życie nie jest pełne niezliczonych błędów. znam siebie; i rzeczywiście nie przestaję płakać z powodu moich grzechów, jeśli w jakikolwiek sposób uda mi się przebłagać mojego Boga i uniknąć kary, jaka im grozi. Ale to mówię: niech ten, który mnie sądzi, szuka źdźbeł w moim oku, jeśli może powiedzieć, że jego własne jest czyste.] Przyznaję, bracia, że ​​potrzebuję troski o zdrowie i zdrowie, i to bardzo. Jeśli nie może powiedzieć, że jest to jasne, a im jaśniej, tym mniej to powie – (bo do doskonałych należy nie wywyższanie się; jeśli to zrobią, z pewnością staną się ofiarami pychy faryzeusza, który usprawiedliwiając się, potępił celnika), niech pójdzie ze mną do lekarza; niech nie sądzi przed czasem, aż przyjdzie Pan, który rozjaśni to, co ukryte w ciemnościach, i objawi zamysły serc. 1 Koryntian 4:5 Niech pamięta słowa: Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni; Mateusza 7:1 i Nie potępiajcie, a nie będziecie potępieni. Łk 6,37 [Jednym słowem, bracia, jeśli moje przewinienia dają się wyleczyć, dlaczego taki nie słucha Nauczyciela Kościołów, nie karci, nie napomina, nie strofuje? 2 Tymoteusza 4:2 Jeśli natomiast moja wina jest już nieleczona, dlaczego nie przeciwstawia mi się twarzą w twarz i ogłaszając moje przestępstwa, nie wybawi Kościołów od zła, które na nie sprowadzam?] Nie znoś oszczerstw rzucanych na mnie w zębach. To jest obelga, jaką mogłaby wypowiedzieć każda niewolnica z kamienia szlifierskiego; jest to rodzaj popisu, jakiego można się spodziewać po każdym ulicznym włóczędze; ich języki zaostrzają się do wszelkich oszczerstw. Ale [są biskupi; zwróćmy się do nich z apelem. W każdej diecezji Bożej jest duchowieństwo; niech się zgromadzą najwybitniejsi. Ktokolwiek chce, niech wypowiada się swobodnie, abym mógł rozpatrzyć oskarżenie, a nie oszczerstwo.] Niech moja ukryta niegodziwość zostanie ujawniona; abym już nie był nienawidzony, lecz napominany jak brat. Bardziej sprawiedliwe jest, aby błogosławieni i bezgrzeszni litowali się nad nami, grzesznikami, niż aby traktowano nas ze złością. 5. [Jeżeli wada ma charakter wiary, dokument należy mi wskazać. Ponownie należy wyznaczyć sprawiedliwe i bezstronne dochodzenie. Niech oskarżenie zostanie odczytane; niech to zostanie wystawione na próbę, czy nie wynika z niewiedzy oskarżyciela, a nie z winy w sprawie pisma. Rzeczy bowiem słuszne często nie wydają się takimi tym, którym brakuje trafnego osądu. Równe ciężary wydają się nierówne, gdy ramiona wagi są różnej wielkości.] Mężczyźni, których zmysł smaku jest zniszczony przez chorobę, czasami myślą, że miód jest kwaśny. Chore oko nie widzi wielu rzeczy, które istnieją, ale zauważa wiele rzeczy, które nie istnieją. To samo dzieje się często z siłą słów, gdy krytyk jest gorszy od pisarza. Krytyk powinien naprawdę wyruszyć z takim samym przeszkoleniem i sprzętem jak autor. Człowiek nie znający się na rolnictwie nie jest w stanie krytykować hodowli, a różnicę między harmonią a niezgodą może właściwie ocenić jedynie wyszkolony muzyk. Ale każdy, kto wybierze, zostanie krytykiem literackim, choć nie może nam powiedzieć, gdzie chodził do szkoły, ile czasu spędził na jego edukacji, a o literatach w ogóle się nie zna. Widzę wyraźnie, że nawet w przypadku słów Ducha Świętego badanie terminów powinno być podejmowane nie przez każdego, ale przez tego, który ma ducha rozeznania, jak nas uczył Apostoł, w sprawie różnic w darach; – Jednemu bowiem Duch daje słowo mądrości; innemu słowo wiedzy w tym samym Duchu; do innej wiary przez tego samego Ducha; drugiemu dar uzdrawiania w tym samym Duchu; drugiemu dokonywanie cudów; do innego proroctwa; do innego rozpoznawania duchów. 1 Koryntian 12:8–10 Jeżeli więc moje dary są duchowe, ten, kto chce je osądzić, musi przedstawić dowód posiadania daru rozróżniania duchów. Jeśli wręcz przeciwnie, jak oszczerczo twierdzi, że moje dary pochodzą z mądrości tego świata, niech pokaże, że jest adeptem mądrości tego świata, a ja poddam się jego werdyktowi. I [niech nikt nie przypuszcza, że ​​szukam wymówek, aby uniknąć oskarżenia. Oddaję to w wasze ręce, najdrożsi bracia, abyście sami zbadali zarzucane mi zarzuty. Czy jesteś tak słaby w inteligencji, że jesteś całkowicie zależny od zwolenników odkrycia prawdy? Jeśli kwestie, o których mowa, wydają ci się całkiem oczywiste, przekonaj błaznów, aby porzucili spór. [Jeśli czegoś nie rozumiesz, zadaj mi pytanie za pośrednictwem wyznaczonych osób, które oddają mi sprawiedliwość; lub poproś mnie o wyjaśnienia na piśmie. I dołóżcie wszelkich starań, aby nic nie pozostało nie przesiane. 6. Cóż może być jaśniejszego dowodu mojej wiary niż to, że wychowywała mnie moja babcia, błogosławiona kobieta, która pochodziła od Ciebie? Mam na myśli słynną Makrynę, która nauczyła mnie słów błogosławionego Grzegorza; które, o ile pamięć zachowała aż do jej czasów, pielęgnowała siebie, kształtując i formując mnie, gdy byłem jeszcze dzieckiem, w oparciu o nauki pobożności. A kiedy nabyłem zdolność myślenia, a rozum mój dojrzał w pełnym wieku, przemierzyłem wiele mórz i lądów, a tych, których spotkałem chodzących według zasad pobożności, wybawiał, tych, których uznawałem za ojców,] i uczyniłem ich przewodnikami mojej duszy w mojej drodze do Boga. I aż do dnia dzisiejszego, dzięki łasce Tego, który mnie powołał w swoim świętym powołaniu do poznania samego siebie, nie znam żadnej nauki, która sprzeciwiałaby się zdrowej nauce, która zapadła mi w serce; ani moja dusza nigdy nie została skażona przez osławione bluźnierstwo Ariusza. Jeżeli kiedykolwiek przyjąłem do komunii kogokolwiek, kto przyszedł od tego nauczyciela, ukrywając głęboko w sobie swoją nieprawidłowość lub wypowiadając słowa pobożności lub w każdym razie nie sprzeciwiając się temu, co powiedziałem, to na tych warunkach ich przyznałem; i nie pozwoliłem, aby mój osąd na ich temat spoczął całkowicie na mnie, ale postępowałem zgodnie z decyzjami podjętymi w ich sprawie przez naszych Ojców. Po otrzymaniu bowiem listu najświętszego ojca Atanazego, biskupa Aleksandrii, który trzymam w ręku i pokazuję każdemu, kto o to poprosi, w którym wyraźnie oświadczył, że każdy, kto wyrazi chęć wyjścia z herezji arian i przyjmie Credo Nicejskie, powinien zostać przyjęty bez wahania i trudności, powołując się na poparcie swojej opinii jednomyślną zgodą biskupów Macedonii i Azji; Ja, uważając się za zobowiązany podporządkować się wysokiemu autorytetowi takiego człowieka i tych, którzy ustanowili tę regułę, i mając wszelkie pragnienie zdobycia nagrody obiecanej rozjemcom, wpisałem na listy przystępujących do Komunii wszystkich, którzy przyjęli to wyznanie wiary. 7. [Słuszną rzeczą byłoby mnie sądzić nie na podstawie jednego czy dwóch, którzy nie postępują uczciwie w prawdzie, ale na podstawie rzeszy biskupów na całym świecie, związanych ze mną łaską Pana. Zapytaj Pizydyjczyków, Likaonów, Izauryjczyków, Frygów z obu prowincji, Ormian, twoich sąsiadów, Macedończyków, Achajów, Ilirów, Galów, Hiszpanów, całą Italię, Sycylijczyków, Afrykanów, zdrową część Egiptu, wszystko, co zostało z Syrii; z których wszyscy wysyłają do mnie listy i z kolei je ode mnie otrzymują.] Z tych listów, podobnie jak od wszystkich, które są od nich wysyłane. i od wszystkich, którzy od nas do nich wychodzicie, możecie się dowiedzieć, że wszyscy jesteśmy jednego zdania i jednego zdania. [Kto stroni od komunii ze mną, nie może to ujść Twojej trafności, odcina się od całego Kościoła. Rozejrzyjcie się, bracia, z kim macie wspólnotę? Jeżeli nie przyjmiecie tego ode mnie, któż pozostanie, aby was uznać? Nie doprowadzaj mnie do konieczności doradzania w czymś nieprzyjemnym, co do tak mi bliskiego Kościoła.] Są rzeczy, które teraz ukrywam w głębi serca, w tajemnicy wzdychając i opłakując złe dni, w których żyjemy, że największe Kościoły, które od dawna zjednoczone są ze sobą braterską miłością, teraz bez powodu są sobie w opozycji. Nie, och! Nie zmuszaj mnie do narzekania na te rzeczy wszystkim, którzy są ze mną w jedności. Nie zmuszaj mnie do wypowiedzenia słów, które dotychczas przez refleksję trzymałem w ryzach i skrywałem w sercu. Lepiej byłoby, gdyby mnie usunięto, a Kościoły były jednym, niż aby lud Boży cierpiał z powodu naszej dziecięcej złej woli. [Zapytajcie waszych ojców, a powiedzą wam, że choć nasze okręgi były podzielone pod względem stanowisk, to jednak w umyśle stanowiły jedno i kierowały nimi jedno uczucie. Stosunki między ludźmi były częste; częste wizyty duchowieństwa; pastorzy również żywili takie wzajemne uczucie, że używali siebie nawzajem jako nauczycieli i przewodników w sprawach związanych z Panem.] Jeszcze raz zwróciłem się do umiłowanego prezbitera Meletiusza, aby zaniósł wam moje pozdrowienia. Byłem zdecydowany oszczędzić go ze względu na słabość, którą dobrowolnie sprowadził na siebie, podporządkowując swoje ciało dla ewangelii Chrystusa. Uznałem jednak za stosowne pozdrowić Cię przez posługę takich ludzi jak on, którzy są w stanie samodzielnie uzupełnić wszystkie braki mojego listu i stać się, zarówno dla autora, jak i odbiorcy, rodzajem żywego listu. Spełniam także jego bardzo silne pragnienie, które zawsze miał, aby zobaczyć Waszą Ekscelencję, odkąd doświadczył Waszych wysokich cech. Dlatego teraz błagałem go, aby udał się do was i przez niego spłacam dług mojej wizyty i proszę o modlitwę za mnie i za Kościół Boży, aby Pan obdarzył mnie wybawieniem od krzywd zadawanych przez wrogów Ewangelii i pozwolił mi przeżyć życie w spokoju i ciszy. Niemniej jednak, jeśli w swojej mądrości uważasz za konieczne, abyśmy udali się w to samo miejsce i spotkali się z resztą naszych prawowitych braci biskupów z regionów nadmorskich, czy sam wskażesz odpowiednie miejsce i czas, gdzie i kiedy to spotkanie może się odbyć. Napisz do naszych braci do końca, aby każdy w wyznaczonym czasie porzucił swoje sprawy i mógł coś zrobić dla zbudowania Kościołów Bożych, aby złagodzić ból, który teraz cierpimy z powodu naszych wzajemnych podejrzeń i ustanowić miłość, bez której sam Pan zarządził, że posłuszeństwo każdemu przykazaniu nie może odnieść skutku. Do biskupa Elpidiusa. Pocieszający Teraz przede wszystkim odczuwam niemoc cielesną, gdy widzę, jak stoi ona na przeszkodzie dobru mojej duszy. Gdyby sprawy potoczyły się tak, jak się spodziewałem, nie rozmawiałbym teraz z wami listownie ani przez posłańca, ale osobiście spłaciłbym dług uczuć i cieszył się duchową korzyścią twarzą w twarz. Teraz jednak jestem tak umiejscowiony, że jestem bardzo szczęśliwy, jeśli mogę chociaż poruszać się po własnym kraju, dokonując niezbędnych wizytacji parafii w moim okręgu. Ale niech Pan obdarzy was zarówno siłą, jak i gotowością, a mnie, oprócz mojego żarliwego pragnienia, możliwości cieszenia się waszym towarzystwem, gdy będę w kraju Comana. Obawiam się, że kłopoty domowe nie będą dla ciebie jakąś przeszkodą. Dowiedziałem się bowiem o twoim cierpieniu po stracie małego chłopca. Dla dziadka jego śmierć musi być bolesna. Z drugiej strony dla człowieka, który osiągnął tak wysoki stopień cnoty i dzięki swemu doświadczeniu w tym świecie oraz swemu duchowemu wykształceniu wie, jaka jest ludzka natura, jest rzeczą naturalną, że usunięcie bliskich i drogich osób nie powinno być całkowicie nie do zniesienia. Pan wymaga od nas tego, czego nie wymaga od każdego. Zwykłe masy ludzkie żyją przyzwyczajeniem, lecz zasadą życia chrześcijanina jest przykazanie Pana i przykład dawnych świętych mężów, których wielkość duszy objawiła się przede wszystkim w przeciwnościach losu. A zatem, abyś sam pozostawił tym, którzy przyjdą po tobie, przykład męstwa i prawdziwej ufności w to, na co liczymy, pokaż, że nie dajesz się zwyciężyć swojemu smutkowi, ale wznosisz się ponad swój smutek, cierpliwy w ucisku i radujący się nadzieją. Módlmy się, aby żadna z tych rzeczy nie była przeszkodą w naszym oczekiwanym spotkaniu. Rzeczywiście, dzieci uważa się za nienaganne ze względu na ich młody wiek; ale wy i ja jesteśmy odpowiedzialni za służenie Panu, tak jak nam nakazuje, i we wszystkim być gotowi do zarządzania sprawami Kościołów. Za należyte wypełnienie tego obowiązku Pan zarezerwował wspaniałe nagrody dla wiernych i mądrych szafarzy. Do duchowieństwa Neocæsarea Wszyscy zgadzacie się, że mnie nienawidzicie. Podążałeś za przywódcą wojny przeciwko mnie. Postanowiłem więc nikomu nie mówić ani słowa. Postanowiłem, że nie napiszę żadnego przyjaznego listu; że nie nawiążę żadnej komunikacji, ale zachowam swój smutek w ciszy dla siebie. Jednak milczenie w obliczu oszczerstw jest niewłaściwe; nie po to, żebyśmy przez zaprzeczenie mogli się bronić, ale po to, abyśmy nie pozwolili, aby kłamstwo rozprzestrzeniło się dalej i jego ofiary doznały krzywdy. Dlatego też uznałem za konieczne przedstawić tę sprawę także wam wszystkim i napisać do was list, chociaż niedawno pisałem do wszystkich wspólnot prezbiteratu i nie uczyniliście mi zaszczytu, aby mi odpowiedzieć. Nie zadowalajcie, bracia moi, próżności tych, którzy napełniają wasze umysły zgubnymi opiniami. Nie pozwalaj sobie na lekceważenie sytuacji, gdy według twojej wiedzy lud Boży jest wywracany do góry nogami przez bezbożne nauczanie. Nikt poza Sabeliuszem Libijczykiem i Marcellusem Galatem nie odważył się nauczać i spisywać tego, co przywódcy waszego ludu próbują wam przedstawić jako swoje własne prywatne odkrycie. Dużo o tym mówią, ale są całkowicie bezsilni, by nadać swoim sofizmatom i błędom choć odrobinę prawdy. W swoich przemówieniach przeciwko mnie nie cofają się przed żadną niegodziwością i uparcie nie chcą się ze mną spotkać. Dlaczego? Czy nie dzieje się tak dlatego, że boją się, że zostaną skazani za swoje niegodziwe poglądy? Tak; a w swoich atakach na mnie tak bardzo zatracili poczucie wstydu, że wymyślali pewne sny ku mojej dyskredytacji, fałszywie oskarżając moje nauczanie o szkodliwość. Niech wezmą na siebie wszystkie wizje jesiennych miesięcy; nie mogą mi zarzucić żadnego bluźnierstwa, bo w każdym Kościele jest wielu, którzy dają świadectwo prawdzie. 2. Zapytani o przyczynę tej wściekłej i bezlitosnej wojny, twierdzą, że psalmy i rodzaj muzyki odbiegają od zwyczaju, który panuje wśród was, i pod podobnymi pretekstami, których powinni się wstydzić. Co więcej, jesteśmy oskarżani, ponieważ utrzymujemy w praktykowaniu prawdziwej religii ludzi, którzy wyrzekli się świata i wszystkich trosk doczesnych, które Pan przyrównuje do cierni, które nie pozwalają słowu wydać owocu. Ludzie tego rodzaju noszą w ciele martwość Jezusa; wzięli na siebie swój krzyż i są naśladowcami Boga. Chętnie oddałbym życie, gdyby to rzeczywiście były moje winy i gdybym miał przy sobie ludzi, którzy by mnie posiadali jako nauczyciela i którzy wybrali ascetyczne życie. Słyszałem, że tego rodzaju cnotę można znaleźć obecnie w Egipcie i być może w Palestynie są ludzie, których rozmowa przebiega według przykazań Ewangelii. Powiedziano mi również, że w Mezopotamii można znaleźć doskonałych i błogosławionych ludzi. W porównaniu z doskonałością jesteśmy dziećmi. Jeśli jednak kobiety również wybrały życie ewangeliczne, przedkładając dziewictwo nad małżeństwo, prowadzając w niewolę pożądliwość ciała i żyjąc w żałobie zwanej błogosławioną, to będą błogosławione w swoim zawodzie, gdziekolwiek się znajdą. My jednak mamy niewiele przykładów tego do pokazania, ponieważ u nas ludzie są jeszcze na etapie podstawowym i są stopniowo wprowadzani. do pobożności. Jeśli przeciwko życiu naszych kobiet zostaną postawione jakiekolwiek zarzuty zakłócania porządku, nie podejmuję się ich bronić. Jedno jednak mówię, a mianowicie, że te śmiałe serca, te nieokiełznane usta zawsze bez lęku wypowiadają to, czego Szatan, ojciec kłamstw, dotychczas nie był w stanie powiedzieć. Pragnę, abyście wiedzieli, że radujemy się zgromadzeniami zarówno mężczyzn, jak i kobiet, których rozmowa jest w niebie i którzy ukrzyżowali ciało swoimi uczuciami i pożądliwościami; nie myślą o jedzeniu ani odzieniu, lecz pozostają niezakłóceni przy swoim Panu, nieprzerwanie dzień i noc na modlitwie. Usta ich nie mówią o czynach ludzkich: nieustannie śpiewają Bogu hymny, własnymi rękami pracując, aby im pomóc w potrzebie. 3. Jeśli chodzi o zarzut dotyczący śpiewania psalmów, przez który moje oszczerstwa szczególnie straszą prostszych ludzi, moja odpowiedź jest następująca. Zwyczaje, które obecnie obowiązują, są zgodne ze zwyczajami wszystkich Kościołów Bożych. Wśród nas ludzie udają się nocą do domu modlitwy i w udręce, ucisku i ciągłych łzach, wyznając Boga, w końcu powstają z modlitw i zaczynają śpiewać psalmy. A teraz, podzieleni na dwie części, śpiewają między sobą antyfonicznie, potwierdzając w ten sposób jednocześnie studiowanie Ewangelii, a jednocześnie wytwarzając uważny charakter i serce wolne od rozproszeń. Następnie ponownie przekazują preludium utworu jednemu, a pozostali je podejmują; i tak po nocy spędzonej na różnych psalmodiach, modląc się od czasu do czasu, gdy dzień zaczyna świtać, wszyscy razem, jednym głosem i jednym sercem, wznieście psalm wyznania wiary przed Panem, każdy układając dla siebie własne wyrazy skruchy. Jeżeli z tych powodów wyrzekniecie się mnie, wyrzekniecie się Egipcjan; wyrzekniecie się Libijczyków, Tebańczyków, Palestyńczyków, Arabów, Fenicjan, Syryjczyków i mieszkańców Eufratu; jednym słowem wszyscy ci, u których czczone są czuwania, modlitwy i wspólna psalmodia. 4. Zarzuca się jednak, że w czasach wielkiego Grzegorza nie przestrzegano tych praktyk. Moja odpowiedź jest taka, że ​​nawet litanie, których obecnie używasz, nie były używane w jego czasach. Nie mówię tego, żeby cię winić; modlę się bowiem, aby każdy z was żył we łzach i nieustannej pokucie. My ze swej strony zawsze zanosimy błagania za nasze grzechy, ale przebłagamy naszego Boga nie tak jak wy, słowami zwykłego człowieka, ale wyroczniami Ducha. A jakie masz dowody na to, że zwyczaj ten nie był przestrzegany w czasach wielkiego Grzegorza? Aż do chwili obecnej nie zachowaliście żadnego z jego zwyczajów. Grzegorz podczas modlitwy nie zakrywał głowy. Jak mógł? Był prawdziwym uczniem Apostoła, który mówi: Każdy, kto się modli lub prorokuje, mając głowę nakrytą, hańbi swą głowę. 1 Koryntian 11:4 I człowiek nie powinien zakrywać głowy, gdyż jest obrazem Boga. 1 Koryntian 11:7 Od przysięgi uchylał się Grzegorz, dusza czysta, godna wspólnoty z Duchem Świętym, zadowalająca się tak i nie, zgodnie z przykazaniem Pana, który powiedział: Mówię wam, wcale nie przysięgam. Mateusza 5:34 Grzegorz nie mógł znieść nazwania swego brata głupcem, bo bał się groźby Pana. Namiętność, gniew i gorycz nigdy nie wychodziły z jego ust. Poręczy nienawidził, bo nie prowadzą do królestwa niebieskiego. Zazdrość i arogancja zostały wykluczone z tej niewinnej duszy. Nigdy nie stanąłby przy ołtarzu, zanim nie pojednałby się z bratem. Kłamstwem lub jakimkolwiek słowem mającym na celu oczernienie kogokolwiek, obrzydzał się jako ktoś, kto wiedział, że kłamstwa pochodzą od diabła i że Pan zniszczy wszystkich, którzy kłamią. Jeśli nie macie żadnej z tych rzeczy i jesteście wolni od wszystkiego, to zaprawdę jesteście uczniami ucznia Pańskiego; jeśli nie, strzeżcie się, abyście w swoich sporach na temat sposobu śpiewania psalmów nie napięli się na komara i nie zlekceważyli największego z przykazań. Do użycia tych wyrażeń skłoniła mnie pilność mojej obrony, abyście mogli nauczyć się wyrzucać belkę z własnych oczu, zanim spróbujecie usunąć pyłki innych ludzi. Niemniej jednak przyznaję się do wszystkiego, chociaż nie ma niczego, czego by nie zbadano przed Bogiem. Niech zwyciężają tylko wielkie sprawy i nie pozwalają, aby innowacje w wierze dały się słyszeć. Nie lekceważ hipostaz. Nie wypierajcie się imienia Chrystusa. Nie nadawaj błędnego znaczenia słowom Grzegorza. Jeśli to zrobisz, dopóki oddycham i mam moc wypowiadania się, nie mogę milczeć, gdy widzę, jak dusze są w ten sposób niszczone. Długo milczyłeś, chociaż masz bardzo wielką siłę mówienia i jesteś dobrze wyszkolony w sztuce konwersacji i popisu swoją elokwencją. Być może przyczyną tego, że do mnie nie piszesz, jest Neocæsarea. Przypuszczam, że muszę to potraktować jako uprzejmość, jeśli ci, którzy tam są, nie pamiętają mnie, ponieważ, jak informują mnie ci, którzy donoszą o tym, co słyszą, wzmianka o mnie nie jest miła. Ty jednak byłeś jednym z tych, których nie lubiano ze względu na mnie, a nie jednym z tych, którzy nie lubili mnie ze względu na innych. Mam nadzieję, że ten opis nadal będzie Ci odpowiadał, że gdziekolwiek będziesz, będziesz do mnie pisał i będziesz miał o mnie życzliwe zdanie, jeśli w ogóle zależy Ci na tym, co sprawiedliwe i słuszne. Z pewnością sprawiedliwe jest, że ci, którzy pierwsi okazali uczucia, powinni otrzymać zapłatę własną monetą. Waszym zadaniem jest dzielić moje cierpienie i walczyć w moim imieniu. Oto dowód twojej męskości. Bóg, który kieruje naszym życiem, daje tym, którzy są zdolni do stoczenia wielkich walk, większą szansę zdobycia sławy. Naprawdę zaryzykowałeś własne życie, aby sprawdzić swoje męstwo dla przyjaciela, jak złoto w piecu. Modlę się do Boga, aby inni ludzie stali się lepsi; abyś pozostał tym, kim jesteś, i abyś nie przestawał wytykać mi błędów, jak to robisz, i zarzucać mi, że rzadko do ciebie piszę, co jest z mojej strony błędem, który wyrządza ci wielką szkodę. To oskarżenie postawione wyłącznie przez przyjaciela. Nieustannie żądaj spłaty takich długów. Nie jestem aż tak bardzo nierozsądny w spełnianiu żądań uczuć. Do dostojników Neocæsarei Naprawdę nie mam obowiązku publikować wam moich przemyśleń ani podawać powodów mojego obecnego pobytu tam, gdzie się znajduję; Nie mam w zwyczaju oddawać się reklamie siebie, a sprawa nie jest warta rozgłosu. Myślę, że nie podążam za własnymi skłonnościami; Odpowiadam na wyzwanie waszych przywódców. Zawsze starałem się, żeby mnie ignorowano, bardziej niż łowcy popularności dążą do rozgłosu. Ale, jak mi powiedziano, uszy wszystkich w twoim mieście są nastawione na ekscytację, podczas gdy pewni plotkarze, twórcy kłamstw, wynajęci do tej właśnie pracy, opowiadają ci historię o mnie i moich poczynaniach. Dlatego nie sądzę, że powinienem przeoczyć to, że jesteś narażony na naukę o podłych zamiarach i wulgarnym języku; Myślę, że mam obowiązek sam powiedzieć Państwu, w jakim miejscu się znajduję. Od dzieciństwa znam to miejsce, bo tutaj wychowywała mnie moja babcia; często tu uciekałem i tutaj spędziłem wiele lat, próbując uciec od zgiełku spraw publicznych, gdyż doświadczenie nauczyło mnie, że cisza i samotność tego miejsca sprzyjają poważnym myślom. Co więcej, ponieważ moi bracia tu teraz mieszkają, z radością wycofałem się na te rekolekcje i mogłem chwilę odetchnąć od natłoku pracy, która mnie nękała, nie jako ośrodek, z którego mógłbym sprawiać kłopoty innym, ale aby zaspokoić swoje własne tęsknoty. 2. Po co więc uciekać się do snów i zatrudniać ich tłumaczy, a także sprawiać, że będę tematem rozmów przy filiżankach podczas publicznych rozrywek? Gdyby w jakimkolwiek innym miejscu obrzucono mnie oszczerstwem, wezwałbym was na świadków, aby udowodnić to, co myślę, a teraz proszę każdego z was, aby przypomnieli sobie te dawne dni, kiedy wasze miasto zaprosiło mnie do zajęcia się edukacją młodzieży, a delegacja pierwszych spośród was przybyła mnie odwiedzić. Potem, kiedy wszyscy zgromadziliście się wokół mnie, czego nie byliście gotowi dać? Czego nie obiecywać? Mimo to nie byłeś w stanie mnie zatrzymać. Jak więc ja, który wówczas nie słuchałem, gdy mnie zapraszałeś, mógłbym teraz próbować narzucić się Tobie bez zaproszenia? Jak mogłem, który unikałeś mnie, kiedy mnie komplementowałeś i podziwiałeś, miałem zamiar zalecać się do ciebie teraz, gdy mnie oczerniasz? Nic podobnego, panowie; Nie jestem aż tak tani. Żaden człowiek przy zdrowych zmysłach nie wszedłby na pokład łodzi bez sternika ani nie zbliżył się do Kościoła, w którym ludzie zasiadający za sterami sami wzniecają burzę i burzę. Czyja to wina, że ​​w całym mieście panował zgiełk, gdy niektórzy uciekali, nie mając nikogo za sobą, a inni wymykali się, gdy w pobliżu nie było najeźdźcy, a wszyscy czarodzieje i wróżbici kręcili swoje straszydła? Czyja wina była inna? Czyż każde dziecko nie wie, że był to przywódca mafii? Powody ich nienawiści do mnie byłoby złym gustem z mojej strony opowiadać; ale dość łatwo je uchwycić. Kiedy gorycz i podziały osiągnęły najwyższy stopień dzikości, a wyjaśnienie przyczyny jest całkowicie bezpodstawne i śmieszne, wtedy choroba psychiczna jest jawna, rzeczywiście niebezpieczna dla komfortu innych ludzi, ale ogromnie i osobiście zgubna dla pacjenta. I jest w nich jeden uroczy szczegół. Choć są rozdarci i udręczeni wewnętrznym bólem, ze wstydem nie mogą jeszcze o tym mówić. Stan, w jakim się znajdują, można poznać nie tylko po ich zachowaniu w stosunku do mnie, ale także po całym ich zachowaniu. Gdyby to było nieznane, nie miałoby to większego znaczenia. Jednak prawdziwa przyczyna ich unikania komunikacji ze mną może pozostać niezauważona przez większość z was. Słuchać; i powiem ci. 3. Dzieje się wśród was ruch zgubny dla wiary, niewierny dogmatom apostolskim i ewangelicznym, niewierny także tradycji Grzegorza Wielkiego i jego następców aż do błogosławionego Musoniusza, którego nauczanie wciąż brzmi w Waszych uszach. Albowiem ci ludzie, którzy w obawie przed porażką wymyślają przeciwko mnie wymyślone rzeczy, usiłują odnowić dawne zło Sabeliusza, rozpoczęte dawno temu i wygaszone przez tradycję wielkiego Grzegorza. Ale żegnajcie te głowy obciążone winem, oszołomione wzdychającymi oparami, które unoszą się z ich rozpusty, i ode mnie, który jestem na jawie i ze strachu przed Bogiem nie mogę milczeć, posłuchajcie, jaka zaraza szerzy się wśród was. Sabelianizm to judaizm zaimportowany do głoszenia Ewangelii pod przykrywką chrześcijaństwa. Bo jeśli człowiek nazywa Ojca Synem i Duchem Świętym jedną rzeczą o wielu twarzach i hipostazę trzech czyni jedną, to cóż to oznacza, jeśli nie zaprzeczenie wiecznej preegzystencji Jednorodzonego? Zaprzecza także pobytowi Pana wśród ludzi we wcieleniu, zstąpieniu do piekła, zmartwychwstaniu i sądzie; zaprzecza także właściwemu działaniu Ducha. I słyszałem, że wśród was odważają się teraz na nawet bardziej pochopne innowacje niż te głupiego Sabelliusa. Mówi się, i to na podstawie zeznań naocznych świadków, że wasi mądrzy ludzie posuwają się do takiej skrajności, że twierdzą, że nie ma tradycji dotyczącej imienia Jednorodzonego, natomiast istnieje imię przeciwnika; i są przy tym bardzo zachwyceni i uszczęśliwieni, jakby było to ich własne odkrycie. Mówi się bowiem: Przyszedłem w imieniu mojego Ojca, a nie przyjęliście mnie; jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, tego przyjmiecie. A ponieważ jest powiedziane: Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Mateusza 28:19 jest oczywiste, nalegają, że imię jest jedno, bo nie jest ono w imionach, ale w imieniu. 4. Rumienię się, pisząc do ciebie, bo winni są ludzie mojej krwi; i wzdycham nad własną duszą, ponieważ niczym bokserzy walczący z dwoma mężczyznami na raz, mogę nadać prawdzie właściwą siłę jedynie uderzając moimi dowodami i powalając błędy doktryny z prawej i lewej strony. Z jednej strony atakuje mnie Anomean, z drugiej Sabellianin. Nie zwracaj, błagam, żadnej uwagi na te obrzydliwe i bezsilne sofizmaty. Wiedzcie, że imię Chrystusa, które jest ponad wszelkie imię, to Jego nazwanie Synem Bożym, jak mówi Piotr: Nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni. Dzieje Apostolskie 4:12 A co się tyczy słów: „Przyszedłem w imieniu mego Ojca”, należy rozumieć, że On tak mówi, opisując swego Ojca jako początek i przyczynę samego siebie. A jeśli jest powiedziane: Idźcie i chrzcijcie w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, nie powinniśmy przypuszczać, że tutaj jest nam dane jedno imię. Bo tak jak Ten, który powiedział Paweł, Sylwan i Tymoteusz, wymienili trzy imiona i połączył je słowem, tak też Ten, który mówił o imieniu Ojca, Syna i Ducha Świętego, wspomniał o trzech i złączył je spójnikiem, ucząc, że z każdym imieniem należy rozumieć jego własne znaczenie; bo imiona coś znaczą. I nikt obdarzony choćby najmniejszą cząstką inteligencji nie wątpi, że istnienie rzeczy jest samo w sobie osobliwe i kompletne. Albowiem Ojca, Syna i Ducha Świętego jest ta sama natura i jedno Bóstwo; są to jednak różne nazwy, podające nam zakres i dokładność znaczeń. Jeżeli bowiem znaczenie odrębnych cech każdego z nich nie zostanie pomieszane, niemożliwe jest, aby doksologia została odpowiednio zaoferowana Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu. Jeśli jednak zaprzeczą, że tak mówią i tak nauczają, mój cel zostanie osiągnięty. Widzę jednak, że to zaprzeczenie nie jest sprawą łatwą, ponieważ mamy wielu świadków, którzy słyszeli te rzeczy. Ale niech to, co minęło; niech tylko teraz będą zdrowi. Jeśli nadal będą trwać w tym samym starym błędzie, będę musiał ogłosić wasze nieszczęście nawet innym Kościołom i poprosić o listy do was od większej liczby biskupów. W moich wysiłkach zmierzających do rozbicia tej ogromnej masy bezbożności, która teraz stopniowo i potajemnie rośnie, albo dokonam czegoś w kierunku celu, który mam na myśli; albo przynajmniej moje obecne świadectwo oczyści mnie z winy w dniu sądu. 5. Umieścili już te wyrażenia w swoich pismach. Wysłali ich najpierw do męża Bożego, biskupa Melecjusza, i po otrzymaniu od niego odpowiedniej odpowiedzi, niczym matki potworów, wstydząc się swoich wrodzonych deformacji, ci ludzie sami rodzili i wychowują swoje obrzydliwe potomstwo w odpowiedniej ciemności. Podjęli także taką próbę, pisząc list do mojego drogiego przyjaciela Anthimusa, biskupa Tyany, na tej podstawie, że Grzegorz w swoim objaśnieniu wiary powiedział, że Ojciec i Syn są w myśli drugiej, ale w hipostazie jednej. Ludzie, którzy gratulują sobie subtelności swojej inteligencji, nie mogli dostrzec, że mówi się to nie w odniesieniu do opinii dogmatycznej, ale w kontrowersji z Ælianem. I w tym sporze nie brakuje błędów kopistów, co, Boże, wykażę na przykładzie zastosowanych wyrażeń. Jednak w swoich wysiłkach przekonania pogan uznał, że nie ma potrzeby być miłym w słowach, których użył; uważał, że czasami mądrzej jest pójść na ustępstwa co do charakteru przekonywanego podmiotu, aby nie naruszyć danej mu szansy. To wyjaśnia, dlaczego można tam znaleźć wiele wyrażeń, które obecnie dają wielkie wsparcie heretykom, jak na przykład stworzenie, rzecz stworzona i tym podobne. Jednak ci, którzy w ignorancji krytykują te pisma, w większości odnoszą się do kwestii Boskości, co mówi się w odniesieniu do połączenia z człowiekiem; jak to ma miejsce w przypadku tego fragmentu, o którym tak gadają. Niezbędne jest bowiem jasne zrozumienie, że tak jak ten, kto nie wyznaje wspólnoty istoty lub substancji, popada w politeizm, tak ten, kto nie uznaje rozróżnienia hipostaz, zostaje uprowadzony do judaizmu. Musimy bowiem utrzymywać umysł skupiony, że tak powiem, na pewnym podstawowym przedmiocie i tworząc jasne wrażenie jego wyróżniających linii, dotrzeć do pożądanego celu. Załóżmy bowiem, że nie myślimy o ojcostwie ani nie pamiętamy o Tym, w którym wyróżnia się ta charakterystyczna cecha, jak możemy przyjąć ideę Boga Ojca? Samo bowiem wyliczenie różnic Osób jest niewystarczające; musimy wyznać, że każda Osoba ma naturalne istnienie w prawdziwej hipostazie. Sabeliusz nawet nie potępiał formacji osób bez hipostazy, twierdząc, że ten sam Bóg, będąc jednym w materii, został przemieniony, zgodnie z potrzebą chwili, i nazywany jest teraz Ojcem, teraz Synem, a teraz Duchem Świętym. Twórcy tej bezimiennej herezji odnawiają stary, dawno wygasły błąd; Mam na myśli tych, którzy odrzucają hipostazy i wypierają się imienia Syna Bożego. Muszą porzucić wygłaszanie nieprawości wobec Boga, w przeciwnym razie będą musieli lamentować wraz z tymi, którzy wypierają się Chrystusa. 6. Poczułem się zmuszony napisać do Was w ten sposób, abyście mieli się na baczności przed złem wynikającym ze złego nauczania. Jeśli rzeczywiście możemy porównać zgubne nauki do trujących narkotyków, jak to twierdzą wasi opowiadacze snów, to te doktryny są cykutą i mniszstwem lub jakąkolwiek inną śmiertelną dla człowieka. To one niszczą dusze; nie moje słowa, jak wyobraża sobie ta wrzeszcząca pijacka szumowina, pełna fantazji na temat ich stanu. Gdyby mieli choć trochę rozsądku, powinni wiedzieć, że w duszach czystych i oczyszczonych z wszelkich zmaz, dar proroczy jaśnieje jasno. W brudnym zwierciadle nie można zobaczyć, jakie jest odbicie, ani dusza zajęta troskami doczesnymi i zaciemniona namiętnościami pożądliwości ciała nie może otrzymać promieni Ducha Świętego. Nie każdy sen jest proroctwem, jak mówi Zachariasz: Pan stworzy jasne chmury i ześle im deszcz,...bo bożki mówiły marność, a wróżbici opowiadali fałszywe sny. Zachariasz 10:1–2 Ci, którzy, jak mówi Izajasz, marzą i lubią spać w swoim łóżku, zapominają, że na dzieci nieposłuszeństwa zesłany jest błąd. Efezjan 2:2 Istnieje także duch kłamliwy, który powstał w fałszywych proroctwach i zwiódł Achaba. 1 Król. 22:22 Wiedząc o tym, nie powinni byli się tak unieść, aby przypisywać sobie dar proroctwa. Wykazano, że znacznie odbiegają one od przypadku widzącego Balaama; Balaam bowiem, zaproszony przez króla Moabu z potężnymi łapówkami, nie zgodził się wypowiedzieć ani słowa wbrew woli Bożej ani przekląć Izraela, którego Pan nie przeklął. Liczb 22:11 Jeżeli więc ich senne fantazje nie odpowiadają przykazaniom Pana, niech poprzestaną na Ewangeliach. Ewangelie nie potrzebują snów, aby dodać do swojej zasługi. Pan zesłał nam swój pokój i pozostawił nam nowe przykazanie, abyśmy się wzajemnie miłowali, ale sny przynoszą konflikty, podziały i zniszczenie miłości. Niech więc nie dają diabłu okazji do ataku na ich dusze we śnie; ani nie czynią swoich wyobrażeń większym autorytetem niż nauka zbawienia. Doprawdy, kiedy przeczytałem list Waszej Ekscelencji, poczułem niezwykłą przyjemność i radość; a kiedy spotkałem twoich ukochanych synów, wydawało mi się, że widzę ciebie. Znaleźli mnie w najgłębszym nieszczęściu, ale zachowali się tak, że zapomniałem o cykucie, którą twoi marzyciele i handlarze snami niosą na moją krzywdę, aby zadowolić ludzi, którzy ich wynajęli. Niektóre listy już wysłałem; inni, jeśli chcesz, pójdą ich śladem. Mam tylko nadzieję, że przyniosą one jakąś korzyść odbiorcom. 1. Możesz sobie wyobrazić, co czułem i w jakim byłem stanie, kiedy przybyłem do Dazimon i dowiedziałem się, że wyjechałeś kilka dni przed moim przybyciem. Od dzieciństwa darzę cię podziwem i dlatego od czasów naszej starej szkoły przywiązywałem dużą wagę do obcowania z tobą. Ale innym powodem, dla którego to robię, jest to, że nic nie jest teraz tak cenne jak dusza, która kocha prawdę i jest obdarzona zdrowym osądem w sprawach praktycznych. Myślę, że można to znaleźć w tobie. Widzę większość ludzi, jak na hipodromie, podzielonych na frakcje, niektórzy po jednej stronie, inni po drugiej, i krzyczących razem ze swoimi stronami. Ale ty jesteś ponad strachem, pochlebstwami i wszelkimi niegodziwymi uczuciami, więc naturalnie patrzysz na prawdę bez uprzedzeń. Widzę też, że bardzo interesujesz się sprawami Kościołów, w sprawie których wysłałeś mi list, jak powiedziałeś w swoim ostatnim. Chciałbym wiedzieć, kto był odpowiedzialny za przekazywanie tego wcześniejszego listu, aby wiedzieć, kto wyrządził mi krzywdę jego utratą. Żaden list od Państwa w tej sprawie do mnie jeszcze nie dotarł. 2. Ile bym więc dał, żeby Cię spotkać, żeby móc Ci opowiedzieć o wszystkich moich troskach? Kiedy ktoś odczuwa ból, jest to, jak wiadomo, pewna ulga, nawet jeśli chodzi o opisanie tego. Jak chętnie odpowiedziałbym na Twoje pytania, nie ufając martwym listom, ale osobiście, opowiadając każdy szczegół. Siła perswazji żywych słów jest skuteczniejsza i nie są one tak podatne na ataki i fałszywe interpretacje jak listy. Bo teraz nikt niczego nie pozostawił bez wypróbowania, a ci sami ludzie, w których położyłem największe zaufanie, ludzie, których widząc ich między innymi, uważałem za coś więcej niż ludzkie, otrzymali dokumenty napisane przez kogoś i przesłali je, jakiekolwiek są, jako moje, i z ich powodu oczerniają mnie braciom, jak gdyby nic teraz pobożni i wierni ludzie nie powinni budzić większej odrazy niż moje imię. Od początku moim celem było życie w nieznanym stopniu, jakiego nie osiągnął nikt, kto rozważał ludzką niemoc; ale teraz, z drugiej strony, jakby moim celem było rozgłos w świecie, mówi się o mnie na całej ziemi, a może i nad morzem też. Bo ludzie, którzy dochodzą do krańców bezbożności i wprowadzają do Kościołów bezbożną opinię o Niepodobieństwie, toczą ze mną wojnę. Również ci, którzy wierzą w via media i choć wychodzą z tych samych zasad, nie podążają za ich logicznymi konsekwencjami, ponieważ tak sprzeciwiają się poglądowi większości, są równie wrogo nastawieni do mnie, przytłaczają mnie do granic możliwości swoimi wyrzutami i nie powstrzymują się od żadnych podstępnych ataków na mnie. Ale Pan sprawił, że ich wysiłki stały się daremne. Czy to nie jest smutny stan rzeczy? Czy to nie powinno utrudniać mi życia? W każdym razie mam jedną pociechę w moich utrapieniach – moją niemoc cielesną. Jestem pewien, że nie pozwoli mi to pozostać dłużej w tym nędznym życiu. Nigdy więcej w tej kwestii. Was również zachęcam, abyście w swojej niemocy cielesnej znosili siebie odważnie i godnie Boga, który nas powołał. Jeśli zobaczy, że z dziękczynieniem przyjmujemy naszą obecną sytuację, albo odłoży nasze kłopoty, tak jak to zrobił z Hiobem, albo odwdzięczy nam się chwalebnymi koronami cierpliwości w życiu, które nadejdzie. 1. Niech Pan, który udzielił mi natychmiastowej pomocy w moich cierpieniach, udzieli Ci pomocy w postaci pokrzepienia, którym mnie pokrzepiłeś, pisząc do mnie, wynagradzając Cię za pocieszenie mojej pokory prawdziwą i wielką radością Ducha. Rzeczywiście byłem przygnębiony w duszy, gdy zobaczyłem w wielkim tłumie niemal brutalną i nierozsądną nieczułość ludu oraz uporczywe i nie do wykorzenienia niezadowalające niezadowalające zadowolenie ich przywódców. Ale widziałem twój list; Widziałem skarb miłości, który się w nim znajdował; wtedy wiedziałam, że Ten, który zarządza naszym życiem, sprawił, że w goryczy mojego życia zajaśniała dla mnie słodka pociecha. Dlatego też odwzajemniam pozdrowienia dla Waszej Świątobliwości i nawołuję, jak to mam w zwyczaju, abyście nie przestawali modlić się o moje nieszczęśliwe życie, abym, utopiony w nierzeczywistościach tego świata, nigdy nie zapomniał o Bogu, który podnosi biednych z prochu; abym nigdy nie uniósł się pychą i nie wpadł pod potępienie diabła; aby Pan nigdy mnie nie zastał zaniedbującego moje obowiązki i śpiącego; nigdy nie czyniąc tego źle i raniąc sumienie moich współsług; i nigdy nie przestając przebywać z pijakiem, znosić bóle zagrożone sprawiedliwym sądem Bożym przeciwko niegodziwym szafarzom. Proszę Was zatem w każdej modlitwie o modlitwę do Boga, abym czuwał we wszystkim; abym nie był hańbą ani hańbą dla imienia Chrystusa, w objawieniu tajemnic serca mego, w wielkim dniu przyjścia naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. 2. Wiedzcie zatem, że spodziewam się wezwania na dwór przez niegodziwość heretyków w imię pokoju. Dowiedz się także, że otrzymawszy tę informację, biskup ten napisał do mnie, abym pospieszył do Mezopotamii i po zebraniu tych, którzy w tym kraju mają podobne do nas uczucia i wzmacniają państwo Kościoła, aby udali się w ich towarzystwie do cesarza. Być może jednak moje zdrowie nie będzie na tyle dobre, abym mógł wyruszyć w podróż zimą. Rzeczywiście, dotychczas nie uważałem tej sprawy za pilną, chyba że tak doradzisz. Będę zatem czekał na twoją radę, abym mógł podjąć decyzję. Proszę zatem, nie traćcie czasu i dajcie mi poznać za pośrednictwem jednego z naszych zaufanych braci, jakie postępowanie wydaje się najlepsze dla kierowanej przez Boga inteligencji Waszej Ekscelencji. 1. Kiedy usłyszałem, że Wasza Ekscelencja została ponownie zmuszona do wzięcia udziału w sprawach publicznych, od razu zaniepokoiłem się (bo prawdę powiedziawszy) na myśl, jak sprzeczne z Pana rozumem musi być to, że porzuciwszy troski życia urzędowego i dając sobie czas na zajęcie się swoją duszą, znowu zostanie się zmuszonym do powrotu do dawnej kariery. Ale potem pomyślałem, że może Pan zarządził, aby Wasza Wysokość ponownie pojawił się publicznie z pragnienia udzielenia łaski w postaci złagodzenia niezliczonych bólów, które obecnie nękają Kościół w naszej części świata. Co więcej, pociesza mnie myśl, że jeszcze raz spotkam Waszą Ekscelencję, zanim odejdę z tego życia. 2. Ale dotarła do mnie kolejna wieść, że przebywasz w Antiochii i załatwiasz sprawy z głównymi władzami. Poza tym słyszałem, że bracia z partii Paulina rozpoczynają dyskusję z Waszą Ekscelencją na temat jedności z nami; a przez nas mam na myśli tych, którzy są zwolennikami błogosławionego męża Bożego, Melecjusza. Co więcej, słyszę, że Paulini niosą ze sobą list Zachodu, przyznający im episkopat Kościoła w Antiochii, ale wypowiadając się pod fałszywym wrażeniem Melecjusza, godnego podziwu biskupa prawdziwego Kościoła Bożego. Nie jestem tym zdziwiony. Są całkowicie nieświadomi tego, co się tutaj dzieje; inni, choć można przypuszczać, że wiedzą, zdadzą im sprawę, która partia jest stawiana przed prawdą; i można się tylko spodziewać, że albo nie będą znali prawdy, albo nawet będą starali się ukryć powody, które skłoniły błogosławionego biskupa Atanazego do napisania listu do Paulina. Ale Wasza Ekscelencja ma na miejscu takich, którzy są w stanie dokładnie opowiedzieć, co zaszło między biskupami za panowania Jowiana, i od nich proszę o informację. Nikogo nie oskarżam; Modlę się, abym mógł kochać wszystkich, a szczególnie tych, którzy są domownikami wiary; Galacjan 6:10 i dlatego gratuluję tym, którzy otrzymali list z Rzymu. I choć jest to wspaniałe świadectwo na ich korzyść, mam tylko nadzieję, że jest prawdziwe i potwierdzone faktami. Ale nigdy nie zdołam się przekonać na tej podstawie, aby zignorować Melecjusza, zapomnieć o Kościele, który jest pod jego rządami, lub też traktować jako małe i mało ważne dla prawdziwej religii kwestie, które dały początek podziałowi. Nigdy nie zgodzę się poddać, tylko dlatego, że ktoś jest bardzo uszczęśliwiony otrzymaniem listu od mężczyzn. Nawet gdyby to zstąpiło z samego nieba, a on nie zgadza się ze zdrową nauką wiary, nie mogę na niego patrzeć jak na społeczność ze świętymi. 3. Rozważ dobrze, mój wspaniały przyjacielu, że fałszerzy prawdy, którzy wprowadzili schizmę ariańską jako innowację w zdrowej wierze Ojców, nie podają żadnego innego powodu do odmowy przyjęcia pobożnej opinii Ojców, jak tylko znaczenie homousyfikacji, jaką wyznają w swojej niegodziwości, i oczernianie całej wiary, utrzymując nasze twierdzenie, że Syn jest współistotny w hipostazie. Jeśli damy im jakąkolwiek szansę, dając się ponieść ludziom głoszącym te i im podobne poglądy, raczej z prostoty niż ze złej woli, nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy dali im niepodważalny argument przeciwko nam i potwierdzili herezję tych, których jedynym celem jest we wszystkich ich wypowiedziach na temat Kościoła, nie tyle po to, aby ustalić ich własne stanowisko, ile oczerniać moje. Czy może być poważniejsze oszczerstwo? Cóż lepiej obliczonego na zakłócenie wiary większości niż to, że niektórzy z nas mogliby twierdzić, że istnieje jedna hipostaza Ojca, Syna i Ducha Świętego? Wyraźnie stwierdzamy, że istnieje różnica Osób; ale to stwierdzenie zostało uprzedzone przez Sabeliusza, który twierdzi, że Bóg jest jeden przez hipostazę, ale Pismo Święte opisuje go w różnych Osobach, zgodnie z wymogami każdego indywidualnego przypadku; czasami pod imieniem Ojca, gdy jest okazja dla tej Osoby; czasami pod imieniem Syna, gdy chodzi o zejście do ludzkich interesów lub jakichkolwiek operacji gospodarczych; a czasami pod Osobą Ducha, gdy sytuacja wymaga takiej frazeologii. Jeśli więc ktoś z nas będzie twierdził, że Ojciec, Syn i Duch Święty stanowią jedno w istocie, podczas gdy my utrzymujemy trzy doskonałe Osoby, jak możemy uniknąć przedstawienia jasnego i niezaprzeczalnego dowodu prawdziwości tego, co się o nas twierdzi? 4. Nietożsamość hipostazy i ousia jest, jak sądzę, sugerowana nawet przez naszych zachodnich braci, którzy z podejrzenia o niedoskonałości ich własnego języka nadali słowo ousia w języku greckim, aby jakakolwiek możliwa różnica znaczeń mogła zostać zachowana w jasnym i niezakłóconym rozróżnieniu terminów. Jeśli poprosisz mnie o krótkie przedstawienie mojego poglądu, powiem, że ousia ma taki sam związek z hipostazą, jak to, co wspólne, z konkretem. Każdy z nas ma udział w istnieniu poprzez wspólne określenie istoty (ousia) i poprzez swoje właściwości jest taki i taki. W ten sam sposób w omawianej sprawie termin ousia jest powszechny, podobnie jak dobroć, Bóstwo lub jakikolwiek podobny atrybut; podczas gdy hipostaza jest rozważana w szczególnej właściwości ojcostwa, synostwa lub mocy uświęcającej. Jeśli zatem opisują Osoby jako pozbawione hipostazy, stwierdzenie to jest samo w sobie absurdalne; jeśli jednak przyznają, że Osoby istnieją w rzeczywistej hipostazie, jak to uznają, niech tak je uważają, aby zasada homousii została zachowana w jedności Bóstwa i aby głoszona nauka mogła być uznaniem prawdziwej religii Ojca, Syna i Ducha Świętego, w doskonałej i całkowitej hipostazie każdej z wymienionych Osób. Niemniej jednak jest jedna kwestia, którą chciałbym nalegać na Waszą Ekscelencję, abyście wy i wszyscy, którzy wam podobni, troszczą się o prawdę i szanowali walczącego w sprawie prawdziwej religii, powinni poczekać, aż czołowe autorytety w Kościele, które uznają za filary i fundamenty prawdy i Kościoła, obejmą przewodnictwo w dążeniu do tej jedności i pokoju, które uważam za filary i fundamenty prawdy i Kościoła, i tym bardziej darzę ich szacunkiem, ponieważ zostali odesłani za karę i wygnani z dala od domu. Trzymaj się, proszę, wolny od uprzedzeń, abym w Tobie, którego Bóg dał mi jako laskę i podporę we wszystkim, mógł znaleźć odpoczynek. Do Prezbitera Dorotheusa Skorzystałem z najbliższej okazji, aby napisać do najprzedziwniejszego hrabiego Terencjusza, uznając, że lepiej będzie napisać do niego w danej sprawie za pośrednictwem obcych osób i obawiając się, aby naszemu bardzo drogiemu bratu Akacjuszowi żadna zwłoka nie przeszkadzała. Przekazałem zatem mój list skarbnikowi rządowemu, który podróżuje pocztą cesarską, i poleciłem mu, aby najpierw pokazał Panu list. Nie mogę zrozumieć, jak to się dzieje, że nikt wam nie powiedział, że droga do Rzymu jest całkowicie niepraktyczna zimą, gdy kraj między Konstantynopolem a naszymi regionami jest pełen wrogów. Jeśli trzeba będzie jechać drogą morską, pora roku będzie sprzyjająca; jeśli rzeczywiście mój umiłowany przez Boga brat Grzegorz wyrazi zgodę na podróż i komisję w tej sprawie. Co do mnie, nie wiem, kto może z nim iść, i zdaję sobie sprawę, że jest on zupełnie niedoświadczony w sprawach kościelnych. Z człowiekiem o życzliwym usposobieniu może mieć bardzo dobre relacje i być traktowany z szacunkiem, ale jakie dobro może wyniknąć dla tej sprawy z komunikacji między człowiekiem dumnym i wzniosłym, a zatem zupełnie niezdolnym do słuchania tych, którzy głoszą mu prawdę z niższego punktu widzenia, a człowiekiem takim jak mój brat, któremu nie jest znana żadna podła służalczość? Wiele innych podróży zabrało mnie z domu. Dotarłem aż do Pizydii, aby w porozumieniu z biskupami pizydyjskimi rozstrzygnąć sprawy dotyczące braci w Izaurii. Stamtąd udałem się do Pontu, gdyż Eustacjusz spowodował niemałe zamieszanie w Dazimon i spowodował tam znaczne odłączenie się od naszego kościoła. Dotarłem nawet aż do domu mego brata Piotra, a ponieważ jest to niedaleko Neocezarei, spotkało mnie to wiele kłopotów dla Neocezarejczyków, a dla mnie wiele nieuprzejmości. Część mężczyzn uciekła, gdy nikt nie ścigał. A ja miałem się wtrącić bez zaproszenia, żeby usłyszeć komplementy od tamtejszych ludzi. Gdy tylko wróciłem do domu, po ciężkiej chorobie spowodowanej złą pogodą i moimi niepokojami, natychmiast otrzymałem list ze Wschodu z informacją, że Paulinus miał zaadresowane do niego pewne listy z Zachodu, w uznaniu pewnego rodzaju wyższego roszczenia; i że buntownicy Antiocheńscy byli nimi ogromnie uszczęśliwieni, a następnie przygotowywali formę wyznania wiary i proponowali, że jego warunki staną się warunkiem zjednoczenia z naszym Kościołem. Poza tym doniesiono mi, że uwiedli do swojej frakcji najwspanialszego człowieka, Terencjusza. Napisałem do niego natychmiast, najmocniej jak mogłem, aby go skłonić do pauzy; i próbowałem zwrócić uwagę na ich nieszczerość. Do Amfilochiusza, Kanoników Wracając z długiej podróży (byłem bowiem w Pontu w sprawach kościelnych i w celu odwiedzenia moich krewnych) ze słabym i chorym ciałem, a na duchu znacznie złamanym, wziąłem do ręki list Waszej czci. Gdy tylko otrzymałem znaki tego głosu, który jest dla mnie najsłodszy ze wszystkich głosów, i tej ręki, którą tak bardzo kocham, zapomniałem o wszystkich moich kłopotach. A jeśli otrzymanie Twojego listu znacznie poprawiło mi humor, powinnaś się domyślać, jaką wartością cenię Twoją faktyczną obecność. Niech mi to da Święty, kiedy tylko będzie to dla Ciebie wygodne i sam wyślesz mi zaproszenie. A gdybyś przyszedł do domu w Eufemii, byłoby mi naprawdę miło cię poznać, uciekając tutaj od moich zmartwień i spiesząc do twojego nieudawanego uczucia. Być może z innych powodów będę zmuszony udać się aż do Nazjanzu wskutek nagłego wyjazdu umiłowanego przez Boga biskupa Grzegorza. Jak i dlaczego do tego doszło, na razie nie mam informacji. Człowiek, o którym mówiłem Waszej Ekscelencji i który, jak oczekiwaliście, będzie gotowy do tego czasu, zachorował, jak musicie wiedzieć, na przewlekłą chorobę, a ponadto obecnie cierpi na schorzenie oczu, wynikające z jego dawnych dolegliwości i choroby, która go teraz spotkała, i jest zupełnie niezdolny do wykonywania jakiejkolwiek pracy. Nie mam przy sobie nikogo więcej. Dlatego lepiej jest, chociaż tę sprawę pozostawili mnie, aby ktoś przez nich ją przedstawił. I rzeczywiście nie można nie pomyśleć, że tych wyrażeń użyto jedynie jako formy koniecznej i że tak naprawdę chcieli tego, o co pierwotnie prosili, aby osoba wybrana na przywódcę była jedną z nich. Jeśli jest ktoś z nowo ochrzczonych, niezależnie od tego, czy Macedoniusz się z tym zgadza, czy nie, niech zostanie wyznaczony. Pouczysz go o jego obowiązkach, Pan, który we wszystkim z tobą współpracuje, udzielając ci łaski także i w tym dziele. LI. Jeśli chodzi o duchowieństwo, Kanonicy nakazali, nie czyniąc żadnego rozróżnienia, że ​​za zaniechanie wymierza się jedną karę – wyrzucenie ze posługi, niezależnie od tego, czy sprawują święcenia, czy też pozostają w posłudze udzielonej bez nałożenia rąk. LII. Kobieta, która urodziła dziecko i porzuciła je na drodze, jeżeli zdołała je ocalić, a zaniedbała je lub chciała w ten sposób ukryć swój grzech, albo kierowała się jakimś brutalnym i nieludzkim pobudkiem, należy sądzić jak za morderstwo. Jeśli natomiast nie była w stanie tego zapewnić. a dziecko zginie z powodu narażenia i braku środków do życia, matce należy przebaczyć. LIII. Owdowiała niewolnica nie jest winna poważnego upadku, jeśli zawrze drugie małżeństwo pod pretekstem gwałtu. Nie jest ona na tej podstawie narażona na oskarżenia. Należy brać pod uwagę raczej przedmiot niż pretekst, ale jasne jest, że grozi jej kara digamii. LIV. Wiem, że pisałem już do Waszej Wielebności, o ile mogłem, w sprawie rozróżnień, jakie należy zachować w przypadku zabójstwa nieumyślnego, i w tej kwestii nic więcej nie mogę powiedzieć. Od twojej inteligencji zależy, czy zwiększysz lub zmniejszysz surowość kary, zależnie od indywidualnego przypadku. LV. Napastnicy rozbójników, jeśli znajdują się na zewnątrz, mają zakaz obcowania z dobrem. Jeśli są duchownymi, zostają degradowani ze swoich święceń. Mówi się bowiem: Wszyscy, którzy chwytają za miecz, od miecza zginą. Mateusza 26:52 LVI. Osoba, która później odpokutowała za umyślne zabójstwo, zostanie ekskomunikowana z sakramentu na dwadzieścia lat. Dwadzieścia lat zostanie mu wyznaczone w następujący sposób: przez cztery powinien płakać, stojąc przed drzwiami domu modlitwy, prosząc wiernych wchodzących, aby modlić się za niego i wyznając swój grzech. Po czterech latach zostanie dopuszczony do słuchaczy, a przez pięć lat będzie z nimi wychodził. Przez siedem lat będzie wychodził z klęcznikami i modlił się. Przez cztery lata będzie stał tylko przy wiernych i nie będzie brał udziału w ofierze. Po upływie tego okresu zostanie dopuszczony do uczestnictwa w sakramencie. LVII. Nieumyślne zabójstwo zostanie wykluczone z sakramentu na dziesięć lat. Dziesięć lat będzie ułożonych w następujący sposób: przez dwa lata będzie płakać, przez trzy lata będzie przebywał wśród słuchaczy; dla czterech będzie klęcznikiem; i dla jednego będzie tylko stać. Następnie zostanie dopuszczony do świętych obrzędów. LVIII. Cudzołożnik zostanie wykluczony z sakramentu na piętnaście lat. Przez cztery będzie płaczącym, przez pięć słuchaczem, przez cztery klękającym, a przez dwa oszczerstwami bez komunii. LIX. Rozpustnik nie będzie dopuszczony do udziału w sakramencie przez siedem lat; dwóch płaczących, dwóch słuchających, dwóch klęczących i jednego stojącego: w ósmym będzie przyjęty do komunii. LX. Kobieta, która wyznała dziewictwo i złamała przyrzeczenie, dopełni wstrzemięźliwości czas wyznaczony w przypadku cudzołóstwa. Ta sama zasada będzie stosowana w przypadku mężczyzn, którzy wyznawali życie samotne i którzy umarli. LXI. Złodziej, jeśli z własnej woli odpokutował i obciążył się zarzutami, będzie miał zakaz przyjmowania sakramentu jedynie przez rok; jeśli zostanie skazany, na dwa lata. Okres ten należy podzielić na klęczenie i stanie. Niech zatem będzie uważany za godnego komunii. LXII. Kto dopuści się niestosowności wobec mężczyzn, będzie ukarany takim samym karaniem jak cudzołożnicy. LXIII. Ten, kto wyznaje swoją winę w przypadku zwierząt, będzie przestrzegał tego samego czasu w pokucie. LXIV. Krzywoprzysięzcy będą ekskomunikowani na dziesięć lat; płakać przez dwoje, słyszeć przez trzy, klękać przez cztery i stać tylko przez jeden rok; wówczas będą uważani za godnych komunii. LXV. Ten, kto wyznaje magię lub czary, będzie pokutował za czas morderstwa i będzie traktowany w taki sam sposób, jak ten, który skazuje się na ten grzech. LXVI. Burmistrz grobowca będzie ekskomunikowany na dziesięć lat, płacz przez dwa lata, słuchanie przez trzy, klęcząc przez cztery lata, stojąc przez rok, wtedy zostanie przyjęty. LXVII. Kazirodztwo z siostrą będzie karane w tym samym czasie co morderstwo. LXVIII. Związek krewnych w ramach zakazanych stopni małżeństwa, jeśli zostanie stwierdzony, że nastąpił w wyniku grzechu, podlega karze cudzołóstwa. LXIX. Czytelnik, który przed ślubem odbył stosunek płciowy z narzeczoną, będzie mógł czytać po roku zawieszenia, bez awansu. Jeśli odbył potajemny stosunek bez zaręczyn, zostanie usunięty ze swojej posługi. Podobnie minister. LXX. Diakon, który został zanieczyszczony ustami i wyznał popełnienie tego grzechu, zostanie usunięty ze swojej posługi. Będzie jednak mógł przystępować do sakramentu razem z diakonami. To samo tyczy się księdza. Jeśli ktoś zostanie przyłapany na poważniejszym grzechu, niezależnie od jego stopnia, zostanie usunięty z urzędu. LXXI. Kto jest świadomy popełnienia któregokolwiek z wymienionych grzechów, a zostanie skazany bez przyznania się do winy, podlega karze takiej samej długości czasu, jak faktyczny sprawca. LXXII. Kto powierzył się wróżbom lub podobnym osobom, podlega karze w tym samym czasie, co zabójstwo. LXXIII. Kto wyparł się Chrystusa i zgrzeszył przeciw tajemnicy zbawienia, powinien płakać przez całe życie i powinien trwać w pokucie, uznając się za godnego sakramentu w godzinie śmierci, przez wiarę w miłosierdzie Boże. LXXIV. Jeśli jednak każdy człowiek, który dopuścił się poprzednich grzechów, zostanie naprawiony przez pokutę, ten, któremu przez miłosierdzie Boże powierzono moc rozwiązania i związania, nie będzie zasługiwał na potępienie, jeśli stanie się mniej surowy, gdy zobaczy niezmierną wielkość pokuty grzesznika, aby skrócić okres kary, gdyż historia Pisma Świętego uczy nas, że wszyscy, którzy z większą gorliwością pokutują, szybko otrzymują miłosierdzie Boga. LXXV. Mężczyzna, który został skalany własną siostrą, czy to ze strony ojca, czy matki, nie powinien być dopuszczony do domu modlitwy, dopóki nie porzuci swego niegodziwego i niezgodnego z prawem postępowania. A gdy już poczuje ten straszny grzech, niech płacze przez trzy lata, stojąc u drzwi domu modlitwy i prosząc lud wchodzący na modlitwę, aby każdy i wszyscy miłosiernie i gorliwie ofiarowali za niego swoje modlitwy. Potem niech zostanie przyjęty na kolejny okres trzech lat do samodzielnego przesłuchania, a po wysłuchaniu Pisma Świętego i pouczeń niech zostanie wydalony i nie będzie dopuszczony do modlitwy. Potem, jeśli prosił o to ze łzami i upadł przed Panem ze skruchą serca i wielkim upokorzeniem, niech wolno mu będzie klęczeć przez kolejne trzy lata. Tak więc, gdy godnie okaże owoce pokuty, niech w dziesiątym roku zostanie przyjęty na modlitwę wiernych bez ofiary; a po dwóch latach przebywania z wiernymi na modlitwie, dopiero wtedy, ale dopiero wtedy, niech zostanie uznany za godnego obcowania z dobrem. LXXVI. Ta sama zasada dotyczy tych, którzy biorą własną synową. LXXVII. Kto opuszcza żonę, zgodnie z prawem z nim złączoną, podlega karze Pańskiej za cudzołóstwo. Jednak nasi Ojcowie ustanowili kanon, że tacy grzesznicy powinni płakać przez rok, przez dwa lata być słuchaczami, przez trzy lata klęczeć, a w siódmym stać z wiernymi; i w ten sposób zostaną uznani za godnych ofiary, jeśli ze łzami pokutują. LXXVIII. Niech ta sama zasada obowiązuje także w przypadku tych, którzy żenią się z dwiema siostrami, chociaż w różnym czasie. LXXIX. Mężczyźni wściekający się na macochę podlegają temu samemu kanonowi, co ci, którzy wściekają się na swoje siostry. LXXX. Ojcowie milczą na temat poligamii, uznając ją za brutalną i całkowicie nieludzką. Grzech wydaje mi się gorszy niż rozpusta. Jest zatem rozsądne, aby tacy grzesznicy podlegali kanonom; mianowicie rok płaczu, trzy lata klęczenia i potem przyjęcie. LXXXI. Podczas inwazji barbarzyńców wielu mężczyzn złożyło pogańskie przysięgi, skosztowało rzeczy bezprawnie ofiarowanych im w magicznych świątyniach, przez co złamali swoją wiarę w Boga. W przypadku tych ludzi należy wprowadzić regulacje zgodnie z kanonami ustanowionymi przez naszych Ojców. Ci, którzy przeszli ciężkie tortury i zostali zmuszeni do wyparcia się ze względu na niezdolność do zniesienia udręki, mogą zostać wykluczeni na trzy lata, słuchacze na dwa lata, klęczący na trzy i w ten sposób zostać przyjęci do komunii. Ci, którzy porzucili wiarę w Boga, kładąc ręce na stołach demonów i składając pogańskie przysięgi, nie poddając się wielkiej przemocy, powinni zostać wykluczeni na trzy lata, a słuchacze na dwa. Gdy przez trzy lata będą się modlić na klęczkach, a przez kolejne trzy lata będą razem z wiernymi błagać, wtedy niech zostaną przyjęci do wspólnoty dobra. LXXXII. Jeśli chodzi o krzywoprzysięstwo, jeśli złamali przysięgę pod brutalnym przymusem, grożą im lżejsze kary i dlatego mogą zostać przesłuchani po sześciu latach. Jeśli bez przymusu złamią wiarę, niech przez dwa lata będą płaczą, przez trzy lata słuchaczami, przez pięć lat modlą się jak klęczący, przez dwa lata zostaną przyjęci do wspólnoty modlitewnej bez ofiary, aż w końcu po okazaniu należnej skruchy zostaną przywróceni do wspólnoty Ciała Chrystusowego. LXXXIII. Doradcy wróżbitów i ci, którzy przestrzegają pogańskich zwyczajów lub przyprowadzają ludzi do swoich domów w celu odkrycia środków zaradczych i dokonania oczyszczenia, powinni podlegać kanonowi sześciu lat. Po roku płaczu, roku słuchania, przez trzy lata na klęczkach i przez rok stania z wiernymi, niech zostaną przyjęci. LXXXIV. Piszę to wszystko, aby wypróbować owoce pokuty. Nie decyduję o tym absolutnie do czasu, ale zwracam uwagę na sposób pokuty. Jeśli ludzie znajdują się w stanie, w którym trudno im oderwać się od własnych dróg i wolą służyć przyjemnościom ciała niż służyć Panu, i odmawiają przyjęcia życia według Ewangelii, nie ma między nimi wspólnej płaszczyzny porozumienia. Nauczono mnie słyszeć słowa: Ratuj swoją duszę, pośród nieposłusznych i sprzeciwiających się ludzi. Nie pozwólmy więc na to, abyśmy zginęli razem z takimi grzesznikami. Bójmy się strasznego wyroku. Miejmy przed oczami straszliwy dzień kary Pańskiej. Nie pozwólmy na to, aby ginąć w grzechach innych ludzi, bo jeśli strach przed Panem nas nie nauczył, jeśli tak wielkie nieszczęścia nie sprawiły, że odczuliśmy, że to z powodu naszej winy Pan nas opuścił i wydał w ręce barbarzyńców, że naród został uprowadzony do niewoli przed naszymi wrogami i wydany na rozproszenie, ponieważ nosiciele imienia Chrystusa ośmielili się na takie czyny; jeśli nie wiedzieli i nie rozumieli, że z tych powodów spadł na nas gniew Boży, to jaką mam z nimi wspólną podstawę do sporu? Ale powinniśmy świadczyć o nich dniem i nocą, zarówno publicznie, jak i prywatnie. Nie dajmy się pociągnąć razem z nimi w ich niegodziwości. Przede wszystkim módlmy się, abyśmy im dobrze czynili i wybawili z sideł złego. Jeśli nie możemy tego zrobić, mimo wszystko zróbmy wszystko, co w naszej mocy, aby ocalić własne dusze od wiecznego potępienia. Brat Elianus sam zakończył sprawę, z którą przyszedł, i nie potrzebował mojej pomocy. Jednakże jestem mu winien podwójnie podziękowania, zarówno za przyniesienie mi listu od Waszej Ekscelencji, jak i za umożliwienie mi napisania do Was. Dlatego przez Niego pozdrawiam Twoją prawdziwą i nieudawaną miłość i proszę Cię, abyś teraz bardziej niż kiedykolwiek modlił się za mnie, gdy tak bardzo potrzebuję pomocy Twoich modlitw. Moje zdrowie strasznie ucierpiało w czasie podróży do Pontu, a moja choroba jest nie do zniesienia. Jedna rzecz, o której od dawna chciałem ci powiedzieć. Nie chcę powiedzieć, że dotknęła mnie jakakolwiek inna przyczyna, aby o tym zapomnieć, ale teraz chcę ci przypomnieć, abyś wysłał jakiegoś dobrego człowieka do Licji, aby zapytał, kto jest dobrej wiary, bo może nie należy ich lekceważyć, jeśli rzeczywiście jest prawdziwa wiadomość, którą przyniósł mi stamtąd pobożny podróżnik, że całkowicie oderwali się od opinii Azjatów i chcą przyjąć z nami jedność. Jeśli ktoś ma jechać, niech zapyta w Korydali o Aleksandra, zmarłego mnicha, biskupa; w Limyrze dla Diotimusa i w Myrze dla prezbiterów Tatianusa, Polemo i Makarego; w Patara dla biskupa Eudemusa; w Telmessus dla Hilariusa, biskupa; w Phelus dla biskupa Lallianusa. Poinformowano mnie o tych i wielu innych sprawach, że są one zdrowe w wierze i jestem wdzięczny Bogu, że nawet ktokolwiek w regionie azjatyckim był wolny od zarazy heretyckiej. Jeżeli zatem jest to możliwe, przeprowadźmy w międzyczasie osobiste zapytanie w ich sprawie. Kiedy już uzyskamy informację, napiszę list i bardzo pragnę zaprosić jednego z nich na spotkanie. Spraw Boże, aby wszystko dobrze się układało z tym Kościołem w Ikonium, który jest mi tak drogi. Przez Ciebie pozdrawiam wszystkich szanownych duchownych i wszystkich, którzy są związani z Twoją czcią. Do duchowieństwa Samosaty Pan rządzi wszystkim według miary i wagi, Mądrość 11:20 i sprowadza na nas pokusy, które nie przekraczają naszej mocy, aby je znieść, ale poddaje próbie wszystkich walczących w imię prawdziwej religii przez ucisk, nie pozwalając im być kuszonymi ponad to, co są w stanie znieść. Daje pić łzy w wielkiej mierze wszystkim, którzy powinni pokazać, czy w swoich uczuciach zachowują swą wdzięczność wobec Niego. Zwłaszcza w swoim zarządzeniu dotyczącym was pokazał swą lojalną życzliwość, nie znosząc takich prześladowań, jakie mogliby na was sprowadzić ze strony waszych wrogów, które mogłyby odwieść niektórych z was lub spowodować, że odejdziecie od wiary w Chrystusa. Przydzielił ci przeciwników, którzy mają niewielkie znaczenie i których łatwo jest odeprzeć, i przygotował nagrodę za twoją cierpliwość w zwycięstwie nad nimi. Ale wspólny wróg naszego życia, który w swoich podstępach walczy z dobrocią Boga, bo widział, że jak mocny mur gardzicie atakiem z zewnątrz, jak słyszę, zaplanował, aby powstały między wami wzajemne zniewagi i kłótnie. Rzeczywiście, na początku są one nieistotne i łatwe do wyleczenia; jednakże z biegiem czasu nasilają się one w wyniku sporów i zwykle prowadzą do nieodwracalnych szkód. Dlatego też podjąłem się napominać Cię tym listem. Gdyby było to możliwe, sam bym przyszedł i osobiście Cię błagał. Jednakże obecne okoliczności uniemożliwiają to, dlatego zamiast błagać, kieruję do Was ten list, abyście uszanowali moją prośbę, położyli kres wzajemnym rywalizacjom i abyście wkrótce przesłali mi dobrą nowinę, że wszelkie przyczyny zgorszeń między wami dobiegły końca. 2. Bardzo mi zależy, abyście wiedzieli, że wielki jest przed Bogiem ten, który pokornie poddaje się bliźniemu i poddaje się stawianym sobie zarzutom, nie mając powodów do wstydu, choćby były one nieprawdziwe, aby sprowadzić na Kościół Boży wielkie błogosławieństwo pokoju. Mam nadzieję, że powstanie między wami przyjazna rywalizacja o to, kto pierwszy będzie godny miana Syna Bożego, po zdobyciu dla siebie tej rangi dzięki temu, że jest rozjemcą. Twój umiłowany przez Boga biskup napisał także do ciebie list w sprawie drogi, jaką powinieneś podążać. Napisze jeszcze raz, co do niego należy. Ale i ja, ponieważ pozwolono mi już przebywać blisko Ciebie, nie mogę lekceważyć Twojego stanowiska. Tak więc po przybyciu bardzo pobożnego brata Teodora, subdiakona i jego wieści, że Wasz Kościół znajduje się w ucisku i niepokoju, będąc głęboko zasmuconym i bardzo bolejącym w sercu, nie mogłem znieść milczenia. Błagam was, abyście odrzucili wszelkie spory między sobą i zawarli pokój, abyście nie sprawiali przyjemności przeciwnikom i nie niszczyli chełpliwości Kościoła, o której teraz mówi się po całym świecie, abyście wszyscy, tak jak wami rządzi jedna dusza i serce, żyli w jednym ciele. Przez Waszą cześć pozdrawiam cały lud Boży, zarówno osoby sprawujące wysokie stanowiska i urzędy, jak i resztę duchowieństwa. Nawołuję cię, abyś zachował swój dawny charakter. Nie mogę prosić o nic więcej ponad to, ponieważ pokazując swoje dobre uczynki, przewidziałeś i uniemożliwiłeś ich ulepszenie. Pan udzielił wielkiego pocieszenia wszystkim pozbawionym możliwości obcowania osobistego, umożliwiając im porozumiewanie się listownie. To prawda, że ​​w ten sposób nie możemy nauczyć się wyraźnego obrazu ciała, ale możemy poznać usposobienie samej duszy. Tak więc przy tej okazji, kiedy otrzymałem list z wyrazami szacunku, w tej samej chwili rozpoznałem Cię i przyjąłem do serca Twoją miłość do mnie, i nie potrzebowałem dużo czasu, aby stworzyć z Tobą zażyłość. Usposobienie zawarte w Twoim liście wystarczyło, aby rozbudzić we mnie uczucie dla piękna Twojej duszy. Oprócz Twojego listu, choć był znakomity, miałem jeszcze wyraźniejszy dowód na to, jak się sprawy mają z Tobą, dzięki życzliwości braci, którzy byli środkiem komunikacji między nami. Ukochany i wielebny prezbiter Akacjusz powiedział mi wiele oprócz tego, co napisałeś i pokazał mi konflikt, który musisz toczyć dzień po dniu, oraz stanowczość, jaką zajmujesz w obronie prawdziwej religii. W ten sposób tak wzbudził mój podziw i wzbudził we mnie tak szczere pragnienie cieszenia się twoimi dobrymi cechami, że modlę się do Pana, aby nadeszła chwila, kiedy będę mógł poznać ciebie i twoich przez osobiste doświadczenie. Powiedział mi o dokładności tych z was, którym powierzono posługę ołtarza, a ponadto o harmonijnej zgodzie całego ludu, a także o hojnym charakterze i prawdziwej miłości do Boga urzędników i naczelników waszego miasta. Dlatego gratuluję Kościołowi, że składa się z takich członków, i modlę się, aby pokój duchowy został wam udzielony w jeszcze większej obfitości, abyście w spokojniejszych czasach mogli czerpać radość ze swojej pracy w dniu utrapienia. Bo cierpienia, które są bolesne w trakcie ich doświadczania, naturalnie często wspomina się z przyjemnością. Na razie błagam, abyście nie mdleli. Nie rozpaczaj, ponieważ twoje problemy następują jeden po drugim. Twoje korony są blisko, pomoc Pana jest blisko. Nie pozwól, aby wszystko, czego do tej pory doświadczyłeś, poszło na marne; nie unieważniajcie walki, która była sławna na całym świecie. Życie ludzkie trwa jednak krótko. Wszelkie ciało jest trawą, a wszelka jego dobroć jest jak kwiat polny.... Trawa więdnie, kwiat więdnie; lecz słowo Boga naszego trwać będzie na wieki. Izajasza 40:6, 8 Trzymajmy się przykazania, które trwa, i gardźmy nierzeczywistością, która przemija. Wasz przykład pocieszył wiele Kościołów. Wzywając nowych mistrzów na pole, zdobyliście dla siebie wielką nagrodę, chociaż o tym nie wiedzieliście. Dawca nagrody jest bogaty i może nagrodzić cię niegodnie za twoje odważne czyny. Byliście mi wcześniej znani, moi drodzy przyjaciele, dzięki waszej sławnej pobożności i koronie zdobytej dzięki waszej spowiedzi w Chrystusie. Może któryś z was zapyta w odpowiedzi, kto mógł donieść o nas tak daleko? Sam Pan; bo On kładzie swoich czcicieli jak lampę na świeczniku i sprawia, że ​​świecą po całej ziemi. Czyż zwycięzcy igrzysk nie rozsławiają się nagrodą zwycięstwa, a rzemieślnicy umiejętnym projektowaniem swoich dzieł? Czy pamięć o nich i innych im podobnych pozostanie na zawsze niezapomniana i czy czciciele Chrystusa, o których sam Pan mówi: Ci, którzy mnie czczą, ja będę czcił, nie zostaną przez Niego rozsławieni i chwaleni przed wszystkimi? Czyż nie ukaże blasku ich promienistego blasku, tak jak promieni słonecznych? Jednak do większej tęsknoty za wami pobudził mnie list, który byliście na tyle dobrzy, aby mi przysłać, list, w którym poza waszymi dotychczasowymi wysiłkami na rzecz prawdy, jeszcze bardziej hojnie okazaliście swą obfitą i energiczną gorliwość o prawdziwą wiarę. W tym wszystkim raduję się z wami i modlę się z wami, aby Bóg wszechświata, do którego należy walka i arena, i który daje koronę, napełnił was entuzjazmem, umocnił wasze dusze i sprawił, że wasza praca spotkała się z Jego Boskim uznaniem. List z wyrazami szacunku dotarł do mnie w godzinie udręki jak woda wlana do pysków koni wyścigowych, wdychających kurz z każdym żarliwym oddechem w samo południe, w środku trasy. Nękany próbą za próbą, znów odetchnąłem, pokrzepiony Twoimi słowami i ożywiony myślą o Twoich zmaganiach, by stawić czoła temu, co jest przede mną, z niezachwianą odwagą. Albowiem pożoga, która pochłonęła wielką część Wschodu, powoli zbliża się już do naszych sąsiadów i po spaleniu wszystkiego wokół nas, próbuje dotrzeć nawet do kościołów w Kapadocji, już wzruszonych do łez dymem unoszącym się z ruin domów naszych sąsiadów. Płomienie już prawie mnie dosięgły. Niech Pan odwróci ich tchnieniem swoich ust i powstrzyma ten niegodziwy ogień. Kto jest takim tchórzem, tak niemęskim, tak niedoświadczonym w zmaganiach sportowca, żeby nie zniechęcać się do walki swoimi wiwatami i modlić się, aby u waszego boku okrzyknięto go zwycięzcą? Byliście pierwszymi, którzy wkroczyli na arenę prawdziwej religii; odparłeś wiele ataków w walkach z heretykami; zniosliście silny, gorący wiatr próby, zarówno wy, którzy jesteście przywódcami Kościoła, dla których była posługa ołtarza, jak i każdy świecki, łącznie z tymi o wyższej randze. To bowiem jest w was szczególnie godne podziwu i chwały, że wszyscy stanowicie jedno w Panu, niektórzy z was są przywódcami w marszu do dobra, inni chętnie podążają. Z tego powodu jesteście zbyt silni, aby zaatakować waszych napastników i nie pozwalacie, aby wasi wrogowie trzymali się w żadnym ze swoich członków, dlatego dzień i noc modlę się do Króla wieków, aby zachował lud w integralności wiary i aby duchowieństwo zachowało się jak nienaruszona głowa na szczycie, z własną czujną troską o każdą część ciała pod spodem. Bo choć oczy spełniają swoje funkcje, ręce mogą wykonywać swą pracę jak należy, stopy mogą się poruszać bez potykania i żadna część ciała nie jest pozbawiona należytej staranności. Proszę was zatem, abyście lgnęli do siebie nawzajem, jak to czynicie i jak będziecie czynić. Proszę Was, którym powierzono opiekę nad duszami, abyście strzegli każdego z osobna i troszczyli się o nich jak o umiłowane dzieci. Błagam, abyście nadal okazywali wam szacunek i cześć należną ojcom, abyście w dobrym porządku waszego Kościoła zachowali siły i fundament waszej wiary w Chrystusa; aby imię Boże było uwielbione, a dobry dar miłości wzrastał i obfitował. Obym, gdy o Tobie słyszę, radował się Twoim postępem w Bogu. Jeśli nadal mam przebywać w ciele na tym świecie, obym pewnego dnia ujrzał was w pokoju Bożym. Jeśli teraz zostanę wezwany do opuszczenia tego życia, obym ujrzał Was w promiennej chwale świętych wraz ze wszystkimi, którzy dzięki cierpliwości i okazywaniu dobrych uczynków zostaną uznani za godnych, w koronach na waszych głowach. Przeciwko Eustatiuszowi z Sebastei 1. Jest czas milczenia i czas mówienia. Kaznodziei 3:7 to powiedzenie Kaznodziei. Wystarczająco dużo czasu poświęcono milczeniu, a teraz przyszedł czas, aby otworzyć usta na publikację prawdy w sprawach dotychczas nieznanych. Znakomity Hiob przez długi czas w milczeniu znosił swoje nieszczęścia i zawsze okazywał swoją odwagę, znosząc najcięższe cierpienia, ale kiedy wystarczająco długo walczył w milczeniu i uparcie ukrywał swój ból w głębi serca, w końcu otworzył usta i wypowiedział swoje dobrze znane słowa. W moim przypadku to już trzeci rok mojego milczenia, a moja chluba stała się jak Psalmista: byłem jak człowiek, który nie słyszy i w którego ustach nie ma nagany. W ten sposób zamykam w głębi serca boleści, jakie doznałem z powodu oszczerstw kierowanych przeciwko mnie, gdyż oszczerstwa poniżają człowieka, a oszczerstwa przyprawiają biedaka o zawroty głowy. Jeśli zatem zgorszenie oszczerstwa jest tak wielkie, że nawet doskonałego człowieka zrzuca z jego wysokości, gdyż na to wskazuje Pismo Święte, używając słowa człowiek, a przez biednego człowieka rozumie się tego, któremu brakuje wielkich doktryn, jak to wyraża także pogląd proroka, gdy mówi: „Są biedni, dlatego nie usłyszą… Doprowadzę mnie do wielkich ludzi, ma na myśli biednych, którym brakuje zrozumienia; i tutaj także ma na myśli tych, którzy nie są jeszcze wyposażeni w wewnętrznego człowieka i nie osiągnęli nawet pełnej miary swego wieku; to właśnie o nich przysłowie mówi, że kręcą się i kręcą. Mimo to uważałem, że powinienem znosić swoje kłopoty w milczeniu, czekając na jakąś wskazówkę, która z nich wyjdzie. Nawet nie myślałem, że to, co zostało powiedziane przeciwko mnie, wynikało ze złej woli; Myślałam, że to wynik nieznajomości prawdy. Ale teraz widzę, że wrogość wzrasta z czasem i że moi oszczercy nie żałują tego, co powiedzieli na początku i nie zadają sobie trudu naprawienia przeszłości, ale idą dalej i gromadzą się razem, aby osiągnąć swój pierwotny cel. Miało to na celu uczynienie mojego życia nieszczęśliwym i wymyślenie sposobu na zszarganie mojej reputacji wśród braci. Dlatego nie widzę już bezpieczeństwa w ciszy. Przypomniały mi się słowa Izajasza: Już dawno milczę, czy zawsze będę spokojny i powstrzymywany? Byłam cierpliwa jak cierpiąca kobieta. Daj Boże, abym otrzymał nagrodę w postaci milczenia i zyskał siłę do pokonania moich przeciwników, i aby w ten sposób, pokonując ich, mógł osuszyć gorzki potok kłamstwa, który wypłynął na mnie. Mógłbym więc powiedzieć: Moja dusza przeszła przez potok; i gdyby nie Pan był po naszej stronie, gdy ludzie powstali przeciwko nam, to szybko nas pochłonęli i zatopiła nas woda. 2. Wiele czasu spędziłem w próżności i prawie całą młodość zmarnowałem na próżną pracę, którą podjąłem, aby zdobyć mądrość, którą Bóg uczynił głupią. Pewnego razu, jak człowiek zbudzony z głębokiego snu, zwróciłem oczy ku przedziwnemu światłu prawdy Ewangelii i dostrzegłem bezużyteczność mądrości książąt tego świata, która poszła na marne. 1 Koryntian 2:6 Wypłakałem wiele łez z powodu mojego nędznego życia i modliłem się, aby przewodnictwo pozwoliło mi przyjąć nauki prawdziwej religii. Przede wszystkim chciałem trochę naprawić swoje postępowanie, choć od dawna wypaczone przez moją zażyłość z niegodziwymi ludźmi. Potem przeczytałem Ewangelię i zobaczyłem, że wielkim środkiem do osiągnięcia doskonałości jest sprzedaż swoich dóbr, dzielenie się nimi z biednymi, rezygnacja z wszelkiej troski o to życie i nie dopuszczenie, aby dusza zwróciła się przez jakąkolwiek sympatię ku rzeczom ziemskim. I modliłam się, abym znalazła któregoś z braci, którzy wybrali tę drogę życia, abym wraz z nim mogła przejść przez krótką i niespokojną cieśninę życia. I wielu znalazłem w Aleksandrii, i wielu w pozostałej części Egiptu, a także w Palestynie, w Cœle, w Syrii i w Mezopotamii. Podziwiałem ich wstrzemięźliwość w życiu i wytrwałość w trudzie; Byłem zdumiony ich wytrwałością w modlitwie i ich triumfem nad snem; nie podporządkowani żadnej naturalnej konieczności, zawsze utrzymujący cel swojej duszy wzniosły i wolny, w głodzie, pragnieniu, zimnie i nagości, 2 Koryntian 11:27 nigdy nie poddali się ciału; nigdy nie chcieli marnować na to uwagi; zawsze, jak gdyby żyli w ciele, które nie było ich, pokazali czynem, co to znaczy przebywać przez jakiś czas w tym życiu, a co mieć obywatelstwo i dom w niebie. Wszystko to wzbudziło mój podziw. Nazwałem życie tych ludzi błogosławionymi, ponieważ czynem pokazali, że noszą w swoim ciele śmierć Jezusa. 2 Koryntian 4:10 I modliłem się, abym i ja, o ile w mej mocy, mógł ich naśladować. 3. Kiedy więc zobaczyłem pewnych ludzi w moim kraju, którzy próbowali naśladować ich postępowanie, poczułem, że znalazłem pomoc w moim własnym zbawieniu, i wziąłem rzeczy widoczne za dowód rzeczy niewidzialnych. A ponieważ tajemnice w sercach każdego z nas są nieznane, uważałem, że pokora ubioru jest wystarczającym przejawem pokory ducha; i to wystarczyło, aby mnie przekonać w grubym płaszczu, pasie i butach z niegarbowanej skóry. I chociaż wielu było za wycofaniem mnie ze swojego towarzystwa, nie pozwoliłbym na to, ponieważ widziałem, że przedkładają życie w wytrwałości nad życie w przyjemnościach; i ze względu na niezwykłą doskonałość ich życia, stałem się ich gorącym zwolennikiem. I tak się stało, że nie słyszałem, aby w ich doktrynach znaleziono jakiekolwiek błędy, chociaż wielu utrzymywało, że ich koncepcje o Bogu są błędne i że stali się uczniami mistrza obecnej herezji i potajemnie propagowali jego naukę. Ponieważ jednak nigdy wcześniej nie słyszałem takich rzeczy na własne uszy, doszedłem do wniosku, że ci, którzy je relacjonowali, byli oszczercami. Następnie zostałem powołany do przewodzenia Kościołowi. O stróżach i szpiegach, których przydzielono mi pod pretekstem pomocy i pełnej miłości wspólnoty, nic nie mówię, aby nie zaszkodzić własnej sprawie opowiadając niewiarygodną historię lub dać wierzącym powód do nienawiści do swoich bliźnich, jeśli mi się wydaje. To byłby prawie mój przypadek, gdyby nie przeszkodziło mi miłosierdzie Boże. Prawie każdy stał się dla mnie przedmiotem podejrzeń, a mimo że byłem w głębi serca porażony zdradliwie zadanymi ranami, wydawało mi się, że w żadnym człowieku nie znalazłem niczego, czemu mógłbym zaufać. Niemniej jednak, jak dotąd, utrzymywała się między nami pewnego rodzaju intymność. Raz po raz prowadziliśmy dyskusje na tematy doktrynalne. i najwyraźniej zdawaliśmy się zgadzać i trzymać się razem. Ale zaczęli dowiadywać się, że wypowiadałem się na temat mojej wiary w Boga tak samo, jak oni zawsze ode mnie słyszeli. Bo jeśli inne rzeczy mogą we mnie wzbudzić westchnienie, to przynajmniej tę odważę się przechwalać w Panu, że ani przez chwilę nie miałem błędnych wyobrażeń o Bogu ani nie żywiłem heterodoksyjnych opinii, które później nauczyłem się zmieniać. Naukę o Bogu, którą jako chłopiec otrzymałem od mojej błogosławionej matki i babci Makryny, wyznawałem z coraz większym przekonaniem. Dochodząc do dojrzałych lat rozumu, nie zmieniałem swoich poglądów z jednego na drugi, lecz realizowałem zasady przekazane mi przez rodziców. Tak jak ziarno, gdy rośnie, jest początkowo maleńkie, a potem staje się większe, ale zawsze zachowuje swoją tożsamość, nie zmienia się w swoim rodzaju, choć stopniowo doskonali się w rozwoju, tak sądzę, że ta sama doktryna wyrosła w moim przypadku poprzez stopniowo postępujące etapy. To, co trzymam teraz, nie zastąpiło tego, co utrzymywałem na początku. Niech badają własne sumienia. Niech ci ludzie, którzy teraz rozprawiali o mnie w powszechności pod zarzutem fałszywej doktryny i zagłuszyli uszy wszystkich ludzi zniesławiającymi listami, które napisali przeciwko mnie, tak że jestem zmuszony się w ten sposób bronić, zadają sobie pytanie, czy kiedykolwiek słyszeli ode mnie coś różniącego się od tego, co teraz mówię, i niech pamiętają o tronie Chrystusowym. 4. Zostałem oskarżony o bluźnierstwo przeciwko Bogu. Jednakże nie jest możliwe, abym został skazany na podstawie jakiegokolwiek traktatu dotyczącego wiary, jaki mi narzucają, ani też nie można mnie oskarżyć na podstawie wypowiedzi, które od czasu do czasu przekazuję ustnie, bez ich pisemnego zobowiązania, w kościołach Bożych. Nie znaleziono ani jednego świadka, który by kiedykolwiek słyszał ode mnie, gdy rozmawiałem na osobności, coś sprzecznego z prawdziwą religią. Jeśli zatem nie jestem pisarzem nieortodoksyjnym, jeśli w moim nauczaniu nie można znaleźć żadnej winy, jeśli nie zwodzę tych, którzy rozmawiają ze mną w moim własnym domu, na jakiej podstawie jestem osądzany? Ale jest nowy wynalazek! Ktoś, podnosi oskarżenie, napisał w Syrii coś niezgodnego z prawdziwą religią; a dwadzieścia lat temu lub więcej napisałeś do niego list; jesteś więc wspólnikiem tego człowieka, a to, co jest podnoszone przeciwko niemu, jest podnoszone przeciwko tobie. O, miłujący prawdę, odpowiadam, ty, którego nauczono, że kłamstwa są potomstwem diabła; co ci udowodniło, że to ja napisałem ten list? Nigdy nie wysłałeś; nigdy nie pytałeś; Nigdy nie zostałeś o tym poinformowany przeze mnie, który mógł powiedzieć ci prawdę. Ale jeśli list był mój, skąd wiesz, że dokument, który teraz trafił w twoje ręce, jest datowany na tę samą datę, co mój list? Kto ci powiedział, że ma dwadzieścia lat? Skąd wiesz, że jest to utwór człowieka, do którego został wysłany mój list? A jeśli to on był kompozytorem, a ja do niego napisałem, a mój list i jego utwór pochodzą z tej samej daty, to jaki jest dowód, że w moim sądzie przyjąłem to i że takie poglądy podzielam? 5. Zadaj sobie pytanie. Jak często odwiedzałeś mnie w moim klasztorze nad Iris, kiedy był ze mną mój bardzo umiłowany przez Boga brat Grzegorz, prowadzący ten sam tryb życia co ja? Czy słyszeliście kiedyś coś takiego? Czy coś takiego było widoczne, małe czy duże? Ile dni spędziliśmy w sąsiedniej wiosce, u mojej matki, żyjąc jak przyjaciel z przyjacielem i rozmawiając ze sobą dzień i noc? Czy kiedykolwiek zauważyłeś, że mam takie zdanie? A kiedy razem szliśmy odwiedzić błogosławionego Sylwana, czy nie rozmawialiśmy o tym po drodze? A w Eusinoe, kiedy wraz z innymi biskupami miałeś wyruszyć do Lampsakos, czyż nie rozmawialiśmy o wierze? Czy wasi stenografowie nie byli u mojego boku przez cały czas, gdy dyktowałem moje zastrzeżenia wobec herezji? Czy nie byli tam także Twoi najwierniejsi uczniowie? Kiedy odwiedzałem bractwo i spędzałem z nimi noc na modlitwach, nieustannie rozmawiając i słuchając bezsprzecznie o sprawach odnoszących się do Boga, czyż dowody moich uczuć, które dałem, nie były dokładne i określone? Jak więc mogłeś uznać to zgniłe i wątłe podejrzenie za ważniejsze niż doświadczenie trwające przez tak długi czas? Jakie dowody mojego stanu umysłu powinieneś był preferować od własnego? Czy w moich wypowiedziach na temat wiary w Chalcedonie, wielokrotnie w Heraklei, a wcześniej na przedmieściach Cezarei nie było najmniejszego braku spójności? Czyż nie są one wszystkie wzajemnie spójne? Z wyjątkiem wzrostu siły, o którym przed chwilą mówiłem, wynikającego z postępu i którego nie należy uważać za zmianę z gorszej na lepszą, ale raczej jako uzupełnienie braków poprzez dodanie wiedzy. Jakże nie pamiętać, że ojciec nie poniesie winy syna ani syn nie poniesie winy ojca, lecz każdy umrze w swoim grzechu? Nie mam przez ciebie oczernianego ojca ani syna; Nie miałem ani nauczyciela, ani ucznia. Jeśli jednak za grzechy rodziców trzeba oskarżać ich dzieci, o wiele sprawiedliwiej będzie, jeśli grzechy Ariusza zostaną przypisane jego uczniom; i ktokolwiek spłodził heretyka Aetiusa, aby zarzuty przeciwko synowi przeniesiono na ojca. Jeśli natomiast niesprawiedliwe jest, żeby kogokolwiek oskarżano z ich powodu, to o wiele bardziej niesprawiedliwe jest, gdy ja ponoszę odpowiedzialność za ludzi, z którymi nie mam nic wspólnego, choćby byli pod każdym względem grzesznikami i napisali przez nich coś godnego potępienia. Muszę otrzymać przebaczenie, jeśli nie uwierzę we wszystko, co się im narzuca. ponieważ moje własne doświadczenie pokazuje mi, jak bardzo łatwo oskarżycielowi wpaść w oszczerstwo. 6. Nawet jeśli wystąpili, aby mnie oskarżyć, ponieważ zostali oszukani, i myśleli, że jestem powiązany z autorami tych słów Sabeliusza, które niosą, byli winni niewybaczalnego postępowania, od razu mnie atakując i raniąc, mimo że nie wyrządziłem im krzywdy, zanim uzyskali wyraźny dowód. Nie lubię mówić o sobie, że jestem z nimi związany najściślejszą zażyłością; lub o nich, że najwyraźniej nie są prowadzeni przez Ducha Świętego z powodu żywienia fałszywych podejrzeń. Trzeba wiele niespokojnych myśli, wiele bezsennych nocy trzeba przeżyć i z wieloma łzami trzeba szukać prawdy u Boga przez tego, który jest bliski odcięcia się od przyjaźni brata. Nawet władcy tego świata, gdy już mają skazać jakiegoś złoczyńcę na śmierć, odchylają zasłonę i wzywają biegłych do zbadania sprawy i poświęcają sporo czasu na porównywanie surowości prawa z powszechną winą ludzkości, i z wieloma westchnieniami i lamentami z powodu surowej konieczności sprawy, ogłaszają przed całym narodem, że przestrzegają prawa z konieczności i nie wydają wyroków dla zaspokojenia własnych życzeń. O ileż większą troskę i pilność oraz o ileż więcej rady powinien zachować ten, kto jest bliski zerwania długoletniej przyjaźni z bratem! W tym przypadku jest tylko jedna litera i to o wątpliwej autentyczności. Trudno byłoby twierdzić, że jest znany z podpisu, gdyż nie posiadają oryginału, a jedynie kopię. Opierają się na jednym dokumencie i to starym. Minęło już dwadzieścia lat, odkąd cokolwiek pisano do tej osoby. O moich poglądach i postępowaniu w tamtym czasie nie mogę przedstawić lepszych świadków niż ci sami ludzie, którzy mnie atakują i oskarżają. 7. Ale prawdziwym powodem separacji nie jest ten list. Jest jeszcze jedna przyczyna alienacji. Wstydzę się o tym wspominać; i byłbym o tym milczał na zawsze, gdyby ostatnie wydarzenia nie zmusiły mnie do opublikowania wszystkich ich poglądów dla dobra mas ludowych. Dobrzy ludzie myśleli, że komunia ze mną stanowi przeszkodę w odzyskaniu władzy. Na niektórych wpłynął podpis pewnego wyznania wiary, które im zaproponowałem, nie dlatego, że nie ufałem ich uczuciom, wyznaję, ale dlatego, że chciałem pozbyć się podejrzeń, jakie żywiła wobec nich większa część braci, którzy się ze mną zgadzają. W związku z tym, aby zapobiec temu, co wyniknie z tej spowiedzi i uniemożliwić jej przyjęcie przez obecne władze, wyrzekli się oni komunii ze mną. List ten powstał po namyśle jako pretekst do separacji. Bardzo wyraźnym dowodem tego, co mówię, jest to, że po tym, jak mnie denuncjowali i ułożyli na mnie takie skargi, jakie im odpowiadały, rozsyłali swoje listy we wszystkich kierunkach, zanim się ze mną skontaktowali. Ich list był w posiadaniu innych osób, które otrzymały go w trakcie transmisji i które miały go wysłać siedem dni przed dotarciem do moich rąk. Pomysł był taki, że będzie on przekazywany od jednego do drugiego i w ten sposób szybko rozprowadzony po całym kraju. Poinformowali mnie o tym wówczas ci, którzy przekazali mi jasne informacje na temat wszystkich swoich postępowań. Postanowiłem jednak trzymać język za zębami, dopóki Odkrywca wszelkich tajemnic nie opublikuje ich poczynań w drodze jasnej i niezaprzeczalnej demonstracji. Do prezbitera Genethliusa 1. Otrzymałem list od Waszej Ekscelencji i jestem zachwycony tytułem, jaki trafnie zastosowaliście do napisanego przez nich pisma, nazywając je pismem rozwodowym. Mateusza 19:7 Jaką obronę będą mogli przedstawić pisarze przed trybunałem Chrystusowym, gdzie nie będzie już żadnego usprawiedliwienia, tego zupełnie nie jestem w stanie sobie wyobrazić. Oskarżywszy mnie, brutalnie mnie poniżając i opowiadając historie nie zgodnie z prawdą, ale zgodnie z tym, co chcieli, aby było prawdą, okazali wielką pokorę i oskarżyli mnie o wyniosłość za odmowę przyjęcia ich posłów. Napisali, tak jak to zrobili, wszystko lub prawie wszystko – bo nie chcę przesadzać – kłamstwa, próbując przekonać ludzi, a nie Boga, i zadowolić ludzi, a nie Boga, u którego nie ma nic cenniejszego niż prawda. Co więcej, do napisanego przeciwko mnie listu wprowadzili heretyckie wyrażenia i ukryli autora bezbożności, aby większość mniej wyrafinowanych dała się zwieść oszczerstwom rzucanym na mnie i przyjęła wprowadzoną część jako moją. Moi pomysłowi oszczercy nie mówią nic o nazwisku autora tych podłych doktryn, a prostym pozostaje podejrzenie, że te wynalazki, jeśli nie ich wyraz na piśmie, są moją zasługą. Skoro już to wszystko wiecie, nawołuję was, abyście się nie niepokoili i uspokoili podniecenie tych, którzy są wzburzeni. Mówię to, chociaż wiem, że nie będzie łatwo przyjąć moją obronę, ponieważ uprzedzały mnie podłe oszczerstwa rzucane pod moim adresem przez wpływowe osoby. 2. A jeśli chodzi o to, że pisma krążące wokół jako moje nie są wcale moje, uczucie gniewu, jakie odczuwają wobec mnie, tak mąci ich rozum, że nie widzą, co jest pożyteczne. Niemniej jednak, gdyby sami zadali im to pytanie, sądzę, że nie osiągnęliby takiego stopnia uporczywej przewrotności, aby własnymi ustami odważyli się wypowiedzieć kłamstwo i utrzymywać, że przedmiotowy dokument jest mój. A jeśli nie jest to moje dzieło, dlaczego jestem osądzany za pisma innych ludzi? Będą jednak nalegać, abym pozostawał w jedności z Apolinariuszem i pielęgnują w swoim sercu tego rodzaju przewrotne doktryny. Niech ich poproszą o dowód. Jeśli potrafią zajrzeć do serca człowieka, niech tak powiedzą; i czy przyznajesz prawdziwość wszystkiego, co mówią o wszystkim? Jeżeli zaś na prostych i jawnych podstawach starają się udowodnić, że jestem we wspólnocie, niech przedstawią albo list kanoniczny napisany przeze mnie do niego, albo przez niego do mnie. Niech wykażą, że utrzymywałem kontakt z jego duchowieństwem lub że kiedykolwiek przyjmowałem któregokolwiek z nich do wspólnoty modlitewnej. Jeśli powołują się na list napisany teraz pięć i dwadzieścia lat temu, napisany przez laika do laika, i to nawet nie taki, jak go napisałem, ale zmieniony (Bóg jeden wie przez kogo), to uznają ich niesprawiedliwość. Żaden biskup nie zostanie oskarżony, jeśli będąc świeckim, napisał coś nieco nieostrożnie w obojętnej sprawie; nic na temat wiary, ale zwykłe słowo przyjaznego pozdrowienia. Być może nawet moi przeciwnicy pisali do Żydów i pogan, nie ponosząc przy tym żadnej winy. Jak dotąd nikt nie był sądzony za takie postępowanie, za które ja jestem potępiany przez te sitka z komarów. Bóg, który zna serca ludzkie, wie, że nigdy tych rzeczy nie pisałem ani ich nie sankcjonowałem, ale rzucam klątwę na wszystkich, którzy mają nikczemną opinię o pomieszaniu hipostaz, w tym miejscu odrodziła się najbezbożniejsza herezja Sabeliusza. I wszyscy bracia, którzy osobiście poznali moją nieistotną jaźń, wiedzą o tym równie dobrze. Niech ci właśnie mężczyźni, którzy teraz gwałtownie mnie oskarżają, przeszukają swoje sumienia i przyznają, że od dzieciństwa byłem daleki od jakiejkolwiek doktryny tego rodzaju. 3. Jeśli ktoś zapyta, jakie jest moje zdanie, dowie się tego z małego dokumentu, do którego dołączony jest jego własny podpis. Chcą to zniszczyć i pragną ukryć swoją zmianę stanowiska w związku z oczernianiem mnie. Nie chcą bowiem przyznać, że żałowali za to, że podpisali się pod traktatem, który im dałem; podczas gdy oskarżają mnie o bezbożność, wierząc, że nikt nie widzi, że ich przerwanie ode mnie jest tylko pretekstem, podczas gdy w rzeczywistości odeszli od tej wiary, którą wielokrotnie okazywali na piśmie, przed wieloma świadkami, a którą w końcu otrzymali i podpisali, gdy im ją przekazałem. Każdy może przeczytać podpisy i poznać prawdę z samego dokumentu. Ich intencja stanie się oczywista, jeśli ktoś po przeczytaniu podpisu, który mi przekazali, przeczyta wyznanie wiary, które przekazali Gelazjuszowi, i zauważy, jak ogromna jest różnica między obydwoma wyznaniami. Byłoby lepiej dla ludzi, którzy tak łatwo zmieniają swoje stanowisko, aby nie badali cudzych okruchów, lecz rzucili belkę we własne oko. W innym liście przedstawiam pełniejszą obronę każdego punktu; usatysfakcjonuje to czytelników, którzy chcą pełniejszej pewności. Czy teraz, gdy otrzymałeś ten list, odłóż na bok wszelkie przygnębienie i potwierdź miłość do mnie, która sprawia, że ​​gorąco pragnę zjednoczenia z Tobą. Zaprawdę, jest to dla mnie wielki smutek i ból w sercu, którego nie można uśmierzyć, jeśli oszczerstwa wypowiadane przeciwko mnie do tej pory przeważają, osłabiając Twoją miłość i oddalając nas od siebie. Pożegnanie. Do Demostenesa, jak z Synodu Biskupów Zawsze jestem bardzo wdzięczny Bogu i cesarzowi, pod którego panowaniem żyjemy, gdy widzę, jak rządy mojego kraju oddawane są w ręce kogoś, kto jest nie tylko chrześcijaninem, ale przy tym poprawnym życiowo i pilnym stróżem praw, według których uporządkowane jest nasze życie na tym świecie. Miałem szczególny powód, aby wyrazić tę wdzięczność Bogu i naszemu umiłowanemu przez Boga cesarzowi z okazji Twojego przybycia do nas. Wiedziałem, że niektórzy wrogowie pokoju zamierzają wzburzyć przeciwko mnie Wasz dostojny trybunał i czekają, aż Wasza Ekscelencja wezwie ich, abyście mogli dowiedzieć się ode mnie prawdy; jeśli rzeczywiście wasza wielka mądrość raczy uważać badanie spraw kościelnych za należące do waszej prowincji. Trybunał mnie przeoczył, ale Wasza Ekscelencja, poruszona wyrzutami Filocharesa, nakazał postawienie mojego brata i współministra Gregory’ego przed waszym trybunałem. Usłuchał twojego wezwania; jak mógłby postąpić inaczej? Ale zaatakował go ból w boku, a jednocześnie, w wyniku przeziębienia, zaatakowała go stara choroba nerek. Dlatego też został zmuszony, przetrzymywany siłą przez waszych żołnierzy, do przeniesienia w jakieś spokojne miejsce, gdzie mógłby zająć się swoimi dolegliwościami i znaleźć pociechę w nieznośnej agonii. W tych okolicznościach połączyliśmy się, aby zwrócić się do Waszej Lordowskiej Mości z prośbą, aby nie odczuwał Pan gniewu z powodu odroczenia procesu. Interesy publiczne w żaden sposób nie ucierpiały z powodu naszego opóźnienia, ani interesy Kościoła nie ucierpiały. Jeśli pojawi się jakakolwiek kwestia marnotrawstwa pieniędzy, skarbnicy funduszy kościelnych są tam obecni, gotowi zdać sprawę każdemu, kto chce i wykazać niesprawiedliwość zarzutów postawionych przez ludzi, którzy odważyli się na uważne rozpatrzenie sprawy przed wami. Nie mogą mieć bowiem trudności w wyjaśnieniu prawdy każdemu, kto jej szuka, na podstawie aktualnych pism samego błogosławionego biskupa. Jeżeli jest jakiś inny punkt porządku kanonicznego wymagający zbadania, a Wasza Ekscelencja raczy go wysłuchać i osądzić, konieczna będzie obecność nas wszystkich, ponieważ w przypadku uchybienia w jakimkolwiek punkcie porządku kanonicznego odpowiedzialność spoczywa na konsekratorach, a nie na tym, kto jest przymusowo zmuszony do podjęcia posługi. Dlatego zwracamy się do Was, abyście zarezerwowali dla nas rozpoznanie tej sprawy w naszym kraju i nie zmuszali nas do wyjazdów poza jego granice ani nie zmuszali nas do spotkania z biskupami, z którymi nie doszliśmy jeszcze do porozumienia w kwestiach kościelnych. Proszę Cię także o miłosierdzie dla mojej starości i złego stanu zdrowia. Z rzeczywistego dochodzenia dowiecie się, jeśli Bóg pozwoli, że przy nominacji biskupa nie pominięto żadnej zasady kanonicznej, małej czy dużej. Modlę się, aby pod Twoją administracją zapanowała jedność i pokój z moimi braćmi; ale dopóki tego nie ma, trudno nam się nawet spotkać, ponieważ wielu naszych prostszych braci cierpi z powodu naszych wzajemnych sporów. Do ascetów pod nim Może święty Bóg obdarzy mnie radością spotkania z Tobą, gdyż zawsze pragnę Cię zobaczyć i o Tobie usłyszeć, bo w niczym innym nie znajduję spokoju dla duszy mojej, jak tylko w Twoim postępie i doskonaleniu się w przykazaniach Chrystusowych. Ale dopóki ta nadzieja pozostanie niezrealizowana, czuję się zobowiązany odwiedzić was za pośrednictwem naszych drogich i bogobojnych braci i zwrócić się do was, moi umiłowani przyjaciele, listownie. Dlatego wysłałem mojego wielebnego i drogiego brata i współpracownika w Ewangelii, prezbitera Melecjusza. Wyznaje wam moją tęsknotę za wami i niepokój mojej duszy, tak że dniem i nocą proszę Pana za was, abym przez wasze zbawienie nabrał śmiałości w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa i abyście, gdy dzieło wasze zostanie wypróbowane sprawiedliwym sądem Bożym, zajaśnieli w blasku świętych. Jednocześnie trudności dnia codziennego budzą we mnie głęboki niepokój, gdyż wszystkie Kościoły były miotane tam i z powrotem, a wszystkie dusze są przesiewane. Niektórzy nawet otworzyli usta bez żadnych zastrzeżeń wobec swoich współsług. Odważnie wypowiada się kłamstwa, a prawdę ukrywa się. Oskarżeni są skazani bez procesu, a oskarżycielom wierzy się bez dowodów. Słyszałem, że wystosowuje się przeciwko mnie wiele listów, kłujących, szydzących i atakujących mnie w sprawach, w których mam gotową obronę przed trybunałem prawdy; i zamierzałem milczeć, co rzeczywiście uczyniłem; już od trzech lat znoszę ciosy oszczerstw i bicze oskarżeń, zadowalając się myślą, że mam Pana, który zna wszystkie tajemnice, jako świadka ich fałszu. Ale teraz widzę, że wielu ludzi uważa milczenie za potwierdzenie tych oszczerstw i doszło do wniosku, że moje milczenie wynikało nie z mojej cierpliwości, ale z mojej niezdolności do otwarcia ust w sprzeciwie wobec prawdy. Z tych powodów próbowałem do Was napisać, prosząc waszą miłość w Chrystusie, aby nie przyjmowali tych częściowych oszczerstw jako prawdziwych, ponieważ, jak jest napisane, Prawo nie sądzi nikogo, kto nie słyszał i nie znał jego czynów. 2. Niemniej jednak przed sprawiedliwym sędzią same fakty stanowią wystarczający dowód prawdy. Dlatego nawet jeśli będę milczeć, będziecie mogli przyglądać się wydarzeniom. Ci sami ludzie, którzy teraz oskarżają mnie o heterodoksję, byli otwarcie zaliczani do frakcji heretyckiej. Ci sami oskarżyciele, którzy mnie potępiają za cudze pisma, w sposób oczywisty zaprzeczają swoim zeznaniom złożonym mi na piśmie. Spójrzcie na zachowanie wystawców tej śmiałości. Ich niezmiennym zwyczajem jest ustępowanie partii u władzy, deptanie słabszych przyjaciół i zabieganie o względy silniejszych. Autorzy tych słynnych listów przeciwko Eudoksjuszowi i całemu jego stronnictwu, ich nadawcy do całego bractwa, protestujący, że unikają wspólnoty jako zgubnej dla dusz i nie przyjmują głosów oddanych za ich usunięcie, bo zostały oddane przez heretyków, jak mnie wtedy przekonali – ci sami ludzie, zupełnie o tym zapominając, dołączyli do ich frakcji. Nie ma dla nich miejsca na odmowę. Obnażyli swój umysł, kiedy przyjęli z nimi prywatną komunię w Ancyrze, choć nie zostali jeszcze przez nich publicznie przyjęci. Zapytaj ich zatem, czy Bazylides, który udzielił komunii Ecdiciusowi, jest teraz ortodoksyjny, dlaczego wracając z Dardanii, obalili jego ołtarze na terytorium Gangry i nakryli własne stoły? Dlaczego stosunkowo niedawno zaatakowali kościoły Amazei i Zeli i sami mianowali tam prezbiterów i diakonów? Jeśli komunikują się z nimi jako ortodoksi, dlaczego atakują ich jako heretyków? Jeśli uważają ich za heretyków, jak to się dzieje, że nie stronią od komunii z nimi? Czyż nie jest, moi szanowni bracia, oczywiste nawet dla inteligencji dziecka, że ​​zawsze starają się oczerniać lub udzielać wsparcia w celu osiągnięcia jakiejś osobistej korzyści? Dlatego zerwali się ze mną nie dlatego, że nie odpowiedziałem (co rzekomo jest głównym powodem obrazy), ani dlatego, że nie otrzymałem chorepiscopi, które, jak twierdzą, wysłali. Ci, którzy zmyślają tę bajkę, zdadzą sprawę Panu. Posłano jednego człowieka, Eustatiusza, który dał list na dwór wikariusza i spędził w mieście trzy dni. Kiedy już miał wracać do domu, podobno przyszedł do mnie późnym wieczorem, kiedy spałem. Usłyszawszy, że śpię, odszedł; następnego dnia nie zbliżył się do mnie i po przejściu przez tę samą formę wypełnienia swoich obowiązków wobec mnie odszedł. To jest zarzut, pod którym jestem winny. To jest grzech, przeciwko któremu ci wielkodusznie cierpiący ludzie zaniedbali rozważenie poprzedniej służby, podczas której służyłem im z miłością. Z powodu tego błędu tak mocno rozgniewali się na mnie, że potępili mnie we wszystkich Kościołach na całym świecie – przynajmniej tam, gdzie mogli. 3. Ale oczywiście nie to jest prawdziwą przyczyną naszej separacji. Kiedy odkryli, że gdyby się ode mnie odsunęli, poleciliby się Euzojuszowi, wymyślili te pozory. Celem było znalezienie u władz podstaw rekomendacji w związku z ich atakiem na mnie. Teraz zaczynają podważać nawet Nicejskie Wyznanie Wiary i przezywać mnie Homoousiast, ponieważ w tym wyznaniu Jednorodzony Syn jest nazywany homoousios z Bogiem Ojcem. Nie oznacza to, że jedna esencja jest podzielona na dwie pokrewne części; Broń Boże! Nie taki był sens tego świętego i umiłowanego przez Boga Synodu; ich znaczenie było takie, że czym jest Ojciec w istocie, takim jest Syn. I tak sami nam to wyjaśnili w zdaniu Światło Światła. Teraz jest to Credo Nicejskie, przywiezione przez nich z Zachodu, które przedstawili Synodowi w Tyanie, przez co zostali przyjęci. Mają jednak genialną teorię dotyczącą tego rodzaju zmian; posługują się słowami wiary, tak jak lekarze stosują lekarstwo na konkretną chwilę i zastępują raz jedno, raz drugie, w zależności od konkretnej choroby. Niesłuszność takiego sofizmu należy raczej do ciebie, niż do udowodnienia. Bo Pan da ci zrozumienie 2 Tymoteusza 2:7, abyś poznał, która nauka jest właściwa, a która kręta i przewrotna. Jeśli rzeczywiście dzisiaj mamy wyznawać jedno wyznanie wiary, a jutro drugie i zmieniać się w zależności od pory roku, to fałszywe jest stwierdzenie tego, który powiedział: Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest. Efezjan 4:5 A jeśli to prawda, to niech was nikt nie zwodzi próżnymi słowami. Fałszywie oskarżają mnie o wprowadzanie nowości o Duchu Świętym. Zapytaj, co to za nowość. Wyznaję to, co otrzymałem, że Pocieszyciel jest równy Ojcu i Synowi, a nie jest liczony do istot stworzonych. Wyznaliśmy naszą wiarę w Ojca, Syna i Ducha Świętego i jesteśmy ochrzczeni w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego. Dlatego nigdy nie oddzielamy Ducha od połączenia z Ojcem i Synem. Umysł nasz, oświecony Duchem, patrzy na Syna i w Nim, jak na obraz, widzi Ojca. I nie wymyślam sobie imion, ale wzywam Ducha Świętego Parakleta; ani nie zgadzam się na zniszczenie Jego należnej chwały. To są naprawdę moje doktryny. Jeśli ktoś chce mnie o to oskarżać, niech mnie oskarża; niech mój prześladowca mnie prześladuje. Kto wierzy w oszczerstwa przeciw mnie, niech będzie gotowy na sąd. Pan jest w zasięgu ręki. Jestem ostrożny za nic. 4. Jeśli ktoś w Syrii pisze, dla mnie to nic. Mówi się bowiem, że na podstawie twoich słów będziesz usprawiedliwiony i na podstawie twoich słów będziesz potępiony. Mateusza 12:37 Niech mnie osądzą moje słowa. Niech mnie nikt nie potępia za cudze błędy i nie przytacza listów napisanych dwadzieścia lat temu na dowód, że pozwalam na obcowanie z autorami takich rzeczy. Zanim te rzeczy zostały napisane i zanim zrodziły się przeciwko nim jakiekolwiek podejrzenia tego rodzaju, pisałem jako laik do laika. Nic nie pisałem o wierze w taki sposób, jaki teraz wytaczają, żeby mnie oczerniać. Wysłałem jedynie zwykłe pozdrowienie, aby odpowiedzieć przyjacielską wiadomością, gdyż unikam i piętnuję jako bezbożnych zarówno wszystkich, których dotyka niezdrowość Sabeliusza, jak i wszystkich, którzy podtrzymują opinie Ariusza. Jeśli ktoś twierdzi, że Ojciec, Syn i Duch Święty są tym samym i zakłada jedną rzecz pod wieloma imionami oraz jedną hipostazę opisaną przez trzy osoby, uznaję takiego za należącego do frakcji Żydów. Podobnie, jeśli ktoś twierdzi, że Syn jest w istocie niepodobny do Ojca lub degraduje Ducha Świętego do stworzenia, wyklinam go i mówię, że zbliża się do pogańskiego błędu. Ale niemożliwym jest, aby mój list powstrzymał usta moich oskarżycieli; jest raczej prawdopodobne, że irytuje ich moja obrona i podejmują nowe, bardziej brutalne ataki na mnie. Ale ochrona twoich uszu nie jest trudna. Dlatego, o ile w tobie leży, czyń, co ci każę. Utrzymuj swoje serce czyste i wolne od uprzedzeń przez ich oszczerstwa; i nalegaj, abym zdał rachunek, aby spełnić stawiane mi zarzuty. Jeśli odkryjesz, że prawda jest po mojej stronie, nie poddawaj się kłamstwom; jeśli natomiast uważacie, że jestem słaby w obronie, to uwierzcie moim oskarżycielom, że zasługują na uznanie. Spędzają bezsenne noce, żeby wyrządzić mi krzywdę. Nie o to cię proszę. Robią karierę handlową i zamieniają swoje oszczerstwa przeciwko mnie w sposób na zysk. Was natomiast proszę, abyście zatrzymali się w domu i prowadzili przyzwoite życie, spokojnie wykonując dzieło Chrystusa. Radzę ci unikać komunikacji z nimi, gdyż zawsze prowadzi to do wypaczenia ich słuchaczy. Mówię to, abyście zachowali swą miłość do nieskażonych, abyście zachowali wiarę Ojców w jej integralności i abyście mogli sprawiać wrażenie uznanych przed Panem jako przyjaciele prawdy. Pocieszenie dla duchowieństwa Kolonii Cóż jest tak dobrego i godnego szacunku przed Bogiem i ludźmi, jak doskonała miłość, która, jak mówi mądry nauczyciel, jest wypełnieniem prawa? Rzymian 13:10 Dlatego też pochwalam wasze gorące uczucia do biskupa, gdyż tak jak dla czułego syna utrata dobrego ojca jest nie do zniesienia, tak i Kościół Chrystusowy nie może znieść odejścia pastora i nauczyciela. W ten sposób swym nadzwyczajnym przywiązaniem do biskupa dajesz dowód dobrego i szlachetnego usposobienia. Ale twoja dobra wola wobec duchowego ojca powinna być aprobowana, o ile okazuje się ją rozsądkiem i umiarem; niech raz zacznie przekraczać tę granicę i nie będzie już lekceważyć tej samej pochwały. W przypadku waszego bardzo umiłowanego przez Boga brata, naszego współministra Eufroniusza, dobre rządy wykazali ci, którym powierzono administrację Kościołem; postąpili tak, jak zmusiła ich sytuacja, z korzyścią zarówno dla Kościoła, do którego został usunięty, jak i dla was, od których został zabrany. Nie uważaj tego za zwykłe postanowienie człowieka ani za wynik obliczeń ludzi, którzy patrzą na sprawy ziemskie. Wierzcie, że ci, do których należy troskliwa troska Kościołów, działali tak, jak to czynili, z pomocą Ducha Świętego; wyryjcie w swoich sercach ten początek postępowania i dołóżcie wszelkich starań, aby go udoskonalić. Przyjmijcie spokojnie i z wdzięcznością to, co się wydarzyło, z przekonaniem, że wszyscy, którzy odmawiają przyjęcia tego, co Kościoły nakazują w Kościołach Bożych, sprzeciwiają się zarządzeniu Bożemu. Nie wdawaj się w spór ze swoją Matką Kościołem w Nikopolis. Nie gniewajcie się na tych, którzy wzięli na siebie pełną niepokoju odpowiedzialność za wasze dusze. W trwałym ustaleniu spraw w Nikopolis może zostać także zachowany twój udział; ale jeśli dotknie ich jakieś zaburzenie, chociaż masz niezliczonych opiekunów, wraz z głową i sercem zostanie zniszczone. To jest jak ludzie, którzy mieszkają nad brzegiem rzeki; kiedy widzą, że ktoś daleko w górze strumienia buduje silną tamę przeciwko prądowi, wiedzą, że zatrzymując napływ prądu, zapewnia im bezpieczeństwo. Tak samo ci, którzy teraz wzięli na siebie ciężar opieki nad Kościołami, chroniąc resztę, udowadniają swoje własne bezpieczeństwo. Będziesz chroniony przed każdą burzą, podczas gdy inni będą musieli ponieść ciężar ataku. Ale powinieneś także to rozważyć; nie odrzucił cię; wziął pod swoją opiekę innych. Nie jestem tak zazdrosny, aby zmuszać człowieka, który jest w stanie podzielić się swoimi dobrymi darami z innymi, aby ograniczył swoją łaskę do ciebie i ograniczył ją do własnego miasta. Człowiek, który otacza płotem źródło i psuje wylewy wód, nie jest wolny od choroby zazdrości i tak samo jest z tym, kto stara się przeszkodzić dalszemu przepływowi obfitego nauczania. Niech zatroszczy się także o Nikopolis i niech tam do jego trosk dołączą się twoje zainteresowania. Otrzymał dodatkową pracę, ale jego pracowitość na rzecz ciebie nie uległa zmniejszeniu. Jestem naprawdę zmartwiony jedną rzeczą, którą powiedziałeś, która wydaje mi się dość ekstrawagancka, a mianowicie, że jeśli nie uda ci się osiągnąć swojego celu, zwrócisz się do trybunałów i oddasz sprawę w ręce ludzi, których wielkim celem modlitw jest obalenie Kościołów. Uważajcie, aby ludzie porywani niemądrymi namiętnościami nie namówili was ku waszej szkodzie do wniesienia jakiejkolwiek skargi do sądu, gdyż może to spowodować jakąś katastrofę, a ciężar skutków spadnie na głowy tych, którzy ją spowodowali. Skorzystaj z mojej rady. Jest ona ofiarowana wam w duchu ojcowskim. Zgoda na układ z umiłowanymi przez Boga biskupami, który został zawarty zgodnie z wolą Bożą. Poczekaj na moje przybycie. Kiedy będę z wami, z Bożą pomocą, osobiście udzielę wam wszystkich napomnień, których nie mogłem wyrazić w moim liście, i zrobię wszystko, co w mojej mocy, aby zapewnić wam wszelkie możliwe pocieszenie, nie słowem, ale czynem. Do sędziów Kolonii Otrzymałem list Waszych Lordów i złożyłem dzięki Najświętszemu Bogu, abyście zajęci sprawami państwowymi nie stawiali spraw Kościoła na drugim miejscu. Jestem wdzięczny, że każdy z Was okazał niepokój, jak gdyby działał we własnym interesie, a nawet w obronie własnego życia, i że napisaliście do mnie w rozpaczy z powodu usunięcia waszego ukochanego przez Boga biskupa Eufroniusza. Nikopolis tak naprawdę nie ukradł ci go; gdyby broniła swojej sprawy przed sędzią, mogłaby powiedzieć, że odzyskuje to, co do niej należy. Jeśli będzie traktowana z szacunkiem, powie wam jak przystało na czułą matkę, że będzie dzieliła z wami Ojca, który każdemu z was udzieli cząstki swoich łask: nie pozwoli, aby jedno doznało jakiejkolwiek krzywdy na skutek najazdu przeciwników, a jednocześnie nie pozbawi was i drugiego opieki, do której przywykliście. Pomyślcie zatem o pilnej sytuacji tamtych czasów; wykorzystaj swoją najlepszą inteligencję, aby zrozumieć, jak dobry rząd wymaga określonego sposobu działania; a następnie przebacz biskupom, którzy przyjęli taki kurs w celu ustanowienia Kościołów naszego Pana Jezusa Chrystusa. Zaproponuj sobie, co ci przystoi. Twoja własna inteligencja nie potrzebuje instrukcji. Umiesz stosować się do rad tych, którzy cię kochają. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że nie powinniście być świadomi wielu poruszanych kwestii, ponieważ leżymy daleko w Armenii; ale my, którzy jesteśmy w środku spraw i codziennie ze wszystkich stron słyszemy wieści o obalaniu Kościołów, jesteśmy głęboko zaniepokojeni, aby wspólny wróg, zazdrosny o przedłużający się spokój naszego życia, nie mógł zasiać swojego kąkolu także na waszej ziemi, a Armenia i inne miejsca nie zostaną wydane naszym przeciwnikom na pożarcie. Na razie zachowuj spokój i nie odmawiaj swoim sąsiadom wspólnego korzystania z dobrego naczynia. Niebawem, jeśli Pan pozwoli mi przyjść do siebie, otrzymacie, jeśli uznacie to za konieczne, jeszcze większą pociechę z powodu tego, co się wydarzyło. Do duchowieństwa Nikopolis Jestem pewien, że dzieło wykonane przez jednego lub dwóch pobożnych ludzi nie może zostać wykonane bez współpracy Ducha Świętego. Gdy bowiem nie stawia się przed nami niczego czysto ludzkiego, gdy święci ludzie są pobudzani do działania bez myśli o własnym zadowoleniu, a jedynie po to, by podobać się Bogu, jasne jest, że to Pan kieruje ich sercami. Kiedy duchowo nastawieni ludzie przewodzą w naradach, a lud Pański podąża za nimi zgodnym sercem, nie może być wątpliwości, że ich decyzje są podejmowane przy udziale naszego Pana Jezusa Chrystusa, który przelał swoją krew za Kościoły. Masz zatem rację, przypuszczając, że nasz bardzo umiłowany przez Boga brat i współsługa Poemeniusz, który przybył do was w odpowiednim momencie i odkrył ten sposób pocieszenia was, został poruszony przez Boga. Nie tylko pochwalam jego odkrycie właściwego kursu; Bardzo podziwiam stanowczość, z jaką, nie pozwalając na żadną zwłokę, aby osłabić energię składających petycję lub dać przeciwnej stronie możliwość podjęcia środków ostrożności i wprawić w ruch kontr-spisek tajnych wrogów, od razu zakończył swój szczęśliwy kurs pomyślnym zakończeniem. Pan swojej szczególnej łaski strzeże jego i jego, aby Kościół taki, jaki przystoi, pozostał w sukcesji w żaden sposób zdegenerowany i nie ustąpił miejsca złemu, który teraz, jeśli w ogóle, jest zirytowany mocnym ustanowieniem Kościołów. 2. Napisałem także obszernie, aby napominać naszych braci w Kolonii. Ty zresztą powinieneś raczej znosić ich stan ducha, niż zwiększać ich irytację, jakbyś gardził nimi z powodu ich nicości lub prowokował ich do kłótni swoją pogardą. Jest rzeczą naturalną, że dyskutanci działają bez należytej rady i źle zarządzają swoimi sprawami, mając na celu zirytowanie przeciwników. I nikt nie jest na tyle mały, żeby nie móc teraz dać okazji tym, którzy chcą okazji, do wielkich kłopotów. Nie mówię przypadkowo. Mówię z własnego doświadczenia i własnych problemów. Od nich niech cię Bóg strzeże w odpowiedzi na twoje modlitwy. Módlcie się także za mnie, aby moja podróż przebiegła pomyślnie, a po przybyciu podzieliła się z wami radością waszego obecnego pasterza i wraz z wami znalazła pocieszenie w obliczu odejścia naszego wspólnego ojca. Do urzędników Nikopolis Zarządzanie Kościołami sprawują ci, którym powierzono w nich główne urzędy, ale ich ręce są wzmacniane przez świeckich. Podjęto środki, które leżały w gestii umiłowanych przez Boga biskupów. Reszta dotyczy ciebie, jeśli raczysz serdecznie przyjąć danego ci biskupa i stawić energiczny opór atakom z zewnątrz. Nic bowiem tak nie zniechęci wszystkich, czy to władców, czy innych, którzy zazdroszczą Twojej spokojnej pozycji, jak zgoda w uczuciach wobec mianowanego biskupa i stanowczość w utrzymaniu swego stanowiska. Prawdopodobnie popadną w rozpacz w związku z każdą niegodziwą próbą, jeśli zobaczą, że ich rady nie są akceptowane ani przez duchownych, ani przez świeckich. Sprawcie więc, aby wasze uczucia co do prawicy podzielały całe miasto i mówcie tak do obywateli i do wszystkich mieszkańców dzielnicy, potwierdzając ich dobre uczucia, aby wszędzie znana była autentyczność waszej miłości do Boga. Ufam, że pewnego dnia będzie mi dane odwiedzić i dokonać inspekcji Kościół, który jest karmiącą matką religii prawdziwej, czczony przeze mnie jako metropolia ortodoksji, ponieważ od dawnych czasów znajdował się pod rządami ludzi uczciwych i wybranych Bożych, którzy trzymali się mocno wiernego słowa, jak nas uczono. Zatwierdziliście właśnie tego, który właśnie został mianowany, godnego tych poprzedników, a ja się zgodziłem. Niech Was strzeże łaska Boża. Niech rozproszy złe rady naszych wrogów i utwierdzi w waszych duszach siłę i stałość, aby zachować to, co zostało słusznie postanowione. Znajduję niewiele okazji, aby napisać do Waszej Wielebności i sprawia mi to niemały kłopot. To tak samo, jakbym, kiedy mogłem cię widywać i cieszyć się twoim towarzystwem bardzo często, robiłem to, ale rzadko. Ale nie mogę do Ciebie napisać, bo tak niewielu do Ciebie podróżuje, w przeciwnym razie nie ma powodu, dla którego mój list nie miałby być rodzajem dziennika mojego życia, w którym będę opowiadać Ci, mój drogi przyjacielu, o wszystkim, co mnie spotyka każdego dnia. Pocieszeniem jest dla mnie opowiadanie Ci o moich sprawach i wiem, że o nic nie dbasz bardziej niż o to, co mnie dotyczy. Teraz jednak Elpidiusz wraca do domu, do swego pana, aby odeprzeć oszczerstwa rzucane mu fałszywie przez niektórych wrogów, i poprosił mnie o list. Dlatego też pozdrawiam waszą cześć i polecam wam człowieka, który zasługuje na waszą ochronę, zarówno ze względu na sprawiedliwość, jak i ze względu na mnie. Choć nie mógłbym powiedzieć nic więcej na jego korzyść, to jednak, ponieważ przywiązał do tego wielką wagę, aby być nosicielem mojego listu, zaliczaj go do naszych przyjaciół, pamiętaj o mnie i módl się za Kościół. Musisz wiedzieć, że mój bardzo umiłowany przez Boga brat jest na wygnaniu, bo nie mógł znieść irytacji, jaką sprawiały mu bezwstydne osoby. Doara jest w stanie wzburzenia, gdyż gruby potwór morski wprawia wszystko w zamieszanie. Moi wrogowie, jak dowiadują się od tych, którzy wiedzą, spiskują przeciwko mnie na dworze. Ale dotychczas ręka Pańska była nade mną. Módlcie się tylko, abym w końcu nie został opuszczony. Mój brat podchodzi do sprawy spokojnie. Doara przyjęła starego poganiacza mułów. Ona nie może zrobić nic więcej. Pan rozproszy rady moich wrogów. Jedynym lekarstwem na wszystkie moje obecne i przyszłe problemy jest skierowanie wzroku na ciebie. Jeśli możesz, póki jeszcze żyję, przyjdź do mnie. Książka o Duchu została przeze mnie napisana i, jak wiecie, jest już ukończona. Moi bracia uniemożliwili mi przesłanie tego do Ciebie na papierze i powiedzieli mi, że otrzymali rozkaz Waszej Ekscelencji, aby zapisać to na pergaminie. Nie chcąc więc sprawiać wrażenia, że ​​robię coś wbrew twoim nakazom, zwlekam teraz, ale wyślę to nieco później, jeśli tylko znajdę odpowiednią osobę, która by to przekazała. Bądź mi i Kościołowi Bożemu łaską Świętego, w pełnym zdrowiu i szczęściu oraz modląc się za mnie do Pana. Każdy dzień, w którym przychodzi do mnie list od Ciebie, jest świętem, największym ze świąt. A kiedy przynoszone są symbole święta, jakże mogę to nazwać świętem świąt, jak stare prawo zwykło mówić o sabacie nad szabatami? Dziękuję Panu, że czujecie się całkiem dobrze i że w pokoju Kościoła obchodziliście wspomnienie ekonomii zbawienia. Niepokoiły mnie pewne kłopoty; i nie byli bez niepokoju z powodu faktu, że mój umiłowany przez Boga brat przebywał na wygnaniu. Módlcie się za niego, aby Bóg pewnego dnia pozwolił mu ujrzeć uzdrowienie swojego Kościoła z ran ukąszeń heretyckich. Przyjdź do mnie, póki jeszcze jestem na tej ziemi. Postępuj zgodnie ze swoimi życzeniami i moimi najgorętszymi modlitwami. Być może będę zdumiony znaczeniem Twoich błogosławieństw, ponieważ w tajemniczy sposób życzyłeś mi energicznej starości. Swoimi lampami pobudzasz mnie do nocnego trudu; a swoimi słodyczami zdajesz się zapewniać, że całe moje ciało ma się dobrze. Ale w moim wieku nie ma już dla mnie nic do przeżuwania, bo moje zęby już dawno zostały zniszczone przez czas i zły stan zdrowia. Jeśli chodzi o to, o co mnie pytałeś, w dokumencie, który ci wysyłam, znajdują się odpowiedzi na niektóre pytania, napisane najlepiej jak potrafię i na tyle, na ile pozwalają mi na to możliwości. Do Amfilochiusza, w odpowiedzi na pewne pytania Ja wiem, że sam o tym słyszałem i jestem świadomy budowy ludzkości. Co mam powiedzieć? Umysł jest cudowną rzeczą i posiadamy w nim to, co jest zgodne z obrazem Stwórcy. A działanie umysłu jest cudowne; na tym, że w swym ciągłym ruchu często tworzy wyobrażenia o rzeczach nieistniejących, tak jakby one istniały, i często prowadzi prosto do prawdy. Ale są w nim dwa wydziały; zgodnie z poglądem nas, którzy wierzymy w Boga, jedynego zła, poglądu demonów, który wciąga nas w ich własne odstępstwo; oraz boskość i dobro, które prowadzi nas do podobieństwa Bożego. Kiedy zatem umysł pozostaje sam i bez pomocy, kontempluje małe rzeczy, współmierne do niego samego. Kiedy ulega tym, którzy ją oszukują, unieważnia swój właściwy osąd i zajmuje się potwornymi fantazjami. Wtedy uważa, że ​​drewno nie jest już drewnem, ale bogiem; wtedy postrzega złoto nie jako pieniądz, ale jako przedmiot kultu. Jeśli natomiast zgodzi się na swoją boską część i przyjmie dobrodziejstwa Ducha, wówczas, na tyle, na ile pozwala na to jej natura, zacznie dostrzegać boskość. Istnieją niejako trzy warunki życia i trzy operacje umysłu. Nasze drogi mogą być niegodziwe i ruchy naszego umysłu niegodziwe; jak cudzołóstwa, kradzieże, bałwochwalstwo, oszczerstwa, spory, namiętności, bunty, próżna chwała i wszystko, co apostoł Paweł zalicza do uczynków ciała. Albo działanie duszy jest w pewnym sensie przeciętne i nie ma w sobie nic ani potępionego, ani chwalebnego, jak postrzeganie takich mechanicznych rzemiosł, o których powszechnie mówimy, jako obojętnych i ze względu na swój charakter nie skłaniających się ani do cnoty, ani do występku. Cóż bowiem kryje się za rzemiosłem sternika lub lekarza? Te działania same w sobie nie są cnotami, lecz skłaniają się w jedną lub drugą stronę, zgodnie z wolą tych, którzy ich używają. Ale umysł przesiąknięty Bóstwem Ducha jest od razu zdolny widzieć wielkie rzeczy; dostrzega boskie piękno, ale tylko o tyle, o ile łaska udziela, a natura otrzymuje. 2. Niech zatem odrzucą te kwestie dialektyki i zbadają prawdę nie z złośliwą dokładnością, ale z szacunkiem. Sąd naszego umysłu jest nam dany dla zrozumienia prawdy. Teraz nasz Bóg jest samą prawdą. Zatem podstawową funkcją naszego umysłu jest poznanie jednego Boga, ale poznanie Go na tyle, na ile nieskończenie wielki może być poznany przez bardzo małego. Kiedy nasze oczy po raz pierwszy zostaną przyzwyczajone do postrzegania obiektów widzialnych, nie wszystkie widoczne obiekty zostaną od razu zauważone. Półkuli nieba nie da się zobaczyć jednym spojrzeniem, ale otacza nas pewien wygląd, chociaż w rzeczywistości wiele rzeczy, żeby nie powiedzieć wszystko, jest w niej niedostrzegalnych: natura gwiazd, ich wielkość, ich odległości, ich ruchy, ich koniunkcje, ich odstępy, inne ich warunki, rzeczywista istota firmamentu, odległość głębokości od wklęsłego obwodu do wypukłej powierzchni. Niemniej jednak nikt nie będzie twierdził, że niebo jest niewidzialne z powodu tego, co nieznane; można by powiedzieć, że jest widoczny ze względu na nasze ograniczone postrzeganie go. Podobnie jest w przypadku Boga. Jeśli umysł został zraniony przez diabły, będzie winny bałwochwalstwa lub zostanie wypaczony w jakąś inną formę bezbożności. Jeżeli jednak podda się pomocy Ducha, uzyska zrozumienie prawdy i pozna Boga. Ale pozna Go, jak mówi Apostoł, częściowo; i w życiu, które nadejdzie doskonaliej. Gdy bowiem nadejdzie to, co doskonałe, wówczas to, co cząstkowe, przeminie. 1 Koryntian 13:10 Sąd umysłu jest zatem dobry i dany nam dla dobrego celu – poznania Boga; ale działa tylko na tyle, na ile może. To samo w odpowiedzi na inne pytanie Czy czcisz to, co znasz, czy to, czego nie znasz? Jeśli odpowiem, czczę to, co znam, natychmiast odpowiadają: Jaka jest istota przedmiotu kultu? A jeśli przyznam się, że nie znam istoty rzeczy, znowu zwrócą się przeciwko mnie i powiedzą: „Więc czcisz nie wiesz co”. Odpowiadam, że słowo wiedzieć ma wiele znaczeń. Mówimy, że znamy wielkość Boga, Jego moc, Jego mądrość, Jego dobroć, Jego opatrzność nad nami i słuszność Jego sądu; ale nie Jego istota. Pytanie to zadano zatem jedynie w celach dyskusyjnych. Kto bowiem zaprzecza, jakoby znał istotę, nie przyznaje się do nieznajomości Boga, gdyż nasze wyobrażenie o Bogu opiera się na wszystkich przymiotach, które wymieniłem. Ale Bóg, mówi, jest prosty i jakikolwiek Jego atrybut, który uznaliście za poznawalny, należy do Jego istoty. Ale absurdy związane z tym sofizmem są niezliczone. Kiedy wszystkie te wzniosłe atrybuty zostaną wyliczone, czy wszystkie są nazwami jednej esencji? I czy istnieje ta sama wzajemna siła w Jego okropnościach i Jego miłosierdziu, Jego sprawiedliwości i Jego stwórczej mocy, Jego opatrzności i Jego przewidywaniu, Jego obdarzaniu nagrodami i karami, Jego majestacie i Jego opatrzności? Czy wspominając o którymkolwiek z nich, deklarujemy Jego istotę? Jeśli powiedzą tak, niech nie pytają, czy znamy istotę Boga, ale niech pytają nas, czy wiemy, że Bóg jest okropny, sprawiedliwy lub miłosierny. To wyznajemy, że wiemy. Jeśli mówią, że istota jest czymś odrębnym, niech nas nie wprawiają w błąd co do prostoty. Sami bowiem wyznają, że istnieje rozróżnienie pomiędzy istotą a każdym z wymienionych atrybutów. Operacje są różne, a istota prosta, ale mówimy, że znamy naszego Boga z Jego działań, ale nie podejmujemy się zbliżać do Jego istoty. Jego działania sprowadzają się do nas, ale Jego istota pozostaje poza naszym zasięgiem. 2. Ale, odpowiada się, jeśli nie znasz istoty, nie znasz Jego samego. Odpowiedz: Jeśli mówisz, że znasz Jego istotę, to nie znasz Jego samego. Człowiek ugryziony przez wściekłego psa i widzi go w naczyniu, tak naprawdę nie widzi więcej niż ludzie zdrowi; należy go pożałować, bo wydaje mu się, że widzi to, czego nie widzi. Nie podziwiaj go więc za jego oświadczenie, ale współczuj mu za jego szaleństwo. Rozpoznajcie, że głos jest głosem szyderców, którzy mówią: „Jeśli nie znacie istoty Boga, czcicie to, czego nie znacie”. Wiem, że On istnieje; to, czym jest Jego istota, uważam za coś wykraczającego poza inteligencję. Jak więc jestem zbawiony? Przez wiarę. Wiarą wystarczającą jest wiedzieć, że Bóg istnieje, nie wiedząc, czym On jest; i On nagradza tych, którzy Go szukają. Hebrajczyków 11:6 Tak więc poznanie istoty Bożej wiąże się z postrzeganiem Jego niepojętości, a przedmiotem naszego uwielbienia nie jest to, czego pojmujemy istotę, ale czego pojmujemy, że istota istnieje. 3. Można im także zadać następujące pytanie wzajemne. Boga nikt nigdy nie widział; Jednorodzony, który jest na łonie, oznajmił Go. Jana 1:18 Co o Ojcu oznajmił Jednorodzony Syn? Jego istota czy Jego moc? Jeśli Jego moc, wiemy tyle, ile nam oznajmił. Jeśli Jego istotą, powiedz mi, gdzie powiedział, że Jego istotą jest byt niezrodzony? Kiedy Abraham oddał cześć? Czy nie było tak wtedy, gdy wierzył? A kiedy uwierzył? Czyż nie wtedy, gdy go wezwano? Gdzie w tym miejscu znajduje się jakiekolwiek świadectwo w Piśmie Świętym o zrozumieniu Abrahama? Kiedy uczniowie oddali Mu cześć? Czyż nie wtedy, gdy zobaczyli, że stworzenie jest Mu poddane? To dzięki posłuszeństwu morzu i wiatrom poznali Jego Boskość. Zatem wiedza pochodziła z działań, a kult z wiedzy. Czy wierzysz, że jestem w stanie to zrobić? Wierzę, Panie; i oddał Mu pokłon. Zatem uwielbienie następuje po wierze, a wiara potwierdzana jest mocą. Ale jeśli powiesz, że wierzący także wie, to wie na podstawie tego, w co wierzy; i odwrotnie, wierzy na podstawie tego, co wie. Boga znamy z Jego mocy. Wierzymy zatem w Tego, który jest znany, i oddajemy cześć Temu, w którego wierzy się. 1. Co jest pierwsze w kolejności: wiedza czy wiara? Odpowiadam, że generalnie w przypadku uczniów wiara poprzedza wiedzę. Jeśli jednak w naszym nauczaniu ktoś twierdzi, że wiedza ma pierwszeństwo przed wiarą, nie mam nic przeciwko; rozumienie wiedzy na tyle, na ile mieści się to w granicach ludzkiego pojmowania. Na naszych lekcjach musimy najpierw uwierzyć, że mówi się do nas literę a; następnie uczymy się znaków i ich wymowy, a wreszcie uzyskujemy wyraźne pojęcie o sile litery. Ale w naszej wierze w Boga najpierw pojawia się idea, że ​​Bóg istnieje. To dowiadujemy się z Jego dzieł. Bo tak jak poznajemy Jego mądrość, dobroć i wszystkie Jego rzeczy niewidzialne od stworzenia świata, tak Go poznajemy. Dlatego i my przyjmujemy Go jako naszego Pana. Skoro bowiem Bóg jest Stwórcą całego świata, a my jesteśmy częścią świata, Bóg jest naszym Stwórcą. Za tą wiedzą idzie wiara, a za tą wiarą uwielbienie. 2. Ale słowo wiedza ma wiele znaczeń, dlatego ci, którzy naśmiewają się z prostszych umysłów i lubią wyróżniać się zdumiewającymi stwierdzeniami (podobnie jak żonglerzy, którzy ukrywają piłki przed oczami ludzi), pośpiesznie uwzględnili wszystko w swoim ogólnym badaniu. Wiedza, powiadam, ma bardzo szerokie zastosowanie i można poznać, czym jest rzecz, według liczby, masy, siły, sposobu istnienia, okresu jej powstania, jej istoty. Kiedy więc nasi przeciwnicy włączają w swoje pytanie całość, jeśli przyłapią nas na wyznaniu, że wiemy, od razu żądają od nas poznania istoty; jeśli wręcz przeciwnie, widzą, że jesteśmy ostrożni w wypowiadaniu się na ten temat, nakładają na nas piętno bezbożności. Wyznaję jednak, że wiem, co o Bogu można poznać, i wiem, co jest poza moim zrozumieniem. Jeśli więc zapytasz mnie, czy wiem, co to jest piasek, a ja odpowiem, że wiem, to oczywiście oczernisz mnie, jeśli od razu zapytasz mnie o liczbę piasku; ponieważ twoje pierwsze pytanie dotyczyło tylko formy piasku, podczas gdy twoje drugie niesłuszne zastrzeżenie dotyczyło jego liczby. Sprzeczka wygląda tak, jakby ktoś miał powiedzieć: Czy znasz Tymoteusza? Och, jeśli znasz Tymoteusza, znasz jego naturę. Skoro przyznałeś, że znasz Tymoteusza, opowiedz mi o naturze Tymoteusza. Tak; ale jednocześnie znam i nie znam Tymoteusza, chociaż nie w ten sam sposób i w tym samym stopniu. To nie tak, że nie wiem w ten sam sposób, w jaki wiem; ale w jeden sposób wiem, a w jeden jestem ignorantem. Znam go według jego formy i innych właściwości; ale nie znam jego istoty. Rzeczywiście, także w ten sposób zarówno wiem, jak i nie wiem o sobie. Rzeczywiście wiem, kim jestem, ale o ile nie znam swojej istoty, nie znam siebie. 3. Niech mi powiedzą, w jakim sensie Paweł mówi: Teraz wiemy po części; 1 Koryntian 13:9 Czy znamy częściowo Jego istotę, poznając części Jego istoty? Nie. To absurd; gdyż Bóg nie ma części. Ale czy znamy całą istotę? Jak więc Kiedy nadejdzie to, co doskonałe, to, co jest częściowe, zostanie zniszczone. 1 Koryntian 13:10 Dlaczego bałwochwalcy spotykają się z winę? Czy nie dlatego, że znali Boga, ale nie czcili Go jako Boga? Dlaczego Paweł zarzuca głupim Galacjanom w Liście do Galacjan 3:1 słowami: Skoro poznaliście Boga, a raczej przez Boga zostaliście poznani, jakże możecie ponownie zwrócić się do elementów słabych i żebraków? Galacjan 4:9 Jak Bóg był znany w żydostwie? Czy dlatego, że w żydostwie było wiadomo, jaka jest Jego istota? Mówi się, że wół zna swojego właściciela. Izajasza 1:3 Według twojej argumentacji wół zna istotę swego pana. I osioł, łóżeczko swego pana. Izajasz 1:3 Tak więc osioł zna istotę żłóbka, lecz Izrael mnie nie zna. Zatem według ciebie Izraelowi zarzuca się nieznajomość istoty Boga. Wylej swój gniew na pogan, którzy Cię nie poznali, to znaczy, którzy nie pojęli Twojej istoty. Ale powtarzam, poznanie jest wielorakie – obejmuje poznanie naszego Stwórcy, rozpoznanie Jego cudownych dzieł, przestrzeganie Jego przykazań i bliską komunię z Nim. Wszystko to spychają na bok i narzucają poznaniu jedno znaczenie – kontemplację istoty Boga. Mówi się, że położysz je przed świadectwem i stamtąd będę o tobie znany. Czy zamiast „odkryć moją istotę” jest sformułowanie „Będę znany z ciebie”? Pan zna tych, którzy są Jego. 2 Tymoteusza 2:19 Czy zna istotę tych, którzy do Niego należą, lecz nie zna istoty tych, którzy są Mu nieposłuszni? Adam znał swoją żonę. Rodzaju 4:1 Czy znał jej istotę? Mówi się o Rebece, że była dziewicą i nikt jej nie znał, Księga Rodzaju 24:16 oraz Jak to będzie, skoro nie znam mężczyzny? Łukasza 1:34 Czy nikt nie znał istoty Rebeki? Czy Maryja oznacza, że ​​nie znam istoty żadnego człowieka? Czyż nie jest zwyczajem Pisma Świętego używanie słowa „znać” w odniesieniu do uścisków małżeńskich? Stwierdzenie, że Boga można poznać z tronu przebłagalni, oznacza, że ​​będzie znany Swoim czcicielom. A Pan zna tych, którzy są Jego, to znaczy, że ze względu na ich dobre uczynki przyjmuje ich do ścisłej komunii ze sobą. 1. Często pytano już o głoszenie ewangelii, wskazując na nieznajomość dnia i godziny końca przez naszego Pana Jezusa Chrystusa; Marka 13:32 zarzut stale wysuwany przez Anomeanów przeciwko zniszczeniu chwały Jednorodzonego, aby ukazać Go jako odmiennego w istocie i podrzędnego w godności; ponieważ, jeśli nie wie wszystkiego, nie może posiadać tej samej natury ani być uważany za podobnego do Niego, który dzięki własnej przewidywaniu i zdolności przewidywania przyszłości posiada wiedzę porównywalną z wszechświatem. To pytanie zostało mi teraz zaproponowane przez waszą inteligencję jako nowe. Mogę w odpowiedzi dać odpowiedź, którą usłyszałem od naszych ojców w dzieciństwie i którą dzięki umiłowaniu dobra otrzymałem bez wątpienia. Nie spodziewam się, że może to odwrócić bezwstydność tych, którzy walczą z Chrystusem, bo gdzie jest wystarczająco mocne rozumowanie, aby przeciwstawić się ich atakowi? Może jednak wystarczyć, aby przekonać wszystkich, którzy miłują Pana i w których poprzednie zapewnienie, którego udzieliła im wiara, jest silniejsze niż jakikolwiek dowód rozumu. Wydaje się, że określenie „nikt człowieka” nie jest określeniem ogólnym, tak że ani jedna osoba nie jest przez to wykluczona, ale nie takie jest jego użycie w Piśmie Świętym, jak zauważyłem w tym fragmencie, że nie ma żadnego dobra poza jednym, to jest Bogiem. Nawet w tym fragmencie Syn nie mówi tego w celu wykluczenia siebie z dobrej natury. Ponieważ jednak Ojciec jest pierwszym dobrem, wierzymy słowom, których żaden człowiek nie wypowiedział ze zrozumiałym dodatkiem „pierwszy”. Tak więc w tym fragmencie Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; Mateusza 11:27 nawet tutaj nie ma zarzutu niewiedzy przeciwko Duchowi, a jedynie świadectwo, że wiedza o Jego własnej naturze w naturalny sposób należy najpierw do Ojca. W ten sposób rozumiemy także, że Nikt nie wie, Mateusz 24:36, jako odniesienie do Ojca pierwszej wiedzy o rzeczach, zarówno teraźniejszych, jak i przyszłych, i ogólnie ukazanie ludziom pierwszej przyczyny. W przeciwnym razie jak ten fragment miałby się zgadzać z resztą dowodów Pisma Świętego lub zgadzać się z powszechnymi poglądami nas, którzy wierzymy, że Jednorodzony jest obrazem niewidzialnego Boga i obrazem nie postaci cielesnej, ale samego Bóstwa i potężnych przymiotów przypisywanych istocie Boga, obrazem mocy, obrazem mądrości, jak Chrystus nazywany jest mocą Bożą i mądrością Bożą? 1 Koryntian 1:24 Wiedza zaś jest częścią mądrości; a jeśli w jakiejś części zawodzi, nie jest obrazem całości; i jak zrozumieć, że Ojciec nie pokazał tego dnia i tej godziny – najmniejszej części wieków – Temu, przez którego stworzył wieki? Jak Stwórca wszechświata może nie posiadać wiedzy o najmniejszej części rzeczy przez Niego stworzonych? Jak ten, kto mówi, że gdy koniec jest bliski, że takie a takie znaki pojawią się na niebie i na ziemi, może nie wiedzieć o samym końcu? Kiedy On mówi: To jeszcze nie koniec. Mateusza 24:6 Wygłasza zdecydowane oświadczenie, jakby mając wiedzę i nie wątpiąc. Dalej, dla uczciwego badacza jest jasne, że nasz Pan mówi wiele rzeczy do ludzi w charakterze człowieka; na przykład daj mi pić. Jan 4:7 to powiedzenie naszego Pana, wyrażające Jego cielesną konieczność; a jednak pytający nie był bezdusznym ciałem, lecz Bogiem posługującym się ciałem i obdarzonym duszą. Tak więc w tym przypadku nikt nie zostanie wyprowadzony poza granice interpretacji prawdziwej religii, kto rozumie niewiedzę Tego, który otrzymał wszystko zgodnie z ekonomią i postępował u Boga i ludzi w łasce i mądrości. 2. Byłoby rzeczą godną waszej staranności, aby zestawić frazy Ewangelii obok siebie i porównać ze sobą zwroty Mateusza i Marka, gdyż tylko te dwa są zgodne w tym fragmencie. Słowa Mateusza odnoszą się do tego dnia i godziny, której nie zna nikt, ani aniołowie w niebie, tylko mój Ojciec. Marka biegnie: Ale o tym dniu i godzinie nikt nie zna człowieka, ani aniołowie w niebie, ani Syn, ale Ojciec. Marka 13:32 W tych fragmentach rzuca się w oczy to, że; że Mateusz nie mówi nic o nieznajomości Syna i zdaje się zgadzać z Markiem co do sensu powiedzenia „tylko mój Ojciec”. Teraz rozumiem, że słowo to zostało użyte w przeciwieństwie do aniołów, ale że Syn nie jest włączony do Swoich własnych sług w niewiedzy. Nie mógł powiedzieć, co jest fałszywe. Kto powiedział, że wszystko, co ma Ojciec, jest moje, Jan 16:15, ale jedną z rzeczy, które ma Ojciec, jest znajomość tego dnia i tej godziny. Zatem we fragmencie Ewangelii Mateusza Pan nie wspomniał o Swojej własnej Osobie, jako o kwestii nie podlegającej dyskusji, i powiedział, że aniołowie nie wiedzieli i że wiedział tylko Jego Ojciec, milcząco potwierdzając, że wiedza Jego Ojca jest także Jego własną wiedzą, z powodu tego, co powiedział w innym miejscu, tak jak Ojciec zna mnie, tak też ja znam Ojca, Jan 10:15 i jeśli Ojciec ma całkowitą wiedzę o Synu, nic poza tym, tak że wie, że cała wiedza ma w Nim mieszkać, będzie wyraźnie poznany w pełni przez Syna, z całą Jego wrodzoną mądrością i całą Jego wiedzą o rzeczach przyszłych. Myślę, że tę modyfikację można zastosować do słów Mateusza, ale tylko mojego Ojca. Jeśli chodzi o słowa Marka, który wydaje się wyraźnie wykluczać Syna z wiedzy, moje zdanie jest takie. Nie wie tego nikt, ani aniołowie Boży; ani też Syn nie wiedziałby, gdyby Ojciec nie wiedział; to znaczy, że przyczyna poznania Syna pochodzi od Ojca. Dla uczciwego słuchacza nie ma w tej interpretacji żadnej przemocy, ponieważ słowo „tylko” nie zostało dodane, tak jak ma to miejsce w Ewangelii Mateusza. Marek rozumuje zatem następująco: o tym dniu i o tej godzinie nie zna ani człowiek, ani aniołowie Boży; lecz nawet Syn nie wiedziałby, gdyby Ojciec nie wiedział, gdyż wiedza w sposób naturalny została mu dana przez Ojca. Jest to bardzo przyzwoite i przystające do boskiej natury, gdy mówimy o Synu, ponieważ On, Jego wiedza i Jego istota, zostały ujrzane w całej mądrości i chwale, które stały się Jego Bóstwem, od Tego, z którym jest współistotny. 3. Jeśli chodzi o Jechoniasza, o którym prorok Jeremiasz w tych słowach oznajmia, że ​​został odrzucony z ziemi judzkiej, Jekoniasz został zhańbiony jak naczynie, z którego nie ma już żadnego pożytku; i ponieważ został wyrzucony on i jego nasienie; i nikt nie powstanie z jego nasienia, zasiadając na tronie Dawida i rządząc w Judzie, sprawa jest jasna i jasna. Po zniszczeniu Jerozolimy przez Nabuchodonozora królestwo zostało zniszczone i nie było już dziedzicznego następstwa rządów jak poprzednio. Niemniej jednak w tym czasie obaleni potomkowie Dawida żyli w niewoli. Po powrocie Salathiela i Zorobabela najwyższy rząd spoczął w większym stopniu na narodzie, a następnie suwerenność została przekazana kapłaństwu ze względu na przemieszanie się plemion kapłańskich i królewskich; skąd Pan w sprawach Bożych jest zarówno Królem, jak i Najwyższym Kapłanem. Co więcej, plemię królewskie nie upadło aż do przyjścia Chrystusa; niemniej jednak potomstwo Jechoniasza nie zasiadało już na tronie Dawida. Najwyraźniej jest to godność królewska opisywana terminem tron. Pamiętacie historię, jak cała Judea, Idumaa, Moab, zarówno sąsiednie regiony Syrii, jak i dalsze kraje aż do Mezopotamii, a także kraj po drugiej stronie aż do rzeki Egiptu, były dopływami Dawida. Jeśli więc żaden z jego potomków nie pojawił się z tak szeroką władzą, jakże nie jest prawdą słowo proroka, że ​​nikt z potomstwa Jechoniasza nie powinien już zasiadać na tronie Dawida, gdyż wydaje się, że żaden z jego potomków nie osiągnął tej godności. Niemniej jednak plemię Judy nie upadło, dopóki nie przyszedł Ten, któremu było ono przeznaczone. Ale nawet On nie zasiadał na materialnym tronie. Królestwo Judei przeszło w ręce Heroda, syna Antypatera Askalonity i jego synów, którzy podzielili Judeę na cztery księstwa, gdy Piłat był prokuratorem, a Tyberiusz panem Cesarstwa Rzymskiego. Jest to królestwo niezniszczalne, które nazywa tronem Dawida, na którym zasiada Pan. On jest oczekiwaniem pogan z Księgi Rodzaju 49:10, a nie najmniejszego podziału świata, gdyż napisano: W owym dniu powstanie korzeń Jessego, który będzie znakiem ludu; do niego będą szukać poganie. Powołałem Cię... na przymierze ludu, na światło dla pogan; i w ten sposób Bóg pozostał kapłanem, chociaż nie otrzymał berła Judy i króla całej ziemi; tak wypełniło się błogosławieństwo Jakuba i w nim. Księga Rodzaju 22:18 będą błogosławione wszystkie narody ziemi i wszystkie narody będą nazywać Chrystusa błogosławionym. 4. A jeśli chodzi o ogromne pytanie zadane przez żartobliwych Enkratytów, dlaczego nie jemy wszystkiego? Niech zostanie udzielona taka odpowiedź, że odwrócimy się z obrzydzeniem od naszych ekskrementów. Jeśli chodzi o godność, dla nas ciało jest trawą; ale jeśli chodzi o rozróżnienie między tym, co jest, a tym, co nie jest przydatne, tak jak w warzywach oddzielamy to, co niezdrowe od zdrowego, tak w ciele rozróżniamy to, co jest dobre, i to, co jest złe dla pożywienia. Cykuta jest warzywem, tak jak mięso sępa jest ciałem; jednak nikt przy zdrowych zmysłach nie jadłby lulka ani mięsa psa, gdyby nie był w bardzo trudnej sytuacji. Gdyby jednak to zrobił, nie grzeszyłby. 5. A co do tych, którzy utrzymują, że sprawami ludzkimi rządzi los, to nie żądajcie ode mnie informacji, lecz wbijajcie im w kość ich własną retoryką. Pytanie jest zbyt długie w stosunku do mojej obecnej niemocy. Jeśli chodzi o wynurzanie się w chrzcie – nie wiem, skąd przyszło Ci do głowy zadać takie pytanie, jeśli rzeczywiście rozumiesz, że zanurzenie oznacza wypełnienie figury trzech dni. Niemożliwe jest, aby ktoś trzykrotnie się zanurzył i trzykrotnie nie wypłynął. Piszemy słowo φάγος paroksyton. 6. Rozróżnienie między οὐσία i ὑ πόστασις jest takie samo, jak między ogółem a szczegółem; jak na przykład między zwierzęciem a konkretnym człowiekiem. Dlatego w przypadku Bóstwa wyznajemy jedną istotę, czyli substancję, aby nie podawać odmiennej definicji istnienia, ale wyznajemy szczególną hipostazę, aby nasze pojęcie Ojca, Syna i Ducha Świętego było pozbawione zamętu i jasne. Jeśli nie mamy wyraźnego postrzegania oddzielnych cech, a mianowicie ojcostwa, synostwa i uświęcenia, ale tworzymy naszą koncepcję Boga na podstawie ogólnej idei istnienia, nie jesteśmy w stanie dać rzetelnego sprawozdania z naszej wiary. Musimy zatem wyznawać wiarę, dodając to, co szczegółowe do tego, co wspólne. Bóstwo jest powszechne; szczególności ojcostwo. Musimy zatem połączyć te dwie rzeczy i powiedzieć: Wierzę w Boga Ojca. Podobnie należy postępować w wyznawaniu Syna; musimy połączyć to, co szczegółowe z tym, co wspólne i powiedzieć, że wierzę w Boga Syna, zatem w przypadku Ducha Świętego musimy dostosować naszą wypowiedź do przymiotnika i powiedzieć w Bogu Duchu Święty. Stąd wynika, że ​​przez wyznanie jedynego Bóstwa następuje zadowalające zachowanie jedności, podczas gdy przy rozróżnieniu indywidualnych właściwości każdego z nich następuje wyznanie szczególnych właściwości Osób. Z drugiej strony ci, którzy utożsamiają istotę, czyli substancję i hipostazę, zmuszeni są wyznać tylko trzy Osoby, a wahając się mówić o trzech hipostazach, są skazani za to, że nie uniknęli błędu Sabeliusza, gdyż nawet sam Sabeliusz, który w wielu miejscach myli tę koncepcję, mimo to twierdząc, że ta sama hipostaza zmieniła swoją formę stosownie do potrzeb chwili, rzeczywiście stara się rozróżnić osoby. 7. Na koniec, jeśli chodzi o twoje pytanie, w jaki sposób rzeczy neutralne i obojętne są nam przeznaczone, czy to przez przypadek, czy to dzięki sprawiedliwej opatrzności Bożej, moja odpowiedź jest następująca: Zdrowie i choroba, bogactwo i ubóstwo, kredyt i dyskredytacja, o ile nie czynią dobrego posiadacza, nie należą do kategorii rzeczy z natury dobrych, ale o ile w jakikolwiek sposób ułatwiają przepływ prądu życiowego, w każdym przypadku należy preferować to pierwsze przeciwnie, i ma pewną wartość. Niektórym ludziom te rzeczy są dane przez Boga ze względu na szafarstwo, jak na przykład Abrahamowi, Hiobowi i tym podobnym. Dla gorszych postaci są wyzwaniem do ulepszenia. Człowiek bowiem, który trwa w nieprawości, po tak dobrym dowodzie miłości od Boga, bez obrony naraża się na potępienie. Jednakże dobry człowiek nie zwraca swego serca ku bogactwu, gdy je posiada, ani nie szuka go, jeśli go nie ma. Traktuje to, co zostało mu dane, jako dane mu nie dla samolubnej przyjemności, ale dla mądrego zarządzania. Nikt przy zdrowych zmysłach nie goni za trudem podziału cudzej własności, chyba że stara się zyskać pochwałę świata, który podziwia i zazdrości każdemu, kto ma władzę. Dobrzy ludzie chorują, tak jak sportowcy podejmują zawody, czekając na korony, które mają wynagrodzić ich wytrzymałość. Przypisywanie dyspensacji tych rzeczy komukolwiek innemu jest tak samo niezgodne z prawdziwą religią, jak i ze zdrowym rozsądkiem. 1. Zarówno pisałem do Waszej czci przez wikariusza Tracji, jak i wysłałem inne listy od jednego z urzędników skarbu Filippopolis, udającego się z naszego kraju do Tracji, i błagałem go, aby zabrał je na wyjazd. Ale wikariusz nigdy nie otrzymał mojego listu, bo kiedy odwiedzałem moją diecezję, przyjechał do miasta wieczorem i zaczął wcześnie rano, tak że urzędnicy kościelni nie wiedzieli o jego przybyciu, a list pozostał u mnie w domu. Skarbnik także, z powodu jakiejś nieoczekiwanej i pilnej sprawy, wyruszył, nie spotykając się ze mną i nie zabierając moich listów. Nie udało się znaleźć nikogo więcej; więc zostałem, przepraszając, że nie mogę do Ciebie napisać i że nie otrzymałem żadnego listu od Waszej Wielmożności. A jednak pragnąłem, o ile to możliwe, opowiedzieć Wam o wszystkim, co przydarza mi się dzień po dniu. Dzieje się tak wiele zdumiewających rzeczy, że potrzeba codziennego opowiadania, i możesz być pewien, że bym tak napisał, gdyby mój umysł nie został odwrócony od celu pod wpływem natłoku wydarzeń. 2. Pierwszym i największym z moich problemów była wizyta Wikariusza. Nie wiem, czy jest to człowiek rzeczywiście o poglądach heretyckich; myślę bowiem, że jest on zupełnie niezorientowany w doktrynie i nie ma najmniejszego zainteresowania ani doświadczenia w takich sprawach, ponieważ widzę go dzień i noc zajęty, zarówno ciałem, jak i duszą, innymi sprawami. Ale z pewnością jest przyjacielem heretyków; i nie jest dla nich bardziej przyjacielski niż wobec mnie. Zwołał synod niegodziwych ludzi w środku zimy w Galacji. Usunął Hypsinusa i na jego miejscu ustanowił Ekdycjusza. Rozkazał usunąć mojego brata na podstawie oskarżenia jednego człowieka, i to zupełnie nieistotnego. Potem, po pewnym czasie zajęty wojskiem, przyszedł znowu do nas, dysząc wściekłością i rzezią, i jednym zdaniem przekazał cały Kościół Cezarei Senatowi. Osiadł na kilka dni w Sebaste, oddzielając przyjaciół od wrogów, tych, którzy byli ze mną w jedności, nazywając senatorami i skazując ich na służbę publiczną, jednocześnie awansując zwolenników Eustacjusza. Rozkazał zwołać w Nyssie drugi Synod Biskupów Galacji i Pontu. Poddali się, spotkali i wysłali do Kościołów człowieka, o którego charakterze nie chcę mówić; ale Wasza Wysokość doskonale rozumie, jakim musi być człowiekiem, który oddaje się do dyspozycji takich ludzkich rad. Teraz, gdy to piszę, ta sama banda pospieszyła do Sebaste, aby zjednoczyć się z Eustacjuszem i wraz z nim zdenerwować Kościół w Nikopolis. Błogosławiony Teodot bowiem zasnął. Jak dotąd Nikopolitanie odważnie i zaciekle stawiali opór pierwszemu atakowi pastora; próbował ich bowiem przekonać, aby przyjęli Eustacjusza i przyjęli ich biskupa w dniu jego nominacji. Ale widząc, że nie chcą ustąpić, próbuje teraz jeszcze bardziej brutalnymi działaniami wpłynąć na ustanowienie biskupa, którego próbowano im dać. Co więcej, podobno krążą pogłoski o oczekiwaniu synodu, przez który chcą mnie wezwać, abym przyjął ich do komunii lub do zaprzyjaźnienia się z nimi. Takie jest stanowisko Kościołów. Jeśli chodzi o moje zdrowie, myślę, że lepiej nic nie mówić. Nie mogę znieść nie mówienia prawdy, a mówiąc prawdę, tylko cię zasmucę. Do prezbiterów Nikopolis Otrzymałem wasz list, czcigodni bracia, ale nie powiedział mi on niczego, czego bym już nie wiedział, gdyż cała okolica była już pełna wieści o hańbie tego spośród was, który upadł i przez żądzę próżnej chwały sprowadził na siebie bardzo haniebną hańbę i przez miłość własną utracił nagrodę obiecaną wierze. Nie, przez słuszną nienawiść do tych, którzy boją się Pana, brakuje mu nawet tej małej, godnej pogardy chwały, dla pożądliwości, za którą został sprzedany bezbożności. Swoim charakterem, który teraz pokazał, bardzo wyraźnie udowodnił przez całe swoje życie, że nigdy w życiu nie żył nadzieją obietnic złożonych nam przez Pana, lecz we wszystkich swoich sprawach ludzkich używał słów wiary i szyderstwa z pobożności, a wszystko to po to, aby zwieść każdego, kogo spotkał. Ale jak jesteś ranny? Czy jesteś z tego powodu w gorszej sytuacji niż wcześniej? Jeden z was odpadł, a jeśli jeden lub dwóch innych odeszło z nim, należy im współczuć z powodu ich upadku, ale dzięki łasce Bożej wasze ciało jest całe. Część bezużyteczna zniknęła, a to, co pozostało, nie uległo okaleczeniu. Być może martwicie się, że wypędzono was poza mury, ale będziecie mieszkać pod ochroną Boga Niebieskiego, a anioł, który czuwa nad Kościołem, wyszedł z wami. Dlatego dzień w dzień kładą się na pustych miejscach, ściągając na siebie ciężki sąd z powodu rozproszenia ludu. A jeśli w tym wszystkim jest jakiś smutek, ufam Panu, że nie pozostanie on dla was bezużyteczny. Dlatego im więcej doświadczasz prób, szukaj doskonalszej nagrody u swego sprawiedliwego Sędziego. Nie traktuj swoich obecnych problemów jako choroby. Nie trać nadziei. Jeszcze trochę, a twój Pomocnik przyjdzie do ciebie i nie będzie zwlekał. Habakuka 2:3 1. Pan pozwolił mi teraz pozdrowić Twoją Świątobliwość przez naszego umiłowanego i bardzo czcigodnego brata, prezbitera Antiocha, napominając Cię, abyś modlił się za mnie, jak to masz w zwyczaju, i w naszej korespondencji listowej ofiarował pocieszenie z powodu naszej długiej rozłąki. A kiedy się modlicie, proszę was, abyście błagali Pana o to jako pierwsze i największe dobrodziejstwo, abym mógł zostać wybawiony od podłych i niegodziwych ludzi, którzy zdobyli taką władzę nad ludem, że teraz wydaje mi się, że rzeczywiście powtarzają się wydarzenia związane ze zdobyciem Jerozolimy. Im słabsze są Kościoły, tym bardziej wzrasta żądza władzy. A teraz sam tytuł biskupa nadano nędznym niewolnikom, gdyż żaden sługa Boży nie zdecydowałby się wystąpić przeciwko żądaniu stolicy – ​​tylko nędzni ludzie, jak wysłannicy Anyzyjusza, stworzenia Euippiusza, i Ecdycjusza z Parnasu: ktokolwiek go mianował, posłał do Kościołów marny środek, aby pomóc mu w wejściu w życie przyszłe. Wypędzono mojego brata z Nyssy, a na jego miejsce nie wprowadzono prawie człowieka – zwykłego łajdaka wartego zaledwie obol lub dwa, ale jeśli chodzi o ruinę wiary, dorównującego tym, którzy go postawili tam, gdzie jest. W mieście Doara przynieśli hańbę nędznemu imieniu biskupa i wysłali tam nieszczęśnika, służącego sierot, uciekiniera od własnych panów, aby schlebiał bezbożnej kobiecie, która dawniej posługiwała się Jerzym, jak chciała, a teraz ma tego człowieka na następcę. A kto mógłby właściwie ubolewać nad wydarzeniami w Nikopolis? Ten nieszczęsny Fronto wprawdzie przez jakiś czas udawał, że stoi po stronie prawdy, ale teraz haniebnie zdradził zarówno wiarę, jak i siebie, a za cenę swojej zdrady zyskał miano hańby. Wyobraża sobie, że uzyskał od tych ludzi stopień biskupa; w rzeczywistości stał się, dzięki łasce Bożej, obrzydliwością całej Armenii. Ale nie ma niczego, czego by się nie odważyli; nic, w czym nie mieliby godnych wspólników. Ale resztę wiadomości z Syrii mój brat zna lepiej i może ci powiedzieć lepiej niż ja. 2. Wiadomości z Zachodu, które już znacie, w recitalu brata Dorotheusa. Jakie listy mają mu zostać przekazane w chwili wyjazdu? Być może pojedzie ze znakomitym Sanctissimusem, który pełen entuzjazmu podróżuje po Wschodzie i zbiera listy i podpisy od wszystkich ludzi Marka. Co powinni oni napisać i jak dojść do porozumienia z tymi, którzy piszą, nie wiem. Jeśli usłyszysz o kimś, kto wkrótce będzie podróżował moją drogą, bądź tak dobry i daj mi znać. Jestem poruszony, aby powiedzieć, jak powiedział Diomede: Boże, Atridesie, twoja prośba nie zostałaby jeszcze spełniona; ...jest wystarczająco dumny. Naprawdę wzniosłe dusze, gdy się o nie zabiega, stają się bardziej wyniosłe niż kiedykolwiek. Jeśli Pan będzie dla nas łaskawy, czego jeszcze potrzebujemy? Jeśli gniew Pana będzie trwał, jaka pomoc może przyjść nam z gniewu Zachodu? Ludzie, którzy nie znają prawdy i nie chcą jej poznać, ale żywią uprzedzenia fałszywymi podejrzeniami, postępują teraz tak, jak to uczynili w przypadku Marcellusa, kiedy pokłócili się z ludźmi, którzy powiedzieli im prawdę, i własnym działaniem wzmocnili przyczynę herezji. Oprócz wspólnego dokumentu chciałbym napisać do ich Koryfeusza – w istocie nic o sprawach kościelnych, z wyjątkiem delikatnej sugestii, że nic nie wiedzą o tym, co się tutaj dzieje i nie przyjmą jedynego sposobu, w jaki mogliby się tego dowiedzieć. Powiedziałbym ogólnie, że nie powinni mocno naciskać na ludzi miażdżonych próbami. Nie wolno im brać godności za dumę. Grzech może jedynie wywołać wrogość wobec Boga. Do prezbiterów Nikopolis 1. Całkiem słusznie postąpiłeś, wysyłając mi list i to przez ręce kogoś, kto nawet gdybyś nie pisał, byłby w pełni kompetentny, aby zapewnić mi znaczne pocieszenie we wszystkich moich niepokojach i autentyczny raport co do sytuacji. Ciągle docierało do mnie wiele niejasnych plotek i dlatego pragnąłem uzyskać informacje na wiele tematów od kogoś, kto byłby w stanie udzielić ich dzięki dokładnej wiedzy. Dotykając tego wszystkiego, otrzymałem zadowalającą i mądrą opowieść od naszego ukochanego i szanownego brata Teodozjusza, prezbitera. Piszę teraz do Waszych Wielebnych rad, których sam udzielam, gdyż pod wieloma względami nasze stanowiska są identyczne; i to nie tylko w chwili obecnej, ale także w czasach minionych, jak może wykazać wiele przykładów. O niektórych z nich posiadamy pisemne zapisy; inne otrzymaliśmy dzięki niepisanym wspomnieniom osób zaznajomionych ze stanem faktycznym. Wiemy, że ze względu na imię Pana próby spotkały zarówno pojedyncze osoby, jak i miasta, które Mu zaufały. Niemniej jednak jeden i wszyscy przeminęli, a ucisk spowodowany dniami ciemności nie był wieczny. Bo tak jak grad, powódź i wszelkie klęski żywiołowe jednocześnie ranią i niszczą rzeczy, które nie mają siły, podczas gdy one same ulegają wpływowi upadku na silnych, tak też straszliwe próby, którym poddano Kościół, okazały się słabsze niż mocny fundament naszej wiary w Chrystusa. Burza gradowa minęła; potok rzucił się na jego koryto; czyste niebo zajęło miejsce pierwszego, a drugie opuściło kurs bez wody i suchości, po którym podróżowało, i zniknęło w głębinach. Podobnie i za chwilę burza, która teraz nad nami szaleje, przestanie istnieć. Będzie to jednak możliwe pod warunkiem, że nie będziemy chcieli patrzeć w teraźniejszość, ale z nadzieją patrzymy w nieco odległą przyszłość. 2. Czy próba jest ciężka, moi bracia? Wytrzymajmy ten trud. Nikt, kto unika ciosów i pyłu bitwy, nie zdobywa korony. Czy te kpiny z diabła i wrogów wysłanych, aby nas zaatakować, są nieistotne? Są kłopotliwi, ponieważ są jego sługami, lecz godnymi pogardy, ponieważ Bóg połączył w nich niegodziwość ze słabością. Strzeżmy się, abyśmy nie zostali potępieni za zbyt głośne wołanie o niewielki ból. Tylko jedna rzecz jest warta udręki: strata samego siebie, gdy dla dobra chwili, jeśli naprawdę można nazwać publiczną hańbą własnej zasługi, pozbawia się siebie wiecznej nagrody sprawiedliwego. Jesteście dziećmi spowiedników; jesteście dziećmi męczenników; oparliście się grzechowi aż do krwi. Korzystajcie, każdy z was, z przykładów bliskich wam osób, abyście byli odważni w imię prawdziwej religii. Nikt z nas nie został rozdarty rzęsami; nikt z nas nie doświadczył konfiskaty domu; nie zostaliśmy wypędzeni na wygnanie; nie doświadczyliśmy więzienia. Jakież wielkie cierpienia przeżyliśmy, chyba że jest to ciężkie, że nic nie przecierpieliśmy i nie zostaliśmy uznani za godnych cierpień Chrystusa? Jeśli jednak smucicie się tym, że w domu modlitwy mieszka ktoś, kogo nie potrzebuję imienia, i czcicie Pana nieba i ziemi na świeżym powietrzu, pamiętajcie, że jedenastu uczniów było zamkniętych w górnej izbie, kiedy ci, którzy ukrzyżowali Pana, oddawali cześć w słynnej cerkwi żydowskiej. Przypadkiem Judasz, który wolał śmierć przez powieszenie od życia w niełasce, okazał się lepszym człowiekiem od tych, którzy teraz bez rumieńca spotykają się z powszechnym potępieniem. 3. Nie dajcie się zwieść ich kłamstwom, gdy twierdzą, że są dobrej wiary. Nie są chrześcijanami, ale handlarzami Chrystusem, zawsze przedkładającymi zysk w tym życiu nad życie zgodne z prawdą. Myśląc, że należy im się ta pusta godność, przyłączyli się do wrogów Chrystusa: teraz, gdy zobaczyli oburzenie ludu, ponownie opowiadają się za udawaniem ortodoksji. Nie uznaję za biskupa – nie zaliczałbym do duchowieństwa Chrystusowego – człowieka, który został wyniesiony na wysokie stanowisko przez skażone ręce, ku zagładzie wiary. To jest moja decyzja. Jeżeli będziesz miał ze mną jakikolwiek udział, niewątpliwie będziesz myślał tak jak ja. Jeśli zasięgniesz rady na własną odpowiedzialność, każdy będzie panem swego umysłu, a ja nie jestem winny tej krwi. Napisałem to nie dlatego, że wam nie ufam, ale żeby wyznając swoje własne zdanie, wzmocnić wahanie niektórych ludzi i zapobiec przedwczesnemu przyjęciu do komunii lub po nałożeniu rąk naszych wrogów, gdy zapanuje pokój, a później próbom zmuszenia mnie do zapisania ich w szeregi świętej posługi. Przez Ciebie pozdrawiam duchowieństwo miasta i diecezji oraz wszystkich świeckich, którzy boją się Pana. Nie po to, aby zwiększyć wasze cierpienie, tak obfituję w bolesne tematy w moich listach do Waszej Ekscelencji. Moim celem jest uzyskanie dla siebie pociechy w lamentacjach, które są naturalnym środkiem uśmierzania głęboko zakorzenionego bólu, ilekroć się pojawia, a ponadto pobudzenie Cię, mój przyjacielu o wielkim sercu, do jeszcze gorliwszej modlitwy w intencji Kościołów. Wiemy, że Mojżesz nieustannie modlił się za lud; gdy jednak rozpoczęła się jego walka z Amalekiem, nie opuścił rąk od rana do wieczora, a podnoszenie rąk świętego zakończyło się dopiero wraz z zakończeniem walki. 1. Święty Bóg obiecał szczęśliwe wyjście ze wszystkich ich słabości tym, którzy Mu ufają. Dlatego my, chociaż zostaliśmy odcięci od oceanu ucisków, choć miotają nami wielkie fale, które duchy niegodziwości wznoszą na nas, mimo to trwamy w Chrystusie, który nas wzmacnia. Nie osłabliśmy w naszej gorliwości o Kościoły i nie wyglądaliśmy, jakbyśmy zwątpili w nasze zbawienie, podczas gdy kłęby burzy unosiły się nad naszymi głowami, wyglądając na zniszczonych. Wręcz przeciwnie, nadal trwamy z całą możliwą powagą, pamiętając, jak nawet ten, który został połknięty przez potwora morskiego, ponieważ nie rozpaczał o swoim życiu, ale wołał do Pana, został ocalony. Także i my, choć doszliśmy do ostatniego krańca niebezpieczeństwa, nie rezygnujemy z nadziei pokładanej w Bogu. Ze wszystkich stron wokół nas widzimy Jego pomoc. Z tych powodów zwracamy teraz oczy na was, prawi, czcigodni bracia. Przez wiele godzin naszego ucisku spodziewaliśmy się, że będziesz przy nas; i rozczarowani tą nadzieją, którą sobie powiedzieliśmy, szukałem kogoś, kto by się zlitował, ale nie było; i pocieszyciele, lecz nie znalazłem żadnego. Nasze cierpienia sięgają granic imperium; a ponieważ gdy cierpi jeden członek, cierpią wszystkie członki, 1 Koryntian 12:26, ​​niewątpliwie słuszne jest, abyście okazali litość nad nami, którzy tak długo jesteśmy w ucisku. Albowiem to współczucie, które, jak mieliśmy nadzieję, że z Twojej miłości do nas okażesz, nie wynika z bliskości miejsca, ale z jedności ducha. 2. Jak to się więc dzieje, że nie otrzymaliśmy nic z tego, co nam się należy na mocy prawa miłości? żadnego listu pocieszenia, żadnej wizyty braci? To już trzynasty rok, odkąd rozpoczęła się przeciwko nam wojna herezji. Z tego powodu Kościoły doświadczyły więcej udręk niż wszystkie inne, jakie odnotowano od czasu pierwszego głoszenia ewangelii Chrystusa. Nie chcę opisywać ich jeden po drugim, aby słabość mojej narracji nie uczyniła dowodów na nieszczęścia mniej przekonującymi. Co więcej, nie muszę wam o nich opowiadać, ponieważ od dawna wiecie, co się wydarzyło, z raportów, które do was docierają. Suma i istota naszych kłopotów jest następująca: ludzie opuścili domy modlitwy i gromadzą się na pustyni. To smutny widok. Kobiety, chłopcy, starcy i inni chorzy przebywają na świeżym powietrzu, podczas ulewnego deszczu, śniegu, wichur i mrozów zimą, a także latem w palącym słońcu. Cierpią przez to wszystko, ponieważ nie chcą mieć nic wspólnego ze złym zakwasem Ariusza. 3. Jak zwykłe słowa mogłyby dać ci jasne pojęcie o tym wszystkim, nie wzbudzając w tobie współczucia osobistym doświadczeniem i zeznaniami naocznych świadków? Błagamy Cię zatem, wyciągnij pomocną dłoń do tych, którzy już zostali powaleni na ziemię i wyślij posłańców, aby przypomnieli nam o nagrodach, jakie czekają wszystkich, którzy cierpliwie będą cierpieć dla Chrystusa. Głos, do którego jesteśmy przyzwyczajeni, z natury mniej jest w stanie nas pocieszyć niż ten, który rozbrzmiewa z daleka i ten, który pochodzi od ludzi, o których na całym świecie, dzięki łasce Bożej, wiadomo, że należą do najszlachetniejszych; albowiem powszechne wszędzie świadectwo przedstawia was jako tych, którzy pozostali niezachwiani, nie odnosząc rany w wierze i zachowując nienaruszony depozyt apostołów. To nie jest nasz przypadek. Są wśród nas tacy, którzy przez żądzę chwały i nadymanie się, które szczególnie zwykle niszczy dusze chrześcijan, bezczelnie wprowadzili pewne nowości w wyrazie, w wyniku czego Kościoły stały się jak popękane garnki i patelnie i wpuściły napływ heretyckiej nieczystości. Ale czy wy, których kochamy i za którymi tęsknimy, bądźcie dla nas chirurgami rannych, trenerami całości, uzdrawiającymi chore kończyny i namaszczającymi zdrowe członki na służbę religii prawdziwej. Do biskupów Włoch i Galii w sprawie stanu i zamieszania w Kościołach. 1. Swoim braciom prawdziwie umiłowanym i bardzo drogim Bogu oraz współpracownikom o podobnych poglądach, biskupom Galii i Włoch, Bazylemu, biskupowi Cezarei Kapadockiej. Nasz Pan, Jezus Chrystus, który raczył nadać powszechny Kościół Boży styl Swojemu Ciała i uczynił nas z poszczególnych członków jedni drugich, nadto pozwolił nam wszystkim żyć w ścisłej łączności ze sobą, jak przystało na porozumienie członków. Dlatego chociaż mieszkamy daleko od siebie, to jednak jeśli chodzi o nasze bliskie połączenie, jesteśmy bardzo blisko. Ponieważ więc głowa nie może powiedzieć nogom: Nie potrzebuję was, 1 Koryntian 12:21, jestem tego pewien, nie zniesiecie, aby nas odrzucić; przeciwnie, będziecie nam współczuć w kłopotach, na które zostaliśmy wydani za nasze grzechy, w miarę jak razem z wami będziemy się radować z waszej chwały w pokoju, którym Pan was obdarzył. Teraz także innym razem wzywaliśmy Twoją miłość, aby zesłała nam pomoc i współczucie; lecz nasza kara nie była pełna i nie pozwoliliście wam powstać, aby nam pomóc. Jednym z głównych celów naszego pragnienia jest to, aby za waszym pośrednictwem cesarz waszej części świata dowiedział się o stanie zamieszania, w jakim się znajdujemy. Jeśli jest to trudne, błagamy Cię, abyś wysłał posłów, aby odwiedzili nas i pocieszyli nas w naszym ucisku, abyś mógł mieć dowody naocznych świadków tych cierpień Wschodu, których nie można przekazać ustnie, ponieważ język nie jest odpowiedni do jasnego przedstawienia naszego stanu. 2. Przyszło na nas, szanowni bracia, prześladowanie w najcięższej formie. Pasterze są prześladowani, aby ich trzody mogły się rozproszyć. A najgorsze w tym wszystkim jest to, że ci, którzy są źle traktowani, nie mogą zaakceptować swoich cierpień na dowód swoich zeznań, a ludzie nie mogą czcić sportowców jak w armii męczenników, ponieważ w odniesieniu do prześladowców stosuje się imię chrześcijan. Jedynym zarzutem, który teraz z pewnością spowoduje surową karę, jest staranne przestrzeganie tradycji Ojców. Z tego powodu pobożni są wypędzani ze swoich domów i wysyłani do zamieszkania w odległych krainach. Sędziowie nieprawości nie okazują szacunku siwej głowie, praktycznej pobożności, życiu przeżytemu od dzieciństwa do starości według Ewangelii. Żaden złoczyńca nie jest skazany na potępienie bez dowodu, lecz biskupi zostali skazani wyłącznie na podstawie oszczerstw i skazani na kary na podstawie zarzutów całkowicie niepopartych dowodami. Niektórzy nawet nie wiedzieli, kto ich oskarżył, nie stanęli przed żadnym trybunałem, ani nawet nie zostali fałszywie oskarżeni. Zatrzymywano ich w wyniku przemocy późną nocą, wypędzano w odległe miejsca i przez trudy tych odległych pustkowi wydawano na śmierć. Reszta jest owiana złą sławą, chociaż o niej nie wspominam – ucieczka księży; ucieczka diakonów; najazd całego duchowieństwa. Albo trzeba oddać cześć temu obrazowi, albo zostaniemy wydani w ręce niegodziwego płomienia biczów. Świeccy jęczą; łzy płyną nieprzerwanie w miejscach publicznych i prywatnych; wszyscy wspólnie opłakują swoje nieszczęścia. Nikt nie ma tak twardego serca, aby stracić ojca i pokornie znosić żałobę. Słychać głos tych, którzy płaczą w mieście, szum na polach, na drogach i na pustyniach. Ale ze wszystkich tych smutnych i żałosnych słów słychać jeden głos. Radość i duchowa radość zostają odebrane. Nasze święta zamieniają się w żałobę. Amosa 8:10 Nasze domy modlitwy są zamknięte. Ołtarze nabożeństwa duchowego stoją bezczynnie. Chrześcijanie nie gromadzą się już razem; nauczyciele już nie przewodniczą. Doktryny o zbawieniu nie są już nauczane. Nie mamy już uroczystych zgromadzeń, nie ma już wieczornych hymnów, nie ma już tej błogosławionej radości dusz, która rodzi się w duszach wszystkich wierzących w Pana podczas komunii i udzielania duchowych dobrodziejstw. Możemy śmiało powiedzieć: Nie ma w tym czasie księcia ani proroka, ani czytelnika, ani ofiary, ani kadzidła, ani miejsca, aby przed wami złożyć ofiarę i znaleźć miłosierdzie. 3. Piszemy do tych, którzy to wiedzą, ponieważ nie ma takiego regionu na świecie, który byłby nieświadomy naszych nieszczęść. Nie myślcie, że używamy tych słów, jakbyśmy chcieli przekazać informację lub przypomnieć sobie waszą pamięć. Wiemy, że nie mogłeś o nas zapomnieć, tak jak matka nie zapomina o synach swego łona. Izajasz 49:15 Ale wszyscy, których przygniata ciężar agonii, znajdują naturalną ulgę w bólu w wydawaniu jęków rozpaczy i dlatego właśnie to robimy. Pozbywamy się ciężaru naszego smutku, opowiadając Wam o naszych różnorodnych nieszczęściach i wyrażając nadzieję, że być może tym bardziej pobudzicie się do modlitwy za nas i nakłonicie Pana, aby się z nami pojednał. A gdyby te cierpienia ograniczały się do nas samych, moglibyśmy nawet postanowić milczeć i radować się w cierpieniach ze względu na Chrystusa, gdyż cierpień obecnego czasu nie można porównywać z chwałą, która się w nas objawi. Rzymian 8:18 Ale w chwili obecnej jesteśmy zaniepokojeni, aby zgorszenie, które z dnia na dzień narastało niczym płomień rozprzestrzeniający się przez płonące drewno, trawiąc to, co bliskie, nie dosięgło także przedmiotów odległych. Plaga herezji szerzy się i istnieją podstawy do obaw, aby po pożarciu naszych kościołów nie przedostała się ona aż do zdrowej części waszego okręgu. Być może to dlatego, że wzmogła się u nas niegodziwość, zostaliśmy pierwsi wydani na pożarcie przez okrutne zęby wrogów Boga. Ale ewangelia królestwa rozpoczęła się w naszych regionach, a następnie rozeszła się po całym świecie. Być może więc – i to jest najbardziej prawdopodobne – wspólny wróg naszych dusz, stara się doprowadzić do tego, aby nasiona apostazji, pochodzące z tej samej strony, zostały rozsiane po całym świecie. Albowiem ciemność bezbożności zakrada się na te same serca, w których zajaśniało światło poznania Chrystusa. 4. Uważajcie więc, jako prawdziwi uczniowie Pana, że ​​nasze cierpienia są waszymi. Nie jesteśmy atakowani ze względu na bogactwa, chwałę czy jakiekolwiek doczesne korzyści. Stajemy na arenie walki o nasze wspólne dziedzictwo, o skarb zdrowej wiary, wywodzącej się od naszych Ojców. Smućcie się wraz z nami, wszyscy, którzy kochacie braci, z powodu zamykania ust naszym ludziom prawdziwej religii i otwierania śmiałych i bluźnierczych warg wszystkich, którzy wyrażają nieprawość przeciwko Bogu. Filary i fundamenty prawdy są rozproszone po całym świecie. My, których znikomość pozwoliła nas przeoczyć, jesteśmy pozbawieni prawa do wolności słowa. Dołącz do walki dla dobra ludzi. Nie myślcie tylko o tym, że sami jesteście zacumowani w bezpiecznej przystani, gdzie łaska Boża daje wam schronienie przed wichurami niegodziwości. Wyciągnij pomocną dłoń do Kościołów, na które napiera sztorm, aby w przypadku ich opuszczenia nie doszło do całkowitego rozbicia się wiary. Opłakujcie nas, bo bluźni się Jednorodzonemu, a nikt nie sprzeciwia się. Duch Święty jest lekceważony, a ten, kto jest w stanie obalić błąd, został zesłany na wygnanie. Zwyciężył politeizm. Nasi przeciwnicy mają wielkiego Boga i małego Boga. Syn nie jest już imieniem natury, ale jest postrzegany jako tytuł pewnego rodzaju zaszczytu. Ducha Świętego nie uważa się za uzupełnienie Trójcy Świętej ani za uczestnika boskiej i błogosławionej natury, ale za jakąś jedną z wielu istot stworzonych, związaną z Ojcem i Synem, zwyczajnie przypadkowo i zależnie od sytuacji. Oby moja głowa była wodą, a moje oczy źródłem łez, Jeremiasz 9:1 i będę płakać przez wiele dni nad ludźmi, którzy są doprowadzeni do zagłady przez te podłe doktryny. Uszy prostych ludzi są sprowadzone na manowce i przyzwyczaiły się już do heretyckiej bezbożności. Dzieci Kościoła są wychowywane w naukach o niegodziwości. Co mają zrobić? Nasi przeciwnicy mają rozkaz chrztów; przyspieszają umierających na swojej drodze; odwiedzają chorych; pocieszają smutnych; pomagają potrzebującym; dają różnego rodzaju pomoc; przekazują tajemnice. Wszystkie te rzeczy, dopóki ich wykonanie leży w ich rękach, stanowią liczne powiązania wiążące ludzi z ich poglądami. Rezultat będzie taki, że za jakiś czas, nawet jeśli zostanie nam przyznana pewna wolność, jest niewielka nadzieja, że ​​ci, którzy przez długi czas znajdowali się pod wpływem błędu, zostaną przywołani do uznania prawdy. 5. W tych okolicznościach byłoby dobrze, gdyby wielu z nas udało się do Waszych Świątobliwości i indywidualnie przedstawiło każdemu swoje stanowisko. Jako dowód, w jak trudnej sytuacji się znaleźliśmy, może pan teraz wziąć fakt, że nie możemy nawet swobodnie podróżować za granicę. Bo jeśli ktoś opuści Jego Kościół, nawet na bardzo krótki czas, pozostawi swój lud na łasce tych, którzy knują jego zgubę. Dzięki miłosierdziu Bożemu zamiast wielu posłaliśmy jednego, naszego bardzo czcigodnego i umiłowanego brata prezbitera Dorotheusa. Może on w pełni przekazać w swoim osobistym raporcie wszystko, co zostało pominięte w naszym liście, gdyż uważnie śledził wszystko, co się wydarzyło, i jest zazdrosny o właściwą wiarę. Przyjmij go w pokoju i szybko odeślij go do nas, przynosząc nam dobrą wiadomość o swojej gotowości do wspierania bractwa. Do Patrofila, biskupa Ægæ 1. Przeczytałem i z przyjemnością przeczytałem list, który wysłałeś przez prezbitera Strategiusa. Jakże nie miałbym tego czytać, napisanego przez mądrego człowieka i podyktowanego sercem, które nauczyło się przestrzegać powszechnej miłości, której naucza przykazanie Pana? Być może nie jestem nieświadomy powodów, które dotychczas powstrzymywały Pana przed milczeniem. Byliście jakby zdumieni i zdumieni myślą o zmianie osławionego Bazylego. Przecież już od dzieciństwa wyświadczał takie a takie usługi takiemu; w takich a takich chwilach robił takie a takie rzeczy; toczył wojnę z niezliczonymi wrogami ze względu na wierność jednemu człowiekowi; teraz stał się zupełnie inną postacią; zamienił miłość na wojnę; On jest wszystkim, co napisałeś; więc naturalnie okazujesz spore zdziwienie bardzo nieoczekiwanym obrotem spraw. A jeśli znalazłeś jakąś wadę, nie przyjmuję tego do wiadomości. Nie jestem na tyle nie do naprawienia, aby dziwić się serdecznym naganom moich braci. Do tego stopnia nie byłem zirytowany Twoim listem, że prawie roześmiałem się na myśl, że skoro, jak myślałem, istniało już tak wiele mocnych powodów, które cementowały naszą przyjaźń, powinieneś był wyrazić tak wielkie zdumienie drobnostkami, o których Ci donoszono. Tak naprawdę doświadczyliście losu wszystkich, którzy nie pytają o naturę okoliczności i nie zwracają uwagi na ludzi, o których mowa; ze wszystkich, którzy nie badają prawdy, ale osądzają według odrębności osób, zapominając o napomnieniu, nie będziesz mieć względu na osobę w sądzie. Powtórzonego Prawa 1:17 2. Ponieważ jednak Bóg w sądzie nad ludźmi nie przyjmuje osób, nie odmówię przedstawienia wam obrony, którą przygotowałem dla wielkiego trybunału. Z mojej strony od początku nie było powodu do kłótni, ani małej, ani dużej; ale ludzie, którzy mnie nienawidzą, z jakiego powodu są sami najlepiej znani (nie wolno mi o nich ani słowa powiedzieć), bez przerwy mnie oczerniali. Raz po raz oczyściłem się z oszczerstw. Sprawa zdawała się nie mieć końca i nic dobrego nie wynikła z mojej ciągłej obrony, bo byłem daleko, a autorzy fałszywych zeznań, będąc na miejscu, swoimi oszczerstwami pod moim adresem mogli zranić serce podatne i nienauczone nigdy mieć ucha otwartego na nieobecnych. Kiedy Nikopolitanie, jak sam częściowo wiesz, poprosili o jakiś dowód wiary, postanowiłem odwołać się do dokumentu pisanego. Pomyślałem, że powinienem spełnić dwa cele na raz; Spodziewałem się, że zarówno uda mi się przekonać Nikopolitan, aby nie myśleli źle o tym człowieku, jak i zamknąć usta moim oszczercom, ponieważ zgoda w wierze wykluczyłaby oszczerstwa po obu stronach. Rzeczywiście, Credo zostało sporządzone, przyniesione ode mnie i podpisane. Po jej podpisaniu wyznaczono miejsce na drugie spotkanie i wyznaczono inny termin, aby moi bracia w diecezji mogli się spotkać i zjednoczyć między sobą, a nasza komunia na przyszłość była autentyczna i szczera. Ja ze swej strony przybyłem w wyznaczonym czasie i spośród braci, którzy ze mną działają, niektórzy byli na miejscu, a inni się tam śpieszyli, wszyscy radośni i gorliwi, jak gdyby byli na głównej drodze do pokoju. Kurierzy i list ode mnie oznajmili moje przybycie; bo miejsce przeznaczone na przyjęcie zebranych było moje. Ale nikt nie pojawił się po drugiej stronie; nikt nie przyszedł wcześniej; nikt nie zapowiadał przyjścia oczekiwanych biskupów. Zatem ci, którzy zostali przeze mnie wysłani, wrócili z wieść o głębokim przygnębieniu i skargach zgromadzonych, jak gdyby nowe wyznanie zostało przeze mnie ogłoszone. Mówiono ponadto, że są za podjęciem decyzji i że na pewno nie pozwolą, aby ich biskup przeszedł do mnie. Potem przyszedł posłaniec i przyniósł mi pospiesznie napisany list, w którym nie było żadnej wzmianki o pierwotnie uzgodnionych punktach. Mój brat Teofil, człowiek godny mojego szacunku i czci, wysłał jednego ze swoich zwolenników i ogłosił pewne oświadczenia, których nie uważał za niewłaściwe, aby je wygłaszał, ani nie przystoi mi ich słuchać. Nie raczył pisać, nie tyle ze strachu, że zostanie skazany na podstawie pisemnych dowodów, ile dlatego, że nie chciał być zmuszony do zwracania się do mnie jako do biskupa. Z pewnością jego język był gwałtowny i wypływał z gwałtownie wzburzonego serca. W tych okolicznościach odszedłem zawstydzony i przygnębiony, nie wiedząc, co odpowiedzieć moim pytającym. Potem, bez dłuższej przerwy, nastąpiła podróż do Cylicji, powrót stamtąd i zaraz potem list, w którym wyrzekłem się komunii ze mną. 3. Przyczyną zerwania był zarzut, który pisałem do Apolinarego i pozostawałem w komunii z prezbiterem Diodorem. Nigdy nie uważałem Apolinarego za wroga i z pewnych powodów nawet go szanuję. Nigdy jednak nie zjednoczyłem się z nim na tyle, aby wziąć na siebie oskarżenia przeciwko niemu; w istocie sam mam pewne oskarżenia, które mogę mu postawić po przeczytaniu niektórych jego książek. Nie wiem, czy kiedykolwiek prosiłem go o książkę o Duchu Świętym lub otrzymałem ją wraz z jego przesłaniem: podobno stał się pisarzem niezwykle licznym, ale przeczytałem bardzo niewiele jego dzieł. Nie mam nawet czasu na badanie takich spraw. Rzeczywiście wzbraniam się przed przyjęciem któregokolwiek z nowszych dzieł, gdyż moje zdrowie nie pozwala mi nawet na pilne i takie czytanie natchnionych Pism. Cóż więc mnie obchodzi, że ktoś napisał coś, co nie podobało się drugiemu? Jeśli jednak jeden człowiek ma zdać sprawę za drugiego, niech ten, który mnie oskarża ze względu na Apolinarego, broni się przede mną ze względu na Ariusza, swego pana i Aetiusza, swego własnego ucznia. Nigdy niczego się od tego człowieka nie nauczyłem i nie nauczyłem niczego od tego człowieka, którego wina leży pod moimi drzwiami. Diodora, jako wychowanka błogosławionego Sylwana, otrzymałam od początku: kocham go teraz i szanuję ze względu na jego łaskę mowy, dzięki której wielu, którzy go spotykają, staje się lepszymi ludźmi. 4. List ten poruszył mnie w sposób, jakiego można się było spodziewać, i zdumiał się tak nagłą i przyjemną zmianą. Poczułem, że nie jestem w stanie odpowiedzieć. Moje serce ledwo mogło bić; język mi zawiódł, a ręka zdrętwiała. Poczułem się jak biedne stworzenie (bo prawdę trzeba powiedzieć, a jednak jest ona wybaczalna); Prawie popadłem w stan mizantropii; Patrzyłem na każdego z podejrzliwością i myślałem, że w ludzkości nie ma miłości. Dobroczynność wydawała się jedynie zwodniczym słowem, służącym jako rodzaj dekoracji tym, którzy się nim posługują, podczas gdy w sercu człowieka tak naprawdę nie można było znaleźć takiego uczucia. Czy to możliwe, że ktoś, kto zdawał się trzymać dyscyplinę od dzieciństwa do starości, tak łatwo mógł zostać z tego powodu brutalnie potraktowany, nie myśląc o mnie, nie mając pojęcia, że ​​jego doświadczenie minionych lat powinno mieć większą wagę niż to żałosne oszczerstwo? Czy naprawdę mógłby, niczym niezłamany źrebak, jeszcze nie nauczony prawidłowego niesienia jeźdźca, na podstawie jakiegoś błahego podejrzenia cofnąć się, wysadzić jeźdźca i rzucić na ziemię to, co niegdyś było jego dumą? Jeśli tak, to co należy sądzić o pozostałych, z którymi nie łączyły mnie tak silne więzy przyjaźni i którzy nie dali żadnych dowodów dobrze wyszkolonego życia? Wszystko to przewracałem w swojej duszy i nieustannie kręciło się w moim sercu, czy też, czy raczej powinienem powiedzieć, moje serce zostało przewrócone przez te rzeczy, które walczyły i kłuły mnie na wspomnienie o nich? Nie napisałem żadnej odpowiedzi; nie żebym milczał z pogardy; nie myśl tak o mnie, bracie, bo nie bronię się przed ludźmi, ale przemawiam przed Bogiem w Chrystusie. Zachowałem milczenie, aby nie móc powiedzieć ani słowa współmiernego do mojego żalu. 5. Kiedy byłem w tym położeniu, przyszedł do mnie inny list, adresowany do pewnego Dazizasa, ale w rzeczywistości pisany do całego świata. Jest to oczywiste z powodu bardzo szybkiego rozprzestrzeniania się, gdyż w ciągu kilku dni rozesłano go po całym Poncie i podróżowano po Galacji; w istocie mówi się, że nosiciele tej dobrej nowiny przeszli Bitynię i dotarli do samego Hellespontu. Doskonale zdajesz sobie sprawę z tego, co napisano przeciwko mnie Dazizasowi, gdyż oni nie uważają cię za tak daleko poza granice ich przyjaźni, aby pozostawili cię samego nie wyróżniającego się tym zaszczytem. Jeśli jednak list nie dotarł do Ciebie, wyślę go do Ciebie. Znajdziesz mnie w nim oskarżonego o podstęp i zdradę, o zepsucie Kościołów i o ruinę dusz. Za najprawdziwszy ze wszystkich uważają zarzut, że obnażyłem wiarę z tajnych i nieuczciwych powodów, nie po to, aby służyć Nikopolitanom, ale w celu obłudnego wymuszenia od nich zeznań. Tego wszystkiego Pan jest Sędzią. Jakie wyraźne dowody mogą stanowić zamysły serca? Dziwi mnie w nich jedna rzecz, że po podpisaniu przedstawionego przeze mnie dokumentu wykazują tyle niezgody, że mieszają prawdę z fałszem, aby zadowolić tych, którzy ich oskarżają, zupełnie zapominając, że ich pisemne wyznanie wiary nicejskiej zachowało się w Rzymie i że własnoręcznie przekazali soborowi w Tyanie dokument przywieziony z Rzymu, który jest w moich rękach i zawiera to samo wyznanie. Zapomnieli własnego adresu, kiedy wystąpili i ubolewali nad oszustwem, przez które zostali oszukani i przyłączyli się do dokumentu sporządzonego przez frakcję Eudoksjusza, i tak pomyśleli o obronie za ten błąd, aby udali się do Rzymu i tam zaakceptowali wiarę Ojców, aby móc zadośćuczynić za krzywdę, jaką wyrządzili Kościołowi przez swą złą zgodę, przez wprowadzenie czegoś lepszego. Teraz ci sami ludzie, którzy odbywali długie podróże ze względu na wiarę i wygłaszali te wszystkie piękne przemówienia, urągają mi za przebiegłe chodzenie i za odgrywanie intrygi pod płaszczykiem miłości. Z rozpowszechnianego obecnie Listu jasno wynika, że ​​potępili wiarę Nicei. Zobaczyli Kyzikosa i wrócili do domu z innym wyznaniem wiary. 6. Ale po co mówić o zwykłej niekonsekwencji werbalnej? Praktyczne dowody zmiany ich stanowiska, wynikające z ich postępowania, są znacznie silniejsze. Odmówili poddania się wyrokowi pięćdziesięciu biskupów wydanemu na nich. Odmówili rezygnacji z zarządzania swoimi Kościołami, chociaż liczba biskupów zgodziła się na dekret o ich usunięciu była tak duża, podnosząc rzekomy zarzut, że nie byli uczestnikami Ducha Świętego i nie rządzili swoimi Kościołami dzięki łasce Bożej, lecz chwycili się swojej godności przy pomocy ludzkiej mocy i przez żądzę próżnej chwały. Teraz opowiadają się za przyjęciem mężczyzn konsekrowanych przez te same osoby na biskupów. Chciałbym, żebyście zamiast mnie poprosili ich (chociaż gardzą całą ludzkością, pozbawioną oczu, uszu i zdrowego rozsądku), aby dostrzegli niekonsekwencję w ich postępowaniu i jakie uczucia rzeczywiście żywią w swoich sercach. Jak może być dwóch biskupów, jeden obalony przez Euippiusza, a drugi przez niego konsekrowany? Obydwa są działaniami tego samego człowieka. Gdyby nie została obdarzona łaską daną Jeremiaszowi, aby zburzyć i zbudować na nowo, wykorzenić i zasadzić, z pewnością nie wykorzeniłby jednego i nie zasadził drugiego. Daj mu jedno, a ty musisz mu dać drugie. Wydaje się, że ich jedynym celem jest wszędzie szukanie własnej korzyści i traktowanie każdego, kto postępuje zgodnie z ich własnymi życzeniami, jak przyjaciela, podczas gdy każdego, kto się im sprzeciwia, traktują jak wroga i nie szczędzą oszczerstw, aby go powalić. 7. Jakie środki podejmują obecnie przeciwko Kościołowi? Dla przewrotności ich pomysłodawców szokujące; bo apatia wszystkich, których one dotykają, jest godna pożałowania. Zacną komisją wezwano dzieci i wnuki Euippiusza z odległych stron do Sebastei i im powierzono lud. Zajęli ołtarz. Stali się zaczynem tego Kościoła. Jestem przez nich prześladowany jako homoousiasta. Eustathius, który sprowadził Homoousion w piśmie z Rzymu do Tyany, chociaż nie mógł zostać przyjęty do ich tak pożądanej wspólnoty, czy to ze względu na obawę, czy też szanowanie autorytetu dużej liczby osób, które zgodziły się go potępić, jest teraz z nimi w bliskim sojuszu. Mam tylko nadzieję, że być może nigdy nie będę miał wystarczająco dużo czasu, aby opowiedzieć o wszystkich ich poczynaniach – o tym, kto się zebrał, w jaki sposób każdy został wyświęcony i z jakiego rodzaju wcześniejszego życia każdy doszedł do swojej obecnej godności. Nauczono mnie modlić się, aby moje usta nie wypowiadały dzieł ludzkich. Jeśli będziesz pytał, sam dowiesz się tych rzeczy, a jeśli są przed tobą ukryte, z pewnością nie będą dalej ukrywane przed sędziami. 8. Nie omieszkam jednak powiedzieć Ci, mój drogi przyjacielu, w jakim byłem stanie. W zeszłym roku dostałem bardzo gwałtownej gorączki i byłem bliski bram śmierci. Kiedy dzięki miłosierdziu Bożemu zostałem przywrócony do życia, zmartwiłem się powrotem do życia, gdy przypomniałem sobie o wszystkich czekających mnie kłopotach. Zastanawiałem się, z jakiego powodu, ukrytego w głębinach mądrości Bożej, pozwolono mi jeszcze na dalsze dni życia w ciele. Kiedy jednak usłyszałem o tych sprawach, doszedłem do wniosku, że Pan chciał, abym Kościoły odpoczęły po burzy, którą wcześniej przeżyły z powodu wyobcowania ludzi, w których ze względu na ich fikcyjną powagę charakteru pokładano wszelkie zaufanie. A może Pan zamierzył ożywić moją duszę i uczynić ją bardziej czujną na przyszłość, aby zamiast zwracać uwagę na ludzi, została udoskonalona przez te przykazania Ewangelii, które nie mają udziału w zmianach i szansach ludzkich pór i okoliczności, ale pozostają na zawsze takie same, jak zostały wypowiedziane przez błogosławione usta, które nie mogą kłamać. 9. Ludzie są jak chmury, które przesuwają się tu i ówdzie na niebie wraz ze zmianą wiatrów. A ze wszystkich ludzi, jakich kiedykolwiek spotkałem, ci, o których mówię, są najbardziej niestabilni. Jeśli chodzi o inne sprawy życiowe, ci, którzy z nimi żyli, mogą złożyć zeznania; ale co do tego, co jest w zasięgu mojej wiedzy, ich niespójności w wierze, nie wiem, czy sam to kiedykolwiek zaobserwowałem lub słyszałem od kogokolwiek innego o czymś podobnym. Pierwotnie byli zwolennikami Ariusza; następnie przeszli do Hermogenesa, który był diametralnie przeciwny błędom Ariusza, o czym świadczy Credo pierwotnie recytowane przez niego w Nicei. Hermogenes zasnął, po czym udali się do Euzebiusza, Koryfeusza, jak wiemy z osobistych dowodów, z pierścienia ariańskiego. Opuszczając to z jakiegoś powodu, wrócili do domu i jeszcze raz ukrywali swoje ariańskie uczucia. Po dotarciu do episkopatu, pomijając to, co wydarzyło się w przerwie, ile wyznań wysunęli? Jeden w Ancyrze; inny w Seleucji; inny w Konstantynopolu, ten słynny; drugi w Lampsakos, potem Nike w Tracji; a teraz znowu wyznanie Kyzikosa. O tym ostatnim nie wiem nic poza tym, że powiedziano mi, że stłumili homousję i w istocie popierają podobne, podczas gdy wraz z Eunomiuszem podpisują się pod bluźnierstwami przeciwko Duchowi Świętemu. Chociaż wszystkie wyznania, które wymieniłem, mogą nie być sobie przeciwstawne, to jednak w podobny sposób ukazują niekonsekwencję ludzkich umysłów, wynikającą z tego, że nigdy nie stoją przy tych samych słowach. Nie powiedziałem nic na temat niezliczonych innych kwestii, ale to, co mówię, jest prawdą. Teraz, kiedy już do Ciebie przeszli, proszę Cię, abyś odpisał mi za pośrednictwem tego samego człowieka, mam na myśli naszego współbrata, prezbitera Strategiusa, czy zachowałeś wobec mnie to samo zdanie, czy też poczułeś się wyalienowany w wyniku spotkania z nimi. Nie było bowiem prawdopodobne, że będą milczeć, ani że ty sam, po napisaniu do mnie tak, jak to zrobiłeś, nie będziesz mógł swobodnie rozmawiać z nimi. Jeżeli pozostaniecie ze mną w komunii, będzie dobrze; o to najgoręcej bym się modlił. Jeśli cię do siebie przyciągnęli, jest to smutne. Jak rozłąka z takim bratem nie powinna być smutna? Jeśli w niczym innym, to przynajmniej w ponoszeniu takich strat, zostaliśmy wielokrotnie wypróbowani z ich rąk. Minęło trochę czasu od otrzymania Twojego listu, ale czekałem, aż będę mógł odpowiedzieć przez jakąś odpowiednią osobę; aby posiadacz mojej odpowiedzi mógł uzupełnić wszystko, czego w niej może brakować. Teraz przybył nasz ukochany i bardzo czcigodny brat Strategius i uznałem, że dobrze będzie skorzystać z jego usług, zarówno ze względu na to, że zna mój umysł, jak i potrafi przekazywać o mnie wieści z należytą przyzwoitością i szacunkiem. Wiedz zatem, mój umiłowany i czcigodny przyjacielu, że bardzo cenię swoje uczucie do ciebie i nie jestem świadomy, jeśli chodzi o usposobienie mojego serca, że ​​kiedykolwiek w nim zawiodłem, chociaż miałem wiele poważnych powodów do uzasadnionego narzekania. Postanowiłem jednak porównać dobro ze złem, jakby na wadze, i dodać swój własny umysł tam, gdzie przechyla się lepszy. Teraz zmian dokonali ci, którzy w najmniejszym stopniu nie powinni byli pozwolić na coś takiego. Wybaczcie mi zatem, bo nie zmieniłem zdania, jeśli przesunąłem się w którąkolwiek stronę, a raczej powinienem powiedzieć, że nadal będę po tej samej stronie, ale są inni, którzy to nieustannie zmieniają i teraz otwarcie oddają się wrogowi. Sam wiesz, jaką wartość przywiązywałem do ich komunii, pod warunkiem, że byli ze zdrowej partii. Jeśli teraz nie będę ich przestrzegał i będę stronił od wszystkich, którzy myślą podobnie, powinienem otrzymać przebaczenie. Stawiam prawdę i własne zbawienie ponad wszystko. Przepełnia mnie niepokój, gdy widzę zło na drodze do sukcesu, podczas gdy wy, moi wielebni przyjaciele, jesteście słabi i upadający w obliczu ciągłych nieszczęść. Ale kiedy znowu pomyślę o potężnej ręce Boga i pomyślę, że On wie, jak podnieść załamanych, kochać sprawiedliwych, miażdżyć pysznych i strącać możnych z ich tronów, wtedy moje serce znów staje się jaśniejsze nadzieją i wiem, że dzięki waszym modlitwom spokój, który Pan nam okaże, wkrótce nadejdzie. Tylko nie ustawajcie w modlitwie, ale w obecnej sytuacji starajcie się dawać wszystkim jasny przykład czynem tego, czego nauczacie słowem. Kiedy czytałem list Waszych Świątobliwości, jakże nie jęknąłem i nie lamentowałem, że słyszałem o tych dalszych kłopotach, o ciosach i obelgach wam zadawanych, o niszczeniu domów, dewastacji miast, ruinie całego waszego kraju, prześladowaniu Kościoła, wygnaniu; kapłanów, inwazja wilków i rozpraszanie stad. Ale spojrzałam na Pana w niebie i przestałam jęczeć i płakać, ponieważ jestem całkowicie pewna, jak mam nadzieję, że i ty wiesz, że pomoc szybko nadejdzie i że nie będziesz opuszczony na zawsze. To, co przecierpieliśmy, cierpieliśmy za nasze grzechy. Ale nasz kochający Pan okaże nam swoją pomoc przez wzgląd na swoją miłość i litość dla Kościołów. Niemniej jednak nie omieszkałem osobiście błagać ludzi sprawujących władzę. Napisałem do tych na dworze, którzy nas kochają, aby powstrzymał gniew naszego żarłocznego wroga. Myślę ponadto, że z wielu stron może spaść na niego potępienie, chyba że te trudne czasy rzeczywiście pozwolą naszym ludziom publicznym nie mieć czasu na te sprawy. Jeśli chodzi o moje własne życzenia, zasmuca mnie to, że żyję w takiej odległości od Waszej czci. A jeśli chodzi o spokój waszego życia, dziękuję Panu, który was uchronił od tej pożogi, która szczególnie spustoszyła moją diecezję. Bo sprawiedliwy Sędzia wysłał mi zgodnie z moimi uczynkami posłańca szatana, który dość mocno mnie policzkuje i stanowczo broni herezji. Do tego stopnia doprowadził wojnę z nami, że nie cofa się nawet przed przelaniem krwi tych, którzy ufają Bogu. Nie można nie słyszeć, że człowiek o imieniu Asklepios, ponieważ nie zgodził się na komunię z Doegiem, zmarł pod zadanymi mu przez nich ciosami, a raczej przez ich ciosy został przemieniony w życie. Można przypuszczać, że reszta ich poczynań ma z tym związek; prześladowania prezbiterów i nauczycieli oraz wszystko, czego można się spodziewać po ludziach nadużywających władzy cesarskiej według własnego uznania. Ale w odpowiedzi na wasze modlitwy Pan da nam uwolnienie od tych rzeczy i cierpliwość, abyśmy mogli dźwigać ciężar naszych prób godnie, gdy w Nim pokładamy nadzieję. Módl się, pisz do mnie często o wszystkim, co cię dotyczy. Jeśli znajdziesz osobę, której można zaufać, że przyniesie ci skończoną przeze mnie książkę, bądź tak miły i po nią poślij, abym, gdy uzyskam radość dzięki twojej aprobacie, mógł ją przesłać także innym. Dzięki łasce Świętego obdarz mnie i Kościół Pański dobrym zdrowiem, radując się w Panu i modląc się za mnie. Bez adresu. Pochwała Gratuluję temu, mój bracie, uwolnienia się od naszych kłopotów tutaj i zbliżenia się do Waszej czci. Wybierając dobre życie z tymi, którzy boją się Pana, wybrał dobre zaopatrzenie na życie przyszłe. Polecam go Waszej Ekscelencji i przez niego proszę o modlitwę za moje nędzne życie, abym wybawił się z tych prób i zaczął służyć Panu zgodnie z Ewangelią. Otrzymałem odpowiedź na mój poprzedni list z pewnym opóźnieniem; ale dotarło to do mnie przez ukochanego Stratega i złożyłem dzięki Panu za to, że trwasz w swojej miłości do mnie. To, co byłeś na tyle miły, aby napisać na ten sam temat, dowodzi twoich dobrych intencji, ponieważ myślisz tak, jak powinieneś, i doradzasz mi dla mojego zysku. Widzę jednak, że moje słowa zabrną zbyt daleko, jeśli mam odpowiedzieć na wszystko, co Wasza Ekscelencja napisała do mnie. Dlatego nie powiem nic więcej ponad to, że jeśli błogosławieństwo pokoju nie wykracza poza samo imię pokoju, niedorzecznym jest wybieranie tu i ówdzie drugiego i pozwalanie tylko im na udział w dobrodziejstwie, podczas gdy inni, których nie ma, są z niego wykluczeni. Jeśli jednak porozumienie ze złośliwymi ludźmi pod pozorem pokoju naprawdę wyrządza szkodę, jaką wróg może wyrządzić wszystkim, którzy się na to zgadzają, to zastanów się tylko, kim są ci ludzie, którzy zostali dopuszczeni do ich towarzystwa i którzy poczęli w sobie niesprawiedliwą nienawiść do mnie; którzy, oprócz ludzi z frakcji, którzy nie są ze mną w komunii. Nie ma potrzeby, abym teraz wymieniał ich z imienia. Zostali przez nich zaproszeni do Sebastei; przejęli odpowiedzialność za Kościół; pełnili służbę przy ołtarzu: rozdawali całemu ludowi własny chleb, zostali ogłoszeni przez tamtejsze duchowieństwo biskupami i eskortowani po całej dzielnicy jako święci i we wspólnocie. Jeśli trzeba przyjąć frakcję tych ludzi, absurdem jest zaczynać od krańców, a nie raczej utrzymywać stosunki z tymi, którzy są ich głowami. Jeśli zatem mamy uważać się za heretyków i nikogo nie stronić, to dlaczego, powiedz mi, oddzielasz się od wspólnoty niektórych osób? Ale jeśli ktoś miałby zostać odrzucony, niech mi powiedzą ci ludzie, którzy są tak logicznie konsekwentni we wszystkim, do jakiej partii należą ci, których zaprosili z Galacji, aby do nich dołączyli? Jeżeli takie rzeczy wydają ci się przykre, zrzuć separację na tych, którzy są za nią odpowiedzialni. Jeżeli uznasz je za nieistotne, przebacz mi, że nie należę do zaczynu nauczycieli błędnej doktryny. Dlatego też, jeśli chcesz, nie zajmuj się już tymi zwodniczymi argumentami, lecz z całą otwartością odeprzej tych, którzy nie postępują prawidłowo w prawdzie Ewangelii. 1. Mam bardzo liczne zajęcia, a mój umysł jest pełen niepokojących trosk, ale nigdy nie zapomniałem o was, moi drodzy przyjaciele, zawsze modląc się do mojego Boga o waszą stałość w wierze, w której stoicie i chlubicie się nadzieją chwały Bożej. Doprawdy trudno w dzisiejszych czasach znaleźć i nadzwyczajnie jest widzieć Kościół czysty, nieskażony trudami czasów i zachowujący doktrynę apostolską w całej jej integralności i kompletności. Taki jest wasz Kościół ukazany w obecnym czasie przez Tego, który w każdym pokoleniu ukazuje tych, którzy są godni Jego powołania. Niech Pan obdarzy was błogosławieństwem Jerozolimy górnej w zamian za odrzucenie na głowę kłamców ich oszczerstw przeciwko mnie i za to, że nie pozwolicie im wejść do waszych serc. Wiem i jestem przekonany w Panu, że wielka jest wasza nagroda w niebie, Mateusz 5:12, nawet za to właśnie postępowanie. Mądrze bowiem doszliście między sobą do wniosku, co jest w istocie prawdą, że ludzie, którzy nagradzają mnie złem za dobro i nienawiścią za moją miłość, oskarżają mnie teraz o te same punkty, które sami wyznali i podpisali. 2. Przedstawienie Państwu własnych podpisów w ramach oskarżenia przeciwko mnie nie jest jedyną sprzecznością, w jaką popadli. Zostali jednomyślnie zdetronizowani przez biskupów zgromadzonych w Konstantynopolu. Odmówili przyjęcia tego złożenia i zwrócili się do synodu bezbożnych ludzi, odmawiając dopuszczenia biskupstwa swoim sędziom, aby nie zaakceptować wydanego na nich wyroku. Powodem ich nieuznania było to, że byli przywódcami niegodziwej herezji. Wszystko to wydarzyło się prawie siedemnaście lat temu. Głównymi ludźmi tych, którzy ich obalili, byli Eudoksjusz, Euippiusz, Jerzy, Akacjusz i inni, których wam nie znacie. Obecni tyrani kościołów są ich następcami, niektórzy wyświęceni, aby zająć ich miejsca, a inni faktycznie przez nich promowani. 3. Niech teraz ci, którzy oskarżają mnie o niezdrową naukę, powiedzą mi, w jakim sensie ludzie, których zeznań nie zgodzili się przyjąć, byli heretykami. Niech mi powiedzą, w jakim sensie promowani przez nich i wyznający takie same poglądy jak ich ojcowie są ortodoksyjni. Jeśli Euippiusz był ortodoksyjny, jak Eustatiusz, którego obalił, może być kimś innym niż laikiem? Jeśli Euippiusz był heretykiem, jak ktoś wyświęcony przez niego może być teraz w jedności z Eustatiuszem? Ale całe to postępowanie, te próby oskarżania ludzi i ponownego ich wystawiania, to dziecinna zabawa, wysuwana przeciwko Kościołom Bożym dla ich własnego zysku. Kiedy Eustacjusz podróżował po Paflagonii, obalił ołtarze Bazylidesa z Paflagonii i na własnych stołach odprawiał nabożeństwa. Teraz błaga Bazylidesa o dopuszczenie do komunii. Odmówił kontaktu z naszym wielebnym bratem Elpidiusem z powodu jego sojuszu z Amazeńczykami; a teraz zwraca się do Amazeńczyków z prośbą o przymierze z nimi. Nawet wy wiecie, jak szokujące były jego publiczne wypowiedzi przeciwko Euippiuszowi: teraz gloryfikuje on wyznawców poglądów Euippiusza za ich ortodoksję, gdyby tylko zechcieli współpracować w promowaniu jego restytucji. I cały czas mnie oczerniają, nie dlatego, że czynię coś złego, ale dlatego, że wyobrażali sobie, że w ten sposób zostaną poleceni drużynie w Antiochii. Charakter tych, po których w zeszłym roku wysłano z Galacji, jako tych, którzy prawdopodobnie przy ich pomocy odzyskają swobodne wykonywanie władzy biskupiej, jest aż nazbyt dobrze znany wszystkim, którzy żyli z nimi choćby przez krótki czas. Modlę się, aby Pan nigdy nie dał mi czasu na opisanie całego ich postępowania. Powiem tylko, że przeszli przez cały kraj z honorem i obecnością biskupów, eskortowani przez swoich najdostojniejszych ochroniarzy i sympatyków; i uroczyście wjechali do miasta, i zwołali zgromadzenie z całą władzą. Ludzie zostali im oddani. Ołtarz został im oddany. Jak udali się do Nikopolis i nie mogli tam nic zrobić ze wszystkiego, co obiecali, jak przybyli i jaki wygląd zaprezentowali po powrocie, wiadomo tym, którzy byli na miejscu. Oczywiście podejmują każdy krok dla własnego zysku i zysku. Jeżeli mówią, że pokutowali, niech okażą swoją skruchę na piśmie; niech potępią Credo Konstantynopola; niech oddzielą się od heretyków; i niech już nie oszukują naiwnych. Tyle o nich i o nich. 4. Ja jednak, bracia umiłowani, choć jestem mały i nic nie znaczący, ale dzięki łasce Bożej pozostaję taki sam, nigdy nie zmieniłem się wraz ze zmianami świata. Moja wiara nie zmieniła się w Seleucji, w Konstantynopolu, w Zeli, w Lampsakosie i w Rzymie. Moje obecne credo nie różni się od poprzedniego; pozostało zawsze jedno i to samo. Jak otrzymaliśmy od Pana, tak też jesteśmy ochrzczeni; tak jak przyjmujemy chrzest, tak też wyznajemy naszą wiarę; tak jak wyznajemy naszą wiarę, tak też ofiarowujemy naszą doksologię, nie oddzielając Ducha Świętego od Ojca i Syna, ani nie przedkładając Go na cześć Ojca, ani nie utrzymując Go jako poprzedzającego Syna, jak to wymyślają języki bluźnierców. Kto mógłby być tak pochopny, aby odrzucić przykazanie Pana i odważnie opracować własny porządek dotyczący Imion? Ale Ducha, który jest równy Ojcu i Synowi, nie nazywam stworzeniem. Nie śmiem nazywać niewolniczym tego, co królewskie. I błagam, pamiętajcie o groźbie wypowiedzianej przez Pana w słowach: Wszelki grzech i bluźnierstwo będą ludziom odpuszczone; lecz bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu nie będzie ludziom odpuszczone ani w tym świecie, ani w przyszłym. Mateusza 12:31–32 Wstrzymajcie się od niebezpiecznych nauk sprzecznych z Duchem. Trwajcie mocno w wierze. 1 Koryntian 16:13 Rozejrzyj się po całym świecie i zobacz, jak mała jest ta część, która jest niezdrowa. Cała reszta Kościoła, która przyjęła Ewangelię. z jednego krańca świata na drugi, trwa w tej zdrowej i nie wypaczonej doktrynie. Modlę się o to, abym nigdy nie upadł z ich wspólnoty i abym mógł mieć z wami udział i udział w sprawiedliwym dniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, kiedy przyjdzie i odda każdemu według jego postępowania. Do Biskupów Diecezji Pontyjskiej Zaszczytów męczenników powinni gorąco pragnąć wszyscy, którzy pokładają nadzieję w Panu, a szczególnie wy, którzy szukacie cnót. Swoim usposobieniem wobec wielkich i dobrych współsług okazujesz swą miłość naszemu wspólnemu Panu. Co więcej, szczególnego powodu tego można doszukać się w swoistym związku krwi, który wiąże życie w ścisłej dyscyplinie z tymi, którzy zostali udoskonaleni przez wytrwałość. Odtąd Eupsychiusz i Damas oraz ich towarzystwo są najznamienitszymi wśród męczenników, a pamięć o nich co roku jest zachowywana w naszym mieście i całej okolicy, Kościół wzywając was moim głosem, przypomina wam o zachowaniu starożytnego zwyczaju składania wizyt. Czeka Cię wielkie i dobre dzieło wśród ludu, który pragnie być przez Ciebie zbudowany i pragnie nagrody zależnej od czci oddanej męczennikom. Przyjmijcie zatem moje błagania i zgódźcie się na swą łaskawość, abyście za cenę małych kłopotów obdarzyli mnie wielkim dobrodziejstwem. Do kapłanów Antiochii Troskliwą troskę, jaką macie o Kościoły Boże, w pewnym stopniu złagodzi nasz bardzo drogi i bardzo czcigodny brat Sanctissimus, prezbiter, kiedy opowie wam o miłości i dobroci odczuwanej dla nas przez cały Zachód. Ale z drugiej strony, zostanie ona pobudzona na nowo i jeszcze bardziej ożywiona, gdy osobiście powie ci, jakiej gorliwości wymaga obecny stan rzeczy. Wszystkie inne autorytety przekazały nam niejako połowicznie informacje o umysłach ludzi na Zachodzie i o stanie rzeczy tam panujących. Jest bardzo kompetentny, jeśli chodzi o zrozumienie ludzkich umysłów i dokładne zbadanie stanu rzeczy, powie ci wszystko i poprowadzi twoją dobrą wolę przez całą sprawę. Masz przed sobą sprawę odpowiadającą doskonałej woli, którą zawsze okazywałeś w trosce o Kościoły Boże. Do Pelagiusza, biskupa Laodycei syryjskiej Niech Pan pozwoli mi jeszcze raz osobiście ujrzeć Twoją prawdziwą pobożność i uzupełnić w rzeczywistym kontakcie wszystko, czego brakuje w moim liście. Mam zaległości w pisaniu i muszę wymyślać wiele wymówek. Ale jest z nami ukochany i wielebny brat Sanctissimus, prezbiter. Opowie wam wszystko, zarówno nasze wiadomości, jak i wiadomości z Zachodu. Będziesz pocieszony tym, co usłyszysz; ale kiedy powie ci o kłopotach, w jakie jesteśmy uwikłani, być może doda trochę niepokoju i niepokoju do tego, co już dręczy twoją dobroduszną duszę. Jednak nie na próżno odczuwacie cierpienie, choć jesteście zdolni poruszyć Pana. Wasz niepokój obróci się w nasz zysk i wiem, że otrzymamy pomoc od Boga, jeśli będziemy mieli pomoc w waszych modlitwach. Módlcie się także ze mną o uwolnienie od moich niepokojów i o wzrost sił w moim ciele. wtedy Pan będzie mi sprzyjał na drodze do spełnienia moich pragnień i ujrzenia Twojej Ekscelencji. Do Wita, biskupa Charræ Och, gdybym mógł codziennie pisać do Waszej Wielebności! Odkąd doświadczyłem Twojego uczucia, bardzo pragnąłem z Tobą porozmawiać, a jeśli to było niemożliwe, przynajmniej skontaktować się z Tobą listownie, aby przekazać Ci moje nowiny i dowiedzieć się, w jakim jesteś stanie. Jednak nie mamy tego, czego pragniemy, ale to, co daje Pan, i to powinniśmy przyjąć z wdzięcznością. Dlatego podziękowałem świętemu Bogu za umożliwienie mi napisania do waszej czci w sprawie przybycia naszego bardzo ukochanego i wielebnego brata Sanctissimusa, prezbitera. Miał spore trudności z ukończeniem swojej podróży i opowie wam dokładnie wszystko, czego nauczył się na Zachodzie. Za to wszystko powinniśmy dziękować Panu i prosić Go, aby dał nam ten sam pokój i abyśmy mogli się wzajemnie swobodnie przyjmować. Przyjmijcie wszystkich braci w Chrystusie w imię moje. Do bardzo umiłowanych i czcigodnych braci prezbiterów Akacjusza, Aetiusza, Pawła i Sylwana; diakoni Sylwin i Lucjusz oraz pozostali bracia mnisi, Bazyli, biskup. Dotarła do mnie wieść o surowych prześladowaniach prowadzonych przeciwko wam i o tym, jak bezpośrednio po Wielkanocy ludzie, którzy poszczą z powodu konfliktów i debatują nad Izajaszem 58:4, napadli na wasze domy i spalili waszą pracę, przygotowując dla was dom w niebie, nie zbudowany rękami, 2 Koryntian 5:1, ale gromadzący dla siebie ogień, którego użyli na waszą krzywdę. Gdy tylko o tym usłyszałem, jęknąłem z powodu tego, co się stało; nie lituję się nad wami, bracia moi (nie daj Boże!), ale nad ludźmi tak pogrążonymi w niegodziwości, że do tego stopnia ponoszą swoje złe uczynki. Spodziewałem się, że wszyscy natychmiast pośpieszycie do schronienia przygotowanego dla was w mojej pokornej osobie; i miałem nadzieję, że Pan da mi pokrzepienie pośród moich ustawicznych trudów, obejmując Cię i przyjmując na to moje nieaktywne ciało szlachetny pot, który wylewasz dla prawdy, i w ten sposób mając udział w nagrodach przygotowanych dla Ciebie przez Sędziego Prawdy. Ale to nie przyszło wam do głowy i nawet nie spodziewaliście się żadnej ulgi z moich rąk. Dlatego chciałem przynajmniej znaleźć częste możliwości pisania do Was, aby jak ci, którzy kibicują walczącym na arenie, sam mógłbym listownie dodać wam otuchy w dobrej walce. Jednakże z dwóch powodów nie przyszło mi to łatwo. Po pierwsze, nie wiedziałem, gdzie mieszkasz. Po drugie, niewielu naszych ludzi podróżuje w twoim kierunku. Teraz Pan przyprowadził nam bardzo ukochanego i wielebnego brata Sanctissimusa, prezbitera. Przez niego mogę wam pozdrowić i proszę, abyście się za mnie modlili, radując się i radując, że wasza nagroda jest wielka w niebie, Mateusza 5:12 i że macie wolność u Pana, aby nie ustawać dniem i nocą wołając do Niego, aby położył kres tej burzy na Kościoły; dać pasterzy ich trzodom i aby Kościół powrócił do swej właściwej godności. Jestem przekonany, że jeśli znajdzie się głos, który poruszy naszego dobrego Boga, nie odsunie On swego miłosierdzia od siebie, ale teraz wraz z pokusą wskaże drogę ucieczki, abyście mogli ją znieść. 1 Koryntian 10:13 Pozdrawiajcie wszystkich braci w Chrystusie pod każdym imieniem. Do mnichów prześladowanych przez arian 1. Uznałem za słuszne ogłosić wam listownie, jak mówiłem sobie, gdy usłyszałem o próbach, jakie na was sprowadzili wrogowie Boga, że w czasie uznawanym za czas pokoju zdobyliście dla siebie błogosławieństwa obiecane wszystkim, którzy cierpią prześladowania ze względu na imię Chrystusa. W mojej ocenie wojna prowadzona przeciwko nam przez naszych rodaków jest najtrudniejsza do zniesienia, gdyż przed jawnymi i zadeklarowanymi wrogami łatwo jest się obronić, podczas gdy z konieczności jesteśmy zdani na łaskę tych, którzy są z nami związani i przez to narażeni na ciągłe niebezpieczeństwo. To był Twój przypadek. Nasi ojcowie byli prześladowani, ale bałwochwalcy splądrowali ich majątek, ich domy zostały zburzone, a oni sami zostali wypędzeni na wygnanie przez naszych jawnych wrogów ze względu na imię Chrystusa. Prześladowcy, którzy się ostatnio pojawili, nienawidzą nas nie mniej niż oni, ale ku oszukaniu wielu wysuwają imię Chrystusa, aby prześladowani zostali pozbawieni wszelkiej pociechy z wyznawania wiary, ponieważ większość prostszych ludzi, przyznając się do krzywdy, nie chce uważać naszej śmierci w imię prawdy za męczeństwo. Dlatego jestem przekonany, że nagroda, jaka czeka was od sprawiedliwego Sędziego, jest jeszcze większa niż ta, która została przyznana tym byłym męczennikom. Rzeczywiście, obaj cieszyli się publicznym uznaniem ludzi i otrzymali nagrodę Bożą; wam, chociaż wasze dobre uczynki nie są mniejsze, ludzie nie okazują żadnych zaszczytów. To sprawiedliwe, że zapłata, jaka czeka cię w przyszłym świecie, powinna być znacznie większa. 2. Zachęcam was zatem, abyście nie ustawali w swoich cierpieniach, ale abyście odradzali się miłością Bożą i codziennie zwiększali swoją gorliwość, wiedząc, że powinna być w was zachowana resztka prawdziwej religijności, którą Pan znajdzie, gdy przyjdzie na ziemię. Nawet jeśli biskupi zostaną wypędzeni ze swoich Kościołów, nie bądźcie przerażeni. Jeśli wśród samego duchowieństwa wyszli zdrajcy, niech to nie podważa waszego zaufania do Boga. Nie jesteśmy zbawieni przez imiona, ale przez umysł i cel oraz prawdziwą miłość do naszego Stwórcy. Pomyślcie, jak w ataku na naszego Pana arcykapłani, uczeni w Piśmie i starsi obmyślili spisek i jak niewielu ludzi rzeczywiście otrzymało to słowo. Pamiętajcie, że to nie tłum zostanie zbawiony, ale wybrani Boży. Nie bójcie się więc wielkiej rzeszy ludzi, których tu i tam niosą wiatry podobne do wód morskich. Jeśli choć jeden zostanie zbawiony, jak Lot w Sodomie, powinien trwać we właściwym sądzie, zachowując niezachwianą nadzieję w Chrystusie, gdyż Pan nie opuści swoich świętych. Pozdrów ode mnie wszystkich braci w Chrystusie. Módlcie się żarliwie za moją nędzną duszę. 1. Od dawna oczekiwano, że zgodnie z przepowiednią naszego Pana, z powodu mnożenia się niegodziwości, miłość większości oziębnie. Teraz doświadczenie potwierdziło to oczekiwanie. Ale chociaż taki stan rzeczy już tu panuje, wydaje się, że zaprzecza temu list przyniesiony od Waszej Świątobliwości. Zaprawdę, nie jest to zwykły dowód miłości, przede wszystkim należy pamiętać o osobie niegodnej i nic nieznaczącej, takiej jak ja; po drugie, abyście przysłali do mnie braci, którzy są odpowiednimi i właściwymi sługami pokoju. Na razie, kiedy każdy mężczyzna patrzy na każdego z podejrzliwością, nie ma spektaklu rzadszego od tego, który prezentujesz. Nigdzie nie widać litości; nigdzie współczucie; nigdzie braterska łza dla brata w niedoli. Nie prześladowania za prawdę, nie Kościoły, przy których cały lud płacze; nie ta wielka opowieść o kłopotach, które nas otaczają, wystarczą, aby wzbudzić w nas troskę o wzajemne dobro. Skaczemy na upadłych; drapiemy i rozdzieramy zranione miejsca; my, którzy powinniśmy się ze sobą zgadzać, rzucamy przekleństwa rzucane przez heretyków; ludzie, którzy zgadzają się w najważniejszych sprawach, są całkowicie oddzieleni od siebie w jednym punkcie. Jakże więc mogę zrobić inaczej, jak nie podziwiać Tego, który w takich okolicznościach pokazuje, że jego miłość do bliźniego jest czysta i szczera, i chociaż dzieli mnie tak duża odległość morza i lądu, troszczy się o moją duszę najlepiej, jak potrafi? 2. Szczególny podziw wzbudził we mnie to, że zaniepokoiłeś się nawet sporem mnichów na Górze Oliwnej i że wyraziłeś życzenie, aby można było znaleźć sposób na pojednanie ich między sobą. Ponadto miło mi było usłyszeć, że nie byłeś nieświadomy niefortunnych kroków podjętych przez pewne osoby, które spowodowały zamieszanie wśród braci, i że nawet tymi sprawami żywo się zainteresowałeś. Ale uznałem za mało godne twojej mądrości, żebyś mi powierzał sprostowanie tak ważnych spraw, gdyż nie kieruję się łaską Bożą, ponieważ żyję w grzechu; Nie mam siły wymowy, bo ochoczo wycofałem się z próżnych studiów; i nie jestem jeszcze wystarczająco zaznajomiony z doktrynami prawdy. Dlatego pisałem już do moich umiłowanych braci na Górze Oliwnej, naszego Palladiusza i Innocentego Włocha, w odpowiedzi na ich listy do mnie, że nie mogę uczynić żadnego najmniejszego dodatku do Credo Nicejskiego, z wyjątkiem przypisania chwały Duchowi Świętemu, ponieważ nasi Ojcowie traktowali tę kwestię pobieżnie, nie było wówczas żadnej wątpliwości co do Ducha. Jeśli chodzi o dodatki, jakie proponuje się wprowadzić do tego Credo, dotyczące wcielenia naszego Pana, nie sprawdzałem ich ani nie przyjąłem, gdyż są one poza moim zrozumieniem. Wiem dobrze, że jeśli raz zaczniemy ingerować w prostotę Credo, rozpoczniemy niekończącą się dyskusję, w której sprzeczności będą nas nieustannie prowadzić, i będziemy jedynie niepokoić dusze prostszych ludzi przez wprowadzenie nowych zwrotów. 3. Jeśli chodzi o Kościół w Antiochii (mam na myśli ten, który jest zgodny w tej samej doktrynie), niech Pan sprawi, że pewnego dnia zobaczymy go zjednoczonym. Grozi mu szczególne narażenie na ataki wroga, który jest na niego zły, ponieważ tam po raz pierwszy otrzymał imię chrześcijanina. Tutaj herezja jest podzielona przeciwko ortodoksji, a ortodoksja jest podzielona przeciwko sobie. Moje stanowisko jest jednak takie. Prawicowy wielebny biskup Meletiusz jako pierwszy odważnie opowiadał się za prawdą i stoczył tę dobrą walkę za czasów Konstantyna. Dlatego mój Kościół darzył go wielką sympatią ze względu na tę odważną i zdecydowaną postawę i utrzymywał z nim komunię. Dlatego też, dzięki łasce Bożej, utrzymuje go w jedności aż do tego czasu; i jeśli Bóg pozwoli, będę to robić nadal. Co więcej, bardzo błogosławiony papież Atanazy pochodził z Aleksandrii i bardzo mu zależało na ustanowieniu komunii między nim a Meletiusem; ale przez złośliwość doradców ich spotkanie zostało przełożone na inny sezon. Oby tak nie było! Nigdy nie przyjąłem komunii z żadnym z tych, którzy od tego czasu zostali wprowadzeni na stolicę, nie dlatego, że uważam ich za niegodnych, ale dlatego, że nie widzę powodu do potępienia Melecjusza. Jednakże wiele słyszałem o braciach, ale nie zważałem na nich, ponieważ nie stawiano oskarżonych twarzą w twarz z ich oskarżycielami, zgodnie z tym, co jest napisane: Czy nasze Prawo sądzi kogokolwiek, zanim go wysłucha i dowie się, co czyni? Jan 7:51 Dlatego nie mogę obecnie do nich pisać, szanowny bracie, i nie powinienem być do tego zmuszany. W waszym pokojowym usposobieniu będzie przystoi nie powodować zjednoczenia w jednym kierunku i rozłamu w innym, ale przywrócić odcięty członek do pierwotnego związku. Najpierw więc módlcie się; następnie, w miarę swoich możliwości, nawołuj, aby ambicje zostały wypędzone z ich serc i aby między nimi nastąpiło pojednanie, aby przywrócić Kościołowi siłę i zniszczyć gniew naszych wrogów. Wielką pociechą dla mojej duszy było to, że oprócz innych słusznych i trafnych twierdzeń z teologii, uznał Pan konieczność stwierdzenia, że ​​hipostazy są trzy. Niech bracia w Antiochii będą pouczani w ten sposób. Zaprawdę, jestem pewien, że zostali tak pouczeni; jestem bowiem pewien, że nigdy nie przyjąłbyś z nimi komunii, gdybyś nie upewnił się dokładnie w tym punkcie. 4. Maguzaanie, jak byłeś na tyle dobry, by mi to wskazać w innym liście, są tutaj w znacznej liczbie, rozproszeni po całym kraju, a osadnicy dawno temu zostali sprowadzeni do tych części z Babilonu. Ich maniery są osobliwe, ponieważ nie zadaje się z innymi mężczyznami. Rozmowa z nimi jest zupełnie niemożliwa, gdyż stali się ofiarą diabła, aby pełnić jego wolę. Nie mają książek; żadnych instruktorów w doktrynie. Wychowują się w bezsensownych instytucjach, a pobożność przekazywana jest z ojca na syna. Oprócz cech powszechnie obserwowanych sprzeciwiają się zabijaniu zwierząt jako skalaniu i powodują, że zwierzęta, których chcą na własny użytek, są zabijane przez innych ludzi. Są dzicy po nielegalnych małżeństwach; uważają ogień za boski i tak dalej. Nikt dotychczas nie opowiedział mi żadnych bajek o pochodzeniu Mędrców od Abrahama: jako założyciela swojej rasy wymieniają pewnego Zarnuasa. Nie mam już nic więcej do napisania Waszej Ekscelencji na ich temat. Do mnichów Palladiusza i Innocentego Z twojego uczucia do mnie powinieneś odgadnąć moje uczucie do ciebie. Zawsze pragnąłem być zwiastunem pokoju, a kiedy zawiodłem w dążeniu do celu, byłem zasmucony. Jak mogłoby być inaczej? Z tego powodu nie mogę się na nikogo złościć, bo wiem, że błogosławieństwo pokoju już dawno zostało nam odebrane. Jeśli odpowiedzialność za podziały spoczywa na innych, niech Pan sprawi, że ci, którzy powodują niezgodę, przestaną to robić. Nie mogę nawet prosić, aby twoje wizyty u mnie były częste. Dlatego nie macie powodu się usprawiedliwiać w tej kwestii. Jestem świadomy, że ludzie, którzy przyjęli życie zawodowe i zawsze własnymi rękami zaopatrują się w artykuły pierwszej potrzeby, nie mogą przebywać długo poza domem; ale gdziekolwiek jesteście, pamiętajcie o mnie i módlcie się za mnie, aby w moim sercu nie mieszkała żadna przyczyna niepokoju i abym żył w pokoju ze sobą i z Bogiem. 1. W każdym razie chętnie zobaczyłbym tych dobrych chłopców, zarówno ze względu na niezachwiany charakter ponad ich wiek, jak i ich bliski związek z Waszą Ekscelencją, co mogło skłonić mnie do spodziewania się po nich czegoś niezwykłego. A kiedy zobaczyłem, jak podeszli do mnie z Twoim listem, moje uczucie do nich podwoiło się. Ale teraz, gdy przeczytałem ten list, teraz, gdy widziałem całą troskę o Kościół, jaka się w nim znajduje, i dowody, jakie dostarcza o waszej gorliwości w czytaniu Boskich Pism, dziękuję Panu. I proszę o błogosławieństwo dla tych, którzy przynieśli mi taki list, a nawet przed nimi, dla samego pisarza. 2. Prosiliście o rozwiązanie słynnego fragmentu, który wszędzie jest interpretowany na różne sposoby: Ktokolwiek zabije Kaina, dokona zemsty za siedem grzechów. Twoje pytanie pokazuje, że sam uważnie obserwowałeś oskarżenie Pawła skierowane do Tymoteusza, ponieważ najwyraźniej uważnie czytasz. Co więcej, obudziłeś mnie, stary człowieku, otępiały ze starości i niemocy cielesnej, a także z powodu wielu nieszczęść, które wokół mnie wzniecały i obciążały moje życie. Będąc żarliwym duchem, budzisz mnie, teraz odrętwiałą jak bestia w swojej jaskini, do odrobiny przebudzenia i energii życiowej. Dany fragment można interpretować w prosty sposób, ale można też uzyskać szczegółowe wyjaśnienie. Prostsza odpowiedź, która może każdemu przyjść do głowy, jest następująca: Kain powinien ponieść siedmiokrotną karę za swoje grzechy. Sprawiedliwy sędzia nie jest bowiem rolą definiowania odpłaty na podstawie zasady „podobne za podobne”, lecz sprawca zła musi spłacić swój dług dodatkowo, jeśli poprzez karę ma stać się lepszy i swoim przykładem uczynić innych mądrzejszymi. Dlatego też, ponieważ zostało postanowione, że Kain zapłaci siedmiokrotną karę za swój grzech, mówi się, że ten, kto go zabije, wykona wyrok wydany na niego wyrokiem Bożym. To jest sens, który nasuwa się nam podczas pierwszego czytania tego fragmentu. 3. Jednak czytelnicy obdarzeni większą ciekawością są naturalnie skłonni do głębszego zgłębiania tej kwestii. Jak, pytają, sprawiedliwość może zostać zaspokojona siedem razy? A jakie są zemsty? Czy są one za popełnione siedem grzechów? A może grzech popełniono raz i czy za jeden grzech grozi siedem kar? Pismo Święte nieustannie przypisuje siedem jako liczbę odpuszczenia grzechów. Jak często, pyta się, czy mój brat zgrzeszy przeciwko mnie, a ja mu przebaczę? (To Piotr mówi do Pana.) Aż siedem razy? Potem przychodzi odpowiedź Pana, powiadam wam, że aż siedem razy, ale aż siedemdziesiąt siedem razy. Mateusza 18:21–22 Nasz Pan nie zmienił liczby, ale pomnożył siedem i w ten sposób ustalił granicę przebaczenia. Po siedmiu latach Hebrajczycy byli uwalniani z niewoli. Powtórzonego Prawa 5:12 Siedem tygodni lat używanych w dawnych czasach do upamiętnienia słynnego jubileuszu, Kapłańska 25:10, podczas którego ziemia odpoczęła, spłaciono długi, niewolnicy zostali uwolnieni i jakby nowe życie rozpoczęło się od nowa, stare życie z pokolenia na pokolenie w pewnym sensie dopełniało się w liczbie siedem. Te rzeczy są obrazami tego obecnego życia, które trwa siedem dni i przemija, w którym wymierzane są kary za mniejsze grzechy, zgodnie z troskliwą opieką naszego dobrego Pana, aby ocalić nas od kary w wieku, który nie ma końca. Dlatego też wprowadzono wyrażenie „siedem razy” ze względu na jego związek z obecnym światem, gdyż ludzie, którzy kochają ten świat, powinni zostać szczególnie ukarani za rzeczy, dla których wybrali niegodziwe życie. Jeśli zrozumiesz, że zemsta dotyczy grzechów popełnionych przez Kaina, przekonasz się, że jest ich siedem. Lub jeśli rozumiesz je w znaczeniu wyroku wydanego na niego przez Sędziego, nie pomylisz się zbytnio. Weźmy zbrodnie Kaina: pierwszym grzechem jest zazdrość z powodu upodobania Abla; druga to podstęp, przez co powiedział do swego brata: Chodźmy na pole: Rodzaju 4:8, trzecia to morderstwo, dalsza niegodziwość: czwarta, bratobójstwo, jeszcze większa niegodziwość: piąta, że ​​dopuścił się pierwszego morderstwa i dał zły przykład ludziom; szósta krzywda, ponieważ zasmuciła rodziców; siódma, że ​​okłamał Boga; bo gdy go zapytano: Gdzie jest Abel, brat twój? odpowiedział: „Nie wiem”. Rodzaju 4:9 Zatem siedem grzechów zostało pomszczonych podczas zagłady Kaina. Gdy bowiem Pan powiedział: Przeklęta ziemia, która się otworzyła, aby przyjąć krew twojego brata, i na ziemi zapanuje wzdychanie i drżenie, Kain rzekł: Jeśli dzisiaj mnie wyrzucisz z ziemi, ukryję się przed twoim obliczem, będę jęczeć i drżeć na ziemi, a każdy, kto mnie znajdzie, zabije mnie. W odpowiedzi na to Pan mówi: Ktokolwiek zabije Kaina, wywrze siedem pomsty. Kain sądził, że będzie łatwym łupem dla każdego, gdyż nie będzie dla niego bezpiecznego miejsca na ziemi (ziemia bowiem została przeklęta z jego powodu) i że zostanie pozbawiony pomocy Boga, który rozgniewał się na niego z powodu morderstwa, i dlatego nie będzie dla niego pomocy ani z ziemi, ani z nieba. Dlatego powiedział: Stanie się, że każdy, kto mnie spotka, zabije mnie. Pismo Święte udowadnia jego błąd słowami: Nie tak; tzn. nie zostaniesz zabity. Bo dla ludzi cierpiących karę śmierć jest zyskiem, ponieważ przynosi ulgę w bólu. Ale wasze życie będzie przedłużone, aby wasza kara była współmierna do waszych grzechów. Od tego czasu słowo ἐ κδικούμενον można rozumieć w dwojakim znaczeniu; zarówno grzech, za który dokonano zemsty, jak i sposób wymierzenia kary, zbadajmy teraz, czy przestępca doznał siedmiokrotnej męki. 4. W tym, co już zostało powiedziane, wyliczono siedem grzechów Kaina. Teraz pytam, czy wymierzono mu siedem kar i stwierdzam, co następuje. Pan zapytał: „Gdzie jest Abel, twój brat?” nie dlatego, że pragnął informacji, ale aby dać Kainowi okazję do pokuty, jak potwierdzają same słowa, gdyż w przypadku jego zaprzeczenia Pan natychmiast skazuje go, mówiąc: Głos krwi twojego brata woła do mnie. Zatem pytanie: Gdzie jest Abel, twój brat? nie zostało uczynione w celu uzyskania informacji od Boga, ale aby dać Kainowi możliwość dostrzeżenia swego grzechu. Gdyby jednak Bóg go odwiedził, mógłby błagać, aby pozostawiono go samego i nie dano mu możliwości pokuty. Teraz pojawił się lekarz, że pacjent może do niego uciec po pomoc. Kain jednak nie tylko nie ukrywa swego urazu, ale stwarza kolejny, dodając kłamstwo do morderstwa. Wiem, że nie. Czy jestem stróżem mojego brata? Od tego momentu zacznij liczyć kary. Przeklęta ziemia z waszego powodu, jedna kara. Będziesz uprawiał ziemię. To druga kara. Nałożono na niego jakąś tajemną konieczność, zmuszając go do uprawiania ziemi, aby nigdy nie pozwolono mu odpocząć, kiedy tylko zapragnie, ale zawsze cierpiał z ziemią, swoim wrogiem, którego przez zanieczyszczanie go krwią brata rzucił na klątwę. Będziesz uprawiał ziemię. Straszna kara żyć z tymi, którzy nienawidzą, mieć za towarzysza wroga, wroga nieprzejednanego. Będziesz uprawiał ziemię, to znaczy będziesz trudził się w pracach polowych, nigdy nie odpoczywając, nigdy nie zwalniając od swojej pracy, dniem i nocą, związany tajną koniecznością, trudniejszą niż jakikolwiek dziki mistrz i nieustannie ponaglany do pracy. I nie odda ci jej siły. Chociaż nieustanny trud przyniósł pewne owoce, sama praca była niemałą męką dla kogoś, kto nie był zmuszony jej nigdy rozluźniać. Ale trud nie ustawa, a trudy na ziemi są bezowocne (bo nie oddała sił), a ta bezowocność pracy jest trzecią karą. Jęcząc i drżąc będziesz na ziemi. Tutaj do trzech dodano jeszcze dwa; ciągłe jęki i drżenie ciała, członki pozbawione stabilności, która pochodzi z siły. Kain źle wykorzystał siłę swojego ciała, przez co jego wigor został zniszczony, zachwiało się i trzęsło, i trudno mu było podnosić mięso i napoje do ust, gdyż po jego bezbożnym postępowaniu jego niegodziwa ręka nie mogła już służyć potrzebom jego ciała. Inną karą jest ta, którą ujawnił Kain, gdy powiedział: Wypędziłeś mnie z powierzchni ziemi i przed twoim obliczem będę ukryty. Jaki jest sens tego wypędzenia z powierzchni ziemi? Oznacza to pozbawienie korzyści, jakie czerpie z ziemi. Nie został przeniesiony w inne miejsce, ale stał się obcym dla wszystkich dóbr ziemi. I będę ukryty przed obliczem twoim. Najcięższą karą dla ludzi dobrego serca jest oddalenie od Boga. I stanie się, że każdy, kto mnie znajdzie, zabije mnie. Wnioskuje to z tego, co wydarzyło się wcześniej. Jeśli zostanę wyrzucony z ziemi i ukryty przed obliczem twoim, pozostaje mi zostać zabitym przez wszystkich. Co mówi Pan? Bynajmniej. Ale on pozostawił na nim ślad. To jest siódma kara, aby nie ukrywać tej kary, ale aby wszystkim za pomocą wyraźnego znaku oznajmić, że jest to pierwszy sprawca bezbożnych uczynków. Dla wszystkich, którzy rozumują prawidłowo, najcięższą karą jest wstyd. Nauczyliśmy się tego także w przypadku sądów, kiedy jedni powstaną do życia wiecznego, a inni na hańbę i wieczną pogardę. Daniela 12:2 5. Twoje następne pytanie ma charakter pokrewny i dotyczy słów Lamecha do jego żon; Zabiłem człowieka na moją ranę i młodzieńca na moją krzywdę; jeśli Kain zostanie pomszczony siedmiokrotnie, zaprawdę Lamech siedemdziesiąt i siedmiokrotnie. Księga Rodzaju 4:23–24 Niektórzy przypuszczają, że Kain został zabity przez Lamecha i że przeżył do tego pokolenia, aby móc ponieść dłuższą karę. Ale tak nie jest. Najwyraźniej Lamech popełnił dwa morderstwa, z tego, co sam mówi, zabiłem mężczyznę i młodzieńca, mężczyznę do jego rany i młodzieńca do jego rany. Jest różnica pomiędzy zranieniem a zranieniem. I jest różnica między mężczyzną a młodym mężczyzną. Jeśli Kain zostanie pomszczony siedmiokrotnie, zaprawdę Lamech siedemdziesięciokrotnie i siedmiokrotnie. Słuszne jest, abym poniósł czterysta dziewięćdziesiąt kar, jeśli wyrok Boży na Kainie był sprawiedliwy, aby jego kar było siedem. Kain nie nauczył się mordować od kogoś innego i nigdy nie widział mordercy podlegającego karze. Ale ja, który miałem przed oczyma Kaina wzdychającego i drżącego oraz potęgę gniewu Bożego, nie stałem się mądrzejszy dzięki przykładowi, który miałem przed sobą. Dlatego zasługuję na czterysta dziewięćdziesiąt kar. Są jednak tacy, którzy posunęli się aż do następującego wyjaśnienia, które nie koliduje z doktryną Kościoła; Mówią, że od Kaina aż do potopu minęło siedem pokoleń, a kara spadła na całą ziemię, ponieważ wszędzie rozprzestrzenił się grzech. Ale grzech Lamecha wymaga do uzdrowienia nie potopu, ale Tego, który sam gładzi grzech świata. Jan 1:29 Policz pokolenia od Adama do przyjścia Chrystusa, a przekonasz się, zgodnie z genealogią Łukasza, że ​​Pan narodził się w siedemdziesiątym siódmym roku. Dlatego zbadałem tę kwestię najlepiej, jak potrafiłem, chociaż pominąłem zawarte w niej kwestie, które mogłyby zostać zbadane, w obawie, że moje obserwacje wykroczą poza granice mojego listu. Ale dla twojej inteligencji wystarczą małe nasiona. Daj pouczenie, mówi się, mądremu człowiekowi, a stanie się jeszcze mądrzejszy. Przysłów 9:9 Jeśli mądry usłyszy mądre słowo, pochwali je i doda do niego. Syr 20:18 6. W słowach Symeona skierowanych do Marii nie ma żadnych niejasności ani różnorodności interpretacji. I pobłogosławił ich Symeon, i rzekł do Marii, matki jego: Oto Dziecię to przeznaczone jest na upadek i ponowne powstanie wielu w Izraelu; i na znak, któremu sprzeciwiać się będą; (tak, i twoją duszę miecz przeniknie), aby na jaw wyszły zamysły serc wielu. Łukasza 2:34–35 W tym miejscu jestem zdumiony, że pominąwszy poprzednie słowa jako niewymagające wyjaśnienia, zapytałeś o wyrażenie: Tak, miecz przeniknie także twoją duszę. Dla mnie pytanie, jak to samo Dzieciątko może być na upadek i zmartwychwstanie oraz jaki jest znak, przeciwko któremu należy się sprzeciwiać, nie wydaje się mniej kłopotliwe niż pytanie, jak miecz przeniknie serce Maryi. 7. Moim zdaniem Pan jest po to, aby upaść i powstać ponownie, nie dlatego, że jedni upadają, a inni powstają, ale dlatego, że w nas upadnie najgorsze, a powstanie lepsze. Nadejście Pana niszczy nasze uczucia cielesne i pobudza właściwe cechy duszy. Jak Paweł mówi: Kiedy jestem słaby, wtedy jestem mocny, 2 Koryntian 12:10 Ten sam człowiek jest słaby i mocny, ale słaby ciałem i mocny duchem. Dlatego Pan nie daje niektórym okazji do upadku, a innym do powstania. Ci, którzy upadają, upadają z pozycji, na której kiedyś byli, ale jasne jest, że człowiek niewierny nigdy nie stoi, lecz zawsze jest wleczony po ziemi przez węża, za którym podąża. Nie będzie miał wówczas skąd upaść, gdyż został już powalony przez swoją niewiarę. Dlatego pierwszym dobrodziejstwem jest to, że ten, kto trwa w swoim grzechu, upadnie i umrze, a następnie będzie żył w sprawiedliwości i zmartwychwstanie, a obie te łaski daje nam nasza wiara w Chrystusa. Niech gorszy upadnie, aby lepszy miał szansę powstać. Jeśli rozpusta nie upadnie, czystość nie wzrośnie. Jeśli nasz nierozum nie zostanie zmiażdżony, nasz rozum nie osiągnie doskonałości. W tym sensie opowiada się za upadkiem i ponownym powstaniem wielu. 8. O znak, któremu sprzeciwiać się będą. Przez znak właściwie rozumiemy w Piśmie Świętym krzyż. Mówi się, że Mojżesz umieścił węża na palu. Liczb 21:8 To jest na krzyżu. Albo też znak wskazuje na coś dziwnego i niejasnego, widzianego przez prostych, ale zrozumianego przez inteligentnych. Kontrowersje dotyczące Wcielenia Pana nie ustają; niektórzy twierdzą, że przyjął ciało, inni, że jego pobyt był bezcielesny; niektórzy, że miał cielesne ciało, a inni, że w jakiś sposób wypełnił cielesną ekonomię. Niektórzy mówią, że jego ciało było ziemskie, inni, że niebiańskie; niektóre istniały przed wiekami; niektórzy, że wziął swój początek od Marii. Z tego powodu jest On znakiem, któremu należy się sprzeciwiać. 9. Przez miecz rozumie się słowo, które doświadcza i osądza nasze myśli, które przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, i które jest w stanie rozeznać nasze myśli. Teraz każda dusza w godzinie Męki była poddana niejako badaniu. Według słowa Pańskiego powiedziane jest: Wszyscy zgorszycie się z mojego powodu. Mateusza 26:3 Dlatego Symeon prorokuje o samej Marii, że stojąc pod krzyżem i patrząc, co się dzieje, i słysząc głosy, po świadectwie Gabriela, po jej tajemnym poznaniu Bożego poczęcia, po wielkim pokazie cudów, odczuje w swojej duszy potężną burzę. Pan był zobowiązany skosztować śmierci za każdego człowieka – aby stać się przebłaganiem za świat i usprawiedliwić wszystkich ludzi swoją własną krwią. Nawet ciebie, który zostałeś pouczony z wysokości o Panu, dosięgną pewne wątpliwości. To jest miecz. Aby na jaw wyszły zamysły serc wielu. Wskazuje, że po obrazie na krzyżu Chrystusa nastąpi pewne szybkie uzdrowienie od Pana uczniów i samej Maryi, utwierdzając ich serca w wierze w Niego. W ten sam sposób widzieliśmy Piotra, gdy został obrażony, mocniej trzymającego się swojej wiary w Chrystusa. To, co w nim było ludzkie, okazało się niezdrowe, aby ukazała się moc Pana. Otrzymałem list, który wysłaliście do mnie, szanowni bracia, w sprawie okoliczności, w jakich się znaleźliście. Dziękuję Panu, że pozwoliłeś mi uczestniczyć w trosce, jaką odczuwasz, jeśli chodzi o Twoją uwagę na sprawy potrzebne i zasługujące na poważną uwagę. Ale zmartwiłem się, gdy usłyszałem, że poza zamieszaniem, jakie arianie sprowadzili na Kościoły i wywołanym przez nich zamieszaniem w definicji wiary, pojawiła się u Was jeszcze jedna innowacja, wprawiająca Bractwo w wielkie przygnębienie, ponieważ, jak mnie poinformowałeś, pewne osoby głoszą wobec wiernych nowe i nieznane doktryny, które, jak twierdzą, wywodzą się z nauczania Pisma Świętego. Piszecie, że są wśród was ludzie, którzy próbują zniszczyć zbawienne wcielenie naszego Pana Jezusa Chrystusa i na tyle, na ile mogą, obalają łaskę wielkiej tajemnicy, nie objawionej od wieków, ale objawionej w Jego czasach, kiedy Pan, przeszedłszy przez wszystko, co dotyczy uzdrowienia rodzaju ludzkiego, obdarzył nas wszystkich dobrodziejstwem Swojego pobytu wśród nas. Pomógł bowiem swemu własnemu stworzeniu, najpierw poprzez patriarchów, których życie zostało przedstawione jako przykłady i zasady dla wszystkich, którzy chcieli podążać śladami świętych i z podobną do nich gorliwością osiągać doskonałość dobrych uczynków. Następnie na ratunek dał Prawo, ustanawiając je przez aniołów w ręku Mojżesza; następnie prorocy, przepowiadający przyszłe zbawienie; sędziowie, królowie i sprawiedliwi, dokonujący wielkich dzieł ręką potężną. Po tym wszystkim w dniach ostatecznych On sam objawił się w ciele, stworzony z kobiety, stworzony pod Prawem, aby odkupić tych, którzy podlegali Prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synowie. Galacjan 4:4–5 2. Jeśli zatem pobyt Pana w ciele nigdy nie miał miejsca, Odkupiciel nie zapłacił za nas kary śmierci ani nie zniszczył przez siebie panowania śmierci. Gdyby bowiem to, nad czym panowała śmierć, nie było tym, co przyjął Pan, śmierć nie przestałaby realizować swoich celów ani cierpienia noszącego Boga ciała nie byłyby naszym zyskiem; Nie zabiłby grzechu w ciele: my, którzy umarliśmy w Adamie, nie powinniśmy byli zostać ożywieni w Chrystusie; rozsypani na kawałki nie zostaliby ponownie oprawieni; rozbite nie zostałyby odbudowane; to, co podstępem węża zostało oddzielone od Boga, nigdy nie byłoby ponownie Jego własnością. Wszystkie te dobrodziejstwa zostają zniweczone przez tych, którzy twierdzą, że Pan przyszedł do nas w ciele niebieskim. A jeśli niosące Boga ciało nie było przeznaczone do przyjęcia bryły Adama, to po co była Święta Dziewica? Ale kto ma teraz dość odwagi, aby odnowić za pomocą sofistycznych argumentów i oczywiście dowodów z Pisma Świętego ten stary dogmat Walentyna, teraz dawno przemilczany? Ta bezbożna nauka o pozorach nie jest nowością. Zostało zapoczątkowane dawno temu przez niedorozwiniętego Walentyna, który po oderwaniu kilku wypowiedzi Apostoła skonstruował dla siebie tę bezbożną fabrykację, twierdząc, że Pan przyjął postać sługi, Filipian 2:7, a nie samego sługi, i że został stworzony na podobieństwo, ale faktyczna męskość nie została przez Niego przyjęta. Podobne uczucia wyrażają ci ludzie, którym można jedynie współczuć, ponieważ sprowadzają na ciebie nowe kłopoty. 3. Jeśli chodzi o twierdzenie, że uczucia ludzkie przekazywane są rzeczywistemu Bóstwu, to jest ono sformułowane przez ludzi, którzy nie zachowują żadnego porządku w swoich myślach i nie wiedzą, że istnieje różnica pomiędzy uczuciami cielesnymi, cielesnymi obdarzonymi duszą i duszami korzystającymi z ciała. Właściwością ciała jest uleganie podziałowi, umniejszaniu i rozkładowi; ciała obdarzonego duszą, aby odczuwać zmęczenie, ból, głód, pragnienie i być pokonanym przez sen; duszy używającej ciała do odczuwania smutku, ciężkości, niepokoju i tym podobnych. Niektóre z nich są naturalne i konieczne dla każdej żywej istoty; inne pochodzą ze złej woli i są spowodowane brakiem w życiu właściwej dyscypliny i treningu cnót. Stąd jest oczywiste, że nasz Pan przyjął naturalne uczucia, aby ustanowić swoje prawdziwe wcielenie, a nie w drodze pozornego zaklęcia, i że wszystkie uczucia wywodzące się ze zła, które plamią czystość naszego życia, odrzucił jako niegodne Jego nieskażonego Bóstwa. Z tego powodu mówi się, że został stworzony na podobieństwo grzechu; nie, jak utrzymują ci ludzie, na podobieństwo ciała, ale ciała grzechu. Wynika z tego, że przyjął nasze ciało z jego naturalnymi utrapieniami, ale nie popełnił grzechu. 1 Piotra 2:22 Jak śmierć cielesna, przekazana nam przez Adama, została pochłonięta przez Bóstwo, tak grzech został zgładzony przez sprawiedliwość w Chrystusie Jezusie, tak że w zmartwychwstaniu otrzymamy z powrotem ciało, które nie podlega śmierci ani grzechowi. Oto, bracia, tajemnice Kościoła; takie są tradycje Ojców. Każdemu człowiekowi, który boi się Pana i oczekuje sądu Bożego, namawiam, aby nie dał się zwieść różnym doktrynom. Jeśli ktoś głosi inną naukę i nie chce się zastosować do zdrowych słów wiary, odrzucając wyrocznie Ducha i czyniąc swoje nauczanie większym autorytetem niż lekcje Ewangelii, strzeżcie się takiego. Niech Pan sprawi, że pewnego dnia się spotkamy, abyśmy mogli uzupełnić wszystko, co umknęło mojej argumentacji, gdy staniemy twarzą w twarz! Niewiele pisałem, gdy miałem wiele do powiedzenia, bo nie chciałem wychodzić poza granice mojego listu. Jednocześnie nie wątpię, że wszystkim, którzy boją się Pana, wystarczy krótkie przypomnienie. 1. Dobrze zrobiłeś, że do mnie napisałeś. Pokazaliście, jak wielki jest owoc miłości. Kontynuuj to. Nie myśl, że pisząc do mnie, potrzebujesz wymówek. Uznaję swoje stanowisko i wiem, że z natury każdy człowiek jest na równi z innymi. Jakakolwiek doskonałość, jaka jest we mnie, nie jest związana z rodziną, nadmiernym bogactwem czy stanem fizycznym; przychodzi jedynie z wyższości w bojaźni Bożej. Co zatem przeszkadza ci jeszcze bardziej bać się Pana i w związku z tym być większym ode mnie? Pisz często do mnie i zapoznawaj mnie ze stanem braterstwa z tobą. Powiedz mi, którzy członkowie Kościoła w waszych częściach są zdrowi, abym wiedział, do kogo powinienem pisać i komu mogę się zwierzyć. Powiedziano mi, że są tacy, którzy poprzez przewrotne opinie starają się zdeprawować właściwą doktrynę o wcieleniu Pana, dlatego wzywam ich, aby za waszym pośrednictwem powstrzymali się od tych nierozsądnych poglądów, które według mnie niektórzy głoszą. Mam na myśli, że sam Bóg stał się ciałem; że nie przyjął On przez Świętą Marię natury Adama, lecz w swoim własnym Bóstwie został przemieniony w naturę materialną. 2. To absurdalne stanowisko można łatwo obalić. Bluźnierstwo jest samo w sobie przekonaniem i dlatego uważam, że temu, kto boi się Pana, wystarczy samo przypomnienie. Jeśli został nawrócony, to został przemieniony. Ale daleki jestem ode mnie, aby powiedzieć lub pomyśleć coś takiego, kiedy Bóg oznajmił: Ja jestem Panem, nie zmieniam się. Malachiasz 3:6 Co więcej, jak mogłaby zostać nam przekazana korzyść z wcielenia, gdyby nasze ciało, połączone z Bóstwem, nie zostało wywyższone nad panowaniem śmierci? Jeśli został zmieniony, nie stanowił już ciała właściwego, jakie istniało po połączeniu z nim ciała Bożego. Ale jak, gdyby cała natura Jednorodzonego uległa zmianie, niepojęte Bóstwo mogłoby zostać zawarte w granicach masy małego ciała? Jestem pewien, że nikt, kto jest przy zdrowych zmysłach i boi się Boga, nie cierpi z powodu tej niezdrowości. Ale dotarła do mnie wiadomość, że część waszego towarzystwa cierpi na tę chorobę umysłową, dlatego uznałem za konieczne nie przesyłać wam jedynie formalnego pozdrowienia, ale zawrzeć w moim liście coś, co może nawet zbudować dusze bojących się Pana. Dlatego nalegam, aby te błędy zostały naprawione przez Kościół i abyście powstrzymywali się od kontaktów z heretykami. Wiem, że jesteśmy pozbawieni wolności w Chrystusie przez obojętność w tych kwestiach. 1. Niech Pan Bóg, w którym pokładaliśmy ufność, obdarzy każdego z was łaską wystarczającą do urzeczywistnienia waszej nadziei proporcjonalnie do radości, jaką napełniliście moje serce, zarówno przez list, który mi przesłaliście przez ręce umiłowanych współkapłanów, jak i przez współczucie, jakie okazaliście mi w mojej niedoli, jak ludzie, którzy przyoblekli się w wnętrzności miłosierne, Kolosan 3:12, jak mi to opisali wspomnianych wcześniej księży. Chociaż moje rany pozostają takie same, ulgę przynosi mi fakt, że mam pod ręką pijawki, które, jeśli znajdą okazję, będą w stanie szybko zastosować lekarstwo na moje rany. Dlatego w zamian pozdrawiam Cię przez naszych ukochanych przyjaciół i napominam, jeśli Pan pozwoli Ci przyjść do mnie, abyś nie wahał się mnie odwiedzić. Częścią największego przykazania jest nawiedzenie chorych. Jeśli jednak dobry Bóg i mądry Dyspozytor naszego życia odłoży to dobrodziejstwo na inny czas, w każdym razie pisz do mnie wszystko, co wypada napisać, aby pocieszyć uciśnionych i podnieść tych, którzy są zdruzgotani. Kościół już poniósł wiele dotkliwych ciosów, a moje cierpienie było z ich powodu wielkie. Nigdzie nie można oczekiwać pomocy, chyba że Pan ześle nam lekarstwo przez was, którzy jesteście Jego prawdziwymi sługami. 2. Odważna i bezwstydna herezja arian, po publicznym odcięciu od ciała Kościoła, trwa nadal w swoim błędzie i nie wyrządza nam większej szkody, ponieważ jej bezbożność jest znana wszystkim. Niemniej jednak mężczyznom odzianym w owczą skórę i wyglądającym łagodnie i sympatycznie, lecz znajdującym się w bezlitośnie pustoszących owczarniach Chrystusa, łatwo jest wyrządzić krzywdę prostszym, ponieważ wyszli od nas. To właśnie oni są groźni i przed którymi trudno się ustrzec. To właśnie ich prosimy o pilne potępienie publicznie wszystkim Kościołom Wschodu; aby albo zwrócili się na właściwą drogę i złączyli się z nami w prawdziwym sojuszu, albo, jeśli trwają w swojej przewrotności, zachowali swoje szkody dla siebie i nie mogli przekazać swojej plagi sąsiadom poprzez niestrzeżoną wspólnotę. Jestem zmuszony wymienić ich z imienia i nazwiska, abyście sami rozpoznali tych, którzy powodują tutaj zamieszanie, i abyście mogli poznać ich nasze Kościoły. Większość ludzi podejrzewa moje słowa, jak gdybym miał wobec nich złą wolę z powodu jakiejś prywatnej kłótni. Ty jednak masz tym większe uznanie w oczach ludzi, proporcjonalnie do odległości, jaka dzieli twój dom od ich domu, poza tym, że jesteś obdarzony łaską Bożą, aby pomagać tym, którzy są w potrzebie. Jeżeli więcej z Państwa zgodzi się na wyrażanie tych samych opinii, jasne będzie, że liczba osób, które je wyraziły, sprawi, że nie będzie można sprzeciwić się ich przyjęciu. 3. Jednym z tych, którzy sprawili mi wielki smutek, jest Eustacjusz z Sebastei w Małej Armenii; poprzednio uczeń Ariusza i jego naśladowca w czasie, gdy rozkwitał w Aleksandrii i wymyślał swoje haniebne bluźnierstwa przeciwko Jednorodzonemu, zaliczał się do swoich najwierniejszych uczniów. Po powrocie do ojczyzny złożył wyznanie zdrowej wiary Hermogenesowi, bardzo błogosławionemu biskupowi Cezarei, który był bliski potępienia go za fałszywą naukę. W tych okolicznościach został wyświęcony przez Hermogenesa i po śmierci tego biskupa pospieszył do Euzebiusza z Konstantynopola, który sam nie ustąpił nikomu w energii swego poparcia bezbożnej doktryny Ariusza. Z Konstantynopola został z jakiegoś powodu wydalony, wrócił do własnego kraju i po raz drugi stanął w obronie, próbując ukryć swoje bezbożne uczucia i zamykając je pod pewną werbalną ortodoksją. Gdy tylko uzyskał stopień biskupa, od razu pojawił się, pisząc klątwę na Homoousion na synodzie arian w Ancyrze. Stamtąd udał się do Seleucji i wziął udział w notorycznych poczynaniach innych heretyków. W Konstantynopolu po raz drugi zgodził się na propozycje heretyków. Wyrzucony ze swego biskupstwa z powodu swego wcześniejszego zeznania w Melitine, udał się do Ciebie, aby zadośćuczynić sobie. Jakie propozycje przedstawił mu błogosławiony biskup Liberiusz i na co się zgodził, nie wiem. Wiem tylko, że przyniósł list przywracający go, który pokazał synodowi w Tyanie i został przywrócony na swoją stolicę. Teraz zniesławia samo wyznanie wiary, za które został przyjęty; zadaje się z tymi, którzy rzucają klątwę na Homoousion i jest głównym przywódcą herezji pneumatomachi. Ponieważ to z Zachodu czerpie swoją władzę, aby szkodzić Kościołom i wykorzystuje nadaną mu przez Was władzę do obalenia wielu, konieczne jest, aby jego napomnienie pochodziło z tej samej strony i aby do Kościołów został wysłany list z informacją, na jakich warunkach został przyjęty i w jaki sposób zmienił swoje postępowanie i unieważnił łaskę udzieloną mu wówczas przez Ojców. 4. Następnie następuje Apolinariusz, który w nie mniejszym stopniu jest przyczyną smutku Kościołów. Dzięki swojej łatwości pisania i językowi gotowemu dyskutować na każdy temat, napełnił świat swoimi dziełami, lekceważąc radę tego, który powiedział: Strzeżcie się tworzenia wielu książek. W ich mnogości z pewnością jest wiele błędów. Jak można uniknąć grzechu za pomocą wielu słów? A dzieła teologiczne Apolinarego opierają się na dowodach biblijnych, lecz opierają się na ludzkim pochodzeniu. Pisał o zmartwychwstaniu z mitycznego, czy raczej żydowskiego punktu widzenia; nalegając, abyśmy ponownie powrócili do kultu Prawa, poddali się obrzezaniu, przestrzegali szabatu, powstrzymywali się od pokarmów mięsnych, składali Bogu ofiary, oddawali cześć w świątyni jerozolimskiej i całkowicie przemienili się z chrześcijan w Żydów. Co może być bardziej śmiesznego? Albo raczej, co może być bardziej sprzecznego z doktrynami Ewangelii? Co więcej, wywołał wśród braci takie zamieszanie w sprawie wcielenia, że ​​niewielu jego czytelników zachowało dawny znak prawdziwej religii; lecz większa część, w swej żądzy nowości, została skierowana w dochodzenia i kłótliwe dyskusje na temat jego nierentownych traktatów. 5. O tym, czy w rozmowie Paulina jest coś niestosownego, możecie sami powiedzieć. Niepokoi mnie to, że wykazuje skłonność do doktryny Marcellusa i bez zastrzeżeń dopuszcza swoich wyznawców do komunii. Wiecie, najdostojniejsi bracia, że ​​odwrócenie całej naszej nadziei wiąże się z nauką Marcellusa, gdyż nie wyznaje ona Syna w Jego właściwej hipostazie, ale przedstawia Go jako posłanego i powracającego do Tego, od którego przyszedł; nie przyznaje też, że Paraklet ma swoje własne utrzymanie. Wynika z tego, że nikt nie może się mylić, uznając tę ​​herezję za całkowicie sprzeczną z chrześcijaństwem i nazywając ją skorumpowanym judaizmem. Na te rzeczy proszę was, abyście zwrócili należytą uwagę. Stanie się tak, jeśli zgodzicie się napisać do wszystkich Kościołów Wschodu, że ci, którzy wypaczyli te doktryny, są z wami w jedności, jeśli się zmienią; ale jeśli w sposób kontrowersyjny zdecydują się przestrzegać swoich innowacji, zostaniecie od nich oddzieleni. Sam jestem świadomy, że wypadało zająć się tymi sprawami, zasiadając z wami na synodzie i wspólnie naradzając się. Ale na to czas nie pozwala. Opóźnienie jest niebezpieczne, ponieważ spowodowane przez nie szkody zakorzeniły się. Dlatego byłem zmuszony wysłać tych braci, abyście mogli dowiedzieć się od nich wszystkiego, co zostało pominięte w moim liście, i aby pobudzili was do udzielenia pomocy, o którą się modlimy, Kościołom Wschodu. Do Barsesa, biskupa Edessy, na wygnaniu Biskupa Barsesa, prawdziwie umiłowanego przez Boga i godnego wszelkiej czci i czci, Bazyli przesyła pozdrowienie w Panu. Kiedy mój drogi brat Domninus wyrusza do Ciebie, chętnie korzystam z okazji, aby napisać i pozdrawiam Cię przez niego, modląc się do świętego Boga, abyśmy mogli tak długo pozostać w tym życiu, abyśmy mogli Cię widzieć i cieszyć się dobrymi darami, które posiadasz. Tylko módlcie się, proszę, aby Pan nie wydał nas wrogom krzyża Chrystusowego, ale aby strzegł swoich Kościołów aż do czasu pokoju, który sam sprawiedliwy Sędzia wie, kiedy obdarzy. Bo On to obdarzy. Nie zawsze nas opuści. Jak w Księdze Jeremiasza 25:12 ograniczył okres niewoli Izraelitów do siedemdziesięciu lat w ramach kary za ich grzechy, tak być może Wszechmocny, wydając nas na jakiś wyznaczony czas, przywróci nas ponownie i przywróci pokój z początku – chyba że rzeczywiście odstępstwo jest już blisko, a wydarzenia, które ostatnio miały miejsce, są początkiem zbliżania się Antychrysta. Jeśli tak się stanie, módl się, aby dobry Pan albo zabrał nasze cierpienia, albo zachował nas niepokonanymi w naszych cierpieniach. Przez Ciebie pozdrawiam wszystkich, których uznano za godnych złączenia się z Tobą. Wszyscy, którzy są ze mną, pozdrawiamy waszą cześć. Obyś, dzięki łasce Świętego, został zachowany w Kościele Bożym w dobrym zdrowiu, ufając Panu i modląc się za mnie. Do Eulogiusza, Aleksandra i Harpokrata, biskupów Egiptu na wygnaniu. 1. We wszystkim stwierdzamy, że opatrzność sprawowana przez naszego dobrego Boga nad Jego Kościołami jest potężna i że w ten sposób to, co wydaje się ponure i nie układa się tak, jak byśmy chcieli, jest postanowione na korzyść większości w ukrytej mądrości Boga i w niezbadanych sądach Jego sprawiedliwości. Teraz Pan usunął was z regionów Egiptu, sprowadził was i utwierdził w środku Palestyny, na wzór dawnego Izraela, którego uprowadził do niewoli do ziemi asyryjskiej i tam wygasił bałwochwalstwo poprzez pobyt swoich świętych. To samo znajdujemy także teraz, gdy widzimy, że Pan objawia waszą walkę w imię prawdziwej religii, otwierając wam poprzez wasze wygnanie arenę waszych błogosławionych zmagań i wszystkim, którzy widzą przed nimi waszą szlachetną stałość, dając dobrodziejstwo waszego dobrego przykładu, aby doprowadzić ich do zbawienia. Dzięki łasce Bożej usłyszałem o poprawności waszej wiary i o waszej gorliwości dla braci oraz o tym, że w duchu beztroski i pobieżności zapewniacie to, co pożyteczne i konieczne do zbawienia, oraz że wspieracie wszystko, co przyczynia się do budowania Kościołów. Dlatego uznałem za słuszne, abym został wprowadzony w komunię z Twoją dobrocią i listownie zjednoczony z Twoją czcią. Z tych powodów wysłałem mojego bardzo drogiego brata, diakona Elpidiusa, który nie tylko przekazuje mój list, ale ponadto jest w pełni kompetentny, aby ogłosić wam wszystko, co mogło zostać pominięte w moim liście. 2. Do pragnienia zjednoczenia z wami szczególnie pobudziła mnie wiadomość o gorliwości waszej czci w sprawie ortodoksji. Stałość waszych serc nie została zachwiana ani mnogością ksiąg, ani różnorodnością pomysłowych argumentów. Wręcz przeciwnie, rozpoznaliście tych, którzy usiłowali wprowadzić innowacje sprzeczne z doktrynami apostolskimi, i nie chcieliście milczeć w sprawie szkód, jakie one powodują. Zaprawdę, znalazłem wielkie zaniepokojenie wśród wszystkich, którzy pragną pokoju Pańskiego, z powodu różnych innowacji Apolinarego z Laodycei. Tym bardziej mnie zmartwił, że na początku wydawał się po naszej stronie. Osoba cierpiąca może w pewnym sensie znieść to, co spotyka go od otwartego wroga, nawet jeśli jest to niezwykle bolesne, jak napisano: Bo to nie wróg robił mi wyrzuty; wtedy mógłbym to znieść. Jednak nie do zniesienia i ponad siły pocieszenia jest zostać skrzywdzonym przez bliskiego i współczującego przyjaciela. Otóż ​​ten właśnie człowiek, którego spodziewałem się mieć po swojej prawicy w obronie prawdy, odkrył, że na wiele sposobów przeszkadza tym, którzy dostępują zbawienia, zwodząc ich umysły i odciągając ich od bezpośredniej doktryny. Jakiego pochopnego i pochopnego czynu nie popełnił? Jakiego nieprzemyślanego i niebezpiecznego argumentu nie zaryzykował? Czyż cały Kościół nie jest wewnętrznie podzielony, zwłaszcza od dnia, kiedy on wysłał ludzi do Kościołów rządzonych przez ortodoksyjnych biskupów, aby je rozdzielić i stworzyć jakąś osobliwą i nielegalną służbę? Czyż wielka tajemnica prawdziwej religii nie jest wyśmiewana, gdy biskupi działają bez ludzi i duchowieństwa, mając jedynie samo imię i tytuł i nie wpływając nic na rozwój Ewangelii pokoju i zbawienia? Czyż jego mowy o Bogu nie są pełne bezbożnych doktryn, a stara bezbożność szalonego Sabeliusza nie jest teraz przez niego odnawiana w jego pismach? Jeśli bowiem dzieła, które są powszechne wśród Sebastenesa, nie są fałszerstwem wrogów i są w rzeczywistości jego dziełem, osiągnął on szczyt bezbożności, którego nie można przekroczyć, mówiąc, że Ojciec, Syn i Duch są tym samym, i inne ciemne elementy braku szacunku, których nawet nie chciałem słuchać, modląc się, abym nie miał nic wspólnego z tymi, którzy je wypowiadali. Czy nie myli on doktryny o wcieleniu? Czy ekonomia zbawienia nie została przez wielu poddana w wątpliwość z powodu jego ciemnych i mglistych spekulacji na ten temat? Zebranie ich wszystkich i obalenie ich wymaga długiego czasu i wielu dyskusji. Ale gdzie obietnice Ewangelii zostały przytępione i zniszczone, jak przez jego wytwory? Tak podle i słabo ośmielił się wyjaśnić błogosławioną nadzieję daną wszystkim, którzy żyją według Ewangelii Chrystusowej, że sprowadził ją do zwykłych bajek starych żon i nauk żydowskich. Ogłasza odnowienie Cerkwi, przestrzeganie kultu Prawa, na nowo typowego arcykapłana po prawdziwym Najwyższym Kapłanie i ofiarę za grzechy na wzór Baranka Bożego, który gładzi grzechy świata. Jan 1:29 Głosi chrzty częściowe po jednym chrzcie i popiół z jałówki posypujący Kościół, który dzięki wierze w Chrystusa nie ma zmazy ani zmarszczki ani niczego podobnego; Efezjan 5:27 oczyszczenie z trądu po bezbolesnym stanie zmartwychwstania; ofiara zazdrości, gdy nie żenią się ani nie wychodzą za mąż; chleb pokazowy według Chleba z nieba; płonące lampy według prawdziwego Światła. Jednym słowem, jeśli dogmaty zniosły prawo przykazań, jest rzeczą oczywistą, że w tych okolicznościach dogmaty Chrystusowe zostaną unieważnione przez nakazy prawa. Z powodu tych rzeczy wstyd i hańba okryły moją twarz, a wielki smutek napełnił moje serce. Dlatego proszę Was, jako zręczni lekarze i pouczamy, jak z łagodnością dyscyplinować przeciwników, abyście starali się przywrócić mu właściwy porządek w Kościele i przekonać go, aby wzgardził rozwlekłością własnych dzieł; gdyż udowodnił prawdziwość przysłowia w mnóstwie słów, nie chce grzechu. Przysłów 10:19 Przedstaw mu odważnie nauki ortodoksji, aby jego poprawka mogła zostać opublikowana za granicą, a jego skrucha oznajmiona jego braciom. 3. Pożądane jest również, abym przypomniał wam o szacunku dla wyznawców Marcellusa, abyście nie podejmowali w ich sprawie niczego pochopnie i bezmyślnie. Ze względu na swe bezbożne doktryny odszedł z Kościoła. Dlatego konieczne jest, aby jego wyznawcy byli przyjmowani do komunii tylko pod warunkiem, że położą klątwę na tę herezję, aby ci, którzy przez ciebie łączą się ze mną, mogli zostać przyjęci przez wszystkich braci. A teraz większość mężczyzn wpada w niemały smutek, słysząc, że obaj ich przyjęliście i dopuściliście do komunii kościelnej po ich przybyciu do Waszej Ekscelencji. Niemniej jednak powinniście byli wiedzieć, że dzięki łasce Bożej nie jesteście sami na Wschodzie, ale macie z sobą wielu w komunii, którzy potwierdzają ortodoksję Ojców i którzy w Nicei głosili pobożną naukę wiary. Wszyscy Zachodu zgadzają się także z wami i ze mną, którego wykład wiary przyjąłem i trzymam przy sobie, potwierdzając ich zdrową doktrynę. Powinieneś zatem zadowolić wszystkich, którzy się z tobą zgadzają, aby podejmowane działania mogły zostać zatwierdzone za powszechną zgodą i aby pokój nie został zakłócony przez akceptację niektórych, podczas gdy inni byli oddzieleni. Dlatego powinniście jednocześnie poważnie i delikatnie naradzić się w sprawach ważnych dla wszystkich Kościołów na całym świecie. Pochwała nie należy się temu, kto pośpiesznie ustala jakiś punkt, ale raczej temu, kto stanowczo i niezmiennie rządzi każdym szczegółem, tak że gdy jego sąd zostanie zbadany, nawet w późniejszym czasie, może być bardziej ceniony. Jest to człowiek, który cieszy się uznaniem zarówno Boga, jak i człowieka, ponieważ kieruje się swoimi słowami z rozwagą. Dlatego zwróciłem się do Waszej czci w możliwie najzwyklejszy sposób w liście. Niech Pan sprawi, że pewnego dnia się spotkamy, abym po załatwieniu z wami wszystkiego co do zarządzania Kościołami, mógł wraz z wami otrzymać nagrodę przygotowaną przez sprawiedliwego Sędziego dla wiernych i mądrych szafarzy. Tymczasem bądź tak dobry i daj mi znać, w jakim celu przyjąłeś wyznawców Marcellusa, wiedząc to, że nawet jeśli zabezpieczysz wszystko, jeśli chodzi o ciebie, nie powinieneś zajmować się sprawą tak ważnej na własną odpowiedzialność. Konieczne jest ponadto, aby Zachód i ci, którzy pozostają z nimi w komunii na Wschodzie, zgodzili się na przywrócenie tych ludzi. Do Petrusa, biskupa Aleksandrii 1. Bardzo słusznie mnie zganiłeś, stając się w pewnym sensie duchowym bratem, którego Pan nauczył prawdziwej miłości, ponieważ nie udzielam ci dokładnych i szczegółowych informacji o tym wszystkim, co się tutaj dzieje, ponieważ zarówno twoją rolą jest zainteresowanie się tym, co mnie dotyczy, jak i moją rolą jest powiedzenie ci wszystkiego, co mnie dotyczy. Ale muszę ci powiedzieć, szanowny i ukochany bracie, że nasze ciągłe cierpienia i to potężne poruszenie, które obecnie wstrząsa Kościołami, powodują, że wszystko, co się dzieje, traktuję jako coś oczywistego. Podobnie jak w kuźniach, gdzie ludzie o głuchych uszach przyzwyczajają się do dźwięków, tak częstotliwość dziwnych wieści, które do mnie docierają, przyzwyczaiłem się teraz do tego, że nadzwyczajne zdarzenia nie są dla mnie niczym niepokojące. Tak więc polityka prowadzona przez arian przez długi czas ze szkodą dla Kościoła, mimo że ich osiągnięcia były liczne i wielkie i o których mówiono po całym świecie, była jednak dla mnie znośna, ponieważ byli dziełem otwartych wrogów i wrogów słowa prawdy. Zdumiewam się wtedy, gdy ci ludzie robią coś niezwykłego, a nie wtedy, gdy próbują czegoś wielkiego i zuchwałego przeciwko prawdziwej religii. Ale jestem zasmucony i zaniepokojony tym, co robią ludzie, którzy czują i myślą razem ze mną. A jednak ich czyny są tak częste i tak stale mi o nich opowiadane, że nawet one nie wydają się zaskakujące. Tak się złożyło, że nie byłem poruszony ostatnimi zakłócającymi porządek obradami, po części dlatego, że doskonale wiedziałem, że wspólny raport dowie się o tym bez mojej pomocy, a po części dlatego, że wolałem poczekać, aż ktoś inny przekaże wam nieprzyjemne wieści. Co więcej, nie uważałem za rozsądne okazywanie oburzenia takim postępowaniem, jak gdybym był zirytowany, że ktoś mnie obraził. Do rzeczywistych agentów w tej sprawie napisałem uprzejmie, napominając ich, z powodu niezgody, jaka powstała wśród niektórych tamtejszych braci, aby nie odstępowali od miłości, lecz poczekali, aż sprawa zostanie naprawiona przez tych, którzy mają władzę zaradzenia nieporządkom w należytej formie kościelnej. To, że tak postąpiliście, kierując się szlachetnymi i szlachetnymi pobudkami, zasługuje na moją pochwałę i wzrusza moją wdzięczność Panu, że zachował się w Was relikt starożytnej dyscypliny i że Kościół nie stracił swej mocy w wyniku moich prześladowań. Kanonicy nie cierpieli prześladowań tak jak ja. Choć Galacjanie ponownie mnie napominali, nigdy nie byłem w stanie udzielić im odpowiedzi, ponieważ czekałem na Waszą decyzję. Teraz, jeśli Pan tak zechce i zechcą mnie wysłuchać, mam nadzieję, że uda mi się przyprowadzić ludzi do Kościoła. Nie można mi zatem zarzucić, że przeszedłem do Marcellian, a oni, przeciwnie, staną się członkami ciała Kościoła Chrystusowego. W ten sposób hańba spowodowana herezją zniknie dzięki metodzie, którą przyjmę, i uniknę potępienia, że ​​do nich podszedłem. 2. Zasmucił mnie także nasz brat Dorotheus, ponieważ, jak sam napisał, nie przekazał wszystkiego Waszej Ekscelencji delikatnie i łagodnie. Tłumaczę to trudnością czasów. Wydaje mi się, że moje grzechy pozbawiły mnie wszelkich sukcesów w moich przedsięwzięciach, jeśli rzeczywiście najlepsi z moich braci okazują się źle usposobieni i niekompetentni, przez to, że nie wykonują swoich obowiązków zgodnie z moimi życzeniami. Po powrocie Dorotheus zrelacjonował mi rozmowę, którą odbył z Waszą Ekscelencją w obecności bardzo czcigodnego biskupa Damazego, i zaniepokoił mnie, mówiąc, że nasi umiłowani przez Boga bracia i współministrowie, Meletiusz i Euzebiusz, byli zaliczani do Ariomaniaków. Jeśli ich ortodoksja nie została ugruntowana niczym innym, ataki arian na nich są, w opinii wszystkich zdrowo myślących ludzi, niemałym dowodem ich prawości. Nawet wasze uczestnictwo z nimi w cierpieniach znoszonych ze względu na Chrystusa powinno łączyć wasz szacunek do nich w miłości. Bądź pewien, szanowny panie, że nie ma słowa ortodoksji, które nie zostałoby ogłoszone przez tych ludzi z całą śmiałością. Bóg jest moim świadkiem. Sam je słyszałem. Z całą pewnością nie byłbym teraz dopuszczał ich do komunii, gdybym przyłapał ich na potykaniu się w wierze. Ale jeśli wydaje ci się to dobre, zostawmy przeszłość w spokoju. Zacznijmy pokojowo na przyszłość. Ponieważ potrzebujemy siebie nawzajem we wspólnocie członków, szczególnie teraz, gdy Kościoły Wschodu zwracają się do nas i przyjmują waszą zgodę jako zadatek siły i konsolidacji. Jeśli natomiast zobaczą, że jesteście wobec siebie podejrzliwi, opuszczą ręce i osłabną w oporze wobec wrogów wiary. Ze względu na uczucie, jakim cię darzę, pragnę być z tobą, aby cię osobiście objąć, mój drogi przyjacielu, i wysławiać Pana, który jest w tobie wywyższony i rozsławił twoją chwalebną starość wśród wszystkich, którzy się Go boją, na całym świecie. Jednak dosięga mnie ciężka choroba i w większym stopniu, niż mogę to wyrazić słowami, jestem przytłoczony troską o Kościoły. Nie jestem swoim panem, żebym mógł chodzić, dokąd chcę i odwiedzać, kogo chcę. Dlatego piszę do Was i proszę Was o modlitwę za mnie i za Kościół, aby Pan pozwolił mi przeżyć pozostałe dni i godziny mojego pobytu tutaj. Niech On pozwoli mi ujrzeć pokój Jego Kościołów. O twoich współpasażerach i współsportowcach usłyszę wszystko, o co się modlę, i o tobie, że zostało ci dane to wszystko, o co ludzie pod tobą zabiegają dniem i nocą u Pana sprawiedliwości. Nie pisałem często, nawet nie tak często, jak powinienem, ale pisałem ku waszej czci. Być może bracia, którym przekazałem moje pozdrowienia, nie byli w stanie ich zachować. Ale teraz, gdy znalazłem kilku moich braci udających się do Waszej Ekscelencji, chętnie powierzyłem im mój list i wysłałem kilka wiadomości, które proszę, abyście przyjęli z mojej pokory bez pogardy i pobłogosławili mnie na wzór patriarchy Izaaka. Rodzaju 27:27 Byłem bardzo zajęty i mój umysł zatonął w mnóstwie trosk. Może się zatem zdarzyć, że pominąłem coś, co powinienem był powiedzieć. Jeśli tak, nie licz tego na mnie; i nie smuć się. Postępuj we wszystkim zgodnie ze swoim wysokim charakterem, abym ja, jak wszyscy, mógł cieszyć się owocem Twojej cnoty. Daj mi i Kościołowi zdrowie, radość w Panu i modlitwę za mnie. Już w naszych czasach Pan nauczył nas, chroniąc swą wielką i potężną ręką życie waszej świętości, że nie opuszcza swoich świętych. Uważam, że twój przypadek jest prawie taki jak przypadek świętego, który pozostał bez szwanku w brzuchu potwora z głębin, lub przypadek ludzi, którzy bali się Pana, żyli bez szwanku w gwałtownym ogniu. Bo chociaż wojna toczy się wokół ciebie ze wszystkich stron, On, jak słyszę, zachował cię bez szwanku. Niech potężny Bóg Cię strzeże, jeśli będę żył dłużej, abym mógł spełnić moją żarliwą modlitwę, abym Cię mógł zobaczyć! Jeśli nie ja, niech On zachowa dla reszty ciebie, który czekasz na twój powrót, jak na własne zbawienie. Jestem przekonany, że Pan w swojej łaskawości zwróci uwagę na łzy Kościołów i westchnienia, które wszyscy nad wami wzdychają, i zachowa was przy życiu, dopóki nie wysłucha modlitwy wszystkich, którzy nocą i dniem modlą się do Niego. O wszystkich środkach podjętych przeciwko tobie aż do przybycia naszego ukochanego brata Libaniusza, diakona, zostałem przez niego wystarczająco poinformowany w drodze. Nie mogę się doczekać, aby dowiedzieć się, co wydarzyło się później. Słyszałem, że w międzyczasie wydarzyły się tam, gdzie jesteś, jeszcze większe kłopoty; o tym wszystkim, jeśli to możliwe, wcześniej, a jeśli nie, to przynajmniej przez naszego wielebnego brata Pawła prezbitera, po jego powrocie, abym, o to się modląc, dowiedział się, że wasze życie zostało zachowane całe i zdrowe. Jednak w związku z doniesieniami, że na wszystkich drogach pełno jest złodziei i dezerterów, bałem się powierzyć bratu cokolwiek, aby nie spowodować jego śmierci. Jeśli Pan da trochę spokoju (jak mi powiedziano o przybyciu wojska), spróbuję wysłać do ciebie jednego z moich ludzi, aby cię odwiedził i przyniósł mi wieści o wszystkim, co cię dotyczy. Do żony Arinthaeusa, generała. Pocieszający 1. Było rzeczą słuszną i ze względu na Twoje uczucie być na miejscu i wziąć udział w obecnych wydarzeniach. W ten sposób mógłbym od razu ukoić swój smutek i dać pociechę Waszej Ekscelencji. Ale moje ciało nie zniesie już długich podróży, więc zmuszony jestem zwrócić się do Ciebie listownie, tak że wydaje mi się, że nie uważam tego, co się wydarzyło, za zupełnie mnie nie interesującego. Któż nie opłakiwał tego człowieka? Kto ma tak kamienne serce, żeby nie uronić nad nim gorącej łzy? Szczególnie napełniła mnie żałoba na myśl o wszystkich oznakach szacunku, jakie od niego otrzymałem, i o ogólnej ochronie, jaką zapewnił Kościołom Bożym. Niemniej jednak pomyślałem, że był człowiekiem i wykonał pracę, którą miał do wykonania w tym życiu, a teraz w wyznaczonym czasie został ponownie odebrany przez Boga, który wyznacza nasze losy. Proszę Cię, abyś w swej mądrości wziął to wszystko sobie do serca i z łagodnością przyjął to wydarzenie, a swoją stratę, na ile to możliwe, zniósł z umiarem. Czas może ukoić twoje serce i pozwolić na podejście rozsądku. Jednocześnie Twoja wielka miłość do męża i dobroć wobec wszystkich budzą we mnie strach, aby przez prostotę Twojego charakteru rana Twojego żalu nie przebiła Cię głęboko i abyś całkowicie oddała się swoim uczuciom. Nauczanie Pisma Świętego jest zawsze przydatne, a szczególnie w takich chwilach. Pamiętajcie zatem o wyroku wydanym przez naszego Stwórcę. Przez to my wszyscy, którzy jesteśmy prochem, w proch się obrócimy. Rodzaju 3:19 Nikt nie jest tak wielki, aby przewyższał upadek. 2. Twój godny podziwu mąż był dobrym i wielkim człowiekiem, a jego siła cielesna dorównywała cnotom duszy. Muszę przyznać, że był niedościgniony pod obydwoma względami. Ale był człowiekiem i umarł; jak Adam, jak Abel, jak Noe, jak Abraham, jak Mojżesz lub ktokolwiek inny o podobnej naturze, jaki możesz wymienić. Nie narzekajmy więc, że został nam odebrany. Dziękujmy raczej Temu, który nas z Nim złączył, że mieszkaliśmy z Nim od początku. Stracić męża to wiele, co dzieli się z innymi kobietami; ale być zjednoczoną z takim mężem to przechwałka, której, jak sądzę, nie może pochwalić się żadna inna kobieta. Prawdę mówiąc, nasz Stwórca ukształtował dla nas tego człowieka jako wzór tego, jaka powinna być ludzka natura. Wszystkie oczy były zwrócone ku niemu i każdy język opowiadał o jego czynach. Malarze i rzeźbiarze nie dorównali jego doskonałości, a historycy, opowiadając o jego osiągnięciach wojennych, zdają się wpadać w rejon mityczny i niewiarygodny. W ten sposób doszło do tego, że większość ludzi nie była w stanie nawet uwierzyć doniesieniom przekazującym smutną wiadomość ani przyjąć prawdziwości wiadomości o śmierci Arinthaeusa. Niemniej jednak Arinthaeus wycierpiał to, co stanie się z niebem, słońcem i ziemią. Umarł jasną śmiercią; nie uginają się pod starością; nie tracąc ani odrobiny honoru; wielki w tym życiu; wielki w życiu przyszłym; nie pozbawiony niczego ze swej obecnej świetności w obliczu oczekiwanej chwały, ponieważ zmył całą plamę swojej duszy w chwili swego odejścia stąd, w wannie odrodzenia. To, że powinniście byli zorganizować i przyłączyć się do tego obrzędu, jest powodem najwyższej pociechy. Odwróćcie teraz swoje myśli od teraźniejszości do przyszłości, abyście dzięki dobrym uczynkom mogli otrzymać miejsce odpoczynku takie jak on. Oszczędź starszą matkę; oszczędź czułą córkę, dla której jesteś teraz jedyną pociechą. Bądź przykładem męstwa dla innych kobiet i tak kontroluj swój smutek, aby nie wyrzucić go z serca i nie dać się przytłoczyć swoim cierpieniem. Zawsze zwracajcie uwagę na wielką nagrodę w postaci cierpliwości, obiecaną przez naszego Pana Jezusa Chrystusa jako zapłatę za uczynki tego życia. Bez adresu. Jeśli chodzi o Raptusa Z przykrością stwierdzam, że w żadnym wypadku nie oburzacie się na zakazane grzechy i wydajecie się niezdolni do zrozumienia, w jaki sposób ten raptus, który został popełniony, jest aktem bezprawności i tyranii wobec społeczeństwa i natury ludzkiej oraz zniewagą dla wolnych ludzi. Jestem pewien, że gdybyśmy wszyscy byli w tej sprawie jednomyślni, nic nie stałoby na przeszkodzie, aby ten zły zwyczaj został dawno wypędzony z waszego kraju. Okazuj w obecnym czasie gorliwość człowieka chrześcijańskiego i wzruszaj się tak, jak na to zasługuje zło. Gdziekolwiek znajdziesz dziewczynę, nalegaj, aby ją zabrać i zwrócić rodzicom, odetnij mężczyznę od modlitw i nałóż na niego ekskomunikę. Jego wspólnicy, zgodnie z kanonem, który już przedstawiłem, odcięli się wraz z całym swoim domem od modlitw. Wieś, która przyjęła dziewczynę po uprowadzeniu i przetrzymywała ją, a nawet walczyła z jej restytucją, wykluczyła wraz ze wszystkimi swoimi mieszkańcami modlitwę; do końca, aby wszyscy wiedzieli, że uważamy gwałciciela za zwykłego wroga, takiego jak wąż lub inna dzika bestia, dlatego ścigamy go i pomagamy tym, których skrzywdził. Euzebiuszowi, mojemu towarzyszowi, aby polecił Cyriaka jako prezbitera. Zaraz i w pośpiechu, po Twoim wyjeździe, przybyłem do miasta. Po co mam mówić mężczyźnie, któremu nie trzeba, bo on wie z doświadczenia, jak bardzo byłem zmartwiony, że cię nie znalazłem? Jakże byłoby mi miło znów zobaczyć wspaniałego Euzebiusza, objąć go, cofnąć się w pamięć do naszej młodości i przypomnieć sobie dawne czasy, kiedy dla nas obu był jeden dom, jedno ognisko, ten sam nauczyciel, ten sam wypoczynek, ta sama praca, te same smakołyki, te same trudy i wszystko było wspólne! Jak myślisz, czego bym nie dał, żeby przypomnieć sobie to wszystko, spotykając Cię, uwolnić się od ciężaru starości i sprawiać wrażenie, że ze starego człowieka znów zmieniłem się w chłopca? Ale straciłem tę przyjemność. Nie jestem pozbawiony przynajmniej przywileju spotykania się korespondencyjnie z Waszą Ekscelencją i pocieszania się najlepszymi środkami, jakie mam do dyspozycji. Jestem tak szczęśliwy, że spotkałem bardzo wielebnego prezbitera Cyriacusa. Wstydzę się go wam polecić i uczynić go przeze mnie swoim, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​wykonuję niepotrzebne zadanie, ofiarowując wam to, co już posiadacie i cenicie jako własne. Ale moim obowiązkiem jest dawać świadectwo prawdzie i dawać najlepsze dobrodziejstwa tym, którzy są ze mną duchowo zjednoczeni. Myślę, że dobrze znana jest wam nienaganność tego człowieka na jego świętym stanowisku; ale potwierdzam to, bo nie wiem, czy ci, którzy nie boją się Pana, i na wszystkich kładą ręce, wnoszą przeciwko niemu jakiś zarzut. Nawet gdyby zrobili coś takiego, człowiek ten nie byłby niegodny, gdyż wrogowie Pana raczej usprawiedliwiają rozkazy tych, których atakują, niż pozbawiają ich jakiejkolwiek łaski danej im przez Ducha. Jednakże, jak powiedziałem, nic nawet nie zostało pomyślane przeciwko temu człowiekowi. Bądź więc tak dobry i patrz na niego jak na nienagannego kapłana, zjednoczonego ze mną i godnego wszelkiej czci. W ten sposób odniesiesz korzyść dla siebie i zadowolisz mnie. Do Sofroniusza magister officiorum 1. Diakon Aktyak doniósł mi, że pewni ludzie rozgniewali was na mnie, fałszywie twierdząc, że jestem nieżyczliwy wobec Waszej Ekscelencji. Nie mogę się dziwić, że za człowiekiem na twoim stanowisku podążają pewni pochlebcy. Wydaje się, że wysokiej pozycji w naturalny sposób towarzyszą tego rodzaju nieszczęśliwi bywalcy. Pozbawieni jakichkolwiek własnych cech, dzięki którym mogliby być znani, starają się polecać siebie poprzez choroby innych ludzi. Przypadkiem, tak jak pleśń jest zarazą rosnącą w zbożu, tak pochlebstwo wobec przyjaźni jest zarazą przyjaźni. Tak więc, jak powiedziałem, wcale się nie dziwię, że ci ludzie brzęczą wokół twojego jasnego i dystyngowanego paleniska, tak jak trutnie wokół uli. Ale tym, co wzruszyło moje zdumienie i wydało się całkowicie zdumiewające, jest to, że człowiek taki jak ty, szczególnie wyróżniający się powagą twojego charakteru, powinien był zostać nakłoniony do nadania obu uszu tym ludziom i przyjęcia ich oszczerstw przeciwko mnie. Od mojej młodości aż do tej starości żywiłem sympatię do wielu ludzi, ale nie jestem świadomy, że kiedykolwiek czułem do kogokolwiek większą sympatię niż do Waszej Ekscelencji. Nawet gdyby mój rozsądek nie kazał mi uważać człowieka o takim charakterze, nasza zażyłość z dzieciństwa wystarczyłaby, aby związać mnie z Twoją duszą. Sam wiesz, jak wiele zwyczaju ma wspólnego z przyjaźnią. Wybacz moje niedociągnięcia, jeśli nie mogę wykazać niczego godnego tej preferencji. Nie będziesz żądał ode mnie żadnego czynu na dowód mojej dobrej woli; będziesz zadowolony z usposobienia umysłu, które z pewnością modli się za ciebie, abyś miał wszystko, co najlepsze. Niech wasz los nigdy nie upadnie tak nisko, abyście potrzebowali pomocy kogoś tak nieznacznego jak ja! 2. Jak więc mogłem powiedzieć coś przeciwko tobie lub podjąć jakiekolwiek działania w sprawie Memnoniusza? Diakon przekazał mi te uwagi. Jak mógłbym przedłożyć bogactwo Hymetiusa ponad przyjaźń kogoś tak marnotrawnego jak ty? W żadnej z tych rzeczy nie ma prawdy. Nie powiedziałem ani nie zrobiłem nic przeciwko tobie. Być może moje uwagi skierowane do niektórych osób powodujących zamieszanie dały pewne podstawy do niektórych kłamstw, które są opowiadane: Jeśli człowiek postanowił osiągnąć to, co zamierza, to niezależnie od tego, czy przeszkadzasz, czy nie, to, co zamierza zrobić, z pewnością zostanie wykonane. Będziesz mówić lub trzymać język za zębami; to nie będzie miało żadnego znaczenia. Jeśli zmieni zdanie, uważaj, jak zniesławiasz zaszczytne imię mojego przyjaciela. Nie próbuj, pod pozorem gorliwości w sprawie swojego patrona, czerpać osobistych korzyści z prób grożenia i alarmowania. Jeśli chodzi o sporządzenie testamentu przez tę osobę, nigdy nie powiedziałem ani słowa, dużego czy małego, bezpośrednio lub pośrednio na ten temat. 3. Nie możesz odmawiać wiary w to, co mówię, chyba że uważasz mnie za osobę zdesperowaną, która nie myśli o wielkim grzechu kłamstwa. Odrzuć ode mnie wszelkie podejrzenia w związku z tą sprawą i na przyszłość uważaj, że moje uczucie do ciebie jest poza zasięgiem wszelkich oszczerstw. Naśladujmy Aleksandra, który otrzymał list z informacją, że jego lekarz knuje jego śmierć, właśnie w chwili, gdy miał wypić lekarstwo, a tak bardzo nie wierzył oszczercy, że jednocześnie przeczytał list i wypił wywar. Nie przyznaję się do tego, że jestem w jakikolwiek sposób gorszy od ludzi, którzy słyną ze swojej przyjaźni, ponieważ nigdy nie przyłapano mnie na złamaniu mojej przyjaźni; a poza tym otrzymałem od mojego Boga przykazanie miłości i jestem wam winien miłość nie tylko jako część ludzkości w ogóle, ale dlatego, że uznaję was indywidualnie za dobroczyńcę zarówno mojego kraju, jak i mnie samego. Bez adresu. Jeśli chodzi o Herę Jestem pewien, że Wasza Ekscelencja kocha mnie na tyle, że wszystko, co mnie dotyczy, uważa za dotyczące was. Dlatego też polecam Waszej wielkiej dobroci i poważaniu mojego bardzo czcigodnego brata Herę, którego nie nazywam bratem jakimkolwiek konwencjonalnym określeniem, ale z powodu jego bezgranicznej miłości. Proszę Cię, abyś traktował go tak, jakby był już blisko Ciebie i w miarę swoich możliwości otocz go opieką w sprawach, w których potrzebuje Twojej hojnej i przemyślanej pomocy. Będę wtedy miał jeszcze jedną życzliwość do zaliczenia, oprócz wielu, które już otrzymałem z twoich rąk. Nikt nie wie lepiej niż ty, że moja przyjaźń i przywiązanie do bardzo czcigodnego brata Hery rozpoczęły się, gdy byłem małym chłopcem i dzięki łasce Bożej trwały aż do starości. Albowiem Pan obdarzył mnie uczuciem Waszej Ekscelencji mniej więcej w tym samym czasie, gdy pozwolił mi poznać Herę. Potrzebuje teraz waszej opieki, dlatego błagam i błagam, wyświadczcie przysługę w imię naszego dawnego uczucia i zwróćcie uwagę na konieczność, w obliczu której teraz leżymy. Błagam Cię, abyś uczynił jego sprawę swoją własną, aby nie potrzebował innej ochrony, ale mógł powrócić do mnie z sukcesem we wszystkim, o co się modli. Zatem do wielu łask, jakie otrzymałem z Waszych rąk, będę mógł dodać jeszcze jedną. Nie mógłbym żądać żadnej przysługi ważniejszej dla mnie ani takiej, która byłaby mniej więcej związana z moimi własnymi interesami. Wyprzedziłeś moje błagania w swoim uczuciu dla mojego czcigodnego brata Hery i byłeś dla niego lepszy, niż mogłem się modlić, abyś dostąpił obfitego zaszczytu, jaki mu okazałeś, i opieki, którą otaczałeś go przy każdej okazji. Ale nie mogę pozwolić, aby jego sprawy szły niezauważone ani słowem i muszę błagać Waszą Ekscelencję, aby przeze mnie dodała coś do zainteresowania, jakie nim okazaliście, i odesłała go z powrotem do własnego kraju jako zwycięskiego wobec obelg jego wrogów. Teraz wielu próbuje obrazić spokój jego życia, a on nie jest poza zasięgiem promieni zazdrości. Przeciwko jego wrogom znajdziemy pewny środek bezpieczeństwa, jeśli zgodzisz się otoczyć go swoją opieką. Powszechne prawo natury ludzkiej czyni starszych ojcami młodych, a szczególne, szczególne prawo nas, chrześcijan, stawia nas, starych ludzi, w miejscu rodziców młodszych. Nie sądź więc, że jestem bezczelny i nie udaję, że jestem wścibski, czego nie da się obronić, jeśli błagam cię w imieniu twojego syna. Pod innymi względami uważam, że słuszne jest wymaganie od niego posłuszeństwa; bo jeśli chodzi o jego ciało, podlega on tobie zarówno na mocy prawa natury, jak i prawa cywilnego, według którego żyjemy. Jednakże jego dusza pochodzi z boskiego źródła i można słusznie uważać, że podlega innej władzy. Długi, jakie ma wobec Boga, mają większe roszczenia niż jakiekolwiek inne. Skoro więc wolał Boga nas, chrześcijan, Boga prawdziwego, od wielu waszych bogów, którym oddaje się cześć za pomocą symboli materialnych, nie gniewajcie się na niego. Raczej podziwiaj jego szlachetną stanowczość duszy w poświęceniu strachu i szacunku należnego ojcu, aby zamknąć więź z Bogiem, poprzez prawdziwą wiedzę i życie w cnocie. Sama natura poruszy Ciebie, a także Twoją niezmienną łagodność i życzliwość usposobienia, abyś choć w niewielkim stopniu nie pozwolił sobie na złość na niego. I jestem pewien, że nie uznacie za nic mojego pośrednictwa, a raczej, powinienem powiedzieć, mediacji waszych mieszczan, której jestem przedstawicielem. Wszyscy tak bardzo Cię kochają i tak gorąco modlą się o wszelkie błogosławieństwa dla Ciebie, że przypuszczają, że przyjęli w Tobie także chrześcijanina. Bardzo się ucieszyli z wiadomości, która nagle dotarła do miasta. Znakomity Teotechnus w skąpy sposób opowiedział o Waszej Wysokości, przez co zainspirował mnie tęsknotą za Waszą znajomością, tak więc jego słowa wyraźnie określają charakter Waszego umysłu. Rozbudził we mnie tak żarliwą miłość do Ciebie, że gdyby nie to, że jestem przytłoczony wiekiem, że jestem ofiarą wrodzonej choroby, że niezliczone troski Kościoła ograniczają mi ręce i nogi, nic nie przeszkodziłoby mi przybyć do Ciebie. Zaprawdę, niemałym zyskiem jest to, że członek wielkiego domu, człowiek o znakomitym pochodzeniu, przyjmując życie według ewangelii, okiełznał skłonności młodości przez refleksję i poddał rozumowi uczucia cielesne; powinien okazywać pokorę zgodną ze swoim chrześcijańskim wyznaniem, zastanawiając się, co jest jego obowiązkiem, skąd przyszedł i dokąd idzie. To właśnie wzgląd na naszą naturę zmniejsza obrzęk umysłu i usuwa wszelką chełpliwość i arogancję. Krótko mówiąc, czyni człowieka uczniem naszego Pana, który powiedział: Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca. Mateusza 11:29 I zaprawdę, bardzo drogi synu, jedyną rzeczą, która zasługuje na nasze wysiłki i pochwały, jest nasze wieczne dobro; i to jest zaszczyt, który pochodzi od Boga. Sprawy ludzkie są słabsze niż cień; bardziej kłamliwe niż sen. Młodość więdnie szybciej niż kwiaty wiosny; nasza uroda marnuje się z wiekiem lub chorobą. Bogactwa są niepewne; chwała jest zmienna. Pogoń za sztuką i nauką jest ograniczona obecnym życiem; urok wymowy, którego wszyscy pożądają, dociera aż do ucha, podczas gdy praktykowanie cnót jest cenną własnością dla jego właściciela i zachwycającym widowiskiem dla wszystkich, którzy są tego świadkami. Niech to będzie twoje studium; i tak będziecie godni dóbr obiecanych przez Pana. Jednak omówienie sposobów nabycia i zapewnienia korzystania z tych błogosławieństw wykracza poza intencję tego listu. Tyle jednak, po tym, co usłyszałem od mego brata Teotechna, przyszło mi do głowy napisać do Ciebie. Modlę się, aby zawsze mówił prawdę, zwłaszcza w swoich relacjach o Was; aby Pan był w was bardziej uwielbiony, obfitując jak wy w najcenniejsze owoce pobożności, choć pochodzące z obcego korzenia. Będąc w Orphanene, pragnąłem zobaczyć Waszą Ekscelencję; Miałem też nadzieję, że kiedy będziesz mieszkał w Corsagæna, nic nie stanie na przeszkodzie, abyś przybył do mnie na synodzie, który spodziewałem się odbyć w Attagænie; ponieważ jednak nie udało mi się tego utrzymać, chciałem cię zobaczyć w górach; bo tutaj znowu Ewasus, będąc w tej okolicy, żywił nadzieję na nasze spotkanie. Ponieważ jednak zawiodłem się w obu przypadkach, postanowiłem napisać i błagać, abyś zechciał mnie odwiedzić; bo uważam za słuszne i właściwe, aby młody człowiek przyszedł do starego. Co więcej, podczas naszego spotkania chciałbym ci doradzić, nawiązując do twoich negocjacji z pewnymi osobami w Cezarei: właściwe zakończenie sprawy wymaga mojej interwencji. Jeśli się zgodzisz, nie wahaj się przyjść do mnie. Choć tak liczne są moje listy, przekazywane Waszej Ekscelencji przez tylu nadawców, to jednak mając na uwadze szczególny zaszczyt, jaki mi okazaliście, nie sądzę, aby ich duża liczba mogła Państwa drażnić. Dlatego nie waham się powierzyć temu bratu załączonego listu: Wiem, że spełni wszystko, czego zapragnie, i że uznacie mnie jedynie za dobroczyńcę w zapewnieniu okazji do zaspokojenia waszych życzliwych skłonności. On pragnie twojego wsparcia. Jego sprawę wyjaśni osobiście, jeśli tylko raczysz spojrzeć na niego przychylnym okiem i ośmielić go, aby mógł swobodnie wypowiadać się w obecności tak dostojnej władzy. Przyjmij moje zapewnienie, że okazaną mu życzliwość uznam za osobistą. Jego szczególnym powodem opuszczenia Tyany i przybycia do mnie była wielka wartość, jaką przywiązywał do przedstawienia napisanego przeze mnie listu na poparcie jego wniosku. Aby nie zawiódł się w swej nadziei; abym mógł nadal cieszyć się Twoją uwagą; aby Twoje zainteresowanie wszystkim, co dobre, znalazło w tej sprawie miejsce na pełne urzeczywistnienie – oto podstawa, dla której pragnę dla niego łaskawego przyjęcia i miejsca wśród Twoich najbliższych. Czuję moją śmiałość, gdy listownie zwracam się z pozwem do człowieka na twoim stanowisku; jednak zaszczyt, jaki mi dałeś w przeszłości, rozwiał wszystkie moje skrupuły. Dlatego piszę z pełnym przekonaniem. Proszę o pomoc w intencji mojego krewnego, człowieka godnego szacunku ze względu na swą uczciwość. On jest nosicielem tego listu i zastępuje mi syna. Twoja łaska jest wszystkim, czego potrzebuje, aby spełnić swoje życzenia. Racz zatem przyjąć z rąk wyżej wymienionego okaziciela mój list w uzasadnieniu jego prośby. Modlę się, abyś dał mu możliwość wyjaśnienia swoich spraw podczas rozmowy kwalifikacyjnej z osobami, które mogą mu pomóc. Tak więc pod twoim kierunkiem szybko osiągnie swoje pragnienia; podczas gdy będę miał okazję się przechwalać, że dzięki łasce Bożej znalazłem mistrza, który uważa prośby moich przyjaciół za osobiste roszczenia do swojej ochrony. Pamiętam wielki zaszczyt, jaki mnie spotkał, gdy zachęciłeś mnie i innych, abym zwrócił się do Waszej Ekscelencji. Korzystam z przywileju i radowania się Twoją łaskawą łaską. Gratuluję sobie posiadania takiego korespondenta, a także możliwości, jaką stworzyła Wasza Ekscelencja zaszczycenie mnie swoją odpowiedzią. Proszę o Twoją łaskę w imieniu Helladiusa, mojego specjalnego przyjaciela. Modlę się, aby uwolnił go od trosk dozorcy podatkowego i umożliwił mu pracę w interesie naszego kraju. Jak dotąd udzieliłeś łaskawej zgody, więc teraz ponawiam moją prośbę i modlę się o przesłanie instrukcji do namiestnika prowincji, aby Helladius został uwolniony od tego cierpienia. Obwiniasz mnie, że cię nie zaprosiłem; a kiedy jesteś zaproszony, nie uczestniczysz. To, że twoja poprzednia wymówka była pusta, jasno wynika z twojego zachowania przy drugiej okazji. Bo gdybyś został zaproszony wcześniej, najprawdopodobniej nigdy byś nie przyszedł. Nie postępuj ponownie bezmyślnie, ale usłuchaj tego obecnego zaproszenia; ponieważ wiesz, że jego powtórzenie wzmacnia akt oskarżenia, a drugie uwiarygadnia wcześniejsze oskarżenie. Wzywam was, abyście zawsze mnie znosili; a nawet jeśli nie możecie, w każdym razie waszym obowiązkiem jest nie zaniedbywać Męczenników i przyłączyć się do uczczenia ich pamięci. Służ zatem nam obojgu; lub jeśli się na to nie zgodzisz, w każdym razie bardziej godnym. Mam nadzieję, że po tych, które zamierzam wyznaczyć dla górzystego kraju, znajdę odpowiedni dzień na konferencję. Nie widzę możliwości naszego spotkania (chyba, że ​​Pan tak rozkaże, niż się spodziewam) inaczej niż na konferencji publicznej. Możesz sobie wyobrazić moje stanowisko na podstawie własnego doświadczenia. Jeśli opiekujesz się jednym domem, nęka Cię taki natłok zmartwień, jak wiele rozproszeń, jak myślisz, przynosi mi każdy dzień? Myślę, że twój sen doskonale ukazuje potrzebę zapewnienia duchowej kontemplacji i kultywowania tej mentalnej wizji, dzięki której zwykle widzi się Boga. Ciesząc się pocieszeniem z Pisma Świętego, nie potrzebujesz ani mojej pomocy, ani nikogo innego, kto pomógłby ci zrozumieć twój obowiązek. Masz całkowicie wystarczającą radę i przewodnictwo Ducha Świętego, aby poprowadził cię ku temu, co właściwe. Do asesora w przypadku mnichów Jeśli chodzi o mnichów, Wasza Ekscelencja, jak sądzę, ma już obowiązujące przepisy, więc nie muszę prosić o żadną specjalną łaskę w ich imieniu. Wystarczy, że będą dzielić z innymi radość z Twojej powszechnej dobroczynności; mimo to czuję, że i na mnie ciąży obowiązek zainteresowania się ich sprawą. Dlatego poddaję Waszemu doskonalszemu osądowi, że ludzie, którzy już dawno opuścili to życie i umartwiają swoje ciała, aby nie mieć pieniędzy na wydawanie ani cielesnej służby do pełnienia w interesie dobra wspólnego, powinni być zwolnieni z podatku. Bo jeśli ich życie jest zgodne z ich zawodem, nie mają ani pieniędzy, ani ciał; albowiem ta pierwsza polega na komunikowaniu się z potrzebującymi; podczas gdy ich ciała są wyczerpane modlitwą i postem. Wiem, że na mężczyzn prowadzących takie życie będziecie patrzeć ze szczególnym szacunkiem; co więcej, będziecie chcieli zapewnić ich interwencję, ponieważ dzięki swemu życiu w Ewangelii będą w stanie zwyciężyć Boga. Słuchaczem tego listu jest Ten, na którym spoczywa troska o nasz Kościół i zarządzanie jego majątkiem – nasz umiłowany Syn. Racz mu przyznać wolność słowa w sprawach związanych z Twoją świętością i uwagę w zakresie wyrażania własnych poglądów; tak więc nasz Kościół w końcu odzyska siły i odtąd zostanie uwolniony od tej wielogłowej Hydry. Naszą własnością jest nasze ubóstwo; do tego stopnia, że ​​ciągle szukamy kogoś, kto by nas od tego uwolnił; gdyż wydatki na majątek kościelny przewyższają jakikolwiek zysk, jaki z niego osiąga. mając na uwadze, że w kościele aresztowano pewnych włóczęgów za kradzież, wbrew przykazaniom Bożym, niektórych ubrań biednych ludzi, poza tym niewiele wartych, a jednak takich, które raczej mieli na sobie niż na plecach; i mając na uwadze, że na mocy swego urzędu powinieneś sam sprawować pieczę nad przestępcami: – Niniejszym oświadczam, że chcę, abyś wiedział, że za przestępstwa popełnione w kościele do nas należy wymierzanie kar i że interwencja władz cywilnych jest w tych przypadkach zbędna. Zatem skradziony majątek, zgodnie z posiadanym przez Pana dokumentem oraz protokołem sporządzonym w obecności naocznych świadków, nakazuję Państwu zatrzymać, zastrzegając część na przyszłe roszczenia, a resztę rozdzielając pomiędzy obecnych wnioskodawców. A przestępców należy ukarać w karności i napominaniu Pana. Mam nadzieję, że w ten sposób przeprowadzę swoje kolejne reformacje. Tam, gdzie zawiodły plagi ludzkich trybunałów, często przekonałem się, że straszliwe sądy Boże są skuteczne. Jeśli jednak zechcesz skierować tę sprawę także do hrabiego, to tak bardzo ufam jego sprawiedliwości i uczciwości, że pozostawiam cię, byś poszedł za swoją radą. Trudno jest sobie poradzić z tym człowiekiem. Nie bardzo wiem, jak postępować z tak zmiennym i, sądząc po materiale dowodowym, tak zdesperowanym charakterem. Wezwany przed sąd nie stawia się; a jeśli rzeczywiście przyjdzie, jest obdarzony taką gadatliwością w słowach i przysięgach, że uważam, że dobrze zrobię, jeśli się go szybko pozbędę. Często widziałem, jak zmieniał swoje oskarżenia wobec oskarżycieli. Jednym słowem, nie ma na ziemi istoty żyjącej tak subtelnej i wszechstronnej w nikczemności. Aby to udowodnić, wystarczy niewielka znajomość z nim. Dlaczego więc zwracasz się do mnie? Dlaczego od razu nie poddacie się jego złemu traktowaniu, będącemu nawiedzeniem gniewu Bożego? Jednocześnie nie wolno wam się zanieczyścić kontaktem z niegodziwością. Nakazuję zatem, aby jemu i całemu jego domowi zakazano nabożeństw Kościoła i wszelkiej innej społeczności z jego sługami. Będąc w ten sposób przykładem, prawdopodobnie może uświadomić sobie swoje okropności. Bez adresu. Ekskomunika Kiedy kara publiczna nie przywróci człowiekowi rozumu lub wykluczenie z modlitw Kościoła, aby doprowadzić go do pokuty, pozostaje jedynie potraktować go zgodnie ze wskazówkami naszego Pana – jak jest napisane: Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie... powiedz mu jego winę między tobą a nim;... jeśli cię nie usłucha, zabierz ze sobą innego; a jeśli wtedy zlekceważy usłyszenie, powiedz to Kościołowi; lecz jeśli nawet Kościoła zaniedbuje, niech będzie dla was odtąd jako poganin i celnik. Mateusza 18:15–17 Wszystko to zrobiliśmy w przypadku tego człowieka. Po pierwsze, został oskarżony o swoją winę; następnie został skazany w obecności jednego lub dwóch świadków; po trzecie, w obecności Kościoła. Dlatego złożyliśmy nasz uroczysty protest, a on go nie wysłuchał. Odtąd niech będzie ekskomunikowany. Ponadto należy ogłosić w całym okręgu, że zostanie on wykluczony z udziału w jakichkolwiek zwyczajnych stosunkach życiowych; aby przez powstrzymywanie się od wszelkich stosunków z nim stał się całkowicie pokarmem dla diabła. Bez adresu. O cierpiącej kobiecie Za taki sam błąd uważam pozostawienie winnego bez kary i przekroczenie należnych mu granic kary. W związku z tym wydałem na tego człowieka wyrok, który uważałem za należny mi do wydania – ekskomunikę z Kościoła. Cierpiącą namawiałem, aby się nie mściła; ale pozostawić Bogu zadośćuczynienie za jej krzywdy. Tak więc, gdyby moje napomnienia miały jakąkolwiek wagę, należałoby mnie usłuchać, gdyż język, którego używałem, z dużo większym prawdopodobieństwem zapewnił uznanie, niż jakikolwiek list wymuszający przestrzeganie zasad. Tak więc nawet po wysłuchaniu jej wypowiedzi, które zawierały treści wystarczająco poważne, nadal zachowywałem spokój; i nawet teraz nie jestem pewien, czy wypada mi ponownie zajmować się tą samą kwestią. Mówi bowiem: Porzuciłam męża, dzieci i wszelkie radości życia dla osiągnięcia tego jednego celu, a mianowicie łaski Bożej i dobrej opinii wśród ludzi. Jednak pewnego dnia sprawca, od dzieciństwa adept w zepsutych rodzinach, z typową dla niego bezczelnością, wtargnął do mojego domu; i tak w ramach zwykłej rozmowy nawiązała się znajomość. Tylko z powodu mojej nieznajomości tego człowieka i tej nieśmiałości, która wynika z braku doświadczenia, wahałem się otwarcie, czy wyrzucić go za drzwi. Jednak doszedł do takiego stopnia bezbożności i bezczelności, że napełnił całe miasto oszczerstwami i publicznie znieważał mnie, przyczepiając na drzwiach kościoła oszczercze plakaty. To prawda, że ​​za to zachowanie naraził się na niezadowolenie prawa, niemniej jednak powrócił do swoich oszczerczych ataków na mnie. Po raz kolejny rynek zapełnił się jego znęcaniem się, podobnie jak sale gimnastyczne, teatry i domy, do których życzliwość obyczajów pozwoliła mu wejść. Sama jego ekstrawagancja nie skłoniła ludzi do rozpoznania tych cnót, w których rzucałem się w oczy, tak powszechnie przedstawiano mnie jako osobę o niepohamowanym usposobieniu. W tych oszczerstwach – dodaje – niektórzy znajdują rozkosz – taką przyjemność naturalnie odczuwają ludzie w dyskredytowaniu innych; niektórzy wyznają, że odczuwają ból, ale nie okazują współczucia; inni wierzą w prawdziwość tych oszczerstw; inni znów, biorąc pod uwagę trwałość jego przysięg, są niezdecydowani. Ale współczucia nie mam. I teraz rzeczywiście zaczynam zdawać sobie sprawę ze swojej samotności i opłakiwać siebie. Nie mam brata, przyjaciela, krewnego, sługi, więźnia czy wolnego, jednym słowem, nikogo, kto mógłby dzielić mój smutek. A jednak myślę, że jestem bardziej niż ktokolwiek inny przedmiotem litości w mieście, w którym jest tak niewielu wrogów niegodziwości. Stosują przemoc; ale przemoc, choć jej nie widzą, zatacza koło i z czasem dosięgnie każdego z nich. W taki i jeszcze bardziej ujmujący sposób opowiedziała swoją historię, zalewając niezliczone łzy, i tak odeszła. Nie uwolniła mnie też całkowicie od winy; myśląc, że choć powinienem współczuć jej jak ojciec, to jestem obojętny na jej kłopoty, a na cierpienia innych patrzę zbyt filozoficznie. Bo to nie strata pieniędzy, nalegała, proszę mnie lekceważyć; ani znoszenia cierpień cielesnych; ale nadszarpnięta reputacja, szkoda pociągająca za sobą stratę dla całego Kościoła. To jest jej apel; a teraz proszę cię, najdostojniejszy panie, zastanów się, jaką odpowiedź chciałbyś, abym jej udzielił. Decyzja, którą sam podjąłem, jest taka, aby nie oddawać przestępców sędziom; jednakże nie po to, aby ratować tych, którzy są już w areszcie, ponieważ już dawno temu Apostoł oświadczył, że urzędnicy powinni być dla nich postrachem w ich złych uczynkach; bo, jak mówi się, nie na próżno nosi miecz. Rzymian 13:4 Poddanie go zatem jest sprzeczne z moim człowieczeństwem; natomiast uwolnienie go byłoby zachętą do jego przemocy. Być może jednak odłożysz podjęcie działań do mojego przybycia. Pokażę ci wtedy, że nie mogę na nic wpłynąć, skoro nikt nie jest mi posłuszny. Niech wiele błogosławieństw spłynie na tych, którzy zachęcają Waszą Ekscelencję do utrzymywania stałej korespondencji ze mną! I nie traktujcie takiego życzenia jedynie jako konwencjonalnego, ale jako wyraz mojego szczerego przekonania o wartości Pańskich wypowiedzi. Kogo mógłbym uhonorować ponad Nectariusa – znanego mi od najmłodszych lat jako dziecko najpiękniejszej obietnicy, które teraz dzięki stosowaniu wszelkich cnót osiągnęło najwyższą pozycję? – Do tego stopnia, że ​​ze wszystkich moich przyjaciół najdroższy jest nosiciel Twojego listu. Jeśli chodzi o wybór tych, którzy zostali ustanowieni w okręgach, nie daj Boże, abym zrobił cokolwiek dla zadowolenia człowieka, poprzez słuchanie nalegań lub uleganie strachowi. W takim razie nie byłbym szafarzem, ale handlarzem, rozbijającym dar Boży dla dobra człowieka. Ponieważ jednak głosy oddawane są wyłącznie przez śmiertelników, którzy mogą dawać jedynie takie świadectwo, jakie dają pozory zewnętrzne, podczas gdy wybór odpowiednich osób jest powierzany z całą pokorą Temu, który zna tajemnice serca, być może najlepiej będzie, aby każdy, gdy złoży dowód swojego głosu, powstrzymał się od wszelkich zaciekłości i sporów, jak gdyby w świadectwie wchodził jakiś własny interes, i modlił się do Boga, aby to, co korzystne, nie pozostało nieznane. Zatem rezultatu nie można już przypisywać człowiekowi, ale powód do wdzięczności Bogu. Nie można bowiem powiedzieć, że te rzeczy, jeśli są ludzkie; są one jednak jedynie pozorami i są całkowicie pozbawione rzeczywistości. Weź pod uwagę także, że gdy człowiek z całą mocą i całą mocą dąży do osiągnięcia swego celu, istnieje niemałe niebezpieczeństwo, że przyciągnie na swoją stronę nawet grzeszników; i jest wiele grzeszności, taka jest słabość ludzkiej natury, nawet tam, gdzie najmniej powinniśmy się tego spodziewać. Ponownie, podczas prywatnych konsultacji często oferujemy naszym przyjaciołom dobrą radę i choć nie widzimy, żeby ją przyjęli, to jednak nie jesteśmy źli. Jeżeli zatem nie człowiek doradza, ale Bóg decyduje, czy powinniśmy czuć oburzenie, że nie jesteśmy preferowani przed Bożą determinacją? A jeśli te rzeczy zostały dane człowiekowi przez człowieka, po co więc mieliśmy o to prosić od siebie? Czy nie było lepiej, żeby każdy wziął je od siebie? Ale jeśli są darem Bożym, powinniśmy się modlić i nie smucić. A w modlitwie nie szukajmy własnej woli, ale zostawmy ją Bogu, który rozporządza tym, co najlepsze. Niech teraz święty Bóg zabierze z waszego domu wszelki smak smutku; i daj Tobie i Twojej rodzinie życie wolne od krzywd i chorób. Do Tymoteusza Chorepiskopusa Ograniczenia listu i sposób zwracania się do Ciebie sprawiają, że niewygodnie jest mi pisać wszystko, co myślę; jednocześnie pominięcie moich myśli w milczeniu, gdy serce moje płonie słusznym oburzeniem na Ciebie, jest prawie niemożliwe. Przyjmę kurs pośredni: napiszę kilka rzeczy; inne pominę. Chciałbym cię bowiem zbesztać, jeśli mogę, zarówno w aspekcie flankowym, jak i przyjacielskim. Tak! Ten Tymoteusz, którego znałem od dzieciństwa, tak bardzo pragnący uczciwego i ascetycznego życia, że ​​wręcz oskarżano go o jego przesadę, teraz porzuca dociekanie, w jaki sposób możemy zjednoczyć się z Bogiem; teraz jego pierwszą myślą jest to, co ktoś inny może o nim pomyśleć, i żyje w zależności od opinii innych; troszczy się głównie o to, jak służyć swoim przyjaciołom, nie narażając się na wyśmiewanie wrogów; i boi się hańby u świata jako wielkiego nieszczęścia. Czy on nie wie, że zajęty tymi drobnostkami nieświadomie zaniedbuje swoje najwyższe interesy? Ponieważ nie możemy zajmować się obydwoma sprawami na raz – sprawami tego świata i nieba – Pismo Święte jest dla nas pełne nauki. Nie, sama Natura jest pełna takich przypadków. Przy ćwiczeniu zdolności umysłowych myślenie dwóch myśli jednocześnie jest zupełnie niemożliwe. W percepcji naszych zmysłów nie jest możliwe dopuszczenie dwóch dźwięków dochodzących do naszych uszu w tym samym momencie i ich rozróżnienie, chociaż mamy do dyspozycji dwa otwarte przejścia. Nasze oczy również, jeśli oba nie są skupione na przedmiocie naszego wzroku, nie są w stanie dokładnie wykonywać swojego działania. Tyle o Naturze; ale recytowanie wam dowodów Pisma Świętego było równie śmieszne, jak, jak głosi przysłowie, „nieść sowy do Aten”. Po co więc łączyć rzeczy nie do pogodzenia – zgiełk życia obywatelskiego i praktykowanie religii? Wycofaj się z wrzasku; nie bądź już przyczyną ani przedmiotem irytacji; zachowajmy siebie dla siebie. Już dawno za nasz cel zaproponowaliśmy religię; uczyńmy osiągnięcie tego naszą praktyką i pokażmy tym, którzy chcą nas obrazić, że nie leży w ich gestii drażnienie nas według ich woli. Stanie się to jednak dopiero wtedy, gdy wyraźnie im pokażemy, że nie możemy pozwolić sobie na żadne nadużycia. Na razie dość tego! Oby pewnego dnia mogli się spotkać i lepiej rozważyć te rzeczy, które służą dobru naszych dusz; więc nie zajmujmy się zbytnio myślami o próżności, gdyż pewnego dnia śmierć musi nas dosięgnąć. Byłem bardzo zadowolony z prezentów, które mi przysłaliście. Byli bardzo mile widziani ze względu na siebie; myśl o tym, kto ich wysłał, sprawiła, że ​​byli wielokrotnie bardziej mile widziani. Dary od Pontu, tabletki i lekarstwa, przyjmijcie łaskawie, kiedy je wyślę. Aktualnie nie ma ich u mnie. Uwaga: Litery ponumerowane CCXCII.-CCCLXVI. są uwzględnione przez Bena. wyd. w Classis Tertia, nie mając pojęcia o czasie. Niektóre z nich są wątpliwe, a inne są po prostu fałszywe. Spośród nich uwzględniam te, które wydają mi się najważniejsze. Połowę mojego pragnienia spełnił Bóg w rozmowie, której udzielił mi z naszą piękną siostrą, Twoją żoną. Drugą połowę On jest w stanie wykonać; dlatego też na widok Waszej Ekscelencji złożę Bogu pełne podziękowania. A tym bardziej pragnę cię zobaczyć, teraz, gdy słyszę, że zostałeś ozdobiony tą wielką ozdobą, szatą nieśmiertelności, która przykrywa naszą śmiertelność i skrywa śmierć ciała; dzięki której to, co zniszczalne, zostaje pochłonięte w nieskazitelności. W ten sposób Bóg w swojej dobroci oddzielił cię teraz od grzechu, zjednoczył cię ze sobą, otworzył drzwi do nieba i wskazał ścieżki prowadzące do niebiańskiej błogości. Proszę Cię zatem przez tę mądrość, w której przewyższasz wszystkich innych ludzi, abyś ostrożnie przyjął łaskę Bożą, okazując się wiernym stróżem tego skarbu, jako depozytariuszem tego królewskiego daru, czuwając nad nim z całą starannością. Zachowaj tę pieczęć sprawiedliwości bez skazy, abyś mógł stanąć przed Bogiem jaśniejąc w blasku Świętych. Niech żadna plama ani zmarszczka nie plami czystej szaty nieśmiertelności; ale zachowujcie świętość we wszystkich członkach waszych, jakbyście przyoblekli się w Chrystusa. Mówi się bowiem, że wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa. Galacjan 3:27 Niech więc wszyscy twoi członkowie będą święci, tak jak przystoi im inwestowanie w szatę świętości i światła. Jak sobie radzisz przez ten długi czas? Czy całkowicie odzyskałeś władzę w ręce? A jak prosperują inne rzeczy? Zgodnie z Twoimi życzeniami i moimi modlitwami? Zgodnie ze swoimi celami? Tam, gdzie ludzie są skłonni do zmian, jest rzeczą naturalną, że ich życie nie jest dobrze uporządkowane; lecz tam, gdzie ich umysły są stałe, niezachwiane i niezmienne, wynika z tego, że ich życie powinno być zgodne z ich celami. To prawda, że ​​sternik nie jest w stanie uspokoić się, kiedy chce; ale u nas całkiem łatwo jest zapewnić sobie spokój w życiu, wyciszając burze namiętności, które wzbierają w nas, i wznosząc się ponad te, które atakują nas z zewnątrz. Prawego człowieka nie dotyka ani strata, ani choroba, ani inne nieszczęścia życia; bo sercem chodzi z Bogiem, patrzy w przyszłość i łatwo i lekko stawia czoła burzom, które wznoszą się nad ziemią. Nie troszczcie się o troski ziemskie. Tacy ludzie są jak tłuste ptaki, na próżno obdarzone lotem, które pełzają po ziemi jak zwierzęta. Ale wy – bo widziałem was w trudnościach – jesteście jak pływacy ścigający się na morzu. Jeden pazur odsłania całego lwa: więc z krótkiej znajomości myślę, że znam cię całkowicie. I uważam za wielką rzecz, że troszczysz się o mnie, że nie jestem nieobecny w twoich myślach, ale stale w twojej pamięci. Teraz pisanie jest dowodem pamięci; i im częściej piszesz, tym bardziej jestem zadowolony. Bez wątpienia obowiązkiem ojca jest zapewnienie opieki swoim dzieciom; rolnik zajmujący się swoimi roślinami i uprawami; zadaniem nauczyciela jest troska o swoich uczniów, zwłaszcza gdy wrodzona dobroć okazuje dla nich obiecujące oznaki. Rolnik uważa pracę za przyjemność, gdy widzi dojrzewające kłosy lub rosnące rośliny; nauczyciel cieszy się wzrostem wiedzy swoich uczniów, ojciec wzrostem syna. Ale większa jest troska, jaką o ciebie czuję; wyższe nadzieje żywię; w miarę, jak pobożność jest lepsza od wszystkich sztuk, od wszystkich zwierząt i owoców razem wziętych. I pobożność zasiałem w twoim sercu, gdy było ono jeszcze czyste i delikatne, i dojrzałem je w nadziei, że we właściwym czasie dojrzeje i przyniesie owoce. W międzyczasie moje modlitwy były wspierane przez twoją miłość do nauki. I dobrze wiecie, że macie moje dobre życzenia i że łaska Boża opiera się na waszych wysiłkach; gdyż gdy są właściwie kierowani, powołani lub nie powołani, Bóg jest blisko, aby ich poprowadzić. Każdy zaś człowiek, który miłuje Boga, jest skłonny do nauczania; nie, tam, gdzie istnieje moc nauczania rzeczy pożytecznych, ich zapał jest prawie niekontrolowany; ale najpierw umysły ich słuchaczy muszą zostać oczyszczone z wszelkiego oporu. Nie oznacza to, że separacja w ciele jest przeszkodą w nauczaniu. Stwórca w pełni swojej miłości i mądrości nie zamknął naszych umysłów w ciałach ani mocy mówienia naszymi językami. Możliwość zysku czerpie pewną korzyść nawet z upływu czasu; w ten sposób możemy przekazywać instrukcje nie tylko tym, którzy mieszkają daleko, ale nawet tym, którzy mają się narodzić w przyszłości. A doświadczenie potwierdza moje słowa: ci, którzy żyli wiele lat wcześniej, nauczają potomność, kierując się instrukcjami zachowanymi w ich pismach; a my, chociaż ciałami tak daleko oddzieleni, zawsze jesteśmy blisko myśli i rozmawiamy ze sobą z łatwością. Nauczanie nie jest ograniczone ani morzem, ani lądem, jeśli tylko troszczymy się o pożytek naszych dusz. Myślę, że po słowach, które osobiście do Was skierowałem, nie muszę już polecać Was łasce Bożej. Następnie poleciłem wam, abyście przyjęli życie wspólne na wzór apostołów. Przyjąłeś to jako zdrową naukę i dziękowałeś za nią Bogu. Tak więc wasze postępowanie było spowodowane nie tyle słowami, które wypowiedziałem, ile moimi wskazówkami, jak je zastosować w praktyce, co od razu przyniosło korzyść wam, którzy je zaakceptowaliście, moje pocieszenie, które wam udzieliło rady, oraz chwałę i uwielbienie Chrystusa, od którego imienia zostaliśmy wezwani. Z tego powodu posłałem do ciebie naszego umiłowanego brata, aby dowiedział się o twojej gorliwości, pobudził twoje lenistwo i doniósł mi o sprzeciwie. Bo wielkie jest moje pragnienie zobaczenia was wszystkich zjednoczonych w jednym ciele i usłyszenia, że ​​nie zadowalacie się życiem bez świadectwa; ale zobowiązali się być zarówno czujni na wzajemną pracowitość, jak i wzajemnymi świadkami swoich sukcesów. W ten sposób każdy z was otrzyma pełną nagrodę nie tylko za siebie, ale także za rozwój swego brata. I, jak przystało, będziecie źródłem obopólnego zysku, zarówno słowami, jak i czynami, w wyniku nieustannych stosunków i napomnień. Ale przede wszystkim nawołuję Was, abyście pamiętali o wierze Ojców i nie dawali się zachwiać tym, którzy na emeryturze będą chcieli Was z niej wyrwać. Wiecie bowiem, że surowość życia na nic się nie zda, jeśli nie zostanie oświecona wiarą w Boga; ani słuszne wyznanie wiary, pozbawione dobrych uczynków, nie będzie mogło was postawić przed Panem. Wiara i uczynki muszą być złączone: tak mąż Boży będzie doskonały, a jego życie nie zostanie zatrzymane przez jakąkolwiek niedoskonałość. Wiara bowiem, która nas zbawia, jak mówi Apostoł, jest tą, która działa przez miłość. Zanim mi powiedziałeś, wiedziałem, że nie podoba ci się twoje zaangażowanie w sprawy publiczne. Stare powiedzenie mówi, że ci, którzy pragną prowadzić pobożne życie, nie rzucają się z przyjemnością na urząd. Sprawa sędziów przypomina mi sprawę lekarzy. Widzą okropne widoki; spotykają się z nieprzyjemnymi zapachami; sami ściągają na siebie kłopoty z powodu nieszczęść innych ludzi. Tak jest przynajmniej w przypadku tych, którzy są prawdziwymi sędziami. Wszyscy ludzie, którzy zajmują się biznesem, szukają także zysku i ekscytują się tego rodzaju chwałą, uważają to za największą możliwą korzyść