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Contenido Carta 1. A Eustacio el Filósofo Carta 2. Basilio a Gregorio Carta 3. A Candidiano Carta 4. A Olimpio Carta 5. A Nectarius Carta 6. A la esposa de Nectarius Carta 7. A Gregorio mi amigo Carta 8. A las Cesáreas. Una defensa de su retiro, y sobre la fe Carta 9. A Máximo el Filósofo Carta 10. A una viuda Carta 11. Sin dirección. A algunos amigos Carta 12. A Olimpio Carta 13. A Olimpio Carta 14. A Gregorio su amigo Carta 15. A Arcadio, Tesorero Imperial Carta 16. Contra Eunomio el hereje Carta 17. A Orígenes Carta 18. A Macario y Juan Carta 19. A Gregorio mi amigo Carta 20. A Leoncio el Sofista Carta 21. A Leoncio el Sofista Carta 22. Sin dirección. Sobre la perfección de la vida de los solitarios Carta 23. A un solitario Carta 24. A Atanasio, padre de Atanasio, obispo de Ancyra Carta 25. A Atanasio, obispo de Ancyra Carta 26. A Cesáreo, hermano de Gregorio Carta 27. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 28. A la Iglesia de Neocæsarea. Carta Consoladora 29. A la Iglesia de Ancyra. Carta de consolación 30. A Eusebio de Samosata Carta 31. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 32. A Sofronio el Maestro Carta 33. A Aburgius Carta 34. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 35. Sin dirección Carta 36. Sin dirección Carta 37. Sin dirección Carta 38. A su hermano Gregorio, sobre la diferencia entre οὐσία y ὑπόστασις. Carta 39. Julián a Basilio Carta 40. Julián a Basilio Carta 41. Basilio a Julián Carta 42. A Quilón, su discípulo Carta 43. Admonición al joven Carta 44. A un monje caído Carta 45. A un monje caído Carta 46. A una virgen caída Carta 47. A Gregorio Carta 48. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 49. A Arcadio, obispo Carta 50. Al obispo Innocentius Carta 51. Al obispo Bosporius Carta 52. A las Canonicæ Carta 53. A los Chorepiscopi Carta 54. A los Chorepiscopi Carta 55. A Paregorius, el presbítero Carta 56. A Pérgamo Carta 57. A Meletius, obispo de Antioquía Carta 58. A Gregorio mi hermano Carta 59. A Gregorio, su tío Carta 60. A Gregorio, su tío, Carta 61. A Atanasio, obispo de Alejandría, Carta 62. A la Iglesia del Parnaso, Carta 63. Al Gobernador de Neocesarea, Carta 64. A Hesiquio, Carta 65. A Atarbio, Carta 66. A Atanasio, obispo de Alejandría, Carta 67. A Atanasio, obispo de Alejandría, Carta 68. A Melecio, obispo de Antioquía, Carta 69. A Atanasio, obispo de Alejandría Carta 70. Sin dirección Carta 71. Basilio a Gregorio Carta 72. A Hesiquio Carta 73. A Calístenes Carta 74. A Martiniano Carta 75. A Aburgo Carta 76. A Sofronio el Maestro Carta 77. Sin inscripción: sobre Terasio Carta 78. Sin inscripción, en nombre de Elpidio Carta 79. A Eustacio obispo de Sebastián Carta 80. A Atanasio, obispo de Alejandría Carta 81. Al obispo Inocencio Carta 82. A Atanasio, obispo de Alejandría Carta 83. A un magistrado Carta 84. Al Presidente Carta 85. Que no se debe prestar juramento Carta 86. Al Gobernador Carta 87. Sin dirección sobre el mismo tema Carta 88. Sin dirección sobre el tema de la imposición de impuestos Carta 89. A Melecio, obispo de Antioquía Carta 90. A los santos hermanos obispos de Occidente Carta 91. A Valeriano, obispo de Iliria Carta 92. A los italianos y galos Carta 93. Al patricio Cesaria, sobre la Comunión Carta 94. A Elías, gobernador de la provincia Carta 95. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 96. A Sofronio, el maestro Carta 97. Al Senado de Tyana Carta 98. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 99. Al Conde Terencio Carta 100. A Eusebio, Obispo de Samosata Carta 101. Carta Consoladora 102. A los ciudadanos de Satala Carta 103. Al pueblo de Satala Carta 104. Al prefecto Modesto Carta 105. A las diaconisas, las hijas del Conde Terencio Carta 106. A un soldado Carta 107. A la viuda Julita Carta 108. Al tutor de los herederos de Julita Carta 109. Al Conde Heladio Carta 110. Al prefecto Modesto Carta 111. A Modesto, el prefecto Carta 112. A Andrónico, un general Carta 113. A los presbíteros de Tarso Carta 114. A Ciriaco, en Tarso Carta 115. Al hereje Simplicia Carta 116. A Firminio Carta 117. Sin dirección Carta 118. A Jovino, obispo de Perrha Carta 119. A Eustacio, obispo de Sebasteia Carta 120. A Melecio, obispo de Antioquía Carta 121. A Teodoto, obispo de Nicópolis Carta 122. A Pomenio, obispo de Satala Carta 123. A Urbicius, el monje Carta 124. A Teodoro Carta 125. Transcripción de la fe dictada por San Basilio y suscrita por Eustacio, obispo de Sebasteia. Carta 126. A Atarbius Carta 127. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 128. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 129. A Meletius, obispo de Antioquía Carta 130. A Teodoto, obispo de Nicópolis Carta 131. A Olimpio Carta 132. A Abramius, obispo de Batnæ Carta 133. A Pedro, obispo de Alejandría Carta 134. Al presbítero Poeonio Carta 135. A Diodoro, presbítero de Antioquía Carta 136. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 137. A Antípatro, al asumir el gobierno de Capadocia Carta 138. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 139. A los alejandrinos Carta 140. A la Iglesia de Antioquía Carta 141. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 142. Al contador de los prefectos Carta 143. A otro contable Carta 144. Al funcionario de los prefectos Carta 145. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 146. A Antíoco Carta 147. A Aburgius Carta 148. A Trajano Carta 149. A Trajano Carta 150. A Anfiloquio en nombre de Carta de Heráclidas 151. A Eustacio el médico Carta 152. A Víctor, el comandante Carta 153. A Víctor el ex cónsul Carta 154. A Ascolio, obispo de Tesalónica Carta 155. Sin dirección. En el caso de un entrenador Carta 156. Al presbítero Evagrius Carta 157. A Amiochus Carta 158. A Antíoco Carta 159. A Eupaterius y su hija Carta 160. A Diodoro Carta 161. A Anfiloquio en su consagración como obispo Carta 162. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 163. Al Conde Jovinus Carta 164. A Ascolio Carta 165. A Ascolio, obispo de Tesalónica Carta 167. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 168. A Antíoco Carta 169. Basilio a Gregorio Carta 170. A Glicerio Carta 171. A Gregorio Carta 172. A Sofronio, el obispo Carta 173. A Teodora la canonesa Carta 174. A una viuda Carta 175. Al conde Magneniano Carta 176. A Anfiloquio, obispo de Iconio Carta 177. A Safronio el maestro Carta 178. A Aburgo Carta 179. A Arinteo Carta 180. Al maestro Sofronio, en nombre de Eunacio Carta 181. A Otreio, obispo de Melitene Carta 182. A los presbíteros de Samosata Carta 183. Al Senado de Samosata Carta 184. A Eustacio, obispo de Himmeria Carta 185. A Teodoto, obispo de Beræa Carta 186. A Antípatro, el gobernador Carta 187. Antípatro a Basilio Carta 188. Canonica Prima. A Anfiloquio, sobre los Cánones Carta 189. A Eustacio el médico Carta 190. A Anfiloquio, obispo de Iconio Carta 191. A Anfiloquio, obispo de Iconio Carta 192. A Sofronio el Maestro Carta 193. A Melecio el Médico Carta 194. A Zoilo Carta 195. A Eufronio, obispo de Colonia Armeniæ Carta 196. A Aburgius Carta 197. A Ambrosio, obispo de Milán Carta 198. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 199. Canonica Secunda. A Anfiloquio, sobre los Cánones Carta 200. A Anfiloquio, obispo de Iconio Carta 201. A Anfiloquio, obispo de Iconio Carta 202. A Anfiloquio, obispo de Iconio Carta 203. A los obispos de la costa del mar Carta 204. A los neocesáreos Carta 205. A Elpidio el obispo Carta 206. A Elpidio el obispo. Carta de Consolación 207. Al clero de Neocæsarea Carta 208. A Eulancius Carta 209. Sin dirección Carta 210. A los notables de Neocæsarea Carta 211. A Olimpio Carta 212. A Hilario Carta 213. Sin dirección Carta 214. Al Conde Terencio Carta 215. Al Presbítero Doroteo Carta 216. A Melecio, obispo de Antioquía Carta 217. A Anfiloquio, los Cánones Carta 218. A Anfiloquio, obispo de Iconio Carta 219. Al clero de Samosata Carta 220. A los de Berea Carta 221. A los de Berea Carta 222. Al pueblo de Calcis Carta 223. Contra Eustacio de Sebasteia Carta 224. Al presbítero Genetlio Carta 225. A Demóstenes, a partir del sínodo de los obispos Carta 226. A los ascetas bajo su mando Carta 227. Consolador, al clero de Colonia Carta 228. A los magistrados de Colonia Carta 229. Al clero de Nicópolis Carta 230. A los magistrados de Nicópolis Carta 231. A Anfiloquio, obispo de Iconium Carta 232. A Anfiloquio, obispo de Iconio Carta 233. A Anfiloquio, en respuesta a ciertas preguntas Carta 234. Al mismo, en respuesta a otra pregunta Carta 235. Al mismo, en respuesta a otra pregunta Carta 236. Al mismo Anfiloquio Carta 237. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 238. A los presbíteros de Nicópolis Carta 239. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 240. A los presbíteros de Nicópolis Carta 241. A Eusebio, obispo de Samosata Carta 242. A los occidentales Carta 243. A los obispos de Italia y Galia sobre el estado y confusión de las Iglesias. Carta 244. A Patrophilus, obispo de Ægæ Carta 245. A Teófilo, obispo Carta 246. A los nicopolitanos Carta 247. A los nicopolitanos Carta 248. A Anfiloquio, obispo de Iconio Carta 249. Sin dirección. Carta Recomendatoria 250. A Patrophilus, obispo de Ægæ Carta 251. Al pueblo de Evaesæ Carta 252. A los obispos de la Diócesis Póntica Carta 253. A los presbíteros de Antioquía Carta 254. A Pelagio, obispo de Laodicea siria Carta 255. A Vito, obispo de Charræ Carta 256. Al mismo bien amados y reverendos hermanos los presbíteros Acacio, Aecio, Paulo y Silvano; los diáconos Silvino y Lucio, y el resto de los hermanos los monjes, Basilio, el obispo. Carta 257. A los monjes acosados por los arrianos Carta 258. Al obispo Epifanio Carta 259. A los monjes Paladio e Inocencio Carta 260. Al obispo Optimus Carta 261. A los sozopolitanos Carta 262. Al monje Urbicius Carta 263. A los occidentales Carta 264. A Barses, obispo de Edesa, en el exilio Carta 265. A Eulogio, Alejandro y Harpocración, obispos de Egipto en el exilio. Carta 266. A Petrus, obispo de Alejandría Carta 267. A Barses, obispo de Edesa, en el exilio Carta 268. A Eusebio, en el exilio Carta 269. A la esposa de Arinthæus, el General. Carta Consoladora 270. Sin Dirección. Sobre Rapto Carta 271. A Eusebio, mi camarada, recomendar al presbítero Ciriaco. Carta 272. A Sofronio el magister officiorum Carta 273. Sin dirección. Sobre Hera Carta 274. A Himerius, el maestro Carta 275. Sin dirección. Sobre Hera Carta 276. Al gran Harmatius Carta 277. Al erudito Máximo Carta 278. A Valerianus Carta 279. A Modesto el prefecto Carta 280. A Modesto el prefecto Carta 281. A Modesto el prefecto Carta 282. A un obispo Carta 283. A una viuda Carta 284. Al asesor en el caso de los monjes Carta 285. Sin dirección Carta 286. Al Commentariensis Carta 287. Sin dirección Carta 288. Sin dirección. Carta Excomunicatoria 289. Sin domicilio. De una mujer afligida Carta 290. A Nectario Carta 291. A Timoteo el Corepiscopus Carta 292. A Paladio Carta 293. A Juliano Carta 294. A Festo y Magno Carta 295. A los monjes Carta 299. A un Censitor Carta 303. Al Comes Privatarum Carta 306. Al Gobernador de Sebasteia Carta 334. A un escritor Carta 335. Basilio a Libanio Carta 336. Libanio a Basilio Carta 337. Basilio a Libanio Carta 338. Libanio a Basilio Carta 339. Basilio a Libanio Carta 340. Libanio a Basilio Carta 341. Libanio a Basilio Carta 342. Basilio a Libanio Carta 343. Libanio a Basilio Carta 344. Basilio a Libanio Carta 345. Libanio a Basilio Carta 346. Libanio a Basilio Carta 347. Libanio a Basilio Carta 348. Albahaca a Libanio Carta 349. Libanio a Basilio Carta 350. Albahaca a Libanio Carta 351. Albahaca a Libanio Carta 352. Libanio a Albahaca Carta 353. Basilio a Libanio Carta 354. Libanio a Basilio Carta 355. Libanio a Basilio Carta 356. Basilio a Libanio Carta 357. Libanio a Basilio Carta 358. Libanio a Basilio Carta 359. Basilio a Libanio Carta 360. De la Santísima Trinidad, la Encarnación, la invocación de los Santos y sus Imágenes. Carta 366. Basilio al monje Urbicio, sobre la continencia A Eustacio el Filósofo Aunque me sentí muy angustiado por las burlas de lo que se llama fortuna, que siempre parece impedirme encontrarme con usted, su carta me animó y consoló maravillosamente, pues ya había estado reflexionando sobre si es realmente cierto lo que tanta gente dice, que hay una cierta Necesidad o Destino que gobierna todos los acontecimientos de nuestra vida, tanto grandes como pequeños, y que los seres humanos no tenemos control sobre nada; o que, en todo caso, toda la vida humana está impulsada por una especie de suerte. Estarás muy dispuesto a perdonarme por estas reflexiones, cuando sepas por qué causas me indujeron a hacerlas. Al oír hablar de vuestra filosofía, sentí desprecio por los maestros de Atenas y la abandoné. La ciudad del Helesponto la pasé más impasible que cualquier Ulises, escuchando cantos de sirenas. Asia la admiraba; pero me apresuré a ir a la capital de todo lo mejor que hay en ella. Cuando llegué a casa y no te encontré, el premio que tanto había buscado, comenzaron muchos y diversos obstáculos inesperados. Primero debo extrañarte porque enfermé; luego, cuando usted partía hacia el Este, no pude partir con usted; luego, después de interminables dificultades, llegué a Siria, pero no encontré al filósofo que había partido hacia Egipto. Luego debía partir hacia Egipto, un camino largo y fatigoso, y ni siquiera allí logré mi objetivo. Pero mi anhelo era tan apasionado que debía partir hacia Persia y viajar contigo a las tierras más lejanas de la barbarie (habías llegado allí; ¡qué demonio más obstinado me poseyó!) o establecerme aquí en Alejandría. Esto último lo hice. Realmente creo que, a menos que, como una bestia mansa, hubiera seguido una rama que me tendían hasta quedar completamente agotado, te habrían conducido más allá de la India Nyssa, o de cualquier región más remota, y habrías vagado por allí. ¿Por qué decir más? Al regresar a casa, no puedo encontrarme con usted, impedido por persistentes dolencias. Si esto no mejora, no podré verte ni siquiera en invierno. ¿No se debe todo esto, como usted mismo dice, al destino? ¿No es esto Necesidad? ¿No supera mi caso los relatos de los poetas sobre Tántalo? Pero, como dije, me siento mejor después de recibir su carta y ya no tengo la misma opinión. Cuando Dios da cosas buenas, creo que debemos agradecerle y no enojarnos con Él mientras controla su distribución. Así que si Él me permite unirme a vosotros, lo consideraré mejor y más delicioso; Si Él me desanima, soportaré la pérdida con dulzura. Porque Él siempre gobierna nuestras vidas mejor de lo que nosotros mismos podemos elegir. 1. [Reconocí su carta, como se reconoce a los hijos de un amigo por su evidente parecido con sus padres. Que dijeras que describir el tipo de lugar en el que vivo, antes de dejarte escuchar algo sobre cómo vivo, no sería de gran ayuda para persuadirte a compartir mi vida, era propio de ti; era digno de un alma como la vuestra, lo cual no significa nada de todo lo que aquí concierne a esta vida, en comparación con la bienaventuranza que se nos promete en el más allá. Lo que hago yo mismo, día y noche, en este lugar remoto, me avergüenza escribir. He abandonado mi vida en la ciudad, que seguramente me conduciría a innumerables males; pero todavía no he podido dejar de serlo. Soy como los viajeros en el mar, que nunca antes han hecho un viaje y están angustiados y mareados, que se pelean con el barco porque es muy grande y se sacude tanto, y, cuando salen de él a la pinaza o al bote, están en todas partes y siempre mareados y angustiados. Dondequiera que vayan, sus náuseas y miseria los acompañan. Mi estado es algo así. Llevo mis propios problemas conmigo y por eso en todas partes me encuentro en medio de malestares similares. Así que al final no he sacado mucho provecho de mi soledad. Lo que debería haber hecho; lo que me habría permitido mantenerme cerca de las huellas de Aquel que ha marcado el camino a la salvación, porque Él dice: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame Mateo 16:24, es esto.] 2. Debemos esforzarnos por tener una mente tranquila. Lo mismo podría el ojo detectar un objeto puesto ante él mientras vaga inquieto arriba, abajo y de lado, sin fijar una mirada fija en él, como una mente, distraída por mil preocupaciones mundanas, podría captar claramente la verdad. Aquel que aún no está unido por los lazos del matrimonio es acosado por anhelos frenéticos, impulsos rebeldes y apegos desesperados; el que ha encontrado a su pareja está rodeado por su propio tumulto de preocupaciones; si no tiene hijos, hay deseo de tenerlos; ¿Tiene hijos? La ansiedad por su educación, la atención a su esposa, el cuidado de su casa, la supervisión de sus sirvientes, las desgracias en el comercio, las peleas con sus vecinos, los pleitos, los riesgos del comerciante, el trabajo del granjero. Cada día, según llega, oscurece el alma a su manera; y noche tras noche absorbe las ansiedades del día y engaña a la mente con ilusiones acordes. Ahora bien, una forma de escapar de todo esto es la separación del mundo entero; es decir, no la separación corporal, sino la ruptura de la simpatía del alma con el cuerpo, y vivir de tal manera sin ciudad, hogar, bienes, sociedad, posesiones, medios de vida, negocios, compromisos, ni aprendizaje humano, de modo que el corazón pueda recibir fácilmente toda impresión de la doctrina divina. La preparación del corazón es desaprender los prejuicios de las malas conversaciones. Es el alisado de la pastilla de cera antes de intentar escribir sobre ella. Ahora bien, la soledad es de gran utilidad para este propósito, en la medida en que aquieta nuestras pasiones y deja lugar a los principios para extirparlas del alma. [Porque así como los animales son más fácilmente controlados cuando son acariciados, la lujuria y la ira, el miedo y la tristeza, los enemigos mortales del alma, se someten mejor al control de la razón, después de haber sido calmados por la inacción y donde no hay estimulación continua.] Que exista, pues, un lugar como el nuestro, separado del trato con los hombres, para que el desarrollo de nuestros ejercicios no se vea interrumpido desde fuera. Los ejercicios piadosos nutren el alma con pensamientos divinos. ¿Qué estado puede ser más bendito que imitar en la tierra los coros de los ángeles? ¿Comenzar el día con oración y honrar a nuestro Hacedor con himnos y canciones? A medida que el día brilla, ¿dedicarnos a nuestras labores, acompañados de oración en todo momento, y endulzar nuestro trabajo con himnos, como si fuera con sal? Los himnos relajantes devuelven la mente a un estado de alegría y calma. El silencio, entonces, como he dicho, es el primer paso en nuestra santificación; la lengua purificada de los chismes del mundo; los ojos no se interesan por el color claro o la forma atractiva; el oído no relaja el tono o la mente con canciones voluptuosas, ni con esa travesura especial que es la charla de hombres ligeros y bufones. Así, la mente, salvada de la disipación externa y no a través de los sentidos arrojados al mundo, vuelve a caer sobre sí misma y asciende así a la contemplación de Dios. [Cuando esa belleza brilla a su alrededor, incluso olvida su propia naturaleza; ya no se siente arrastrado por el pensamiento de la comida ni por la ansiedad por el vestido; se abstiene de los cuidados terrenales y dedica todas sus energías a la adquisición de las cosas buenas que son eternas, y sólo pregunta cómo hacer que florezcan en él el autocontrol y el coraje varonil, la rectitud y la sabiduría, y todas las demás virtudes que, distribuidas bajo estos encabezados, capacitan adecuadamente al buen hombre para cumplir con todos los deberes de la vida.] 3. El estudio de las Escrituras inspiradas es la principal manera de encontrar nuestro deber, porque en ellas encontramos tanto instrucción sobre la conducta y la vida de hombres bienaventurados, entregadas por escrito, como algunas imágenes respirables de una vida piadosa, para la imitación de sus buenas obras. Por lo tanto, en cualquier aspecto que cada uno se sienta deficiente, dedicándose a esta imitación, encuentra, como en algún dispensario, la medicina adecuada para su dolencia. El que está enamorado de la castidad se detiene en la historia de José, y de él aprende acciones castas, encontrando que no sólo posee dominio de sí mismo sobre el placer, sino que tiene una mentalidad virtuosa en sus hábitos. Job le enseña a aguantar [quien, no sólo cuando las circunstancias de la vida comenzaron a volverse en su contra, y en un momento fue arrojado de la riqueza a la miseria, y de ser padre de hermosos hijos a la falta de hijos, permaneció igual, manteniendo intacta la disposición de su alma, sino que ni siquiera se enojó contra los amigos que vinieron a consolarlo, lo pisotearon y agravaron sus problemas.] ¿O debería preguntarse cómo ser a la vez manso y manso? De gran corazón, valiente contra el pecado, manso para con los hombres, encontrará a David noble en las hazañas bélicas, manso e imperturbable en la venganza de los enemigos. Así también fue Moisés levantándose con gran corazón sobre los pecadores contra Dios, pero con alma mansa soportando sus malas palabras contra sí mismo. [Así, en general, así como los pintores, cuando pintan a partir de otros cuadros, miran constantemente el modelo y hacen todo lo posible por transferir sus rasgos a su propia obra, así también el que desea perfeccionarse en todas las ramas de la excelencia, debe mantener los ojos dirigidos a las vidas de los santos como si fueran estatuas vivientes y en movimiento, y hacer suya su virtud mediante la imitación. 4. También las oraciones, después de la lectura, encuentran el alma más fresca y más vigorosamente movida por el amor hacia Dios. Y es buena la oración que imprime en el alma una idea clara de Dios; y tener a Dios establecido en uno mismo por medio de la memoria es la morada de Dios. Así nos convertimos en iglesia de Dios, cuando la continuidad de nuestro recogimiento no se ve cortada por los cuidados terrenales; cuando la mente no es acosada por sensaciones repentinas; cuando el adorador huye de todas las cosas y se retira a Dios, alejando todos los sentimientos que lo invitan a la autocomplacencia, y pasa su tiempo en las búsquedas que conducen a la virtud.] 5. Este también es un punto muy importante a tener en cuenta: saber conversar; interrogar sin demasiada seriedad; responder sin deseo de ostentación; no interrumpir a un orador provechoso, ni desear ambiciosamente decir una palabra propia; ser medido al hablar y al oír; no avergonzarse de recibir, ni tener reticencia al dar información, ni pasar el conocimiento ajeno por propio, como mujeres depravadas, a sus supuestos hijos, sino referirlo con franqueza al verdadero padre. Lo mejor es el tono de voz medio, ni tan bajo que resulte inaudible, ni que resulte mal educado por su tono alto. Uno debe reflexionar primero sobre lo que va a decir y luego expresarlo: ser cortés cuando se le dirige la palabra; amable en las relaciones sociales; no aspirando a ser agradable con bromas, sino cultivando la gentileza en amables amonestaciones. La dureza siempre debe dejarse de lado, incluso al censurar. [Cuanto más muestre modestia y humildad, más probabilidades tendrá de ser aceptable para el paciente que necesita su tratamiento. Sin embargo, hay muchas ocasiones en las que haremos bien en emplear el tipo de reprensión utilizada por el profeta que no pronunció en su propia persona la sentencia de condenación de David después de su pecado, sino que, al sugerir un personaje imaginario, hizo que el pecador juzgara su propio pecado, de modo que, después de dictar su propia sentencia, no pudiera encontrar fallas en el vidente que lo había condenado. 6. Del espíritu humilde y sumiso proceden los ojos tristes y abatidos, la apariencia descuidada, el cabello áspero, el vestido sucio; para que la apariencia que los dolientes se esfuerzan en presentar parezca nuestra condición natural. La túnica debe estar sujeta al cuerpo con un cinturón, sin que el cinturón pase más arriba del costado, como el de una mujer, ni demasiado flojo, de modo que la túnica fluya suelta, como la de un holgazán. El andar no debe ser lento, lo que demuestra un carácter sin energía, ni por el contrario empujador y pomposo, como si nuestros impulsos fueran temerarios y salvajes. Un extremo del vestido es que debe ser una cobertura suficiente tanto en invierno como en verano. En cuanto al color, evita el brillo; en material, el suave y delicado. Apuntar a colores brillantes en la vestimenta es como embellecer a las mujeres cuando se tiñen las mejillas y el cabello con tonos distintos a los suyos. La túnica debe ser lo suficientemente gruesa como para que no necesite otra ayuda para mantener abrigado al usuario. Los zapatos deben ser baratos pero útiles. En una palabra, lo que hay que considerar en el vestir es lo necesario. Lo mismo ocurre con la comida; al hombre sano le bastará el pan, y el agua calmará la sed; Se pueden añadir platos de verduras que contribuyan a fortalecer el cuerpo para el desempeño de sus funciones. No se debe comer con exhibición de glotonería salvaje, sino en todo lo que concierne a nuestros placeres mantener moderación, tranquilidad y dominio propio; y, en todo momento, no dejar que la mente olvide pensar en Dios, sino hacer incluso de la naturaleza de nuestro alimento y de la constitución del cuerpo que lo toma, una base y un medio para ofrecerle la gloria, recordándonos cómo las diversas clases de alimentos, adecuados a las necesidades de nuestro cuerpo, se deben a la provisión del gran Mayordomo del Universo. Antes de la comida, se digan las gracias, en reconocimiento también de los dones que Dios da ahora y que guarda para el futuro. Da las gracias después de la comida en agradecimiento por los regalos dados y pide los regalos prometidos. Que haya una hora fija para tomar comida, siempre la misma en el curso regular, que de las veinticuatro del día y de la noche apenas ésta pueda dedicarse al cuerpo. El resto el asceta debe emplearlo en ejercicio mental. Que el sueño sea ligero y fácilmente interrumpido, como ocurre naturalmente después de una dieta ligera; debería romperse intencionadamente con pensamientos sobre grandes temas. Ser vencido por un pesado letargo, con los miembros en tensión, de modo que se abre fácilmente el camino a fantasías salvajes, es hundirse en la muerte diaria. Lo que para algunos es el amanecer esta medianoche lo es para los atletas de piedad; entonces el silencio de la noche da descanso a su alma; ningún sonido o visión nociva se impone en sus corazones; la mente está sola consigo misma y con Dios, corrigiéndose mediante el recuerdo de sus pecados, dándose preceptos para ayudarla a evitar el mal e implorando ayuda de Dios para perfeccionar lo que anhela.] 1. Cuando tomé en mis manos tu carta, viví una experiencia digna de contar. Lo miré con el asombro que se debe a un documento que hace algún anuncio estatal, y mientras rompía la cera, sentí un temor mayor que el que jamás sintió un culpable espartano al ver la escítala laconia. Sin embargo, cuando abrí la carta y la leí completa, no pude evitar reírme, en parte de alegría al no encontrar nada alarmante en ella; en parte porque comparé tu situación con la de Demóstenes. Como recordaréis, Demóstenes, cuando estaba manteniendo una pequeña compañía de bailarines y músicos de coro, pidió que ya no se le llamara Demóstenes, sino coro. Siempre eres el mismo, toques el coro o no. Corago, en verdad, eres para los soldados muchísimos más numerosos que los individuos a quienes Demóstenes suministraba lo necesario; y sin embargo, cuando me escribes no te defiendes de tu dignidad, sino que mantienes el estilo antiguo. No abandonas el estudio de la literatura, sino que, como dice Platón, en medio de la tormenta y la tempestad de los asuntos, te mantienes al margen, por así decirlo, bajo algún muro fuerte, y mantienes tu mente libre de toda perturbación; es más, en lo que está en ti, ni siquiera dejas que los demás se molesten. Así es tu vida; grande y maravilloso para todos los que tienen ojos para ver; y, sin embargo, no es maravilloso para nadie que juzgue por el propósito total de tu vida. Ahora permítanme contar mi propia historia, realmente extraordinaria, pero sólo lo que se podría haber esperado. 2. Una de las ciervas que vive con nosotros aquí en Annesi, al morir mi criado, sin alegar incumplimiento de contrato con él, sin acercarse a mí, sin quejarme, sin pedirme que le hiciera ningún pago voluntario, sin amenaza alguna de violencia si no lo conseguía, de repente, con ciertos locos como él, atacó mi casa, agredió brutalmente a las mujeres que la cuidaban, rompió las puertas, y después de apropiarse de parte de su contenido, y prometiendo el resto a quien quisiera, se llevó todo. No quiero que me consideren el ne plus ultra del desamparo ni un objeto apto para la violencia de cualquiera que quiera atacarme. Muéstrame, pues, ahora, te lo ruego, ese bondadoso interés que siempre has mostrado por mis asuntos. Sólo con una condición se puede asegurar mi tranquilidad: que tenga la seguridad de tener vuestra energía de mi lado. Desde mi punto de vista, sería un castigo suficiente que el hombre fuera detenido por el juez de distrito y encerrado durante un breve período en la cárcel. No es sólo que estoy indignado por el trato que he sufrido, sino que quiero seguridad para el futuro. ¿Qué quiere decir, mi querido señor, con expulsar de nuestro retiro a mi querida amiga y enfermera de filosofía, la Pobreza? Si tuviera el don de la palabra, supongo que usted tendría que comparecer como demandado en un proceso de expulsión ilegal. Podría alegar que elegí vivir con este hombre, Basilio, admirador de Zenón, quien, cuando lo perdió todo en un naufragio, gritó con gran fortaleza: "¡Bien hecho, Fortuna!". Me estás reduciendo a la vieja capa;' gran admirador de Cleantes, quien sacando agua del pozo conseguía suficiente para vivir y pagar también los honorarios de sus tutores; un inmenso admirador de Diógenes, que se enorgullecía de no pedir más de lo absolutamente necesario, y tiró su cuenco después de haber aprendido de un muchacho a agacharse y beber del hueco de su mano. En términos como estos podrías ser reprendido por mi querida amiga la Pobreza, a quien tus regalos han expulsado de casa y de casa. Ella también podría añadir una amenaza; Si os vuelvo a encontrar aquí, os demostraré que lo que había antes era lujo siciliano o italiano: así os pagaré exactamente con mi propia provisión. Pero basta de esto. Me alegro mucho de que ya haya comenzado un curso de medicina y rezo para que pueda beneficiarse de él. Una condición de cuerpo apto para una actividad sin dolor bien sería un alma tan piadosa. 1. Me enteré de su insoportable pérdida y me sentí muy angustiado. Pasaron tres o cuatro días y todavía tenía algunas dudas porque mi informante no podía darme detalles claros del melancólico suceso. Mientras estaba incrédulo ante lo que se decía en el extranjero, porque oraba para que no fuera cierto, recibí una carta del Obispo confirmando plenamente las malas noticias. No necesito contarles cómo suspiré y lloré. ¿Quién podría tener un corazón tan pétreo, tan verdaderamente inhumano, como para ser insensible a lo ocurrido o verse afectado por un dolor apenas moderado? Él se ha ido; heredero de una casa noble, puntal de una familia, esperanza de un padre, vástago de padres piadosos, criado con innumerables oraciones, en la flor misma de la virilidad, arrancado de las manos de su padre. Estas cosas son suficientes para romper un corazón inflexible y hacerlo sentir. Es natural, entonces, que este problema me conmueva profundamente; Yo que he estado íntimamente conectado contigo desde el principio y he hecho mías tus alegrías y tus tristezas. Pero ayer parecía que tenías poco que te preocupara y que la corriente de tu vida fluía prósperamente. En un momento, por la malicia de un demonio, toda la felicidad de la casa, todo el brillo de la vida, es destruido, y nuestras vidas se convierten en una historia lúgubre. Si deseamos lamentarnos y llorar por lo que ha sucedido, una vida no será suficiente y si toda la humanidad llora con nosotros será incapaz de hacer que su lamento iguale nuestra pérdida. Sí, si todos los arroyos derraman lágrimas, no llorarán adecuadamente nuestra aflicción. 2. Pero queremos –¿no es así?– hacer aflorar el don que Dios tiene guardado en nuestro corazón; Me refiero a esa razón sobria que en nuestros días felices suele trazar líneas de limitación alrededor de nuestras almas, y cuando nos sobrevienen problemas, recordarnos que no somos más que hombres y sugerirnos lo que en realidad hemos visto y oído, que la vida está llena de desgracias similares y que los ejemplos de sufrimientos humanos no son pocos. Sobre todo, esto nos dirá que es mandato de Dios que nosotros los que confiamos en Cristo no nos lamentemos por los que durmieron, porque esperamos en la resurrección; y que en recompensa por la gran paciencia, el Maestro del curso de la vida guarda grandes coronas de gloria. Sólo dejemos que nuestros pensamientos más sabios nos hablen en este tono de música, y tal vez descubramos algún ligero alivio de nuestro problema. Entonces, hazte el hombre, te lo imploro; el golpe es duro, pero manteneos firmes; no caigas bajo el peso de tu dolor; no te desanimes. Estad perfectamente seguros de esto: aunque las razones de lo que Dios ha ordenado están más allá de nosotros, siempre lo que está dispuesto para nosotros por Aquel que es sabio y que nos ama debe ser aceptado, por muy doloroso que sea soportarlo. Él mismo sabe cómo está designando lo mejor para cada uno y por qué los términos de vida que nos fija son desiguales. Existe alguna razón incomprensible para el hombre por la cual algunos son llevados lejos de nosotros antes y otros se quedan atrás por más tiempo para soportar las cargas de esta vida dolorosa. Así que siempre debemos adorar su amorosa bondad y no lamentarnos, recordando aquellas grandes y famosas palabras del gran atleta Job, cuando vio a diez niños sentados a una mesa, en un breve momento, aplastados hasta morir: El Señor dio y el Señor quitó. Job 1:21 Como el Señor pensó bien, así sucedió. Adoptemos esas maravillosas palabras. De manos del Juez justo, aquellos que muestren buenas obras recibirán igual recompensa. No hemos perdido al muchacho; lo hemos devuelto al Prestamista. Su vida no es destruida; ha cambiado para mejor. El que amamos no está escondido en la tierra; es recibido en el cielo. Esperemos un poco y estaremos una vez más con él. El tiempo de nuestra separación no es largo, porque en esta vida todos somos como viajeros de viaje, que se apresuran hacia el mismo refugio. Mientras uno llega a su reposo, otro llega, otro se apresura, pero a todos les espera el mismo fin. Nos ha adelantado en el camino, pero todos recorreremos el mismo camino, y a todos nos espera la misma posada. Sólo Dios nos conceda que por su bondad seamos semejantes a su pureza, a fin de que por nuestra ingenuidad de vida alcancemos el reposo que es concedido a los que son hijos en Cristo. 1. Dudé en dirigirme a Vuestra Excelencia, pensando que, así como al ojo inflamado hasta el más leve de los remedios causa dolor, así al alma afligida por un gran dolor, las palabras dichas en el momento de la agonía, aunque traen mucho consuelo, me parecen algo fuera de lugar. Pero pensé que debería estar hablando con una mujer cristiana, que hace mucho tiempo que aprendió lecciones piadosas y no es inexperta en las vicisitudes de la vida humana, y juzgué correcto no descuidar el deber que se me había encomendado. Sé lo que es el corazón de una madre, y cuando recuerdo lo bueno y gentil que eres con todos, puedo calcular el probable alcance de tu miseria en este momento. Habéis perdido a un hijo a quien, en vida, todas las madres llamaban feliz, rogando que los suyos fueran como él, y lloraban su muerte, como si cada una hubiera escondido la suya en la tumba. Su muerte es un duro golpe para dos provincias, tanto la mía como la de Cilicia. Con él ha caído una gran e ilustre raza, derribada al suelo como si se hubiera retirado un puntal. ¡Ay del gran daño que el contacto con un demonio maligno pudo causar! ¡Tierra, qué calamidad te has visto obligada a soportar! Si el sol tuviera algún sentimiento, uno pensaría que se habría estremecido ante tan triste espectáculo. ¿Quién podría pronunciar todo lo que habría dicho el espíritu en su impotencia? 2. Pero nuestras vidas no están exentas de Providencia. Así lo hemos aprendido en el Evangelio, pues ni un gorrión cae a tierra sin la voluntad de nuestro Padre. Mateo 10:29 Todo lo que ha sucedido, ha sucedido por voluntad de nuestro Creador. ¿Y quién puede resistirse a la voluntad de Dios? Aceptemos lo que nos ha sucedido; porque si lo tomamos mal no reparamos el pasado y trabajamos nuestra propia ruina. No dejemos que acusen el justo juicio de Dios. Todos somos demasiado incultos para atacar sus inefables sentencias. El Señor ahora está poniendo a prueba vuestro amor por Él. Ahora tienes la oportunidad, gracias a tu paciencia, de tomar la suerte del mártir. La madre de los Macabeos vio la muerte de siete hijos sin un suspiro, sin derramar siquiera una lágrima indigna. Dio gracias a Dios por verlos liberados de las cadenas de la carne con fuego, acero y golpes crueles, y obtuvo alabanzas de Dios y fama entre los hombres. La pérdida es grande, como puedo decir yo mismo; pero grandes también son las recompensas reservadas por el Señor para el paciente. Cuando fuiste madre por primera vez, viste a tu hijo y agradeciste a Dios, supiste en todo momento que, siendo tú misma una mortal, habías dado a luz a un mortal. ¿Qué hay de sorprendente en la muerte de un mortal? Pero nos entristece que haya muerto antes de tiempo. ¿Estamos seguros de que este no era su momento? No sabemos escoger lo que es bueno para nuestras almas, ni cómo fijar los límites de la vida del hombre. Mira a tu alrededor todo el mundo en el que vives; Acordaos que todo lo que veis es mortal, y todo sujeto a corrupción. Mira hacia el cielo; incluso se disolverá; Mira el sol, ni siquiera el sol durará para siempre. Todas las estrellas juntas, todos los seres vivos de la tierra y del mar, todo lo bello en la tierra, sí, la tierra misma, todos están sujetos a descomposición; Todavía un poco de tiempo y todo desaparecerá. Deje que estas consideraciones le sirvan de consuelo en sus problemas. No midas tu pérdida por sí sola; si lo haces, te parecerá intolerable; pero si se tienen en cuenta todos los asuntos humanos, se encontrará que de ellos se puede obtener algún consuelo. Por encima de todo, recomiendo encarecidamente una cosa; perdona a tu marido. Sea un consuelo para los demás. No hagas que sus problemas sean más difíciles de soportar desgastándote con la tristeza. Meras palabras que sé que no pueden dar consuelo. Ahora mismo lo que se necesita es oración; y pido al Señor mismo que toque tu corazón con su poder indescriptible y que, a través de buenos pensamientos, haga brillar la luz sobre tu alma, para que puedas tener una fuente de consuelo en ti mismo. Cuando le escribí, era perfectamente consciente de que ningún término teológico es adecuado al pensamiento del hablante o a la necesidad del interrogador, porque el lenguaje es por naturaleza demasiado débil para actuar al servicio de los objetos del pensamiento. Entonces, si nuestro pensamiento es débil y nuestra lengua más débil que nuestro pensamiento, ¿qué se podía esperar de mí en lo que dije sino que se me acusara de pobreza de expresión? Aún así, no era posible dejar pasar desapercibida tu pregunta. Parece una traición si no damos fácilmente una respuesta acerca de Dios a los que aman al Señor. Sin embargo, lo que se ha dicho, ya sea que parezca satisfactorio o requiera alguna adición adicional y más cuidadosa, necesita una temporada adecuada para corregirse. Por el momento os imploro, como os he implorado antes, que os dediquéis enteramente a la defensa de la verdad y a las energías intelectuales que Dios os da para el establecimiento del bien. Con esto conténtate y no me pidas nada más. Realmente soy mucho menos capaz de lo que se supone, y es más probable que dañe la palabra con mi debilidad que agregue fuerza a la verdad con mi defensa. A las cesáreas. Una defensa de su retirada y sobre la fe. 1. A menudo me he sorprendido de tus sentimientos hacia mí como los tienes, y de cómo es posible que un individuo tan pequeño e insignificante, y que tal vez tenga muy poco de amable en él, se haya ganado tu lealtad. Me recuerdas las exigencias de la amistad y de la patria, y me presionas con urgencia en tu intento de hacerme volver a ti, como si fuera un fugitivo del corazón y del hogar de un padre. Que soy un fugitivo lo confieso. Lamentaría negarlo; Como ya os arrepentís de mí, se os dirá la causa. Me quedé atónito como un hombre aturdido por un ruido repentino. No aplasté mis pensamientos, sino que me detuve en ellos mientras huía, y ahora he estado ausente de ti un tiempo considerable. Entonces comencé a añorar las doctrinas divinas y la filosofía que se ocupa de ellas. ¿Cómo, dije, podría superar el mal que habita entre nosotros? ¿Quién será mi Labán, que me liberará de Esaú y me conducirá a la filosofía suprema? Con la ayuda de Dios, en la medida de mis posibilidades, he alcanzado mi objetivo; He encontrado una vasija escogida, un pozo profundo; Me refiero a Gregorio, la boca de Cristo. Dame, pues, te lo ruego, un poco de tiempo. No estoy abrazando una vida de ciudad. Soy muy consciente de cómo el maligno por tales medios idea engaños para la humanidad, pero considero que la compañía de los santos es la más útil. Porque en el cambio más constante de ideas sobre los dogmas divinos voy adquiriendo un hábito duradero de contemplación. Ésa es mi situación actual. 2. Amigos piadosos y amados, os lo imploro, guardaos de los pastores de los filisteos; no dejen que ahoguen vuestra voluntad sin darse cuenta; no dejéis que manchen la pureza de vuestro conocimiento de la fe. Este es siempre su objetivo, no enseñar a las almas simples lecciones extraídas de las Sagradas Escrituras, sino estropear la armonía de la verdad mediante la filosofía pagana. ¿No es un filisteo abierto el que introduce los términos no engendrado y engendrado en nuestra fe, y afirma que hubo una vez en que el Eterno no existía; que Aquel que es por naturaleza y eternamente Padre, se hizo Padre; ¿Que el Espíritu Santo no es eterno? Él hechiza a las ovejas de nuestro Patriarca para que no beban de la fuente de agua que brota para vida eterna, Juan 4:14, sino que más bien traigan sobre sí las palabras del profeta: Me han abandonado a mí, fuente de agua viva, y se han cavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua; Jeremías 2:13 cuando en todo momento deben confesar que el Padre es Dios, el Hijo Dios, y el Espíritu Santo Dios, como les han enseñado las palabras divinas y los que las han entendido en su sentido más elevado. Contra aquellos que nos critican que somos triteístas, respondamos que confesamos un Dios no en número sino en naturaleza. Porque todo lo que se llama uno en número no es uno absolutamente ni simple por naturaleza; pero se confiesa universalmente que Dios es simple y no compuesto. Por lo tanto, Dios no es uno en número. Lo que quiero decir es esto. Decimos que el mundo es uno en número, pero no uno por naturaleza ni tampoco simple; porque lo dividimos en sus elementos constituyentes, fuego, agua, aire y tierra. Una vez más, el hombre es llamado uno en número. Frecuentemente hablamos de un solo hombre, pero el hombre compuesto de cuerpo y alma no es simple. De manera similar decimos un ángel en número, pero no uno por naturaleza ni aún simple, pues concebimos la hipóstasis del ángel como esencia con santificación. Si, pues, todo lo que es uno en número no es uno en naturaleza, y lo que es uno y simple en naturaleza no es uno en número; y si llamamos a Dios uno en naturaleza, ¿cómo se nos puede imputar el número, cuando lo excluimos por completo de esa naturaleza bendita y espiritual? El número se relaciona con la cantidad; y la cantidad está unida a la naturaleza corporal, pues el número es de naturaleza corporal. Creemos que nuestro Señor es el Creador de los cuerpos. Por tanto, cada número indica aquellas cosas que han recibido una naturaleza material y circunscrita. Mónada y Unidad, por otro lado, significan la naturaleza que es simple e incomprensible. Por tanto, quien confiesa que el Hijo de Dios o el Espíritu Santo es número o criatura, introduce sin darse cuenta una naturaleza material y circunscrita. Y por circunscrita me refiero no sólo a una naturaleza limitada localmente, sino a una naturaleza que es comprendida en el conocimiento previo por Aquel que está a punto de llevarla de lo inexistente a lo existente y que puede ser comprendida por la ciencia. Por tanto, todo aquello santo cuya naturaleza está circunscrita y cuya santidad se adquiere no es insensible al mal. Pero el Hijo y el Espíritu Santo son la fuente de santificación por la cual toda criatura razonable es santificada en proporción a su virtud. 3. Nosotros, de acuerdo con la verdadera doctrina, hablamos del Hijo como ni semejante ni diferente al Padre. Cada uno de estos términos es igualmente imposible, porque lo semejante y lo diferente se predican en relación con la cualidad, y lo divino está libre de cualidad. Nosotros, por el contrario, confesamos la identidad de naturaleza y aceptamos la consustancialidad, y rechazamos la composición del Padre, Dios en sustancia, que engendró al Hijo, Dios en sustancia. De esto se prueba la consustancialidad. Porque Dios en esencia o sustancia es coesencial o consustancial con Dios en esencia o sustancia. Pero cuando incluso al hombre se le llama dios como en las palabras, he dicho que sois dioses, y demonio como en las palabras, Los dioses de las naciones son demonios, en el primer caso el nombre se da por favor, en el segundo falsamente. Sólo Dios es sustancial y esencialmente Dios. Cuando digo solo, expongo la esencia y sustancia santa e increada de Dios. Porque la palabra sola se usa en el caso de cualquier individuo y en general de la naturaleza humana. En el caso de un individuo, como por ejemplo Pablo, que solo él fue arrebatado al tercer cielo y escuchó palabras inefables que no le es lícito al hombre pronunciar, 2 Corintios 12:4 y de la naturaleza humana, como cuando David dice: En cuanto al hombre, sus días son como la hierba, no refiriéndose a ningún hombre en particular, sino a la naturaleza humana en general; porque todo hombre es de corta vida y mortal. Entonces entendemos que estas palabras se dicen de la naturaleza, la cual es la única que tiene inmortalidad 1 Timoteo 6:16 y para Dios el único sabio, Romanos 16:27 y ninguno es bueno excepto uno, es decir Dios, Lucas 18:19 porque aquí uno significa lo mismo que solo. Así también, el único que extiende los cielos, Job 9:8 y otra vez adorarás al Señor tu Dios y a él sólo servirás. No hay ningún Dios a mi lado. En las Escrituras, Dios no predica a uno y solo para marcar la distinción del Hijo y el Espíritu Santo, sino para exceptuar a los dioses irreales falsamente llamados. Por ejemplo, solo el Señor los guió y no había ningún dios extraño con ellos, y luego los hijos de Israel desecharon a los baales y a Astarot, y sirvieron únicamente al Señor. 1 Samuel 7:4 Y así San Pablo, Porque así como hay muchos dioses y muchos señores, pero para nosotros hay un solo dios, el Padre, de quien son todas las cosas; y un Señor Jesucristo por quien son todas las cosas. 1 Corintios 8:5–6 Aquí preguntamos por qué cuando había dicho un Dios, no estaba contento, porque hemos dicho que uno y sólo cuando se aplica a Dios, indica naturaleza. ¿Por qué añadió la palabra Padre y mencionó a Cristo? Pablo, un vaso escogido, no pensó, me imagino, que era suficiente sólo predicar que el Hijo es Dios y el Espíritu Santo Dios, lo cual había expresado con la frase un solo Dios, sin, con la adición adicional del Padre, expresar a Aquel de quien son todas las cosas; y, al mencionar al Señor, significar la Palabra por quien son todas las cosas; y aún más, añadiendo las palabras Jesucristo, anunciando la encarnación, exponiendo la pasión y publicando la resurrección. Porque la palabra Jesucristo nos sugiere todas estas ideas. Por esta razón también nuestro Señor, antes de su pasión, desprecia la designación de Jesucristo y encarga a sus discípulos que a nadie digan que Él era Jesús, el Cristo. Mateo 16:19 Porque su propósito era, después de consumada la economía, después de su resurrección de entre los muertos y de su asunción al cielo, encomendarles la predicación de él como Jesús, el Cristo. Tal es la fuerza de las palabras Para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado, Juan 17:3 y además crees en Dios, cree también en mí. Juan 14:1 En todas partes el Espíritu Santo asegura nuestra concepción de Él para salvarnos de caer en una dirección mientras avanzamos en la otra, prestando atención a la teología pero descuidando la “economía”, y así por omisión cayendo en la impiedad. 4. Ahora examinemos y expliquemos lo mejor que podamos el significado de las palabras de la Sagrada Escritura, que nuestros oponentes captan y arrebatan a su propio sentido, y nos instan a destruir la gloria del Unigénito. Tomad en primer lugar las palabras Vivo por el Padre, porque ésta es uno de los dardos lanzados hacia el cielo por quienes la usan impíamente. Estas palabras no entiendo que se refieran a la vida eterna; pues lo que vive gracias a otra cosa no puede existir por sí mismo, del mismo modo que lo que es calentado por otro no puede ser calor mismo; pero Aquel que es nuestro Cristo y Dios dice: Yo soy la vida. Juan 11:25 Entiendo que la vida vivida gracias al Padre es esta vida en la carne y en este tiempo. Por su propia voluntad vino a vivir la vida de los hombres. No dijo he vivido por el Padre, sino que vivo por el Padre, indicando claramente el tiempo presente, y el Cristo, teniendo la palabra de Dios en sí mismo, puede llamar vida a la vida que lleva, y que este es su significado lo aprenderemos de lo que sigue. El que me come, dice, él también vivirá por mí; porque comemos Su carne, y bebemos Su sangre, siendo hechos partícipes por Su encarnación y Su vida visible de Su Palabra y de Su Sabiduría. Durante toda su estancia mística entre nosotros llamó carne y sangre, y estableció la enseñanza consistente en la ciencia práctica, la física y la teología, mediante las cuales nuestra alma se nutre y entretanto se entrena para la contemplación de las realidades actuales. Este es quizás el significado pretendido de lo que dice. 5. Y además, Mi Padre es mayor que yo. Juan 14:28 Este pasaje también lo emplean las criaturas ingratas, la prole del maligno. Creo que ya desde este pasaje se expone la consustancialidad del Hijo con el Padre. Porque sé que es apropiado hacer comparaciones entre cosas que son de la misma naturaleza. Hablamos del ángel como más grande que el ángel, del hombre más justo que el hombre, del pájaro más veloz que el pájaro. Luego, si se hacen comparaciones entre cosas de la misma especie, y por comparación se dice que el Padre es mayor que el Hijo, entonces el Hijo es de la misma sustancia que el Padre. Pero hay otro sentido subyacente a la expresión. ¿En qué tiene de extraordinario que Aquel que es el Verbo y se hizo carne Juan 1:14 confiesa a su Padre mayor que él mismo, cuando era visto en gloria inferior a los ángeles, y en forma a los hombres? Porque Tú lo hiciste un poco menor que los ángeles, y además Quien fue hecho un poco menor que los ángeles, Hebreos 2:9 y le vimos y no tenía forma ni hermosura, su forma era más deficiente que todos los hombres. Todo esto lo soportó a causa de su abundante y amorosa bondad hacia su obra, para poder salvar a la oveja perdida y traerla a casa cuando la había salvado, y hacer regresar sano y salvo a su propia tierra al hombre que descendió de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones. ¿Se arrojará el hereje entre sus dientes el pesebre en el que, en su irracionalidad, fue alimentado por la Palabra de la razón? ¿Se quejará él, porque el hijo del carpintero no tenía cama donde acostarse, de que es pobre? Por eso el Hijo es menor que el Padre; por vosotros fue hecho muerto para libraros de la muerte y haceros partícipes de la vida celestial. Es como si alguien criticara al médico por rebajarse ante la enfermedad y respirar su mal aliento para poder curar a los enfermos. 6. Por vuestra culpa Él no sabe la hora ni el día del juicio. Sin embargo, nada está más allá del alcance de la verdadera Sabiduría, porque todas las cosas fueron hechas por Él; Juan 1:3 y aun entre los hombres nadie ignora lo que ha hecho. Pero esta es su dispensación a causa de vuestra propia debilidad: que los pecadores no se sumerjan en la desesperación por los estrechos límites del período señalado, sin dejarles oportunidad de arrepentirse; y que, por otra parte, los que están librando una larga guerra con las fuerzas enemigas no puedan abandonar su puesto por causa del tiempo prolongado. Para ambas clases Él organiza mediante Su supuesta ignorancia; para los primeros acortando el tiempo por el bien de su gloriosa lucha; para estos últimos brinda una oportunidad para el arrepentimiento debido a sus pecados. En los evangelios se contó entre los ignorantes, a causa, como he dicho, de la debilidad de la mayor parte de la humanidad. En los Hechos de los Apóstoles, hablando como a los perfectos, dice: No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha puesto en su poder. Hechos 1:7 Aquí Él implícitamente se exceptúa a sí mismo. Hasta aquí una declaración aproximada a modo de ataque preliminar. Ahora investiguemos el significado del texto desde un punto de vista más elevado. Déjame llamar a la puerta del conocimiento, si acaso puedo despertar al Dueño de la casa, que da el pan espiritual a los que le piden, ya que aquellos a quienes ansiamos hospedar son amigos y hermanos. 7. Los santos discípulos de nuestro Salvador, después de haber superado los límites del pensamiento humano y luego ser purificados por la palabra, se preguntan por el fin y anhelan conocer la bienaventuranza suprema que nuestro Señor declaró desconocida para sus ángeles y para sí mismo. A toda comprensión exacta de los propósitos de Dios le llama día; y la contemplación de la Unicidad y la Unidad, conocimiento que Él atribuye únicamente al Padre, una hora. Entiendo, por tanto, que se diga que Dios conoce por sí mismo lo que es; y no saber lo que no es; Se dice que Dios, que es, por su propia naturaleza, justicia y sabiduría, conoce la justicia y la sabiduría; sino ignorar la injusticia y la maldad; porque Dios que nos creó no es injusticia ni maldad. Si, pues, se dice que Dios conoce de sí mismo lo que es, y no conoce lo que no es; y si nuestro Señor, según el propósito de la Encarnación y la doctrina más densa, no es el objeto último del deseo; entonces nuestro Salvador no conoce el fin ni la bienaventuranza suprema. Pero Él dice que los ángeles no lo saben; Marcos 13:32 es decir, ni siquiera la contemplación que hay en ellos, ni los métodos de sus ministerios son el objeto último del deseo. Incluso su conocimiento, comparado con el conocimiento cara a cara, es denso. Sólo el Padre, dice, lo sabe, ya que Él mismo es el fin y la última bienaventuranza, porque cuando ya no conozcamos a Dios en espejos y no inmediatamente, sino que nos acerquemos a Él como uno y solo, entonces conoceremos incluso el fin último. Porque se dice que todo conocimiento material es el reino de Cristo; mientras que el conocimiento inmaterial, y por así decirlo, el conocimiento de la Divinidad real, es el de Dios Padre. Pero nuestro Señor es también el fin y la bienaventuranza suprema según el propósito de la Palabra; porque ¿qué dice en el Evangelio? Yo lo resucitaré en el día postrero. Juan 6:40 Llama resurrección al paso del conocimiento material a la contemplación inmaterial, hablando de ese conocimiento después del cual no hay otro, como el último día: porque nuestra inteligencia se eleva y se eleva a una altura de bienaventuranza en el momento en que contempla la Unicidad y Unidad del Verbo. Pero como nuestra inteligencia se ha vuelto densa y ligada a la tierra, está mezclada con arcilla e incapaz de mirar fijamente en pura contemplación, siendo conducida a través de adornos similares a su propio cuerpo. Considera las operaciones del Creador, y las juzga mientras tanto por sus efectos, con el fin de que, creciendo poco a poco, algún día pueda llegar a ser lo suficientemente fuerte como para acercarse incluso a la actual Divinidad revelada. Este es el significado, creo, de las palabras mi Padre es mayor que yo, Juan 14:28 y también de la afirmación: No me corresponde dar sino a aquellos para quienes mi Padre está preparado. Esto también es lo que significa que Cristo entregue el reino a Dios Padre; 1 Corintios 15:24 ya que según la doctrina más densa, que, como dije, se refiere a nosotros y no al Hijo mismo, él no es el fin, sino las primicias. De acuerdo con este punto de vista, cuando sus discípulos le preguntaron nuevamente en los Hechos de los Apóstoles: ¿Cuándo restaurarás el reino de Israel? Él respondió: No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha puesto en su poder. Hechos 1:6–7 Es decir, el conocimiento de tal reino no es para los que están atados de carne y sangre. Esta contemplación la ha puesto el Padre en su propio poder, es decir, por poder a los que tienen poder, y por el suyo a aquellos que no están reprimidos por la ignorancia de las cosas de abajo. Te lo ruego, no tengas en mente tiempos y estaciones de los sentidos sino ciertas distinciones de conocimiento hechas por el sol captadas por la percepción mental. Porque se debe realizar la oración del Señor. Es Jesús Quien oró Concédenos que sean uno en nosotros como yo y Tú somos uno, Padre. Porque cuando Dios, que es uno, está en cada uno, hace que todo sea visible; y el número se pierde en la morada interna de la Unidad. Este es mi segundo intento de atacar el texto. Si alguno tiene una mejor interpretación que dar y puede, coherentemente con la verdadera religión, enmendar lo que digo, que hable y enmiende, y el Señor lo recompensará por mí. No hay celos en mi corazón. No me he acercado a esta investigación de estos pasajes con fines de lucha y vana gloria. Lo he hecho para ayudar a mis hermanos, para que los vasos de barro que contienen el tesoro de Dios no parezcan engañados por hombres incircuncisos y de corazón de piedra, cuyas armas son la sabiduría de la necedad. 8. Además, como dice Salomón el Sabio en los Proverbios, fue creado; y se le llama Principio de caminos de buenas nuevas, que nos conducen al reino de los cielos. Él no es en esencia y sustancia una criatura, sino que está hecho de camino según la “economía”. Ser hecho y ser creado significan lo mismo. Así como Él fue hecho camino, así fue hecho puerta, pastor, ángel, oveja y nuevamente Sumo Sacerdote y Apóstol, Hebreos 3:1, siendo los nombres usados ​​en otros sentidos. ¿Qué dirían los herejes acerca de Dios no sometido y de que Él fue hecho pecado por nosotros? Porque escrito está: Pero cuando todas las cosas le sean sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas. ¿No tienes miedo, señor, de Dios llamado insumiso? Porque Él hace suya vuestra sujeción; y por vuestra lucha contra el bien Él se llama a sí mismo insumiso. También en este sentido habló una vez de sí mismo como perseguido: Saulo, Saulo, dice, ¿por qué me persigues? Hechos 9:4 en ocasión en que Saulo se apresuraba a Damasco con el deseo de encarcelar a los discípulos. Nuevamente se llama desnudo cuando alguno de sus hermanos está desnudo. Estaba desnudo, dice, y me vestisteis; Mateo 25:36 y por eso cuando otro está en prisión, Él se considera preso, porque Él mismo quitó nuestros pecados y llevó nuestras enfermedades. Ahora bien, una de nuestras debilidades es la de no estar sujetos, y Él llevó esto. De modo que todas las cosas que nos suceden para nuestro daño, Él las hace Suyas, tomando sobre Él nuestros sufrimientos en Su comunión con nosotros. 9. Pero también los que luchan contra Dios para perversión de sus oyentes recurren a otro pasaje: me refiero a las palabras El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. Juan 5:19 A mí también este dicho me parece claramente declarativo de que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre. Porque si toda criatura racional es capaz de hacer algo por sí misma, y ​​la inclinación que cada una tiene a lo mejor y a lo peor está en su poder, pero el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, entonces el Hijo no es una criatura. Y si no es criatura, entonces es de la misma esencia y sustancia que el Padre. De nuevo; ninguna criatura puede hacer lo que quiera. Pero el Hijo hace lo que quiere en el cielo y en la tierra. Luego el Hijo no es una criatura. De nuevo; todas las criaturas están constituidas de contrarios o son receptivas de contrarios. Pero el Hijo es muy justo e inmaterial. Luego el Hijo no es criatura, y si no es criatura, es de la misma esencia y sustancia que el Padre. 10. Este examen de los pasajes que tenemos ante nosotros es, hasta donde alcanza mi capacidad, suficiente. Ahora dirijamos la discusión hacia aquellos que atacan al Espíritu Santo y derriben toda altivez de su intelecto que se exalta contra el conocimiento de Dios. 2Corintios 11:5 Vosotros decís que el Espíritu Santo es una criatura. Y cada criatura es sirvienta del Creador, porque todas son tus sirvientas. Si, pues, es siervo, se adquiere su santidad; y todo aquello de lo que se adquiere la santidad es receptivo al mal; pero el Espíritu Santo, siendo santo en esencia, se llama fuente de santidad. Romanos 1:4 Por tanto, el Espíritu Santo no es una criatura. Si no es una criatura, es de la misma esencia y sustancia que el Padre. ¿Cómo, dime, puedes darle el nombre de siervo a Aquel que por tu bautismo te libera de tu servidumbre? La ley, se dice, del Espíritu de vida me ha liberado de la ley del pecado. Romanos 8:2 Pero nunca os atreveréis a llamar su naturaleza siquiera variable, mientras consideréis la naturaleza del poder contrario del enemigo, el cual, como un rayo, cayó del cielo y se apartó de la vida verdadera, porque adquirió su santidad, y sus malos consejos fueron seguidos de su cambio. Así, cuando se alejó de la Unidad y abandonó su dignidad angelical, recibió el nombre de su carácter Diablo, extinguiéndose su antigua y bendita condición y encendiéndose este poder hostil. Además, si llama criatura al Espíritu Santo, describe su naturaleza como limitada. ¿Cómo pueden entonces sostenerse los dos pasajes siguientes? El Espíritu del Señor llena el mundo; Sabiduría 1:7 y ¿Adónde me iré de tu Espíritu? Pero, al parecer, no confiesa que sea simple por naturaleza; porque lo describe como uno en número. Y, como ya he dicho, todo lo que es uno en número no es sencillo. Y si el Espíritu Santo no es simple, consta de esencia y santificación, y por tanto es compuesto. Pero ¿quién está tan loco como para describir al Espíritu Santo como compuesto, y no simple, y consustancial al Padre y al Hijo? 11. Si debemos avanzar aún más en nuestro argumento y dirigir nuestra inspección a temas más elevados, contemplemos la naturaleza divina del Espíritu Santo especialmente desde el siguiente punto de vista. En las Escrituras encontramos mención de tres creaciones. La primera es la evolución del no ser al ser. El segundo es el cambio de peor a mejor. La tercera es la resurrección de los muertos. En ellos encontrarás al Espíritu Santo cooperando con el Padre y el Hijo. Hay una creación de los cielos; ¿Y qué dice David? Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos y todo su ejército por el soplo de su boca. Además, el hombre es creado mediante el bautismo, porque si alguno está en Cristo, nueva criatura es. 2Corintios 5:17 ¿Y por qué dice el Salvador a los discípulos: Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo? Aquí también ves al Espíritu Santo presente con el Padre y el Hijo. ¿Y qué dirías también de la resurrección de los muertos cuando hayamos fracasado y hayamos vuelto a nuestro polvo? Polvo somos y al polvo volveremos. Y Él enviará el Espíritu Santo y nos creará y renovará la faz de la tierra. Porque lo que el santo Pablo llama resurrección, David lo describe como renovación. Escuchemos una vez más al que fue arrebatado al tercer cielo. ¿Qué dice? Sois el templo del Espíritu Santo que está en vosotros. 1Corintios 6:19 Ahora bien, todo iglesia es iglesia de Dios, y si somos templo del Espíritu Santo, entonces el Espíritu Santo es Dios. También se le llama la iglesia de Salomón, pero esto es en el sentido de que él fue su constructor. Y si somos templo del Espíritu Santo en este sentido, entonces el Espíritu Santo es Dios, porque Aquel que construyó todas las cosas es Dios. Hebreos 3:4 Si somos iglesia de uno que es objeto de adoración, y que habita en nosotros, confesemos que él es Dios, porque al Señor vuestro Dios adorarás, y a él sólo servirás. Suponiendo que objeten la palabra Dios, que aprendan lo que significa esta palabra. Dios es llamado Θεὸς ya sea porque colocó (τεθεικέναι) todas las cosas o porque contempla (Θεᾶσθαι) todas las cosas. Si se llama Θεὸς porque colocó o contempla todas las cosas, y el Espíritu conoce todas las cosas de Dios, como el Espíritu en nosotros conoce nuestras cosas, entonces el Espíritu Santo es Dios. Además, si la espada del espíritu es la palabra de Dios, Efesios 6:17, entonces el Espíritu Santo es Dios, por cuanto la espada pertenece a Aquel de quien también se llama palabra. ¿Se le llama la diestra del Padre? Porque la diestra del Señor hace que sucedan cosas poderosas; y tu diestra, oh Señor, ha destrozado al enemigo. Éxodo 15:6 Pero el Espíritu Santo es el dedo de Dios, como se dice si yo por el dedo de Dios echo fuera los demonios, Lucas 11:20 de la cual la versión en otro Evangelio es si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios. Mateo 12:28 De modo que el Espíritu Santo es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo. 12. Esto es suficiente por ahora sobre el tema de la adorable y santísima Trinidad. Ahora no es posible ampliar más la investigación al respecto. Tomad semillas de una persona humilde como yo, y cultivad vosotros mismos la espiga madura, que, como sabéis, en tales casos buscamos interés. Pero confío en Dios que ustedes, debido a su vida pura, producirán frutos al treinta, al sesenta y al ciento por uno. Porque se dice: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Mateo 5:8 Y, hermanos míos, no entrenéis en ningún otro concepto del reino de los cielos que el de la contemplación misma de las realidades. A esto las divinas Escrituras lo llaman bienaventuranza. Porque el reino de los cielos está dentro de vosotros. El hombre interior no consiste más que en contemplación. El reino de los cielos, pues, debe ser la contemplación. Ahora contemplamos sus sombras como en un espejo; De ahora en adelante, libres de este cuerpo terrenal, revestidos de lo incorruptible y de lo inmortal, contemplaremos sus arquetipos, los veremos, es decir, si hemos dirigido correctamente el curso de nuestra propia vida y si hemos prestado atención a la fe correcta, porque de lo contrario nadie verá al Señor. Porque, se dice, en un alma maliciosa no entrará la Sabiduría, ni morará en el cuerpo sujeto al pecado. Sabiduría 1:4 Y que nadie objete que, mientras ignoro lo que tenemos ante nuestros ojos, les estoy filosofando sobre el ser incorpóreo e inmaterial. Me parece perfectamente absurdo, mientras se permite a los sentidos la libre acción en relación con su propia materia, excluir a la mente sola de su operación peculiar. Precisamente de la misma manera que los sentidos tocan los objetos sensibles, así la mente aprehende los objetos de la percepción mental. También hay que decir que Dios nuestro Creador no ha incluido las facultades naturales entre las cosas que se pueden enseñar. Nadie enseña la vista a captar el color o la forma, ni el oído a captar el sonido y la palabra, ni el olfato, los olores agradables y desagradables, ni el gusto, los sabores y sabores, ni el tacto, lo suave y lo duro, lo caliente y lo frío. Nadie enseñaría a la mente a alcanzar objetos de percepción mental; y así como los sentidos, en el caso de que estén enfermos o dañados de alguna manera, sólo requieren un tratamiento adecuado y luego cumplen fácilmente sus propias funciones; De la misma manera la mente, aprisionada en la carne y llena de los pensamientos que de allí surgen, necesita fe y recta conversación que hagan sus pies como de cierva y los coloquen en sus lugares altos. El mismo consejo nos da el sabio Salomón, quien en un pasaje nos ofrece el ejemplo de la trabajadora diligente, la hormiga, y recomienda su vida activa; y en otro, el trabajo de la abeja sabia en la formación de sus células, y con ello sugiere una contemplación natural en la que también está contenida la doctrina de la Santísima Trinidad, si al menos se considera al Creador en proporción a la belleza de las cosas creadas. Pero con gracias al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, permítanme terminar mi carta, porque, como dice el proverbio, πᾶν μέτρον ἄριστον . A Máximo el Filósofo 1. El habla es realmente una imagen de la mente: por eso he aprendido a conocerte por tus cartas, así como dice el proverbio que podemos conocer al león por sus garras. Me alegra saber que vuestras fuertes inclinaciones se dirigen hacia el primero y mayor de los bienes: el amor a Dios y al prójimo. De esto último encuentro prueba en tu bondad hacia mí mismo; de los primeros, en vuestro afán de conocimiento. Es bien sabido por todo discípulo de Cristo que en estos dos todo está contenido. 2. Pides los escritos de Dionisio; Ciertamente me alcanzaron, y eran muchísimos; pero no tengo los libros conmigo, y por eso no los he enviado. Mi opinión, sin embargo, es la siguiente. No admiro todo lo que se escribe; De hecho, algunas cosas las desapruebo totalmente. Porque puede ser que de la impiedad de la que ahora tanto oímos, me refiero al Anomœan, sea él, que yo sepa, quien primero dio las semillas a los hombres. No atribuyo su proceder a ninguna depravación mental, sino sólo a su sincero deseo de resistir a Sabelio. A menudo lo comparo con un leñador que intenta enderezar un árbol joven mal crecido, tirando tan inmoderadamente en la dirección opuesta que excede el promedio, y así arrastra la planta hacia el otro lado. Esto es en gran medida lo que encontramos en el caso de Dionisio. Aunque se opone vehementemente a la impiedad de los libios, su celo lo lleva desprevenido al error opuesto. Le habría bastado con señalar que el Padre y el Hijo no son idénticos en sustancia, y así perjudicar al blasfemo. Pero, para obtener una victoria inequívoca y sobreabundante, no se contenta con establecer una diferencia de hipóstasis, sino que es necesario afirmar también la diferencia de sustancia, la disminución del poder y la variabilidad de la gloria. Entonces cambia una travesura por otra y se aparta de la línea correcta de doctrina. En sus escritos muestra una inconsistencia diversa, y en un momento se le considera desleal al homoousion, debido a que su oponente hizo un mal uso de él para la destrucción de las hipóstasis, y en otro lo admite en su Apología a su tocayo. Además de esto, pronunció palabras muy impropias sobre el Espíritu, separándolo de la Divinidad, el objeto de adoración, y asignándole un rango inferior con la naturaleza creada y subordinada. Así es el carácter del hombre. 3. Si debo dar mi propia opinión, es ésta. La frase como en esencia, si se lee con la adición sin ninguna diferencia, acepto que transmite el mismo sentido que el homoousion, de acuerdo con el significado sonoro del homoousion. Teniendo esta opinión, los Padres de Nicea hablaron del Unigénito como Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, etc., y luego agregaron consistentemente el homoousion. Es imposible para nadie albergar la idea de la variabilidad de la luz en relación con la luz, de la verdad en relación con la verdad, ni de la esencia del Unigénito en relación con la del Padre. Entonces, si se acepta la frase en este sentido, no tengo ninguna objeción. Pero si alguien elimina la calificación sin ninguna diferencia con la palabra semejante, como se hizo en Constantinopla, entonces considero la frase con sospecha, como despectiva de la dignidad del Unigénito. Con frecuencia estamos acostumbrados a considerar la idea de semejanza en el caso de semejanzas indistintas, que no se aproximan en absoluto a los originales. Yo estoy a favor de la homoousion, por estar menos abierta a interpretaciones inadecuadas. Pero, ¿por qué, querido señor, no debería hacerme una visita para que podamos hablar cara a cara de estos importantes temas, en lugar de comprometerlos en cartas sin vida, especialmente cuando he decidido no publicar mis opiniones? Y te ruego que no adoptes para mí las palabras de Diógenes a Alejandro: que está tan lejos de ti para mí como de mí para ti. La mala salud casi me obliga a permanecer como las plantas, en un lugar; Además, considero que lo desconocido es uno de los bienes principales. Me han dicho que usted goza de buena salud; te has hecho ciudadano del mundo y al venir a verme podrías considerar que regresas a casa. Es muy correcto para ti, hombre de acción, tener multitudes y ciudades donde mostrar tus buenas obras. Para mí, el silencio es la mejor ayuda para la contemplación y el ejercicio mental con el que me aferro a Dios. Esta tranquilidad la cultivo en abundancia en mi retiro, con la ayuda de su dador, Dios. Sin embargo, si no puedes dejar de cortejar a los grandes y despreciarme a mí, que yazco en el suelo, entonces escribe y de esta manera haz mi vida más feliz. El arte de atrapar palomas es el siguiente. Cuando los hombres que se dedican a este oficio han capturado uno, lo domestican y lo obligan a alimentarse con ellos. Luego untan sus alas con aceite dulce, y lo dejan ir y se junta con el resto afuera. Entonces el olor de ese dulce aceite hace que la bandada libre sea posesión del dueño del pájaro manso, pues todos los demás son atraídos por la fragancia y se instalan en la casa. Pero ¿por qué empiezo así mi carta? Porque tomé a tu hijo Dionisio, el antiguo Diomedes, y ungí las alas de su alma con el dulce todo de Dios, y te lo envié para que emprendas vuelo con él y vayas al nido que él ha construido bajo mi techo. Si vivo para ver esto, y usted, mi honorable amigo, trasladado a nuestra vida elevada, exigiré que muchas personas dignas de Dios le rindan todo el honor que le corresponde. Sin dirección. a algunos amigos Después que por la gracia de Dios hube pasado el día sagrado con nuestros hijos, y hube celebrado una fiesta realmente perfecta al Señor por su gran amor a Dios, los envié con buena salud a Vuestra Excelencia, con una oración a nuestro amoroso Dios para que les diera un ángel de paz que los socorriera y acompañara, y les concediera encontraros con buena salud y tranquila tranquilidad, a fin de que dondequiera que esté vuestra suerte, yo hasta el fin de mis días, cada vez que tenga noticias de vosotros, pueda estar contento de pensar. de vosotros como sirviendo y dando gracias al Señor. Si Dios te concede ser rápidamente liberado de estas preocupaciones, te ruego que nada se interponga en tu camino para quedarte conmigo. Creo que no encontrarás a nadie que te ame tanto o que aproveche más tu amistad. Mientras el Santo ordene esta separación, asegúrate de no perder nunca la oportunidad de consolarme con una carta. Antes me escribías unas palabras: ahora ni siquiera unas pocas. Tu brevedad pronto se convertirá en silencio. Vuelve a tus viejas costumbres y no permitas que tenga que regañarte por tu lacónico comportamiento. Pero me alegraré incluso de una pequeña carta en señal de tu gran amor. Sólo escríbeme. Así como todos los frutos de la estación nos llegan en su momento adecuado, las flores en primavera, los cereales en verano y las manzanas en otoño, así los frutos del invierno son palabras. Mi hermano Gregory me escribe diciendo que hace tiempo que desea estar conmigo y añade que tú piensas lo mismo; sin embargo, no podía esperar, en parte porque me resultaba difícil de creer, teniendo en cuenta que muchas veces me he sentido decepcionado, y en parte porque me siento arrastrado por los negocios. Debo dirigirme inmediatamente al Ponto, donde, tal vez, si Dios quiere, pueda terminar mi vagabundeo. Después de renunciar con dificultad a las vanas esperanzas que una vez tuve, [sobre ti] o más bien a los sueños (pues bien se dice que las esperanzas son sueños de vigilia), partí hacia el Ponto en busca de un lugar donde vivir. Allí Dios me ha abierto un lugar que corresponde exactamente a mi gusto, de modo que realmente veo ante mis ojos lo que muchas veces me he imaginado en mi mente en vanas fantasías. Hay una montaña elevada cubierta de espesos bosques, regada hacia el Norte con arroyos frescos y transparentes. Debajo se encuentra una llanura, enriquecida por las aguas que constantemente escurren de ella; y bordeado por una profusión espontánea de árboles casi lo suficientemente gruesos como para ser una valla; hasta superar incluso la isla de Calipso, que Homero parece haber considerado el lugar más hermoso de la tierra. De hecho, es como una isla, cerrada por todos lados; para huecos profundos, corte dos lados; el río, que últimamente ha caído por un precipicio, corre a lo largo de todo el frente y es intransitable como un muro; mientras la montaña se extiende detrás y encuentra las hondonadas en forma de media luna, detiene el camino en sus raíces. Sólo hay un paso y yo soy el dueño de él. Detrás de mi morada hay otro desfiladero que se alza en una cornisa, de modo que domina la extensión de las llanuras y el arroyo que lo limita, que no es menos hermoso, a mi gusto, que el Estrimón visto desde Anfípolis. Porque mientras este último fluye tranquilamente y crece casi hasta convertirse en un lago, y es demasiado tranquilo para ser un río, el primero es la corriente más rápida que conozco, y también algo turbia, debido a las rocas que hay justo encima; desde donde, al caer y arremolinarse en un estanque profundo, forma una escena muy agradable para mí o para cualquier otra persona; y es un recurso inagotable para la gente del campo, en los innumerables peces que contienen sus profundidades. ¿Qué hay que decir de las exhalaciones de la tierra o de las brisas del río? Otro podría admirar la multitud de flores y el canto de los pájaros; pero no tengo tiempo libre para tales pensamientos. Sin embargo, el principal elogio de este lugar es que, al estar felizmente dispuesto a todo tipo de productos, fomenta lo que para mí es el producto más dulce de todos: la tranquilidad; de hecho, no sólo está libre del bullicio de la ciudad, sino que ni siquiera es frecuentado por viajeros, excepto por un cazador casual. Abunda en verdad la caza, así como otras cosas, pero no, me alegra decirlo, en osos o lobos, como los que tenéis, sino en ciervos, cabras monteses, liebres y cosas parecidas. ¿No te parece que estuve a punto de cometer un error tonto cuando deseaba cambiar este lugar por tu Tiberina, el mismísimo abismo de toda la tierra? Perdónenme, entonces, si ahora me propongo; porque supongo que ni el propio Alcmeón pudo soportar vagar más cuando encontró las Equinadas. A Arcadio, tesorero imperial Los habitantes de nuestra metrópoli me han hecho un favor mayor del que han recibido al darme la oportunidad de escribir a Vuestra Excelencia. La amabilidad con la que han recibido esta carta de mi parte les fue asegurada incluso antes de que yo escribiera, debido a su habitual e innata cortesía para con todos. Pero he considerado una ventaja muy grande tener la oportunidad de dirigirme a Vuestra Excelencia, orando al Dios santo para que pueda seguir regocijándome y compartiendo el placer de los destinatarios de vuestra generosidad, mientras vosotros le agradáis cada vez más, y mientras el esplendor de vuestro alto lugar continúa aumentando. Ruego que a su debido tiempo pueda recibir con alegría una vez más a quienes entregan esta mi carta en sus manos, y enviarlos alabando, como muchos, su trato considerado hacia ellos, y confío en que habrán encontrado no en vano mi recomendación hacia ellos al acercarse a su exaltada excelencia. Contra Eunomio el hereje Quien sostiene que es posible llegar al descubrimiento de las cosas que existen realmente, sin duda ha hecho avanzar su inteligencia, mediante algún método ordenado, mediante el conocimiento de las cosas que existen realmente. Es después de entrenarse por primera vez en la aprehensión de objetos pequeños y fácilmente comprensibles, que aplica su facultad aprehensiva a lo que está más allá de toda inteligencia. Se jacta de haber llegado realmente a la comprensión de las existencias reales; Que nos explique entonces la naturaleza del menor de los seres visibles; Que nos cuente todo sobre la hormiga. ¿Su vida depende de la respiración y de la respiración? ¿Tiene un esqueleto? ¿Está su cuerpo conectado por tendones y ligamentos? ¿Están sus tendones rodeados de músculos y glándulas? ¿Su médula va con las vértebras dorsales desde la frente hasta la cola? ¿Da impulso a sus miembros móviles mediante la membrana nerviosa envolvente? ¿Tiene hígado, con vesícula biliar cerca del hígado? ¿Tiene riñones, corazón, arterias, venas, membranas, cartílagos? ¿Es peludo o sin pelo? ¿Tiene pezuña no hendida o tiene pies divididos? ¿Cuánto tiempo vive? ¿Cuál es su modo de reproducción? ¿Cuál es su periodo de gestación? ¿Cómo es posible que ni todas las hormigas caminen ni todas vuelen, sino que algunas pertenecen a seres que se arrastran y otras viajan por el aire? El hombre que se enorgullece de su conocimiento de lo realmente existente debería hablarnos mientras tanto de la naturaleza de la hormiga. A continuación, permítanos darnos una explicación fisiológica similar del poder que trasciende toda inteligencia humana. Pero si vuestro conocimiento aún no ha podido comprender la naturaleza de la insignificante hormiga, ¿cómo podéis jactaros de poder formaros una concepción del poder del Dios incomprensible? Es un placer escucharte y un placer leerte; y creo que me das el mayor placer con tus escritos. Todo gracias a nuestro buen Dios, que no ha permitido que la verdad sufra a consecuencia de su traición por parte de los principales poderes del Estado, sino que por vuestros medios ha hecho que la defensa de la doctrina de la verdadera religión sea plena y satisfactoria. Al igual que la cicuta, el acónito y otras hierbas venenosas, después de haber florecido por un tiempo, se marchitarán rápidamente. Pero la recompensa que el Señor os dará en recompensa por todo lo que habéis dicho en defensa de Su nombre florecerá de nuevo para siempre. Por lo que ruego a Dios que te conceda toda felicidad en tu hogar y haga descender su bendición a tus hijos. Me alegré mucho de ver y abrazar a esos nobles muchachos, expresar imágenes de tu excelente bondad, y mis oraciones por ellos piden todo lo que su padre puede pedir. Los trabajos del campo no son una novedad para los labradores de la tierra; los marineros no se sorprenden si se topan con una tormenta en el mar; sudar en el calor del verano es la experiencia común de las ciervas alquiladas; y para aquellos que han elegido vivir una vida santa, las aflicciones de este mundo presente no pueden ser imprevistas. Todos y cada uno de ellos tienen el trabajo conocido y propio de sus llamamientos, no elegidos por sí mismos, sino para disfrutar de las cosas buenas que esperan. Lo que en cada uno de estos casos actúa como consuelo en los problemas es lo que realmente forma el vínculo y vínculo de toda vida humana: la esperanza. Ahora bien, de los que trabajan por los frutos de la tierra, o por las cosas terrenas, algunos disfrutan sólo en la imaginación de lo que han buscado y quedan completamente decepcionados; e incluso en el caso de otros, donde el resultado ha respondido a las expectativas, pronto se necesita otra esperanza, tan rápidamente la primera ha huido y se ha desvanecido fuera de la vista. Sólo aquellos que trabajan por la santidad y la verdad ven sus esperanzas destruidas por ningún engaño; ninguna salida podrá destruir sus labores, porque el reino de los cielos que les espera es firme y seguro. Mientras la palabra de verdad esté de nuestra parte, nunca os angustiéis en modo alguno por la calumnia de una mentira; que ninguna amenaza imperial os asuste; No te entristezcas por las risas y burlas de tus íntimos, ni por la condena de aquellos que fingen cuidar de ti y que presentan, como cebo más atractivo para engañar, el pretexto de dar buenos consejos. Contra todos ellos luche la sana razón, invocando el campeonato y el socorro de nuestro Señor Jesucristo, el maestro de la verdadera religión, para Quien sufrir es dulce y morir es ganancia. Filipenses 1:21 Recibí una carta tuya anteayer. Se demuestra que es tuyo no tanto por la letra como por el estilo peculiar. Mucho significado se expresa en pocas palabras. No respondí en el acto porque estaba fuera de casa, y el cartero, después de haber entregado el paquete a uno de mis amigos, se fue. Ahora, sin embargo, puedo dirigirme a usted a través de Pedro, y al mismo tiempo devolverle el saludo y darle la oportunidad de escribir otra carta. Ciertamente no hay problema en escribir un despacho lacónico como los que me llegan de usted. Yo tampoco te escribo a menudo, pero no menos que tú a mí, aunque muchos han viajado hasta aquí desde tu parte del mundo. Si hubieras enviado una carta de cada uno de ellos, uno tras otro, nada habría impedido que yo pareciera estar realmente en tu compañía y disfrutar de ello como si estuviéramos juntos, tan ininterrumpido ha sido el flujo de llegadas. ¿Pero por qué no escribes? A un sofista no le supone ningún problema escribir. Es más, si tu mano está cansada, ni siquiera necesitas escribir; otro lo hará por ti. Sólo se necesita tu lengua. Y aunque no me habla, seguramente le hablará a alguno de tus compañeros. Si no hay nadie contigo, hablará solo. Ciertamente, es tan poco probable que la lengua de un sofista y de un ateniense se quede tranquila como la de los ruiseñores cuando la primavera los incita a cantar. En mi caso, la gran cantidad de negocios a los que me dedico ahora tal vez pueda ofrecerme alguna excusa para mi falta de cartas. Y tal vez el hecho de que mi estilo se haya visto estropeado por la constante familiaridad con el lenguaje común pueda hacerme dudar un poco en dirigirme a sofistas como usted, que seguramente se enojarán y serán despiadados, a menos que escuchen algo digno de su sabiduría. Tú, por el contrario, deberías aprovechar cualquier oportunidad para hacer oír tu voz en el extranjero, porque eres el mejor orador de todos los helenos que conozco; y creo conocer a los más renombrados entre vosotros; para que realmente no haya excusa para tu silencio. Pero basta con este punto. Os he enviado mis escritos contra Eunomio. Ya sea que se les llame un juego de niños o algo un poco más serio, os dejo a vosotros juzgar. En lo que a usted respecta, no creo que ya los necesite; pero espero que no sean un arma indigna contra cualquier hombre perverso con el que puedas caer. No digo esto tanto porque tenga confianza en la fuerza de mi tratado, sino porque sé bien que eres un hombre que probablemente hará que un poco sirva para mucho. Si algo le parece más débil de lo que debería ser, no dude en mostrarme el error. La principal diferencia entre un amigo y un adulador es ésta; el adulador habla para agradar, el amigo no dejará de lado ni siquiera lo desagradable. El excelente Juliano parece sacar algo bueno para sus asuntos privados del estado general de las cosas. Hoy en día todo está lleno de impuestos exigidos y cobrados, y él también es vehementemente amonestado y acusado. Sólo que no se trata de atrasos en tasas e impuestos, sino de cartas. Pero no sé cómo llega a ser moroso. Siempre pagó una carta y recibió una carta, como también la recibió. Pero posiblemente tengas preferencia por el famoso cuatro veces más. Porque ni siquiera los pitagóricos apreciaban tanto su Tetractys como estos modernos recaudadores de impuestos su cuádruple. Sin embargo, tal vez lo más justo hubiera sido lo contrario: que un sofista como usted, tan bien dotado de palabras, se comprometiera conmigo por cuatro veces más. Pero no supongas ni por un momento que escribo todo esto de mal humor. Me alegra mucho recibir incluso una reprimenda de tu parte. El bien y lo bello lo hacen todo, se dice, con el añadido de la bondad y la belleza. Incluso el dolor y la ira se vuelven en ellos. En cualquier caso, cualquiera preferiría ver a su amigo enojado con él a que alguien más lo adulara. ¡No dejéis entonces de preferir cargos como el anterior! El mismo cargo significará una carta; y nada puede ser más precioso o más delicioso para mí. Sin dirección. Sobre la perfección de la vida de los solitarios 1. Muchas cosas las Escrituras inspiradas establecen como obligatorias para todos los que están ansiosos de agradar a Dios. Pero, por el momento, sólo he considerado necesario hablar a modo de breve recordatorio acerca de las cuestiones que recientemente se han suscitado entre ustedes, hasta donde he aprendido del estudio de las Escrituras inspiradas mismas. De esta manera dejaré tras de mí pruebas detalladas, fáciles de asimilar, para información de los estudiantes diligentes, quienes a su vez podrán informar a otros. El cristiano debe tener la mentalidad que corresponde a su llamado celestial, y su vida y conversación deben ser dignas del Evangelio de Cristo. El cristiano no debe tener dudas ni nada que lo aleje del recuerdo de Dios y de sus propósitos y juicios. El cristiano debe en todo ser superior a la justicia que existe bajo la ley, y no jurar ni mentir. No debe hablar mal; Tito 3:2 para hacer violencia; 1 Timoteo 2:13 para pelear; 2 Timoteo 2:24 para vengarse; Romanos 12:19 para devolver mal por mal; Romanos 12:17 estar enojado. Mateo 5:22 El cristiano debe tener paciencia, Santiago 5:8 en todo lo que tenga que sufrir, y condenar a tiempo al malhechor, Tito 2:15 no con el deseo de su propia vindicación, sino de la reforma de su hermano, Mateo 15:18 según el mandamiento del Señor. El cristiano no debe decir nada a espaldas de su hermano con el fin de calumniarlo, porque esto es calumnia, aunque lo que se diga sea verdad. Debe apartarse del hermano que habla mal de él; no debe permitirse el lujo de bromear; Efesios 5:4 no debe reírse, ni siquiera sufrir a los que se ríen. No debe hablar ociosamente, diciendo cosas que no son de utilidad para los oyentes ni para el uso que es necesario y permitido por Dios; Efesios 5:4 para que los trabajadores hagan lo posible por trabajar en silencio; y que les sugieran buenas palabras aquellos a quienes se les ha confiado el deber de impartir cuidadosamente la palabra para la edificación de la fe, para que no sea contristado el Espíritu Santo de Dios. Cualquiera que entre no debe poder, por su propia voluntad, abordar o hablar a ninguno de los hermanos, antes de que aquellos a quienes está confiada la responsabilidad de la disciplina general la hayan aprobado como agradable a Dios, con miras al bien común. El cristiano no debe ser esclavizado por el vino; 1 Pedro 4:3 ni tener avidez por la carne, Romanos 14:21 y como regla general no debe ser amante del placer de comer o beber, 2 Timoteo 3:4 porque todo hombre que se esfuerza por dominarlo, sea templado en todas las cosas. 1 Corintios 9:25 El cristiano debe considerar todas las cosas que le son dadas para su uso, no como suyas para tenerlas como propias o para acumularlas; y, prestando atención a todas las cosas como si fueran del Señor, para no pasar por alto ninguna de las cosas que, si así fuera, se desechan y se descuidan. Ningún cristiano debe considerarse a sí mismo como su propio amo, sino que cada uno debe pensar y actuar como si Dios le hubiera dado ser esclavo de sus hermanos de ideas afines; pero cada uno en su propio orden. 2. El cristiano nunca debe murmurar ni en la escasez de cosas necesarias, ni en el trabajo o el trabajo, porque la responsabilidad en estos asuntos recae en quienes tienen autoridad en ellos. Nunca debe haber ningún clamor, ni ningún comportamiento o agitación que exprese ira, o que la mente se desvíe de la plena seguridad de la presencia de Dios. La voz debe estar modulada; nadie debe responder a otro ni hacer nada brusco o despectivo, sino que en todo debe mostrarse a cada uno moderación y respeto. No se permitirán miradas astutas, ni comportamientos o gestos que entristezcan a un hermano y muestren desprecio. Romanos 14:10 Debe evitarse cualquier exhibición con manto o calzado; es una ostentación vana. Las cosas baratas deben usarse para las necesidades corporales; y no se debe gastar nada más allá de lo necesario, o por mera extravagancia; Este es un mal uso de nuestra propiedad. El cristiano no debe buscar honor ni reclamar precedencia. Marcos 9:37 Cada uno debe anteponer a los demás a sí mismo. Filipenses 2:3 El cristiano no debe ser rebelde. Tito 1:10 El que puede trabajar, no debe comer el pan de ocio, 2 Tesalonicenses 3:10 pero incluso el que está ocupado en obras bien hechas para la gloria de Cristo debe esforzarse en el desempeño activo del trabajo que pueda hacer. 1 Tesalonicenses 4:11 Todo cristiano, con la aprobación de sus superiores, debe hacer todo con razón y seguridad, hasta el comer y beber, como si se hiciera para la gloria de Dios. 1 Corintios 10:31 El cristiano no debe pasar de una obra a otra sin la aprobación de los que están designados para el arreglo de tales asuntos; a menos que alguna necesidad inevitable convoque repentinamente a alguien para socorrer a los indefensos. Cada uno debe permanecer en el puesto que le ha sido asignado, no excederse de sus propios límites ni inmiscuirse en lo que no se le ha ordenado, a menos que las autoridades responsables consideren que alguien necesita ayuda. No debería encontrarse a nadie yendo de un taller a otro. No se debe hacer nada en rivalidad o conflicto con nadie. 3. El cristiano no debe guardar rencor por la reputación de otro, ni regocijarse por las faltas de nadie; 1 Corintios 13:6 en el amor de Cristo debe entristecerse y afligirse por las faltas de su hermano, y regocijarse por las buenas obras de su hermano. 1 Corintios 12:26 No debe permanecer indiferente ni callado ante los pecadores. 1 Timoteo 5:20 El que muestra a otro su error, debe hacerlo con toda ternura, 2 Timoteo 4:2 en el temor de Dios y con el fin de convertir al pecador. 2 Timoteo 4:2 El que se encuentra equivocado o reprendido, debe aceptarlo de buena gana, reconociendo su propio beneficio al ser corregido. Cuando a alguien se le acusa, no es justo que otro, delante de él o de cualquier otro, contradiga al acusador; pero si en algún momento la acusación le parece infundada a alguien, debe entrar en discusión privada con el acusador y producir o adquirir convicción. Cada uno debe, en la medida de sus posibilidades, conciliar a quien tenga motivos de queja contra él. Nadie debe guardar rencor al pecador que se arrepiente, sino perdonarlo de todo corazón. 2Corintios 2:7 El que dice que se ha arrepentido de un pecado no sólo debe ser compungido por su pecado, sino también producir frutos dignos de arrepentimiento. Lucas 3:8 El que ha sido corregido en las primeras faltas y recibido perdón, si vuelve a pecar, se prepara para sí un juicio de ira peor que el primero. Hebreos 10:26–27 El que después de la primera y segunda amonestación Tito 3:10 permanece en su falta, debe ser llevado ante el que tiene autoridad, por si acaso después de haber sido reprendido por más, se avergüence. Si aun así no logra corregirse, será separado de los demás como alguien que hace ofender, y considerado como pagano y publicano, Mateo 18:17 para la seguridad de los que son obedientes, según el refrán: Cuando los impíos caen, los justos tiemblan. Se le debería afligir como si se tratara de un miembro cortado del cuerpo. El sol no debe ponerse sobre la ira del hermano, Efesios 4:26 no sea que venga la noche entre hermano y hermano, y haga firme la acusación en el día del juicio. Un cristiano no debe esperar una oportunidad para su propia enmienda, porque no hay certeza sobre el día siguiente; porque muchos después de muchos dispositivos no han llegado al día de mañana. No debe dejarse seducir por comer en exceso, de donde vienen los sueños nocturnos. No debe distraerse con trabajos excesivos, ni sobrepasar los límites de la suficiencia, como dice el apóstol: Teniendo alimento y vestido, estemos contentos con ello; 1 Timoteo 6:8 La abundancia innecesaria da apariencia de avaricia, y la avaricia se condena como idolatría. Colosenses 3:5 El cristiano no debe ser amador del dinero, ni acumular tesoros para fines inútiles. El que viene a Dios debe abrazar la pobreza en todas las cosas y estar clavado en el temor de Dios, según las palabras: Clava mi carne en tu temor, porque tengo miedo de tus juicios. El Señor os conceda recibir lo que os he dicho con plena convicción y dar frutos dignos del Espíritu para gloria de Dios, con la beneplácito de Dios y la cooperación de nuestro Señor Jesucristo. Cierto hombre, como dice, al condenar la vanidad de esta vida, y ver que aquí se acaban sus gozos, que sólo dan material al fuego eterno y luego pronto pasan, ha venido a mí con el deseo de separarse de esta vida mala y miserable, de abandonar los deleites de la carne, y de hollar para lo futuro un camino que conduce a las mansiones del Señor. Ahora bien, si él es sinceramente firme en su propósito verdaderamente bendito, y tiene en su alma la pasión gloriosa y loable, amando al Señor su Dios con todo su corazón, con todas sus fuerzas y con toda su mente, es necesario que su reverencia le muestre las dificultades y angustias del camino estrecho y angosto, y lo establezca en la esperanza de las cosas buenas que aún no se ven, pero que están guardadas en promesa para todos los que son dignos del Señor. Por tanto, escribo para implorar vuestra incomparable perfección en Cristo, si es posible moldear su carácter y, sin mí, realizar su renuncia según lo que agrada a Dios, y procurar que reciba la instrucción elemental según lo decidido por los Santos Padres y expresado por ellos por escrito. Procurad también que haya puesto ante él todo lo que es esencial a la disciplina ascética, y que así pueda ser introducido en la vida, después de haber aceptado, por su propia voluntad, los trabajos realizados por la religión, haberse sometido al yugo fácil del Señor, adoptado una conducta a imitación de Aquel que por nosotros se hizo pobre (2 Corintios 8:9) y tomó carne, y pueda correr sin falta al premio de su alto llamamiento y recibir la aprobación del Señor. Él desea recibir aquí la corona de los amores de Dios, pero lo he rechazado, porque deseo, junto con su reverencia, ungirlo para tales luchas, y designar sobre él a uno de ustedes a quien él pueda seleccionar para ser su entrenador, entrenándolo noblemente, y convirtiéndolo con su cuidado constante y bendito en un luchador probado, hiriendo y derribando al príncipe de las tinieblas de este mundo, y los poderes espirituales de la iniquidad, con quienes, como los benditos El apóstol dice, es nuestra lucha. Efesios 6:12 Lo que deseo hacer junto con vosotros, que vuestro amor en Cristo lo haga sin mí. A Atanasio, padre de Atanasio obispo de Ancyra Que una de las cosas más difíciles de lograr, si no imposible, es superar la calumnia, estoy plenamente convencido, y supongo que también lo estará Vuestra Excelencia. Sin embargo, no dar control con la propia conducta, ya sea a los críticos curiosos de la sociedad o a los hacedores de travesuras que acechan para sorprendernos haciendo tropezones, no sólo es posible, sino que es la característica especial de todos los que ordenan sus vidas sabiamente y de acuerdo con la regla de la religión verdadera. Y no me creas tan simple y crédulo como para aceptar comentarios despectivos de alguien sin la debida investigación. Tengo presente la amonestación del Espíritu: No recibiréis informe falso. Pero vosotros mismos, sabios, decís que lo visible significa lo invisible. Por lo tanto, ruego – (y ruego que no se sienta mal si parece que estoy hablando como si estuviera dando una lección; porque Dios ha escogido las cosas débiles y despreciadas del mundo, 1 Corintios 1:27-28 y muchas veces por medio de ellas logra la salvación de los que están siendo salvos); lo que digo y pido es esto; que de palabra y de obra actuemos con escrupulosa atención a la propiedad y, de acuerdo con el precepto apostólico, no ofendamos en nada. 2 Corintios 6:3 La vida de aquel que se ha esforzado mucho en la adquisición de conocimientos, que ha gobernado ciudades y estados, y que tiene celos de la alta moral de sus antepasados, debe ser un ejemplo de alta moral en sí misma. No deberías ahora exhibir tu disposición hacia tus hijos sólo con palabras, como lo has exhibido durante mucho tiempo desde que te convertiste en padre; No deberías mostrar sólo ese afecto natural que muestran los brutos, como tú mismo has dicho y como lo demuestra la experiencia. Debéis hacer que vuestro amor vaya más allá y sea un amor tanto más personal y voluntario cuanto que veáis a vuestros hijos dignos de las oraciones de un padre. Sobre este punto no necesito estar convencido. La evidencia de los hechos es suficiente. Una cosa, sin embargo, diré, a decir verdad, que no es nuestro hermano Timoteo el corepiscopo quien me ha informado de lo que se dice en el extranjero. Porque ni de boca en boca ni por carta ha transmitido nunca nada en forma de calumnia, ya sea pequeña o grande. Que he oído algo no lo niego, pero no es Timoteo quien os acusa. Sin embargo, mientras oigo todo lo que hago, al menos seguiré el ejemplo de Alejandro y mantendré un oído atento al acusado. A Atanasio, obispo de Ancyra 1. He recibido información de los que vienen a mí desde Ancyra, y son muchos y más de los que puedo contar, pero todos coinciden en lo que dicen: que tú, un hombre muy querido para mí (¿cómo puedo hablar para no ofender?), no me mencionas en términos muy agradables, ni siquiera en los que tu carácter me haría esperar. Yo, sin embargo, aprendí hace mucho tiempo la debilidad de la naturaleza humana y su disposición a pasar de un extremo a otro; Y, por lo tanto, estad seguros de que nada relacionado con ello puede sorprenderme, ni ningún cambio se produce del todo inesperado. Por lo tanto, que mi suerte haya cambiado para peor, y que en lugar del respeto anterior hayan surgido reproches e insultos, no hago mucho ruido. Pero una cosa realmente me parece asombrosa y monstruosa, y es que seas tú quien tenga esta opinión acerca de mí, y llegues al extremo de sentir ira e indignación contra mí y, si hay que creer en el informe de tus oyentes, ya hayas llegado a tales extremos como para pronunciar amenazas. Ante estas amenazas, no lo voy a negar, realmente me he reído. En verdad, no debería haber sido más que un niño para asustarme ante semejantes monstruos. Pero sí me parece alarmante y angustioso que tú, que, como he confiado, eres preservado para el consuelo de las iglesias, un baluarte de la verdad donde muchos caen, y una semilla del amor antiguo y verdadero, llegues hasta el punto de seguir el actual curso de los acontecimientos hasta el punto de dejarte más influenciado por la calumnia del primer hombre con el que te encuentres que por tu largo conocimiento de mí, y, sin ninguna prueba, debas dejarte seducir a sospechar absurdos. 2. Pero, como dije, por el momento pospongo el caso. ¿Habría sido una tarea demasiado difícil, mi querido señor, discutir en una breve carta, entre amigo y amigo, los puntos que usted desea plantear? ¿O, si te opones a confiar tales cosas por escrito, hacer que vaya a ti? Pero si no pudiste evitar hablar y tu ira incontrolable no te permitió demorar, al menos podrías haber empleado a uno de aquellos que están naturalmente adaptados para tratar asuntos confidenciales, como medio de comunicación conmigo. Pero ahora, de todos aquellos que por una razón u otra se acercan a usted, ¿a quién no se le ha dicho que soy escritor y compositor de ciertas pestes? Porque ésta es la palabra que aquellos que te citan palabra por palabra dicen que has usado. Cuanto más reflexiono sobre el asunto, más desesperado es mi enigma. Esta idea me ha llamado la atención. ¿Puede algún hereje haber afligido vuestra ortodoxia y haberos impulsado a pronunciar esa palabra poniendo malévolamente mi nombre en sus propios escritos? Porque tú, hombre que has sostenido grandes y famosas contiendas en favor de la verdad, nunca habrías soportado infligir tal ultraje a lo que, como bien se sabe, escribí contra aquellos que se atreven a decir que Dios Hijo es en esencia diferente a Dios Padre, o que describen blasfemamente al Espíritu Santo como creado y hecho. Usted mismo podría aliviarme de mi dificultad si me dijera claramente qué es lo que le ha llevado a sentirse tan ofendido conmigo. A Cesáreo, hermano de Gregorio Gracias a Dios por mostrar su maravilloso poder en tu persona y por preservarte, para tu país y para nosotros, tus amigos, de una muerte tan terrible. Nos queda no ser ingratos ni indignos de tan grande bondad, sino, lo mejor que podamos, narrar las obras maravillosas de Dios, celebrar con hechos las bondades que hemos experimentado y no devolver las gracias sólo con palabras. Deberíamos llegar a ser realmente lo que yo, fundamentando mi creencia en los milagros realizados en ti, estoy convencido de que eres ahora. Os exhortamos aún más a servir a Dios, aumentando cada vez más vuestro temor y avanzando hacia la perfección, para que seamos sabios administradores de nuestra vida, para la cual la bondad de Dios nos ha reservado. Porque si es mandamiento para todos nosotros presentarnos a Dios como vivos de entre los muertos, Romanos 7:13, ¿cuánto más fuertemente no se manda así a los que han sido levantados de las puertas de la muerte? Y creo que esto se lograría mejor si deseáramos alguna vez mantener la misma mente en la que estábamos en el momento de nuestros peligros. Porque, pensé, la vanidad de nuestra vida se nos presentó, y sentimos que todo lo que pertenece al hombre, expuesto como está a las vicisitudes, no tiene nada seguro, nada firme. Sentimos, como era probable, arrepentimiento por el pasado; y dimos una promesa para el futuro, si éramos salvos, de servir a Dios y prestarnos cuidadosa atención a nosotros mismos. Si el peligro inminente de muerte me dio algún motivo de reflexión, creo que a usted deben haberle movido los mismos o casi los mismos pensamientos. Por lo tanto, estamos obligados a pagar una deuda vinculante, a la vez gozosos por el buen regalo que Dios nos ha hecho y, al mismo tiempo, ansiosos por el futuro. Me he atrevido a hacerte estas sugerencias. A ti te corresponde recibir bien y amablemente lo que te digo, como solías hacerlo cuando hablábamos cara a cara. A Eusebio, obispo de Samosata Cuando por la gracia de Dios y la ayuda de vuestras oraciones parecía que me estaba recuperando un poco de mi enfermedad y había recobrado mis fuerzas, llegó el invierno que me mantuvo prisionero en casa y me obligó a permanecer donde estaba. Es cierto que su gravedad era mucho menor de lo habitual, pero esto fue suficiente para impedirme no sólo viajar mientras duró, sino incluso aventurarme a sacar la cabeza al aire libre. Pero para mí no es poca cosa que se me permita, aunque sólo sea por carta, comunicarme con vuestra reverencia y descansar tranquilo esperando vuestra respuesta. Sin embargo, si la estación lo permite, y me conceden una mayor duración de vida, y si la escasez no me impide emprender el viaje, tal vez con la ayuda de tus oraciones pueda cumplir mi más sincero deseo, encontrarte junto a tu hogar y, con abundante tiempo libre, llenarme de tus vastos tesoros de sabiduría. A la Iglesia de Neocæsarea. consolador 1. Lo que te ha sucedido me impulsó fuertemente a visitarte, con el doble objetivo de unirme a ti, que soy cercano y querido para mí, para presentar todo el respeto a los bienaventurados muertos, y de estar más estrechamente asociado contigo en tus problemas al ver tu dolor con mis propios ojos, y así poder consultarte sobre lo que se debe hacer. Pero muchas causas impiden que pueda dirigirme a usted personalmente, y me queda comunicarme con usted por escrito. Las admirables cualidades del difunto, por las cuales estimamos principalmente la grandeza de nuestra pérdida, son en verdad demasiadas para enumerarlas en una carta; y, además, no es momento de discutir la multitud de sus buenas obras, cuando nuestros espíritus están así postrados por el dolor. Porque de todo lo que hizo, ¿qué podremos olvidar? ¿Qué podríamos considerar digno de silencio? Decirlo todo a la vez era imposible; Me temo que contar una parte implicaría deslealtad a la verdad. Ha fallecido un hombre que superó a todos sus contemporáneos en todos los bienes que están al alcance del hombre; un puntal de su país; un adorno de las iglesias; pilar y sostén de la verdad; una permanencia de la fe de Cristo; un protector de sus amigos; un enemigo acérrimo de sus oponentes; guardián de los principios de sus padres; enemigo de la innovación; exhibiendo en sí mismo la antigua moda de la Iglesia, y haciendo que el estado de la Iglesia sometida a él se ajustara a la antigua constitución, como a un modelo sagrado, de modo que todos los que vivían con él parecían vivir en la sociedad de aquellos que solían brillar como luces en el mundo hace doscientos años y más. De modo que su obispo no presentó nada propio, ningún invento novedoso; pero, según la bendición de Moisés, supo sacar de lo secreto y buenos almacenes de su corazón, el almacén viejo, y lo viejo para lo nuevo. Levítico 26:10 Así sucedió que en las reuniones de sus compañeros obispos no se le clasificaba según su edad, sino que, a causa de la vejez de su sabiduría, se le concedía unánimemente prioridad sobre todos los demás. Y nadie que observe su condición necesita ir muy lejos para buscar las ventajas de tal curso de entrenamiento. Porque, hasta donde yo sé, solo usted, o al menos usted y muy pocos otros, en medio de tal tormenta y torbellino de asuntos, pudieron, bajo su buena dirección, vivir sus vidas sin ser sacudidos por las olas. Nunca fuiste alcanzado por las explosiones amortiguadoras de los herejes, que provocan naufragios y ahogamiento en almas inestables; y para que podáis vivir para siempre fuera de su alcance, ruego al Señor que gobierna sobre todo y que concedió una larga tranquilidad a Gregorio, su siervo, el primer fundador de vuestra Iglesia. No pierdas ahora esa tranquilidad; no dejes, mediante lamentos extravagantes y entregándote por completo al dolor, la oportunidad de actuar en manos de aquellos que están tramando tu perdición. Si debes lamentarte (cosa que no permito, para que no seas como aquellos que no tienen esperanza), 1 Tesalonicenses 4:13, si te parece bien, como un coro de niños, elige a tu líder y eleva con él un canto de lágrimas. 2. Y, sin embargo, si aquel a quien lloráis no hubiera llegado a una edad extrema, ciertamente, en lo que respecta al gobierno de vuestra Iglesia, no se le permitieron límites estrechos de vida. Tenía tanta fuerza física que le permitía mostrar fortaleza mental en sus angustias. Quizás algunos de ustedes supongan que el tiempo aumenta la simpatía y añade afecto, y no es causa de saciedad, de modo que cuanto más tiempo hayan experimentado un trato amable, más sensibles serán a su pérdida. Puedes pensar que de una persona justa los buenos tienen honor incluso en la sombra. ¡Ojalá muchos de ustedes se sintieran así! ¡Lejos de mí sugerir algo como desprecio hacia nuestro amigo! Pero sí os aconsejo que soportéis vuestro dolor con resistencia varonil. Yo mismo no soy en modo alguno insensible a todo lo que puedan decir aquellos que lloran su pérdida. Callada es una lengua cuyas palabras inundaban nuestros oídos como un caudaloso torrente: una profundidad del corazón, nunca antes sondeada, ha huido, humanamente hablando, como un sueño insustancial. ¿De quién es la mirada tan aguda como la suya para mirar hacia el futuro? ¿Quién con la misma fijeza y fuerza mental es capaz de lanzarse como un rayo en medio de la acción? ¡Oh Neocæsarea, presa ya de muchos problemas, nunca antes afectada por una pérdida tan mortal! Ahora se ha marchitado tu flor, belleza; vuestra iglesia es tonta; vuestras asambleas están llenas de rostros tristes; vuestro sagrado sínodo anhela a su líder; tus santas declaraciones esperan un expositor; tus hijos han perdido un padre, tus mayores un hermano, tus nobles uno de los primeros entre ellos, tu pueblo un campeón, tus pobres un partidario. Todos, llamándolo por el nombre que más les conviene, elevan el lamento que, para el dolor de cada uno, parece más apropiado y adecuado. ¿Pero adónde se llevan mis palabras con mi alegría llorosa? ¿No miraremos? ¿No nos reuniremos? ¿No miraremos a nuestro Señor común, que permite que cada uno de sus santos sirva a su propia generación y lo convoca de regreso a sí mismo en el momento que le ha sido señalado? Ahora a tiempo, acordaos de la voz de aquel que, cuando os predicaba, siempre decía: Guardaos de los perros, guardaos de los malos trabajadores. Filipenses 3:2 Los perros son muchos. ¿Por qué digo perros? Lobos bastante feroces, ocultando su astucia bajo la apariencia de ovejas, están destrozando en todo el mundo el rebaño de Cristo. De éstos debes tener cuidado, bajo la protección de algún obispo despierto. A tal persona os corresponde preguntar, purgando vuestras almas de toda rivalidad y ambición: a tal persona corresponde al Señor mostraros. Ese Señor, desde los tiempos de Gregorio, el gran campeón de tu iglesia, hasta el de los bienaventurados difuntos, poniéndote sobre ti uno tras otro, y de vez en cuando uniendo unos a otros como gema engastada junto a gema, te ha concedido gloriosos ornamentos para tu iglesia. No tenéis, pues, por qué desesperaros de los que están por venir. El Señor sabe quiénes son los suyos. Puede traer entre nosotros a aquellos a quienes quizás no estemos buscando. 3. Quería haber llegado a su fin mucho antes de esto, pero el dolor de mi corazón no me lo permite. Ahora os encargo por los Padres, por la fe verdadera, por nuestro bendito amigo, que levantéis vuestras almas, haciendo cada uno de lo que se está haciendo su propio asunto inmediato, considerando cada uno que será el primero en cosechar las consecuencias del resultado, sea cual sea el resultado, no sea que vuestro destino sea el que tan frecuentemente acontece, dejando cada uno a su prójimo los intereses comunes de todos; y luego, mientras cada uno hace poco en su mente de lo que sucede, todos ustedes, sin saberlo, se arrastran sobre sí mismos sus propias desgracias con su negligencia. Tomen, les ruego, lo que digo con toda amabilidad, ya sea considerado como una expresión de la simpatía de un prójimo, o como una comunión entre compañeros creyentes, o, lo que en realidad se acerca más a la verdad, de alguien que obedece la ley del amor y evita el riesgo del silencio. Estoy persuadido de que eres mi gloria, como yo la tuya, hasta el día del Señor, y que depende del pastor que te conceda si estaré más estrechamente unido a ti por el vínculo del amor o completamente separado de ti. Esto último, Dios no lo quiera. Por la gracia de Dios no será así; y ahora me arrepentiría de decir una palabra descortés. Pero esto sí quiero que sepáis, que aunque no tuve siempre a mi lado a aquel bienaventurado hombre en mis esfuerzos por la paz de las iglesias, a causa, como él mismo afirmaba, de ciertos prejuicios, sin embargo, en ningún momento falté en la unidad de opinión con él, y siempre he invocado su ayuda en mis luchas contra los herejes. De esto llamo a ser testigo Dios y todos los que mejor me conocen. A la Iglesia de Ancyra. consolador Mi asombro ante la noticia más angustiosa de la calamidad que os acontece desde hace mucho tiempo me mantuvo en silencio. Me sentí como un hombre cuyos oídos quedan aturdidos por el fuerte trueno. Luego, de alguna manera, me recuperé un poco de mi estado de mudez. Ahora me he lamentado, como nadie podría evitarlo, por este acontecimiento y, en medio de mis lamentos, os he enviado esta carta. No escribo tanto para consolaros –pues ¿quién podría encontrar palabras para curar una calamidad tan grande?– como para expresaros, lo mejor que puedo por estos medios, la agonía de mi propio corazón. Necesito ahora los lamentos de Jeremías, o de cualquier otro de los santos que haya lamentado con sentimiento un gran ay. Ha caído un hombre que en realidad era columna y sostén de la Iglesia, o mejor dicho, él mismo ha sido arrebatado de nosotros y se ha ido a la vida bienaventurada, y existe un peligro no pequeño de que muchos, al quitarles este puntal, caigan también, y que la enfermedad de algunos hombres salga a la luz. Se cierra una boca que brota de justa elocuencia y palabras de gracia para la edificación de la hermandad. Atrás quedaron los consejos de una mente que verdaderamente se movía en Dios. ¡Ah! ¡Cuántas veces, debo acusarme a mí mismo, me tocó sentir indignación contra él, porque, deseando por completo partir y estar con Cristo, no prefirió permanecer en la carne por nosotros! ¿A quién encomendaré en el futuro los cuidados de las Iglesias? ¿A quién llevaré para compartir mis problemas? ¿Quién participará de mi alegría? ¡Oh soledad terrible y triste! ¿Cómo no soy como un pelícano del desierto? Sin embargo, en verdad, los miembros de la Iglesia, unidos por su liderazgo como por una sola alma, y ​​unidos en estrecha unión de sentimiento y compañerismo, son preservados y serán preservados para siempre por el vínculo de la paz para la comunión espiritual. Dios nos concede el don de que todas las obras de esa alma bendita, que hizo noblemente en las iglesias de Dios, permanezcan firmes e inamovibles. Pero la lucha no es fácil, para que, una vez más, surgiendo contiendas y divisiones sobre la elección del obispo, todo vuestro trabajo se vea perturbado por alguna disputa. Si tuviera que escribir extensamente todas las causas que, hasta el momento, me han retenido en casa, deseoso como estaba de ir a ver a Vuestra Reverencia, contaría una historia interminable. No hablo de enfermedades que se suceden unas a otras, del duro clima invernal y de la presión del trabajo, porque todo esto ya os lo hemos dado a conocer. Ahora, por mis pecados, he perdido a mi Madre, el único consuelo que tenía en la vida. No sonrías si, viejo como soy, lamento mi orfandad. Perdóname si no puedo soportar la separación de un alma, para compararme con quien no veo nada en el futuro que me espera. Así que una vez más han vuelto a mí mis quejas; una vez más estoy confinado en mi cama, dando vueltas en mi debilidad, y cada hora casi esperando el fin de la vida; y las Iglesias están más o menos en las mismas condiciones que mi cuerpo, no brilla ninguna buena esperanza sobre ellas y su estado siempre cambia para peor. Mientras tanto, Neocæsarea y Ancyra han decidido tener sucesores de los muertos y hasta ahora están en paz. A los que conspiran contra mí todavía no se les ha permitido hacer nada digno de su amargura e ira. No ocultamos que atribuimos esto a vuestras oraciones en nombre de las Iglesias. No os canséis, pues, de orar por las Iglesias y de suplicar a Dios. Les ruego que brinden todos los saludos a aquellos que tienen el privilegio de ministrar a Su Santidad. La muerte todavía está con nosotros y, por lo tanto, me veo obligado a permanecer donde estoy, en parte por el deber de distribución y en parte por simpatía hacia los afligidos. Por lo tanto, ni siquiera ahora he podido acompañar a nuestro reverendo hermano Hipacio, a quien puedo llamar hermano, no en lenguaje convencional, sino por parentesco, porque somos de la misma sangre. Ya sabes lo enfermo que está. Me angustia pensar que toda esperanza de consuelo está cortada para él, ya que a aquellos que tienen el don de curar no se les ha permitido aplicar sus remedios habituales en su caso. Por lo que nuevamente implora la ayuda de vuestras oraciones. Recibe mi súplica para que le des la protección habitual, tanto por ti, que eres siempre bondadoso con los enfermos, como por los míos que suplico por él. Si es posible, llama a tu lado a los muy santos hermanos para que sea tratado ante tus propios ojos. Si esto fuera imposible, tenga la bondad de enviarle una carta y recomendarlo a sus amigos más adelante. Nuestro Dios, amado hermano, el obispo Gregorio, comparte las dificultades de los tiempos, porque también él, como todos los demás, está angustiado por los sucesivos ultrajes y parece un hombre azotado por golpes inesperados. Porque los hombres que no temen a Dios, posiblemente obligados por la grandeza de sus problemas, lo injurian, alegando que le han prestado dinero a Cesáreo. En realidad, lo grave no es la pérdida, ya que hace mucho que ha aprendido a despreciar las riquezas. La cuestión es más bien que aquellos que tan generosamente repartieron todos los efectos de Cesáreo que valían algo, después de haber recibido realmente muy poco, porque sus bienes estaban en manos de esclavos, y de hombres que no eran mejores que los esclavos, no dejaron mucho a los albaceas. Creían que este poco no estaba prometido a nadie, y en seguida lo gastaban en los pobres, no sólo por su propia preferencia, sino también por mandato de los muertos. Porque se dice que en su lecho de muerte Cesário dijo: Deseo que mis bienes pertenezcan a los pobres. Entonces, obedeciendo a los deseos de Cesáreo, los distribuyeron adecuadamente. Ahora, con la pobreza de un cristiano, Gregorio se ve inmerso en el bullicio de un chaffer. Así que se me ocurrió informar del asunto a Vuestra Excelencia, para que exponga lo que crea conveniente acerca de Gregorio en el Comes Thesaurorum, y así pueda honrar a un hombre que conoce desde hace muchos años, glorificar al Señor que toma como hecho para Él lo que se hace a sus siervos, y honrarme a mí, que estoy especialmente vinculado a usted. Espero que, gracias a su gran sagacidad, ideará un medio para aliviar a esta gente escandalosa y a estas molestias intolerables. 2. Nadie ignora tanto a Gregorio como para tener sospechas indignas de que esté dando cuenta inexacta de las circunstancias porque le gusta el dinero. No hace falta ir muy lejos para encontrar una prueba de su liberalidad. Lo que queda de los bienes de Cesáreo lo entrega gustosamente al Tesoro, para que allí se guarden los bienes y el Tesorero pueda dar respuesta a los que los atacan y exigen sus pruebas; porque no estamos preparados para tal negocio. Puede saber vuestra excelencia que, mientras fue posible, ninguno se iba sin conseguir lo que quería, y cada uno llevaba lo que pedía sin dificultad. De hecho, la consecuencia fue que muchos lamentaron no haber pedido más al principio; y esto generó aún más objetores, porque con el ejemplo de los anteriores solicitantes exitosos, un falso reclamante comienza tras otro. Entonces le ruego a Su Excelencia que se oponga a todo esto y entre, como una corriente intermedia, y resuelva la continuidad de estos problemas. Usted sabe cuál es la mejor manera de ayudar y no necesita esperar a que yo le dé instrucciones. No tengo experiencia en los asuntos de esta vida y no veo la salida a nuestras dificultades. De tu gran sabiduría descubre algunos medios de ayuda. Sea nuestro consejero. Sé nuestro campeón. ¿Quién sabe tan bien como tú respetar una vieja amistad, reverenciar la virtud y simpatizar con los enfermos? Ahora mi amado hermano Gregorio el obispo se ha visto envuelto en asuntos que bajo cualquier circunstancia serían desagradables y que son completamente ajenos a su mentalidad. Por lo tanto, he pensado que sería mejor confiarme a vuestra protección y tratar de obtener de vosotros alguna solución a nuestras dificultades. Es realmente un estado de cosas intolerable que alguien que no está ni por naturaleza ni por inclinación adaptado a algo así se vea obligado a ser responsable de esta manera; que se deberían exigir dinero a un hombre pobre; y que alguien que durante mucho tiempo ha decidido pasar su vida jubilado debería ser arrastrado a la publicidad. Dependerá de su sabio consejo si considera útil dirigirse al Comes Thesaurorum o a cualquier otra persona. ¿Cómo podría guardar silencio en la coyuntura actual? Y si no puedo callar, ¿cómo voy a encontrar una expresión adecuada a las circunstancias, para que mi voz no sea un simple gemido, sino más bien un lamento que indique de manera inteligible la grandeza de la desgracia? ¡Ay yo! Tarso está deshecho. Este es un problema difícil de soportar, pero no llega solo. Más difícil aún es pensar que una ciudad situada en una posición unida a Cilicia, Capadocia y Asiria, sea fácilmente desechada por la locura de dos o tres individuos, mientras vosotros estáis todo el tiempo vacilando, decidiendo qué hacer y mirándote a la cara. Hubiera sido mucho mejor hacer como los médicos. (He estado inválido durante tanto tiempo que no me faltan ejemplos de este tipo.) Cuando el dolor de sus pacientes se vuelve excesivo, producen insensibilidad; también debemos orar para que nuestras almas se vuelvan insensibles al dolor de nuestros problemas, para que no suframos una agonía insoportable. En estas duras situaciones no dejo de utilizar un medio de consuelo. Espero tu bondad; Intento suavizar mis problemas pensando y recordandote. Cuando los ojos han mirado atentamente cualquier objeto brillante, les alivia volver a mirar lo que es azul y verde; el recuerdo de vuestra bondad y atención tiene el mismo efecto en mi alma; es un tratamiento suave que me quita el dolor. Siento esto aún más cuando reflexiono que ustedes individualmente han hecho todo lo que el hombre podía hacer. Señores, nos habéis demostrado satisfactoriamente, si juzgamos las cosas con imparcialidad, que la catástrofe no se debe en modo alguno a vosotros personalmente. La recompensa que habéis obtenido de la mano de Dios por vuestro celo por el bien no es pequeña. Que el Señor os conceda a mí y a sus iglesias el mejoramiento de la vida y la guía de las almas, y que una vez más me conceda el privilegio de encontraros. Os he escrito acerca de muchas personas como si fueran de mí mismo; Ahora quiero escribir sobre más. Los pobres nunca pueden fracasar y yo nunca puedo decir que no. No hay nadie más íntimamente asociado conmigo, ni mejor capaz de hacerme favores dondequiera que pueda, que el reverendo hermano Leoncio. Así que trata su casa como si me hubieras encontrado, no en esa pobreza en la que ahora, con la ayuda de Dios, vivo, sino dotado de riquezas y propiedades. No hay duda de que no me habrías hecho pobre, sino que habrías cuidado lo que tenía, o incluso aumentado mis bienes. Así os pido que os comportéis en casa de Leoncio. Recibirás de mí tu acostumbrada recompensa; mis oraciones al Dios santo por las molestias que te estás tomando en mostrarte hombre bueno y verdadero, y en anticiparte a las súplicas de los necesitados. Creo que Su Excelencia sabe desde hace mucho tiempo que el presbítero de este lugar es mi hermano adoptivo. ¿Qué más puedo decir para inducirte a tu bondad, a mirarlo con ojos amistosos y ayudarlo en sus asuntos? Si me amas, como sé que me amas, estoy seguro de que te esforzarás, en la medida de tus fuerzas, por aliviar a cualquiera a quien considero un segundo yo. ¿Qué pregunto entonces? Que no pierda su antigua calificación. Realmente se toma no poco trabajo para atender mis necesidades, porque yo, como sabes, no tengo nada propio, sino que dependo de los medios de mis amigos y parientes. Mira, pues, la casa de mi hermano como mirarías la mía, o mejor dicho, la tuya propia. A cambio de tu bondad hacia él, Dios no dejará de ayudarte a ti, a tu casa y a tu familia. Tenga la seguridad de que estoy especialmente preocupado por el hecho de que la igualación de tarifas le cause algún daño. Miro con recelo la multiplicación de letras. Contra mi voluntad y porque no puedo resistir la importunidad de los peticionarios, me veo obligado a hablar. Escribo porque no se me ocurre otro medio de aliviarme que asentir a las súplicas de quienes siempre me piden cartas. Mucho tengo miedo que, como muchos se llevan cartas, uno de tantos sea considerado ese hermano. Tengo muchos amigos y parientes en mi propio país y estoy colocado in loco parentis por la posición que el Señor me ha dado. Entre ellos se encuentra este mi hermano adoptivo, hijo de mi nodriza, y ruego que la casa en la que me crié permanezca en su antiguo valor, para que la estancia entre nosotros de Vuestra Excelencia, tan beneficiosa para todos nosotros, no le resulte ocasión de molestia. Ahora también yo soy sostenido desde la misma casa, porque no tengo nada propio, sino que dependo de los que me aman. Entonces te suplico que perdones la casa en la que fui criado como si estuvieras manteniendo el suministro de apoyo para mí. Que Dios a cambio os conceda su eterno descanso. Una cosa, sin embargo, y es muy cierta, creo que Vuestra Excelencia debe saber, y es que la mayor cantidad de los esclavos le fueron dados desde el principio por nosotros, en equivalente de mi sustento, por don de mi padre y de mi madre. Al mismo tiempo, esto no debía considerarse un regalo absoluto; sólo debía tener el uso de por vida, de modo que, si le sucediera algo grave a causa de ellos, tiene la libertad de devolvérmelos, y así seré de otra manera responsable de las tarifas y de los cobradores. A su hermano Gregorio, sobre la diferencia entre οὐσία y ὑπόστασις. 1. Muchas personas, en su estudio de los dogmas sagrados, al no distinguir entre lo que es común en la esencia o sustancia y el significado de las hipóstasis, llegan a las mismas nociones y piensan que no importa si se habla de οὐσία o de hipóstasis. El resultado es que algunos de los que aceptan afirmaciones sobre estos temas sin ninguna investigación, se complacen en hablar de una hipóstasis, tal como lo hacen de una esencia o sustancia; mientras que, por otra parte, quienes aceptan tres hipóstasis están bajo la idea de que están obligados, de acuerdo con esta confesión, a afirmar también, por analogía numérica, tres esencias o sustancias. En estas circunstancias, para que no caiga en un error similar, le he redactado un breve tratado a modo de memorando. El significado de las palabras, para decirlo brevemente, es el siguiente: 2. De todos los sustantivos, el sentido de algunos, que se predican de sujetos plurales y numéricamente diversos, es más general; como por ejemplo el hombre. Cuando decimos así, empleamos el sustantivo para indicar la naturaleza común y no limitamos nuestro significado a ningún hombre en particular conocido por ese nombre. Pedro, por ejemplo, no es más hombre que Andrés, Juan o Santiago. Por lo tanto, siendo el predicado común y extendiéndose a todos los individuos clasificados bajo el mismo nombre, se requiere alguna nota de distinción mediante la cual podamos entender no al hombre en general, sino a Pedro o Juan en particular. En cambio, en algunos sustantivos la denotación es más limitada; y con la ayuda de la limitación tenemos ante nuestra mente no la naturaleza común, sino una limitación de algo que, en la medida en que se extiende la peculiaridad, no tiene nada en común con lo que es del mismo tipo; como por ejemplo, Pablo o Timoteo. Porque, en una palabra, de esta especie no hay extensión alguna a lo que es común en la naturaleza; hay una separación de ciertas concepciones circunscritas de la idea general y su expresión por medio de sus nombres. Supongamos entonces que se reúnen dos o más, como, por ejemplo, Pablo, Silvano y Timoteo, y que se realiza una investigación sobre la esencia o sustancia de la humanidad; nadie dará una definición de esencia o sustancia en el caso de Pablo, una segunda en el de Silvano y una tercera en el de Timoteo; pero las mismas palabras que se han empleado para exponer la esencia o sustancia de Pablo se aplicarán también a los demás. Aquellos que se describen mediante la misma definición de esencia o sustancia son de la misma esencia o sustancia cuando el investigador ha aprendido lo que es común y dirige su atención a las propiedades diferenciadoras por las cuales uno se distingue de otro, la definición por la cual se conoce a cada uno ya no concordará en todos los detalles con la definición de otro, aunque concuerde en algunos puntos. 3. Mi afirmación, entonces, es la siguiente. Aquello de lo que se habla de manera especial y peculiar se indica con el nombre de hipóstasis. Supongamos que decimos un hombre. El significado indefinido de la palabra produce un cierto sentido vago en los oídos. Se indica la naturaleza, pero no se aclara lo que subsiste y está especial y peculiarmente indicado por el nombre. Supongamos que decimos Pablo. Exponemos, por lo que indica el nombre, la naturaleza subsistente. Esta es entonces la hipóstasis o comprensión; no el concepto indefinido de la esencia o sustancia, que, por ser general lo significado, no encuentra valor, sino el concepto que por medio de las peculiaridades expresadas da valor y circunscripción a lo general e incircunscrito. Es costumbre en las Escrituras hacer una distinción de este tipo, así como en muchos otros pasajes como en la Historia de Job. Al proponerse narrar los acontecimientos de su vida, Job primero menciona lo común, y dice un hombre; luego enseguida particulariza añadiendo algo. En cuanto a la descripción de la esencia, como que no tiene relación con el alcance de su obra, guarda silencio, pero por medio de notas particulares de identidad, mencionando el lugar y los puntos de carácter, y las calificaciones externas que individualizarían y separarían de la idea común y general, especifica a cierto hombre, de tal manera que a partir del nombre, el lugar, las cualidades mentales y las circunstancias externas, la descripción del hombre cuya vida se narra se hace perfectamente clara en todos los detalles. Si hubiera estado dando cuenta de la esencia, en su explicación de la naturaleza no habría habido ninguna mención de estos asuntos. Lo mismo habría sido además el relato que hay en el caso de Bildad suhita, y de Zofar naamatita, y de cada uno de los hombres allí mencionados. Job 2:11 Transfiere, pues, a los dogmas divinos la misma norma de diferencia que reconoces tanto en el caso de la esencia como de la hipóstasis en las cosas humanas, y no te equivocarás. Cualquier cosa que te sugiera tu pensamiento sobre el modo de existencia del Padre, pensarás también en el caso del Hijo, y de la misma manera también en el Espíritu Santo. Porque es inútil provocar a la mente ante cualquier concepción desapegada, con la convicción de que está más allá de toda concepción. Porque la cuenta de lo increado y de lo incomprensible es la misma en el caso del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Porque uno no es más incomprensible e increado que otro. Y como es necesario, por medio de las notas de diferenciación, en el caso de la Trinidad, mantener la distinción inconfundible, no tomaremos en consideración, para estimar lo que diferencia, lo que se contempla en común, como lo increado, o lo que está más allá de toda comprensión, o cualquier cualidad de esta naturaleza; sólo dirigiremos nuestra atención a la cuestión de cómo cada concepción particular podrá separarse lúcida y distintamente de la concebida en común. 4. Ahora bien, me parece que la forma adecuada de dirigir nuestra investigación es la siguiente. Decimos que todo bien que por la providencia de Dios nos sobreviene es operación de la gracia que obra en nosotros todas las cosas, como dice el apóstol: Pero todas estas obras las obra uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como quiere. 1 Corintios 12:11 Si preguntamos si la provisión de bienes que así reciben los santos tiene su origen únicamente en el Espíritu Santo, por otra parte, la Escritura nos guía a creer que de la provisión de bienes que se obran en nosotros por medio del Espíritu Santo, el Originador y Causa es el Dios Unigénito; porque la Sagrada Escritura nos enseña que todas las cosas por Él fueron hechas, Juan 1:3 y por Él subsisten. Colosenses 1:17 Cuando somos exaltados a esta concepción, nuevamente, guiados por la guía inspirada por Dios, se nos enseña que por ese poder todas las cosas pasan del no ser al ser, pero no por ese poder excluyendo el origen. Por otra parte, hay cierta potencia que subsiste sin generación ni origen, que es la causa de la causa de todas las cosas. Porque el Hijo, por quien son todas las cosas y con quien el Espíritu Santo es concebido inseparablemente, es del Padre. Porque nadie puede concebir al Hijo si no está previamente iluminado por el Espíritu. Así, pues, el Espíritu Santo, de quien procede toda provisión de bienes para la creación, está unido al Hijo, y con Él es inseparablemente aprehendido, y tiene su ser unido al Padre, como causa, de quien también procede; Tiene esta nota de su peculiar naturaleza hipostática, que es conocida después del Hijo y junto con el Hijo, y que tiene su subsistencia del Padre. El Hijo, que declara el Espíritu procedente del Padre por sí mismo y consigo mismo, resplandeciente solo y por unigénito de la luz no engendrada, en lo que respecta a las notas peculiares, no tiene nada en común ni con el Padre ni con el Espíritu Santo. Sólo él es conocido por los signos indicados. Pero sólo Dios, que está sobre todo, tiene, como marca especial de su propia hipóstasis, el hecho de ser Padre y de no derivar su hipóstasis de ninguna causa; y a través de esta marca se le conoce de manera peculiar. Por lo que en la comunión de la sustancia sostenemos que no hay mutua aproximación o intercomunión de aquellas notas de indicación percibidas en la Trinidad, por las cuales se expone la peculiaridad propia de las Personas entregadas en la fe, siendo cada una de ellas aprehendida distintivamente por sus propias notas. Por lo tanto, de acuerdo con los signos de indicación expuestos, se descubre la separación de las hipóstasis; mientras que en lo que se refiere a lo infinito, lo incomprensible, lo increado, lo incircunscrito y atributos similares, no hay variabilidad en la naturaleza dadora de vida; en eso, quiero decir, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, pero en Ellos se ve una cierta comunión indisoluble y continua. Y por las mismas consideraciones por las que un estudiante reflexivo podría percibir la grandeza de cualquiera de las (Personas) en las que se cree en la Santísima Trinidad, procederá sin variación. Al contemplar la gloria en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, su mente no reconoce en todo momento ningún intervalo vacío en el que pueda viajar entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, porque no hay nada insertado entre Ellos; ni más allá de la naturaleza divina hay nada tan subsistente que pueda dividir esa naturaleza de sí misma por la interposición de cualquier materia extraña. Tampoco hay ningún vacío de intervalo, carente de subsistencia, que pueda romper la armonía mutua de la esencia divina y resolver la continuidad mediante la interjección del vacío. El que percibe al Padre y lo percibe por sí mismo, tiene al mismo tiempo percepción mental del Hijo; y el que recibe al Hijo no lo separa del Espíritu, sino que, en consecuencia en cuanto al orden, en conjunción en cuanto a la naturaleza, expresa la fe mezclada en sí mismo en los tres juntos. Quien hace mención únicamente del Espíritu, abraza también en esta confesión a Aquel de quien es Espíritu. Y como el Espíritu es de Cristo y de Dios, como dice Pablo, así como el que agarra un extremo de la cadena atrae hacia sí el otro, así el que atrae al Espíritu, como dice el profeta, por él atrae al mismo tiempo al Hijo y al Padre. Y si alguno verdaderamente recibe al Hijo, lo retendrá por ambos lados, atrayendo el Hijo hacia sí, por un lado, a su propio Padre, y por el otro, a su propio Espíritu. Porque el que existe eternamente en el Padre nunca puede ser separado del Padre, ni el que obra todas las cosas por el Espíritu jamás puede ser separado de su propio Espíritu. Asimismo, quien recibe al Padre, virtualmente recibe al mismo tiempo al Hijo y al Espíritu; porque de ninguna manera es posible considerar la idea de separación o división, de tal manera que se piense que el Hijo está separado del Padre, o que el Espíritu está separado del Hijo. Pero la comunión y la distinción captadas en Ellos son, en cierto sentido, inefables e inconcebibles, ya que la continuidad de la naturaleza nunca se rompe por la distinción de las hipóstasis, ni las notas de la distinción propia se confunden en la comunidad de esencia. No os maravilléis, entonces, de que hable de la misma cosa como unida y separada, y que piense, por así decirlo, oscuramente en un enigma, en una cierta nueva y extraña separación conjunta y conjunción separada. De hecho, incluso en los objetos perceptibles por los sentidos, cualquiera que se acerque al tema con un espíritu sincero y sin controversias, puede encontrar condiciones similares de las cosas. 5. Sin embargo, reciba lo que digo como, en el mejor de los casos, una señal y un reflejo de la verdad; no como la verdad misma. Porque no es posible que haya una correspondencia completa entre lo que se ve en las fichas y los objetos en referencia a los cuales se adopta el uso de fichas. ¿Por qué entonces digo que se encuentra una analogía entre lo separado y lo unido en los objetos perceptibles por los sentidos? Ya habéis contemplado antes, en primavera, el brillo del arco en las nubes; el arco, quiero decir, que en nuestro lenguaje común se llama Iris, y dicen los expertos en estas materias que se forma cuando cierta humedad se mezcla con el aire, y la fuerza de los vientos expresa lo denso y húmedo en el vapor, después de haberse nublado, en lluvia. Se dice que el arco está formado de la siguiente manera. Cuando el rayo de sol, después de atravesar oblicuamente la parte densa y oscura de la formación de nubes, ha proyectado directamente su propio orbe sobre alguna nube, el resplandor se refleja entonces desde lo húmedo y brillante, y el resultado es una curvatura y un retorno, por así decirlo, de la luz sobre sí misma. Porque los destellos parecidos a llamas están constituidos de tal manera que si caen sobre cualquier superficie lisa, se refractan sobre sí mismos; y la forma del sol, que por medio del rayo se forma sobre la parte húmeda y lisa del aire, es redonda. La consecuencia necesaria, por tanto, es que el aire adyacente a la nube se marca mediante el brillo radiante de conformidad con la forma del disco solar. Ahora bien, este brillo es a la vez continuo y dividido. Es de muchos colores; es de muchas formas; está insensiblemente impregnado de los abigarrados y brillantes tintes de su tinte; abstrayendo imperceptiblemente de nuestra visión la combinación de muchas cosas coloreadas, con el resultado de que ningún espacio, mezclando o separando en sí mismo la diferencia de color, puede discernirse entre el azul y el color de la llama, o entre el color de la llama y el rojo, o entre el rojo y el ámbar. Porque todos los rayos, vistos al mismo tiempo, brillan mucho y, aunque no dan signos de su combinación mutua, no pueden ser probados, de modo que es imposible descubrir los límites de la parte de la luz del color de la llama o de la esmeralda, y en qué punto se origina cada uno antes de aparecer como lo hace en gloria. Como entonces en la muestra distinguimos claramente la diferencia de los colores, y sin embargo nos es imposible captar por nuestros sentidos cualquier intervalo entre ellos; Así también concluye, te ruego, que puedas razonar acerca de los dogmas divinos; que las propiedades peculiares de las hipóstasis, como los colores que se ven en el Iris, destellan su brillo sobre cada una de las Personas que creemos que existen en la Santísima Trinidad; pero en cuanto a la naturaleza propia, no se puede concebir que exista ninguna diferencia entre uno y otro, brillando las características peculiares, en comunidad de esencia, en cada uno. Incluso en nuestro ejemplo, la esencia que emitía el resplandor multicolor y refractada por el rayo de sol era una esencia; es el color del fenómeno el que es multiforme. Mi argumento nos enseña así, incluso con la ayuda de la creación visible, a no sentirnos angustiados por puntos de doctrina cada vez que nos encontramos con cuestiones difíciles de resolver, y cuando ante la idea de aceptar lo que se nos propone, nuestro cerebro comienza a tambalearse. Con respecto a los objetos visibles, la experiencia parece mejor que las teorías de causalidad, y así en asuntos que trascienden todo conocimiento, la comprensión del argumento es inferior a la fe que nos enseña a la vez la distinción en hipóstasis y la conjunción en esencia. Desde entonces nuestra discusión ha incluido tanto lo común como lo distintivo en la Santísima Trinidad; lo común debe entenderse referido a la esencia; la hipóstasis en cambio es el signo distintivo plural. 6. Sin embargo, se puede pensar que el relato aquí dado de la hipóstasis no concuerda con el sentido de las palabras del Apóstol, donde dice acerca del Señor que Él es el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona, Hebreos 1:3 porque si hemos enseñado que la hipóstasis es la confluencia de varias propiedades; y si se confiesa que, así como en el caso del Padre se contempla algo propio y peculiar, por lo que sólo Él es conocido, así también se cree del Unigénito; ¿Cómo, entonces, la Escritura en este lugar atribuye el nombre de hipóstasis sólo al Padre, y describe al Hijo como forma de la hipóstasis, y no lo designa por sus propias notas, sino por las del Padre? Porque si la hipóstasis es signo de existencia plural, y la propiedad del Padre se limita al ser no engendrado, y el Hijo está formado según las propiedades de su Padre, entonces el término no engendrado ya no puede predicarse exclusivamente del Padre, sino que la existencia del Unigénito se denota por la nota distintiva del Padre. 7. Mi opinión es, sin embargo, que en este pasaje el argumento del Apóstol se dirige a un fin diferente; y es en vista de esto que usa los términos brillo de gloria y expresión de imagen de persona. Quien tenga esto en cuenta cuidadosamente, no encontrará nada que entre en conflicto con lo que he dicho, sino que el argumento se desarrolla en un sentido especial y peculiar. Porque el objeto del argumento apostólico no es la distinción de las hipóstasis entre sí por medio de las notas aparentes; es más bien la aprehensión de la relación natural, inseparable y estrecha del Hijo con el Padre. No dice Quién es la gloria del Padre (aunque en verdad lo es); omite esto como admitido, y luego, en el esfuerzo por enseñar que no debemos pensar en una forma de gloria en el caso del Padre y en otra en el caso del Hijo, define la gloria del Unigénito como el brillo de la gloria del Padre y, mediante el uso del ejemplo de la luz, hace que se piense en el Hijo en asociación indisoluble con el Padre. Pues así como el brillo es emitido por la llama, y ​​el brillo no es posterior a la llama, sino que al mismo tiempo la llama brilla y la luz resplandece intensamente, así el Apóstol quiere decir que el Hijo debe ser considerado como alguien que deriva la existencia del Padre, y sin embargo el Unigénito no debe ser separado de la existencia del Padre por ninguna extensión interpuesta en el espacio, sino que la causa debe ser siempre concebida junto con la causa. Precisamente de la misma manera, como a modo de interpretación del significado de la causa anterior, y con el objeto de guiarnos a la concepción de lo invisible por medio de ejemplos materiales, habla también de imagen expresa de la persona. Porque así como el cuerpo es totalmente en forma, y ​​sin embargo la definición del cuerpo y la definición de la forma son distintas, y nadie que quisiera dar la definición del uno estaría de acuerdo con la del otro; y, sin embargo, incluso si en teoría se separa la forma del cuerpo, la naturaleza no admite la distinción, y ambas son inseparablemente aprehendidas; De la misma manera el Apóstol piensa que incluso si la doctrina de la fe presenta la diferencia de las hipóstasis como inconfundible y distinta, está obligado por su lenguaje a exponer también la relación continua y como concreta del Unigénito con el Padre. Y esto lo afirma, no como si el Unigénito no tuviera también un ser hipostático, sino porque la unión no admite nada entre el Hijo y el Padre, de modo que aquel que con los ojos de su alma fija su mirada en la expresa imagen del Unigénito, se hace perceptivo también de la hipóstasis del Padre. Sin embargo, la cualidad propia contemplada en ellos no está sujeta a cambio, ni aún a mezcla, de modo que debamos atribuir al Padre un origen de generación o un origen sin generación al Hijo, sino de modo que, si pudiéramos abarcar la imposibilidad de separar uno del otro, uno podría ser aprehendido individualmente y solo, porque, como el mero nombre implica al Padre, no es posible que nadie pueda siquiera nombrar al Hijo sin aprehender al Padre. 8. Desde entonces, como dice el Señor en los Evangelios, Juan 14:9 el que ha visto al Hijo, ve también al Padre; por esto dice que el Unigénito es la imagen expresa de la persona de su Padre. Para que esto quede aún más claro citaré también otros pasajes del apóstol en los que llama al Hijo imagen del Dios invisible, Colosenses 1:15 y nuevamente imagen de su bondad; no porque la imagen difiera del Arquetipo según la definición de indivisibilidad y bondad, sino para que se pueda demostrar que es igual al prototipo, aunque sea diferente. Porque la idea de imagen se perdería si no se conservara en todas partes la semejanza clara e invariable. Por lo tanto, aquel que tiene percepción de la belleza de la imagen se vuelve perceptivo del Arquetipo. Así, aquel que tiene, por así decirlo, una aprehensión mental de la forma del Hijo, imprime la imagen expresa de la hipóstasis del Padre, contemplando esta última en la primera, no contemplando en el reflejo el ser no engendrado del Padre (pues así habría completa identidad y no distinción), sino contemplando la belleza no engendrada en el Unigénito. Así como quien en un espejo pulido contempla el reflejo de la forma como conocimiento pleno del rostro representado, así quien tiene conocimiento del Hijo, a través de su conocimiento del Hijo recibe en su corazón la imagen expresa de la Persona del Padre. Porque todo lo que es del Padre es contemplado en el Hijo, y todo lo que es del Hijo es del Padre; porque todo el Hijo está en el Padre y tiene todo el Padre en sí mismo. Así, la hipóstasis del Hijo se convierte en forma y rostro del conocimiento del Padre, y la hipóstasis del Padre se conoce en la forma del Hijo, mientras que la cualidad propia que en ella se contempla permanece para la clara distinción de las hipóstasis. El proverbio dice: No proclamas la guerra y, permíteme añadir, fuera de la comedia, oh mensajero de las palabras de oro. Ven entonces; Pruébalo en acto y acude a mí. Vendrás de amigo a amigo. La devoción conspicua e incesante a los negocios parece, para quienes los tratan como de importancia secundaria, una pesada carga; sin embargo, los diligentes son modestos, según tengo entendido, sensatos y preparados para cualquier emergencia. Me permito relajaciones para que también se le permita el descanso a quien no descuida nada. Nuestro modo de vida no está marcado por la hipocresía cortesana, de la que creo que habrás tenido alguna experiencia, y según la cual los elogios significan un odio más mortal que el que se siente hacia nuestros peores enemigos; pero, con la libertad, mientras culpamos y reprendemos a quien corresponde, amamos con el amor de los amigos más queridos. Por lo tanto, permítanme decirlo con toda sinceridad, puedo ser diligente en el descanso y, cuando estoy en el trabajo, no cansarme y dormir tranquilo; pues cuando estoy despierto no me despierto más por mí mismo que, como conviene, por los demás. Temo que esto sea un poco tonto y trivial, porque me siento un poco perezoso (me alabo como Astidante), pero te escribo para demostrarte que tener el placer de verte, hombre sabio como eres, será más probable que me haga bien que me cause alguna dificultad. Por eso, como he dicho, no pierdas tiempo: viaja a toda prisa. Después de haberme visitado todo el tiempo que quieras, emprenderás tu viaje a donde quieras, con mis mejores deseos. Mostrando hasta el presente la gentileza y benevolencia que me han sido naturales desde mi niñez, he reducido a la obediencia a todos los que habitan bajo el sol. ¡Por he aquí! Cada tribu de bárbaros a las orillas del océano ha venido a poner sus regalos ante mis pies. Así también los Sagadares que habitan más allá del Danubio, maravillosos con sus brillantes tatuajes y poco parecidos a los seres humanos, tan salvajes y extraños son, ahora se arrastran a mis pies y se comprometen a obedecer todos los mandatos que mi soberanía les impone. Tengo otro objeto. Debo marchar lo antes posible a Persia y derrotar y convertir en afluente a ese Sapor, descendiente de Darío. Pienso también devastar el país de los indios y los sarracenos hasta que todos reconozcan mi superioridad y se conviertan en mis afluentes. Tú, sin embargo, profesas una sabiduría que va más allá de estas cosas; Te dices revestido de piedad, pero tu vestimenta es en realidad descaro y en todas partes me calumnias como alguien indigno de la dignidad imperial. ¿No sabes que soy nieto del ilustre Constancio? Sé esto de ti y, sin embargo, no cambio los viejos sentimientos que tenía hacia ti y tú hacia mí en los días en que ambos éramos jóvenes. Pero de mi voluntad misericordiosa mando que de ti me envíen mil libras de oro, cuando pase por Cesarea; porque todavía estoy en marcha y con toda la rapidez posible me apresuro a la campaña persa. Si te niegas, estoy dispuesto a destruir Cesarea, a derribar los edificios que durante mucho tiempo la adornaron; erigir en su lugar iglesias y estatuas; y así inducir a todos los hombres a someterse al Emperador de los romanos y no ensalzarse. Por lo cual te encargo que me envíes sin falta por manos de algún mensajero de confianza el oro estipulado, después de contarlo y pesarlo debidamente, y sellarlo con tu anillo. De esta manera puedo mostrarte misericordia por tus errores, si reconoces, aunque sea tarde, que ninguna excusa servirá. He aprendido a conocer y condenar lo que una vez leo. 1. Las hazañas heroicas de vuestro presente esplendor son pequeñas, y vuestro gran ataque contra mí, o más bien contra vosotros mismos, es insignificante. Cuando pienso en ti vestido de púrpura, con una corona en tu cabeza deshonrada que, mientras esté ausente la verdadera religión, más deshonra que adorna tu imperio, tiemblo. Y tú mismo, que has llegado a ser tan alto y grande, ahora que demonios viles y que odian el honor te han llevado a este punto, has comenzado no sólo a exaltarte por encima de toda la naturaleza humana, sino incluso a elevarte contra Dios e insultar a su Iglesia, madre y nodriza de todos, enviándome a mí, el más insignificante de los hombres, órdenes de enviarte mil libras de oro. No me asombra tanto el peso del oro, aunque es muy grave; pero me ha hecho derramar lágrimas amargas por vuestra ruina tan rápida. Recuerdo cómo tú y yo hemos aprendido juntos las lecciones de los mejores y más sagrados libros. Cada uno de nosotros repasó las Escrituras sagradas e inspiradas por Dios. Entonces nada se te ocultó. Hoy en día os habéis perdido en el sentimiento apropiado, asediados como estáis por el orgullo. Su serena Alteza no descubrió ayer por primera vez que no vivo en medio de riquezas sobreabundantes. Hoy me habéis exigido mil libras de oro. Espero que vuestra serenidad se digne perdonarme. Mis bienes son tantos que realmente no tendré para comer tanto como quisiera hoy. Bajo mi techo el arte de la cocina está muerto. El cuchillo de mis sirvientes nunca toca la sangre. Las viandas más importantes en que reside nuestra abundancia son las hojas de hierbas con pan muy basto y vino agrio, para que nuestros sentidos no se emboten con la glotonería y no se entreguen en exceso. 2. También me ha contado vuestro excelso tribuno Lauso, fiel ministro de vuestras órdenes, que cierta mujer vino a suplicar vuestra serenidad con ocasión de la muerte de su hijo por envenenamiento; que has juzgado que no se permite la existencia de envenenadores; si los hay, que sean destruidos, o, sólo se reservan los que han de luchar con las bestias. Y esto me parece extraño, acertadamente decidido por usted, pues sus esfuerzos por curar el dolor de las grandes heridas con pequeños remedios son hasta el último grado ridículos. Después de haber insultado a Dios, es inútil que prestéis atención a las viudas y a los huérfanos. El primero es loco y peligroso; este último la parte de un hombre misericordioso y bondadoso. Es algo grave para un particular como yo hablar con un emperador; Será más serio para ti hablar con Dios. Nadie aparecerá para mediar entre Dios y el hombre. Lo que leíste no lo entendiste. Si hubieras entendido, no habrías condenado. 1. Si, verdadero hermano mío, te permites con gusto dejarte aconsejar por mí sobre el curso de acción que debes seguir, especialmente en los puntos en los que me has pedido consejo, me deberás tu salvación. Muchos hombres han tenido el valor de emprender la vida solitaria; pero vivirlo hasta el final es una tarea que quizás pocos hayan logrado. El fin no está necesariamente involucrado en la intención; sin embargo, al final está la recompensa del trabajo. Por lo tanto, no obtienen ninguna ventaja los hombres que no logran alcanzar el fin de lo que tienen a la vista y sólo adoptan la vida solitaria en su comienzo. Es más, hacen ridícula su profesión y los extraños los acusan de falta de hombría e inestabilidad de propósito. De estos, además, dice el Señor, ¿quién, queriendo construir una casa, no se sienta primero y calcula los gastos, si tiene suficiente para terminarla? No sea que después de haber puesto los cimientos y no pueda terminar, los transeúntes comiencen a burlarse de él, diciendo: Este hombre puso los cimientos y no pudo terminar. Que el comienzo signifique, pues, que progreséis de todo corazón en la virtud. El noble atleta Pablo, deseando que no descansemos con seguridad en gran parte de nuestra vida que hayamos vivido bien en el pasado, sino que, cada día, para lograr un mayor progreso, dice: Olvidando las cosas que quedan atrás y extendiéndome a las que están delante, prosigo hacia la meta para alcanzar el premio de la alta vocación. Filipenses 3:13–14 Así es verdaderamente toda la vida humana, no contenta con lo sucedido antes y alimentada no tanto del pasado como del futuro. Porque, ¿cómo puede ser mejor para un hombre tener el estómago lleno ayer, si su hambre natural no encuentra hoy la satisfacción adecuada en la comida? De la misma manera, el alma no gana nada con la virtud de ayer a menos que sea seguida por la conducta correcta de hoy. Porque se dice que os juzgaré tal como os encontraré. 2. En vano es entonces el trabajo del justo, y libre de culpa es el camino del pecador, si se produce un cambio y el primero pasa de mejor a peor, y el segundo de peor a mejor. Así escuchamos a Ezequiel enseñar como en el nombre del Señor, cuando dice: Si el justo se aparta y hace iniquidad, no me acordaré de la justicia que antes hizo; en su pecado morirá, y lo mismo con el pecador; si se aparta de su maldad y hace lo correcto, vivirá. ¿Dónde estaban todas las labores del siervo de Dios Moisés, cuando la contradicción de un momento le impidió entrar en la tierra prometida? ¿Qué fue de la compañía de Giezi con Eliseo, cuando él mismo se trajo la lepra por su codicia? ¿De qué sirvió toda la vasta sabiduría de Salomón y su anterior respeto por Dios, cuando después, por su loco amor por las mujeres, cayó en la idolatría? Ni siquiera el bienaventurado David quedó libre de culpa cuando sus pensamientos se extraviaron y pecó contra la mujer de Urías. Un ejemplo seguramente bastaría para mantener a salvo a quien vive una vida piadosa: la caída de mejor a peor de Judas, quien, después de haber sido durante tanto tiempo discípulo de Cristo, por una ganancia miserable vendió a su Maestro y se hizo con un cabestro. Aprende, pues, hermano, que no es perfecto el que empieza bien. El que termina bien es el que es aprobado ante los ojos de Dios. No deis, pues, sueño a vuestros ojos ni adormecimiento a vuestros párpados, para que seáis librados como corzo de la red y como pájaro del lazo. Porque he aquí que pasáis por en medio de trampas; estás pisando la cima de un muro alto donde la caída es peligrosa para quien cae; Por tanto, no intentes inmediatamente una disciplina extrema; sobre todo, ten cuidado con la confianza en ti mismo, no sea que caigas desde un alto nivel de disciplina por falta de entrenamiento. Es mejor avanzar poco a poco. Retírate entonces poco a poco de los placeres de la vida, destruyendo poco a poco todos tus hábitos habituales, para que no te atraigas una multitud de tentaciones irritando todas tus pasiones a la vez. Cuando hayas dominado una pasión, comienza a hacer la guerra contra otra, y de esta manera, a su debido tiempo, vencerás a todas. La indulgencia, hasta donde su nombre lo indica, es una, pero sus efectos prácticos son diversos. Entonces, primero, hermano, enfrenta cada tentación con paciencia y paciencia. Y por qué diversas tentaciones se prueba al hombre fiel; ¡por pérdidas mundanas, por acusaciones, por mentiras, por oposición, por calumnia, por persecución! Estas y otras similares son las pruebas de los fieles. Además, sé tranquilo, no precipitado en la palabra, no pendenciero, no discutidor, no codicioso de vanagloria, no más ansioso de recibir conocimiento que de dar, no hombre de muchas palabras, sino siempre más dispuesto a aprender que a enseñar. No te preocupes por la vida mundana; de él ningún bien puede venir para vosotros. Se dice que mi boca no habla de obras de hombres. El hombre al que le gusta hablar de las acciones de los pecadores, pronto despierta el deseo de complacerse a sí mismo; Es mucho mejor que te ocupes de la vida de los hombres buenos, porque así obtendrás algún beneficio para ti. No estéis ansiosos de ir de pueblo en pueblo y de casa en casa; más bien evítenlos como trampas para las almas. Si alguno, por verdadera piedad, os invita con muchas súplicas a entrar en su casa, que se le diga que siga la fe del centurión, el cual, cuando Jesús se apresuraba hacia él para realizar un acto de curación, le rogó que no lo hiciera con las palabras: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, sino que sólo di la palabra y mi siervo será sanado, Mateo 8:8 y cuando Jesús le dijo: Ve; como creíste, así te haga, Mateo 8:13 su siervo fue sanado desde aquella hora. Aprende entonces, hermano, que fue la fe del suplicante, no la presencia de Cristo, la que liberó al enfermo. Así también ahora, si oras, en cualquier lugar donde estés, y el enfermo cree que será ayudado por tus oraciones, todo saldrá como él desea. 3. No amarás a tus parientes más que al Señor. El que ama, dice, a padre, o madre, o hermano, más que a mí, no es digno de mí. ¿Cuál es el significado del mandamiento del Señor? El que no toma su cruz y me sigue, ¿no puede ser mi discípulo? Si junto con Cristo moristeis a vuestros hermanos según la carne, ¿por qué queréis volver a vivir con ellos? Si por amor a tus hermanos reconstruyes lo que destruiste por amor a Cristo, te haces transgresor. No abandones, pues, tu lugar por amor a tus parientes: si abandonas tu lugar, tal vez abandones tu modo de vida. No améis a la multitud, ni al campo, ni a la ciudad; ama el desierto, permaneciendo siempre solo sin mente divagada, considerando la oración y la alabanza como el trabajo de tu vida. Nunca descuidéis la lectura, especialmente la del Nuevo Testamento, porque muy frecuentemente la lectura del Antiguo resulta perjudicial; no porque lo que está escrito sea perjudicial, sino porque la mente de los heridos es débil. Todo pan es nutritivo, pero puede resultar perjudicial para los enfermos. De la misma manera, toda la Escritura es inspirada por Dios y útil, y no hay nada en ella inmundo: sólo para el que piensa que es inmundo, para él es inmundo. Probad todas las cosas; retengan lo bueno; abstenerse de toda forma de mal. Todo es lícito pero no todo conviene. 1 Corintios 6:12 Entre todos con quienes te relacionas, sé en todo dador de tropiezo, alegre, cariñoso como un hermano, 1 Pedro 3:8 agradable, humilde de mente, nunca faltando a la hospitalidad por la extravagancia de las comidas, sino siempre contento con lo que tienes a mano. No toméis de nadie más que las necesidades diarias de la vida solitaria. Por encima de todas las cosas, evita el oro como enemigo del alma, padre del pecado y agente del diablo. No te expongas a la acusación de codicia con el pretexto de ministrar a los pobres; pero si alguno os trae dinero para los pobres, y sabéis de alguno que esté necesitado, aconsejad al dueño mismo que lo entregue a sus hermanos necesitados, no sea que vuestra conciencia se contamine al aceptar dinero. 4. Evita los placeres; buscar la continencia; entrena tu cuerpo para el trabajo duro; acostumbra tu alma a las pruebas. Considerando la disolución del alma y del cuerpo como liberación de todo mal, esperad ese disfrute de los bienes eternos en el que todos los santos tienen parte. Siempre, por así decirlo, manteniendo la balanza contra toda sugerencia del diablo, lanza un pensamiento santo y, a medida que la balanza se inclina, siguelo. Sobre todo cuando el mal pensamiento se levanta y dice: ¿De qué te sirve pasar tu vida en este lugar? ¿Qué ganas al retirarte de la sociedad de los hombres? ¿No sabéis que aquellos que son ordenados por Dios para ser obispos de las iglesias de Dios, se asocian constantemente con sus compañeros y asisten incansablemente a reuniones espirituales en las que los presentes obtienen grandes ventajas? Hay que disfrutar de explicaciones de dichos difíciles, exposiciones de las enseñanzas de los apóstoles, interpretaciones de los pensamientos de los evangelios, lecciones de teología y el trato con hermanos espirituales, que hacen un gran bien a todos los que encuentran, aunque sólo sea con la vista de sus rostros. Tú, sin embargo, que has decidido ser un extraño a todas estas cosas buenas, estás sentado aquí en un estado salvaje como las bestias. Ves a tu alrededor un amplio desierto sin apenas semejantes en él, falta de toda instrucción, alejamiento de tus hermanos y tu espíritu inactivo en el cumplimiento de los mandamientos de Dios. Ahora bien, cuando el mal pensamiento se levante contra ti, con todos estos ingeniosos pretextos y deseos de destruirte, opónle con piadosa reflexión tu propia experiencia práctica, y di: Tú me dices que las cosas en el mundo son buenas; La razón por la que vine aquí es porque me consideré incapaz de las cosas buenas del mundo. Con las cosas buenas del mundo se mezclan las cosas malas, y las cosas malas claramente tienen la ventaja. Una vez, cuando asistía a las asambleas espirituales, encontré con dificultad a un hermano que, según pude ver, temía a Dios, pero era víctima del diablo, y oí de él historias divertidas y cuentos inventados para engañar a quienes encontraba. Después de él me encontré con muchos ladrones, saqueadores y tiranos. Vi borrachos vergonzosos; Vi la sangre de los oprimidos; Vi la belleza de las mujeres, que torturaba mi castidad. De la verdadera fornicación huí, pero profané mi virginidad con los pensamientos de mi corazón. Escuché muchos discursos que eran buenos para el alma, pero no pude descubrir en el caso de ninguno de los maestros que su vida fuera digna de sus palabras. Después de esto, escuché de nuevo un gran número de obras de teatro, que se hacían atractivas con canciones lascivas. Entonces oí tocar dulcemente una lira, los aplausos de los volcadores, las charlas de los payasos, toda clase de bromas y locuras y todos los ruidos de una multitud. Vi las lágrimas de los despojados, la agonía de las víctimas de la tiranía, los gritos de los torturados. Miré y he aquí que no había ninguna asamblea espiritual, sino sólo un mar, sacudido por el viento y agitado, y tratando de ahogar a todos a la vez bajo sus olas. Dime, oh mal pensamiento, dime, demonio del placer efímero y de la vana gloria, ¿de qué me sirve ver y oír todas estas cosas, cuando soy incapaz de socorrer a cualquiera de los que así son agraviados? cuando no se me permite defender a los indefensos ni corregir a los caídos; cuando quizás yo también esté condenado a destruirme a mí mismo. Porque así como un poquito de agua dulce es arrastrada por una tormenta de viento y polvo, así también las buenas obras que pensamos hacer en esta vida, son abrumadas por la multitud de males. Las piezas representadas para los hombres en esta vida son impulsadas mediante alegría y alegría, como estacas en sus corazones, de modo que el brillo de su adoración se oscurece. Pero los lamentos y lamentos de los hombres agraviados por sus semejantes se introducen para mostrar la paciencia de los pobres. 5. ¿Qué bien obtendré, pues, sino la pérdida de mi alma? Por eso migro a los cerros como un pájaro. He escapado como un pájaro del lazo de los cazadores. Vivo yo, oh mal pensamiento, en el desierto en el que vivió el Señor. Aquí está el roble de Mamre; aquí está la escalera que sube al cielo, y la fortaleza de los ángeles que vio Jacob; Aquí está el desierto en el que el pueblo purificado recibió la ley, y así entró en la tierra prometida y vio a Dios. Aquí está el Monte Carmelo donde Elías residió y agradó a Dios. Aquí está la llanura donde Esdras se retiró y, por orden de Dios, pronunció todos los libros inspirados por Dios. Aquí está el desierto en el que el bienaventurado Juan comía langostas y predicaba el arrepentimiento a los hombres. Aquí está el Monte de los Olivos, donde Cristo vino y oró y nos enseñó a orar. Aquí está Cristo, el amante del desierto, porque dice: Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. Aquí está el camino estrecho y angosto que conduce a la vida. Mateo 7:14 Aquí están los maestros y profetas vagando por los desiertos y por los montes y por las cuevas y cuevas de la tierra. Hebreos 11:38 He aquí la vida de apóstoles y evangelistas y de solitarios alejados de las ciudades. Esto lo he abrazado con todo mi corazón, para poder alcanzar lo prometido a los mártires de Cristo y a todos sus demás santos, y así poder decir con verdad: Por las palabras de tus labios he guardado caminos duros. He oído hablar de Abraham, el amigo de Dios, que obedeció la voz divina y se fue al desierto; de Isaac que se sometió a la autoridad; de Jacob, el patriarca, que abandonó su hogar; de José, el casto, que fue vendido; de los tres niños, que aprendieron a ayunar y pelearon con el fuego; de Daniel arrojado dos veces al foso de los leones; de Jeremías hablando con valentía y arrojado a un pozo de barro; de Isaías, que vio cosas indecibles, cortadas en pedazos con una sierra; de Israel llevado cautivo; de Juan, el reprensor del adulterio, decapitado; de los mártires de Cristo asesinados. ¿Pero por qué decir más? Aquí nuestro Salvador mismo fue crucificado por nosotros para que con su muerte pudiera darnos vida, entrenarnos y atraernos a todos a la resistencia. A Él sigo adelante, y al Padre y al Espíritu Santo. Me esfuerzo por ser encontrado verdadero, juzgándome indigno de los bienes de este mundo. Y sin embargo, no yo por el mundo, sino el mundo por mí. Piensa en todas estas cosas en tu corazón; síguelos con celo; Luchad, como se os ha ordenado, por la verdad hasta la muerte. Porque Cristo fue hecho obediente hasta la muerte. Filipenses 2:8 El Apóstol dice: Mirad que ninguno de vosotros tenga mal corazón... para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos unos a otros...(y edificaos unos a otros 1 Tesalonicenses 5:11) mientras sea llamado hoy. Hebreos 3:12–13 Hoy significa todo el tiempo de nuestra vida. Viviendo así, hermano, te salvarás, me alegrarás y glorificarás a Dios desde la eternidad hasta la eternidad. Amén. Oh hombre fiel de vida solitaria y practicante de la verdadera religión, aprende las lecciones de la conversación evangélica, del dominio sobre el cuerpo, del espíritu manso, de la pureza de mente, de la destrucción del orgullo. Empujados al servicio, aumentad vuestras ofrendas, por amor del Señor; robado, nunca acuda a la ley; odiado, amor; perseguido, aguantar; calumniado, suplicar. Estar muerto al pecado; ser crucificado para Dios. Echa toda tu preocupación sobre el Señor, para que te encuentres donde hay decenas de miles de ángeles, asambleas de primogénitos, tronos de profetas, cetros de patriarcas, coronas de mártires, alabanzas de justos. Deseamos sinceramente ser contados con aquellos justos en Cristo Jesús nuestro Señor. A Él sea la gloria por siempre. Amén. 1. No os deseo alegría, porque no hay alegría para los malvados. Incluso ahora no puedo creerlo; mi corazón no puede concebir una iniquidad tan grande como el crimen que habéis cometido; si, es decir, la verdad es realmente lo que generalmente se entiende. No puedo imaginar cómo se pudo haber hecho desaparecer una sabiduría tan profunda; cómo se pudo deshacer una disciplina tan exacta; de donde puede haberse derramado una ceguera tan profunda a tu alrededor; cómo con total desconsideración habéis provocado tal destrucción de almas. Si esto es cierto, has entregado tu propia alma al abismo y has aflojado la seriedad de todos los que han oído hablar de tu impiedad. Has despreciado la fe; te has perdido la gloriosa pelea. Me lamento por ti. ¿Qué clérigo no se lamenta al oírlo? ¿Qué eclesiástico no se golpea el pecho? ¿Qué profano no está abatido? ¿Qué asceta no está triste? Tal vez hasta el sol se haya oscurecido con tu caída, y las potencias del cielo hayan sido sacudidas con tu destrucción. Hasta las piedras sin sentido han derramado lágrimas por tu locura; Hasta tus enemigos han llorado ante la grandeza de tu iniquidad. ¡Oh dureza de corazón! ¡Oh crueldad! No temisteis a Dios; no reverenciaste a los hombres; no te importaban tus amigos; naufragaste de todos a la vez; al momento fuiste despojado de todo. Una vez más me aflijo por ti, infeliz. Estabais proclamando a todo el poder del reino, y caísteis de él. Hacías que todos estuvieran firmes por el temor de tu enseñanza, y no había temor de Dios ante tus ojos. Estabais predicando pureza y sois hallados contaminados. Te enorgullecías de tu pobreza, y estás convencido de la codicia; Estabas demostrando y explicando el castigo de Dios, y tú mismo trajiste el castigo sobre tu propia cabeza. ¿Cómo voy a lamentarme por ti, cómo entristecerme por ti? ¿Cómo es que Lucifer, que se levantaba por la mañana, cayó y se estrelló en el suelo? A todo oyente le hormiguearán ambos oídos. ¿Cómo es posible que el nazareo, más brillante que el oro, se oscurezca por encima de la brea? ¡Cómo se ha convertido el glorioso hijo de Sión en un vaso inútil! De aquel cuyo recuerdo de las Sagradas Escrituras estaba en boca de todos los hombres, hoy el recuerdo ha perecido con el sonido. El hombre de rápida inteligencia ha perecido rápidamente. El hombre de múltiples ingenios ha cometido múltiples iniquidades. Todos los que se beneficiaron de tus enseñanzas han resultado heridos por tu caída. Todos los que vinieron a escuchar tu conversación se taparon los oídos ante tu caída. Yo, afligido y abatido, debilitado en todo, comiendo ceniza por pan y con cilicio en la herida, así cuento tus alabanzas; o mejor dicho, sin nadie que consuele ni nadie que cure, estoy haciendo una inscripción para una tumba. Porque el consuelo está escondido de mis ojos. No tengo ungüento, ni aceite, ni vendaje que ponerme. Me duele la herida, ¿cómo seré sanada? 2. Si tienes alguna esperanza de salvación; si tienes el más mínimo pensamiento en Dios, o algún deseo de que vengan cosas buenas; Si tienes algún temor de los castigos reservados a los impenitentes, despierta sin demora, levanta tus ojos al cielo, vuelve en sí, cesa en tu maldad, sacude el estupor que te envuelve, resiste al enemigo que te ha derribado. Haz un esfuerzo por levantarte del suelo. Acordaos del buen Pastor que os seguirá y rescatará. Aunque sean dos piernas o el lóbulo de una oreja, salta de la bestia que te ha herido. Recuerda las misericordias de Dios y cómo cura con aceite y vino. No desesperes de la salvación. Recuerda cómo está escrito en las Escrituras que el que cae se levanta y el que se vuelve regresa; el herido es curado, la presa de las fieras escapa; el que reconoce su pecado no es rechazado. El Señor no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. No despreciéis, como los malvados en el pozo del mal. Hay un tiempo de resistencia, un tiempo de largo sufrimiento, un tiempo de curación, un tiempo de corrección. ¿Has tropezado? Surgir. ¿Has pecado? Cesar. No te interpongas en el camino de los pecadores, sino huye. Cuando te conviertas y gimes, serás salvo. Del trabajo surge la salud, del sudor la salvación. Mirad que, por vuestro deseo de cumplir ciertas obligaciones, no rompáis las obligaciones para con Dios que profesasteis ante muchos testigos. Por favor, no duden en acudir a mí para cualquier consideración terrenal. Cuando haya recuperado a mi muerto me lamentaré, lo atenderé, lloraré por el despojo de la hija de mi pueblo. Isaías 22:4 Todos están listos para recibirte, todos compartirán tus esfuerzos. No te hundas hacia atrás. Recuerda los días de antaño. Hay salvación; hay enmienda. Tened buen ánimo; no te desesperes. No es una ley que condena a muerte sin piedad, sino una misericordia que remite el castigo y espera la mejora. Las puertas aún no están cerradas; el novio oye; el pecado no es el amo. Haz un nuevo esfuerzo, no lo dudes, ten piedad de ti y de todos nosotros en Jesucristo nuestro Señor, a quien sea la gloria y el poder ahora y por los siglos de los siglos. Amén. 1. Estoy doblemente alarmado hasta el fondo de mi corazón, y tú eres la causa. O soy víctima de alguna predisposición poco amable y, por lo tanto, me veo obligado a hacer una acusación poco fraternal; o, con cada deseo de sentirme por usted y tratar con dulzura sus problemas, me veo obligado a adoptar una actitud diferente y hostil. Por lo tanto, incluso cuando tomo mi pluma para escribir, la reflexión ha fortalecido mi mano renuente; pero mi rostro, abatido como está, a causa de mi dolor por ti, no he tenido poder para cambiar. Estoy tan cubierto de vergüenza por vosotros, que mis labios se vuelven de luto y mi boca al instante cae. ¡Ay yo! ¿Qué voy a escribir? ¿Qué pensaré en mi perplejidad? Si recuerdo tu antiguo modo de vida vacío, cuando estabas enriquecido y tenías abundancia de reputación mezquina y mundana, me estremezco; luego fuiste seguido por una multitud de aduladores y disfrutaste brevemente del lujo, con peligro evidente y ganancia injusta; por un lado, el miedo a los magistrados dispersó tu preocupación por tu salvación, por otro, las agitaciones de los asuntos públicos perturbaron tu hogar, y la continuación de los problemas dirigió tu mente hacia Aquel que puede ayudarte. Luego, poco a poco, empezasteis a buscar al Salvador, que os trae temores por vuestro bien, que os libra y os protege, aunque os burlabais de Él en vuestra seguridad. Luego comenzaste a entrenarte para cambiar a una vida digna, tratando todas tus propiedades peligrosas como simple estiércol y abandonando el cuidado de tu hogar y la compañía de tu esposa. Todo el tiempo, como un extraño y un vagabundo, vagando por la ciudad y por el campo, te dirigiste a Jerusalén. Allí yo mismo viví contigo y, a causa del trabajo de tu disciplina ascética, te llamé bienaventurado, cuando ayunando durante semanas continuabas en la contemplación ante Dios, evitando la compañía de tus semejantes, como un fugitivo derrotado. Luego te dispusiste una vida tranquila y solitaria, y rechazaste todas las inquietudes de la sociedad. Te pinchaste el cuerpo con cilicio áspero; te apretaste un cinturón duro alrededor de tus lomos; con valentía pones presión sobre tus huesos; hiciste que tus costados quedaran sueltos de adelante hacia atrás, y todos huecos con el ayuno; no llevabas ninguna venda suave y, al apretar tu estómago, como una calabaza, hacía que se adhiriera a las partes que rodeaban tus riñones. Sacaste toda grasa de tu carne; todos los canales debajo de tu vientre te secaste; hasta tu vientre te doblaste por falta de alimento; tus costillas, como las cuevas de una casa, hacías ensombrecer todas las partes de tu cintura, y, con todo tu cuerpo contraído, pasabas las largas horas de la noche derramando confesión a Dios, y mojabas tu barba con canales de lágrimas. ¿Por qué particularizar? Acordaos de cuántas bocas de santos saludasteis con un beso, de cuántos cuerpos abrazasteis, de cuántos tomasteis vuestras manos como inmaculadas, de cuántos siervos Dios, como en adoración, corrió y os abrazó por las rodillas. 2. ¿Y cuál es el fin de todo esto? Mis oídos están heridos por una acusación de adulterio, que vuela más rápido que una flecha y atraviesa mi corazón con un aguijón más agudo. ¿Qué astuta astucia de mago te ha llevado a una trampa tan mortal? ¿Qué redes diabólicas de muchas mallas te han enredado y han inutilizado todas las potencias de tu virtud? ¿Qué ha sido de la historia de tus trabajos? ¿O debemos no creerles? ¿Cómo podemos evitar dar crédito a lo que ha estado oculto durante mucho tiempo cuando vemos lo que está claro? ¿Qué diremos de haber atado con tremendos juramentos a almas que huyeron en busca de refugio en Dios, cuando lo que es más que sí y no se atribuye cuidadosamente al diablo? Te has hecho fianza por perjurio fatal; y, al despreciar el carácter ascético, habéis echado la culpa incluso a los Apóstoles y al mismo Señor. Has avergonzado el alarde de pureza. Has deshonrado la promesa de castidad; hemos sido convertidos en una tragedia de cautivos, y nuestra historia se ha convertido en una obra de teatro ante judíos y griegos. Has causado una división en el espíritu de los solitarios, empujando a los de disciplina más estricta al miedo y la cobardía, mientras todavía se maravillan ante el poder del diablo, y seduciendo a los descuidados para que imiten tu incontinencia. En la medida de lo que habéis podido, habéis destruido la gloria de Cristo, que dijo: Confiad, yo he vencido al mundo, Juan 16:33 y a su Príncipe. Has preparado para tu país un plato de mala reputación. En verdad has demostrado la verdad del proverbio, como un ciervo atravesado por el hígado. ¿Pero ahora qué? La torre de la fortaleza no ha caído, hermano mío. No se burlan de los remedios de corrección; la ciudad de refugio no está cerrada. No permanezcas en las profundidades del mal. No te entregues al matador de almas. El Señor sabe levantar a los derribados. No intentes huir muy lejos, sino acude a mí. Reanuda una vez más los trabajos de tu juventud y, mediante un nuevo curso de buenas obras, destruye la indulgencia que se arrastra repugnantemente por el suelo. Mirad el fin que tan cerca ha llegado a nuestra vida. Mira cómo ahora los hijos de judíos y griegos son impulsados ​​a adorar a Dios y no niegan del todo al Salvador del mundo. Nunca dejes que esa frase más terrible se aplique a ti: Apártate de mí, nunca te conocí. Lucas 13:27 1. Ahora es el tiempo de citar las palabras del profeta y decir: ¡Oh, si mi cabeza fuera aguas, y mis ojos fuente de lágrimas, para llorar día y noche por los muertos de la hija de mi pueblo! Jeremías 9:1 Aunque estén envueltos en un profundo silencio y yacen aturdidos por su desgracia, despojados de todo sentimiento por el golpe fatal, yo en todo caso no debo dejar que tal caída quede sin lamentar. Si a Jeremías le parecía que aquellos cuyos cuerpos habían sido heridos en la guerra eran dignos de innumerables lamentaciones, ¿qué se dirá de tal desastre de almas? Mis hombres asesinados, se dice, no murieron a espada ni murieron en batalla. Isaías 22:2 Pero estoy lamentando el aguijón de la muerte real, la gravedad del pecado y los dardos de fuego del maligno, que han prendido fuego salvajemente tanto a las almas como a los cuerpos. En verdad, las leyes de Dios gemirían en voz alta al ver una contaminación tan grande en la tierra. Han pronunciado su antigua prohibición. No codiciarás la mujer de tu prójimo; Deuteronomio 5:21 y por los santos evangelios dicen que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. Mateo 5:28 Ahora ven a la misma esposa del Señor, cuya cabeza es Cristo, cometiendo adulterio con valentía. Así también gemirían las compañías de los santos. Finees, el celoso, porque ya no puede tomar su lanza en sus manos y vengar el ultraje a los cuerpos; y Juan el Bautista, porque no puede abandonar los reinos de arriba, como en su vida dejó el desierto, para apresurarse a condenar la iniquidad, y si debe sufrir por el hecho, más bien perder la cabeza que la libertad de hablar. Pero, tal vez, como el bienaventurado Abel, él también, aunque muerto, nos habla y ahora exclama, más fuerte que Juan antiguo acerca de Herodías: No os es lícito tenerla. Mateo 14:4 Porque aunque el cuerpo de Juan, en obediencia a la ley de la naturaleza, recibió la sentencia de Dios, y su lengua calló, la palabra de Dios no está atada. 2 Timoteo 2:9 Juan, cuando vio el matrimonio de un consiervo despreciado, se atrevió a reprender hasta la muerte: ¿cómo se sentiría al ver tal ultraje cometido en la cámara matrimonial del Señor? 2. Habéis arrojado el yugo de esa unión divina; habéis huido de la cámara inmaculada del verdadero Rey; habéis caído vergonzosamente en esta vergonzosa e impía corrupción; y ahora que no puedes evitar esta dolorosa acusación y no tienes medios ni dispositivos para ocultar tu problema, te apresuras a la insolencia. El impío después de caer en pozo de iniquidad siempre comienza a despreciar, y está negando su pacto real con el verdadero esposo; dices que no eres virgen y no has hecho ninguna promesa, aunque has asumido y profesado públicamente muchas promesas de virginidad. Acuérdate de la buena profesión de la que fuiste testigo ante Dios, los ángeles y los hombres. Acordaos del santificado coito, de la sagrada compañía de las vírgenes, de la asamblea del Señor, de la Iglesia de los santos. Acuérdate de tu abuela, envejecida en Cristo, joven aún y vigorosa en la virtud; y vuestra madre compitiendo con ella en el Señor, y esforzándose por romper con la vida ordinaria en trabajos extraños e inhabituales; Recuerda a tu hermana, que copia sus acciones, es más, se esfuerza por superarlas y va más allá de las buenas obras de sus padres en sus gracias virginales, y fervientemente desafía con palabras y obras a ti, su hermana, como ella piensa, a que te gusten los esfuerzos, mientras ora fervientemente para que se preserve tu virginidad. Todo esto recuerda, y tu santo servicio a Dios con ellos, tu vida espiritual, aunque en la carne; tu conversación celestial, aunque en la tierra. Acordaos de los días de calma, de las noches iluminadas, de los cánticos espirituales, de la dulce música de los salmos, de las santas oraciones, de un lecho puro y sin mancha, de una procesión de vírgenes y de una comida moderada. ¿Qué ha sido de tu apariencia grave, de tu porte gracioso, de tu vestido sencillo, propio de una virgen, del hermoso rubor del pudor, de la palidez hermosa y luminosa debida a la templanza y a las vigilias, brillando más bellamente que cualquier fulgor de tez? ¡Cuántas veces no habéis orado, quizás con lágrimas, para poder conservar vuestra virginidad sin mancha! ¿Cuántas veces no has escrito a los hombres santos, implorándoles que ofrezcan oraciones por ti, no para que te toque casarte, y menos aún para involucrarte en esta vergonzosa corrupción, sino para que no te apartes del Señor Jesús? ¿Con qué frecuencia has recibido regalos del Novio? ¿Por qué enumerar los honores que os otorgan por causa de Él aquellos que son suyos? ¿Por qué contar tu comunión con las vírgenes, tu progreso con ellas, el ser recibido por ellas con alabanzas por tu virginidad, elogios de las vírgenes, cartas escritas como a una virgen? Ahora, sin embargo, por un pequeño soplo del espíritu del aire, que ahora obra en los hijos de desobediencia, Efesios 2:2 habéis abjurado de todo esto; habéis cambiado el honorable tesoro, por el que vale la pena luchar a toda costa, por una indulgencia efímera que por el momento satisface el apetito; un día lo encontrarás más amargo que la hiel. 3. ¿Quién no se lamentaría por tales cosas y diría: ¿Cómo puede la ciudad fiel convertirse en ramera? Isaías 1:21 ¿Cómo no diría el Señor mismo a algunos de los que ahora andan en el espíritu de Jeremías: ¿Habéis visto lo que me ha hecho la virgen de Israel? La desposé conmigo en confianza, en pureza, en justicia, en juicio, en piedad y en misericordia; como le prometí por medio del profeta Oseas. Pero ella amaba a los extraños, y mientras yo, su marido, aún vivía, la llaman adúltera y no teme ser de otro marido. ¿Qué dice entonces el conductor de la novia, el divino y bendito Pablo, tanto el de antaño como el de hoy, bajo cuya mediación e instrucción dejaste la casa de tu padre y te uniste al Señor? Tampoco podría, entristecido por tal problema, decir: Lo que tanto temía ha venido sobre mí, y aquello que temía ha venido a mí. Job 3:25 Os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen casta a Cristo. 2Corintios 11:2 Siempre tuve miedo de que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así vuestra mente se corrompiera; 2 Corintios 11:3 Por tanto, con innumerables contraencantamientos me esforcé en controlar la agitación de vuestros sentidos, y con innumerables salvaguardias en preservar a la esposa del Señor. Así que continuamente expuse la vida de la doncella soltera, y describí cómo la soltera sola se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu. 1 Corintios 7:34 Yo solía describir la alta dignidad de la virginidad, y, dirigiéndome a vosotros como iglesia de Dios, solía dar alas a vuestro celo mientras me esforzaba por elevaros a Jesús. Sin embargo, por temor al mal os ayudé a no caer en las palabras: si alguno profana la iglesia de Dios, Dios lo destruirá. 1Corintios 3:17 Así que con mis oraciones procuré haceros más seguros, a fin de que vuestro cuerpo, alma y espíritu sean preservados irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo. 1 Tesalonicenses 5:23 Sin embargo, todo mi trabajo por vosotros ha sido en vano. Amargo ha sido para mí el final de aquellos dulces trabajos. Ahora tengo que volver a gemir por aquello de lo que debería haberme alegrado. La serpiente os ha engañado más amargamente que Eva; y no sólo vuestra mente sino también vuestro cuerpo ha sido contaminado. Incluso ha sucedido ese último horror que me abstengo de decir y, sin embargo, no puedo dejar de decir, porque es como un fuego ardiente y abrasador en mis huesos, y estoy perdido y no puedo soportarlo. Tomasteis los miembros de Cristo y los convertisteis en miembros de una ramera. 1 Corintios 6:15 Este es un mal que ningún otro puede igualar. Este ultraje en la vida es nuevo. Pues pasa sobre las islas de Chittim y mira; y envía a Chedar y considera diligentemente, y ve si existe tal cosa. ¿Ha cambiado una nación sus dioses que todavía no son dioses? Jeremías 2:10–11 Pero la virgen cambió su gloria, y su gloria está en su vergüenza. Los cielos se asombran de esto, y la tierra tiene un miedo terrible, dice el Señor, porque la virgen ha cometido dos males; ella me ha abandonado a Mí, el verdadero y santo Esposo de las almas santas, y se ha entregado a un impío y sin ley destructor tanto del cuerpo como del alma. Se ha rebelado contra Dios, su Salvador, y ha entregado sus miembros a la inmundicia y a la iniquidad. Ella me olvidó y fue tras su amante, de quien no obtendrá ningún bien. 4. Más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar, que ofender a la virgen del Señor. ¿Qué esclavo llegó jamás a tal punto de loca audacia como para arrojarse sobre la cama de su amo? ¿Qué ladrón jamás alcanzó tal altura de locura como para poner sus manos sobre las mismas ofrendas de Dios, no vasos muertos, sino cuerpos vivos y que consagran un alma hecha a imagen de Dios? ¿Quién ha tenido la audacia, en el corazón de una ciudad y al mediodía, de marcar figuras de cerdos inmundos en una estatua real? El que ha despreciado el matrimonio de un hombre, sin mostrarle misericordia, en presencia de dos o tres testigos, muere. ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteó al Hijo de Dios, profanó a su prometida y afrentó el espíritu de la virginidad? Pero la mujer, insiste, consintió y yo no la forcé contra su voluntad. Entonces, esa dama impía de Egipto se enfureció de amor por el hermoso José, pero la virtud del joven casto no fue vencida por el frenesí de la mujer malvada, y, aun cuando ella le impuso la mano, él no fue obligado a cometer iniquidad. Pero aun así, insiste, esto no era nada nuevo en su caso; ya no era una criada; si no hubiera querido, alguien más la habría corrompido. Sí; y escrito está: El Hijo del Hombre fue ordenado para ser traicionado; pero ¡ay de aquel hombre por quien fue entregado! Es necesario que vengan tropiezos, pero ¡ay de aquel hombre por quien vienen! 5. En tal estado de cosas, ¿caerán y no se levantarán? ¿Se dará la vuelta y no volverá? Jeremías 8:4 ¿Por qué la virgen se alejó vergonzosamente, aunque había oído a Cristo su esposo decir por boca de Jeremías: Y yo dije, después que ella hubo hecho todas estas cosas (cometió todas estas fornicaciones, LXX.), vuélvete a mí, y ella no volvió? Jeremías 3:7 ¿No habrá bálsamo en Galaad? ¿No hay ningún médico allí? ¿Por qué entonces no se recupera la salud de la hija de mi pueblo? Jeremías 8:22 En verdad se pueden encontrar en las Escrituras muchos remedios para el mal, muchas medicinas para salvar de la destrucción y conducir a la salud; los misterios de la muerte y la resurrección, las sentencias de juicio terrible y castigo eterno; las doctrinas del arrepentimiento y de la remisión de los pecados; todas las innumerables ilustraciones de la conversión, la moneda, la oveja, el hijo que desperdició sus bienes con rameras, que se perdió y fue encontrado, que estaba muerto y vivo de nuevo. No utilicemos estos remedios para el mal; por estos medios curemos nuestra alma. Piensa en tu último día, porque seguramente, a diferencia de todas las demás mujeres, no vivirás para siempre. La angustia, la dificultad para respirar, la hora de la muerte, la sentencia inminente de Dios, los ángeles que se apresuran en su camino, el alma terriblemente consternada y azotada por la agonía por la conciencia del pecado, volviéndose lastimosamente a las cosas de esta vida y a la inevitable necesidad de vivir esa larga vida en otro lugar. Imagínese, tal como surge en su imaginación, la conclusión de toda vida humana, cuando el Hijo de Dios venga en Su gloria con Sus ángeles, porque vendrá y no guardará silencio; cuando vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos, para pagar a cada uno según su obra; cuando esa terrible trompeta con su poderosa voz despertará a los que han dormido a través de los siglos, y los que han hecho el bien saldrán a resurrección de vida, y los que han hecho el mal, a resurrección de condenación. Acordaos de la visión de Daniel, y de cómo trae el juicio ante nosotros: Miré hasta que fueron echados los tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura;...y sus ruedas como fuego ardiente. Una corriente de fuego brotó y salió delante de Él; mil miles le ministraban, y diez mil veces diez mil estaban delante de él: se fijó el juicio, y los libros fueron abiertos, Daniel 7:9-10 revelando claramente al oído de todos, ángeles y hombres, las cosas buenas y malas, las cosas hechas en público y en secreto, los hechos, las palabras y los pensamientos, todo a la vez. ¿Quiénes entonces deben ser esos hombres que han vivido vidas malvadas? ¿Dónde entonces se esconderá esa alma que a la vista de todos estos espectadores se revelará repentinamente en su plenitud de vergüenza? ¿Con qué clase de cuerpo soportará esos dolores interminables e insoportables en el lugar del fuego inextinguible, y del gusano que perece y nunca muere, y del fondo del Hades, oscuro y horrible; ¿Lamentos amargos, grandes lamentos, llanto y crujir de dientes y angustia sin fin? De todos estos males no hay liberación después de la muerte; ningún dispositivo, ningún medio para salir del castigo del dolor. 6. Podemos escapar ahora. Mientras podamos, levantémonos de la caída: nunca desesperemos de nosotros mismos, con sólo apartarnos del mal. Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores. Oh venid, adoremos y postrémonos; lloremos delante de Él. La Palabra que nos invitó al arrepentimiento clama en voz alta: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Mateo 11:28 Hay, pues, un camino de salvación, si queremos. La muerte en su poder ha devorado, pero otra vez el Señor ha enjugado las lágrimas de todo rostro de los que se arrepienten. El Señor es fiel en todas Sus palabras. Él no miente cuando dice: Aunque vuestros pecados sean escarlata, serán emblanquecidos como la nieve. Aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. Isaías 1:18 El gran Médico de las almas, que es el pronto libertador, no solo de ti, sino de todos los que están esclavizados por el pecado, está listo para sanar tu enfermedad. De Él provienen las palabras, fueron Sus dulces y salvadores labios los que dijeron: Los sanos no necesitan médico, sino los enfermos... No he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento. Mateo 9:12–13 ¿Qué excusa tenéis vosotros, qué excusa tiene cualquiera, cuando Él habla así? El Señor desea limpiaros de la angustia de vuestra enfermedad y mostraros la luz después de las tinieblas. El buen Pastor, que dejó a los que no se habían extraviado, os busca. Si te entregas a Él, Él no se detendrá. Él, en su amor, no desdeñará ni siquiera llevaros sobre sus propios hombros, regocijándose de haber encontrado a su oveja que se había perdido. El Padre está de pie y espera vuestro regreso de vuestro deambular. Sólo regresa, y mientras aún estás lejos, Él correrá y caerá sobre tu cuello, y, ahora que estás limpio por el arrepentimiento, te envolverá en abrazos de amor. Vestirá con el manto principal al alma que se ha despojado del viejo hombre con todas sus obras; Pondrá un anillo en las manos que hayan lavado la sangre de la muerte, y calzará los pies que se hayan apartado del mal camino hacia la senda del Evangelio de la paz. Él anunciará el día de gozo y alegría a sus propios ángeles y hombres, y celebrará por todas partes tu salvación. Porque de cierto os digo, dice, que hay gozo en el cielo delante de Dios por un pecador que se arrepiente. Si alguno de los que piensan estar firmes encuentra alguna falta por vuestra rápida acogida, el buen Padre mismo os responderá con las palabras: Era justo que nos regocijáramos y nos regocijáramos porque mi hija estaba muerta y ha vuelto a la vida, estaba perdida y ha sido encontrada. Lucas 15:32 ¿Quién me dará alas como de paloma? ¿O cómo puede ser tan renovada mi vejez que pueda viajar a tu cariño, satisfacer mi profundo anhelo de verte, contarte todas las angustias de mi alma y obtener de ti algún consuelo en mi aflicción? Porque cuando el bienaventurado obispo Eusebio se durmió, estábamos no poco alarmados de que los conspiradores contra la Iglesia de nuestra metrópoli, deseosos de llenarla con su cizaña herética, aprovecharan la oportunidad presente, desarraigaran con sus enseñanzas perversas la verdadera fe sembrada con mucho trabajo en las almas de los hombres, y destruyeran su unidad. Este ha sido el resultado de su acción en muchas iglesias. Sin embargo, cuando recibí las cartas del clero exhortándome a no dejar que se pasaran por alto sus necesidades en tal crisis, mientras miraba en todas direcciones, recordé su espíritu amoroso, su fe recta y su celo incesante en nombre de las iglesias de Dios. Por lo tanto, he enviado al muy amado Eustacio, diácono, para invitar a vuestra reverencia y a implorar que añadáis ésta más a todas vuestras labores en favor de la Iglesia. Te ruego también que renueves mi vejez con tu vista; y mantener para la verdadera Iglesia su famosa ortodoxia, uniéndome a mí, si se me considera digno de unirme a vosotros, en la buena obra, para darle un pastor de acuerdo con la voluntad del Señor, capaz de guiar correctamente a su pueblo. Tengo ante mis ojos a un hombre que no es desconocido ni siquiera para ti. Si tan solo seamos considerados dignos de asegurarlo, estoy seguro de que adquiriremos un acceso confiado a Dios y otorgaremos un beneficio muy grande a las personas que han invocado nuestra ayuda. Ahora, una vez más, sí, muchas veces te invoco, dejando de lado toda vacilación, para que vengas a mi encuentro y partas antes de que intervengan las dificultades del invierno. A Eusebio, obispo de Samosata He tenido considerables dificultades para encontrar un mensajero que le entregue una carta a su reverencia, porque nuestros hombres tienen tanto miedo al invierno que apenas pueden soportar siquiera sacar la cabeza fuera de sus casas. Hemos sufrido una nevada tan fuerte que hemos quedado enterrados, con casas y todo, debajo de ella, y ahora desde hace dos meses vivimos en guaridas y cuevas. Ya conoces el carácter capadocio y lo difícil que es lograr que nos movamos. Perdóneme entonces por no haber escrito antes y haber puesto en conocimiento de Vuestra Excelencia las últimas noticias de Antioquía. Decirle todo esto ahora, cuando es probable que lo haya aprendido hace mucho tiempo, es rancio y carente de interés. Pero como no me resulta difícil decirte siquiera lo que sabes, te he enviado las cartas transmitidas por el lector. Sobre este punto no diré más. Constantinopla tiene desde hace algún tiempo a Demófilo, como os dirán los mismos portadores de esta carta, y como sin duda se ha informado a vuestra santidad. Todos los que vienen a nosotros desde esa ciudad, unánimemente hablan de él sobre una cierta falsificación de la ortodoxia y de la sana religión, hasta tal punto que incluso las partes divididas de la ciudad se han puesto de acuerdo, y algunos de los obispos vecinos han aceptado la reconciliación. Nuestros hombres aquí no han resultado mejores de lo que esperaba. Vinieron inmediatamente después de que tú te fuiste, dijeron e hicieron muchas cosas dolorosas y finalmente regresaron a casa, después de ampliar su separación de mí. Si sucederá algo mejor en el futuro y si abandonarán sus malos caminos, es algo que nadie sabe excepto Dios. Hasta aquí nuestra condición actual. El resto de la Iglesia, por la gracia de Dios, se mantiene firme y ora para que en la primavera podamos tenerte nuevamente con nosotros y ser renovados por tus buenos consejos. Mi salud no es mejor que nunca. Di gracias a Dios Santo al leer tu carta, piadosísimo hermano. Ruego que no sea indigno de las expectativas que habéis formado de mí, y que gozéis de una recompensa completa por el honor que me rindéis en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Me alegró mucho saber que usted ha estado ocupado en un asunto eminentemente cristiano, ha levantado una casa para la gloria de Dios y ha amado en la práctica con fervor, como está escrito, la belleza de la casa del Señor, y se ha provisto de esa mansión celestial que está preparada en Su reposo para los que aman al Señor. Si puedo encontrar reliquias de mártires, rezo para poder participar en vuestro ferviente esfuerzo. Si los justos serán tenidos en memoria eterna, sin duda tendré parte de la buena fama que el Santo os dará. ¿Quién, en verdad, podría ser más adecuado para animar a los tímidos y despertar a los adormecidos, que tú, mi piadoso señor, que has demostrado tu excelencia general también en esto, que has consentido en descender entre nosotros, tus humildes inferiores, como un verdadero discípulo de Aquel que dijo: Estoy entre vosotros, no como un compañero, sino como un que sirve? Lucas 22:27 Porque te has dignado ministrarnos tu alegría espiritual, refrescar nuestras almas con tu honrosa carta y, por así decirlo, rodear la infancia de los niños con los brazos de tu grandeza. Por lo tanto, imploramos a tu buena alma que ore para que seamos dignos de recibir ayuda de los grandes, como usted, y de tener boca y sabiduría para intervenir con la tensión de todos los que, como usted, son guiados por el Espíritu Santo. De Él escucho que eres un amigo y un verdadero adorador, y estoy profundamente agradecido por tu fuerte e inquebrantable amor a Dios. Ruego que mi suerte se encuentre entre los verdaderos adoradores, entre los cuales estamos seguros se encuentra su excelencia, así como ese gran y verdadero obispo que ha llenado el mundo entero con su maravillosa obra. ¿Cómo crees que se dolió mi corazón al oír las calumnias que sobre mí han lanzado algunos de los que no temen al Juez, que destruirá a los que hablan de mentira? Pasé casi toda la noche sin dormir, pensando en tus palabras de amor; así el dolor se apoderó de mi corazón de corazones. Porque en verdad, en palabras de Salomón, la calumnia humilla al hombre. Y ningún hombre está tan falto de sentimiento como para no ser conmovido en el corazón e inclinado hasta el suelo, si cae con labios propensos a mentir. Pero es necesario que lo soportemos todo y lo soportemos todo, después de encomendar nuestra vindicación al Señor. No nos despreciará; porque el que oprime al pobre afrenta a su Hacedor. Proverbios 14:31 Sin embargo, aquellos que han reparado esta nueva tragedia de blasfemia parecen haber perdido toda fe en el Señor, quien ha declarado que debemos dar cuenta en el día del juicio incluso de una palabra vana. Mateo 12:36 ¿Y yo, díganme, anatematicé al bienaventurado Dianio? Porque esto es lo que han dicho contra mí. ¿Dónde? ¿Cuando? ¿En presencia de quién? ¿Con qué pretexto? ¿En meras palabras habladas o por escrito? ¿Seguir a otros, o a mí mismo, el autor y autor del hecho? ¡Ay del descaro de los hombres que no ponen dificultad en decir nada! ¡Ay de su desprecio del juicio de Dios! A menos, de hecho, que agreguen esto a su ficción: que hacen que yo haya estado una vez tan loco como para no saber lo que estaba diciendo. Desde que estoy en mis cabales sé que nunca hice nada parecido, ni tuve el menor deseo de hacerlo. De lo que, en efecto, soy consciente es de esto; que desde mi más tierna infancia crecí amándolo, pensé mientras lo contemplaba en lo venerable que parecía, en lo digno y en lo verdaderamente reverencial que tenía. Luego, cuando crecí, comencé a conocerlo por las buenas cualidades de su alma y me deleité en su compañía, aprendiendo gradualmente a percibir la sencillez, nobleza y liberalidad de su carácter, y todas sus cualidades más distintivas, su gentileza de alma, su mezcla de magnanimidad y mansedumbre, la corrección de su conducta, su control de temperamento, la radiante alegría y afabilidad que combinaba con la majestad de comportamiento. Por todo esto lo conté entre los hombres más ilustres por su gran carácter. Sin embargo, hacia el final de su vida (no ocultaré la verdad), yo, junto con muchos de los que en nuestro país temían al Señor, lo lloramos con un dolor insoportable, porque firmó el Credo traído de Constantinopla por Jorge. Después, lleno de bondad y gentileza como estaba, y dispuesto con la plenitud de su corazón paternal a dar satisfacción a todos, cuando ya había caído enfermo de la enfermedad de la que murió, mandó llamarme, y poniendo por testigo al Señor, dijo que con la sencillez de su corazón había aceptado el documento enviado desde Constantinopla, pero no había tenido idea de rechazar el credo expuesto por los santos Padres en Nicea, ni había tenido otra disposición de corazón que la del principio. siempre lo había tenido. Rezó, además, para no ser excluido de la suerte de aquellos benditos trescientos dieciocho obispos que habían anunciado el piadoso decreto al mundo. Como consecuencia de esta satisfactoria declaración, descarté toda ansiedad y duda y, como usted sabe, me comuniqué con él y dejé de llorar. Así han sido mis relaciones con Dianius. Si alguien afirma que está al tanto de alguna vil calumnia de mi parte contra Dianius, no dejes que la publique como un esclavo en un rincón; que salga con valentía y me convenza a la luz del día. 1. Me ha angustiado mucho una noticia dolorosa que ha llegado a mis oídos; pero me ha encantado igualmente mi hermano, amado de Dios, el obispo Bosporio, que ha dado un relato más satisfactorio de usted. Afirma, por la gracia de Dios, que todas esas historias difundidas sobre ti son invenciones de hombres que no están exactamente informados sobre la verdad sobre ti. Añadió, además, que encontró entre vosotros calumnias impías contra mí, del tipo que pueden ser pronunciadas por aquellos que no esperan tener que dar cuenta al Juez en el día de su justa retribución, ni siquiera de una palabra vana. Doy gracias a Dios, pues, porque me he curado de mi opinión perjudicial sobre ti, opinión que he sacado de las calumnias de los hombres, y porque he oído que has abandonado esas nociones infundadas sobre mí, al oír las seguridades de mi hermano. Él, en todo lo que ha dicho como si viniera de sí mismo, también ha expresado plenamente mi propio sentimiento. Porque en ambos tenemos un mismo sentir acerca de la fe, como herederos de los mismos Padres que una vez en Nicea promulgaron su gran decreto sobre la fe. De esto, algunas partes son universalmente aceptadas sin reparos, pero la homoousion, mal recibida en ciertos círculos, todavía es rechazada por algunos. Podemos muy bien culpar a estos objetores y, sin embargo, por el contrario, considerarlos merecedores de perdón. Negarse a seguir a los Padres, sin considerar su declaración de más autoridad que la propia opinión, es una conducta reprochable, por estar rebosante de autosuficiencia. Por otra parte, el hecho de que vean con sospecha una frase tergiversada por una parte contraria parece en cierta medida eximirlos de culpa. Además, de hecho, los miembros de los sínodos que se reunieron para discutir el caso de Pablo de Samosata consideraron que el término era desafortunado. Porque sostenían que la homoousion expresaba la idea tanto de la esencia como de lo que de ella se deriva, de modo que la esencia, dividida, confiere el título de coesencial a las partes en que se divide. Esta explicación tiene alguna razón en el caso del bronce y las monedas hechas con él, pero en el caso de Dios Padre y Dios Hijo no se trata de una sustancia anterior o incluso subyacente a ambos; el mero pensamiento y expresión de tal cosa es la última extravagancia de la impiedad. ¿Qué se puede concebir como anterior al No Engendrado? Con esta blasfemia se destruye la fe en el Padre y en el Hijo, porque las cosas, constituidas unas de otras, tienen entre sí relación de hermanos. 2. Como ya en aquella época había hombres que afirmaban que el Hijo había nacido de lo inexistente, se adoptó el término homoousion para extirpar esta impiedad. Porque la conjunción del Hijo con el Padre es sin tiempo y sin intervalo. Las palabras anteriores muestran que este era el significado deseado. Porque después de decir que el Hijo era luz de luz y engendrado de la sustancia del Padre, pero no fue hecho, añadieron el homoousion, mostrando así que cualquier proporción de luz que uno atribuya en el caso del Padre, la obtendrá también en el del Hijo. Porque muy ligera en relación con muy ligera, según el sentido real de la luz, no tendrá variación. Desde entonces el Padre es luz sin principio, y el Hijo engendró luz, pero cada uno de Ellos luz y luz; con razón decían de una sustancia, para exponer la igual dignidad de la naturaleza. Las cosas que tienen una relación de hermandad no son, como algunas personas han supuesto, de una sola sustancia; pero cuando la causa y lo que de ella deriva su existencia natural son de la misma naturaleza, entonces se llaman de una sola sustancia. 3. Este término también corrige el error de Sabelio, pues elimina la idea de la identidad de las hipóstasis e introduce a la perfección la idea de las Personas. Porque nada puede ser de la misma sustancia consigo mismo, sino que una cosa es de la misma sustancia con otra. Por lo tanto, la palabra tiene un uso excelente y ortodoxo, definiendo tanto el carácter propio de las hipóstasis como estableciendo la invariabilidad de la naturaleza. Y cuando se nos enseña que el Hijo es de la sustancia del Padre, engendrado y no hecho, no caigamos en el sentido material de las relaciones. Porque la sustancia no fue separada del Padre ni dada al Hijo; La sustancia tampoco engendró sus frutos por fluxión ni por brotes como plantas. El modo del engendramiento divino es inefable e inconcebible para el pensamiento humano. En verdad, es propio de la inteligencia pobre y carnal comparar las cosas eternas con las que perecen en el tiempo, e imaginar que así como las cosas corporales engendran, así también Dios engendra; Es más bien nuestro deber elevarnos a la verdad con argumentos contrarios y decir que, puesto que así es el mortal, no así es el que es inmortal. Entonces no debemos negar la generación divina ni contaminar nuestra inteligencia con los sentidos corpóreos. 4. También el Espíritu Santo está contado con el Padre y el Hijo, porque está por encima de la creación, y está clasificado como nos enseñan las palabras del Señor en el Evangelio: Id y bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Mateo 28:19 El que, por el contrario, antepone el Espíritu al Hijo, o alega que es mayor que el Padre, resiste la ordenanza de Dios y es ajeno a la sana fe, ya que no conserva la forma de doxología que ha recibido, sino que adopta algún recurso nuevo para agradar a los hombres. Está escrito El Espíritu es de Dios, 1Corintios 2:12 y si Él es de Dios, ¿cómo puede ser más viejo que aquel de quien es? ¿Y qué locura no es, cuando hay un No Engendrado, hablar de otra cosa como superior a los No Engendrados? Ni siquiera es anterior, pues nada se interpone entre el Hijo y el Padre. Pero si no es de Dios, sino por medio de Cristo, ni siquiera existe. De ello se deduce que esta nueva invención sobre el orden implica realmente la destrucción de la existencia real y es una negación de toda la fe. Es igualmente impío reducirlo al nivel de una criatura y subordinarlo al Hijo o al Padre, ya sea en el tiempo o en el rango. Estos son los puntos sobre los que he oído que usted está haciendo preguntas. Si el Señor permite que nos encontremos, tal vez tenga más que decir sobre estos temas, y yo mismo, sobre los puntos que estoy investigando, pueda recibir de usted información satisfactoria. 1. Mi alma está profundamente afligida por la enormidad del asunto sobre el que escribo, aunque sólo sea por el hecho de que ha provocado sospechas y conversaciones generales. Pero hasta ahora me ha parecido increíble. Espero, pues, que lo que escribo al respecto sea tomado por los culpables como una medicina, por los inocentes como una advertencia, por los indiferentes, en cuya clase confío que no se encontrará ninguno de vosotros, como un testimonio. ¿Y de qué hablo? Hay un informe que dice que algunos de ustedes toman dinero de los candidatos a la ordenación y lo excusan por motivos de religión. De hecho, esto es peor. Si alguien hace el mal disfrazado de bien, merece doble castigo; porque no sólo hace lo que en sí mismo no es bueno, sino que, por decirlo así, hace del bien un cómplice de la comisión del pecado. Si la acusación es cierta, que no lo sea más. Que comience un mejor estado de cosas. Al que recibe el soborno se le debe decir, como decían los Apóstoles al que estaba dispuesto a dar dinero para comprar la comunión del Espíritu Santo: Tu dinero perece contigo. Hechos 8:20 Es pecado más leve desear en ignorancia comprar, que vender, el don de Dios. Fue una venta; y si vendes lo que recibiste como regalo, serás privado del don, como si tú mismo hubieras sido vendido a Satanás. Estás obstaculizando el tráfico de los vendedores ambulantes hacia las cosas espirituales y hacia la Iglesia donde se nos ha confiado el cuerpo y la sangre de Cristo. Estas cosas no deben ser. Y mencionaré dónde se encuentra un ingenioso dispositivo. Piensan que no hay pecado porque no toman el dinero antes sino después de la ordenación; pero tomar es tomar en cualquier momento. 2. Os exhorto, pues, a que abandonéis esta ganancia o, más bien, este acercamiento al infierno. Al contaminar vuestras manos con tales sobornos, no os hagáis incapaces de celebrar los santos misterios. Pero perdóname. Empecé por desacreditar; y ahora amenazo como si estuviera convencido. Si después de esta carta mía alguno hace algo semejante, se apartará de los altares que están aquí y buscará un lugar donde pueda comprar y vender el don de Dios. Nosotros y las Iglesias de Dios no tenemos tal costumbre. Una palabra más y lo he hecho. Estas cosas provienen de la codicia. Ahora bien, la codicia es la raíz de todos los males y se llama idolatría. Entonces no pongas a los ídolos por encima de Cristo por un poco de dinero. No imites a Judas y traiciones una vez más por soborno a Aquel que fue crucificado por nosotros. Porque igualmente las tierras y las manos de todos los que obtienen tal ganancia se llamarán Aceldama. Me aflige mucho que los cánones de los Padres hayan fracasado y que la disciplina exacta de la Iglesia haya sido desterrada de entre vosotros. Temo que, a medida que crece esta indiferencia, los asuntos de la Iglesia caigan poco a poco en la confusión. Según la antigua costumbre observada en las Iglesias de Dios, los ministros de la Iglesia eran recibidos después de un cuidadoso examen; se investigó toda su vida; Se hizo una pregunta sobre si no eran ni calumniadores ni borrachos, ni propensos a pelear, manteniendo en sujeción a su juventud, para poder mantener la santidad sin la cual nadie verá al Señor. Hebreos 12:14 Este examen lo hacían los presbíteros y los diáconos que vivían con ellos. Luego los llevaron al Chorepiscopi; y el Chorepiscopi, después de recibir los sufragios de los testigos sobre la verdad y dar información al Obispo, admitió al ministro al orden sacerdotal. Ahora, sin embargo, me has pasado por alto; Ni siquiera habéis tenido la gracia de referiros a mí, y os habéis transferido toda la autoridad. Además, con total indiferencia, habéis permitido a presbíteros y diáconos introducir en la Iglesia a personas indignas, cualquiera que ellos escojan, sin ningún examen previo de vida y de carácter, por mero favoritismo, por razón de parentesco o de cualquier otro vínculo. La consecuencia es que en cada pueblo se cuentan muchos ministros, pero ni un solo hombre digno del servicio de los altares. Vosotros mismos lo probáis con vuestra dificultad para encontrar candidatos adecuados para las elecciones. Como, pues, percibo que el mal está llegando poco a poco a un punto en el que sería incurable, y especialmente en este momento en que un gran número de personas se presentan al ministerio por miedo al servicio militar obligatorio, me veo obligado a recurrir a la restitución de los cánones de los Padres. Así pues, te ordeno por escrito que me envíes la lista de los ministros de cada pueblo, indicando quién ha sido presentado a cada uno y cuál es su modo de vida. Tienes la lista bajo tu custodia, para que tu versión pueda compararse con los documentos que están en la mía, y nadie pueda insertar su propio nombre cuando quiera. Por tanto, si alguno ha sido presentado por los presbíteros después del primer nombramiento, que sea rechazado y ocupe su lugar entre los laicos. Luego debes comenzar de nuevo su examen y, si resultan dignos, dejar que sean recibidos por tu decisión. Expulsa de la Iglesia a los hombres indignos y purgala. Para el futuro, probad mediante examen a los que son dignos, y luego recíbelos; pero no los cuentes en el número antes de haberme informado. De lo contrario, comprendan claramente que el que sea admitido en el ministerio sin mi autorización, seguirá siendo laico. A Paregorius, el presbítero He prestado paciente atención a su carta y me sorprende que, cuando usted es perfectamente capaz de proporcionarme una defensa breve y fácil tomando medidas de inmediato, decida persistir en el motivo de mi queja y se esfuerce por curar lo incurable escribiendo una larga historia sobre ello. No soy el primero, Paregorius, ni el único hombre, en establecer la ley de que las mujeres no deben vivir con los hombres. Lea el canon propuesto por nuestros santos Padres en el Concilio de Nicea, que prohíbe claramente las subintroducciones. La vida soltera se distingue honorablemente por estar separada de toda sociedad femenina. Si, pues, alguien conocido por la profesión exterior sigue en realidad el ejemplo de quienes viven con esposas, es evidente que sólo afecta a la distinción de la virginidad de nombre y no se abstiene de indulgencias impropias. Deberías haber estado más dispuesto a someterte sin dificultad a mis exigencias, cuanto que alegas que estás libre de todo apetito corporal. No creo que un hombre de sesenta años y diez viva con una mujer por tales sentimientos, y no he decidido, como lo he decidido, sobre la base de que se haya cometido algún delito. Pero hemos aprendido del Apóstol, a no poner tropiezo ni ocasión de caer en el camino del hermano; Romanos 14:13 y sé que lo que algunos hacen muy bien, naturalmente se convierte para otros en ocasión de pecado. Por tanto, he dado mi orden, en obediencia al mandato de los santos Padres, de que os separéis de la mujer. ¿Por qué entonces criticas al Chorepiscopus? ¿De qué sirve mencionar antiguas malas voluntades? ¿Por qué me culpas por prestar oído fácil a la calumnia? ¿Por qué no te echas la culpa a ti mismo por no haber consentido en romper tu vínculo con la mujer? Expulsala de tu casa y establecela en un monasterio. Déjala vivir con vírgenes, y ser servida por los hombres, para que el nombre de Dios no sea blasfemado en ti. Hasta que no lo haya hecho, los innumerables argumentos que utiliza en sus cartas no le servirán en lo más mínimo. Morirás inútil y tendrás que dar cuenta a Dios de tu inutilidad. Si persistes en aferrarte a tu posición clerical sin corregir tus costumbres, serás maldecido ante todo el pueblo, y todos los que te reciban serán excomulgados en toda la Iglesia. Naturalmente, lo olvido muy fácilmente y últimamente he tenido muchas cosas que hacer, por lo que mi enfermedad natural aumenta. No tengo, pues, duda de que me habéis escrito, aunque no recuerdo haber recibido carta alguna de Vuestra Excelencia; porque estoy seguro de que no dirías lo que no es el caso. Pero como no hubo respuesta, no soy yo quien tiene la culpa; la culpa es del que no la pidió. Ahora, sin embargo, tienes esta carta, que contiene mi defensa del pasado y da pie a un segundo saludo. Por eso, cuando me escribas, no supongas que estás tomando la iniciativa en otra correspondencia. En esto sólo estás cumpliendo con tu obligación adecuada. Porque realmente, aunque esta carta mía es devolución de una anterior tuya, por ser más del doble de voluminosa, cumplirá un doble propósito. Ya ves a qué sofismas me lleva mi ociosidad. Pero, querido señor, no presente en pocas palabras acusaciones graves, incluso las más graves de todas. El olvido de los amigos y el descuido de ellos debido a una posición elevada son faltas que implican toda clase de males. ¿Dejamos de amar según el mandamiento del Señor? Entonces perdemos la marca distintiva que llevamos impresa. ¿Estamos llenos de orgullo y arrogancia vacíos? Entonces caemos en la inevitable condena del diablo. Si, pues, usas estas palabras porque tenías tales sentimientos hacia mí, ora para que pueda huir de la maldad que has encontrado en mis caminos; Sin embargo, si su lengua se adapta a estas palabras, en una especie de convencionalismo desconsiderado, me consolaré y le pediré que tenga la amabilidad de presentar alguna prueba tangible de sus acusaciones. Ten la seguridad de que mi ansiedad actual es para mí una ocasión de humildad. Empezaré a olvidarte cuando deje de conocerme a mí mismo. Entonces, nunca penséis que porque un hombre es muy ocupado es un hombre de carácter defectuoso. A Melecio, obispo de Antioquía Si su santidad supiera la grandeza de la felicidad que me causa cada vez que me escribe, sé que nunca habría dejado escapar la oportunidad de enviarme una carta; es más, me habrías escrito muchas cartas en cada ocasión, sabiendo la recompensa que nuestro amoroso Señor reserva para el consuelo de los afligidos. Todo aquí está todavía en una situación muy dolorosa, y el pensamiento de tu santidad es lo único que me recuerda de mis propios problemas; un pensamiento que se hizo más claro para mí por mi comunicación contigo a través de esa carta tuya que está tan llena de sabiduría y gracia. Por eso, cuando tomo tu carta en mis manos, miro primero su tamaño, y la amo tanto más por ser tan grande; luego, al leerlo, me regocijo por cada palabra que encuentro en él; a medida que me acerco al final empiezo a sentirme triste; tan buena es cada palabra que leo, en lo que escribes. El desbordamiento de un buen corazón es bueno. Sin embargo, si se me permitiera, en respuesta a sus oraciones, mientras viva en esta tierra, encontrarme con ustedes cara a cara y disfrutar de la instrucción provechosa de su voz viva, o de cualquier ayuda que me ayude en la vida actual o en la venidera, consideraría esto como la mejor de las bendiciones, un preludio a la misericordia de Dios. Hasta ahora debería haber adherido a esta intención, si no me lo hubieran impedido hermanos verdaderos y amorosos. Le he dicho a mi hermano Teofrasto que le informe detalladamente sobre asuntos sobre los cuales no comprometo mis intenciones por escrito. ¿Cómo puedo disputar con usted por escrito? ¿Cómo puedo alcanzarte satisfactoriamente, con toda tu sencillez? Dime; ¿Quién cae alguna vez por tercera vez en las mismas redes? ¿Quién cae alguna vez por tercera vez en la misma trampa? Incluso a una bestia bruta le resultaría difícil hacerlo. Usted falsificó una carta y me la trajo como si viniera de nuestro reverendo tío el obispo, tratando de engañarme, no tengo idea de por qué. Lo recibí como una carta escrita por el obispo y entregada por usted. ¿Por qué no debería hacerlo? Estaba encantado; Se lo mostré a muchos de mis amigos; Le di gracias a Dios. La falsificación fue descubierta al repudiarla personalmente el obispo. Estaba completamente avergonzado; Cubierto como estaba con la desgracia de engaños y mentiras, oré para que la tierra se abriera para mí. Luego me entregaron una segunda carta, enviada por el propio obispo por manos de vuestro servidor Asterio. Ni siquiera este segundo había sido realmente enviado por el obispo, como me ha dicho mi muy reverendo hermano Anthimus. Ahora Adamantius ha venido a traerme un tercero. ¿Cómo debo recibir una carta llevada por usted o los suyos? Podría haber rezado para tener un corazón de piedra, para no recordar el pasado ni sentir el presente; para soportar cada golpe, como ganado, con la cabeza inclinada. Pero ¿qué debo pensar ahora que, después de mi primera y segunda experiencia, no puedo admitir nada sin pruebas positivas? Por eso escribo atacando vuestra sencillez, que veo claramente que no es lo que generalmente conviene a un hombre cristiano, ni es apropiada para la emergencia actual; Te escribo para que, al menos en el futuro, puedas cuidarte y perdonarme. Debo hablarte con toda libertad, y te digo que eres un ministro indigno de cosas tan grandes. Sin embargo, quienquiera que sea el autor de la carta, le he respondido como corresponde. Así pues, tanto si usted mismo está experimentando conmigo, como si realmente la carta que ha enviado es una que ha recibido de los obispos, ya tiene mi respuesta. En un momento como este deberías haber tenido en cuenta que eres mi hermano y que aún no has olvidado los lazos de la naturaleza y no me consideras como un enemigo, porque he entrado en una vida que está desgastando mis fuerzas y está tan lejos de mis fuerzas que está dañando incluso mi alma. Sin embargo, a pesar de todo esto, como has decidido declararme la guerra, deberías haber venido a mí y compartir mis problemas. Porque se dice: Hermanos y ayuda están contra el tiempo de angustia. Eclesiastés 40:24 Si los reverendos obispos de verdad están dispuestos a recibirme, que me indiquen el lugar y la hora, y que me inviten por medio de sus propios hombres. No me niego a reunirme con mi propio tío, pero no lo haré a menos que la invitación me llegue en debida y debida forma. 1. Hace mucho tiempo que guardo silencio. ¿Debo callar para siempre? ¿Debo soportar aún más imponerme el castigo más duro del silencio, sin escribirme ni recibir declaración alguna de otro? Si me aferro a esta firme determinación hasta el momento, puedo aplicarme las palabras del profeta y soporto pacientemente como mujer que está de parto. Sin embargo, siempre anhelo comunicarme, ya sea en persona o por carta, y siempre, por mis propios pecados, la pierdo. Porque no puedo imaginar ninguna razón de lo que está sucediendo, excepto la que estoy convencido que es la verdadera, que al separarme de tu amor estoy expian viejos pecados; si es que no me equivoco al utilizar una frase como cortada en tu caso, de cualquiera, y mucho menos de mí, para quien siempre has sido como un padre. Ahora mi pecado, como una densa nube que me cubre, me ha hecho olvidar todo esto. Cuando reflexiono que el único resultado para mí de lo que está pasando es el dolor, ¿cómo puedo atribuirlo a otra cosa que no sea mi propia maldad? Pero si los acontecimientos se deben a los pecados, sea este el fin de mis problemas; si había alguna disciplina prevista en ello, entonces su objetivo se ha logrado completamente, porque el castigo ha durado mucho tiempo; Así que ya no gimo, sino que soy el primero en romper el silencio y te suplico que te acuerdes de mí y de ti mismo, que, en mayor medida de lo que nuestra relación hubiera exigido, me has demostrado un gran afecto durante toda mi vida. Ahora te imploro que seas bondadoso con la ciudad por mi causa. Por mi causa, no te alejes de ello. 2. Si, pues, hay algún consuelo en Cristo, alguna comunión del Espíritu, alguna misericordia y piedad, cumple mi oración. Ponle fin a mi depresión. Que haya un comienzo de cosas más brillantes para el futuro. Sea usted mismo un líder para los demás en el camino hacia lo mejor y no siga a nadie más en el camino hacia lo que está mal. Nunca ningún rasgo fue tan característico del cuerpo de nadie como la dulzura y la paz lo son del alma. Conviene que alguien como tú atraiga a todos hacia sí y haga que todos los que se acerquen a usted queden impregnados de la bondad de su naturaleza, como de la fragancia de la mirra. Porque aunque ahora haya cierta oposición, dentro de poco habrá un reconocimiento de las bendiciones de la paz. Sin embargo, mientras se encuentre espacio para las calumnias que nacen de la disensión, la sospecha seguramente crecerá de peor en peor. Ciertamente es impropio que los demás no se fijen en mí, pero es especialmente impropio en Vuestra Excelencia. Si me equivoco, estaré mucho mejor si me reprenden. Esto es imposible si nunca nos encontramos. Pero si no hago nada malo, ¿para qué me desagradan? Es mucho lo que ofrezco en mi propia defensa. 3. En cuanto a lo que las Iglesias puedan decir en su propio nombre, tal vez sea mejor que guarde silencio: ellas cosechan el resultado de nuestro desacuerdo, y no les beneficia. No hablo para complacer mi dolor sino para ponerle fin. Y estoy seguro de que su inteligencia no ha dejado que nada se le escape. Usted mismo será más capaz de discernir y comunicar a los demás puntos de mucha mayor importancia de lo que yo puedo concebir. Tú viste el daño hecho a las Iglesias antes que yo; y vosotros estáis más afligidos que yo, porque hace tiempo que habéis aprendido del Señor a no despreciar ni lo más mínimo. Y ahora el daño no se limita a uno o dos, sino que ciudades y pueblos enteros participan de mis calamidades. ¿Qué necesidad de decir qué tipo de informe se difundirá sobre mí incluso más allá de nuestras fronteras? Sería bueno para ti, tan generoso como eres, dejar el amor a la contienda a otros; más bien, si es posible, desarraígalo de sus corazones, mientras tú mismo vences lo que es doloroso con paciencia. Cualquier hombre enojado puede defenderse, pero superar la ira real te pertenece sólo a ti, y a cualquiera tan bueno como tú, si lo hay. Una cosa no diré: el que me guarda rencor está dejando caer su ira sobre el inocente. Entonces consuela mi alma viniendo a mí, o mediante una carta, o invitándome a ir a ti, o por algún medio. Mi oración es que tu piedad sea vista en la Iglesia y que puedas sanarnos inmediatamente a mí y al pueblo, tanto con tu visión como con las palabras de tu buena gracia. Si esto es posible, es mejor; Si decide tomar cualquier otro rumbo, lo aceptaré de buen grado. Accede únicamente a mi súplica de que me darás información clara de lo que decide tu sabiduría. Antes me alegraba ver a mi hermano. ¿Por qué no, ya que él es mi hermano y un hermano así? Ahora lo he recibido cuando vino a visitarme con los mismos sentimientos y no he perdido nada de mi afecto. Dios no permita que alguna vez sienta que olvido los lazos de la naturaleza y esté en guerra con aquellos que son cercanos y queridos para mí. He encontrado en su presencia un consuelo en mis enfermedades corporales y en las demás preocupaciones de mi alma, y ​​he quedado especialmente encantado con la carta que me ha traído de Vuestra Excelencia. Durante mucho tiempo he estado esperando que sucediera, por esta única razón, que no necesitaría agregar a mi vida ningún episodio triste de disputa entre parientes y amigos, que seguramente dará placer a los enemigos y tristeza a los amigos, y desagradará a Dios, quien ha establecido el amor perfecto como la característica distintiva de Sus discípulos. Así que respondo, como de hecho estoy obligado, con una ferviente petición de que oren por mí y que se preocupen por mí en todas las cosas, como pariente suyo. Puesto que por falta de información no puedo entender claramente el significado de lo que está pasando, he juzgado correcto aceptar la verdad del relato que usted tiene la amabilidad de darme. Depende de ti decidir el resto, nuestro encuentro unos con otros, el momento adecuado y el lugar conveniente. Si realmente vuestra reverencia no desdeña descender a mi humildad y hablar conmigo, ya sea que queráis que la entrevista se haga en presencia de otros o en privado, no pondré objeción, porque de una vez por todas he decidido someterme a vosotros en amor, y realizar, sin excepción, lo que vuestra reverencia me manda para gloria de Dios. No he puesto a mi reverendo hermano en la necesidad de informarle nada de palabra, porque en la primera ocasión lo que dijo no estaba confirmado por los hechos. A Atanasio, obispo de Alejandría He leído la carta de Su Santidad, en la que expresa su angustia ante el infeliz gobernador de Libia. Me apena que mi propio país haya dado origen y haya alimentado tales vicios. También me entristece que Libia, un país vecino, sufra nuestros males y haya sido entregado a la inhumanidad de un hombre cuya vida está marcada a la vez por la crueldad y el crimen. Sin embargo, esto sólo está de acuerdo con la sabiduría del Predicador: ¡Ay de ti, tierra cuando tu Rey es un niño! Eclesiastés 10:16 (un toque aún más de problemas) y cuyos Príncipes no comen después de la noche sino que se deleitan al mediodía, enfureciéndose tras las esposas de otros hombres con menos comprensión que las bestias brutas. Este hombre seguramente debe buscar los azotes del justo Juez, que le han pagado en exacta retribución por los que él mismo ha infligido previamente a los santos. Se ha dado aviso a mi Iglesia de acuerdo con la carta de su reverencia, y será considerada por todos como abominable, privada de fuego, agua y refugio, si es que en el caso de los hombres así poseídos es de alguna utilidad una condena general y unánime. Le basta la notoriedad y su propia carta, leída en todas direcciones, que no dejaré de mostrarla a todos sus amigos y parientes. Seguramente, incluso si la retribución no le llega de inmediato, como le sucedió a Faraón, ciertamente le traerá en el futuro una retribución pesada y dura. A la Iglesia del Parnaso Siguiendo una antigua costumbre, que prevalece desde hace muchos años, y al mismo tiempo mostrándoos el amor en Dios, que es fruto del Espíritu, yo ahora, mis piadosos amigos, os dirijo esta carta. Me siento contigo a la vez en tu dolor por el acontecimiento que te ha sucedido y en tu ansiedad por el asunto que tienes entre manos. Con respecto a todos estos problemas, sólo puedo decir que se nos da la ocasión de mirar los mandatos del Apóstol y no entristecernos como otros que no tienen esperanza. 1 Tesalonicenses 4:13 No quiero decir que debamos ser insensibles a la pérdida que hemos sufrido, sino que no debemos sucumbir a nuestro dolor, mientras consideramos feliz al Pastor en su fin. Ha muerto en una edad muy avanzada y ha encontrado su descanso en el gran honor que le ha concedido su Señor. En cuanto al futuro, tengo esta recomendación que darles. Ahora debes dejar a un lado todo luto; debéis volver en vosotros mismos; debéis estar a la altura de la necesaria gestión de la Iglesia; para que el Dios santo preste atención a su pequeño rebaño y os conceda, conforme a su voluntad, un pastor que os alimente sabiamente. Al gobernador de Neocæsarea Al hombre sabio, aunque viva lejos, aunque nunca lo vea, lo considero un amigo. Eso dice el trágico Eurípides. Y así, si, aunque nunca he tenido el placer de conocer personalmente a Su Excelencia, hablo de mí mismo como de un amigo familiar, le ruego que no lo tome como un mero cumplido vacío. La relación común, que proclama en voz alta vuestra benevolencia universal, es, en este caso, promotora de la amistad. De hecho, desde que conocí al muy respetable Elpidio, también te conozco a ti y me has cautivado tan completamente como si hubiera vivido mucho tiempo contigo y tuviera experiencia práctica de tus excelentes cualidades. Porque no dejaba de hablarme de usted, mencionándome uno por uno su magnanimidad, sus exaltados sentimientos, sus modales apacibles, su habilidad en los negocios, su inteligencia, su dignidad templada por la alegría y su elocuencia. Todos los demás puntos que enumeró en su larga conversación conmigo me es imposible escribirle sin extender mi carta más allá de todos los límites razonables. ¿Cómo puedo dejar de amar a un hombre así? ¿Cómo podría contenerme tanto para no proclamar en voz alta lo que siento? Acepte entonces, excelentísimo Señor, el saludo que le envío, porque está inspirado en una amistad verdadera y sincera. Aborrezco todo elogio servil. Te ruego que me mantengas inscrito en la lista de tus amigos y, escribiéndome con frecuencia, acércate ante mí y consuélame en tu ausencia. Desde el principio he tenido muchos puntos en común con vuestra excelencia, vuestro amor por las letras, relatado por todas partes por cuantos lo han experimentado, y nuestra antigua amistad con el admirable Terencio. Pero como ese hombre excelentísimo, que es para mí todo lo que la amistad puede requerir, mi digno hermano Elpidio, me ha conocido y me ha contado todas tus buenas cualidades (¿y quién más capaz que él de percibir inmediatamente la virtud de un hombre y de describirla?), ha encendido en mí tal deseo de verte, que ruego que algún día puedas visitarme en mi antiguo hogar, para que pueda disfrutar de tus buenas cualidades, no sólo por oírlas, sino por experiencia real. Si sigo insistiendo en los privilegios a los que me da derecho mi mayor edad, y espero que usted tome la iniciativa en la comunicación, y si usted, amigo mío, desea adherirse más persistentemente a su malvado consejo de inacción, ¿qué fin tendrá nuestro silencio? Sin embargo, cuando se trata de amistad, ser derrotado es, en mi opinión, ganar, y por eso estoy dispuesto a darle prioridad y retirarme de la competencia sobre quién debe mantener su propia opinión. He sido el primero en dedicarme a escribir, porque sé que la caridad todo lo soporta... todo lo soporta... no busca lo suyo y por eso nunca falla. El que se somete al prójimo en amor nunca podrá ser humillado. Os ruego, pues, que en todo caso para el futuro mostréis el primer y mayor fruto del Espíritu, el Amor; Quita el mal humor del hombre enojado que me estás mostrando con tu silencio, y recupera la alegría en tu corazón, la paz con los hermanos que son de un mismo sentir contigo, y el celo y la ansiedad por la continua seguridad de las Iglesias del Señor. Si no hiciera esfuerzos tan denodados en favor de las Iglesias como los que hacen los oponentes de la sana doctrina para subvertirlas y destruirlas por completo, pueden estar seguros de que no hay nada que impida que la verdad sea barrida y destruida por sus enemigos, y que yo sea involucrado en la condenación, por no mostrar toda la ansiedad posible por la unidad de las Iglesias, con todo celo y afán en mutua unanimidad y acuerdo piadoso. Os exhorto, pues, a que borréis de vuestra mente la idea de que no necesitáis la comunión con nadie más. Cortarse la conexión con los hermanos no es la característica de alguien que camina por amor, ni tampoco el cumplimiento del mandamiento de Cristo. Al mismo tiempo, deseo que, con todas sus buenas intenciones, tenga en cuenta que las calamidades de la guerra que ahora nos rodean pueden algún día estar a nuestras puertas, y si nosotros también, como todos los demás, tenemos nuestra parte de indignación, no encontraremos a nadie que siquiera simpatice con nosotros, porque en la hora de nuestra prosperidad nos negamos a dar nuestra parte de simpatía a los agraviados. A Atanasio, obispo de Alejandría. Estoy seguro de que nadie está más angustiado por la situación actual o, mejor dicho, por la mala situación de las Iglesias, que Vuestra Excelencia; porque comparas el presente con el pasado y tomas en cuenta cuán grande ha sido el cambio. Sabéis muy bien que si no se pone freno al rápido deterioro al que asistimos, pronto no habrá nada que impida la transformación completa de las Iglesias. Y si la decadencia de las Iglesias me parece tan lamentable, ¿cuáles deben ser (así lo he reflexionado a menudo en mis reflexiones solitarias) los sentimientos de alguien que ha conocido, por experiencia, la antigua tranquilidad de las Iglesias del Señor y su única opinión acerca de la fe? Pero como Vuestra Excelencia siente más profundamente esta angustia, me parece apropiado que vuestra sabiduría se mueva más fuertemente a interesarse por la Iglesia. Por mi parte, desde hace tiempo soy consciente, hasta donde mi moderada inteligencia ha sido capaz de juzgar los acontecimientos actuales, de que la única forma de seguridad para las Iglesias de Oriente reside en que cuenten con la simpatía de los obispos de Occidente. Porque si tan solo esos obispos quisieran mostrar la misma energía en nombre de los cristianos residentes en nuestra parte del mundo que han mostrado en el caso de uno o dos de los hombres condenados por violaciones de la ortodoxia en Occidente, nuestros intereses comunes probablemente obtendrían un beneficio no pequeño, nuestros soberanos tratarían la autoridad del pueblo con respeto y los laicos de todos los sectores los seguirían sin vacilar. Pero, para realizar estos objetos, ¿quién tiene más capacidad que tú mismo, con tu inteligencia y prudencia? ¿Quién está más interesado en ver el camino necesario a seguir? ¿Quién tiene más experiencia práctica en trabajar una política rentable? ¿Quién siente más profundamente los problemas de los hermanos? ¿Qué es más honrado en todo Occidente que tus venerables canas? Oh honorable padre, deja tras de ti algún recuerdo digno de tu vida y carácter. Con este único acto coronad vuestros innumerables esfuerzos en favor de la religión verdadera. Envío de la santa Iglesia puesto bajo tu cuidado a hombres capacitados en sana doctrina para los obispos de Occidente. Cuéntales los problemas que nos acosan. Sugiera algún modo de alivio. Sea un Samuel para las iglesias. Comparte el dolor del pueblo asediado. Ofrezca oraciones por la paz. Pedid gracia al Señor, que envíe algún memorial de paz a las Iglesias. Sé lo débiles que son las letras para conmover a los hombres en asuntos de tanta importancia; pero tú mismo no necesitas la exhortación de los demás, como los atletas más nobles necesitan los aplausos de los niños. No es como si estuviera instruyendo a uno en ignorancia; Sólo estoy dando un nuevo impulso a alguien cuyas energías ya están despertadas. Para el resto de los asuntos del Este quizás necesitemos la ayuda de más, y habrá que esperar a los occidentales. Pero es evidente que la disciplina de la Iglesia de Antioquía depende de que su reverencia sea capaz de controlar a algunos, reducir a otros al silencio y restaurar la fuerza de la Iglesia mediante la concordia. Nadie sabe mejor que tú que, como todo médico sabio, debes comenzar tu tratamiento en las partes más vitales, y ¿qué parte es más vital para las Iglesias de todo el mundo que Antioquía? Sólo que Antioquía recupere la armonía, y nada se interpondrá en su camino para proporcionar, como una cabeza sana, solidez a todo el cuerpo. En verdad, las enfermedades de esa ciudad, que no sólo ha sido cortada en pedazos por los herejes, sino despedazada por hombres que dicen estar de acuerdo unos con otros, necesitan de vuestra sabiduría y de vuestra simpatía evangélica. Unir de nuevo las partes separadas y lograr la armonía de un solo cuerpo, pertenece sólo a Aquel que por su poder inefable concede incluso a los huesos secos volver a ser tendones y carne. Pero el Señor siempre realiza sus maravillas por medio de aquellos que son dignos de él. Una vez más, también en este caso, confiamos en que el ministerio de asuntos tan importantes le parezca a vuestra excelencia, con el resultado de que calmaréis la tempestad del pueblo, acabaréis con las superioridades de los partidos, y sujetaréis a todos en el amor unos a otros, y devolveréis a la Iglesia su antigua fuerza. En mi carta anterior me pareció suficiente señalar a vuestra excelencia que toda aquella parte del pueblo de la santa Iglesia de Antioquía que es sana en la fe, debe ser llevada a la concordia y a la unidad. Mi objetivo era dejar claro que las secciones, ahora divididas en varias partes, deberían unirse bajo el amado obispo Melecio. Ahora bien, el mismo amado diácono, Doroteo, ha solicitado una declaración más clara sobre estos temas y, por lo tanto, me veo obligado a señalar que es la oración de todo Oriente y el ferviente deseo de alguien que, como yo, está tan totalmente unido a él, verlo en autoridad sobre las Iglesias del Señor. Es un hombre de fe intachable; su estilo de vida es incomparablemente excelente, está a la cabeza, por así decirlo, de todo el cuerpo de la Iglesia, y todos los demás son meros miembros inconexos. Por tanto, en todos los aspectos es necesario y ventajoso que los demás se unan a él, como los pequeños arroyos con los grandes. En cuanto al resto, sin embargo, se necesita cierta gestión, acorde con su posición y que pueda pacificar a la gente. Esto está en consonancia con su propia sabiduría y con su famosa disposición y energía. Sin embargo, no se te ha escapado que este mismo modo de proceder ya se ha recomendado a los occidentales que están de acuerdo contigo, como sé por las cartas que me trajo el bienaventurado Silvano. A Melecio, obispo de Antioquía Quería retener tanto tiempo a mi lado al reverendo hermano Doroteo, diácono, con el objeto de retenerlo hasta el final de las negociaciones, y así informar a Vuestra Excelencia de todos los detalles. Pero pasaron los días; el retraso se hacía prolongado; Ahora bien, en el momento en que se me ha ocurrido algún plan, en la medida de lo posible en mis dificultades, sobre el camino a seguir, lo envío a acercarse a Vuestra Santidad, para que le haga un informe personal de todas las circunstancias y le muestre mi memoria, a fin de que, si lo que me ha ocurrido le parece susceptible de ser útil, Vuestra Excelencia pueda instar a su realización. Para ser breve, ha prevalecido la opinión de que lo mejor es que nuestro hermano Doroteo viaje a Roma, para que algunos de los italianos emprendan un viaje por mar para visitarnos, para evitar a todos los que pondrían dificultades en su camino. Mi razón para proceder así es que veo que aquellos que son todopoderosos ante el Emperador no quieren ni pueden hacerle ninguna sugerencia sobre los exiliados, sino que lo consideran tan bueno que no ven que les suceda algo peor a las Iglesias. Si, pues, mi plan parece bueno también a vuestra prudencia, tendréis la amabilidad de redactar cartas y dictar memorandos sobre los puntos en los que debe extenderse y sobre a quién será mejor que se dirija. Y para que tus despachos tengan peso y autoridad, añadirás a todos los que compartan tus sentimientos, aunque no estén en el lugar. Aquí todo es incierto; Eupio ha llegado, pero hasta el momento no ha dado ninguna señal. Sin embargo, él y quienes piensan con él desde Tetrápolis y Cilicia armenias amenazan con un encuentro tumultuoso. 1. El paso del tiempo confirma continuamente la opinión que desde hace mucho tiempo tengo sobre vuestra santidad; o más bien esa opinión se ve reforzada por el curso diario de los acontecimientos. De hecho, la mayoría de los hombres se contentan con observar, cada uno, lo que está especialmente dentro de su propia provincia; No es así con vosotros, pero vuestra ansiedad por todas las Iglesias no es menor que la que sentís por la Iglesia que os ha sido confiada especialmente por nuestro Señor común; por cuanto no dejáis intervalo en hablar, exhortar, escribir y enviar emisarios, que de vez en cuando den los mejores consejos en cada emergencia que se presente. Ahora, de entre las sagradas filas de vuestro clero, habéis enviado al venerado hermano Pedro, a quien he acogido con gran alegría. También he aprobado el buen objeto de su viaje, que manifiesta según los mandatos de Vuestra Excelencia, realizando la reconciliación donde encuentra oposición, y logrando unión en lugar de división. Con el fin de ofrecer alguna contribución a la acción que se está tomando en este asunto, he pensado que no podría comenzar mejor que recurriendo a Vuestra Excelencia, como a cabeza y jefe de todos, y tratándole a la vez como consejero y comandante en la empresa. Por lo tanto, he decidido enviar a su reverencia a nuestro hermano Doroteo, el diácono de la Iglesia bajo el muy honorable obispo Melecio, quien es a la vez un enérgico defensor de la fe ortodoxa y está fervientemente deseoso de ver la paz de las Iglesias. Espero que el resultado sea que, siguiendo tus sugerencias (que puedes hacer con menor probabilidad de fracaso, tanto por tu edad como por tu experiencia en los negocios, y porque tienes una mayor medida que todos los demás de la ayuda del Espíritu), él pueda así intentar lograr nuestros objetivos. Le daréis la bienvenida, estoy seguro, y lo miraréis con ojos amistosos. Lo fortalecerás con la ayuda de tus oraciones; por cierto, le darás una carta como provisión; le concederás, por compañeros, algunos de los hombres buenos y verdaderos que tienes a tu alrededor; así lo acelerarás en el camino hacia lo que tiene delante. Me ha parecido deseable enviar una carta al obispo de Roma, rogándole que examine nuestra condición, y dado que hay dificultades en el camino de los representantes enviados desde Occidente por un decreto sinodal general, aconsejarle que ejerza su propia autoridad personal en el asunto eligiendo personas adecuadas para sostener los trabajos de un viaje, adecuadas también, por gentileza y firmeza de carácter, para corregir a los rebeldes entre nosotros aquí; capaz de hablar con la debida reserva y propiedad, y plenamente informado de todo lo que se ha efectuado después de Ariminum para deshacer las medidas violentas adoptadas allí. Yo les aconsejaría que, sin que nadie supiera nada de ello, viajaran hasta aquí, llamando lo menos posible la atención, por el mar, con objeto de escapar de la atención de los enemigos de la paz. 2. Un punto también en el que insisten algunos de estos lugares, muy necesariamente, como es claro incluso para mí, es que deben desechar la herejía de Marcelo, como grave y perjudicial y contraria a la sana fe. Pues hasta ahora, en todas las cartas que escriben, son constantes en anatematizar completamente al infame Arrio y en repudiarlo de las Iglesias. Pero no culpan a Marcelo, quien propuso una herejía diametralmente opuesta a la de Arrio, y atacó impíamente la existencia misma de la Divinidad Unigénita, y entendió erróneamente el término Palabra. Concede, en efecto, que el Unigénito fue llamado Verbo, al aparecer en la necesidad y a su debido tiempo, pero afirma que volvió a Aquel de donde había salido, y no tenía existencia antes de su salida, ni hipóstasis después de su regreso. Los libros que tengo en mi poder y que contienen sus escritos injustos existen como prueba de lo que digo. Sin embargo, en ninguna parte lo condenaron abiertamente, y son hasta tal punto culpables de haberlo recibido en la comunión de la Iglesia, ignorantes desde el principio de la verdad. El presente estado de cosas hace especialmente necesario que se le llame atención, para que los que buscan su oportunidad, se vean impedidos de conseguirla, por el hecho de que se unan a vuestra santidad hombres sanos, y se conozcan abiertamente todos los cojos en la verdadera fe; para que así sepamos quiénes están de nuestro lado, y no luchemos, como en una batalla nocturna, sin poder distinguir entre amigos y enemigos. Sólo os ruego que el diácono, a quien he mencionado, sea enviado lo antes posible, para que al menos algunos de los fines por los que oramos puedan cumplirse durante el año siguiente. Una cosa, sin embargo, incluso antes de mencionarla, usted entiende perfectamente y estoy seguro de que prestará atención: cuando vengan, si Dios quiere, no deben provocar cismas entre las Iglesias; y, aunque encuentren algunos que tengan razones personales para diferencias mutuas, no deben dejar de intentar todos los medios para unir a todos los que piensan de la misma manera. Porque estamos obligados a considerar los intereses de la paz como primordiales, y que ante todo se preste atención a la Iglesia en Antioquía, no sea que la parte sana de ella enferme debido a la división por motivos personales. Pero tú mismo prestarás una atención más completa a todas estas cosas, tan pronto como, con la bendición de Dios, encuentres que todos te confían la responsabilidad de asegurar la paz de la Iglesia. Renovar las leyes del amor antiguo y restaurar una vez más a la vida vigorosa ese don celestial y salvador de Cristo que con el tiempo se ha marchitado, la paz, quiero decir, de los Padres, es un trabajo ciertamente necesario y provechoso para mí, pero también placentero, como estoy seguro que les parecerá a vuestra disposición amante de Cristo. Porque ¿qué podría ser más delicioso que contemplar a todos los que están separados por distancias tan vastas, unidos por la unión efectuada por el amor en una armonía de miembros en el cuerpo de Cristo? Casi todo Oriente (incluyo bajo este nombre todas las regiones desde Iliria hasta Egipto) está siendo agitado, honorable padre, por una tormenta y una tempestad terribles. La vieja herejía, sembrada por Arrio, el enemigo de la verdad, ha reaparecido ahora con audacia y descaro. Como una raíz agria, está produciendo su fruto mortal y prevalece. La razón de esto es que en cada distrito los campeones de la recta doctrina han sido exiliados de sus Iglesias por la calumnia y el ultraje, y el control de los asuntos ha sido entregado a hombres que llevan cautivas las almas de los hermanos más simples. He considerado la visita de vuestra misericordia como la única solución posible a nuestras dificultades. Siempre en el pasado me ha consolado tu extraordinario afecto; y por un momento mi corazón se alegró con la gratificante noticia de que seremos visitados por usted. Pero, como estaba decepcionado, me he visto obligado a suplicarte por carta que te animes a ayudarnos y a enviar a algunos de los que piensan como nosotros, ya sea para conciliar a los disidentes y traer de nuevo a las Iglesias de Dios a una unión amistosa, o en todo caso para hacerte ver más claramente quiénes son los responsables del estado de inestabilidad en el que nos encontramos, para que puedas saber en el futuro con quién te conviene estar en comunión. Con esto no estoy haciendo ninguna petición nueva, sino sólo lo que ha sido costumbre en el caso de hombres que, antes de nuestros días, fueron bendecidos y queridos por Dios, y de manera notoria en el caso de usted. Porque recuerdo bien haber sabido por las respuestas de nuestros padres cuando se les preguntó, y por los documentos que aún se conservan entre nosotros, que el ilustre y bendito obispo Dionisio, destacado en vuestra sede tanto por la solidez de la fe como por todas las demás virtudes, visitó por carta mi Iglesia de Cesarea, y por carta exhortó a nuestros padres y envió hombres para rescatar a nuestros hermanos del cautiverio. Pero ahora nuestra condición es aún más dolorosa y sombría y necesita un tratamiento más cuidadoso. No lamentamos el simple derrocamiento de edificios terrenales, sino la captura de Iglesias; Lo que vemos ante nosotros no es una mera esclavitud corporal, sino un cautiverio de almas, perpetrado día a día por los campeones de la herejía. Si ni siquiera ahora te sientes impulsado a socorrernos, dentro de poco todo habrá caído bajo el dominio de la herejía y no encontrarás a nadie a quien extender la mano. 1. He recibido la carta de vuestra santidad, por parte del reverendísimo hermano Helenio, y lo que me habéis insinuado me lo ha dicho claramente. Cómo me sentí al escucharlo, no lo puedes dudar en absoluto. Sin embargo, como he determinado que mi afecto por ti superará mi dolor, cualquiera que sea, lo he aceptado como debo hacerlo, y ruego al Dios santo, que mis días u horas restantes sean conducidos tan cuidadosamente en su disposición hacia ti como lo han sido en el tiempo pasado, durante el cual, me dice mi conciencia, no te he faltado en nada pequeño o grande. [Pero que el hombre que se jacta de que ahora está empezando a echar un vistazo a la vida de los cristianos, y piensa que obtendrá algún crédito por tener algo que ver conmigo, invente lo que no ha oído y narre lo que nunca ha experimentado, no es en absoluto sorprendente. Lo que es sorprendente y extraordinario es que consiguió que mis mejores amigos entre los hermanos de Nacianzo lo escucharan; y no sólo escucharlo, sino, según parece, asimilar lo que dice. En la mayoría de los casos, podría sorprender que el calumniador tenga tal carácter y que yo sea la víctima, pero estos tiempos turbulentos nos han enseñado a soportar todo con paciencia. Desaires mayores que este, por mis pecados, han sido durante mucho tiempo cosas comunes en mí. Nunca les he dado a los hermanos de este hombre ninguna evidencia de mis sentimientos acerca de Dios, y no tengo ninguna respuesta que dar ahora. Los hombres que no se dejan convencer por una larga experiencia probablemente no se convencerán con una carta breve. Si lo primero es suficiente, que las acusaciones de los calumniadores se consideren cuentos vanos. Pero si doy licencia a bocas desenfrenadas y a corazones no instruidos para que hablen de quien quieran, manteniendo siempre mis oídos atentos a escuchar, no seré el único que oirá lo que dicen los demás; tendrán que escuchar lo que tengo que decir.] 2. Sé lo que ha llevado a todo esto, y he instado a todos los temas a obstaculizarlo; pero ahora estoy harto del tema y no diré más sobre él; me refiero a nuestra pequeña relación. Porque si hubiéramos cumplido nuestra antigua promesa mutua y hubiéramos tenido en cuenta los derechos que las Iglesias tienen sobre nosotros, habríamos estado juntos la mayor parte del año; y entonces no habría habido oportunidad para estos calumniadores. Por favor, no tenga nada que decirles; Déjame persuadirte para que vengas aquí y me ayudes en mis tareas, particularmente en mi lucha con el individuo que ahora me ataca. Tu misma apariencia tendrá el efecto de detenerlo; Muestra directamente a estos perturbadores de nuestro hogar que, con la bendición de Dios, te colocarás a la cabeza de nuestro grupo, romperás su camarilla y cerrarás toda boca injusta que hable injusticia contra Dios. Y así los hechos mostrarán quiénes son vuestros seguidores en el bien, y quiénes son los cabestros y los cobardes traidores de la palabra de verdad. Sin embargo, si la Iglesia es traicionada, entonces me importará poco corregir a los hombres, por medio de palabras, que me consideran como lo harían naturalmente los hombres que aún no han aprendido a medirse a sí mismos. Quizás dentro de poco tiempo, con la gracia de Dios, pueda refutar con hechos sus calumnias, porque parece probable que pronto tendré que sufrir por la verdad algo más de lo habitual; lo mejor que puedo esperar es el destierro o, si esta esperanza falla, después de todo, el tribunal de Cristo no está muy lejos. [Si, pues, pedís una reunión por el bien de las Iglesias, estoy dispuesto a ir a donde me invitéis. Pero si sólo se trata de refutar estas calumnias, realmente no tengo tiempo para responderles.] Conozco tu cariño por mí y tu celo por todo lo bueno. Estoy sumamente ansioso por apaciguar a mi muy querido hijo Calístenes, y pensé que si pudiera asociarte conmigo en esto podría lograr más fácilmente mi objetivo. Calístenes está muy molesto por la conducta de Eustoquio, y tiene muy buenas razones para estarlo. Acusa a la casa de Eustochius de descaro y violencia contra él mismo. Le ruego que se aplaque, satisfecho del susto que ha dado a los insolentes y a su amo, que perdone y ponga fin a la riña. De esta manera se seguirán dos resultados; Se ganará el respeto de los hombres y la alabanza de Dios, si tan solo combina la paciencia con las amenazas. Si tenéis alguna amistad e intimidad con él, por favor pídele este favor, y, si sabéis de alguno en el pueblo que pueda moverle, hacedle actuar con vosotros, y decidle que a mí me será especialmente gratificante. Devuelva al diácono tan pronto como haya cumplido su encargo. Después de que los hombres hayan acudido a mí en busca de refugio, me avergonzaría no poder serles de ninguna utilidad. 1. Cuando leí tu carta di gracias a Dios; primero, que fui recibido por un hombre deseoso de hacerme honor, porque verdaderamente estimo mucho cualquier relación con personas de alto mérito; en segundo lugar, con placer ante la idea de ser recordado. Porque una carta es un signo de recuerdo; y cuando recibí el tuyo y supe su contenido, quedé asombrado al ver cómo, como todos estaban de acuerdo, me mostraba el respeto debido a un padre por parte de un hijo. Que un hombre en el calor de la ira y la indignación, deseoso de castigar a quienes lo habían molestado, abandonara más de la mitad de su vehemencia y me diera autoridad para decidir el asunto, me hizo sentir tanta alegría como la que sentiría por un hijo en el espíritu. A cambio, ¿qué me queda sino orar por todas las bendiciones para ti? ¡Que seas un deleite para tus amigos, un terror para tus enemigos, un objeto de respeto para todos, hasta el punto de que cualquiera que no cumpla con su deber hacia ti, cuando sepa lo amable que eres, sólo se culpe a sí mismo por haber agraviado a alguien de tu carácter! 2. Me alegraría mucho saber el objeto que vuestra bondad tiene en mente al ordenar que los sirvientes sean trasladados al lugar donde fueron culpables de su desordenada conducta. Si vienes tú mismo y exiges en persona el castigo debido por la ofensa, los esclavos estarán allí. ¿Qué otro camino es posible si ya has tomado una decisión? Sólo que no sé qué otro favor habré recibido si no hubiera logrado librar a los muchachos de su castigo. Pero si algún negocio os detiene en el camino, ¿quién recibirá allí a los compañeros? ¿Quién debe castigarlos en tu lugar? Pero si has decidido encontrarte con ellos tú mismo, y esto está decidido, diles que se detengan en Sasima y muestra allí el alcance de tu gentileza y magnanimidad. Después de tener a tus agresores en tu poder y demostrarles así que tu dignidad no debe ser menospreciada, déjalos ir impunes, como te insté en mi carta anterior. Así me concederás un favor y recibirás de Dios la recompensa por tu buena acción. 3. Hablo así, no porque deba terminarse así el asunto, sino como una concesión a vuestros agitados sentimientos, y por temor de que algo de vuestra ira quede aún vivo. Cuando los ojos de un hombre están inflamados, la más suave aplicación parece dolorosa, y temo que lo que digo pueda irritaros más que calmarlos. Lo que realmente sería más apropiado, que te reportaría un gran crédito y no poca causa de honor para mí ante mis amigos y contemporáneos, sería que me dejaras el castigo a mí. Y aunque habéis jurado entregarlos a ejecución como manda la ley, mi reprensión no tiene menos valor como castigo, ni la ley divina es menos importante que las leyes vigentes en el mundo. Pero a ellos, al ser castigados aquí por nuestras leyes, en las que también reside vuestra propia esperanza de salvación, les será posible liberaros de vuestro juramento y sufrir una pena proporcional a sus faltas. Pero una vez más estoy alargando demasiado mi carta. En el más sincero deseo de persuadirlo, no puedo soportar dejar sin decir ninguna de las súplicas que se me ocurren, y mucho temo que mi súplica resulte ineficaz por no decir todo lo que pueda transmitir mi significado. Ahora, verdadero y honorable hijo de la Iglesia, confirma las esperanzas que tengo de ti; prueba ser cierto todo el testimonio unánimemente dado de vuestra apacibilidad y gentileza. Ordena al soldado que me deje sin demora; ahora es todo lo fastidioso y grosero que puede ser; Evidentemente prefiere no darle ningún motivo de molestia a hacernos a todos los que estamos aquí sus amigos íntimos. 1. ¿Qué valor supones que uno debe valorar el placer de volver a encontrarnos? ¡Qué placer pasar más tiempo contigo para disfrutar de todas tus buenas cualidades! Si se da una prueba poderosa de cultura al ver las ciudades de muchos hombres y conocer las costumbres de muchos hombres, estoy seguro de que esto se dará rápidamente en su sociedad. Porque ¿cuál es la diferencia entre ver a muchos hombres individualmente o a uno que ha adquirido experiencia de todos juntos? Debo decir que hay una inmensa superioridad en aquello que nos da el conocimiento de las cosas buenas y bellas sin dificultad, y pone a nuestro alcance la instrucción en la virtud, pura de toda mezcla de mal. ¿Se trata de un acto noble? de palabras dignas de transmitirse; de instituciones de hombres de excelencia sobrehumana? Todos están atesorados en el almacén de tu mente. No quisiera entonces poder escucharte, como Alcínoo a Ulises, sólo durante un año, sino durante toda mi vida; y con este fin desearía que mi vida fuera larga, aunque mi estado no fuera fácil. ¿Por qué entonces te escribo cuando debería venir a verte? Porque mi país en sus problemas me llama irresistiblemente a su lado. Ya sabes, amiga mía, cómo sufre. Ella es despedazada como Penteo por verdaderas Ménades, demonios. La están dividiendo y dividiendo de nuevo, como malos cirujanos que, en su ignorancia, empeoran las heridas. Sufriendo como ella está por esta disección, me queda a mí cuidarla como a un paciente enfermo. Por eso las cesáreas me han llamado urgentemente por carta y debo ir, no porque pueda ser de alguna ayuda, sino para evitar cualquier culpa de negligencia. Ya sabéis cuán dispuestos están a la esperanza los hombres en dificultades; Y creo que también están dispuestos a encontrar fallas, siempre cargando sus problemas a lo que no se ha hecho. 2. Sin embargo, por esto mismo debería haber venido a verte y haberte dicho lo que pienso, o más bien implorarte que pienses en alguna medida fuerte digna de tu sabiduría; no apartarte de mi patria cayendo de rodillas, sino acudir a la corte y, con la audacia que te es propia, no dejar que supongan que poseen dos provincias en lugar de una. El segundo no lo han importado de otra parte del mundo, sino que han actuado un poco como podría actuar algún dueño de caballo o de buey, que lo partiera en dos, y luego pensara que tenía dos en vez de uno, en lugar de no poder hacer dos y destruir el que tenía. Di al Emperador y a sus ministros que no están aumentando el imperio de esta manera, porque el poder no reside en el número sino en las condiciones. Estoy seguro de que ahora los hombres están descuidando el curso de los acontecimientos, algunos, posiblemente, por ignorancia de la verdad, otros por no querer decir nada ofensivo, otros porque no les concierne inmediatamente. Lo que probablemente sea más beneficioso y digno de sus elevados principios sería que usted, si es posible, se acerque al Emperador en persona. Si esto te resulta difícil tanto por la estación del año como por tu edad, de la cual, como dices, la inactividad es hermana adoptiva, en todo caso no tendrás dificultad para escribir. Si así ayudas a nuestro país con una carta, tendrás ante todo la satisfacción de saber que no has dejado de hacer nada de lo que estaba en tu poder, y además, mostrando simpatía, aunque sólo sea en apariencia, darás mucho consuelo al paciente. ¡Ojalá te fuera posible venir entre nosotros y ver realmente nuestra deplorable condición! Así, tal vez, movido por la clara evidencia que tenías ante ti, podrías haber hablado en términos dignos tanto de tu propia magnanimidad como de la aflicción de Cesarea. Pero no dejéis de creer en lo que os digo. En verdad, queremos que algún Simónides, u otro poeta similar, lamente nuestros problemas desde la experiencia real. Pero ¿por qué nombrar a Simónides? Preferiría mencionar a Esquilo o a cualquier otro que con palabras como las suyas expusiera una gran calamidad y se lamentara con voz poderosa. 3. Ahora no tenemos más reuniones, no más debates, no más reuniones de sabios en el Foro, nada más de todo lo que hizo famosa a nuestra ciudad. Hoy en día sería más extraño que apareciera en nuestro Foro un hombre docto o elocuente, que hombres que, mostrando una marca de iniquidad o manos impuras, se hubieran presentado en la Atenas de antaño. En lugar de ellos tenemos la grosería importada de los masagetas y los escitas. Y sólo se oye un ruido de los negociadores, de los perdedores de tratos y de los compañeros bajo el látigo. A ambos lados los pórticos resuenan con ecos lúgubres, como si emitieran un sonido natural y propio al gemir por lo que sucede. Nuestra angustia nos impide prestar atención a los gimnasios cerrados y a las noches en las que no se enciende ninguna antorcha. Existe un peligro no pequeño: que, al ser destituidos nuestros magistrados, todo se derrumbe como si fueran puntales caídos. ¿Qué palabras pueden describir adecuadamente nuestras calamidades? Algunos han huido al exilio, una parte considerable de nuestro Senado, y no la menos valiosa, prefiriendo el destierro perpetuo de Podando. Cuando menciono a Podando, supongamos que me refiero a las Ceadas espartanas o a cualquier pozo natural que hayas visto, manchas que respiran un vapor nocivo, a las que algunos han dado involuntariamente el nombre de Caronio. Imagínate que los males de Podandus son rival para un lugar así. Así, de tres partes, algunos han dejado sus hogares y están en el exilio, con esposas y hogar y todo; algunos están siendo llevados como cautivos, la mayoría de los mejores hombres de la ciudad, un espectáculo lastimero para sus amigos, cumpliendo las oraciones de sus enemigos; si es que alguna vez se ha encontrado a alguien que provoque una maldición tan terrible sobre nuestras cabezas. Aún persiste una tercera división: estos, incapaces de soportar el abandono de sus antiguos compañeros y al mismo tiempo incapaces de sustentarse por sí mismos, tienen que odiar sus propias vidas. Esto es lo que os imploro que hagáis saber en todas partes con una elocuencia propia y esa justa audacia en la palabra que os da vuestro estilo de vida. Una cosa está claramente establecida; que, a menos que las autoridades cambien pronto de opinión, no encontrarán a nadie sobre quien ejercer su clemencia. O serás de alguna ayuda para el Estado, o al menos habrás hecho lo que hizo Solón, quien, al no poder defender a sus conciudadanos abandonados tras la toma de la Acrópolis, se puso la armadura y se sentó ante las puertas, dejando claro con este disfraz que no era parte en lo que estaba pasando. De una cosa estoy seguro, aunque en este momento puede haber algunos que no aprueben tu consejo, no está lejano el día en que te darán el mayor crédito por tu benevolencia y sagacidad, porque ven acontecimientos que corresponden a tu predicción. Tienes muchas cualidades que te elevan por encima del común de los hombres, pero nada te caracteriza más claramente que tu celo por tu país. Así tú, que has llegado a tal altura que te has hecho ilustre en todo el mundo, pagas una justa recompensa a la tierra que te vio nacer. Sin embargo, ella, tu ciudad madre, que te dio a luz y te cuidó, ha caído en la increíble condición de la historia antigua; y nadie que visite Cesarea; ni siquiera los más familiarizados con ella la reconocerían tal como es; hasta tal completo abandono se ha transformado repentinamente, habiendo muchos de sus magistrados previamente destituidos, y ahora casi todos ellos transferidos a Podando. Los demás, arrancados de estas extremidades como mutiladas, han caído en completa desesperación y han causado tal peso general de desaliento, que la población de la ciudad es ahora escasa; el lugar parece un desierto, un espectáculo lastimero para todos los que lo aman y un motivo de deleite y aliento para todos los que durante mucho tiempo han estado conspirando para nuestra caída. ¿Quién entonces tenderá una mano para ayudarnos? ¿Quién derramará una lágrima de compasión por nuestra fe? Te has compadecido de una ciudad extraña en igual angustia; ¿No se compadecerá vuestra bondadosa excelencia de la que os dio a luz? Si tienes alguna influencia, muéstrala en nuestra necesidad actual. Ciertamente tenéis una gran ayuda de Dios, que nunca os ha abandonado y os ha dado muchas pruebas de su bondad. Sólo esté dispuesto a esforzarse en nuestro nombre y utilice toda la influencia que tenga para socorrer a sus conciudadanos. La grandeza de las calamidades que han caído sobre nuestra ciudad natal, parecía obligarme a viajar personalmente a la corte y allí a relatar, tanto a Vuestra Excelencia como a todos los que son más influyentes en los asuntos, el estado abatido en el que yace Cesarea. Pero aquí estoy retenido tanto por la mala salud como por los cuidados de las Iglesias. Mientras tanto, me apresuro a comunicarle a Su Señoría nuestras dificultades por carta, y a hacerle saber que ningún barco, ahogado en el mar por vientos furiosos, desapareció tan repentinamente, ni ninguna ciudad destrozada por un terremoto o arrasada por una inundación, desapareció tan rápidamente de la vista, como nuestra ciudad, sumergida por esta nueva constitución, ha quedado completamente en ruinas. Nuestras desgracias han pasado a ser un cuento. Nuestras instituciones son cosa del pasado; y todos nuestros hombres de alto rango civil, desesperados por lo que ha sucedido a nuestros magistrados, han abandonado sus hogares en la ciudad y vagan por el campo. Por lo tanto, se produce una ruptura en la necesaria conducción de los asuntos, y la ciudad, que ahora se gloriaba tanto en los hombres eruditos como en otros que abundan en ciudades opulentas, se ha convertido en un espectáculo de lo más indecoroso. Un único consuelo nos queda en nuestras tribulaciones, y es gemir de nuestras desgracias ante Vuestra Excelencia e imploraros, si podéis, que extiendan la mano amiga a Cesarea, que cae de rodillas ante Vos. Ni siquiera puedo explicar cómo podría usted ayudarnos; pero estoy seguro de que a ti, con toda tu inteligencia, te será fácil descubrir los medios, y no difícil, por el poder que Dios te ha dado, utilizarlos cuando los encuentres. Sin inscripción: sobre Terasio Sin duda, algo bueno hemos obtenido del gobierno del gran Terasio y es que usted nos ha visitado con frecuencia. Ahora, ¡ay! Hemos perdido a nuestro gobernador y también nos hemos visto privados de este bien. Pero como los bienes que Dios nos ha concedido una vez permanecen inamovibles y, aunque estemos separados en el cuerpo, permanecen fijados por la memoria en el alma de cada uno de nosotros, escribamos constantemente y comuniquemos nuestras necesidades unos a otros. Y esto bien podemos hacerlo en el momento presente, cuando la tormenta por un breve espacio ha gritado una tregua. Confío en que no os separéis del admirable Terasio, porque creo que es muy conveniente compartir sus grandes inquietudes, y estoy encantado con la oportunidad que se os brinda de ver a vuestros amigos y de ser vistos por ellos. Tengo mucho que decir sobre muchas cosas, pero lo pospongo hasta que nos encontremos, porque creo que no es seguro confiar asuntos de tanta importancia a las letras. Sin inscripción, en nombre de Elpidio No he dejado de observar el interés que habéis mostrado por nuestro venerable amigo Elpidio; y cómo con su habitual inteligencia le ha dado al prefecto la oportunidad de mostrarle su amabilidad. Lo que ahora le escribo para pedirle es que complete este favor y sugiera al prefecto que, mediante una orden particular, ponga sobre nuestra ciudad a un hombre que esté lleno de todo el cuidado posible por los intereses públicos. Por lo tanto, tendrás muchas razones admirables para instar al prefecto a que ordene a Elpidio permanecer en Cesarea. En todo caso, no es necesario que yo te enseñe, ya que tú mismo sabes muy bien cuál es la situación de las cosas y cuán capaz es Elpidio en la administración. A Eustacio obispo de Sebastián Incluso antes de recibir tu carta sabía los problemas que estás dispuesto a sufrir por todos, y especialmente por mi humilde ser, porque estoy expuesto en esta lucha. Entonces, cuando recibí su carta del reverendo Eleusinius y lo vi realmente ante mí, alabé a Dios por haberme concedido tal campeón y camarada en mis luchas en nombre de la religión verdadera con la ayuda del Espíritu. Sepa a su exaltada reverencia que hasta ahora he sufrido algunos ataques de altos magistrados, y estos no son ligeros; mientras tanto el prefecto como el gran chambelán me rogaban simpatizar con mis oponentes. Pero, hasta ahora, he soportado cada ataque impasible, por esa misericordia de Dios que me proporciona la ayuda del Espíritu y fortalece mi debilidad por medio de Él. Cuanto peores crecen las enfermedades de las Iglesias, más recurrimos todos a su excelencia, en la creencia de que su campeonato es el único consuelo que nos queda en nuestros problemas. Por el poder de sus oraciones y su conocimiento de cuál es el mejor camino a seguir en caso de emergencia, todos los que conocen su excelencia, aunque sea en pequeña medida, ya sea de oídas o de experiencia personal, creen que usted puede salvarnos de esta terrible tempestad. Por tanto, te lo imploro, no dejes de orar por nuestras almas y de despertarnos con tus cartas. Si supiera el servicio que estos nos brindan, nunca habría perdido una sola oportunidad de escribirnos. Si con la ayuda de vuestras oraciones pudiera ser considerado digno de veros y disfrutar de vuestras buenas cualidades, y de añadir a la historia de mi vida un encuentro con vuestra alma verdaderamente grande y apostólica, entonces realmente creería que he recibido de la misericordia de Dios un consuelo equivalente a todas las aflicciones de mi vida. Me alegré mucho de recibir la carta que me envió vuestro cariño; pero estoy igualmente afligido por haberme puesto sobre mí la carga de una responsabilidad que es más de lo que puedo soportar. ¿Cómo puedo yo, tan lejos como estoy, asumir una tarea tan grande? Mientras la Iglesia os posea, descansará como sobre su propio contrafuerte. Si el Señor quisiera hacer alguna dispensa en el asunto de tu vida, ¿a quién de entre nosotros aquí puedo enviar para que se haga cargo de los hermanos, que sean de la misma estima que tú? Es un deseo muy sabio y justo el que expresas en tu carta, que mientras estés vivo puedas ver al sucesor destinado después de ti para guiar el rebaño elegido del Señor (como el bienaventurado Moisés, que deseó y vio). Como el lugar es grande y famoso, y tu obra tiene gran y amplio renombre, y los tiempos son difíciles, no necesitando guía insignificante a causa de las continuas tormentas y tempestades que atacan a la Iglesia, no he pensado que sea seguro para mi alma tratar el asunto superficialmente, especialmente teniendo en cuenta los términos en que escribes. Porque dices que, acusándome de desprecio de las Iglesias, pretendes resistirme ante el Señor. No, pues, para discutir contigo, sino más bien para tenerte de mi parte en mi defensa que hago en presencia de Cristo. He elegido, después de mirar alrededor en la asamblea de los presbíteros de la ciudad, el vaso muy honorable, la descendencia del bienaventurado Hermógenes, que escribió el grande e invencible credo en el gran Sínodo. Es un presbítero de la Iglesia, de muchos años de antigüedad, de carácter firme, diestro en los cánones, exacto en la fe, que ha vivido hasta este tiempo en la continencia y la disciplina ascética, aunque la severidad de su vida austera ha dominado ahora la carne; un hombre pobre, sin recursos en este mundo, de modo que ni siquiera se abastece del mínimo pan, sino que con el trabajo de sus manos se gana la vida con los hermanos que habitan con él. Es mi intención enviarlo. Si, pues, esta es la clase de hombre que queréis, y no algún joven apto sólo para ser enviado y cumplir con los deberes comunes de este mundo, tened la bondad de escribirme en la primera oportunidad, para que os envíe este hombre, que es el elegido de Dios, apto para la presente obra, respetado por todos los que lo encuentran, y que instruye con mansedumbre a todos los que difieren de él. Podría haberlo enviado inmediatamente, pero como tú mismo te habías anticipado al pedir un hombre de carácter honorable y amado por mí, pero muy inferior al que te he indicado, deseaba que te hiciera saber mi opinión al respecto. Por lo tanto, si este es el tipo de hombre que deseas, envía a uno de los hermanos a buscarlo en el momento del ayuno, o, si no tienes a nadie capaz de emprender el viaje hacia mí, házmelo saber por carta. Cuando vuelvo mi mirada hacia el mundo y percibo las dificultades que obstaculizan todo esfuerzo en pos del bien, como las de un hombre que camina encadenado, me desespero de mí mismo. Pero luego dirijo mi mirada en dirección a vuestra reverencia; Recuerdo que nuestro Señor te ha designado médico de las enfermedades en las Iglesias; y recobro el ánimo y salgo de la depresión de la desesperación a la esperanza de cosas mejores. Como bien sabe vuestra sabiduría, toda la Iglesia está deshecha. Y lo ves todo en todas direcciones en tu mente, como un hombre que mira desde una alta torre de vigilancia, como cuando en el mar muchos barcos que navegan juntos son estrellados unos contra otros por la violencia de las olas, y el naufragio surge en algunos casos porque el mar se agita furiosamente desde afuera, en otros por el desorden de los marineros que se obstaculizan y se apiñan unos a otros. Basta presentar este cuadro y no decir más. Su sabiduría no requiere nada más, y el estado actual de las cosas no me permite libertad de expresión. ¿Qué piloto capaz se puede encontrar en semejante tormenta? ¿Quién es digno de despertar al Señor para reprender al viento y al mar? ¿Quién sino aquel que desde su niñez peleó una buena batalla a favor de la religión verdadera? Puesto que ahora verdaderamente todo lo que es sano entre nosotros se dirige hacia la comunión y la unidad con aquellos que comparten la misma opinión, hemos venido confiadamente a implorarle que nos envíe una sola carta, aconsejándonos lo que debemos hacer. De esta manera desean tener un comienzo de comunicación que promueva la unidad. Quizás sospeches de ellos cuando recuerdes el pasado, y por eso, Dios Padre amado, haz lo siguiente; envíame las cartas a los obispos, ya sea por mano de alguien en quien confíes en Alejandría, o por mano de nuestro hermano Doroteo el diácono: cuando haya recibido estas cartas no las entregaré hasta que tenga las respuestas de los obispos; si no, déjame cargar con la culpa para siempre. Génesis 43:9 En verdad esto no debería haber causado más temor al que primero se lo dijo a su padre, que a mí, que ahora lo digo a mi padre espiritual. Pero si renuncias por completo a esta esperanza, al menos líbrame de toda culpa actuando como lo he hecho, porque he asumido este mensaje y mediación con toda sinceridad y sencillez, por deseo de paz y de mutua relación con todos los que piensan igual en el Señor. Sólo he tenido una breve relación y relación con Su Señoría, pero tengo un conocimiento no pequeño o despreciable de usted por los informes a través de los cuales me ponen en comunicación con muchos hombres de posición e importancia. Usted mismo puede decir mejor si yo, según lo informado, soy de alguna importancia para usted. En cualquier caso, vuestra reputación conmigo es la que he dicho. Pero puesto que Dios os ha llamado a una ocupación que os da la oportunidad de mostrar bondad, y en cuyo ejercicio está en vuestro poder lograr la restauración de mi propia ciudad, ahora a nivel del suelo, creo que es sólo mi deber recordar a Vuestra Excelencia que, con la esperanza de la retribución que Dios os dará, debéis mostraros de tal carácter que ganéis una memoria que no puede morir, y os hagáis heredero del descanso eterno, como consecuencia de haber hecho difíciles de sobrellevar las aflicciones de los afligidos. oso. Tengo una propiedad en Chamanene y te ruego que cuides de sus intereses como si fueran tuyos. Y os ruego que no os extrañéis de que llame mías las propiedades de mi amigo, que entre otras virtudes me han enseñado la de la amistad, y recuerdo al autor del sabio dicho un amigo es otro yo. Por tanto, encomiendo a Vuestra Excelencia esta propiedad de mi amigo, como si fuera mía. Os ruego que consideréis las desgracias de la casa, y que les concedáis consuelo del pasado, y del futuro, para hacerles el lugar más confortable; porque ahora está abandonado y abandonado debido al peso de las tasas que se le imponen. Haré todo lo posible para reunirme con Su Excelencia y conversar con usted sobre puntos de detalle. 1. Difícilmente creerás lo que estoy a punto de escribir, pero debe escribirse por amor a la verdad. He estado muy ansioso por comunicarme lo más a menudo posible con Su Excelencia, pero cuando tuve la oportunidad de escribir una carta no aproveché de inmediato la afortunada oportunidad. Dudé y me quedé atrás. Lo sorprendente es que cuando obtuve lo que había estado orando, no lo tomé. La razón de esto es que me da mucha vergüenza escribirte cada vez, no por pura amistad, sino con el objeto de conseguir algo. Pero entonces pensé (y cuando lo piensen, espero que no piensen que me comunico con ustedes más por un trato que por amistad) que debe haber una diferencia entre la manera en que uno se dirige a un magistrado y a un particular. No abordamos a un médico como a cualquier don nadie; ni un magistrado como lo hacemos con un particular. Intentamos sacar alguna ventaja de la habilidad de uno y de la posición del otro. Camina bajo el sol y tu sombra te seguirá, lo quieras o no. De la misma manera, la relación con los grandes va seguida de una ganancia inevitable: el socorro de los afligidos. El primer objeto de mi carta se cumple al poder saludar a Vuestra Excelencia. Realmente, si no tuviera ningún otro motivo para escribir, este debe considerarse un tema excelente. Sea saludado entonces, mi querido señor; que seas preservado por todo el mundo mientras ocupas cargo tras cargo, y socorras ahora a unos ya otros con tu autoridad. Ese saludo suelo hacer; tal saludo sólo te corresponde a ti de parte de todos los que han tenido la menor experiencia de tu bondad en tu administración. 2. Ahora, después de esta oración, escucha mi súplica en favor del pobre anciano a quien la orden imperial había eximido de servir en cualquier cargo público; aunque realmente podría decir que la vejez se anticipó al Emperador al darle la licencia. Usted mismo ha satisfecho el beneficio que le confirió la autoridad superior, al mismo tiempo por respeto a la enfermedad natural y, creo, por respeto al interés público, para que no sufra ningún daño al Estado por parte de un hombre que se vuelve imbécil con la edad. Pero ¿cómo, querido señor, lo habéis arrastrado involuntariamente a la vida pública, ordenando a su nieto, un niño que aún no ha cumplido los cuatro años, figurar en las listas del Senado? Has hecho exactamente lo mismo que arrastrar al anciano, a través de su descendiente, nuevamente a los asuntos públicos. Pero ahora te imploro que tengas piedad de ambas épocas y que las liberes de lo que en cada caso es lamentable. El uno nunca vio a su padre ni a su madre, nunca los conoció, sino que desde su cuna fue privado de ambos y entró en la vida con la ayuda de extraños; el otro se ha conservado tanto tiempo que ha sufrido toda clase de calamidades. Vio la muerte prematura de un hijo; vio una casa sin sucesores; ahora, a menos que encuentres algún remedio acorde a tu bondad, verá que el mismo consuelo de su pérdida se convierte en ocasión de innumerables problemas, porque, supongo, el muchachito nunca actuará como senador, ni cobrará tributos ni pagará tropas; pero una vez más hay que avergonzar a las canas del anciano. Conceder un favor conforme a la ley y agradable a la naturaleza; Ordena que se permita al niño esperar hasta llegar a la propiedad del hombre, y al anciano que espere tranquilamente la muerte en su cama. Que otros, si quieren, utilicen el pretexto de la urgencia de los negocios y la necesidad inevitable. Pero, incluso si estás bajo presión de negocios, no sería propio de ti despreciar a los afligidos, menospreciar la ley o negarte a ceder a las oraciones de tus amigos. Que no se debe prestar juramento Es mi costumbre invariable protestar en cada sínodo y exhortar en privado en conversaciones que los recaudadores no deben imponer juramentos sobre los impuestos a los agricultores. Me queda testificar, sobre los mismos asuntos, por escrito, ante Dios y los hombres, que os corresponde dejar de infligir muerte a las almas de los hombres e idear otros medios de exacción, mientras dejáis que los hombres conserven sus almas ilesas. Te escribo así, no como si necesitaras alguna exhortación hablada (porque tienes tus propios incentivos inmediatos para temer al Señor), sino para que todos tus dependientes puedan aprender de ti a no provocar al Santo, ni permitir que un pecado prohibido se convierta en un asunto de indiferencia, debido a una familiaridad defectuosa. No se les puede hacer ningún bien posible mediante juramentos, con miras a pagar lo que se les exige, y sufren un daño innegable al alma. Porque cuando los hombres se vuelven perjurios, ya no se presionan a pagar, sino que creen haber descubierto en el juramento un medio de engaño y una oportunidad de dilación. Entonces, si el Señor castiga duramente a los perjuros, cuando los deudores sean destruidos por el castigo no habrá nadie que responda cuando sea convocado. Si por el contrario el Señor soporta mucho sufrimiento, entonces, como dije antes, aquellos que han probado la paciencia del Señor desprecian su bondad. No dejen que infrinjan la ley en vano; que no aviven la ira de Dios contra ellos. He dicho lo que debía. Los desobedientes lo verán. Sé que un objeto primero y principal de Vuestra Excelencia es apoyar en todos los sentidos la derecha; y después de eso, beneficiar a tus amigos y esforzarte en favor de aquellos que han huido bajo la protección de tu señoría. Ambos motivos se combinan en el asunto que nos ocupa. Es justa la causa que defendemos; soy querido para mí, que estoy contado entre tus amigos; se debe a quienes invocan la ayuda de tu constancia en sus sufrimientos. El grano, que era todo lo que mi muy querido hermano Doroteo tenía para las necesidades de la vida, se lo han llevado algunas autoridades de Berisi, encargadas de la gestión de los asuntos, impulsadas a esta violencia por propia voluntad o por instigación de otros. De cualquier manera es un delito procesable. Porque, ¿cómo puede hacer menos mal el hombre cuya maldad es suya que aquel que es mero ministro de la maldad de otros hombres? Para los que sufren la pérdida es la misma. Te imploro, por tanto, que los hombres que le han robado le devuelvan el grano a Doroteo, y que no se les permita cargar sobre los hombros de otros hombres la culpa de su ultraje. Si me concede mi petición, calcularé el valor del don concedido por Vuestra Excelencia en proporción a la necesidad de proveerse de alimentos. Sin dirección sobre el mismo tema. Estoy asombrado de que, estando a usted a quien recurrir, se haya cometido una ofensa tan grave contra el presbítero como el haberlo privado de su único medio de subsistencia. Lo más grave del negocio es que los autores te transfieran la culpa de sus actuaciones; Mientras tanto, era vuestro deber no sólo no permitir que se hicieran tales actos, sino usar toda vuestra autoridad para impedirlos en el caso de cualquiera, pero especialmente en el caso de los presbíteros, y de los presbíteros que están de acuerdo conmigo y caminan en el mismo camino de la verdadera religión. Si entonces tienes algún interés en darme alguna gratificación, procura que estos asuntos se solucionen sin demora. Porque, con la ayuda de Dios, esto podéis hacer, y cosas mayores que éstas a quien queráis. He escrito al gobernador de mi propio país diciéndole que, si se niegan a hacer lo correcto por su propia voluntad, pueden verse obligados a hacerlo bajo presión de los tribunales. Sin dirección sobre el tema de la exacción de impuestos VE conoce mejor que nadie la dificultad de reunir el oro aportado por la contribución. No tenemos mejor testigo de nuestra pobreza que tú mismo, porque con tu gran bondad te has compadecido de nosotros y, hasta el momento, en la medida de tus posibilidades, nos has soportado, sin apartarte nunca de tu natural paciencia ante cualquier alarma causada por una autoridad superior. Ahora bien, de toda la suma todavía falta algo, y eso hay que conseguirlo con la aportación que hemos recomendado a toda la ciudad. Lo que le pido es que nos conceda un pequeño retraso, que se pueda enviar un recordatorio a los habitantes del país, y la mayoría de nuestros magistrados están en el país. Si es posible enviarlo en menos de tantas libras como aquellas en las que todavía estamos atrasados, me alegraría que así lo arreglara y la cantidad se enviaría más tarde. Sin embargo, si es absolutamente necesario que la suma total se envíe de una vez, repito mi primera petición de que se nos conceda un tiempo de gracia más largo. 1. El ardor de mi anhelo se apacigua con las oportunidades que me da el Dios misericordioso de saludar vuestra reverencia. Él mismo es testigo del ferviente deseo que tengo de ver vuestro rostro y de gozar de vuestra buena y reconfortante instrucción. Ahora bien, por mi reverendo y excelso hermano Doroteo, diácono, que parte, ante todo os ruego que recéis por mí para que no sea tropezadero para el pueblo, ni estorbo para vuestras peticiones de propiciar al Señor. En segundo lugar le sugiero que tenga la amabilidad de hacer todos los arreglos a través del mencionado hermano; y, si le parece bien que se envíe una carta a los occidentales, porque es justo que la comunicación se haga por escrito incluso a través de nuestro propio mensajero, usted dictará la carta. Me encontré con el diácono Sabino, enviado por ellos, y escribí a los obispos de Iliria, Italia y Galia, y a algunos de los que me escribieron en privado. Porque es justo que, en interés común del Sínodo, se envíe alguien con una segunda carta que os ruego que escribáis. 2. En lo que respecta al reverendo obispo Atanasio, vuestra inteligencia ya sabe lo que diré: que es imposible que con mis cartas se adelante algo, o se lleven a cabo objetos deseables, a menos que de algún modo reciba la comunión de vosotros, que en aquel momento la pospusiste. Se le describe como muy ansioso de unirse conmigo y dispuesto a contribuir todo lo que pueda, pero lamentando haber sido despedido sin la comunión y que la promesa aún no se haya cumplido. Lo que sucede en Oriente no puede haber dejado de llegar a oídos de vuestra reverencia, pero el mencionado hermano os dará información más precisa de boca en boca. Tenga la bondad de despacharlo inmediatamente después de Pascua, porque está esperando la respuesta de Samosata. Mirad con bondad su celo, fortalecedlo con vuestras oraciones y despachadlo a esta comisión. A los santos hermanos los obispos de Occidente 1. El buen Dios, que siempre mezcla el consuelo con la aflicción, incluso ahora, en medio de mis dolores, me ha concedido cierto consuelo en las cartas que nuestro honorable padre obispo Atanasio ha recibido de usted y me ha enviado. Porque contienen pruebas de la sana fe y pruebas de vuestro inviolable acuerdo y concordia, mostrando así que los pastores siguen las huellas de los Padres y alimentan con conocimiento al pueblo del Señor. Todo esto ha alegrado tanto mi corazón que disipó mi desaliento y creó algo así como una sonrisa en mi alma en medio del angustioso estado de cosas en el que ahora nos encontramos. El Señor también me ha extendido su consuelo por medio del reverendo diácono Sabino, mi hijo, que ha alegrado mi alma dándome el relato exacto de tu condición; y por experiencia personal, le dará claras noticias nuestras, para que, en primer lugar, pueda ayudarme en mis problemas mediante una oración ferviente y constante a Dios; y luego que consientas en dar el consuelo que esté a tu alcance a nuestras afligidas Iglesias. Porque aquí, muy honorables hermanos, todo está en estado de debilidad; la Iglesia ha cedido ante los continuos ataques de sus enemigos, como una barcaza en medio del océano zarandeada por los sucesivos golpes de las olas; a menos que haya alguna visita rápida de la misericordia divina. Así como consideramos que vuestra simpatía y unidad mutuas son una bendición importante para nosotros, así os imploramos que se compadezcan de nuestras disensiones; y no por estar separados por una gran extensión de tierra, separarnos de vosotros, sino admitirnos en la concordia de un solo cuerpo, porque estamos unidos en la comunión del Espíritu. 2. Nuestras angustias son notorias, aunque las dejemos sin contar, porque ahora su sonido ha salido por todo el mundo. Se desprecian las doctrinas de los Padres; las tradiciones apostólicas quedan anuladas; los dispositivos de los innovadores están de moda en las Iglesias; ahora los hombres son más inventores de sistemas astutos que teólogos; la sabiduría de este mundo gana los premios más altos y ha rechazado la gloria de la cruz. Se destierran a los pastores y en su lugar se introducen lobos rapaces que apresuran el rebaño de Cristo. Las casas de oración no tienen nadie que se reúna en ellas; Los lugares desiertos están llenos de multitudes que se lamentan. Los mayores se lamentan cuando comparan el presente con el pasado. Los más jóvenes son aún más compasivos, porque no saben de lo que se les ha privado. Todo esto es suficiente para despertar la compasión de los hombres que han aprendido el amor de Cristo; pero, en comparación con el estado actual de las cosas, las palabras se quedan muy cortas. Entonces, si hay algún consuelo de amor, alguna comunión del Espíritu, alguna entraña de misericordia, conmuévete para ayudarnos. Sé celoso de la verdadera religión y líbranos de esta tormenta. Siempre se pronuncie entre nosotros con valentía ese famoso dogma de los Padres, que destruye la mal famosa herejía de Arrio y edifica a las Iglesias en la sana doctrina en la que se confiesa que el Hijo es de una sola sustancia con el Padre, y el Espíritu Santo es clasificado y adorado como de igual honor, con el fin de que a través de sus oraciones y cooperación el Señor pueda concedernos esa misma audacia para la verdad y gloriarnos en la confesión de la divina y salvadora Trinidad que Él nos ha dado. usted. Pero el diácono antes mencionado os lo contará todo detalladamente. Hemos acogido con agrado vuestro celo apostólico por la ortodoxia y hemos aceptado todo lo que canónicamente han hecho vuestras reverencias. A Valeriano, obispo de Iliria Gracias al Señor, que me ha permitido ver en tu vida inmaculada el fruto del amor primitivo. Por muy separados que estéis en el cuerpo, os habéis unido a mí por la escritura; me has abrazado con anhelo espiritual y santo; has implantado en mi alma un cariño indescriptible. Ahora me he dado cuenta de la fuerza del proverbio: Como es el agua fría para un alma sedienta, así son las buenas noticias provenientes de un país lejano. Proverbios 5:25 Honrado hermano, realmente tengo hambre de cariño. La causa no es difícil de buscar, porque la iniquidad se multiplica y el amor de muchos se ha enfriado. Por esta razón tu carta es preciosa para mí, y te respondo por medio de nuestro reverendo hermano Sabino. Por él me doy a conocer a vosotros, y os suplico que estéis atentos en las oraciones por nosotros, para que Dios un día conceda calma y tranquilidad a la Iglesia aquí, y reprima este viento y este mar, para que así podamos ser libres de la tormenta y agitación en la que ahora estamos a cada momento esperando ser sumergidos. Pero en estos nuestros problemas, Dios nos ha dado una gran bendición al saber que estáis en exacto acuerdo y unidad unos con otros, y que las doctrinas de la verdadera religión se predican entre vosotros sin permiso ni obstáculo. Porque en un momento u otro, a menos que el período de este mundo no haya concluido ya, y si aún queden días de vida humana, será necesario que por tu medio la fe se renueve en Oriente y que a su debido tiempo le pagues por las bendiciones que ella te ha dado. La parte sana entre nosotros aquí, que preserva la verdadera religión de los Padres, está gravemente herida, y el diablo en su astucia la ha destrozado con muchos y diversos ataques sutiles. Pero, con la ayuda de las oraciones de vosotros que amáis al Señor, que la malvada y engañosa herejía del error arriano sea apagada; que brille la buena enseñanza de los Padres que se encontraron en Nicea; para que la atribución de gloria sea dada a la Santísima Trinidad en los términos del bautismo de salvación. A los italianos y galos 1. A nuestros justos y santos hermanos que ministran en Italia y en la Galia, obispos de la misma opinión que nosotros, nosotros, Melecio, Eusebio, Basilio, Baso, Gregorio, Pelagio, Pablo, Antimo, Teodoto, Bito, Abraamio, Jobino, Zenón, Teodoreto, Marciano, Baraco, Abraamio, Libanio, Talasio, José, Boeto, Iatrio, Teodoto, Eustacio, Barsumas, Juan, Cosroes, Iosaces, Narses, Maris, Gregorio y Dafno, envían saludos en el Señor. Las almas angustiadas encuentran algún consuelo en enviar suspiro tras suspiro desde el fondo del corazón, y hasta una lágrima derramada rompe la fuerza de la aflicción. Pero los suspiros y las lágrimas nos dan menos consuelo que la oportunidad de contar nuestras penas a tu amor. Además, nos alegra la mejor esperanza de que, tal vez, si le anunciamos nuestros problemas, podamos impulsarlo a que nos brinde ese socorro que durante mucho tiempo esperábamos que brindara a las Iglesias de Oriente, pero que aún no hemos recibido; Dios, que en su sabiduría dispone todas las cosas, debe haber ordenado según los juicios ocultos de su justicia, que seamos probados por más tiempo en estas tentaciones. La fama de nuestra condición ha viajado hasta los confines de la tierra, y vosotros no lo ignoráis; ni tampoco estáis sin simpatía hacia los hermanos que tienen el mismo sentir vuestro, porque sois discípulos del apóstol, quien nos enseña que el amor al prójimo es el cumplimiento de la ley. Pero, como hemos dicho, el justo juicio de Dios, que ha ordenado que se cumpla la aflicción debida a nuestros pecados, os ha frenado. Pero cuando hayas aprendido todo, especialmente lo que hasta ahora no ha llegado a tus oídos, de nuestro reverendo hermano el diácono Sabino, quien podrá narrar en persona lo que se omite en nuestra carta, te rogamos que te despiertes tanto en el celo por la verdad como en la simpatía por nosotros. Os imploramos que os revistáis de entrañas de misericordia, que dejéis a un lado toda vacilación y emprendáis la labor del amor, sin contar la distancia del camino, las propias ocupaciones ni cualesquiera otros intereses humanos. 2. No es sólo una Iglesia la que está en peligro, ni dos o tres las que han caído bajo esta terrible tormenta. El daño de esta herejía se extiende casi desde las fronteras de Iliria hasta la Tebaida. Sus malas semillas fueron sembradas por primera vez por el infame Arrio; luego echaron raíces profundas gracias al trabajo de muchos que cultivaron vigorosamente la impiedad entre su época y la nuestra. Ahora han producido su fruto mortal. Las doctrinas de la religión verdadera son derribadas. Las leyes de la Iglesia están en confusión. La ambición de los hombres que no temen a Dios los precipita a ocupar altos cargos, y los cargos exaltados ahora se conocen públicamente como el premio de la impiedad. El resultado es que cuanto más blasfema un hombre, más apto es para la gente que sea obispo. La dignidad clerical es cosa del pasado. Hay una completa falta de hombres que pastoreen el rebaño del Señor con conocimiento. Los hombres ambiciosos están constantemente desperdiciando la provisión para los pobres en su propio disfrute y en la distribución de regalos. No existe un conocimiento preciso de los cánones. Hay completa inmunidad al pecar; porque cuando los hombres han sido colocados en cargos por el favor de otros hombres, están obligados a devolver el favor mostrando continuamente indulgencia hacia los ofensores. El juicio justo es cosa del pasado; y cada uno camina según el deseo de su corazón. El vicio no conoce límites; el pueblo no conoce restricciones. Los hombres con autoridad tienen miedo de hablar, porque aquellos que han llegado al poder por interés humano son esclavos de aquellos a quienes deben su ascenso. Y ahora, en algunos círculos, la reivindicación misma de la ortodoxia es vista como una oportunidad para un ataque mutuo; y los hombres ocultan su mala voluntad privada y fingen que toda su hostilidad es por el bien de la verdad. Otros, temerosos de ser condenados por crímenes vergonzosos, enloquecen al pueblo y lo llevan a disputas fratricidas, para que sus propias acciones pasen desapercibidas en la angustia general. Por lo tanto, la guerra no admite tregua, porque los autores de malas acciones temen una paz que pueda levantar el velo de su infamia secreta. Mientras tanto los incrédulos se ríen; los hombres de fe débil son conmovidos; la fe es incierta; Las almas están empapadas de ignorancia, porque los adulteradores de la palabra imitan la verdad. Las bocas de los verdaderos creyentes enmudecen, mientras que toda lengua blasfema se mueve libremente; las cosas santas son holladas; los mejores laicos evitan las iglesias como escuelas de impiedad; y alzan sus manos en los desiertos con suspiros y lágrimas a su Señor en el cielo. Incluso vosotros debéis haber oído lo que está sucediendo en la mayoría de nuestras ciudades, cómo nuestra gente con sus esposas e hijos y hasta nuestros ancianos acuden ante las murallas y ofrecen sus oraciones al aire libre, soportando con gran paciencia todos los inconvenientes del tiempo y esperando la ayuda del Señor. 3. ¿Qué lamento puede compararse con estos ayes? ¿Qué fuentes de lágrimas les bastan? Mientras, entonces, algunos hombres parecen resistir, mientras aún queda un rastro del antiguo estado de cosas, antes de que el naufragio total sobrevenga a las Iglesias, apresuraos hacia nosotros, apresuraos hacia nosotros ahora, verdaderos hermanos, os lo imploramos; De rodillas te imploramos, tiende una mano amiga. Que tus entrañas fraternales se conmuevan hacia nosotros; que fluyan lágrimas de simpatía; no veis, impasibles, la mitad del imperio devorado por el error; No dejéis que la luz de la fe se apague en el lugar donde alumbró primero. ¿Con qué acción puedes entonces ayudar y cómo debes mostrar compasión por los afligidos? No quieres que te lo digamos; el Espíritu Santo te sugerirá. Pero, indiscutiblemente, si se quiere salvar a los supervivientes, es necesaria una acción rápida y la llegada de un número considerable de hermanos, para que los que nos visiten puedan completar el número del sínodo, a fin de que tengan peso para efectuar una reforma, no sólo por la dignidad de aquellos de quienes son emisarios, sino también por su propio número: así restaurarán el credo redactado por nuestros padres en Nicea, proscribirán la herejía y, poniéndose de acuerdo todos los que son de un mismo sentir, hablen paz a las Iglesias. Porque lo más triste de todo esto es que la parte sana está dividida contra sí misma, y ​​los problemas que estamos sufriendo son como los que una vez sucedieron a Jerusalén cuando Vespasiano la asediaba. Los judíos de esa época fueron al mismo tiempo acosados ​​por enemigos externos y consumidos por la sedición interna de su propio pueblo. También en nuestro caso, además del ataque abierto de los herejes, las Iglesias se ven reducidas a la más absoluta impotencia por la guerra que se libra entre los que se suponen ortodoxos. Por todas estas razones deseamos ciertamente vuestra ayuda, para que en el futuro todos los que confiesen la fe apostólica puedan poner fin a los cismas que desgraciadamente han ideado y quedar reducidos en el futuro a la autoridad de la Iglesia; para que así, una vez más, el cuerpo de Cristo sea completo, restaurado a la integridad con todos sus miembros. Así, no sólo alabaremos las bendiciones de los demás, que es todo lo que podemos hacer ahora, sino que veremos a nuestras propias Iglesias una vez más restauradas a su prístina jactancia de ortodoxia. Porque, en verdad, el don que os ha concedido el Señor es motivo digno de la más alta felicitación: vuestra capacidad de discernimiento entre lo espurio y lo genuino y puro, y vuestra predicación de la fe de los Padres sin disimulo alguno. Esa fe la hemos recibido; esa fe que conocemos está estampada con las marcas de los Apóstoles; a esa fe asentimos, así como a todo lo que canónica y lícitamente fue promulgado en la Carta Sinodal. A la patricia Cesaria sobre la comunión Es bueno y beneficioso comulgar todos los días y participar del santo cuerpo y sangre de Cristo. Porque Él dice claramente: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna. Juan 6:54 ¿Y quién duda que compartir frecuentemente la vida, es lo mismo que tener vida múltiple? Efectivamente comulgo cuatro veces por semana, el día del Señor, el miércoles, el viernes y el sábado, y los demás días si hay conmemoración de algún Santo. No es necesario señalar que para alguien en tiempos de persecución ser obligado a tomar la comunión en su propia mano sin la presencia de un sacerdote o ministro no es un delito grave, siempre que la costumbre sancione esta práctica por los hechos mismos. Todos los solitarios del desierto, donde no hay sacerdote, comulgan ellos mismos, guardándolos en casa. Y en Alejandría y en Egipto, cada uno de los laicos, en su mayor parte, mantiene la comunión en su propia casa y participa de ella cuando quiere. Porque una vez que el sacerdote ha completado la ofrenda y la ha entregado, el que la recibe, participando cada vez en su totalidad, está obligado a creer que la toma y la recibe correctamente del que la da. E incluso en la iglesia, cuando el sacerdote da la porción, el destinatario la toma con pleno poder sobre ella, y así se la lleva a los labios con su propia mano. Tiene la misma validez si se recibe del sacerdote una o varias porciones al mismo tiempo. A Elías, Gobernador de la Provincia También yo he estado muy ansioso de encontrarme con Vuestra Excelencia, no sea que al no hacerlo pueda quedar peor que mis acusadores; pero una enfermedad corporal me lo ha impedido, atacándome aún más gravemente que de costumbre, y por eso me veo obligado a dirigirme a usted por carta. Cuando no hace mucho, excelentísimo señor, tuve el placer de conocer a vuestra excelencia, deseaba comunicarme con vuestra sabiduría sobre todos mis asuntos; y también deseaba dirigirme a usted en nombre de las Iglesias, para que no quede lugar para futuras calumnias. Pero me contuve, pensando que era totalmente superfluo e importuno añadir problemas fuera de sus propios asuntos necesarios a un hombre cargado con tantas responsabilidades. Al mismo tiempo (porque la verdad será dicha) rehuí dejarme llevar a herir tu alma por nuestras recriminaciones mutuas, cuando debería, en pura devoción a Dios, cosechar la perfecta recompensa de la piedad. En efecto, si atraigo vuestra atención hacia mí, os dejaré poco tiempo para vuestros deberes públicos; Actuará como un hombre que sobrecarga con equipaje adicional a unos barqueros que manejan un barco nuevo en aguas muy turbulentas, cuando al mismo tiempo debería disminuir la carga y hacer todo lo posible para aligerar la embarcación. Por esta misma razón, creo, nuestro gran Emperador, después de ver cuán ocupado estoy, me deja administrar las Iglesias por mi cuenta. Ahora me gustaría que se preguntara a aquellos que asedian vuestros oídos imparciales ¿qué daño sufre el gobierno por mi culpa? ¿Qué depreciación sufren los intereses públicos, sean pequeños o grandes, por mi administración de las Iglesias? Aún así, posiblemente se podría insistir en que he causado daño al gobierno al erigir una iglesia magníficamente designada para Dios, y alrededor de ella una casa de vivienda, una asignada generosamente al obispo, y otras debajo, asignadas a los oficiales de la Iglesia en orden, estando abierto el uso de ambas para usted, la magistratura y su escolta. Pero, ¿a quién le hacemos daño construyendo un lugar de entretenimiento para los extranjeros, tanto para los que están de viaje como para los que necesitan tratamiento médico a causa de una enfermedad, y estableciendo así un medio para dar a estos hombres el consuelo que necesitan, médicos, doctores, medios de transporte y escolta? Todos estos hombres deben aprender las ocupaciones que sean necesarias para la vida y que se hayan considerado esenciales para una carrera respetable; también deben tener edificios adecuados para sus empleos, todos los cuales son un honor para el lugar, y, como su reputación se acredita a nuestro gobernador, le confieren gloria. No es que por esta razón hayas sido inducido a aceptar de mala gana la responsabilidad de gobernarnos, porque sólo tú eres suficiente, por tus altas cualidades, para restaurar nuestras ruinas, poblar distritos desiertos y convertir lugares desiertos en ciudades. ¿Sería mejor acosar y molestar, o honrar y reverenciar a un asociado en el desempeño de estos deberes? No crea, excelentísimo señor, que lo que digo son meras palabras. Mientras tanto, ya hemos comenzado a proporcionar material. Hasta aquí nuestra defensa, ante nuestro gobernante. En cuanto a lo que se puede decir en respuesta a las acusaciones de nuestros acusadores, a un cristiano y a un amigo a quien le importa mi opinión, no debo decir nada más; el tema es demasiado largo para una carta y, además, no se puede escribir con seguridad. Pero no sea que, antes de que tengamos la oportunidad de encontrarnos, te dejes llevar por las calumnias de algunos hombres a renunciar a tu buena voluntad hacia mí, haz lo que hizo Alejandro. La historia es, como recordaréis, que, cuando uno de sus amigos estaba siendo calumniado, dejó un oído abierto al calumniador y cerró cuidadosamente el otro con la mano, con el objeto de mostrar que aquel cuyo deber es juzgar no debe entregarse fácil y totalmente a los primeros ocupantes de su atención, sino que debe mantener abierta la mitad de su audiencia para la defensa de los ausentes. Había escrito desde entonces a Vuestra Reverencia acerca de nuestro encuentro y de otros asuntos, pero me sentí desilusionado porque mi carta no llegó a Vuestra Excelencia, pues después que el bienaventurado diácono Teofrasto se hizo cargo de la carta, al emprender un viaje inevitable, no la transmitió a Vuestra Reverencia, porque estaba presa de la enfermedad de la que murió. De donde sucedió que tardé tanto en escribir, que siendo ya tan corto el tiempo, no esperaba que esta carta sirviera de mucho. El piadoso obispo Melecio y Teodoto me habían instado fuertemente a visitarlos, representando que un encuentro sería una prueba de afecto y deseando remediar los problemas que actualmente son causa de ansiedad. Habían fijado como fecha para nuestra reunión la mitad del próximo mes de junio, y como lugar, Fargamo, un lugar famoso por la gloria de los mártires y por el gran número de personas que asistían allí al sínodo cada año. Tan pronto como volví y supe de la muerte del bienaventurado diácono, y que mi carta estaba inútil en casa, sentí que no debía estar ocioso, porque aún faltaban treinta y tres días para el plazo señalado, y así envié apresuradamente la carta al muy reverendo Eustacio, mi colega ministro, con el objeto de que él la enviara a vuestra reverencia y obtuviera respuesta sin demora. Entonces, si te es posible y te agrada venir, yo también iré. Si no, yo, si Dios quiere, pagaré la deuda de la reunión del año pasado: a menos que algún obstáculo por mis pecados vuelva a aparecer en mi camino, en cuyo caso debo posponer mi reunión con los obispos para otro momento. A Sofronio, el maestro Quien alguna vez amó su ciudad, honrando con amor filial el lugar que le dio nacimiento y crianza, como lo haces tú; ¿Orando juntos por toda la ciudad y por cada uno de sus habitantes individualmente, y no simplemente orando, sino confirmando vuestras oraciones con vuestros propios medios? Esto lo podrás lograr con la ayuda de Dios, y por mucho tiempo, buen hombre que eres, podrás hacerlo. Sin embargo, en su época nuestra ciudad no ha disfrutado más que de un breve sueño de prosperidad, al estar confiada a la responsabilidad de alguien como él, según los estudiosos de nuestros anales más antiguos, que nunca ocupó la silla de prefector. Pero ahora la ciudad ha perdido repentinamente sus servicios, por la maldad de hombres que han encontrado un motivo de ataque en su misma liberalidad e imparcialidad, y, sin el conocimiento de vuestra excelencia, han inventado calumnias contra él. Por lo tanto, existe entre nosotros una depresión universal ante la pérdida de un gobernador con una capacidad única para levantar a nuestra abatida comunidad, un verdadero guardián de la justicia, accesible a los agraviados, un terror para los infractores de la ley, de comportamiento similar para ricos y pobres y, lo que es más importante, alguien que ha devuelto los intereses de los cristianos a su antiguo lugar de honor. Que era, de todos los hombres que conozco, el más incapaz de dejarse sobornar y que nunca hizo a nadie un favor injusto, lo he pasado por alto como un pequeño detalle en comparación con sus otras virtudes. De hecho, estoy dando testimonio de todo esto demasiado tarde, como hombres que cantan endechas para consolarse cuando no pueden obtener ningún alivio práctico. Sin embargo, no es inútil que su recuerdo permanezca en vuestro generoso corazón y que le estéis agradecidos como a un bienhechor de vuestra patria. Si alguno de los que le guardan rencor por no sacrificar la justicia a sus intereses lo ataca, será bueno que lo defiendas y protejas. De esta manera, dejará claro a todos que considera suyos sus intereses y considerará que es razón suficiente para esta estrecha asociación con él que su historial sea tan intachable y su administración tan notable en vista de la época. Porque lo que ningún otro hombre sería capaz de realizar en muchos años, él lo ha logrado rápidamente. Será un gran favor para mí, y un consuelo dadas las circunstancias, si lo recomendáis al Emperador y disipáis las calumnias acusaciones formuladas contra él. Créame que hablo aquí no sólo por mí, sino por toda la comunidad, y que es nuestra oración unánime que pueda obtener algún beneficio de la ayuda de Vuestra Excelencia. El Señor, que revela las cosas ocultas y pone de manifiesto los designios del corazón de los hombres, ha dado incluso al humilde conocimiento de designios aparentemente difíciles de entender. Nada se me ha escapado, ni se ha desconocido ninguna acción. Sin embargo, no veo ni oigo nada más que la paz de Dios y todo lo que a ella pertenece. Otros pueden ser grandes, poderosos y seguros de sí mismos, pero yo no soy nada ni valgo nada, por lo que nunca podría asumir la responsabilidad de pensar que soy capaz de manejar las cosas sin apoyo. Sé perfectamente que necesito más el socorro de cada uno de los hermanos que una mano de la otra. En verdad, desde nuestra propia constitución corporal, el Señor nos ha enseñado la necesidad de la comunión. Cuando miro estos miembros y veo que ninguno de ellos es autosuficiente, ¿cómo puedo considerarme competente para cumplir con los deberes de la vida? Un pie no podía caminar con seguridad sin el apoyo del otro; un ojo no podría ver bien si no fuera por la alianza del otro y por poder mirar objetos en conjunto con él. La audición es más exacta cuando el sonido se recibe a través de ambos canales y la comprensión se hace más firme mediante la unión de los dedos. En una palabra, de todo lo que se hace por naturaleza y por voluntad, nada veo que se haga sin la concordia de fuerzas afines. Incluso la oración, cuando no es oración unida, pierde su fuerza natural y el Señor nos ha dicho que Él estará en medio de donde dos o tres Le invoquen en concordia. El Señor mismo emprendió la economía, para que por la sangre de Su cruz pudiera hacer la paz entre las cosas que están en la tierra y las que están en el cielo. Por todas estas razones, entonces, oro para poder permanecer en paz durante los días que me quedan; en paz te pido que me toque dormir. Por el bien de la paz, no hay problema que no emprenderé, ningún acto, ninguna palabra de humildad que rehuyaré; No calcularé la duración del viaje, ni sufriré ningún inconveniente, con tal de que pueda ser recompensado con la posibilidad de hacer las paces. Si alguien me sigue en esta dirección, está bien y mis oraciones serán contestadas; pero si el resultado es diferente, no cejaré en mi determinación. Cada uno recibirá el fruto de sus propias obras en el día de la retribución. 1. Después de recibir la carta de vuestra santidad, en la que decíais que no vendríais, tenía muchas ganas de partir hacia Nicópolis, pero he debilitado mi deseo y me he acordado de toda mi enfermedad. Me acordé también de la falta de seriedad en la conducta de quienes me invitaron. Me hicieron una invitación casual de mano de nuestro reverendo hermano Hellenius, el inspector de aduanas de Nacianzo, pero nunca se tomaron la molestia de enviar un mensajero para recordármelo, ni a nadie que me escoltara. Como, por mis pecados, yo era objeto de sospecha para ellos, me abstuve de manchar el brillo de su reunión con mi presencia. En compañía de Vuestra Excelencia no rehuyo desnudarme ni siquiera para pruebas de fuerza graves; pero, aparte de ti, no me siento capaz ni siquiera de afrontar los problemas cotidianos. Puesto que mi reunión con ellos estaba destinada a tratar asuntos de la Iglesia, dejé pasar el tiempo de la fiesta y pospuse la reunión para un período de descanso y ausencia de distracciones, y decidí ir a Nicópolis para discutir las necesidades de las Iglesias con el piadoso obispo Melecio, en caso de que rehusara ir a Samosata. Si está de acuerdo, me apresuraré a encontrarme con él, siempre que ambos me lo aclaren, él en su respuesta (pues he escrito) y su reverencia. 2. Íbamos a encontrarnos con los obispos de Capadocia Segunda, quienes, al ser clasificados bajo otra prefectura, de repente tuvieron la idea de que se habían convertido en extranjeros y desconocidos para mí. Me ignoraron, como si nunca hubieran estado bajo mi jurisdicción y no tuvieran nada que ver conmigo. También esperaba un segundo encuentro con el reverendo obispo Eustacio, que efectivamente tuvo lugar. Porque a causa del grito que muchos levantaron contra él de que estaba dañando la fe, lo encontré y descubrí, por la gracia de Dios, que seguía de todo corazón toda la ortodoxia. Por culpa de los mismos hombres que debían llevar mi carta, la del obispo no fue transmitida a vuestra excelencia, y, acosado como estaba por multitud de preocupaciones, se me escapó de la memoria. Yo también deseaba que nuestro hermano Gregorio tuviera el gobierno de una Iglesia acorde a sus capacidades; y esa habría sido toda la Iglesia bajo el sol reunida en un solo lugar. Pero como esto es imposible, sea obispo, no derivando dignidad de su sede, sino confiriendo dignidad a su sede por sí mismo. Porque es propio de un hombre realmente grande no sólo ser suficiente para grandes cosas, sino también, por su propia influencia, hacer grandes las pequeñas. Pero ¿qué hacer con Palmacio, quien, después de tantas exhortaciones de los hermanos, todavía ayuda a Máximo en sus persecuciones? Incluso ahora no dudan en escribirle. La debilidad corporal y sus propias ocupaciones les impiden recuperarse. Créeme, muy piadoso Padre, nuestros propios asuntos necesitan mucho de tu presencia, y sin embargo una vez más debes poner en marcha tu honorable vejez, para poder dar tu apoyo a Capadocia, que ahora se tambalea y está en peligro de caer. He tenido todos los deseos y realmente he hecho todo lo posible por obedecer, aunque sólo sea en parte, la orden imperial y la carta amistosa de Vuestra Excelencia. Estoy seguro de que cada palabra y cada pensamiento suyo están llenos de buenas intenciones y sentimientos correctos. Pero no se me ha permitido mostrar mi rápido acuerdo mediante acciones prácticas. La causa más verdadera son mis pecados, que siempre surgen ante mí y siempre obstaculizan mis pasos. Luego, nuevamente, está la alienación del obispo que había sido designado para cooperar conmigo, por qué, no lo sé; pero mi reverendo hermano Teodoto, que desde el principio había prometido actuar conmigo, me había invitado cordialmente desde Getasa a Nicópolis. Sin embargo, cuando me vio en la ciudad, se escandalizó tanto de mí y tuvo tanto miedo de mis pecados, que no podía soportar llevarme ni a la oración de la mañana ni a la de la tarde. En esto actuó con bastante justicia en lo que respecta a mis méritos y como corresponde a mi curso de vida, pero no de una manera que pudiera promover los intereses de las Iglesias. Su supuesta razón fue que yo había admitido a la comunión al muy reverendo hermano Eustacio. Lo que he hecho es lo siguiente. Cuando fui invitado a una reunión celebrada por nuestro hermano Teodoto, y deseando, por amor, obedecer la convocatoria, para no hacer que la reunión fuera infructuosa y vana, estaba ansioso por mantener comunicación con el mencionado hermano Eustacio. Le presenté las acusaciones relativas a la fe formuladas contra él por nuestro hermano Teodoto, y le pedí que, si seguía la fe correcta, me lo dejara claro para poder comunicarme con él; si tuviera otra opinión, debería saber claramente que yo debería separarme de él. Conversamos mucho sobre el tema y pasamos todo el día examinándolo; Cuando llegó la noche nos separamos sin llegar a ninguna conclusión definitiva. Al día siguiente tuvimos otra sesión por la mañana y discutimos los mismos puntos, con la adición de nuestro hermano Poemenio, el presbítero de Sebasteia, quien con vehemencia presentó el argumento contra mí. Punto por punto aclaré las cuestiones sobre las cuales parecía acusarme y les hice aceptar mis proposiciones. El resultado fue que, por la gracia del Señor, estábamos de acuerdo mutuo, incluso en los detalles más minuciosos. Entonces cerca de la hora novena, después de agradecer a Dios por concedernos pensar y decir lo mismo, nos levantamos para ir a orar. Además de esto, debería haber recibido alguna declaración escrita de él, para que su asentimiento fuera conocido a sus oponentes y la prueba de su opinión fuera suficiente para los demás. Pero yo mismo estaba ansioso, con el deseo de una gran exactitud, de encontrarme con mi hermano Teodoto, de obtener de él una declaración escrita de la fe y proponérsela a Eustacio; para que así se pudieran obtener ambos objetivos a la vez, la confesión de la fe correcta por parte de Eustacio y la completa satisfacción de Teodoto y sus amigos, y no tendrían motivos para objetar después de la aceptación de sus propias proposiciones. Pero Teodoto, antes de saber por qué nos encontramos y cuál había sido el resultado de nuestra relación, decidió no permitirnos participar en la reunión. Así que a mitad de camino volvimos a emprender el regreso, decepcionados de que nuestros esfuerzos por la paz de las Iglesias hubieran sido contrarrestados. 3. Después de esto, cuando me vi obligado a emprender un viaje a Armenia, conociendo el carácter de aquel hombre, y con el fin de defenderme ante un testigo competente de lo sucedido y de satisfacerle, viajé a Getasa, al territorio del muy piadoso obispo Melecio, estando conmigo el mencionado Teodoto; y estando allí, al ser acusado por él de mi comunicación con Eustacio, le dije que el resultado de nuestra relación fue que encontré que Eustacio estaba de acuerdo conmigo en todo. Luego insistió en que Eustacio, después de dejarme, lo había negado y afirmó ante sus propios discípulos que nunca había llegado a ningún acuerdo conmigo sobre la fe. Por tanto, combatí esta afirmación; y mira, oh excelentísimo hombre, si la respuesta que te di no fue la más justa y la más completa. Estoy convencido, dije, a juzgar por el carácter de Eustacio, de que no puede así volverse a la ligera de una dirección a otra, unas veces confesando otras negando lo que dice; que un hombre, que rechaza una mentira, incluso en cualquier asunto pequeño, como un pecado terrible, no es probable que opte por ir en contra de la verdad en asuntos de tan vasta importancia y tan generalmente notorios: pero si lo que se informa entre ustedes resulta ser cierto, debe ser confrontado con una declaración escrita que contenga la exposición completa de la fe correcta; luego, si lo encuentro dispuesto a aceptar por escrito, continuaré en comunión con él; pero si encuentro que rehuye la prueba, renunciaré a toda relación con él. El obispo Melecio estuvo de acuerdo con estos argumentos, y el hermano Diodoro, el presbítero, que estaba presente, y luego el reverendo hermano Teodoto, asintieron y me invitaron a ir a Nicópolis, tanto para visitar la iglesia allí como para hacerle compañía hasta Satala. Pero me dejó en Getasa, y cuando llegué a Nicópolis, olvidando todo lo que había oído de mí y el acuerdo que había hecho conmigo, me despidió, avergonzado por los insultos y deshonras que he dicho. 4. ¿Cómo, entonces, muy honorable señor, me fue posible cumplir cualquiera de los mandatos que me habían sido impuestos y proporcionar obispos para Armenia? ¿Cómo podría actuar, cuando el que compartía mis responsabilidades estaba así dispuesto hacia mí, el mismo hombre con cuya ayuda esperaba poder encontrar personas adecuadas, debido a que tenía en su distrito hombres reverendos y eruditos, diestros en el habla y conocedores de las demás peculiaridades de la nación? Conozco sus nombres, pero me abstendré de mencionarlos, para que no surja algún obstáculo a los intereses de Armenia en el futuro. Ahora, después de llegar hasta Satala en tal estado de salud, pareció arreglar el resto por la gracia de Dios. Hice las paces entre los obispos armenios y les di un discurso adecuado, instándolos a dejar de lado su habitual indiferencia y reanudar su antiguo celo por la causa del Señor. Además, les di reglas sobre cómo les convenía prestar atención a las iniquidades que generalmente se practican en Armenia. Además acepté una decisión de la Iglesia de Satala, pidiendo que a través de mí se les pudiera dar un obispo. También tuve cuidado de investigar las calumnias promulgadas contra nuestro hermano Cirilo, el obispo armenio, y por la gracia de Dios he descubierto que fueron iniciadas por las calumnias mentirosas de sus enemigos. Esto me lo confesaron. Y me pareció que hasta cierto punto reconciliaba a la gente con él, de modo que ya no evitaban la comunión con él. Pequeños logros estos, tal vez, y no valgan mucho, pero a consecuencia de la discordia mutua causada por las artimañas del diablo, me fue imposible lograr más. Ni siquiera esto debería haber dicho, para no dar la impresión de que estoy publicando mi propia desgracia. Pero como no podía defender mi causa ante Vuestra Excelencia de otra manera, me vi en la necesidad de decirle toda la verdad. Cuando vi tu afectuosa carta, en el país fronterizo con Armenia, fue como una antorcha encendida sostenida a distancia ante los navegantes en el mar, especialmente si el mar está agitado por el viento. La carta de vuestra reverencia era en sí misma agradable y llena de consuelo; pero su encanto natural aumentó mucho con el momento de su llegada, un momento tan doloroso para mí que apenas sé cómo describirlo, después de haber decidido una vez olvidar sus problemas. Sin embargo, mi diácono les dará cuenta completa. Las fuerzas de mi cuerpo me fallaron por completo, de modo que ni siquiera podía soportar el más mínimo movimiento sin sentir dolor. Sin embargo, oro para que, con la ayuda de vuestras oraciones, mi propio anhelo pueda cumplirse; aunque mi viaje me ha causado grandes dificultades, como consecuencia de haber descuidado los asuntos de mi propia Iglesia por ocupar tanto tiempo. Pero si, mientras todavía vivo, Dios me concede ver vuestra reverencia en mi Iglesia, entonces verdaderamente tendré buena esperanza, incluso para el futuro, de no estar totalmente excluido de los dones de Dios. Si es posible, ruego que este encuentro entre nosotros tenga lugar en el Sínodo que celebramos cada año, en memoria del bienaventurado mártir Eupsiquio, que ahora se celebrará el 7 de septiembre. Estoy rodeado de inquietudes que exigen vuestra ayuda y simpatía, tanto en el asunto del nombramiento de obispos como en la consideración de los problemas que me ha causado la sencillez de Gregorio de Nisa, que convoca un Sínodo en Ancyra y no deja nada por hacer para contrarrestarme. Esta es mi primera carta para usted y podría haber rezado para que el tema fuera más brillante. Si hubiera sido así, las cosas habrían resultado como yo deseo, porque es mi deseo que la vida de todos aquellos que tienen el propósito de vivir en la verdadera religión sea felizmente gastada. Pero el Señor, que ordena nuestro proceder de acuerdo con su inefable sabiduría, ha dispuesto que todas estas cosas sucedan para beneficio de nuestras almas, por lo que, por un lado, ha entristecido vuestra vida y, por el otro, ha despertado la simpatía de quien, como yo, está unido a vosotros en el amor piadoso. Por lo tanto, al enterarme por mis hermanos de lo que os ha acontecido, me ha parecido que no podía dejar de consolaros todo lo que pudiera. Si realmente me hubiera sido posible viajar al lugar donde usted vive ahora, habría hecho todo lo posible para hacerlo. Pero mi mala salud y los actuales asuntos que me ocupan han hecho que este mismo viaje que he emprendido sea perjudicial para los intereses de mi Iglesia. Por lo tanto, he decidido dirigirme a Su Excelencia por escrito, para recordarle que estas aflicciones no son enviadas por el Señor, Quien nos gobierna, a los siervos de Dios sin ningún propósito, sino como una prueba de la autenticidad de nuestro amor al divino Creador. Así como los atletas ganan coronas con sus luchas en la arena, así los cristianos alcanzan la perfección mediante la prueba de sus tentaciones, si tan sólo aprendemos a aceptar lo que nos envía el Señor con paciencia y con toda acción de gracias. Todas las cosas están ordenadas por el amor del Señor. No debemos aceptar como grave nada de lo que nos sucede, aunque por el momento afecte a nuestra debilidad. Ignoramos, tal vez, las razones por las que cada cosa que nos sucede nos es enviada como una bendición del Señor, pero debemos estar convencidos de que todo lo que nos sucede es para nuestro bien, ya sea para la recompensa de nuestra paciencia, o para el alma que hemos recibido, no sea que, por demorarnos demasiado en esta vida, se llene de las maldades que se encuentran en este mundo. Si la esperanza de los cristianos se limita a esta vida, con razón se podría haber considerado una suerte amarga separarse prematuramente del cuerpo; pero si para aquellos que aman a Dios, la separación del alma de estas cadenas corporales es el comienzo de nuestra vida real, ¿por qué nos afligimos como aquellos que no tienen esperanza? 1 Tesalonicenses 4:12 Consoláos, pues, y no caigáis en vuestras angustias, sino mostrad que sois superiores a ellas y que podéis elevaros por encima de ellas. A los ciudadanos de Satala Movido por tu importunidad y la de todo tu pueblo, he asumido el cargo de tu Iglesia, y he prometido ante el Señor que en nada de lo que esté a mi alcance te faltaré. Así que me he visto obligado, como está escrito, a tocar como si fuera la niña de mis ojos. Por lo tanto, el alto honor que le tengo me ha permitido no recordar ni la relación ni la intimidad que he tenido desde mi infancia con la persona en cuestión como si me exigieran más que su petición. He olvidado todas las consideraciones privadas que lo hicieron cercano y querido para mí, sin tener en cuenta los suspiros que lanzará todo mi pueblo al ser privado de su gobierno, ni las lágrimas de todos sus parientes; ni me he tomado en serio la aflicción de su anciana madre, a quien sólo su ayuda sostiene. Todas estas consideraciones, por grandes y numerosas que sean, las he dejado de lado, teniendo sólo en vista el único objetivo de dar a vuestra Iglesia la bendición del gobierno de tal hombre, y de ayudarla, ahora angustiada como está, por estar tanto tiempo sin cabeza y necesitar un gran y poderoso apoyo para poder levantarse de nuevo. Hasta aquí lo que me concierne. Ahora, por otra parte, os pido que no dejéis de cumplir la esperanza que he abrigado y las promesas que le he hecho, que le he enviado a amigos íntimos. Os pido a cada uno de vosotros que intentéis superar a los demás en amor y afecto hacia él. Os ruego que mostréis esta loable rivalidad y que consoléis su corazón con la grandeza de vuestras atenciones hacia él, para que pueda olvidar su propio hogar, olvidar a sus parientes y olvidar a un pueblo tan dependiente de su gobierno, como un niño destetado del pecho de su madre. He enviado de antemano a Nicias para que lo explique todo a vuestras excelencias, y para que fijéis un día para celebrar la fiesta y dar gracias al Señor, que ha concedido el cumplimiento de vuestra oración. El Señor ha respondido la oración de su pueblo y les ha dado, por mi humilde instrumento, un pastor digno de ese nombre; no uno que trafica con la palabra, como hacen muchos, sino competente para dar plena satisfacción a vosotros, que amáis la ortodoxia de la doctrina y habéis aceptado una vida conforme a los mandamientos del Señor, en el nombre del Señor, que lo ha llenado de sus propias gracias espirituales. El simple hecho de escribir a un hombre tan grande, aunque no haya otra razón, debe considerarse un gran honor. Porque la comunicación con personajes de gran distinción confiere gloria a todos a quienes está permitida. Mi súplica, sin embargo, es una que me veo obligado a hacer a Vuestra Excelencia, en mi gran angustia por la condición de todo mi país. Tened paciencia, os lo ruego, amablemente y según vuestro propio carácter, y tendid una mano amiga a mi país, ahora golpeado hasta las rodillas. El objeto inmediato de mi súplica es el siguiente. Según el antiguo censo, el clero de Dios, presbíteros y diáconos, quedaban exentos. Los registradores recientes, sin embargo, sin ninguna autorización de Su Señoría, los han inscrito, excepto que en algunos casos a algunos se les concedió inmunidad por motivos de edad. Te pido, pues, que nos dejes este memorial de tu beneficencia, para preservar en todo momento tu buena fama; que de acuerdo con la antigua ley el clero esté exento de contribución. No pido que la remisión se conceda personal e individualmente a los que ahora están incluidos, en cuyo caso la gracia pasará a sus sucesores, que no siempre serán dignos del sagrado ministerio. Yo sugeriría que se hiciera alguna concesión general al clero, según el formulario del registro abierto, de modo que los gobernantes de la Iglesia puedan conceder la exención en cada lugar a los ministros. Esta bendición seguramente traerá gloria eterna a su excelencia por sus buenas obras y hará que muchos oren por la casa imperial. También será realmente beneficioso para el gobierno si concedemos el alivio de la exención, no en general a todo el clero, sino a aquellos que de vez en cuando se encuentran en dificultades. Éste, como sabrá cualquiera que elija, es el camino que realmente seguimos cuando estamos en libertad. A las diaconisas, hijas del conde Terencio Al llegar a Samosata esperaba tener el placer de encontrarme con vuestras excelencias, y cuando me desilusioné no pude soportarlo fácilmente. ¿Cuándo, dije, me será posible volver a estar en vuestro barrio? ¿Cuándo te agradará venir a la mía? Todo esto, sin embargo, debe dejarse a la voluntad del Señor. En cuanto al presente, cuando supe que mi hijo Sofronio iba hacia vosotros, con mucho gusto le entregué esta carta para transmitiros mi saludo y deciros que, por la gracia de Dios, no dejo de recordaros y de dar gracias al Señor por vosotros, porque sois hermosos vástagos de un buen linaje, fructíferos en buenas obras y, en verdad, como lirios entre espinas. Rodeado como estás de la terrible perversidad de aquellos que están corrompiendo la palabra de verdad, no cedes a sus artimañas; no habéis abandonado el anuncio apostólico de la fe, no habéis pasado a la exitosa novedad del día. ¿No es esto motivo de profundo agradecimiento a Dios? ¿No te traerá esto, con razón, gran renombre? Habéis profesado vuestra fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. No abandones este depósito; el Padre – origen de todo; el Hijo – Unigénito, engendrado de Él, Dios mismo, Perfecto de Perfecto, imagen viva, mostrando al Padre íntegro en Sí Mismo; el Espíritu Santo, que tiene su subsistencia en Dios, fuente de santidad, poder que da vida, gracia que perfecciona, por quien el hombre es adoptado y el mortal hecho inmortal, unido al Padre y al Hijo en todas las cosas en gloria y eternidad, en poder y reino, en soberanía y divinidad; como lo atestigua la tradición del bautismo de salvación. Pero todos los que sostienen que el Hijo o el Espíritu son criaturas, o reducen absolutamente el Espíritu a un rango ministerial y servil, están muy alejados de la verdad. Huye de su comunión. Apártate de sus enseñanzas. Son destructivos para las almas. Si alguna vez el Señor nos concede encontrarnos, os hablaré más sobre la fe, a fin de que podáis percibir al mismo tiempo el poder de la verdad y la podredumbre de la herejía mediante la prueba bíblica. Tengo muchos motivos para agradecer a Dios las misericordias que me han concedido en mi camino, pero no considero mayor bendición que el conocimiento de vuestra excelencia, que me ha sido permitido por la misericordia de nuestro buen Señor. He conocido a uno que demuestra que incluso en la vida de un soldado es posible preservar la perfección del amor a Dios, y que debemos caracterizar a un cristiano no por el estilo de su vestimenta, sino por la disposición de su alma. Fue para mí un gran placer conocerte; y ahora, cada vez que te recuerdo, me siento muy contento. Juega al hombre; sé fuerte; Esforzaos por nutrir y multiplicar el amor a Dios, para que Él os dé aún mayores dones de bendición. No necesito más pruebas de que me recuerdas; Tengo pruebas de lo que has hecho. Me entristeció descubrir, al leer la carta de Su Señoría, que usted se encuentra envuelto en las mismas dificultades. ¿Qué se debe hacer con los hombres que muestran un carácter tan astuto, que dicen unas veces una cosa y otras otras y nunca cumplen las mismas promesas? Si, después de las promesas hechas en mi presencia y en la del ex prefecto, ahora intenta acortar el tiempo de gracia como si nada hubiera dicho, parece haber perdido, por lo que a mí respecta, todo sentimiento de vergüenza. Sin embargo, le escribí reprendiéndole y recordándole sus promesas. También escribí a Heladio, que es de la casa del prefecto, para que a través de él pudiera darme información sobre vuestros asuntos. Dudé en ser tan libre con un oficial de tal importancia, debido a que nunca le había escrito sobre mis asuntos privados y temía alguna decisión adversa por su parte, ya que los grandes hombres, como usted sabe, se molestan fácilmente por tales asuntos. Pero si se puede hacer algún bien en este asunto, será a través de Heladio, un hombre excelente, bien dispuesto hacia mí, temeroso de Dios y con total libre acceso al prefecto. El Santo puede libraros de toda aflicción, si verdadera y sinceramente fijamos en Él toda nuestra esperanza. Al guardián de los herederos de Julitta Estoy muy asombrado al saber que, después de las amables promesas que usted hizo y que eran sólo las que se podían esperar de su generoso carácter, ahora las ha olvidado y está ejerciendo una presión violenta y severa sobre nuestra hermana. Qué pensar, dadas las circunstancias, realmente no lo sé. Sé por muchos que han experimentado vuestra liberalidad y dan testimonio de ella, cuán grande es; y recuerdo las promesas que usted hizo ante mí y el ex prefecto. Dijiste que designabas un plazo más corto para escribir, pero que concederías un período de gracia más largo, por tu deseo de satisfacer las necesidades del caso y hacer un favor a la viuda, que ahora se ve obligada a pagar de una sola vez de su patrimonio una suma tan grande de dinero. ¿Cuál es la causa de este cambio? No puedo imaginarlo. Sin embargo, sea lo que sea, os ruego que seáis conscientes de vuestro propio carácter generoso y que miréis al Señor que recompensa las buenas obras. Te ruego que concedas el tiempo de la condonación que prometiste al principio, para que puedan vender sus bienes y saldar la deuda. Recuerdo perfectamente que usted prometió, si recibía la suma convenida, devolver a la viuda todos los documentos estipulados, tanto los otorgados ante los magistrados como los privados. Te lo ruego entonces, hónrame y gana para ti una gran bendición del Señor. Recuerda tus propias promesas, reconociendo que eres humano y debes buscar tú mismo ese momento en el que necesitarás la ayuda de Dios. No te cierres a esa ayuda por tu severidad actual; pero, mostrando toda bondad y clemencia hacia los afligidos, atrae hacia ti la compasión de Dios. No me atrevo a perturbar vuestro buen carácter, a causa de la grandeza de vuestra influencia, por temor a que parezca que hago un uso injustificado de vuestra amistad; sin embargo, la necesidad del caso me impide callar. Nuestra hermana, que es pariente mía y ahora se encuentra en la triste situación de viuda, tiene que ocuparse de los asuntos de su hijo huérfano. Al verla oprimida por responsabilidades intolerables, sentí gran compasión por ella, y, sintiéndome profundamente en el asunto, me he apresurado a invocar tu ayuda, para que te dignes, si es posible, sostener al mensajero que ella ha enviado, a fin de que cuando haya pagado en persona lo que prometió en mi presencia, quede libre de cualquier presión ulterior. Había acordado que se la eximiría de los intereses del pago del capital. Ahora, sin embargo, quienes se ocupan de los asuntos de sus herederos intentan exigir el pago de los intereses además del capital. Ya sabéis que el Señor hace suyo el cuidado de las viudas y de los huérfanos, y por eso os esforzáis en hacer lo mejor que podáis en este asunto, con la esperanza de la recompensa que Dios mismo os dará. No puedo evitar pensar que, cuando nuestro admirable y bondadoso prefecto se entere de la liberación de la capital, se compadecerá de esta casa afligida e infeliz, ahora golpeada hasta las rodillas y ya incapaz de hacer frente a los agravios que le han infligido. Perdón, entonces, la necesidad que me obliga a entrometerme; y presta tu ayuda en este asunto, en proporción al poder que Cristo te ha dado, hombre bueno y verdadero como eres, y usando tus talentos para lo mejor. Al condescender amablemente a venir a mí, me haces un gran honor y me permites una gran libertad; y éstos en igual, sí y en mayor medida, ruego que vuestra señoría pueda recibirlos de nuestro buen Maestro durante toda vuestra vida. Hace tiempo que deseo escribirte y recibir honores de tus manos, pero el respeto a tu gran dignidad me ha impedido y he tenido cuidado de no parecer que alguna vez abuso de la libertad que me concedes. Ahora, sin embargo, me veo obligado a animarme, no sólo por el hecho de haber recibido permiso de Vuestra Excelencia incomparable para escribir, sino también por la necesidad de los afligidos. Si, pues, las oraciones incluso de los pequeños sirven de algo a los grandes, conmuévase, excelentísimo señor, de su buena voluntad a conceder alivio a una población rural que ahora se encuentra en una situación lamentable, y a dar órdenes para que el impuesto sobre el hierro, pagado por los habitantes de Tauro, productor de hierro, se haga en la medida que sea posible pagar. Concédelo, no sea que sean aplastados de una vez por todas, en lugar de ser de un servicio duradero al Estado. Estoy seguro de que su admirable benevolencia se encargará de que esto se haga. En circunstancias normales, me habría faltado valor para inmiscuirme en Vuestra Excelencia, porque sé cómo medir mi propia importancia y reconocer dignidades. Pero ahora que he visto a un amigo en una situación angustiosa por haber sido citado ante usted, me he atrevido a entregarle esta carta. Espero que al utilizarlo, como una especie de símbolo propiciatorio, pueda encontrar una consideración misericordiosa. En verdad, aunque no valgo, la moderación misma puede reconciliar al más misericordioso de los prefectos y conseguirme el perdón. Así, si mi amigo no ha hecho nada malo, podrá salvarse por la mera fuerza de la verdad; Si se ha equivocado, podrá ser perdonado mediante mi súplica. Nadie mejor que tú sabe cómo nos encontramos aquí, porque disciernes las partes débiles de cada hombre y lo gobiernas todo con tu admirable previsión. 1. Si mi salud me permitiera emprender el viaje sin dificultad y soportar las inclemencias del invierno, en lugar de escribir habría viajado personalmente a vuestra excelencia, y esto por dos razones. Primero pagar mi antigua deuda, que sé que prometí venir a Sebastián y tener el gusto de ver a vuestra excelencia; Sí vine, pero no pude encontrarme con usted porque llegué un poco más tarde que su señoría; en segundo lugar, ser mi propio embajador, porque hasta ahora he evitado enviarlo, por la idea de que soy demasiado insignificante para ganar tal favor, y al mismo tiempo considerando que nadie, con sólo escribir, sería tan capaz de persuadir a alguien de rango público o privado, en nombre de alguien, como mediante una entrevista personal, en la que uno podría aclarar algunos puntos de los cargos, como a otros hacer súplicas y, para otros, implorar perdón; Ninguno de cuyos fines puede lograrse fácilmente con una carta. Ahora bien, a todo esto sólo puedo oponer una cosa: tu excelentísima persona; y porque bastará decirte lo que pienso en el asunto, y todo lo que falta lo añadirás de ti mismo, me he atrevido a escribir como lo hago. 2. Pero ya veis cómo por mi vacilación y por postergar la explicación de los motivos de mi súplica, escribo con rodeos. Este Domiciano ha sido amigo íntimo mío y de mis padres desde el principio, y es como un hermano para mí. ¿Por qué no debería decir la verdad? Cuando supe las razones por las que se encontraba en sus actuales problemas, dije que sólo había recibido lo que merecía. Porque esperaba que nadie que haya cometido alguna ofensa, ya sea pequeña o grande, escapará del castigo. Pero cuando lo vi vivir una vida de inseguridad y deshonra, y sentí que su única esperanza depende de su decisión, pensé que ya había sido suficientemente castigado; Por eso le imploro que sea magnánimo y humano en la visión que adopte de su caso. Tener a los oponentes bajo su poder es correcto y apropiado para un hombre de espíritu y autoridad; pero ser amable y gentil con los caídos es la marca del hombre supereminente en grandeza de alma y en inclemencia. Así que, si lo deseas, está en tu poder mostrar tu magnanimidad en el caso del mismo hombre, tanto para castigarlo como para salvarlo. Dejemos que el miedo que tiene Domiciano a lo que sospecha y a lo que sabe que merece sufrir sea el alcance de su castigo. Os ruego que no añadáis nada a su castigo, pues considerad esto: muchos en tiempos pasados, de los que no nos ha llegado noticia alguna, tuvieron en su poder a quienes los agraviaron. Pero aquellos que superaron a sus compañeros en filosofía no persistieron en su ira, y de ellos se ha transmitido el recuerdo, inmortal a través de todos los tiempos. Que esta gloria se sume a lo que la historia dirá de vosotros. Concédenos, que deseamos celebrar tus alabanzas, poder ir más allá de las bondades cantadas en tiempos antiguos. De esta manera Creso, se dice, cesó en su ira contra el asesino de su hijo, cuando se entregó al castigo, y el gran Ciro se mostró amigo de este mismo Creso después de su victoria. Os contaremos entre ellos y proclamaremos esta vuestra gloria, con todo nuestro poder, a menos que seamos considerados heraldos demasiado pobres de un hombre tan grande. 3. Otra petición más que debo insistir es la siguiente: que no castiguemos a los transgresores por lo que ya pasó (pues, ¿qué medios pueden idearse para deshacer el pasado?), sino que puedan ser reformados para el futuro o que puedan ser un ejemplo de buena conducta para los demás. Ahora bien, nadie podría decir que alguno de estos puntos falta en el presente caso; porque Domiciano recordará lo sucedido hasta el día de su muerte; y creo que todos los demás, con su ejemplo ante ellos, están muertos de alarma. En estas circunstancias, cualquier adición que hagamos a su castigo sólo parecerá una satisfacción de nuestra propia ira. Debo decir que esto está lejos de ser cierto en su caso. Ciertamente no podría sentirme inducido a hablar de tal cosa si no viera que mayor bendición recibe el que da que el que recibe. Tampoco vuestra magnanimidad será conocida sólo por unos pocos. Toda Capadocia está mirando para ver qué se debe hacer, y oro para que puedan contar esto entre el resto de vuestras buenas obras. Me abstengo de concluir mi carta por temor a que cualquier omisión pueda perjudicarme. Pero añadiré una cosa. Domiciano tiene cartas de muchos que suplican por él, pero cree que la mía es la más importante de todas, porque ha sabido, de quien no sé, que tengo influencia sobre Vuestra Excelencia. No dejes que se arruinen las esperanzas que ha puesto en mí; no me dejes perder mi crédito entre mi pueblo aquí; Se lo ruego, ilustre señor, y concédame mi favor. Has visto la vida humana tan claramente como la vio cualquier filósofo, y sabes cuán bueno es el tesoro guardado para todos aquellos que ayudan a los necesitados. A los presbíteros de Tarso Al encontrarme con este hombre, di gracias de todo corazón a Dios porque mediante su visita me había consolado en muchas aflicciones y por él me había mostrado claramente tu amor. Me parece ver en la disposición de un hombre el celo de todos vosotros por la verdad. Él os contará nuestras conversaciones unos con otros. Lo que deberías aprender directamente de mí es lo siguiente. Vivimos en días en que el derrocamiento de las Iglesias parece inminente; Hace tiempo que soy consciente de esto. No hay edificación de la Iglesia; ninguna corrección de error; ninguna simpatía por los débiles; ninguna defensa única de los hermanos sanos; no se encuentra ningún remedio ni para curar la enfermedad que ya nos ha atacado, ni como preventivo contra lo que esperamos. En conjunto, el estado de la Iglesia (si se me permite usar una cifra sencilla, aunque pueda parecer demasiado humilde) es como un abrigo viejo, que siempre está siendo rasgado y nunca puede recuperar su fuerza original. En estos momentos, pues, es necesario un gran esfuerzo y diligencia para que las Iglesias puedan de algún modo beneficiarse. Es una ventaja que las partes hasta ahora cortadas puedan unirse. La unión se lograría si estuviéramos dispuestos a acomodarnos a los más débiles, donde podamos hacerlo sin dañar las almas; Puesto que, pues, hay muchas bocas abiertas contra el Espíritu Santo y muchas lenguas aguzadas para blasfemar contra Él, te imploramos, en la medida de tus posibilidades, que reduzcas a un número pequeño a los blasfemos y recibas en la comunión a todos los que no afirman que el Espíritu Santo es una criatura, para que los blasfemos sean dejados en paz y se avergüencen y vuelvan a la verdad, o, si permanecen en su error, dejen de tener importancia. por la pequeñez de su número. Entonces, no busquemos más que esto, sino que propusamos a todos los hermanos que estén dispuestos a unirse a nosotros, el Credo de Nicea. Si asienten a esto, exijamos además que el Espíritu Santo no sea llamado criatura, ni ninguno de los que así lo digan sea recibido en la comunión. No creo que debamos insistir en nada más que esto. Porque estoy convencido de que mediante una comunicación más prolongada y una experiencia mutua sin conflictos, si es necesario agregar algo más a modo de explicación, el Señor, que dispone todas las cosas para el bien de los que le aman, Romanos 8:28, lo concederá. No necesito decirles a los hijos de la paz cuán grande es la bendición de la paz. Pero ahora esta bendición, grande, maravillosa y digna de ser buscada intensamente por todos los que aman al Señor, está en peligro de quedar reducida al simple nombre, porque abunda la iniquidad y el amor de la mayoría de los hombres se ha enfriado. Pienso entonces que el único gran fin de todos los que real y verdaderamente sirven al Señor debería ser volver a unir a las Iglesias ahora en diversos tiempos y de diversas maneras divididas unas de otras. Al intentar lograr esto, no se me puede culpar como un entrometido, porque nada es tan típicamente cristiano como ser un pacificador, y por esta razón nuestro Señor nos ha prometido a los pacificadores una recompensa muy alta. Por tanto, cuando conocí a los hermanos y supe cuán grande era su amor fraternal, su consideración hacia vosotros, y aún más su amor a Cristo, y su exactitud y firmeza en todo lo que concierne a la fe, y además su seriedad en alcanzar dos fines, el de no separarse de vuestro amor y el de no abandonar su sana fe, aprobé su buena disposición; y escribo ahora a vuestra reverencia suplicándoos con todo amor que los conservéis en verdadera unión y asociados a vosotros en todas vuestras ansias por la Iglesia. Además me he comprometido ante ellos por vuestra ortodoxia, y que vosotros también, por la gracia de Dios, estáis inscritos para luchar con todo vigor por la verdad, por mucho que tengáis que sufrir por la verdadera doctrina. Mi propia opinión es que las siguientes condiciones no irán en contra de sus propios sentimientos y serán suficientes para satisfacer a los hermanos antes mencionados; a saber, que debéis confesar la fe expresada por nuestros Padres una vez reunidos en Nicea, que no debéis omitir ninguna de sus proposiciones, pero tener en cuenta que los trescientos dieciocho que se reunieron sin contienda no hablaron sin la operación del Espíritu Santo, y no añadir a ese credo la afirmación de que el Espíritu Santo es una criatura, ni tener comunión con los que así lo dicen, con el fin de que la Iglesia de Dios sea pura y sin ninguna mezcla maligna o cizaña. Si esta plena seguridad se la proporciona su buen sentimiento, ellos están preparados para ofrecerle la sumisión adecuada. Y yo mismo prometo a los hermanos que no se opondrán, sino que se mostrarán enteramente subordinados, con tal que Vuestra Excelencia les haya concedido prontamente lo único que piden. A menudo, imprudentemente, odiamos a nuestros superiores y amamos a nuestros inferiores. Así que yo, por mi parte, me callo y guardo silencio ante la vergüenza de los insultos que me han hecho. Espero al Juez de arriba, que sabe castigar al final toda maldad, aunque el hombre derrame oro como arena; que pisotee la derecha, no hará más que herir su propia alma. Dios siempre pide sacrificio, creo que no porque lo necesite, sino porque acepta una mente piadosa y recta como un sacrificio precioso. Pero cuando un hombre se pisotea a sí mismo con sus transgresiones, Dios considera impuras sus oraciones. Piensa, entonces, en el último día, y te ruego que no trates de enseñarme. Sé más que tú y no estoy tan ahogado por las espinas internas. No me importa multiplicar la maldad con unas cuantas buenas cualidades. Has despertado contra mí lagartos y sapos, bestias, es cierto, de la primavera, pero sin embargo inmundas. Pero vendrá de arriba un pájaro que los devorará. La cuenta que tengo que darte no es según tus ideas, sino como Dios cree conveniente juzgar. Si se necesitan testigos, no comparecerán ante el Juez esclavos; ni tampoco un grupo de eunucos vergonzosos y detestables; ni mujer ni hombre, lujuriosos, envidiosos, mal sobornados, apasionados, afeminados, esclavos del vientre, locos por el oro, despiadados, refunfuños de la cena, inconstantes, tacaños, codiciosos, insaciables, salvajes, celosos. ¿Qué más necesito decir? Desde su mismo nacimiento fueron condenados al cuchillo. ¿Cómo puede su mente estar bien cuando sus pies están equivocados? Son castos a causa del cuchillo, y eso no les sirve de mérito. Son lujuriosos sin motivo alguno, por su propia vileza natural. Estos no son los testigos que comparecerán en el juicio, sino los ojos de los justos y la vista de los perfectos, de todos los que entonces verán con sus ojos lo que ahora ven con su entendimiento. Escribes poco y tus cartas son breves, ya sea porque evitas escribir o porque evitas la saciedad que produce el exceso; o tal vez para entrenarse a sí mismo para hablar con brusquedad. Yo, en efecto, nunca estoy satisfecho y por muy abundante que sea vuestra comunicación, es menor que mi deseo, porque deseo saber cada detalle de vosotros. ¿Cómo estás de salud? ¿Cómo en cuanto a la disciplina ascética? ¿Perseveras en tu propósito original? ¿O has formado algún nuevo plan, cambiando de opinión según las circunstancias? Si hubieras permanecido igual, no habría necesitado un gran número de cartas. Debería haber estado bastante satisfecho porque estoy bastante bien y espero que usted esté bastante bien. Pero he oído lo que me avergüenza decir: que has abandonado las filas de tus benditos antepasados ​​y te has unido a tu abuelo paterno, y deseas ser más un Brettanius que un Firminius. Estoy muy ansioso de saber esto y de conocer las razones que le han inducido a adoptar este tipo de vida. Tú mismo has estado en silencio; Supongo que me avergüenzo de sus intenciones y, por lo tanto, debo implorarle que no considere ningún proyecto que pueda asociarse con la vergüenza. Si alguna idea de este tipo ha entrado en tu mente, apártala, vuelve en ti mismo y dile un largo adiós a los soldados, a las armas y a los trabajos del campamento. Regresa a casa pensando que, como pensaron tus antepasados ​​antes que tú, es suficiente para que la facilidad de vida y toda la distinción posible ocupen un lugar alto en tu ciudad. Esto, estoy seguro, podrás lograrlo sin dificultad, teniendo en cuenta tus dotes naturales y el pequeño número de tus rivales. Si, pues, ésta no era tu intención original, o si después de formularla la has rechazado, házmelo saber en seguida. Si, por el contrario, cosa que Dios no lo quiera, permaneces en la misma opinión, deja que el problema se anuncie por ti mismo. No quiero una carta. Por muchas razones sé que soy deudor de vuestra reverencia, y ahora la ansiedad en que me encuentro necesariamente me pone en el camino de servicios de este género, aunque mis consejeros son meros llegados por casualidad, y no como vos unidos a mí por muchos y diferentes lazos. No es necesario revisar el pasado. Puedo decir que fui la causa de mis propias dificultades, al decidir abandonar esa buena disciplina que es la única que conduce a la salvación. El resultado fue que en esta dificultad pronto caí en la tentación. Lo sucedido me ha parecido digno de mención, para que no vuelva a caer en una angustia similar. En cuanto al porvenir, quiero dar plena seguridad a vuestra reverencia, que por la gracia de Dios todo irá bien, ya que el procedimiento es lícito y no hay dificultad en ello, ya que muchos de mis amigos de la corte están dispuestos a ayudarme. Por tanto, haré redactar una petición similar al formulario presentado al Vicario; y, si no hay demora, obtendré mi alta inmediatamente y me aseguraré de brindarle alivio enviándole el documento formal. Estoy seguro de que en esto mis propias convicciones tienen más fuerza que las órdenes imperiales. Si muestro esto fijo y firme en la vida más elevada, con la ayuda de Dios el mantenimiento de mi castidad será inviolable y seguro. Me ha alegrado ver al hermano que me has confiado y tenerlo entre mis amigos íntimos. Confío en que resulte digno de Dios y de vuestra buena palabra. A Jovinus, obispo de Perrha Me debes una buena acción. Porque os presté una bondad que debo recuperar con intereses; una especie de interés que nuestro Señor no rechaza. Págame, pues, amigo mío, haciéndome una visita. Hasta aquí la capital; ¿Qué pasa con el incremento? Es el hecho de que la visita la hagas tú, que eres un hombre tan superior a mí, como mejores son los padres que los hijos. A Eustacio, obispo de Sebasteia Me dirijo a vosotros por medio del muy honorable y reverendo hermano Petrus, rogándoos ahora y siempre que oréis por mí, para que pueda ser cambiado de caminos peligrosos y evitables, y que algún día pueda ser digno del nombre de Cristo. Aunque no diga nada, conversaréis juntos sobre mis asuntos y él os dará cuenta exacta de lo sucedido. Pero admites, sin el debido examen, las viles sospechas contra mí que probablemente levantarán hombres que me han insultado, violando el temor de Dios y la consideración de los hombres. Me avergüenza deciros el trato que he recibido del ilustre Basilio, a quien había aceptado de manos de vuestra reverencia como protección para mi vida. Pero cuando hayas escuchado lo que nuestro hermano tiene que decir, sabrás cada detalle. No hablo así para vengarme de él, porque ruego que el Señor no le eche cuentas, sino para que vuestro afecto hacia mí permanezca firme, y porque temo que sea sacudido por las monstruosas calumnias que estos hombres seguramente inventarán en defensa de su caída. Cualesquiera que sean los cargos que aduzcan, espero que su servicio de inteligencia les plantee estas investigaciones. ¿Me han acusado formalmente? ¿Han buscado alguna corrección del error que invocan contra mí? ¿Han dejado claro su agravio contra mí? Tal como están las cosas, con su innoble huida han hecho evidente que bajo la alegría de su rostro y sus falsas expresiones de afecto, esconden todo el tiempo en su corazón una inmensa profundidad de astucia y descaro. En todo esto, lo narre o no, vuestra inteligencia sabe perfectamente qué dolor me han causado, y qué risa a los que, expresando siempre su abominación por la vida piadosa en esta miserable ciudad, afirman que la pretensión de virtud se practica como una mera treta para conseguir crédito, una mera suposición para engañar. Así que hoy en día ningún modo de vida es tan sospechoso de vicio para la gente de aquí como la profesión del ascetismo. Tu inteligencia considerará cuál es la mejor cura para todo esto. En cuanto a las acusaciones que Sofronio me ha hecho, lejos de ser un preludio de bendiciones, son un comienzo de división y separación, y probablemente conducirán a que incluso mi amor se enfríe. Imploro que por vuestra misericordiosa bondad pueda ser apartado de sus esfuerzos perjudiciales, y que vuestro afecto se esfuerce más bien en estrechar los lazos de lo que se está desmoronando, y no en aumentar la separación uniéndose a aquellos que están ansiosos por disentir. He recibido una carta del muy amado obispo Eusebio, en la que ordena que se escriba una segunda carta a los occidentales sobre ciertos asuntos de la Iglesia. Ha expresado el deseo de que la carta sea redactada por mí y firmada por todos los que están en comunión. No teniendo medios para escribir una carta sobre estos deseos suyos, he enviado su minuta a Su Santidad, para que, cuando la haya leído y pueda prestar atención a las informaciones dadas por el muy querido hermano Sanctissimus, nuestro colega presbítero, tenga usted la bondad de escribir una carta sobre estos puntos como mejor le parezca. Estamos dispuestos a aceptarlo y a no perder tiempo en hacerlo llegar a quienes están en comunión con nosotros, para que, cuando todos hayan firmado, pueda ser llevado por el mensajero, que está a punto de emprender su viaje para visitar a los obispos de Occidente. Manda que me sea comunicada lo más pronto posible la decisión de vuestra santidad, para que no ignore vuestras intenciones. En cuanto a la intriga que ahora se trama, o ya se trama contra mí, en Antioquía, el mismo hermano dará a entender a vuestra santidad, a menos que la noticia de lo que se ha hecho no le anticipe y aclare la situación. Hay motivos para tener esperanzas de que las amenazas estén llegando a su fin. Deseo que vuestra reverencia sepa que nuestro hermano Antimo ha ordenado obispo a Fausto, que vive con el Papa como obispo, sin haber recibido los votos, y en lugar de nuestro muy reverendo hermano Cirilo. Así ha llenado Armenia de cismas. He tenido por bien decir esto a Vuestra Reverencia, no sea que mientan contra mí, y sea yo responsable de estos desordenados procedimientos. Por supuesto, considerará correcto hacérselo saber al resto. Creo que semejante irregularidad angustiará a muchos. A Teodoto, obispo de Nicópolis El invierno es severo y prolongado, de modo que me resulta difícil incluso tener el consuelo de las letras. Por esta razón pocas veces he escrito a vuestra reverencia y pocas veces he tenido noticias vuestras, pero ahora mi amado hermano Sanctissimus, copresbítero, ha emprendido un viaje hasta vuestra ciudad. Por él saludo a vuestra señoría y os pido que recéis por mí y prestéis oído a Sanctissimus, para que de él podáis saber en qué situación se encuentran las Iglesias y prestéis toda la atención posible a los puntos que se os presenten. Debes saber que Fausto vino para mí con cartas del Papa, solicitando que pudiera ser ordenado obispo. Sin embargo, cuando le pedí algún testimonio tuyo y del resto de los obispos, se burló de mí y se dirigió a Antimo. Regresó, ordenado por Anthimus, sin que me hubieran hecho ninguna comunicación al respecto. A Poemenio, obispo de Satala Cuando los armenios regresaron por tu camino, sin duda les pediste una carta y supiste por qué no se la había dado. Si hablaron como deberían hacerlo los amantes de la verdad, me perdonaste en el acto; Si ocultaron algo (cosa que no creo), en todo caso, ómelo. El ilustre Anthimus, que hace mucho tiempo hizo las paces conmigo, cuando encontró la oportunidad de satisfacer su vana gloria y de causarme alguna molestia, consagró a Fausto, por su propia autoridad y con su propia mano, sin esperar ninguna elección de tu parte, y ridiculizando mi minuciosidad en tales asuntos. Por tanto, como ha confundido el orden antiguo y se ha burlado de vosotros, cuya elección esperaba, y ha actuado de una manera, a mi entender, desagradable a Dios, por estas razones me sentí dolorido con ellos, y no di ninguna carta para ninguno de los armenios, ni siquiera para vuestra reverencia. A Fausto ni siquiera lo recibiría en la comunión, testificando así claramente que, a menos que él me trajera una carta tuya, estaría permanentemente alejado de él e influiría en aquellos que piensan como yo para que lo traten de la misma manera. Si hay algún remedio para estas cosas, no dudes en escribirme tú mismo, dándole tu testimonio, si ves que su vida es buena; y exhortar a los demás. Si por el contrario los males son incurables, déjame entender perfectamente que lo son, para que ya no los tenga en cuenta; aunque en realidad, como han demostrado, han acordado, para el futuro, transferir su comunión a Antimo, con desprecio hacia mí y hacia mi Iglesia, como si mi amistad ya no valiera la pena. Debías haber venido a verme (y la bendición se acercaba) para refrescarme, inflamado en mis tentaciones, con la punta de tu dedo. ¿Entonces qué? Mis pecados se interpusieron en el camino y obstaculizaron vuestro comienzo, de modo que estoy enfermo sin remedio. Así como cuando las olas nos rodean, una se hunde y otra se eleva, y otra aparece negra y espantosa, así mis problemas: algunos han cesado, algunos están conmigo, algunos están delante de mí. Como suele ser el caso, el único remedio para estos problemas es ceder a la crisis y alejarme de mis perseguidores. Sin embargo, ven a mí para consolarme, aconsejarme o incluso viajar conmigo; en cualquier caso me harás sentir mejor con solo verte. Sobre todo, orad, y orad de nuevo, para que mi razón no sea abrumada por las olas de mis angustias; Oren para que en todo momento pueda mantener un corazón agradable a Dios, para que no se me cuente entre los siervos malvados, que agradecen a un amo cuando les da el bien y se niegan a someterse cuando los castiga con la adversidad; pero déjame cosechar beneficios de mis mismas pruebas, confiando más en Dios cuando más lo necesito. A veces se dice que los esclavos de la pasión del amor, cuando por alguna necesidad inevitable se ven separados del objeto de su deseo, son capaces de detener la violencia de su pasión entregándose al sentido de la vista, si es que pueden mirar la imagen del objeto amado. Si esto es cierto o no, no lo puedo decir; pero lo que me ha sucedido en tu caso, amigo mío, no es muy diferente. He sentido una disposición hacia tu alma piadosa e inocente, algo, si se me permite decirlo, de la naturaleza del amor; pero la satisfacción de mi deseo, como la de todos los demás bienes, me resulta difícil por la oposición de mis pecados. Sin embargo, me ha parecido ver un muy buen retrato vuestro en presencia de mis muy reverendos hermanos. Y si me hubiera tocado unirme a ti estando lejos de ellos, me habría imaginado verlos en ti. Porque es tan grande la medida del amor en cada uno de vosotros, que en ambos hay una clara lucha por la superioridad. Le he dado gracias a Dios por esto. Si aún me queda vida, oro para que mi vida sea dulce a través de ti, así como ahora veo la vida como algo miserable que debo evitar, porque estoy separado de la compañía de aquellos a quienes más amo. Porque, a mi juicio, no hay nada en lo que uno pueda estar alegre cuando está separado de quienes realmente nos aman. Transcripción de la fe dictada por San Basilio y suscrita por Eustacio, obispo de Sebasteia. 1. Tanto los hombres cuyas mentes han estado preocupadas por un credo heterodoxo y ahora desean cambiarse a la congregación de los ortodoxos, como también aquellos que ahora desean por primera vez ser instruidos en la doctrina de la verdad, deben aprender el credo redactado por los bienaventurados padres en el Concilio que se reunió en Nicea. El mismo entrenamiento también sería sumamente útil en el caso de todos los que están bajo sospecha de estar en un estado de hostilidad a la sana doctrina y que mediante excusas ingeniosas y plausibles mantienen fuera de la vista la depravación de sus sentimientos. Para ellos también este credo es todo lo que necesitan. O se curarán de su enfermedad oculta o, al continuar manteniéndola oculta, llevarán ellos mismos el peso de la sentencia debido a su deshonestidad y nos proporcionarán una defensa fácil en el día del juicio, cuando el Señor levantará la cubierta de las cosas ocultas de las tinieblas y manifestará los consejos de los corazones. 1 Corintios 1:5 Es, pues, deseable recibirlos con la confesión no sólo de que creen en las palabras dichas por nuestros padres en Nicea, sino también según el sano significado expresado por esas palabras. Porque hay hombres que incluso en este credo pervierten la palabra de verdad y distorsionan el significado de las palabras que contiene para adaptarlas a sus propias nociones. Así, Marcelo, al expresar sentimientos impíos acerca de la hipóstasis de nuestro Señor Jesucristo, y describirlo como Logos y nada más, tuvo la audacia de profesar encontrar un pretexto para sus principios en ese credo al darle un sentido impropio al Homoousion. Algunos, además, de los impíos seguidores del Libio Sabelio, que entienden hipóstasis y sustancia como idénticas, sacan fundamento para establecer su blasfemia de la misma fuente, porque está escrita en el Credo. Si alguien dice que el Hijo es de diferente sustancia o hipóstasis, la Iglesia Católica y Apostólica lo anatematiza. Pero allí no afirmaron que hipóstasis y sustancia fueran idénticas. Si las palabras hubieran expresado el mismo significado, ¿qué necesidad de ambos? Por el contrario, es claro que, mientras algunos negaban que el Hijo fuera de la misma sustancia que el Padre, y otros afirmaban que no era de la sustancia sino de alguna otra hipóstasis, condenaban ambas opiniones como ajenas a la sostenida por la Iglesia. Cuando expusieron su propio punto de vista, declararon que el Hijo era de la sustancia del Padre, pero no añadieron las palabras de la hipóstasis. La primera cláusula representa la condena de la visión errónea; este último establece claramente el dogma de la salvación. Por lo tanto, estamos obligados a confesar que el Hijo es una sustancia con el Padre, como está escrito; sino que el Padre exista en su propia hipóstasis, el Hijo en la suya y el Espíritu Santo en la suya, como ellos mismos han entregado claramente la doctrina. De hecho, declararon clara y satisfactoriamente en las palabras Luz de Luz, que la Luz que engendró y la Luz que fue engendrada son distintas, y sin embargo, Luz y Luz; de modo que la definición de Sustancia es la misma. Ahora agregaré el credo actual tal como fue redactado en Nicea. 2. πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν · [ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων·] καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ιησοῦν Χριστόν, τὸν υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ [τὸν μονογενῆ] γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ. [τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τών αἰ& 240·νων.] τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ [omitir], Φῶς ἐκ Φῶτος, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρι, δι᾿ οἷ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ [omitir]. τὸν δι᾿ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρωποὺς καὶ διὰ τὴν ἡμέτεραν σωτηρίαν, κατελθόντα [ἐκ τῶν οὐρανῶν] καὶ σαρκωθέντα. [ἑκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου.] καὶ ἐνανθρωπήσαντα [σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ημῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ], παθόντα [καὶ ταφέντα], καί ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρα [κατὰ τὰς γραφὰς καὶ], ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς. [καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.] καί πάλιν ἐρχόμενον [μετὰ δόξης] κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς· [οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος·] καί εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. [τὸ Κύριον καὶ τὸ ζωοποιὸν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱ& 254· συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν · εἰς μίαν ἁγίαν καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν, ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, προσδοκῶμεν ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰ& 242·νος. ᾿Αμὴν.] τοῦς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστὸν ἢ τρεπτὸν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ, τουτοὺς ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησια. [Omita todos los anatemas.] 3. Aquí, pues, todos los puntos menos uno están definidos satisfactoria y exactamente, algunos para corregir lo que se había corrompido, otros como precaución contra errores que se espera que surjan. La doctrina del Espíritu, sin embargo, se menciona simplemente, sin necesidad de elaboración, porque en el momento del Concilio no se discutió ninguna cuestión y la opinión sobre este tema en los corazones de los fieles no estuvo expuesta a ningún ataque. Sin embargo, poco a poco, los crecientes gérmenes venenosos de la impiedad, primero sembrados por Arrio, el campeón de la herejía, y luego por aquellos que sucedieron en su herencia de maldad, se alimentaron hasta convertirse en la plaga de la Iglesia, y el desarrollo regular de la impiedad desembocó en blasfemia contra el Espíritu Santo. En estas circunstancias, nos vemos en la necesidad de presentar ante los hombres que no tienen piedad de sí mismos y cierran los ojos ante la inevitable amenaza dirigida por nuestro Señor contra los blasfemos del Espíritu Santo, su deber ineludible. Deben anatematizar a todos los que llaman criatura al Espíritu Santo, y a todos los que así piensan; todos los que no confiesan que Él es santo por naturaleza, como el Padre es santo por naturaleza y el Hijo es santo por naturaleza, y le niegan su lugar en la bendita naturaleza divina. El que no lo separemos del Padre y del Hijo es una prueba de nuestra cordura, porque estamos obligados a ser bautizados en los términos que hemos recibido y a profesar la creencia en los términos en los que somos bautizados, y según hemos profesado creer, para dar gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; y mantenerse alejado de la comunión de todos los que le llaman criatura, como de los blasfemadores declarados. Hay un punto que debe considerarse resuelto; y la observación es necesaria a causa de nuestros calumniadores; No hablamos del Espíritu Santo como unigénito, porque reconocemos un Unigénito y un solo Origen de todas las cosas, el Padre de nuestro Señor Jesucristo: ni hablamos del Espíritu Santo como unigénito, porque por la tradición de la fe se nos ha enseñado un Unigénito: el Espíritu de verdad se nos ha enseñado a proceder del Padre, y confesamos que es de Dios sin creación. También estamos obligados a anatematizar a todos los que hablan del Espíritu Santo como ministerial, ya que con este término lo degradan al rango de criatura. Las Escrituras nos dicen que los espíritus ministradores son criaturas: todos son espíritus ministradores enviados para ministrar. Hebreos 1:14 Pero a causa de los hombres que causan confusión universal y no guardan la doctrina de los Evangelios, es necesario agregar aún esto más: deben ser rechazados, como claramente hostiles a la verdadera religión, los que invierten el orden que nos dejó el Señor, y anteponen al Hijo antes que al Padre, y al Espíritu Santo antes que el Hijo. Porque debemos guardar inalterado e inviolable aquel orden que hemos recibido de las mismas palabras del Señor: Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Mateo 28:14 Yo, Eustacio, obispo, te he leído, Basilio, y lo he comprendido; y doy mi consentimiento a lo escrito anteriormente. He firmado en presencia de nuestro Fronto, Severus, el corepiscopus y varios otros clérigos. Al llegar a Nicópolis con la doble esperanza de arreglar los disturbios que habían surgido y de poner remedio, en la medida de lo posible, a las medidas tomadas de manera desordenada y violatoria de la ley de la Iglesia, me sentí sumamente decepcionado al no poder encontrarme con usted. He oído que usted se ha retirado apresuradamente, incluso del mismo sínodo que estaba celebrando. Por lo tanto, me veo en la necesidad de recurrir a la escritura, y mediante esta carta te invito a presentarte ante mí para que puedas personalmente aplicar algún remedio al dolor que sentí, incluso hasta la muerte, al enterarme de que te habías aventurado a realizar, en medio de la iglesia, una acción de la que nunca antes había oído hablar. Todo esto, aunque doloroso y grave, es soportable, como si le hubiera sucedido a un hombre que ha entregado a Dios el castigo debido por sus sufrimientos, y está enteramente dedicado a la paz y a evitar que cualquier culpa suya caiga sobre el pueblo de Dios. Sin embargo, dado que algunos honorables hermanos, dignos de todo crédito, me han dicho que habéis introducido ciertas innovaciones en la fe y habéis hablado en contra de la sana doctrina, en estas circunstancias estoy más agitado y sobre todo ansioso, no sea que, además de las innumerables heridas que han sido infligidas a la Iglesia por los traidores a la verdad del Evangelio, surja otra calamidad en la renovación de la antigua herejía de Sabelio, el enemigo de la Iglesia; porque los hermanos han informado que vuestras declaraciones son similares a esto. Por lo tanto, le he escrito para pedirle que no dude en emprender un corto viaje para venir a verme y, dándome plena seguridad en el asunto, que alivie de inmediato mis dolores y consuele a las Iglesias de Dios, que ahora están afligidas hasta un punto grave, más aún, insoportable, por sus acciones y sus palabras. Nuestro Dios misericordioso, que hace que el consuelo coincida con la dificultad y consuela a los humildes, para que no se ahoguen desprevenidos en un dolor excesivo, me ha enviado un consuelo, equivalente a los problemas que he sufrido en Nicópolis, al traerme oportunamente al amado obispo Jobino. Él mismo debe decirle lo oportuna que fue su visita. Me abstengo de recibir una carta larga y me callaré. Y me siento más inclinado a guardar silencio, no sea que parezca que estoy marcando a los hombres que se han vuelto y han comenzado a mostrarme respeto al mencionar su caída. Dios quiera que vengáis a verme a mi propia casa, para que abrace vuestra reverencia y os cuente todo detalladamente. Porque a menudo encontramos cierto consuelo al contar lo que es doloroso en la experiencia real. Sin embargo, por todo lo que ha hecho el muy piadoso obispo, plenamente en cuanto a su afecto por mí, y preeminente y firmemente en cuanto a la exacta observancia de los cánones, felicítelo. Además, gracias a Dios que vuestros alumnos en todas partes exhiben el carácter de vuestra reverencia. 1. Hasta ahora no he podido dar ninguna prueba adecuada y práctica de mi sincero deseo de pacificar las Iglesias del Señor. Pero en mi corazón afirmo que tengo un anhelo tan grande, que con gusto entregaría incluso mi vida, si con ello pudiera apagarse la llama del odio encendida por el maligno. Si no fue por este anhelo de paz que consintí en venir a Colonia, que mi vida no sea bendecida por la paz. La paz que busco es la paz verdadera, que nos dejó el Señor mismo; y lo que he pedido para tener seguridad pertenece a quien no desea más que la verdadera paz, aunque algunos interpreten perversamente la verdad en otro sentido. Que usen su lengua como quieran, pero seguramente algún día se arrepentirán de sus palabras. 2. Ahora ruego a vuestra santidad que recuerde las proposiciones originales y que no se deje llevar por respuestas que no se ajusten a las preguntas, ni que dé peso práctico a las objeciones de hombres que, sin ningún poder de argumento, muy hábilmente pervierten la verdad, sólo a partir de sus propias ideas. Planteé proposiciones perfectamente sencillas, claras y fáciles de recordar; ¿Nos negamos a recibir en la comunión a quienes se niegan a aceptar el Credo de Nicea? ¿Nos negamos a tener parte o suerte con aquellos que tienen la audacia de afirmar que el Espíritu Santo es una criatura? Él, sin embargo, en lugar de responder palabra por palabra a mis preguntas, ha inventado la declaración que usted me ha enviado: y esto no por ingenuidad, como podría imaginarse, ni tampoco por su incapacidad para ver las consecuencias. Lo que calcula es que, al repudiar mi propuesta, expondrá su verdadero carácter ante el pueblo; mientras que, si accede a ello, se apartará de aquella vía que hasta ahora le ha parecido preferible a cualquier otro cargo. No dejes que trate de engañarme, ni, con los demás, engañe tu inteligencia. Que envíe una respuesta concisa a mi pregunta sobre si acepta o repudia la comunión con los enemigos de la fe. Si logra que haga esto y me envía una respuesta tan clara como la que le pido, reconozco que estoy equivocado en todo lo que ha sucedido antes; Asumo toda la culpa sobre mí mismo; entonces pídeme una prueba de humildad. Pero si nada de esto sucede, perdóname, Padre amadísimo de Dios, por mi incapacidad de acercarme al altar de Dios con hipocresía. Si no fuera por este temor, ¿por qué habría de separarme de Eupio, hombre tan sabio, de edad tan avanzada y ligado a mí por tantos lazos de afecto? Sin embargo, si en este caso actuara correctamente, estoy seguro de que sería absurdo aparecer unido con aquellos que sostienen los mismos puntos de vista que Eupio, por mediación de estas personas amables y encantadoras. 3. No es que crea que sea absolutamente nuestro deber separarnos de los que no reciben la fe, sino más bien considerarlos según la antigua ley del amor, y escribirles de común acuerdo, exhortándolos a todos con piedad, proponiéndoles la fe de los padres e invitándolos a la unión. Si lo logramos, deberíamos estar unidos en comunión con ellos; si fracasamos debemos contentarnos unos con otros y purgar nuestra conducta de este espíritu incierto, restableciendo la conversación evangélica y sencilla seguida por quienes aceptaron la Palabra desde el principio. Se dice que eran de un solo corazón y de una sola alma. Hechos 4:32 Si te obedecen, esto será lo mejor; si no, reconoce a los verdaderos autores de la guerra y, en el futuro, no me escribas más cartas sobre la reconciliación. A Melecio Obispo de Antioquía 1. Sabía que la acusación que últimamente había surgido contra el locuaz Apolinar sonaría extraña a oídos de Vuestra Excelencia. Yo mismo no sabía hasta ahora que estaba acusado; Ahora, sin embargo, los Sebastene, después de haberlo buscado en algún lugar, han presentado estas cosas y traen consigo un documento por el cual intentan condenarme especialmente porque tengo los mismos sentimientos. Contiene las siguientes frases. Por lo que en todas partes es necesario entender la primera identidad junto con, o más bien en unión con, la segunda, y decir que la segunda y la tercera son lo mismo. Porque lo que el Padre es en primer lugar, en segundo lugar es el Hijo, y en tercer lugar el Espíritu. Y además, lo que es el Espíritu en primer lugar, en segundo lugar es el Hijo, en cuanto el Espíritu es el Señor; y en tercer lugar el Padre, en cuanto que el Espíritu es Dios. Y, para expresar con mayor fuerza lo inefable, el Padre es Hijo en sentido paternal, y el Hijo Padre en sentido filial, y así en el caso del Espíritu, en cuanto la Trinidad es un solo Dios. De esto es de lo que se está hablando. Nunca puedo creer que haya sido inventado por aquellos a través de quienes se ha publicado, aunque, después de sus calumnias contra mí, no puedo considerar nada más allá de su audacia. Por escribir a algunos de su grupo, presentaron su falsa acusación contra mí, y luego agregaron las palabras que he citado, describiéndolas como obra de herejes, pero no dijeron nada sobre el autor del documento, para que vulgarmente se suponga que proviene de mi pluma. Sin embargo, en mi opinión, su inteligencia no habría sido suficiente para unir las frases. Por este motivo, para repudiar la creciente blasfemia contra mí y mostrar a todo el mundo que no tengo nada en común con quienes hacen tales declaraciones, me he visto obligado a mencionar a Apolinar como algo aproximado a la impiedad de Sabelio. De este tema no diré más. 2. He recibido mensaje de la corte de que, después del primer impulso del Emperador, al que fue impulsado por mis calumniadores, se ha dictado un segundo decreto, que no debo ser entregado a mis acusadores, ni entregado a su voluntad, como se ordenó al principio; pero que entretanto ha habido algún retraso. Si esto sucede, o si se decide alguna medida más suave, se lo haré saber. Si prevalece lo primero, no será así sin vuestro conocimiento. 3. Nuestro hermano Sanctissimus ciertamente lleva mucho tiempo con vosotros y habéis aprendido los objetivos que tiene entre manos. Entonces, si la carta a los occidentales le parece que contiene lo necesario, tenga la bondad de hacer que la escriban y me la entreguen, para que pueda hacer que la firmen aquellos que piensan con nosotros, y pueda tener la suscripción lista y escrita en un papel separado, que podamos fijar a la carta que lleva consigo nuestro hermano y colega presbítero. Como no encontré nada concluyente en el minuto, me encontré con dificultades sobre qué punto escribir a los Westerns. Se anticipan los puntos necesarios, y es inútil escribir lo superfluo, y sobre tales puntos ¿no sería ridículo mostrar sentimiento? Sin embargo, un tema me pareció intacto hasta el momento y que sugería una razón para escribir: era una exhortación a no aceptar indiscriminadamente la comunión de los hombres procedentes de Oriente; pero, una vez elegido un bando, recibir el resto basándose en el testimonio de sus compañeros, y no asentir a que cada uno escriba una especie de credo con el pretexto de la ortodoxia. Si lo hacen, se encontrarán en comunión con hombres en guerra entre sí, que a menudo proponen las mismas fórmulas y, sin embargo, luchan vehementemente unos contra otros, como aquellos que están más separados. Para que la herejía no se encienda más ampliamente, mientras los que están en desacuerdo entre sí objetan mutuamente sus propias fórmulas, se debe exhortarlos a hacer una distinción entre los actos de comunión que les presentan los que llegan por casualidad y los que están debidamente redactados según la regla de la Iglesia. A Teodoto obispo de Nicópolis 1. Muy con razón y con razón me habéis reprochado, honorable y amado hermano, que desde que me aparté de vuestra reverencia, transmitiendo a Eustacio aquellas proposiciones sobre la fe, no os he dicho ni mucho ni poco de sus negocios. En realidad, esta negligencia no se debe a ningún desprecio por mi parte por la forma en que me ha tratado, sino simplemente al hecho de que la historia ahora se publica en el extranjero, a oídos de todos, y nadie necesita instrucciones mías para saber cuáles son sus intenciones. Por esto ha tenido mucho cuidado, como si realmente temiera tener pocos testigos de su opinión, y ha enviado hasta los confines de la tierra la carta que había escrito contra mí. Por eso se ha apartado de la comunión conmigo. No quiso reunirse conmigo en el lugar señalado y no trajo a sus discípulos como había prometido. Al contrario, me estigmatizó públicamente en los sínodos públicos, junto con Teófilo de Cilicia, por la calumnia abierta y manifiesta de sembrar en las almas del pueblo doctrinas contrarias a sus propias enseñanzas. Esto fue suficiente para romper toda unión entre nosotros. Después vino a Cilicia y, al encontrarse con un tal Gelasio, le mostró el credo que sólo un arriano, o un discípulo cabal de Arrio, podía suscribir. Entonces, en verdad, me sentí aún más confirmado en mi alejamiento de él. Sentí que el etíope jamás cambiará de piel, ni el leopardo sus manchas, ni un hombre criado en doctrinas de perversidad podrá borrar jamás la mancha de su herejía. 2. Además de todo esto ha tenido el descaro de escribir contra mí, o más bien de componer largos discursos llenos de toda clase de abusos y calumnias. A éstos, hasta ahora, nada he respondido, enseñados como estamos por el Apóstol, no a vengarnos, sino a dar lugar a la ira. Romanos 12:19 Además, al pensar en la profundidad de la hipocresía con la que siempre se ha acercado a mí, en cierto modo me quedo mudo de asombro. Pero, si todo esto nunca hubiera sucedido, ¿quién no sentiría horror y detestación hacia el individuo ante esta nueva audacia? Ahora bien, según tengo entendido, si la noticia es realmente cierta y no una invención calumniosa, se ha atrevido a reordenar a ciertos hombres; un procedimiento en el que hasta ahora ningún hereje se ha aventurado. ¿Cómo entonces puedo soportar tranquilamente tal trato? ¿Cómo puedo considerar curables los errores del hombre? Cuidaos, pues, de dejaros llevar por la mentira; No os dejéis mover por las sospechas de los hombres que tienden a mirar todo con malos ojos, como si yo menospreciara tales cosas. Porque esté seguro, mi muy querido y honorable amigo, que nunca en ningún momento me he sentido tan afligido como ahora al enterarme de esta confusión de las leyes de la Iglesia. Orad sólo para que el Señor me conceda no dar ningún paso con ira, sino mantener la caridad, que no se comporte indecorosamente ni se envanezca. Basta con mirar cómo los hombres sin caridad se han elevado más allá de todos los límites humanos y se comportan de manera indecorosa, actos atrevidos que no tienen precedentes en todo el pasado. 1. Las noticias verdaderamente inesperadas hacen que ambos oídos hormigueen. Este es mi caso. Estos escritos contra mí que se están difundiendo han llegado a oídos ya bastante sazonados, por haber recibido antes la carta, bastante apropiada a mis pecados, pero que nunca hubiera esperado que fuera escrita por quienes la enviaron. Sin embargo, lo que siguió me pareció tan extraordinariamente cruel que borró todo lo que había sucedido antes. ¿Cómo no perder el sentido cuando leí la carta dirigida al reverendo hermano Dazinas, llena de ultrajantes insultos y calumnias y de ataques contra mí, como si hubiera sido condenado por muchos designios perniciosos contra la Iglesia? Además, inmediatamente se ofrecieron pruebas de la veracidad de las calumnias contra mí, por el documento cuya autoría ignoro. Partes que reconozco y poseo como escritas por Apolinar de Laodicea. Estos ni siquiera los había leído a propósito, pero había oído hablar de ellos por los informes de otros. Otras partes que encontré incluyeron, que nunca había leído ni oído de nadie más; De la verdad de esto hay un testigo fiel en el cielo. ¿Cómo entonces pueden hombres que evitan la mentira, que han aprendido que el amor es el cumplimiento de la ley, que profesan llevar las cargas de los débiles, haber consentido en traer estas calumnias contra mí y condenarme por los escritos de otros hombres? Muchas veces me he hecho esta pregunta, pero no puedo imaginar la razón, a no ser, como he dicho desde el principio, que mi dolor en todo esto es parte del castigo debido a mis pecados. 2. Ante todo me dolió en el alma que las verdades fueran menoscabadas por los hijos de los hombres; en segundo lugar, temía por mí mismo, que además de mis otros pecados, me convirtiera en un misántropo, no creyendo que la verdad y el honor quedaran en ningún hombre; si en verdad se demuestra que aquellos en quienes más he confiado están tan dispuestos hacia mí y hacia la verdad. Estad seguros, pues, hermano mío y todo aquel que es amigo de la verdad, de que la composición no es mía; No lo apruebo porque no está redactado según mis puntos de vista. Incluso si escribiera, hace muchos años, a Apollinarius o a cualquier otra persona, no se me debería culpar. Yo no encuentro ninguna culpa si algún miembro de cualquier sociedad ha sido separado de la herejía (y sabes perfectamente a quién me refiero, aunque no menciono a nadie por su nombre), porque cada hombre morirá en su propio pecado. Esta es mi respuesta al documento que me envié, para que puedas conocer la verdad y dejarla clara a todos los que no quieran retener la verdad con injusticia. Si fuera necesario defenderme más extensamente en cada cargo, lo haré, siendo Dios mi ayuda. Yo, hermano Olimpio, no mantengo tres dioses ni me comunico con Apolinar. A Abramius, obispo de Batnæ Desde el otoño ignoro por completo el paradero de vuestra reverencia; Porque seguía escuchando rumores inciertos, algunos decían que te detendrías en Samosata, y otros en el campo, mientras que otros sostenían que te habían visto en Batnae. Ésta es la razón por la que no escribo con frecuencia. Ahora bien, al enterarme de que os halláis en Antioquía, en casa del honorable conde Saturnino, he tenido el gusto de entregar esta carta a nuestro amado y reverendo hermano Sanctissimus, nuestro colega presbítero, por quien os saludo y os exhorto, dondequiera que estéis, a acordaros, en primer lugar, de Dios, y en segundo lugar de mí mismo, a quien desde el principio decidisteis amar y contar entre vuestros más íntimos amigos. A Pedro, obispo de Alejandría La vista de los ojos produce amistad corporal, y el compañerismo prolongado la fortalece, pero la mirada genuina es don del Espíritu, que une lo que está separado por largas distancias y hace que los amigos se conozcan entre sí, no por las cualidades corporales, sino por las características del alma. La gracia del Señor me ha concedido este favor, permitiéndome veros con los ojos del alma y abrazaros con afecto genuino, y como si dijéramos, acercarme mucho a vosotros y entrar en estrecha unión con vosotros en la comunión de la fe. Estoy seguro de que tú, discípulo como eres de tan gran hombre y asociado durante mucho tiempo con él, caminarás en el mismo espíritu y seguirás las mismas doctrinas de la religión verdadera. En estas circunstancias me dirijo a Vuestra Excelencia, y os suplico que entre las otras cosas en que habéis sucedido a aquel gran hombre, le sucedáis en el amor a mí, que me escribáis con frecuencia noticias vuestras, y atendáis a la hermandad de todo el mundo con el mismo cariño y el mismo celo que aquel bendito hombre siempre mostró a todos los que aman a Dios en verdad. Por lo que contiene, puedes conjeturar el placer que me has dado con tu carta. La pureza de corazón, de la que surgieron tales expresiones, quedó claramente demostrada en lo que escribiste. Un arroyo habla de su propio manantial, y así la forma de hablar marca el corazón del que procede. Debo confesar que me ha ocurrido algo extraordinario e improbable. Porque, aunque siempre estaba profundamente ansioso por recibir una carta de Vuestra Excelencia, cuando la tomé en mis manos y la leí, no me alegré tanto de lo que había escrito, cuanto me molestó al calcular la pérdida que había sufrido en su largo silencio. Ahora que has empezado a escribir, ruega que no lo dejes. Me darás mayor placer del que pueden dar los hombres enviando mucho dinero a los avaros. No he tenido conmigo ningún escritor, ni calígrafo, ni taquígrafo. De todos los que empleo, algunos han vuelto a su modo de vida anterior y otros no son aptos para trabajar debido a una larga enfermedad. A Diodoro, presbítero de Antioquía 1. He leído los libros que me envió Vuestra Excelencia. El segundo me encantó, no sólo por su brevedad, como probablemente sería el caso de un lector enfermo y propenso a la indolencia, sino porque está a la vez lleno de pensamientos y está organizado de tal manera que las objeciones de los oponentes y las respuestas a ellas se destacan claramente. Su estilo sencillo y natural me parece propio de la profesión de un cristiano que escribe menos para publicidad propia que para el bien general. La primera obra, que tiene prácticamente la misma fuerza, pero está mucho más elaboradamente adornada con una rica dicción, muchas figuras y sutilezas de diálogo, me parece que requiere un tiempo considerable para leerse y mucho trabajo mental, tanto para captar su significado como para retenerlo en la memoria. El abuso de nuestros oponentes y el apoyo de nuestro propio lado, que se incluyen, aunque parezcan agregar algunos encantos de dialéctica al tratado, rompen la continuidad del pensamiento y debilitan la fuerza del argumento, al causar interrupciones y demoras. Sé que vuestra inteligencia sabe perfectamente que los filósofos paganos que escribieron diálogos, Aristóteles y Teofrasto, fueron directos al grano, porque sabían que no estaban dotados de las gracias de Platón. Platón, por otra parte, con su gran poder de escritura, al mismo tiempo ataca las opiniones y de paso se burla de sus personajes, atacando ahora la temeridad y la temeridad de un Trasímaco, la ligereza y frivolidad de un Hipias, y la arrogancia y pomposidad de un Protágoras. Sin embargo, cuando introduce personajes no marcados en sus diálogos, utiliza a los interlocutores para aclarar el punto, pero no admite nada más perteneciente a los personajes en su argumento. Un ejemplo de esto está en las Leyes. 2. También a nosotros, que nos dedicamos a escribir, no por vana ambición, sino con el propósito de legar a los hermanos consejos de sana doctrina, introducimos algún carácter conocido en todo el mundo como presunción de costumbres, entretejemos en el argumento algunos puntos conforme a la calidad del carácter, a menos que en verdad no tengamos derecho alguno a abandonar nuestro trabajo y acusar a los hombres. Pero si el tema del diálogo es amplio y general, las digresiones contra las personas interrumpen su continuidad y no conducen a ningún buen fin. He escrito tantas cosas para demostrar que no enviaste tu trabajo a un adulador, sino que compartiste tu trabajo con un verdadero hermano. Y no he hablado para corrección de lo consumado, sino como precaución para lo futuro; porque seguramente quien está tan acostumbrado a escribir, y tan diligente en escribir, no dudará en hacerlo; y tanto más para que no disminuya el número de quienes le dan súbditos. Suficiente para leer tus libros. Estoy tan lejos de poder escribir algo como, casi lo había dicho, de estar bien o de tener el menor tiempo libre en mi trabajo. Sin embargo, he devuelto el volumen más grande y anterior de los dos, después de leerlo todo lo que he podido. El segundo lo he conservado, con el deseo de transcribirlo, pero, hasta ahora, sin encontrar ningún escritor rápido. ¡A tal punto de pobreza ha llegado la envidiable condición de los capadocios! 1. En qué estado me ha encontrado el buen Isaaces, él mismo os lo explicará mejor; Aunque su lengua no puede ser lo suficientemente trágica para describir mis sufrimientos, tan grande era mi enfermedad. Sin embargo, cualquiera que me conozca aunque sea un poco, podrá conjeturar de qué se trataba. Porque si cuando me llaman bien soy más débil aún que las personas entregadas, podéis imaginar lo que era cuando estaba así de enfermo. Sin embargo, dado que la enfermedad es mi estado natural, se deduce (dejemos que la fiebre haga su broma) que con este cambio de hábito mi salud se volvió especialmente floreciente. Pero es el azote del Señor el que va aumentando mis dolores según mis merecimientos; por lo tanto, he recibido enfermedad tras enfermedad, de modo que ahora incluso un niño puede ver que esta cáscara mía con seguridad debe fallar, a menos que, acaso, la misericordia de Dios me conceda, en Su largo sufrimiento, tiempo para el arrepentimiento, y ahora, como tantas veces antes, me libere de males más allá de la cura humana. Esto será como le agrada a Él y es bueno para mí. 2. No necesito decirles cuán deplorable y desesperada es la condición de las Iglesias. Ahora, por nuestra propia seguridad, descuidamos la de nuestro vecino y ni siquiera parecemos capaces de ver que el desastre general implica la ruina individual. Mucho menos necesito decir esto a quien, como tú, previó el futuro desde lejos, lo predijo y lo proclamó y estuvo entre los primeros en despertarse, y en despertar a los demás, escribiendo cartas, viniendo en persona, sin dejar ningún acto sin hacer, ninguna palabra sin decir. Recuerdo esto en cada caso, pero aún así no estamos en mejor situación. Ahora bien, si mis pecados no estuvieran en el camino (primero, mi querido hermano, el reverendo diácono Eustacio, cayó gravemente enfermo y me retuvo durante dos meses enteros, esperando día a día su recuperación; y luego todos a mi alrededor enfermaron; el resto lo contará el hermano Isaaces; luego, por último, yo mismo fui atacado por esta queja), hace mucho tiempo que habría ido a ver a Vuestra Excelencia, no precisamente para tratar de mejorar el estado general de las cosas, sino para obtener algún bien para mí. tu sociedad. Había decidido ponerme fuera del alcance de la artillería eclesiástica, porque no estoy preparado para hacer frente a los ataques de mis enemigos. Que la mano poderosa de Dios te conserve para todos nosotros, como noble guardián de la fe y vigilante defensor de las Iglesias; y concédeme, antes de morir, encontrarte para consuelo de mi alma. A Antípatro, al asumir el cargo de gobernador de Capadocia Ahora siento realmente la pérdida que sufro por estar enfermo; de modo que, cuando tal hombre sucede en el gobierno de mi país, el hecho de tener que cuidarme me obliga a estar ausente. Desde hace un mes me someto al tratamiento de aguas termales naturales, con la esperanza de sacar algún beneficio de ellas. Pero me parece que en vano me estoy molestando en mi soledad, o incluso que soy, con razón, el hazmerreír de la humanidad, por no hacer caso del proverbio que dice que el calor no es bueno para los muertos. Incluso en mi situación, estoy muy ansioso por dejar todo lo demás a un lado y entregarme a Su Excelencia, para poder disfrutar del beneficio de todas sus altas cualidades y, a través de su bondad, arreglar todos mis asuntos internos aquí de manera adecuada. La casa de nuestra reverenda madre Palladia es mía, porque no sólo estoy estrechamente relacionada con ella, sino que la considero una madre debido a su carácter. Ahora, como se ha levantado algún disturbio en su casa, pido a Vuestra Excelencia que posponga la investigación por un tiempo y espere hasta que yo llegue; no para que no se haga justicia, que prefiero morir diez mil veces antes que pedir un favor de esa especie a un juez amigo de la ley y del derecho, sino para que vosotros os enteréis de mí de boca en boca de cosas que a mí no me convendría escribir. Si lo haces, de ningún modo dejarás de ser fiel a la verdad y no sufriremos ningún daño. Le ruego, pues, que mantenga al individuo en cuestión bajo custodia segura y a cargo de las tropas, y que no se niegue a concederme este inofensivo favor. 1. ¿Cuál crees que era mi estado de ánimo cuando recibí la carta de tu piedad? Cuando pensé en los sentimientos que expresaba su lengua, sentí muchas ganas de volar directamente a Siria; pero cuando pensaba en la enfermedad corporal a la que me encontraba atado, me veía incapaz no sólo de volar, sino incluso de dar vueltas en mi cama. Este día en que ha llegado nuestro amado y excelente hermano y diácono Elpidio, es el quincuagésimo de mi enfermedad. La fiebre me deprime mucho. A falta de qué podría alimentarse, permanece en esta carne seca como en una mecha a punto de expirar, y por eso ha provocado una enfermedad agotadora y tediosa. Luego vino mi vieja plaga, el hígado, que me impidió alimentarme, impedirme dormir y mantenerme en los confines de la vida y la muerte, concediéndome la vida justa para sentir sus aflicciones. En consecuencia, he recurrido a las aguas termales y he contado con la ayuda de médicos. Pero a pesar de todo esto, el daño ha demostrado ser demasiado fuerte. Quizás otro hombre podría soportarlo, pero, como sucedió inesperadamente, nadie es tan fuerte como para soportarlo. Aunque me ha preocupado durante mucho tiempo, nunca me he sentido tan angustiado como ahora al verme impedido de encontrarme con usted y disfrutar de su verdadera amistad. Sé de cuánto placer estoy privado, aunque el año pasado sí toqué con la punta del dedo la dulce miel de tu Iglesia. 2. Por muchas razones urgentes me sentí obligado a encontrarme con vuestra reverencia, así para discutir muchas cosas con vos como para aprender muchas cosas de vos. Aquí no es posible ni siquiera encontrar un afecto genuino. Y, si uno pudiera siquiera encontrar un verdadero amigo, nadie podría darme consejo en la presente emergencia con nada parecido a la sabiduría y experiencia que usted ha adquirido en sus muchas labores en favor de la Iglesia. El resto no lo debo escribir. Sin embargo, puedo decir con seguridad lo que sigue. El presbítero Evagrio, hijo de Pompeiano de Antioquía, que partió hace algún tiempo hacia Occidente con el bienaventurado Eusebio, ha regresado ahora de Roma. Me exige una carta redactada en los términos precisos dictados por los occidentales. Me ha devuelto el mío y me informa que no ha dado satisfacción a las autoridades más precisas del lugar. Pide también que se envíe rápidamente una comisión de hombres de renombre, que tengan un pretexto razonable para visitarme. Mis simpatizantes de Sebasteia han desvelado la llaga secreta de la heterodoxia de Eustacio y exigen mi cuidado eclesiástico. Iconio es una ciudad de Pisidia, antiguamente la primera después de la mayor, y ahora es capital de una parte, formada por la unión de diferentes porciones, y permitía el gobierno de una provincia distinta. También Iconio me llama para visitarla y darle un obispo; porque Faustino ha muerto. Si debo evitar las consagraciones más allá de la frontera; qué respuesta debo dar a los Sebastenes; qué actitud debería mostrar ante las proposiciones de Evagrius; Todas estas son preguntas a las que estaba ansioso de obtener respuesta en una entrevista personal con usted, porque aquí, en mi actual debilidad, estoy aislado de todo. Si, pues, encuentras pronto alguno que venga por aquí, sé tan amable de darme tu respuesta sobre todos ellos. Si no, oren para que venga a mi mente lo que agrada al Señor. En su sínodo también solicite que se haga mención de mí, y ore usted mismo por mí, y únase a su pueblo con usted en la oración para que me sea permitido continuar mi servicio durante los días u horas restantes de mi estancia aquí de una manera que agrade al Señor. 1. Ya he oído hablar de la persecución en Alejandría y en el resto de Egipto y, como era de esperar, estoy profundamente afectado. He observado el ingenio del modo de hacer la guerra del diablo. Cuando vio que la Iglesia crecía bajo la persecución de los enemigos y florecía cada vez más, cambió de plan. Ya no libra una guerra abierta, sino que nos tiende trampas secretas, ocultando su hostilidad bajo el nombre que llevan, para que suframos como nuestros padres y, al mismo tiempo, parezcamos que no sufrimos por causa de Cristo, porque también nuestros perseguidores llevan el nombre de cristianos. Con estos pensamientos durante mucho tiempo nos quedamos quietos, aturdidos ante la noticia de lo que había sucedido, porque, con toda seriedad, nuestros oídos hormigueaban al escuchar la herejía desvergonzada e inhumana de tus perseguidores. No han reverenciado ni la edad, ni los servicios a la sociedad, ni el cariño de las personas. Infligieron tortura, ignominia y exilio; saquearon todas las propiedades que pudieron encontrar; fueron descuidados por igual de la condenación humana y de la terrible retribución que vendría a manos del Juez justo. Todo esto me ha asombrado y casi me ha vuelto loco. A mis reflexiones se ha añadido también este pensamiento; ¿Puede el Señor haber abandonado totalmente a Sus Iglesias? ¿Ha llegado la última hora, y así viene sobre nosotros la apostasía, para que ahora se manifieste el inicuo, el hijo de perdición, que se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios y es objeto de culto? 2 Tesalonicenses 2:4 Pero si la tentación es temporal, soportadla, nobles atletas de Cristo. Si el mundo está siendo entregado a una destrucción completa y final, no desmayemos por el momento, sino esperemos la revelación del cielo y la manifestación de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Si toda la creación ha de ser disuelta y la moda de este mundo transformada, ¿por qué deberíamos sorprendernos de que nosotros, que somos parte de la creación, sintamos el dolor general y seamos entregados a las aflicciones que nuestro justo Dios nos inflige según la medida de nuestras fuerzas, no dejándonos tentar más de lo que podemos, sino dándonos la tentación una manera de escapar para que podamos soportarla? 1Corintios 10:13 Hermanos, os esperan coronas de mártires. Las compañías de confesores están dispuestas a tenderos la mano y acogeros en sus propias filas. Recuerde cómo ninguno de los santos de la antigüedad ganó sus coronas de paciencia viviendo con lujos y siendo cortejados; pero todos fueron probados al pasar por el fuego de grandes aflicciones. Porque algunos fueron sometidos a crueles burlas y azotes, y otros fueron aserrados y muertos a espada. Estas son las glorias de los santos. Bienaventurado el que se considera digno de sufrir por Cristo; más bienaventurado aquel cuyos sufrimientos son mayores, ya que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que se revelará en nosotros. Romanos 8:18 2. Si me hubiera sido posible viajar hasta vosotros, nada me habría gustado más que encontraros para poder ver y abrazar a los atletas de Cristo y compartir vuestras oraciones y gracias espirituales. Pero ahora mi cuerpo está consumido por una larga enfermedad, de modo que apenas puedo levantarme de la cama, y ​​hay muchos que me acechan, como lobos rapaces, acechando el momento en que podrán despedazar las ovejas de Cristo. Por tanto, me he visto obligado a visitaros por carta; y os exhorto ante todo a orar fervientemente por mí, para que durante el resto de los días u horas que me queden pueda servir al Señor, de acuerdo con el evangelio de Su reino. A continuación le ruego que me perdone mi ausencia y la demora en escribirle. Sólo con gran dificultad he encontrado un hombre capaz de realizar mis deseos. Te hablo de mi hijo, el monje Eugenio, por quien te ruego que ores por mí y por toda la Iglesia, y que me escribas noticias tuyas para que, cuando las tenga, esté más alegre. 1. ¡Oh, si tuviera alas como una paloma para entonces volar hacia ti y satisfacer mi anhelo de encontrarte! Pero ahora no sólo quiero alas, sino un cuerpo entero, porque el mío ha sufrido una larga enfermedad y ahora está bastante desgastado por la continua aflicción. Porque nadie puede ser tan duro de corazón, tan desprovisto de simpatía y bondad, como para escuchar el suspiro que golpea mi oído desde todas partes, como si fuera un triste coro que canta una sinfonía de lamentos, sin entristecerse en el corazón, inclinarse hasta el suelo y consumirse con estos problemas irremediables. Pero el Dios santo puede proporcionar un remedio a lo irremediable y concederos un respiro en vuestros largos afanes. Quisiera que sintierais este consuelo y, alegrándoos en la esperanza del consuelo, os sometáis al dolor presente de vuestras aflicciones. ¿Estamos pagando la pena de nuestros pecados? Entonces nuestras plagas son tales que nos salvan para el futuro de la ira de Dios. ¿Somos llamados a través de estas tentaciones a luchar por la verdad? Entonces el justo Dador de los premios no permitirá que seamos probados más de lo que podemos soportar, sino que, a cambio de nuestras luchas anteriores, nos dará la corona de la paciencia y de la esperanza en Él. Por lo tanto, no vacilemos en librar una buena batalla en nombre de la verdad, ni desesperemos, desperdiciemos los trabajos que ya hemos realizado. Porque la fuerza del alma no se demuestra con una acción valiente, ni tampoco con un esfuerzo breve; pero Aquel que prueba nuestros corazones desea que ganemos coronas de justicia después de largas y prolongadas pruebas. Sólo dejemos que nuestro espíritu se mantenga intacto, que la firmeza de nuestra fe en Cristo se mantenga inquebrantable, y dentro de poco aparecerá nuestro Campeón; Él vendrá y no se demorará. Espere tribulación tras tribulación, esperanza sobre esperanza; todavía un poco de tiempo; todavía un poco de tiempo. Así, el Espíritu Santo sabe consolar a sus hijos con una promesa del futuro. Después de las tribulaciones viene la esperanza, y lo que esperamos no está lejos, porque aunque un hombre nombre la totalidad de la vida humana, no es más que un pequeño intervalo en comparación con la era infinita que está guardada en nuestras esperanzas. 2. Ahora bien, no acepto ningún credo nuevo escrito para mí por otros hombres, ni me atrevo a proponer el resultado de mi propia inteligencia, para no convertir las palabras de la verdadera religión en meras palabras humanas; pero lo que me han enseñado los santos Padres, eso lo anuncio a todos los que me preguntan. En mi Iglesia se utiliza el Credo escrito por los santos Padres en el sínodo de Nicea. Creo que también se repite entre vosotros; pero no me niego a escribir sus términos exactos en mi carta, para que no se me acuse de tomarme muy pocas molestias. Es el siguiente: Esta es nuestra fe. Pero no se dio ninguna definición sobre el Espíritu Santo, ya que el Pneumatomachi no había aparecido en esa fecha. Por tanto, no se mencionó la necesidad de anatematizar a quienes dicen que el Espíritu Santo es de naturaleza creada y ministerial. Porque nada es creado en la divina y bendita Trinidad. 1. He recibido ahora dos cartas de vuestra divina y excelentísima sabiduría, de las cuales una me decía claramente cómo me esperaban los laicos bajo la jurisdicción de vuestra santidad, y qué desilusión había causado al no asistir al sagrado Sínodo. El otro, que por el escrito supongo que es anterior, aunque fue entregado más tarde, me dio un consejo, a la vez honorable para ti y necesario para mí, de no descuidar los intereses de las Iglesias de Dios, ni dejar poco a poco que la dirección de los asuntos pase a nuestros oponentes, por lo que sus intereses deben ganar y los nuestros perder. Creo que respondí a ambas. Pero como no estoy seguro de si mis respuestas fueron conservadas por quienes tenían el deber de transmitirlas, volveré a presentar mi defensa. En cuanto a mi ausencia, puedo hacer un alegato intachable, del que creo que habrá llegado a vuestra santidad, que estoy detenido por una enfermedad que me ha llevado a las mismas puertas de la muerte. Incluso ahora, mientras escribo sobre esto, los restos de la enfermedad todavía están sobre mí. Y son tales que para otro hombre podrían resultar insoportables. 2. En cuanto a que no es por mi negligencia que los intereses de las Iglesias han sido traicionados a favor de nuestros oponentes, deseo que Vuestra Reverencia sepa que los obispos que están en comunión conmigo, por falta de seriedad, o porque sospechan de mí y no son abiertos conmigo, o porque el diablo está siempre cerca para oponerse a las buenas obras, no están dispuestos a cooperar conmigo. En efecto, antiguamente la mayoría de nosotros estábamos unidos unos con otros, incluido el excelente Bósforo. En realidad no me ayudan en lo más esencial. La consecuencia de todo esto es que en gran medida mi recuperación se ve obstaculizada por mi angustia, y el dolor que siento me trae de nuevo mis peores síntomas. Pero ¿qué puedo hacer yo solo y sin ayuda, cuando los cánones, como usted mismo sabe, no permiten que cuestiones de este tipo sean resueltas por un solo hombre? Y, sin embargo, ¿qué remedio no he probado? ¿Qué decisión no les he recordado, a algunos por carta y a otros en persona? Incluso llegaron a la ciudad, cuando oyeron la noticia de mi muerte; Cuando, por voluntad de Dios, me encontraron todavía vivo, les pronuncié el discurso adecuado a la ocasión. En mi presencia me respetan y prometen todo lo que conviene, pero tan pronto como regresan, vuelven a su propia opinión. En todo esto sufro yo, como los demás, porque claramente el Señor nos ha abandonado a nosotros, cuyo amor se ha enfriado porque abunda la iniquidad. Por todo esto que me baste tu grande y poderosa intercesión ante Dios. Quizás seamos de alguna utilidad o, incluso si fallamos en nuestro objetivo, podemos escapar de la condenación. Al contador de los prefectos Reuní a todos mis hermanos corepiscopi en el sínodo del bienaventurado mártir Eupsiquio para presentarles a vuestra excelencia. Por su ausencia deberán ser presentados ante usted por carta. Reconoced, pues, a este hermano como digno de confianza de vuestra inteligencia, porque teme al Señor. En cuanto a los asuntos en favor de los pobres, que él refiere a tu buena voluntad, dígnate creerle como alguien digno de crédito, y dar a los afligidos toda la ayuda que esté en tu poder. Estoy seguro de que consentirás en ver con buenos ojos el hospital de pobres que hay en su distrito y eximirlo por completo de impuestos. A su colega ya le ha parecido bien hacer que las pequeñas propiedades de los pobres no estén sujetas a tasación. Si me hubiera sido posible encontrarme con Vuestra Excelencia, habría presentado personalmente ante Vos los puntos que me preocupan y habría defendido la causa de los afligidos, pero la enfermedad y la presión de los negocios me lo impiden. Por lo tanto, te he enviado en mi lugar a este corepiscopus, hermano mío, rogándote que le prestes tu ayuda y lo uses y lo tomes en consejo, porque su veracidad y sagacidad lo califican para aconsejar en tales asuntos. Si tienes la bondad de inspeccionar el hospital de pobres que él dirige (estoy seguro que no pasarás sin visitarlo, teniendo experiencia en la obra, que me han dicho que sostienes uno de los hospitales de Amasea con la sustancia con que el Señor te ha bendecido), estoy seguro de que, después de verlo, le darás todo lo que te pida. Su colega ya me ha prometido ayuda para los hospitales. Te digo esto, no para que lo imites, porque probablemente serás un líder de otros en buenas obras, sino para que sepas que otros me han mostrado consideración en este asunto. Conoces al portador porque lo conociste en la ciudad. Sin embargo, os escribo para encomendarlo, para que os sea útil en muchas cosas que os interesan, por su capacidad de dar consejos piadosos y sensatos. Ahora es el momento de llevar a cabo lo que me has dicho en privado; Me refiero a cuando mi hermano os ha contado el estado de los pobres. Conozco los innumerables trabajos que habéis realizado por las Iglesias de Dios; Conozco tu ocupación, mientras cumples con tus responsabilidades, no como si fueran de importancia secundaria, sino de acuerdo con la voluntad de Dios. Conozco al hombre que, por así decirlo, os asedia de cerca y que os obliga, como pájaros agazapados bajo el águila, a no alejaros de vuestro refugio. Sé todo esto. Pero el anhelo es fuerte, tanto al esperar lo impracticable como al intentar lo imposible. Más bien debería decir que la esperanza en Dios es la más fuerte de todas las cosas. Porque no es por un deseo irrazonable, sino por la fuerza de la fe, que espero una salida, incluso de las mayores dificultades, y que vosotros encontraréis la manera de superar todos los obstáculos y de llegar a ver a la Iglesia que más os ama, y ​​de ser vistos por ella. Lo que más valora de todas las cosas buenas es contemplar tu rostro y escuchar tu voz. Cuidado entonces con hacer vanas sus esperanzas. Cuando el año pasado, a mi regreso de Siria, le informé de la promesa que usted me había hecho, no se puede imaginar lo eufórico que le hice con sus esperanzas. No pospongas, amigo mío, tu venida para otro momento. Incluso si te fuera posible verla algún día, es posible que no nos veas a ella ni a mí tampoco, porque la enfermedad me está empujando a abandonar esta vida dolorosa. No puedo acusarte de descuido y falta de atención, porque, cuando se presentó la oportunidad de escribir, no dijiste nada. Porque considero que el saludo que me has enviado de tu honorable mano vale muchas cartas. A cambio te saludo y te ruego encarecidamente que prestes atención a la salvación de tu alma, disciplinando con la razón todos los deseos de la carne y manteniendo siempre edificado en tu alma el pensamiento de Dios, como en una iglesia santísimo. En cada obra y en cada palabra tened ante vuestros ojos el juicio de Cristo, para que cada acción individual, referida a ese examen exacto y terrible, os traiga gloria en el día de la retribución, cuando ganéis la alabanza de toda la creación. Si ese gran hombre pudiera hacerme una visita, sería un placer para mí verle aquí con él. Hasta ese momento pensaba que Homero era una fábula, cuando leí la segunda parte de su poema, en la que narra las aventuras de Ulises. Pero la calamidad que ha acontecido al excelentísimo Máximo me ha llevado a considerar sumamente probable lo que antes consideraba fabuloso e increíble. Máximo era gobernador de un pueblo no insignificante, del mismo modo que Ulises era jefe de los cefalenios. Ulises poseía grandes riquezas y regresó despojado de todo. A tales apuros ha reducido la calamidad a Máximo, que quizá tenga que presentarse en casa vestido con harapos prestados. Y tal vez haya sufrido todo esto porque ha irritado a algún Lestrigones contra él y se ha unido a alguna Escila, ocultando la fiereza y la furia de un perro bajo una forma de mujer. Desde entonces apenas ha podido salir nadando de este remolino inextricable. Os suplica por mis medios por el bien de la humanidad que lamentéis sus desgracias inmerecidas y no guardéis silencio ante sus necesidades, sino que las hagáis saber a las autoridades. Espera así poder encontrar alguna ayuda contra las calumnias que se han levantado contra él; y si no, que en todo caso se haga pública la intención del enemigo que ha mostrado tal embriaguez de hostilidad contra él. Cuando un hombre ha sido agraviado, es un consuelo considerable para él si se puede aclarar la maldad de sus enemigos. Incluso la capacidad de lamentarse de sus propias calamidades brinda mucho consuelo a los afligidos; y este es especialmente el caso cuando se encuentran con otros capaces, por su carácter elevado, de simpatizar con sus dolores. Así, mi muy honorable hermano Máximo, después de haber sido prefecto de mi país y haber sufrido lo que ningún otro hombre ha sufrido hasta ahora, despojado de todos sus bienes heredados de sus antepasados y recogidos por sus propios trabajos, afligido en el cuerpo de muchas y diversas maneras, por sus andanzas por el mundo, y no haber podido mantener ni siquiera su estado civil libre de ataque, para preservarlo, para preservar el cual los hombres libres no suelen dejar ningún trabajo sin hacer, me ha presentado muchas quejas sobre todo lo que ha sucedido. a él, y me ha rogado que le dé una breve descripción de la Ilíada de los males en la que está involucrado. Y yo, no pudiendo aliviarle de otra manera en sus penas, de buena gana le he hecho el favor de relatar en breve a Vuestra Excelencia una parte de lo que de él he oído. De hecho, me pareció que se sonrojaba ante la idea de contar claramente su propia calamidad. Si lo sucedido demuestra que quien inflige el daño es un villano, en todo caso demuestra que quien lo sufre merece una gran compasión; ya que el hecho mismo de haber caído en problemas infligidos por la Divina Providencia, parece en cierto modo demostrar que un hombre se ha dedicado al sufrimiento. Pero sería un consuelo suficiente para él si usted lo mirara con amabilidad y le extendiera también ese abundante favor que todos los que lo reciben no pueden agotar: me refiero a su clemencia. Todos estamos convencidos de que ante el tribunal su protección será un inmenso paso hacia la victoria. El que ha pedido mi carta como de utilidad es el más recto de todos los hombres. Que me sea concedido verlo, con los demás, proclamando en voz alta las alabanzas de vuestra señoría con todo su poder. Tú mismo has visto con tus propios ojos la lamentable situación de Máximo, otrora hombre de gran reputación, pero ahora más digno de lástima, ex prefecto de mi país. ¡Ojalá nunca hubiera sido así! Creo que muchos probablemente evitarían las gobernaciones provinciales, si es probable que sus dignidades contribuyan a tal fin. A un hombre, entonces, por la rapidez de su inteligencia, capaz por algunas circunstancias de conjeturar el resto, apenas necesito narrar en detalle todo lo que he visto y todo lo que he oído. Tal vez, sin embargo, no parezca que estoy contando una historia superflua si menciono que, aunque muchas y terribles cosas se hicieron contra él con audacia antes de tu venida, lo que sucedió después fue tal que hizo que los procedimientos anteriores se consideraran bondad; A tal exceso de ultraje e injuria y, de hecho, de crueldad personal, se produjo el proceso que luego fue iniciado contra él por la persona con autoridad. Ahora él está aquí con una escolta para completar la medida de sus malas acciones, a menos que estés dispuesto a extender tu mano fuerte para proteger al que sufre. Al instar a vuestra bondad a un acto de bondad, siento que estoy realizando una tarea innecesaria. Sin embargo, puesto que deseo ser útil a Máximo, ruego a vuestra señoría que añada algo por mí a su celo natural por lo que es correcto, con el fin de que pueda percibir claramente que mi intervención en su favor le ha sido útil. A Anfiloquio en nombre de Heráclidas 1. Recuerdo nuestras antiguas conversaciones entre nosotros y no me olvido de lo que dije ni de lo que dijiste tú. Y ahora la vida pública ya no me domina. Porque aunque soy el mismo de corazón y aún no me he despojado del viejo, sin embargo, exteriormente y alejándome de la vida mundana, parece que ya he comenzado a recorrer el camino de la conversación cristiana. Me siento aparte, como hombres que están a punto de embarcarse en las profundidades, mirando lo que tengo delante. De hecho, los marineros necesitan vientos para que su viaje sea próspero; Yo, por otra parte, quiero un guía que me tome de la mano y me conduzca con seguridad a través de las amargas olas de la vida. Siento que necesito primero un freno para mi juventud, y luego aguijones que me impulsen al camino de la piedad. Ambas cosas parecen ser proporcionadas por la razón, que unas veces disciplina mi rebeldía de alma y otras mi pereza. Nuevamente quiero otros remedios para poder lavar la impureza del hábito. Ya sabes que, acostumbrado desde hace mucho tiempo al Foro, soy prodigio de palabras y no me guardo de los pensamientos que el maligno me mete en la cabeza. Yo también soy servidor del honor y no puedo fácilmente dejar de pensar en grandes cosas de mí mismo. Frente a todo esto siento que necesito un gran instructor. Luego, además, concluyo que es de no poca importancia, ni de provecho sólo por poco tiempo, que el ojo del alma esté tan purificado que, después de haber sido liberado de todas las tinieblas de la ignorancia, como de algún humor cegador, pueda mirar atentamente la belleza de la gloria de Dios. Todo esto lo sé muy bien y tu sabiduría lo sabe; Sé que desearías que yo tuviera alguien que me diera tal ayuda, y si alguna vez Dios me permite encontrarte, estoy seguro de que aprenderé más sobre lo que debo prestar atención. Por ahora, en mi gran ignorancia, apenas puedo formarme una opinión sobre lo que me falta. Sin embargo, no me arrepiento de mi primer impulso; mi alma no se detiene del propósito de una vida piadosa, como tú temías por mí, haciendo con nobleza y decoro todo lo que está a tu alcance, no sea que, como la mujer de quien he oído la historia, vuelva atrás y me convierta en estatua de sal. Sin embargo, todavía estoy bajo la restricción de una autoridad externa; porque los magistrados me buscan como a un desertor. Pero sobre todo me influye mi propio corazón, que da testimonio de todo lo que os he dicho. 2. Desde que has mencionado nuestro vínculo, y has anunciado que piensas procesar, me has hecho reír en este mi abatimiento, porque sigues siendo abogado y no renuncias a tu astucia. Sostengo, a menos que, como un hombre ignorante, me esté perdiendo la verdad de que hay un solo camino hacia el Señor, y que todos los que viajan hacia Él viajan juntos y caminan de acuerdo con un vínculo de vida. Si esto es así, dondequiera que vaya, ¿cómo podré separarme de ti? ¿Cómo puedo dejar de vivir contigo y servir contigo a Dios, a quien ambos hemos acudido en busca de refugio? Nuestros cuerpos pueden estar separados por la distancia, pero sin duda el ojo de Dios todavía nos mira a ambos; si en verdad una vida como la mía es apta para ser contemplada por los ojos divinos; porque he leído en algún lugar de los Salmos que los ojos del Señor están sobre los justos. De hecho, oro para que contigo y con todos los que piensan como tú, pueda estar asociado, incluso en cuerpo, y que noche y día contigo y con cualquier otro verdadero adorador de Dios pueda doblar mis rodillas ante nuestro Padre que está en los cielos; porque sé que la comunión en la oración trae grandes ganancias. Si por muchas veces que me toca mentir y gemir en otro rincón, siempre se me acusa de mentir, no puedo oponerme a tu argumento y condenarme a mí mismo como mentiroso, si con mi propio descuido he dicho algo que me lleve a tal acusación. 3. Hace poco estuve en Cesarea para saber lo que allí pasaba. No quise quedarme en la ciudad y me dirigí al hospital vecino para obtener allí la información que necesitaba. Según su costumbre, el muy piadoso obispo la visitó y le consulté sobre los puntos que usted me había instado. No me es posible recordar todo lo que dijo en respuesta; fue mucho más allá de los límites de una carta. En resumen, sin embargo, lo que dijo acerca de la pobreza fue esto: que la regla debería ser que cada uno limite sus posesiones a una sola prenda de vestir. Como prueba de esto citó las palabras de Juan Bautista: el que tiene dos túnicas, dé al que no tiene ninguna; Lucas 3:11 y por otro la prohibición de nuestro Señor a sus discípulos de tener dos túnicas. Mateo 10:10 Y añadió además: Si quieres ser perfecto, ve y vende lo que tienes y dalo a los pobres. Mateo 19:21 Dijo también que la parábola de la perla trataba de este punto, porque el mercader, que había encontrado la perla de gran precio, fue y vendió todo lo que tenía y la compró; y añadió también que nadie debería siquiera permitirse la distribución de sus propios bienes, sino dejarlos en manos de la persona encargada de administrar los asuntos de los pobres; y demostró el punto de los hechos de los apóstoles, Hechos 4:35 porque vendieron sus propiedades y las trajeron y las pusieron a los pies de los apóstoles, y por medio de ellos se distribuyó a cada uno según la necesidad de cada uno. Porque decía que se necesitaba experiencia para distinguir entre casos de necesidad genuina y de mera mendicidad codiciosa. Porque el que da al afligido, al Señor da, y del Señor tendrá su recompensa; pero el que da a todo vagabundo arroja un perro, ciertamente una molestia por su importunidad, pero que no merece compasión por motivos de necesidad. 4. Fue además el primero en hablar brevemente, como corresponde a la importancia del tema, sobre algunos de los deberes cotidianos de la vida. En cuanto a esto, desearía que usted supiera de él mismo, porque no sería correcto que debilitara la fuerza de sus lecciones. Rezaría para que podamos visitarlo juntos, para que así puedas conservar con precisión en tu memoria lo que dijo y suplir cualquier omisión con tu propia inteligencia. Una cosa que sí recuerdo, de las muchas que escuché, es esta; que la instrucción sobre cómo llevar la vida cristiana depende menos de las palabras que del ejemplo diario. Sé que, si no te hubiera detenido el deber de socorrer a tu anciano padre, no hay nada que hubieras estimado más que un encuentro con el obispo, y que no me habrías aconsejado que lo dejara para vagar por los desiertos. Las cuevas y las rocas siempre están listas para nosotros, pero la ayuda que recibimos de nuestros semejantes no siempre está disponible. Si, pues, aceptas que te dé consejos, convencerás a tu padre de la conveniencia de que te permita dejarlo por un tiempo para encontrar a un hombre que, tanto por la experiencia de los demás como por su propia sabiduría, sabe mucho y es capaz de impartirlo a todos los que se le acercan. A Eustacio el médico Si mis cartas te sirven de algo, no pierdas tiempo en escribirme y animarme a escribir. Sin duda nos alegramos más cuando leemos las cartas de los sabios que aman al Señor. Corresponde a vosotros, quienes lo leéis, decir si encontréis algo digno de atención en lo que escribo. Si no fuera por la multitud de mis compromisos, no me privaría del placer de escribir con frecuencia. Te ruego que tú, cuyas preocupaciones son menores, me tranquilices con tus cartas. Se dice que los pozos son mejores por su uso. Las exhortaciones que derivas de tu profesión aparentemente no vienen al caso, pues no soy yo quien aplica el cuchillo; son los hombres cuyo día ha terminado, los que están cayendo sobre sí mismos. Dice la frase de los estoicos, ya que las cosas no suceden como nos gusta, nos gusta lo que sucede; pero no puedo hacer que mi mente comprenda lo que está sucediendo. Que algunos hombres hagan lo que no les gusta porque no pueden evitarlo, no tengo ninguna objeción. Vosotros, los médicos, no cauterizáis a un enfermo, ni le hacéis sufrir dolor de otra manera, porque os guste; pero a menudo se adopta este tratamiento en obediencia a la necesidad del caso. Los marineros no arrojan voluntariamente su carga por la borda; pero para escapar del naufragio soportaron la pérdida, prefiriendo una vida de miseria a la muerte. Estad seguros de que miro con dolor y con muchos gemidos la separación de los que se mantienen apartados. Pero aun así lo soporto. Para los amantes de la verdad nada se puede anteponer a Dios y esperar en Él. Si no escribiera a nadie más, con justicia podría incurrir en la acusación de descuido u olvido. Pero no es posible olvidarte, cuando tu nombre está en boca de todos los hombres. Pero no puedo ser descuidado con alguien que quizás sea más distinguido que cualquier otro en el imperio. La causa de mi silencio es evidente. Tengo miedo de molestar a un hombre tan grande. Pero si a todas tus otras virtudes añades la de no sólo recibir lo que envío, sino también pedir lo que falta, ¡he aquí! Aquí te escribo con corazón alegre y seguiré escribiendo en el futuro, con oraciones a Dios para que seas correspondido por el honor que me haces. Por la Iglesia, os habéis anticipado a mis súplicas, haciendo todo lo que os debía haber pedido. Y actuáis para agradar no al hombre sino a Dios, que os ha honrado; El cual os ha dado algunos bienes en esta vida, y os dará otras en la venidera, porque habéis andado con verdad en su camino, y, desde el principio hasta el fin, habéis mantenido vuestro corazón fijo en la recta fe. Tantas veces como me toca a mí leer las cartas de vuestra señoría, tantas veces doy gracias a Dios de que continuéis recordándome y de que no os dejéis mover por ninguna calumnia a disminuir el amor que una vez consentisteis en tenerme, ya sea por vuestro sabio juicio o por vuestra bondadosa relación. Ruego entonces al Dios santo que permanezcas en este sentir hacia mí, y que yo sea digno del honor que me concedes. A Ascolio, obispo de Tesalónica Has hecho bien, y de acuerdo con la ley del amor espiritual, al escribirme primero y con tu buen ejemplo desafiarme a amar la energía. La amistad del mundo, en verdad, necesita una visión y un intercambio reales, para que desde allí pueda comenzar la intimidad. Sin embargo, todos los que saben amar en el espíritu no necesitan la carne para promover el afecto, sino que son llevados a la comunión espiritual en la comunión de la fe. Gracias, pues, al Señor que ha consolado mi corazón mostrándome que el amor no se ha enfriado en todos, sino que todavía hay en el mundo hombres que dan evidencia del discipulado de Cristo. La situación entre vosotros parece ser algo así como el de las estrellas por la noche, brillando unas en una parte del cielo y otras en otra, cuyo brillo es encantador, y tanto más encantador porque es inesperado. Así sois vosotros, lumbreras de las Iglesias, pocos a lo sumo y fácilmente contables en este sombrío estado de cosas, resplandeciendo como en una noche sin luna, y, además de ser bienvenidos por vuestra virtud, siendo tanto más añorados por ser tan raros que os encuentran. Su carta me ha dejado bastante clara su disposición. Aunque pequeño, en cuanto al número de sílabas, en la exactitud de sus sentimientos fue suficiente para darme prueba de su mente y propósito. Vuestro celo por la causa del bienaventurado Atanasio es prueba evidente de que sois sensatos en los asuntos más importantes. En respuesta a mi alegría por su carta, estoy sumamente agradecido a mi honorable hijo Eufemio, a quien oro para que el Santo le brinde toda ayuda, y le ruego que se una a mis oraciones para que pronto podamos recibirlo de regreso con su muy honorable esposa, mi hija en el Señor. En cuanto a ti, te ruego que no detengas nuestra alegría al principio, sino que escribas en cada oportunidad posible y aumentes tu buen sentimiento hacia mí mediante una comunicación constante. Dadme noticias, os lo ruego, sobre vuestras Iglesias y cómo se encuentran en materia de unión. Ruega aquí por nosotros para que nuestro Señor reprenda los vientos y el mar, y que entre nosotros haya una gran calma. Sin dirección. En el caso de un entrenador No sé cómo defenderme de todas las quejas contenidas en la primera y única carta que Su Señoría ha tenido a bien enviarme. No es que haya falta de derecho por mi parte, sino porque entre tantos cargos es difícil seleccionar el más vital y fijar el punto en el que debo empezar a aplicar un remedio. Quizás, si sigo el orden de su carta, me encontraré con cada una de ellas. Hasta hoy no sabía nada de los que parten hacia Escitia; ni nadie me había dicho ni siquiera de los que venían de vuestra casa, para poder saludaros por ellos, aunque estoy deseoso de aprovechar cualquier ocasión para saludar a vuestra señoría. Olvidarte en mis oraciones es imposible, a menos que primero olvide la obra a la que Dios me ha llamado, porque ciertamente, fiel como eres por la gracia de Dios, te acuerdas de todas las oraciones de la Iglesia; cómo oramos también por nuestros hermanos cuando estamos de viaje y ofrecemos oración en la santa iglesia por los que están en el ejército, y por los que hablan por amor del nombre del Señor, y por los que muestran los frutos del Espíritu. En la mayoría, o en todos ellos, creo que su señoría está incluida. ¿Cómo podría olvidarte, en lo que a mí respecta individualmente, cuando tengo tantas razones para recordarme, tal hermana, tales sobrinos, tales parientes, tan buenos, tanto cariño a mí, a mi casa, a mi casa y a mis amigos? Todo esto me recuerda necesariamente, incluso contra mi voluntad, tu buena disposición. En cuanto a esto, sin embargo, nuestro hermano no me ha traído ninguna noticia desagradable, ni he tomado ninguna decisión que pudiera perjudicarle. Liberad, pues, al corepiscopus y a mí de toda culpa, y lamentaos más bien por los que han hecho informes falsos. Si nuestro erudito amigo desea entablar una acción contra mí, tiene tribunales y leyes. En esto te ruego que no me culpes. En todas las buenas obras que haces, estás acumulando tesoros para ti mismo; te estás preparando en el día de la retribución el mismo refrigerio que estás proporcionando a los que son perseguidos por causa del nombre del Señor. Si envías las reliquias de los mártires a casa, te irá bien; mientras escribes que la persecución que hay, aún ahora, está provocando mártires al Señor. Al presbítero Evagrio 1. Lejos de impacientarme por la extensión de tu carta, te aseguro que me pareció incluso breve, por el placer que me produjo leerla. ¿Hay algo más placentero que la idea de paz? ¿Hay algo más adecuado para el oficio sagrado, o más aceptable para el Señor, que tomar medidas para realizarlo? Que tengas la recompensa del pacificador, ya que tan bendito oficio ha sido objeto de tus buenos deseos y fervientes esfuerzos. Al mismo tiempo, créame, mi venerado amigo, no cederé ante nadie en mi ferviente deseo y oración de ver el día en que aquellos que son uno en sentimiento llenen la misma asamblea. En efecto, sería monstruoso sentir placer ante los cismas y divisiones de las Iglesias, y no considerar que el mayor de los bienes consiste en unir los miembros del cuerpo de Cristo. Pero ¡ay! Mi incapacidad es tan real como mi deseo. Nadie mejor que tú mismo sabe que el tiempo por sí solo es el remedio de los males que el tiempo ha madurado. Además, es necesario un tratamiento fuerte y vigoroso para llegar a la raíz del malestar. Comprenderás esta sugerencia, aunque no hay ninguna razón por la que no deba hablar. 2. La importancia personal, cuando está arraigada en el hábito de la mente, no puede ser destruida por un solo hombre, por una sola letra o en poco tiempo. A menos que haya un árbitro en quien todas las partes tengan confianza, las sospechas y los enfrentamientos nunca cesarán por completo. Si, de hecho, la influencia de la gracia divina se derramara sobre mí, y se me diera poder en palabra y obra y dones espirituales para prevalecer sobre estos partidos rivales, entonces se me podría exigir este atrevido experimento; aunque, tal vez, incluso entonces, no me aconsejarías que intentara este ajuste de las cosas por mí mismo, sin la cooperación del obispo, sobre quien recae principalmente el cuidado de la iglesia. Pero él no puede venir aquí, ni yo puedo fácilmente emprender un largo viaje mientras dure el invierno, o más bien no puedo, porque las montañas armenias pronto serán intransitables, incluso para los jóvenes y vigorosos, por no hablar de mis continuas dolencias corporales. No tengo inconveniente en escribirle para contarle todo esto; pero no espero que escribir conduzca a nada, porque conozco su carácter cauteloso y, después de todo, las palabras escritas tienen poco poder para convencer a la mente. Hay tantas cosas que instar, soportar, responder y objetar, que una carta no tiene alma y, de hecho, no es más que papel de desecho. Sin embargo, como he dicho, escribiré. Sólo dame crédito, muy religioso y querido hermano, por no tener ningún sentimiento privado al respecto. Gracias a Dios. No tengo ese sentimiento hacia nadie. No me he ocupado de la investigación de las supuestas o reales denuncias que se presentan contra tal o cual hombre; así que mi opinión merece su atención como la de alguien que realmente no puede actuar por parcialidad o prejuicio. Sólo deseo, por la buena voluntad del Señor, que todo se haga con decoro eclesiástico. 3. Me entristeció enterarme por mi querido hijo Doroteo, nuestro asociado en el ministerio, de que no habías querido comunicarte con él. Este no fue el tipo de conversación que tuviste conmigo, según recuerdo. En cuanto a mi envío a Occidente, está completamente descartado. No tengo a nadie apto para el servicio. De hecho, cuando miro a mi alrededor, parece que no tengo a nadie de mi lado. Sólo puedo rezar para poder encontrarme entre esos siete mil que no han doblado la rodilla ante Baal. Sé que los actuales perseguidores de todos nosotros buscan mi vida; sin embargo, eso no disminuirá el celo que debo a las Iglesias de Dios. Bien puedes imaginar lo decepcionado que me sentí al no encontrarte en verano; No es que nuestro encuentro de años anteriores fuera suficiente para satisfacerme, pero incluso ver en sueños los objetos amados trae algún consuelo a quienes aman. Pero ni siquiera escribes, tan perezoso eres, y creo que tu ausencia no puede atribuirse a otra causa que la que tardas en emprender viajes por amor. Sobre este punto no diré más. Orad por mí, y pedid al Señor que no me abandone, sino que así como me ha sacado de las tentaciones pasadas, así también me libre de las que espero, para gloria del nombre de Aquel en quien he puesto mi confianza. Mis pecados me han impedido realizar el deseo de encontrarme contigo, que he albergado durante mucho tiempo. Permítame disculparme por carta por mi ausencia y suplicarle que no deje de recordarme en sus oraciones para que, si vivo, se me permita disfrutar de su compañía. Si no, que con la ayuda de vuestras oraciones pueda dejar este mundo con buena esperanza. Os recomiendo a nuestro hermano el dueño de los camellos. A Eupaterio y su hija. 1. Podéis imaginaros el placer que me produjo la carta de Vuestras Excelencias, aunque sólo fuera por su contenido. ¿Qué, en verdad, podría dar mayor gratificación a alguien que ora para estar siempre en comunicación con los que temen al Señor y compartir sus bendiciones, que una carta de este tipo, en la que se hacen preguntas sobre el conocimiento de Dios? Porque si para mí el vivir es Cristo, Filipenses 1:21 verdaderamente mis palabras deben ser acerca de Cristo, todos mis pensamientos y acciones deben depender de sus mandamientos, y mi alma debe ser modelada según la suya. Por lo tanto, me alegro de que me pregunten sobre tales cosas y felicito a quienes me preguntan. Para mí, para decirlo brevemente, la fe de los Padres reunidos en Nicea es honrada antes que todos los inventos posteriores. En él se confiesa que el Hijo es consustancial al Padre y naturalmente de la misma naturaleza que Aquel que lo engendró, pues se confesaba que era Luz de Luz, Dios de Dios, y Bien de Bien, y cosas semejantes. Tanto por aquellos santos hombres fue declarada la misma doctrina, como por mí ahora que oro para poder seguir sus huellas. 2. Pero como la cuestión que ahora plantean los que siempre se esfuerzan en introducir novedades, pero que los antiguos ignoraron, porque la doctrina nunca fue contradicha, ha quedado sin explicación completa (me refiero a la que se refiere al Espíritu Santo), añadiré sobre este tema una afirmación conforme al sentido de la Escritura. Así como fuimos bautizados, así profesamos nuestra creencia. A medida que profesamos nuestra creencia, también ofrecemos alabanza. Así como el bautismo nos ha sido dado por el Salvador, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, así, según nuestro bautismo, hacemos la confesión del credo, y nuestra doxología según nuestro credo. Glorificamos al Espíritu Santo juntamente con el Padre y el Hijo, desde la convicción de que Él no está separado de la Naturaleza Divina; porque lo que es extraño por naturaleza no comparte los mismos honores. Nos compadecemos de todos los que llaman criatura al Espíritu Santo, porque, con esta expresión, están cayendo en el pecado imperdonable de blasfemia contra Él. No necesito usar ningún argumento para demostrarles a aquellos que están siquiera ligeramente entrenados en las Escrituras, que la criatura está separada de la Deidad. La criatura es una esclava; pero el Espíritu libera. La criatura necesita vida; el Espíritu es el Dador de vida. Juan 6:63 La criatura requiere enseñanza. Es el Espíritu el que enseña. Juan 14:26 La criatura es santificada; es el Espíritu el que santifica. Romanos 15:16 Ya sea que se nombren ángeles, arcángeles o todos los poderes celestiales, ellos reciben su santificación por el Espíritu, pero el Espíritu mismo tiene su santidad por naturaleza, no recibida por favor, sino esencialmente suya; de donde ha recibido el nombre distintivo de Santo. Entonces, lo que es por naturaleza santo, como el Padre es por naturaleza santo y el Hijo por naturaleza santo, no permitimos que se separe y separe de la divina y bendita Trinidad, ni aceptamos a quienes temerariamente lo consideran parte de la creación. Que este breve resumen sea suficiente para vosotros, mis piadosos amigos. De pequeñas semillas, con la cooperación del Espíritu Santo, cosecharéis una cosecha más plena de piedad. Instruye a un hombre sabio y será aún más sabio. Proverbios 9:9 Aplazaré la demostración más completa hasta que nos reunamos. Cuando lo hagamos, me será posible responder a las objeciones, darles pruebas más completas de las Escrituras y confirmar toda la sana regla de la fe. Por el momento, perdonen mi brevedad. No le habría escrito nada si no hubiera pensado que era mayor daño para usted rechazar totalmente su petición que concederla en parte. 1. He recibido la carta que me ha llegado con el nombre de Diodoro, pero en lo que contiene es acreditable a cualquiera y no a Diodoro. Alguna persona ingeniosa parece haber adoptado tu nombre, con la intención de conseguir el crédito de sus oyentes. Parece que alguien le preguntó si era lícito contraer matrimonio con la hermana de su difunta esposa; y, en lugar de estremecerse ante tal pregunta, la escuchó impasible y con bastante audacia y valentía apoyó el indecoroso deseo. Si yo hubiera recibido su carta, te la habría enviado y habrías podido defenderte a ti mismo y a la verdad. Pero el que me lo mostró se lo volvió a quitar y lo llevaba como una especie de trofeo de triunfo contra mí, que desde el principio lo había prohibido, declarando que tenía permiso por escrito. Ahora os he escrito para atacar ese documento espurio con doble fuerza y ​​no dejarle ninguna fuerza que pueda dañar a sus lectores. 2. En primer lugar tengo que insistir, lo que es más importante en estas materias, nuestra propia costumbre, que tiene fuerza de ley, porque las reglas nos han sido transmitidas por hombres santos. Dice lo siguiente: si alguno, vencido por la impureza, tiene relaciones ilícitas con dos hermanas, esto no debe considerarse matrimonio, ni deben ser admitidas en la Iglesia hasta que se hayan separado la una de la otra. Por lo que, aunque no se pudiera decir nada más, la costumbre bastaría para salvaguardar lo que es justo. Pero como el autor de la carta ha intentado introducir este daño en nuestra práctica mediante un argumento falso, me veo en la necesidad de no omitir la ayuda del razonamiento; aunque en asuntos que son perfectamente claros, el sentimiento instintivo de cada hombre es más fuerte que el argumento. 3. Está escrito, dice, en Levítico: No tomarás mujer para su hermana, para irritarla, para descubrir su desnudez, fuera de la otra durante su vida. Levítico 18:18 De esto se desprende claramente, argumenta, que es lícito tomarla cuando la esposa está muerta. A esto mi primera respuesta será que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están bajo la ley; de lo contrario estaremos sujetos a la circuncisión, al sábado y a la abstinencia de alimentos. Porque ciertamente, cuando encontramos algo que concuerde con nuestros placeres, no debemos someternos al yugo de la esclavitud de la ley; y luego, si algo en la ley te parece difícil, recurre a la libertad que es en Cristo. Se nos ha preguntado si está escrito que uno puede ser tomado por esposa después de su hermana. Digamos lo que es seguro y verdadero, que no está escrito. Pero deducir por secuencia de argumentos lo que se pasa por alto en silencio es tarea de un legislador, no de quien cita los artículos de la ley. En efecto, en estas condiciones, quien quiera tendrá libertad de tomar a la hermana, incluso en vida de la esposa. El mismo sofisma cabe también en este caso. Está escrito, dice: No tomarás mujer para vejarla: de modo que, salvo vejación, no hay prohibición de tomarla. El hombre que quiera satisfacer su deseo mantendrá que la relación entre hermanas es tal que no pueden irritarse unas a otras. Quitando la razón dada para la prohibición de vivir con ambas, ¿qué hay que impida que un hombre se lleve a ambas hermanas? Esto no está escrito, diremos. Tampoco lo primero se afirma claramente. La deducción del argumento permite la libertad en ambos casos. Pero se podría encontrar una solución a la dificultad volviendo un poco a lo que hay detrás de la promulgación. Parece que el legislador no incluye todo tipo de pecados, pero prohíbe particularmente los de los egipcios, de entre los cuales había salido Israel, y los de los cananeos, entre los que iban. Las palabras son las siguientes: No haréis como las obras de la tierra de Egipto, en la cual habitasteis; y no haréis conforme a las obras de la tierra de Canaán, a la cual yo os llevo, ni andaréis en sus ordenanzas. Levítico 18:3 Es probable que esta clase de pecado no se practicara en aquel tiempo entre los gentiles. En estas circunstancias, se puede suponer que el legislador no tenía necesidad de protegerse contra ello; la costumbre no escrita bastaba para condenar el crimen. ¿Cómo es posible entonces que prohibiendo lo mayor guardara silencio sobre lo menor? Porque el ejemplo del patriarca parecía perjudicial para muchos que entregaban su carne hasta el punto de vivir con hermanas en vida. ¿Cuál debería ser mi rumbo? ¿Citar las Escrituras o descubrir lo que no dicen? En estas leyes no está escrito que padre e hijo no deban tener la misma concubina, pero en el profeta se cree que merece la más extrema condenación: Se dice que un hombre y su padre se unirán a la misma doncella. Amós 2:7 ¡Y cuántas otras formas de concupiscencia inmunda se han descubierto en la escuela de los demonios, mientras que la divina Escritura guarda silencio sobre ellas, prefiriendo no manchar su dignidad con nombres de cosas inmundas y condenando su inmundicia en términos generales! Como dice el apóstol Pablo, La fornicación y toda inmundicia... ni una sola vez se nombre entre vosotros como conviene a santos, Efesios 5:3 incluyendo así las obras atroces tanto de hombres como de mujeres bajo el nombre de inmundicia. De ello se deduce que el silencio ciertamente no da licencia a los voluptuosos. 4. Sostengo, sin embargo, que este punto no ha quedado en silencio, sino que el legislador ha hecho una prohibición clara. Las palabras Ninguno de vosotros se acercará a ninguno de sus parientes más cercanos para descubrir su desnudez, Levítico 18:6 abarca también esta forma de parentesco, porque ¿qué podría ser más parecido a un hombre que su propia esposa, o más que su propia carne? Porque ya no son dos, sino una sola carne. Mateo 19:6 Así, por medio de la esposa, la hermana se hace semejante al marido. Porque como no tomará a la madre de su mujer, ni a la hija de su mujer, porque no puede tomar a su propia madre ni a su propia hija, así no podrá tomar a la hermana de su mujer, porque no puede tomar a su propia hermana. Y, por otra parte, no será lícito que la esposa se una con los parientes del marido, porque los derechos de parentesco son válidos para ambas partes. Pero, por mi parte, a todo aquel que piensa en el matrimonio les testifico que las modas de este mundo pasan, 1Corintios 7:31 y el tiempo es corto; resta que ambos que tienen esposa sean como si no la tuviesen. 1Corintios 7:29 Si cita incorrectamente el cargo Creced y multiplicaos, Génesis 1:28 Me río de él, por no discernir las señales de los tiempos. El segundo matrimonio es un remedio contra la fornicación, no un medio de lascivia. Si no pueden contenerse, se dice que se casen; 1Corintios 7:9 pero si se casan, no deben quebrantar la ley. 5. Pero aquellos cuyas almas están cegadas por una concupiscencia deshonrosa, ni siquiera miran a la naturaleza, que desde antiguo distinguía los nombres de la familia. ¿Bajo qué relación nombrarán a sus hijos quienes contraen estas uniones? ¿Los llamarán hermanos o primos unos de otros? Porque a causa de la confusión se aplicarán ambos nombres. Oh hombre, no hagas de la tía la madrastra del pequeño; no arméis de celos implacables a quien debe cuidarlos con amor de madre. Sólo las madrastras extienden su odio incluso más allá de la muerte; otros enemigos hacen una tregua con los muertos; las madrastras comienzan su odio después de la muerte. La suma de lo que digo es esta. Si alguno quiere contraer matrimonio legítimo, el mundo entero está abierto para él; si sólo está impulsado por la concupiscencia, sea más restringido, para que sepa poseer su vaso en santificación y honor, no en los deseos de la concupiscencia. Me gustaría decir más, pero los límites de mi carta no me dejan más margen. Ruego que mi exhortación resulte más fuerte que la lujuria, o al menos que esta contaminación no se encuentre en mi propia provincia. Donde se ha aventurado, que permanezca allí. A Anfiloquio en su consagración como obispo 1. Bendito sea Dios que de edad en edad escoge los que le agradan, distingue los vasos de elección y los utiliza para el ministerio de los santos. Aunque intentabas huir, como confiesas, no de mí, sino del llamamiento que esperabas por medio de mí, Él te ha enredado en las redes seguras de la gracia y te ha traído en medio de Pisidia para atrapar hombres para el Señor y sacar la presa del diablo del abismo a la luz. Tú también puedes decir como dijo el bendito David: ¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿O adónde huiré de tu presencia? Ésa es la maravillosa obra de nuestro amoroso Maestro. Se pierden asnos para que haya rey de Israel. A David, sin embargo, le fue concedido ser israelita; pero la tierra que os ha criado y os ha elevado a tal altura de virtud, ya no os posee y ve a su vecina embellecida con sus propios adornos. Pero todos los creyentes en Cristo son un solo pueblo; todo el pueblo de Cristo, aunque es aclamado desde muchas regiones, es una sola Iglesia; y así nuestra patria se alegra y se regocija por la dispensación del Señor, y en lugar de pensar que es un hombre más pobre, considera que por un solo hombre ha llegado a ser dueña de Iglesias enteras. Sólo que el Señor me conceda veros en persona y, mientras esté separado de vosotros, oír de vuestro progreso en el evangelio y del buen orden de vuestras Iglesias. 2. Hazte, pues, hombre, y sé fuerte, y camina delante del pueblo que el Altísimo ha confiado en tu mano. Como un hábil piloto, elévate con la mente por encima de cada ola levantada por explosiones heréticas; evita que el barco sea hundido por las olas saladas y amargas de la falsa doctrina; y esperar que la calma sea hecha por el Señor, tan pronto como se haya encontrado una voz digna de despertarlo para reprender a los vientos y al mar. Si deseas visitarme, ahora apresurado por una larga enfermedad hacia el final inevitable, no esperes una oportunidad ni una palabra mía. Sabéis que para el corazón de un padre todo momento es propicio para abrazar a un hijo amado, y que el cariño es más fuerte que las palabras. No te lamentes por una responsabilidad que trasciende tus fuerzas. Si hubieras estado destinado a soportar la carga sin ayuda, no habría sido simplemente pesada; hubiera sido intolerable. Pero si el Señor comparte la carga contigo, echa todas tus preocupaciones sobre el Señor y Él mismo actuará. Sólo exhortaos siempre a prestar atención para que no os dejéis llevar por malas costumbres. Más bien, cambia todos los malos caminos anteriores en buenos con la ayuda de la sabiduría que Dios te ha dado. Porque Cristo os ha enviado no para seguir a otros, sino a vosotros mismos para ser líderes de todos los que se salvan. Te encargo que ores por mí, para que, si todavía estoy en esta vida, se me permita verte con tu Iglesia. Sin embargo, si se ordena que parta ahora, pueda verlos a todos ustedes en el futuro con el Señor, a su Iglesia floreciendo como una vid con buenas obras, y a usted como un labrador sabio y un buen siervo dando carne a su debido tiempo a sus consiervos y recibiendo la recompensa de un mayordomo sabio y confiable. Todos los que están conmigo saludan vuestra reverencia. Que seas fuerte y gozoso en el Señor. Que seas preservado glorioso en las gracias del Espíritu y de la sabiduría. La misma causa parece hacerme dudar en escribir y demostrar que debo escribir. Cuando pienso en la visita que debo y calculo la ganancia de conocerte, no puedo dejar de despreciar las cartas, por no ser ni siquiera sombras en comparación con la realidad. Además, cuando considero que mi único consuelo, privado como estoy de todo lo mejor y más importante, es saludar a tal hombre y rogarle, como suelo, que no me olvide en sus oraciones, pienso que las cartas tienen no poco valor. Yo no deseo perder toda esperanza de mi visita, ni desesperar de veros. Me avergonzaría no parecer que tengo tanta confianza en vuestras oraciones como para esperar que, si surgiera tal necesidad, pasaría de ser un anciano a un joven, y no simplemente de un hombre enfermo y demacrado, como lo estoy ahora, a uno un poco más fuerte. No es fácil expresar con palabras la razón por la que no estoy ya con vosotros, porque no sólo me lo impide una enfermedad real, sino que ni siquiera tengo suficiente fuerza de palabra en ningún momento para daros cuenta de una enfermedad tan múltiple y compleja. Sólo puedo decir que, desde Pascua hasta ahora, la fiebre, la diarrea y los trastornos intestinales, que me ahogan como olas, no me permiten levantar la cabeza por encima de ellos. El hermano Barachus quizá pueda decirle la naturaleza de mis síntomas, si no según su gravedad merece, al menos con suficiente claridad para hacerle comprender el motivo de mi demora. Si os unís cordialmente a mis oraciones, no tengo ninguna duda de que mis problemas pasarán fácilmente. Uno puede ver tu alma en tu carta, porque en realidad ningún pintor puede captar tan exactamente una semejanza exterior, como los pensamientos expresados ​​pueden representar los secretos del alma. Al leer tu carta, tus palabras caracterizaron exactamente tu firmeza, tu verdadera dignidad, tu inquebrantable sinceridad; En todas esas cosas me consoló mucho aunque no pudiera verte. No dejéis, pues, de aprovechar cada oportunidad para escribirme y darme el placer de conversar con vosotros a distancia; porque veros cara a cara me está ahora prohibido por el angustioso estado de mi salud. Lo grave que es esto lo sabrás por el amado obispo Anfiloquio, quien es capaz de informarte porque ha estado constantemente conmigo, y es plenamente competente para contarte lo que ha visto. Pero la única razón por la que deseo que sepas de mis sufrimientos es que me perdonarás para el futuro y me perdonarás de la falta de energía, si no voy a verte, aunque en verdad mi pérdida no necesita tanto defensa de mi parte como consuelo de ti. Si me hubiera sido posible acudir a usted, habría preferido ver a su excelencia a todos los fines que otros hombres consideran dignos de esfuerzo. 1. No me resultaría fácil expresar mi gran alegría por la carta de vuestra santidad. Mis palabras son demasiado débiles para expresar todo lo que siento; tú, sin embargo, deberías poder conjeturarlo por la belleza de lo que has escrito. ¿Qué no contenía tu carta? Contenía amor a Dios; la maravillosa descripción de los mártires, que me mostró la manera de su buena lucha tan claramente que realmente me pareció verlo; amor y bondad hacia mí mismo; palabras de incomparable belleza. Así que cuando lo tomé en mis manos, lo leí muchas veces y percibí cuán abundantemente estaba lleno de la gracia del Espíritu, pensé que había regresado a los viejos tiempos, cuando las Iglesias de Dios florecían, arraigadas en la fe, unidas en el amor, estando todos los miembros en armonía, como si fueran un solo cuerpo. Entonces se manifestaron los perseguidores, y manifiestos también los perseguidos. Luego el pueblo se hizo más numeroso al ser atacado. Luego, la sangre de los mártires, que regó las Iglesias, alimentó a muchos más campeones de la verdadera religión, cada generación desnudándose para la lucha con el celo de las que las habían precedido. Entonces los cristianos estábamos en paz unos con otros, la paz que el Señor nos legó, de la cual, con tanta crueldad la hemos expulsado de entre nosotros, que ya no nos queda ni rastro. Sin embargo, mi alma volvió a aquella bienaventuranza de antaño, cuando llegó una carta desde muy lejos, resplandeciente con la belleza del amor, y un mártir viajó hasta mí desde regiones salvajes más allá del Danubio, predicando en su propia persona la exactitud de la fe que allí se observa. ¿Quién podría decir el deleite de mi alma ante todo esto? ¿Qué poder de palabra podría ser ideado para describir todo lo que sentía en el fondo de mi corazón? Sin embargo, cuando vi al atleta, bendije a su entrenador: él también, ante el Juez justo, después de fortalecer a muchos para el conflicto en nombre de la verdadera religión, recibirá la corona de justicia. 2. Al traerme a la memoria al bienaventurado Eutiques y honrar a mi país por haber sembrado las semillas de la verdadera religión, me has deleitado al mismo tiempo con tu recuerdo del pasado y me has angustiado con tu convicción del presente. Ninguno de nosotros se acerca ahora a Eutiques en bondad: estamos tan lejos de someter a los bárbaros al poder suavizador del Espíritu y a la operación de sus gracias, que por la grandeza de nuestros pecados convertimos en bárbaros a los hombres de buen corazón, porque a nosotros mismos y a nuestros pecados atribuyo que la influencia de los herejes esté tan ampliamente difundida. Quizás ninguna parte del mundo haya escapado a la conflagración de la herejía. Me hablas de las luchas de los atletas, de los cuerpos lacerados por la verdad, de la furia salvaje despreciada por los hombres de corazón intrépido, de las diversas torturas de los perseguidores y de la constancia de los luchadores en todos ellos, del bloque y del agua en que murieron los mártires. ¿Y cuál es nuestra condición? El amor se enfría; la enseñanza de los Padres está siendo desperdiciada; por todas partes hay naufragio de la Fe; las bocas de los Fieles callan; el pueblo, expulsado de las casas de oración, alza las manos al aire libre hacia su Señor que está en los cielos. Nuestras aflicciones son pesadas, el martirio no se ve por ninguna parte, porque los que malvadamente nos imploran llevan el mismo nombre que nosotros. Por lo tanto, ora tú mismo al Señor y únete a todos los nobles atletas de Cristo en oración por las Iglesias, a fin de que, si aún queda tiempo para este mundo y todas las cosas no están siendo conducidas a la destrucción, Dios pueda reconciliarse con sus propias Iglesias y restaurarlas a su antigua paz. Dios ha cumplido mi antigua oración al dignarse permitirme recibir la carta de vuestra verdadera santidad. Lo que más deseo es verte y ser visto por ti, y disfrutar en el acto sexual de todas las gracias del Espíritu de que estás dotado. Esto, sin embargo, es imposible, tanto por la distancia que nos separa como por las ocupaciones absorbentes de cada uno de nosotros. Por tanto, pido, en segundo lugar, que mi alma se alimente con frecuentes cartas de vuestro amor en Cristo. Esto me ha sido concedido ahora al tomar en mis manos tu epístola. Me ha alegrado doblemente el disfrute de su comunicación. Sentí como si realmente pudiera ver tu alma brillando en tus palabras como en un espejo; y sentí un gran gozo, no sólo porque demostraste ser lo que todos los testimonios dicen de ti, sino porque tus nobles cualidades son el ornamento de mi país. Has llenado el país más allá de nuestras fronteras de frutos espirituales, como una rama vigorosa nacida de una raíz gloriosa. Con razón, entonces, nuestro país se regocija de sus propios vástagos. Cuando estabais en luchas por la fe, ella escuchó que en vosotros se conservaba la buena herencia de los Padres y glorificó a Dios. ¿Y ahora de qué se trata? Has honrado a la tierra que te vio nacer enviándole un mártir que acaba de librar una buena batalla en el país bárbaro de tus fronteras, así como un jardinero agradecido podría enviar sus primicias a quienes le habían dado las semillas. En verdad el don es digno del atleta de Cristo, mártir de la verdad recién coronado con la corona de justicia, a quien con gusto hemos acogido, glorificando a Dios que ahora ha cumplido el evangelio de su Cristo en todo el mundo. Permítanme pedirles que se acuerden en sus oraciones de mí, que los amo, y que, por amor de mi alma, supliquen fervientemente al Señor que un día yo también sea considerado digno de comenzar a servir a Dios, según el camino de sus mandamientos que él nos ha dado para salvación. Me alegra que me recuerdes y escribas y, lo que es aún más importante, que me envíes tu bendición en tu carta. Si hubiera sido digno de vuestros trabajos y luchas por la causa de Cristo, se me habría permitido venir a vosotros, abrazaros y tomaros como modelo de paciencia. Pero como no soy digno de esto y estoy detenido por muchas aflicciones y muchas ocupaciones, hago lo que mejor me conviene. Saludo a vuestra excelencia y os suplico que no os canséis de acordaros de mí. Porque el honor y el placer de recibir sus cartas no es sólo una ventaja para mí, sino que es un motivo de jactancia y orgullo ante el mundo por ser honrado por alguien cuya virtud es tan grande y que está en tan estrecha comunión con Dios que puede, tanto por su enseñanza como por su ejemplo, unir a otros con él en ella. Lloro por la Iglesia que se ve privada de la guía de tal pastor. Pero tengo mucho más motivo para felicitarte por ser digno del privilegio de disfrutar, en un momento así, de la compañía de quien está librando tan buena batalla por la causa de la verdad, y estoy seguro de que tú, que apoyas y estimulas noblemente su celo, serás considerado digno por el Señor de mucho como el suyo. ¡Qué bendición disfrutar en plena tranquilidad de la compañía de un hombre tan rico en conocimientos y experiencia en la vida! Ahora, al menos, estoy seguro, debes saber lo sabio que es. En tiempos pasados, su mente estaba necesariamente entregada a muchas preocupaciones divididas, y usted era un hombre demasiado ocupado para prestar atención únicamente a la fuente espiritual que brota de su corazón puro. Dios te conceda que puedas serle un consuelo y que tú mismo nunca quieras el consuelo de los demás. Estoy seguro de la disposición de vuestro corazón, tanto por la experiencia que desde hace poco tiempo he tenido de vosotros, como por la excelsa enseñanza de vuestro ilustre instructor, con quien pasar un solo día es provisión suficiente para el camino de la salvación. Has emprendido una tarea bondadosa y caritativa al reunir a la tropa cautiva del insolente Glicerio (en este momento debo escribirlo) y, en la medida de tus posibilidades, encubrir nuestra vergüenza común. Es justo que vuestra reverencia deshaga esta deshonra con pleno conocimiento de los hechos que le rodean. Este grave y venerable Glicerio tuyo fue ordenado por mí diácono de la iglesia de Venesa para servir al presbítero y velar por el trabajo de la Iglesia, pues, aunque es intratable en otros aspectos, es naturalmente hábil en el trabajo manual. Apenas fue nombrado, descuidó su trabajo, como si no hubiera absolutamente nada que hacer. Pero, por su propio poder y autoridad, reunió a algunas vírgenes desdichadas, algunas de las cuales acudieron a él por su propia voluntad (ya sabes cómo los jóvenes son propensos a tales cosas), y otras se vieron obligadas de mala gana a aceptarlo como líder de su grupo. Luego asumió el estilo y el título de patriarca, y de repente comenzó a representar el papel de hombre digno. No había logrado esto por ningún motivo razonable o piadoso; su único objetivo era conseguir un medio de subsistencia, del mismo modo que unos hombres inician un oficio y otros otro. Casi ha trastornado a toda la Iglesia, despreciando a su propio presbítero, un hombre venerable tanto por su carácter como por su edad; despreciando a su corepiscopus, y a mí mismo, como sin importancia alguna, llenando continuamente de desorden y perturbación la ciudad y a todo el clero. Y ahora, al ser reprendido levemente por mí y por su corepiscopus, para que no nos trate con desprecio (pues intentaba incitar a los jóvenes a gustar de la insubordinación), está meditando una conducta de lo más audaz e inhumana. Después de robar a tantas vírgenes como pudo, se escapó de noche. Estoy seguro de que todo esto te habrá parecido muy triste. Piensa también en el tiempo. Allí se estaba celebrando la fiesta y, como era natural, se había reunido un gran número de personas. Él, por su parte, hizo salir a su propia tropa, que seguía a los jóvenes y bailaba a su alrededor, causando gran angustia a todas las personas bien dispuestas, mientras los charlatanes se reían a carcajadas. Y ni siquiera esto fue suficiente, por enorme que fuera el escándalo. Me han dicho que incluso los padres de las vírgenes, al considerar insoportable su duelo, deseando traer a casa a la compañía dispersa y cayendo con suspiros y lágrimas nada antinaturales a los pies de sus hijas, han sido insultados e indignados por este excelente joven y su tropa de bandidos. Estoy seguro de que su reverencia considerará todo esto intolerable. El ridículo que esto supone nos afecta a todos por igual. Primero que nada, ordénale que regrese con las vírgenes. Podría encontrar algo de misericordia si volviera con una carta tuya. Si no adoptas este proceder, al menos envía a las vírgenes de regreso a su madre la Iglesia. Si esto no se puede hacer, en todo caso no permitas que se haga ninguna violencia a aquellos que están dispuestos a regresar, pero haz que regresen a Mí. De lo contrario, pongo a Dios y a los hombres por testigos de que todo esto está mal hecho y es una violación de la ley de la Iglesia. Lo mejor sería que Glycerius volviera con una carta y en un estado de ánimo adecuado y apropiado; si no, que sea privado de su ministerio. ¿Hasta dónde llegará tu loca locura? ¿Hasta cuándo aconsejarás mal contra ti mismo? ¿Hasta cuándo seguirás provocándome ira y avergonzando al orden común de los solitarios? Devolver. Poned confianza en Dios y en mí, que imito la bondad de Dios. Si te reprendí como a un padre, como a un padre te perdonaré. Este es el trato que recibirás de mí, porque muchos otros están suplicando por ti, y antes que todos tu propio presbítero, por cuyas canas y disposición compasiva siento mucho respeto. Continúa por más tiempo alejándote de mí y habrás caído bastante de tu título. También vosotros os alejaréis de Dios, porque con vuestros cánticos y vuestras vestiduras conducís a las jóvenes no a Dios, sino a la fosa. Te escribí no hace mucho sobre Glicerio y las vírgenes. Incluso ahora no han regresado, pero todavía dudan, no sé cómo ni por qué. Lamentaría acusarte de esto, como si actuaras así para desacreditarme, ya sea porque tienes algún motivo de queja contra mí o para complacer a otros. Que vengan entonces sin temer nada. ¿Tienes garantía de que hagan esto? Porque me duele que mis miembros sean cortados, aunque con razón han sido cortados. Si resisten, la carga recaerá sobre los demás. Me lavo las manos. A Sofronio, el obispo No hace falta que diga cuánto me alegró su carta. Tus propias palabras te permitirán conjeturar lo que sentí al recibirlo. Me has manifestado en tu carta, las primicias del Espíritu, el amor. ¿Qué puede ser más precioso para mí que esto en el estado actual de las cosas, cuando, debido a que abunda la iniquidad, el amor de muchos se ha enfriado? Mateo 24:12 Nada es más raro ahora que la relación espiritual con un hermano, una palabra de paz y la comunión espiritual que he encontrado en vosotros. Por esto doy gracias al Señor, rogándole que pueda tener parte del gozo perfecto que se encuentra en ti. Si tal es tu carta, ¿cuál será para conocerte en persona? Si cuando estás lejos me afectas tanto, ¿qué serás para mí cuando te vean cara a cara? Tenga la seguridad de que si no me hubiera detenido innumerables ocupaciones y todas las inevitables inquietudes que me atan, me habría apresurado a ver a Vuestra Excelencia. Aunque esa vieja queja mía es un gran obstáculo para mis movimientos, sin embargo, en vista del bien que espero, no habría permitido que esto se interpusiera en mi camino. Que se nos permita encontrarnos con un hombre que sostiene los mismos puntos de vista y reverencia la fe de los Padres, como dicen nuestros honorables hermanos y compañeros presbíteros, es en verdad retroceder a la antigua bienaventuranza de las Iglesias, cuando eran pocos los que padecían disputas insensatas y todos vivían en paz, los trabajadores obedecían los mandamientos y no tenían de qué avergonzarse, 2 Timoteo 2:15 sirviendo al Señor con confesión sencilla y clara, y guardando llana y inviolar su fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Debería ser más diligente al escribirte si no fuera por la creencia de que mis cartas, amigo mío, no siempre llegan a tus propias manos. Temo que por la travesura de aquellos de cuyos servicios dependo, especialmente en un momento como éste, cuando el mundo entero está en un estado de confusión, muchas otras personas se apoderen de ellos. Así que espero que me recriminen y me pidan ansiosamente mis cartas, para tener esta prueba de su entrega. Sin embargo, escriba o no, una cosa hago sin falta, y es guardar en mi corazón el recuerdo de vuestra excelencia, y pedir al Señor que os conceda completar el camino del buen vivir que habéis elegido. Porque, en verdad, no es fácil para quien hace una profesión cumplir todo lo que la promesa implica. Cualquiera puede abrazar la vida del evangelio, pero sólo unos pocos de los que han llegado a mi conocimiento han cumplido completamente con su deber hasta el más mínimo detalle y no han pasado por alto nada de lo que allí se contiene. Sólo unos pocos han sido consistentes en mantener la lengua bajo control y los ojos bajo guía, como lo quiere el Evangelio; en trabajar con las manos según la marca de hacer lo que agrada a Dios; en mover los pies y utilizar cada miembro, como lo ordenó el Creador desde el principio. El decoro en el vestir, la vigilancia en la sociedad de los hombres, la moderación en la comida y la bebida, la evitación de lo superfluo en la adquisición de lo necesario; Todas estas cosas parecen bastante pequeñas cuando simplemente se mencionan así, pero, como he descubierto por experiencia, su observancia constante no requiere una lucha ligera. Además, tal perfección de humildad como ni siquiera recordar la nobleza de familia, ni elevarnos por ninguna ventaja natural del cuerpo o de la mente que podamos tener, ni permitir que la opinión de los demás sobre nosotros sea motivo de orgullo y exaltación, todo esto pertenece a la vida evangélica. También hay un autocontrol sostenido, laboriosidad en la oración, simpatía en el amor fraternal, generosidad hacia los pobres, humildad de temperamento, contrición de corazón, solidez de la fe, calma en la depresión, mientras nunca olvidamos el terrible e inevitable tribunal. A ese juicio nos apresuramos todos, pero son muy pocos los que lo recuerdan y se preocupan por lo que vendrá después. He tenido muchos deseos de escribir constantemente a Vuestra Excelencia, pero de vez en cuando me he negado, por temor de causar alguna tentación a Vuestra Excelencia, a causa de los que están mal dispuestos hacia mí. Según me han dicho, su odio ha llegado incluso a tal punto que hacen un escándalo si alguien recibe una carta mía. Pero ahora que ha comenzado a escribir usted mismo, y es muy bueno que lo haga, enviándome información necesaria sobre todo lo que tiene en mente, me siento impulsado a volver a escribirle. Permítanme entonces corregir lo que se ha omitido en el pasado, y al mismo tiempo responder a lo que Vuestra Excelencia ha escrito. Verdaderamente bienaventurada el alma que de noche y de día no tiene otra preocupación que la de cómo, cuando llegue el gran día en que toda la creación comparezca ante el Juez y dé cuenta de sus obras, también ella podrá fácilmente librarse del cálculo de la vida. Porque aquel que mantiene ese día y esa hora siempre delante de sí, y está siempre meditando en la defensa que debe hacerse ante el tribunal donde ninguna excusa servirá, no pecará en absoluto, o no pecará gravemente, porque comenzamos a pecar cuando falta el temor de Dios en nosotros. Cuando los hombres tienen una clara aprehensión de lo que los amenaza, el temor reverencial inherente a ellos nunca les permitirá caer en acciones o pensamientos desconsiderados. Acordaos, pues, de Dios. Mantén el temor de Él en tu corazón y recluta a todos los hombres para que se unan a ti en tus oraciones, porque grande es la ayuda de aquellos que pueden conmover a Dios con su importunidad. Nunca dejes de hacer esto. Incluso mientras vivimos esta vida en la carne, la oración será una poderosa ayuda para nosotros, y cuando partamos de aquí será una provisión suficiente para nosotros en el viaje hacia el mundo venidero. La ansiedad es algo bueno; pero, por otro lado, el desaliento, el abatimiento y la desesperación de nuestra salvación son perjudiciales para el alma. Confía, pues, en la bondad de Dios y busca su socorro, sabiendo que si nos dirigimos a Él correcta y sinceramente, no sólo no nos desechará para siempre, sino que nos dirá, incluso mientras estamos en el acto de pronunciar las palabras de nuestra oración: ¡He aquí! Estoy contigo. Vuestra Excelencia me escribió recientemente, encargándome claramente que, además de otras cosas, escribiera sobre la Fe. Admiro vuestro celo en la materia, y pido a Dios que vuestra elección de los bienes sea persistente, y que, avanzando en el conocimiento y en las buenas obras, os perfeccionéis. Pero no tengo ningún deseo de dejar detrás de mí un tratado sobre la Fe, ni de escribir varios credos, y por eso me he negado a enviar lo que usted me pidió. Me parece que estás rodeado por el ruido de tus hombres allí, tipos ociosos, que dicen ciertas cosas para calumniarme, con la idea de mejorar su propia posición mintiendo vergonzosamente contra mí. El pasado muestra lo que son, y la experiencia futura los mostrará en colores aún más claros. Yo, sin embargo, llamo a todos los que confían en Cristo a no ocuparse en oponerse a la antigua fe, sino a ser bautizados, como creemos, y, como somos bautizados, a ofrecer la doxología. Nos basta con confesar los nombres que hemos recibido de la Sagrada Escritura y evitar toda innovación sobre ellos. Nuestra salvación no reside en la invención de modos de dirigirnos, sino en la sana confesión de la Deidad en la que hemos profesado nuestra fe. A Anfiloquio, obispo de Iconio Dios quiera que cuando esta carta llegue a tus manos te encuentres con buena salud, en completa tranquilidad y como desearías estar. Por tanto, no será en vano que os envíe esta invitación a estar presentes en nuestra ciudad, para añadir mayor dignidad a la fiesta anual que es costumbre de nuestra Iglesia celebrar en honor de los mártires. Por cierto, mi muy honrado y querido amigo, que nuestra gente aquí, aunque ha tenido experiencia de muchas, no desea la presencia de nadie con tanta vehemencia como la suya; tan afectuosa impresión ha quedado atrás tu breve relación con ellos. Así pues, para que el Señor sea glorificado, el pueblo deleitado, los mártires honrados y yo en mi vejez pueda recibir de mi verdadero hijo la atención que me corresponde, no rechaces viajar a mí a toda velocidad. Os ruego también que anticipéis el día de la asamblea, para que así podamos conversar tranquilamente y consolarnos unos a otros mediante el intercambio de dones espirituales. El día es el cinco de septiembre. Venid, pues, con tres días de antelación para que honréis también con vuestra presencia la Iglesia del Hospital. Que por la gracia del Señor se mantengan con buena salud y espíritu en el Señor, orando por mí y por la Iglesia de Dios. Contar a todos los que han recibido bondades de vuestra excelencia por mi causa no es tarea fácil; son tantos los que siento que me he beneficiado con vuestra bondadosa ayuda, don que el Señor me ha dado para ayudarme en estos momentos tan graves. El más digno de todos es el que ahora os presento en mi carta, el reverendo hermano Eusebio, atacado por una ridícula calumnia cuya destrucción depende sólo de vosotros, en vuestra rectitud. Te suplico, por tanto, que, respetando el derecho y siendo humanamente dispuesto, me concedas tus acostumbrados favores, adoptando como tuya la causa de Eusebio y defendiéndolo, y, al mismo tiempo, la verdad. No es poca cosa que tenga la derecha de su lado; y esto, si no se ve abatido por la crisis actual, no tendrá dificultad en demostrarlo claramente y sin posibilidad de contradicción. Sé que he recomendado muchas veces a Vuestra Excelencia muchas personas, y por eso en situaciones de emergencia graves he sido de gran utilidad para amigos en apuros. Pero no creo haberte enviado nunca a nadie a quien considero con mayor respeto, o alguien involucrado en contiendas de mayor importancia, que mi muy querido hijo Eusebio, quien ahora pone esta carta en tus manos. Él mismo informará a Vuestra Excelencia, si se le permite la oportunidad, en qué dificultades se encuentra. Debería decir, al menos, tanto como esto. El hombre no debe ser juzgado mal ni, debido a que muchos han sido condenados por hechos vergonzosos, debe ser objeto de sospecha común. Debería tener un juicio justo y se debe investigar su vida. De esta manera quedará clara la falsedad de los cargos contra él y él, después de disfrutar de tu justa protección, siempre proclamará lo que debe a tu bondad. Su nobleza natural de carácter y su accesibilidad general me han enseñado a considerarle amigo de la libertad y de los hombres. Por lo tanto, no dudo en acercarme a usted en nombre de alguien que es ilustre por una larga línea de ascendencia, pero que es digno de mayor estima y honor por sí mismo, debido a su innata bondad de disposición. Le ruego, a mi ruego, que le brinde su apoyo bajo una acusación legal, en realidad ridícula, pero difícil de afrontar debido a la gravedad de la acusación. Sería de gran importancia para su éxito si se dignara decir una palabra amable en su nombre. En primer lugar, estaríais ayudando a la derecha; pero además estarías mostrando con esto tu habitual respeto y bondad hacia mí, que soy tu amigo. Al Maestro Sofronio, en nombre de Eunacio Me he sentido muy angustiado al encontrarme con un hombre digno involucrado en un problema muy grande. Siendo humano, ¿cómo podría no simpatizar con un hombre de gran carácter afligido más allá de lo que merece? Al pensar en qué manera podría serle útil, encontré un medio de ayudarle a salir de sus dificultades, y es dárselo a conocer a Vuestra Excelencia. Ahora te corresponde extender también a él los mismos buenos oficios que, como puedo atestiguar, has demostrado a muchos. Conocerá todos los hechos del caso a partir de la petición que presentó a los emperadores. Le ruego que tome este documento en sus manos y le imploro que lo ayude en la medida de sus fuerzas. Estará ayudando a un cristiano, un caballero y alguien cuyo conocimiento profundo debería ganarse el respeto. Si agrego que al ayudarlo me brindarás una gran bondad, aunque, en verdad, mis intereses son asuntos de poca importancia, sin embargo, como siempre eres tan bueno como para darles importancia, tu beneficio para mí no será pequeño. A Otreius, obispo de Melitene Sé que su reverencia no está menos angustiada que yo por la destitución del muy amado obispo Eusebio. Ambos necesitamos consuelo. Intentemos dárnoslo unos a otros. Escríbeme lo que sepas de Samosata y te informaré de todo lo que pueda saber de Tracia. Para mí no es un pequeño alivio de nuestra angustia actual conocer la constancia del pueblo. Lo mismo te será tener noticias de nuestro padre común. Por supuesto que ahora no puedo deciros esto por carta, pero os recomiendo uno que está plenamente informado y os informará en qué condiciones lo dejó y cómo soporta sus penas. Orad, pues, por él y por mí para que el Señor le conceda pronta liberación de su angustia. A los presbíteros de Samosata Afligido como estoy por la desolación de la Iglesia, os felicito sin embargo por haber llegado tan pronto al límite extremo de vuestra dura lucha. Dios te conceda que lo atravieses con paciencia, a fin de que, a cambio de tu fiel mayordomía y de la noble constancia que has demostrado en la causa de Cristo, recibas la gran recompensa. Al Senado de Samosata Viendo, como lo veo, que la tentación ahora se extiende por todo el mundo, y que las ciudades más grandes de Siria han sido probadas por los mismos sufrimientos que ustedes (aunque, de hecho, en ninguna parte el Senado es tan aprobado y renombrado por sus buenas obras como el suyo, conocido como usted por su justo celo), casi agradezco los problemas que les han sucedido. Porque si esta aflicción no hubiera sucedido, tu prueba bajo juicio nunca se habría conocido. Para todos los que se esfuerzan fervientemente por cualquier bien, la aflicción que soportan por causa de su esperanza en Dios es como un horno de oro. Despertad, pues, excelentísimos señores, para que los trabajos que estáis a punto de emprender no sean indignos de los que ya habéis realizado, y que sobre una base firme se os vea realizando un fin aún más digno. Despertad, para que podáis estar alrededor del pastor de la Iglesia, cuando el Señor le conceda ser visto en su propio trono, comunicándoselo a cada uno de vosotros a su vez. alguna buena acción realizada por el bien de la Iglesia de Dios. En el gran día del Señor, cada uno, según la proporción de sus trabajos, recibirá su recompensa del Señor generoso. Acordándote de mí y escribiéndome tan a menudo como puedas, harás justicia al enviarme una respuesta y, además, me darás un gran placer enviándome por escrito la muestra clara de una voz que me deleita escuchar. A Eustacio, obispo de Himmeria La orfandad es, lo sé, muy deprimente y exige mucho trabajo, porque nos priva de quienes están sobre nosotros. De donde concluyo que no me escribes porque estás deprimido por lo que te ha sucedido, y al mismo tiempo ahora estás muy ocupado visitando los rediles de Cristo, porque están atacados por todos lados por enemigos. Pero todo dolor encuentra consuelo en la comunicación con amigos que lo compadecen. Entonces, te lo ruego, tan a menudo como puedas, escríbeme. Ambos os refrescaréis hablándome y me consolaréis haciéndome saber de vosotros. Me esforzaré en hacer lo mismo contigo, tan a menudo como mi trabajo me lo permita. Ora tú mismo y suplica encarecidamente a toda la hermandad que importune al Señor, para que algún día nos conceda la liberación de la angustia actual. A Teodoto, obispo de Berea Aunque no me escribas, sé que hay recuerdo de mí en tu corazón; y esto lo deduzco, no porque sea digno de algún recuerdo favorable, sino porque tu alma es rica en abundancia de amor. Sin embargo, en lo que esté a tu alcance, aprovecha todas las oportunidades que tengas para escribirme, con el fin de que pueda alegrarme al escuchar noticias tuyas y tener ocasión de enviarte noticias mías. Este es el único modo de comunicación para quienes viven lejos. No nos privemos unos a otros de ello, en la medida en que nuestro trabajo lo permita. Pero le pido a Dios que podamos encontrarnos en persona, que nuestro amor aumente y que podamos multiplicar la gratitud a nuestro Maestro por sus mayores bendiciones. A Antipater, el gobernador La filosofía es algo excelente, aunque sólo sea por esto: que incluso cura a sus discípulos a bajo costo; porque, en filosofía, la misma cosa es a la vez un alimento delicado y saludable. Me han dicho que has recuperado tu apetito con repollo encurtido. Antes no me gustaba, tanto por el proverbio como porque me recordaba la pobreza que conlleva. Ahora, sin embargo, me veo obligado a cambiar de opinión. Me río del proverbio cuando veo que la col es una buena madre lactante para los hombres y ha devuelto a nuestro gobernador el vigor de la juventud. En el futuro no pensaré en nada como el repollo, ni siquiera el loto de Homero, ni siquiera esa ambrosía, sea lo que fuere, con la que alimentaron a los olímpicos. El doble de repollo es muerte, dice el cruel proverbio. Yo, sin embargo, aunque lo he pedido muchas veces, moriré una vez. Sí: ¡aunque nunca lo había pedido! Si mueres de todos modos, ¡no temas comer un delicioso manjar, injustamente vilipendiado por el proverbio! Canónica Prima. A Anfiloquio, sobre los cánones Incluso un tonto, se dice, cuando hace preguntas, se le considera sabio. Pero cuando el sabio hace preguntas, incluso al necio lo vuelve sabio. Y este, gracias a Dios, es mi caso, cada vez que recibo una carta de tu trabajador. Porque nos volvemos más instruidos y más sabios que antes con sólo hacer preguntas, porque se nos enseñan muchas cosas que no sabíamos; y nuestra ansiedad por responderlas actúa como un maestro para nosotros. Seguramente en este momento, aunque nunca antes había prestado atención a los puntos que planteas, me he visto obligado a hacer una investigación precisa y a repasar en mi mente tanto lo que he oído de los ancianos como todo lo que me han enseñado de conformidad con sus lecciones. I. En cuanto a tu pregunta sobre los cátaros, ya se ha hecho una declaración, y me has recordado con razón que es correcto seguir la costumbre que prevalece en cada región, porque quienes en su momento decidieron sobre estos puntos tenían opiniones diferentes sobre su bautismo. Pero el bautismo de los Pepuzeni me parece que no tiene autoridad; y me asombra cómo esto se le puede haber escapado a Dionisio, familiarizado como estaba con los cánones. Las antiguas autoridades decidieron aceptar aquel bautismo que en ningún caso se desvía de la fe. Por eso usaron los nombres de herejías, cismas y congregaciones ilegales. Por herejías se referían a hombres que estaban completamente separados y alienados en asuntos relacionados con la fe actual; por cismas de hombres que se habían separado por algunas razones eclesiásticas y cuestiones susceptibles de solución mutua; por reuniones de congregaciones ilegales celebradas por presbíteros u obispos desordenados o por laicos sin instrucción. Como, por ejemplo, si un hombre es condenado por un delito y se le prohíbe desempeñar funciones ministeriales, y luego se niega a someterse a los cánones, pero se arroga derechos episcopales y ministeriales, y las personas abandonan la Iglesia católica y se unen a ella, esto es una reunión ilegal. No estar de acuerdo con los miembros de la Iglesia sobre el arrepentimiento es cisma. Ejemplos de herejía son los de los maniqueos, los valentinianos, los marcionitas y los pepuzanos; porque con ellos surge de inmediato su desacuerdo con respecto a la fe real en Dios. Así, pues, a las autoridades antiguas les parecía bien rechazar por completo el bautismo de los herejes, pero admitir el de los cismáticos, basándose en que todavía pertenecían a la Iglesia. En cuanto a aquellos que se reunían en congregaciones ilegales, su decisión fue unirlos nuevamente a la Iglesia, después de haber sido llevados a un mejor estado mediante el arrepentimiento y la reprensión apropiados, y así, en muchos casos, cuando los hombres en las órdenes se habían rebelado con los desordenados, recibirlos en su arrepentimiento, en el mismo rango. Ahora bien, los Pepuzeni son claramente heréticos, porque, al aplicar ilegal y vergonzosamente a Montano y Priscila el título de Paráclito, han blasfemado contra el Espíritu Santo. Por tanto, deben ser condenados por atribuir divinidad a los hombres; y por ultrajar al Espíritu Santo al compararlo con los hombres. Por tanto, también están sujetos a la condenación eterna, en la medida en que la blasfemia contra el Espíritu Santo no admite perdón. ¿Qué fundamento hay, entonces, para aceptar el bautismo de hombres que bautizan en el Padre y el Hijo y Montano o Priscila? Porque aquellos que no han sido bautizados en los nombres que nos han sido entregados, no han sido bautizados en absoluto. De modo que, aunque esto escapó a la vigilancia del gran Dionisio, de ningún modo debemos imitar su error. Lo absurdo de la posición resulta obvio en un momento y evidente para todos los que están dotados de aunque sea una pequeña porción de capacidad de razonamiento. Los cátaros son cismáticos; pero a las autoridades antiguas, me refiero a Cipriano y a nuestro propio Firmiliano, les pareció bien rechazar a todos estos, cátaros, encratitas e hidroparastatos, mediante una condena común, porque el origen de la separación surgió a través del cisma, y ​​los que habían apostatado de la Iglesia ya no tenían sobre ellos la gracia del Espíritu Santo, porque ésta dejó de ser impartida cuando se rompió la continuidad. Los primeros separatistas habían recibido la ordenación de los Padres y poseían el don espiritual por la imposición de las manos. Pero los desgajados se habían convertido en laicos y, como ya no podían conferir a otros la gracia del Espíritu Santo de la que ellos mismos se habían apartado, no tenían autoridad ni para bautizar ni para ordenar. Y por eso a los que de vez en cuando eran bautizados por ellos, se les ordenaba, como si fueran bautizados por laicos, que vinieran a la iglesia para ser purificados por el verdadero bautismo de la Iglesia. Sin embargo, dado que a algunos de Asia les ha parecido que, por el bien de la gestión de la mayoría, debía aceptarse su bautismo, que se acepte. Sin embargo, debemos percibir la acción inicua de los encratitas; quienes, para impedir ser recibidos nuevamente por la Iglesia, se han esforzado en el futuro por anticipar la readmisión mediante un bautismo peculiar propio, violando de esta manera incluso su propia práctica especial. Mi opinión, por lo tanto, es que no habiendo nada claramente establecido acerca de ellos, es nuestro deber rechazar su bautismo, y que en el caso de cualquiera que haya recibido el bautismo de ellos, debemos, cuando venga a la iglesia, bautizarlo. Sin embargo, si existe alguna probabilidad de que esto sea perjudicial para la disciplina general, debemos recurrir a la costumbre y seguir a los padres que ordenaron el proceder que debemos seguir. Porque tengo cierto temor de que, en nuestro deseo de disuadirlos de bautizar, podamos, por la severidad de nuestra decisión, ser un obstáculo para los que se están salvando. Si aceptan nuestro bautismo, no permitas que esto nos angustie. De ninguna manera estamos obligados a devolverles el mismo favor, sino sólo a obedecer estrictamente los cánones. En todos los aspectos se debe ordenar que aquellos que vienen a nosotros después de su bautismo sean ungidos en presencia de los fieles, y sólo en estos términos se acerquen a los misterios. Sé que he recibido en el rango episcopal a Izois y Saturninus de entre los seguidores encratitas. Por tanto, estoy impedido de separar de la Iglesia a quienes se han unido a su compañía, ya que, al aceptar a los obispos, he promulgado una especie de canon de comunión con ellos. II. La mujer que deliberadamente destruye a su hijo no nacido es culpable de asesinato. Entre nosotros no existe ninguna pregunta agradable sobre si está formado o no formado. En este caso no sólo se reivindica al ser que está por nacer, sino a la mujer en su ataque a sí misma; porque en la mayoría de los casos las mujeres que hacen tales intentos mueren. La destrucción del embrión es un crimen adicional, un segundo asesinato, en todo caso si lo consideramos hecho con intención. El castigo, sin embargo, de estas mujeres no debe ser de por vida, sino por un período de diez años. Y que su tratamiento dependa no del mero lapso de tiempo, sino del carácter de su arrepentimiento. III. Un diácono que cometa fornicación después de su nombramiento al diaconado debe ser depuesto. Pero después de haber sido rechazado y clasificado entre los laicos, no debe ser excluido de la comunión. Porque existe un antiguo canon según el cual aquellos que han caído de su grado deben ser sometidos únicamente a este tipo de castigo. En esto, supongo, las antiguas autoridades siguieron la antigua regla: No vengarás dos veces por lo mismo. Existe también esta razón adicional: que los laicos, cuando son expulsados ​​del lugar de los fieles, de vez en cuando son restituidos al rango del que habían caído; pero el diácono sufre de una vez para siempre la pena duradera de deposición. Como no se le restituyeron las órdenes de su diácono, reposaron en este único castigo. Hasta aquí esto en lo que respecta a lo que depende de la ley establecida. Pero, en general, un remedio más verdadero es apartarse del pecado. Por lo tanto, me dará plena prueba de su curación aquel hombre que, después de haber rechazado la gracia por la complacencia de la carne, ha abandonado los placeres que le sometían, a causa de la contusión de la carne y de su esclavización mediante el autocontrol. Por tanto, debemos saber qué es de prescripción exacta y qué es de costumbre; y, en los casos que no admiten el tratamiento más elevado, seguir la dirección tradicional. IV. En el caso de la trigamia y la poligamia establecían la misma regla, en proporción, que en el caso de la digamia; a saber, un año para la digamia (algunas autoridades dicen que dos años); para la trigamia, los hombres están separados durante tres y, a menudo, cuatro años; pero esto ya no se describe en absoluto como matrimonio, sino como poligamia; más bien, como fornicación limitada. Por esto es que el Señor dijo a la mujer samaritana, que tenía cinco maridos: El que ahora tienes no es tu marido. No considera dignos del título de marido o mujer a aquellos que han excedido los límites de un segundo matrimonio. En los casos de trigamia hemos aceptado una reclusión de cinco años, no por los cánones, sino siguiendo el precepto de nuestros predecesores. A tales delincuentes no se les debería prohibir por completo los privilegios de la Iglesia; se les debe considerar merecedores de audiencia después de dos o tres años, y después se les debe permitir ocupar su lugar; pero deben ser apartados de la comunión del buen don, y sólo restaurados al lugar de la comunión después de mostrar algún fruto de arrepentimiento. V. Deben recibirse a los herejes que se arrepientan al morir; aún por recibir, por supuesto, no indiscriminadamente, sino a prueba de exhibición de verdadero arrepentimiento y de producción de frutos en evidencia de su celo por la salvación. VI. La fornicación de personas canónicas no debe considerarse como matrimonio, y su unión debe disolverse completamente, porque esto es beneficioso para la seguridad de la Iglesia y evitará que los herejes tengan un motivo de ataque contra nosotros, como si indujéramos a los hombres a unirse a nosotros por la atracción de la libertad al pecado. VII. Los que abusan de sí mismos con los hombres y con las bestias, así como también los asesinos, los hechiceros, los adúlteros y los idólatras, merecen el mismo castigo. Cualquier regla que tengas para los demás, observa también en su caso. Sin embargo, no cabe duda de que debemos recibir a aquellos que se han arrepentido de la impureza cometida en ignorancia durante treinta años. En este caso, el fundamento del perdón está en la ignorancia, en la espontaneidad de la confesión y en la extensión del tiempo. Quizás hayan sido entregados a Satanás durante toda una era del hombre para que aprendan a no comportarse de manera indecorosa; Por tanto, ordena que sean recibidos sin demora, especialmente si derraman lágrimas para conmover tu misericordia y muestran una manera de vivir digna de compasión. VIII. El hombre que, enfurecido, ha empuñado un hacha contra su propia esposa es un asesino. Pero lo que debería haber esperado de su inteligencia es que me recordara muy apropiadamente que hable más detalladamente sobre estos puntos, porque debe trazarse una amplia distinción entre los casos en los que hay intencionalidad y los que no la hay. Un caso de acto puramente no intencional y muy alejado del propósito del agente es el de un hombre que arroja una piedra a un perro o a un árbol y golpea a un hombre. El objetivo era ahuyentar a la bestia o sacudir la fruta. El que llega por casualidad cae fortuitamente en el camino del golpe, y el acto no es intencionado. También es involuntario el acto de cualquiera que golpea a otro con una correa o un palo flexible, con el fin de castigarlo, y el golpeado muere. En este caso hay que tener en cuenta que el objetivo no era matar, sino mejorar al delincuente. Además, entre los actos involuntarios debe contarse el caso de un hombre en una pelea que, al defenderse del ataque de un enemigo con un garrote o con la mano, lo golpea sin piedad en alguna parte vital, de modo que lo lastima, aunque no lo mata. Esto, sin embargo, se acerca mucho a lo intencional; porque el hombre que emplea tal arma en defensa propia, o que golpea sin piedad, evidentemente no perdona a su oponente, porque está dominado por la pasión. De la misma manera, el caso de cualquiera que usa un garrote pesado o una piedra demasiado grande para que un hombre pueda sostenerse en pie, se cuenta entre los involuntarios, porque no hace lo que quería: en su ira asesta un golpe tal que mata a su víctima, pero lo único que tenía en mente era darle una paliza, no matarlo. Sin embargo, si un hombre usa una espada o algo por el estilo, no tiene excusa: ciertamente ninguna si arroja su hacha. Porque no golpea con la mano para que la fuerza del golpe esté bajo su control, sino que lanza, de modo que por el peso y el filo del hierro y la fuerza del lanzamiento, la herida no puede dejar de ser fatal. Por otra parte, los actos cometidos en ataques de guerra o robos son claramente intencionados y no admiten duda. Los ladrones matan por codicia y para evitar la condena. Los soldados que infligen la muerte en la guerra lo hacen con el propósito obvio no de luchar ni de castigar, sino de matar a sus oponentes. Y si alguien ha inventado algún filtro mágico por alguna otra razón y luego causa la muerte, lo cuento como intencional. Las mujeres frecuentemente intentan atraer a los hombres para que las amen mediante encantamientos y nudos mágicos, y les dan drogas que embotan su inteligencia. Estas mujeres, cuando causan la muerte, aunque el resultado de su acción no sea el que pretendían, no obstante, debido a que sus procedimientos son mágicos y prohibidos, deben contarse entre los homicidios intencionales. También son asesinas las mujeres que administran drogas para provocar el aborto, así como las que toman venenos para destruir a los niños no nacidos. Mucho sobre este tema. IX. La sentencia del Señor de que es ilegal retirarse del matrimonio, salvo por causa de fornicación, Mateo 5:32 se aplica, según el argumento, tanto a hombres como a mujeres. La costumbre, sin embargo, no es así. Sin embargo, en relación con las mujeres se encuentran expresiones muy estrictas; como, por ejemplo, las palabras del apóstol El que se une a una ramera es un solo cuerpo 1 Corintios 6:16 y de Jeremías: Si la mujer se une a otro, ¿volverá a ella? ¿No estará esa tierra muy contaminada? Jeremías 3:1 Y además: El que tiene adúltera es necio e impío. Sin embargo, la costumbre ordena que los hombres que cometen adulterio y fornicación sean retenidos por sus esposas. Por lo tanto, no sé si la mujer que vive con el hombre despedido puede ser llamada propiamente adúltera; el cargo en este caso recae sobre la mujer que ha repudiado a su marido, y depende de la causa por la cual se retiró del matrimonio. En el caso de que la golpearan y se negara a someterse, sería mejor para ella aguantar que separarse de su marido; en el caso de que ella se opusiera a una pérdida pecuniaria, ni siquiera en este caso tendría motivos suficientes. Si su razón es que él viva en fornicación, no encontramos esto en la costumbre de la iglesia; pero a la esposa del marido incrédulo se le ordena no irse, sino quedarse, debido a la incertidumbre del resultado. ¿Qué sabes tú, oh esposa, si salvarás a tu marido? 1Corintios 7:16 Aquí, pues, la mujer, si deja a su marido y se va a otro, es adúltera. Pero el hombre que ha sido abandonado es perdonable, y la mujer que vive con tal hombre no es condenada. Pero si el hombre que ha abandonado a su mujer se va a otra, él mismo es adúltero, porque la hace cometer adulterio; y la mujer que vive con él es adúltera, porque hizo que el marido de otra mujer se acercara a ella. X. Los que juran que no recibirán la ordenación, declinando bajo juramento las órdenes, no deben verse obligados a cometer perjurio, aunque parece haber un canon que hace concesiones a tales personas. Sin embargo, he descubierto por experiencia que los perjuros nunca salen bien librados. Sin embargo, se debe tener en cuenta la forma del juramento, sus términos, el estado de ánimo en el que se prestó y las más mínimas adiciones hechas a los términos, ya que, si no se puede encontrar ningún motivo de reparación, dichas personas deben ser destituidas. Sin embargo, el caso de Severo, es decir, el del presbítero ordenado por él, me parece que permite este tipo de alivio, si usted lo permite. Da instrucciones para que el distrito situado bajo Mestia, al que fue designado el hombre, se cuente bajo Vasoda. Por lo tanto, no se abstendrá de no abandonar el lugar, y Longino, teniendo a Ciriaco con él, no dejará a la Iglesia desamparada ni será culpable de negligencia en el trabajo. Además, no seré culpable de actuar en contravención de ningún cánon al hacer una concesión a Ciriaco, quien había jurado que permanecería en Mindana y, sin embargo, aceptó el traslado. Su regreso será de acuerdo con su juramento, y su obediencia al acuerdo no se le considerará perjurio, porque no se agregó a su juramento que no saldría, ni siquiera por un corto tiempo, de Mindana, sino que permanecería allí para el futuro. A Severo, que alega olvido, lo perdonaré, diciéndole únicamente que Aquel que conoce lo secreto no pasará por alto los estragos de Su Iglesia por parte de un hombre de tal carácter; un hombre que originalmente nombra anticanónicamente, luego impone juramentos en violación del Evangelio, luego le dice a un hombre que cometa perjurio en el asunto de su transferencia, y por último miente en un fingido olvido. No soy juez de corazones; Sólo juzgo por lo que oigo; dejemos la venganza al Señor, perdonemos nosotros mismos el común error humano del olvido y recibamos al hombre sin cuestionar. XI. El hombre culpable de homicidio involuntario ha dado satisfacción suficiente en once años. Sin duda observaremos lo establecido por Moisés en el caso de los heridos, y no consideraremos que se haya cometido un asesinato en el caso de un hombre que se acuesta después de haber sido golpeado y camina nuevamente apoyado en su bastón. Éxodo 21:19 Pero si después de haber sido herido no se levanta, sin embargo, por no haber intención de matar, el que golpea es homicidio, pero homicidio involuntario. XII. El canon excluye absolutamente a los digamistas del ministerio. XIII. Nuestros Padres no consideran el homicidio en la guerra como homicidio; Presumo de su deseo de hacer concesiones a los hombres que luchan por la castidad y la verdadera religión. Quizás, sin embargo, sea bueno aconsejar que aquellos cuyas manos no estén limpias se abstengan de comulgar sólo durante tres años. XIV. Un tomador de usura, si consiente en gastar su ganancia injusta en los pobres y librarse para el futuro de la plaga de la codicia, puede ser recibido en el ministerio. XV. Me sorprende que exija exactitud en las Escrituras y argumente que hay algo forzado en la dicción de la interpretación que da el significado del original, pero no expresa exactamente lo que significa la palabra hebrea. Sin embargo, no debo pasar por alto la pregunta iniciada por una mente inquisitiva. En la creación del mundo, las aves del cielo y los peces del mar tuvieron el mismo origen; porque ambas especies fueron producidas del agua. La razón es que ambos tienen las mismas características. Estos últimos nadan en el agua, los primeros en el aire. Por lo tanto, se mencionan juntos. La forma de expresión no se usa indistintamente, pero de todo lo que vive en el agua se usa muy propiamente. Las aves del cielo y los peces del mar están sujetos al hombre; y no sólo ellos, sino todo lo que pasa por los senderos del mar. Porque no todo ser acuático es un pez, como por ejemplo los monstruos marinos, las ballenas, los tiburones, los delfines, las focas, e incluso los caballitos de mar, los lobos marinos, los peces sierra, los peces espada y las vacas marinas; y, si queréis, ortigas de mar, berberechos y todos los animales de concha dura, de los cuales ninguno es pez, y todos pasan por los caminos del mar; De modo que hay tres clases: las aves del cielo, los peces del mar y todos los animales acuáticos que, distintos de los peces, pasan por los senderos del mar. XVI. Naamán no fue un gran hombre con el Señor, sino con su señor; es decir, era uno de los principales príncipes del rey de los sirios. 2 Reyes 5:1 Lee atentamente tu Biblia y allí encontrarás la respuesta a tu pregunta. A Eustacio el médico La humanidad es la actividad habitual de todos los que ejercéis como médicos. Y, en mi opinión, poner la ciencia a la cabeza de las actividades de la vida es decidir de manera razonable y correcta. En todo caso, este parece ser el caso si la posesión más preciada del hombre, la vida, es dolorosa y no vale la pena vivirla, a menos que se viva con salud, y si para la salud dependemos de su habilidad. En vuestro propio caso la medicina se ve, por así decirlo, con dos manos derechas; amplías los límites aceptados de la filantropía al no limitar la aplicación de tu habilidad a los cuerpos de los hombres, sino al atender también a la curación de las enfermedades de sus almas. Escribo así no sólo de acuerdo con la opinión popular. Me conmueve la experiencia personal que he tenido en muchas ocasiones y en grado notable en la actualidad, en medio de la indescriptible maldad de nuestros enemigos, que ha inundado nuestra vida como un torrente nocivo. Lo has dispersado muy hábilmente y, al verter tus palabras tranquilizadoras, has aliviado la inflamación de mi corazón. Considerando los sucesivos y diversificados ataques de mis enemigos contra mí, pensé que debía guardar silencio y soportar sus sucesivos ataques sin respuesta y sin intentar contradecir a enemigos armados con una mentira, esa arma terrible que con demasiada frecuencia atraviesa el mismo corazón de la verdad. Hiciste bien en instarme a no abandonar la defensa de la verdad, sino más bien a condenar a nuestros calumniadores, no sea que, por el éxito de la mentira, muchos resulten perjudicados. 2. Al adoptar una inesperada actitud de odio contra mí, mis oponentes parecen estar repitiendo la vieja historia de Esopo. Hace que el lobo presente ciertas acusaciones contra el cordero, por estar realmente avergonzado de parecer que ha matado a una criatura que no le había hecho ningún daño sin algún pretexto razonable; luego, cuando el cordero refuta fácilmente la calumnia, el lobo, no obstante, continúa su ataque y, aunque derrotado en equidad, sale vencedor al morder. Lo mismo ocurre con aquellos que parecen considerar el odio hacia mí como una virtud. Tal vez se avergüencen de odiarme sin causa, e inventen alegatos y acusaciones contra mí, sin atenerse a ninguna de sus acusaciones, sino invocando como fundamento de su detestación unas veces esto, otras aquello y otras cosas. En ningún caso es consistente su malicia; pero cuando se ven frustrados por una carga, se aferran a otra y, frustrados en ésta, recurren a una tercera; y si todas sus acusaciones se dispersan no abandonan su mala voluntad. Dicen que predico tres dioses, lanzando la acusación a los oídos de la multitud y presionando la calumnia de manera plausible y persistente. Sin embargo, la verdad lucha de mi lado; y tanto en público a todo el mundo, como en privado a todos los que encuentro, pruebo que anatematizo a todo aquel que mantiene tres dioses y ni siquiera le permite ser cristiano. Tan pronto como oyen esto, Sabelio les resulta útil para insistir contra mí, y se dice en el extranjero que mi enseñanza está contaminada con su error. Una vez más expongo en mi defensa mi arma habitual de la verdad y demuestro que me estremezco ante el sabelianismo tanto como ante el judaísmo. 3. ¿Y entonces qué? ¿Después de todos estos esfuerzos estaban cansados? ¿Lo dejaron? De nada. Me acusan de innovación, basan su acusación en mi confesión de tres hipóstasis y me culpan por afirmar una Bondad, un Poder, una Divinidad. En esto no están lejos de la verdad, porque así lo afirmo. Su queja es que su costumbre no acepta esto y que las Escrituras no están de acuerdo. ¿Cuál es mi respuesta? No considero justo que la costumbre que prevalece entre ellos sea considerada como una ley y regla de ortodoxia. Si la costumbre debe tomarse como prueba de lo que es correcto, entonces ciertamente soy competente para presentar de mi parte la costumbre que prevalece aquí. Si rechazan esto, es evidente que no estamos obligados a seguirlos. Por tanto, dejemos que las Escrituras inspiradas por Dios decidan entre nosotros; y de cualquier lado que se encuentren doctrinas en armonía con la palabra de Dios, a favor de ese lado se emitirá el voto de la verdad. ¿Cuál es entonces el cargo? En las acusaciones formuladas contra mí se plantean dos puntos al mismo tiempo. Se me acusa, por un lado, de dividir las hipóstasis; por el otro, de no usar nunca en plural ninguno de los sustantivos relativos a la Divinidad, sino de hablar siempre en singular de una Bondad, como ya he dicho; de un Poder; una Deidad; etcétera. En cuanto a la separación de las hipóstasis, no debe haber objeción ni oposición por parte de quienes afirman en el caso de la naturaleza divina una distinción de esencias. Porque no es razonable sostener tres esencias y oponerse a tres hipóstasis. No queda, pues, más que la carga de utilizar palabras de la naturaleza divina en singular. 4. Tengo bastantes dificultades para cumplir con el segundo cargo. Quien condene a quienes afirman que la Divinidad es una, necesariamente debe estar de acuerdo con todos los que sostienen muchas divinidades, o con aquellos que sostienen que no hay ninguna. No es concebible una tercera posición. La enseñanza de las Escrituras inspiradas no nos permite hablar de muchas divinidades, sino que, siempre que menciona la Divinidad, habla de ella en número singular; como, por ejemplo, en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Colosenses 2:9 Y otra vez; porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas hechas, es decir, su poder eterno y Deidad. Romanos 1:20 Si, entonces, multiplicar las divinidades es la característica especial de las víctimas del error politeísta, y negar la Divinidad por completo es caer en el ateísmo, ¿qué sentido tiene esta acusación contra mí de confesar una sola Divinidad? Pero revelan más claramente el fin que tienen a la vista; a saber, en el caso del Padre, aceptar que es Dios, y consentir de la misma manera que el Hijo sea honrado con el atributo de la Divinidad; sino negarse a comprender al Espíritu, aunque se le considere con el Padre y con el Hijo en la idea de Dios. Permiten que el poder de la Divinidad se extienda del Padre al Hijo, pero dividen la naturaleza del Espíritu de la gloria divina. Contra este punto de vista, lo mejor que pueda, debo hacer una breve defensa de mi propia posición. 5. ¿Cuál es entonces mi argumento? Al entregar la Fe de Salvación a aquellos que están siendo hechos discípulos en Su doctrina, el Señor se une también con el Padre y con el Hijo al Espíritu Santo. Lo que está unido una vez sostengo que está unido en todas partes y siempre. No se trata aquí de estar juntos en un aspecto y de estar aislados en otros. En el poder vivificante por el cual nuestra naturaleza se transforma de la vida de corrupción a la inmortalidad, el poder del Espíritu está comprendido con el Padre y con el Hijo, y en muchos otros casos, como en la concepción de lo bueno, lo santo, lo eterno, lo sabio, lo correcto, lo supremo, lo eficiente y, en general, en todos los términos que tienen un significado más elevado, Él está inseparablemente unido. Por lo cual juzgo correcto sostener que el Espíritu, así unido con el Padre y el Hijo en tantos sentidos sublimes y divinos, nunca se separa. De hecho, no conozco ningún grado de mejor o peor en los términos concernientes a la naturaleza divina, ni puedo imaginar que sea reverente y correcto permitir que el Espíritu participe en aquellos de menor dignidad, mientras que Él es juzgado indigno de la superior. Porque todos los conceptos y términos que se refieren a lo divino tienen la misma dignidad entre sí, en el sentido de que no varían con respecto al significado del tema al que se aplican. Nuestro pensamiento no es llevado a un tema por la atribución del bien, y a otro por la de sabio, poderoso y justo; mencione cualquier atributo que desee, lo significado es uno y el mismo. Y si nombras a Dios, te refieres al mismo Ser que entendiste por el resto de los términos. Concediendo, entonces, que todos los términos aplicados a la naturaleza divina tienen la misma fuerza entre sí en relación con lo que describen, uno enfatizando un punto y otro otro, pero todos llevando nuestra inteligencia a la contemplación del mismo objeto; ¿Qué fundamento hay para conceder al Espíritu comunión con el Padre y el Hijo en todos los demás términos, y aislarlo únicamente de la Deidad? No hay escapatoria a la posición de que debemos permitir la comunión aquí o rechazarla en todas partes. Si Él es digno en todos los demás aspectos, ciertamente no es indigno en este. Si, como argumentan nuestros oponentes, Él es demasiado insignificante para que se le permita tener comunión con el Padre y con el Hijo en Dios, no es digno de compartir ninguno de los atributos divinos: porque cuando los términos se consideran cuidadosamente y se comparan entre sí, con la ayuda del significado especial contemplado en cada uno, se encontrará que involucran nada menos que el título de Dios. Una prueba de lo que digo está en el hecho de que incluso muchos objetos inferiores son designados con este nombre. Es más, la Sagrada Escritura ni siquiera rehuye usar este término en el caso de cosas de carácter totalmente opuesto, como cuando aplica el título de dios a los ídolos. Que los dioses, está escrito, que no hicieron el cielo ni la tierra, sean quitados y arrojados bajo la tierra; y además, los dioses de las naciones son ídolos. Y se dice que la bruja, cuando invocó los espíritus necesarios para Saúl, vio dioses. 1 Samuel 28:13 También Balaam, augur y vidente, con los oráculos en la mano, como dice la Escritura, cuando le había conseguido la enseñanza de los demonios con su divino ingenio, es descrito por la Escritura como consultando a Dios. De muchos ejemplos similares en la Sagrada Escritura se puede demostrar que el nombre de Dios no tiene preeminencia sobre otras palabras que se aplican a lo divino, ya que, como se ha dicho, lo encontramos empleado sin distinción incluso en el caso de cosas de carácter completamente opuesto. Por otro lado, las Escrituras nos enseñan que los nombres santo, incorruptible, justo y bueno en ninguna parte se usan indiscriminadamente para objetos indignos. Se sigue, entonces, que si no niegan que el Espíritu Santo está asociado con el Hijo y con el Padre, en los nombres que se aplican especialmente, por el uso de la verdadera religión, a la naturaleza divina únicamente, no hay base razonable para negarse a permitir la misma asociación en el caso de esa palabra sola que, como he demostrado, se usa como homónimo reconocido incluso de demonios e ídolos. 6. Pero sostienen que este título establece la naturaleza de aquello a lo que se aplica; que la naturaleza del Espíritu no es una naturaleza compartida con la del Padre y la del Hijo; y que, por esta razón, no se le debe permitir al Espíritu el uso común del nombre. Corresponde, pues, a ellos mostrar por qué medios han percibido esta variación en la naturaleza. Si fuera realmente posible contemplar la naturaleza divina en sí misma; ¿Podría descubrirse lo que le es propio y lo que le es extraño por medio de las cosas visibles? Entonces ciertamente no necesitaríamos palabras ni otras señales que nos conduzcan a la aprehensión del objeto de la investigación. Pero la naturaleza divina es demasiado exaltada para ser percibida como se perciben los objetos de investigación, y sobre cosas que están más allá de nuestro conocimiento razonamos sobre la base de evidencia probable. Por lo tanto, en la investigación de la naturaleza divina estamos necesariamente guiados por sus operaciones. Supongamos que observamos que las operaciones del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo son diferentes entre sí, entonces conjeturaremos, por la diversidad de las operaciones, que las naturalezas operativas también son diferentes. Porque es imposible que cosas distintas en cuanto a su naturaleza estén asociadas en cuanto a la forma de sus operaciones; el fuego no se congela; el hielo no se calienta; la diferencia de naturalezas implica diferencia de las operaciones que de ellas proceden. Concede, entonces, que percibamos la operación del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo como una y la misma, sin mostrar en ningún aspecto diferencia o variación; de esta identidad de operación inferimos necesariamente la unidad de la naturaleza. 7. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo santifican, vivifican, iluminan y consuelan. Nadie atribuirá a la operación del Espíritu una operación especial y peculiar de santificación, después de oír al Salvador en el Evangelio decir al Padre acerca de sus discípulos: Santifícalos en tu nombre. De la misma manera todas las demás operaciones son igualmente realizadas, en todos los que son dignos de ellas, por el Padre y por el Hijo y por el Espíritu Santo; toda gracia y virtud, guía, vida, consuelo, transformación en inmortal, paso a la libertad y todos los demás bienes que llegan al hombre. Es más, incluso la dispensación que está por encima de nosotros en relación con la criatura considerada tanto en cuanto a la inteligencia como en los sentidos, si es que es posible que alguna conjetura sobre lo que está por encima de nosotros se forme a partir de lo que sabemos, no se constituye sin la operación y poder del Espíritu Santo, compartiendo cada individuo su ayuda en proporción a la dignidad y necesidad de cada uno. En verdad, el ordenamiento y administración de seres por encima de nuestra naturaleza es oscuro para nuestra percepción; sin embargo, cualquiera, basándose en lo que conocemos, encontraría más razonable concluir que el poder del Espíritu opera incluso en esos seres, que que Él esté excluido del gobierno de las cosas supramundanas. Así que afirmar es promover una blasfemia desnuda y sin fundamento; es apoyar el absurdo sobre la falacia. Por otro lado, aceptar que incluso el mundo que está más allá de nosotros está gobernado por el poder del Espíritu, así como por el del Padre y el Hijo, es presentar una afirmación basada en el testimonio claro de lo que se ve en la vida humana. La identidad de operación en el caso del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo prueba claramente la invariabilidad de la naturaleza. De ello se deduce que, incluso si el nombre de Dios significa naturaleza, la comunidad de esencia prueba que este título se aplica muy apropiadamente al Espíritu Santo. 8. Sin embargo, no logro entender cómo nuestros oponentes, con todo su ingenio, pueden aducir el título de Divinidad como prueba de la naturaleza, como si nunca hubieran oído en las Escrituras que la naturaleza no es el resultado de una institución y un nombramiento. Moisés fue hecho dios de los egipcios cuando la voz divina dijo: Mira, te he hecho dios para Faraón. Éxodo 7:1 Por lo tanto, el título da prueba de cierta autoridad de supervisión o de acción. La naturaleza divina, en cambio, en todas las palabras inventadas, permanece siempre inexplicable, como siempre enseño. Hemos aprendido que es benéfico, judicial, justo, bueno, etc.; y así se les ha enseñado las diferencias de operaciones. Pero, sin embargo, no podemos comprender la naturaleza del operador a través de nuestra idea de las operaciones. Si alguien da cuenta de cada uno de estos nombres y de la naturaleza real a la que se aplican, se verá que la definición no será la misma en ambos casos. Y donde la definición no es idéntica, la naturaleza es diferente. Hay, entonces, que observar una distinción entre la esencia, de la que aún no se ha descubierto ningún término explicativo, y el significado de los nombres que se le aplican en referencia a alguna operación o dignidad. Que no debería haber diferencia en las operaciones que inferimos de la comunidad de términos. Pero no obtenemos ninguna prueba clara de variación en la naturaleza porque, como se ha dicho, la identidad de operaciones indica comunidad de naturaleza. Entonces, si Dios es el nombre de una operación, decimos que la Divinidad es una, como hay una operación del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; Sin embargo, si, como se supone popularmente, el nombre de Dios indica naturaleza, entonces, dado que no encontramos variación en la naturaleza, definimos razonablemente que la Santísima Trinidad es una sola Divinidad. A Anfiloquio, obispo de Iconio 1. El interés que ha mostrado en los asuntos de la Iglesia Isauriana es sólo lo que podría haberse esperado de ese celo y corrección de conducta que tan continuamente despierta mi admiración por usted. El observador más descuidado debe percibir inmediatamente que es, en todos los aspectos, más ventajoso que el cuidado y la ansiedad se dividan entre varios obispos. Esto no ha pasado desapercibido para usted, y ha hecho bien en tomar nota y en informarme de la situación de los asuntos. Pero no es fácil encontrar hombres en forma. Si bien, entonces, deseamos tener el crédito que proviene de los números y hacer que la Iglesia de Dios sea administrada más eficazmente por más oficiales, tengamos cuidado de no despreciar involuntariamente la palabra debido al carácter insatisfactorio de los hombres que son llamados a ocupar cargos, y acostumbrar a los laicos a la indiferencia. Tú mismo sabes bien que la conducta de los gobernados suele coincidir con la de quienes están a su cargo. Por lo tanto, tal vez sería mejor nombrar a un hombre bien aprobado, aunque incluso esto no sea un asunto fácil, para la supervisión de toda la ciudad, y confiarle la gestión de los detalles bajo su propia responsabilidad. Solamente sea un siervo de Dios, un obrero que no tiene de qué avergonzarse, 2 Timoteo 2:15 no mirando sus propias cosas, Filipenses 2:4 sino las cosas de los más, para que sean salvas. 1 Tesalonicenses 2:16 Si se encuentra sobrecargado de responsabilidades, asociará consigo mismo a otros trabajadores de la mies. Si tan solo pudiéramos encontrar a un hombre así, confieso que creo que vale mucho para muchos, y que ordenar la curación de almas de esta manera probablemente se realizará de inmediato con más ventaja para las Iglesias y con menos riesgo para nosotros. Sin embargo, si este camino resulta difícil, primero hagamos lo mejor que podamos para nombrar superintendentes para los pequeños municipios o aldeas que antiguamente han sido sedes episcopales. Luego nombraremos una vez más al [obispo] de la ciudad. A menos que adoptemos este camino, el hombre designado puede resultar un obstáculo para la administración posterior, y debido a su deseo de gobernar una diócesis más grande y su negativa a aceptar la ordenación de los obispos, podemos encontrarnos repentinamente envueltos en una disputa doméstica. Si este camino es difícil y el tiempo no lo permite, asegúrese de que el obispo isauriano se mantenga estrictamente dentro de sus propios límites ordenando a algunos de sus vecinos inmediatos. En el futuro nos quedará reservado dar obispos a los demás en el momento oportuno, después de haber examinado cuidadosamente a aquellos que nosotros mismos juzguemos más aptos. 2. Le pregunté a George, como usted solicitó. Él responde como usted informó. En todo esto debemos permanecer tranquilos, echando al Señor el cuidado de la casa. Porque pongo mi confianza en el Dios Santo, que con mi ayuda le concederá la liberación de sus dificultades de alguna otra manera, y a mí vivir mi vida sin problemas. Si esto no puede ser, ten la bondad de avisarme tú mismo de qué parte debo ocuparme, para que pueda comenzar a pedir este favor a cada uno de mis amigos en el poder, ya sea gratis o por algún precio moderado, según el Señor me prospere. He escrito, de acuerdo con su petición, al hermano Valerio. Las cosas en Nisa continúan como las dejó su reverencia y, con la ayuda de su santidad, están mejorando. De los que entonces fueron separados de mí, algunos se han ido al tribunal y otros permanecen esperando noticias de él. El Señor puede tanto frustrar las expectativas de estos últimos como hacer inútil el regreso de los primeros. 3. Filón, basándose en alguna tradición judía, explica que el maná era de tal naturaleza que cambiaba con el gusto de quien lo comía: que en sí mismo era como una semilla de mijo hervida en miel; servía unas veces de pan, otras de carne, ya sea de aves o de bestias; otras veces, verduras, según el gusto de cada uno; incluso para el pescado, de modo que el sabor de cada tipo se reprodujera exactamente en la boca del consumidor. Las Escrituras reconocen carros que contenían tres jinetes, porque mientras otros carros contenían dos, el conductor y el hombre de armas, los del Faraón llevaban tres, dos hombres de armas y uno para sostener las riendas. Sympius me ha escrito una carta que expresa respeto y comunión. La carta que he escrito en respuesta la envío a Vuestra Santidad, para que se la envíe si la aprueba, con el añadido de alguna comunicación suya. Que tú, por la bondad amorosa del Santo, seas preservado para mí y para la Iglesia de Dios, en buena salud, feliz en el Señor y siempre orando por mí. Al leer la carta de Vuestra Reverencia di gracias de corazón a Dios. Lo hice porque encontré en tus expresiones huellas de un antiguo cariño. No eres como la mayoría. No insististe en negarte a iniciar una afectuosa correspondencia. Has conocido la grandeza del premio prometido a los santos por la humildad, y por eso has elegido, ocupando el segundo lugar, llegar delante de mí. Entre los cristianos, tales son las condiciones para la victoria, y es aquel que se contenta con ocupar el segundo lugar quien gana una corona. Pero no debo quedarme atrás en esta virtuosa rivalidad, y por eso saludo a cambio vuestra reverencia; y os informo lo que pienso, en el sentido de que, puesto que entre nosotros está establecido el acuerdo en la fe, nada más hay que impida que seamos un solo cuerpo y un solo espíritu, como hemos sido llamados en una misma esperanza de nuestra vocación. A usted, entonces, corresponde a su caridad seguir un buen comienzo para reunir a hombres de ideas similares para que estén a su lado y fijar el tiempo y el lugar para reunirse. Así, por la gracia de Dios, mediante la acomodación mutua podemos gobernar las Iglesias según el antiguo tipo de amor; recibir como miembros nuestros a hermanos que vienen del otro lado, enviar como a nuestros parientes y, a su vez, recibir como de nuestros propios parientes. De hecho, tal fue alguna vez el alarde de la Iglesia. Los hermanos de cada Iglesia, que viajaban de un extremo al otro del mundo, recibieron pequeñas obsequios y encontraron a todos los hombres padres y hermanos. Este es un privilegio que, como todos los demás, nos ha robado el enemigo de las Iglesias de Cristo. Estamos confinados cada uno en su propia ciudad y cada uno mira a su prójimo con desconfianza. ¿Qué más se puede decir sino que nuestro amor se ha enfriado, Mateo 24:12, por lo cual solo nuestro Señor nos ha dicho que sus discípulos se distinguen? Juan 13:35 Ante todo, si queréis, haceos conocer unos a otros, para que yo sepa con quién he de estar de acuerdo. Así, de común acuerdo fijaremos un lugar conveniente para ambos y, en una estación adecuada para viajar, nos apresuraremos a encontrarnos; el Señor nos guiará en el camino. Despedida. Tengan buen ánimo. Oren por mí. ¿Puedes serme concedido por la gracia del Santo? Con tu extraordinario celo por las buenas obras me has escrito para decirme que tú mismo me debes doble agradecimiento; primero, por recibir una carta mía y, segundo, por prestarme un servicio. ¡Cuántas gracias, entonces, no debo deberle, tanto por leer sus más deliciosas palabras como por encontrar cumplido tan rápidamente lo que esperaba! El mensaje fue sumamente gratificante por sí solo, pero a mí me dio una gratificación mucho mayor por el hecho de que usted era el amigo a quien le debía el favor. Dios quiera que dentro de poco pueda verte y darte las gracias con palabras y disfrutar del gran placer de tu compañía. Al médico Melecio No soy capaz de huir de las incomodidades del invierno tan bien como las grullas, aunque para prever el futuro soy tan inteligente como una grulla. Pero en cuanto a libertad de vida, los pájaros están casi tan por delante de mí como en capacidad de volar. En primer lugar, me han detenido ciertos negocios mundanos; luego he estado tan consumido por constantes y violentos ataques de fiebre que incluso parece algo más delgado de lo que estaba: estoy más delgado que nunca. Además de todo esto, los ataques de fiebre cuartana se han prolongado durante más de veinte turnos. Ahora parece que ya no tengo fiebre, pero estoy en un estado tan débil que no soy más fuerte que una telaraña. Por eso el viaje más corto es demasiado largo para mí, y cada soplo de viento me resulta más peligroso que las grandes olas para los que están en el mar. No me queda otra alternativa que esconderme en mi choza y esperar la primavera, con tal de que pueda aguantar tanto tiempo y no dejarme llevar antes por la enfermedad interna de la que nunca me libero. Si el Señor me salva con su mano poderosa, con gusto me trasladaré a tu remota región y con gusto abrazaré a un amigo tan querido. Sólo reza para que mi vida se ordene como mejor sea para el bien de mi alma. ¿Qué pretende usted, excelentísimo señor, al anticiparse a mí con humildad? Instruido como eres y capaz de escribir la carta que has enviado, me pides perdón, como si estuvieras involucrado en una empresa temeraria y fuera de tu posición. Pero una tregua a la burla. Continúe escribiéndome en cada ocasión. ¿No soy completamente analfabeto? Es un placer leer las cartas de un escritor elocuente. ¿He aprendido de las Escrituras lo bueno que es el amor? Considero que las relaciones sexuales con un amigo cariñoso son invaluables. Y espero que me cuentes todos los buenos regalos que oro por ti; la mejor de las saludes, y la prosperidad de toda tu casa. En cuanto a mis propios asuntos, mi situación no es más soportable que de costumbre. Basta con deciros esto y comprenderéis el mal estado de mi salud. De hecho, ha llegado a un sufrimiento tan extremo que es tan difícil de describir como de experimentar, si es que su propia experiencia no está a la altura de la mía. Pero es obra del buen Dios darme poder para soportar con paciencia cualquier prueba que me inflija por mi propio bien a manos de nuestro misericordioso Señor. A Eufronio, obispo de Colonia Armeniæ Colonia, que el Señor ha puesto bajo vuestra potestad, está muy alejada de los caminos ordinarios. La consecuencia es que, aunque escribo frecuentemente al resto de los hermanos de Armenia Menor, dudo en escribir a Vuestra Reverencia, porque no tengo esperanza de encontrar a nadie que le transmita mi carta. Ahora, sin embargo, que espero vuestra presencia o que mi carta os sea enviada por algunos de los obispos a quienes he escrito, os escribo y os saludo por carta. Deseo deciros que me parece que todavía estoy vivo, y al mismo tiempo exhortaros a orar por mí, para que el Señor alivie mis aflicciones y levante de mí la pesada carga de dolor que ahora oprime como una nube sobre mi corazón. Tendré este alivio si Él sólo concede una rápida restauración a esos obispos piadosos que ahora son castigados por su fidelidad a la verdadera religión al ser esparcidos por todo el extranjero. El rumor, mensajero de buenas nuevas, cuenta continuamente cómo atravesáis, como las estrellas, apareciendo ora aquí, ora allá, en las regiones bárbaras; ahora suministrando provisiones a las tropas, ahora apareciendo en magnífica formación ante el emperador. Ruego a Dios que vuestras obras prosperen como se merecen y que alcancéis un éxito eminente. Rezo para que, mientras viva y respire este aire (pues mi vida ahora no es más que respirar), nuestro país pueda contemplarte de vez en cuando. A Ambrosio, obispo de Milán 1. Los dones del Señor son siempre grandes y muchos; en grandeza sin medida, en número incalculable. Para aquellos que no son insensibles a su misericordia, uno de los más grandes de estos regalos es el que ahora estoy aprovechando, ya que se nos brindó la oportunidad, aunque estamos muy separados, de dirigirnos unos a otros por carta. Nos concede dos medios para conocernos; uno por relación personal, otro por correspondencia epistolar. Ahora te conozco a través de lo que has dicho. No quiero decir que mi memoria esté impresionada con tu apariencia exterior, sino que la belleza del hombre interior me ha sido recordada por la rica variedad de tus declaraciones, porque cada uno de nosotros habla desde la abundancia del corazón. Mateo 12:34 He dado gloria a Dios, que en cada generación escoge a los que le agradan; Quien en la antigüedad escogió del redil un príncipe para su pueblo; Quien por el Espíritu dotó de poder a Amós el pastor y lo levantó para ser profeta; Quien ahora ha sacado para el cuidado del rebaño de Cristo a un hombre de la ciudad imperial, a quien se le ha confiado el gobierno de toda una nación, exaltado en carácter, en linaje, en posición, en elocuencia, en todo lo que este mundo admira. Este mismo ha desperdiciado todas las ventajas del mundo, teniéndolas todas por pérdida para ganar a Cristo, Filipenses 3:8 y ha tomado en su mano el timón de la nave, grande y famosa por su fe en Dios, la Iglesia de Cristo. Ven, pues, oh hombre de Dios; ni de los hombres habéis recibido ni os han enseñado el Evangelio de Cristo; es el Señor mismo quien os ha trasladado de los jueces de la tierra al trono de los Apóstoles; pelear la buena batalla; sanar la enfermedad del pueblo, si alguno está infectado por la enfermedad de la locura arriana; renovar las antiguas huellas de los Padres. Has puesto las bases del afecto hacia mí; Esfuércese por ampliarlo mediante la frecuencia de sus saludos. Así podremos estar cerca unos de otros en espíritu, aunque nuestros hogares terrenales estén muy separados. 2. Con vuestra seriedad y celo en el asunto del bienaventurado obispo Dionisio testificáis todo vuestro amor al Señor, vuestro honor hacia vuestros predecesores y vuestro celo por la fe. Porque nuestra disposición hacia nuestros fieles consiervos se refiere al Señor a quien han servido. Quien honra a los hombres que han luchado por la fe demuestra que tiene el mismo celo por ella. Una sola acción es prueba de mucha virtud. Deseo hacerles saber su amor en Cristo que los muy celosos hermanos que han sido comisionados por su reverencia para actuar por ustedes en esta buena obra han ganado elogios para todo el clero por la amabilidad de sus modales; porque con su modestia y conciliación individuales han mostrado la buena condición de todos. Además, con todo celo y diligencia han afrontado una estación inclemente; y con inquebrantable perseverancia han persuadido a los fieles guardianes del bendito cuerpo para que les transmitan la custodia de lo que han considerado como la salvaguardia de sus vidas. Y debéis comprender que son hombres que nunca se habrían visto obligados por ninguna autoridad o soberanía humana, si la perseverancia de estos hermanos no los hubiera movido a obedecer. Sin duda, una gran ayuda para lograr el objetivo deseado fue la presencia de nuestro muy querido y reverendo hijo Terasio el presbítero. Él emprendió voluntariamente todo el trabajo del viaje; moderó sobre el terreno la energía de los fieles; persuadió a sus oponentes con sus argumentos; En presencia de los sacerdotes y diáconos, y de muchos otros que temen al Señor, tomó las reliquias con toda reverencia y ayudó a los hermanos en su conservación. Recibís estas reliquias con una alegría equivalente a la angustia con la que sus custodios se separaron de ellas y os las enviaron. Que nadie discuta; que nadie dude. Aquí tenéis a ese deportista invicto. Estos huesos, que participaron en el conflicto con el alma bendita, son conocidos por el Señor. Estos huesos Él los coronará, junto con aquella alma, en el día justo de Su venganza, como está escrito, debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno dé cuenta de las obras que ha hecho en el cuerpo. Un ataúd contenía ese cadáver honrado. No había nadie más a su lado. El entierro fue noble; se le rindieron los honores de un mártir. Los cristianos que lo habían acogido como a un santo y luego con sus propias manos lo sepultaron, ahora lo han desenterrado. Han llorado como hombres despojados de un padre y un campeón. Pero te lo han enviado a ti, porque antepusieron tu alegría a su propio consuelo. Piadosas fueron las manos que dieron; Escrupulosamente cuidadosas fueron las manos que lo recibieron. No ha habido lugar para el engaño; no hay lugar para la astucia. Doy testimonio de ello. Deja que la verdad pura sea aceptada por ti. Después de la carta que me entregaron los funcionarios, recibí otra que me enviaron más tarde. Yo no he enviado a muchos, porque no he encontrado a ninguno viajando en tu dirección. Pero he enviado más de los cuatro, entre los cuales también estaban los que me fueron enviados desde Samosata después de la primera epístola de vuestra santidad. Estos los he sellado y enviado a nuestro honorable hermano Leoncio, perecuador de Nicea, instándole a que por su intervención sean entregados al mayordomo de la casa de nuestro honorable hermano Sofronio, para que él se encargue de entregárselos a usted. Como mis cartas pasan por muchas manos, es bastante probable que, debido a que un hombre está muy ocupado o muy descuidado, Vuestra Reverencia nunca las reciba. Perdóname entonces, te lo ruego, si mis cartas son pocas. Con su inteligencia habitual, me ha reprochado con razón no haber enviado, como debía, un correo propio cuando había ocasión de hacerlo; pero debes comprender que hemos tenido un invierno tan severo que todos los caminos estuvieron bloqueados hasta Semana Santa y no tenía a nadie dispuesto a afrontar las dificultades del viaje. Porque aunque nuestro clero parece muy numeroso, son hombres inexpertos en viajar, porque nunca trafican y prefieren no vivir lejos de casa, la mayoría de ellos ejerciendo oficios sedentarios, de los que se ganan el pan de cada día. Al hermano que ahora he enviado a vuestra reverencia lo he convocado del país y lo he empleado en llevar mi carta a vuestra santidad, para que pueda daros información clara sobre mí y mis asuntos y, además, por la gracia de Dios, traerme de regreso información clara y rápida sobre vosotros y los vuestros. Nuestro querido hermano Eusebio, el lector, desde hace algún tiempo está ansioso por acudir rápidamente a vuestra santidad, pero lo he retenido aquí para que mejore el tiempo. Incluso ahora me preocupa no poco que su inexperiencia en los viajes pueda causarle problemas y provocarle alguna enfermedad; porque no es robusto. 2. No necesito deciros nada por carta sobre las innovaciones de Oriente, porque los propios hermanos pueden daros información precisa. Debes saber, mi honorable amigo, que cuando escribía estas palabras me encontraba tan enfermo que había perdido toda esperanza de vida. Me resulta imposible enumerar todos mis síntomas dolorosos, mi debilidad, la violencia de mis ataques de fiebre y mi mala salud en general. Sólo se podrá seleccionar un punto. Ya he cumplido el tiempo de mi estancia en esta vida miserable y dolorosa. Canónica Segunda. A Anfiloquio, sobre los cánones Escribí hace algún tiempo en respuesta a las preguntas de vuestra reverencia, pero no envié la carta, en parte porque de mi larga y peligrosa enfermedad no tuve tiempo de hacerlo; en parte porque no tenía a nadie a quien enviar con él. Tengo conmigo pocos hombres que tengan experiencia en viajes y sean aptos para un servicio de este tipo. Cuando así conozcas las causas de mi tardanza, perdóname. Me ha sorprendido bastante su disposición a aprender y su humildad. Se te ha confiado el oficio de maestro y, sin embargo, condesciendes a aprender, y a aprender de mí, que no pretendo tener grandes conocimientos. Sin embargo, dado que usted consiente, debido a su temor de Dios, en hacer lo que otro hombre podría dudar en hacer, estoy obligado por mi parte a ir incluso más allá de mis fuerzas para ayudar a su disposición y justo celo. XVII. Me preguntaste por el presbítero Bianor: ¿puede ser admitido entre el clero debido a su juramento? Sé que ya he dado al clero de Antioquía una sentencia general en el caso de todos los que habían jurado con él; es decir, que debían abstenerse de las congregaciones públicas, pero podían ejercer funciones sacerdotales en privado. Además, tiene mayor libertad para el desempeño de sus funciones ministeriales, por el hecho de que sus deberes sagrados no se encuentran en Antioquía, sino en Iconio; porque, como tú mismo me has escrito, ha preferido vivir en este último lugar que en el primero. Por tanto, el hombre en cuestión puede ser recibido; pero su reverencia debe exigirle que muestre arrepentimiento por la temeraria disposición del juramento que hizo ante el incrédulo, siendo incapaz de soportar la molestia de ese pequeño peligro. XVIII. Respecto a las vírgenes caídas, que, después de profesar una vida casta ante el Señor, hacen sus votos en vano, porque han caído bajo las concupiscencias de la carne, nuestros padres, teniendo en cuenta con ternura y mansedumbre las debilidades de los que caen, dispusieron que pudieran ser recibidos al cabo de un año, clasificándolos con los digamistas. Sin embargo, dado que, por la gracia de Dios, la Iglesia se hace más poderosa a medida que avanza, y el orden de las vírgenes se hace más numeroso, es mi criterio que se debe prestar cuidadosa atención tanto al acto tal como aparece al considerarlo, como a la mente de las Escrituras, que puede descubrirse por el contexto. La viudez es inferior a la virginidad; en consecuencia, el pecado de las viudas va muy por detrás del de las vírgenes. Veamos qué le escribe Pablo a Timoteo. Las jóvenes viudas se niegan: porque cuando hayan comenzado a mostrarse desenfrenadas contra Cristo, se casarán; teniendo condenación porque han desechado su primera fe. 1 Timoteo 5:11–12 Por lo tanto, si una viuda yace bajo una carga muy pesada, por despreciar su fe en Cristo, ¿qué debemos pensar de la virgen, que es la esposa de Cristo y un vaso escogido y dedicado al Señor? Es una falta grave incluso por parte de un esclavo entregarse en un matrimonio secreto y llenar la casa de impureza, y, con su vida perversa, hacer daño a su dueño; pero, en verdad, es mucho más escandaloso que la novia se convierta en adúltera y, deshonrando su unión con el novio, se entregue a una indulgencia impúdica. La viuda, por ser una esclava corrupta, está ciertamente condenada; pero la virgen es acusada de adulterio. Llamamos adúltero al hombre que vive con la mujer de otro, y no lo recibimos en comunión hasta que haya cesado de su pecado; y así ordenaremos en el caso del que tiene la virgen. Sin embargo, es necesario determinar de antemano un punto: que el nombre de virgen se da a una mujer que voluntariamente se dedica al Señor, renuncia al matrimonio y abraza una vida de santidad. Y admitimos profesiones que datan de la época de la inteligencia plena. Porque en tales casos no es correcto admitir las palabras de simples niños. Pero una muchacha de dieciséis o diecisiete años, en plena posesión de sus facultades, que ha sido sometida a un examen estricto, y luego es constante y persiste en su súplica de ser admitida, puede entonces ser contabilizada entre las vírgenes, ratificada su profesión y castigada rigurosamente su violación. Muchas niñas son criadas por sus padres, hermanos y otros parientes antes de que sean mayores de edad y no tienen ningún impulso interior hacia una vida célibe. El objetivo de los amigos es simplemente mantenerse a sí mismos. Mujeres como estas no deben ser recibidas fácilmente antes de que hayamos hecho una investigación pública de sus propios sentimientos. XIX. No reconozco la profesión de los hombres, excepto en el caso de aquellos que se han inscrito en la orden de los monjes y parecen haber adoptado en secreto la vida célibe. Sin embargo, en su caso creo que es conveniente que se haga un examen previo y que se reciba de ellos una profesión distinta, para que cuando vuelvan a la vida de los placeres de la carne, sean sometidos al castigo de los fornicarios. XX. No creo que se deba condenar a las mujeres que profesaron la virginidad mientras estaban en la herejía y luego prefirieron el matrimonio. Todo lo que dice la ley, lo dice a los que están bajo la ley. Romanos 3:19 Los que aún no se han puesto el yugo de Cristo, no reconocen las leyes del Señor. Por lo tanto, deben ser recibidos en la iglesia, teniendo remisión también de estos pecados, como de todos, por su fe en Cristo. Como regla general, no se tienen en cuenta todos los pecados cometidos anteriormente en el estado catecuménico. La Iglesia no recibe a estas personas sin el bautismo; y es muy necesario que en tales casos se respeten los derechos de primogenitura. XXI. Si un hombre que vive con su esposa no está satisfecho con su matrimonio y cae en fornicación, lo tendré por fornicario y prolongaré su período de castigo. Sin embargo, no tenemos ningún canon que lo someta al cargo de adulterio, si el pecado se comete contra una mujer soltera. Porque la adúltera, se dice, contaminada será contaminada, Jeremías 3:1 y no volverá a su marido; y el que guarda a una adúltera es necio e impío. Sin embargo, el que ha cometido fornicación no debe ser excluido de la compañía de su propia esposa. Así la esposa recibirá al marido cuando regrese de la fornicación, pero el marido expulsará de su casa a la mujer contaminada. El argumento aquí no es fácil, pero la costumbre así lo ha prevalecido. XXIII. Los hombres que retienen mujeres raptadas con violencia, si las raptaron estando comprometidas con otros hombres, no deben ser recibidos antes de retirarlas y restituirlas a aquellos con quienes primero fueron contraídas, ya sea que quieran recibirlas o separarse de ellas. En el caso de una muchacha que ha sido tomada cuando no estaba comprometida, primero debe ser removida y devuelta a su propio pueblo, y entregada a la voluntad de su propio pueblo, ya sean padres, hermanos o cualquiera que tenga autoridad sobre ella. Si deciden renunciar a ella, la convivencia puede mantenerse; pero, si se niegan, no se debe utilizar la violencia. En el caso de un hombre que tiene esposa por seducción, ya sea en secreto o por violencia, debe ser considerado culpable de fornicación. La pena para los fornicarios se fija en cuatro años. En el primer año deben ser expulsados ​​de la oración, y llorar a la puerta de la iglesia; en el segundo podrán ser recibidos para sermonear; en el tercero a la penitencia; en el cuarto, para estar con el pueblo, mientras se les niega la ofrenda. Finalmente, podrán ser admitidos a la comunión del buen don. XXIII. De los hombres que se casan con dos hermanas, o de las mujeres que se casan con dos hermanos, se ha publicado una breve carta mía, de la cual he enviado copia a vuestra reverencia. El hombre que ha tomado la mujer de su hermano no será recibido hasta que se haya separado de ella. XXIV. A una viuda cuyo nombre está en la lista de viudas, es decir, que es mantenida por la Iglesia, el Apóstol le ordena que ya no sea mantenida cuando se case. 1 Timoteo 5:11–12 No existe una regla especial para un viudo. El castigo fijado para la digamia puede ser suficiente. Si una viuda que tiene sesenta años decide volver a vivir con su marido, será considerada indigna de la comunión del buen don hasta que ya no se deje mover por su deseo impuro. Si la contamos antes de los sesenta años, la culpa es nuestra y no la mujer. XXV. El hombre que retiene por esposa a la mujer a quien ha violado, incurrirá en la pena de violación, pero le será lícito tenerla por esposa. XXVI. La fornicación no es matrimonio, ni tampoco el comienzo del matrimonio. Por lo que es mejor, si es posible, separar a los que están unidos en la fornicación. Si se proponen cohabitar, admitan la pena de fornicación. Que se les permita vivir juntos, no sea que suceda algo peor. XXVII. En cuanto al sacerdote involucrado por ignorancia en un matrimonio ilegal, he hecho la reglamentación adecuada para que pueda ocupar su puesto, pero debe abstenerse de otras funciones. En tal caso el perdón es suficiente. No es razonable que el hombre que tiene que curar sus propias heridas esté bendiciendo a otro, porque la bendición es impartir santidad. ¿Cómo puede aquel que por su culpa, cometida en ignorancia, carece de santidad, impartirla a otro? No bendiga ni en público ni en privado, ni distribuya el cuerpo de Cristo a otros, ni realice ninguna otra función sagrada, sino que, contento con su asiento de honor, suplique al Señor con llanto, que su pecado, cometido por ignorancia, le sea perdonado. XXVIII. Me ha parecido ridículo que alguien haga voto de abstenerse de comer carne de cerdo. Ten la bondad de enseñar a los hombres a abstenerse de votos y promesas necias. Representa el uso de ser bastante indiferente. Ninguna criatura de Dios recibida con acción de gracias debe ser rechazada. 1 Timoteo 4:4 El voto es ridículo; la abstinencia innecesaria. XXIX. Es especialmente deseable que se preste atención al caso de personas en el poder que amenazan bajo juramento con causar algún daño a quienes están bajo su autoridad. El remedio es doble. En primer lugar, que se les enseñe a no prestar juramentos al azar; en segundo lugar, a no persistir en sus perversas determinaciones. Cualquiera que sea arrestado con el propósito de cumplir un juramento de dañar a otro debe mostrar arrepentimiento por la temeridad de su juramento y no debe confirmar su maldad con el pretexto de piedad. Herodes no cumplió mejor su juramento cuando, por supuesto sólo para salvarse del perjurio, se convirtió en el asesino del profeta. Mateo 14:10 Jurar está absolutamente prohibido, Mateo 5:34 y es razonable que se condene el juramento que tiende al mal. Por tanto, el que jura debe cambiar de opinión y no persistir en confirmar su impiedad. Consideremos un poco más lo absurdo de la cosa. Supongamos que un hombre jura que le sacará los ojos a su hermano: ¿es bueno para él llevar a la práctica su juramento? ¿O cometer un asesinato? ¿O romper algún otro mandamiento? He jurado y lo cumpliré, no para pecar, sino para guardar tus justos juicios. No es menos nuestro deber deshacer y destruir el pecado que confirmar el mandamiento mediante consejos inmutables. XXX. En cuanto a los culpables de secuestro no tenemos ninguna regla antigua, pero he expresado mi propio juicio. El plazo es de tres años; los culpables y sus cómplices sean excluidos del servicio. El acto cometido sin violencia no es punible, siempre que no haya sido precedido de violación o robo. La viuda es independiente, y seguir o no está en su propia potestad. Por lo tanto, no debemos prestar atención a las excusas. XXXI. Una mujer cuyo marido se ha ido y desaparecido, y que se casa con otro, antes de tener pruebas de su muerte, comete adulterio. Los clérigos que son culpables del pecado de muerte son degradados de su orden, pero no excluidos de la comunión de los laicos. No castigarás dos veces por la misma falta. XXXII. Que se prefiera acusación de asesinato contra la mujer que da a luz a un niño en la carretera y no le presta atención. XXXIV. A las mujeres que habían cometido adulterio y confesaban su falta por piedad, o que habían sido condenadas de alguna manera, nuestros padres no les permitían ser expuestas públicamente, para no causarles la muerte después de la condena. Pero ordenaron que se les excluyera de la comunión hasta que hubieran cumplido su término de penitencia. XXXV. En el caso de un hombre abandonado por su esposa, deberá tenerse en cuenta la causa del abandono. Si ella parece haberlo abandonado sin motivo, él es merecedor de perdón, pero la esposa de castigo. Se le concederá el perdón para que pueda comunicarse con la Iglesia. XXXVI. Las esposas de los soldados que se hayan casado en ausencia de sus maridos estarán sujetas al mismo principio que las esposas que, cuando sus maridos hayan estado de viaje, no hayan esperado su regreso. Su caso, sin embargo, admite algunas concesiones basándose en que hay mayores razones para sospechar de muerte. XXXVII. El hombre que se casa después de haber raptado a la mujer de otro, incurrirá en el cargo de adulterio en el primer caso; pero por el segundo saldrá gratis. XXXVIII. Las muchachas que siguen contra la voluntad de sus padres cometen fornicación; pero si sus padres se reconcilian con ellos, el acto parece admitir remedio. Sin embargo, no se les devuelve inmediatamente la comunión, sino que se les castiga durante tres años. XXXIX. La mujer que vive con un adúltero es adúltera todo el tiempo. SG. La mujer que se entrega a un hombre contra la voluntad de su amo, comete fornicación; pero si después acepta el matrimonio libre, se casa. El primer caso es la fornicación; este último matrimonio. Los pactos de personas que no son independientes no tienen validez. XLI. La mujer viuda, que es independiente, puede habitar con su marido sin culpa, si no hay quien impida su convivencia; porque el Apóstol dice; pero si su marido ha muerto, ella tiene libertad de casarse con quien quiera; sólo en el Señor. 1 Corintios 7:39 XLII. Los matrimonios contraídos sin el permiso de quienes tienen autoridad, son fornicación. Si ni el padre ni el amo viven, los contrayentes están libres de culpa; así como si las autoridades asienten a la convivencia, ésta supone la fijeza del matrimonio. XLIII. El que mata a golpes a su prójimo es homicida, ya sea que haya golpeado primero o en defensa propia. XLIV. La diaconisa que comete fornicación con un pagano podrá ser recibida para el arrepentimiento y será admitida a la oblación en el séptimo año; por supuesto si vive en castidad. El pagano que, después de haber creído, se entrega a la idolatría, vuelve a su vómito. Sin embargo, no entregamos el cuerpo de la diaconisa al uso de la carne, como si estuviera consagrado. XLV. Si alguien, después de tomar el nombre de cristianismo, insulta a Cristo, no obtiene ningún beneficio del nombre. XLVI. La mujer que se casa contra su voluntad con un hombre abandonado en ese momento por su esposa, y luego es repudiada, a causa del regreso de la primera a él, comete fornicación, pero involuntariamente. Por tanto, no se le prohibirá contraer matrimonio; pero es mejor que se quede como está. XLVII. Encratitæ, Saccophori y Apotactitæ no se consideran de la misma manera que los novacianos, ya que en su caso se ha pronunciado un canon, aunque diferente; mientras que de los primeros nada se ha dicho. A todos estos los rebautizo según el mismo principio. Si entre vosotros está prohibido rebautizarse por algún acuerdo, que prevalezca mi principio. Su herejía es, por así decirlo, una rama de los marcionitas, que abominan, como lo hacen, el matrimonio, rechazan el vino y llaman contaminada a la criatura de Dios. Por tanto, no los recibimos en la Iglesia, a menos que sean bautizados en nuestro bautismo. No digan que han sido bautizados en Padre, Hijo y Espíritu Santo, por cuanto hacen de Dios autor del mal, a ejemplo de Marción y las demás herejías. Por lo cual, si se determina esto, es necesario que más obispos se reúnan en un solo lugar y publiquen el canon en estos términos, para que se pueda actuar sin peligro y dar autoridad para responder a preguntas de este tipo. XLVIII. La mujer que ha sido abandonada por su marido debe, a mi juicio, permanecer como está. El Señor dijo: Si alguno deja a su mujer, salvo por causa de fornicación, la hace cometer adulterio; Mateo 5:22 así, al llamarla adúltera, la excluye de la relación con otro hombre. Porque ¿cómo puede el hombre ser culpable de haber cometido adulterio, y la mujer quedar libre de culpa, cuando el Señor la llama adúltera por haber tenido relaciones sexuales con otro hombre? XLIX. El sufrimiento de una violación no debe ser motivo de condena. Así, la esclava, si ha sido forzada por su propio amo, está libre de culpa. L. No existe ley sobre la trigamia: el tercer matrimonio no se contrae por ley. Consideramos tales cosas como las impurezas de la Iglesia. Pero no los sometemos a condenación pública, por considerarlos mejores que la fornicación desenfrenada. Me ataca una enfermedad tras otra, y todo el trabajo que me ha encomendado, no sólo por los asuntos de la Iglesia, sino por aquellos que la perturban, me ha detenido durante todo el invierno y hasta el momento presente. Por lo tanto, me ha sido completamente imposible enviarle a alguien o hacerle una visita. Supongo que usted se encuentra en una situación similar; En verdad, no en cuanto a enfermedades, Dios no lo quiera; que el Señor os conceda salud continua para cumplir sus mandamientos. Pero sé que el cuidado de las Iglesias os causa la misma angustia que a mí. Estaba a punto de enviar a alguien para que me diera información precisa sobre su condición. Pero cuando mi amado hijo Melecio, que está moviendo las tropas recién alistadas, me recordó la oportunidad de saludarte a través de él, acepté con gusto la ocasión para escribirte y recurrí a los amables servicios del remitente de mi carta. Es alguien que puede servir él mismo en lugar de una carta, tanto por su carácter amable como por estar bien informado de todo lo que me concierne. Por él, pues, ruego a vuestra reverencia que oréis especialmente por mí, para que el Señor me conceda librarme de este cuerpo mío tan problemático; a Sus Iglesias, paz; y a ti, descanso; y, cuando hayas arreglado los asuntos de Licaonia de manera apostólica, como has comenzado, tendrás oportunidad de visitar también este lugar. Ya sea que resida en la carne o ya se me haya ordenado partir hacia el Señor, espero que te intereses por nuestra parte del mundo, como tuya, como de hecho lo es, fortaleciendo a todo lo débil, despertando a todo lo perezoso y, con la ayuda del Espíritu que mora en ti, transformando todo en una condición agradable al Señor. Mis muy honorables hijos, Meletius y Melitius, a quienes conoces desde hace algún tiempo y sabes que son devotos de ti mismo, cuídalos y ora por ellos. Esto es suficiente para mantenerlos a salvo. Saludad en mi nombre, os lo ruego, a todos los que estáis con vuestra santidad, tanto a todo el clero como a todos los laicos bajo vuestro cuidado pastoral, y a mis muy religiosos hermanos y compañeros ministros. Ten presente la memoria del bienaventurado mártir Eupsiquio y no esperes a que vuelva a mencionarlo. No te esfuerces en llegar en el día exacto, sino anticípalo, y así dame alegría, si aún vivo en esta tierra. Hasta entonces, por la gracia del Santo, seas preservado para mí y para las Iglesias de Dios, gozando de salud y riqueza en el Señor y orando por mí. Anhelo encontrarme contigo por muchas razones, para poder contar con tu consejo en los asuntos que tenía entre manos, y que al verte después de un largo intervalo pueda tener algún consuelo por tu ausencia. Pero como ambos estamos impedidos por las mismas razones, tú por la enfermedad que te ha sobrevenido, y yo por la enfermedad más antigua que aún no me ha abandonado, si quieres, perdonémonos cada uno al otro, para que ambos queden libres de culpa. En otras circunstancias me parecería un privilegio especial encontrarme con Vuestra Reverencia, pero sobre todo ahora que el asunto que nos une es de tanta importancia. Pero la mayor parte de mi enfermedad que todavía se aferra a mí es suficiente para evitar que me mueva en una distancia tan corta. Intenté llegar hasta los mártires y recaí casi en mi antiguo estado. Por tanto, debes perdonarme. Si el asunto puede posponerse por unos días, por la gracia de Dios me uniré a ustedes y compartiré sus inquietudes. Si el negocio apremia, haz, con la ayuda de Dios, lo que haya que hacer; pero considérame presente contigo y participando de tus dignas obras. Que tú, por la gracia del Santo, seas preservado para la Iglesia de Dios, fuerte y gozoso en el Señor, y orando por mí. A los obispos de la costa del mar He tenido un fuerte deseo de conocerte, pero de vez en cuando ha sobrevenido algún obstáculo que me ha impedido cumplir mi propósito. O me he visto obstaculizado por la enfermedad, y tú sabes bien cómo, desde mi temprana edad adulta hasta mi actual vejez, esta dolencia ha sido mi constante compañera, criada conmigo y castigándome, por el justo juicio de Dios, que ordena todas las cosas con sabiduría; o por los cuidados de la Iglesia, o por las luchas con los oponentes de las doctrinas de la verdad. [Hasta el día de hoy vivo en mucha aflicción y dolor, teniendo presente delante de mí el sentimiento de que me queréis. Porque cuando Dios me dice, que asumió Su estancia en la carne con el propósito mismo de que, según los patrones del deber, pudiera regular nuestra vida, y pudiera con Su propia voz anunciarnos el Evangelio del reino, – cuando Él dice: 'En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros', y mientras que el Señor dejó Su propia paz a Sus discípulos como un regalo de despedida, cuando estaba a punto de completar la dispensación en la carne, diciendo: 'La paz os dejo, Mi paz os doy”, no puedo persuadirme de que sin amor a los demás y sin, en lo que a mí me corresponde, paz hacia todos, puedo ser llamado un digno servidor de Jesucristo. He esperado mucho tiempo por la oportunidad de que tu amor nos hiciera una visita. Porque no ignoráis que nosotros, expuestos a todos, como rocas que se precipitan en el mar, soportamos la furia de las olas heréticas, que, al romper a nuestro alrededor, no cubren la región que queda detrás. Digo nosotros para referirlo, no al poder humano, sino a la gracia de Dios, que por la debilidad de los hombres muestra su poder, como dice el profeta en la persona del Señor: '¿No me temeréis a mí, que puse la arena por límite del mar?' porque por medio de la más débil y más despreciable de todas las cosas, la arena, el Poderoso ha limitado el mar grande y lleno. Puesto que ésta es, pues, nuestra posición, convino en vuestro amor ser frecuentes en enviarnos a visitarnos verdaderos hermanos que trabajamos con la tormenta, y más frecuentemente cartas de amor, en parte para confirmar nuestro coraje, en parte para corregir cualquier error nuestro. Porque confesamos que estamos expuestos a innumerables errores, siendo hombres y viviendo en la carne.] 2. Pero hasta ahora, muy honorables hermanos, no me habéis dado lo que me corresponde; y esto por dos razones. O no supiste percibir el rumbo correcto; o bien, bajo la influencia de algunas de las calumnias difundidas sobre mí, no me creíste merecedor de ser visitado por ti con amor. Por lo tanto, ahora yo mismo tomo la iniciativa. Me permito declarar que estoy perfectamente dispuesto a librarme, en su presencia, de los cargos que se me imputan, pero sólo con la condición de que mis detractores sean admitidos a estar cara a cara conmigo ante sus reverencias. Si soy condenado, no negaré mi error. Vosotros, después de la convicción, recibiréis el perdón del Señor por haberos apartado de la comunión de mí pecador. Los acusadores exitosos también tendrán su recompensa con la publicación de mi maldad secreta. Sin embargo, si me condenas antes de tener las pruebas ante ti, no seré peor, a menos que sufra la pérdida de una posesión que aprecio mucho: tu amor; mientras que tú, por tu parte, sufrirás la misma pérdida al perderme y parecerás ir en contra de las palabras del Evangelio: ¿Juzga nuestra ley a alguien antes de escucharlo? Juan 7:51 Además, si el injuriador no presenta ninguna prueba de lo que dice, se demostrará que con su lenguaje perverso no obtuvo nada más que un mal nombre para sí mismo. Porque ¿qué nombre puede aplicarse propiamente al calumniador excepto el que profesa llevar por la conducta misma de la que es culpable? Por tanto, el injuriador no debe presentarse como calumniador, sino como acusador; es más, no lo llamaré acusador, más bien lo consideraré como un hermano que amonesta con amor y produce convicción para mi enmienda. Y no debéis ser oidores de calumnias, sino probadores de pruebas. Tampoco debo quedar sin curar, porque mi pecado no se está manifestando. [3. No dejes que esta consideración te influya. 'Vivimos en el mar, estamos exentos de los sufrimientos de la generalidad, no necesitamos el socorro de los demás; Entonces, ¿de qué nos sirve la comunión extranjera? Porque el mismo Señor que dividió las islas del continente por el mar, unió por amor a los cristianos insulares a los del continente. Hermanos, nada nos separa unos de otros, sino el distanciamiento deliberado. Tenemos un Señor, una fe, una misma esperanza. Las manos se necesitan unas a otras; los pies se estabilizan entre sí. Los ojos poseen su clara aprensión por acuerdo. Nosotros, por nuestra parte, confesamos nuestra propia debilidad y buscamos vuestro compañerismo. Porque estamos seguros de que, aunque no estés presente en cuerpo, con la ayuda de la oración, nos harás mucho beneficio en estos momentos tan críticos. No es decoroso delante de los hombres, ni agradable a Dios, que hagáis confesiones que ni siquiera los gentiles adoptan, que no conocen a Dios. Incluso ellos, como hemos oído, aunque el país en el que viven sea suficiente para todas las cosas, debido a la incertidumbre del futuro, dan mucha importancia a las alianzas entre sí y buscan el intercambio mutuo como ventajoso para ellos. Sin embargo, nosotros, los hijos de padres que hemos establecido la ley de que mediante breves notas las pruebas de comunión deben llevarse de un extremo de la tierra al otro, y que todos deben ser ciudadanos y familiares de todos, ahora nos separamos del mundo entero, y no nos avergonzamos de nuestra soledad, ni nos estremecemos de que sobre nosotros haya caído la terrible profecía del Señor: 'Debido a la abundancia de la anarquía, el amor de muchos se enfriará.'] 4. No sufráis esto, honorables hermanos. Más bien, con cartas de paz y saludos de amor, consuélame por el pasado. Has hecho una herida en mi corazón por tu anterior negligencia. Calma su angustia, por así decirlo, con un tierno toque. Ya sea que queréis venir a mí y examinar por vosotros mismos la verdad de lo que oís acerca de mis debilidades, o si, añadiendo más mentiras, os informan que mis pecados son aún más graves, debo aceptar incluso esto. Estoy dispuesto a recibiros con las manos abiertas y a ofrecerme a la más estricta prueba, sólo que el amor presida los procedimientos. O si prefieres indicarme algún lugar de tu propio distrito al que pueda acudir y hacerte la visita debida, sometiéndome, en la medida de lo posible, a examen, para la curación del pasado y la prevención de calumnias para el futuro, lo acepto. Aunque mi carne es débil, mientras respiro, soy responsable del debido cumplimiento de todo deber que pueda tender a la edificación de las Iglesias de Cristo. Te lo ruego, no tomes a la ligera mi súplica. No me obligues a revelar mi angustia a los demás. Hasta ahora, hermanos, como bien sabéis, me he guardado mi dolor para mí, porque me sonroja hablar de vuestra separación de mí con aquellos de nuestra comunión que están lejos. Dudo inmediatamente de hacerles daño y de complacer a quienes me odian. Sólo yo estoy escribiendo esto ahora; pero envío en nombre de todos los hermanos de Capadocia, quienes me han encargado que no emplee ningún mensajero casual, sino alguien que, en caso de que, por mi ansiedad de no ser demasiado prolijo, omita algún punto de importancia, pueda proporcionarles la inteligencia que Dios le ha dotado. Me refiero a mi querido y reverendo colega presbítero Petrus. Recíbelo con amor y envíalo a mí en paz, para que sea para mí un mensajero de cosas buenas. 1. [Ha habido un largo silencio de ambas partes, venerados y amados hermanos, como si hubiera sentimientos de ira entre nosotros. Sin embargo, ¿quién es tan hosco e implacable hacia la parte que lo ha ofendido, como para prolongar el resentimiento que ha comenzado con disgusto durante casi toda la vida del hombre?] Esto [está sucediendo en nuestro caso, no existiendo ninguna ocasión justa de distanciamiento, hasta donde yo sé, sino por el contrario, habiendo, desde el principio, muchas razones poderosas para la amistad y la unidad más íntimas. El más grande y primero es este, el mandato de nuestro Señor, que dice claramente: En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos por los otros. Juan 13:35 ] Nuevamente, el apóstol claramente nos presenta el bien de la caridad donde nos dice que el amor es el cumplimiento de la ley; Romanos 13:10 y también donde dice que la caridad es un bien preferible a todas las cosas grandes y buenas, con las palabras: Aunque hable lenguas humanas y angelicales, y no tenga caridad, he llegado a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. Y aunque tengo el don de profecía y entiendo todos los misterios y todo conocimiento; y aunque tengo toda la fe, como para poder mover montañas, y no tengo caridad, nada soy. Y aunque entregue todos mis bienes para alimentar a los pobres y aunque entregue mi cuerpo para ser quemado y no tengo caridad, de nada me sirve. 1 Corintios 13:1–3 No es que cada uno de los puntos enumerados pueda realizarse sin amor, sino que el Santo quiere, como Él mismo ha dicho, atribuir al mandamiento excelencia supereminente mediante la figura de la hipérbole. 2. [Además, si tiende mucho a la intimidad tener los mismos maestros, son para ti y para mí los mismos maestros de los misterios de Dios, y Padres espirituales, que desde el principio fueron los fundadores de tu Iglesia. Me refiero al gran Gregorio, y a todos los que sucedieron en el trono de vuestro episcopado, como estrellas que se elevan una tras otra, han seguido el mismo camino, para dejar las señales de la política celestial más claras a todos los que las deseen.] Y si las relaciones naturales no deben ser despreciadas, sino que son muy conducentes a una unión y compañerismo ininterrumpidos, estos derechos también existen naturalmente para usted y para mí. [¿Por qué, entonces, venerable entre las ciudades, porque a través de ti me dirijo a toda la ciudad, no procede de ti ningún escrito civil ni ninguna voz de bienvenida, sino que tus oídos están abiertos a aquellos que pretenden calumniar?] Por lo tanto, estoy más obligado a gemir cuanto más percibo el fin que tienen a la vista. No hay duda de quién es el autor de la calumnia. Es conocido por muchas malas acciones, pero se distingue mejor por esta maldad en particular, y es por esta razón que el pecado recibe su nombre. Pero debes aguantar mi franqueza. Has abierto ambos oídos a mis calumniadores. Da la bienvenida de todo corazón a todo lo que escucha sin realizar ninguna consulta. Ninguno de vosotros distingue entre mentira y verdad. ¿Quién sufrió alguna vez por falta de acusaciones perversas cuando luchaba solo? ¿Quién fue alguna vez condenado por mentir en ausencia de su víctima? ¿Qué alegato no parece plausible a los oyentes cuando el injuriador persiste en que tal o cual es el caso, y el injuriado no está presente ni escucha lo que se insinúa contra él? ¿No os enseña incluso la costumbre aceptada de este mundo, en referencia a estos asuntos, que si alguien ha de ser un oyente justo e imparcial, no debe dejarse llevar enteramente por el primer orador, sino que debe esperar la defensa del acusado, para que así pueda demostrarse la verdad mediante una comparación de los argumentos de ambas partes? Juzga con juicio justo. Juan 7:24 Este precepto es uno de los más necesarios para la salvación. 3. Al decir esto no me olvido de las palabras del Apóstol, que huyó de los tribunales humanos y reservó la defensa de toda su vida al tribunal infalible, cuando dijo: Para mí es muy poco que sea juzgado por vosotros o por el juicio de los hombres. 1Corintios iv Vuestros oídos han estado ocupados en calumnias mentirosas, calumnias que han tocado mi conducta, calumnias que han tocado mi fe en Dios. Sin embargo, sabiendo como lo sé que tres personas son perjudicadas a la vez por el calumniador, su víctima, su oyente y él mismo; En cuanto a mi propio error, me habría callado, por cierto; no porque desprecie vuestra buena opinión (¿cómo podría hacerlo, escribiendo ahora como lo hago y rogando con todo mi corazón que no la pierda?), sino porque veo que de los tres que sufren, el menos perjudicado soy yo. Es verdad que a mí me robarán a ustedes, pero a ustedes les están robando la verdad, y el que está en el fondo de todo esto me está alejando de ustedes, pero se está alejando del Señor, ya que nadie puede acercarse al Señor haciendo lo que está prohibido. Más bien por vuestro bien que por el mío, más bien por rescataros de un mal insoportable, os ruego. Porque ¿quién podría sufrir una calamidad peor que la pérdida de lo más preciado de todas las cosas: la verdad? 4. [¿Qué digo yo, hermanos? No es que sea una persona sin pecado; No es que mi vida no esté llena de innumerables faltas. Me conozco a mí mismo; y de hecho no dejo de llorar por mis pecados, si de alguna manera puedo apaciguar a mi Dios y escapar del castigo amenazado contra ellos. Pero esto digo: el que me juzga, busque motas en mis ojos, si puede decir que las suyas son claras.] Confieso, hermanos, que necesito el cuidado de los sanos y sanos, y necesito mucho de ello. Si no puede decir que está claro, y cuanto más claro lo sea, menos lo dirá (porque es propio de los perfectos no exaltarse; si lo hacen, ciertamente caerán bajo la acusación de la soberbia del fariseo, que, justificándose a sí mismo, condenó al publicano), que venga conmigo al médico; no juzgue antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual aclarará lo oculto de las tinieblas y manifestará los designios de los corazones. 1 Corintios 4:5 Acuérdese de las palabras: No juzguéis, y no seréis juzgados; Mateo 7:1 y No condenéis, y no seréis condenados. Lucas 6:37 [En una palabra, hermanos, si mis ofensas admiten curación, ¿por qué tal persona no obedece al Maestro de las Iglesias: reprende, exhorta, reprende? 2 Timoteo 4:2 Si, por el contrario, mi iniquidad no tiene remedio, ¿por qué no me resiste cara a cara y, publicando mis transgresiones, libra a las iglesias del mal que les traigo?] No toleres la calumnia pronunciada contra mí con los dientes. Este es el abuso que cualquier esclava de la muela podría proferir; éste es el tipo de alarde que se puede esperar de cualquier vagabundo callejero; sus lenguas están aguzadas para cualquier calumnia. Pero [hay obispos; que se les haga un llamamiento. Hay un clero en cada una de las diócesis de Dios; que se reúnan los más eminentes. Quien quiera, hable libremente, para que yo tenga que lidiar con una acusación, no con una calumnia.] Que mi maldad secreta salga a la luz; que ya no sea aborrecido, sino amonestado como a un hermano. Es más justo que nosotros, los pecadores, seamos compadecidos por los bienaventurados y los sin pecado, que que seamos tratados con ira. 5. [Si la falta es cuestión de fe, que me señalen el documento. Una vez más, que se designe una investigación justa e imparcial. Que se lea la acusación; Que se ponga a prueba si no surge de la ignorancia del acusador, o de la culpa en el asunto de lo escrito. Porque muchas veces las cosas buenas no les parecen así a quienes carecen de juicio exacto. Pesos iguales parecen desiguales cuando los brazos de la balanza son de diferentes tamaños.] Los hombres cuyo sentido del gusto está destruido por la enfermedad, a veces piensan que la miel es agria. Un ojo enfermo no ve muchas cosas que existen y nota muchas cosas que no existen. Lo mismo ocurre frecuentemente con respecto a la fuerza de las palabras, cuando el crítico es inferior al escritor. En realidad, el crítico debería partir con la misma formación y equipo que el autor. Un hombre que ignora la agricultura es completamente incapaz de criticar la agricultura, y las distinciones entre armonía y discordia sólo pueden ser juzgadas adecuadamente por un músico entrenado. Pero cualquiera que elija se postulará para un crítico literario, aunque no puede decirnos dónde fue a la escuela, o cuánto tiempo dedicó a su educación, y no sabe nada sobre letras. Veo claramente que, incluso en el caso de las palabras del Espíritu Santo, la investigación de los términos debe intentarse no por cada uno, sino por aquel que tiene espíritu de discernimiento, como nos ha enseñado el Apóstol, en las diferencias de dones; porque a uno le es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría; a otro la palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otro el don de curación por el mismo Espíritu; a otro, la realización de milagros; a otra profecía; a otro discernimiento de espíritus. 1 Corintios 12:8–10 Así que, si mis dones son espirituales, el que quiera juzgarlos debe demostrar que posee el don de discernimiento de espíritus. Si, por el contrario, como él calumniosamente sostiene, mis dones son de la sabiduría de este mundo, que demuestre que es un adepto a la sabiduría de este mundo, y me someteré a su veredicto. Y [que nadie suponga que estoy poniendo excusas para evadir el cargo. Pongo en vuestras manos, queridos hermanos, que investigéis por vosotros mismos los puntos que se me imputan. ¿Es usted tan lento de inteligencia como para depender totalmente de los defensores del descubrimiento de la verdad? Si los puntos en cuestión le parecen bastante claros por sí mismos, convenza a los bufones de que abandonen la disputa. [Si hay algo que no entendéis, preguntadme, por medio de personas designadas que me hagan justicia; o pedirme explicaciones por escrito. Y procurad toda clase de esfuerzos para que nada quede sin tamizar. 6. ¿Qué prueba más clara puede haber de mi fe, que el hecho de que fui criado por mi abuela, mujer bendita, que vino de ti? Me refiero a la célebre Macrina que me enseñó las palabras del bienaventurado Gregorio; que, en la medida en que la memoria lo había conservado hasta sus días, ella misma lo apreciaba, mientras que a mí, cuando aún era un niño, me moldeaba y formaba sobre las doctrinas de la piedad. Y cuando adquirí la capacidad de pensar, habiendo madurado mi razón a la edad adulta, viajé por mucho mar y tierra, y a todos los que encontré caminando en el gobierno de la piedad los liberé, a los que puse por padres,] y los convertí en guías de mi alma en mi viaje hacia Dios. Y hasta el día de hoy, por la gracia de Aquel que me ha llamado en su santo llamamiento al conocimiento de sí mismo, no conozco doctrina alguna que se oponga a la sana enseñanza que ha calado en mi corazón; ni mi alma jamás fue contaminada por la infame blasfemia de Arrio. Si alguna vez he recibido en la comunión a alguno que haya venido de ese maestro, ocultando en lo más profundo de su ser su enfermedad, o hablando palabras de piedad, o, en todo caso, sin oponerme a lo que yo había dicho, es en estos términos que los he admitido; y no he permitido que mi juicio sobre ellos dependa enteramente de mí mismo, sino que he seguido las decisiones dadas sobre ellos por nuestros Padres. Porque después de recibir la carta del muy bendito Padre Atanasio, obispo de Alejandría, que tengo en mi mano y muestro a cualquiera que me la pida, en la que ha declarado claramente que cualquiera que exprese el deseo de abandonar la herejía de los arrianos y acepte el Credo de Nicea, debe ser recibido sin vacilación ni dificultad, citando en apoyo de su opinión el consentimiento unánime de los obispos de Macedonia y de Asia; Yo, considerándome obligado a seguir la alta autoridad de tal hombre y de los que hacían la regla, y con todo el deseo por mi parte de ganar la recompensa prometida a los pacificadores, inscribí en las listas de comulgantes a todos los que aceptaban ese credo. 7. [Lo justo sería juzgarme, no por uno o dos que no caminan rectamente en la verdad, sino por la multitud de obispos en todo el mundo, conectados conmigo por la gracia del Señor. Preguntad a los pisidianos, a los licaonios, a los isaurios, a los frigios de ambas provincias, a los armenios vuestros vecinos, a los macedonios, a los aqueos, a los ilirios, a los galos, a los españoles, a toda Italia, a los sicilianos, a los africanos, a la parte sana de Egipto, a lo que queda de Siria; todos los cuales me envían cartas y, a su vez, las reciben de mí.] De estas cartas, igualmente de todas las que se envían desde ellas. y de todo lo que sale de nosotros hacia ellos, podréis aprender que todos somos de un mismo sentir y de una misma opinión. [Quien rehúye la comunión conmigo, no puede escapar a vuestra exactitud, se separa de toda la Iglesia. Mirad a vuestro alrededor, hermanos, ¿con quién tenéis comunión? Si no lo recibís de mí, ¿quién queda para reconoceros? No me reduzcas a la necesidad de aconsejar nada desagradable acerca de una Iglesia tan querida para mí.] Hay cosas que ahora escondo en el fondo de mi corazón, gimiendo y lamentando en secreto los días malos en que vivimos, en el sentido de que las Iglesias más grandes que durante mucho tiempo han estado unidas entre sí en amor fraternal, ahora, sin ninguna razón, están en oposición mutua. ¡No lo hagas! No me obligues a quejarme de estas cosas ante todos los que están en comunión conmigo. No me obligues a pronunciar palabras que hasta ahora he mantenido bajo control mediante la reflexión y he escondido en mi corazón. Mejor sería que yo fuera removido y las Iglesias fueran una, que que el pueblo de Dios sufriera tal mal a través de nuestra mala voluntad infantil. [Pregúntales a tus padres y te dirán que, aunque nuestros distritos estaban divididos en posición, en mente eran uno y estaban gobernados por un mismo sentimiento. Las relaciones entre la gente eran frecuentes; frecuentar las visitas del clero; También los pastores tenían tal afecto mutuo, que cada uno usaba al otro como maestro y guía en las cosas concernientes al Señor.] Una vez más he pedido al muy querido presbítero Melecio que os transmita mi saludo. Yo había decidido positivamente perdonarlo, debido a la debilidad que voluntariamente se había traído sobre sí mismo, sometiendo su cuerpo por causa del evangelio de Cristo. Pero he juzgado oportuno saludarte por el ministerio de hombres como él, capaces de suplir por sí mismos todos los defectos de mi carta y de convertirse, tanto para el escritor como para el destinatario, en una especie de epístola viviente. Cumplo también el muy fuerte deseo que él siempre ha tenido de ver a Vuestra Excelencia, desde que ha tenido experiencia de las altas cualidades que usted posee. Así que ahora le he rogado que viaje a vosotros, y por él saldo la deuda de la visita que os debo, y os suplico que oréis por mí y por la Iglesia de Dios, para que el Señor me conceda la liberación de las injurias de los enemigos del Evangelio, y pueda pasar mi vida en paz y tranquilidad. Sin embargo, si en su sabiduría cree necesario que viajemos al mismo lugar y nos reunamos con el resto de nuestros honorables hermanos obispos de las regiones costeras, indique usted mismo un lugar y una hora adecuados donde y cuando pueda tener lugar esta reunión. Escribe a nuestros hermanos con el fin de que todos y cada uno de ellos, en el tiempo señalado, dejen los asuntos que tengan entre manos y puedan efectuar algo para la edificación de las Iglesias de Dios, eliminar el dolor que ahora sufrimos por nuestras sospechas mutuas y establecer el amor, sin el cual el Señor mismo ha ordenado que la obediencia a cada mandamiento sea sin efecto. Al obispo Elpidio. consolador Ahora siento sobre todo la enfermedad del cuerpo, cuando veo que obstaculiza el bien de mi alma. Si las cosas hubieran ido como esperaba, no estaría hablándote ahora por carta o por mensajero, sino que en mi propia persona habría estado pagando la deuda de afecto y disfrutando de ventajas espirituales cara a cara. Ahora, sin embargo, me encuentro en una situación tal que me alegraría mucho poder desplazarme por mi propio país para visitar las parroquias de mi distrito. Pero que el Señor os conceda fuerza y ​​buena voluntad, y a mí, además de mi ardiente deseo, poder gozar de vuestra compañía cuando esté en el país de Comana. Temo que sus problemas domésticos puedan ser un obstáculo para usted. Porque he sabido de tu aflicción por la pérdida de tu pequeño. Para un abuelo su muerte no puede dejar de ser dolorosa. Por otra parte, para un hombre que ha alcanzado un grado tan alto de virtud y que, tanto por su experiencia de este mundo como por su formación espiritual, sabe cuál es la naturaleza humana, es natural que la eliminación de aquellos que le son cercanos y queridos no le resulte del todo intolerable. El Señor exige de nosotros lo que no exige de todos. La masa común de la humanidad vive por costumbre, pero la regla de vida del cristiano es el mandamiento del Señor y el ejemplo de los hombres santos de la antigüedad, cuya grandeza de alma se exhibió, sobre todo, en la adversidad. Por tanto, para que puedas dejar a los que vienen después de ti ejemplo de fortaleza y de confianza genuina en lo que esperamos, muestra que no estás vencido por tu dolor, sino que estás por encima de tus dolores, paciente en la aflicción y alegre en la esperanza. Oren para que ninguna de estas cosas sea un obstáculo para nuestro esperado encuentro. De hecho, los niños son considerados inocentes debido a su tierna edad; pero vosotros y yo estamos bajo la responsabilidad de servir al Señor, como Él nos manda, y estar en todo preparados para la administración de los asuntos de las Iglesias. Para el debido cumplimiento de ese deber, el Señor ha reservado grandes recompensas para los mayordomos fieles y sabios. Al clero de Neocæsarea Todos ustedes coinciden en odiarme. A un hombre has seguido al líder de la guerra contra mí. Por lo tanto, me propuse no decir una palabra a nadie. Decidí que no escribiría ninguna carta amistosa; que no iniciaría ninguna comunicación, sino que guardaría mi dolor en silencio para mí. Sin embargo, está mal guardar silencio ante la calumnia; no es que por contradicción podamos reivindicarnos a nosotros mismos, sino que no podemos permitir que una mentira viaje más lejos y que sus víctimas resulten perjudicadas. Por lo tanto, he creído necesario exponerles también este asunto a todos ustedes y escribirles una carta, aunque cuando recientemente escribí a todo el presbiterio en común, no me hicieron el honor de enviarme una respuesta. Hermanos míos, no satisfagáis la vanidad de aquellos que llenan vuestras mentes con opiniones perniciosas. No consientas en mirar a la ligera cuando, a tu entender, el pueblo de Dios está siendo subvertido por enseñanzas impías. Ninguno excepto Sabelio el Libio y Marcelo el Gálata se han atrevido a enseñar y escribir lo que los líderes de vuestro pueblo intentan presentar entre vosotros como su propio descubrimiento privado. Están hablando mucho de ello, pero son perfectamente impotentes para dar a sus sofismas y falacias siquiera un matiz de verdad. En sus arengas contra mí no rehuyen ninguna maldad y persistentemente se niegan a recibirme. ¿Por qué? ¿No es porque temen ser condenados por sus propias opiniones perversas? Sí; y en sus ataques contra mí se han perdido tanto en todo sentido de vergüenza que han inventado ciertos sueños para mi descrédito mientras acusan falsamente mis enseñanzas de ser perniciosas. Que asuman sobre sus cabezas todas las visiones de los meses de otoño; No pueden acusarme de blasfemia alguna, porque en cada Iglesia hay muchos que dan testimonio de la verdad. 2. Cuando se les pregunta el motivo de esta guerra furiosa y sin tregua, alegan salmos y una música diferente de la costumbre que prevalece entre vosotros, y pretextos similares de los que deberían avergonzarse. Somos, además, acusados ​​porque mantenemos en la práctica de la verdadera religión a hombres que han renunciado al mundo y a todos aquellos cuidados de esta vida, que el Señor compara con espinas que no dejan que la palabra dé fruto. Hombres de esta clase llevan en el cuerpo la muerte de Jesús; han tomado su propia cruz y son seguidores de Dios. Con mucho gusto daría mi vida si estos fueran realmente mis defectos y si tuviera a mi lado a hombres que me reconocieran como maestros que hubieran elegido esta vida ascética. He oído que virtudes de este tipo se encuentran ahora en Egipto, y que tal vez haya algunos hombres en Palestina cuya conversación sigue los preceptos del Evangelio. También me han dicho que en Mesopotamia se encuentran algunos hombres perfectos y benditos. Nosotros, en comparación con los perfectos, somos niños. Pero si también las mujeres han elegido vivir la vida evangélica, prefiriendo la virginidad al matrimonio, llevando cautivas las concupiscencias de la carne y viviendo el luto que se llama bienaventurado, son bienaventuradas en su profesión dondequiera que se encuentren. Nosotros, sin embargo, tenemos pocos ejemplos de esto que mostrar, porque entre nosotros la gente se encuentra todavía en una etapa elemental y se está incorporando gradualmente. a la piedad. Si se presentan cargos de desorden contra la vida de nuestras mujeres, no me comprometo a defenderlas. Una cosa, sin embargo, sí digo y es que estos corazones audaces, estas bocas desenfrenadas están siempre pronunciando sin miedo lo que Satanás, el padre de la mentira, hasta ahora no ha podido decir. Deseo que sepas que nos regocijamos de tener asambleas tanto de hombres como de mujeres, cuya conversación es en el cielo y que han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias; no se preocupan por la comida ni por el vestido, sino que permanecen tranquilos junto a su Señor, continuando noche y día en oración. Sus labios no hablan de las obras de los hombres: cantan himnos a Dios continuamente, trabajando con sus propias manos para poder distribuir a los que necesitan. 3. Ahora bien, en cuanto a la acusación relativa al canto de salmos, por la cual mis calumniadores asustan especialmente a la gente más sencilla, mi respuesta es la siguiente. Las costumbres que prevalecen ahora son agradables a las de todas las Iglesias de Dios. Entre nosotros, el pueblo va de noche a la casa de oración y, en medio de la angustia, la aflicción y las continuas lágrimas, confesándose a Dios, finalmente se levantan de sus oraciones y comienzan a cantar salmos. Y ahora, divididos en dos partes, cantan antífonamente entre sí, confirmando así al mismo tiempo su estudio de los Evangelios, y al mismo tiempo produciéndose un temperamento atento y un corazón libre de distracciones. Después vuelven a confiar el preludio de la canción a uno, y los demás lo retoman; y así, después de pasar la noche en diversas salmodias, orando a intervalos a medida que comienza a despuntar el día, todos juntos, como con una sola voz y un solo corazón, elevan el salmo de confesión al Señor, formando cada uno para sí sus propias expresiones de penitencia. Si es por estas razones que renunciáis a mí, renunciaréis a los egipcios; renunciaréis a los libios, a los tebanos, a los palestinos, a los árabes, a los fenicios, a los sirios, a los habitantes del Éufrates; en una palabra, todos aquellos entre quienes se han honrado las vigilias, las oraciones y la salmodia común. 4. Pero, se alega, estas prácticas no se observaban en tiempos del gran Gregorio. Mi réplica es que ni siquiera las letanías que usted utiliza ahora se utilizaban en su época. No digo esto para criticaros; porque mi oración sería que cada uno de vosotros viviera en lágrimas y en continua penitencia. Nosotros, por nuestra parte, siempre estamos ofreciendo súplica por nuestros pecados, pero propiciamos a nuestro Dios, no como vosotros, con palabras de simples hombres, sino con los oráculos del Espíritu. ¿Y qué pruebas tenéis de que esta costumbre no se seguía en tiempos del gran Gregorio? Ninguna de sus costumbres habéis guardado hasta ahora. Gregorio no se cubría la cabeza durante la oración. ¿Cómo podría? Fue un verdadero discípulo del Apóstol que dice: Todo aquel que ora o profetiza teniendo la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. 1 Corintios 11:4 Y el hombre ciertamente no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen de Dios. 1 Corintios 11:7 Los juramentos fueron evitados por Gregorio, esa alma pura, digna de la comunión del Espíritu Santo, contenta con el sí y el no, conforme al mandamiento del Señor que dijo: Os digo que no juréis en nada. Mateo 5:34 Gregorio no podía soportar llamar tonto a su hermano, porque estaba asombrado ante la amenaza del Señor. La pasión, la ira y la amargura nunca salieron de su boca. Odiaba la barandilla, porque no conduce al reino de los cielos. La envidia y la arrogancia habían sido excluidas de esa alma inocente. Nunca habría estado en el altar antes de reconciliarse con su hermano. Abominaba la mentira o cualquier palabra destinada a calumniar a alguien, como quien sabe que la mentira viene del diablo, y que el Señor destruirá a todo el que diga mentira. Si no tenéis ninguna de estas cosas, y estáis libres de todas, entonces sois verdaderamente discípulos del discípulo del Señor; si no, tened cuidado, no sea que en vuestras disputas sobre la manera de cantar los salmos, estéis picando el mosquito y despreciando el mayor de los mandamientos. Me he visto impulsado a utilizar estas expresiones por la urgencia de mi defensa, para que puedas aprender a sacar el rayo de tus propios ojos antes de intentar quitar las motas de otros hombres. Sin embargo, lo concedo todo, aunque no hay nada que no sea investigado ante Dios. Sólo dejen que prevalezcan las grandes cosas y no permitan que las innovaciones en la fe se hagan oír. No ignores las hipóstasis. No nieguéis el nombre de Cristo. No le des un significado equivocado a las palabras de Gregorio. Si lo haces, mientras respire y tenga el poder de expresarme, no puedo guardar silencio cuando veo almas así destruidas. Has estado mucho tiempo en silencio, aunque tienes una gran habilidad para hablar y estás bien entrenado en el arte de conversar y de exhibirte con tu elocuencia. Posiblemente sea Neocæsarea la causa de que no me escribas. Supongo que debo tomar como una bondad que los que están allí no se acuerden de mí, porque, según me informan los que cuentan lo que oyen, la mención que se hace de mí no es amable. Tú, sin embargo, solías ser uno de aquellos a quienes no les agradaba por mí, no uno de los que me desagradaban por el bien de los demás. Espero que esta descripción siga siendo adecuada para ti, que dondequiera que estés me escribas y tengas buenos pensamientos de mí, si es que te preocupas por lo que es justo y correcto. Ciertamente es justo que aquellos que han sido los primeros en mostrar afecto reciban su pago con su propia moneda. Te toca a ti compartir mi angustia y luchar en mi nombre. Aquí está la prueba de tu virilidad. Dios, que ordena nuestra vida, concede a quienes son capaces de sostener grandes combates mayores oportunidades de alcanzar renombre. Realmente has arriesgado tu propia vida como prueba de tu valor en nombre de tu amigo, como oro en el horno. Ruego a Dios que otros hombres puedan mejorar; para que sigas siendo lo que eres, y que no dejes de criticarme como lo haces, y de acusarme de no escribirte con frecuencia, como un mal de mi parte que te hace un daño muy grande. Esta es una acusación sólo hecha por un amigo. Persistir en exigir el pago de dichas deudas. No soy tan irrazonable al pagar las exigencias de afecto. A los notables de Neocæsarea Realmente no tengo ninguna obligación de publicarle mi opinión ni de exponerle las razones de mi estancia actual en el lugar donde me encuentro; No es mi costumbre permitirme la publicidad, ni el asunto merece publicidad. Creo que no sigo mis propias inclinaciones; Estoy respondiendo al desafío de vuestros líderes. Siempre me he esforzado más por ser ignorado de lo que los cazadores de popularidad se esfuerzan por alcanzar la notoriedad. Pero, me han dicho, los oídos de todos en tu ciudad están excitados, mientras ciertos chismosos, creadores de mentiras, contratados para este mismo trabajo, te cuentan una historia mía y de mis acciones. Por lo tanto, no creo que deba pasar por alto que estés expuesto a la enseñanza de intenciones viles y lengua sucia; Creo que debo decirles yo mismo en qué posición me encuentro. Desde mi infancia conozco este lugar, pues aquí me crió mi abuela; aquí me he retirado a menudo, y aquí he pasado muchos años, tratando de escapar del bullicio de los asuntos públicos, porque la experiencia me ha enseñado que la tranquilidad y la soledad del lugar son favorables al pensamiento serio. Además, como mis hermanos ahora viven aquí, me he retirado gustosamente a este retiro y me he tomado un breve respiro de la presión de los trabajos que me acosan, no como un centro desde el cual podría causar problemas a otros, sino para satisfacer mi propio anhelo. 2. ¿Dónde, pues, está la necesidad de recurrir a los sueños y de contratar sus intérpretes, y de hacerme objeto de conversación mientras beben en los espectáculos públicos? Si en cualquier otro lugar se hubieran lanzado calumnias contra mí, os habría llamado como testigos para probar lo que pienso, y ahora os pido a cada uno de vosotros que recordéis aquellos viejos tiempos en los que fui invitado por vuestra ciudad a encargarme de la educación de los jóvenes, y una delegación de los primeros hombres entre vosotros vino a verme. Después, cuando todos os apiñáis a mi alrededor, ¿qué no estabais dispuestos a dar? ¿Qué no prometer? Sin embargo no pudiste retenerme. ¿Cómo podría entonces yo, que en aquel momento no quise escuchar cuando me invitaste, intentar ahora lanzarme a ti sin que me invitaras? ¿Cómo podría yo, que cuando me elogiabas y admirabas, te evitaba, haber pretendido cortejarte ahora que me calumnias? Nada de eso, señores; No soy tan tacaño. Ningún hombre en su sano juicio subiría a bordo de un barco sin timonel, ni se acercaría a una iglesia donde los hombres sentados al timón están provocando tempestades y tormentas. ¿De quién era la culpa de que la ciudad estuviera llena de tumulto, cuando algunos huían sin que nadie los persiguiera, y otros se escapaban cuando no había ningún invasor cerca, y todos los magos y narradores de sueños florecían sus espectros? ¿De quién fue la culpa? ¿No saben todos los niños que era de los líderes de la mafia? Sería de mal gusto por mi parte contar las razones de su odio hacia mí; pero son bastante fáciles de comprender. Cuando la amargura y la división han llegado al último grado de salvajismo, y la explicación de la causa es completamente infundada y ridícula, entonces la enfermedad mental es sencilla, peligrosa en verdad para el bienestar de otras personas, pero grande y personalmente calamitosa para el paciente. Y hay un punto encantador en ellos. Desgarrados y atormentados por una agonía interior como están, todavía no pueden, por vergüenza, hablar de ello. El estado en el que se encuentran puede conocerse no sólo por su comportamiento hacia mí, sino por el resto de su conducta. Si fuera desconocido, no importaría mucho. Pero la verdadera causa de su rechazo a comunicarse conmigo puede pasar desapercibida para la mayoría de ustedes. Escuchar; y te lo diré. 3. Entre vosotros se desarrolla un movimiento ruinoso para la fe, desleal a los dogmas apostólicos y evangélicos, desleal también a la tradición de Gregorio el verdaderamente grande, y de sus sucesores hasta el bienaventurado Musonio, cuyas enseñanzas aún resuenan en vuestros oídos. Porque aquellos que, por miedo a la refutación, están inventando mentiras contra mí, se esfuerzan por renovar el viejo mal de Sabelio, iniciado hace mucho tiempo y extinguido por la tradición del gran Gregorio. Pero despídete de esas cabezas cargadas de vino, aturdidas por los vapores hinchados que suben de su libertinaje, y de mí, que estoy bien despierto y por temor de Dios no puedo guardar silencio, escucha qué plaga azota entre vosotros. El sabelianismo es el judaísmo importado a la predicación del Evangelio bajo la apariencia del cristianismo. Porque si un hombre llama al Padre Hijo y al Espíritu Santo una cosa de muchas caras, y hace de la hipóstasis de las tres una sola, ¿qué es esto sino negar la preexistencia eterna del Unigénito? Niega también la estancia del Señor entre los hombres en la encarnación, el descenso a los infiernos, la resurrección, el juicio; niega también las operaciones apropiadas del Espíritu. Y he oído que entre vosotros se atreven ahora innovaciones aún más temerarias que las del necio Sabelio. Se dice, y con testimonio de oídos testigos, que vuestros inteligentes llegan a tal extremo de decir que no hay tradición del nombre del Unigénito, mientras que del nombre del adversario sí la hay; y ante esto están muy encantados y eufóricos, como si fuera un descubrimiento propio. Porque está dicho: Vine en nombre de mi Padre y no me recibisteis; si otro viniere en su nombre, a éste recibiréis. Y por cuanto se dice: Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, Mateo 28:19 es evidente, insisten, que el nombre es uno, porque no está en los nombres, sino en el nombre. 4. Me sonrojo tanto al escribiros, porque los hombres así culpables son de mi propia sangre; y gimo por mi propia alma, en que, como boxeadores que luchan contra dos hombres a la vez, sólo puedo darle a la verdad su fuerza adecuada golpeando con mis pruebas y derribando los errores de doctrina de derecha y de izquierda. Por un lado soy atacado por los anomeos; por el otro, por los sabelianos. No prestéis, os imploro, atención alguna a estos abominables e impotentes sofismas. Sepan que el nombre de Cristo, que está sobre todo nombre, es su llamado Hijo de Dios, como dice Pedro: No hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Hechos 4:12 Y en cuanto a las palabras Yo vine en nombre de mi Padre, se debe entender que así dice, describiendo a su Padre como origen y causa de sí mismo. Y si se dice Ve y bautiza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, no debemos suponer que aquí se nos entrega un solo nombre. Porque así como el que dijo Pablo, Silvano y Timoteo mencionó tres nombres, y los unió entre sí por la palabra y, así el que habló del nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, mencionó tres, y los unió por la conjunción, enseñando que con cada nombre debe entenderse su propio significado; porque los nombres significan cosas. Y nadie dotado de la más mínima partícula de inteligencia duda de que la existencia de las cosas es peculiar y completa en sí misma. Porque del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo hay la misma naturaleza y una sola Deidad; pero estos son nombres diferentes, que nos muestran la circunscripción y exactitud de los significados. Porque a menos que el significado de las cualidades distintivas de cada una sea inconfundible, es imposible que la doxología pueda ofrecerse adecuadamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Sin embargo, si niegan que lo dicen y lo enseñan, mi objetivo se logra. Sin embargo, veo que no es fácil negarlo, porque tenemos muchos testigos que oyeron decir estas cosas. Pero lo pasado es pasado; que sean sanos sólo ahora. Si persisten en el mismo viejo error, debo proclamar vuestra calamidad incluso a otras Iglesias y hacer que más obispos os escriban cartas. En mis esfuerzos por acabar con esta enorme masa de impiedad que ahora crece gradual y secretamente, haré algo hacia el objeto que tengo a la vista; o al menos mi testimonio actual me liberará de culpa en el día del juicio. 5. Ya han insertado estas expresiones en sus propios escritos. Los enviaron primero al hombre de Dios, Melecio, obispo, y después de recibir de él una respuesta adecuada, como madres de monstruos, avergonzadas de sus deformidades naturales, estos hombres engendraron y criaron a sus repugnantes hijos en la apropiada oscuridad. Lo intentaron también por carta a mi querido amigo Antimo, obispo de Tyana, basándose en que Gregorio había dicho en su exposición de la fe que Padre e Hijo son dos en pensamiento, pero en hipóstasis uno. Los hombres que se felicitan por la sutileza de su inteligencia no pueden darse cuenta de que esto no se dice en referencia a una opinión dogmática, sino en una controversia con Eliano. Y en esta disputa no hay pocos errores de copistas, como, si Dios quiere, lo demostraré en el caso de las expresiones mismas utilizadas. Pero en su esfuerzo por convencer a los paganos, consideró innecesario ser amable con las palabras que empleaba; a veces juzgaba más prudente hacer concesiones al carácter del sujeto a quien se persuadía, para no ir en contra de la oportunidad que se le brindaba. Esto explica por qué se pueden encontrar allí muchas expresiones que hoy dan gran apoyo a los herejes, como por ejemplo criatura y cosa hecha y cosas similares. Pero aquellos que ignorantemente critican estos escritos se refieren a la cuestión de la Divinidad mucho de lo que se dice en referencia a la conjunción con el hombre; como es el caso de este pasaje del que están pregonando. Porque es indispensable tener claro que, así como quien no confiesa la comunidad de la esencia o sustancia cae en el politeísmo, así quien rehúsa conceder la distinción de las hipóstasis es arrastrado al judaísmo. Porque debemos mantener nuestra mente fija, por así decirlo, en cierto tema subyacente y, formando una impresión clara de sus líneas distintivas, llegar al fin deseado. Porque supongamos que no recordamos la Paternidad, ni recordamos a Aquel de quien se distingue esta cualidad distintiva, ¿cómo podemos asimilar la idea de Dios Padre? Porque simplemente enumerar las diferencias de Personas es insuficiente; debemos confesar que cada Persona tiene una existencia natural en hipóstasis real. Ahora bien, Sabelio ni siquiera desaprobó la formación de las personas sin hipóstasis, diciendo que el mismo Dios, siendo uno en la materia, se metamorfoseaba según la necesidad del momento, y se hablaba de él unas veces como Padre, otras como Hijo y otras como Espíritu Santo. Los inventores de esta herejía anónima están renovando el viejo error extinguido hace mucho tiempo; Me refiero a aquellos que repudian las hipóstasis y niegan el nombre del Hijo de Dios. Deben dejar de proferir iniquidad contra Dios, o tendrán que lamentarse con los que niegan a Cristo. 6. Me he sentido obligado a escribirte en estos términos, para que estés en guardia contra los daños que surgen de la mala enseñanza. Si realmente podemos comparar las enseñanzas perniciosas con las drogas venenosas, como dicen sus narradores de sueños, estas doctrinas son cicuta y acónito, o cualquier otra cosa mortal para el hombre. Son éstos los que destruyen las almas; No son mis palabras, como lo entiende esta escoria borracha que grita y está llena de fantasías sobre su condición. Si tuvieran algún sentido, deberían saber que en las almas puras y limpias de toda contaminación, brilla claramente el don profético. En un espejo inmundo no se puede ver cuál es el reflejo, ni un alma preocupada por los cuidados de esta vida y oscurecida por las pasiones de los deseos de la carne, puede recibir los rayos del Espíritu Santo. No todo sueño es una profecía, como dice Zacarías: El Señor hará nubes luminosas y les dará lluvias,... porque los ídolos han hablado vanidad y los adivinos han contado sueños falsos. Zacarías 10:1–2 Quienes, como dice Isaías, sueñan y aman dormir en su cama, olvidan que una operación de error es enviada a los hijos de desobediencia. Efesios 2:2 Y hay un espíritu de mentira, que se levantó con profecías falsas y engañó a Acab. 1 Reyes 22:22 Sabiendo esto, no deberían haberse enaltecido tanto como para atribuirse el don de profecía. Se muestra que están muy por debajo incluso del caso del vidente Balaam; porque Balaam, cuando fue invitado por el rey de Moab con poderosos sobornos, no se permitió pronunciar una palabra fuera de la voluntad de Dios, ni maldecir a Israel a quien el Señor no había maldecido. Números 22:11 Si, pues, sus sueños no concuerdan con los mandamientos del Señor, que se contenten con los evangelios. Los Evangelios no necesitan sueños para aumentar su crédito. El Señor nos ha enviado Su paz y nos ha dejado un mandamiento nuevo: amarnos unos a otros, pero los sueños traen contiendas, divisiones y destrucción del amor. Por tanto, no den ocasión al diablo para atacar sus almas mientras duermen; ni hacer que sus imaginaciones tengan más autoridad que la instrucción de la salvación. Verdaderamente cuando leí la carta de Vuestra Excelencia sentí un placer y una alegría inusitados; y cuando encontré a tus amados hijos, me pareció contemplarte a ti. Me encontraron en la más profunda aflicción, pero se comportaron de tal manera que me hicieron olvidar la cicuta que tus soñadores y traficantes de sueños llevan para mi mal, para complacer a las personas que los han contratado. Algunas cartas ya las he enviado; otros, si lo deseas, seguirán. Sólo espero que puedan ser de alguna ventaja para los destinatarios. 1. Puedes imaginar lo que sentí y en qué estado de ánimo me encontraba cuando llegué a Dazimon y descubrí que te habías ido unos días antes de mi llegada. Desde mi niñez te he admirado y, por lo tanto, desde nuestros viejos días escolares, he dado un gran valor a la relación contigo. Pero otra razón para hacerlo es que nada es más precioso ahora que un alma que ama la verdad y está dotada de buen juicio en los asuntos prácticos. Creo que esto se encuentra en usted. Veo a la mayoría de los hombres, como en el hipódromo, divididos en facciones, unos por un lado y otros por otro, y gritando con sus partidos. Pero estás por encima del miedo, la adulación y todo sentimiento innoble, y por eso, naturalmente, miras la verdad sin prejuicios. Y veo que estás profundamente interesado en los asuntos de las Iglesias, sobre los cuales me has enviado una carta, como dijiste en la última. Me gustaría saber quién se hizo cargo del transporte de esta epístola anterior, para saber quién me ha perjudicado con su pérdida. Aún no me ha llegado ninguna carta suya sobre este tema. 2. ¿Cuánto, pues, no habría dado yo por encontraros, para poder contaros todas mis angustias? Cuando uno siente dolor, como usted sabe, es un cierto alivio, incluso para describirlo. Con qué gusto hubiera respondido a tus preguntas, no confiando en cartas sin vida, sino en mi propia persona, narrando cada detalle. La fuerza persuasiva de las palabras vivas es más eficaz y no son tan susceptibles como las letras a ser atacadas y tergiversadas. Porque ahora nadie ha dejado nada sin probar, y los mismos hombres en quienes yo tenía la mayor confianza, hombres que cuando los veía entre otros, pensaba que eran algo más que humanos, han recibido documentos escritos por alguien, y los han presentado, cualesquiera que sean, como míos, y por su causa me calumnian ante los hermanos, como si ahora no hubiera nada que los hombres piadosos y fieles deban aborrecer más que mi nombre. Desde el principio ha sido mi objeto vivir desconocido, en un grado no alcanzado por nadie que haya considerado la enfermedad humana; pero ahora, como si por otra parte hubiera sido mi propósito hacerme famoso ante el mundo, se ha hablado de mí en toda la tierra y, debo añadir, también en todo el mar. Porque los hombres que llegan hasta el último límite de la impiedad e introducen en las Iglesias la opinión impía de la diferencia, están haciendo la guerra contra mí. También aquellos que sostienen la vía media, como piensan, y, aunque parten de los mismos principios, no siguen sus consecuencias lógicas, porque están tan en contra de la opinión de la mayoría, son igualmente hostiles hacia mí, abrumándome con sus reproches en la medida de sus posibilidades y sin abstenerse de ningún ataque insidioso contra mí. Pero el Señor ha hecho vanos sus esfuerzos. ¿No es éste un estado de cosas lamentable? ¿No debe hacerme la vida dolorosa? En todo caso tengo un consuelo en mis problemas: mi enfermedad corporal. Estoy seguro de que esto no me permitirá permanecer mucho más tiempo en esta vida miserable. No más sobre este punto. También a vosotros os exhorto, en vuestra flaqueza corporal, a comportaros con valentía y dignidad del Dios que nos ha llamado. Si nos ve aceptando nuestras circunstancias presentes con acción de gracias, dejará de lado nuestros problemas como hizo con los de Job, o nos recompensará con las gloriosas coronas de la paciencia en la vida venidera. 1. Que el Señor, que me ha brindado pronto socorro en mis aflicciones, te conceda el socorro del refrigerio con que me has refrescado escribiéndome, recompensándote por el consuelo de mi humilde ser con la real y grande alegría del Espíritu. Porque realmente me sentí abatido cuando vi en una gran multitud la insensibilidad casi brutal e irracional del pueblo, y la inveterada e indestructible insatisfacción de sus líderes. Pero vi tu carta; Vi el tesoro de amor que contenía; entonces supe que Aquel que ordena todas nuestras vidas había hecho brillar sobre mí un dulce consuelo en la amargura de mi vida. Por lo tanto, saludo a tu vez a tu santidad y te exhorto, como de costumbre, a que no dejes de orar por mi vida infeliz, para que nunca, ahogado en las irrealidades de este mundo, pueda olvidarme de Dios, que levanta del polvo a los pobres; para que nunca me enorgullezca y caiga en la condenación del diablo; para que el Señor nunca me encuentre descuidado de mi mayordomía y dormido; nunca desaprovecharlo indebidamente ni herir la conciencia de mis compañeros de servicio; y, sin asociarse nunca con los borrachos, sufrir los dolores que amenaza el justo juicio de Dios contra los mayordomos malvados. Os ruego, pues, que en todas vuestras oraciones rogéis a Dios que pueda velar en todas las cosas; para que no sea vergüenza ni deshonra para el nombre de Cristo, en la revelación de los secretos de mi corazón, en el gran día de la manifestación de nuestro Salvador Jesucristo. 2. Sepa, pues, que espero ser convocado a la corte por la maldad de los herejes, en nombre de la paz. Sepa también que al ser informado de esto, este obispo me escribió para que me apresurara a Mesopotamia y, después de reunir a aquellos que en ese país tienen sentimientos similares a los nuestros y están fortaleciendo el estado de la Iglesia, viajaran en su compañía al emperador. Pero tal vez mi salud no sea lo suficientemente buena como para permitirme emprender un viaje en invierno. De hecho, hasta ahora no he considerado urgente el asunto, a menos que usted me lo aconseje. Por lo tanto, esperaré su consejo para tomar una decisión. No pierdas tiempo, te ruego, en hacerme saber, por medio de uno de nuestros fieles hermanos, qué camino le parece mejor a la inteligencia divinamente guiada de Vuestra Excelencia. 1. Cuando supe que Su Excelencia se había visto nuevamente obligada a participar en los asuntos públicos, inmediatamente me sentí angustiado (porque hay que decir la verdad) al pensar en cuán contrario a su opinión debe ser que usted, después de abandonar las ansiedades de la vida oficial y permitirse tiempo libre para el cuidado de su alma, se vea nuevamente obligado a regresar a su antigua carrera. Pero luego pensé que tal vez el Señor ha ordenado que Su Señoría aparezca nuevamente en público por este deseo de conceder el don de un alivio a los innumerables dolores que ahora acosan a la Iglesia en nuestra parte del mundo. Además, me alegra pensar que estoy a punto de encontrarme con Su Excelencia una vez más antes de partir de esta vida. 2. Pero me ha llegado otro rumor de que estás en Antioquía y estás tratando los asuntos que te ocupan con las principales autoridades. Y además de esto, he oído que los hermanos que son del partido de Paulino están entablando alguna discusión con vuestra excelencia sobre el tema de la unión con nosotros; y por nosotros me refiero a aquellos que apoyan al bendito varón de Dios Melecio. He oído, además, que los Paulinos llevan consigo una carta de los occidentales, asignándoles el episcopado de la Iglesia en Antioquía, pero hablando bajo una falsa impresión de Melecio, el admirable obispo de la verdadera Iglesia de Dios. Esto no me sorprende. Son totalmente ignorantes de lo que está pasando aquí; los demás, aunque se supone que lo saben, les dan cuenta de qué parte se antepone a la verdad; y lo único que uno podría esperar es que ignoraran la verdad o incluso se esforzaran en ocultar las razones que llevaron al bienaventurado obispo Atanasio a escribir a Paulino. Pero Vuestra Excelencia tiene en el lugar a quienes pueden deciros con exactitud lo que pasó entre los obispos en el reinado de Joviano, y de ellos os ruego que os informéis. No acuso a nadie; Ruego poder tener amor hacia todos, y especialmente hacia los que son de la familia de la fe; Gálatas 6:10 y por eso felicito a quienes han recibido la carta de Roma. Y, aunque es un gran testimonio a su favor, sólo espero que sea cierto y esté confirmado por hechos. Pero nunca podré convencerme por estos motivos de ignorar a Melecio, o de olvidar la Iglesia que está bajo su mando, o de tratar como pequeñas y de poca importancia para la verdadera religión las cuestiones que originaron la división. Nunca consentiré en ceder simplemente porque alguien esté muy eufórico al recibir una carta de los hombres. Incluso si hubiera descendido del mismo cielo, pero no está de acuerdo con la sana doctrina de la fe, no puedo considerarlo en comunión con los santos. 3. Considera bien, mi excelente amigo, que los falsificadores de la verdad, que han introducido el cisma arriano como una innovación sobre la sana fe de los Padres, no presentan otra razón para negarse a aceptar la piadosa opinión de los Padres que el significado de la homoousion que ellos sostienen en su maldad, y para la calumnia de toda la fe, alegando que nuestra contención es que el Hijo es consustancial en la hipóstasis. Si les damos alguna oportunidad dejándonos llevar por hombres que proponen estos sentimientos y similares, más por simplicidad que por malevolencia, no hay nada que nos impida darles una base incontestable para argumentar contra nosotros y confirmar la herejía de aquellos cuyo único fin es, en todas sus declaraciones sobre la Iglesia, no tanto establecer su propia posición como calumniar la mía. ¿Qué calumnia más grave podría haber? ¿Qué mejor manera de perturbar la fe de la mayoría que el hecho de que se pueda demostrar que algunos de nosotros afirmamos que existe una hipóstasis del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo? Establecemos claramente que hay diferencia de Personas; pero esta afirmación fue anticipada por Sabelio, quien afirma que Dios es uno por hipóstasis, pero es descrito por la Escritura en diferentes Personas, según las exigencias de cada caso individual; a veces bajo el nombre de Padre, cuando hay ocasión para esta Persona; a veces bajo el nombre de Hijo cuando hay descenso a intereses humanos o cualquiera de las operaciones de la economía; y a veces bajo la Persona del Espíritu cuando la ocasión exige tal fraseología. Entonces, si alguno de nosotros afirma que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno en sustancia, mientras mantenemos las tres Personas perfectas, ¿cómo escaparemos a dar pruebas claras e incontrovertibles de la verdad de lo que se afirma sobre nosotros? 4. Considero que la no identidad entre hipóstasis y ousia es sugerida incluso por nuestros hermanos occidentales, donde, por sospecha de la insuficiencia de su propio idioma, han dado la palabra ousia en griego, con el fin de que cualquier posible diferencia de significado pueda preservarse en la distinción clara y sin confusión de términos. Si me piden que exponga brevemente mi propio punto de vista, diré que ousia tiene la misma relación con la hipóstasis que lo común tiene con lo particular. Cada uno de nosotros comparte la existencia por el término común de esencia (ousia) y por sus propias propiedades es tal y tal. De la misma manera, en la materia que nos ocupa, es común el término ousia, como bondad, o Divinidad, o cualquier atributo semejante; mientras que la hipóstasis se contempla en la propiedad especial de paternidad, filiación o poder de santificar. Si entonces describen a las Personas como sin hipóstasis, la afirmación es per se absurda; pero si conceden que las Personas existen en hipóstasis real, como lo reconocen, que las consideren de tal manera que el principio de la homoousion pueda preservarse en la unidad de la Deidad, y que la doctrina predicada pueda ser el reconocimiento de la verdadera religión, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en la perfecta y completa hipóstasis de cada una de las Personas nombradas. Sin embargo, hay un punto que me hubiera gustado insistir a Vuestra Excelencia: que usted y todos los que, como usted, se preocupan por la verdad y honran al combatiente en la causa de la verdadera religión, deben esperar a que las principales autoridades de la Iglesia, a quienes considero pilares y fundamentos de la verdad y de la Iglesia, tomen la iniciativa para lograr esta unión y paz, y que reverencian aún más porque han sido enviados al castigo y exiliados lejos de casa. Mantente, te imploro, libre de prejuicios, para que en ti, a quien Dios me ha dado como bastón y apoyo en todas las cosas, pueda encontrar descanso. Al presbítero Doroteo Aproveché la primera oportunidad para escribir al admirable conde Terencio, pensando que sería mejor escribirle sobre el tema en cuestión por medio de extraños, y deseando que nuestro muy querido hermano Acacio no sufriera ningún inconveniente por ninguna demora. Por lo tanto, he entregado mi carta al tesorero del gobierno, que viaja en el correo imperial, y le he encargado que se la muestre a usted primero. No puedo entender cómo es que nadie le ha dicho que el camino a Roma es totalmente impracticable en invierno, estando el país entre Constantinopla y nuestras propias regiones lleno de enemigos. Si se debe tomar la ruta por mar, la temporada será favorable; si en verdad mi amado hermano Gregorio consiente en el viaje y en la comisión relativa a estos asuntos. Por mi parte, no sé quién puede acompañarlo y sé que es bastante inexperto en asuntos eclesiásticos. Puede llevarse muy bien con un hombre de carácter bondadoso y ser tratado con respeto, pero ¿qué beneficio podría aportar a la causa la comunicación entre un hombre orgulloso y exaltado, y por lo tanto incapaz de escuchar a quienes le predican la verdad desde un punto de vista inferior, y un hombre como mi hermano, para quien se desconoce cualquier cosa parecida al servilismo mezquino? Muchos otros viajes me han llevado desde casa. He estado hasta Pisidia para resolver los asuntos concernientes a los hermanos en Isauria de acuerdo con los obispos de Pisidia. De allí viajé al Ponto, porque Eustacio había causado no pocos disturbios en Dazimon y había provocado allí una considerable secesión de nuestra iglesia. Incluso fui hasta la casa de mi hermano Pedro, y como ésta no está lejos de Neocesárea, hubo ocasión de considerables problemas para los neocesáreos y de mucha grosería conmigo mismo. Algunos hombres huyeron cuando nadie los perseguía. Y se suponía que yo debía entrometerme sin ser invitado, simplemente para recibir elogios de la gente de allí. Tan pronto como llegué a casa, después de contraer una grave enfermedad a causa del mal tiempo y de mis ansiedades, recibí inmediatamente una carta de Oriente para decirme que Paulino había recibido ciertas cartas de Occidente, en reconocimiento de una especie de derecho superior; y que los rebeldes antioquenos estaban enormemente eufóricos por ellos, y a continuación estaban preparando una forma de credo y ofreciendo hacer de sus términos una condición de unión con nuestra Iglesia. Además de todo esto, me contaron que habían seducido para su facción al excelentísimo Terencio. Le escribí inmediatamente con toda la fuerza que pude para inducirle a que se detuviera; y traté de señalar su falsedad. A Anfiloquio, los canónigos A mi regreso de un largo viaje (pues he estado en el Ponto por asuntos eclesiásticos y para visitar a mis parientes), con el cuerpo débil y enfermo y el ánimo considerablemente destrozado, tomé en mis manos la carta de vuestra reverencia. Tan pronto como recibí las muestras de esa voz que para mí es la más dulce de todas las voces, y de esa mano que tanto amo, olvidé todas mis penas. Y si me sentí mucho más alegre al recibir su carta, debería usted poder conjeturar en qué valor valoro su presencia real. Que esto me lo conceda el Santo, cuando a ti te convenga y tú mismo me envíes una invitación. Y si vinieras a la casa de Eufemias, sería un placer para mí encontrarte aquí, escapando aquí de mis aflicciones y apresurándome a recibir tu afecto sincero. Posiblemente también por otras razones me vea obligado a llegar hasta Nacianzo por la partida repentina del muy amado obispo Gregorio. Cómo o por qué ha sucedido esto, hasta el momento no tengo información. El hombre de quien había hablado con Vuestra Excelencia, y de quien usted esperaba que ya estuviera listo, ha caído enfermo, como debe saber, de una enfermedad persistente, y además ahora sufre de una afección en los ojos, derivada de su antigua dolencia y de la enfermedad que ahora le ha sobrevenido, y no está en condiciones de realizar ningún trabajo. No tengo a nadie más conmigo. Por lo tanto, es mejor, aunque ellos me hayan dejado el asunto a mí, que alguien presente algo de ellos. Y de hecho no se puede dejar de pensar que las expresiones fueron utilizadas simplemente como una forma necesaria, y que lo que realmente deseaban era lo que originalmente pidieron, que la persona elegida para el liderazgo fuera uno de ellos. Si hay alguno de los últimos bautizados, lo apruebe o no Macedonio, que sea nombrado. Instruirás en sus deberes al Señor, que en todo coopera contigo, concediéndote su gracia también para esta obra. LI. En cuanto al clero, los Cánones han ordenado, sin hacer distinción alguna, que se imponga a los infractores una pena: la expulsión del ministerio, ya estén en las órdenes o permanezcan en el ministerio conferido sin imposición de manos. LII. La mujer que ha dado a luz a un niño y lo ha abandonado en el camino, si pudo salvarlo y lo descuidó, o pensó por este medio ocultar su pecado, o fue movida por algún motivo brutal e inhumano, debe ser juzgada como en caso de asesinato. Si, por el contrario, no pudiera sustentarlo. y el niño perece por la exposición y la falta de las necesidades de la vida, la madre debe ser perdonada. LIII. La esclava viuda no es culpable de una caída grave si adopta un segundo matrimonio bajo pretexto de violación. Por este motivo, ella no está sujeta a acusaciones. Es más bien el objeto que el pretexto lo que hay que tener en cuenta, pero está claro que está expuesta al castigo de la digamia. LIV. Sé que ya he escrito a vuestra reverencia, en la medida que puedo, sobre las distinciones que deben observarse en los casos de homicidio involuntario, y sobre este punto no puedo decir más. Depende de su inteligencia aumentar o disminuir la severidad del castigo según lo requiera cada caso individual. LV. A los agresores de ladrones, si están fuera, se les prohíbe la comunión del bien. Si son clérigos son degradados de sus órdenes. Porque está dicho: Todos los que tomen espada, a espada perecerán. Mateo 26:52 LVI. El homicida doloso que luego se haya arrepentido, será excomulgado del sacramento durante veinte años. Los veinte años le serán señalados de la siguiente manera: durante cuatro deberá llorar, de pie ante la puerta de la casa de oración, suplicando a los fieles que entren para ofrecer oración por él y confesar su propio pecado. Después de cuatro años será admitido entre los oyentes, y durante cinco años saldrá con ellos. Durante siete años saldrá con los arrodillados, orando. Durante cuatro años estará sólo con los fieles y no participará en la oblación. Al finalizar este período será admitido a participar del sacramento. LVII. El homicidio involuntario quedará excluido del sacramento durante diez años. Los diez años estarán ordenados de la siguiente manera: Durante dos años llorará, durante tres años continuará entre los oyentes; por cuatro será un arrodillado; y por un lado solo se mantendrá en pie. Entonces será admitido a los santos ritos. LVIII. El adúltero quedará excluido del sacramento durante quince años. Durante el cuarto será un llorón, y durante el cinco un oyente, durante el cuatro un arrodillado, y durante el dos un calumniador sin comunión. LIX. El fornicario no será admitido a participar del sacramento durante siete años; llorando dos, oyendo dos, arrodillándose dos y uno de pie: en el octavo será recibido en la comunión. LX. La mujer que haya profesado virginidad y haya faltado a su promesa, cumplirá en su continencia el tiempo señalado en caso de adulterio. La misma regla se observará en el caso de los hombres que han profesado una vida solitaria y que caen. LXI. Al ladrón, si se ha arrepentido por su propia voluntad y se ha acusado, sólo se le prohibirá participar del sacramento durante un año; si es condenado, por dos años. El período se dividirá entre arrodillado y de pie. Entonces sea considerado digno de la comunión. LXII. El que sea culpable de conducta indecorosa con los varones será disciplinado al mismo tiempo que los adúlteros. LXIII. El que confiesa su iniquidad en el caso de los brutos, observará el mismo tiempo de penitencia. LXIV. Los perjuros serán excomulgados por diez años; llorando por dos, escuchando por tres, arrodillándose por cuatro y estando de pie sólo durante un año; entonces serán considerados dignos de la comunión. LXV. El que confiesa magia o hechicería hará penitencia por el tiempo del asesinato, y será tratado de la misma manera que el que se declara culpable de este pecado. LXVI. El quebrantador de tumbas será excomulgado por diez años, llorando por dos, escuchando por tres, arrodillándose por cuatro, estando de pie por uno, luego será admitido. LXVII. El incesto con una hermana acarreará penitencia por el mismo tiempo que el asesinato. LXVIII. La unión de parientes dentro de los grados prohibidos del matrimonio, si se detecta que ha tenido lugar en actos de pecado, recibirá la pena de adulterio. LXIX. Al Lector que tenga relaciones con su prometida antes del matrimonio, se le permitirá leer después de un año de suspensión, quedando sin ascenso. Si ha tenido relaciones secretas sin compromiso, será depuesto de su ministerio. También el ministro. LXX. El diácono que se haya contaminado de labios y haya confesado haber cometido este pecado, será removido de su ministerio. Pero se le permitirá participar del sacramento junto con los diáconos. Lo mismo se aplica en el caso de un sacerdote. Si alguno es descubierto en un pecado más grave, cualquiera que sea su grado, será depuesto. LXXI. El que tenga conocimiento de la comisión de cualquiera de los pecados antes mencionados y sea condenado sin haberlo confesado, será castigado por el mismo tiempo que el verdadero autor. LXXII. El que se haya confiado a adivinos o personas semejantes, será disciplinado por el mismo tiempo que el homicidio. LXXIII. El que ha negado a Cristo y ha pecado contra el misterio de la salvación, debe llorar toda su vida y está obligado a permanecer en penitencia, siendo considerado digno del sacramento en la hora de la muerte, por la fe en la misericordia de Dios. LXXIV. Sin embargo, si cada hombre que ha cometido los pecados anteriores es reparado mediante la penitencia, aquel a quien la bondad amorosa de Dios le ha confiado el poder de desatar y atar no será merecedor de condenación, si se vuelve menos severo al contemplar la extraordinaria grandeza de la penitencia del pecador, para disminuir el período de castigo, porque la historia de las Escrituras nos informa que todos los que practican la penitencia con mayor celo reciben rápidamente el castigo. bondad amorosa de Dios. LXXV. Al hombre que ha sido contaminado con su propia hermana, ya sea por parte de padre o de madre, no se le debe permitir entrar a la casa de oración, hasta que haya abandonado su conducta inicua e ilícita. Y, después de que haya llegado a comprender ese terrible pecado, llore durante tres años parado a la puerta de la casa de oración, y rogando al pueblo, al entrar en oración, que todos y cada uno de ellos ofrezcan misericordiosamente en su nombre sus oraciones con fervor al Señor. Después de esto, sea recibido por otro período de tres años para oír solo, y mientras oye las Escrituras y la instrucción, sea expulsado y no sea admitido a la oración. Después, si lo ha pedido con lágrimas y se ha postrado ante el Señor con contrición de corazón y gran humillación, se le concederá arrodillarse durante otros tres años. Así, cuando haya mostrado dignamente los frutos del arrepentimiento, sea recibido en el décimo año a la oración de los fieles sin oblación; y después de estar con los fieles en oración durante dos años, entonces, y sólo entonces, sea tenido por digno de la comunión del bien. LXXVI. La misma regla se aplica a quienes toman sus propias nueras. LXXVII. El que abandona a la mujer, legítimamente unida a él, está sujeto por sentencia del Señor a la pena de adulterio. Pero nuestros Padres han establecido como canon que tales pecadores lloren durante un año, sean oyentes durante dos años, arrodillados durante tres años, y estén con los fieles en el séptimo; y así ser considerados dignos de la oblación, si se han arrepentido con lágrimas. LXXVIII. La misma regla se aplica a quienes se casan con dos hermanas, aunque en tiempos diferentes. LXXIX. Los hombres que se enfurecen contra sus madrastras están sujetos al mismo canon que aquellos que se enfurecen contra sus hermanas. LXXX. Sobre la poligamia los Padres guardan silencio, por considerarla brutal y totalmente inhumana. El pecado me parece peor que la fornicación. Por tanto, es razonable que tales pecadores estén sujetos a los cánones; es decir, un año de llanto, tres años de arrodillamiento y luego la recepción. LXXXII. Durante la invasión de los bárbaros, muchos hombres hicieron juramentos paganos, probaron cosas que se les ofrecían ilegalmente en templos mágicos y así rompieron su fe en Dios. Que se regulen en el caso de estos hombres de acuerdo con los cánones establecidos por nuestros Padres. Aquellos que han soportado dolorosas torturas y se han visto obligados a negar, por incapacidad de soportar la angustia, pueden ser excluidos por tres años, oyentes por dos, arrodillados por tres, y así ser recibidos en la comunión. Los que han abandonado su fe en Dios, poniendo las manos sobre las mesas de los demonios y haciendo juramentos paganos, sin sufrir gran violencia, deben ser excluidos por tres años, y los oyentes por dos. Cuando hayan orado durante tres años como arrodillados, y hayan permanecido otros tres con los fieles en súplica, entonces serán recibidos en la comunión del bien. LXXXII. En cuanto a los perjuros, si han roto sus juramentos bajo coacción violenta, se les aplica penas más leves y, por tanto, pueden ser castigados después de seis años. Si quebrantan su fe sin coacción, que sean llorones durante dos años, oyentes durante tres, oren arrodillados durante cinco, durante dos sean recibidos en la comunión de oración, sin oblación, y así al fin, después de dar prueba del debido arrepentimiento, serán restaurados a la comunión del cuerpo de Cristo. LXXXIII. Los consultores de adivinos y los que siguen costumbres paganas, o traen personas a sus casas para descubrir remedios y efectuar purificaciones, deben estar sujetos al canon de seis años. Después de llorar un año, escuchar un año, arrodillarse durante tres años y estar de pie con los fieles durante un año, así sean recibidos. LXXXIV. Escribo todo esto con miras a probar los frutos del arrepentimiento. No decido tales asuntos absolutamente por el tiempo, sino que presto atención a la forma de penitencia. Si los hombres se encuentran en un estado en el que les resulta difícil apartarse de sus propios caminos y prefieren servir a los placeres de la carne que servir al Señor, y se niegan a aceptar la vida del Evangelio, no hay ningún terreno común entre ellos y yo. En medio de un pueblo desobediente y contradictor, se me ha enseñado a escuchar las palabras Salva tu propia alma. No permitamos, pues, que consintamos en perecer junto con tales pecadores. Temamos el terrible juicio. Tengamos ante nuestros ojos el día terrible de la retribución del Señor. No consintamos en perecer en pecados ajenos, porque si los terrores del Señor no nos han enseñado, si tan grandes calamidades no nos han hecho sentir que es por nuestra iniquidad que el Señor nos ha abandonado, y nos ha entregado en manos de los bárbaros, que el pueblo ha sido llevado cautivo delante de nuestros enemigos y entregado a la dispersión, porque los portadores del nombre de Cristo se han atrevido a tales hechos; Si no han sabido ni entendido que es por estas razones que la ira de Dios ha venido sobre nosotros, ¿qué argumento común tengo con ellos? Pero debemos testificar de ellos día y noche, tanto en público como en privado. No consintamos en dejarnos arrastrar con ellos en su maldad. Oremos sobre todo para hacerles el bien y rescatarlos de la trampa del maligno. Si no podemos hacer esto, hagamos en todo caso lo mejor que podamos para salvar nuestras almas de la condenación eterna. El propio hermano Eliano ha completado el asunto por el que vino y no ha necesitado de mi ayuda. Sin embargo, le debo un doble agradecimiento, tanto por traerme una carta de Vuestra Reverencia como por brindarme la oportunidad de escribirle. Por lo tanto, saludo por él vuestro amor verdadero y no fingido, y os suplico que oréis por mí más que nunca ahora, cuando tanto necesito la ayuda de vuestras oraciones. Mi salud ha sufrido terriblemente desde el viaje al Ponto y mi enfermedad es insoportable. Hay una cosa que hace tiempo que anhelo comunicarles. No quiero decir que haya sido tan afectado por alguna otra causa como para olvidarlo, pero ahora quiero recomendarte que envíes a algún buen hombre a Licia para preguntar quiénes son de la verdadera fe, porque tal vez no deberían ser descuidados, si es cierto el informe que me ha traído un piadoso viajero desde allí, de que se han alejado por completo de la opinión de los asiáticos y desean abrazar la comunión con nosotros. Si alguien va a ir, que pregunte en Coridala por Alejandro, el difunto monje, el obispo; en Limira para Diotimo, y en Mira para los presbíteros Taciano, Polemo y Macario; en Patara para Eudemo, el obispo; en Telmeso para Hilario, el obispo; en Felo para Lalianus, el obispo. De éstos y de muchos más se me ha informado que son sanos en la fe, y he agradecido a Dios que incluso cualquiera en la región asiática esté libre de la peste de los herejes. Entonces, si es posible, mientras tanto hagamos una investigación personal sobre ellos. Cuando hayamos obtenido información, me dispongo a escribir una carta y estoy ansioso por invitar a uno de ellos a que se reúna conmigo. Dios quiera que todo le vaya bien a esa Iglesia de Iconio que tanto quiero. A través de usted saludo a todo el honorable clero y a todos los que están asociados con su reverencia. Al clero de Samosata El Señor ordena todas las cosas con medida y peso, Sabiduría 11:20 y trae sobre nosotros tentaciones que no exceden nuestra capacidad para soportarlas, pero prueba con aflicción a todos los que luchan por la causa de la verdadera religión, no dejándolos ser tentados más de lo que pueden soportar. Da a beber lágrimas en gran medida a todos los que deben mostrar si en sus afectos conservan su gratitud hacia Él. Especialmente en Su dispensación respecto a vosotros, ha mostrado Su bondad amorosa, al no sufrir tal persecución de parte de vuestros enemigos que pudiera desviar a algunos de vosotros o haceros desviaros de la fe de Cristo. Él os ha puesto a la altura de adversarios de poca importancia y fáciles de rechazar, y ha preparado el premio a vuestra paciencia en vuestra victoria sobre ellos. Pero el enemigo común de nuestra vida, que con sus artimañas lucha contra la bondad de Dios, porque ha visto que, como un muro fuerte, despreciáis los ataques externos, ha ideado, según tengo entendido, que surjan entre vosotros ofensas y riñas mutuas. Estos, en efecto, al principio son insignificantes y fáciles de curar; Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, aumentan las contiendas y suelen provocar daños irremediables. Por lo tanto, me he comprometido a exhortarlo mediante esta carta. Si hubiera sido posible, habría venido yo mismo a suplicarte personalmente. Pero las circunstancias actuales lo impiden, y por eso, en lugar de súplica, le entrego esta carta para que pueda respetar mi súplica, poner fin a sus rivalidades mutuas y pronto enviarme la buena noticia de que toda causa de ofensa entre ustedes ha terminado. 2. Mucho deseo que sepáis que es grande ante Dios el que se somete humildemente a su prójimo y se somete a las acusaciones contra sí mismo, sin tener motivo de vergüenza, aunque no sean ciertas, para traer la gran bendición de la paz a la Iglesia de Dios. Espero que surja entre vosotros una rivalidad amistosa sobre quién será el primero en ser digno de ser llamado hijo de Dios, después de haber obtenido este rango por ser un pacificador. Su muy amado obispo también le ha escrito una carta indicándole el camino que debe seguir. Volverá a escribir lo que le corresponde decir. Pero yo también, por haberme permitido estar cerca de ti, no puedo ignorar tu posición. Así que ante la llegada del muy devoto hermano Teodoro el subdiácono, y su informe de que vuestra Iglesia está en angustia y perturbación, estando profundamente afligido y con mucho dolor de corazón, no pude soportar guardar silencio. Os imploro que abandonéis toda controversia entre vosotros y hagais las paces, para que no complacáis a vuestros oponentes y destruyáis la jactancia de la Iglesia, que ahora se difunde por todo el mundo, de que todos vosotros, como sois gobernados por una sola alma y corazón, así vivís en un solo cuerpo. A través de vuestras reverencias saludo a todo el pueblo de Dios, tanto a los de rango y cargo como al resto del clero. Te exhorto a que mantengas tu antiguo carácter. No puedo pedir más que esto porque con la exhibición de tus buenas obras has anticipado e hecho imposible cualquier mejora sobre ellas. El Señor ha dado gran consuelo a todos los que están privados de relaciones personales al permitirles comunicarse por carta. Por este medio, es cierto, no podemos conocer la imagen expresa del cuerpo, pero podemos conocer la disposición del alma misma. Así, en la presente ocasión, cuando recibí la carta de vuestras reverencias, al mismo tiempo os reconocí y tomé en mi corazón vuestro amor hacia mí, y no necesité mucho tiempo para crear intimidad con vosotros. La disposición mostrada en tu carta fue suficiente para despertar en mí el afecto por la belleza de tu alma. Y además de tu carta, por excelente que fuera, tuve una prueba aún más clara de cómo te van las cosas por la amabilidad de los hermanos que han sido los medios de comunicación entre nosotros. El muy querido y reverendo presbítero Acacio me ha dicho muchas cosas además de lo que habéis escrito, y me ha puesto ante mis ojos el conflicto que debéis mantener día a día y la firmeza de la postura que estáis adoptando en favor de la verdadera religión. Él ha conmovido tanto mi admiración y despertado en mí un deseo tan ferviente de disfrutar de tus buenas cualidades, que ruego al Señor que llegue el tiempo en que pueda conocerte a ti y a los tuyos por experiencia personal. Me ha hablado de la exactitud de aquellos de vosotros a quienes se ha confiado el ministerio del altar, y además del acuerdo armonioso de todo el pueblo, y del carácter generoso y amor genuino hacia Dios de los magistrados y jefes de vuestra ciudad. En consecuencia, felicito a la Iglesia por estar formada por tales miembros, y oro para que se os dé paz espiritual en mayor abundancia, con el fin de que en tiempos más tranquilos podáis disfrutar de vuestros trabajos en el día de la aflicción. Porque los sufrimientos que son dolorosos cuando se experimentan, naturalmente, a menudo se recuerdan con placer. Por el momento os ruego que no desmayéis. No os desesperéis porque vuestros problemas se suceden muy de cerca unos a otros. Cerca están vuestras coronas: cerca está el socorro del Señor. No dejes que todo lo que has sufrido hasta ahora sea en vano; No anuléis una lucha que ha sido famosa en todo el mundo. La vida humana es de breve duración. Toda carne es hierba, y toda su bondad es como flor del campo... La hierba se seca, la flor se marchita; pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre. Isaías 40:6, 8 Aferrémonos al mandamiento que permanece, y despreciemos la irrealidad que pasa. Muchas Iglesias se han sentido alentadas por vuestro ejemplo. Al llamar a nuevos campeones al campo, habéis ganado una gran recompensa, aunque no lo sabíais. El Dador del premio es rico y puede recompensaros no indignamente por vuestras valientes acciones. Mis queridos amigos, antes os conocía por vuestra famosa piedad y por la corona ganada por vuestra confesión en Cristo. Tal vez alguno de vosotros pregunte en respuesta: ¿quién ha podido llevar hasta aquí estas nuevas sobre nosotros? El Señor mismo; porque Él pone a sus adoradores como una lámpara sobre un candelero, y los hace brillar en todo el mundo. ¿No es costumbre que los ganadores de los juegos se hagan famosos por el premio de la victoria, y los artesanos por el hábil diseño de su trabajo? ¿Permanecerá para siempre en el olvido la memoria de estos y de otros como ellos, y los adoradores de Cristo acerca de quienes el Señor mismo dice: A los que me honran, los honraré, no serán famosos y gloriosos por Él ante todos? ¿No mostrará Él el brillo de su radiante esplendor como lo hace con los rayos del sol? Pero me ha movido a desearte aún más la carta que has tenido la amabilidad de enviarme, una carta en la que, más allá de tus anteriores esfuerzos en favor de la verdad, has sido aún más generoso con tu abundante y vigoroso celo por la verdadera fe. En todo esto me regocijo con vosotros y oro con vosotros para que el Dios del universo, Cuyo es la lucha y la arena, y Quien da la corona, os llene de entusiasmo, fortalezca vuestras almas y haga que vuestro trabajo cuente con Su divina aprobación. La carta de vuestras reverencias me llegó en hora de aflicción como agua vertida en la boca de los caballos de carreras, aspirando polvo en cada aliento ansioso en pleno mediodía en mitad de la carrera. Acosado por prueba tras prueba, respiré de nuevo, a la vez animado por tus palabras y vigorizado por el pensamiento de tus luchas para enfrentar lo que tengo ante mí con valor inquebrantable. Porque el incendio que ha devorado gran parte de Oriente avanza lentamente hacia nuestra vecindad y, después de quemar todo lo que nos rodea, intenta llegar también a las iglesias de Capadocia, ya conmovidas hasta las lágrimas por el humo que se eleva de las ruinas de las casas de nuestros vecinos. Las llamas casi me han alcanzado. Que el Señor los desvíe con el aliento de su boca, y detenga este fuego inicuo. ¿Quién es tan cobarde, tan poco varonil, tan inexperto en las luchas del atleta, como para no dejarse llevar por tus vítores y rezar para ser aclamado vencedor a tu lado? Has sido el primero en entrar en el ámbito de la religión verdadera; habéis rechazado muchos ataques en combates con los herejes; Habéis soportado el fuerte viento caliente de la prueba, tanto vosotros que sois líderes de la Iglesia, a quienes ha correspondido el ministerio del altar, como cada uno de los laicos, incluidos los de mayor rango. Porque esto en vosotros es especialmente admirable y digno de toda alabanza: que todos sois uno en el Señor, unos liderando la marcha hacia el bien, otros siguiendo de buena gana. Es por esta razón que eres demasiado fuerte para el ataque de tus asaltantes, y no permites que tus antagonistas se apoderen de ninguno de tus miembros, por lo que día y noche ruego al Rey de los siglos que preserve al pueblo en la integridad de su fe, y que preserve al clero, como una cabeza ilesa en lo alto, ejerciendo su propia vigilancia y previsión para cada parte del cuerpo que está debajo. Porque mientras los ojos cumplen sus funciones, las manos pueden hacer su trabajo como deben, los pies pueden moverse sin tropezar y ninguna parte del cuerpo queda privada del debido cuidado. Os ruego, pues, que os aferréis unos a otros, como lo hacéis y como lo haréis. Os suplico a vosotros, a los que se os ha confiado el cuidado de las almas, que mantengáis a todos juntos y los cuidéis como a hijos amados. Ruego al pueblo que os siga mostrando el respeto y honra debida a los padres, para que en el buen orden de vuestra Iglesia conservéis vuestra fuerza y ​​el fundamento de vuestra fe en Cristo; para que el nombre de Dios sea glorificado y el buen don del amor aumente y abunde. Que yo, al oír hablar de vosotros, me regocije en vuestro progreso en Dios. Si todavía se me pide permanecer en la carne en este mundo, que algún día pueda verlos en la paz de Dios. Si ahora soy llamado a partir de esta vida, que pueda veros en la gloria radiante de los santos, junto con todos los que son tenidos por dignos por la paciencia y la proeza de buenas obras, con coronas sobre vuestras cabezas. Contra Eustacio de Sebasteia 1. Hay tiempo de callar y tiempo de hablar, Eclesiastés 3:7 es dicho del Predicador. Ya se ha dado bastante tiempo al silencio y ahora ha llegado el momento de abrir la boca para que se publique la verdad sobre cuestiones hasta ahora desconocidas. El ilustre Job soportó sus calamidades durante mucho tiempo en silencio, y siempre mostró su coraje resistiendo los sufrimientos más intolerables, pero cuando hubo luchado lo suficiente en silencio y persistió en ocultar su angustia en el fondo de su corazón, finalmente abrió la boca y pronunció sus conocidas palabras. En mi caso, este es ya el tercer año de mi silencio, y mi jactancia se ha vuelto como la del salmista; era como un hombre que no oye y en cuya boca no hay reprensiones. Así encierro en el fondo de mi corazón los dolores que sufrí a causa de las calumnias dirigidas contra mí, porque la calumnia humilla al hombre y la calumnia marea al pobre. Por lo tanto, si el daño de la calumnia es tan grande como para derribar incluso al hombre perfecto de su altura, porque esto es lo que la Escritura indica con la palabra hombre, y por pobre se entiende el que carece de las grandes doctrinas, como también lo es la opinión del profeta cuando dice: Éstos son pobres, por eso no oirán;... Me llevaré a los grandes, entiende por pobres a los que carecen de entendimiento; y aquí también se refiere claramente a aquellos que aún no están dotados en el hombre interior, y ni siquiera han llegado a la plenitud de su edad; Son estos los que, según el proverbio, se marean y se sacuden. Sin embargo, pensé que debía soportar mis problemas en silencio, esperando que surgieran de ellos alguna indicación. Ni siquiera pensé que lo que se decía contra mí proviniera de mala voluntad; Pensé que era el resultado de la ignorancia de la verdad. Pero ahora veo que la hostilidad aumenta con el tiempo, y que mis calumniadores no se arrepienten de lo que dijeron al principio, y no se toman la molestia de enmendar el pasado, sino que siguen y siguen y se unen para alcanzar su objetivo original. Esto fue para hacerme la vida miserable e idear medios para mancillar mi reputación entre los hermanos. Por lo tanto, ya no veo seguridad en el silencio. Me he acordado de las palabras de Isaías: Por mucho tiempo he callado, ¿estaré siempre quieto y me abstendré? He sido paciente como mujer de parto. Dios me conceda que pueda recibir la recompensa del silencio y ganar algo de fuerza para refutar a mis oponentes, y que así, refutándolos, pueda secar el amargo torrente de falsedad que ha brotado contra mí. Así podría decir: Mi alma ha pasado por el torrente; y, si no hubiera sido el Señor quien estaba de nuestro lado cuando los hombres se levantaron contra nosotros,...entonces nos habrían tragado rápidamente, el agua nos habría ahogado. 2. Había pasado mucho tiempo en la vanidad, y había desperdiciado casi toda mi juventud en el vano trabajo que realicé para adquirir la sabiduría que Dios había hecho necia. Entonces una vez, como un hombre despertado de un sueño profundo, volví mis ojos a la luz maravillosa de la verdad del Evangelio, y percibí la inutilidad de la sabiduría de los príncipes de este mundo, que fracasan. 1 Corintios 2:6 Lloré muchas lágrimas por mi vida miserable y oré para que se me concediera guía para admitirme en las doctrinas de la religión verdadera. En primer lugar, me propuse enmendar un poco mis costumbres, pervertidas durante mucho tiempo por mi intimidad con hombres malvados. Luego leí el Evangelio y vi allí que un gran medio para alcanzar la perfección era vender los bienes, compartirlos con los pobres, renunciar a todo cuidado de esta vida y no permitir que el alma se volviera por cualquier simpatía hacia las cosas de la tierra. Y oré para poder encontrar a alguno de los hermanos que habían elegido esta forma de vida, para que con él pudiera cruzar la corta y turbulenta situación de la vida. Y muchos encontré en Alejandría, y muchos en el resto de Egipto, y otros en Palestina, y en Cœle Siria, y en Mesopotamia. Admiré su continencia en la vida y su resistencia en el trabajo; Me sorprendió su persistencia en la oración y su triunfo sobre el sueño; no sometidos a ninguna necesidad natural, manteniendo siempre alto y libre el propósito de sus almas, en el hambre, en la sed, en el frío, en la desnudez, 2 Corintios 11:27 nunca se rindieron al cuerpo; nunca estuvieron dispuestos a desperdiciar atención en ello; Siempre, como si vivieran en una carne que no era la suya, mostraron con hechos lo que es permanecer por un tiempo en esta vida y lo que es tener la ciudadanía y el hogar en el cielo. Todo esto movía mi admiración. Llamé bienaventuradas las vidas de estos hombres, porque demostraron de hecho que llevan en su cuerpo la muerte de Jesús. 2 Corintios 4:10 Y oré para que también yo, en la medida de mis posibilidades, pudiera imitarlos. 3. Así que cuando vi a algunos hombres en mi propio país esforzándose en imitar sus costumbres, sentí que había encontrado una ayuda para mi propia salvación, y tomé las cosas visibles como prueba de las que no se veían. Y como los secretos del corazón de cada uno de nosotros son desconocidos, consideré que la humildad en el vestir era indicación suficiente de humildad de espíritu; y había suficiente para convencerme en la tosca capa, el cinturón y los zapatos de piel sin curtir. Y aunque muchos estaban por retirarme de su sociedad, yo no lo permitía, porque veía que anteponían la vida de resistencia a la vida de placer; y, debido a la extraordinaria excelencia de sus vidas, me convertí en un entusiasta defensor de ellos. Y así sucedió que no quise oír que se encontrara ningún defecto en sus doctrinas, aunque muchos sostenían que sus concepciones acerca de Dios eran erróneas y que se habían convertido en discípulos del campeón de la actual herejía y estaban propagando secretamente su enseñanza. Pero como nunca había oído estas cosas con mis propios oídos, concluí que quienes las denunciaban eran calumniadores. Luego fui llamado a presidir la Iglesia. De los centinelas y espías que me fueron entregados con el pretexto de asistencia y amorosa comunión, no digo nada, no sea que parezca perjudicar mi propia causa al contar una historia increíble, o dar a los creyentes la ocasión de odiar a sus semejantes, si me creen. Éste casi habría sido mi propio caso, si la misericordia de Dios no me lo hubiera impedido. Porque casi todos se convirtieron en objeto de sospecha para mí, y herido en el corazón como estaba por las heridas infligidas a traición, parecía no encontrar nada en ningún hombre en quien pudiera confiar. Pero hasta el momento se mantenía entre nosotros una especie de intimidad. Una y otra vez sostuvimos discusiones sobre puntos doctrinales. y aparentemente parecíamos estar de acuerdo y mantenernos juntos. Pero comenzaron a descubrir que yo hacía las mismas declaraciones acerca de mi fe en Dios que siempre habían oído de mí. Porque, si otras cosas en mí pueden suscitar un suspiro, esta al menos me atrevo a hacer en el Señor la jactancia de que nunca, ni por un momento, he tenido concepciones erróneas acerca de Dios, ni he albergado opiniones heterodoxas, que luego he aprendido a cambiar. La enseñanza sobre Dios que recibí cuando era niño de mi bendita madre y de mi abuela Macrina, la he sostenido siempre con mayor convicción. Cuando llegué a la madurez de la razón no cambié mis opiniones de una a otra, sino que cumplí los principios que me habían enseñado mis padres. Así como la semilla cuando crece es primero pequeña y luego crece, pero siempre conserva su identidad, sin cambiar de especie aunque gradualmente perfeccionada en crecimiento, así creo que la misma doctrina ha crecido en mi caso a través de etapas de avance gradual. Lo que tengo ahora no ha reemplazado lo que tenía al principio. Que escudriñen sus propias conciencias. Que estos hombres que ahora me han convertido en la comidilla común bajo el cargo de falsa doctrina, y ensordecidos los oídos de todos los hombres con las cartas difamatorias que han escrito contra mí, de modo que me veo obligado a defenderme, se pregunten si alguna vez han oído algo de mí, que difiera de lo que ahora digo, y recuerden el tribunal de Cristo. 4. Se me acusa de blasfemia contra Dios. Sin embargo, es imposible que se me condene por algún tratado sobre la fe que ellos instan contra mí, ni se me puede acusar por las declaraciones que de vez en cuando he pronunciado de boca en boca, sin que estén escritas, en las iglesias de Dios. No se ha encontrado ni un solo testigo que diga haber oído de mí, hablando en privado, algo contrario a la verdadera religión. Entonces, si no soy un escritor heterodoxo, si no se puede encontrar ningún defecto en mi predicación, si no desvío a quienes conversan conmigo en mi propia casa, ¿por qué motivo se me juzga? ¡Pero hay un nuevo invento! Alguien, se acusa, en Siria ha escrito algo incompatible con la verdadera religión; y hace veinte años o más le escribiste una carta: entonces eres cómplice de ese tipo, y lo que se insta contra él se insta contra ti. Oh señor amante de la verdad, te respondo, a ti a quien se te ha enseñado que la mentira es hija del diablo; ¿Qué te ha demostrado que escribí esa carta? Nunca enviaste; nunca preguntaste; Nunca fuiste informado por mí, quien podría haberte dicho la verdad. Pero si la carta era mía, ¿cómo sabes que el documento que ahora ha llegado a tus manos es de la misma fecha que mi carta? ¿Quién te dijo que tiene veinte años? ¿Cómo sabes que es una composición del hombre a quien fue enviada mi carta? Y si él fue el compositor, y yo le escribí, y mi carta y su composición pertenecen a la misma fecha, ¿qué prueba hay de que la acepté a mi juicio, y de que sostengo esas opiniones? 5. Pregúntate a ti mismo. ¿Cuántas veces me visitaste en mi monasterio del Iris, cuando mi muy amado hermano Gregorio estaba conmigo, siguiendo el mismo curso de vida que yo? ¿Alguna vez escuchaste algo por el estilo? ¿Hubo alguna apariencia de tal cosa, pequeña o grande? ¿Cuántos días pasamos en el pueblo de enfrente, en casa de mi madre, viviendo de amigo con amigo y conversando juntos día y noche? ¿Alguna vez me encontraste con alguna opinión de ese tipo? Y cuando fuimos juntos a visitar al bienaventurado Silvano, ¿no hablamos de estas cosas en el camino? Y en Eusinoe, cuando estabas a punto de partir con otros obispos hacia Lampsaco, ¿no fue nuestro discurso sobre la fe? ¿No estuvieron a mi lado tus taquigrafistas todo el tiempo mientras dictaba mis objeciones a la herejía? ¿No estaban allí también tus más fieles discípulos? Cuando visitaba a la hermandad y pasaba la noche con ellos en sus oraciones, continuamente hablando y oyendo de las cosas pertenecientes a Dios sin discusión, ¿no era exacta y definida la evidencia que daba de mis sentimientos? ¿Cómo llegaste entonces a considerar más importante esta podrida y débil sospecha que la experiencia de tanto tiempo? ¿Qué evidencia de mi estado de ánimo deberías haber preferido al tuyo? ¿Ha habido la más mínima falta de armonía en mis declaraciones sobre la fe en Calcedonia, una y otra vez en Heraclea, y en un período anterior en el suburbio de Cesarea? ¿No son todos mutuamente consistentes? Sólo exceptúo el aumento de fuerza del que acabo de hablar, que resulta del avance, y que no debe considerarse como un cambio de peor a mejor, sino más bien como una satisfacción de lo que faltaba en la adición de conocimiento. ¿Cómo no tener presente que el padre no llevará la iniquidad del hijo, ni el hijo llevará la iniquidad del padre, sino que cada uno morirá en su propio pecado? No tengo padre ni hijo calumniados por vosotros; No he tenido maestro ni discípulo. Pero si los pecados de los padres deben imputarse a sus hijos, es mucho más justo que los pecados de Arrio sean imputados a sus discípulos; y quien engendró al hereje Aecio, que los cargos contra el hijo se apliquen al padre. Si, por el contrario, es injusto que alguien sea acusado por su causa, mucho más injusto es que yo sea considerado responsable por personas con quienes no tengo nada que ver, incluso si fueran pecadores en todos los aspectos y hubieran escrito algo digno de condenación. Debo ser perdonado si no creo en todo lo que se insta contra ellos. ya que mi propia experiencia me muestra cuán fácil es para los acusadores caer en la calumnia. 6. Incluso si se acercaron a acusarme, porque habían sido engañados y creyeron que yo estaba asociado con los escritores de esas palabras de Sabelio que ellos dicen, fueron culpables de una conducta imperdonable al atacarme y herirme inmediatamente, cuando yo no les había hecho ningún mal, antes de que hubieran obtenido pruebas claras. No me gusta decir que estoy vinculado a ellos en la más íntima intimidad; o de ellos como evidentemente no guiados por el Espíritu Santo, debido a que albergan falsas sospechas. Hay que pensar mucho, pasar muchas noches sin dormir, y con muchas lágrimas buscar la verdad de Dios, por aquel que está a punto de separarse de la amistad de un hermano. Incluso los gobernantes de este mundo, cuando están a punto de sentenciar a muerte a algún malhechor, descorren el velo y llaman a expertos para que examinen el caso, y dedican un tiempo considerable a sopesar la severidad de la ley frente a la culpa común de la humanidad, y con muchos suspiros y muchos lamentos por la severa necesidad del caso, proclaman ante todo el pueblo que obedecen la ley por necesidad y no dictan sentencias para satisfacer sus propios deseos. ¡Cuánto mayor cuidado y diligencia, cuánto más consejo debe tener aquel que está a punto de romper una amistad establecida desde hace mucho tiempo con un hermano! En este caso hay una sola letra y la de dudosa autenticidad. Sería imposible argumentar que se conoce por la firma, ya que no poseen el original, sino sólo una copia. Dependen de un único documento y éste antiguo. Han pasado veinte años desde que se le escribió algo a esa persona. De mis opiniones y conducta mientras tanto no puedo presentar mejores testigos que los mismos hombres que me atacan y acusan. 7. Pero el verdadero motivo de la separación no es esta carta. Hay otra causa de alienación. Me da vergüenza mencionarlo; Y habría guardado silencio para siempre al respecto si los recientes acontecimientos no me hubieran obligado a publicar todos sus pensamientos por el bien de la masa del pueblo. Los buenos hombres han pensado que la comunión conmigo era un obstáculo para recuperar su autoridad. Algunos han sido influenciados por la firma de cierto credo que les propuse, no porque desconfiara de sus sentimientos, lo confieso, sino porque deseaba acabar con las sospechas que la mayor parte de los hermanos que estaban de acuerdo conmigo tenían sobre ellos. En consecuencia, para evitar que de esa confesión surja algo que impida que sean aceptadas por las presentes autoridades, han renunciado a la comunión conmigo. Esta carta fue ideada después de una ocurrencia como pretexto para la separación. Una prueba muy clara de lo que digo es que después de denunciarme y redactar contra mí las quejas que les convenían, enviaron sus cartas en todas direcciones antes de comunicarse conmigo. Su carta estaba en posesión de otras personas que la habían recibido en el curso de la transmisión y que estuvieron a punto de enviarla siete días antes de que llegara a mis manos. La idea era que se pasaría de uno a otro y así se distribuiría rápidamente por todo el país. Esto me lo informaron en su momento quienes me estaban dando información clara de todo su trámite. Pero decidí callarme hasta que el Revelador de todos los secretos publicara sus actos mediante una demostración clara e incontrovertible. Al presbítero Genethlius 1. He recibido la carta de vuestra reverencia y me alegro del título que habéis aplicado felizmente al escrito que han compuesto llamándolo escrito de divorcio. Mateo 19:7 No puedo concebir qué defensa podrán hacer los escritores ante el tribunal de Cristo, donde ninguna excusa servirá. Después de acusarme, de atropellarme violentamente y de contarme historias no conformes a la verdad, sino a lo que ellos querían que fuera verdad, han asumido una gran muestra de humildad y me han acusado de altivez por negarme a recibir a sus enviados. Han escrito, como lo han hecho, lo que es todo – o casi todo – porque no deseo exagerar – mentiras, en el esfuerzo de persuadir a los hombres más que a Dios, y de agradar a los hombres más que a Dios, para quien nada es más precioso que la verdad. Además, en la carta escrita contra mí han introducido expresiones heréticas y han ocultado al autor de la impiedad, para que la mayoría de los menos sofisticados se engañen por la calumnia lanzada contra mí y supongan que la parte introducida es mía. Porque mis ingeniosos calumniadores no dicen nada sobre el nombre del autor de estas viles doctrinas, y queda a los simples sospechar que estas invenciones, si no su expresión escrita, se deben a mí. Ahora que sabéis todo esto, os exhorto a que no os turbéis vosotros mismos, y a que calméis la excitación de los que están agitados. Digo esto aunque sé que no será fácil que mi defensa sea recibida, porque he sido anticipado por las viles calumnias pronunciadas contra mí por personas de influencia. 2. Ahora bien, en cuanto a que los escritos que circulan como míos no son míos en absoluto, el sentimiento de ira que sienten contra mí confunde tanto su razón que no pueden ver lo que es provechoso. Sin embargo, si la pregunta se la formularan ustedes mismos, creo que no llegarían a tal grado de obstinada perversidad como para atreverse a decir la mentira con sus propios labios y alegar que el documento en cuestión es mío. Y si no es mío, ¿por qué me juzgan por escritos de otros hombres? Pero me instarán a que esté en comunión con Apolinar y acaricie en mi corazón doctrinas perversas de este tipo. Que se les pida pruebas. Si pueden escudriñar el corazón de un hombre, que lo digan; ¿Y admites la verdad de todo lo que dicen sobre todo? Si, por el contrario, quieren probar de manera clara y manifiesta que estoy en comunión, que presenten una carta canónica escrita por mí a él, o por él a mí. Que demuestren que he tenido relaciones con su clero o que alguna vez he recibido a alguno de ellos en la comunión de oración. Si aducen la carta escrita hace veinticinco años, escrita por un profano a un profano, y ni siquiera ésta tal como la escribí yo, sino alterada (Dios sabe por quién), entonces reconocen su injusticia. Ningún obispo es acusado si, siendo laico, escribió algo con cierta imprudencia sobre un asunto indiferente; nada relacionado con la Fe, sino una simple palabra de saludo amistoso. Es posible que incluso mis oponentes hayan escrito a judíos y paganos sin incurrir en culpa alguna. Hasta ahora nadie ha sido juzgado por una conducta como la que me condenan estos coladores de mosquitos. Dios, que conoce los corazones de los hombres, sabe que yo nunca escribí estas cosas ni las sancioné, sino que anatematizo a todos los que sostienen la vil opinión de la confusión de las hipóstasis, sobre cuyo punto se ha reavivado la herejía más impía de Sabelio. Y todos los hermanos que han conocido personalmente mi insignificante yo lo saben igualmente bien. Que esos mismos hombres que ahora me acusan con vehemencia, examinen sus propias conciencias, y reconocerán que desde mi niñez he estado muy alejado de cualquier doctrina de ese tipo. 3. Si alguien pregunta cuál es mi opinión, la sabrá en el pequeño documento real, al que se adjunta su propia firma autógrafa. Quieren destruir esto y están ansiosos por ocultar su propio cambio de posición al calumniarme. Porque no les gusta reconocer que se han arrepentido de su suscripción al tratado que les di; mientras me acusan de impiedad con la idea de que nadie percibe que su separación de mí es sólo un pretexto, mientras que en realidad se han apartado de esa fe que una y otra vez han confesado por escrito, ante muchos testigos, y que finalmente han recibido y suscrito cuando les entregué por mí. Cualquiera puede leer las firmas y conocer la verdad del documento mismo. Su intención será evidente si, después de leer la suscripción que me dieron, alguien lee el credo que le dieron a Gelasio y observa la gran diferencia que hay entre las dos confesiones. Sería mejor para los hombres que cambian tan fácilmente su propia posición, no examinar las motas de otros hombres sino arrojar la viga en su propio ojo. En otra carta hago una defensa más completa de cada punto; esto satisfará a los lectores que quieran una mayor seguridad. Ahora que has recibido esta carta, haz a un lado todo desaliento y confirma el amor hacia mí que me hace anhelar ansiosamente la unión contigo. En verdad, es para mí un gran dolor y un dolor en mi corazón que no puede ser aliviado, si las calumnias pronunciadas contra mí prevalecen hasta el punto de enfriar vuestro amor y alejarnos unos de otros. Despedida. A Demóstenes, a partir del sínodo de los obispos Siempre estoy muy agradecido a Dios y al emperador, bajo cuyo gobierno vivimos, cuando veo el gobierno de mi país puesto en manos de alguien que no sólo es cristiano, sino que además es correcto en la vida y cuidadoso guardián de las leyes según las cuales se ordena nuestra vida en este mundo. He tenido un motivo especial para ofrecer este agradecimiento a Dios y a nuestro amado emperador con ocasión de vuestra venida entre nosotros. He sabido que algunos enemigos de la paz han estado a punto de agitar contra mí vuestro augusto tribunal, y han estado esperando ser convocados por Vuestra Excelencia para que pudierais saber de mí la verdad; si en verdad vuestra alta sabiduría se digna a considerar que el examen de los asuntos eclesiásticos es de vuestra competencia. El tribunal no me hizo caso, pero vuestra excelencia, conmovida por los reproches de Filócares, ordenó que mi hermano y colega ministro Gregorio fuera llevado ante vuestro tribunal. Él obedeció tu llamado; ¿Cómo podría hacerlo de otra manera? Pero lo atacó un dolor en el costado y, al mismo tiempo, a consecuencia de un escalofrío, le atacó su antigua enfermedad renal. Por lo tanto, se ha visto obligado, siendo detenido por la fuerza por sus soldados, a ser trasladado a algún lugar tranquilo, donde pueda ser atendido por sus enfermedades y obtener algún consuelo en su intolerable agonía. En estas circunstancias nos hemos unido para acercarnos a Su Señoría y rogarle que no se enfade por el aplazamiento del juicio. Los intereses públicos no se han visto perjudicados en modo alguno por nuestra demora, ni los de la Iglesia han resultado perjudicados. Si hay alguna cuestión de despilfarro de dinero, los tesoreros de los fondos de la Iglesia están allí, listos para dar cuenta a quien quiera y para mostrar la injusticia de las acusaciones presentadas por hombres que han desafiado la cuidadosa audiencia del caso que tienen ante ustedes. Porque no pueden tener dificultad en aclarar la verdad a cualquiera que la busque en los escritos del bendito obispo mismo. Si hay algún otro punto de orden canónico que requiera investigación, y Vuestra Excelencia se digna ocuparse de oírlo y juzgarlo, será necesario que todos estemos presentes, porque, si ha faltado algún punto de orden canónico, la responsabilidad es de los consagrantes y no de aquel que por la fuerza se ve obligado a asumir el ministerio. Por lo tanto, le pedimos que nos reserve la vista del caso en nuestro propio país y que no nos obligue a viajar más allá de sus fronteras ni a reunirnos con obispos con los que aún no hemos llegado a un acuerdo sobre cuestiones eclesiásticas. Te ruego que también tengas misericordia de mi propia vejez y mala salud. Por una investigación real aprenderás, si Dios quiere, que ninguna regla canónica, sea pequeña o grande, fue omitida en el nombramiento del obispo. Ruego que bajo vuestra administración se logre la unidad y la paz con mis hermanos; pero mientras esto no exista, nos será difícil incluso encontrarnos, porque muchos de nuestros hermanos más simples sufren por nuestras disputas mutuas. A los ascetas bajo su mando. Puede ser que el Dios santo me conceda el gozo de un encuentro contigo, porque siempre anhelo verte y oír de ti, porque en ninguna otra cosa encuentro descanso para mi alma que en tu progreso y perfección en los mandamientos de Cristo. Pero mientras esta esperanza siga sin realizarse, me siento obligado a visitarlos a través de nuestros queridos y temerosos hermanos, y a dirigirme a ustedes, mis amados amigos, por carta. Por lo cual he enviado a mi reverendo y querido hermano y colaborador en el Evangelio, el presbítero Melecio. Él os hará saber mi anhelo de cariño por vosotros, y la ansiedad de mi alma, en que, de noche y de día, ruego al Señor en favor de vosotros, que tenga confianza en el día de nuestro Señor Jesucristo por vuestra salvación, y que cuando vuestra obra sea probada por el justo juicio de Dios, brilléis en el resplandor de los santos. Al mismo tiempo, las dificultades del día me causan profunda ansiedad, porque todas las Iglesias han sido sacudidas de un lado a otro y todas las almas están siendo tamizadas. Algunos incluso han abierto la boca sin reservas contra sus consiervos. Se dicen mentiras con valentía y la verdad se ha ocultado. Los acusados ​​están siendo condenados sin juicio y los acusadores son creídos sin pruebas. Había oído que se están llevando muchas cartas contra mí, punzándome, burlándose y atacándome por asuntos sobre los cuales tengo lista mi defensa ante el tribunal de la verdad; y tenía la intención de guardar silencio, como de hecho lo he hecho; porque desde hace tres años sufro los golpes de la calumnia y los azotes de la acusación, contento de pensar que tengo al Señor, que conoce todos los secretos, por testigo de su falsedad. Pero ahora veo que muchos hombres guardan el silencio como corroboración de estas calumnias, y se han formado la idea de que mi silencio se debía, no a mi paciencia, sino a mi incapacidad de abrir mis labios en oposición a la verdad. Por estas razones he intentado escribiros, suplicando vuestro amor en Cristo que no admitáis como verdaderas estas calumnias parciales, porque, como está escrito, la ley a nadie juzga a menos que haya oído y conocido sus acciones. 2. Sin embargo, ante un juez imparcial los hechos mismos son demostración suficiente de la verdad. Por lo tanto, aunque guarde silencio, podéis mirar los acontecimientos. Los mismos hombres que ahora me acusan de heterodoxia han sido vistos abiertamente incluidos en la facción herética. Los mismos acusadores que me condenan por los escritos de otros hombres están claramente contraviniendo sus propias confesiones, que me han dado por escrito. Mire la conducta de los expositores de esta audacia. Es su costumbre invariable acercarse al partido en el poder, pisotear a sus amigos más débiles y cortejar a los fuertes. Los autores de aquellas famosas cartas contra Eudoxio y toda su facción, los que las enviaron a toda la hermandad, los que protestaban porque rechazaban su comunión por considerarla fatal para las almas, y no aceptarían los votos dados para su destitución, porque fueron dados por herejes, como me persuadieron entonces, estos mismos hombres, olvidándose completamente de todo esto, se han unido a su facción. No les queda lugar para la negación. Dejaron al descubierto su mente cuando abrazaron la comunión privada con ellos en Ancyra, cuando aún no habían sido recibidos públicamente por ellos. Pregúntenles, entonces, si Basílides, que dio la comunión a Ecdicio, es ahora ortodoxo, ¿por qué, al regresar de Dardania, derribaron sus altares en el territorio de Gangra y levantaron sus propias mesas? ¿Por qué han atacado hace relativamente poco tiempo las iglesias de Amasea y Zela y han nombrado ellos mismos presbíteros y diáconos? Si se comunican con ellos como ortodoxos, ¿por qué los atacan como heréticos? Si los consideran heréticos, ¿cómo es posible que no rehuyan la comunión con ellos? ¿No es, mis honorables hermanos, evidente incluso para la inteligencia de un niño que siempre es con miras a alguna ventaja personal que se esfuerzan por calumniar o dar apoyo? Así que se han distanciado de mí, no porque no les haya respondido (lo que supuestamente es el principal motivo de la ofensa), ni porque no haya recibido los chorepiscopi que dicen haber enviado. Los que inventan la historia darán cuenta al Señor. Un hombre, Eustacio, fue enviado y entregó una carta al tribunal del vicario y pasó tres días en la ciudad. Cuando estaba a punto de regresar a casa, se dice que vino a mi casa tarde en la noche, cuando yo dormía. Al oír que yo dormía, se fue; No se acercó a mí al día siguiente y, después de cumplir así con la mera forma de cumplir con su deber para conmigo, se fue. Éste es el cargo del que soy culpable. Este es el pecado contra el cual estas personas sufridas han descuidado sopesar el servicio anterior en el que les serví con amor. Por este error han hecho tan severa su ira contra mí, que han hecho que me denuncien en todas las Iglesias del mundo, al menos donde podían. 3. Pero, por supuesto, ésta no es la verdadera causa de nuestra separación. Fue cuando descubrieron que se recomendarían a Euzoio si estuvieran alejados de mí, que idearon estas pretensiones. El objetivo era encontrar algún motivo de recomendación ante las autoridades para su ataque contra mí. Ahora están empezando a despreciar incluso el Credo de Nicea, y me apodan Homoousiast, porque en ese credo se dice que el Hijo Unigénito es homoousios con Dios Padre. No es que una esencia esté dividida en dos partes afines; ¡Dios no lo quiera! Éste no era el significado de aquel santo y amado sínodo; su significado era que lo que el Padre es en esencia, así es el Hijo. Y así nos lo han explicado ellos mismos, en la frase Luz de Luz. Ahora bien, es el Credo de Nicea, traído por ellos mismos desde Occidente, el que presentaron al Sínodo de Tyana, por el que fueron recibidos. Pero tienen una teoría ingeniosa sobre cambios de este tipo; usan las palabras del credo como los médicos usan un remedio para un momento particular, y las sustituyen ahora por una y ahora por otra para adaptarse a enfermedades particulares. La falta de solidez de semejante sofisma es más bien para usted considerarla que para mí demostrarla. Porque el Señor te dará entendimiento 2 Timoteo 2:7 para saber cuál es la doctrina correcta, y cuál la torcida y perversa. Si en verdad debemos suscribir un credo hoy y otro mañana, y cambiar con las estaciones, entonces es falsa la declaración de aquel que dijo: Un Señor, una fe, un bautismo. Efesios 4:5 Pero si es verdad, nadie os engañe con [estas] palabras vanas. Me acusan falsamente de introducir novedades sobre el Espíritu Santo. Pregunta cuál es la novedad. Confieso lo que he recibido, que el Paráclito está clasificado entre el Padre y el Hijo, y no entre los seres creados. Hemos hecho profesión de nuestra fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y somos bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Por lo cual nunca separamos al Espíritu de la conjunción con el Padre y el Hijo. Porque nuestra mente, iluminada por el Espíritu, mira al Hijo, y en Él, como en una imagen, contempla al Padre. Y no me invento nombres, sino que llamo Paráclito al Espíritu Santo; ni consiento en destruir su debida gloria. Éstas son verdaderamente mis doctrinas. Si alguno quiere acusarme de ellos, que me acuse; deja que mi perseguidor me persiga. El que cree en las calumnias contra mí, esté preparado para el juicio. El Señor está cerca. No tengo cuidado por nada. 4. Si alguien en Siria escribe, esto no significa nada para mí. Porque está dicho: Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado. Mateo 12:37 Que me juzguen mis propias palabras. Que nadie me condene por los errores de otros ni aduzca cartas escritas hace veinte años como prueba de que permitiría la comunión a los autores de tales cosas. Antes de que se escribieran estas cosas, y antes de que se despertara contra ellos cualquier sospecha de este tipo, yo escribía como profano a profano. No escribí nada sobre la fe en modo alguno parecido a lo que ahora llevan a cabo para calumniarme. No envié nada más que un simple saludo para devolver una comunicación amistosa, porque rechazo y anatematizo como impíos a todos los que están afectados por la falta de solidez de Sabelio y a todos los que mantienen las opiniones de Arrio. Si alguien dice que Padre, Hijo y Espíritu Santo son lo mismo, y supone una cosa bajo varios nombres, y una hipóstasis descrita por tres personas, lo considero como perteneciente a la facción de los judíos. De la misma manera, si alguno dice que el Hijo es esencialmente distinto del Padre, o degrada al Espíritu Santo hasta convertirlo en criatura, lo anatematizo y digo que se acerca al error pagano. Pero es imposible que mi carta pueda contener las bocas de mis acusadores; más bien es probable que se irriten con mi defensa y provoquen nuevos y más violentos ataques contra mí. Pero no es difícil tener cuidado con los oídos. Por lo tanto, en lo que esté a tu alcance, haz lo que te ordeno. Mantén tu corazón limpio y libre de prejuicios ante sus calumnias; e insistir en que rinda cuentas para hacer frente a los cargos que se me imputan. Si encuentras que la verdad está de mi lado, no cedas a la mentira; Si, por el contrario, crees que soy débil para defenderme, cree entonces que mis acusadores son dignos de crédito. Pasan noches sin dormir para hacerme travesuras. No te pido esto. Están emprendiendo una carrera comercial y convirtiendo sus calumnias contra mí en un medio de lucro. Os imploro, por otra parte, que os quedéis en casa y llevéis una vida decorosa, realizando tranquilamente la obra de Cristo. Te aconsejo que evites comunicarte con ellos, porque siempre tiende a pervertir a sus oyentes. Digo esto para que conservéis vuestro afecto por los incontaminados, conservéis la fe de los Padres en su integridad y podéis presentaros aprobados ante el Señor como amigos de la verdad. Consolador, al clero de Colonia ¿Qué hay tan bueno y honorable ante Dios y los hombres como el amor perfecto, que, como nos dice el sabio maestro, es el cumplimiento de la ley? Romanos 13:10 Por tanto, apruebo su cálido cariño hacia su obispo, porque, así como para un hijo afectuoso la pérdida de un buen padre es insoportable, así la Iglesia de Cristo no puede soportar la partida de un pastor y maestro. Así, en vuestro excesivo afecto por vuestro obispo, estáis dando prueba de una buena y noble disposición. Pero esta vuestra buena voluntad hacia vuestro padre espiritual debe ser aprobada siempre que se manifieste con razón y moderación; Una vez que comience a sobrepasar esta línea, ya no verá el mismo elogio. En el caso de vuestro muy amado hermano, nuestro colega ministro Eufronio, han demostrado buen gobierno aquellos a quienes se les ha confiado la administración de la Iglesia; han actuado según la ocasión los obligaba, para beneficio tanto de la Iglesia a la que ha sido trasladado como de vosotros mismos, de quienes ha sido arrebatado. No miréis esto como una mera ordenación del hombre, ni como si hubiera sido originado por los cálculos de los hombres que consideran las cosas terrenales. Creer que aquellos a quienes pertenece el ansioso cuidado de las Iglesias han actuado, como lo han hecho, con la ayuda del Espíritu Santo; Impriman este inicio de los procedimientos en sus corazones y hagan todo lo posible para perfeccionarlo. Aceptar tranquila y agradecidamente lo que ha sucedido, con la convicción de que todos los que se niegan a aceptar lo que las Iglesias ordenan en las Iglesias de Dios, están resistiendo la ordenanza de Dios. No entres en disputa con tu Iglesia Madre en Nicópolis. No os exasperéis contra quienes han asumido la ansiosa responsabilidad de vuestras almas. En el firme establecimiento de las cosas en Nicópolis también puede conservarse tu parte en ellas; pero si les afecta alguna perturbación, aunque tengas innumerables protectores, con la cabeza se destruirá el corazón. Es como los hombres que viven a la orilla del río; cuando ven a alguien río arriba, construyendo una fuerte presa contra la corriente, saben que, al detener la irrupción de la corriente, está protegiendo su seguridad. De la misma manera, aquellos que ahora habéis asumido el peso del cuidado de las Iglesias, protegiendo a los demás, lo están demostrando por vuestra propia seguridad. Estarás protegido de cada tormenta, mientras que otros tendrán que soportar la peor parte del ataque. Pero también deberías considerar esto; él no os ha desechado; ha tomado a otros a su cargo. No soy tan envidioso como para obligar al hombre que es capaz de dar una parte de sus buenos regalos a los demás, a limitar también su favor a ti y limitarlo a tu propia ciudad. Un hombre que pone un cerco alrededor de un manantial y estropea el flujo de las aguas no está libre de la enfermedad de la envidia, y lo mismo le ocurre a aquel que trata de impedir el flujo ulterior de enseñanza abundante. Deja que él también se preocupe por Nicópolis y que tus intereses se sumen a sus preocupaciones allí. Ha recibido un aumento de trabajo, pero no hay disminución en su diligencia por vosotros. Realmente estoy angustiado por una cosa que habéis dicho, que me parece bastante extravagante: que si no podéis lograr vuestro objetivo, acudiréis a los tribunales y pondréis el asunto en manos de hombres cuyo gran objeto de oraciones es el derrocamiento de las Iglesias. Tened cuidado de que los hombres, llevados por pasiones imprudentes, os convenzan, para vuestro mal, de presentar algún alegato ante los tribunales, y así sobrevendrá alguna catástrofe, y el peso del resultado recaerá sobre las cabezas de quienes la han ocasionado. Sigue mi consejo. Se os ofrece con espíritu paternal. Consentimiento al acuerdo con los muy amados obispos, que ha sido hecho de acuerdo con la voluntad de Dios. Espera mi llegada. Cuando esté con vosotros, con la ayuda de Dios, os daré personalmente todas las exhortaciones que me ha sido imposible expresar en mi carta, y haré todo lo posible para daros todo el consuelo posible, no de palabra sino de hecho. A los magistrados de Colonia He recibido la carta de vuestras señorías y he dado gracias al Dios santísimo porque vosotros, ocupados como estáis en los asuntos de Estado, no pongáis en segundo lugar los de la Iglesia. Me siento agradecido al pensar que cada uno de ustedes ha mostrado ansiedad como si estuviera actuando en su propio interés privado, más aún, en defensa de su propia vida, y que me han escrito en su angustia por la destitución de su muy amado obispo Eufronio. En realidad, Nicópolis no os lo ha robado; si defendiera su causa ante un juez, podría decir que estaba recuperando lo que es suyo. Si se la trata con honor, os dirá, como corresponde a una madre afectuosa, que compartirá con vosotros al Padre que os dará una parte de su gracia a cada uno de vosotros: no permitirá que uno sufra ningún daño por la invasión de sus adversarios, y al mismo tiempo no os privará a vosotros, los otros, de los cuidados a los que estáis acostumbrados. Acordaos entonces de la emergencia del tiempo; aplique su mejor inteligencia para comprender cómo un buen gobierno requiere un determinado curso de acción; y luego perdonar a los obispos que han adoptado este rumbo para el establecimiento de las Iglesias de nuestro Señor Jesucristo. Sugeríos a vosotros mismos lo que os conviene. Tu propia inteligencia no necesita instrucción. Sabéis adoptar los consejos de quienes os aman. Es natural que usted no esté al tanto de muchas de las cuestiones que se están agitando debido a que estamos situados muy lejos en Armenia; pero nosotros, que estamos en medio de los asuntos y tenemos nuestros oídos cada día llenos de noticias de Iglesias que están siendo derribadas, estamos en profunda ansiedad de que el enemigo común, envidioso por la prolongada paz de nuestra vida, pueda sembrar su cizaña también en vuestra tierra, y Armenia, así como otros lugares, sean entregados a nuestros adversarios para que los devoren. Por ahora estad quietos, como si no rehusarais permitir que vuestros vecinos compartan con vosotros el uso de una buena vasija. Dentro de poco, si el Señor me permite ir a vosotros, recibiréis, si os parece necesario, un consuelo aún mayor por lo que ha sucedido. Al clero de Nicópolis Estoy seguro de que una obra realizada por uno o dos hombres piadosos no se realiza sin la cooperación del Espíritu Santo. Porque cuando no se nos presenta nada meramente humano, cuando los hombres santos se mueven a la acción sin pensar en su propia gratificación personal y con el único objetivo de agradar a Dios, es claro que es el Señor quien dirige sus corazones. Cuando hombres de mentalidad espiritual toman la iniciativa en el consejo, y el pueblo del Señor los sigue con corazones consensuados, no puede haber duda de que sus decisiones se toman con la participación de nuestro Señor Jesucristo, Quien derramó Su sangre por amor a las Iglesias. Por tanto, tenéis razón al suponer que nuestro muy amado hermano y colega ministro Pomenio, que llegó entre vosotros en el momento oportuno y descubrió este medio de consolaros, ha sido movido divinamente. No sólo elogio su descubrimiento del camino correcto a seguir; Admiro mucho la firmeza con la que, sin permitir ninguna intervención para disminuir la energía de los peticionarios o dar a la parte contraria la oportunidad de tomar precauciones y poner en marcha las contracomplots de enemigos secretos, inmediatamente coronó su feliz curso con una conclusión exitosa. El Señor de su especial gracia lo guarde a él y a los suyos, para que la Iglesia, como corresponde, permanezca en una sucesión en modo alguno degenerada, y no dé lugar al maligno, que ahora, si es que alguna vez, está molesto por el firme establecimiento de las Iglesias. 2. También he escrito extensamente para exhortar a nuestros hermanos de Colonia. Además, más bien estás obligado a tolerar su estado de ánimo que a aumentar su irritación, como si los despreciaras por su insignificancia o los provocaras a una pelea con tu desprecio. Es natural que los litigantes actúen sin el debido consejo y manejen mal sus propios asuntos con el fin de irritar a sus oponentes. Y nadie es tan pequeño como para no poder dar ahora ocasión, a quienes la quieren, de grandes problemas. No hablo al azar. Hablo desde mi propia experiencia de mis propios problemas. De estos que Dios os guarde en respuesta a vuestras oraciones. Orad también por mí, para que tenga un buen viaje y, a mi llegada, pueda compartir vuestra alegría por vuestro actual pastor y encontrar con vosotros consuelo por la partida de nuestro padre común. A los magistrados de Nicópolis El gobierno de las Iglesias lo llevan a cabo aquellos a quienes se les han confiado los cargos principales, pero sus manos son fortalecidas por los laicos. Se han tomado las medidas que correspondían a los obispos amados por Dios. El resto te concierne a ti, si te dignas acoger calurosamente al obispo que te ha sido asignado y oponer una vigorosa resistencia a los ataques del exterior. Porque nada puede causar tanto desánimo a todos, ya sean gobernantes o el resto que envidia vuestra pacífica posición, como el acuerdo en el afecto hacia el obispo designado y la firmeza en el mantenimiento de vuestra posición. Es probable que desesperen de cualquier intento malvado si ven que sus consejos no son aceptados ni por el clero ni por los laicos. Procura, pues, que tus propios sentimientos en cuanto a lo correcto sean compartidos por toda la ciudad, y así hablas a los ciudadanos y a todos los habitantes del distrito, en confirmación de sus buenos sentimientos, para que la autenticidad de tu amor a Dios sea conocida en todas partes. Confío en que algún día se me permitirá visitar e inspeccionar una Iglesia que es la madre nodriza de la verdadera religión, honrada por mí como una metrópoli de la ortodoxia, porque desde antiguo ha estado bajo el gobierno de hombres muy honorables y elegidos de Dios, que se han aferrado a la palabra fiel tal como se nos ha enseñado. Habéis aprobado al que acaba de ser nombrado como digno de estos predecesores, y yo he aceptado. Que seas preservado por la gracia de Dios. Que Él esparza los malos consejos de nuestros enemigos y fije en vuestras almas la fuerza y ​​la constancia para conservar lo que rectamente se ha determinado. Encuentro pocas oportunidades de escribir a Vuestra Reverencia, y esto me causa no pocos problemas. Es lo mismo que si, cuando estaba en mi poder verte y disfrutar de tu compañía muy a menudo, lo hiciera rara vez. Pero me es imposible escribirte porque son muy pocos los que viajan de aquí a ti; de lo contrario, no hay razón para que mi carta no sea una especie de diario de mi vida, para contarte, mi querido amigo, todo lo que me sucede día a día. Es un consuelo para mí contarte mis asuntos, y sé que a ti no te importa más que lo que a mí me concierne. Ahora, sin embargo, Elpidio vuelve a casa de su propio maestro para refutar las calumnias falsamente lanzadas contra él por ciertos enemigos, y me ha pedido una carta. Por tanto, saludo vuestra reverencia por él y os recomiendo a un hombre que merece vuestra protección, al mismo tiempo por el bien de la justicia y por el mío propio. Aunque no podría decir nada más en su favor, sin embargo, debido a que ha dado gran importancia a ser el portador de mi carta, considérelo entre nuestros amigos, acordaos de mí y orad por la Iglesia. Debes saber que mi muy amado hermano de Dios está en el exilio, porque no pudo soportar las molestias que le causaban personas desvergonzadas. Doara está en un estado de agitación, porque el gordo monstruo marino está confundiendo todo. Mis enemigos, según me han informado quienes lo saben, están conspirando contra mí en la corte. Pero hasta ahora la mano del Señor ha estado sobre mí. Sólo rezad para que al final no me abandonen. Mi hermano se está tomando las cosas con calma. Doara ha recibido al viejo arriero. Ella no puede hacer más. El Señor esparcirá los consejos de mis enemigos. La única cura para todos mis problemas presentes y futuros es poner tus ojos en ti. Si puedes, mientras todavía esté vivo, ven a verme. El libro sobre el Espíritu lo he escrito yo y está terminado, como sabes. Mis hermanos aquí presentes me han impedido enviártelo escrito en papel, y me han dicho que tenían orden de Vuestra Excelencia de plasmarlo en pergamino. Por lo tanto, no para parecer que hago nada en contra de sus mandatos, lo he retrasado ahora, pero lo enviaré un poco más tarde, si encuentro a alguien adecuado para transmitirlo. Que te sea concedido a mí y a la Iglesia de Dios por la bondad del Santo, con toda salud y felicidad, y orando por mí al Señor. Cada día que me trae una carta tuya es un día de fiesta, el más grande de los días de fiesta. Y cuando se traen símbolos de la fiesta, ¿cómo puedo llamarla sino fiesta de fiestas, como la antigua ley hablaba del sábado de los sábados? Doy gracias al Señor porque os encontréis bastante bien y habéis celebrado la conmemoración de la economía de la salvación en una Iglesia en paz. Me han perturbado algunos problemas; y no he estado libre de angustia por el hecho de que mi amado hermano de Dios esté en el exilio. Orad por él para que Dios un día le conceda ver a su Iglesia curada de las heridas de las picaduras de herejes. Vengan a verme mientras aún esté en esta tierra. Actúen de acuerdo con sus propios deseos y con mis más sinceras oraciones. Se puede permitir que me sorprenda del significado de tus bendiciones, ya que misteriosamente me has deseado una vejez vigorosa. Con tus lámparas me despiertas para el trabajo nocturno; y con tus dulces carnes pareces prometerte con seguridad que todo mi cuerpo está en buen estado. Pero a esta edad de mi vida no puedo masticar, porque hace tiempo que mis dientes están desgastados por el tiempo y la mala salud. En cuanto a lo que usted me ha preguntado, hay algunas respuestas en el documento que le envío, redactadas lo mejor que he podido y según me ha permitido la oportunidad. A Anfiloquio, en respuesta a ciertas preguntas I. Sé que yo mismo he oído hablar de esto y conozco la constitución de la humanidad. ¿Qué debo decir? La mente es algo maravilloso, y en ella poseemos aquello que es conforme a la imagen del Creador. Y el funcionamiento de la mente es maravilloso; en que, en su perpetuo movimiento, frecuentemente forma imaginaciones sobre cosas inexistentes como si existieran, y frecuentemente es llevada directamente a la verdad. Pero hay en ello dos facultades; según la visión de nosotros que creemos en Dios, el único mal, el de los demonios, que nos arrastra a su propia apostasía; y lo divino y lo bueno, que nos lleva a la semejanza de Dios. Por lo tanto, cuando la mente permanece sola y sin ayuda, contempla cosas pequeñas, proporcionales a ella misma. Cuando cede ante quienes la engañan, anula su justo juicio y se ocupa de fantasías monstruosas. Entonces considera que la madera ya no es madera, sino un dios; entonces ya no considera el oro como dinero, sino como un objeto de culto. Si, por otra parte, asiente a su parte más divina y acepta los dones del Espíritu, entonces, en la medida en que su naturaleza lo permite, se vuelve perceptivo de lo divino. Hay, por así decirlo, tres condiciones de vida y tres operaciones de la mente. Nuestros caminos pueden ser perversos y los movimientos de nuestra mente perversos; tales como adulterios, hurtos, idolatrías, calumnias, contiendas, pasiones, sedición, vanagloria y todo lo que el apóstol Pablo enumera entre las obras de la carne. O el funcionamiento del alma es, por así decirlo, mediocre y no tiene nada de condenable ni de laudable, como la percepción de tales oficios mecánicos, de los que comúnmente hablamos, como indiferentes y, por su propio carácter, no se inclinan ni hacia la virtud ni hacia el vicio. ¿Qué vicio hay en el oficio de timonel o de médico? Estas operaciones tampoco son virtudes en sí mismas, sino que se inclinan en una dirección o en otra según la voluntad de quienes las usan. Pero la mente que está impregnada de la Divinidad del Espíritu es inmediatamente capaz de ver grandes objetos; contempla la belleza divina, aunque sólo en la medida en que la gracia la imparte y su naturaleza la recibe. 2. Que descarten, por tanto, estas cuestiones de dialéctica y examinen la verdad, no con maliciosa exactitud sino con reverencia. El juicio de nuestra mente se nos da para la comprensión de la verdad. Ahora nuestro Dios es la verdad misma. De modo que la función principal de nuestra mente es conocer a un Dios, pero conocerlo en la medida en que lo infinitamente grande puede ser conocido por lo muy pequeño. Cuando nuestros ojos llegan por primera vez a la percepción de los objetos visibles, no todos los objetos visibles aparecen inmediatamente a la vista. El hemisferio del cielo no se contempla con una sola mirada, pero estamos rodeados por una cierta apariencia, aunque en realidad muchas cosas, por no decir todas, en él pasan desapercibidas: la naturaleza de las estrellas, su grandeza, sus distancias, sus movimientos, sus conjunciones, sus intervalos, sus otras condiciones, la esencia misma del firmamento, la distancia de profundidad desde la circunferencia cóncava a la superficie convexa. Sin embargo, nadie alegaría que el cielo es invisible a causa de lo desconocido; se diría que es visible debido a nuestra percepción limitada de él. Es exactamente lo mismo en el caso de Dios. Si la mente ha sido dañada por los demonios, será culpable de idolatría o se pervertirá en alguna otra forma de impiedad. Pero si se ha rendido a la ayuda del Espíritu, comprenderá la verdad y conocerá a Dios. Pero le conocerá, como dice el Apóstol, en parte; y en la vida venidera más perfectamente. Porque cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte desaparecerá. 1 Corintios 13:10 El juicio de la mente es, por tanto, bueno y se nos da para un buen fin: la percepción de Dios; pero opera sólo hasta donde puede. A lo mismo, en respuesta a otra pregunta. ¿Adoras lo que sabes o lo que no sabes? Si respondo, adoro lo que sé, inmediatamente responden: ¿Cuál es la esencia del objeto de adoración? Entonces, si confieso que ignoro la esencia, se vuelven contra mí otra vez y dicen: Así que adoras no sabes qué. Respondo que la palabra conocer tiene muchos significados. Decimos que conocemos la grandeza de Dios, Su poder, Su sabiduría, Su bondad, Su providencia sobre nosotros y la justicia de Su juicio; pero no su esencia misma. Por lo tanto, la cuestión sólo se plantea con fines de controversia. Porque quien niega conocer la esencia no confiesa ignorar a Dios, porque nuestra idea de Dios se deriva de todos los atributos que he enumerado. Pero Dios, dice, es simple, y cualquier atributo de Él que hayas considerado cognoscible es de Su esencia. Pero los absurdos involucrados en este sofisma son innumerables. Cuando todos estos elevados atributos han sido enumerados, ¿son todos nombres de una misma esencia? ¿Y existe la misma fuerza mutua en Su horror y Su bondad amorosa, Su justicia y Su poder creativo, Su providencia y Su presciencia, y Su otorgamiento de recompensas y castigos, Su majestad y Su providencia? Al mencionar cualquiera de estos, ¿declaramos Su esencia? Si dicen que sí, que no nos pregunten si conocemos la esencia de Dios, sino que nos pregunten si sabemos que Dios es terrible, justo o misericordioso. Éstos confesamos que los conocemos. Si dicen que la esencia es algo distinto, que no nos equivoquen en cuanto a la simplicidad. Porque confiesan que hay distinción entre la esencia y cada uno de los atributos enumerados. Las operaciones son varias y la esencia simple, pero decimos que conocemos a nuestro Dios por Sus operaciones, pero no pretendemos acercarnos a Su esencia. Sus operaciones llegan hasta nosotros, pero Su esencia permanece fuera de nuestro alcance. 2. Pero, se responde, si ignoras la esencia, ignoras a Él mismo. Responde: Si dices que conoces Su esencia, eres ignorante de Él mismo. Un hombre que ha sido mordido por un perro rabioso y ve un perro en un plato, en realidad no ve más de lo que ven las personas que gozan de buena salud; es digno de lástima porque cree que ve lo que no ve. No lo admiréis entonces por su anuncio, sino compadecidlo por su locura. Reconoced que la voz es la voz de los burladores, cuando dicen, si ignoráis la esencia de Dios, adoráis lo que no conocéis. Yo sí sé que Él existe; Considero cuál es Su esencia más allá de la inteligencia. ¿Cómo entonces soy salvo? A través de la fe. Es fe suficiente saber que Dios existe, sin saber lo que es; y él es galardonador de los que le buscan. Hebreos 11:6 Así que el conocimiento de la esencia divina implica la percepción de su incomprensibilidad, y el objeto de nuestra adoración no es aquello cuya esencia comprendemos, sino aquello cuya esencia existe. 3. Y también se les puede plantear la siguiente contrapregunta. A Dios nadie le ha visto jamás; el Unigénito que está en el seno lo ha declarado. Juan 1:18 ¿Qué del Padre declaró el Hijo Unigénito? ¿Su esencia o su poder? Si es su poder, sabemos tanto como Él nos declaró. Si Su esencia, ¿dime dónde dijo que Su esencia era el ser inengendrado? ¿Cuándo adoró Abraham? ¿No fue cuando creyó? ¿Y cuándo creyó? ¿No fue cuando lo llamaron? ¿Dónde en este lugar hay algún testimonio en las Escrituras de la comprensión de Abraham? ¿Cuándo lo adoraron los discípulos? ¿No fue cuando vieron la creación sujeta a Él? Fue por la obediencia del mar y los vientos a Él que reconocieron Su Divinidad. Luego el conocimiento vino de las operaciones, y la adoración del conocimiento. ¿Crees que soy capaz de hacer esto? Yo creo, Señor; y le adoró. De modo que la adoración sigue a la fe, y la fe es confirmada por el poder. Pero si dices que el creyente también sabe, sabe por lo que cree; y viceversa cree por lo que sabe. Conocemos a Dios por su poder. Por lo tanto, creemos en Aquel que es conocido y adoramos a Aquel en quien se cree. 1. ¿Qué es primero en orden, el conocimiento o la fe? Respondo que generalmente, en el caso de los discípulos, la fe precede al conocimiento. Pero, en nuestra enseñanza, si alguien afirma que el conocimiento está antes que la fe, no pongo ninguna objeción; comprender el conocimiento en la medida en que esté dentro de los límites de la comprensión humana. En nuestras lecciones primero debemos creer que se nos dice la letra a; luego aprendemos los caracteres y su pronunciación y, por último, nos hacemos una idea clara de la fuerza de la letra. Pero en nuestra creencia acerca de Dios, primero viene la idea de que Dios existe. Esto lo recogemos de sus obras. Porque, así como percibimos su sabiduría, su bondad y todas sus cosas invisibles desde la creación del mundo, así lo conocemos. Así también lo aceptamos como nuestro Señor. Porque dado que Dios es el Creador del mundo entero y nosotros somos parte del mundo, Dios es nuestro Creador. A este conocimiento le sigue la fe, y a esta fe, la adoración. 2. Pero la palabra conocimiento tiene muchos significados, y por eso aquellos que se burlan de las mentes más simples y gustan de destacarse con declaraciones sorprendentes (como los malabaristas que quitan las bolas de la vista de los ojos de los hombres), se apresuraron a incluir todo en su investigación general. El conocimiento, digo, tiene una aplicación muy amplia, y se puede obtener conocimiento de lo que es una cosa, por número, por volumen, por fuerza, por su modo de existencia, por el período de su generación, por su esencia. Entonces, cuando nuestros adversarios incluyen el todo en su pregunta, si nos sorprenden confesando que sabemos, inmediatamente nos exigen el conocimiento de la esencia; si, por el contrario, nos ven cautelosos a la hora de hacer cualquier afirmación sobre el tema, nos ponen el estigma de la impiedad. Confieso, sin embargo, que sé lo que es conocible de Dios, y que sé qué es lo que está más allá de mi comprensión. Así que si me preguntas si sé qué es la arena, y te respondo que sí, evidentemente me estarás calumniando si me preguntas inmediatamente el número de la arena; ya que su primera pregunta se refería únicamente a la forma de la arena, mientras que su segunda objeción injusta se refería a su número. La objeción es como si alguien dijera: ¿Conoces a Timoteo? Oh, si conoces a Timoteo, conoces su naturaleza. Ya que has reconocido que conoces a Timoteo, dame cuenta de la naturaleza de Timoteo. Sí; pero al mismo tiempo conozco y no conozco a Timoteo, aunque no del mismo modo ni en el mismo grado. No es que no lo sepa del mismo modo en que lo sé; pero sé de una manera y soy ignorante de una manera. Lo conozco según su forma y otras propiedades; pero ignoro su esencia. De hecho, también de este modo me conozco y al mismo tiempo me ignoro. Ciertamente sé quién soy, pero en la medida en que ignoro mi esencia, no me conozco a mí mismo. 3. Que me digan en qué sentido dice Pablo: Ahora sabemos en parte; 1Corintios 13:9 ¿Conocemos Su esencia en parte, como conociendo partes de Su esencia? No. Esto es absurdo; porque Dios es sin partes. ¿Pero conocemos toda la esencia? Cómo, pues, cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte desaparecerá. 1 Corintios 13:10 ¿Por qué se critica a los idólatras? ¿No es porque conocían a Dios y no lo honraron como Dios? ¿Por qué Pablo reprocha a los insensatos Gálatas Gálatas 3:1 con las palabras: Después que habéis conocido a Dios, o mejor dicho, sois conocidos por Dios, ¿cómo os volveréis a los elementos débiles y mendigos? Gálatas 4:9 ¿Cómo era conocido Dios entre los judíos? ¿Fue porque en los judíos se sabía cuál es Su esencia? Se dice que el buey conoce a su dueño. Isaías 1:3 Según tu argumento el buey conoce la esencia de su señor. Y el asno la cuna de su amo. Isaías 1:3 Así el asna conoce la esencia del pesebre, pero Israel no me conoce a mí. Entonces, según usted, se critica a Israel por no saber cuál es la esencia de Dios. Derrama tu ira sobre los paganos que no te han conocido, es decir, que no han comprendido tu esencia. Pero, repito, el conocimiento es múltiple: implica la percepción de nuestro Creador, el reconocimiento de Sus maravillosas obras, la observancia de Sus mandamientos y la comunión íntima con Él. Dejan todo esto a un lado y obligan al conocimiento a un solo significado: la contemplación de la esencia de Dios. Los pondrás, se dice, antes del testimonio y allí seré conocido por ti. ¿El término seré conocido por ti, en lugar de revelaré mi esencia? El Señor conoce a los que son suyos. 2 Timoteo 2:19 ¿Conoce Él la esencia de los que son suyos, pero ignora la esencia de los que le desobedecen? Adán conocía a su esposa. Génesis 4:1 ¿Conocía él su esencia? Se dice de Rebeca Era virgen, ni ningún hombre la había conocido, Génesis 24:16 y ¿Cómo será esto si no conozco varón? Lucas 1:34 ¿Nadie conocía la esencia de Rebeca? ¿María quiere decir que no conozco la esencia de ningún hombre? ¿No es costumbre en las Escrituras utilizar la palabra saber de abrazos nupciales? La declaración de que Dios será conocido desde el propiciatorio significa que Él será conocido por Sus adoradores. Y el Señor conoce a los que son suyos, significa que a causa de sus buenas obras los recibe en íntima comunión con Él. 1. Ya se ha preguntado con frecuencia sobre lo que dicen los evangelios sobre la ignorancia de nuestro Señor Jesucristo del día y de la hora del fin; Marcos 13:32 una objeción constantemente presentada por los anomeos a la destrucción de la gloria del Unigénito, para mostrar que es diferente en esencia y subordinado en dignidad; ya que, si no conoce todas las cosas, no puede poseer la misma naturaleza ni ser considerado de la misma semejanza con Aquel que por su propia presciencia y facultad de predecir el futuro tiene conocimiento coextensivo con el universo. Su inteligencia me ha propuesto ahora esta pregunta como nueva. Puedo dar en respuesta la respuesta que escuché de nuestros padres cuando yo era niño, y que por mi amor al bien, he recibido sin cuestionar. No espero que pueda deshacer la desvergüenza de aquellos que luchan contra Cristo, porque ¿dónde está el razonamiento lo suficientemente fuerte como para resistir su ataque? Sin embargo, puede ser suficiente para convencer a todos los que aman al Señor y en quienes la seguridad previa proporcionada por la fe es más fuerte que cualquier demostración de razón. Ahora bien, ningún hombre parece ser una expresión general, de modo que ni siquiera una sola persona queda exceptuada de ella, pero este no es su uso en la Escritura, como he observado en el pasaje, no hay ningún bien sino uno, es decir, Dios. Porque ni siquiera en este pasaje el Hijo habla así excluyéndose de la buena naturaleza. Pero como el Padre es el primer bien, creemos que las palabras de ningún hombre fueron pronunciadas con la adición entendida de primero. Así con el pasaje Nadie conoce al Hijo sino el Padre; Mateo 11:27 Incluso aquí no hay ninguna acusación de ignorancia contra el Espíritu, sino sólo un testimonio de que el conocimiento de su propia naturaleza pertenece naturalmente al Padre en primer lugar. Así también entendemos que Nadie sabe, Mateo 24:36, para referir al Padre el primer conocimiento de las cosas presentes y futuras, y en general para mostrar a los hombres la causa primera. De lo contrario, ¿cómo puede este pasaje coincidir con el resto de la evidencia de las Escrituras, o estar de acuerdo con las nociones comunes de nosotros que creemos que el Unigénito es la imagen del Dios invisible, y no imagen de la figura corporal, sino de la Deidad misma y de las poderosas cualidades atribuidas a la esencia de Dios, imagen de poder, imagen de sabiduría, como a Cristo se le llama poder de Dios y sabiduría de Dios? 1 Corintios 1:24 Ahora bien, de la sabiduría es claramente parte el conocimiento; y si en alguna parte falla, no es imagen del todo; ¿Y cómo podemos entender que el Padre no le haya mostrado ese día y esa hora, la porción más pequeña de los siglos, a Aquel por quien hizo los siglos? ¿Cómo puede el Creador del universo no alcanzar el conocimiento de la más mínima porción de las cosas creadas por Él? ¿Cómo puede aquel que dice, cuando el fin esté cerca, que tales y tales señales aparecerán en el cielo y en la tierra, ignorar el fin mismo? Cuando Él dice: El fin aún no es. Mateo 24:6 Hace una declaración definitiva, como con conocimiento y sin duda. Además, es claro para el buen investigador que nuestro Señor dice muchas cosas a los hombres, en el carácter del hombre; como por ejemplo, dame de beber Juan 4:7 es un dicho de nuestro Señor, que expresa su necesidad corporal; y, sin embargo, el autor de la pregunta no era carne sin alma, sino Dios que usaba carne dotada de alma. De modo que en el presente caso nadie será llevado más allá de los límites de la interpretación de la religión verdadera, si comprende la ignorancia de aquel que había recibido todas las cosas según la economía y avanzaba con Dios y los hombres en favor y sabiduría. 2. Sería digno de vuestra diligencia poner una al lado de la otra las frases del Evangelio y comparar las de Mateo y las de Marcos, porque sólo estas dos se encuentran concurrentes en este pasaje. Las palabras de Mateo son de aquel día y hora que nadie conoce, ni siquiera los ángeles del cielo, sino sólo mi Padre. El de Marcos corre, Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Marcos 13:32 Lo que se nota en estos pasajes es esto; que Mateo no dice nada sobre la ignorancia del Hijo, y parece estar de acuerdo con Marcos en cuanto al sentido al decir sólo mi Padre. Ahora entiendo que la palabra sólo se usó en contraposición a los ángeles, pero que el Hijo no está incluido entre sus propios siervos en la ignorancia. No pudo decir lo que es falso Quien dijo Todo lo que tiene el Padre es Mío, Juan 16:15 pero una de las cosas que tiene el Padre es conocimiento de aquel día y de aquella hora. En el pasaje de Mateo, entonces, el Señor no hizo mención de su propia persona, como cuestión fuera de controversia, y dijo que los ángeles no sabían y que sólo su Padre sabía, afirmando tácitamente que el conocimiento de su Padre es también su propio conocimiento, por lo que había dicho en otra parte, así como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre, Juan 10:15 y si el Padre tiene conocimiento completo del Hijo, sin excepción de nada, de modo que conozca todo el conocimiento que habita en Él, claramente será conocido como plenamente. por el Hijo con toda Su sabiduría inherente y todo Su conocimiento de las cosas por venir. Creo que esta modificación se puede dar a las palabras de Mateo, pero sólo a mi Padre. Ahora bien, en cuanto a las palabras de Marcos, que claramente parece excluir al Hijo del conocimiento, mi opinión es la siguiente. Nadie lo sabe, ni los ángeles de Dios; ni el Hijo lo habría conocido si el Padre no lo hubiera conocido: es decir, la causa del conocimiento del Hijo proviene del Padre. Para un oyente imparcial no hay violencia en esta interpretación, porque la palabra sola no se agrega como en Mateo. El sentido de Marcos, entonces, es el siguiente: de ese día y de esa hora nadie sabe, ni los ángeles de Dios; pero ni siquiera el Hijo lo habría sabido si el Padre no lo hubiera sabido, porque el conocimiento que naturalmente le fue dado por el Padre. Esto es muy decoroso y conviene a la naturaleza divina decir del Hijo, porque Él ha contemplado Su conocimiento y Su ser en toda la sabiduría y gloria que vienen a ser Su Divinidad, de Aquel con quien es consustancial. 3. En cuanto a Jeconías, a quien el profeta Jeremías declara en estas palabras haber sido rechazado de la tierra de Judá, Jeconías fue deshonrado como un vaso que ya no sirve; y porque fue expulsado él y su descendencia; y nadie se levantará de su simiente sentado en el trono de David y gobernando en Judá, el asunto es claro y claro. Tras la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, el reino había sido destruido y ya no había una sucesión hereditaria de reinados como antes. Sin embargo, en aquel tiempo los derrocados descendientes de David vivían en cautiverio. Al regreso de Salathiel y Zorobabel, el gobierno supremo recayó en mayor medida en el pueblo, y la soberanía fue luego transferida al sacerdocio, debido a la mezcla de las tribus sacerdotales y reales; de donde el Señor, en las cosas que pertenecen a Dios, es a la vez Rey y Sumo Sacerdote. Además, la tribu real no fracasó hasta la venida del Cristo; sin embargo, la descendencia de Jeconías ya no se sentó en el trono de David. Claramente es la dignidad real la que se describe con el término trono. Recordaréis la historia de cómo toda Judea, Idumea, Moab, así como las regiones vecinas de Siria y los países más lejanos hasta Mesopotamia, y el país del otro lado hasta el río de Egipto, todos eran tributarios de David. Si, pues, ninguno de sus descendientes apareció con una soberanía tan amplia, ¿cómo no es cierta la palabra del profeta de que ninguno de los descendientes de Jeconías debería sentarse más en el trono de David, pues ninguno de sus descendientes parece haber alcanzado esta dignidad? Sin embargo, la tribu de Judá no desfalleció, hasta que vino Aquel a quien estaba destinada. Pero ni siquiera Él se sentó en el trono material. El reino de Judea pasó a Herodes, hijo de Antípatro el Ascalonita, y a sus hijos, quienes dividieron Judea en cuatro principados, cuando Pilato era procurador y Tiberio era señor del Imperio Romano. Es el reino indestructible al que él llama el trono de David en el que se sentó el Señor. Él es la expectativa de los gentiles Génesis 49:10 y no de la división más pequeña del mundo, porque escrito está: En aquel día habrá una raíz de Jesé que estará por estandarte del pueblo; a ella buscarán los gentiles. Os he llamado... para pacto del pueblo, para luz de las naciones; y así entonces Dios permaneció sacerdote aunque no recibió el cetro de Judá, y Rey de toda la tierra; así se cumplió la bendición de Jacob, y en él Génesis 22:18 serán benditas todas las naciones de la tierra, y todas las naciones llamarán bienaventurado al Cristo. 4. Y en cuanto a la tremenda pregunta formulada por los bromistas Encratitas, ¿por qué no comemos de todo? Que se dé esta respuesta: que nos alejamos con disgusto de nuestros excrementos. En lo que respecta a la dignidad, para nosotros la carne es hierba; pero en cuanto a la distinción entre lo que es útil y lo que no es útil, así como en las verduras separamos lo insano de lo saludable, así en la carne distinguimos entre lo que es bueno y lo que es malo para la alimentación. La cicuta es una verdura, como la carne del buitre es carne; sin embargo, nadie en su sano juicio comería beleño ni carne de perro a menos que se encontrara en una situación muy difícil. Sin embargo, si lo hiciera, no pecaría. 5. En cuanto a quienes sostienen que los asuntos humanos están gobernados por el destino, no me pidan información, sino apuñalenlos con sus propios dardos de retórica. La pregunta es demasiado larga para mi actual enfermedad. Respecto al emerger en el bautismo, no sé cómo se te ocurrió hacer tal pregunta, si es que entendiste que la inmersión cumpliera la figura de los tres días. Es imposible que alguien se sumerja tres veces sin salir tres veces. Escribimos la palabra φάγος en tono paroxístico. 6. La distinción entre οὐσία y ὑ πόστασις es la misma que entre lo general y lo particular; como, por ejemplo, entre el animal y el hombre particular. Por lo tanto, en el caso de la Divinidad, confesamos una esencia o sustancia para no dar una definición variante de la existencia, pero confesamos una hipóstasis particular, para que nuestra concepción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo sea clara y sin confusión. Si no tenemos una percepción distinta de las características separadas, a saber, paternidad, filiación y santificación, sino que formamos nuestra concepción de Dios a partir de la idea general de la existencia, no es posible que podamos dar una explicación sólida de nuestra fe. Por tanto, debemos confesar la fe añadiendo lo particular a lo común. La Deidad es común; el particular de la paternidad. Por lo tanto, debemos combinar los dos y decir: Creo en Dios Padre. Se debe seguir un curso similar en la confesión del Hijo; debemos combinar lo particular con lo común y decir creo en Dios Hijo, así en el caso del Espíritu Santo debemos hacer que nuestra expresión se ajuste al apelativo y decir en Dios Espíritu Santo. De aquí resulta que hay una preservación satisfactoria de la unidad mediante la confesión de la única Divinidad, mientras que en la distinción de las propiedades individuales consideradas en cada una hay la confesión de las propiedades peculiares de las Personas. Por otra parte, aquellos que identifican esencia o sustancia e hipóstasis se ven obligados a confesar sólo tres Personas, y, al dudar en hablar de tres hipóstasis, se sienten convencidos de no haber evitado el error de Sabelio, pues incluso el propio Sabelio, que en muchos lugares confunde el concepto, sin embargo, al afirmar que la misma hipóstasis cambió de forma para satisfacer las necesidades del momento, se esfuerza por distinguir a las personas. 7. Por último, a tu pregunta de qué manera nos son ordenadas las cosas neutras e indiferentes, ya sea por casualidad obrando por sí mismas o por la justa providencia de Dios, mi respuesta es la siguiente: La salud y la enfermedad, la riqueza y la pobreza, el crédito y el descrédito, en cuanto no hacen buenos a sus poseedores, no están en la categoría de las cosas naturalmente buenas, pero, en la medida en que de algún modo hacen fluir más fácilmente la corriente de la vida, en cada caso es preferible lo primero. por el contrario, y tiene cierto tipo de valor. A algunos hombres estas cosas les son dadas por Dios para administrarlas, como por ejemplo a Abraham, a Job y otros similares. Para los personajes inferiores son un desafío a la mejora. Porque el hombre que persiste en la injusticia, después de tan buena muestra de amor de Dios, se somete a la condenación sin defensa. El hombre bueno, sin embargo, no vuelve su corazón hacia la riqueza cuando la tiene, ni la busca si no la tiene. Trata lo que se le da como si no fuera para su disfrute egoísta, sino para una administración sabia. Nadie en su sano juicio se toma la molestia de distribuir la propiedad ajena, a menos que esté tratando de obtener los elogios del mundo, que admira y envidia a cualquiera que tenga autoridad. Los hombres buenos se enferman como los atletas en su competencia, esperando las coronas que recompensarán su resistencia. Atribuir la dispensación de estas cosas a cualquier otra persona es tan inconsistente con la religión verdadera como con el sentido común. 1. Escribí a Vuestra Reverencia por medio del vicario de Tracia y envié otras cartas por medio de uno de los oficiales del tesoro de Filipópolis, que partía de nuestro país hacia Tracia, y le rogué que las llevara en su partida. Pero el vicario nunca recibió mi carta, porque mientras yo estaba visitando mi diócesis, él vino a la ciudad por la tarde y salió temprano por la mañana, de modo que los oficiales de la iglesia no supieron su llegada, y la carta se quedó en mi casa. También el tesorero, a causa de algún asunto inesperado y urgente, partió sin verme ni tomar mis cartas. No se pudo encontrar a nadie más; Así quedé, apenado de no poder escribiros y de no recibir carta alguna de vuestra reverencia. Sin embargo, deseaba, si fuera posible, contaros todo lo que me sucede día a día. Suceden tantas cosas asombrosas que necesitan una narración diaria, y pueden estar seguros de que habría escrito una, a menos que la presión de los acontecimientos hubiera desviado mi mente de su propósito. 2. La primera y mayor de mis preocupaciones fue la visita del Vicario. En cuanto a si es un hombre realmente con mentalidad herética, no lo sé; porque creo que es muy poco versado en doctrina, y no tiene el menor interés ni experiencia en tales cosas, porque lo veo día y noche ocupado, así en cuerpo como en alma, en otras cosas. Pero ciertamente es amigo de los herejes; y él no es más amigable con ellos que mal dispuesto conmigo. Ha convocado un sínodo de hombres malvados en pleno invierno en Galacia. Ha depuesto a Hipsinus y ha puesto a Ecdicius en su lugar. Ha ordenado la expulsión de mi hermano por acusación de un hombre, y éste es bastante insignificante. Luego, después de estar algún tiempo ocupado con el ejército, vino otra vez a nosotros respirando rabia y matanza, y, en una sola frase, entregó toda la Iglesia de Cesarea al Senado. Se instaló durante varios días en Sebaste, separando a amigos de enemigos, llamando senadores a los que estaban en comunión conmigo y condenándolos al servicio público, mientras hacía avanzar a los partidarios de Eustacio. Ha ordenado que se reúna en Nisa un segundo sínodo de obispos de Galacia y del Ponto. Se han sometido, han conocido y han enviado a las Iglesias a un hombre de cuyo carácter no me gusta hablar; pero bien puede comprender vuestra reverencia qué clase de hombre debe ser el que se pone a disposición de tales consejos de los hombres. Ahora, mientras escribo esto, la misma banda se ha apresurado a Sebaste para unirse con Eustacio y, con él, trastornar la Iglesia de Nicópolis. Porque el bienaventurado Teodoto se ha quedado dormido. Hasta ahora los nicopolitanos han resistido valiente y firmemente el primer asalto del vicario; porque trató de persuadirlos para que recibieran a Eustacio y aceptaran a su obispo en su nombramiento. Pero, al verlos poco dispuestos a ceder, ahora intenta, con una acción aún más violenta, lograr el establecimiento del obispo que se ha intentado darles. Se dice, además, que se rumorea que se celebrará un sínodo, por lo que pretenden convocarme para recibirlos en la comunión o para ser amigo de ellos. Ésta es la posición de las Iglesias. En cuanto a mi propia salud, creo que es mejor no decir nada. No puedo soportar no decir la verdad, y al decirla sólo te entristeceré. A los presbíteros de Nicópolis He recibido vuestra carta, mis reverendos hermanos, pero no me decía nada que no supiera ya, porque todo el país circundante ya estaba lleno de noticias que anunciaban la desgracia de aquel de vosotros que ha caído, y por la concupiscencia de la vana gloria se ha acarreado una deshonra muy vergonzosa, y por su amor propio ha perdido las recompensas prometidas a la fe. Es más, por el justo odio hacia los que temen al Señor, pierde incluso esa pequeña y despreciable gloria por la lujuria por la que ha sido vendido a la impiedad. Por el carácter que ha mostrado ahora, ha demostrado muy claramente, respecto a toda su vida, que nunca en ningún momento ha vivido con la esperanza de las promesas que el Señor nos ha hecho, sino que, en todas sus transacciones de asuntos humanos, ha usado palabras de fe y burla de la piedad, todo para engañar a todos los que encontraba. ¿Pero cómo estás herido? ¿Estás peor por esto que antes? Uno de vosotros ha caído, y si uno o dos más se han ido con él, deben tener lástima por su caída, pero, por la gracia de Dios, vuestro cuerpo está sano. La parte inútil ha desaparecido y lo que queda no ha sufrido mutilación. Tal vez estés angustiado porque te han echado fuera de los muros, pero morarás bajo la protección del Dios del cielo, y el ángel que vela por la Iglesia ha salido contigo. Así se acuestan día tras día en lugares vacíos, atrayendo sobre sí mismos un juicio severo por la dispersión del pueblo. Y si en todo esto hay dolor que soportar, confío en el Señor que no será inútil para vosotros. Por tanto, cuantas más hayan sido vuestras pruebas, esperad de vuestro justo Juez una recompensa más perfecta. No te tomes mal tus problemas actuales. No pierdas la esperanza. Dentro de poco tu Ayudador vendrá a ti y no tardará. Habacuc 2:3 1. El Señor me ha concedido el privilegio de saludar ahora a vuestra santidad por medio de nuestro amado y muy reverendo hermano, el presbítero Antíoco, de exhortaros a orar por mí como de costumbre, y de ofreceros en nuestra comunicación por carta algún consuelo por nuestra larga separación. Y, cuando oréis, os pido que rogéis al Señor este como el primer y mayor favor, que pueda ser librado de hombres viles y malvados, que han adquirido tal poder sobre el pueblo que ahora me parece ver, en verdad, una repetición de los acontecimientos de la toma de Jerusalén. Porque cuanto más débiles se vuelven las Iglesias, más aumenta el ansia de poder de los hombres. Y ahora el mismo título de obispo ha sido conferido a unos miserables esclavos, porque ningún siervo de Dios elegiría oponerse a reclamar la sede; nadie más que tipos miserables como los emisarios de Ansiio, la criatura de Eupio, y de Ecdicio de Parnaso: quien lo ha nombrado ha enviado a las Iglesias un medio pobre para ayudarle a entrar en la vida futura. Han expulsado a mi hermano de Nisa, y en su lugar apenas han introducido a ningún hombre: un simple bribón que vale sólo uno o dos óbolos, pero, en lo que respecta a la ruina de la fe, rival para aquellos que lo han puesto donde está. En la ciudad de Doara han avergonzado el pobre nombre del obispo y han enviado allí a un desgraciado, un sirviente de huérfanos, un fugitivo de sus propios amos, para halagar a una mujer impía, que antes usaba a George como quería y ahora tiene a este tipo para sucederlo. ¿Y quién podría lamentar adecuadamente lo ocurrido en Nicópolis? Es cierto que el infeliz Frontón fingió durante algún tiempo estar del lado de la verdad, pero ahora ha traicionado vergonzosamente a la fe y a sí mismo, y por el precio de su traición ha recibido un nombre de deshonra. Se imagina haber obtenido de estos hombres el rango de obispo; en realidad se ha convertido, por la gracia de Dios, en la abominación de toda Armenia. Pero no hay nada que no se atrevan; nada que les haga perder cómplices dignos. Pero el resto de las noticias de Siria lo sabe mi hermano mejor y puede contárselo mejor que yo. 2. Las noticias de Occidente ya las conocéis, sobre el relato del hermano Doroteo. ¿Qué tipo de cartas se le entregarán a su partida? Quizás viaje con el excelente Sanctissimus, que está lleno de entusiasmo, viajando por Oriente y recogiendo cartas y firmas de todos los hombres de marca. No sé qué deberían escribir ellos ni cómo puedo llegar a un acuerdo con quienes escriben. Si sabe que alguien pronto viajará por mi camino, sea tan amable de hacérmelo saber. Me siento impulsado a decir, como dijo Diomedes, Ojalá, Atrides, tu petición estuviera aún por cumplir; ...está lo suficientemente orgulloso. Las almas realmente elevadas, cuando son cortejadas, se vuelven más altivas que nunca. Si el Señor es propicio con nosotros, ¿qué otra cosa necesitamos? Si la ira del Señor perdura, ¿qué ayuda puede llegarnos del ceño fruncido de Occidente? Los hombres que no conocen la verdad y no quieren aprenderla, pero que están perjudicados por falsas sospechas, están haciendo ahora lo que hicieron en el caso de Marcelo, cuando pelearon con hombres que les dijeron la verdad y con sus propias acciones fortalecieron la causa de la herejía. Aparte del documento común, me hubiera gustado haber escrito a su Corifeo; nada, en realidad, sobre asuntos eclesiásticos excepto para sugerirles amablemente que no saben nada de lo que aquí sucede y que no aceptarán el único medio por el cual podrían enterarse. Yo diría, en general, que no deberían presionar demasiado a los hombres aplastados por las pruebas. No deben tomar la dignidad por orgullo. El pecado sólo sirve para producir enemistad contra Dios. A los presbíteros de Nicópolis 1. Has hecho muy bien al enviarme una carta, y al enviarla de manos de alguien que, incluso si no hubieras escrito, habría sido perfectamente competente para darme un consuelo considerable en todas mis inquietudes y un informe auténtico sobre la situación de las cosas. Continuamente me llegaban muchos rumores vagos, y por eso deseaba obtener información sobre muchos puntos de alguien que pudiera darla con conocimiento exacto. Sobre todo esto he recibido una narración satisfactoria e inteligente de nuestro muy querido y honorable hermano Teodosio el presbítero. Escribo ahora a vuestras reverencias los consejos que me doy, porque en muchos aspectos nuestras posiciones son idénticas; y eso no sólo en el momento presente, sino también en tiempos pasados, como pueden demostrarlo muchos ejemplos. De algunos de ellos poseemos registros escritos; otros los hemos recibido a través de recuerdos no escritos de personas familiarizadas con los hechos. Sabemos cómo, por causa del nombre del Señor, las pruebas han acosado tanto a personas como a ciudades que han puesto su confianza en Él. Sin embargo, todos y cada uno han fallecido, y la angustia causada por los días de oscuridad no ha sido eterna. Porque así como el granizo, las inundaciones y todas las calamidades naturales dañan y destruyen a la vez las cosas que no tienen fuerza, mientras que ellas mismas sólo se ven afectadas al caer sobre los fuertes, así las terribles pruebas que se han puesto en marcha contra la Iglesia han demostrado ser más débiles que el firme fundamento de nuestra fe en Cristo. El granizo ha pasado; el torrente se ha precipitado sobre su cauce; El cielo claro ha tomado el lugar del primero, y el segundo ha dejado el curso sin agua y seco por el que caminaba, y ha desaparecido en lo profundo. Así también, dentro de poco la tormenta que ahora estalla sobre nosotros dejará de existir. Pero esto será a condición de que estemos dispuestos a no mirar el presente, sino mirar con esperanza el futuro un poco más lejano. 2. ¿Es pesada la prueba, hermanos míos? Soportemos el trabajo. Nadie que esquiva los golpes y el polvo de la batalla gana una corona. ¿Son insignificantes esas burlas del diablo y de los enemigos enviados a atacarnos? Son problemáticos porque son sus ministros, pero despreciables porque Dios ha combinado en ellos la maldad con la debilidad. Tengamos cuidado de ser condenados por llorar demasiado por un poco de dolor. Sólo una cosa merece la pena: la pérdida de uno mismo, cuando por el crédito del momento, si realmente se puede llamar deshonrar públicamente el propio crédito, se ha privado de la recompensa eterna de los justos. Sois hijos de confesores; sois hijos de mártires; has resistido el pecado hasta la sangre. Utilicen, cada uno de ustedes, los ejemplos de sus seres queridos y cercanos para hacerse valientes por el bien de la verdadera religión. Ninguno de nosotros ha sido desgarrado por los azotes; ninguno de nosotros ha sufrido la confiscación de su casa; no hemos sido conducidos al exilio; no hemos sufrido prisión. ¿Qué grandes sufrimientos hemos sufrido, a menos que tal vez sea grave no haber sufrido nada y no haber sido considerados dignos de los sufrimientos de Cristo? Pero si estáis afligidos porque uno, cuyo nombre no necesito nombrar, ocupa la casa de oración, y adoráis al Señor del cielo y de la tierra al aire libre, recordad que los once discípulos estaban encerrados en el aposento alto, cuando los que habían crucificado al Señor adoraban en el famoso iglesia de los judíos. Quizás Judas, que prefirió la muerte en la horca a la vida en desgracia, demostró ser mejor hombre que aquellos que ahora enfrentan la condena universal sin sonrojarse. 3. Sólo que no os dejéis engañar por sus mentiras cuando afirman tener la fe correcta. No son cristianos, sino traficantes en Cristo, prefiriendo siempre el provecho de esta vida a vivir según la verdad. Cuando pensaban que debían obtener esta dignidad vacía, se unieron a los enemigos de Cristo: ahora que han visto la indignación del pueblo, una vez más están fingiendo ortodoxia. No reconozco como obispo –no contaría entre el clero de Cristo– a un hombre que ha sido ascendido a un puesto principal por manos contaminadas, para destrucción de la fe. Esta es mi decisión. Si tienes algo que ver conmigo, sin duda pensarás como yo. Si consultáis bajo vuestra propia responsabilidad, cada uno es dueño de su propia mente, y yo soy inocente de esta sangre. He escrito así, no porque desconfíe de vosotros, sino para que declarando lo que pienso pueda fortalecer las vacilaciones de algunos hombres, y evitar que alguno sea recibido prematuramente en la comunión, o después de recibir la imposición de manos de nuestros enemigos, cuando se haga la paz, tratando más tarde de obligarme a inscribirlos en las filas del sagrado ministerio. Por ti saludo al clero de la ciudad y de la diócesis, y a todos los laicos que temen al Señor. No es para aumentar vuestra angustia que prodigue tanto temas dolorosos en mis cartas a Vuestra Excelencia. Mi objetivo es conseguir algo de consuelo para mí con las lamentaciones que son una especie de medio natural para dispersar el dolor profundamente arraigado cada vez que se producen, y además, incitarte, mi gran amigo, a orar más fervientemente en nombre de las Iglesias. Sabemos que Moisés oró continuamente por el pueblo; sin embargo, cuando comenzó su batalla con Amalec, no bajó las manos desde la mañana hasta la tarde, y el levantamiento de las manos del santo sólo terminó con el fin de la pelea. 1. El Dios Santo ha prometido una feliz salida de todas sus debilidades a aquellos que confían en Él. Nosotros, por lo tanto, aunque hemos sido aislados en medio de un océano de angustias, aunque somos sacudidos por las grandes olas que los espíritus de maldad levantan contra nosotros, sin embargo resistimos en Cristo que nos fortalece. No hemos disminuido la fuerza de nuestro celo por las Iglesias, ni, como si desesperamos de nuestra salvación, mientras las olas de la tempestad se elevan sobre nuestras cabezas, esperamos ser destruidos. Al contrario, seguimos resistiendo con toda la seriedad posible, recordando cómo incluso aquel que fue tragado por el monstruo marino, porque no desesperó por su vida, sino que clamó al Señor, se salvó. Así también nosotros, aunque hayamos llegado al último punto del peligro, no perdemos nuestra esperanza en Dios. Por todos lados vemos su socorro a nuestro alrededor. Por estas razones dirigimos ahora nuestra mirada a vosotros, muy honorables hermanos. En muchas horas de nuestra aflicción hemos esperado que estuvieras a nuestro lado; y decepcionados de aquella esperanza que nos hemos dicho, busqué alguno para tener compasión y no lo hubo; y por edredones pero no encontré ninguno. Nuestros sufrimientos son tales que habrían llegado a los confines del imperio; y puesto que cuando sufre un miembro, todos los miembros sufren, 1 Corintios 12:26 sin duda es justo que vuestra compasión se muestre hacia nosotros que llevamos tanto tiempo en problemas. Porque esa simpatía que hemos esperado que usted por su caridad sienta por nosotros, se debe menos a la cercanía del lugar que a la unión de espíritu. 2. ¿Cómo es posible, pues, que no hayamos recibido nada de lo que nos corresponde por la ley del amor? ¿Ninguna carta de consuelo, ninguna visita de hermanos? Este es ahora el decimotercer año desde que comenzó la guerra de herejía contra nosotros. En esto, las Iglesias han sufrido más tribulaciones que todas las que se registran desde que se predicó por primera vez el evangelio de Cristo. No estoy dispuesto a describirlos uno por uno, no sea que la debilidad de mi narración haga que la evidencia de las calamidades sea menos convincente. Por otra parte, es menos necesario que te los cuente, porque hace tiempo que sabes lo que ha sucedido por los informes que te habrán llegado. La suma y sustancia de nuestros problemas es esta: la gente ha abandonado las casas de oración y está celebrando congregaciones en el desierto. Es un espectáculo triste. Las mujeres, los niños, los ancianos y los enfermos de otras formas permanecen al aire libre, bajo la lluvia intensa, en la nieve, los vendavales y las heladas del invierno, así como en el verano bajo el calor abrasador del sol. Todo esto lo sufren porque se niegan a tener nada que ver con la malvada levadura de Arrio. 3. ¿Cómo podrían las meras palabras darle una idea clara de todo esto sin que la experiencia personal y la evidencia de testigos oculares le despierten la simpatía? Te imploramos, por lo tanto, que extiendas una mano amiga a aquellos que ya han sido derribados y que envíes mensajeros para recordarnos los premios reservados para todos los que sufren pacientemente por Cristo. Una voz a la que estamos acostumbrados es naturalmente menos capaz de consolarnos que una que suena desde lejos, y la que proviene de hombres que en todo el mundo son conocidos por la gracia de Dios entre los más nobles; porque la opinión común en todas partes os representa como habiendo permanecido firmes, sin sufrir una herida en vuestra fe y como habiendo conservado inviolable el depósito de los apóstoles. Este no es nuestro caso. Hay entre nosotros algunos que, por ansia de gloria y esa envanecimiento que suele destruir las almas de los cristianos, han pronunciado audazmente ciertas novedades de expresión con el resultado de que las Iglesias se han vuelto como ollas y sartenes agrietadas y han dejado entrar la irrupción de la impureza herética. Pero vosotros, a quienes amamos y anhelamos, sed para nosotros como cirujanos de los heridos, como entrenadores de todos, sanando el miembro enfermo y ungiendo el miembro sano para el servicio de la religión verdadera. A los obispos de Italia y Galia sobre el estado y confusión de las Iglesias. 1. A sus hermanos verdaderamente amados y muy queridos por Dios, y compañeros ministros de igual parecer, los obispos de la Galia y de Italia, Basilio, obispo de Cesarea en Capadocia. Nuestro Señor Jesucristo, que se ha dignado llamar a la Iglesia universal de Dios su cuerpo, y nos ha hecho individualmente miembros los unos de los otros, nos ha concedido además a todos vivir en íntima asociación unos con otros, como corresponde al acuerdo de los miembros. Por lo tanto, aunque vivimos lejos unos de otros, en cuanto a nuestra estrecha conjunción, estamos muy cerca. Así que, puesto que la cabeza no puede decir a los pies: No os necesito, 1 Corintios 12:21 Estoy seguro de que no soportaréis rechazarnos; al contrario, te compadecerás de nosotros en las dificultades a las que hemos sido entregados por nuestros pecados, en la medida en que nos regocijemos contigo al gloriarte de la paz que el Señor te ha concedido. Antes también hemos invocado en otro momento vuestra caridad para que nos envíe socorro y simpatía; pero nuestro castigo no fue completo, y no permitiste que tú te levantaras para socorrernos. Uno de los principales objetivos de nuestro deseo es que, a través de usted, se dé a conocer al emperador de su parte del mundo el estado de confusión en el que nos encontramos. Si esto es difícil, te rogamos que envíes enviados para visitarnos y consolarnos en nuestra aflicción, para que tengas la evidencia de testigos oculares de aquellos sufrimientos del Este que no pueden ser contados de boca en boca, porque el lenguaje es inadecuado para dar un informe claro de nuestra condición. 2. La persecución ha sobrevenido a nosotros, muy honorables hermanos, y la persecución en su forma más severa. Los pastores son perseguidos para que sus rebaños se dispersen. Y lo peor de todo es que los que están siendo maltratados no pueden aceptar sus sufrimientos como prueba de su testimonio, ni el pueblo puede reverenciar a los atletas como en el ejército de los mártires, porque a los perseguidores se les aplica el nombre de cristianos. El único cargo que ahora seguramente asegurará un castigo severo es el de guardar cuidadosamente las tradiciones de los Padres. Por esto los piadosos son exiliados de sus hogares y enviados a vivir en regiones lejanas. Los jueces de iniquidad no muestran reverencia alguna a la cabeza canosa, a la piedad práctica, a la vida vivida desde la niñez hasta la vejez según el Evangelio. Ningún malhechor está condenado sin pruebas, pero los obispos han sido condenados únicamente por calumnia y condenados a penas por cargos que no están respaldados en absoluto por pruebas. Algunos ni siquiera han sabido quién los ha acusado, ni han sido llevados ante ningún tribunal, ni siquiera han sido acusados ​​falsamente de ningún modo. Han sido aprehendidos con violencia a altas horas de la noche, han sido exiliados a lugares distantes y, a través de las dificultades de estos desiertos remotos, han sido entregados a la muerte. El resto es notorio, aunque no lo menciono: la fuga de sacerdotes; la huida de los diáconos; la incursión de todo el clero. O la imagen debe ser adorada, o seremos entregados a la malvada llama de los látigos. Los laicos gimen; las lágrimas caen sin cesar en público y en privado; todos se lamentan mutuamente de sus males. Nadie tiene el corazón tan duro como para perder a un padre y soportar dócilmente el duelo. Hay un sonido de los que lloran en la ciudad, un sonido en los campos, en los caminos, en los desiertos. Pero se oye una sola voz entre todas esas palabras tristes y lastimeras. Se quitan el gozo y la alegría espiritual. Nuestras fiestas se convierten en luto. Amós 8:10 Nuestras casas de oración están cerradas. Los altares del servicio espiritual están inactivos. Los cristianos ya no se reúnen; Los profesores ya no presiden. Las doctrinas de la salvación ya no se enseñan. Ya no tenemos asambleas solemnes, ni himnos vespertinos, ni ese bendito gozo de las almas que surge en las almas de todos los que creen en el Señor en las comuniones y en la impartición de bendiciones espirituales. Bien podemos decir: Ni hay en este tiempo príncipe, ni profeta, ni lector, ni ofrenda, ni incienso, ni lugar para sacrificar delante de vosotros y alcanzar misericordia. 3. Escribimos a los que saben estas cosas, porque no hay región del mundo que ignore nuestras calamidades. No supongamos que estamos usando estas palabras como para dar información o para recordarnos. Sabemos que no podrías olvidarnos más que una madre olvida a los hijos de su vientre. Isaías 49:15 Pero todos los que están aplastados por cualquier peso de agonía encuentran algún alivio natural para su dolor en lanzar gemidos de angustia, y es por esto que hacemos lo que hacemos. Nos deshacemos del peso de nuestro dolor contándote nuestras múltiples desgracias y expresando la esperanza de que tal vez te sientas más motivado a orar por nosotros y consigas que el Señor se reconcilie con nosotros. Y si estas aflicciones se hubieran limitado a nosotros mismos, incluso podríamos haber decidido guardar silencio y regocijarnos en nuestros sufrimientos por amor de Cristo, ya que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que se revelará en nosotros. Romanos 8:18 Pero en este momento tememos que el daño que crece de día en día, como la llama que se extiende sobre la leña ardiendo, cuando ha consumido lo que está a mano, alcance también los objetos lejanos. La plaga de la herejía se está extendiendo y hay motivos para temer que, cuando haya devorado nuestras Iglesias, pueda extenderse después incluso hasta la parte sana de vuestro distrito. Quizás sea porque entre nosotros ha abundado la iniquidad que hemos sido entregados primero para ser devorados por los crueles dientes de los enemigos de Dios. Pero el evangelio del reino comenzó en nuestras regiones y luego se extendió por todo el mundo. Entonces, tal vez –y esto es lo más probable– el enemigo común de nuestras almas se esfuerza por lograr que las semillas de la apostasía, originadas en el mismo lugar, se distribuyan por todo el mundo. Porque las tinieblas de la impiedad conspiran para caer sobre los mismos corazones sobre los que ha brillado la luz del conocimiento de Cristo. 4. Considerad, pues, como verdaderos discípulos del Señor, que nuestros sufrimientos son vuestros. No estamos siendo atacados por el bien de las riquezas, ni de la gloria, ni de ninguna ventaja temporal. Estamos en la arena para luchar por nuestra herencia común, por el tesoro de la sana fe, derivada de nuestros Padres. Llorad con nosotros, todos los que amáis a los hermanos, por el cierre de la boca de nuestros hombres de verdadera religión y por la apertura de los labios atrevidos y blasfemos de todos los que pronuncian injusticia contra Dios. Los pilares y fundamentos de la verdad están esparcidos por el mundo. Nosotros, cuya insignificancia ha permitido que se nos pase por alto, estamos privados de nuestro derecho a la libertad de expresión. Súmate a la lucha, por el bien del pueblo. No penséis sólo en estar vosotros mismos amarrados en un puerto seguro, donde la gracia de Dios os da refugio de la tempestad de los vientos de maldad. Extended una mano amiga a las Iglesias que están siendo azotadas por la tormenta, para que, si son abandonadas, sufran un naufragio total de la fe. Lamentaos por nosotros, porque el Unigénito está siendo blasfemado y no hay quien contradiga. El Espíritu Santo está siendo despreciado y el que es capaz de refutar el error ha sido enviado al exilio. El politeísmo ha prevalecido. Nuestros oponentes poseen un Dios grande y un Dios pequeño. Hijo ya no es un nombre natural, sino que se considera un título de algún tipo de honor. El Espíritu Santo no es considerado como complementario de la Santísima Trinidad, ni como participante de la divina y bendita Naturaleza, sino como uno más entre el número de seres creados, y unido al Padre y al Hijo, por mera casualidad y según lo requiera la ocasión. Oh, si mi cabeza fuera aguas, y mis ojos fuente de lágrimas, Jeremías 9:1 y lloraré muchos días por el pueblo que está siendo llevado a la destrucción por estas viles doctrinas. Los oídos de los simples se están descarriando y ahora se han acostumbrado a la impiedad herética. Los niños de la Iglesia están siendo educados en doctrinas de iniquidad. ¿Qué van a hacer? Nuestros oponentes tienen el mando de los bautismos; aceleran el camino de los moribundos; visitan a los enfermos; consuelan a los afligidos; ayudan a los afligidos; dan socorro de diversos tipos; comunican los misterios. Todas estas cosas, mientras su ejecución esté en sus manos, son otros tantos lazos que unen al pueblo a sus puntos de vista. El resultado será que dentro de poco tiempo, incluso si se nos concede algo de libertad, hay pocas esperanzas de que aquellos que han estado durante mucho tiempo bajo la influencia del error sean llamados al reconocimiento de la verdad. 5. En estas circunstancias, bien hubiera sido que muchos de nosotros hubiésemos viajado a vuestras reverencias, y hubiésemos informado cada uno individualmente de su situación. Ahora pueden tomar como prueba de la dolorosa situación en la que nos encontramos el hecho de que ni siquiera tenemos libertad para viajar al extranjero. Porque si alguno abandona su Iglesia, aunque sea por un breve espacio de tiempo, dejará a su pueblo a merced de aquellos que traman su ruina. Por la misericordia de Dios, en lugar de muchos, hemos enviado a uno, nuestro muy reverendo y amado hermano el presbítero Doroteo. Él es plenamente capaz de proporcionar mediante su informe personal todo lo que se ha omitido en nuestra carta, porque ha seguido cuidadosamente todo lo ocurrido y es celoso de la fe correcta. Recíbelo en paz y envíalo rápidamente de regreso a nosotros, tráiéndonos buenas noticias de que estás dispuesto a socorrer a la hermandad. A Patrophilus, obispo de Ægæ 1. He leído, y leo con mucho gusto, la carta que habéis enviado por medio del presbítero Estrategio. ¿Cómo no leerlo así, escrito como está por un hombre sabio y dictado por un corazón que ha aprendido a observar el amor universal enseñado por el mandamiento del Señor? Posiblemente no ignoro las razones que hasta ahora os han mantenido en silencio. Usted ha quedado, por así decirlo, asombrado y asombrado ante la idea del cambio en el famoso Basil. Pues, desde que era niño le hizo tal o cual servicio a tal persona; en tal o cual momento hizo tal o cual cosa; libró la guerra contra innumerables enemigos por causa de su lealtad a un solo hombre; ahora se ha convertido en un personaje totalmente diferente; ha cambiado el amor por la guerra; él es todo lo que has escrito; por lo que, naturalmente, usted muestra un considerable asombro ante el giro tan inesperado de los acontecimientos. Y si has encontrado algún defecto, no lo tomo a mal. No estoy tan fuera de corrección como para sorprenderme por las afectuosas reprimendas de mis hermanos. De hecho, estaba tan lejos de sentirme molesto por su carta que casi me hizo reír al pensar que cuando, como pensaba, ya existían tantas causas poderosas para cimentar nuestra amistad, usted debería haber expresado un asombro tan grande por las nimiedades que se le habían contado. Así de verdad has sufrido la suerte de todos aquellos que omiten investigar la naturaleza de las circunstancias y prestar atención a los hombres de los que se habla; de todos los que no examinan la verdad, sino que juzgan por distinción de personas, olvidándose de la exhortación. No respetaréis a las personas en el juicio. Deuteronomio 1:17 2. Sin embargo, como Dios en el juicio del hombre no acepta personas, no me negaré a haceros conocer la defensa que he preparado para el gran tribunal. Por mi parte, desde el principio no ha habido motivo de disputa, ni pequeña ni grande; pero los hombres que me odian, por razones que ellos mismos conocen (no debo decir una palabra sobre ellos), me calumniaban sin cesar. Me limpié una y otra vez de calumnias. Parecía que el asunto no tenía fin, y de nada salió bien de mi continua defensa, porque estaba lejos, y los autores de las falsas declaraciones, estando en el lugar, pudieron con sus calumnias contra mí herir un corazón susceptible, que nunca ha aprendido a tener un oído abierto a los ausentes. Cuando los nicopolitanos, como usted mismo sabe en parte, pedían alguna prueba de fe, decidí recurrir al documento escrito. Pensé que debía cumplir dos objetivos a la vez; Esperaba persuadir a los nicopolitanos para que no pensaran mal de ese hombre y cerrar la boca a mis calumniadores, porque un acuerdo de fe excluiría la calumnia de ambas partes. De hecho, el credo había sido redactado, lo traje de mí y lo firmé. Después de su firma, se designó un lugar para una segunda reunión y se fijó otra fecha, para que mis hermanos en la diócesis pudieran reunirse y unirse unos con otros, y nuestra comunión para el futuro fuera genuina y sincera. Yo, por mi parte, llegué a la hora señalada, y de los hermanos que actúan conmigo, algunos estaban en el lugar y otros corrían allí, todos alegres y ansiosos como si estuvieran en el camino de la paz. Correos y una carta mía anunciaron mi llegada; porque el lugar designado para recibir a los que estaban reunidos era mío. Pero nadie apareció del otro lado; nadie vino por adelantado; nadie para anunciar la llegada de los obispos esperados. Entonces los que habían sido enviados por mí regresaron con el informe del profundo abatimiento y las quejas de los que estaban reunidos, como si yo hubiera promulgado un nuevo credo. Se decía además que estaban a favor de decidir que ciertamente no permitirían que su obispo se acercara a mí. Luego vino un mensajero que me trajo una carta redactada apresuradamente y que no contenía ninguna mención de los puntos originalmente acordados. Mi hermano Teófilo, hombre digno de todo respeto y honor de mi parte, envió a uno de sus seguidores e hizo ciertos anuncios que no consideró impropio que él pronunciara, ni impropio de mí escuchar. No se dignó escribir, no tanto porque temiera ser condenado basándose en pruebas escritas, sino porque deseaba no verse obligado a dirigirse a mí como obispo. Seguramente su lenguaje era violento y provenía de un corazón vehementemente agitado. En estas circunstancias partí avergonzado y deprimido, sin saber qué responder a mis interrogadores. Luego, sin mucho intervalo de tiempo, vino el viaje a Cilicia, el regreso de allí, e inmediatamente una carta repudiando la comunión conmigo. 3. La causa de la ruptura fue la acusación de que escribí a Apolinar y estaba en comunión con el presbítero Diodoro. Nunca consideré a Apollinarius como un enemigo y, por algunas razones, incluso lo respeto. Pero nunca me uní a él hasta el punto de asumir los cargos en su contra; De hecho, tengo algunas acusaciones que presentar contra él después de leer algunos de sus libros. No sé si alguna vez le pedí un libro sobre el Espíritu Santo, ni si lo recibí cuando me lo envió: me dicen que se ha convertido en un escritor muy copioso, pero he leído muy pocas de sus obras. Ni siquiera tengo tiempo para investigar tales asuntos. De hecho, me abstengo de admitir cualquiera de las obras más recientes, porque mi salud ni siquiera me permite leer las Escrituras inspiradas con diligencia y como debo. ¿Qué me importa entonces a mí que alguien haya escrito algo que desagrada a otro? Pero si uno debe rendir cuentas por otro, el que me acusa por Apolinar, defiendase ante mí por Arrio, su maestro, y Aecio, su discípulo. Nunca aprendí nada ni le enseñé nada a este hombre cuya culpa está a mi puerta. A Diodoro, como niño del bienaventurado Silvano, lo recibí desde el principio: ahora lo amo y lo respeto por su gracia de palabra, por la cual muchos de los que lo encuentran se convierten en mejores hombres. 4. Al oír esta carta quedé tan conmovido como era de esperarse, y asombrado ante un cambio tan repentino y agradable. Me sentí bastante incapaz de responder. Mi corazón apenas podía latir; me falló la lengua y se me entumeció la mano. Me sentí como una pobre criatura (porque la verdad será dicha, pero es perdonable); Casi caí en un estado de misantropía; Miré a todos con sospecha y pensé que no había caridad en la humanidad. La caridad parecía una mera palabra engañosa, que servía como una especie de decoración para quienes la usaban, mientras que tal sentimiento no se encontraba realmente en el corazón del hombre. ¿Podría realmente ser que alguien que parecía haberse disciplinado desde la niñez hasta la vejez pudiera ser tan fácilmente brutalizado por tales motivos, sin pensar en mí, sin tener la menor idea de que su experiencia de años pasados ​​debería tener más peso que esta miserable calumnia? ¿Podría realmente, como un potro intacto al que aún no se le ha enseñado a llevar adecuadamente a su jinete, por alguna pequeña sospecha, cabreaba y derribaba a su jinete y arrojaba al suelo lo que una vez fue su orgullo? Si es así, ¿qué pensar de los demás con quienes yo no tenía lazos de amistad tan fuertes y que no habían dado tales pruebas de una vida bien educada? Todo esto lo revolví en mi alma y continuamente daba vueltas en mi corazón, o, ¿debería decir más bien que mi corazón estaba revuelto por estas cosas que luchaban y me pinchaban al recordarlas? No escribí ninguna respuesta; no es que guardara silencio por desprecio; No pienses así de mí hermano mío, porque no me defiendo ante los hombres sino que hablo delante de Dios en Cristo. Guardé silencio por la total incapacidad de decir una palabra acorde con mi dolor. 5. Mientras estaba en esta situación me llegó otra carta, dirigida a un tal Dazizas, pero en realidad escrita para todo el mundo. Esto es evidente por su muy rápida distribución, porque en pocos días llegó a todo el Ponto y viajó por Galacia; de hecho, se dice que los portadores de esta buena nueva atravesaron Bitinia y llegaron al mismo Helesponto. Lo que se escribió contra mí a Dazizas lo sabes muy bien, porque no te consideran tan fuera de los límites de su amistad como para haberte dejado solo sin distinguirte de este honor. Sin embargo, si la carta no te ha llegado, te la enviaré. En él me encontraréis acusado de astucia y traición, de corrupción de Iglesias y de ruina de almas. La acusación que consideran más cierta de todas es que hice esa exposición de la fe por razones secretas y deshonestas, no para hacer servicio a los nicopolitanos, sino con el propósito de arrancarles falsamente una confesión. De todo esto el Señor es Juez. ¿Qué evidencia clara puede haber de los pensamientos del corazón? Lo que sí me asombra de ellos es que, después de firmar el documento que les presento, muestren tanto desacuerdo, que confundan verdad y falsedad para satisfacer a quienes los acusan, olvidando por completo que su confesión escrita del Credo de Nicea se conserva en Roma, y ​​que ellos mismos entregaron al concilio de Tyana el documento traído de Roma que está en mis manos y que contiene el mismo credo. Olvidaron su propia dirección cuando se acercaron y lamentaron el engaño con el que habían sido engañados para que se adhirieran al documento redactado por la facción de Eudoxio, y pensaron en la defensa de ese error, para ir a Roma y aceptar allí el credo de los Padres, para así poder enmendar el daño que habían hecho a la Iglesia al estar de acuerdo en el mal, al introducir algo mejor. Ahora bien, los mismos hombres que emprendieron largos viajes por causa de la fe y pronunciaron todos estos hermosos discursos, me están vituperando por caminar astutamente y por ser conspirador bajo el manto del amor. De la Carta que ahora se publica se desprende claramente que han condenado la fe de Nicea. Vieron a Cízico y regresaron a casa con otro credo. 6. Pero ¿por qué decir algo de mera inconsistencia verbal? Las pruebas prácticas de su cambio de posición que ofrece su conducta son mucho más contundentes. Se negaron a ceder a la sentencia de cincuenta obispos dictada contra ellos. Se negaron a renunciar al gobierno de sus Iglesias, aunque era tanto el número de obispos que aceptaron el decreto para su deposición, alegando que no eran participantes del Espíritu Santo y no gobernaban sus Iglesias por la gracia de Dios, sino que se habían aferrado a su dignidad con la ayuda del poder humano y por la concupiscencia de la vana gloria. Ahora están para recibir como obispos a los hombres consagrados por estas mismas personas. Me gustaría que en mi lugar les pidieras (aunque desprecian a toda la humanidad, por carecer de ojos, oídos y sentido común), que perciban la inconsistencia de su conducta, qué sentimientos realmente albergan en sus propios corazones. ¿Cómo puede haber dos obispos, uno depuesto por Eupio y el otro consagrado por él? Ambas son acciones del mismo hombre. Si no hubiera sido dotado de la gracia concedida a Jeremías para derribar y reconstruir, para arrancar y plantar, ciertamente no habría desarraigado lo uno y plantado lo otro. Concédele lo uno y tú debes concederle lo otro. Su único objetivo, al parecer, es en todas partes buscar su propio beneficio y considerar como amigo a todo aquel que actúa de acuerdo con sus propios deseos, mientras que tratan como a un enemigo a cualquiera que se les opone, y no escatiman calumnias para derribarlo. 7. ¿Qué medidas están tomando ahora contra la Iglesia? Por la astucia de sus creadores, impactante; por la apatía de todos los que se ven afectados por ellos, lamentable. Por una comisión respetable se ha convocado a los hijos y nietos de Eupio desde regiones lejanas a Sebasteia, y a ellos se les ha confiado el pueblo. Han tomado posesión del altar. Han sido hechos levadura de esa Iglesia. Me persiguen por ser homoousiasta. Eustacio, que trajo el Homoousion en la escritura desde Roma a Tiana, aunque no pudo ser admitido en su tan codiciada comunión, ya sea porque temían o respetaban la autoridad del gran número de personas que habían acordado condenarlo, ahora está en íntima alianza con ellos. Sólo espero que nunca tenga tiempo suficiente para contar todos sus hechos: quiénes se reunieron, cómo cada uno había sido ordenado y de qué tipo de vida anterior llegó cada uno a su dignidad actual. Me han enseñado a orar para que mi boca no pronuncie las obras de los hombres. Si preguntas, aprenderás estas cosas por ti mismo, y si te están ocultas, seguramente no seguirán ocultas a los jueces. 8. Sin embargo, no dejaré de decirte, mi querido amigo, en qué estado me he encontrado. El año pasado sufrí una fiebre muy violenta y estuve cerca de las puertas de la muerte. Cuando, por la misericordia de Dios, fui restaurado, me sentí angustiado por volver a la vida, mientras pensaba en todos los problemas que me esperaban. Pensé conmigo mismo por qué, escondido en las profundidades de la sabiduría de Dios, se me habían concedido aún más días de vida en la carne. Pero cuando oí estas cosas, concluí que el Señor deseaba que viera a las Iglesias en reposo después de la tormenta que habían sufrido previamente por el alejamiento de los hombres en quienes, debido a su ficticia gravedad de carácter, habían depositado toda confianza. O tal vez el Señor se propuso vigorizar mi alma y hacerla más vigilante para el futuro, a fin de que, en lugar de prestar atención a los hombres, se perfeccione mediante aquellos preceptos del Evangelio que no participan de los cambios y oportunidades de las estaciones y circunstancias humanas, sino que permanecen para siempre iguales, tal como fueron pronunciados por los labios benditos que no pueden mentir. 9. Los hombres son como las nubes, moviéndose aquí y allá en el cielo con el cambio de los vientos. Y de todos los hombres que alguna vez han llegado a mi experiencia, estos de quienes estoy hablando son los más inestables. En cuanto a los demás asuntos de la vida, podrán declarar quienes hayan vivido con ellos; pero en cuanto a lo que yo sé, su inconsistencia en cuanto a la fe, no sé si alguna vez lo he observado o escuchado de alguien más, algo parecido. Originalmente eran seguidores de Arrio; luego se pasaron a Hermógenes, quien era diametralmente opuesto a los errores de Arrio, como lo demuestra el Credo originalmente recitado por él en Nicea. Hermógenes se quedó dormido y luego se acercaron a Eusebio, el Corifeo, como sabemos por evidencia personal, del anillo arriano. Dejando esto, por cualquier motivo, regresaron a casa y una vez más ocultaron sus sentimientos arrianos. Después de llegar al episcopado, pasando por lo ocurrido en el intervalo, ¿cuántos credos propusieron? Uno en Ancyra; otro en Seleucia; otro en Constantinopla, el famoso; otro en Lampsaco, luego el de Nike en Tracia; y ahora nuevamente el credo de Cízico. De esto último no sé nada, excepto que me dicen que han suprimido el homoousion, y apoyan lo similar en esencia, mientras que suscriben con Eunomio las blasfemias contra el Espíritu Santo. Aunque todos los credos que he enumerado pueden no ser opuestos entre sí, igualmente exhiben la inconsistencia de las mentes de los hombres, ya que nunca defienden las mismas palabras. No he dicho nada sobre muchos otros puntos, pero lo que digo es cierto. Ahora que se han acercado a usted, le ruego que me responda el mismo hombre, es decir, nuestro colega presbítero Estrategio, ya sea que haya permanecido de la misma opinión conmigo o que se haya sentido distanciado a consecuencia de su encuentro con ellos. Porque no era probable que callaran, ni que tú mismo, después de escribirme como lo has hecho, no usaras la libertad de hablar también con ellos. Si permanecéis en comunión conmigo, está bien; es por lo que más fervientemente oraría. Si te han atraído hacia ellos, es triste. ¿Cómo no debería ser triste la separación de un hermano así? Al menos en lo que respecta a soportar pérdidas como ésta, hemos sido probados considerablemente en sus manos. Hace algún tiempo que recibí su carta, pero esperé a poder responderme de alguna persona adecuada; para que el portador de mi respuesta pueda suplir lo que pueda faltar en ella. Ahora ha llegado nuestro muy querido y reverendo hermano Estrategio, y he juzgado bien hacer uso de sus servicios, ya que conoce mi mente y es capaz de transmitir noticias mías con la debida propiedad y reverencia. Sepa, por tanto, mi amado y honrado amigo, que valoro mucho mi afecto por usted, y no soy consciente, en lo que respecta a la disposición de mi corazón, de haber fallado en algún momento en él, aunque he tenido muchas causas graves de queja razonable. Pero he decidido sopesar lo bueno con lo malo, como en una balanza, y añadir mi propia mente donde se inclina lo mejor. Ahora los cambios los han hecho aquellos que menos deberían haber permitido algo así. Perdónenme, pues, que no he cambiado de opinión, si me he movido de algún lado, o mejor dicho, seguiré estando en el mismo lado, pero hay otros que continuamente cambian y ahora se pasan abiertamente al enemigo. Tú mismo sabes el valor que le daba a su comunión, siempre que fueran del partido sano. Si ahora me niego a seguirlos y evito a todos los que piensan con ellos, debería ser justamente perdonado. Pongo la verdad y mi propia salvación antes que todo. Me llena de angustia ver el mal en el camino hacia el éxito, mientras ustedes, mis reverendos amigos, están desfalleciendo y fracasando bajo la calamidad continua. Pero cuando de nuevo pienso en la mano poderosa de Dios, y reflexiono que Él sabe levantar a los derribados, amar a los justos, aplastar a los soberbios y derribar de sus tronos a los poderosos, entonces nuevamente mi corazón se aligera por la esperanza, y sé que a través de vuestras oraciones llegará pronto la calma que el Señor nos mostrará. Sólo que no os canséis de la oración, sino que en la presente emergencia esforzaos en dar a todos un ejemplo claro con las obras de lo que enseñéis con la palabra. Cuando leí la carta de vuestras santidades, ¿cómo no gemí y me lamenté de haber oído hablar de estos nuevos problemas, de los golpes e insultos infligidos a vosotros mismos, de la destrucción de hogares, de la devastación de la ciudad, de la ruina de todo vuestro país, de la persecución de la Iglesia, del destierro? de sacerdotes, invasión de lobos y dispersión de rebaños. Pero he mirado al Señor en el cielo y he dejado de gemir y llorar, porque estoy perfectamente seguro, como espero que tú también lo sepas, de que la ayuda llegará rápidamente y que no serás abandonado para siempre. Lo que hemos sufrido, lo hemos sufrido por nuestros pecados. Pero nuestro amoroso Señor nos mostrará su propia ayuda por causa de su amor y compasión por las Iglesias. Sin embargo, no he dejado de suplicar personalmente a los hombres con autoridad. He escrito a los que nos aman en la corte, para que se aplaque la ira de nuestro enemigo voraz. Pienso, además, que desde muchos sectores la condena puede caer sobre su cabeza, a menos que estos tiempos turbulentos no permitan a nuestros hombres públicos tener tiempo libre para estos asuntos. En lo que respecta a mis propios deseos, me apena vivir tan lejos de vuestra reverencia. Pero en cuanto a la paz de vuestra propia vida, doy gracias al Señor que os ha mantenido al margen de este incendio que ha asolado especialmente mi diócesis. Porque el Juez justo me ha enviado, conforme a mis obras, un mensajero de Satanás, que me azota con bastante dureza y defiende vigorosamente la herejía. De hecho, hasta tal punto ha llevado la guerra contra nosotros, que no teme ni siquiera derramar la sangre de aquellos que confían en Dios. No puede dejar de haber oído que un hombre llamado Asclepio, por no haber consentido en comulgar con Doeg, ha muerto bajo los golpes que le infligieron, o más bien, por sus golpes ha sido trasladado a la vida. Se puede suponer que el resto de sus acciones están de acuerdo con esto; las persecuciones de presbíteros y maestros, y todo lo que se podría esperar que hicieran hombres que abusaban de la autoridad imperial a su propio capricho. Pero, en respuesta a vuestras oraciones, el Señor nos dará liberación de estas cosas y paciencia para soportar el peso de nuestras pruebas dignamente de nuestra esperanza en Él. Por favor escríbeme frecuentemente de todo lo que te concierne. Si encuentras a alguien en quien puedas confiar para que te lleve el libro que he terminado, ten la amabilidad de mandarlo a buscar, para que así, cuando me haya alegrado tu aprobación, pueda enviárselo también a otros. Por la gracia del Santo, que me seas concedido a mí y a la Iglesia del Señor gozar de buena salud, regocijándonos en el Señor y orando por mí. Sin dirección. elogioso Felicito a este hermano mío, por habernos liberado de nuestras penas aquí y por acercarnos a vuestra reverencia. Al elegir una buena vida con los que temen al Señor, ha elegido una buena provisión para la vida venidera. Lo encomiendo a vuestra excelencia y por él os ruego que oréis por mi miserable vida, a fin de que pueda ser librado de estas pruebas y comenzar a servir al Señor según el Evangelio. Ha habido algún retraso en recibir su respuesta a mi carta anterior; pero me ha llegado a través del muy amado Estrategio, y he dado gracias al Señor por vuestro continuo amor hacia mí. Lo que ahora has tenido la amabilidad de escribir sobre el mismo tema prueba tus buenas intenciones, porque piensas como debes y me aconsejas para mi beneficio. Pero veo que mis palabras se extenderán demasiado si tengo que responder a todo lo que me escribe Vuestra Excelencia. Por lo tanto, no digo más que esto: si la bendición de la paz no va más allá del mero nombre de paz, es ridículo seguir seleccionando a uno y allá a otro, y permitirles a ellos solos una participación en la bendición, mientras que otros, sin número, quedan excluidos de ella. Pero si el acuerdo con hombres traviesos, bajo la apariencia de paz, realmente causa el daño que un enemigo podría causar a todos los que consienten en ello, entonces considera sólo quiénes son aquellos hombres que han sido admitidos en su compañía, que han concebido un odio injusto contra mí; quienes sino hombres de la facción que no están en comunión conmigo. No es necesario ahora que los mencione por su nombre. Han sido invitados por ellos a Sebasteia; han asumido el cargo de la Iglesia; han realizado servicio en el altar: han dado de su propio pan a todo el pueblo, siendo proclamados obispos por el clero allí, y escoltados por toda la región como santos y en comunión. Si hay que adoptar la facción de estos hombres, es absurdo comenzar por los extremos y no tratar más bien con los que son sus cabezas. Entonces, si debemos considerar herejes y no evitar a nadie en absoluto, ¿por qué, dime, te separas de la comunión de ciertas personas? Pero si hay que evitar a alguno, déjenme que me digan estos hombres tan lógicamente consecuentes en todo, ¿a qué partido pertenecen aquellos a quienes han invitado desde Galacia a unirse a ellos? Si tales cosas os parecen gravosas, cargad la separación a quienes son responsables de ello. Si consideras que no tienen importancia, perdóname por negarme a ser levadura de los maestros de doctrina equivocada. Por lo tanto, si quieres, no te metas más en esos argumentos engañosos, sino refuta con toda franqueza a los que no caminan correctamente en la verdad del Evangelio. 1. Mis ocupaciones son muy numerosas, y mi mente está llena de muchas preocupaciones ansiosas, pero nunca os he olvidado, mis queridos amigos, siempre rogando a mi Dios por vuestra constancia en la fe, en la cual estáis firmes y os jactáis en la esperanza de la gloria de Dios. Verdaderamente hoy en día es difícil encontrar, y extraordinario ver, una Iglesia pura, indemne a las dificultades de los tiempos y que preserve la doctrina apostólica en toda su integridad y plenitud. Así es vuestra Iglesia mostrada en este tiempo presente por Aquel que en cada generación hace manifiestos a los que son dignos de su llamado. Que el Señor os conceda las bendiciones de la Jerusalén de arriba, a cambio de que arrojéis a la cabeza de los mentirosos sus calumnias contra mí y de que no les dejéis entrar en vuestros corazones. Sé, y estoy seguro en el Señor, que vuestra recompensa es grande en los cielos, Mateo 5:12 aun por esta misma conducta. Porque sabiamente habéis llegado a la conclusión, como es verdad, de que los hombres que me recompensan con mal por bien y odio por mi amor, me acusan ahora de los mismos puntos que ellos mismos han confesado y suscrito. 2. Que os presenten sus propias firmas para una acusación contra mí no es la única contradicción en la que han caído. Fueron depuestos por unanimidad por los obispos reunidos en Constantinopla. Se negaron a aceptar esta deposición y apelaron a un sínodo de hombres impíos, negándose a admitir el episcopado de sus jueces, para no aceptar la sentencia dictada contra ellos. La razón alegada para su no reconocimiento fue que eran líderes de una herejía perversa. Todo esto ocurrió hace casi diecisiete años. Los principales hombres que los depusieron fueron Eudoxio, Eupio, Jorge, Acacio y otros desconocidos para vosotros. Los actuales tiranos de las iglesias son sus sucesores, algunos ordenados para ocupar sus lugares y otros realmente promovidos por ellos. 3. Ahora que los que me acusan de doctrina errónea me digan en qué manera eran heréticos los hombres cuya deposición se negaron a aceptar. Que me digan en qué sentido son ortodoxos los que ellos promueven y sostienen las mismas opiniones que sus padres. Si Eupio era ortodoxo, ¿cómo puede Eustacio, a quien depuso, no ser un laico? Si Eupio era un hereje, ¿cómo puede alguien ordenado por él estar ahora en comunión con Eustacio? Pero toda esta conducta, este intento de acusar a los hombres y levantarlos de nuevo, es un juego de niños, levantado contra las Iglesias de Dios, para su propio beneficio. Cuando Eustacio viajaba por Paflagonia, derribó los altares de Basílides de Paflagonia y solía realizar servicios divinos en sus propias mesas. Ahora ruega a Basílides que le permita comulgar. Se negó a comunicarse con nuestro reverendo hermano Elpidio, a causa de su alianza con los amasenos; y ahora viene suplicante a los amasenes, pidiéndoles alianza. Incluso vosotros mismos sabéis lo impactantes que fueron sus declaraciones públicas contra Eupio: ahora glorifica a los defensores de las opiniones de Eupio por su ortodoxia, con tal de que cooperen en promover su restitución. Y todo el tiempo me calumnian, no porque esté haciendo algo malo, sino porque han imaginado que así serían recomendados al partido de Antioquía. El carácter de aquellos a quienes enviaron el año pasado desde Galacia, como si pudieran por sus medios recuperar el libre ejercicio de sus poderes episcopales, es muy conocido por todos los que han vivido aunque sea por un corto tiempo con ellos. Ruego que el Señor nunca me dé tiempo para contar todos sus procedimientos. Sólo diré que han recorrido todo el país, con el honor y asistencia de los obispos, escoltados por sus más honorables guardaespaldas y simpatizantes; Hicieron una gran entrada en la ciudad y celebraron una asamblea con toda autoridad. El pueblo les ha sido entregado. El altar les ha sido entregado. Cómo llegaron a Nicópolis y allí no pudieron hacer nada de todo lo que habían prometido, y cómo llegaron, y qué aspecto presentaron a su regreso, lo saben los que estaban en el lugar. Obviamente están dando cada paso para su propio beneficio y beneficio. Si dicen que se han arrepentido, que manifiesten su arrepentimiento por escrito; que anatematicen el Credo de Constantinopla; que se separen de los herejes; y que no engañen más a los ingenuos. Hasta aquí para ellos y los suyos. 4. Yo, en cambio, hermanos amados, aunque pequeño e insignificante, pero permaneciendo siempre el mismo por la gracia de Dios, nunca he cambiado con los cambios del mundo. Mi credo no ha variado en Seleucia, en Constantinopla, en Zela, en Lampsaco y en Roma. Mi credo actual no es diferente del anterior; ha permanecido siempre uno y el mismo. Como recibimos del Señor, así somos bautizados; al ser bautizados, así hacemos profesión de fe; Al hacer profesión de nuestra fe, así ofrecemos nuestra doxología, sin separar al Espíritu Santo del Padre y del Hijo, ni prefiriéndolo en honor al Padre, ni afirmando que es anterior al Hijo, como inventan las lenguas de los blasfemos. ¿Quién podría ser tan imprudente como para rechazar el mandamiento del Señor y con valentía idear un orden propio para los Nombres? Pero al Espíritu, que está entre el Padre y el Hijo, no lo llamo criatura. No me atrevo a llamar servil lo que es real. Y os ruego que recordéis la amenaza pronunciada por el Señor con las palabras: Todo tipo de pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres, ni en este mundo, ni en el venidero. Mateo 12:31–32 Guárdense de enseñanzas peligrosas contra el Espíritu. Manteneos firmes en la fe. 1 Corintios 16:13 Mirad por todo el mundo y ved cuán pequeña es la parte que no es sana. Todo el resto de la Iglesia que ha recibido el Evangelio. de un extremo al otro del mundo, permanece en esta sana y no pervertida doctrina. Desde su comunión pido que nunca caiga, y pido que pueda tener parte y suerte con vosotros en el día justo de nuestro Señor Jesucristo, cuando Él venga a dar a cada uno según su conducta. A los obispos de la diócesis póntica Los honores de los mártires deben ser muy codiciados por todos los que ponen sus esperanzas en el Señor, y más especialmente por vosotros, que buscáis la virtud. Por tu disposición hacia los grandes y buenos entre tus consiervos estás mostrando tu afecto a nuestro Señor común. Además, una razón especial para esto se encuentra en el vínculo, por así decirlo, de sangre, que une la vida de estricta disciplina a aquellos que se han perfeccionado mediante la paciencia. Desde entonces Eupsiquio y Damas y su compañía son ilustres entre los mártires, y su memoria se conserva anualmente en nuestra ciudad y en toda la vecindad, la Iglesia, llamándote con mi voz, te recuerda que mantengas tu antigua costumbre de hacer una visita. Una gran y buena obra os espera entre el pueblo que desea ser edificado por vosotros y anhela la recompensa que depende del honor rendido a los mártires. Reciban, pues, mis súplicas y consientan de su bondad en darse, a costa de pequeñas molestias para ustedes, un gran favor para mí. A los presbíteros de Antioquía El ansioso cuidado que tenéis por las Iglesias de Dios será en cierta medida mitigado por nuestro muy querido y reverendísimo hermano presbítero Sanctissimus, cuando os ha hablado del amor y la bondad que siente hacia nosotros todo Occidente. Pero, por otra parte, se despertará de nuevo y se agudizará aún más cuando él os haya dicho personalmente qué celo exige la actual situación de las cosas. Todas las demás autoridades nos han dicho, por así decirlo, a medias, las mentes de los hombres en Occidente y la situación de las cosas allí. Es muy competente para comprender las mentes de los hombres y hacer investigaciones exactas sobre la situación de las cosas, y os lo contará todo y guiará vuestra buena voluntad a lo largo de todo el asunto. Tenéis ante vosotros un asunto apropiado a la excelente voluntad que siempre habéis demostrado en vuestro anhelo por las Iglesias de Dios. A Pelagio, obispo de Laodicea Siria Que el Señor me conceda una vez más en persona contemplar vuestra verdadera piedad y suplir en el trato real todo lo que falta en mi carta. Estoy retrasado al empezar a escribir y debo poner muchas excusas. Pero tenemos con nosotros al muy amado y reverendo hermano Sanctissimus, el presbítero. Él os contará todo, tanto nuestras novedades como las noticias de Occidente. Te alegrará lo que escuches; pero cuando te cuente los problemas en los que estamos involucrados, tal vez agregue algo de angustia y ansiedad a lo que ya acosa a tu bondadosa alma. Sin embargo, no es en vano que sientas aflicción por ti, capaz como eres de conmover al Señor. Vuestra ansiedad se volverá en beneficio nuestro, y sé que recibiremos socorro de Dios siempre que tengamos la ayuda de vuestras oraciones. Ora también conmigo para que me libere de mis ansiedades y pide algún aumento en las fuerzas de mi cuerpo; entonces el Señor me prosperará en mi camino hacia el cumplimiento de mis deseos y hacia la vista de tu excelencia. A Vito, obispo de Charræ ¡Ojalá me fuera posible escribir a Vuestra Reverencia todos los días! Porque desde que he tenido experiencia de vuestro afecto he tenido gran deseo de conversar con vosotros, o, si esto fuera imposible, al menos comunicarme por carta, para comunicaros mis nuevas y saber en qué estado os encontráis. Sin embargo, no tenemos lo que deseamos sino lo que el Señor nos da, y esto debemos recibirlo con gratitud. Por tanto, he dado gracias al Dios santo por haberme dado la oportunidad de escribir a vuestra reverencia sobre la llegada de nuestro muy amado y reverendo hermano Sanctissimus, el presbítero. Ha tenido considerables dificultades para realizar su viaje y le contará con exactitud todo lo que ha aprendido en Occidente. Por todas estas cosas debemos dar gracias al Señor y suplicarle que nos dé también a nosotros la misma paz y que podamos recibirnos unos a otros libremente. Reciban en mi nombre a todos los hermanos en Cristo. A los muy amados y reverendos hermanos los presbíteros Acacio, Aecio, Paulo y Silvano; los diáconos Silvino y Lucio, y el resto de los hermanos los monjes, Basilio, el obispo. Me han llegado noticias de la severa persecución que se está llevando a cabo contra vosotros, y de cómo inmediatamente después de la Pascua, los hombres que ayunaban para contiendas y debates Isaías 58:4 atacaron vuestras casas, y entregaron vuestros trabajos a las llamas, preparándoos ciertamente una casa en el cielo, no hecha de manos, 2Corintios 5:1 sino guardando para sí el fuego que habían usado para vuestro daño. Tan pronto como me enteré de esto, me quejé por lo que había sucedido; no compadeciéndose de vosotros, hermanos míos, (¡Dios no lo quiera!), sino de los hombres que están tan hundidos en la maldad como para llevar sus malas acciones hasta tal punto. Esperaba que todos os apresurarais al refugio preparado para vosotros en mi humilde ser; y esperaba que el Señor me diera refrigerio en medio de mis continuos problemas al abrazarte y al recibir sobre este cuerpo mío inactivo el noble sudor que estás derramando por amor a la verdad, y así tener parte en los premios que te reserva el Juez de la verdad. Pero esto no se os ocurrió, y ni siquiera esperabais alivio alguno de mis manos. Por lo tanto, deseaba al menos encontrar oportunidades frecuentes para escribirle, a fin de que, como quienes animan a los combatientes en la arena, yo mismo pudiera, por carta, animarle en su buena lucha. Sin embargo, por dos razones no me ha resultado fácil. En primer lugar, no sabía dónde residía usted. Y, en segundo lugar, pocos de los nuestros viajan en su dirección. Ahora el Señor nos ha traído al muy amado y reverendo hermano Sanctissimus, el presbítero. Por él puedo saludaros, y os ruego que oréis por mí, gozosos y exultantes de que vuestra recompensa sea grande en los cielos, Mateo 5:12 y que tengáis libertad con el Señor de no cesar día y noche de invocarlo para que ponga fin a esta tempestad de las Iglesias; para conceder pastores a sus rebaños, y para que la Iglesia vuelva a su debida dignidad. Estoy seguro de que si se encuentra una voz que mueva a nuestro buen Dios, no hará lejos su misericordia, sino que ahora, junto con la tentación, abrirá una salida para que podáis soportarla. 1Corintios 10:13 Saludad a todos los hermanos en Cristo en cualquier nombre. A los monjes acosados por los arrianos 1. He considerado justo anunciaros por carta cómo me dije a mí mismo, cuando oí de las pruebas que os han traído los enemigos de Dios, que en un tiempo considerado tiempo de paz habéis ganado para vosotros las bendiciones prometidas a todos los que sufren persecución por causa del nombre de Cristo. A mi juicio, la guerra que libran contra nosotros nuestros compatriotas es la más difícil de soportar, porque contra enemigos abiertos y declarados es fácil defendernos, mientras que estamos necesariamente a merced de aquellos que están asociados con nosotros y, por lo tanto, estamos expuestos a un peligro continuo. Este ha sido tu caso. Nuestros padres fueron perseguidos, pero los idólatras les saquearon sus bienes, sus casas fueron derribadas, ellos mismos fueron arrojados al exilio por nuestros enemigos declarados, por amor del nombre de Cristo. Los perseguidores que han aparecido últimamente no nos odian menos que ellos, pero, para engaño de muchos, proclaman el nombre de Cristo, para que los perseguidos sean despojados de todo consuelo de su confesión, porque la mayoría de la gente más sencilla, aun admitiendo que somos agraviados, no están dispuestos a considerar nuestra muerte por amor de la verdad como martirio. Por lo tanto, estoy persuadido de que la recompensa que os espera del justo Juez es aún mayor que la concedida a aquellos antiguos mártires. De hecho, ambos tuvieron la alabanza pública de los hombres y recibieron la recompensa de Dios; A ti, aunque tus buenas obras no son menores, el pueblo no te otorga honores. Es justo que la recompensa que os espera en el mundo venidero sea mucho mayor. 2. Os exhorto, pues, a no desmayar en vuestras aflicciones, sino a ser avivados por el amor de Dios, y a aumentar cada día vuestro celo, sabiendo que en vosotros debe conservarse ese resto de la verdadera religión que el Señor encontrará cuando venga a la tierra. Incluso si los obispos son expulsados ​​de sus Iglesias, no os desaniméis. Si han surgido traidores entre el propio clero, no dejéis que esto socave vuestra confianza en Dios. Somos salvos no por nombres, sino por la mente, el propósito y el amor genuino hacia nuestro Creador. Acordaos de cómo en el ataque contra nuestro Señor, los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos idearon el complot, y cuán pocos del pueblo fueron hallados realmente recibiendo la palabra. Recuerde que no es la multitud la que se salva, sino los elegidos de Dios. No os asustéis, pues, ante la gran multitud de pueblos que son arrastrados de aquí para allá por los vientos como las aguas del mar. Si uno solo se salva, como Lot en Sodoma, debe permanecer en el juicio correcto, manteniendo inquebrantable su esperanza en Cristo, porque el Señor no desamparará a sus santos. Saludad de mi parte a todos los hermanos en Cristo. Orad fervientemente por mi alma miserable. 1. Desde hace tiempo se esperaba que, según la predicción de nuestro Señor, a causa de la abundancia de iniquidad, el amor de la mayoría se enfriaría. Ahora la experiencia ha confirmado esta expectativa. Pero aunque este estado de cosas ya se ha dado entre nosotros aquí, parece contradecirse con la carta traída de Su Santidad. Porque, en verdad, no es una simple prueba de amor, primero, que recuerdes a una persona indigna e insignificante como yo; y en segundo lugar, que enviéis a visitarme hermanos que sean ministros idóneos y apropiados de una correspondencia de paz. Por ahora, cuando todos miran a los demás con sospecha, ningún espectáculo es más raro que el que vosotros presentáis. En ninguna parte se ve lástima; en ninguna parte simpatía; en ninguna parte una lágrima fraternal por un hermano en apuros. Ni persecuciones por causa de la verdad, ni Iglesias con todo su pueblo llorando; Esta gran historia de problemas que nos rodean no es suficiente para incitarnos a preocuparnos por el bienestar de los demás. Saltamos sobre los caídos; rasgamos y rasgamos los lugares heridos; nosotros, que se supone que estamos de acuerdo unos con otros, lanzamos las maldiciones que pronuncian los herejes; los hombres que están de acuerdo en las cuestiones más importantes están completamente separados unos de otros en un solo punto. ¿Cómo, entonces, no puedo hacer más que admirar a aquel que en tales circunstancias muestra que su amor al prójimo es puro e inocente, y, aunque separado de mí por tan gran distancia de mar y tierra, le da a mi alma todos los cuidados que puede? 2. Me ha impresionado especialmente que te hayas angustiado incluso por la disputa de los monjes en el Monte de los Olivos, y que hayas expresado el deseo de que se encuentre algún medio para reconciliarlos entre sí. Además, me ha alegrado saber que usted no ha ignorado las desafortunadas medidas adoptadas por ciertas personas que han causado disturbios entre los hermanos, y que se ha interesado profundamente incluso en estos asuntos. Pero he tenido por poco digno de tu sabiduría que me confiaras la rectificación de asuntos de tanta importancia: porque no me dejo guiar por la gracia de Dios, por vivir en pecado; No tengo capacidad de elocuencia porque me he apartado alegremente de estudios vanos; y todavía no estoy suficientemente versado en las doctrinas de la verdad. Por lo tanto, ya he escrito a mis amados hermanos en el Monte de los Olivos, a nuestro propio Paladio y a Inocencio el Italiano, en respuesta a sus cartas dirigidas a mí, que me es imposible hacer la más mínima adición al Credo de Nicea, excepto la atribución de Gloria al Espíritu Santo, porque nuestros Padres trataron este punto superficialmente, sin haber surgido en ese momento ninguna pregunta acerca del Espíritu. En cuanto a las adiciones que se propone hacer a ese Credo, relativas a la encarnación de nuestro Señor, no las he probado ni aceptado, por estar más allá de mi comprensión. Sé bien que, si una vez que comenzamos a interferir con la simplicidad del Credo, nos embarcaremos en discusiones interminables, la contradicción siempre nos llevará a seguir y seguir, y no hará más que perturbar las almas de la gente más sencilla con la introducción de nuevas frases. 3. En cuanto a la Iglesia de Antioquía (me refiero a la que está de acuerdo en una misma doctrina), que el Señor nos conceda que un día la veamos unida. Corre el peligro de quedar especialmente expuesta a los ataques del enemigo, que está enojado con ella porque allí obtuvo por primera vez el nombre de cristiano. Allí la herejía está dividida contra la ortodoxia y la ortodoxia está dividida contra sí misma. Mi posición, sin embargo, es ésta. El reverendo obispo Melecio fue el primero en hablar con valentía en favor de la verdad, y libró esa buena batalla en los días de Constantino. Por eso mi Iglesia ha sentido un fuerte afecto hacia él, por esa postura valiente y firme, y ha mantenido comunión con él. Por tanto, yo, por la gracia de Dios, lo he tenido en comunión hasta este momento; y, si Dios quiere, continuaré haciéndolo. Además, el muy bienaventurado Papa Atanasio vino de Alejandría y estaba muy ansioso de que se estableciera la comunión entre Melecio y él mismo; pero por la malicia de los consejeros su conjunción se pospuso para otra temporada. ¡Ojalá esto no hubiera sido así! Nunca he aceptado la comunión con ninguno de los que desde entonces han sido introducidos en la sede, no porque los considere indignos, sino porque no veo motivo para la condena de Melecio. Sin embargo, he oído muchas cosas acerca de los hermanos, sin prestarles atención, porque los acusados ​​no fueron presentados cara a cara con sus acusadores, conforme a lo que está escrito: ¿Juzga nuestra ley a alguno antes de oírle y saber lo que hace? Juan 7:51 Por lo tanto, en este momento no puedo escribirles, honorable hermano, y no debo verme obligado a hacerlo. Será conveniente para vuestra disposición pacífica no causar unión en una dirección y desunión en otra, sino restaurar al miembro cortado a la unión original. Entonces, primero orad; a continuación, exhorta en la medida de tus posibilidades, para que la ambición sea expulsada de sus corazones y para que se efectúe la reconciliación entre ambos para restaurar la fuerza de la Iglesia y destruir la ira de nuestros enemigos. Ha sido un gran consuelo para mi alma que, además de tus otras afirmaciones correctas y precisas en teología, reconozcas la necesidad de afirmar que las hipóstasis son tres. Que los hermanos de Antioquía sean instruidos por vosotros de esta manera. De hecho, estoy seguro de que así se les ha instruido; porque estoy seguro de que nunca habrías aceptado la comunión con ellos si no te hubieras asegurado cuidadosamente de este punto en ellos. 4. Los magos, como tuviste la amabilidad de señalarme en tu otra carta, están aquí en número considerable, dispersos por todo el país, ya que hace mucho tiempo que se introdujeron colonos en estas partes desde Babilonia. Sus modales son peculiares, ya que no se mezclan con otros hombres. Es completamente imposible conversar con ellos, ya que han sido hechos presa del diablo para hacer su voluntad. No tienen libros; no hay instructores en doctrina. Son criados en instituciones sin sentido y la piedad se transmite de padres a hijos. Además de las características que están abiertas a la observación general, se oponen a la matanza de animales como impureza, y hacen que los animales que quieren para su propio uso sean sacrificados por otras personas. Están locos por los matrimonios ilícitos; consideran divino el fuego, etc. Nadie me ha contado hasta ahora ninguna fábula sobre la descendencia de los Magos de Abraham: nombran a un tal Zarnuas como fundador de su raza. No tengo nada más que escribir a Vuestra Excelencia sobre ellos. A los monjes Paladio e Inocencio De tu afecto por mí deberías poder conjeturar mi afecto por ti. Siempre he deseado ser un heraldo de la paz y, cuando fallo en mi objetivo, me entristezco. ¿Cómo podría ser de otra manera? No puedo sentirme enojado con nadie por esta razón, porque sé que hace mucho que nos han quitado la bendición de la paz. Si la responsabilidad de la división recae en otros, que el Señor conceda que quienes causan disensión dejen de hacerlo. Ni siquiera puedo pedirte que tus visitas sean frecuentes. Por lo tanto, no tienen ningún motivo para excusarse a este respecto. Soy muy consciente de que los hombres que han abrazado la vida del trabajo y siempre proveen con sus propias manos las necesidades de la vida, no pueden estar mucho tiempo lejos de casa; pero, dondequiera que estés, acuérdate de mí y ora por mí para que ninguna causa de perturbación habite en mi corazón y pueda estar en paz conmigo mismo y con Dios. 1. En cualquier circunstancia, habría visto con gusto a los buenos muchachos, tanto por una firmeza de carácter más allá de su edad, como por su estrecha relación con Vuestra Excelencia, que podría haberme hecho esperar algo notable de ellos. Y, cuando los vi acercarse a mí con tu carta, mi cariño hacia ellos se duplicó. Pero ahora que he leído la carta, ahora que he visto todo el cuidado ansioso por la Iglesia que hay en ella, y la evidencia que ofrece de vuestro celo en la lectura de las divinas Escrituras, doy gracias al Señor. E invoco bendiciones para quienes me trajeron tal carta y, antes que ellos, para el propio escritor. 2. Habéis pedido una solución a ese famoso pasaje que en todas partes se interpreta en diferentes sentidos: Quien mate a Caín, se vengará de siete pecados. Su pregunta muestra que usted mismo ha observado cuidadosamente el encargo de Pablo a Timoteo, porque obviamente está atento a su lectura. Además me has despertado, anciano que soy, embotado por la edad y las enfermedades del cuerpo, y por las muchas aflicciones que se han suscitado a mi alrededor y han pesado sobre mi vida. Ferviente de espíritu como tú mismo, me estás despertando, ahora entumecido como una bestia en su guarida, a un poco de vigilia y energía vital. El pasaje en cuestión puede interpretarse de forma sencilla y también puede recibir una explicación elaborada. La más sencilla, y que se le puede ocurrir a cualquiera, es ésta: que Caín debería sufrir siete veces más castigo por sus pecados. Porque no corresponde a un juez justo definir la retribución según el principio de igual por igual, sino que el causante del mal debe pagar su deuda con añadidura, si quiere mejorar con el castigo y hacer a otros más sabios con su ejemplo. Por lo tanto, dado que está ordenado que Caín pague siete veces la pena de su pecado, se dice que quien lo mate cumplirá la sentencia pronunciada contra él por el juicio divino. Este es el sentido que se nos sugiere en nuestra primera lectura del pasaje. 3. Pero los lectores, dotados de una mayor curiosidad, se sienten naturalmente inclinados a investigar más a fondo la cuestión. ¿Cómo, preguntan, se puede satisfacer la justicia siete veces? ¿Y cuáles son las venganzas? ¿Son por siete pecados cometidos? ¿O el pecado se comete una vez y hay siete castigos por un solo pecado? Las Escrituras asignan continuamente siete como el número de la remisión de los pecados. ¿Cuántas veces, se pregunta, mi hermano pecará contra mí y yo lo perdonaré? (Es Pedro quien le habla al Señor.) ¿Hasta siete veces? Entonces viene la respuesta del Señor: No os digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. Mateo 18:21–22 Nuestro Señor no varió el número, sino que multiplicó los siete, y así fijó el límite del perdón. Después de siete años, los hebreos eran liberados de la esclavitud. Deuteronomio 5:12 Siete semanas de años utilizadas en la antigüedad para hacer el famoso jubileo, Levítico 25:10 en el cual la tierra descansó, las deudas fueron perdonadas, los esclavos fueron liberados y, por así decirlo, una nueva vida comenzó de nuevo, la antigua vida de edad en edad se completó en cierto sentido en el número siete. Estas cosas son tipos de esta vida presente, que transcurre en siete días y transcurre, en la que se infligen los castigos de los pecados más leves, según el amoroso cuidado de nuestro buen Señor, para salvarnos de ser entregados al castigo en el siglo que no tiene fin. Por lo tanto, la expresión siete veces se introduce debido a su conexión con este mundo presente, porque los hombres que aman este mundo deben ser castigados especialmente por las cosas por las cuales han elegido vivir vidas malvadas. Si entiendes que las venganzas son por los pecados cometidos por Caín, encontrarás que esos pecados son siete. O si entiende que se refieren a la sentencia que le impuso el juez, no se equivocará mucho. Tomemos los crímenes de Caín: el primer pecado es la envidia por la preferencia de Abel; el segundo es engaño, con el cual dijo a su hermano: Vayamos al campo: Génesis 4:8 el tercero es asesinato, otra maldad; el cuarto, fratricidio, iniquidad aún mayor; el quinto, que cometió el primer asesinato, y dio mal ejemplo a la humanidad; el sexto, mal, en que entristeció a sus padres; el séptimo, su mentira a Dios; porque cuando le preguntaron: ¿Dónde está Abel tu hermano? él respondió, no lo sé. Génesis 4:9 Por tanto, siete pecados fueron vengados con la destrucción de Caín. Porque cuando el Señor dijo: Maldita la tierra que se abrió para recibir la sangre de tu hermano, y gemido y temblor habrá en la tierra, Caín dijo: Si hoy me echas fuera de la tierra, entonces me esconderé de tu presencia, y gemiré y temblaré sobre la tierra, y cualquiera que me encuentre, me matará. En respuesta a esto, el Señor dice: Cualquiera que mate a Caín, cumplirá siete venganzas. Caín supuso que sería presa fácil para todos, debido a que no había seguridad para él en la tierra (porque la tierra fue maldecida por su causa), y por haber sido privado del socorro de Dios, quien estaba enojado con él por el asesinato, y por lo tanto, por no haber ayuda para él ni de la tierra ni del cielo. Por eso dijo: Sucederá que cualquiera que me encuentre me matará. La Escritura prueba su error con las palabras: No es así; es decir, no serás asesinado. Porque para los hombres que sufren castigo, la muerte es una ganancia, porque les alivia el dolor. Pero tu vida será prolongada, para que tu castigo sea proporcional a tus pecados. Desde entonces la palabra ἐ κδικούμενον puede entenderse en dos sentidos; Tanto el pecado por el cual se tomó venganza como la forma del castigo, examinemos ahora si el criminal sufrió un tormento siete veces mayor. 4. En lo ya dicho se han enumerado los siete pecados de Caín. Ahora pregunto si los castigos que le infligieron fueron siete, y digo lo siguiente. El Señor preguntó: "¿Dónde está Abel tu hermano?" no porque deseara información, sino para darle a Caín una oportunidad de arrepentimiento, como lo prueban las palabras mismas, porque ante su negación, el Señor inmediatamente lo convence diciendo: La voz de la sangre de tu hermano clama a mí. Entonces la pregunta: ¿Dónde está Abel tu hermano? no fue hecho con miras a la información de Dios, sino para darle a Caín la oportunidad de percibir su pecado. De no ser por el hecho de que Dios lo había visitado, podría haber suplicado que lo dejaran solo y que no se le diera oportunidad de arrepentirse. Ahora el médico parecía que el paciente podía acudir a él en busca de ayuda. Caín, sin embargo, no sólo no logra ocultar su llaga, sino que crea otra al añadir la mentira al asesinato. No lo sé. ¿Soy el guardián de mi hermano? Ahora a partir de este punto comencemos a contar los castigos. Maldita la tierra por tu causa, un solo castigo. Labrarás la tierra. Este es el segundo castigo. Se le impuso una necesidad secreta que le obligaba a trabajar la tierra, de modo que nunca se le permitiría descansar cuando quisiera, sino sufrir dolor con la tierra, su enemiga, a la que, al contaminarla con la sangre de su hermano, había hecho maldita. Labrarás la tierra. Terrible castigo, vivir con los que a uno le odian, tener por compañero a un enemigo, a un adversario implacable. Labrarás la tierra, es decir, trabajarás en los trabajos del campo, sin descansar nunca, sin estar nunca liberado de tu trabajo, ni de día ni de noche, atado por una necesidad secreta que es más dura que cualquier amo salvaje, y continuamente impulsado a trabajar. Y no os cederá su fuerza. Aunque el trabajo incesante tuvo algunos frutos, el trabajo en sí no fue una pequeña tortura para alguien obligado a no relajarlo nunca. Pero el trabajo es incesante y los trabajos en la tierra son infructuosos (porque ella no dio sus fuerzas) y esta infructuosidad del trabajo es el tercer castigo. Gemiéndote y temblando estarás sobre la tierra. Aquí se suman dos más a los tres; Gemidos continuos y temblores del cuerpo, privados los miembros de la firmeza que proviene de la fuerza. Caín había hecho un mal uso de la fuerza de su cuerpo, y por eso su vigor fue destruido, y se tambaleaba y temblaba, y le era difícil llevar carne y bebida a su boca, porque después de su conducta impía, su mano malvada ya no podía atender las necesidades de su cuerpo. Otro castigo es el que reveló Caín cuando dijo: Me has echado de la faz de la tierra, y de tu presencia seré escondido. ¿Cuál es el significado de esta expulsión de la faz de la tierra? Significa privación de los beneficios que se derivan de la tierra. No fue trasladado a otro lugar, sino que se le hizo un extraño a todas las cosas buenas de la tierra. Y de tu presencia me esconderé. El castigo más severo para los hombres de buen corazón es el alejamiento de Dios. Y sucederá que cualquiera que me encuentre me matará. Él infiere esto de lo que ha sucedido antes. Si soy arrojado de la tierra y escondido de vuestra presencia, me queda ser asesinado por todos. ¿Qué dice el Señor? No es así. Pero le puso una marca. Este es el séptimo castigo: que el castigo no se oculte, sino que con una señal clara se proclame a todos que éste es el primero que hace obras impías. Para todos los que razonan correctamente, el castigo más severo es la vergüenza. Esto también lo hemos aprendido en el caso de los juicios, cuando algunos resucitarán a la vida eterna, y otros a la vergüenza y al desprecio eterno. Daniel 12:2 5. Su siguiente pregunta es de carácter similar y se refiere a las palabras de Lamec a sus esposas; He matado a un hombre para mi herida, y a un joven para mi mal; si Caín será vengado siete veces, verdaderamente Lamec setenta y siete veces. Génesis 4:23–24 Algunos suponen que Caín fue asesinado por Lamec y que sobrevivió hasta esta generación para sufrir un castigo más prolongado. Pero este no es el caso. Lamec evidentemente cometió dos asesinatos, por lo que él mismo dice, he matado a un hombre y a un joven, el hombre para su herida, y el joven para su herida. Hay una diferencia entre herir y doler. Y hay una diferencia entre un hombre y un joven. Si Caín será vengado siete veces, verdaderamente Lamec setenta y siete veces. Es justo que yo sufra cuatrocientos noventa castigos, si el juicio de Dios sobre Caín fue justo, que sus castigos sean siete. Caín no había aprendido a asesinar de otro, y nunca había visto a un asesino sufrir castigo. Pero yo, que tenía ante mis ojos a Caín gimiendo y temblando, y el poder de la ira de Dios, no me hice más sabio con el ejemplo que tenía ante mí. Por lo cual merezco sufrir cuatrocientos noventa castigos. Hay, sin embargo, algunos que han llegado hasta la siguiente explicación, que no contradice la doctrina de la Iglesia; Desde Caín hasta el diluvio, dicen, pasaron siete generaciones, y el castigo fue traído a toda la tierra, porque el pecado se extendió por todas partes. Pero el pecado de Lamec no requiere para su curación un Diluvio, sino Aquel que quita el pecado del mundo. Juan 1:29 Cuenten las generaciones desde Adán hasta la venida de Cristo, y encontrarán, según la genealogía de Lucas, que el Señor nació en el año setenta y siete. Así, he investigado este punto lo mejor que he podido, aunque he pasado por alto asuntos que podrían ser investigados, por temor a prolongar mis observaciones más allá de los límites de mi carta. Pero para tu inteligencia bastan pequeñas semillas. Se dice que da instrucción a un hombre sabio y será aún más sabio. Proverbios 9:9 Si un hombre hábil oye una palabra sabia, la recomendará y añadirá a ella. Eclesiástico 20:18 6. Sobre las palabras de Simeón a María no hay oscuridad ni variedad de interpretación. Y Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí, este niño está puesto para caída y para resurrección de muchos en Israel; y como señal contra la cual se hablará; (sí, una espada traspasará también tu propia alma), para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones. Lucas 2:34–35 Aquí me sorprende que, después de pasar por alto las palabras anteriores como si no requirieran explicación, preguntes acerca de la expresión: Sí, una espada también traspasará tu propia alma. Para mí, la pregunta de cómo un mismo niño puede estar sujeto a la caída y a la resurrección, y cuál es el signo contra el cual se hablará, no me parece menos desconcertante que la pregunta de cómo una espada traspasará el corazón de María. 7. Mi opinión es que el Señor está para caer y levantarse, no porque unos caigan y otros se levanten, sino porque en nosotros cae lo peor y se establece lo mejor. El advenimiento del Señor es destructivo de nuestros afectos corporales y despierta las cualidades apropiadas del alma. Como cuando Pablo dice: Cuando soy débil, entonces soy fuerte, 2Corintios 12:10 el mismo hombre es débil y fuerte, pero es débil en la carne y fuerte en el espíritu. Así, el Señor no da a unos ocasiones de caída y a otros de levantamiento. Los que caen, caen de la posición en la que alguna vez estuvieron, pero es claro que el hombre infiel nunca se mantiene en pie, sino que siempre es arrastrado por el suelo con la serpiente a quien sigue. Entonces no tiene de dónde caer, porque ya ha sido derribado por su incredulidad. Por lo tanto, la primera bendición es que el que permanece en su pecado caiga y muera, y luego viva en justicia y resucite, las cuales nos confiere nuestra fe en Cristo. Dejemos caer lo peor para que lo mejor tenga oportunidad de surgir. Si la fornicación no cae, la castidad no sube. A menos que nuestra sinrazón sea aplastada, nuestra razón no llegará a la perfección. En este sentido, él está a favor de la caída y el resurgimiento de muchos. 8. Por señal de la que se hablará en contra. Por señal entendemos propiamente en las Escrituras una cruz. Se dice que Moisés puso la serpiente sobre un asta. Números 21:8 Que está en la cruz. O bien, un signo indica algo extraño y oscuro visto por los simples pero comprendido por los inteligentes. No cesa la controversia sobre la Encarnación del Señor; algunos afirman que asumió un cuerpo, y otros que su estancia fue incorpórea; unos que tenía un cuerpo pasible, y otros que cumplía la economía corporal mediante una especie de apariencia. Algunos dicen que su cuerpo era terrenal, otros que era celestial; algunos que Él preexistió antes de los siglos; algunos que Él tomó Su principio de María. Por eso es un signo contra el cual se hablará. 9. Por espada se entiende la palabra que prueba y juzga nuestros pensamientos, que penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y que discierne nuestros pensamientos. Ahora cada alma en la hora de la Pasión estaba sometida, por así decirlo, a una especie de búsqueda. Según la palabra del Señor está dicho: Todos vosotros os escandalizaréis a causa de mí. Mateo 26:3 Por tanto, Simeón profetiza acerca de María misma, que cuando esté junto a la cruz, y mire lo que se hace, y oiga las voces, después del testimonio de Gabriel, después de su conocimiento secreto de la divina concepción, después de la gran exhibición de los milagros, sentirá sobre su alma una fuerte tempestad. El Señor estaba obligado a probar la muerte por cada hombre, para convertirse en propiciación por el mundo y justificar a todos los hombres con su propia sangre. Incluso a ti mismo, que has sido enseñado desde lo alto en las cosas acerca del Señor, te llegará alguna duda. Esta es la espada. Para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones. Indica que después de la ofensa en la Cruz de Cristo, una cierta curación rápida vendrá del Señor a los discípulos y a María misma, confirmando su corazón en la fe en Él. De la misma manera vimos a Pedro, después de haber sido ofendido, aferrándose más firmemente a su fe en Cristo. Lo que había de humano en él resultó ser erróneo, para que se pudiera mostrar el poder del Señor. He recibido la carta que ustedes, muy honorables hermanos, me han enviado acerca de las circunstancias en las que se encuentran. Doy gracias al Señor porque me has permitido compartir la ansiedad que sientes por tu atención a las cosas necesarias y que merecen una atención seria. Pero me dolió saber que, además de la perturbación provocada por los arrianos en las Iglesias y de la confusión causada por ellos en la definición de la fe, ha aparecido entre vosotros otra innovación más, que ha sumido a la hermandad en gran abatimiento, porque, como me habéis informado, ciertas personas están pronunciando, en presencia de los fieles, doctrinas nuevas y desconocidas que pretenden deducirse de la enseñanza de las Escrituras. Escribes que hay hombres entre vosotros que están tratando de destruir la encarnación salvadora de nuestro Señor Jesucristo y, en la medida de lo posible, están derrocando la gracia del gran misterio no revelado desde la eternidad, pero manifestado en sus propios tiempos, cuando el Señor, después de haber pasado por todo lo relacionado con la curación de la raza humana, nos concedió a todos el don de su propia estancia entre nosotros. Porque ayudó a su propia creación, primero a través de los patriarcas, cuyas vidas fueron presentadas como ejemplos y reglas para todos los que estuvieran dispuestos a seguir los pasos de los santos y con celo como el de ellos para alcanzar la perfección de las buenas obras. Luego, como socorro, dio la Ley, ordenándola por ángeles en la mano de Moisés; luego los profetas, prediciendo la salvación venidera; jueces, reyes y justos, haciendo grandes obras, con mano fuerte. Después de todo esto, en los últimos días, Él mismo se manifestó en carne, hecho de mujer, hecho bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiésemos la adopción de hijos. Gálatas 4:4–5 2. Si, pues, la estancia del Señor en la carne nunca tuvo lugar, el Redentor no pagó por nosotros la multa de la muerte, ni por sí mismo destruyó el reino de la muerte. Porque si lo que reinaba en la muerte no fuera lo que el Señor asumió, la muerte no habría dejado de obrar sus propios fines, ni los sufrimientos de la carne portadora de Dios habrían sido nuestra ganancia; Él no habría matado el pecado en la carne: nosotros, que habíamos muerto en Adán, no deberíamos haber sido vivificados en Cristo; los caídos en pedazos no habrían sido enmarcados nuevamente; los destrozados no habrían sido levantados de nuevo; lo que por el truco de la serpiente había sido alejado de Dios nunca habría vuelto a ser suyo. Todos estos beneficios son anulados por aquellos que afirman que fue con un cuerpo celestial que el Señor vino entre nosotros. Y si la carne portadora de Dios no fue ordenada para ser asumida de la masa de Adán, ¿qué necesidad había de la Santísima Virgen? Pero ¿quién tiene ahora el atrevimiento de renovar una vez más, con la ayuda de argumentos sofistas y, por supuesto, con evidencia bíblica, ese viejo dogma de Valentino, ahora silenciado hace mucho tiempo? Porque esta impía doctrina de la apariencia no es ninguna novedad. Fue iniciado hace mucho tiempo por el débil mental Valentín, quien, después de arrancar algunas de las declaraciones del Apóstol, construyó para sí mismo esta impía invención, afirmando que el Señor asumió la forma de un siervo, Filipenses 2:7 y no el siervo mismo, y que Él fue hecho a semejanza, pero que Él no asumió la virilidad real. Sentimientos similares expresan estos hombres a quienes sólo se les puede compadecer por traerles nuevos problemas. 3. En cuanto a la afirmación de que los sentimientos humanos se transmiten a la Divinidad actual, es una afirmación hecha por hombres que no conservan ningún orden en sus pensamientos e ignoran que existe una distinción entre los sentimientos de la carne, de la carne dotada de alma y del alma que usa un cuerpo. Es propiedad de la carne sufrir división, disminución y disolución; de carne dotada de alma para sentir cansancio, dolor, hambre, sed y dejarse vencer por el sueño; del alma usando el cuerpo para sentir dolor, pesadez, ansiedad y cosas por el estilo. De estos, algunos son naturales y necesarios para todo ser viviente; otros provienen de mala voluntad y son superinducidos debido a que la vida carece de la disciplina adecuada y del entrenamiento para la virtud. Por lo tanto, es evidente que nuestro Señor asumió los afectos naturales para establecer Su encarnación real, y no a modo de apariencia de encantamiento, y que todos los afectos derivados del mal que manchan la pureza de nuestra vida, los rechazó como indignos de Su Divinidad inmaculada. Por esta razón se dice que fue hecho en semejanza de carne de pecado; no, como sostienen estos hombres, en semejanza de carne, sino de carne de pecado. De ello se deduce que tomó nuestra carne con sus aflicciones naturales, pero no pecó. 1 Pedro 2:22 Así como la muerte que es en la carne, transmitida a nosotros por medio de Adán, fue absorbida por la divinidad, así también el pecado fue quitado por la justicia que es en Cristo Jesús, de modo que en la resurrección recibimos de nuevo la carne ni sujeta a muerte ni sujeta a pecado. Estos, hermanos, son los misterios de la Iglesia; éstas son las tradiciones de los Padres. A todo hombre que teme al Señor y está esperando el juicio de Dios, le mando que no se deje llevar por diversas doctrinas. Si alguno enseña una doctrina diferente y se niega a acceder a las sanas palabras de la fe, rechazando los oráculos del Espíritu y haciendo que su propia enseñanza tenga más autoridad que las lecciones de los Evangelios, tenga cuidado con él. ¡Que el Señor nos conceda que algún día nos encontremos, para que todo lo que se me ha escapado en mi argumento pueda suplirlo cuando estemos frente a frente! He escrito poco cuando había mucho que decir, porque no quería traspasar los límites de mi carta. Al mismo tiempo no dudo que a todos los que temen al Señor les basta un breve recordatorio. 1. Has hecho bien en escribirme. Habéis demostrado cuán grande es el fruto de la caridad. Continúe haciéndolo. No creas que, cuando me escribas, tendrás que ofrecer excusas. Reconozco mi propia posición y sé que, por naturaleza, cada hombre tiene el mismo honor que los demás. Cualquier excelencia que haya en mí no es de familia, ni de riqueza superflua, ni de condición física; proviene sólo de la superioridad en el temor de Dios. ¿Qué, entonces, te impide temer aún más al Señor y ser, en este sentido, más grande que yo? Escríbeme a menudo e infórmame de la condición de la hermandad contigo. Dime qué miembros de la Iglesia en tu lugar son buenos, para que sepa a quién debo escribir y en quién puedo confiar. Me han dicho que hay algunos que están tratando de depravar la doctrina correcta de la encarnación del Señor mediante opiniones perversas y, por lo tanto, les pido a través de usted que se aparten de esos puntos de vista irracionales que, según me han informado, sostienen algunos. Quiero decir que Dios mismo se hizo carne; que Él no asumió, a través de Santa María, la naturaleza de Adán, sino que, en Su propia Deidad, fue transformado en una naturaleza material. 2. Esta posición absurda puede ser fácilmente refutada. La blasfemia es su propia convicción, y por eso pienso que, para quien teme al Señor, el mero recordatorio es suficiente. Si fue transformado, entonces fue cambiado. Pero lejos esté de mí decir o pensar tal cosa, cuando Dios ha declarado: Yo soy el Señor, no cambio. Malaquías 3:6 Además, ¿cómo podría transmitirnos el beneficio de la encarnación, a menos que nuestro cuerpo, unido a la Deidad, fuera hecho superior al dominio de la muerte? Si fue cambiado, ya no constituyó un cuerpo propio, tal como subsistía después de la combinación con él del cuerpo divino. Pero ¿cómo, si toda la naturaleza del Unigénito fuera cambiada, podría circunscribirse la incomprensible Divinidad dentro del límite de la masa de un cuerpecito? Estoy seguro de que nadie que esté en su sano juicio y tenga temor de Dios, sufre de esta enfermedad. Pero me ha llegado el informe de que algunos de sus compañeros están afectados por esta enfermedad mental, y por lo tanto he considerado necesario, no enviarles un mero saludo formal, sino incluir en mi carta algo que incluso pueda edificar las almas de los que temen al Señor. Por tanto, insto a que estos errores reciban corrección eclesiástica y a que os abstengáis de tener comunión con los herejes. Sé que estamos privados de nuestra libertad en Cristo por la indiferencia en estos puntos. 1. Que el Señor Dios, en quien hemos puesto nuestra confianza, os dé a cada uno de vosotros la gracia suficiente para poder realizar vuestra esperanza, en proporción al gozo con que habéis llenado mi corazón, tanto por la carta que me habéis enviado de manos de mis queridos hermanos presbíteros, como por la simpatía que habéis sentido por mí en mi angustia, como hombres que se han revestido de entrañas de misericordia, Colosenses 3:12, como me han sido descritos por el presbíteros antes mencionados. Aunque mis heridas siguen siendo las mismas, me alivia tener sanguijuelas a mano, capaces, si encuentran la oportunidad, de aplicar remedios rápidos a mis heridas. Por tanto, a cambio os saludo por nuestros queridos amigos, y os exhorto, si el Señor os permite venir a mí, que no dudéis en visitarme. Porque parte del mandamiento más grande es la visita a los enfermos. Pero si el buen Dios y sabio Dispensador de nuestras vidas reserva este don para otra temporada, en todo caso escríbeme lo que te conviene escribir para el consuelo de los oprimidos y la elevación de los oprimidos. La Iglesia ya ha sufrido muchos golpes severos, y grande ha sido mi aflicción por ellos. En ninguna parte hay esperanza de socorro a menos que el Señor nos envíe un remedio por medio de ustedes que son sus verdaderos servidores. 2. La herejía audaz y descarada de los arrianos, después de haber sido separada públicamente del cuerpo de la Iglesia, aún permanece en su propio error, y no nos hace mucho daño porque su impiedad es notoria para todos. Sin embargo, los hombres vestidos con vestidos de ovejas, y presentando una apariencia apacible y amable, pero dentro de asolar sin reservas los rebaños de Cristo, les resulta fácil hacer daño a los más simples, porque salieron de nosotros. Son estos los que son dolorosos y difíciles de proteger. Son éstas las que imploramos vuestra diligencia para denunciar públicamente a todas las Iglesias de Oriente; con el fin de que tomen el camino correcto y se unan a nosotros en una alianza genuina o, si permanecen en su perversidad, se guarden sus travesuras solo para ellos y no puedan comunicar su propia plaga a sus vecinos mediante una comunión sin vigilancia. Me veo obligado a mencionarlos por su nombre, para que vosotros mismos podáis reconocer a los que están provocando disturbios aquí y darlos a conocer a nuestras Iglesias. La mayoría de los hombres sospechan de mis propias palabras, como si tuviera mala voluntad hacia ellos a causa de alguna disputa privada. Tú, sin embargo, tienes tanto más crédito ante la gente, en proporción a la distancia que separa tu hogar del de ellos, además del hecho de que estás dotado de la gracia de Dios para ayudar a los afligidos. Si varios de vosotros concurren a expresar las mismas opiniones, es claro que el número de quienes las han expresado hará imposible oponerse a su aceptación. 3. Uno de los que me ha causado gran dolor es Eustacio de Sebasteia en la Pequeña Armenia; Anteriormente discípulo de Arrio, y seguidor de él en la época en que floreció en Alejandría y inventó sus infames blasfemias contra el Unigénito, se contaba entre sus discípulos más fieles. A su regreso a su propio país presentó una confesión de la sana fe a Hermógenes, el muy bendito obispo de Cesarea, quien estuvo a punto de condenarlo por falsa doctrina. En estas circunstancias fue ordenado por Hermógenes y, a la muerte de ese obispo, se apresuró a acudir a Eusebio de Constantinopla, quien no cedió ante nadie en la energía de su apoyo a la impía doctrina de Arrio. De Constantinopla fue expulsado por una u otra razón, regresó a su propio país y por segunda vez hizo su defensa, tratando de ocultar sus sentimientos impíos y ocultándolos bajo cierta ortodoxia verbal. Tan pronto como obtuvo el rango de obispo, apareció inmediatamente escribiendo un anatema sobre el Homoousion en el sínodo de los arrianos en Ancyra. De allí se dirigió a Seleucia y participó en las notorias medidas de sus compañeros herejes. En Constantinopla aceptó por segunda vez las proposiciones de los herejes. Al ser expulsado de su episcopado, a causa de su anterior destitución en Melitine, decidió viajar hasta vosotros como medio de restitución para sí mismo. Qué proposiciones le hizo el bienaventurado obispo Liberio y en qué estuvo de acuerdo, lo ignoro. Sólo sé que trajo una carta restituyéndole, que mostró al sínodo de Tyana y fue restituido a su sede. Ahora está difamando el mismo credo por el cual fue recibido; se asocia con aquellos que anatematizan al Homoousion y es el principal líder de la herejía de los pneumatomachi. Como de Occidente deriva su poder para dañar a las Iglesias y utiliza la autoridad que le concediste para derrocar a muchos, es necesario que su corrección venga de la misma parte y que se envíe una carta a las Iglesias indicando en qué términos fue recibido y de qué manera ha cambiado su conducta y anula el favor que le habían concedido los Padres en aquel momento. 4. Luego viene Apolinar, que no es menos causa de dolor para las Iglesias. Con su facilidad para escribir y su lengua dispuesta a discutir sobre cualquier tema, ha llenado el mundo con sus obras, desoyendo el consejo de aquel que decía: Cuidado con hacer muchos libros. En su multitud ciertamente hay muchos errores. ¿Cómo es posible evitar el pecado en multitud de palabras? Y las obras teológicas de Apolinar se basan en pruebas bíblicas, pero se basan en un origen humano. Ha escrito sobre la resurrección, desde un punto de vista mítico, o más bien judío; instando a que volvamos nuevamente a la adoración de la Ley, seamos circuncidados, guardemos el sábado, nos abstengamos de comidas, ofrezcamos sacrificios a Dios, adoremos en el Iglesia de Jerusalén y nos convirtamos completamente de cristianos a judíos. ¿Qué podría ser más ridículo? O, mejor dicho, ¿qué podría ser más contrario a las doctrinas del Evangelio? Luego, además, ha creado tal confusión entre los hermanos acerca de la encarnación, que pocos de sus lectores conservan la antigua marca de la religión verdadera; pero la mayoría, en su afán de novedad, se han desviado hacia investigaciones y discusiones conflictivas sobre sus inútiles tratados. 5. En cuanto a si hay algo reprobable en la conversación de Paulino, podéis decirlo vosotros mismos. Lo que me angustia es que muestre inclinación por la doctrina de Marcelo y admita sin reservas a sus seguidores en la comunión. Sabéis, honorables hermanos, que la doctrina de Marcelo implica la inversión de toda nuestra esperanza, pues no confiesa al Hijo en su propia hipóstasis, sino que lo presenta como enviado y regresado nuevamente a Aquel de quien vino; tampoco admite que el Paráclito tenga subsistencia propia. De ello se deduce que nadie podría estar equivocado al declarar que esta herejía está en total desacuerdo con el cristianismo y al calificarla de judaísmo corrupto. De estas cosas te imploro que prestes la debida atención. Este será el caso si consientes en escribir a todas las Iglesias de Oriente que aquellos que han pervertido estas doctrinas están en comunión contigo, si las modifican; pero que si deciden contenciosamente acatar sus innovaciones, quedáis separados de ellos. Yo mismo soy muy consciente de que me habría sido apropiado tratar estos asuntos, reuniéndome en sínodo con vosotros en común deliberación. Pero el tiempo no lo permite. La demora es peligrosa, porque el daño que han causado ya ha echado raíces. Por lo tanto, me he visto obligado a enviar a estos hermanos, para que podáis aprender de ellos todo lo que se ha omitido en mi carta, y para que os inciten a prestar el socorro que oramos a las Iglesias de Oriente. A Barses, obispo de Edesa, en el exilio Al obispo Barsés, verdaderamente amado por Dios y digno de toda reverencia y honor, Basilio envía un saludo en el Señor. Mientras mi querido hermano Domnino se dirige a vosotros, aprovecho con gusto la oportunidad para escribiros y os saludo a través de él, rogando al Dios santo que seamos preservados en esta vida durante tanto tiempo como para que se nos permita veros y disfrutar de los buenos dones que poseéis. Sólo orad, os ruego, para que el Señor no nos entregue para siempre a los enemigos de la Cruz de Cristo, sino que conserve a sus Iglesias, hasta el tiempo de aquella paz que el mismo Juez justo sabe cuándo concederá. Porque Él lo otorgará. Él no siempre nos abandonará. Así como limitó setenta años Jeremías 25:12 para el período de cautiverio de los israelitas en castigo por sus pecados, así quizás el Poderoso, después de entregarnos por un tiempo determinado, nos llamará una vez más y nos restaurará a la paz del principio, a menos que en verdad la apostasía esté ahora cerca, y los eventos que han sucedido últimamente sean el comienzo del acercamiento del Anticristo. Si esto es así, oremos para que el buen Dios quite nuestras aflicciones o nos preserve invictos a través de nuestras aflicciones. A través de ti saludo a todos aquellos que han sido considerados dignos de asociarse contigo. Todos los que están conmigo saludan vuestra reverencia. Que tú, por la gracia del Santo, seas preservado para la Iglesia de Dios con buena salud, confiando en el Señor y orando por mí. A Eulogio, Alejandro y Harpocración, obispos de Egipto, en el exilio. 1. En todas las cosas encontramos que la providencia ejercida por nuestro buen Dios sobre Sus Iglesias es poderosa, y que así las mismas cosas que parecen sombrías y no resultan como quisiéramos, están ordenadas para beneficio de la mayoría, en la sabiduría oculta de Dios y en los juicios inescrutables de Su justicia. Ahora el Señor os ha sacado de las regiones de Egipto, y os ha traído y establecido en medio de Palestina, a la manera del Israel antiguo, a quien llevó cautivo a la tierra de Asiria, y allí extinguió la idolatría mediante la estancia de sus santos. Ahora también encontramos lo mismo cuando observamos que el Señor está dando a conocer vuestra lucha por el bien de la verdadera religión, abriéndoos a través de vuestro exilio la arena de vuestras benditas contiendas, y a todos los que ven ante ellos vuestra noble constancia, dándoles el don de vuestro buen ejemplo para conducirlos a la salvación. Por la gracia de Dios, he oído hablar de la corrección de vuestra fe y de vuestro celo por los hermanos y que no es con espíritu descuidado o superficial que proveéis lo que es útil y necesario para la salvación, y que sostenéis todo lo que conduce a la edificación de las Iglesias. Por tanto, he creído conveniente entrar en comunión con vuestra bondad y unirme a vuestras reverencias por carta. Por estas razones he enviado a mi muy querido hermano el diácono Elpidio, quien no sólo transmite mi carta, sino que además está plenamente capacitado para anunciaros todo lo que se haya omitido en mi carta. 2. Me ha movido especialmente a desear la unión con vosotros la noticia del celo de vuestras reverencias en la causa de la ortodoxia. La constancia de vuestros corazones no ha sido conmovida ni por la multiplicidad de libros ni por la variedad de argumentos ingeniosos. Por el contrario, habéis reconocido a quienes se esforzaban en introducir innovaciones contra las doctrinas apostólicas, y os habéis negado a guardar silencio sobre los daños que causan. En verdad, he encontrado gran angustia entre todos los que se adhieren a la paz del Señor ante las diversas innovaciones de Apolinar de Laodicea. Me ha angustiado tanto más cuanto que al principio parecía estar de nuestro lado. Un que sufre puede en cierto sentido soportar lo que le viene de un enemigo abierto, aunque sea sumamente doloroso, como está escrito: Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado. Pero es intolerable, y más allá del consuelo, que un amigo cercano y comprensivo te haga daño. Ahora bien, ese mismo hombre que esperaba tener a mi diestra en defensa de la verdad, lo he encontrado de muchas maneras obstaculizando a los que se están salvando, seduciendo sus mentes y alejándolos de la doctrina directa. ¿Qué acto imprudente y precipitado no ha cometido? ¿Qué argumento tan mal considerado y peligroso no ha arriesgado? ¿No está toda la Iglesia dividida contra sí misma, especialmente desde el día en que él envió hombres a las Iglesias gobernadas por obispos ortodoxos, para dividirlas y establecer algún servicio peculiar e ilegal? ¿No se ridiculiza el gran misterio de la verdadera religión cuando los obispos andan sin gente ni clero, sin tener nada más que el mero nombre y título, y sin hacer nada para el avance del Evangelio de paz y salvación? ¿No están sus discursos sobre Dios llenos de doctrinas impías, renovando ahora en sus escritos la antigua impiedad del loco Sabelio? Porque si las obras que circulan entre los Sebastenes no son falsificación de los enemigos, sino que son realmente su composición, ha llegado a un colmo de impiedad que no puede ser superado, al decir que el Padre, el Hijo y el Espíritu son los mismos, y otras oscuras irreverencias que me he negado incluso a escuchar, rogando no tener nada que ver con quienes las han pronunciado. ¿No confunde la doctrina de la encarnación? ¿No se ha vuelto dudosa para muchos la “economía de la salvación” debido a sus oscuras y confusas especulaciones al respecto? Reunirlos todos y refutarlos requiere mucho tiempo y mucha discusión. Pero, ¿dónde han sido embotadas y destruidas las promesas del Evangelio como por sus ficciones? Se ha atrevido a explicar de manera tan mezquina y pobre la bendita esperanza reservada para todos los que viven según el Evangelio de Cristo, que la reduce a meras fábulas de viejas y doctrinas judías. Proclama la renovación del Iglesia, la observancia del culto de la Ley, un típico sumo sacerdote nuevamente después del verdadero Sumo Sacerdote, y un sacrificio por los pecados según el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Juan 1:29 Predica bautismos parciales después de un solo bautismo, y las cenizas de una novilla rociadas sobre la Iglesia, la cual, por la fe en Cristo, no tiene mancha ni arruga, ni cosa semejante; Efesios 5:27 limpieza de la lepra después del estado indoloro de la resurrección; ofrenda de celos cuando no se casan ni se dan en matrimonio; el pan de la proposición después del Pan del cielo; Lámparas encendidas tras la verdadera Luz. En una palabra, si la ley de los Mandamientos ha sido suprimida por los dogmas, es claro que en estas circunstancias los dogmas de Cristo serán anulados por los preceptos de la ley. Ante estas cosas la vergüenza y la deshonra han cubierto mi rostro, y una gran tristeza ha llenado mi corazón. Por tanto, os suplico, como médicos hábiles e instruidos en cómo disciplinar a los antagonistas con gentileza, que intentéis devolverle al correcto orden de la Iglesia y persuadirle a despreciar la verbosidad de sus propias obras; porque él ha demostrado la verdad del proverbio en la multitud de palabras: no falta el pecado. Proverbios 10:19 Presenta con valentía ante él las doctrinas de la ortodoxia, para que su enmienda se publique en el extranjero y su arrepentimiento se dé a conocer a sus hermanos. 3. Conviene también que recuerde a vuestra reverencia acerca de los seguidores de Marcelo, para que en su caso no decidáis nada precipitadamente o desconsideradamente. A causa de sus doctrinas impías se ha alejado de la Iglesia. Por lo tanto, es necesario que sus seguidores sean recibidos en la comunión sólo con la condición de que anatematicen esa herejía, para que aquellos que están unidos a mí por ti puedan ser aceptados por todos los hermanos. Y ahora la mayoría de los hombres se conmueven con no poco dolor al saber que vos los habéis recibido y admitido a la comunión eclesiástica al llegar a vuestra excelencia. Sin embargo, deberías haber sabido que, por la gracia de Dios, no estás solo en Oriente, sino que tienes en comunión contigo a muchos que reivindican la ortodoxia de los Padres y que exponen la piadosa doctrina de la fe en Nicea. También todos los occidentales están de acuerdo contigo y conmigo, cuya exposición de la fe he recibido y conservo conmigo, asintiendo a su sana doctrina. Deberías, entonces, haber satisfecho a todos los que están de acuerdo contigo, de que la acción que se está tomando pueda ser ratificada por el consentimiento general, y que la paz no se rompa con la aceptación de algunos mientras otros se mantienen separados. Por lo tanto, debéis haber tomado consejo seria y gentilmente al mismo tiempo sobre asuntos que son importantes para todas las Iglesias del mundo. No se debe alabar a quien determina apresuradamente cualquier punto, sino a quien domina cada detalle con firmeza e inalterabilidad, de modo que cuando se indague su juicio, incluso más tarde, sea más estimado. Este es el hombre que es aceptable tanto para Dios como para los hombres como aquel que guía sus palabras con discreción. Por eso me he dirigido a su reverencia en los términos que son posibles en una carta. Que el Señor nos conceda que un día nos encontremos, para que así, después de disponer todo junto con vosotros para el gobierno de las Iglesias, pueda recibir con vosotros la recompensa preparada por el justo Juez para los mayordomos fieles y sabios. Mientras tanto, tened la bondad de hacerme saber con qué intención habéis recibido a los seguidores de Marcelo, sabiendo esto que, aunque lo consigáis todo, en lo que a vosotros concierne, no deberíais ocuparos de un asunto de tanta importancia bajo vuestra única responsabilidad. Es además necesario que los occidentales, y aquellos que están en comunión con ellos en Oriente, concurran en la restauración de estos hombres. A Petrus, obispo de Alejandría 1. Me habéis reprendido muy acertadamente, y como un hermano espiritual a quien el Señor ha enseñado el verdadero amor, porque no os doy información exacta y detallada de todo lo que aquí pasa, porque a vosotros os corresponde interesaros por lo que a mí me concierne, y a mí, deciros todo lo que a mí me concierne. Pero debo decirle, muy honorable y muy amado hermano, que nuestras continuas aflicciones y esta poderosa agitación que ahora sacude a las Iglesias, hacen que tome todo lo que está sucediendo como algo natural. Así como en las herrerías donde los hombres sordos se acostumbran al sonido, así por la frecuencia de las extrañas noticias que me llegan, ahora me he acostumbrado a no ser molestado ni desanimado ante acontecimientos extraordinarios. De modo que la política que durante mucho tiempo han seguido los arrianos en detrimento de la Iglesia, aunque sus logros han sido muchos y grandes y difundidos en todo el mundo, me ha resultado soportable, debido a que son obra de enemigos declarados y enemigos de la palabra de verdad. Me asombro cuando estos hombres hacen algo inusual, no cuando intentan algo grande y audaz contra la verdadera religión. Pero estoy afligido y preocupado por lo que hacen los hombres que sienten y piensan conmigo. Sin embargo, sus acciones son tan frecuentes y me informan tan constantemente que ni siquiera ellas me parecen sorprendentes. De ahí que no me haya inquietado el reciente desorden, en parte porque sabía perfectamente que ese informe común se los llevaría a usted sin mi ayuda, y en parte porque prefería esperar a que alguien más le diera noticias desagradables. Y, además, no me pareció razonable mostrarme indignado por tales procedimientos, como si me molestara sufrir un desaire. A los agentes actuales en el asunto he escrito en términos apropiados, exhortándolos, debido a la disensión que surgió entre algunos de los hermanos allí, a no apartarse de la caridad, sino a esperar a que el asunto sea arreglado por aquellos que tienen autoridad para remediar los desórdenes en la debida forma eclesiástica. Que hayas actuado así, movido por motivos honorables y convenientes, merece mi encomio y mueve mi gratitud al Señor porque en ti permanece conservada una reliquia de la antigua disciplina, y porque la Iglesia no ha perdido su propio poder en mi persecución. Los canónigos no han sufrido persecución tan bien como yo. Aunque nuevamente importunado por los gálatas, nunca pude darles una respuesta, porque esperaba tu decisión. Ahora bien, si el Señor así lo quiere y ellos consienten en escucharme, espero poder traer al pueblo a la Iglesia. Entonces no se me puede reprochar que me he pasado a los Marcelianos, y ellos, por el contrario, se convertirán en miembros del cuerpo de la Iglesia de Cristo. Así, la desgracia causada por la herejía desaparecerá con el método que adopte y escaparé al oprobio de haberme pasado a ellos. 2. También a mí me ha entristecido nuestro hermano Doroteo, porque, como él mismo ha escrito, no lo ha informado todo con dulzura y dulzura a Vuestra Excelencia. Lo atribuyo a la dificultad de los tiempos. Mis pecados parecen privarme de todo éxito en mis empresas, si es que los mejores de mis hermanos resultan mal dispuestos e incompetentes por no cumplir con sus deberes de acuerdo con mis deseos. A su regreso, Doroteo me contó la conversación que había tenido con Vuestra Excelencia en presencia del muy venerable obispo Dámaso, y me causó angustia al decir que nuestros amados hermanos y compañeros ministros, Melecio y Eusebio, habían sido contados entre los ariomaníacos. Si su ortodoxia no fue establecida por nada más, los ataques lanzados contra ellos por los arrianos son, para la mente de todas las personas bien pensantes, una prueba no pequeña de su rectitud. Incluso vuestra participación con ellos en los sufrimientos soportados por causa de Cristo debe unir vuestra reverencia hacia ellos en amor. Tenga la seguridad, muy honorable señor, de que no hay palabra de ortodoxia que no haya sido proclamada por estos hombres con todo atrevimiento. Dios es mi testigo. Yo mismo los he escuchado. Ciertamente no los habría admitido ahora a la comunión si los hubiera sorprendido tropezándose en la fe. Pero, si os parece bien, dejemos el pasado en paz. Hagamos un comienzo pacífico para el futuro. Porque nos necesitamos unos a otros en la comunidad de los miembros, y especialmente ahora, cuando las Iglesias de Oriente nos miran y tomarán su acuerdo como una promesa de fortaleza y consolidación. Si, por el contrario, perciben que os halláis en un estado de sospecha mutua, se darán por vencidos y aflojarán en su resistencia a los enemigos de la fe. Por el cariño que te tengo, anhelo estar contigo, abrazarte, mi querido amigo, en persona, y glorificar al Señor que es magnificado en ti, y ha hecho renombrada tu honorable vejez entre todos los que le temen en todo el mundo. Pero me aflige una enfermedad grave y, en mayor medida de lo que puedo expresar con palabras, me agobia el cuidado de las Iglesias. No soy dueño de mí mismo para ir a donde quiero y visitar a quien quiero. Por eso trato de satisfacer el anhelo que tengo de los buenos dones que hay en vosotros escribiéndoos, y suplico a vuestra reverencia que oréis por mí y por la Iglesia, para que el Señor me conceda pasar los días u horas restantes de mi estancia aquí sin ofensas. Que Él me permita ver la paz de Sus Iglesias. De tus compañeros ministros y compañeros atletas puedo escuchar todo lo que oro por ti, y de ti mismo que se te conceda la suerte que la gente bajo tu mando pide día y noche del Señor de justicia. No he escrito muchas veces, ni siquiera tantas veces como debería, pero he escrito a vuestra reverencia. Posiblemente los hermanos a quienes encomendé mis saludos no pudieron conservarlos. Pero ahora que he encontrado a algunos de mis hermanos viajando a vuestra excelencia, les he confiado de buena gana mi carta, y les he enviado algunos mensajes que os ruego que desde mi humildad recibáis sin desdén, y que me bendicáis a la manera del patriarca Isaac. Génesis 27:27 He estado muy ocupado, y mi mente se ha ahogado en multitud de preocupaciones. Así que bien puede ser que haya omitido algo que debería haber dicho. Si es así, no me lo toméis en cuenta; y no os entristezcáis. Actúa en todo conforme a tu elevado carácter, para que yo, como todos los demás, pueda disfrutar del fruto de tu virtud. Que me seas concedido a mí y a la Iglesia, gozar de buena salud, regocijándonos en el Señor, orando por mí. Incluso en nuestro tiempo el Señor nos ha enseñado, protegiendo con su mano grande y poderosa la vida de vuestra santidad, que no abandona a sus santos. Considero que vuestro caso es casi como el del santo que permanece ileso en el vientre del monstruo de las profundidades, o el de los hombres que temieron al Señor, que vivieron ilesos en el fuego feroz. Porque aunque la guerra os rodea por todos lados, Él, según tengo entendido, os ha mantenido ilesos. ¡Que el Dios fuerte te guarde, si vivo más, para cumplir mi ferviente oración de poder verte! Si no es por mí, que Él te guarde para los demás, que esperan tu regreso como para su propia salvación. Estoy seguro de que el Señor, en su bondad, atenderá a las lágrimas de las Iglesias y a los suspiros que todos lanzan sobre vosotros, y os preservará en la vida hasta que conceda la oración de todos los que de día y de noche le oran. De todas las medidas tomadas contra vosotros, hasta la llegada de nuestro querido hermano Libanio diácono, he sido suficientemente informado por él durante su camino. Estoy ansioso por saber qué pasó después. He oído que mientras tanto se han producido problemas aún mayores en el lugar donde os encontráis; acerca de todo esto, antes si es posible, pero, si no, al menos por nuestro reverendo hermano Pablo el presbítero, a su regreso, que pueda saber, mientras oro que pueda, que su vida está preservada sana y salva. Pero a causa de la noticia de que todos los caminos están infestados de ladrones y desertores, he tenido miedo de confiar algo a la custodia del hermano, por miedo de causarle la muerte. Si el Señor me concede un poco de tranquilidad (como me han dicho que viene el ejército), intentaré enviaros uno de mis hombres para que os visite y me traiga noticias de todo lo referente a vosotros. A la esposa de Arinteo, el general. consolador 1. Habría sido justo, y debido a vuestro cariño, que yo estuviera allí y tomara parte en los presentes acontecimientos. De esta manera podría haber aliviado inmediatamente mi propio dolor y dado algún consuelo a Vuestra Excelencia. Pero mi cuerpo ya no soporta largos viajes, y por eso me veo obligado a dirigirme a usted por carta, sin que parezca que lo que ha sucedido no tiene ningún interés para mí. ¿Quién no ha llorado por ese hombre? ¿Quién es tan pétreo de corazón como para no haber derramado sobre él una cálida lágrima? Especialmente me he sentido de luto al pensar en todas las muestras de respeto que he recibido de él y en la protección general que ha extendido a las Iglesias de Dios. Sin embargo, he pensado que él era humano, y había hecho el trabajo que tenía que hacer en esta vida, y ahora en el tiempo señalado ha sido tomado nuevamente por Dios que ordena nuestras suertes. Te ruego que, en tu sabiduría, tomes en serio todo esto, afrontes el acontecimiento con mansedumbre y, en la medida de lo posible, soportes tu pérdida con moderación. El tiempo tal vez pueda calmar tu corazón y permitir el acercamiento de la razón. Al mismo tiempo, tu gran amor a tu marido y tu bondad para con todos me hacen temer que, desde la misma sencillez de tu carácter, la herida de tu dolor te traspase profundamente y te entregues por completo a tus sentimientos. La enseñanza de las Escrituras siempre es útil, y especialmente en momentos como este. Recordad, entonces, la sentencia dictada por nuestro Creador. Por ella todos los que somos polvo volveremos al polvo. Génesis 3:19 Nadie es tan grande como para ser superior a la disolución. 2. Vuestro admirable marido era un hombre bueno y grande, y su fuerza corporal rivalizaba con las virtudes de su alma. Debo reconocer que era insuperable en ambos aspectos. Pero él era humano y está muerto; como Adán, como Abel, como Noé, como Abraham, como Moisés, o cualquier otra persona de naturaleza similar que puedas nombrar. Entonces no nos quejemos porque nos lo han quitado. Más bien demos gracias a Él, que nos unió a él, por haber habitado con él desde el principio. Perder un marido es mucho que compartes con otras mujeres; pero haber estado unida a un marido así es un alarde que no creo que pueda hacer ninguna otra mujer. En verdad, nuestro Creador nos creó a ese hombre como modelo de lo que debería ser la naturaleza humana. Todas las miradas se dirigieron hacia él y todas las lenguas contaron sus hazañas. Los pintores y escultores no alcanzaron su excelencia, y los historiadores, cuando cuentan la historia de sus logros en la guerra, parecen caer en la región de lo mítico y lo increíble. De ahí que la mayoría de los hombres ni siquiera hayan podido dar crédito a la noticia que comunicaba la triste noticia, ni aceptar la verdad de la noticia de que Arinto ha muerto. Sin embargo, Arinteo ha sufrido lo que sucederá al cielo, al sol y a la tierra. Ha tenido una muerte luminosa; no doblegado por la vejez; sin perder un ápice de su honor; grande en esta vida; grande en la vida venidera; privado de nada de su presente esplendor en vista de la gloria esperada, porque lavó toda mancha de su alma, en el mismo momento de su partida, en el lavadero de la regeneración. Que hayas dispuesto y participado en este rito es motivo de supremo consuelo. Vuelve ahora tus pensamientos del presente al futuro, para que seas digno por buenas obras de obtener un lugar de descanso como el suyo. Perdona a una madre anciana; perdona a una tierna hija, para quien ahora eres el único consuelo. Sé ejemplo de fortaleza para las demás mujeres y regula tu dolor de tal manera que no lo expulses de tu corazón ni te dejes abrumar por tu angustia. Mantened siempre los ojos fijos en la gran recompensa de la paciencia, prometida, como recompensa por las obras de esta vida, por nuestro Señor Jesucristo. Sin dirección. Sobre Raptus Me entristece saber que no estás en modo alguno indignado por los pecados prohibidos y que pareces incapaz de comprender cómo este raptus que se ha cometido es un acto de ilegalidad y tiranía contra la sociedad y la naturaleza humana, y un ultraje a los hombres libres. Estoy seguro de que si todos ustedes hubieran estado de acuerdo en este asunto, nada habría impedido que esta mala costumbre haya sido expulsada hace mucho tiempo de su país. Muestra en este momento el celo de un hombre cristiano y muévete como lo merece el mal. Dondequiera que encuentres a la niña, insiste en llevártela y devuélvela a sus padres, excluye al hombre de las oraciones y haz que lo excomulgue. Sus cómplices, según el canon que ya he expuesto, fueron excluidos de las oraciones, junto con toda su familia. El pueblo que recibió a la muchacha después del rapto, la retuvo o incluso luchó contra su restitución, excluyó a todos sus habitantes de las oraciones; con el fin de que todos sepan que consideramos al violador como un enemigo común, como una serpiente o cualquier otra bestia salvaje, y por eso le damos caza y ayudamos a aquellos a quienes ha ofendido. A Eusebio, mi camarada, recomendar al presbítero Ciriaco. Inmediatamente y de prisa, después de tu partida, llegué al pueblo. ¿Por qué necesito decírselo a un hombre que no necesita que se lo diga, porque sabe por experiencia lo angustiado que me sentí al no encontrarte? ¡Qué delicia hubiera sido para mí ver una vez más al excelente Eusebio, abrazarlo, viajar una vez más en la memoria a nuestra juventud y recordar viejos tiempos en los que para los dos había un solo hogar, un mismo hogar, el mismo maestro de escuela, el mismo ocio, el mismo trabajo, las mismas delicias, las mismas penalidades y todo en común! ¿Qué crees que no habría dado por recordar todo esto y poder conocerte, para librarme del peso de mi vejez y parecer que de viejo me he convertido de nuevo en un muchacho? Pero he perdido este placer. Al menos no estoy privado del privilegio de encontrarme por correspondencia con Vuestra Excelencia y de consolarme con los mejores medios a mi disposición. Tengo la suerte de poder encontrarme con el reverendo presbítero Ciriaco. Me avergüenza recomendártelo y hacerlo tuyo, a través de mí, para que no parezca que hago una tarea superflua al ofrecerte lo que ya posees y valoras como tuyo. Pero es mi deber dar testimonio de la verdad y dar los mejores bienes que tengo a quienes están unidos espiritualmente a mí. Creo que usted conoce bien la inocencia de este hombre en su posición sagrada; pero lo confirmo, porque no sé si le acusan los que no temen al Señor y a todos imponen las manos. Incluso si hubieran hecho algo así, el hombre no habría sido indigno, porque los enemigos del Señor prefieren justificar las órdenes de aquellos a quienes atacan que privarlos de la gracia que les ha dado el Espíritu. Sin embargo, como dije, ni siquiera se ha pensado en nada contra ese hombre. Tened, pues, la bondad de considerarlo como un presbítero intachable, unido conmigo y digno de toda reverencia. Así te beneficiarás y me gratificarás. A Sofronio el magister officiorum 1. El diácono Actiaco me ha informado que ciertos hombres os han hecho enojar contra mí, al decirme falsamente que estoy mal dispuesto hacia Vuestra Excelencia. No me sorprende que un hombre en su posición sea seguido por ciertos aduladores. Los altos cargos parecen estar naturalmente acompañados de miserables parásitos de este tipo. Desprovistos como están de cualquier buena cualidad propia por la que puedan ser conocidos, se esfuerzan por recomendarse a sí mismos por medio de los males de los demás. Quizás, así como el moho es una plaga que crece en el grano, así la adulación que roba la amistad es una plaga de la amistad. Así que, como dije, no me sorprende en modo alguno que estos hombres zumben alrededor de tu brillante y distinguido hogar, como lo hacen los zánganos sobre las colmenas. Pero lo que ha movido mi asombro, y me ha parecido totalmente sorprendente, es que un hombre como usted, especialmente distinguido por la seriedad de su carácter, se haya visto inducido a prestar oídos a esta gente y a aceptar sus calumnias contra mí. Desde mi juventud hasta esta mi vejez he sentido cariño por muchos hombres, pero no sé que jamás haya sentido mayor cariño por alguno que por Vuestra Excelencia. Incluso si mi razón no me hubiera inducido a considerar a un hombre de tal carácter, nuestra intimidad desde la infancia habría sido suficiente para unirme a tu alma. Tú mismo sabes cuánto tiene que ver la costumbre con la amistad. Perdóneme mi deficiencia si no puedo mostrar nada digno de esta preferencia. No me pediréis ningún acto en prueba de mi buena voluntad; Estarás satisfecho con un temperamento mental que seguramente ora por ti para que puedas tener todo lo mejor. ¡Que vuestra fortuna nunca caiga tan bajo como para necesitar la ayuda de alguien tan insignificante como yo! 2. ¿Cómo, pues, podría yo decir algo contra ti o tomar alguna medida en el asunto de Memnonio? Estos puntos me fueron informados por el diácono. ¿Cómo podría anteponer la riqueza de Himecio a la amistad de alguien tan pródigo en su riqueza como tú? No hay verdad en ninguna de estas cosas. No he dicho ni hecho nada contra ti. Posiblemente se haya dado alguna base para algunas de las mentiras que se están diciendo, al comentarles a algunos de los que están causando disturbios: Si el hombre ha decidido lograr lo que tiene en mente, entonces, ya sea que provoquen disturbios o no, lo que él se propone hacer ciertamente se hará. Hablarás o callarás; no hará ninguna diferencia. Si cambia de opinión, cuidado con difamar el honorable nombre de mi amigo. No, bajo el pretexto de celo por la causa de su patrón, intente obtener algún beneficio personal con sus intentos de amenazar y alarmar. En cuanto a que esa persona haga su testamento, nunca he dicho una palabra, grande o pequeña, directa o indirectamente, sobre el asunto. 3. No debes negarte a creer lo que digo, a menos que me consideres un personaje bastante desesperado, que no piensa en el gran pecado de mentir. Aparta toda sospecha sobre mí en relación con el negocio y, para el futuro, considera que mi afecto por ti está fuera del alcance de toda calumnia. Imitad a Alejandro, que recibió una carta en la que decía que su médico estaba tramando su muerte en el mismo momento en que estaba a punto de beber su medicina, y estaba tan lejos de creer al calumniador que al mismo tiempo leyó la carta y bebió la bebida. Me niego a admitir que soy en modo alguno inferior a los hombres que han sido famosos por su amistad, porque nunca se me ha descubierto en ninguna violación de la mía; y, además, he recibido de mi Dios el mandamiento del amor, y os debo amor no sólo como parte de la humanidad en general, sino porque os reconozco individualmente como bienhechor tanto de mi patria como de mí mismo. Sin dirección. Sobre Hera Estoy seguro de que Vuestra Excelencia me ama lo suficiente como para considerar todo lo que me concierne como concerniente a usted. Por lo tanto, encomiendo a vuestra gran bondad y alta consideración a mi muy reverendísimo hermano Hera, a quien no llamo hermano simplemente por una frase convencional, sino por su afecto ilimitado. Le ruego que lo considere como si estuviera casi relacionado con usted mismo y, en la medida de lo posible, le brinde su protección en los asuntos en los que requiera su generosa y considerada ayuda. Entonces tendré que contar con esta bondad más, además de las muchas que ya he recibido de tus manos. Que mi amistad y afecto por el reverendísimo hermano Hera comenzaron cuando yo era un niño y, por la gracia de Dios, han continuado hasta mi vejez, nadie lo sabe mejor que tú. Porque el Señor me concedió el cariño de vuestra excelencia casi al mismo tiempo que me permitió conocer a Hera. Ahora necesita su patrocinio y, por lo tanto, le suplico y le suplico que le haga un favor por el bien de nuestro antiguo afecto y que preste atención a la necesidad bajo la cual nos encontramos ahora. Te ruego que hagas tuya su causa, para que no necesite otra protección, sino que pueda regresar a mí, exitoso en todo lo que está pidiendo. Entonces a las muchas bondades que he recibido de vuestras manos podré añadir aún ésta más. No podría reclamar ningún favor más importante para mí, ni uno más cercano a mis propios intereses. Has anticipado mis súplicas en tu afecto por mi muy reverendo hermano Hera, y has sido mejor con él de lo que yo podría haber rogado que fueras por el abundante honor que le has mostrado y la protección que le has brindado en cada ocasión. Pero no puedo permitir que sus asuntos pasen desapercibidos ni una palabra, y debo suplicar a Vuestra Excelencia que, por mi bien, agregue algo al interés que ha demostrado por él y lo envíe de regreso a su país victorioso de las injurias de sus enemigos. Ahora muchos intentan insultar la tranquilidad de su vida, y él no está fuera del alcance de los dardos de la envidia. Contra sus enemigos encontraremos un medio seguro de seguridad, si consientes en extender tu protección sobre él. La ley común de la naturaleza humana convierte a los mayores en padres de los jóvenes, y la ley especial y peculiar de nosotros, los cristianos, nos coloca a los ancianos en el lugar de padres de los más jóvenes. No creas, pues, que soy impertinente ni me muestro indefensiblemente entrometido, si te suplico en nombre de tu hijo. En otros aspectos, creo que es justo que le exijas obediencia; porque en lo que respecta a su cuerpo, está sujeto a vosotros, tanto por la ley de la naturaleza como por la ley civil bajo la cual vivimos. Su alma, sin embargo, se deriva de una fuente más divina y puede considerarse propiamente sujeta a otra autoridad. Las deudas que tiene con Dios tienen un derecho más alto que cualquier otro. Puesto que él ha preferido al Dios de nosotros los cristianos, el Dios verdadero, a vuestros muchos dioses que son adorados con la ayuda de símbolos materiales, no os enojéis con él. Más bien admiro su noble firmeza de alma, al sacrificar el temor y el respeto debido a su padre por la estrecha conjunción con Dios, a través del verdadero conocimiento y una vida de virtud. La naturaleza misma te moverá, así como tu invariable gentileza y bondad de carácter, a no permitirte sentirte enojado con él ni siquiera en pequeña medida. Y estoy seguro de que no despreciarás mi mediación, o mejor dicho, la mediación de tus conciudadanos, de la que soy exponente. Todos te aman tanto y oran con tanto fervor por todas las bendiciones para ti, que suponen que en ti también han acogido a un cristiano. Tan contentos se han sentido al escuchar el informe que de repente ha llegado a la ciudad. El excelente Teotecno ha dado malas cuentas de vuestra alteza, con lo que me ha inspirado el anhelo de conoceros; tan claramente sus palabras delinean el carácter de vuestra mente. Ha encendido en mí un afecto tan ardiente por vosotros, que si no fuera porque estoy agobiado por la edad, víctima de una enfermedad congénita, atado de pies y manos por los innumerables cuidados de la Iglesia, nada habría impedido mi llegada a vosotros. Porque, en verdad, no es poca ganancia que un miembro de una gran casa, un hombre de linaje ilustre, al adoptar la vida del evangelio, refrene las propensiones de la juventud mediante la reflexión y someta a la razón los afectos de la carne; Debe mostrar una humildad acorde con su profesión cristiana, pensando en sí mismo, como es su deber, de dónde ha venido y adónde va. Porque es esta consideración de nuestra naturaleza la que reduce la hinchazón de la mente y destierra toda jactancia y arrogancia. En una palabra, lo convierte a uno en discípulo de nuestro Señor, quien dijo: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón. Mateo 11:29 Y en verdad, muy querido hijo, lo único que merece nuestros esfuerzos y alabanzas es nuestro bienestar eterno; y este es el honor que viene de Dios. Los asuntos humanos son más débiles que una sombra; Más engañoso que un sueño. La juventud se marchita más rápidamente que las flores de la primavera; nuestra belleza se desperdicia con la edad o la enfermedad. Las riquezas son inciertas; la gloria es voluble. La búsqueda de las artes y las ciencias está limitada por la vida presente; el encanto de la elocuencia, que todos codician, sólo llega al oído; mientras que la práctica de la virtud es una posesión preciosa para su dueño, un espectáculo delicioso para todos los que la presencian. Haga de este su estudio; así seréis dignos de las cosas buenas prometidas por el Señor. Pero una descripción de los medios por los cuales realizar la adquisición y asegurar el disfrute de estas bendiciones va más allá de la intención de la presente carta. Sin embargo, después de lo que oí de mi hermano Teotecno, se me ocurrió escribirte. Rezo para que siempre diga la verdad, especialmente en sus relatos sobre usted; para que el Señor sea más glorificado en vosotros, abundando como vosotros en los frutos más preciosos de la piedad, aunque sean de raíz extraña. Cuando estuve en Orphanene, deseaba ver a vuestra excelencia; También había esperado que mientras vivías en Corsagæna, nada hubiera impedido que vinieras a mí en un sínodo que esperaba celebrar en Attagæna; Pero como no pude sostenerlo, mi deseo fue verte en la montaña; porque aquí nuevamente Evesus, estando en ese vecindario, tenía esperanzas de nuestro encuentro. Pero como en ambas ocasiones he sido decepcionado, decidí escribirte y rogarte que te dignaras visitarme; porque creo que es correcto y apropiado que el joven se acerque al anciano. Además, en nuestro encuentro, le ofrecería mi consejo, en relación con sus negociaciones con algunos en Cesarea: una conclusión correcta del asunto requiere mi intervención. Si estás de acuerdo entonces, no dudes en venir a verme. Aunque mis cartas son tan numerosas, transmitidas a Vuestra Excelencia por otros tantos portadores, considerando el especial honor que me habéis mostrado, no puedo pensar que su gran número os cause molestia alguna. Por lo tanto, no dudo en confiar a este hermano la carta adjunta: sé que recibirá todo lo que desee y que usted me considerará como un benefactor al brindarle ocasión para la gratificación de sus amables inclinaciones. Él anhela tu defensa. Él explicará su causa en persona, si te dignas mirarlo con ojos favorables y animarlo a hablar libremente en presencia de una autoridad tan augusta. Acepte mi seguridad de que cualquier amabilidad que le muestre la consideraré personal. Su razón especial para dejar Tyana y venir a mí fue el gran valor que le daba a la presentación de una carta escrita por mí en apoyo de su solicitud. Para que no se sienta decepcionado de su esperanza; que pueda continuar en el disfrute de vuestra consideración; que vuestro interés en todo lo bueno pueda, en el presente asunto, encontrar espacio para su pleno ejercicio, son los motivos por los que anhelo una amable recepción para él y un lugar entre los más cercanos a vosotros. Siento mi audacia al presentar mi demanda por carta a un hombre en su posición; sin embargo, el honor que me habéis rendido en el pasado ha desterrado todos mis escrúpulos. Por eso escribo con confianza. Mi súplica es por un familiar mío, un hombre digno de respeto por su integridad. Él es el portador de esta carta y ocupa para mí el lugar de un hijo. Tu favor es todo lo que requiere para el cumplimiento de sus deseos. Dígnate, pues, recibir de manos del mencionado portador mi carta en cumplimiento de su petición. Le ruego que le dé la oportunidad de explicar sus asuntos en una entrevista con quienes estén en condiciones de ayudarle. Así, por tu dirección, obtendrá rápidamente sus deseos; mientras tendré ocasión de jactarme de que, por el favor de Dios, he encontrado un campeón que considera las súplicas de mis amigos como reclamos personales de su protección. Soy consciente del gran honor que recibí por el estímulo que usted me dio, junto con otros, para dirigirme a Su Excelencia. Aprovecho el privilegio y el disfrute de su amable favor. Me felicito por tener tal corresponsal, así como también por la oportunidad que me brinda Vuestra Excelencia de honrarme con su respuesta. Reclamo tu clemencia en nombre de Heladio, mi amigo especial. Rezo para que se le alivie de las ansiedades del tasador de impuestos y así pueda trabajar en interés de nuestro país. Ya habéis dado hasta ahora un amable consentimiento, por lo que ahora repito mi petición y os ruego que enviéis instrucciones al gobernador de la provincia para que Heladio pueda ser liberado de esta imposición. Me culpas por no invitarte; y, cuando te invitan, no asistes. Que su excusa anterior era vacía se desprende claramente de su conducta en la segunda ocasión. Porque si te hubieran invitado antes, con toda probabilidad nunca habrías venido. No vuelvas a actuar imprudentemente, sino obedece esta presente invitación; ya que sabes que su repetición fortalece una acusación, y que una segunda da credibilidad a una acusación anterior. Os exhorto a que me soportéis siempre; o incluso si no podéis, en todo caso es vuestro deber no descuidar a los Mártires, a sumaros a cuya conmemoración estáis invitados. Prestad, pues, vuestro servicio a ambos; o si no consintéis en ello, en todo caso al más digno. Espero encontrar un día adecuado para la conferencia, después de los que pretendo fijar para la zona montañosa. No veo ninguna oportunidad para nuestra reunión (a menos que el Señor así lo ordene más allá de mis expectativas), excepto en una conferencia pública. Puedes imaginar mi posición por tu propia experiencia. Si al cuidar de una sola casa estás acosado por tal multitud de ansiedades, ¿cuántas distracciones crees que me trae cada día? Creo que su sueño revela más perfectamente la necesidad de tomar medidas para la contemplación espiritual y cultivar esa visión mental mediante la cual se suele ver a Dios. Disfrutando como disfrutas del consuelo de las Sagradas Escrituras, no necesitas mi ayuda ni la de nadie más para ayudarte a comprender tu deber. Tienes el consejo y la guía totalmente suficientes del Espíritu Santo para guiarte a lo que es correcto. Al asesor en el caso de los monjes Respecto a los monjes, creo que Su Excelencia ya tiene normas en vigor, de modo que no necesito pedir ningún favor especial en su nombre. Basta que compartan con los demás el goce de vuestra beneficencia general; Sin embargo, siento que también me corresponde a mí interesarme por su caso. Por tanto, someto a vuestro más perfecto juicio que los hombres que hace tiempo que se despidieron de esta vida, que han mortificado su propio cuerpo, de modo que no tienen dinero para gastar ni servicios corporales que prestar en interés del bien común, estén exentos de impuestos. Porque si su vida es coherente con su profesión, no poseen ni dinero ni cuerpo; porque el primero se gasta en comunicarse con los necesitados; mientras sus cuerpos se desgastan en oración y ayuno. Sé que consideraréis con especial reverencia a los hombres que vivan vidas así; es más, querrás asegurar su intervención, ya que por su vida en el Evangelio pueden prevalecer ante Dios. El oyente de esta carta es alguien en quien recae el cuidado de nuestra Iglesia y la administración de sus bienes: nuestro amado hijo. Dígnate concederle libertad de expresión en aquellos puntos que se refieren a tu santidad, y atención a la expresión de sus propios puntos de vista; así nuestra Iglesia finalmente se recuperará y en adelante será liberada de esta Hidra de muchas cabezas. Nuestra propiedad es nuestra pobreza; tanto es así que siempre estamos en busca de alguien que nos alivie de ello; porque los gastos de la propiedad de la Iglesia ascienden a más que cualquier beneficio que ella obtenga de ella. Considerando que ciertos vagabundos han sido arrestados en la iglesia por robar, desafiando el mandamiento de Dios, la ropa de algunos hombres pobres, de poco valor por lo demás, pero que preferirían tener puesta que quitársela; y considerando que usted considera que, en virtud de su cargo, usted mismo debe tener la custodia de los infractores: por la presente declaro que quiero que sepa que para los delitos cometidos en la iglesia es asunto nuestro imponer el castigo, y que la intervención de las autoridades civiles es en estos casos superflua. Por lo cual, le ordeno conservar los bienes robados, tal como consta en el documento que obra en su poder y en la transcripción hecha en presencia de testigos presenciales, reservando una parte para reclamaciones futuras y distribuyendo el resto entre los presentes solicitantes. En cuanto a los ofensores, que sean corregidos en la disciplina y amonestación del Señor. Por este medio espero trabajar sus sucesivas reformas. Porque donde los azotes de los tribunales humanos han fallado, a menudo he sabido que los temibles juicios de Dios han sido eficaces. Sin embargo, si deseas remitir este asunto también al conde, tengo tanta confianza en su justicia y rectitud que te dejo seguir tus propios consejos. Es difícil tratar con este hombre. Apenas sé cómo tratar a un personaje tan astuto y, a juzgar por las pruebas, tan desesperado. Cuando es citado ante el tribunal, no se presenta; y si asiste, está dotado de tal volubilidad de palabras y juramentos, que creo que estoy en buena situación si me deshago de él rápidamente. A menudo lo he visto tergiversar sus acusaciones contra sus acusadores. En una palabra, no existe ninguna criatura que viva sobre la tierra tan sutil y versátil en su villanía. Un ligero conocimiento de él es suficiente para comprobarlo. ¿Por qué entonces me apelas? ¿Por qué no os sometéis inmediatamente a sus malos tratos, como a una visita de la ira de Dios? Al mismo tiempo no debéis contaminaros por el contacto con la maldad. Ordeno, por tanto, que a él y a toda su casa se les prohíban los servicios de la Iglesia y toda otra comunión con sus ministros. Al ser así un ejemplo, es posible que se le haga comprender sus enormidades. Sin dirección. excomulgatorio Cuando el castigo público no logra hacer que un hombre entre en razón, o la exclusión de las oraciones de la Iglesia para llevarlo al arrepentimiento, sólo queda tratarlo de acuerdo con las instrucciones de nuestro Señor – como está escrito: Si tu hermano peca contra ti... repréndele su falta entre tú y él;... si no te escucha, lleva contigo a otro; y si luego no escucha, díselo a la Iglesia; pero si ni siquiera oye a la Iglesia, tenedlo en adelante por pagano y por publicano. Mateo 18:15–17 Todo esto lo hemos hecho con este hombre. Primero, fue acusado de su falta; luego fue condenado en presencia de uno o dos testigos; en tercer lugar, en presencia de la Iglesia. Así hemos hecho nuestra protesta solemne y él no la ha escuchado. De ahora en adelante que sea excomulgado. Además, proclame en todo el distrito que será excluido de la participación en cualquiera de las relaciones ordinarias de la vida; de modo que al abstenernos de toda relación con él, él pueda convertirse en alimento para el diablo. Sin dirección. Sobre una mujer afligida Considero que es un error igual dejar impunes a los culpables y exceder los límites adecuados del castigo. En consecuencia, le di a este hombre la sentencia que consideraba que me correspondía: la excomunión de la Iglesia. A la víctima exhorté a no vengarse; pero dejar a Dios la reparación de sus errores. Por lo tanto, si mis advertencias hubieran tenido algún peso, entonces me habrían obedecido, porque el lenguaje que empleé tenía muchas más probabilidades de asegurar el crédito que cualquier carta para exigir el cumplimiento. Entonces, incluso después de escuchar sus declaraciones que contenían asuntos suficientemente graves, todavía guardé silencio; y aún ahora no estoy seguro de que me convenga volver a tratar esta misma cuestión. Porque, dice, he renunciado a mi marido, a mis hijos y a todos los placeres de la vida, por lograr este único objetivo: el favor de Dios y la buena reputación entre los hombres. Sin embargo, un día el delincuente, aficionado desde la niñez a corromper familias, con el descaro que le es habitual, entró por la fuerza en mi casa; y así, dentro de los límites de una entrevista, se estableció una relación. Sólo debido a mi ignorancia sobre aquel hombre y a esa timidez que surge de la inexperiencia, dudé abiertamente en echarlo a la calle. Sin embargo, llegó a tal punto de impiedad e insolencia, que llenó toda la ciudad de calumnias y públicamente arremetió contra mí pegando carteles difamatorios en las puertas de la iglesia. Por esta conducta, es cierto, incurrió en el desagrado de la ley; pero, sin embargo, volvió a sus ataques calumniosos contra mí. Una vez más, la plaza del mercado se llenó de sus abusos, así como los gimnasios, teatros y casas cuya simpatía de hábitos le valió la entrada. Su misma extravagancia tampoco llevó a los hombres a reconocer aquellas virtudes en las que yo destacaba, tan universalmente se me había representado como de carácter incontinente. En estas calumnias, continúa diciendo, algunos encuentran un deleite: tal es el placer que los hombres sienten naturalmente en el menosprecio de los demás; algunos profesan estar dolidos, pero no muestran simpatía; otros creen la verdad de estas calumnias; otros, teniendo en cuenta la persistencia de sus juramentos, están indecisos. Pero no tengo ninguna simpatía. Y ahora, de hecho, empiezo a darme cuenta de mi soledad y a lamentarme. No tengo hermano, amigo, pariente, sirviente, esclavo o libre, en una palabra, nadie con quien compartir mi dolor. Y, sin embargo, creo que soy más que nadie objeto de lástima, en una ciudad donde los que odian la maldad son tan pocos. Hablan de violencia; pero la violencia, aunque no la vean, se mueve en círculo y con el tiempo alcanzará a cada uno de ellos. En términos tan atractivos y aún más atractivos, contó su historia, con innumerables lágrimas, y así se fue. Tampoco me absolvió del todo de culpa; pensando que, cuando debería simpatizar con ella como un padre, soy indiferente a sus problemas y considero los sufrimientos de los demás con demasiada filosofía. Porque no es, instó, la pérdida de dinero lo que me pides que ignore; ni la resistencia a los sufrimientos corporales; sino una reputación dañada, un daño que implica una pérdida para la Iglesia en general. Éste es su atractivo; y ahora os ruego, excelentísimo señor, que consideréis qué respuesta queréis que le dé. La decisión que he tomado en mi mente es la de no entregar a los infractores a los magistrados; sin embargo, no rescatar a los que ya están bajo su custodia, ya que hace mucho tiempo que el Apóstol declaró que los magistrados deberían ser un terror para ellos en sus malas acciones; porque, se dice, no lleva la espada en vano. Romanos 13:4 Entregarlo, pues, es contrario a mi humanidad; mientras que liberarlo sería un estímulo para su violencia. Quizás, sin embargo, aplace la acción hasta mi llegada. Entonces os mostraré que no puedo lograr nada si no hay nadie que me obedezca. ¡Que muchas bendiciones caigan sobre quienes alientan a Vuestra Excelencia a mantener una constante correspondencia conmigo! Y no considere ese deseo como meramente convencional, sino como una expresión de mi sincera convicción sobre el valor de sus declaraciones. ¿A quién podría honrar más que a Nectario, al que conocí desde sus primeros días como el hijo más prometedor, que ahora, mediante el ejercicio de todas las virtudes, ha alcanzado una posición de la más alta eminencia? Hasta tal punto que, de todos mis amigos, el más querido es el portador de tu carta. En cuanto a la elección de los gobernantes de los distritos, Dios me libre de hacer algo para la gratificación del hombre, ya sea escuchando importunidades o cediendo al miedo. En ese caso, no debería ser un mayordomo, sino un vendedor ambulante, que aprovecha el don de Dios para obtener el favor del hombre. Pero viendo que los votos los dan sólo los mortales, que sólo pueden dar testimonio como lo hacen por las apariencias externas, mientras que la elección de las personas idóneas se confía con toda humildad a Aquel que conoce los secretos del corazón, tal vez sea mejor para cada uno, cuando haya presentado la evidencia de su voto, abstenerse de todo calor y contienda, como si algún interés propio estuviera involucrado en el testimonio, y orar a Dios para que lo que sea ventajoso no quede desconocido. Así, el resultado ya no es atribuible al hombre, sino un motivo de agradecimiento a Dios. Porque estas cosas, si son del hombre, no se pueden decir que sean; pero son sólo pretensiones, completamente desprovistas de realidad. Considere también que cuando un hombre se esfuerza con todas sus fuerzas para lograr su fin, existe un peligro no pequeño de atraer incluso a los pecadores a su lado; y hay mucha pecaminosidad, tal es la debilidad de la naturaleza del hombre, incluso donde menos deberíamos esperarlo. Una vez más, en consultas privadas a menudo ofrecemos a nuestros amigos buenos consejos y, aunque no encontramos que los sigan, no nos enojamos. Donde entonces no es el hombre el que aconseja, sino Dios el que determina, ¿sentiremos indignación por no ser preferidos a la determinación de Dios? Y si estas cosas fueron dadas al hombre por el hombre, ¿qué necesidad teníamos de pedírnoslas a nosotros mismos? ¿No sería mejor que cada uno se las quitara a sí mismo? Pero si son don de Dios, debemos orar y no lamentarnos. Y en nuestra oración no debemos buscar la propia voluntad, sino dejarla a Dios que dispone para lo mejor. Ahora que el Dios santo aleje de vuestro hogar todo sabor de tristeza; y concédele a ti y a tu familia una vida exenta de daño y enfermedad. A Timoteo el Chorepiscopus Los debidos límites de una carta y ese modo de dirigirme a usted me hacen inconveniente para escribir todo lo que pienso; al mismo tiempo, pasar por alto mis pensamientos en silencio, cuando mi corazón arde con justa indignación contra ti, es casi imposible. Adoptaré el camino intermedio: escribiré algunas cosas; otros los omitiré. Porque deseo reprenderte, si es posible, en términos tanto de flanco como amistosos. ¡Sí! Ese Timoteo, a quien conozco desde la niñez, tan decidido a llevar una vida recta y ascética, que incluso se le acusa de exceso en ella, ahora abandona la investigación sobre los medios por los cuales podemos unirnos a Dios; ahora su primer pensamiento es lo que alguien más pueda pensar de él, y vive una vida dependiente de las opiniones de los demás; está principalmente preocupado por cómo servir a sus amigos, sin incurrir en el ridículo de los enemigos; y teme la desgracia ante el mundo como una gran desgracia. ¿No sabe que mientras se ocupa de estas nimiedades descuida inconscientemente sus intereses más elevados? Porque, que no podemos ocuparnos de ambas cosas a la vez –las cosas de este mundo y las del Cielo– las Sagradas Escrituras están llenas de enseñanzas para nosotros. Es más, la propia naturaleza está llena de ejemplos de este tipo. En el ejercicio de la facultad mental, pensar dos pensamientos al mismo tiempo es del todo imposible. En las percepciones de nuestros sentidos, admitir dos sonidos que lleguen a nuestros oídos al mismo tiempo y distinguirlos, aunque tengamos dos pasajes abiertos, es imposible. Nuestros ojos, además, a menos que ambos estén fijos en el objeto de nuestra visión, no pueden realizar su acción con precisión. Hasta aquí la Naturaleza; pero recitarles la evidencia de las Escrituras sería tan ridículo como, dice el proverbio, "llevar lechuzas a Atenas". ¿Por qué entonces combinar cosas incompatibles: los tumultos de la vida civil y la práctica de la religión? Retírate del clamor; ya no ser causa u objeto de molestia; guardémonos para nosotros mismos. Hace tiempo que propusimos la religión como nuestro objetivo; hagamos de su consecución nuestra práctica y demostremos a quienes desean insultarnos que no les corresponde molestarnos a su voluntad. Pero esto sólo será cuando les hayamos demostrado claramente que no tenemos remedio para los abusos. ¡Por el momento basta de esto! Ojalá algún día pudiéramos encontrarnos y considerar más perfectamente aquellas cosas que son para el bienestar de nuestras almas; Así que no nos ocupemos demasiado de pensamientos de vanidad, ya que algún día la muerte nos alcanzará. Quedé muy satisfecho con los regalos que amablemente me enviaste. Fueron muy bienvenidos por su propia cuenta; el pensamiento de quién los había enviado los hacía mucho más bienvenidos. Los regalos del Ponto, las pastillas y las medicinas, acepto amablemente cuando se los envío. Actualmente no son míos. NÓTESE BIEN. Las letras numeradas CCXCII.-CCCLXVI. están incluidos por el Ben. Ed. en un Classis Tertia, sin tener nota del tiempo. Algunas son dudosas y otras claramente espurias. De estos incluyo los que me parecen más importantes. La mitad de mi deseo la ha cumplido Dios en la entrevista que me concedió con nuestra bella hermana, tu esposa. La otra mitad Él puede realizarla; y así, ante la vista de vuestra excelencia, daré todas mis gracias a Dios. Y tengo más deseos de verte ahora que oigo que has sido adornado con ese gran ornamento, el vestido de la inmortalidad, que cubre nuestra mortalidad y oculta la muerte de la carne; en virtud del cual lo corruptible es devorado por la incorrupción. Así, Dios, en su bondad, os ha alejado ahora del pecado, os ha unido a Él mismo, ha abierto las puertas del Cielo y ha señalado los caminos que conducen a la bienaventuranza celestial. Te suplico, pues, con esa sabiduría con la que superas a todos los demás hombres, que recibas el favor divino con prudencia, mostrándote como fiel guardián de este tesoro, como depositario de este don real, vigilándolo con todo cuidado. Preservad este sello de justicia inmaculado, para que así podáis estar delante de Dios, brillando en el brillo de los santos. Que ninguna mancha ni arruga manche el manto puro de la inmortalidad; sino conservad la santidad en todos vuestros miembros, como revestidos de Cristo. Porque se dice que todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Gálatas 3:27 Por tanto, sean santos todos vuestros miembros, como corresponde a su investidura de vestiduras de santidad y luz. ¿Cómo te va hasta ahora? ¿Has recuperado por completo el uso de tu mano? ¿Y cómo prosperan otras cosas? ¿Según tus deseos y mis oraciones? ¿De acuerdo con tus propósitos? Cuando los hombres están dispuestos a cambiar, es natural que sus vidas no estén bien ordenadas; pero cuando sus mentes son fijas, firmes e inalterables, se sigue que sus vidas deben ser conformes a sus propósitos. Es cierto que no está en el poder del timonel lograr la calma cuando lo desea; pero entre nosotros es bastante fácil tranquilizar nuestra vida acallando las tormentas de pasión que surgen en nuestro interior, elevándonos por encima de las que nos asaltan desde fuera. El hombre recto no se ve afectado ni por la pérdida, ni por la enfermedad, ni por los demás males de la vida; porque camina de corazón con Dios, mantiene su mirada fija en el futuro y capea fácil y ligeramente las tormentas que se levantan de la tierra. No os turbéis por las preocupaciones de la tierra. Estos hombres son como pájaros gordos, en vano dotados de vuelo, que se arrastran como bestias por el suelo. Pero vosotros, porque os he visto en dificultades, sois como nadadores que compiten en alta mar. Una sola garra revela todo el león: así que por un ligero conocimiento creo que te conozco completamente. Y tengo por gran cosa que me tengas en cuenta, que no estoy ausente de tus pensamientos, sino constantemente en tu recuerdo. Ahora bien, la escritura es prueba del recuerdo; Y cuanto más escribes, más contento me siento. Sin duda, es deber del padre cuidar de sus hijos; la del agricultor para cuidar sus plantas y cultivos; Es el de un maestro cuidar de sus alumnos, especialmente cuando la bondad innata muestra signos prometedores para ellos. El labrador encuentra placer en el trabajo cuando ve madurar las espigas o crecer las plantas; el maestro se alegra del crecimiento de los conocimientos de sus alumnos, el padre de la estatura de su hijo. Pero mayor es el cariño que siento por ti; mayores son las esperanzas que tengo; en la medida en que la piedad es más excelente que todas las artes, que todos los animales y frutos juntos. Y la piedad la planté en tu corazón siendo todavía puro y tierno, y la maduré con la esperanza de verla alcanzar la madurez y dar frutos a su debido tiempo. Mientras tanto, mis oraciones se vieron favorecidas por su amor por aprender. Y bien sabes que tienes mis buenos deseos, y que el favor de Dios descansa en tus esfuerzos; porque cuando se les dirige correctamente, se les llama o no, Dios está disponible para promoverlos. Ahora bien, todo hombre que ama a Dios es propenso a enseñar; es más, donde existe el poder de enseñar cosas provechosas, su afán es casi incontrolable; pero primero las mentes de sus oyentes deben ser limpiadas de toda resistencia. No es que la separación en el cuerpo sea un obstáculo para la instrucción. El Creador, en la plenitud de Su amor y sabiduría, no confinó nuestras mentes dentro de nuestros cuerpos, ni el poder de hablar en nuestras lenguas. La capacidad de obtener beneficios obtiene alguna ventaja incluso con el paso del tiempo; así podemos transmitir instrucción, no sólo a los que viven lejos, sino incluso a los que nacerán en el futuro. Y la experiencia prueba mis palabras: los que vivieron muchos años antes enseñan a la posteridad con la instrucción conservada en sus escritos; y nosotros, aunque tan separados en el cuerpo, siempre estamos cerca en el pensamiento y conversamos juntos con facilidad. La instrucción no está limitada por el mar ni por la tierra, siempre que nos preocupemos por el beneficio de nuestras almas. No creo que sea necesario encomendarte más a la gracia de Dios, después de las palabras que te he dirigido personalmente. Luego os ordené adoptar la vida en común, según la manera de vivir de los Apóstoles. Esto lo aceptaste como una sana instrucción y le diste gracias a Dios por ello. Así vuestra conducta se debió, no tanto a las palabras que os dije, cuanto a mis instrucciones para ponerlas en práctica, conducentes a la vez a vuestro provecho quien aceptó, a mi consuelo que os dio el consejo, y a la gloria y alabanza de Cristo, por cuyo nombre somos llamados. Por esta razón os he enviado a nuestro amado hermano, para que conozca vuestro celo, avive vuestra pereza y me informe de vuestra oposición. Porque grande es mi deseo de verlos a todos unidos en un solo cuerpo, y de escuchar que no se contentan con vivir una vida sin testimonio; pero se han comprometido a estar atentos a la diligencia de cada uno y a ser testigos del éxito de cada uno. Así cada uno de vosotros recibirá una recompensa completa, no sólo por su propio beneficio, sino también por el progreso de su hermano. Y, como conviene, seréis fuente de mutuo beneficio, tanto con vuestras palabras como con vuestros hechos, como resultado del constante trato y exhortación. Pero sobre todo os exhorto a que tengáis presente la fe de los Padres y no os dejéis sacudir por aquellos que en vuestro retiro intentarían arrancaros de ella. Porque sabéis que, a menos que estéis iluminados por la fe en Dios, la rigurosidad de la vida no sirve de nada; ni una recta confesión de fe, si carece de buenas obras, podrá presentaros ante el Señor. La fe y las obras deben estar unidas: así el hombre de Dios será perfecto y su vida no se detendrá por ninguna imperfección. Porque la fe que nos salva, como dice el Apóstol, es la que obra por el amor. Ya sabía, antes de que usted me lo dijera, que no le gusta su empleo en los asuntos públicos. Es un viejo dicho que dice que aquellos que están ansiosos por llevar una vida piadosa no se lanzan con gusto a ocupar un cargo. El caso de los magistrados me parece parecido al de los médicos. Ven visiones terribles; encuentran malos olores; se meten en problemas con las calamidades de otras personas. Este es al menos el caso de aquellos que son verdaderos magistrados. Todos los hombres que se dedican a los negocios, buscan también obtener ganancias y se entusiasman con esta clase de gloria, la consideran la mayor ventaja posible.