Dopisy

Obsah Dopis 1. Dopis Eustathiovi Filozofovi 2. Dopis Basila Řehořovi 3. Dopis Candidianovi 4. Dopis Olympiovi 5. Dopis Nectarius 6. Dopis Nektariově manželce 7. Řehořovi, mému příteli Dopis 8. Cæsareanům. Obhajoba jeho odchodu a ohledně víry Dopis 9. Dopis Maximovi Filozofovi 10. Vdově Dopis 11. Bez adresy. Některým přátelům Dopis 12. Dopis Olympiovi 13. Dopis Olympiovi 14. Řehořovi jeho příteli Dopis 15. Arcadiovi, císařskému pokladníkovi Dopis 16. Proti Eunomiovi kacířskému Dopisu 17. Origenovi Dopis 18. Macariovi a Janu Letterovi mému příteli02 Toterovi Gregorovi Leonterovi 19. Řehořovi Leonterovi 21. Dopis Leontiovi Sofistovi 22. Bez adresy. O dokonalosti života samotářů List 23. Samotářskému listu 24. Athanasiovi, otci biskupa Athanasius z Ancyry List 25. Athanasiovi, biskupovi z Ancyry List 26. Cæsariovi, bratru Řehoře List 27. Církvi Eusesatovi, biskupovi ze Samo28 Neocæsarea. Útěcha 29. Církvi Ancyra. Útěšný list 30. Eusebiovi ze Samosaty List 31. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty List 32. Mistrovský list Sophronius 33. Aburgiův list 34. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty. List 35. Bez adresy Dopis 36. Bez adresy. 8 Bez adresy. οὐσία a ὑπόστασις. Dopis 39. Julian Basilovi Dopis 40. Julian Basilovi Dopis 41. Basil Julianovi Dopis 42. Chilovi, jeho učedníkovi Dopis 43. Napomenutí mladému dopisu 44. Prošlému mnichovi dopis 45. Propadlému mnichovi dopis 46. Padlé panně Řehořovi 4 Dopis Eshopovi Eshopovi 47. Dopis ze Samosaty 49. Dopis biskupa Arcadia 50. Dopis biskupa Innocentia 51. Dopis biskupa Bosporia 52. Do listu Canonicæ 53. Dopis z Chorepiscopi 54. Dopis z Chorepiscopi 55. Paregoriusovi, presbyterovi 576. Pereshopovi. z Antiochie Dopis 58. Řehořovi, mému bratrovi Dopis 59. Řehořovi, jeho strýci Dopis 60. Řehořovi, jeho strýci Dopis 61. Athanasiovi, biskupovi z Alexandrie Dopis 62. Parnasské církvi Dopis 63. Místodržiteli Neocæsarea List Hessarea 64. List A6ychiovi A6ychiovi 64. Athanasiovi, biskupu z Alexandrie Dopis 67. Athanasiovi, biskupovi z Alexandrie Dopis 68. Meletiovi, biskupovi z Antiochie Dopis 69. Athanasiovi, biskupovi Alexandrijskému Dopis 70. Bez adresy Dopis 71. Basil Řehořovi Dopis 72. Hesychiovi Dopis Toistushenesovi 73. Callerovi 73. Aburgiův dopis 76. Mistrovský list Sophronius 77. Bez nápisu: o Therasiovi List 78. Bez nápisu jménem Elpidia List 79. Eustathiovi biskupovi ze Sebastie List 80. Biskupovi Athanasiovi, biskupovi z Alexandrie List 81. Biskupovi z Alexandrie 38, Alexandrii Innocentovi Letterovi Magistrátovi dopis 84. Prezidentovi Dopis 85. Že se přísaha nemá složit Dopis 86. Místodržiteli Dopis 87. Bez adresy na stejné téma Dopis 88. Bez adresy na téma vymáhání daní Dopis 89. Meletiovi, biskupovi z Antiochie Dopis 90. Bratrstvu 1. biskupovi ze Západu. Valerianus, biskup z Illyricum Dopis 92. Italům a Galům Dopis 93. Patricijovi Cæsariovi, ohledně přijímání Dopis 94. Eliášovi, guvernérovi provincie Dopis 95. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty Dopis 96. Letterovi Senátovi Tyaně97 Toateovi Toateovi z Toate97. Eusebius, biskup ze Samosaty Dopis 99. Dopis hraběti Terentiovi 100. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty Dopis 101. Útěšný list 102. Občanům Sataly Dopis 103. Lidu Satala Dopis 104. Dceři prefektu Letestusovi Modestusovi Hraběti, Dopis 1 106. Vojákovi Dopis 107. Vdově Julittě Dopis 108. Poručníkovi dědiců Julitty Dopis 109. Hraběti Helladiovi Dopis 110. Prefektu Modestovi Dopis 111. Modestovi, prefektovi Dopis 112, a generál Andronicus. Presbyterům z Tarsu List 114. Cyriakovi, v Tarsu List 115. Heretikovi Simplicia List 116. Firminiovi List 117. Bez adresy List 118. Jovinovi, biskupovi z Perrhy List 119. Eustatetiovi, biskupovi ze Sebasletiovi 0. To.2 List 121. Theodotovi, biskupovi z Nicopolis List 122. Pœmeniusovi, biskupovi ze Sataly List 123. Urbiciovi, mnichovi List 124. Theodorovi List 125. Přepis víry, jak jej diktoval svatý Basil, a který podepsal biskup Eustathius Dopis 126. Atarbiovi Dopis 127. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty Dopis 128. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty Dopis 129. Meletiovi biskupovi z Antiochie Dopis 130. Theodotovi biskupovi z Nicopolis Dopis 131. Bat2bræsovi, biskupovi A3 Olympu, Totter 133. Petrovi, biskupovi z Alexandrie, List 134. Presbyterovi Pœoniovi, List 135. Diodorovi, presbyterovi z Antiochie, List 136. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty List 137. Antipaterovi, o jeho převzetí místodržitelstvím v Kappadocii, Touse.8. 139. Alexandrijcům Dopis 140. Antiochijské církvi Dopis 141. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty Dopis 142. Účetnímu prefektů Dopis 143. Jinému účetnímu Dopis 144. Důstojníkovi prefektů Dopis 145. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty1. Dopis Aburgiovi 148. Dopis Trajanovi 149. Dopis Trajanovi 150. Amphilochiovi ve jménu Herakleidova Dopis 151. Dopis Eustathiovi Lékaři 152. Viktorovi, veliteli Dopis 153. Viktorovi, bývalému konzulovi 4. Dopis Tossaliovi bi Dopis Thessaliovi 155 Bez adresy. V případě školitele Dopis 156. Presbyterovi Evagriovi Dopis 157. Amiochovi Dopis 158. Antiochovu Dopis 159. Eupateriovi a jeho dceři Dopis 160. Diodorovi Dopis 161. Amphilochiovi o jeho vysvěcení biskupem E162ata E. Biskupovi Tolistovi 163. Dopis hraběti Jovinovi 164. List Ascholiovi 165. Ascholiovi, biskupovi ze Soluně List 167. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty List 168. Antiochův list 169. Basil Řehořovi List 170. Glyceriusovi.2 Toronovi Sophovi.1 Řehoř7 List Dopis biskupa 173. Dopis kanonice Theodoře 174. Dopis vdově 175. Dopis hraběti Magnenianovi 176. Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia Dopis 177. Saphroniusovi Mistrovu dopisu 178. Aburgiovi dopis 179. Sophronovi. To Arinthæusovi. Eunathius Dopis 181. Otreiovi, biskupovi melitánskému Dopis 182. Presbyterům ze Samosaty Dopis 183. Senátu Samosaty Dopis 184. Eustathiovi, biskupovi z Himmerie Dopis 185. Theodotovi, biskupovi z Beroræ18, Antipaterský list 17. Antipatrovi Basilovi dopis 188. Canonica Prima. Amphilochiovi, o kánonech List 189. Eustathiovi lékaři List 190. Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia List 191. Amphilochiovi, biskupovi Iconium List 192. Sophroniusovi Mistrovu dopisu 193. Meletiovi, lékaři, Lettiusovi, Lettovi, Toupovi Toupovi, List 199. biskupovi z Colonia Armeniæ Dopis 196. Dopis Aburgiovi 197. Ambrožovi, biskupovi milánskému Dopis 198. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty Dopis 199. Canonica Secunda. Amphilochiovi, týkající se kanovníků List 200. Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia Dopis 201. Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia Dopis 202. Amphilochiovi, biskupovi Ikonia Dopis 203. Biskupům mořského pobřeží Dopis 204. Letteræpsareanům Neocæpsareanům 206. Elpidiovi biskupovi. Útěšný list 207. Duchovstvu z Neocæsareje Dopis 208. Eulanciovi Dopis 209. Bez adresy Dopis 210. Významným představitelům Neocæsareje Dopis 211. Olympiovi Dopis 212. Hilariovi Hraběti 213.. Teriovi Hraběti. Dopis presbytera Dorothea 216. Meletiovi, biskupovi z Antiochie Dopis 217. Amphilochiovi, dopis kanovníků 218. Amphilochiovi, biskupovi z Iconia Dopis 219. Duchovenství ze Samosaty Dopis 220. List 220 Beræanům z Beræalů, Toterovi 221. Toterovi 223. Proti Eustathiovi ze Sebasteie List 224. Presbyter Genethlius Dopis 225. Demosthenovi jako ze synodu biskupů Dopis 226. Asketům pod ním Dopis 227. Útěcha duchovenstvu z Colonia Dopis 228. Magistrátům z Colonie Dopis 229. Duchovním z Nicstropole Nicstropoli. 231. Amphilochiovi, biskupovi z Iconia, List 232. Amphilochiovi, biskupovi Iconium, List 233. Amphilochiovi, jako odpověď na určité otázky, List 234. Tomutéž, jako odpověď na jinou otázku, List 235. Dopis 238. Presbyterům Nicopolis List 239. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty List 240. Presbyterům Nicopolis List 241. Eusebiovi, biskupovi ze Samosata List 242. List Westernům 243. Biskupům z Itálie a Gaulům. Dopis 244. Patrophilovi, biskupovi z Ægæ Dopis 245. Theophilovi biskupovi Dopis 246. Dopis nikopolitanům 247. Dopis nikopolitům 248. Amphilochiovi, biskupovi z Iconium Dopis 249. Bez adresy. Doporučující list 250. Patrophilovi, biskupovi z Ægæ List 251. Lidu z Evæsæ List 252. Biskupům Pontské diecéze List 253. Presbyterům Antiochie List 254. Biskupovi biskriptu ze Sýrie, Vituodu, Listu 25 Pelagiovi ze Sýrie Vituod Lazes. Charræ Letter 256. Velmi milovaným a ctihodným bratřím presbyterům Acaciovi, Aetiusovi, Paulovi a Silvanovi; jáhnové Silvinus a Lucius a ostatní bratří mniši, biskup Basil. Dopis 257. Mnichům obtěžovaným ariány Dopis 258. Epifaniovi biskupovi Dopis 259. Mnichům Palladiovi a Innocentovi Dopis 260. Optimovi biskupovi Dopis 261. Sozopolitanům Dopis 262. Biskupovi Urbiciusovi Tosesovi dopis 246. Edessa, ve vyhnanství List 265. Eulogiovi, Alexandrovi a Harpokratovi, biskupům egyptským, ve vyhnanství. Dopis 266. Petrovi, biskupovi z Alexandrie Dopis 267. Barsesovi, biskupovi z Edessy, v exilu Dopis 268. Eusebiovi v exilu Dopis 269. Manželce Arinthæa, generála. Útěcha 270. Bez adresy. O Raptově dopise 271. Eusebiovi, příteli, doporučit Cyriaka presbytera. Dopis 272. Sophronius magister officiorum Dopis 273. Bez adresy. O Héřině dopise 274. Himeriusovi, mistru dopisu 275. Bez adresy. O Héře dopis 276. Velkému Harmatiovi dopis 277. Učený Maximův dopis 278. Valerianův list 279. Modestovi prefektský list 280. Modestovi prefektský list 281. Modestovi prefektský list 282. 282. biskupovi 28. Toow. posuzovatel v případě mnichů Dopis 285. Bez adresního dopisu 286. Na dopis Commentariensis 287. Bez adresy Dopis 288. Bez adresy. Exkomunikační list 289. Bez adresy. O postižené ženě Dopis 290. Dopis Nectarius 291. Dopis Timotheovi Chorepiscopovi 292. Dopis Palladiovi 293. Dopis Julianovi 294. Dopis Festovi a Magnusovi 295. Mnichům Dopis 299. Dopis Cometrum 303. Privátovi 306. Místodržiteli Sebasteie Dopis 334. Spisovateli Dopis 335. Basilej Libaniovi dopis 336. Libanius Basiliovi dopis 337. Basilovi dopis Libaniovi 338. Libanius Basilovi dopis 339. Basilovi Libaniovi dopis 340. Basilius Libanius4 Letter 340. Libanius Libanius31 Libanius Dopis 343. Libanius Dopis Basilovi 344. Bazilovi Libaniovi dopis 345. Libanius Bazilovi dopis 346. Libanius Bazilovi dopis 347. Libanius Bazilovi dopis 348. Bazilej Bazilovi dopis 349. Libanius Bazilovi dopis Libanius5 Letter Libanius 350 Basil. 352. Libanius Dopis Basilovi 353. Dopis Basila Libaniovi 354. List Libanius Basilovi 355. List Libanius Basilovi 356. List Basila Libaniovi 357. Libanius Dopis Basilovi 358. Libanius Dopis Bazilovi 359. List Basila Bazilovi, Dopis Svatého 36 Inkaninova. Svatí a jejich obrazy. Dopis 366. Basila mnichovi Urbiciovi o zdrženlivosti Eustathiovi Filozofovi I když jsem byl velmi zarmoucen chvaty toho, čemu se říká štěstí, které, jak se zdá, vždy brání mému setkání s vámi, váš dopis mě úžasně rozveselil a utěšil, protože už jsem v duchu přemítal, zda je to, co tolik lidí říká, opravdu pravda, že existuje určitá Nutnost nebo Osud, který ovládá všechny události našeho života, velké i malé, a že my lidské bytosti nemáme nad ničím kontrolu; nebo, že v každém případě je celý lidský život poháněn jakýmsi štěstím. Budete velmi ochotni mi odpustit tyto úvahy, až zjistíte, jaké příčiny mě k nim vedly. Když jsem slyšel o vaší filozofii, pocítil jsem pohrdání athénskými učiteli a opustil jsem ji. Město na Hellespontu, kolem kterého jsem projížděl, nepohnutější než kterýkoli Ulysses, míjející písně Sirén. Asii jsem obdivoval; ale spěchal jsem do hlavního města všeho, co je v něm nejlepší. Když jsem dorazil domů a nenašel jsem vás – cenu, kterou jsem tak dychtivě hledal –, začalo mnoho a různých nečekaných překážek. Nejdřív mi musíš chybět, protože jsem onemocněl; potom, když jsi se vydal na východ, nemohl jsem začít s tebou; pak jsem se po nekonečných potížích dostal do Sýrie, ale minul jsem filozofa, který se vydal do Egypta. Pak se musím vydat do Egypta, dlouhou a únavnou cestou, a ani tam jsem nedosáhl svého konce. Ale moje touha byla tak vášnivá, že se musím buď vydat do Persie a pokračovat s vámi do nejvzdálenějších zemí barbarství (tam jste se dostali, jaký tvrdohlavý ďábel mě posedl!), nebo se usadit zde v Alexandrii. Tohle jsem udělal naposledy. Opravdu si myslím, že kdybych jako nějaká krotká bestie nesledoval větev, která mi byla natažena, dokud jsem nebyl úplně opotřebovaný, byl bys hnán dál a dál za indickou Nyssu nebo jakýkoli vzdálenější kraj a bloudil bys tam. Proč říkat víc? Po návratu domů se s vámi nemohu setkat, brzdí mě vleklé nemoci. Pokud se to nezlepší, nebudu vás moci potkat ani v zimě. Není to všechno, jak sám říkáte, zásluhou osudu? Není to nutnost? Nepřevyšuje můj případ téměř básnické příběhy o Tantalovi? Ale jak jsem řekl, po obdržení vašeho dopisu se cítím lépe a teď už nemám stejný názor. Když Bůh dává dobré věci, myslím si, že Mu musíme děkovat a ne se na Něho zlobit, zatímco On řídí jejich rozdělování. Takže když mi dá, abych se k vám přidal, budu to považovat za nejlepší a nejúžasnější; pokud mě odloží, budu jemně snášet ztrátu. Neboť On vždy řídí naše životy lépe, než bychom si sami mohli vybrat. 1. [Poznal jsem váš dopis, jako člověk pozná děti svých přátel podle jejich zjevné podoby s jejich rodiči. To, že jsi řekl, že popsat druh místa, ve kterém žiji, předtím, než tě nechám slyšet o tom, jak žiju, by nevedl k tomu, aby tě přesvědčil, abys sdílel můj život, bylo stejné jako ty; bylo to hodné duše, jako je ta vaše, která nedělá nic ze všeho, co se týká tohoto života zde, ve srovnání s požehnáním, které je nám zaslíbeno později. Co dělám sám, dnem i nocí, na tomto odlehlém místě, se stydím psát. Opustil jsem svůj život ve městě, protože to jistě povede k nesčetným nemocem; ale ještě jsem nebyl schopen se zbavit sám sebe. Jsem jako cestovatelé na moři, kteří se ještě nikdy nevydali na plavbu a jsou utrápení a mají mořskou nemoc, kteří se hádají s lodí, protože je tak velká a zmítá se, a když z ní vystoupí na vrchol nebo dingey, jsou všude a vždy mořskou nemocí a zoufalí. Kamkoli přijdou, jejich nevolnost a bída jsou s nimi. Můj stav je něco takového. Nesu si s sebou své vlastní potíže, a tak jsem všude uprostřed podobných nepříjemností. Takže nakonec jsem ze své samoty moc dobrého nedostal. Co jsem měl udělat; co by mi umožnilo držet se blízko stop Toho, který vedl cestu ke spáse – neboť On říká: „Jestli někdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě, Matouš 16:24 – je toto.] 2. Musíme usilovat o klidnou mysl. Stejně tak může oko rozpoznat předmět, který je před něj postaven, zatímco neklidně bloudí nahoru a dolů a do stran, aniž by na něj upřel stálý pohled, protože mysl, rozptýlená tisíci světskými starostmi, je schopna jasně pochopit pravdu. Ten, kdo ještě není spoutaný manželskými svazky, je sužován zběsilými touhami, vzpurnými pudy a beznadějnými připoutanostmi; ten, kdo našel svého druha, je zavalen svou vlastní vřavou starostí; pokud je bezdětný, je tu touha po dětech; má děti? Úzkost o jejich vzdělání, pozornost k manželce, péče o dům, dohled nad služebnictvem, neštěstí v obchodě, hádky se sousedy, soudní spory, rizika obchodníka, dřina sedláka. Každý den, jak přichází, zatemňuje duši svým vlastním způsobem; a noc co noc přebírá denní úzkosti a podvádí mysl iluzemi v souladu. Jedním ze způsobů, jak tomu všemu uniknout, je oddělení od celého světa; to znamená ne tělesnou separaci, ale přerušení soucitu duše s tělem a žít tak bez města, domova, zboží, společnosti, majetku, prostředků k životu, obchodu, závazků, lidského učení, že srdce může snadno přijmout každý dojem božské nauky. Příprava srdce je odnaučení předsudků zla hovořit. Je to vyhlazení voskové tablety před pokusem o psaní na ni. Nyní je samota k tomuto účelu nejužitečnější, protože utišuje naše vášně a dává prostor principu, aby je vyřízl z duše. [Neboť stejně jako zvířata se snáze ovládají, když jsou pohlazení, chtíč a hněv, strach a smutek, smrtící nepřátelé duše, se lépe dají pod kontrolu rozumu poté, co jsou uklidněni nečinností a kde není neustálá stimulace.] Nechť je tedy takové místo jako my, oddělené od styku s lidmi, aby trvání našich cvičení nebylo přerušováno vnějškem. Zbožná cvičení vyživují duši božskými myšlenkami. Jaký stav může být požehnánější než napodobovat na zemi sbory andělů? Začít den modlitbou a ctít našeho Stvořitele chvalozpěvy a písněmi? Když se den rozjasní, oddat se, s modlitbou, která je tomu po celou dobu, do naší práce a osladit si práci hymnami, jakoby solí? Uklidňující hymny uvádějí mysl do veselého a klidného stavu. Ticho je tedy, jak jsem řekl, prvním krokem našeho posvěcení; jazyk očištěný od klepů světa; oči nevzrušené světlou barvou nebo pěkným tvarem; ucho neuvolňuje tón ani mysl smyslnými písněmi, ani zvláštními neplechami, řečmi lehkých mužů a šašků. Tak mysl, zachráněná před rozptýlením zvnějšku, a nikoli prostřednictvím smyslů vržených na svět, padá zpět na sebe, a tím stoupá ke kontemplaci Boha. [Když o tom ta krása září, zapomene dokonce na svou samotnou přirozenost; už ho nestahují myšlenky na jídlo ani úzkost týkající se oblékání; ochraňuje dovolenou před pozemskými starostmi a veškerou svou energii věnuje získávání dobra, které je věčné, a ptá se pouze, jak v ní vzkvétat sebeovládání a mužná odvaha, spravedlnost a moudrost a všechny ostatní ctnosti, které, rozložené pod těmito hlavami, náležitě umožňují dobrému člověku plnit všechny povinnosti života.] 3. Studium inspirovaného Písma je hlavním způsobem, jak najít svou povinnost, neboť v něm najdeme poučení o chování i životě blažených lidí, předávané písemně jako nějaké dýchající obrazy zbožného života k napodobování jejich dobrých skutků. Proto, v jakémkoli ohledu se každý cítí nedostatečný, když se věnuje tomuto napodobování, nalézá jako z nějaké lékárny vhodný lék na svou nemoc. Ten, kdo je zamilovaný do cudnosti, se zabývá historií Josefa a od něj se učí cudným činům a zjišťuje, že má nejen sebeovládání nad potěšením, ale také ctnostně smýšlejícího ve zvyku. Vytrvalost ho učí Job [který, nejen když se okolnosti života začaly obracet proti němu a v jednom okamžiku byl uvržen z bohatství do nouze az otce krásných dětí do bezdětnosti, zůstal stejný, zachoval si náladu své duše po celou dobu nezdrcenou, ale nebyl ani vyburcován k hněvu proti přátelům, kteří ho přišli utěšit, a šlapali po něm, jak by ho měl utěšovat, a hned ho uštvali. pokorný a s velkým srdcem, srdečný proti hříchu, pokorný k lidem, shledá Davida ušlechtilým ve válečných skutcích, pokorného a nezkrotného, pokud jde o pomstu na nepřátelích. Také Mojžíš povstával s velkým srdcem proti hříšníkům proti Bohu, ale s tichou duší nesoucí jejich zlé řeči proti němu samému. [Takže obecně jako malíři, když malují z jiných obrazů, neustále se dívají na model a ze všech sil se snaží přenést jeho linie do svého vlastního díla, tak i ten, kdo se chce zdokonalit ve všech odvětvích dokonalosti, musí mít oči obrácené k životům svatých jako k živým a pohyblivým sochám a jejich ctnost si přivlastňovat napodobováním. 4. Také modlitby po přečtení nalézají duši svěžejší a energičtěji pohnutou láskou k Bohu. A ta modlitba je dobrá, která vtiskuje do duše jasnou představu Boha; a mít Boha usazeného v sobě prostřednictvím paměti je Božím přebýváním. Tak se stáváme Božím chrámem, když kontinuita našeho vzpomínání není přerušena pozemskými starostmi; když mysl není obtěžována žádnými náhlými pocity; když uctívač utíká ode všech věcí a uchýlí se k Bohu, odčerpává všechny pocity, které ho vyzývají k požitkářství, a tráví čas honbou za ctností.] 5. Toto je také velmi důležitý bod, kterému je třeba věnovat pozornost – znalost, jak konverzovat; vyslýchat bez přehnané serióznosti; odpovídat bez touhy po zobrazení; nepřerušovat výnosného řečníka nebo ctižádostivě toužit po vložení vlastního slova; být měřen v řeči a sluchu; nestydět se za přijímání nebo být neochotný při poskytování informací, ani předávat cizí znalosti za své, jako zhýralé ženy své domýšlivé děti, ale upřímně je předat pravému rodiči. Nejlepší je střední tón hlasu, ani tak nízký, aby byl neslyšitelný, ani nevychovaný z vysoké výšky. Člověk by měl nejprve uvažovat o tom, co chce říci, a pak to vyslovit: při oslovování buďte zdvořilí; přátelský ve společenském styku; nesnažit se být příjemnými, ale pěstovat jemnost v laskavých napomenutích. Tvrdost je vždy třeba odložit stranou, a to i při odsuzování. [Čím více projevujete skromnost a pokoru, tím pravděpodobněji budete přijatelní pro pacienta, který potřebuje Vaši léčbu. Je však mnoho příležitostí, kdy uděláme dobře, když použijeme ten druh pokárání, který použil prorok, který sám za sebe nevynesl rozsudek nad Davidem po jeho hříchu, ale tím, že navrhl vymyšlenou postavu, učinil hříšníka soudcem jeho vlastního hříchu, takže poté, co vynesl svůj vlastní rozsudek, nemohl najít chybu na vidoucím, který ho usvědčil. 6. Od pokorného a poddajného ducha pochází oko zarmoucené a sklíčené, vzhled zanedbaný, vlasy drsné, šaty špinavé; aby vzhled, který se truchlící s námahou prezentuje, mohl jevit jako náš přirozený stav. Tunika by se měla zapínat k tělu páskem, pásek nesmí jako u ženy přesahovat přes bok, ani nechat volný, aby tunika volně splývala jako povalečovi. Chůze by neměla být pomalá, což ukazuje charakter bez energie, ani na druhé straně tlačená a pompézní, jako by naše pudy byly unáhlené a divoké. Jedním z cílů šatů je, že by měly být dostatečným zakrytím v zimě i v létě. Pokud jde o barvu, vyhněte se jasu; v materiálu, měkký a jemný. Mířit v oblékání na světlé barvy je jako zkrášlování žen, když barví tváře a vlasy na jiné než jejich vlastní odstíny. Tunika by měla být dostatečně tlustá, aby nepotřebovala další pomoc, která by nositele udržela v teple. Boty by měly být levné, ale provozuschopné. Jedním slovem, to, co člověk musí brát v úvahu v oblékání, je nezbytné. Stejně tak co se týče jídla; neboť zdravému člověku postačí chléb a voda uhasí žízeň; taková jídla ze zeleniny mohou být přidána jako prostředek k posílení těla pro plnění jeho funkcí. Člověk by neměl jíst s žádným projevem divoké obžerství, ale ve všem, co se týká našich potěšení, zachovat umírněnost, ticho a sebeovládání; a po celou dobu nenechat mysl zapomenout myslet na Boha, ale učinit z povahy našeho jídla a složení těla, které ho přijímá, půdu a prostředek k tomu, abychom Mu vzdávali slávu, myslíce na nás, jak různé druhy potravy, vhodné pro potřeby našich těl, jsou díky obstarání velkého Správce vesmíru. Před jídlem nechť zazní milost, jako uznání darů, které Bůh nyní dává a které uchovává pro budoucí čas. Řekněte milost po mase jako vděčnost za poskytnuté dary a prosbu o dary slíbené. Nechť je jedna pevná hodina pro přijímání jídla, vždy stejná v pravidelném chodu, aby ze všech čtyř a dvaceti dne a noci sotva tato mohla být strávena na těle. Zbytek by měl asketa strávit mentálním cvičením. Spánek ať je lehký a snadno přerušitelný, jak se přirozeně stává po lehké dietě; měl by být záměrně rozbit myšlenkami na velká témata. Být přemožen těžkou strnulostí, s nenapnutými končetinami, aby se otevřela cesta divokým fantaziím, znamená být ponořen do každodenní smrti. Čím je pro některé svítání tato půlnoc, je pro sportovce zbožnosti; pak ticho noci dává volnost jejich duši; do jejich srdcí nevstupují žádné škodlivé zvuky ani pohledy; mysl je sama se sebou a Bohem, napravuje se vzpomínkou na své hříchy, dává si přikázání, aby jí pomohla vyhýbat se zlu, a prosí Boha o pomoc při zdokonalování toho, po čem touží.] 1. Když jsem vzal tvůj dopis do ruky, prodělal jsem zážitek, který stojí za vyprávění. Díval jsem se na to s úžasem kvůli dokumentu, který obsahoval nějaké státní prohlášení, a když jsem lámal vosk, cítil jsem hrůzu větší, než kdy předtím cítil provinilý Spartan při pohledu na Laconian scytale. Když jsem však dopis otevřel a přečetl, nemohl jsem se ubránit smíchu, částečně radostí, že jsem v něm nenašel nic znepokojivého; částečně proto, že jsem váš stav přirovnal k Demosthenovi. Demosthenes, pamatuješ, když se staral o jistou malou společnost sborových tanečníků a hudebníků, požádali, aby už nebyl stylizován jako Demosthenes, ale choragus. Jste vždy stejní, ať už hrajete na choragus nebo ne. Choragus, ty jsi skutečně pro myriády vojáků více než jednotlivci, jimž Demosthenes dodával nezbytnosti; a přesto, když mi píšeš, nestojíš na své důstojnosti, ale zachováváš starý styl. Nevzdáváš se studia literatury, ale, jak to říká Platón, uprostřed bouře a bouře událostí stojíš stranou, jako by to bylo, pod nějakou silnou zdí a udržuješ svou mysl bez jakýchkoliv nepokojů; ne, více, pokud ve vás leží, ani se nenecháte rušit druhými. Takový je váš život; skvělé a úžasné pro všechny, kdo mají oči k vidění; a přesto to není úžasné pro nikoho, kdo soudí podle celého účelu vašeho života. Nyní mi dovolte vyprávět svůj vlastní příběh, vskutku mimořádný, ale jen takový, jaký se dalo očekávat. 2. Jeden z lanýžů, kteří žijí s námi tady v Annesi, po smrti mého sluhy, aniž by tvrdili jakékoli porušení smlouvy s ním, aniž by se ke mně obrátili, aniž by si stěžovali, aniž by mě požádali, abych mu zaplatil jakoukoli dobrovolnou platbu, bez jakékoli hrozby násilím, pokud ji nedostane, najednou, s jistými šílenci, jako je on, zaútočil na můj dům, brutálně napadl některé ženy, které si ho přivlastnil, a brutálně ho napadl. sám, a slíbil zbytek komukoli, kdo chtěl, všechno odnesl. Nepřeji si být považován za ne plus ultra bezmoci a za vhodný objekt pro násilí každého, kdo mě rád napadá. Ukaž mi tedy nyní, prosím, laskavý zájem, který jsi vždy projevoval o mé záležitosti. Můj klid může být zajištěn pouze za jedné podmínky – že budu mít jistotu, že budu mít vaši energii na své straně. Z mého pohledu by byl docela trest, kdyby toho muže zadržel okresní magistrát a na krátkou dobu zavřel do vězení. Nejde jen o to, že jsem rozhořčen léčbou, kterou jsem prodělal, ale chci jistotu do budoucna. Co myslíte, můj drahý pane, tím, že jste vyhnal z našeho útočiště mého drahého přítele a ošetřovatele filozofie, Chudobu? Kdyby byla jen nadaná řečí, předpokládám, že byste se musel objevit jako obžalovaný v žalobě za nezákonné vyhození. Mohla by prosit, že jsem se rozhodl žít s tímto mužem Basilem, obdivovatelem Zena, který, když ztratil všechno při ztroskotání lodi, s velkou silou zvolal: „Výborně, Fortune! Stahuješ mě do starého pláště;' velký obdivovatel Cleanthese, který čerpáním vody ze studny získal dost na živobytí a platil také honoráře svým učitelům; nesmírný obdivovatel Diogena, který se pyšnil tím, že nepotřebuje víc, než bylo nezbytně nutné, a odhodil misku, když se od nějakého chlapce naučil sehnout a pít z prohlubně své ruky. V některých termínech, jako jsou tyto, by vás mohla pokárat moje drahá družka Poverty, kterou vaše dárky vyhnaly z domu a domova. Mohla by také přidat hrozbu; jestli tě tu znovu přistihnu, ukážu, že to, co bylo předtím, byl sicilský nebo italský luxus: takže ti to přesně odplatím ze svého vlastního obchodu. Ale dost toho. Jsem velmi rád, že jste již zahájili kurz medicíny, a modlím se, abyste z toho měli užitek. Stav těla způsobilý k bezbolestné činnosti by se dobře stal tak zbožnou duší. 1. Slyšel jsem o vaší nesnesitelné ztrátě a byl jsem velmi zarmoucen. Uplynuly tři nebo čtyři dny a já jsem byl stále na pochybách, protože můj informátor mi nebyl schopen poskytnout žádné jasné podrobnosti o melancholické události. Zatímco jsem byl nedůvěřivý tomu, co bylo hlášeno v zahraničí, protože jsem se modlil, aby to nebyla pravda, dostal jsem od biskupa dopis, který plně potvrdil neradostné zprávy. Nemusím ti říkat, jak jsem vzdychal a plakal. Kdo by mohl mít tak kamenné srdce, tak skutečně nelidský, aby byl necitlivý k tomu, co se stalo, nebo byl ovlivněn pouze mírným zármutkem? Je pryč; dědic vznešeného rodu, opora rodu, otcovská naděje, potomstvo zbožných rodičů, chované nesčetnými modlitbami, v samém rozkvětu mužství, vytržené z otcových rukou. Tyto věci stačí k tomu, aby zlomily neoblomné srdce a daly to pocítit. Je jen přirozené, že se mě tento problém hluboce dotýká; Já, který jsem s vámi od počátku důvěrně spojen a učinil jsem vaše radosti a strasti svými. Ale včera se zdálo, že tě nemá co obtěžovat a že proud tvého života plyne prosperující dál. Ve chvíli je démonovou zlobou zničeno všechno štěstí domu, všechen jas života a z našich životů se stává žalostný příběh. Pokud si přejeme naříkat a plakat nad tím, co se stalo, nebude stačit celý život a bude-li celé lidstvo truchlit s námi, nebude moci, aby jejich nářek odpovídal naší ztrátě. Ano, pokud všechny potoky tečou slzy, nebudou dostatečně plakat naše běda. 2. Ale my chceme – nemyslíme? – vynést dar, který Bůh uložil do našich srdcí; Mám na mysli onen střízlivý rozum, který v našich šťastných dnech táhne kolem našich duší omezující čáry, a když se kolem nás objeví potíže, připomenout si, že jsme jen lidé, a naznačit nám, co jsme skutečně viděli a slyšeli, že život je plný podobných neštěstí a že příkladů lidského utrpení není málo. To nám především řekne, že je Božím příkazem, abychom my, kteří důvěřujeme Kristu, netruchlili nad těmi, kdo zesnuli, protože doufáme ve vzkříšení; a že odměnou za velkou trpělivost jsou velké koruny slávy uchovávány Mistrem běhu života. Jen dovolme našim moudřejším myšlenkám, aby k nám promlouvaly v tomto hudebním namáhání, a možná objevíme nějaké drobné zmírnění našich potíží. Zahrajte si tedy na muže, prosím vás; rána je těžká, ale stůj pevně; neklesejte pod tíhou svého smutku; neztrácej odvahu. Buďte si tím dokonale jisti, že i když důvody pro to, co je Bohem nařízeno, jsou mimo nás, vždy je třeba přijmout to, co pro nás zařídil Ten, který je moudrý a který nás miluje, ať je to tak těžké vytrvat. On sám ví, jak určuje, co je pro každého nejlepší, a proč jsou podmínky života, které pro nás stanoví, nerovné. Existuje nějaký pro člověka nepochopitelný důvod, proč jsou někteří dříve odneseni daleko od nás a jiní déle ponecháni, aby nesli břemena tohoto bolestného života. Měli bychom tedy vždy uctívat Jeho milující laskavost a neopakovat se, vzpomínajíce na ta velká a slavná slova velkého atleta Joba, když viděl deset dětí u jednoho stolu, v jednom krátkém okamžiku rozdrcené k smrti, Pán dal a Pán vzal. Job 1:21 Jak Hospodin zamýšlel dobře, tak se stalo. Osvojme si tato úžasná slova. Z rukou spravedlivého Soudce dostanou podobnou odměnu ti, kteří projevují jako dobré skutky. Neztratili jsme chlapce; vrátili jsme ho Věřiteli. Jeho život není zničen; je změněno k lepšímu. Ten, koho milujeme, není skryt v zemi; je přijat do nebe. Počkejme chvíli a budeme ještě jednou s ním. Doba našeho odloučení není dlouhá, protože v tomto životě jsme všichni jako cestovatelé na cestě, spěchající do stejného úkrytu. Zatímco jeden dosáhl svého odpočinku, další přichází, další spěchá dál, ale všechny čeká jeden a stejný konec. Cestou nás předběhl, ale všichni půjdeme stejnou cestou a na všechny nás čeká stejná hospoda. Bůh jen dej, abychom skrze dobrotu byli přirovnáni k jeho čistotě, abychom pro svou bezelstnost života dosáhli odpočinku, který je dán těm, kteří jsou dětmi v Kristu. 1. Váhal jsem s oslovením Vaší Excelence, z myšlenky, že stejně jako oko, když je zaníceno i ten nejmírnější lék, působí bolest, tak duši sužované těžkým smutkem se slova nabízená ve chvíli agónie, i když přinášejí mnoho útěchy, zdají být poněkud nemístná. Ale myslel jsem si, že bych měl mluvit s křesťankou, která se již dávno naučila zbožné lekce a není nezkušená v peripetiích lidského života, a usoudil jsem, že je správné nezanedbávat povinnost, která mi byla uložena. Vím, co je srdce matky, a když si vzpomenu, jak jste ke všem hodný a laskavý, dokážu odhadnout pravděpodobný rozsah vašeho neštěstí v současné době. Ztratili jste syna, kterého za jeho života všechny matky nazývaly šťastným, s modlitbami, aby jejich vlastní byly jako on, a po jeho smrti naříkaly, jako by každá schovala svého v hrobě. Jeho smrt je ranou pro dvě provincie, jak pro moji, tak pro Kilikii. S ním padla velká a slavná rasa, sražená k zemi jako stažením rekvizity. Běda mocné neplechu, kterou kontakt se zlým démonem dokázal způsobit! Země, jaké neštěstí jsi byla nucena snášet! Kdyby slunce mělo nějaký pocit, člověk by si myslel, že by se mohl otřást při tak smutném pohledu. Kdo mohl vyslovit všechno, co by řekl duch ve své bezmoci? 2. Ale naše životy nejsou bez Prozřetelnosti. Tak jsme se naučili v evangeliu, neboť bez vůle našeho Otce nepadne ani vrabec na zem. Matouš 10:29 Cokoli se stalo, stalo se z vůle našeho Stvořitele. A kdo může vzdorovat Boží vůli? Přijměme, co nás potkalo; protože když to vezmeme špatně, nenapravíme minulost a přiděláme si vlastní zkázu. Nedovolte, abychom žalovali spravedlivý Boží soud. Všichni jsme příliš neučení na to, abychom napadli Jeho nevýslovné věty. Pán nyní zkouší vaši lásku k Němu. Nyní máte příležitost, abyste svou trpělivostí vzali mučednický úděl. Matka Makabejská viděla smrt sedmi synů bez povzdechu, aniž by uronila jednu nehodnou slzu. Vzdávala díky Bohu za to, že je viděla osvobozené z pout těla ohněm, ocelí a krutými ranami, a získala chválu od Boha a slávu mezi lidmi. Ztráta je velká, jak sám mohu říci; ale velké jsou také odměny, které Pán připravil pro pacienta. Když ses poprvé stala matkou, uviděla jsi svého chlapce a děkovala Bohu, celou dobu jsi věděla, že jsi sama smrtelnice porodila smrtelníka. Co je úžasného na smrti smrtelníka? Ale jsme zarmouceni jeho smrtí před jeho časem. Jsme si jisti, že tohle nebyl jeho čas? Nevíme, jak si vybrat, co je dobré pro naši duši, ani jak nastavit hranice lidského života. Rozhlédněte se po celém světě, ve kterém žijete; pamatujte, že vše, co vidíte, je smrtelné a vše podléhá zkažení. Vzhlédni k nebi; i to bude rozpuštěno; podívej se na slunce, ani slunce nebude trvat věčně. Všechny hvězdy dohromady, všechny živé věci na zemi a na moři, všechno, co je na zemi krásné, ano, země samotná, vše podléhá rozkladu; ještě chvilku a všechno už nebude. Nechť jsou pro vás tyto úvahy určitou útěchou ve vašich potížích. Neměřte svou ztrátu sama od sebe; pokud to uděláte, bude se to zdát nesnesitelné; ale vezmete-li v úvahu všechny lidské záležitosti, zjistíte, že z nich plyne určitá útěcha. Především bych důrazně nabádal k jedné věci; ušetři svého manžela. Buď útěchou pro ostatní. Neztěžujte jeho snášení tím, že se budete odnášet smutkem. Pouhá slova, která znám, nemohou poskytnout útěchu. Právě teď je žádoucí modlitba; a modlím se k samotnému Pánu, aby se dotkl vašeho srdce svou nevýslovnou mocí a prostřednictvím dobrých myšlenek způsobil, že světlo zazáří vaší duši, abyste v sobě měli zdroj útěchy. Když jsem vám psal, byl jsem si naprosto dobře vědom, že žádný teologický termín není adekvátní myšlence mluvčího nebo chtění tazatele, protože jazyk je přirozenou nutností příliš slabý na to, aby mohl sloužit objektům myšlení. Pokud je tedy naše myšlenka slabá a náš jazyk slabší než naše myšlenka, co se ode mě dalo očekávat v tom, co jsem řekl, než že bych měl být obviněn z chudoby vyjadřování? Přesto nebylo možné nechat váš dotaz bez povšimnutí. Vypadá to jako zrada, když těm, kdo milují Pána, ochotně neodpovíme o Bohu. Avšak to, co bylo řečeno, ať už se to zdá uspokojivé nebo vyžaduje nějaké další a pečlivější doplnění, potřebuje k nápravě vhodnou sezónu. Pro tuto chvíli vás prosím, jako jsem vás žádal dříve, abyste se zcela věnovali obhajobě pravdy a intelektuálním energiím, které vám Bůh dává k ustavení toho, co je dobré. Spokojte se s tím a nic víc ode mě nechtějte. Jsem opravdu mnohem méně schopný, než se předpokládá, a je pravděpodobnější, že slovu ublížím svou slabostí, než abych dodal sílu pravdě svou obhajobou. Césareanům. Obrana jeho stažení a ohledně víry 1. Často jsem byl ohromen tím, co ke mně chováte stejně jako vy, a tím, jak se to stalo, že jedinec tak malý a bezvýznamný, který má možná jen velmi málo toho, co je na něm milé, by si měl tak získat vaši věrnost. Připomínáš mi nároky na přátelství a vlast a naléhavě na mě tlačíš ve snaze přimět mě, abych se k tobě vrátil, jako bych byl útěkem ze srdce a domova otce. Přiznávám, že jsem uprchlík. Bylo by mi líto to popřít; protože mě již lituješ, bude ti sdělena příčina. Byl jsem ohromen jako muž, kterého omráčil nějaký náhlý zvuk. Své myšlenky jsem nerozdrtil, ale při útěku jsem se jimi zabýval, a nyní jsem od vás dlouhou dobu nepřítomen. Pak jsem začal toužit po božských doktrínách a filozofii, která se jimi zabývá. Jak jsem, řekl jsem, mohl překonat zlořády, které s námi přebývají? Kdo má být mým Lábanem, který mě osvobodí od Ezaua a povede mě k nejvyšší filozofii? S pomocí Boží jsem, pokud ve mně leží, dosáhl svého cíle; Našel jsem vybranou nádobu, hlubokou studnu; Myslím Gregory, Kristova ústa. Dej mi tedy, prosím, trochu času. Nepřijímám městský život. Jsem si docela dobře vědom, jak ten zlý takovými prostředky vymýšlí pro lidstvo podvod, ale společnost svatých považuji za nejužitečnější. Neboť v neustálé změně představ o božských dogmatech získávám trvalý zvyk kontemplace. Taková je moje současná situace. 2. Přátelé zbožní a milovaní, prosím, mějte se na pozoru před pastýři Pelištejců; ať nedusí vaše vůle nevědomky; ať nekazí čistotu tvého poznání víry. To je vždy jejich cílem, ne učit prosté duše poučení z Písma svatého, ale mařit harmonii pravdy pohanskou filozofií. Není to otevřený Pelištejec, který do naší víry zavádí termíny nezplozený a zplozený a tvrdí, že byly kdysi časy, kdy Věčnost nebyla? že Ten, kdo je od přirozenosti a věčně Otcem, se stal Otcem; že Duch svatý není věčný? Očaruje ovečky našeho patriarchy, aby nepily ze studny vody vyvěrající do věčného života, Jan 4:14, ale raději na sebe přivedly slova proroka: Opustili mě, pramen živých vod, a vytesali jim cisterny, rozbité cisterny, které vodu neudrží; Jeremiáš 2:13 když po celou dobu mají vyznávat, že Otec je Bůh, Syn Bůh a Bůh Duch Svatý, jak je učili božská slova a ti, kteří jim rozuměli v jejich nejvyšším smyslu. Proti těm, kteří nám dávají do zubů, že jsme triteisté, budiž odpovězeno, že jednoho Boha vyznáváme nikoli počtem, ale přirozeností. Neboť vše, co se nazývá jedním v počtu, není jedno absolutně, ani ještě jednoduché povahy; ale Bůh je všeobecně uznáván jako jednoduchý a nesložený. Bůh tedy není jeden v počtu. Mám na mysli toto. Říkáme, že svět je jeden co do počtu, ale ne jeden od přírody, ani ještě jednoduchý; dělíme jej totiž na základní prvky, oheň, vodu, vzduch a zemi. Člověk se opět nazývá jednička. Často mluvíme o jednom muži, ale člověk, který se skládá z těla a duše, není jednoduchý. Podobně říkáme jeden anděl v počtu, ale ne jeden od přírody ani ještě jednoduchý, protože hypostázi anděla chápeme jako podstatu s posvěcením. Jestliže tedy vše, co je jedno co do počtu, není jedno v přirozenosti, a to, co je jediné a jednoduché povahy, není jedno v počtu; a nazýváme-li Boha jedním v přirozenosti, jak lze proti nám obvinit číslo, když ho zcela vyloučíme z této požehnané a duchovní přirozenosti? Číslo se vztahuje k množství; a množství je spojeno s tělesnou přirozeností, neboť počet je tělesné přirozenosti. Věříme, že náš Pán je Stvořitelem těl. Proto každé číslo označuje ty věci, které dostaly hmotnou a ohraničenou povahu. Monad a Unity na druhé straně znamenají přirozenost, která je jednoduchá a nepochopitelná. Kdo tedy vyznává buď Syna Božího, nebo Ducha Svatého jako číslo nebo stvoření, nevědomky zavádí hmotnou a ohraničenou povahu. A tím ohraničeným myslím nejen lokálně omezenou, ale i přírodu, kterou v předzvědění chápe Ten, kdo se ji chystá vychovat z neexistujícího do jsoucího a kterou může věda pochopit. Každá svatá věc, jejíž přirozenost je ohraničena a jejíž svatost se získává, není náchylná ke zlu. Ale Syn a Duch Svatý jsou zdrojem posvěcení, kterým je posvěceno každé rozumné stvoření úměrně své ctnosti. 3. V souladu s pravou naukou mluvíme o Synu, že není ani podobný, ani nepodobný Otci. Každý z těchto výrazů je stejně nemožný, protože podobné a nepodobné jsou predikovány ve vztahu ke kvalitě a božské je prosté kvality. My naopak vyznáváme identitu přírody a přijímáme konsubstancialitu a odmítáme složení Otce, Boha v podstatě, který zplodil Syna, Boha v podstatě. Z toho je dokázána soupodstatnost. Neboť Bůh v podstatě nebo substanci je kopodstatný nebo konsubstanciální s Bohem v podstatě nebo substanci. Ale když je i člověk nazýván bohem jako ve slovech, řekl jsem, že jste bohové, a démoni jako ve slovech: Bohové národů jsou démoni, v prvním případě je jméno dáno laskavostí, v druhém nepravdivě. Bůh sám je podstatně a bytostně Bohem. Když říkám sám, uvádím svatou a nestvořenou podstatu a podstatu Boha. Neboť slovo samotné se používá v případě jakéhokoli jednotlivce a obecně lidské povahy. V případě jednotlivce, jako například Pavla, že on sám byl chycen do třetího nebe a slyšel nevyslovitelná slova, která člověku není dovoleno vyslovit, 2Kor 12:4 a o lidské přirozenosti, jako když David říká, že pro člověka jsou jeho dny jako tráva, což neznamená žádného konkrétního člověka, ale obecně lidskou přirozenost; neboť každý člověk je krátkodobý a smrtelný. Rozumíme tedy, že tato slova jsou vyslovena o přirozenosti, která jediná má nesmrtelnost 1 Timoteovi 6:16 a pro Boha je pouze moudrá, Římanům 16:27 a nikdo není dobrý kromě jednoho, to je Bůh, Lukáš 18:19 neboť zde jeden znamená totéž jako sám. Tak také, který jediný rozprostírá nebesa, Job 9:8 a znovu se budeš klanět Hospodinu, svému Bohu, a jedině jemu budeš sloužit. Vedle mě není žádný Bůh. V Písmu nejsou jedni a jediní předurčeni Bohem k označení rozdílu od Syna a Ducha Svatého, ale kromě neskutečných bohů, kteří se falešně nazývají. Jako například, vedl je sám Hospodin a nebyl s nimi žádný cizí bůh, a potom synové Izraele odstranili Baalima a Aštarot a sloužili pouze Hospodinu. 1 Samuel 7:4 A tak svatý Pavel, neboť jako je bohů mnoho a pánů mnoho, ale my máme jediného boha, Otce, jehož jest všecko; a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsou všechny věci. 1 Korintským 8:5–6 Zde se ptáme, proč když řekl jednoho Boha, nebyl spokojený, protože jsme řekli, že jediný, když se vztahuje na Boha, naznačuje přirozenost. Proč přidal slovo Otec a zmínil Krista? Myslím, že Pavel, vyvolená nádoba, nepovažoval za dostačující pouze kázat, že Syn je Bůh a Duch Svatý Bůh, což vyjádřil slovním spojením jeden Bůh, aniž by dalším přidáním Otce vyjádřil Toho, z něhož jsou všechny věci; a tím, že se zmiňuje o Pánu, znamená Slovo, skrze něž jsou všechny věci; a ještě dále tím, že přidá slova Ježíš Kristus, ohlašuje vtělení, předkládá utrpení a zveřejňuje vzkříšení. Neboť slovo Ježíš Kristus nám všechny tyto myšlenky naznačuje. I z tohoto důvodu náš Pán před svým umučením odsuzuje označení Ježíše Krista a nařizuje svým učedníkům, aby nikomu neřekli, že On byl Ježíš, Kristus. Matouš 16:19 Jeho záměrem bylo, aby jim po dokončení hospodářského života, po jeho vzkříšení z mrtvých a jeho nanebevzetí svěřil kázání o Něm jako o Ježíši Kristu. Taková je síla slov, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha a Ježíše Krista, kterého jsi poslal, Jan 17:3 a zase Ty věříš v Boha, věř i ve mne. Jan 14:1 Duch Svatý všude zajišťuje naši představu o Něm, aby nás zachránil před pádem jedním směrem, zatímco postupujeme druhým, dbáme na teologii, ale zanedbáváme ekonomiku, a tak opomenutím upadáme do bezbožnosti. 4. Nyní prozkoumejme a podle svých nejlepších schopností vysvětleme význam slov Písma svatého, kterých se naši odpůrci chopili a vyrvali je svému vlastnímu smyslu a naléhali proti nám, abychom zničili slávu Jednorozeného. Nejprve si vezměte slova Žiji kvůli Otci, protože toto je jedna z tyčí vymrštěných k nebi těmi, kdo ji bezbožně používají. Nechápu, že tato slova odkazují na věčný život; neboť cokoli žije kvůli něčemu jinému, nemůže být samo o sobě, stejně jako to, co je zahříváno druhým, nemůže být samo o sobě teplem; ale Ten, který je náš Kristus a Bůh, říká: Já jsem život. Jan 11:25 Chápu, že život žitý kvůli Otci je tento život v těle a v tomto čase. Ze své vlastní vůle přišel žít život lidí. Neřekl, že jsem žil kvůli Otci, ale žiji kvůli Otci, což jasně naznačuje současnou dobu, a Kristus, který má v sobě slovo Boží, je schopen nazvat život, který vede, životem, a že to je Jeho smysl, se dozvíme z toho, co následuje. Kdo mě jí, říká, také bude žít kvůli mně; neboť jíme Jeho tělo a pijeme Jeho krev, protože jsme skrze Jeho inkarnaci a Jeho viditelný život učiněni účastníky Jeho Slova a Jeho Moudrosti. Po celý svůj mystický pobyt mezi námi nazval tělem a krví a předložil učení sestávající z praktické vědy, fyziky a teologie, kterými je naše duše vyživována a mezitím je cvičena ke kontemplaci skutečných skutečností. To je možná zamýšlený význam toho, co říká. 5. A opět: Můj Otec je větší než já. Jan 14:28 Tuto pasáž používají také nevděčná stvoření, potomstvo Zlého. Věřím, že i z tohoto úryvku je zřejmá shoda Syna s Otcem. Neboť vím, že lze správně srovnávat věci, které jsou stejné povahy. O andělu mluvíme jako o větším než anděl, o člověku jako spravedlivějším než člověk, o ptáku jako pomíjivém než ptáku. Jestliže se pak srovnávají věci stejného druhu a Otec je ve srovnání s tím větší než Syn, pak je Syn stejné podstaty jako Otec. Ale za tímto výrazem je ještě jeden smysl. V čem je mimořádné, že Ten, který je Slovo a stal se tělem Jan 1:14, vyznává svého Otce, že je větší než On sám, když byl viděn ve slávě nižší než andělé a ve formě než lidé? Neboť ty jsi ho učinil o něco nižším než andělé, a kdo byl učiněn o něco nižším než andělé, Židům 2:9 a viděli jsme ho a neměl podobu ani půvab, jeho podoba byla nedostatečná nad všechny lidi. To vše snášel pro svou hojnou láskyplnou laskavost vůči svému dílu, aby zachránil ztracenou ovci a přivedl ji domů, když ji zachránil, a přivedl zpět zdravého a zdravého do své země muže, který sestoupil z Jeruzaléma do Jericha, a tak upadl mezi zloděje. Vhodí kacíř do svých zubů jesličky, z nichž byl ve své nerozumnosti krmen Slovem rozumu? Bude si stěžovat, že je chudý, protože tesařův syn neměl postel, na které by si mohl lehnout? Proto je Syn menší než Otec; pro vás byl učiněn mrtvým, aby vás osvobodil od smrti a učinil vás účastnými na nebeském životě. Je to stejné, jako by někdo hledal chybu u lékaře, že se sklonil k nemoci a dýchal jeho odporný dech, aby mohl uzdravit nemocné. 6. Je to kvůli vám, že nezná hodinu a den soudu. Přesto nic není mimo rámec skutečné Moudrosti, protože všechny věci vytvořil On; Jan 1:3 a ani mezi lidmi nikdo nezná to, co učinil. Ale toto je Jeho dispens kvůli vaší vlastní slabosti, aby hříšníci nebyli ponořeni do zoufalství úzkými hranicemi stanoveného období a aby jim nebyla ponechána žádná příležitost k pokání; a že na druhé straně ti, kdo vedou dlouhou válku se silami nepřítele, nesmějí kvůli dlouhému času opustit své místo. Obě tyto třídy zařizuje prostřednictvím své předpokládané nevědomosti; neboť ti první krátili čas pro svůj slavný boj; neboť ti posledně jmenovaní poskytují příležitost k pokání kvůli svým hříchům. V evangeliích se počítal mezi nevědomé kvůli, jak jsem řekl, kvůli slabosti větší části lidstva. Ve Skutcích apoštolů, když mluví jakoby k dokonalým odděleným, říká: Není na vás, abyste znali časy nebo období, která Otec vložil do své vlastní moci. Skutky 1:7 Zde implicitně vyjímá sám sebe. Tolik k hrubému vyjádření formou předběžného útoku. Nyní se podívejme na význam textu z vyššího úhlu pohledu. Dovolte mi zaklepat na dveře poznání, mohu-li snad probudit Pána domu, který dává duchovní chléb těm, kdo ho prosí, protože ti, které toužíme pohostit, jsou přátelé a bratři. 7. Poté, co se svatí učedníci našeho Spasitele dostali za hranice lidského myšlení a poté byli očištěni slovem, tázají se po konci a touží poznat konečné požehnání, o kterém náš Pán prohlásil, že je svým andělům i Jemu neznámým. Celé přesné pochopení Božích záměrů nazývá dnem; a hodinu rozjímání o Jednotě a Jednotě, jejichž poznání připisuje pouze Otci. Chápu tedy, že se říká, že Bůh o sobě ví, co je; a nevědět, co není; Bůh, který je ze své vlastní přirozenosti velmi spravedlivý a moudrost, říká se, že zná spravedlnost a moudrost; ale nebýt nevědomý o nespravedlnosti a špatnosti; neboť Bůh, který nás stvořil, není nespravedlnost a ničemnost. Jestliže se tedy o Bohu říká, že o sobě ví to, co je, a nezná to, co není; a jestliže náš Pán, podle účelu Vtělení a hustší nauky, není konečným předmětem touhy; pak náš Spasitel nezná konec a konečnou blaženost. Ale On říká, že andělé nevědí; Marek 13:32 to znamená, že ani kontemplace, která je v nich, ani způsoby jejich služby nejsou konečným předmětem touhy. Neboť i jejich poznání je ve srovnání s poznáním tváří v tvář husté. Jen Otec, říká, ví, protože On sám je konec a poslední blaženost, protože až Boha nebudeme znát v zrcadlech a ne hned, ale přiblížíme se k Němu jako k jednomu a jedinému, pak poznáme i konečný konec. Neboť veškeré hmotné poznání je prý království Kristovo; zatímco nehmotné poznání, a tak říkajíc poznání skutečného Božství, je poznáním Boha Otce. Ale náš Pán je také sám cílem a konečným požehnáním podle účelu Slova; neboť co říká v evangeliu? Vzkřísím ho v poslední den. Jan 6:40 Přechod od hmotného poznání k nehmotné kontemplaci nazývá zmrtvýchvstáním, když mluví o poznání, po kterém již není jiné, jako o posledním dni: neboť naše inteligence je povznesena a vyburcována k výši blaženosti v době, kdy uvažuje o Jednotě a Jednotě Slova. Ale protože je naše inteligence zhutněná a připoutaná k zemi, je jak smíchaná s hlínou, tak neschopná upřeně hledět v čisté kontemplaci, vedena skrze ozdoby příbuzné jejímu vlastnímu tělu. Uvažuje o činnostech Stvořitele a soudí je mezitím podle jejich účinků s tím cílem, že postupný růst může jednoho dne být dostatečně silný, aby se přiblížil i skutečnému odhalenému Božství. To je, myslím, význam slov, můj Otec je větší než já, Jan 14:28 a také výroku: Není moje dávat kromě těch, pro které je to připraveno mým Otcem. To je také to, co se myslí tím, že Kristus odevzdal království Bohu, dokonce Otci; 1 Korintským 15:24 podle hutnější nauky, která, jak jsem řekl, je pokládána relativně k nám, a nikoli k samotnému Synu, není On cílem, ale prvním ovocem. Je v souladu s tímto názorem, že když se Ho Jeho učedníci znovu zeptali ve Skutcích apoštolů: Kdy obnovíš království Izraele? Odpověděl: Není na vás, abyste znali časy nebo období, která Otec vložil do své vlastní moci. Skutky 1:6–7 To znamená, že poznání takového království není pro ty, kdo jsou svázáni tělem a krví. Tuto kontemplaci Otec odložil ve své vlastní síle, mínil mocí ty, kteří jsou zmocněni, a svou vlastní ty, kteří nejsou stlačeni nevědomostí věcí dole. Nemějte na mysli, prosím, doby a období smyslů, ale určité rozdíly ve znalostech vytvořených sluncem zachyceným mentálním vnímáním. Neboť modlitba našeho Pána musí být vykonána. Je to Ježíš, kdo se modlil k Grantu, aby v nás byli jedno, jako jsme já a ty jedno, Otče. Neboť když Bůh, který je jeden, je v každém z nich, dává najevo vše; a číslo se ztrácí v příbytku Jednoty. Toto je můj druhý pokus o útok na text. Pokud má někdo lepší výklad a dokáže v souladu s pravým náboženstvím upravit to, co říkám, ať mluví a ať opraví, a Pán ho za mě odmění. V mém srdci není žádná žárlivost. Nepřistupoval jsem k vyšetřování těchto pasáží pro sváry a marnou slávu. Učinil jsem tak, abych pomohl svým bratřím, aby se hliněné nádoby, v nichž je uložen Boží poklad, nezdály oklamány lidmi s kamenným srdcem a neobřezanými, jejichž zbraněmi jsou moudrost bláznovství. 8. Opět, jak je řečeno prostřednictvím Šalomouna Moudrého v Příslovích, byl stvořen; a jmenuje se Počátek cest dobré zprávy, které nás vedou do království nebeského. Není ve své podstatě a podstatě tvorem, ale je učiněn způsobem podle œkonomie. Být stvořen a být stvořen znamená totéž. Jak byl učiněn cestou, tak byl učiněn dveřmi, pastýřem, andělem, ovečkou a opět veleknězem a apoštolem, Židům 3:1, jména jsou používána v jiných významech. Co by zase kacíři řekli o Bohu nepodřízeném a o tom, že se za nás stal hříchem? Neboť je psáno, ale až mu bude vše podrobeno, tehdy i sám Syn se podřídí tomu, kdo mu vše podřídil. Nebojíte se, pane, Boha nazývaného nepoddaným? Neboť on činí vaši podřízenost svou; a kvůli vašemu boji proti dobru se nazývá nepoddaným. I v tomto smyslu o sobě jednou mluvil jako o pronásledovaném – Saule, Saule, říká, proč mě pronásleduješ? Skutky 9:4 při příležitosti, kdy Saul spěchal do Damašku s touhou uvěznit učedníky. Znovu se nazývá nahý, když je některý z jeho bratří nahý. Byl jsem nahý, říká, a oblékli jste mě; Matouš 25:36 a tak, když je někdo ve vězení, mluví o sobě jako o uvězněném, protože on sám sňal naše hříchy a nesl naše nemoci. Nyní jedna z našich slabostí není podrobena a On to nesl. Takže všechny věci, které se nám dějí k našemu zranění, si bere za své a bere na sebe naše utrpení ve svém společenství s námi. 9. Ale jiné pasáže se zmocňují také ti, kteří bojují proti Bohu ke zvrácenosti svých posluchačů: Mám na mysli slova Syn sám od sebe nic nezmůže. Jan 5:19 I toto slovo mi připadá zřetelně vypovídající o tom, že Syn má stejnou přirozenost jako Otec. Je-li totiž každý rozumný tvor schopen sám od sebe cokoli a sklon, který má každý k horšímu i k lepšímu, je v jeho vlastní moci, ale Syn nemůže sám od sebe nic dělat, pak Syn není tvor. A není-li stvořením, pak je jedné podstaty a podstaty s Otcem. Znovu; žádný tvor si nemůže dělat, co se mu zlíbí. Ale Syn dělá, co chce na nebi i na zemi. Syn tedy není stvoření. Znovu; všechna stvoření jsou buď složena z protikladů, nebo jsou vnímavá k protikladům. Ale Syn je velmi spravedlivý a nehmotný. Syn tedy není stvoření, a pokud není stvoření, je jedné podstaty a podstaty s Otcem. 10. Toto zkoumání průchodů před námi je, pokud jde o mé schopnosti, dostatečné. Obraťme nyní diskusi na ty, kteří útočí na Ducha svatého, a svrhneme každou vysokou věc jejich intelektu, která se povyšuje proti poznání Boha. 2 Korintským 11:5 Říkáte, že Duch svatý je stvoření. A každé stvoření je služebníkem Stvořitele, protože všichni jsou vašimi služebníky. Je-li tedy služebníkem, Jeho svatost je získána; a vše, z čeho se získává svatost, je vnímavé ke zlu; ale to, že Duch svatý je ve své podstatě svatý, se nazývá pramen svatosti. Římanům 1:4 Duch svatý tedy není stvoření. Není-li stvořením, je jedné podstaty a podstaty s Otcem. Jak mi, řekni, můžeš dát jméno služebníka Tomu, který tě svým křtem osvobozuje z tvého otroctví? Říká se, že zákon Ducha života mě osvobodil od zákona hříchu. Římanům 8:2 Nikdy se však neodvážíš nazývat Jeho přirozenost dokonce proměnlivou, pokud budeš brát ohled na povahu nepřátelské síly nepřítele, který jako blesk spadl z nebe a vypadl z pravého života, protože byla získána jeho svatost a jeho zlé rady následovaly jeho proměny. Když tedy odpadla od Jednoty a seslala z ní svou andělskou důstojnost, byla pojmenována po své postavě Ďábla, její dřívější a požehnaný stav byl vyhynul a tato nepřátelská síla byla zapálena. Kromě toho, pokud nazývá Ducha Svatého stvořením, popisuje svou přirozenost jako omezenou. Jak tedy mohou obstát dvě následující pasáže? Duch Páně naplňuje svět; Moudrost 1:7 a kam půjdu z tvého Ducha? Ale zdá se, že Ho nevyznává, že je svou povahou jednoduchý; neboť Ho popisuje jako jednoho do počtu. A jak jsem již řekl, vše, co je číslo jedna, není jednoduché. A pokud Duch svatý není jednoduchý, skládá se z podstaty a posvěcení, a je tedy složený. Ale kdo je tak šílený, aby popisoval Ducha svatého jako složeného, ​​a ne jednoduchého a shodného s Otcem a Synem? 11. Pokud bychom měli pokročit ve svém argumentu ještě dále a obrátit svůj pohled na vyšší témata, zamysleme se nad božskou přirozeností Ducha svatého zvláště z následujícího úhlu pohledu. V Písmu najdeme zmínku o třech stvořeních. První je evoluce od nebytí k bytí. Druhým je změna od horšího k lepšímu. Třetí je vzkříšení z mrtvých. V nich najdete Ducha Svatého, který spolupracuje s Otcem a Synem. Dochází ke stvoření nebes; a co říká David? Slovem Páně byla učiněna nebesa a celý jejich zástup dechem jeho úst. Člověk je opět stvořen křtem, protože pokud je někdo v Kristu, je novým stvořením. 2 Corinthians 5:17 A proč říká Spasitel učedníkům: Jděte tedy, učte všechny národy a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého? I zde vidíte Ducha Svatého přítomného s Otcem a Synem. A co bys řekl také o vzkříšení z mrtvých, když selžeme a vrátíme se do svého prachu? Prach jsme a v prach se vrátíme. A on sešle Ducha Svatého a stvoří nás a obnoví tvář země. Neboť to, co svatý Pavel nazývá vzkříšením, David popisuje jako obnovu. Poslouchejme ještě jednou toho, který byl chycen do třetího nebe. co říká? Jste chrámem Ducha Svatého, který je ve vás. 1 Korintským 6:19 Nyní je každý chrám chrámem Božím, a pokud jsme chrámem Ducha Svatého, pak je Duch Svatý Bůh. Říká se mu také Šalomounův chrám, ale to je ve smyslu, že je jeho stavitelem. A pokud jsme chrámem Ducha Svatého v tomto smyslu, pak Duch Svatý je Bůh, protože ten, kdo postavil všechny věci, je Bůh. Židům 3:4 Jsme-li chrámem toho, kdo je uctíván a který v nás přebývá, vyznejme ho jako Boha, neboť ty se budeš klanět Hospodinu, svému Bohu, a jedině jemu budeš sloužit. Předpokládejme, že mají námitky proti slovu Bůh, ať se naučí, co toto slovo znamená. Bůh je nazýván Θεὸς buď proto, že umístil (τεθεικέναι) všechny věci, nebo protože vidí (Θεᾶσθαι) všechny věci. Jestliže je nazýván Θεὸς, protože umístil nebo vidí všechny věci, a Duch zná všechny věci Boží, jako Duch v nás zná naše věci, pak je Duch Svatý Bůh. Znovu, jestliže meč ducha je slovo Boží, Efezským 6:17, pak je Duch Svatý Bůh, pokud meč patří Tomu, od něhož je také nazýván slovem. Je nazýván pravicí Otce? Neboť pravice Hospodinova dějí mocné věci; a tvá pravice, Hospodine, rozdrtila nepřítele. Exodus 15:6 Ale Duch Svatý je prstem Božím, jak se říká, když Božím prstem vymítám démony, Lukáš 11:20, jehož verze v jiném evangeliu je, když Duchem Božím vyháním démony. Matouš 12:28 Duch svatý je tedy stejné přirozenosti jako Otec a Syn. 12. Tolik musí pro současnost na téma rozkošné a svaté Trojice stačit. Nyní již není možné dotaz na to dále rozšiřovat. Vezměte semena od skromného člověka, jako jsem já, a vypěstujte si zralý klas, protože, jak víte, v takových případech hledáme zájem. Ale věřím v Boha, že pro své čisté životy poneseš třiceti, šedesáti a stonásobek ovoce. Neboť je řečeno: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Matouš 5:8 A bratří moji, neuvažujte o království nebeském jinak než o tom, že je to samotné rozjímání o skutečnostech. Toto božské Písmo nazývá blažeností. Neboť království nebeské je ve vás. Vnitřní člověk nespočívá v ničem jiném než v kontemplaci. Království nebeské tedy musí být kontemplace. Nyní vidíme jejich stíny jako ve sklenici; poté, osvobozeni od tohoto pozemského těla, oděni do neporušitelného a nesmrtelného, ​​spatříme jejich archetypy, uvidíme je, to znamená, pokud jsme správně nasměrovali svůj vlastní život a pokud jsme dbali správné víry, protože jinak nikdo neuvidí Pána. Neboť, jak se říká, do duše zlomyslné Moudrost nevstoupí, ani nebude přebývat v těle, které je podrobeno hříchu. Moudrost 1:4 A ať nikdo nenamítá, že zatímco ignoruji to, co máme před očima, filozofuji jim o beztělesném a nehmotném bytí. Zdá se mi naprosto absurdní, když je smyslům dovoleno svobodně jednat ve vztahu k jejich vlastní hmotě, vyloučit samotnou mysl z jejího zvláštního fungování. Přesně stejným způsobem, jakým se smysl dotýká smyslových předmětů, tak mysl zachycuje předměty mentálního vnímání. I to je třeba říci, že Bůh, náš Stvořitel, nezahrnul přirozené schopnosti mezi věci, které lze vyučovat. Nikdo neučí zrak vnímat barvu nebo tvar, ani sluch vnímat zvuk a řeč, ani čich, příjemné a nepříjemné vůně, ani chuť, chutě a vůně, ani dotek, měkké a tvrdé, horké a studené. Nikdo by také nenaučil mysl dosáhnout objektů mentálního vnímání; a stejně jako smysly v případě, že jsou jakkoli nemocné nebo zraněné, vyžadují pouze náležitou léčbu a pak snadno plní své vlastní funkce; právě tak mysl, uvězněná v těle a plná myšlenek, které odtud vyvstávají, vyžaduje víru a správný rozhovor, díky kterému se její nohy podobají nohám laně a postaví ji na vyvýšená místa. Stejnou radu nám dává i Šalamoun moudrý, který nám v jedné pasáži nabízí příklad pilné pracovnice mravence a doporučuje její aktivní život; a v jiném díle moudré včely při utváření svých buněk, a tím naznačuje přirozenou kontemplaci, v níž je obsažena i nauka o Nejsvětější Trojici, pokud je alespoň Stvořitel uvažován v poměru ke kráse stvořených věcí. Ale s díky Otci, Synu a Duchu Svatému dovolte, abych svůj list ukončil, neboť, jak praví přísloví, πᾶν μέτρον ἄριστον . Maximovi Filozofovi 1. Řeč je skutečně obrazem mysli: tak jsem se tě naučil znát z tvých dopisů, stejně jako nám přísloví říká, že lva můžeme poznat z jeho drápů. S potěšením zjišťuji, že vaše silné sklony směřují k první a největší z dobrých věcí – lásce k Bohu i k bližnímu. O tom posledním nacházím důkaz ve vaší laskavosti k sobě; těch prvních, ve vaší horlivosti pro vědění. Každý Kristův učedník dobře ví, že v těchto dvou je obsaženo vše. 2. Žádáte spisy Dionýsiovy; skutečně se ke mně dostali a bylo jich mnoho; ale knihy u sebe nemám, a tak jsem je neposlal. Můj názor je však následující. Neobdivuji vše, co je napsáno; opravdu některé věci naprosto nesouhlasím. Neboť to může být ta bezbožnost, o které teď tolik slýcháme, myslím Anomœan, je to on, pokud vím, kdo jako první dal lidem semena. Nepřipisuji to jeho počínání k nějaké duševní zkaženosti, ale pouze k jeho vážné touze vzdorovat Sabelliusovi. Často ho přirovnávám k dřevorubci, který se snaží narovnat nějaký špatně rostlý stromek, tahá tak neúměrně opačným směrem, že překračuje průměr, a tak tahá rostlinu na druhou stranu. To je do značné míry to, co zjistíme, že je to případ Dionýsia. Zatímco se vehementně staví proti bezbožnosti Libyjce, je nevědomky unesen svou horlivostí do opačného omylu. Úplně by stačilo, kdyby poukázal na to, že Otec a Syn nejsou obsahově totožní, a zabodoval tak proti rouhači. Ale aby získal nezaměnitelné a přehojné vítězství, nespokojí se s tím, že stanoví rozdílnost hypostáz, ale musí prosadit také rozdílnost podstaty, zmenšení moci a proměnlivosti slávy. Vymění tedy jednu neplechu za druhou a odkloní se od správné linie doktríny. Ve svých spisech vykazuje různou nekonzistenci a je jednou shledán neloajálním k homousion, protože jeho protivník, který toho špatně využil ke zničení hypostáz, a jindy to připouští ve své Omluvě svému jmenovci. Kromě toho pronášel velmi neslušná slova o Duchu, odděloval Ho od Božství, předmětu uctívání, a přiděloval Mu nižší hodnost se stvořenou a podřízenou přírodou. Takový je charakter toho muže. 3. Mám-li poskytnout svůj vlastní názor, je to tento. Fráze jako v podstatě, pokud je čtena s dodatkem bez jakéhokoli rozdílu, uznávám, že přenáší stejný význam jako homousion, v souladu se zvukovým významem homousion. Vzhledem k této mysli mluvili otcové v Nicæe o Jednorozeném jako Světle Světla, Skutečném Bohu samého Boha a tak dále, a pak důsledně přidávali homousion. Je nemožné, aby někdo chápal myšlenku proměnlivosti světla ve vztahu ke světlu, pravdy ve vztahu k pravdě ani podstaty Jednorozeného ve vztahu k tomu Otcově. Pokud tedy bude tato fráze přijata v tomto smyslu, nemám proti ní žádné námitky. Ale pokud někdo odřízne kvalifikaci bez jakéhokoli rozdílu od slova jako, jak se to stalo v Konstantinopoli, pak tuto frázi považuji s podezřením za hanlivou důstojnost Jednorozeného. Často jsme zvyklí bavit se myšlenkou podobnosti v případě nezřetelných podobností, které se k originálům přibližují čímkoli, jen ne. Já sám jsem pro homousion, protože jsem méně otevřený nesprávné interpretaci. Ale proč byste mě, můj milý pane, nenavštívil, abychom si o těchto vysokých tématech promluvili tváří v tvář, místo abychom je svěřovali nezáživným dopisům – zvláště když jsem se rozhodl své názory nezveřejňovat? A modlete se, nepřijímejte mi slova Diogena k Alexandrovi, že je to od vás ke mně stejně daleko jako ode mě k vám. Kvůli špatnému zdraví jsem téměř nucen zůstat jako rostliny na jednom místě; navíc považuji živé neznámo za jeden z hlavních statků. Říká se, že jste v dobrém zdraví; Stal ses ze sebe občanem světa a mohl bys zvážit, když za mnou přijdeš, že se vracíš domů. Pro vás, muže činu, je zcela správné mít davy a města, ve kterých můžete ukázat své dobré skutky. Pro mě je ticho nejlepší pomůckou pro kontemplaci a duševní cvičení, při kterém lnu k Bohu. Toto ticho pěstuji v hojnosti na svém ústraní s pomocí jeho dárce, Boha. Pokud se však nemůžeš nedvořit velkým a pohrdat mnou, který ležím nízko na zemi, pak piš a učiň tak můj život šťastnějším. Umění lovit holuby je následující. Když muži, kteří se tomuto řemeslu věnují, jednoho chytili, ochočili si ho a přiměli ho, aby se s nimi živil. Pak jeho křídla potře sladkým olejem a nechají ho jít a připojí se ke zbytku venku. Pak vůně tohoto sladkého oleje učiní volné stádo vlastnictvím majitele krotkého ptáka, protože všichni ostatní jsou vůní přitahováni a usadí se v domě. Ale proč začínám svůj dopis takto? Protože jsem vzal tvého syna Dionýsia, kdysi Diomeda, a pomazal jsem křídla jeho duše sladkým celým Bohem a poslal jsem ho k tobě, abys s ním vzlétl a udělal hnízdo, které si postavil pod mou střechou. Pokud se toho dožiju a ty, můj ctěný příteli, se přeneseš do našeho vznešeného života, budu vyžadovat, aby mu mnoho osob hodných Boha vzdalo veškerou čest, která mu náleží. Bez adresy. Některým přátelům Poté, co jsem z Boží milosti prožil posvátný den s našimi syny a uspořádal opravdu dokonalou hostinu Pánu pro jejich nesmírnou lásku k Bohu, poslal jsem je v dobrém zdraví k vaší Excelenci s prosbou k našemu milujícímu Bohu, aby jim dal anděla pokoje, aby jim pomáhal a doprovázel je a dopřál jim, aby vás našli v dobrém zdraví a ujistil jsem se, že až do konce vašich dnů bude konec mého klidu. kdykoli o vás uslyším zprávy, buďte rádi, že na vás pomyslím, že sloužíte a děkujete Pánu. Pokud by vám Bůh dal, abyste byli rychle osvobozeni od těchto starostí, prosím vás, abyste nenechali nic stát v cestě vašemu příchodu a zůstali se mnou. Myslím, že nenajdeš nikoho, kdo by tě miloval tak dobře, nebo kdo by tě více miloval. Dokud tedy Svatý nařizuje toto odloučení, buďte si jisti, že nikdy neztratíte příležitost mě utěšit dopisem. Předtím jsi mi napsal pár slov: teď už ani pár. Vaše stručnost se brzy stane mlčením. Vraťte se ke svým starým způsobům a nenechte mě nadávat vám za vaše lakonické chování. Ale budu rád i za malý dopis na znamení vaší velké lásky. Jen mi napište. Jako všechno ovoce ročního období k nám přichází v pravý čas, květiny na jaře, obilí v létě a jablka na podzim, tak se mluví o ovoci na zimu. Můj bratr Gregory mi píše, že si už dlouho přeje být se mnou, a dodává, že jste stejného smýšlení; nemohl jsem se však dočkat, zčásti jako nedůvěřivý, vzhledem k tomu, že jsem byl tak často zklamán, a zčásti proto, že mě všechny cesty táhly obchody. Okamžitě se musím vydat do Pontu, kde snad, dá-li Bůh, mohu ukončit putování. Poté, co jsem se s potížemi zřekl planých nadějí, které jsem kdysi měl, [o tobě], nebo spíše snů (neboť se dobře říká, že naděje probouzejí sny), odešel jsem do Pontu hledat místo, kde bych mohl bydlet. Tam mi Bůh otevřel místo přesně odpovídající mému vkusu, takže ve skutečnosti vidím před očima to, co jsem si v nečinnosti často představoval. Je tu vysoká hora pokrytá hustými lesy, napojená na sever chladnými a průhlednými potoky. Dole leží rovina, obohacená vodami, které z ní neustále odtékají; a lemované spontánním množstvím stromů, které jsou téměř dost silné na to, aby byly plotem; tak, aby dokonce překonal Calypso's Island, který Homer, jak se zdá, považoval za nejkrásnější místo na zemi. Opravdu je jako ostrov, uzavřený ze všech stran; neboť hluboké prohlubně odříznou jeho dvě strany; řeka, která v poslední době spadla ze srázu, teče po celé frontě a je neschůdná jako zeď; zatímco hora, která se rozprostírá za sebou a setkává se s prohlubněmi v půlměsíci, zastavuje cestu u svých kořenů. Existuje jen jeden průchod a já jsem v něm mistr. Za mým příbytkem je další rokle, stoupající do římsy nahoře, aby ovládala rozsah plání a potoka, který ji ohraničuje, která není na můj vkus o nic méně krásná než Strymon, jak je vidět z Amphipolis. Neboť zatímco druhý teče klidně a vlévá se téměř do jezera a je příliš tichý na to, aby byl řekou, první je nejrychlejším proudem, jaký znám, a je také poněkud zakalený ze skal těsně nad nimi; ze kterého sestřelením a vířením v hluboké tůni tvoří nejpříjemnější scénu pro mě nebo kohokoli jiného; a je pro venkovany nevyčerpatelným zdrojem v nesčetných rybách, které jeho hlubiny obsahují. Co je třeba vyprávět o výdechech ze země nebo o váncích z řeky? Jiný by mohl obdivovat množství květin a zpívajících ptáků; ale volný čas na takové myšlenky nemám. Hlavní chválou tohoto místa je však to, že je šťastně nakloněno produktům všeho druhu a živí to, co je pro mě nejsladší produkt ze všech, ticho; skutečně je nejen zbaven ruchu velkoměsta, ale je dokonce málo frekventovaný cestovateli, kromě lovců náhod. Je to sice hojné ve zvěřině, ale i v jiných věcech, ale ne, to s potěšením říkám, v medvědech nebo vlcích, jako máte vy, ale v jelenech, divokých kozách, zajících a podobně. Nepřipadá vám, jakou hloupou chybu jsem skoro udělal, když jsem toužil vyměnit toto místo za vaši Tiberinu, samotnou jámu celé země? Promiňte mi tedy, pokud jsem na to nyní připraven; protože sám Alcmæon, předpokládám, nevydržel putovat dál, když našel Echinády. Arcadiovi, imperiálnímu pokladníkovi Měšťané naší metropole mi prokázali větší přízeň, než se jim dostalo, když mi dali příležitost napsat Vaší Excelenci. Laskavost, k jejímuž získání ode mne obdrželi tento dopis, jim byla zaručena ještě dříve, než jsem napsal, kvůli vaší obvyklé a vrozené zdvořilosti ke všem. Považoval jsem však za velmi velkou výhodu, že mám příležitost oslovit vaši Excelenci, modlit se ke svatému Bohu, abych se mohl i nadále radovat a podílet se na potěšení příjemců vaší štědrosti, zatímco Vy se mu budete líbit stále více a zatímco nádhera vašeho vysokého postavení stále roste. Modlím se, abych v pravý čas mohl s radostí znovu přivítat ty, kteří vám doručují tento můj dopis do rukou, a poslat je s chválou, stejně jako mnozí, za vaše ohleduplné zacházení s nimi, a věřím, že moje doporučení ohledně nich naleznou ne bez užitku, když se přiblíží vaší vznešené excelenci. Proti Eunomiovi kacíři Ten, kdo tvrdí, že je možné dospět k objevu skutečně existujících věcí, nepochybně nějakým řádným způsobem posouvá svou inteligenci pomocí poznání skutečně existujících věcí. Teprve poté, co se nejprve vycvičí v chápání malých a snadno pochopitelných předmětů, přivede svou chápavou schopnost k tomu, co přesahuje veškerou inteligenci. Chlubí se tím, že skutečně dospěl k pochopení skutečných existencí; nechť nám pak vysvětlí povahu nejméně viditelných bytostí; ať nám řekne všechno o mravenci. Závisí její život na dechu a dýchání? Má to kostru? Je jeho tělo spojeno šlachami a vazy? Jsou jeho šlachy obklopeny svaly a žlázami? Jde jeho dřeň s hřbetními obratli od čela k ocasu? Dává svým pohybujícím se členům impuls obalující nervovou membránou? Má to játra se žlučníkem blízko jater? Jsou to ledviny, srdce, tepny, žíly, membrány, chrupavky? Je chlupatý nebo bezsrstý? Má to rozklepané kopyto, nebo jsou jeho nohy rozdělené? Jak dlouho to žije? Jaký je její způsob reprodukce? Jaké je její gestační období? Jak to, že všichni mravenci nechodí ani nelétají, ale někteří patří k plíživým věcem a někteří cestují vzduchem? Muž, který se chlubí svými znalostmi o skutečně existujícím, by nám měl mezitím vyprávět o povaze mravence. Dále ať nám podá podobný fyziologický popis síly, která přesahuje veškerou lidskou inteligenci. Ale jestliže vaše vědění ještě nebylo schopno pochopit povahu bezvýznamného mravence, jak se můžete chlubit, že jste schopni vytvořit představu o moci nepochopitelného Boha? Je příjemné vás poslouchat a je příjemné vás číst; a myslím, že mi děláte ze svých spisů větší radost. Vše díky našemu dobrému Bohu, který neutrpěl pravdu v důsledku její zrady ze strany hlavních mocností ve státě, ale tvými prostředky učinil obranu nauky pravého náboženství plnou a uspokojivou. Stejně jako jedlovec, mniška a další jedovaté byliny, jakmile chvíli odkvetou, rychle uschnou. Ale odměna, kterou vám Pán dá jako odplatu za všechno, co jste řekli na obranu jeho jména, kvete znovu navždy. Proto se modlím, aby vám Bůh dal všechno štěstí ve vašem domě a aby Jeho požehnání sestoupilo k vašim synům. Potěšilo mě, že vidím a objímám ty vznešené chlapce, vyjadřuji představy o vaší vynikající dobrotě a mé modlitby za ně žádají vše, co si jejich otec může přát. Práce na poli nepřichází pro orby žádnou novinkou; námořníci nejsou ohromeni, když se setkají s bouří na moři; pocení v letních vedrech je běžnou zkušeností najaté laně; a těm, kteří se rozhodli žít svatý život, nemohou utrpení tohoto současného světa přijít nepředvídatelně. Každý z nich má známou a správnou práci svého povolání, která není zvolena pro ně samotné, ale pro radost z dobrých věcí, na které se těší. Co v každém z těchto případů působí jako útěcha v nesnázích, je to, co skutečně tvoří pouto a článek celého lidského života – naděje. Z těch, kteří pracují pro plody země nebo pro pozemské věci, se někteří jen v představách těší z toho, co hledali, a jsou zcela zklamáni; a dokonce i v případě jiných, kde problém splnil očekávání, je brzy potřeba další naděje, takže ta první rychle utekla a zmizela z dohledu. Pouze těch, kteří pracují pro svatost a pravdu, jsou naděje zničeny žádným podvodem; žádný problém nemůže zničit jejich práci, neboť nebeské království, které na ně čeká, je pevné a jisté. Dokud je tedy slovo pravdy na naší straně, nikdy se neznepokojujte kvůli pomluvám ze lži; ať vás neděsí žádné imperiální hrozby; nebuďte zarmouceni smíchem a výsměchem svých blízkých ani odsouzením těch, kteří předstírají, že se o vás starají a kteří jako svou nejatraktivnější návnadu k oklamání předstírají, že dávají dobrou radu. Proti všem nechť boj zdravý rozum, dovolávajíc se mistrovství a pomoci našeho Pána Ježíše Krista, učitele pravého náboženství, pro kterého je sladké trpět a zemřít zisk. Filipským 1:21 Předevčírem jsem od vás dostal dopis. Je vidět, že je vaše, ani ne tak rukopisem, jako zvláštním stylem. Mnoho významu je vyjádřeno několika slovy. Na místě jsem neodpověděl, protože jsem byl mimo domov, a doručovatel poté, co doručil balíček jednomu z mých přátel, odešel. Nyní vás však mohu oslovit prostřednictvím Petra a zároveň vám oba pozdravit a dát vám příležitost k dalšímu dopisu. Rozhodně není problém napsat lakonickou zprávu, jako jsou ty, které mi dorazí od vás. Ani já vám nepíšu často, ale ani zřídkakdy než vy mně, ačkoli mnozí z vaší části světa cestovali až sem. Kdybyste odeslal dopis od každého z nich, jeden po druhém, nic by nebránilo tomu, abych se zdál být skutečně ve vaší společnosti a užíval si to, jako bychom byli spolu, tak nepřetržitý proud příchodů. Ale proč nepíšeš? Pro sofistu není problém psát. Ne, pokud je vaše ruka unavená, nemusíte ani psát; jiný to udělá za tebe. Je potřeba pouze váš jazyk. A i když to nemluví se mnou, určitě to může mluvit s jedním z vašich společníků. Pokud s vámi nikdo není, bude mluvit samo. Je jisté, že jazyk sofisty a Athéňana bude tak málo tichý jako slavíci, když je jaro podnítí ke zpěvu. V mém vlastním případě si množství obchodů, ve kterých se nyní zabývám, možná může dovolit nějakou omluvu pro můj nedostatek dopisů. A možná, že skutečnost, že můj styl byl zkažený neustálou obeznámeností s běžnou řečí, mě může poněkud zdráhat oslovit sofisty, jako jste vy, kteří budou jistě otrávení a nemilosrdní, pokud neuslyšíte něco, co si zaslouží vaši moudrost. Na druhou stranu byste měli jistě využít každé příležitosti k tomu, aby byl váš hlas slyšet v zahraničí, protože jste nejlepší řečník ze všech Helénů, které znám; a myslím, že znám mezi vámi ty nejznámější; takže pro vaše mlčení skutečně neexistuje žádná omluva. Ale dost v tomto bodě. Poslal jsem vám své spisy proti Eunomiovi. Jestli se jim má říkat dětská hra, nebo něco trochu vážnějšího, nechám na posouzení na vás. Pokud jde o tebe, nemyslím si, že bys je už potřeboval; ale doufám, že nebudou žádnou nedůstojnou zbraní proti žádným zvráceným mužům, s nimiž byste se mohli spojit. Neříkám to ani tak proto, že věřím v sílu svého pojednání, jako proto, že dobře vím, že jste muž, který by mohl trochu zajít daleko. Pokud vám něco připadá slabší, než by mělo být, bez váhání mi ukažte chybu. Hlavní rozdíl mezi přítelem a lichotníkem je tento; lichotník mluví, aby prosím, přítel nevynechá ani to, co je nepříjemné. Zdá se, že vynikající Julianus z celkového stavu věcí získává něco dobrého pro své soukromé záležitosti. Všechno je v dnešní době plné vymáhaných a vymáhaných daní a on je také vehementně upomínán a obžalován. Jenomže nejde o nedoplatky na sazbách a daních, ale o dopisy. Ale jak se z něj stal neplatič, to nevím. Vždy zaplatil dopis a dostal dopis – stejně jako tento. Možná ale dáváte přednost slavnému čtyřnásobku. Neboť ani Pythagorejci neměli tak rádi své Tetractys jako tito moderní výběrčí daní jejich čtyřnásobek. Ale možná by byl spravedlivější opak, že sofista jako ty, tak velmi dobře vybavený slovy, by mi měl být vázán slibem na čtyřnásobek. Ale nepředpokládejte ani na chvíli, že to všechno píšu ze špatného humoru. Jsem příliš potěšen, že jsem od vás dostal byť jen napomenutí. Dobré a krásné dělají všechno, říká se, s přídavkem dobra a krásy. Dokonce i smutek a hněv se v nich stávají. V každém případě by někdo raději viděl svého přítele naštvaného na něj, než aby mu kdokoli jiný lichotil. Nepřestávejte upřednostňovat poplatky jako minule! Samotný poplatek bude znamenat dopis; a nic mi nemůže být vzácnější nebo rozkošnější. Bez adresy. O dokonalosti života samotářů 1. Mnoho věcí je uvedeno v inspirovaném Písmu jako závazné pro všechny, kdo se chtějí líbit Bohu. Ale prozatím jsem považoval za nutné mluvit pouze jako stručné připomenutí o otázkách, které se mezi vámi nedávno rozvířily, pokud jsem se naučil ze studia samotného inspirovaného Písma. Zanechám tedy za sebou podrobné, snadno uchopitelné důkazy pro informaci pracovitých studentů, kteří zase budou moci informovat ostatní. Křesťan by měl být tak smýšlející, jak se to stalo jeho nebeským povoláním, a jeho život a rozhovor by měly být hodné Kristova evangelia. Křesťan by neměl mít pochyby a neměl by být ničím, co by ho odvádělo od vzpomínání na Boha a na Jeho záměry a soudy. Křesťan by měl být ve všem nadřazen spravedlnosti existující pod zákonem a neměl by nadávat ani lhát. Neměl by mluvit zle; Titovi 3:2 dělat násilí; 1 Timoteovi 2:13 bojovat; 2 Timoteovi 2:24 aby se pomstil; Římanům 12:19 odplácet zlé za zlé; Římanům 12:17 hněvat se. Matouš 5:22 Křesťan by měl být trpělivý, Jakub 5:8 cokoli musí vytrpět, a v pravý čas usvědčit provinilce, Titovi 2:15 ne s touhou po vlastním ospravedlnění, ale po nápravě svého bratra, Matouš 15:18 podle přikázání Páně. Křesťan by neměl za zády svého bratra nic říkat s cílem ho pomlouvat, protože to je pomluva, i když to, co se říká, je pravda. Měl by se odvrátit od bratra, který proti němu mluví zlo; neměl by se oddávat žertům; Efezským 5:4 nemá se smát ani trpět rozesmátým lidem. Nesmí mluvit nečinně a říkat věci, které nejsou k ničemu pro posluchače ani k takovému použití, jak je to nutné a povolené nám Bohem; Efezským 5:4 aby se dělníci co nejlépe snažili pracovat v tichosti; a aby jim dobrá slova navrhovali ti, kteří jsou pověřeni povinností pečlivě rozdávat slovo k budování víry, aby nebyl zarmoucen Boží Duch svatý. Každý, kdo přichází, by neměl mít možnost ze své svobodné vůle oslovit nebo mluvit s některým z bratří, dokud to ti, jimž je svěřena odpovědnost za všeobecnou kázeň, schválí, že je to Bohu milé s ohledem na obecné dobro. Křesťan by neměl být zotročen vínem; 1 Petr 4:3 ani dychtit po masitém mase, Římanům 14:21 a obecně by neměl milovat potěšení v jídle a pití, 2 Timoteovi 3:4 neboť každý, kdo usiluje o mistrovství, je ve všem střídmý. 1 Korintským 9:25 Křesťan má hledět na všechno, co je mu dáno k užitku, ne jako na to, co má držet nebo skládat; a bedlivě dbát na všechny věci, které jsou Pánovy, nepřehlížet žádnou z věcí, které jsou odhozeny stranou a přehlíženy, pokud by tomu tak bylo. Žádný křesťan by si o sobě neměl myslet, že je svým vlastním pánem, ale každý by měl spíše přemýšlet a jednat, jako by mu Bůh dal být otrokem svých stejně smýšlejících bratří; ale každý ve svém vlastním pořadí. 2. Křesťan by nikdy neměl reptat ani v nedostatku potřeb, ani v dřině nebo práci, protože odpovědnost v těchto věcech leží na těch, kdo v nich mají autoritu. Nikdy by nemělo docházet k žádnému křiku, žádnému chování nebo neklidu, jimiž je vyjádřen hněv, nebo odklonění mysli od plného ujištění o přítomnosti Boha. Hlas by měl být modulován; nikdo by neměl druhému odpovídat ani nic dělat, hrubě nebo opovržlivě, ale ve všem by měl být každému prokazován umírněnost a respekt. Nesmí být povoleny žádné prohnané pohledy očí, ani žádné chování nebo gesta, která bratra rmoutí a dávají najevo pohrdání. Římanům 14:10 Vyvarujte se jakéhokoli vystavování v plášti nebo obuvi; je to planá okázalost. Levné věci by se měly používat pro tělesnou potřebu; a nic by se nemělo utrácet nad rámec toho, co je nutné, nebo za pouhou extravaganci; jedná se o zneužití našeho majetku. Křesťan by neměl usilovat o čest nebo si nárokovat přednost. Marek 9:37 Každý má klást všechny ostatní před sebe. Filipským 2:3 Křesťan nemá být neukázněný. Titovi 1:10 Kdo může pracovat, nemá jíst chléb zahálky, 2 Tesalonickým 3:10, ale i ten, kdo je zaměstnán skutky dobře konanými ke Kristově slávě, by se měl nutit k aktivnímu výkonu takové práce, jak může. 1 Tesalonickým 4:11 Každý křesťan se souhlasem svých představených má tak činit vše s rozumem a jistotou, dokonce až ke skutečnému jídlu a pití, jak se to dělá ke slávě Boží. 1 Korintským 10:31 Křesťan by neměl přecházet z jednoho díla na druhé bez souhlasu těch, kdo jsou pověřeni zařizováním takových záležitostí; pokud nějaká nevyhnutelná nutnost náhle nikoho nepřivolá k úlevě bezmocným. Každý by měl zůstat na svém určeném místě, nepřekračovat své meze a vměšovat se do toho, co mu není přikázáno, pokud odpovědné orgány neusoudí, že někdo potřebuje pomoc. Nikdo by neměl být nalezen, jak chodí z jedné dílny do druhé. Nic by se nemělo dělat v soupeření nebo sporu s kýmkoli. 3. Křesťan by se neměl zlobit na cizí pověst ani se radovat z chyb někoho jiného; 1 Korintským 13:6 má se v Kristově lásce rmoutit a sužovat pro chyby svého bratra a radovat se z dobrých skutků svého bratra. 1 Korintským 12:26 Před hříšníky nemá být lhostejný ani mlčet. 1 Timoteovi 5:20 Kdo jinému ukazuje, že se mýlí, ať tak činí se vší něhou, 2. Timoteovi 4:2 v bázni Boží a s cílem obrátit hříšníka. 2 Timoteovi 4:2 Kdo je dokázán, že se mýlil, nebo kdo je pokárán, má to dobrovolně přijmout a uznat svůj vlastní zisk, když bude napraven. Když je někdo obviněn, není správné, aby jiný, před ním nebo kýmkoli jiným, odporoval žalobci; ale pokud se někomu obvinění zdá být kdykoli neopodstatněné, měl by soukromě vstoupit do diskuse s žalobcem a buď vyvolat, nebo získat přesvědčení. Každý by měl, pokud je to možné, usmířit toho, kdo má na něj důvod stížnosti. Nikdo by neměl chovat zášť vůči hříšníkovi, který činí pokání, ale srdečně mu odpouštět. 2 Corinthians 2:7 Ten, kdo říká, že činil pokání z hříchu, by měl být nejen potrestán výčitkami svědomí za svůj hřích, ale měl by také přinášet ovoce hodné pokání. Lukáš 3:8 Kdo byl napraven v prvních proviněních a dostal odpuštění, jestliže znovu zhřeší, připravuje si pro sebe horší soud hněvu než ten předchozí. Židům 10:26–27 Ten, kdo po prvním a druhém napomenutí Titovi 3:10 zůstává ve své vině, by měl být postaven před osobu, která má moc, pokud by se snad mohl stydět po napomenutí více. Pokud ani tak nebude napraven, má být odříznut od ostatních jako ten, kdo uráží, a považován za pohana a celníka, Matouš 18:17 pro jistotu poslušných, podle rčení: Když bezbožný padne, spravedlivý se třese. Měl by být zarmoucen jako úd odříznutý od těla. Slunce by nemělo zacházet nad bratrovým hněvem, Efezským 4:26 aby mezi bratra a bratra nepřišla šťastná noc a neučinila obžalobu v den soudu. Křesťan by neměl čekat na příležitost pro svůj vlastní pozměňovací návrh, protože neexistuje žádná jistota ohledně zítřka; pro mnohé poté, co mnoho zařízení nedorazilo zítra. Neměl by se nechat oklamat přejídáním, odkud v noci přicházejí sny. Neměl by se nechat rozptylovat nemírnou dřinou ani překračovat hranice dostatku, jak říká apoštol: S jídlem a oděvem buďme spokojeni; 1 Timoteovi 6:8 zbytečná hojnost se jeví jako chamtivost a chamtivost je odsouzena jako modlářství. Koloským 3:5 Křesťan nemá milovat peníze a nesmí si hromadit poklady pro neužitečné účely. Ten, kdo přichází k Bohu, by měl přijmout chudobu ve všem a být připoután k bázni Boží, podle slov: Strhni mé tělo ve své bázni, neboť se bojím tvých soudů. Pán dej, abyste přijali to, co jsem řekl, s plným přesvědčením a prokázali ovoce hodné Ducha ke slávě Boží, s Božím zalíbením a ve spolupráci s naším Pánem Ježíšem Kristem. Jistý muž, jak říká, odsuzuje marnost tohoto života a uvědomuje si, že zde končí jeho radosti, protože poskytují pouze materiál pro věčný oheň a pak rychle pominou, za mnou přišel s touhou odloučit se od tohoto zlého a ubohého života, opustit potěšení těla a vykročit do budoucnosti cestou, která vede k panským sídlům. Je-li nyní upřímně pevný ve svém skutečně požehnaném záměru a má ve své duši slavnou a chvályhodnou vášeň, milující Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou silou a celou svou myslí, je nutné, abyste mu s úctou ukázali obtíže a strasti stísněné a úzké cesty a utvrdili ho v naději na dobré věci, které stojí za všechny Pánovi, ale jsou ještě neviditelné. Proto píšu, abych vyprosil vaši nesrovnatelnou dokonalost v Kristu, je-li možné utvářet jeho charakter a beze mne uskutečňovat jeho odříkání podle toho, co se líbí Bohu, a dbát na to, aby dostal základní poučení v souladu s tím, co bylo rozhodnuto svatými otci a které jimi písemně předložili. Hleďte také, že před něj položil vše, co je podstatné pro asketickou disciplínu, a aby tak mohl být uveden do života poté, co z vlastní vůle přijal dřinu podstoupenou pro náboženství, podřídil se Pánovu snadnému jhu, přijal rozhovor v napodobování Toho, který se kvůli nám stal chudým, 2. Korintským 8:9, povolal svou vysokou cenu a mohl si vzít tělo souhlas Pána. Přál si zde získat korunu Božích lásek, ale já jsem ho odložil, protože si ho přeji, ve spojení s vaší úctou, pomazat ho do takových bojů a jmenovat nad ním jednoho ze svých členů, kterého si může vybrat, aby se stal jeho trenérem, ušlechtilým výcvikem a jeho neustálou a požehnanou péčí z něj udělal osvědčeného zápasníka, zraňujícího a svrhujícího tohoto prince temnoty a svržení duchovního světa. který, jak praví blažený apoštol, je naším zápasem. Efezským 6:12 Co chci ve spojení s vámi činit, ať se beze mne obejde vaše láska v Kristu. Athanasiovi, otci Athanasiova biskupa z Ancyry To, že jednou z věcí, které je nejtěžší dosáhnout, i když to není nemožné, je povznést se nad pomluvu, jsem sám plně přesvědčen, a předpokládám, že i vaše excelence. Nenadávat vlastním chováním zvídavým kritikům společnosti nebo zlodějům, kteří číhají, aby nás přistihli při klopýtnutí, je nejen možné, ale je to zvláštní vlastnost všech, kteří si řídí život moudře a podle pravidel pravého náboženství. A nemyslete si, že jsem tak jednoduchý a důvěřivý, abych od kohokoli přijal urážlivé poznámky bez řádného prošetření. Mám na paměti napomenutí Ducha: Nedostanete falešnou zprávu. Ale vy, učení muži, sami říkáte, že viděné je významné z neviditelného. Proto prosím – (a prosím, neberte to za zlé, když se zdá, že mluvím, jako bych dával lekci; neboť Bůh vyvolil slabé a opovrhované věci světa, 1. Korintským 1:27–28 a často jejich prostředky přináší spásu těch, kdo jsou spaseni); to, co říkám a naléhám, je toto; že slovem a skutkem jednáme s svědomitou pozorností k slušnosti a v souladu s apoštolským nařízením se v ničem nepohoršujeme. 2 Corinthians 6:3 Život toho, kdo se těžce namáhal při získávání vědění, kdo vládl městům a státům a kdo žárlí na vysoký charakter svých předků, má být sám příkladem vysokého charakteru. Neměli byste nyní projevovat své sklony ke svým dětem pouze slovem, jak jste to projevovali již dlouho od doby, kdy jste se stali otcem; neměli byste jen projevovat přirozenou náklonnost, kterou projevují surovci, jak jste sám řekl a jak ukazuje zkušenost. Měli byste svou lásku posouvat dále a být láskou o to osobnější a dobrovolnější v tom, že své děti vidíte hodné otcovských modliteb. V tomto bodě se nemusím přesvědčovat. Důkazy faktů stačí. Jednu věc však pro pravdu řeknu, že to není náš bratr Timotheus, Chorepiscopus, kdo mi přinesl zprávu o tom, co se píše v zahraničí. Neboť ani ústně, ani dopisem nikdy nesdělil nic ve formě pomluvy, ať už malé nebo velké. Že jsem něco slyšel, nepopírám, ale není to Timotheus, kdo vás obviňuje. Ale i když slyším, co dělám, budu alespoň následovat příklad Alexandra a budu držet jedno ucho před obviněným na pozoru. Athanasiovi, biskupovi z Ancyry 1. Dostal jsem inteligenci od těch, kteří ke mně přicházejí z Ancyry, a je jich mnoho a víc, než dokážu spočítat, ale všichni se shodují v tom, co říkají, že ty, muž mi velmi drahý, (jak mohu mluvit, abych se neurazil?) se o mně nezmiňuješ moc příjemným způsobem, ani ještě tak, jak by mě tvůj charakter vedl k očekávání. Již dávno jsem však poznal slabost lidské přirozenosti a její připravenost obrátit se z jednoho extrému do druhého; a tak buďte si jisti, nic s tím spojeného mě nemůže ohromit, ani žádná změna nepřichází zcela nečekaně. Proto, že se můj úděl měl změnit k horšímu a že na místě dřívější úcty měly vzniknout výčitky a urážky, nedělám si velkou hlavu. Ale jedna věc mi opravdu připadá ohromující a obludná, a to, že bys to měl být ty, kdo má na mě takový názor a zacházíš tak daleko, že cítíš hněv a rozhořčení vůči mně, a pokud lze věřit zprávám tvých posluchačů, už jsi zašel do takových extrémů, že jsi vyhrožoval. Těmto výhrůžkám nebudu popírat, opravdu jsem se zasmál. Opravdu jsem měl být jen chlapec, abych se bál takových brouků. Ale zdá se mi znepokojivé a znepokojivé, že vy, kteří, jak jsem věřil, jste uchováni pro pohodlí církví, opora pravdy, kde mnozí odpadávají, a semeno prastaré a pravé lásky, byste se tak daleko začlenili do současného běhu událostí, abyste byli více ovlivněni pomluvami prvního člověka, na kterého narazíte, než svými dlouhými znalostmi o mně, a abyste byli svedeni bez jakéhokoli podezřelého důkazu. 2. Ale, jak jsem řekl, prozatím případ odkládám. Bylo by příliš těžkým úkolem, milý pane, diskutovat v krátkém dopise, jako mezi přítelem a přítelem, o bodech, které byste chtěli vznést; nebo, když jsi protestoval proti svěřování takových věcí psaní, abys mě přiměl k tobě? Ale pokud sis nemohl pomoct promluvit nahlas a tvůj nekontrolovatelný hněv nedával čas na odklad, mohl jsi jako prostředek komunikace se mnou zaměstnat alespoň jednoho z těch, kteří jsou přirozeně uzpůsobeni pro vyřizování důvěrných záležitostí. Ale nyní, ze všech těch, kteří se k vám z toho či onoho důvodu obracejí, do jejichž uší nebylo vrčeno, že jsem spisovatel a skladatel jistých škůdců? Neboť toto je slovo, které ti, kdo tě citují slovo od slova, říkají, že jsi ho použil. Čím více přitahuji svou mysl k této záležitosti, tím beznadějnější je moje hádanka. Tato myšlenka mě napadla. Mohl nějaký kacíř zarmoutit vaši pravověrnost a přimět vás k vyslovení tohoto slova tím, že zlomyslně uvedl mé jméno do svých vlastních spisů? Neboť vy, člověk, který vedl velké a slavné zápasy ve prospěch pravdy, by nikdy nemohl vydržet způsobit takové pohoršení nad tím, co jsem, jak známo, napsal proti těm, kteří se odvažují tvrdit, že Bůh Syn je v podstatě nepodobný Bohu Otci, nebo kteří rouhačsky popisují Ducha Svatého jako stvořeného a stvořeného. Sám bys mě mohl zbavit mých potíží, kdybys mi jasně řekl, co tě podnítilo k tomu, že jsi se mnou takto uražen. Cæsariovi, bratrovi Gregoryho Díky Bohu za to, že ukázal svou úžasnou moc ve vaší osobě a že vás zachoval pro vaši zemi a pro nás, vaše přátele, před tak hroznou smrtí. Zbývá nám nebýt nevděčnými ani nehodnými tak velké laskavosti, ale podle svých nejlepších schopností vyprávět o podivuhodných dílech Božích, oslavovat skutkem laskavost, kterou jsme zažili, a neoplácet díky jen slovem. Měli bychom se stát skutečně tím, čím jsem já, na základě své víry v zázraky, které jsou ve vás provedeny, přesvědčen, že nyní jste. Ještě více vás nabádáme, abyste sloužili Bohu, stále více a více zvyšovali svůj strach a postupovali k dokonalosti, abychom se stali moudrými správci svého života, pro který nás dobrota Boží rezervovala. Neboť jestliže je to příkaz pro nás všechny, abychom se vydali Bohu jako živí z mrtvých, Římanům 7:13 oč silněji to není přikázáno těm, kteří byli vyzdviženi z bran smrti? A to, jak věřím, by bylo nejlépe docíleno, kdybychom si vždy přáli zachovat stejnou mysl, ve které jsme byli v okamžiku našeho nebezpečí. Neboť, jak jsem, před námi přišla marnost našeho života a my jsme cítili, že vše, co k člověku patří, jak je vystaveno peripetiím, nemá v sobě nic jistého, nic pevného. Cítili jsme, jak bylo pravděpodobné, pokání za minulost; a dali jsme slib do budoucna, že budeme-li spaseni, že budeme sloužit Bohu a budeme na sebe pozorně dbát. Pokud mi bezprostřední nebezpečí smrti dalo nějaký důvod k zamyšlení, myslím, že vás musely pohnout stejné nebo téměř stejné myšlenky. Jsme tedy povinni zaplatit závazný dluh, hned se radujeme z dobrého Božího daru, který nám Bůh dává, a zároveň se obáváme o budoucnost. Odvážil jsem se vám předložit tyto návrhy. Je na vás, abyste dobře a laskavě přijali to, co říkám, jak jste byli zvyklí, když jsme spolu mluvili tváří v tvář. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty Když jsem se z Boží milosti a za pomoci vašich modliteb zdálo, že se trochu zotavuji ze své nemoci a znovu jsem nabral sílu, přišla zima, která mě udržela jako vězně doma a přinutila mě zůstat tam, kde jsem byl. Pravda, jeho závažnost byla mnohem menší než obvykle, ale stačilo to na to, abych nejen necestoval, dokud to trvalo, ale dokonce ani neodvážil se vystrčit hlavu ze dveří. Ale pro mě není nic lehkého, když vám bude dovoleno, byť jen dopisem, komunikovat s vaší úctou a odpočívat v klidu v naději na vaši odpověď. Pokud to však roční období dovolí a dovolí mi další délka života a nebude-li mi drahota bránit v cestě, snad se mi s pomocí tvých modliteb podaří splnit mé upřímné přání, najdu tě u tvého krbu a v hojném čase se naplním tvými obrovskými poklady moudrosti. Do kostela Neocæsarea. Utěšující 1. To, co tě potkalo, mě silně podnítilo, abych tě navštívil, s dvojím cílem spojit se s tebou, kteří jsi mi blízcí a drazí, vzdávat veškerou úctu blaženým mrtvým a být s tebou ve tvém trápení těsněji spojeni tím, že uvidím tvůj zármutek na vlastní oči, a tak se s tebou budu moci poradit o tom, co je třeba udělat. Ale mnoho důvodů mi brání v tom, abych se k vám mohl osobně obrátit, a zbývá mi s vámi komunikovat písemně. Obdivuhodných kvalit zesnulých, kvůli nimž především odhadujeme velikost naší ztráty, je skutečně příliš mnoho na to, aby je bylo možné vyjmenovat v dopise; a kromě toho není čas diskutovat o množství jeho dobrých skutků, když jsou naši duchové takto pokořeni žalem. Na co ze všeho, co udělal, můžeme zapomenout? Co bychom si mohli zasloužit ticho? Sdělit vše najednou bylo nemožné; říct část by, obávám se, znamenalo neloajálnost vůči pravdě. Odešel člověk, který předčil všechny své současníky ve všech dobrých věcech, které má člověk na dosah; rekvizita své země; ozdoba kostelů; pilíř a opora pravdy; pobyt víry v Krista; ochránce svých přátel; statný nepřítel svých protivníků; strážce zásad svých otců; nepřítel inovací; odhaluje v sobě starodávnou církevní módu a přibližuje stav církve, který je mu podřízen, starověké konstituci jako posvátnému vzoru, takže všichni, kdo s ním žili, jako by žili ve společnosti těch, která před dvěma sty lety a více ve světě zářila jako světla. Takže váš biskup nepředložil nic vlastního, žádný nový vynález; ale podle Mojžíšova požehnání věděl, jak vytáhnout z tajných a dobrých zásob svého srdce, staré zásoby a staré kvůli novému. Leviticus 26:10 Tak se stalo, že na setkáních svých spolubiskupů nebyl řazen podle svého věku, ale pro stáří své moudrosti měl jednomyslně přednost před všemi ostatními. A nikdo, kdo se dívá na vaši kondici, nemusí chodit daleko, aby hledal výhody takového kurzu. Neboť, pokud vím, vy sám, nebo v každém případě jen vy a jen velmi málo dalších, uprostřed takové bouře a víru událostí, jste byli schopni pod jeho dobrým vedením žít svůj život neotřesený vlnami. Nikdy vás nedosáhly kacířské výbuchy, které přinášejí ztroskotání a utonutí na nestabilních duších; a abyste mohli navždy žít mimo jejich dosah, modlím se k Pánu, který vládne nade všemi a který poskytl dlouhý klid svému služebníku Gregorymu, prvnímu zakladateli vaší církve. Neztrácejte teď ten klid; nevkládejte extravagantním nářkem a úplným oddáním se žalu příležitost k akci do rukou těch, kteří plánují vaši zhoubu. Musíte-li naříkat (což já nedovoluji, abyste nebyli v tomto ohledu jako ti, kteří nemají žádnou naději), 1 Tesalonickým 4:13 udělejte, pokud se vám to zdá dobré, jako nějaký brodící se sbor, vyberte si svého vůdce a zvedejte s ním pláč. 2. A přesto, pokud ten, kterého oplakáváte, nedosáhl extrémně vysokého věku, jistě, pokud jde o jeho vládu nad vaší církví, nesměla mu žádná úzká hranice života. Měl takovou sílu těla, která mu umožňovala projevit sílu mysli ve svých úzkostech. Možná se někteří z vás domnívají, že čas zvyšuje sympatie a dodává náklonnost a není příčinou sytosti, takže čím déle zažíváte laskavé zacházení, tím citlivější je jeho ztráta. Možná si myslíte, že o spravedlivém člověku dobro ctí i stín. Kéž by se tak mnozí z vás cítili! Budiž to ode mě vzdálené, abych naznačoval něco jako ignorování našeho přítele! Ale radím ti, abys snášel svou bolest s mužnou vytrvalostí. Já sám nejsem v žádném případě lhostejný ke všemu, co mohou říci ti, kdo pláčou nad svou ztrátou. Tichý je jazyk, jehož slova zaplavila naše uši jako mocný proud: hloubka srdce, dosud nepochopená, prchla lidsky řečeno jako nepodstatný sen. Čí pohled je tak dychtivý jako jeho dívat se do budoucnosti? Kdo s jakou stálostí a silou mysli je schopen vrhnout se jako blesk doprostřed akce? Ó Neocæsareo, již nyní kořistí mnoha problémů, nikdy předtím nepostižená tak smrtelnou ztrátou! Nyní uschlý je tvůj květ, krásko; vaše církev je němá; vaše shromáždění jsou plná truchlících tváří; váš posvátný synod touží po svém vůdci; vaše svaté výroky čekají na vysvětlení; vaši chlapci ztratili otce, vaši starší bratra, vaši šlechtici prvního mezi nimi, vaši lidé šampiona, vaši chudí příznivce. Všichni, oslovujíce ho jménem, ​​které je každému nejblíž domovem, pozdvihují kvílivý výkřik, který se k vlastnímu zármutku každého muže jeví jako nejvhodnější a nejvhodnější. Ale kam jsou má slova unesena mou slzavou radostí? Nebudeme se dívat? Nepotkáme se spolu? Neměli bychom vzhlížet k našemu společnému Pánu, který nechává každého ze svých svatých, aby sloužil své vlastní generaci, a povolává ho zpět k sobě v Jeho vlastní určený čas? Teď v pravý čas si vzpomeňte na hlas toho, který vám při kázání vždy říkal Pozor na psy, pozor na zlé dělníky. Filipským 3:2 Psů je mnoho. Proč říkám psi? Spíše žalostní vlci, kteří skrývají svou lst pod maskou ovcí, trhají Kristovo stádo po celém světě. Na to si musíte dát pozor, pod ochranou nějakého bdělého biskupa. O takový je na vás, abyste o něj požádali a očistili své duše od veškerého soupeření a ctižádosti: takový vám má Pán ukázat. Tento Pán, od dob Řehoře, velkého zastánce vaší církve až po blažené zesnulé, sedící nad vámi jeden po druhém a čas od času jeden k druhému pasující jako drahokam zasazený blízko drahokamu, vám dal nádherné ozdoby pro vaši církev. Nemusíte si tedy zoufat nad těmi, kteří mají přijít. Pán ví, kdo jsou Jeho. Může mezi nás přivést ty, které možná nehledáme. 3. Chtěl jsem skončit dávno před tím, ale bolest v srdci mi to nedovoluje. Nyní vás nabádám skrze Otce, skrze pravou víru, skrze našeho požehnaného přítele, pozvedněte své duše, každý si udělejte z toho, co se děje, jeho bezprostřední věc, každý počítáte s tím, že on bude první, kdo sklidí následky toho problému, ať už to dopadne jakkoli, aby váš osud nebyl takový, jaký se tak často stává, každý zanechá svému bližnímu společné zájmy všech; a pak, zatímco každý ve své mysli dělá málo z toho, co se děje, vy všichni na sebe nevědomky přitahujete své vlastní neštěstí svým zanedbáváním. Přijměte, prosím, to, co říkám, se vší laskavostí, ať už je to považováno za projev soucitu bližního, nebo za společenství mezi souvěrci, nebo, což je skutečně blíže pravdě, za toho, kdo poslouchá zákon lásky a uhýbá před rizikem mlčení. Jsem přesvědčen, že se chlubím, stejně jako já, až do dne Páně, a že záleží na pastorovi, který vám bude udělen, zda s vámi budu těsněji spojen poutem lásky, nebo se od vás zcela odtrhnu. Toto poslední nedej bože. Z Boží milosti tomu tak nebude; a teď by mi bylo líto říct jedno nevlídné slovo. Ale to bych si přál, abyste věděli, že i když jsem toho blaženého muže ve svém úsilí o pokoj církví neměl vždy po boku, protože jsem měl, jak sám tvrdil, jisté předsudky, přesto jsem s ním nikdy nezklamal v názorové jednotě a vždy jsem se dovolával jeho pomoci ve svých bojích proti heretikům. Z toho volám, abych svědčil o Bohu a všem, kdo mě znají nejlépe. Do kostela Ancyra. Utěšující Můj údiv nad nejsmutnější zprávou o neštěstí, které vás po dlouhou dobu potkalo, mě nechalo mlčet. Cítil jsem se jako muž, jehož uši jsou omráčeny hlasitým rachotem hromu. Pak jsem se ze svého stavu beze slova trochu vzpamatoval. Nyní jsem nad touto událostí truchlil, jak se nikdo nemohl ubránit truchlení, a uprostřed svých nářků jsem vám poslal tento dopis. Nepíšu ani tak proto, abych tě utěšil – protože kdo by mohl najít slova k vyléčení tak velké pohromy? – jako abych ti, stejně jako já mohu, znamenal utrpení svého vlastního srdce. Potřebuji nyní nářky Jeremiáše nebo kteréhokoli jiného ze Svatých, který s pocitem naříkal nad velkým neštěstím. Padl člověk, který byl skutečně sloupem a stálicí Církve, nebo spíše on sám, byl nám vzat a odešel do blaženého života, a není malé nebezpečí, aby mnozí při vyjímání této rekvizity zpod nich také nepadli a aby nevyšlo najevo nezdravost některých lidí. Ústa jsou zapečetěna, tryskající spravedlivou výmluvností a slovy milosti k budování bratrstva. Pryč jsou rady mysli, která se skutečně pohybovala v Bohu. Ach! Jak často, protože se musím obviňovat, bylo mým údělem pociťovat proti němu rozhořčení, protože z celé touhy odejít a být s Kristem nedal přednost tomu, abychom kvůli nám zůstali v těle! Komu v budoucnu svěřím péči o církve? Koho si vezmu, abych se podělil o své potíže? Komu se zúčastnit mé radosti? Ó samota hrozná a smutná! Jak to, že nejsem jako pelikán z divočiny? Je pravda, že členové Církve, spojení jeho vedením jako jedna duše a spojení do těsného spojení citu a společenství, jsou oba zachováni a vždy budou zachováni poutem pokoje pro duchovní společenství. Bůh nám dává dobrodiní, že všechna díla této blažené duše, která vznešeně vykonal v církvích Božích, zůstávají pevná a nehybná. Ale boj to není žádný nepatrný, aby znovu nesváry a rozkoly vzniklé kvůli volbě biskupa nebyly všechny vaše práce rozrušeny nějakou hádkou. Kdybych měl dlouze sepsat všechny příčiny, které mě až do současnosti zdržovaly doma, dychtivě jsem se vydal za vaší úctou, měl bych vyprávět nekonečný příběh. Neříkám nic o nemocech přicházejících jedna na druhou, těžkém zimním počasí a nátlaku v práci, protože o tom všem jste již věděli. Nyní jsem kvůli svým hříchům ztratil Matku, jedinou útěchu, kterou jsem v životě měl. Neusmívej se, když budu já starý, naříkat nad svým sirotkem. Odpusť mi, nemohu-li snést odloučení od duše, abych se srovnal s kým v budoucnosti nevidím nic, co leží přede mnou. Takže mé stížnosti se mi znovu vrátily; znovu jsem upoután na svou postel, zmítám se ve své slabosti a každou hodinu hledám konec života; a církve jsou v poněkud stejném stavu jako moje tělo, nesvítí jim žádná dobrá naděje a jejich stav se neustále mění k horšímu. Mezitím se Neocæsarea a Ancyra rozhodly mít nástupce mrtvých a zatím jsou v míru. Těm, kteří proti mně spikli, nebylo dosud dovoleno udělat nic, co by si zasloužilo jejich hořkost a hněv. Netajíme se tím, že to připisujeme vašim modlitbám jménem církví. Pak se neunavujte modlitbou za církve a prosením Boha. Modlete se, vzdávejte všechny pozdravy těm, kteří mají výsadu sloužit vaší Svatosti. Smrt je stále s námi, a proto jsem nucen zůstat tam, kde jsem, částečně z povinnosti distribuce a částečně ze soucitu s nešťastnými. Ani nyní jsem tedy nemohl doprovázet našeho ctihodného bratra Hypatia, kterého mohu napodobit jako bratra, nikoli pouze konvenčním jazykem, ale kvůli vztahu, protože jsme jedné krve. Víš, jak je nemocný. Znepokojuje mě pomyšlení, že je pro něj odříznuta veškerá naděje na útěchu, protože těm, kteří mají dar uzdravování, nebylo v jeho případě dovoleno použít své obvyklé prostředky. Proto znovu žádá o pomoc vaše modlitby. Přijmi mou prosbu, že mu poskytneš obvyklou ochranu i kvůli sobě, protože jsi vždy laskavý k nemocným i k mým, kteří v jeho zastoupení žádají. Je-li to možné, povolej na svou stranu velmi svaté bratry, aby s ním bylo zacházeno pod tvýma očima. Pokud to není možné, buďte tak hodný, pošlete ho dál s dopisem a doporučte ho dále přátelům. Náš Bůh – milovaný bratr, biskup Řehoř, sdílí útrapy doby, protože i on, stejně jako všichni ostatní, je sužován postupnými pohoršeními a podobá se muži, kterého bijí nečekané rány. Neboť muži, kteří se nebojí Boha, možná vynuceni velikostí svých potíží, ho haní, protože půjčili Caesariovi peníze. Ve skutečnosti nejde o žádnou vážnou ztrátu, protože bohatstvím se už dávno naučil pohrdat. Jde spíše o to, že ti, kteří tak svobodně rozdali všechny Caesariovy statky, které stály za něco, poté, co dostali opravdu velmi málo, protože jeho majetek byl v rukou otroků a mužů, kteří neměli lepší povahu než otroci, toho moc pro vykonavatele nenechali. To málo, co neměli nikomu zavázat, a hned je utratili za chudé, nejen ze své vlastní preference, ale kvůli příkazům mrtvých. Cæsarius totiž na smrtelné posteli prohlásil, že si přeji, aby můj majetek patřil chudým. V poslušnosti pak přání Caesariuse je náležitě rozdali. Nyní, s chudobou křesťana, je Gregory ponořen do shonu chaffery. A tak jsem si myslel, že to oznámím Vaší Excelenci, abyste mohli uvést, co považujete za správné o Řehořovi do Comes Thesaurorum, a tak mohli uctít muže, kterého znáte po mnoho let, oslavit Pána, který si bere jako učiněné to, co se stalo jeho služebníkům, a poctít mne, který jsem vám zvláště zavázán. Doufám, že díky své velké prozíravosti vymyslíte prostředek úlevy od těchto odporných lidí a nesnesitelných mrzutostí. 2. Nikdo není tak neznalý Řehoře, aby měl nějaké nedůstojné podezření, že podal nepřesné vysvětlení okolností, protože má rád peníze. Nemusíme chodit daleko, abychom našli důkaz jeho štědrosti. To, co zbylo z majetku Cæsariuse, s radostí přenechá státní pokladně, aby tam majetek mohl zůstat a pokladník mohl dát odpověď těm, kdo na ně útočí a požadují jejich důkazy; protože nejsme pro takové podnikání uzpůsobeni. Vaše excelence může být informována, že dokud to bylo možné, nikdo neodešel, aniž by dostal, co chtěl, a každý bez problémů vykonal, co požadoval. Důsledkem skutečně bylo, že mnozí litovali, že zpočátku nepožádali o víc; a to vyvolalo další námitky, protože na příkladu dřívějších úspěšných žadatelů před nimi začíná jeden falešný žadatel za druhým. Potom prosím vaši Excelenci, abyste se proti tomu všemu postavili a vstoupili jako nějaký zasahující proud a vyřešili kontinuitu těchto potíží. Víte, jak nejlépe věci pomůžete, a nemusíte čekat, až vás budu poučovat. Jsem nezkušený v záležitostech tohoto života a nevidím cestu ven z našich potíží. Ze své velké moudrosti objevte nějaké prostředky pomoci. Staňte se naším rádcem. Staňte se naším šampionem. Kdo ví tak dobře jako vy, jak ctít staré přátelství, ctít ctnost a soucítit s nemocnými? Nyní se můj Bohem milovaný bratr Gregory, biskup, zapletl do záležitostí, které by byly za všech okolností nepříjemné a jsou zcela cizí jeho mysli. Proto jsem považoval za nejlepší vrhnout se na vaši ochranu a pokusit se od vás získat nějaké řešení našich potíží. Je to skutečně nesnesitelný stav věcí, že ten, kdo není ani povahou, ani sklonem k ničemu podobného přizpůsoben, by měl být nucen být takto odpovědný; že požadavky na peníze by měly být kladeny na chudého člověka; a že ten, kdo je dlouho rozhodnut strávit svůj život v důchodu, by měl být zatažen do publicity. Záleželo by na vaší moudré radě, zda považujete za užitečné oslovit Comes Thesaurorum nebo jiné osoby. Jak bych mohl v této chvíli mlčet? A když nemohu mlčet, jak najdu promluvu přiměřenou okolnostem, aby můj hlas nevyzněl jako pouhé sténání, ale spíše jako nářek srozumitelně naznačující velikost neštěstí? Ach já! Tarsus je zrušen. Je to těžký problém, který je třeba nést, ale nepřichází sám. Je ještě těžší si myslet, že město tak umístěné, aby bylo sjednoceno s Kilikií, Kappadokií a Asýrií, by mělo být lehce odhozeno šílenstvím dvou nebo tří jedinců, zatímco vy celou dobu váháte, řešíte, co dělat, a díváte se jeden druhému do tváře. Bylo by mnohem lepší udělat to jako lékaři. (Byl jsem tak dlouho invalidou, že nemám nedostatek ilustrací tohoto druhu.) Když bolest jejich pacientů přeroste, vyvolají necitlivost; měli bychom se tedy modlit, aby naše duše byly znecitlivěny bolestí našich potíží, abychom nebyli vystaveni nesnesitelné agónii. V těchto těžkých úsecích neopomenu používat jeden prostředek útěchy. Dívám se na vaši laskavost; Snažím se své potíže zmírnit myšlenkou a vzpomínkou na tebe. Když se oči upřeně zadívají na jakýkoli zářivý předmět, uleví jim, aby se znovu obrátily k tomu, co je modré a zelené; vzpomínka na vaši laskavost a pozornost má na mou duši stejný účinek; je to mírná léčba, která mi odstraňuje bolest. Cítím to tím víc, když si uvědomím, že jste osobně udělali vše, co mohl udělat člověk. Uspokojivě jste nám ukázali, muži, pokud věci posoudíme spravedlivě, že za katastrofu v žádném případě nestojíte vy osobně. Odměna, kterou jste získali z Boží ruky za vaši horlivost pro právo, není malá. Kéž vás Pán udělí mně a svým církvím ke zlepšení života a vedení duší a kéž mi znovu dopřeje výsadu setkat se s vámi. Napsal jsem vám o mnoha lidech, kteří patří mně; teď chci napsat o více. Chudí nikdy nemohou selhat a já nikdy nemohu říci ne. Není nikdo důvěrněji spjatý se mnou ani nikdo, kdo by mi lépe prokazoval laskavost, kdekoli má možnost, než ctihodný bratr Leontius. Chovejte se tedy k jeho domu, jako byste mě našel, ne v chudobě, v níž nyní s pomocí Boží žiji, ale obdařen bohatstvím a statky. Není pochyb o tom, že bys mě neudělal chudým, ale postaral by ses o to, co jsem měl, nebo bys mi dokonce přidal k majetku. To je způsob, jakým vás žádám, abyste se chovali v Leontiově domě. Dostaneš ode mě svou obvyklou odměnu; modlím se ke svatému Bohu za potíže, které podstupujete, když se ukazujete jako dobrý a pravdivý člověk a že předvídáte prosbu potřebných. Myslím, že vaší excelenci je již dlouho známo, že presbyter tohoto místa je můj vlastní pěstoun. Co více mohu říci, abych vás povzbudil k vaší laskavosti, abyste se na něj díval přátelským pohledem a pomohl mu v jeho záležitostech? Pokud mě miluješ, jak vím, že ano, jsem si jist, že se ze všech sil budeš snažit ulevit každému, na koho pohlížím jako na druhé já. Na co se potom ptám? Aby neztratil své staré hodnocení. Ve skutečnosti si nedělá žádné malé potíže při poskytování mých nezbytností, protože já, jak víte, nemám nic vlastního, ale závisím na prostředcích svých přátel a příbuzných. Podívejte se tedy na dům mého bratra jako na můj, nebo spíše řeknu, na svůj vlastní. Na oplátku za vaši laskavost k němu Bůh nepřestane pomáhat vám, vašemu domu a vaší rodině. Ujistěte se, že mám zvláštní obavy, aby mu vyrovnáním sazeb nezpůsobilo nějaké zranění. Podezřívavě se dívám na množení písmen. Proti své vůli, a protože nemohu odolat bezohlednosti navrhovatelů, jsem nucen promluvit. Píšu, protože mě nenapadá žádný jiný způsob, jak si ulevit, než souhlasit s prosbami těch, kteří ode mě neustále žádají dopisy. Opravdu se bojím, aby, protože mnozí nosí dopisy, nebyl jeden z mnoha považován za toho bratra. Ve své zemi mám, vlastním, mnoho přátel a příbuzných a postavení, které mi dal Pán, mě staví do loco parentis. Mezi nimi je i tento můj pěstoun, syn mé ošetřovatelky, a já se modlím, aby dům, ve kterém jsem byl vychován, zůstal podle svého starého odhadu, aby pobyt mezi námi vaší excelence, tak prospěšný nám všem, nebyl pro něj žádným problémem. Nyní jsem také podporován ze stejného domu, protože nemám nic vlastního, ale závisím na těch, kteří mě milují. Pak vás prosím, abyste ušetřil dům, ve kterém jsem byl ošetřován, jako byste mi udržovali zásobu podpory. Kéž vám Bůh na oplátku dá své věčné odpočinutí. Jedna věc, a ta je nanejvýš pravdivá, by podle mého názoru měla vaše Excelence vědět, a to, že větší počet otroků jsme mu dali od počátku jako ekvivalent mé výživy darem mého otce a matky. Zároveň to nemělo být považováno za absolutní dar; měl mít pouze doživotní užívání, takže kdyby se mu na jejich účet stalo něco vážného, ​​mohl mi je poslat zpět, a já tak budu jiným způsobem odpovědný za sazby a sběratele. Jeho bratru Řehořovi, ohledně rozdílu mezi οὐσία a ὑπόστασις. 1. Mnoho lidí při studiu posvátných dogmat, kteří nerozlišují mezi tím, co je společné v podstatě nebo substanci, a významem hypostází, dospívá ke stejným pojmům a myslí si, že nezáleží na tom, zda se mluví o οὐσία nebo hypostázi. Výsledkem je, že někteří z těch, kteří přijímají prohlášení o těchto tématech bez jakéhokoli dotazování, rádi mluví o jedné hypostázi, stejně jako o jedné podstatě nebo substanci; zatímco na druhé straně ti, kdo přijímají tři hypostaze, jsou vázáni v souladu s tímto vyznáním, aby také numerickou analogií tvrdili tři podstaty nebo substance. Za těchto okolností, abyste neupadli do podobné chyby, sestavil jsem pro vás krátké pojednání formou memoranda. Význam slov, stručně řečeno, je následující: 2. Ze všech podstatných jmen je obecnější význam některých, která jsou predikována od předmětů množných a číselně různých; jako například člověk. Když to říkáme, používáme podstatné jméno k označení obecné povahy a neomezujeme svůj význam na žádného konkrétního muže, který je znám pod tímto jménem. Petr například není o nic větší muž než Ondřej, Jan nebo Jakub. Proto, že predikát je společný a vztahuje se na všechny jednotlivce zařazené pod stejným jménem, ​​vyžaduje určitou poznámku o rozlišování, díky kterému bychom mohli chápat nikoli člověka obecně, ale konkrétně Petra nebo Jana. U některých podstatných jmen je naopak denotát omezenější; a pomocí omezení máme před sebou nikoli obecnou přirozenost, nýbrž omezení čehokoli, nemajíce, pokud se rozšíří zvláštnost, nic společného s tím, co je stejného druhu; jako například Pavel nebo Timoteus. Neboť, jedním slovem, tohoto druhu neexistuje žádné rozšíření toho, co je v přírodě běžné; existuje oddělení určitých vymezených koncepcí od obecné myšlenky a jejich vyjádření pomocí jejich jmen. Předpokládejme tedy, že dva nebo více jsou sestaveni dohromady, jako například Pavel, Silvanus a Timoteus, a že je položen dotaz na podstatu nebo podstatu lidstva; nikdo neuvede jednu definici podstaty nebo podstaty v případě Pavla, druhou v případě Silvana a třetí v případě Timotea; ale stejná slova, která byla použita při vysvětlování podstaty nebo podstaty Pavla, budou platit i pro ostatní. Ti, kteří jsou popsáni stejnou definicí esence nebo substance, jsou stejné esence nebo substance, když tazatel poznal, co je společné, a obrátí svou pozornost na rozlišovací vlastnosti, jimiž se jedno od druhého odlišuje, přičemž definice, podle níž je každý znám, se již nebude ve všech jednotlivostech shodovat s definicí druhého, i když se v některých bodech zjistí, že souhlasí. 3. Moje tvrzení je tedy toto. To, o čem se mluví zvláštním a zvláštním způsobem, je označeno názvem hypostaze. Řekněme muž. Neurčitý význam toho slova bije do uší jistým vágním smyslem. Povaha je naznačena, ale to, co existuje a je speciálně a zvláštně naznačeno jménem, ​​není zřejmé. Řekněme Paul. Vysvětlujeme, co je naznačeno jménem, ​​existující přírodu. To je pak hypostáze neboli porozumění; nikoli neurčité pojetí podstaty nebo substance, které, protože to, co je označované, je obecné, nemá žádné postavení, ale pojetí, které prostřednictvím vyjádřených zvláštností dává postavení a vymezení obecnému a neomezenému. V Písmu je obvyklé rozlišovat tento druh, stejně jako v mnoha jiných pasážích, jako v Dějinách Job. Když Job chtěl vyprávět události svého života, nejprve se zmíní o obyčejném a řekne muž; pak rovnou konkretizuje přidáním určitého. Pokud jde o popis podstaty, protože nemá žádný vliv na rozsah jeho práce, mlčí, ale pomocí zvláštních poznámek o identitě, zmiňuje místo a body charakteru a takové vnější kvalifikace, které by individualizovaly a oddělily se od obecné a obecné představy, specifikuje určitého člověka takovým způsobem, že ze jména, místa, duševních vlastností a vnějších konkrétních okolností je dokonale jasný popis člověka, jehož život je za všech okolností vyprávěn. Pokud by vyprávěl o podstatě, nebyla by v jeho vysvětlení povahy o těchto věcech žádná zmínka. Totéž by ostatně bylo i v případě Bildada Šuhita a Zofara Naamatského a každého z tam uvedených mužů. Job 2:11 Přeneste tedy na božská dogmata totéž měřítko rozdílu, které uznáváte v případě podstaty i hypostaze v lidských záležitostech, a neuděláte chybu. Ať už vám vaše myšlenka ohledně způsobu existence Otce napovídá, cokoli, budete smýšlet také v případě Syna a podobným způsobem také v případě Ducha Svatého. Neboť je nečinné lákat mysl na jakékoli odtržené pojetí z přesvědčení, že je mimo veškeré pojetí. Neboť popis nestvořeného a nepochopitelného je v případě Otce a Syna a Ducha Svatého jeden a tentýž. Neboť jeden není nesrozumitelnější a nestvořenější než druhý. A protože je nutné, v případě Trojice, pomocí poznámek o diferenciaci zachovat rozlišení nezkreslené, nebudeme při odhadu toho, co odlišuje, brát v úvahu to, co je považováno za společné, jako nestvořené, nebo co je mimo veškeré chápání nebo jakoukoli kvalitu této povahy; pouze zaměříme svou pozornost na otázku, jakými prostředky bude každé jednotlivé pojetí jasně a zřetelně odděleno od toho, co je pojímáno jako společné. 4. Nyní se mi zdá správný způsob řízení našeho vyšetřování následující. Říkáme, že každá dobrá věc, která se na nás z Boží prozřetelnosti přihodí, je působením milosti, která v nás působí všechno, jak říká apoštol, ale to vše působí jeden a tentýž Duch, který rozděluje každému člověku, jak chce. 1 Korintským 12:11 Ptáme-li se, zda přísun dobrých věcí, které takto přicházejí ke svatým, má svůj původ pouze v Duchu Svatém, jsme na druhé straně vedeni Písmem k víře, že z přísunu dobrých věcí, které jsou v nás konány skrze Ducha Svatého, je Původcem a Příčinou Jednorozený Bůh; neboť Písmo svaté nás učí, že všecko bylo učiněno skrze něho, Jan 1:3 a skrze něho sestává. Koloským 1:17 Když jsme povýšeni k tomuto pojetí, opět vedeni Bohem inspirovaným vedením, jsme učeni, že touto mocí jsou všechny věci přiváděny z nebytí k bytí, ale ne touto mocí k vyloučení vzniku. Na druhé straně existuje určitá síla existující bez vzniku a bez vzniku, která je příčinou příčiny všech věcí. Neboť Syn, skrze něhož jsou věci a s nímž je nerozlučně počat Duch svatý, je z Otce. Neboť není možné, aby někdo počal Syna, nebyl-li předtím osvícen Duchem. Protože tedy Duch Svatý, od něhož pochází veškerá zásoba dobra pro stvoření, je připoután k Synu a s Ním je neoddělitelně zachycen a má své bytí připoutané k Otci jako příčina, od něhož také pochází; Má tuto poznámku o své zvláštní hypostatické povaze, že je známo po Synu a společně se Synem a že má svou existenci Otce. Syn, který prohlašuje, že Duch vychází z Otce skrze Sebe a sám se sebou, září sám a jako jediné zplození z nezplozeného světla, pokud jde o zvláštní poznámky, nemá nic společného ani s Otcem, ani s Duchem Svatým. On jediný je znám podle uvedených znaků. Ale Bůh, který je nade vším, jediný má jako zvláštní znak své vlastní hypostaze to, že je Otcem, a svou hypostazi neodvozuje z žádné příčiny; a skrze toto znamení je zvláštně znám. Proto ve společenství podstaty tvrdíme, že neexistuje žádný vzájemný přístup nebo intercommunio oněch náznaků vnímaných v Trojici, čímž je uvedena vlastní zvláštnost Osob odevzdaných ve víře, přičemž každá z nich je zřetelně zachycena Jeho vlastními poznámkami. V souladu s uvedenými indikačními znaky je tedy učiněn objev oddělení hypostáz; zatímco pokud jde o nekonečné, nepochopitelné, nestvořené, neohraničené a podobné atributy, v životodárné přirozenosti neexistuje žádná proměnlivost; v tom mám na mysli Otce, Syna a Ducha Svatého, ale v Nich je vidět určité nerozlučné a trvalé společenství. A podle stejných úvah, kdy by reflektivní student mohl vnímat velikost kterékoli z (Osob), ve které věří ve Svatou Trojici, bude postupovat beze změn. Když vidí slávu v Otci, Synu a Duchu Svatém, jeho mysl po celou dobu nerozpoznává žádný prázdný interval, ve kterém by mohla cestovat mezi Otcem, Synem a Duchem Svatým, protože mezi ně není nic vloženo; ani za božskou přirozeností není nic tak existenčního, aby bylo schopno tuto přirozenost od sebe oddělit vložením jakékoli cizí hmoty. Neexistuje ani žádné vakuum intervalu, prázdnota existence, která by mohla narušit vzájemnou harmonii božské podstaty a vyřešit kontinuitu interjekcí prázdnoty. Kdo vnímá Otce a vnímá Ho Sám od sebe, ten zároveň mentálně vnímá Syna; a kdo přijímá Syna, neodděluje ho od Ducha, ale v následování, pokud jde o řád, ve spojení, pokud jde o přirozenost, vyjadřuje víru smíšenou v něm samém ve třech dohromady. Ten, kdo zmiňuje pouze Ducha, přijímá v tomto vyznání také Toho, jehož je Duchem. A protože Duch je Kristův a Boží, jak říká Pavel, tak jako ten, kdo se drží jednoho konce řetězu, přitahuje k sobě druhý, tak ten, kdo přitahuje Ducha, jak říká prorok, přitahuje k sobě zároveň Syna i Otce. A jestliže někdo skutečně přijme Syna, bude Ho držet na obou stranách, přičemž Syn k sobě přitahuje na jedné straně svého vlastního Otce a na druhé svého vlastního Ducha. Neboť ten, kdo věčně existuje v Otci, nemůže být nikdy od Otce odříznut, ani ten, kdo působí všechny věci Duchem, nemůže být nikdy oddělen od svého vlastního Ducha. Stejně tak ten, kdo přijímá Otce, fakticky přijímá zároveň Syna i Ducha; protože není v žádném případě možné uvažovat o rozdělení nebo rozdělení takovým způsobem, že by Syn měl být považován za odděleného od Otce nebo aby byl Duch oddělen od Syna. Ale společenství a rozlišování v nich zachycené jsou v jistém smyslu nevyslovitelné a nepředstavitelné, kontinuita přírody se nikdy neroztrhne rozlišením hypostáz, ani noty správného rozlišení zmatené ve společenství podstaty. Nedivte se tedy tomu, že mluvím o stejné věci, jako je to, že jsem spojený i rozdělený, a přemýšlel jsem jakoby temně v hádance, o určitém novém a zvláštním spojeném oddělení a odděleném spojení. Dokonce i v předmětech vnímatelných smysly může každý, kdo přistupuje k předmětu v upřímném a nesporném duchu, najít podobné podmínky věcí. 5. Přesto přijměte to, co říkám, jako přinejlepším znamení a odraz pravdy; ne jako skutečná pravda sama. Protože není možné, aby existovala úplná shoda mezi tím, co je vidět v žetonech, a objekty, na které se vztahuje použití žetonů. Proč tedy říkám, že analogii odděleného a spojeného nacházíme v předmětech vnímatelných smysly? Již dříve, na jaře, jsi viděl jas luku v oblaku; mám na mysli příď, která se v našem běžném jazyce nazývá Iris a o níž odborníci v takových věcech říkají, že se vytvoří, když se se vzduchem smísí určitá vlhkost a síla větrů vyjádří to, co je husté a vlhké v páře, když se zakalí, v déšť. Luk je prý vytvořen následovně. Když sluneční paprsek poté, co šikmo projde hustou a potemnělou částí mrakového útvaru, přímo vrhne svou vlastní kouli na nějaký mrak, pak se zář odrazí zpět od toho, co je vlhké a září, a výsledkem je ohnutí a návrat světla na sebe. Plamenné záblesky jsou totiž vytvořeny tak, že pokud dopadnou na jakýkoli hladký povrch, lámou se na sobě; a tvar slunce, které se pomocí paprsku formuje na vlhké a hladké části vzduchu, je kulatý. Nutným důsledkem tedy je, že vzduch sousedící s mrakem je vyznačen pomocí zářivé brilance v souladu s tvarem slunečního kotouče. Nyní je tato brilantnost jak kontinuální, tak rozdělená. Je mnoha barev; má mnoho podob; je necitlivě ponořen do pestrých jasných odstínů svého barviva; nepostřehnutelně abstrahující z naší vize kombinace mnoha barevných věcí, což má za následek, že nelze rozeznat žádný prostor, mísící nebo rozdělující v sobě rozdíl barev, buď mezi modrou a barvou plamene, nebo mezi barvou plamene a červenou, nebo mezi červenou a jantarovou. Neboť všechny paprsky, viděné současně, svítí daleko, a přestože nedávají žádné známky vzájemné kombinace, nelze je otestovat, takže není možné odhalit hranice plamenově zbarvené nebo smaragdové části světla a v jakém bodě každý vzniká, než se objeví jako ve slávě. Jako tehdy v žetonu jasně rozlišujeme rozdíl barev, a přesto je pro nás nemožné zachytit našimi smysly nějaký interval mezi nimi; modlím se tedy k závěru, že můžete uvažovat o božských dogmatech; že zvláštní vlastnosti hypostáz, jako barvy viděné v Iris, září svým jasem na každou z Osob, o nichž věříme, že existují ve Svaté Trojici; ale že vlastní přirozenost žádný rozdíl nemůže být chápán tak, že existuje mezi jedním a druhým, zvláštní vlastnosti září, ve společenství podstaty, na každého. Dokonce i v našem příkladu byla esence vyzařující mnohobarevnou záři a lámaná slunečním paprskem jedna esence; je to barva jevu, který je mnohotvárný. Moje argumentace nás tedy učí, a to i pomocí viditelného stvoření, abychom se v bodech doktríny necítili rozrušeni, kdykoli se setkáme s otázkami, které je obtížné vyřešit, a když při pomyšlení na přijetí toho, co je nám navrženo, se náš mozek začne motat. Co se týče viditelných předmětů, zkušenost se jeví lepší než teorie příčinné souvislosti, a tak ve věcech přesahujících veškeré vědění je chápání argumentu nižší než víra, která nás hned učí rozlišování v hypostázi a konjunkci v podstatě. Od té doby naše diskuse zahrnuje jak to, co je společné, tak to, co je charakteristické pro Nejsvětější Trojici, společné je třeba chápat jako odkaz na podstatu; hypostáze na druhé straně je několik rozlišovacích znaků. 6. Můžeme se však domnívat, že zde uvedený popis hypostaze neodpovídá smyslu apoštolových slov, kde o Pánu říká, že je jasem Jeho slávy a výslovným obrazem Jeho osoby, Židům 1:3, protože pokud jsme učili, že hypostaze je spojením několika vlastností; a je-li vyznáno, že jako v případě Otce se něco považuje za vlastní a zvláštní, čímž je poznán pouze On, tak se stejným způsobem věří i o Jednorozeném; jak tedy Písmo na tomto místě připisuje jméno hypostaze pouze Otci a popisuje Syna jako formu hypostaze, kterou neoznačují vlastní poznámky, ale poznámky Otce? Neboť je-li hypostáze znakem několika existence a vlastnost Otce je omezena na nezplozenou bytost a Syn je utvářen podle vlastností svého Otce, pak výraz nezplozený již nemůže být předurčen výhradně Otci, přičemž existence Jednorozeného je označena rozlišovací notou Otce. 7. Můj názor je však takový, že v tomto úryvku směřuje Apoštolův argument k jinému cíli; a právě na to se dívá, že používá termíny jas slávy a vyjadřují obraz člověka. Kdo to pečlivě sleduje, nenajde nic, co by bylo v rozporu s tím, co jsem řekl, ale že argument je veden ve zvláštním a zvláštním smyslu. Neboť předmětem apoštolské argumentace není rozlišení hypostází jedna od druhé pomocí zdánlivých poznámek; je to spíše pochopení přirozeného, ​​neoddělitelného a blízkého vztahu Syna k Otci. Neříká, kdo je slávou Otce (ačkoli ve skutečnosti je); toto vynechává, jak bylo připuštěno, a pak ve snaze naučit, že nesmíme uvažovat o jedné formě slávy v případě Otce a jiné v případě Syna, definuje slávu Jednorozeného jako jas slávy Otce a pomocí příkladu světla způsobuje, že Syn je myšlen v nerozlučném spojení s Otcem. Neboť jako je jas vyzařován plamenem a jas není po plameni, ale v jeden a ten samý okamžik zazáří plamen a světlo jasně svítí, tak má apoštol na mysli Syna, kterého je třeba považovat za pocházejícího z existence od Otce, a přesto Jednorozeného, ​​aby nebyl oddělen od existence Otce nějakým zásahem do prostoru, ale aby byl vždy spojen s tušením. Přesně stejným způsobem, jako by výkladem významu předchozí příčiny as cílem přivést nás k pojetí neviditelného pomocí hmotných příkladů, mluví také o výslovném obrazu osoby. Protože tělo je zcela ve formě, a přesto jsou definice těla a definice formy odlišné, a nikdo, kdo by si přál dát definici jednoho, by nebyl ve shodě s definicí druhého; a přesto, i když teoreticky oddělíte formu od těla, příroda tento rozdíl nepřipouští a obojí je neoddělitelně uchopeno; právě tak si Apoštol myslí, že i když nauka o víře představuje rozdíl hypostází jako neopodstatněný a odlišný, je svým jazykem vázán k tomu, aby vyjadřoval také nepřetržitý a jakoby konkrétní vztah Jednorozeného k Otci. A to tvrdí, ne jako by Jednorozený neměl také hypostatickou bytost, ale v tom, že spojení nepřipouští nic, co by mezi Synem a Otcem zasahovalo, takže ten, kdo očima své duše upírá vážně svůj pohled na výslovný obraz Jednorozeného, ​​je vnímán i hypostazi Otce. Přesto se v nich uvažovaná vlastní vlastnost nemění, ani se ještě nesmí mísit v tom smyslu, že bychom měli přisuzovat buď původ z generace Otci, nebo původ bez zrození Synu, ale tak, že kdybychom dokázali překonat nemožnost oddělit jedno od druhého, abychom mohli být zachyceni jednotlivě a sami, protože, protože z Otce by nemělo být žádné jméno, které by zahrnovalo žádné jméno Otce. otec. 8. Od té doby, jak praví Pán v evangeliích, Jan 14:9 kdo viděl Syna, vidí i Otce; proto říká, že Jednorozený je výslovným obrazem osoby Jeho Otce. Aby to bylo ještě jasnější, budu citovat i další pasáže apoštola, ve kterých nazývá Syna obrazem neviditelného Boha, Koloským 1:15 a opět obrazem jeho dobroty; ne proto, že by se obraz lišil od archetypu podle definice nedělitelnosti a dobra, ale že se může ukázat, že je stejný jako prototyp, i když je odlišný. Neboť myšlenka obrazu by byla ztracena, kdyby se nezachovala v celé rovině a neměnné podobě. Ten, kdo vnímá krásu obrazu, je tedy vnímán jako archetyp. Takže on, který jakoby mentálně chápe podobu Syna, tiskne výslovný obraz Otcovy hypostaze, hledí na to druhé v prvním, nehledí v odrazu na nezplozenou bytost Otce (protože by byla úplná identita a žádné rozlišení), ale hledí na nezplozenou krásu v Zrozeném. Tak jako ten, kdo v leštěném zrcadle vidí odlesk formy jako prosté poznání znázorňované tváře, tak ten, kdo zná Syna, skrze poznání Syna přijímá ve svém srdci výslovný obraz Otcovy osoby. Neboť všechno, co je Otcovo, je vidět v Synu a všechno, co je Synovo, je Otcovo; protože celý Syn je v Otci a má celého Otce v sobě. Tak se hypostáze Syna stává jakoby formou a tváří poznání Otce a hypostáze Otce je známa ve formě Syna, zatímco vlastní kvalita, která je v ní uvažována, zůstává pro jasné rozlišení hypostází. Přísloví říká, že nevyhlašujete válku, a dovolte mi dodat, z komedie, ó posli zlatých slov. Tak pojďte; dokaž to ve skutečnosti a spěchej ke mně. Přijdete jako přítel k příteli. Nápadná a neutuchající oddanost podnikání se zdá těm, kdo je považují za druhořadé, těžkým břemenem; přesto jsou pilní skromní, jak se přesvědčuji, rozumní a připraveni na každou nouzovou situaci. Dovoluji si relaxaci, aby i odpočinek mohl být dovolen tomu, kdo nic nezanedbává. Náš způsob života není poznamenán soudním pokrytectvím, se kterým, myslím, máte nějakou zkušenost, a v souladu s nímž komplimenty znamenají smrtelnější nenávist, než je pociťována k našim nejhorším nepřátelům; ale když se stáváme svobodou, zatímco obviňujeme a káráme, kde je vina splatná, milujeme s láskou nejdražších přátel. Mohu tedy, dovolte mi říci, se vší upřímností, usilovně odpočívat a v práci se neopotřebovat a spát bezpečně; protože když jsem vzhůru, nebudím se více pro sebe, než jak se sluší, pro všechny ostatní. Obávám se, že je to poněkud hloupé a malicherné, protože si připadám dost líný (chválím se jako Astydamas), ale píšu vám, abych vám dokázal, že mít to potěšení vidět vás, moudrého muže, jaký jste, mi spíše udělá dobře, než způsobí nějaké potíže. Proto, jak jsem řekl, neztrácejte čas: spěchejte. Až mě budete navštěvovat tak dlouho, jak budete chtít, vydáte se na svou cestu, kamkoli budete chtít, s mým přáním všeho nejlepšího. Zatímco jsem až do současnosti projevoval jemnost a shovívavost, která mi byla od dětství přirozená, ponížil jsem všechny, kdo přebývají pod sluncem, k poslušnosti. Pro lo! každý kmen barbarů na pobřeží oceánu přišel položit své dary před mé nohy. Stejně tak Sagadarové, kteří sídlí za Dunajem, úžasní svým jasným tetováním a nemají rádi lidské bytosti, jsou tak divocí a divní, se nyní plazí u mých nohou a zavazují se, že budou poslouchat všechna nařízení, která jim moje suverenita ukládá. Mám další objekt. Musím co nejdříve pochodovat do Persie a porazit toho Sapora, potomka Daria, a učinit z něj přítok. Mám na mysli také devastovat zemi Indiánů a Saracénů, dokud všichni neuznají mou nadřazenost a nestanou se mými přítoky. Vy však vyznáváte moudrost nad rámec těchto věcí; říkáte si oděný zbožností, ale vaše oblečení je opravdu drzost a všude mě pomlouváte jako nehodného císařské důstojnosti. Copak nevíš, že jsem vnuk slavného Constantia? Vím to o tobě, a přesto neměním staré city, které jsem měl k tobě a ty ke mně v dobách, kdy jsme byli oba mladí. Ale ze své milosrdné vůle přikazuji, aby mi bylo posláno od vás tisíc liber zlata, až projdu kolem Cesareje; neboť jsem stále na pochodu a se vším možným spěchám do perského tažení. Pokud odmítnete, jsem připraven zničit Cæsareu, svrhnout budovy, které ji dlouho zdobily; postavit na jejich místě chrámy a sochy; a tak přimět všechny lidi, aby se podřídili císaři Římanů a nepovyšovali se. Proto vám ukládám, abyste mi bezpodmínečně poslali rukou nějakého věrného posla stanovené zlato, po řádném spočítání, zvážení a zapečetění svým prstenem. Tímto způsobem vám mohu prokázat slitování za vaše chyby, pokud uznáte, jakkoli pozdě, že žádné výmluvy nepomohou. Naučil jsem se znát a odsuzovat to, co jsem kdysi četl. 1. Hrdinské činy tvé současné nádhery jsou malé a tvůj velký útok proti mně, nebo spíše proti tobě, je ubohý. Když pomyslím na tebe oděného do purpuru, korunu na tvé zneuctěné hlavě, která, dokud nebude chybět pravé náboženství, spíše hanobí, než zdobí tvé impérium, třesu se. A vy sami, kteří jste povstali, abyste byli tak vysoko a velcí, nyní, když vás do tohoto průsmyku přivedli odporní a čest nenávidící démoni, jste se začali nejen vyvyšovat nad veškerou lidskou přirozenost, ale dokonce se povyšovat proti Bohu a urážet Jeho Církev, matku a ošetřovatelku všech, tím, že mně, nejbezvýznamnějšímu z lidí, posíláte rozkazy, abych vám poslal tisíc liber zlata. Váha zlata mě tolik nepřekvapuje, i když je velmi vážná; ale donutilo mě to ronit hořké slzy nad tvým tak rychlým zmarem. Myslím na mě, jak jsme se vy a já společně naučili lekce z nejlepších a nejposvátnějších knih. Každý z nás prošel posvátným a Bohem inspirovaným Písmem. Pak před vámi nebylo nic skryto. V dnešní době jste se ztratili ve správném cítění, sužováni pýchou. Vaše klidná Výsost včera poprvé nezjistila, že nežiju uprostřed přebytku bohatství. Dnes jsi ode mě požadoval tisíc liber zlata. Doufám, že mě tvůj klid ušetří. Můj majetek je tak velký, že dnes opravdu nebudu mít tolik jídla, kolik bych si přál. Pod mojí střechou je kuchařské umění mrtvé. Nůž mých služebníků se nikdy nedotkne krve. Nejdůležitějšími pokrmy, ve kterých spočívá naše hojnost, jsou listy bylin s velmi hrubým chlebem a kyselým vínem, aby naše smysly nebyly otupěny obžerstvím a nedopřávaly si přemíru. 2. Váš vynikající tribun Lausus, věrný ministr vašich řádů, mi také oznámil, že jistá žena přišla jako prosba o váš klid u příležitosti smrti svého syna jedem; že jste usoudil, že jedovatým není dovoleno existovat; pokud nějaké existují, že mají být zničeny, nebo jsou vyhrazeny pouze ty, které mají bojovat se zvířaty. A to, jak jste se správně rozhodl, mi připadá divné, protože vaše snaha léčit bolest z velkých ran malichernými prostředky je do posledního stupně směšná. Po urážce Boha je pro vás zbytečné dávat pozor na vdovy a sirotky. Ten první je šílený a nebezpečný; ta druhá část milosrdného a laskavého člověka. Pro soukromníka, jako jsem já, je vážná věc mluvit s císařem; bude pro tebe vážnější mluvit s Bohem. Nikdo se neobjeví jako prostředník mezi Bohem a člověkem. To, co jsi četl, jsi nepochopil. Kdybys to pochopil, neodsuzoval bys. 1. Jestliže si, můj pravý bratře, rád necháš poradit, jak bys měl postupovat, zvláště v bodech, ve kterých jsi mě požádal o radu, budeš mi dlužen svou spásu. Mnoho mužů mělo odvahu vstoupit do osamělého života; ale dožít to až do konce je úkol, který snad splnil málokdo. Konec nemusí být nutně součástí záměru; ale nakonec je odměnou za dřinu. Žádná výhoda tedy nepřipadá mužům, kteří nedotáhnou do konce toho, co mají v úmyslu, a přijmou pouze život samotky na jeho počátku. Ne, svou profesi dělají směšnou a cizinci je obviňují z nemužnosti a nestálosti záměru. O těch, navíc, říká Pán, kdo si chce postavit dům, nesedne si první a nespočítá náklady, zda má dost na jeho dokončení? Aby náhodou poté, co položil základy a nebyl schopen to dokončit, kolemjdoucí se mu začnou posmívat, že tento muž položil základ a nebyl schopen dokončit. Nechť tedy začátek znamená, že srdečně pokročíte ve ctnosti. Správný ušlechtilý sportovec Paul, který si přeje, abychom nespočinuli v lehké jistotě na tak velké části našeho života, kterou jsme mohli prožít dobře v minulosti, ale každý den, abychom dosáhli dalšího pokroku, říká: Zapomínám na věci, které jsou za námi, a sahajíc k věcem, které jsou před, tlačím se ke značce pro cenu vysokého povolání. Filipským 3:13–14 Tak skutečně stojí celý lidský život, nespokojený s tím, co bylo dříve, a živící se ani ne tak minulostí, jako budoucností. Neboť jak může být člověku lépe, když si včera naplnil břicho, když jeho přirozený hlad dnes nenachází správné uspokojení v jídle? Stejně tak duše nezíská nic ze včerejší ctnosti, pokud ji nebude následovat správné chování dneška. Neboť je řečeno, že tě budu soudit, jak tě najdu. 2. Marná je tedy práce spravedlivého a bez viny je cesta hříšníka, pokud nastane změna a první se obrátí od lepšího k horšímu a druhý od horšího k lepšímu. Slyšíme tedy od Ezechiela vyučujícího jakoby ve jménu Páně, když říká: Jestliže se spravedlivý odvrátí a dopustí se nepravosti, nevzpomenu si na spravedlnost, kterou páchal dříve; ve svém hříchu zemře, stejně jako o hříšníkovi; odvrátí-li se od své špatnosti a bude činit, co je správné, bude žít. Kde byla všechna dřina Božího služebníka Mojžíše, když mu odpor jednoho okamžiku zabránil vstoupit do zaslíbené země? Co se stalo se společenstvím Gehaziho s Elissæem, když si svou chamtivostí přivodil malomocenství? Co využilo veškeré Šalomounovy obrovské moudrosti a jeho předchozí úcty k Bohu, když poté ze své šílené lásky k ženám propadl modlářství? Ani blažený David nebyl bezúhonný, když jeho myšlenky zbloudily a zhřešil proti Uriášově ženě. Jeden příklad jistě stačil k ochraně toho, kdo žije zbožným životem, pád Jidáše od lepšího k horšímu, který poté, co byl tak dlouho Kristovým učedníkem, za skromný zisk prodal svého Mistra a dostal ohlávku pro sebe. Nauč se tedy, bratře, že dokonalý není ten, kdo dobře začíná. Je to ten, kdo končí dobře, kdo je schválen v Božích očích. Nedej tedy spánek svým očím a dřímotu svým očním víčkům, abys mohl být vysvobozen jako srna ze sítě a jako pták z léčky. Nebo hle, procházíš osídlama; šlapete po vrcholu vysoké zdi, odkud je pád pro padajícího nebezpečný; proto se hned nepokoušejte o extrémní disciplínu; především si dávejte pozor na sebedůvěru, abyste nespadli z výšky disciplíny kvůli nedostatku tréninku. Je lepší pokročit o kousek dopředu. Pak postupně ustupujte od radostí života a postupně zničte všechny své zvyky, abyste si nepřivodili zástup pokušení tím, že rozdráždí všechny své vášně najednou. Když ovládnete jednu vášeň, začněte vést válku proti jiné a tímto způsobem se vám v pravý čas podaří získat lepší ze všech. Shovívavost, pokud jde o název, je jedna, ale její praktické fungování je rozmanité. Nejprve se tedy, bratře, postav s trpělivou vytrvalostí každému pokušení. A jakými různými pokušeními se věrný člověk dokazuje; světskou ztrátou, obviněním, lží, odporem, pomluvou, pronásledováním! To a podobně jsou zkoušky věřících. Dále buďte zticha, neunáhlete se v řeči, nehádejte se, nehádejte se, nežádejte o marnou slávu, nesnažte se více získat než dávat vědění, ne mnohoslovný, ale vždy ochotnější učit se než učit. Netrápte se světským životem; z toho ti nemůže vzejít nic dobrého. Říká se, že má ústa nemluví o skutcích lidských. Muž, který rád mluví o činech hříšníků, brzy probudí touhu po požitku; mnohem lépe se zabývejte životy dobrých mužů, abyste pro sebe získali nějaký zisk. Nebojte se cestovat z vesnice do vesnice a od domu k domu; raději se jim vyhněte jako pastím na duše. Pokud tě někdo pro opravdovou lítost zve s mnoha prosbami, abys vešel do svého domu, ať se mu řekne, aby se řídil vírou setníka, který když k němu Ježíš spěchal, aby vykonal uzdravení, prosil ho, aby to nedělal slovy: Pane, nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu, ale řekni jen slovo a můj služebník bude uzdraven, 8 a jdi k němu Ježíš, 8 a jdi k němu. jak jste uvěřili, ať se vám stane, Matouš 8:13 jeho služebník byl od té hodiny uzdraven. Nauč se tedy, bratře, že nemocného vysvobodila víra prosebníka, nikoli Kristova přítomnost. Tak i nyní, když se modlíš, ať jsi kdekoli, a nemocný muž věří, že mu tvé modlitby pomohou, všechno dopadne tak, jak si přeje. 3. Nebudeš milovat své příbuzné více než Pána. Kdo miluje, říká, otce, matku nebo bratra víc než mě, není mě hoden. Jaký je význam přikázání Páně? Kdo nenese svůj kříž a nejde za mnou, nemůže být mým učedníkem? Jestliže jste spolu s Kristem zemřeli svým příbuzným podle těla, proč s nimi chcete znovu žít? Jestliže pro své příbuzné znovu budujete to, co jste pro Krista zničili, děláte ze sebe hříšníka. Neopouštějte tedy pro své příbuzné své místo: opustíte-li své místo, možná opustíte svůj způsob života. Nemilujte dav, ani venkov, ani město; milujte poušť, vždy zůstaňte sami se sebou bez bloudění a považujte modlitbu a chválu za své životní dílo. Nikdy nezanedbávejte čtení, zvláště Nového zákona, protože při četbě Starého se velmi často objevují neplechy; ne proto, že by to, co je psáno, bylo škodlivé, ale proto, že mysl zraněných je slabá. Každý chléb je výživný, ale nemocným může ublížit. Tak celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné, a není v něm nic nečistého: jen tomu, kdo se domnívá, že je nečisté, je nečisté. Dokázat všechny věci; drž se toho, co je dobré; zdržet se všech forem zla. Všechno je zákonné, ale všechno není účelné. 1 Korintským 6:12 Mezi všemi, s nimiž přicházíte do styku, buďte ve všem dárcem bez urážky, veselí, milující jako bratr, 1 Petr 3:8 příjemní, pokorní, nikdy nepostrádají znak pohostinnosti díky rozmarnosti masa, ale vždy se spokojte s tím, co je po ruce. Neberte si od nikoho víc než denní potřeby osamělého života. Nade vše se vyhýbejte zlatu jako nepřítel duše, otec hříchu a agent ďábla. Nevystavujte se obvinění z chamtivosti pod záminkou, že sloužíte chudým; ale jestliže vám někdo přináší peníze pro chudé a víte o někom, kdo je v nouzi, poraďte majiteli, aby je předal svým nuzným bratrům, aby se snad vaše svědomí neposkvrnilo přijetím peněz. 4. Vyhýbejte se potěšením; hledat zdrženlivost; trénujte své tělo k tvrdé práci; přivykej svou duši zkouškám. Pokud jde o rozpuštění duše a těla jako osvobození od každého zla, očekávejte požitek z věčných dobrých věcí, na kterých mají podíl všichni svatí. Vždy, jak to bylo, držet rovnováhu proti každému návrhu ďábla vhoďte do něj svatou myšlenku, a jak se stupnice naklání, jděte s ní. Především, když se spustí zlá myšlenka a řekne: Co je dobré na tom, že prožíváš svůj život na tomto místě? Co získáte stažením se ze společnosti mužů? Copak nevíte, že ti, kdo jsou Bohem ustanoveni za biskupy Božích církví, se neustále stýkají se svými druhy a neúnavně navštěvují duchovní shromáždění, na nichž mají přítomní velmi velkou výhodu? Nechybí výklady tvrdých výroků, výklady učení apoštolů, výklady myšlenek evangelií, lekce teologie a styky duchovních bratří, kteří všem, s nimiž se setkají, prokazují velké dobro, byť jen pohledem do jejich tváří. Vy, kteří jste se rozhodli být cizincem všech těchto dobrých věcí, tu však sedíte v divokém stavu jako zvěř. Vidíš kolem sebe širou poušť, v níž není téměř žádné stvoření, nedostatek veškerého poučení, odcizení od svých bratrů a svého ducha nečinného při plnění Božích přikázání. Nyní, když proti vám povstane zlá myšlenka, se všemi těmi důmyslnými záminkami a přáními vás zničit, postavte se proti ní ve zbožné reflexi své vlastní praktické zkušenosti a řekněte: Říkáš mi, že věci na světě jsou dobré; důvod, proč jsem sem přišel, je ten, že jsem se považoval za nevhodného pro dobré věci světa. S dobrými věcmi světa se mísí zlé věci a zlé věci mají zřetelně navrch. Jednou, když jsem se účastnil duchovních shromáždění, s obtížemi jsem našel jednoho bratra, který se, pokud jsem viděl, bál Boha, ale byl obětí ďábla, a slyšel jsem od něj zábavné historky a historky, vymyšlené, aby oklamal ty, které potkal. Po něm jsem se dostal mezi mnoho zlodějů, lupičů, tyranů. Viděl jsem hanebné opilce; Viděl jsem krev utlačovaných; Viděl jsem ženskou krásu, která mučila mou cudnost. Před skutečným smilstvem jsem utekl, ale poskvrnil jsem své panenství myšlenkami svého srdce. Slyšel jsem mnoho promluv, které byly dobré pro duši, ale u žádného z učitelů jsem nedokázal zjistit, že by jeho život byl hoden jeho slov. Poté jsem opět slyšel velké množství her, které byly přitažlivé svévolnými písněmi. Pak jsem uslyšel sladce hranou lyru, potlesk tumblerů, řeči klaunů, všechny druhy žertů a pošetilostí a všechny zvuky davu. Viděl jsem slzy okradených, agónii obětí tyranie, výkřiky mučených. Podíval jsem se a hle, nebylo tam žádné duchovní shromáždění, ale jen moře, zmítané větrem a rozbouřené a snažící se všechny najednou utopit pod svými vlnami. Pověz mi, ó zlá myšlenko, řekni mi, démone krátkého potěšení a marné slávy, k čemu je dobré, když vidím a slyším všechny tyto věci, když nejsem schopen pomoci komukoli z těch, kteří jsou takto ukřivděni; když mi není dovoleno bránit bezmocné ani napravovat padlé; když jsem snad odsouzen zničit i sebe. Neboť stejně jako velmi málo sladké vody je odfouknuta bouří větru a prachu, podobně jsou dobré skutky, které si myslíme, že děláme v tomto životě, přemoženy množstvím zla. Kusy hrané pro muže v tomto životě jsou poháněny radostí a veselím, jako kůly do jejich srdcí, takže jas jejich uctívání je ztlumen. Ale kvílení a nářky lidí, kterým jejich bližní ublížili, jsou uváděny, aby ukázaly trpělivost chudých. 5. Co dobrého mám tedy kromě ztráty své duše? Z tohoto důvodu migruji do kopců jako pták. Utekl jsem jako pták z léčky lovců. Žiji, ó zlá myšlenko, na poušti, kde žil Hospodin. Zde je dub Mamre; zde je žebřík stoupající do nebe a pevnost andělů, kterou Jákob viděl; zde je poušť, v níž očištění lidé přijali zákon, a tak přišli do země zaslíbení a viděli Boha. Zde je hora Karmel, kde Eliáš pobýval a potěšil Boha. Zde je pláň, kam se Esdras stáhl a na Boží příkaz pronesl všechny Bohem inspirované knihy. Zde je poušť, ve které blažený Jan jedl kobylky a kázal lidem pokání. Zde je Olivová hora, kam přišel Kristus, modlil se a učil nás modlit se. Zde je Kristus, milovník pouště, neboť říká: Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich. Zde je těsná a úzká cesta, která vede k životu. Matouš 7:14 Zde jsou učitelé a proroci, kteří bloudí po pouštích a po horách, v doupatech a jeskyních země. Židům 11:38 Zde jsou apoštolové a evangelisté a život samotářů daleko od měst. To jsem přijal celým svým srdcem, abych mohl získat to, co bylo slíbeno Kristovým mučedníkům a všem jeho dalším svatým, a tak mohu skutečně říci: Kvůli slovům tvých rtů jsem se tvrdě držel. Slyšel jsem o Abrahamovi, Božím příteli, který uposlechl božského hlasu a odešel do pouště; Izáka, který se podřídil autoritě; Jákoba, patriarchy, který opustil svůj domov; Josefa, cudného, ​​který byl prodán; ze tří dětí, které se naučily postit a bojovaly s ohněm; Daniel dvakrát uvržen do jámy lvové; Jeremiáše směle mluvícího a uvrženého do jámy bahna; Izajáše, který viděl nevýslovné věci, rozřezal pilou; Izraele odvedl zajatce; Jana kárajícího cizoložství, sťatého; zabitých Kristových mučedníků. Ale proč říkat víc? Zde byl pro nás ukřižován samotný náš Spasitel, aby nám svou smrtí dal život, vycvičil a přivedl nás všechny k vytrvalosti. Na Něho naléhám, na Otce a na Ducha Svatého. Usiluji o to, abych byl shledán pravdivým, soudím, že nejsem hoden statků tohoto světa. A přece ne já kvůli světu, ale svět kvůli mně. Myslete na všechny tyto věci ve svém srdci; následujte je s horlivostí; bojuj, jak ti bylo přikázáno, za pravdu až na smrt. Neboť Kristus byl učiněn poslušným až k smrti. Filipským 2:8 Apoštol říká: "Dávejte si pozor, aby v někom z vás nebylo zlé srdce... při odcházení od živého Boha." Ale napomínejte jeden druhého... (a vzdělávejte se navzájem 1 Tesalonickým 5:11), když se tomu říká dnes. Židům 3:12–13 Dnes znamená celý čas našeho života. Takto žiješ, bratře, zachráníš se, potěšíš mě a budeš oslavovat Boha od věků až na věky. Amen. Ó věrný muži samotářského života a vyznavači pravého náboženství, naučte se lekce evangelní konverzace, mistrovství nad tělem, mírného ducha, čistoty mysli, ničení pýchy. Přitlačeni do služby, přidejte ke svým darům, pro Pána; okraden, nikdy se nepouštěj do práva; nenáviděný, milovaný; pronásledován, vydržet; pomlouvat, prosit. Buď mrtvý hříchu; být ukřižován Bohu. Veškerou svou péči vlož na Pána, abys byl nalezen tam, kde jsou desetitisíce andělů, shromáždění prvorozených, trůny proroků, žezla patriarchů, koruny mučedníků, chvály spravedlivých. Upřímně touží být počítáni k těm spravedlivým v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva navždy. Amen. 1. Nepřeji vám radost, neboť pro bezbožné není radosti. Ani teď tomu nemohu uvěřit; mé srdce si nedokáže představit tak velkou nepravost jako zločin, který jsi spáchal; pokud je pravda skutečně taková, jaká je obecně chápána. Jsem na rozpacích, když si myslím, jak mohla být moudrost tak hluboká, aby zmizela; jak mohla být taková přesná disciplína zrušena; odkud kolem vás mohla být slita tak hluboká slepota; jak s naprostou bezohledností jsi způsobil takovou destrukci duší. Je-li to pravda, vydal jsi svou vlastní duši do jámy a polevil jsi od vážnosti všech, kteří slyšeli o tvé bezbožnosti. Ztratil jsi víru; zmeškal jsi slavný boj. truchlím nad tebou. Který duchovní nenaříká, když slyší? Který církevní se nebije do prsou? Který laik není sklíčený? Který asketa není smutný? Naštěstí i slunce se zatmělo při tvém pádu a mocnosti nebes byly otřeseny při tvém zničení. I nesmyslné kameny ronily slzy nad tvým šílenstvím; i tvoji nepřátelé plakali nad velikostí tvé nepravosti. Ó tvrdost srdce! Ach krutost! Boha jste se nebáli; nectili jste muže; o své přátele ses vůbec nestaral; ztroskotal jsi najednou; najednou jsi byl zbaven všeho. Ještě jednou nad tebou truchlím, nešťastný člověče. Hlásal jsi všem moc království a spadl jsi z něj. Všechny jsi postavil v bázni před svým učením a před tvýma očima nebyl žádný strach z Boha. Kázal jsi o čistotě a byl jsi shledán znečištěným. Byl jsi hrdý na svou chudobu a jsi usvědčen z chamtivosti; předváděl jsi a vysvětloval jsi trest Boží a sám jsi přinesl trest na svou hlavu. Jak tě mám naříkat, jak tě rmoutím? Jak to, že Lucifer, který ráno vstával, upadl a rozbil se o zem? Každému posluchači budou brnět v obou uších. Jak se Nazarejec, jasnější než zlato, stává temným nad smolou? Jak se slavný syn Sionův stal neužitečným plavidlem! Na toho, jehož vzpomínka na Písmo svatá byla v ústech všech lidí, dnes paměť zanikla spolu se zvukem. Muž rychlé inteligence rychle zahynul. Muž rozmanitého důvtipu spáchal mnohonásobnou nepravost. Všichni, kdo profitovali z tvého učení, byli zraněni tvým pádem. Všichni, kteří si přišli poslechnout váš rozhovor, zacpali uši nad vaším pádem. Já, zarmoucený a skleslý, ve všem zesláblý, jím popel na chléb as žíní na ráně, tak vyprávím vaše chvály; nebo spíše, s žádným, který by utěšil a žádným k léčení, dělám nápis pro hrob. Neboť pohodlí je skryto před mýma očima. Nemám žádnou mast, žádný olej, žádný obvaz, který bych si dal. Moje rána bolí, jak se uzdravím? 2. Máte-li nějakou naději na spasení; máte-li nejmenší myšlenku na Boha nebo jakoukoli touhu po dobrých věcech, které přijdou; máš-li strach z trestů vyhrazených pro nekajícné, probuď se neprodleně, pozvedni oči k nebi, vzpamatuj se, přestaň ze své špatnosti, setřes ze sebe strnulost, která tě obklopuje, postav se proti nepříteli, který tě srazil. Snažte se vstát ze země. Pamatujte na dobrého Pastýře, který vás bude následovat a zachrání vás. I když jsou to jen dvě nohy nebo ušní lalůček, vyskočte zpět od šelmy, která vás zranila. Pamatujte na Boží milosrdenství a na to, jak léčí olejem a vínem. Nezoufejte ve spasení. Vzpomeňte si na svou vzpomínku, jak je v Písmu psáno, že kdo padá, vstává a kdo se odvrací, vrací se; raněný je uzdraven, kořist šelem uniká; kdo vlastní svůj hřích, není zavržen. Pán nechce smrt hříšníka, ale chce, aby se obrátil a žil. Nepohrdejte, jako bezbožní v jámě zla. Je čas snášení, čas dlouhého utrpení, čas léčení, čas nápravy. Zakopli jste? Vstaň. Zhřešil jsi? Přestaň. Nestavte se hříšníkům do cesty, ale odskočte pryč. Když se obrátíte a budete sténat, budete spaseni. Z práce pochází zdraví, z potu spása. Dejte si pozor, abyste ze svého přání dodržet určité závazky neporušili závazky vůči Bohu, které jste vyznávali před mnoha svědky. Modlete se, neváhejte a přijďte ke mně pro jakékoli pozemské úvahy. Až napravím své mrtvé, budu naříkat, budu ho opatrovat, budu plakat nad kořistěním dcery mého lidu. Izajáš 22:4 Všichni jsou připraveni tě přijmout, všichni budou sdílet tvé úsilí. Neklesejte zpět. Vzpomeňte si na staré časy. Existuje spása; existuje novela. Buďte dobré nálady; nezoufejte. Není to zákon odsuzující k smrti bez lítosti, ale milost odpouštějící trest a čekající na polepšení. Dveře ještě nejsou zavřené; ženich slyší; hřích není pánem. Snaž se ještě jednou, neváhej, smiluj se nad sebou i nad námi všemi v Ježíši Kristu, našem Pánu, Jemuž buď sláva a moc nyní i na věky věků. Amen. 1. Jsem z hloubi srdce dvojnásobně znepokojen a ty jsi příčinou. Buď jsem obětí nějaké nelaskavé předpojatosti, a tak jsem hnán k nebratrskému obvinění; nebo, s každým přáním cítit s tebou a jemně se vypořádat s tvými problémy, jsem nucen zaujmout jiný a nepřátelský postoj. Proto, i když beru pero k psaní, odrazem jsem znervózňoval svou neochotnou ruku; ale moje tvář, jakkoli je sklíčená, kvůli mému zármutku nad tebou jsem neměl sílu se změnit. Jsem tak pokryt hanbou, kvůli vám, že mé rty jsou obráceny do smutku a moje ústa okamžitě klesají. Ach já! co mám napsat? Co si mám myslet ve svém zmatení? Když si vzpomenu na tvůj dřívější prázdný způsob života, kdy ses válel v bohatství a měl jsi hojnost malicherné světské pověsti, otřásám se; pak vás následoval dav pochlebovačů a měli jste krátký požitek z luxusu se zjevným nebezpečím a nespravedlivým ziskem; na jedné straně strach z rychtářů rozptýlil vaši péči o vaši spásu, na druhé straně agitace věcí veřejných rušily váš domov a pokračující potíže nasměrovaly vaši mysl k Tomu, který je schopen vám pomoci. Pak jste krůček po krůčku začali hledat Spasitele, který vám přináší strach pro vaše dobro, který vás vysvobozuje a chrání, ačkoli jste se mu ve svém bezpečí vysmívali. Pak jsi se začal trénovat pro změnu k důstojnému životu, se vším svým nebezpečným majetkem nakládat jako s pouhým hnojem a opustit péči o domácnost a společnost své ženy. Všude v cizině jako cizinec a tulák, putující městem a venkovem, jste se vydali do Jeruzaléma. Sám jsem tam s vámi žil a za dřinu vaší asketické disciplíny jsem vás nazval blahoslaveným, když jste se týdny postil v rozjímání před Bohem a vyhýbal se společnosti svých bližních jako zběhnutý útěk. Pak jste si zařídili klidný a osamělý život a odmítli jste všechny nepokoje společnosti. Propíchl jsi tělo hrubou pytlovinou; utáhl sis kolem beder tvrdý pás; statečně vyvíjíte tlak na své kosti; nechal jsi své boky volně viset zepředu dozadu a všechny duté půstem; nenosili byste žádný měkký obvaz a přitahování žaludku, jako tykev, způsobilo, že se přilepilo k částem kolem vašich ledvin. Vyprázdnil jsi všechen tuk ze svého těla; všechny kanály pod vaším břichem jste vyschli; vaše břicho samo se složilo kvůli nedostatku jídla; svá žebra, jako jeskyně domu, jsi nechal zastínit všechny části kolem tvého středu a se staženým celým tělem jsi trávil dlouhé hodiny noci vyléváním vyznání Bohu a vousy jsi zvlhl kanálky slz. Proč konkretizovat? Vzpomeň si, kolik úst svatých jsi pozdravil polibkem, kolik těl jsi objal, kolik drželo tvé ruce jako neposkvrněné, kolik služebníků Bůh, jako by se klaněl, běžel a sevřel tě za kolena. 2. A jaký je konec toho všeho? Mé uši jsou zraněny obviněním z cizoložství, letím rychleji než šíp a probodávají mé srdce ostřejším bodnutím. Jaká vychytralost čaroděje vás zahnala do tak smrtící pasti? Jaké ďábelské sítě s mnoha oky tě zamotaly a znemožnily všechny síly tvé ctnosti? Co se stalo s příběhem vašich prací? Nebo jim máme nevěřit? Jak se můžeme vyhnout tomu, abychom připisovali zásluhy tomu, co bylo dlouho skryto, když vidíme, co je jasné? Co povíme o tom, že jsi ohromnými přísahami svázal duše, které uprchly za útočištěm k Bohu, když co je víc než ano a ne, je pečlivě připisováno ďáblu? Udělali jste si jistotu pro smrtelnou křivou přísahu; a tím, že jste asketický charakter zavrhli, jste svalili vinu i na apoštoly a samotného Pána. Zahanbil jsi chloubu čistoty. Zneuctil jsi slib čistoty; stali jsme se tragédií zajatců a náš příběh je hraný před Židy a Řeky. Udělali jste rozkol v duchu samotářů, vehnali jste ty přísnější disciplíny ke strachu a zbabělosti, zatímco oni se stále divili ďáblově moci, a svádíte neopatrné k napodobování vaší inkontinence. Dokud jste mohli, zničili jste chválu Krista, který řekl: Buď dobré mysli, přemohl jsem svět, Jan 16:33 a jeho Knížete. Namíchal jsi pro svou zemi misku špatné pověsti. Vpravdě jsi dokázal pravdivost přísloví: Jako jelen v játrech. Ale co teď? Věž síly nespadla, bratře. Nápravné prostředky nejsou zesměšňovány; město útočiště není uzavřeno. Nezůstávejte v hlubinách zla. Nevydávejte se zabijákovi duší. Pán ví, jak je postavit, když jsou čárkovaní. Nesnažte se utéct zdaleka, ale pospěšte si ke mně. Obnovte znovu dřinu svého mládí a novým průběhem dobrých skutků zničte požitek, který se hnusně plíží po zemi. Podívejte se až do konce, to se tak přiblížilo našemu životu. Podívejte se, jak jsou nyní synové Židů a Řeků hnáni k uctívání Boha, a vůbec nezapírejte Spasitele světa. Nikdy nedovol, aby se na tebe vztahovala ta nejstrašnější věta, Odejdi ode mě, nikdy jsem tě neznal. Lukáš 13:27 1. Nyní je čas citovat slova proroka a říci: Kéž by má hlava byla vodami a mé oči pramenem slz, abych dnem i nocí plakal nad zabitou dcerou svého lidu. Jeremiáš 9:1 I když jsou zahaleni do hlubokého ticha a leží omráčeni svým neštěstím, smrtelnou ranou zbaveni veškerého citu, nesmím v žádném případě nechat takový pád bez nářku. Pokud se Jeremiášovi zdálo, že ti, jejichž těla byla zraněna ve válce, jsou hodni nesčetných nářků, co říci o takové pohromě duší? Mí zabití muži, jak se říká, nejsou zabiti mečem ani mrtví v boji. Izajáš 22:2 Ale já kvílím nad ostenem skutečné smrti, bolestí hříchu a ohnivými střelami ničemného, ​​které krutě zapalují duše i těla. Boží zákony by skutečně hlasitě sténaly, kdyby viděly tak velké znečištění země. Vyslovili svůj zákaz starého Nebudeš dychtit po ženě svého bližního; Deuteronomium 5:21 a skrze svatá evangelia říkají, že každý, kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci. Matouš 5:28 Nyní vidí nevěstu Páně, jejíž hlavou je Kristus, směle cizoloží. Stejně tak by sténaly společnosti Svatých. Phinehas, horlivý, protože už nemůže vzít své kopí do rukou a pomstít pohoršení na tělech; a Jana Křtitele, protože nemůže opustit říše nahoře, jako za svého života opustil poušť, aby spěchal usvědčit nepravost, a pokud musí za ten čin trpět, raději ztratit hlavu než svobodu slova. Ale možná, stejně jako blažený Ábel, i on, i když je mrtvý, k nám promlouvá a nyní zvolá o Herodiadě hlasitěji než kdysi Jan: Není pro vás dovoleno ji mít. Matouš 14:4 I kdyby tělo Janovo v poslušnosti přírodnímu zákonu přijalo Boží rozsudek a jeho jazyk mlčel, Boží slovo není svázáno. 2 Timoteovi 2:9 Jan, když viděl, že manželství jeho spoluslužebníka bylo zničeno, byl smělý kárat až k smrti: jak by se asi cítil, kdyby viděl takové pohoršení na sňatkovém pokoji Páně? 2. Odhodil jsi jho toho božského spojení; uprchl jsi z neposkvrněné komnaty pravého krále; hanebně jste upadli do této hanebné a bezbožné korupce; a teď, když se tomuto bolestnému obvinění nemůžete vyhnout a nemáte žádné prostředky ani zařízení, jak skrýt své potíže, spěcháte do drzosti. Zlý muž po pádu do jámy nepravosti vždy začne pohrdat a vy popíráte svou skutečnou smlouvu s pravým ženichem; říkáte, že nejste panna, a nic jste neslíbili, ačkoli jste se zavázali a veřejně složili mnoho slibů panenství. Pamatujte na dobré vyznání, jehož jste byli svědky před Bohem, anděly a lidmi. Pamatujte na posvátný styk, na posvátnou společnost panen, na shromáždění Páně, na církev svatou. Pamatujte na svou babičku, zestárlou v Kristu, stále mladou a energickou ve ctnosti; a tvá matka s ní soupeří v Pánu a snaží se rozejít s obyčejným životem v podivných a nezvyklých dřinách; vzpomeň si na svou sestru, která kopíruje jejich skutky, ba dokonce se je snaží překonat a ve svých panenských milostech překračuje dobré skutky svých otců, a vážně slovy i skutky vyzývá svou sestru, jak si myslí, abys měla ráda úsilí, zatímco se vroucně modlí, aby bylo zachováno tvé panenství. To vše připomíná vaši svatou službu Bohu s nimi, váš život duchovní, i když v těle; váš rozhovor nebeský, i když na zemi. Vzpomeňte si na dny klidu, rozsvícené noci, duchovní písně, sladkou hudbu žalmů, svaté modlitby, čisté a neposkvrněné lože, procesí panen a mírné jídlo. Co se stalo s tvým vážným zjevem, tvým laskavým chováním, tvým prostým šatem, sluší panně, krásným ruměncem skromnosti, půvabnou a jasnou bledostí způsobenou umírněností a bděním, zářícím krásnější než jakákoli zář pleti? Kolikrát jste se nemodlili, možná se slzami, abyste zachovali své panenství bez poskvrny! Jak často jste nepsali svatým mužům a neprosili je, aby se za vás modlili, ne že byste se měli oženit, tím méně být zapleteni do této hanebné korupce, ale abyste neodpadli od Pána Ježíše? Jak často jste dostali dárky od Ženicha? Proč vypočítávat pocty, které vám pro Jeho dobro udělili ti, kteří jsou Jeho? Proč vyprávět o svém společenství s pannami, o svém pokroku s nimi, o tom, že vás vítají chválou za panenství, chvalozpěvy panen, dopisy psané jako panně? Nyní však při malém výbuchu ducha vzduchu, který nyní působí v dětech neposlušnosti, Efezským 2:2 toto všechno jste zapřisáhli; Změnili jste počestný poklad, o který stojí za to bojovat za každou cenu, za krátkodobý požitek, který prozatím uspokojuje chuť k jídlu; jednoho dne zjistíš, že je hořčí než žluč. 3. Kdo by se nad takovými věcmi nezarmoutil a neřekl: Jak se věrné město stalo nevěstkou? Isaiah 1:21 Jak by sám Hospodin neřekl některým z těch, kteří nyní jdou v duchu Jeremiášově: Viděli jste, co mi učinila panna Izraelská? Zasnoubil jsem si ji v důvěře, v čistotě, ve spravedlnosti, v soudu, v soucitu a v milosrdenství; jak jsem jí slíbil skrze proroka Ozeáše. Ale milovala cizince, a když jsem já, její manžel, ještě žil, říká se jí cizoložnice a nebojí se patřit k jinému manželovi. Co tedy říká průvodčí nevěsty, božský a požehnaný Pavel, ten starý i pozdější dnešní, pod jehož zprostředkováním a pokyny jste opustili dům svého otce a byli jste sjednoceni s Pánem? Nemohl bych ani v zármutku nad takovými potížemi říci: Přišlo na mě to, čeho jsem se velmi bál, a to, čeho jsem se bál, přišlo ke mně. Job 3:25 Zasnoubil jsem tě za jednoho muže, abych tě Kristu představil jako čistou pannu. 2 Corinthians 11:2 2 Opravdu jsem se vždy bál, aby se vaše mysl nějak nezkazila, jako had svou lstí svedl Evu. 2 Corinthians 11:3 pročež nesčetnými protikouzly jsem se snažil ovládat rozrušení vašich smyslů a nesčetnými ochrannými opatřeními zachovat nevěstu Páně. A tak jsem neustále popisoval život neprovdané služebné a popisoval, jak se svobodná sama stará o věci Páně, aby byla svatá na těle i na duchu. 1 Korintským 7:34 Popisoval jsem vysokou důstojnost panenství a oslovoval jsem vás jako Boží chrám a jakoby jsem dával křídla vaší horlivosti, když jsem se vás snažil pozvednout k Ježíši. Ale ze strachu před zlem jsem vám pomohl nepadnout slovy, jestliže někdo poskvrní Boží chrám, toho Bůh zničí. 1 Korintským 3:17 Svými modlitbami jsem se vás tedy snažil učinit bezpečnějšími, aby vaše tělo, duše a duch mohly být zachovány bez úhony až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista. 1 Tesalonickým 5:23 Všechna má dřina pro vás byla však marná. Hořký pro mě byl konec těch sladkých dřien. Teď musím znovu zasténat nad tím, z čeho jsem se měl radovat. Byli jste oklamáni hadem hořčeji než Eva; a nejen vaše mysl, ale i vaše tělo bylo poskvrněno. Uskutečnila se i ta poslední hrůza, před kterou se vyhýbám, a přesto ji nemohu nechat nevyřčenou, protože je jako hořící a planoucí oheň v mých kostech, a já jsem ztracen a nemohu vydržet. Vzal jsi údy Kristovy a učinil jsi je údy nevěstky. 1 Korintským 6:15 To je zlo, kterému se nikdo jiný nevyrovná. Tato rozhořčení v životě je nová. Projděte přes ostrovy Chittim a uvidíte; a pošli do Chedaru a uvažuj pilně, a zjisti, je-li něco takového. Změnil národ své bohy, kteří ještě nejsou bohy. Jeremiáš 2:10–11 Ale panna změnila svou slávu a její sláva je v její hanbě. Nebesa se tomu diví a země se strašlivě bojí, praví Pán, neboť panna spáchala dvě zla; opustila Mě, pravého a svatého Ženicha svatých duší, a vydala se na bezbožného a nezákonného ničitele těla i duše. Vzbouřila se od Boha, svého Spasitele, a vydala své členy služebníky nečistotě a nepravosti. Zapomněla na mě a šla za svým milencem, od kterého se jí nic dobrého nedostane. 4. Bylo pro něj lepší, že mu byl pověšen mlýnský kámen na krk a že byl uvržen do moře, než aby urazil pannu Páně. Který otrok kdy dosáhl takové úrovně šílené drzosti, že se vrhl na postel svého pána? Který lupič kdy dosáhl takové výšky pošetilosti, že vložil ruce na samotné Boží oběti, nikoli na mrtvé nádoby, ale na těla žijící a ukrývající duši vytvořenou podle Božího obrazu? O kom se kdy vědělo, že měl v srdci města a v pravé poledne touhu označit postavy špinavých vepřů na královskou sochu? Ten, kdo zmaril sňatek s mužem, aniž by mu bylo prokázáno slitování, v přítomnosti dvou nebo tří svědků, umírá. Oč krutějšího trestu, předpokládejme, bude považován za hoden toho, kdo pošlapal Syna Božího a poskvrnil Jeho zaslíbenou nevěstu a udělal to navzdory duchu panenství? Ale žena, naléhá, ​​souhlasila a já jsem na ní neudělal žádné násilí proti její vůli. Ta necudná egyptská dáma tedy zuřila láskou k hezkému Josefovi, ale ctnost cudného mladíka nepřemohlo šílenství té zlé ženy, a ani když na něj položila ruku, nebyl nucen k nepravosti. Ale přesto, naléhá, ​​to v jejím případě nebyla žádná novinka; už nebyla služkou; kdybych nebyl ochoten, byla by zkažená někým jiným. Ano; a je psáno: Syn člověka byl ustanoven, aby byl zrazen, ale běda tomu člověku, kterým byl zrazen. Musí se stát, že urážky přijdou, ale běda tomu muži, od kterého přicházejí. 5. Mají v takovém stavu věcí, jako je tento, padnou a nepovstanou? Odvrátí se a nevrátí se? Jeremjáš 8:4 Proč se panna hanebně odvrátila, ačkoli slyšela Krista, jejího ženicha, jak ústy Jeremiášova řekl: A řekl jsem, když to všechno udělala (spáchala všechna tato smilstva, LXX.), otoč se ke mně, ale nevrátila se? Jeremjáš 3:7 Není v Gileádu balzámu? není tam lékař? Proč tedy není uzdraveno zdraví dcery mého lidu? Jeremiáš 8:22 V Písmu můžete najít mnoho léků proti zlu, mnoho léků, které vás ochrání před zničením a přivedou ke zdraví; tajemství smrti a vzkříšení, rozsudky hrozného soudu a věčného trestu; nauky o pokání a odpuštění hříchů; všechny ty nesčetné ilustrace obrácení, ten kus peněz, ovce, syn, který promarnil svůj majetek s nevěstkami, který byl ztracen a byl nalezen, který byl mrtvý a znovu živý. Nepoužívejme tyto prostředky pro nemocné; těmito prostředky uzdravme svou duši. Myslete na svůj poslední den, protože určitě nebudete, na rozdíl od všech ostatních žen, žít věčně. Tíseň, lapání po dechu, hodina smrti, nadcházející Boží rozsudek, andělé spěchající na své cestě, duše děsně zděšená a sužovaná k agónii vědomím hříchu, obracející se žalostně k věcem tohoto života a k nevyhnutelné nutnosti toho dlouhého života žít jinde. Představte si mi, jak se ve vaší představivosti objevuje závěr celého lidského života, kdy Syn Boží přijde ve své slávě se svými anděly, neboť přijde a nebude mlčet; až přijde soudit živé a mrtvé, odplatit každému podle jeho díla; až ta strašná trubka svým mocným hlasem probudí ty, kdo spali po věky, a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení života, a ti, kteří páchali zlo, ke vzkříšení k zatracení. Vzpomeňte si na Danielovo vidění a na to, jak nám přináší soud: Díval jsem se, dokud nebyly trůny svrženy a Prastarý dnů usedl, jehož oděv byl bílý jako sníh a vlasy Jeho hlavy jako čistá vlna;...a Jeho kola jako hořící oheň. Ohnivý proud vytékal a vystupoval před Ním; Tisíce tisíc mu sloužily a deset tisíckrát deset tisíc před Ním stálo: soud byl vynesen a knihy byly otevřeny, Daniel 7:9–10 jasně odhalující všem, andělům i lidem, věci dobré i zlé, věci konané otevřeně i skrytě, skutky, slova a myšlenky najednou. Co tedy musí být ti muži, kteří žili zlý život? Kde se tedy ukryje ta duše, která se před zraky všech těchto diváků náhle zjeví ve své plnosti studu? Jakým druhem těla bude udržovat ty nekonečné a nesnesitelné bolesti v místě neuhaseného ohně a červa, který hyne a nikdy neumírá, a hlubiny Hádu, temné a strašné; hořké nářky, hlasité nářky, pláč a skřípění zubů a nekonečná úzkost? Ze všech těchto strastí není po smrti osvobození; žádné zařízení, žádný prostředek, jak vyjít z trestu bolesti. 6. Teď můžeme uniknout. Dokud můžeme, pozvedněme se z pádu: nikdy si nezoufejme, jen když se vzdálíme od zla. Ježíš Kristus přišel na svět, aby zachránil hříšníky. Ó pojď, pokloňme se a padněme; pojďme před Ním plakat. Slovo, které nás pozvalo k pokání, hlasitě volá: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Matouš 11:28 Existuje tedy cesta spasení, chceme-li. Smrt ve své síle pohltila, ale Pán opět setřel slzy ze všech tváří těch, kteří činí pokání. Pán je věrný ve všech svých slovech. Nelže, když říká: I když jsou vaše hříchy šarlatové, budou bílé jako sníh. I když jsou červené jako karmínové, budou jako vlna. Izajáš 1:18 Velký lékař duší, který je připraveným vysvoboditelem nejen vás, ale všech, kdo jsou zotročeni hříchem, je připraven uzdravit vaši nemoc. Od Něho pocházejí slova, byly to Jeho sladké a spásné rty, které řekly: Zdraví nepotřebují lékaře, ale nemocní....Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky. Matouš 9:12–13 Jakou máte výmluvu, jakou má kdo výmluvu, když takto mluví? Pán si tě přeje očistit od soužení tvé nemoci a ukázat ti světlo po temnotě. Dobrý pastýř, který opustil ty, kteří se neztratili, hledá vás. Pokud se Mu oddáte, nebude se držet zpátky. On ve své lásce nepohrdne ani tím, že tě bude nést na svých vlastních ramenou a bude se radovat, že našel svou ztracenou ovečku. Otec stojí a čeká na tvůj návrat z tvého putování. Jen se vraťte, a dokud budete ještě daleko, přiběhne a padne vám na krk, a nyní, když jste očištěni pokáním, vás zahalí do objetí lásky. Obleče do hlavního hávu duši, která odložila starce se všemi jeho skutky; Navlékne prsten na ruce, které smyly krev smrti, a boty na nohy, které se obrátily ze zlé cesty na cestu evangelia pokoje. Oznámí den radosti a veselí těm, kdo jsou Jeho vlastní, andělům i lidem, a bude oslavovat vaši spásu široko daleko. Neboť vpravdě pravím vám, říká On, v nebi je radost před Bohem nad jedním hříšníkem, který činí pokání. Pokud někdo z těch, kdo si myslí, že stojí, najde chybu kvůli vašemu rychlému přijetí, dobrý Otec za vás sám odpoví slovy: Bylo správné, abychom se radovali a radovali, že moje dcera byla mrtvá a znovu žije, byla ztracena a je nalezena. Lukáš 15:32 Kdo mi dá křídla jako holubice? Nebo jak může být mé stáří tak obnoveno, abych mohl cestovat k tvé náklonnosti, uspokojit svou hlubokou touhu tě vidět, říct ti o všech potížích své duše a získat od tebe trochu útěchy ve svém soužení? Neboť když blahoslavený biskup Eusebius usnul, byli jsme v nemalé obavě, aby se spiklenci proti církvi naší metropole, přející si ji naplnit svým kacířským koukolem, chopili této příležitosti, vykořenili svým zlým učením pravou víru zasetou velkou námahou do lidských duší a nezničili její jednotu. To byl výsledek jejich působení v mnoha církvích. Když jsem však obdržel dopisy duchovních, které mě nabádaly, abych v takové krizi nenechal přehlédnout jejich potřeby, a když jsem rozhlížel své oči všemi směry, myslel jsem na vašeho milujícího ducha, vaši správnou víru a vaši neutuchající horlivost ve prospěch církví Božích. Poslal jsem proto milovaného Eustatia, jáhna, aby pozval vaši úctu k vaší úctě a úpěnlivě vás poprosil, abyste ještě toto přidali ke všem svým pracím jménem církve. Prosím vás také, abyste osvěžili mé stáří pohledem na vás; a zachovat pro pravou Církev její slavnou pravověrnost tím, že se se mnou spojí, pokud mohu být uznán za hodného spojit se s vámi, v dobrém díle, dát jí pastýře podle vůle Páně, schopného správně vést svůj lid. Mám před očima muže, který není neznámý ani vám samotným. Pokud budeme shledáni hodnými ho zajistit, jsem si jist, že získáme sebevědomý přístup k Bohu a udělíme velmi velký užitek lidem, kteří nás požádali o pomoc. A teď ještě jednou, ano, mnohokrát vás vyzývám, bez váhání stranou, abyste mi přišli naproti a vyrazili, než zasáhnou zimní obtíže. Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty Měl jsem značné potíže najít posla, který by vám předal dopis k vaší úctě, protože naši muži se tak bojí zimy, že stěží snesou byť jen vystrčit hlavu ze svých domů. Trpěli jsme tak velmi silným sněhem, že jsme byli pohřbeni, domy a všechno pod ním, a už dva měsíce žijeme v doupatech a jeskyních. Znáte kappadocký charakter a jak těžké je přimět nás k pohybu. Odpusťte mi tedy, že jsem nenapsal dříve a nepřinesl vaší excelenci nejnovější zprávy z Antiochie. Říkat vám to všechno teď, když je pravděpodobné, že jste se to naučili už dávno, je zastaralé a nezajímavé. Ale protože nepovažuji za problém vám sdělit i to, co víte, poslal jsem vám dopisy, které předal čtenář. V tomto bodě nebudu více říkat. Konstantinopol má již nějaký čas Demofila, jak vám sami řeknou nositelé tohoto dopisu a jak bylo nepochybně oznámeno vaší svatosti. Od všech, kteří k nám z toho města přicházejí, se o něm jednomyslně hlásí jistý padělek pravověrnosti a zdravého náboženství, a to do té míry, že i rozdělené části města byly domluveny a někteří ze sousedních biskupů přijali smíření. Naši muži zde nedopadli lépe, než jsem čekal. Přišli přímo, když jste odešli, řekli a udělali mnoho bolestivých věcí a nakonec se vrátili domů, poté, co se jejich oddělení ode mě rozšířilo. Zda se v budoucnu stane něco lepšího a zda se vzdají svých zlých cest, neznají všichni kromě Boha. Tolik k našemu současnému stavu. Zbytek Církve z Boží milosti stojí zdravý a modlí se, abychom vás na jaře měli opět mezi sebou a byli obnoveni vaší dobrou radou. Mé zdraví není o nic lepší než kdy předtím. Děkoval jsem svatému Bohu, když jsem četl tvůj dopis, nejzbožnější bratře. Modlím se, abych nebyl nehodný očekávání, která jste ode mne vytvořil, a abyste se dočkali plné odměny za čest, kterou mi prokazujete ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. Nesmírně mě potěšilo, když jsem slyšel, že jste se zabýval záležitostí, která se stala eminentně křesťanskou, postavili jste dům ke slávě Boží a prakticky upřímně milovali, jak je psáno, krásu domu Páně, a tak jste si zajistili nebeské sídlo, které je připraveno v Jeho odpočinku pro ty, kdo milují Pána. Pokud se mi podaří najít nějaké ostatky mučedníků, modlím se, abych se mohl zúčastnit vašeho upřímného úsilí. Bude-li spravedlivý míti ve věčné paměti, budu mít bezpochyby podíl na dobré slávě, kterou vám dá Svatý. Komu by se vskutku lépe slušelo povzbudit bázlivé a probudit dřímoty, než tobě, můj zbožný pane, který jsi i v tomto prokázal svou všeobecnou dokonalost, že jsi svolil sestoupit mezi nás, své nízké podřízené, jako pravý učedník Toho, který řekl: Jsem mezi vámi, ne jako druh, ale jako ten, kdo slouží. Lukáš 22:27 Smilnil ses, že nám posloužíš svou duchovní radostí, občerstvíš naše duše svým poctěným dopisem a jako bys objal rameny své velikosti kolem dětství dětí. Prosíme proto tvou dobrou duši, aby ses modlila, abychom byli hodni přijmout pomoc od těch velkých, jako jsi ty, a abychom měli ústa a moudrost, jimiž se připojíme k námaze všech, kteří jsou jako ty vedeni Duchem svatým. Slyšel jsem o Něm, že jsi přítel a pravý ctitel, a jsem hluboce vděčný za tvou silnou a neotřesitelnou lásku k Bohu. Modlím se, aby můj úděl byl nalezen u pravých ctitelů, mezi něž, jak jsme si jisti, patří vaše excelence, stejně jako u tohoto velkého a pravého biskupa, který naplnil celý svět svým úžasným dílem. Jak myslíš, že mě bolelo srdce, když jsem slyšel o pomluvách, které na mě naskládali někteří z těch, kteří se nebojí Soudce, který zničí ty, kdo mluví najatě? Strávil jsem skoro celou noc beze spánku, přemýšlel jsem o tvých slovech lásky; tak se zármutek zmocnil mého srdce. Neboť vpravdě, slovy Šalomouna, pomluva člověka pokořuje. A žádný člověk není tak bezcitný, aby se ho srdce nedotklo a nesklonil se až k zemi, pokud padne se rty náchylnými ke lhaní. Musíme se však se vším smířit a vše vydržet poté, co jsme svěřili své ospravedlnění Pánu. Nepohrdne námi; neboť kdo utiskuje chudé, haní svého Stvořitele. Přísloví 14:31 Zdá se však, že ti, kdo zalepili tuto novou tragédii rouhání, ztratili veškerou víru v Pána, který prohlásil, že v den soudu se musíme zodpovídat i za plané slovo. Matouš 12:36 A já, řekni mi, jsem proklínal pravého požehnaného Diania? Neboť to je to, co proti mně řekli. Kde? Když? V čí přítomnosti? Pod jakou záminkou? Pouhými mluvenými slovy, nebo písemně? Následovat ostatní, nebo já sám autor a původce činu? Běda drzosti mužů, kteří si nedělají potíže cokoliv říct! Běda jejich pohrdání Božím soudem! Pokud to opravdu nepřidají ke své fikci, že ze mě udělají, že jsem byl kdysi tak mimo, že jsem nevěděl, co říkám. Od té doby, co jsem při smyslech, vím, že jsem nikdy nic takového neudělal, ani jsem si to ani nejméně přál. Co jsem si skutečně vědom, je toto; že od nejútlejšího dětství jsem byl vychován v lásce k němu, pomyslel jsem si, když jsem na něj zíral, jak úctyhodně vypadá, jak důstojně, jak skutečně ctihodný. Když jsem pak vyrostl, začal jsem ho poznávat podle dobrých vlastností jeho duše a měl jsem radost z jeho společnosti, postupně jsem se učil vnímat jednoduchost, ušlechtilost a velkorysost jeho povahy a všechny jeho nejvýraznější vlastnosti, jeho jemnost duše, jeho smíšenou velkodušnost a mírnost, slušnost jeho chování, jeho ovládání temperamentu, zářivá veselost a vznešenost, kterou kombinoval s vznešenou vznešeností. Z toho všeho jsem ho počítal mezi muže, kteří se nejvíce proslavili vysokým charakterem. Ke konci jeho života (nebudu zastírat pravdu) jsem se však spolu s mnoha z nich, kteří se u nás báli Hospodina, nad ním rmoutil nesnesitelným zármutkem, protože podepsal vyznání víry, které Jiří přinesl z Konstantinopole. Poté, plný laskavosti a jemnosti, jako byl on, a ochotný z plnosti svého otcovského srdce poskytnout uspokojení každému, když už onemocněl nemocí, na kterou zemřel, poslal pro mě a volaje Pána, aby svědčil, řekl, že v prostotě svého srdce souhlasil s dokumentem zaslaným z Konstantinopole, ale neměl ponětí o odmítnutí víry, kterou přednesl žádný jiný vyznání otec od Nicå, ani od srdce. začátek, který vždycky měl. Navíc se modlil, aby nebyl odříznut od údělu těch požehnaných tří set osmnácti biskupů, kteří světu oznámili zbožný výnos. V důsledku tohoto uspokojivého prohlášení jsem zavrhl veškerou úzkost a pochybnosti, a jak víte, komunikoval jsem s ním a vzdal jsem truchlení. Takové byly mé vztahy s Dianiusem. Pokud někdo tvrdí, že je zasvěcen do jakékoli ohavné pomluvy z mé strany proti Dianiovi, nedovolte mu, aby to otrocky bzučel v koutě; ať směle vystoupí a usvědčí mě ve světle dne. 1. Byl jsem velmi zarmoucen bolestnou zprávou, která se mi donesla k uším; ale stejně tak mě potěšil můj bratr, milovaný Bohem, biskup Bosporius, který o vás přinesl uspokojivější zprávu. Z Boží milosti tvrdí, že všechny ty příběhy, které se o vás šíří v zahraničí, jsou výmysly lidí, kteří nejsou přesně informováni o vaší pravdě. Navíc dodal, že mezi vámi našel bezbožné pomluvy o mně, jaké pravděpodobně pronesou ti, kteří neočekávají, že budou muset soudci v den Jeho spravedlivé odplaty skládat účty i za plané slovo. Děkuji tedy Bohu, jednak proto, že jsem vyléčen ze svého škodlivého mínění o vás, názoru, který jsem si odvodil z pomluv lidí, a také proto, že jsem slyšel o vašem upuštění od těch nepodložených představ o mně, když jsem slyšel ujištění mého bratra. On ve všem, co řekl, že pochází ze sebe sama, také zcela vyjádřil můj vlastní pocit. Neboť v nás obou je jedna smýšlení o víře, jakožto dědiců stejných Otců, kteří kdysi v Nicæe vyhlásili své velké nařízení o víře. Z toho některé části jsou všeobecně přijímány bez výčitek, ale homousion, špatně přijatá v určitých částech, někteří stále odmítají. Tyto odpůrce můžeme velmi správně obviňovat, a přesto je naopak považovat za zasluhující omilostnění. Odmítnout následovat Otce a nezastávat jejich prohlášení o větší autoritě, než je vlastní názor, je chování hodné viny, protože je plné soběstačnosti. Na druhou stranu skutečnost, že se podezřívavě dívají na frázi, která je protější stranou nesprávně popsána, je do jisté míry zbavuje viny. Navíc ve skutečnosti členové synod, které se sešly, aby diskutovaly o případu Pavla ze Samosaty, tento termín považovali za nešťastný. Tvrdili totiž, že homousion představuje myšlenku jak esence, tak toho, co je z ní odvozeno, takže esence, je-li rozdělena, uděluje částem, na které je rozdělena, titul co-esenciál. Toto vysvětlení má nějaký důvod v případě bronzu a mincí z něj vyrobených, ale v případě Boha Otce a Boha Syna není žádná otázka o substanci anterior nebo dokonce základ obojího; pouhá myšlenka a vyslovení něčeho takového je posledním výstřelkem bezbožnosti. Co lze pojmout jako předchůdce Nezrozeného? Tímto rouháním je zničena víra v Otce a Syna, neboť věci, které se skládají z jednoho, mají k sobě vztah bratrů. 2. Protože i v té době existovali lidé, kteří tvrdili, že Syn byl vzkříšen z neexistujícího, byl přijat termín homousion, aby tuto bezbožnost vyhladil. Neboť spojení Syna s Otcem je bez času a bez přestávky. Předchozí slova ukazují, že to byl zamýšlený význam. Neboť poté, co řekli, že Syn byl světlem světla a zplodil z podstaty Otce, ale nebyl stvořen, přistoupili k tomu, že přidali homousion, čímž ukázali, že jakýkoli podíl světla, který by kdokoli přisoudil v případě Otce, získá také v podílu světla Syna. Neboť velmi světlo ve vztahu k velmi světlu, podle skutečného smyslu pro světlo, nebude mít žádné změny. Od té doby je Otec světlo bez počátku a Syn zplodil světlo, ale každý z nich je světlo a světlo; správně řekli o jedné podstatě, aby prokázali stejnou důstojnost přírody. Věci, které mají vztah bratrství, nejsou, jak někteří lidé předpokládali, jedné podstaty; ale když jak příčina, tak to, co odvozuje svou přirozenou existenci z příčiny, jsou stejné povahy, pak jsou nazývány jednou substancí. 3. Tento termín také opravuje Sabelliovu chybu, neboť odstraňuje myšlenku totožnosti hypostází a do dokonalosti zavádí myšlenku osob. Nic totiž nemůže být z jedné substance samo se sebou, ale jedna věc je z jedné substance s druhou. Toto slovo má proto vynikající a ortodoxní použití, protože definuje jak vlastní charakter hypostáz, tak i neměnnost přírody. A když nás učí, že Syn je z podstaty Otce, zrozený a nestvořený, neupadejme do materiálního smyslu vztahů. Neboť substance nebyla oddělena od Otce a udělena Synu; ani látka nevznikla prouděním, ani vystřelováním plodů rostlin. Způsob božského zplození je nevýslovný a lidským myšlením nepředstavitelný. Pro ubohou a tělesnou inteligenci je skutečně charakteristické srovnávat věci, které jsou věčné, s věcmi, které hynou v čase, a představovat si, že tak, jak plodí tělesné věci, tak plodí i Bůh; je spíše naší povinností povznést se k pravdě opačnými argumenty a říci, že jelikož takový je smrtelník, není takový ten, kdo je nesmrtelný. Nesmíme tedy ani popírat božské pokolení, ani kontaminovat naši inteligenci tělesnými smysly. 4. Také Duch svatý je počítán s Otcem a Synem, protože je nad stvořením, a je řazen tak, jak nás učí slova Páně v evangeliu: Jděte a křtěte ve jméno Otce i Syna i Ducha Svatého. Matouš 28:19 Kdo naopak klade Ducha před Syna nebo ho obviňuje, že je starší než Otec, vzdoruje Božímu nařízení a je mu cizí zdravá víra, protože nezachovává formu doxologie, kterou přijal, ale přijímá nějaký nový úšklebek, aby se zalíbil lidem. Je psáno Duch je z Boha, 1. Korintským 2:12 a jestliže je z Boha, jak může být starší než ten, kterým je? A jaká je hloupost, když existuje jeden Nezrozený, mluvit o něčem jiném jako nadřazeném Nezrozenému? Není ani přední, protože nic nezasahuje mezi Syna a Otce. Jestliže však není z Boha, ale je skrze Krista, pak vůbec neexistuje. Z toho plyne, že tento nový vynález řádu skutečně zahrnuje zničení skutečné existence a je popřením celé víry. Stejně tak bezbožné je snížit Ho na úroveň tvora a podřídit Ho buď Synu, nebo Otci, ať už v čase nebo v postavení. To jsou body, o kterých jsem slyšel, že se ptáte. Dá-li Pán, že se sejdeme, možná budu mít k těmto tématům více, co bych řekl, a mohu od vás, pokud jde o body, které zkoumám, získat uspokojivé informace. 1. Má duše je hluboce zarmoucena obludností věci, o které píšu, i když jen proto, že vyvolala všeobecné podezření a řeči. Ale zatím se mi to zdálo neuvěřitelné. Doufám tedy, že to, co o tom píšu, vezmou viníci jako lék, nevinní jako varování, lhostejní, v jejichž třídě se, věřím, nikdo z vás nenajde, jako svědectví. A o čem to mluvím? Existuje zpráva, že někteří z vás berou peníze od kandidátů na vysvěcení a omlouvají je na základě náboženství. Tohle je opravdu horší. Pokud někdo koná zlo pod rouškou dobra, zaslouží si dvojnásobný trest; protože nejenže dělá to, co samo o sobě není dobré, ale takříkajíc dělá z dobra spoluviníka při spáchání hříchu. Pokud je toto obvinění pravdivé, ať tomu tak již není. Ať začne lepší stav věcí. Příjemci úplatku se musí říci, jak řekli apoštolové tomu, kdo byl ochoten dát peníze, aby si koupil společenství Ducha Svatého, Vaše peníze zahynou s vámi. Skutky 8:20 Je lehčí hřích chtít v nevědomosti koupit, než prodat, Boží dar. Byl to prodej; a prodáte-li to, co jste dostali jako dárek zdarma, budete připraveni o dobrodiní, jako byste byli sami prodáni Satanovi. Vnucujete provoz podvodníků do duchovních věcí a do církve, kde je nám svěřeno tělo a krev Kristova. Tyto věci nesmí být. A zmíním se, v čem spočívá důmyslný vynález. Myslí si, že není hřích, protože peníze berou ne před, ale až po svěcení; ale vzít znamená vzít kdykoli. 2. Vyzývám vás tedy, opusťte tento zisk, nebo bych spíše řekl, tento přístup k peklu. Neznečišťujte si ruce takovými úplatky, abyste se nezpůsobili slavit svatá tajemství. Ale odpusť mi. Začal jsem diskreditací; a teď vyhrožuji, jako bych byl přesvědčen. Pokud po tomto mém dopise někdo něco podobného udělá, odejde od zdejších oltářů a bude hledat místo, kde bude moci kupovat a prodávat Boží dar. My a Boží církve žádný takový zvyk nemáme. Ještě slovo a mám hotovo. Tyto věci pocházejí z chamtivosti. Chamtivost je nyní kořenem všeho zla a nazývá se modloslužba. Neceňte tedy modly nad Krista pro málo peněz. Nenapodobujte Jidáše a ještě jednou za úplatek zrazte toho, který byl pro nás ukřižován. Stejně tak se země a ruce všech, kteří takový zisk dosahují, budou nazývat Aceldama. Velmi mě trápí, že kánony Otců propadly a že přesná kázeň Církve byla z vašeho středu vyloučena. Obávám se, aby se s rostoucí lhostejností záležitosti církve kousek po kousku nedostaly do zmatku. Podle starodávného zvyku pozorovaného v církvích Božích byli služebníci v církvi přijímáni po pečlivém prozkoumání; celý jejich život byl vyšetřován; byl dotazován, zda nejsou ani lupiči, ani opilci, nerychlí se hádat a podřizovat si mládí, aby si mohli zachovat svatost, bez níž nikdo nespatří Pána. Židům 12:14 Toto vyšetření provedli presbyteři a jáhni, kteří s nimi bydleli. Pak je přivedli k Chorepiscopi; a Chorepiscopi poté, co obdrželi volební právo svědků ohledně pravdy a poskytli informace biskupovi, přijali ministra do sacerdotal řádu. Teď jsi mě však docela přešel; neměli jste ani tu milost odkázat na mě a přenesli jste veškerou autoritu na sebe. Kromě toho jste s naprostou lhostejností dovolili presbyterům a jáhnům, aby do Církve uvedli nehodné osoby, prostě kohokoli, koho si vyberou, bez jakéhokoli předchozího zkoumání života a charakteru, pouhým zvýhodňováním, na základě vztahu nebo jiné vazby. Důsledkem toho je, že v každé vesnici se počítá mnoho služebníků, ale ani jeden člověk, který by byl hodný služby u oltáře. Sami o tom svědčíte o svých potížích při hledání vhodných kandidátů pro volby. Jak tedy vnímám, že zlo postupně dosahuje bodu, kdy by bylo nevyléčitelné, a zvláště v této chvíli, kdy se velké množství osob hlásí do služby ze strachu z odvodu, jsem nucen uchýlit se k restituci kánonů Otců. Nařizuji vám proto písemně, abyste mi poslali seznam ministrů v každé vesnici s uvedením, kdo každý byl představen a jaký je jeho způsob života. Roli máte ve vlastní režii, takže vaše verze může být porovnána s dokumenty, které jsou v mých, a nikdo nemůže vložit své vlastní jméno, když se mu zlíbí. Pokud tedy nějaké byly představeny presbytery po prvním jmenování, nechť jsou odmítnuty a zaujmou jejich místo mezi laiky. S jejich zkoumáním pak musíte začít znovu, a pokud se prokážou hodnými, nechte je přijmout svým rozhodnutím. Vyžeňte nehodné muže z Církve, a tak ji očistěte. Pro budoucnost testujte zkouškou ty, kdo jsou toho hodni, a pak je přijměte; ale nepočítejte je s počtem, dokud mi to neoznámíte. Jinak jasně pochopte, že ten, kdo bude přijat na ministerstvo bez mého pověření, zůstane laikem. Paregoriovi, presbyterovi Věnoval jsem trpělivou pozornost vašemu dopisu a jsem ohromen tím, že když mi dokážete poskytnout krátkou a snadnou obranu tím, že okamžitě podniknete kroky, měl byste se rozhodnout setrvat v tom, co je důvodem mé stížnosti, a snažit se vyléčit nevyléčitelné tím, že o tom napíšete dlouhý příběh. Nejsem první, Paregoriusi, ani jediný muž, který stanovil zákon, že ženy nemají žít s muži. Přečtěte si kánon předložený našimi svatými Otci na koncilu v Nicæa, který zřetelně zakazuje dílčí úvody. Nemanželský život se vyznačuje tím, že je odříznut od veškeré ženské společnosti. Jestliže tedy někdo, kdo je známý zvenčí, ve skutečnosti následuje příklad těch, kdo žijí s manželkami, je zřejmé, že rozlišování panenství ovlivňuje pouze jménem a nedrží se stranou nepatřičné shovívavosti. O to více jste měli být připraveni podřídit se bez potíží mým požadavkům, když tvrdíte, že jste osvobozeni od veškeré tělesné chuti. Nepředpokládám, že tři desítky let a deset let žije se ženou z nějakých takových pocitů, a nerozhodl jsem se, jak jsem se rozhodl, na základě spáchaného trestného činu. Ale od apoštola jsme se naučili neklást bratru do cesty kámen úrazu nebo příležitost k pádu; Římanům 14:13 a vím, že to, co někteří dělají velmi správně, se pro druhé přirozeně stává příležitostí k hříchu. Proto jsem dal svůj příkaz, v poslušnosti příkazu svatých otců, abyste se odloučili od ženy. Proč tedy shledáváte chybu na Chorepiscopus? K čemu je dobré zmínit se o dávné zlovůli? Proč mě obviňuješ z toho, že jsem snadno pomlouval? Proč raději nesvaluješ vinu na sebe, že jsi nedal souhlas s přerušením tvého spojení s tou ženou? Vyžeňte ji ze svého domu a založte ji v klášteře. Nechte ji žít s pannami a ať vám slouží lidé, aby se ve vás nerouhalo jméno Boží. Dokud tak neučiníte, nesčetné argumenty, které ve svých dopisech používáte, vám neudělají sebemenší službu. Zemřeš zbytečně a budeš se muset za svou neužitečnost skládat Bohu. Pokud setrváte v lpění na svém duchovním postavení, aniž byste napravili své cesty, budete proklet přede vším lidem a všichni, kdo vás přijmou, budou exkomunikováni v celé církvi. Přirozeně velmi snadno zapomínám a v poslední době jsem měl mnoho věcí na práci, takže moje přirozená slabost se zvětšuje. Nepochybuji tedy, že jste mi napsal, ačkoli si nevzpomínám, že bych od vaší excelence nějaký dopis dostal; neboť jsem si jist, že byste neuvedl, co tomu tak není. Ale protože nepřišla žádná odpověď, nejsem to já, kdo je vinen; vina spočívá na tom, kdo o žádnou nepožádal. Nyní však máte tento dopis, který obsahuje moji obhajobu minulosti a poskytuje půdu pro druhý pozdrav. Takže když mi píšete, nepředpokládejte, že přebíráte iniciativu v další korespondenci. Plníte tím pouze svůj řádný závazek. Neboť opravdu, ačkoli je tento můj dopis návratem k předchozímu vašemu, protože je více než dvakrát objemnější, splní dvojí účel. Vidíš, k jakým sofismům mě žene moje nečinnost. Ale, můj milý pane, neříkejte pár slovy vážná obvinění, skutečně nejzávažnější ze všech. Zapomnění na své přátele a jejich zanedbávání vyplývající z vysokého postavení jsou chyby, které zahrnují každý druh špatnosti. Nemilujeme podle přikázání Páně? Pak ztrácíme rozlišovací znak, který se nám vtiskl. Jsme nafouknutí prázdnou pýchou a arogancí? Pak upadneme do nevyhnutelného odsouzení ďábla. Jestliže tedy používáte tato slova, protože jste o mně chovali takové city, modlete se, abych mohl utéct před špatností, kterou jste nalezli na mých cestách; pokud se však váš jazyk zformoval podle těchto slov, v jakési bezohledné konvenčnosti, utěším se a požádám vás, abyste byl dost dobrý a předložil nějaký hmatatelný důkaz svých tvrzení. Buďte si tím jisti, že moje současná úzkost je pro mě příležitostí k pokoře. Začnu na tebe zapomínat, až přestanu znát sám sebe. Nikdy si tedy nemyslete, že protože je muž velmi zaneprázdněný, je to muž chybného charakteru. Meletiovi, biskupovi z Antiochie Kdyby tvá svatost jen znala velikost štěstí, které mi způsobuješ, kdykoli mi napíšeš, vím, že bys nikdy nevynechal žádnou příležitost poslat mi dopis; ne, při každé příležitosti byste mi napsali mnoho dopisů, protože jste věděli, jakou odměnu má náš milující Pán připravenou pro útěchu postižených. Všechno je zde stále ve velmi bolestivém stavu a myšlenka na vaši svatost je jediná věc, která mě přivádí z mých vlastních potíží; myšlenka, která se mi stala zřetelnější díky mé komunikaci s vámi prostřednictvím vašeho dopisu, který je tak plný moudrosti a milosti. Když tedy beru tvůj dopis do ruky, nejprve se podívám na jeho velikost a miluji ho tím víc, že ​​je tak velký; když ji pak čtu, raduji se z každého slova, které v ní najdu; jak se blížím ke konci, začínám být smutný; tak dobré je každé slovo, které čtu v tom, co píšete. Přetékání dobrého srdce je dobré. Kdyby mi však bylo dovoleno v odpovědi na vaše modlitby, zatímco žiju na této zemi, setkat se s vámi tváří v tvář a užívat si užitečného poučení vašeho živého hlasu nebo jakýchkoliv pomůcek, které mi pomohou v životě, který je nyní nebo který má přijít, měl bych to považovat za skutečně nejlepší z požehnání, za předehru k Božímu milosrdenství. Měl bych se tohoto záměru již dříve držet, kdyby mi v tom nebránili praví a milující bratři. Řekl jsem svému bratru Theophrastovi, aby vám podal podrobnou zprávu o záležitostech, o kterých se nesnažím psát. Jak se s vámi mám písemně hádat? Jak tě mohu uspokojivě chytit při vší tvé jednoduchosti? Řekni mi; kdo kdy spadne potřetí do stejných sítí? Kdo se kdy dostane potřetí do stejné léčky? I brutální šelma by to těžko dokázala. Zfalšoval jsi jeden dopis a přinesl jsi mi ho, jako by pocházel od našeho pravého ctihodného strýce biskupa, snažíš se mě oklamat, nemám ponětí proč. Dostal jsem to jako dopis psaný biskupem a doručený vámi. Proč bych neměl? Byl jsem potěšen; Ukázal jsem to mnoha svým přátelům; Děkoval jsem Bohu. Padělek byl zjištěn, když jej biskup osobně odmítl. Důkladně jsem se styděl; pokrytý potupou lstivého triku a lží jsem se modlil, aby se mi země otevřela. Potom mi dali druhý dopis, který poslal sám biskup rukama tvého služebníka Asteria. Ani tato vteřina nebyla ve skutečnosti poslána biskupem, jak mi řekl můj velmi ctihodný bratr Anthimus. Teď přišel Adamantius a přinesl mi třetí. Jak mám obdržet dopis, který nesete vy nebo váš? Možná jsem se modlil, abych měl srdce z kamene, abych si nevzpomínal na minulost, ani necítil přítomnost; aby snesl každou ránu jako dobytek se skloněnou hlavou. Ale co si mám myslet, když po své první a druhé zkušenosti nemohu nic přiznat bez pozitivního důkazu? Píšu tedy, že útočím na vaši prostotu, kterou zjevně nevidím ani jako to, co se obecně stává křesťanským člověkem, ani není vhodné pro současnou nouzi; Píšu, že se alespoň do budoucna můžeš o sebe postarat a ušetřit mě. Musím k vám mluvit se vší svobodou a říkám vám, že jste nehodný ministr věcí tak velkých. Ať je však pisatelem dopisu kdokoli, odpověděl jsem, jak se sluší. Zda tedy na mně sám experimentujete, nebo zda dopis, který jste poslal, je skutečně dopis, který jste obdrželi od biskupů, máte mou odpověď. V tuto chvíli jsi měl mít na paměti, že jsi můj bratr, a ještě jsi nezapomněl na pouta přírody a nedívej se na mě ve světle nepřítele, protože jsem vstoupil do života, který vyčerpává mé síly a je tak daleko nad mé síly, že to zraňuje i mou duši. Přesto, když jste se rozhodl vyhlásit mi válku, měl jste za mnou přijít a sdílet mé potíže. Neboť se říká: Bratří a pomoc jsou proti času nesnází. Kazatel 40:24 Jsou-li ti praví ctihodní biskupové skutečně ochotni se se mnou setkat, ať mi oznámí místo a čas a ať mě pozvou svými muži. Neodmítám se setkat se svým vlastním strýcem, ale neučiním tak, dokud mi pozvánka nedorazí v náležité a náležité formě. 1. Dlouho jsem mlčel. Mám mít navždy klid? Mám ještě dále snášet vynucovat si proti sobě ten nejtvrdší trest mlčení tím, že nebudu psát ani přijímat žádné prohlášení od druhého? Tím, že se pevně držím tohoto přísného odhodlání až do současnosti, mohu na sebe aplikovat prorokova slova, snáším trpělivě jako žena, která porodí. Přesto stále toužím po komunikaci, ať už osobně, nebo dopisem, a vždy mi to kvůli vlastním hříchům chybí. Neumím si totiž představit žádný důvod pro to, co se děje, kromě toho, o čem jsem přesvědčen, že je ten pravý, že tím, že jsem odříznut od tvé lásky, odčiním staré hříchy; jestli se opravdu nemýlím, když používám takovou frázi jako odříznutý ve vašem případě, od kohokoli, tím méně ode mě, kterému jste vždy byl jako otec. Nyní mě můj hřích, jako nějaký hustý mrak, který mě zastiňuje, na tohle všechno zapomněl. Když si uvědomím, že jediným výsledkem toho, co se pro mě děje, je smutek, jak to mohu připsat něčemu jinému než své vlastní špatnosti? Ale mají-li být události stopovány k hříchům, ať je toto konec mých potíží; pokud v tom byla nějaká zamýšlená disciplína, pak byl váš cíl zcela splněn, protože trest trvá již dlouhou dobu; tak už nestonám, ale jsem první, kdo prolomí ticho, a prosím tě, abys pamatoval jak na mě, tak na sebe, kteří mi ve větší míře, než by si náš vztah mohl žádat, celý můj život projevovali silnou náklonnost. Nyní vás prosím, prokažte laskavost městu kvůli mně. Na můj účet se tomu neodcizujte. 2. Je-li tedy nějaká útěcha v Kristu, nějaké společenství Ducha, nějaké milosrdenství a soucit, vyplňte mou modlitbu. Zastavte mou depresi. Nechť je začátek lepších věcí pro budoucnost. Buďte sami sobě vůdcem ostatních na cestě ke všemu, co je nejlepší, a nenásledujte nikoho jiného na cestě k tomu, co je špatné. Nikdy nebyla žádná vlastnost tak charakteristická pro něčí tělo jako jemnost a mír pro vaši duši. Bylo dobré stát se takovým, jakým jste vy, přitáhnout všechny ostatní k sobě a způsobit, že všichni, kdo se k vám přiblíží, budou proniknuti dobrotou vaší přirozenosti, jako vůní myrhy. Neboť i když nyní existuje určitý odpor, zanedlouho dojde k uznání požehnání pokoje. Dokud se však bude nacházet prostor pro pomluvy, které se rodí v rozbrojích, podezření bude jistě růst od horšího k horšímu. Pro ostatní je jistě neslušné, že si mě nevšímají, ale zvláště neslušné je to ve vaší excelenci. Pokud se mýlím, budu tím lépe, když budu pokárán. To je nemožné, pokud se nikdy nepotkáme. Ale když nedělám nic špatného, ​​proč nemám rád? Tolik nabízím na svou obranu. 3. Pokud jde o to, co by církve mohly říci ve svůj prospěch, možná je pro mě lepší mlčet: sklízí výsledek našich neshod a není jim to k užitku. Nemluvím proto, abych ukojil svůj smutek, ale abych ho zastavil. A jsem si jistý, že vaše inteligence neutrpěla nic, aby vám unikla. Sami budete schopni lépe rozeznat a sdělit ostatním body mnohem důležitější, než si dokážu představit. Viděl jsi neplechy páchané na církvích dříve než já; a ty se rmoutíš víc než já, protože ses už dávno naučil od Pána nepohrdat ani tím nejmenším. A teď se neplechy neomezují na jednu nebo dvě, ale celá města a národy mají podíl na mých pohromách. Co třeba říkat, jaká zpráva se o mně rozšíří i za našimi hranicemi? Bylo pro vás dobré, s velkým srdcem, jak jste, přenechat lásku ke sváru jiným; spíše ne, pokud je to možné, vykořeň to z jejich srdcí, zatímco ty sám porazíš to, co je žalostné, vytrvalostí. Každý rozhněvaný muž se může bránit, ale povznést se nad skutečný hněv patří pouze vám a každému tak dobrému, jako jste vy, pokud takový existuje. Jednu věc neřeknu, že ten, kdo má na mě zášť, nechává svůj hněv dopadnout na nevinné. Utěš mou duši tím, že přijdeš ke mně nebo dopisem, nebo tím, že mě pozveš, abych přišel k tobě, nebo nějakým způsobem. Modlím se za to, aby byla v církvi vidět vaše zbožnost a abyste mě i lidi mohli okamžitě uzdravit, a to jak pohledem na vás, tak i slovy vaší dobré milosti. Pokud je to možné, je to nejlepší; pokud se rozhodnete pro jakýkoli jiný kurz, ochotně jej přijmu. Přistupte pouze na mou prosbu, že mi poskytnete zřetelné informace o tom, jak rozhoduje vaše moudrost. Dříve jsem byl rád, že vidím svého bratra. Proč ne, když je to můj bratr a takový bratr? Nyní jsem ho přijal, když mě navštívil, se stejnými pocity a neztratil jsem nic ze své náklonnosti. Nedej bože, abych měl někdy pocit, že zapomenu na pouta přírody a budu ve válce s těmi, kteří jsou mi blízcí a drazí. Našel jsem jeho přítomnost jako útěchu ve své tělesné nemoci a jiných potížích mé duše a zvláště mě potěšil dopis, který mi přinesl od vaší Excelence. Dlouho jsem doufal, že to přijde, a to z jediného důvodu, že nebudu muset do svého života přidávat žádnou žalostnou epizodu hádky mezi příbuznými a příbuznými, která jistě potěší nepřátele a zármutek přátelům a znelíbí se Bohu, který stanovil dokonalou lásku jako charakteristickou vlastnost svých učedníků. Odpovídám tedy, protože jsem skutečně zavázán, s upřímnou prosbou o vaše modlitby za mě a vaši péči o mě ve všech věcech, jako o vašeho příbuzného. Protože z nedostatku informací nemohu jasně pochopit význam toho, co se děje, usoudil jsem, že je správné přijmout pravdivost zprávy, kterou jste tak dobrý, že mi ji sdělujete. Je na vás, abyste vyřešili zbytek, naše vzájemné setkání, vhodný čas a vhodné místo. Jestliže tvá úcta opravdu nepohrdne sestoupit do mé poníženosti a promluvit se mnou, ať už si přeješ, aby rozhovor proběhl v přítomnosti druhých nebo v soukromí, nebudu nic namítat, protože jsem se jednou provždy rozhodl, že se ti podřídím v lásce a bez výjimky vykonám to, co mi tvá úcta ukládá ke slávě Boží. Neuložil jsem svého ctihodného bratra tomu, aby vám musel něco hlásit ústně, protože to, co řekl, nebylo při dřívější příležitosti potvrzeno fakty. Athanasiovi, biskupovi z Alexandrie Četl jsem dopis vaší svatosti, ve kterém jste vyjádřil své trápení nad nešťastným guvernérem Libye. Mrzí mě, že moje vlastní země měla porodit a pěstovat takové neřesti. Také mě mrzí, že Libye, sousední země, měla trpět naším zlem a měla být vydána nelidskosti muže, jehož život je poznamenán krutostí a zločinem. To je však pouze v souladu s moudrostí Kazatele, Běda tobě, země, když je tvůj král dítě; Kazatel 10:16 (ještě další dotek potíží) a jejichž knížata po noci nejedí, ale libují si v poledne a běsní za ženami jiných mužů s menším porozuměním než hrubá zvířata. Tento muž musí jistě hledat metly spravedlivého Soudce a splácet mu přesnou odplatu za ty, které sám předtím způsobil svatým. Mé církvi bylo dáno upozornění v souladu s vaším uctivým dopisem a bude všemi považován za ohavného, ​​odříznutého od ohně, vody a přístřeší, pokud skutečně v případě takto posedlých lidí existuje nějaké obecné a jednomyslné odsouzení. Stačí mu proslulost a váš vlastní dopis, který byl přečten všemi směry, protože jej neopomenu ukázat všem jeho přátelům a příbuzným. Jistě, i když k němu odplata nedosáhne okamžitě, jako k faraonovi, jistě mu to přinese těžkou a tvrdou odplatu. Do kostela Parnassus Podle starodávného zvyku, který se uplatňoval po mnoho let, a zároveň vám prokazovat lásku v Bohu, což je ovoce Ducha, vám nyní, moji zbožní přátelé, obracím tento dopis. Okamžitě cítím s vámi ve vašem smutku nad událostí, která vás potkala, a ve vaší úzkosti nad věcí, kterou máte v rukou. O všech těchto potížích mohu jen říci, že je nám dána příležitost hledět na apoštolovy příkazy a netruchlit jako ostatní, kteří nemají naději. 1 Tesalonickým 4:13 Nemyslím tím, že bychom měli být lhostejní ke ztrátě, kterou jsme utrpěli, ale abychom nepodléhali svému zármutku, zatímco pastora považujeme za šťastného. Zemřel ve zralém věku a našel svůj odpočinek ve velké cti, kterou mu dal jeho Pán. Pokud jde o budoucnost, musím vám dát toto doporučení. Nyní musíte odložit veškerý smutek; musíte přijít k sobě; musíte se povznést k nezbytnému řízení církve; aby svatý Bůh dával pozor na své malé stádo a dal vám pastýře podle své vlastní vůle, který vás moudře krmí. Pro guvernéra Neocæsareje Moudrý muž, i když bydlí daleko, i když ho nikdy nespatřím, počítám přítele. Tak říká tragéd Euripides. A tak, i když jsem nikdy neměl to potěšení potkat se osobně s vaší excelenci, mluvím o sobě jako o známém příteli, modlete se, abyste to nepovažovali za pouhý prázdný kompliment. Společná zpráva, která hlasitě hlásá vaši všeobecnou shovívavost, je v tomto případě propagátorem přátelství. Od té doby, co jsem potkal velmi váženého Elpidia, vás také znám a byl jsem vámi tak úplně uchvácen, jako bych s vámi dlouho žil a měl praktické zkušenosti s vašimi vynikajícími vlastnostmi. Nepřestával mi totiž o vás vyprávět a jeden po druhém zmiňoval vaši velkorysost, vaše vznešené city, vaše mírné způsoby, vaše obchodní dovednosti, inteligenci, důstojnost umocněnou veselostí a výmluvností. Všechny ostatní body, které vyjmenoval ve svém dlouhém rozhovoru se mnou, je nemožné, abych vám napsal, aniž bych svůj dopis rozšířil za všechny rozumné meze. Jak mohu nemilovat takového muže? Jak jsem se mohl tak ovládnout, abych nahlas neprohlásil, co cítím? Přijmi tedy, znamenitý pane, pozdrav, který ti posílám, neboť je inspirován skutečným a nepředstíraným přátelstvím. Nesnáším všechny servilní komplimenty. Modlete se, abyste mě zapsali do seznamu svých přátel, a tím, že mi budete často psát, se přede mnou postavte a utěšte mě ve své nepřítomnosti. Od začátku jsem měl mnoho společných bodů s vaší excelenci, s vaší láskou k dopisům, o které se všude hlásili všichni, kdo to zažili, a s naším starým přátelstvím s obdivuhodným Terentiem. Ale od té doby, co se se mnou setkal ten nejznamenitější muž, který je pro mě vším, co by přátelství mohlo vyžadovat, můj důstojný bratr Elpidius, a řekl mi všechny tvé dobré vlastnosti (a kdo je schopnější než on najednou vnímat ctnost člověka a popsat ji?), vzbudil ve mně takovou touhu tě vidět, že se modlím, abys mě jednoho dne mohl navštívit v mém starém domě, ale abych se nemohl těšit z tvých skutečných dobrých vlastností. Pokud budu nadále trvat na privilegiích, ke kterým mě můj vyšší věk opravňuje, a čekat, až převezmete iniciativu v komunikaci, a pokud se, můj příteli, budete chtít důsledněji držet své zlé rady o nečinnosti, jaký konec bude mít naše mlčení? Avšak tam, kde jde o přátelství, být poražen je podle mého názoru vítězstvím, a proto jsem zcela připraven dát vám přednost a odejít ze soutěže o to, kdo by si měl zachovat svůj vlastní názor. Byl jsem první, kdo se dal na psaní, protože vím, že charita všechno snese...všechno vydrží...nehledá své vlastní, a tak nikdy nezklame. Kdo se v lásce podřizuje bližnímu, nemůže být nikdy ponížen. Prosím vás tedy, při všech budoucích událostech, ukažte první a největší ovoce Ducha, Lásku; pryč s mrzutostí rozhněvaného muže, kterou mi dáváš najevo svým mlčením, a najdi radost ve svém srdci, pokoj s bratry, kteří jsou s tebou zajedno, a horlivost a úzkost pro trvalou bezpečnost církví Páně. Kdybych nevyvinul tak usilovné úsilí ve prospěch církví, jako vynakládají odpůrci zdravé nauky, aby je rozvrátili a zcela zničili, můžete si být zcela jisti, že nic nebrání tomu, aby byla pravda smetena a zničena jejími nepřáteli a že jsem byl zapojen do odsouzení, protože jsem se vší horlivostí a netrpělivostí neprojevoval veškerou možnou starost o jednotu církví. Vyzývám vás tedy, vyžeňte ze své mysli myšlenku, že nepotřebujete společenství s nikým jiným. Odříznout se od spojení s bratry není známkou toho, kdo chodí v lásce, ani naplnění Kristova přikázání. Zároveň vám přeji, se všemi svými dobrými úmysly, abyste vzali na vědomí, že válečné pohromy, které jsou nyní všude kolem nás, mohou být jednoho dne před našimi dveřmi, a pokud i my, jako všichni ostatní, máme svůj díl rozhořčení, nenajdeme nikoho, kdo by s námi sympatizoval, protože v hodině našeho blahobytu jsme odmítli dát svůj díl křivdy soucitu. Athanasiovi, biskupovi z Alexandrie Jsem si jist, že nikdo není více zarmoucen současným stavem, nebo lépe řečeno, špatným stavem církví než vaše Excelence; protože srovnáváte přítomnost s minulostí a berete v úvahu, jak velká změna nastala. Jste si dobře vědomi toho, že pokud nebude bráněno rychlému zhoršování, jehož jsme svědky, nebude již brzy nic bránit úplné transformaci církví. A pokud mi úpadek církví připadá tak žalostný, jaké musí být – jak jsem často ve svých osamělých úvahách přemítal – pocity toho, kdo ze zkušenosti poznal starý klid církví Páně a jejich jednotný názor na víru? Ale protože Vaše Excelence pociťuje tuto tíseň nejhlouběji, zdá se mi, že se teprve stává, že by Vaše moudrost měla být silněji pohnuta k zájmu o církev. Pokud jde o mě, jsem si již dlouho vědom, pokud moje umírněná inteligence byla schopna posoudit současné události, že jediný způsob bezpečí pro církve Východu spočívá v jejich sympatiích biskupů Západu. Neboť kdyby tito biskupové rádi projevili stejnou energii ve prospěch křesťanů pobývajících v naší části světa, jakou projevili v případě jednoho nebo dvou mužů odsouzených za porušování ortodoxie na Západě, naše společné zájmy by pravděpodobně přinesly nemalý užitek, naši panovníci by se k autoritě lidu chovali s úctou a laici ve všech koutech je neváhali. Ale provádět tyto předměty, kdo má větší kapacitu než vy, s vaší inteligencí a obezřetností? Kdo má větší zájem vidět potřebný kurz, který je třeba absolvovat? Kdo má více praktických zkušeností s vytvářením ziskové politiky? Kdo hlouběji pociťuje potíže bratří? Co je na celém Západě více ctěné než vaše ctihodné šediny? Ó nejváženější otče, zanech po sobě nějaký památník hodný tvého života a charakteru. Tímto jediným aktem korunujte své nesčetné úsilí ve prospěch pravého náboženství. Odeslání ze svaté Církve svěřilo do vaší péče muže schopné zdravé nauky biskupům na Západě. Vyprávěj jim o potížích, které nás sužují. Navrhněte nějaký způsob úlevy. Staňte se Samuelem církví. Sdílejte smutek sužovaných lidí. Nabídněte modlitby za mír. Požádejte Pána o laskavost, aby církvím poslal nějaký památník pokoje. Vím, jak slabá jsou písmena k tomu, aby pohnula lidmi ve věcech tak důležitých; ale vy sami nepotřebujete nabádání od ostatních o nic víc, než nejušlechtilejší sportovci potřebují dětský jásot. Není to, jako bych někoho poučoval z nevědomosti; Pouze dávám nový impuls tomu, jehož energie jsou již probuzené. Pro zbytek záležitostí Východu možná budete potřebovat další pomoc a my musíme počkat na westerny. Ale kázeň antiochijské církve zjevně závisí na vaší úctě, že dokážete některé ovládat, jiné přimět k mlčení a obnovit sílu církvi svorností. Nikdo neví lépe než vy, že jako všichni moudří lékaři byste měli začít s léčbou v těch nejdůležitějších částech a která část je pro církve po celém světě životnější než Antiochie? Jen ať se Antiochie navrátí do harmonie a nic nebude stát v cestě tomu, aby jako zdravá hlava dodala zdraví celému tělu. Nemoci tohoto města, které nejenže rozsekali na kusy heretici, ale je roztrháno na kusy lidmi, kteří říkají, že jsou jeden s druhým, potřebují vaši moudrost a evangelní sympatie. Znovu sjednotit rozdělené části a nastolit harmonii jednoho těla patří pouze Tomu, kdo svou nevýslovnou mocí dopřává i suchým kostem, aby se znovu vrátily do šlach a masa. Ale Pán vždy koná své mocné skutky prostřednictvím těch, které jsou Ho hoden. Opět i v tomto případě věříme, že služba tak důležitým věcem se může zdát vaší excelenci, s tím výsledkem, že svrhnete bouři lidu, odstraníte stranické převahy a podřídíte se navzájem v lásce a vrátíte církvi její prastarou sílu. V mém předchozím dopise se mi zdálo dostatečné upozornit Vaši Excelenci, že celá ta část lidu svaté antiochijské církve, která je zdravá ve víře, by měla být uvedena do svornosti a jednoty. Mým cílem bylo objasnit, že oddíly, nyní rozdělené na několik částí, by měly být sjednoceny pod Bohem milovaným biskupem Meletiem. Nyní tentýž milovaný jáhen, Dorotheus, požádal o jasnější vyjádření k těmto tématům, a proto jsem nucen poukázat na to, že je to modlitba celého Východu a upřímná touha toho, kdo je s ním tak zcela sjednocen, jako já, vidět ho v autoritě nad církvemi Páně. Je to muž bezúhonné víry; jeho způsob života je nesrovnatelně vynikající, stojí takříkajíc v čele celého sboru církve a všichni ostatní jsou pouhými nesourodými členy. Na každém místě je tedy nutné i výhodné, aby se s ním sjednotil i zbytek, stejně jako menší proudy s velkými. Pokud jde o zbytek, je však zapotřebí určité množství řízení, které odpovídá jejich postavení a pravděpodobně uklidní lidi. To je v souladu s vaší vlastní moudrostí a vaší pověstnou připraveností a energií. Vaší inteligenci však v žádném případě neuniklo, že stejný postup se již doporučil westernům, kteří s vámi souhlasí, jak se dozvídám z dopisů, které mi přinesl blahoslavený Silvanus. Meletiovi, biskupovi z Antiochie Přál jsem si zadržet ctihodného bratra Dorothea, jáhna, tak dlouho po mém boku, s cílem udržet si ho až do konce vyjednávání, a tak seznámit vaši excelenci s každým detailem. Ale den za dnem ubíhal; zpoždění se prodlužovalo; nyní, ve chvíli, kdy mě napadl nějaký plán, pokud je to možné v mých obtížích, ohledně cesty, kterou se mám vydat, posílám ho, aby se přiblížil k vaší svatosti, aby vám podal osobní zprávu o všech okolnostech a ukázal vám své memorandum, aby, pokud se vám to, co mě napadlo, zdá být pravděpodobně užitečné, vaše Excelence může naléhat na jeho uskutečnění. Stručně řečeno, převládl názor, že pro tohoto našeho bratra Dorothea je nejlepší odcestovat do Říma, přesunout některé z Italů, aby podnikli plavbu po moři, aby nás navštívili, aby se vyhnuli všem, kdo by jim stavěli potíže do cesty. Důvodem pro tento postup je, že vidím, že ti, kdo jsou s císařem všichni mocní, nejsou ani ochotni, ani schopni mu něco navrhnout ohledně vyhnanců, ale počítají to toliko k dobru, že nevidí nic horšího, co by postihlo církve. Pokud se tedy můj plán bude zdát dobrý i vaší obezřetnosti, budete dost dobrý na to, abyste uváděli dopisy a diktovali memoranda, pokud jde o body, v nichž se musí rozšiřovat, a také o tom, na koho se má raději obrátit. A aby vaše depeše měly váhu a autoritu, přidáte všechny, kteří sdílejí vaše pocity, i když nejsou na místě. Zde je vše nejisté; Euippius dorazil, ale zatím nedal žádné znamení. On a ti, kteří s ním myslí z arménského Tetrapolisu a Kilikie, však hrozí bouřlivým setkáním. 1. Jak čas plyne, neustále potvrzuje mínění, které jsem dlouho zastával o vaší svatosti; nebo spíše ten názor posiluje každodenní běh událostí. Většina lidí se skutečně spokojí s tím, že každý z nich pozoruje, co leží zejména v jeho vlastní provincii; u vás to tak není, ale vaše starost o všechny církve není o nic menší než ta, kterou cítíte o církev, kterou vám náš společný Pán zvláště svěřil; pokud nenecháte žádné přestávky v mluvení, nabádání, psaní a odesílání vyslanců, kteří čas od času dávají tu nejlepší radu v každé nouzi, jakmile nastane. Nyní jste z posvátných řad svého duchovenstva vyslali ctihodného bratra Petra, kterého jsem s velkou radostí přivítal. Souhlasil jsem také s dobrým cílem jeho cesty, kterou projevuje v souladu s příkazy vaší Excelence tím, že usmíří tam, kde narazí na odpor, a nastolí spojení místo rozdělení. S cílem nabídnout nějaký příspěvek k akci, která se v této věci podniká, jsem si myslel, že nemohu udělat vhodnější začátek, než tím, že se uchýlím k vaší excelenci, jako šéfa a náčelníka všech, a budu s vámi jednat jako s poradcem a velitelem v podniku. Rozhodl jsem se proto vyslat k vaší úctě našeho bratra Dorothea, jáhna z církve pod vedením ctihodného biskupa Meletia, který je zároveň energickým zastáncem pravověrné víry a upřímně si přeje vidět mír v církvích. Doufám, že výsledkem bude, že na základě vašich návrhů (které jste schopni učinit s menší pravděpodobností neúspěchu, jak ze svého věku, tak ze svých zkušeností v záležitostech, a protože máte větší míru pomoci Ducha než všichni ostatní), může se tak pokusit dosáhnout našich cílů. Jsem si jistý, že ho přivítáte a budete se na něj dívat přátelskýma očima. Posílíte ho pomocí svých modliteb; mimochodem mu dáte dopis jako zaopatření; dáte mu jako společníky některé dobré muže a pravdu, které o sobě máte; tak ho urychlíte na cestě k tomu, co je před ním. Zdálo se mi žádoucí poslat římskému biskupovi dopis s prosbou, aby prozkoumal náš stav, a protože jsou potíže s vysílanými zástupci ze Západu všeobecným synodickým dekretem, doporučit mu, aby v této věci uplatnil svou osobní autoritu tím, že vybere vhodné osoby, které podpoří námahu na cestě – vhodné také mírností a pevným charakterem k nápravě neukázněných mezi námi zde; schopni mluvit s náležitou rezervovaností a přiměřeností a důkladně obeznámeni se vším, co bylo provedeno po Ariminu, aby se zrušila tamní násilná opatření. Měl bych poradit, aby, aniž by o tom kdokoli něco věděl, cestovali sem, přitahujíce co nejmenší pozornost, po moři, s cílem uniknout pozornosti nepřátel míru. 2. Někteří z lidí v těchto končinách také velmi nutně trvají na tom, jak je zřejmé i mně, že by měli zahnat Marcellovu herezi, která je těžká a zraňující a odporující zdravé víře. Neboť až do této doby ve všech dopisech, které píší, neustále důkladně proklínají neblaze proslulého Aria a zavrhují ho z církví. Nepřipisují však žádnou vinu Marcellovi, který předložil kacířství diametrálně opačné než Arius, a bezbožně napadl samotnou existenci Jednorozeného Božství a mylně pochopil termín Slovo. Skutečně připouští, že Jednorozený se jmenoval Slovo, když vycházel v nouzi a v pravý čas, ale uvádí, že se k Němu znovu vrátil, odkud vyšel, a před svým příchodem neměl žádnou existenci ani hypostázi po svém návratu. Knihy v mém vlastnictví, které obsahují jeho nespravedlivé spisy, existují jako důkaz toho, co říkám. Nikde ho však otevřeně neodsoudili a do této míry nesou vinu za to, že ho jako první v neznalosti pravdy přijali do společenství církve. Současný stav věcí zvláště vyžaduje, aby k němu byla přivolána pozornost, aby těm, kdo hledají svou příležitost, bylo zabráněno ji získat, skutečnost, že jsou zdraví lidé sjednoceni s vaší svatostí, a aby byli otevřeně známi všichni, kdo jsou chromí v pravé víře; abychom věděli, kdo je na naší straně, a nemuseli bojovat jako v noční bitvě, aniž bychom byli schopni rozlišovat mezi přáteli a nepřáteli. Jen vás prosím, aby diakon, o kterém jsem se zmínil, byl vyslán co nejdříve, aby alespoň některé z cílů, za které se modlíme, mohly být uskutečněny během následujícího roku. Jednu věc však ještě předtím, než se o ní zmíním, docela chápete a jsem si jist, že na ni budu dbát, že až přijdou, pokud Bůh dá, nesmí mezi církvemi rozpoutat schizma; a i když najdou některé, kteří mají osobní důvody pro vzájemné rozdíly, nesmí ponechat žádné prostředky bez pokusu sjednotit všechny, kteří mají stejný způsob myšlení. Neboť jsme povinni považovat zájmy pokoje za prvořadé a pozornost v první řadě věnovat církvi v Antiochii, aby její zdravá část neonemocněla rozdělením z osobních důvodů. Vy však budete všem těmto záležitostem věnovat úplnější pozornost, takže jakmile s požehnáním Božím zjistíte, že každý vám svěřuje odpovědnost za zajištění pokoje církve. Obnovit zákony prastaré lásky a znovu obnovit k energickému životu nebeský a spásný dar Kristův, který postupem času vyprchal, mír, mám na mysli, Otců, je práce vskutku nezbytná a pro mě užitečná, ale také příjemná, jak jsem si jist, že se to bude zdát vaší povaze milující Krista. Neboť co může být krásnějšího, než spatřit všechny, kteří jsou odděleni tak obrovskými vzdálenostmi, spojeni spojením uskutečněným láskou v jeden soulad údů v Kristově těle? Téměř celý Východ (pod tento název zahrnujem všechny oblasti od Ilyrika po Egypt) zmítá, vážený otče, hrozná bouře a bouře. Stará hereze, kterou zasel Arius, nepřítel pravdy, se nyní směle a bez ostychu znovu objevila. Jako nějaký kyselý kořen dává své smrtící plody a převládá. Důvodem je, že v každém okrese byli zastánci správné nauky vyhnáni ze svých církví pomluvami a pobouřením a řízení věcí bylo předáno mužům, kteří vedou zajatce duší jednodušších bratří. Na návštěvu vaší milosti jsem pohlížel jako na jediné možné řešení našich potíží. Kdykoli v minulosti mě utěšovala vaše mimořádná náklonnost; a na krátkou dobu mé srdce rozveselila potěšující zpráva, že nás navštívíte. Ale jelikož jsem byl zklamán, byl jsem nucen vás dopisem prosit, abyste nám pomohli a poslal některé z těch, kteří jsou stejně smýšlející jako my, buď usmířit nespokojence a přivést zpět církve Boží k přátelskému spojení, nebo v každém případě, abyste jasněji viděli, kdo je odpovědný za neurovnaný stav, v jakém se k vám v budoucnu hodíte, aby to bylo v pořádku přijímání. V žádném případě nekladu žádnou novou žádost, ale ptám se pouze na to, co bylo obvyklé v případě lidí, kteří před naší vlastní dobou byli požehnaní a drazí Bohu, a ve vašem případě nápadně. Dobře si totiž pamatuji, jak jsem se z odpovědí našich otců na dotaz a z dokumentů, které se mezi námi dosud zachovaly, dozvěděl, že proslulý a požehnaný biskup Dionýsios, který se ve vaší stolici také vyznačoval zdravou vírou i všemi ostatními ctnostmi, navštívil dopisem mou Církev Caesarea a dopisem nabádal naše otce a poslal muže, aby vykoupili naše bratry. Ale nyní je náš stav ještě bolestivější a chmurnější a potřebuje pečlivější léčbu. Nenaříkáme nad pouhým svržením pozemských budov, ale nad dobytím církví; to, co před sebou vidíme, není pouhé tělesné otroctví, ale odnášení duší do zajetí, kterého se den za dnem dopouštějí bojovníci za kacířství. Pokud bys ani nyní nebyl pohnut, abys nám pomohl, zanedlouho všichni upadnou pod nadvládu hereze a nenajdeš nikoho, komu bys mohl podat ruku. 1. Obdržel jsem dopis vaší svatosti od nejctihodnějšího bratra Helenia a to, co jste naznačil, mi řekl jasně. Jak jsem se cítil, když jsem to slyšel, nemůžete vůbec pochybovat. Protože jsem se však rozhodl, že moje náklonnost k tobě převáží mou bolest, ať už je jakákoli, přijal jsem to, jak jsem měl, a modlím se ke svatému Bohu, aby mé zbývající dny nebo hodiny byly tak pečlivě vedeny ve svém postoji k tobě, jako tomu bylo v minulosti, během níž, jak mi mé svědomí říká, jsem po tobě toužil v ničem malém nebo velkém. [Ale že člověk, který se chlubí tím, že právě začíná nahlížet na život křesťanů a myslí si, že si získá nějakou zásluhu tím, že bude mít něco se mnou, by měl vymýšlet, co neslyšel, a vyprávět, co nikdy nezažil, není vůbec překvapivé. Překvapivé a mimořádné je, že má mé nejlepší přátele mezi bratry v Nazianzu, aby mu naslouchali; a nejenom mu naslouchat, ale jak se zdá, i přijímat, co říká. Z většiny důvodů by mohlo být překvapivé, že pomlouvač má takovou povahu a já jsem obětí, ale tato neklidná doba nás naučila snášet všechno trpělivě. Větší drobnosti než toto byly pro mé hříchy u mě již dlouho běžnou záležitostí. Ještě nikdy jsem nedal bratřím tohoto muže žádné důkazy o svých pocitech o Bohu a teď nemám žádnou odpověď. Muže, kteří nejsou přesvědčeni dlouhou zkušeností, pravděpodobně nepřesvědčí krátký dopis. Pokud to první stačí, ať se obvinění pomlouvačů počítají jako plané pohádky. Dám-li však právo nespoutaným ústům a nepoučeným srdcím, aby mluvily o kom chtějí, a přitom budu mít uši připravené naslouchat, nebudu sám, kdo bude slyšet, co říkají ostatní lidé; budou muset slyšet, co jim chci říct.] 2. Vím, co k tomu všemu vedlo, a naléhal jsem na každé téma, aby tomu bránilo; ale teď už je mi z toho tématu nevolno a víc k tomu neřeknu, myslím náš malý styk. Neboť kdybychom dodrželi svůj starý slib jeden druhému a měli náležitý ohled na nároky, které na nás církve mají, měli bychom být větší část roku spolu; a pak by pro tyto pomlouvače nebyl žádný prostor. Modlete se, abyste jim neměli co říci; dovol mi, abych tě přesvědčil, abys sem přišel a pomohl mi v mých útrapách, zvláště v mém zápase s jednotlivcem, který mě teď napadá. Váš samotný vzhled ho zastaví; přímo ukazujete těmto rušitelům našeho domova, že se s Božím požehnáním postavíte do čela naší party, rozbijete jejich kabalu a zavřete každou nespravedlivou tlamu, která mluví nespravedlnost proti Bohu. A tak fakta ukážou, kdo jsou vaši stoupenci v dobrém a kdo jsou ohlávkami a zbabělými zrádci slova pravdy. Jestliže však bude zrazena Církev, proč se pak málo starám o to, abych o sobě slovy uvedl na pravou míru lidi, kteří mě považují za lidi, kteří se ještě nenaučili měřit sami sebe. Snad se mi v krátké době z Boží milosti podaří vyvrátit jejich pomluvy velmi skutkem, protože se zdá pravděpodobné, že budu muset brzy pro pravdu trochu trpět více než obvykle; nejlepší, co mohu očekávat, je vyhnanství, nebo, pokud tato naděje selže, koneckonců Kristova soudná stolice není daleko. [Pokud tedy požádáte o setkání kvůli církvím, jsem připraven vzít se, kamkoli mě pozvete. Ale pokud jde pouze o vyvrácení těchto pomluv, opravdu nemám čas na ně odpovídat.] Znám vaši náklonnost ke mně a vaši horlivost pro všechno dobré. Nesmírně toužím po uklidnění svého velmi drahého syna Callisthena a myslel jsem si, že kdybych tě mohl v tomto spojit se mnou, mohl bych snadněji dosáhnout svého cíle. Callisthenes je velmi rozzlobený Eustochiovým chováním a má pro to velmi dobrý důvod. Obviňuje Eustochiovu domácnost z drzosti a násilí proti sobě samému. Prosím ho, aby byl usmířen, spokojený s hrůzou, kterou způsobil drzým druhům a jejich pánovi, a aby odpustil a ukončil hádku. Budou tedy následovat dva výsledky; získá si úctu lidí a chválí Boha, jen když spojí shovívavost s hrozbami. Pokud s ním máte nějaké přátelství a důvěrné vztahy, modlete se, požádejte ho o tuto laskavost, a pokud víte o někom ve městě, který by ho mohl přestěhovat, přimějte je, aby s vámi jednali, a řekněte jim, že mě to obzvlášť potěší. Pošlete jáhna zpět, jakmile bude jeho pověření vykonáno. Poté, co ke mně muži utekli, abych se uchýlil, bych se měl stydět, že jim nemohu být k ničemu. 1. Když jsem četl tvůj dopis, děkoval jsem Bohu; zaprvé, že mě přivítal muž, který si přejí prokázat mi čest, protože skutečně vysoce odhaduji jakýkoli styk s osobami s vysokou hodnotou; za druhé, s potěšením při pomyšlení na to, že si mě zapamatují. Neboť dopis je znamením paměti; a když jsem dostal ten tvůj a dozvěděl se jeho obsah, byl jsem ohromen, když jsem zjistil, jak mi, jak bylo vše dohodnuto, vzdávalo úctu, která náleží otci od syna. To, že muž v zápalu hněvu a rozhořčení, dychtící potrestat ty, kdo ho naštvali, upustil více než polovinu své vehementy a dal mi pravomoc o věci rozhodnout, ve mně vyvolalo takovou radost, jakou bych mohl v duchu pociťovat nad synem. Na oplátku, co mi zbývá než se modlit za všechna požehnání pro vás? Kéž jsi potěšením pro své přátele, děsem pro své nepřátele, předmětem úcty ke všem, aby každý, kdo k tobě nedodrží své povinnosti, mohl, až zjistí, jak jsi jemný, vinit sám sebe, že ukřivdil někomu takového charakteru, jako jsi ty! 2. Byl bych velmi rád, kdybych poznal předmět, který má vaše dobrota na mysli, když nařídil, aby byli služebníci dopraveni na místo, kde se provinili svým výtržnictvím. Pokud přijdete sami a osobně si vyžádáte trest za přestupek, otroci tam budou. Jaký další kurz je možný, pokud jste se rozhodli? Jen nevím, jaké další přízně se mi dostane, pokud se mi nepodaří dostat chlapce z trestu. Ale pokud vás na cestě zdrží obchod, kdo tam má přijmout ty druhy? Kdo je má potrestat místo vás? Ale pokud jste se sami rozhodli, že se s nimi setkáte, a jste docela odhodlaní, řekněte jim, aby se zastavili u Sasimy a tam ukázali míru své jemnosti a velkodušnosti. Poté, co budete mít své útočníky ve své vlastní moci, a tak jim ukážete, že vaší důstojnosti není třeba lehkovážně ocenit, nechte je odejít, jak jsem vás naléhal ve svém předchozím dopise. Prokážeš mi tedy laskavost a od Boha obdržíš odplatu za svůj dobrý skutek. 3. Mluvím tímto způsobem, ne proto, že by se obchod měl ukončit, ale jako ústupek vašim rozrušeným pocitům a ve strachu, aby něco z vašeho hněvu nezůstalo stále syrové. Když jsou mužské oči zanícené, nejjemnější aplikace se zdá bolestivá a obávám se, aby vás to, co řeknu, nemohlo spíše podráždit než uklidnit. To, co by bylo skutečně nejpřívětivější, přineslo vám to velké uznání a nemalou zásluhu na cti pro mě s mými přáteli a současníky, by bylo, kdybyste nechal trest na mně. A i když jste přísahali, že je vydáte k popravě, jak zákon přikazuje, moje pokárání stále nemá menší hodnotu jako trest a ani božský zákon není méně důležitý než zákony platné ve světě. Ale bude pro ně možné tím, že zde budou potrestáni našimi zákony, v nichž spočívá i vaše vlastní naděje na spasení, jak vás osvobodit od vaší přísahy, tak podstoupit trest úměrný jejich chybám. Ale ještě jednou dělám svůj dopis příliš dlouhým. Ve velmi upřímné touze vás přesvědčit nemohu snést nevyřčenou žádnou z proseb, které mě napadají, a velmi se bojím, aby se moje prosba neukázala jako neúčinná, protože jsem nedokázal říci vše, co by mohlo sdělit můj význam. Nyní, pravý a ctěný synu Církve, potvrď naděje, které od tebe vkládám; dokažte pravdivé veškeré svědectví jednomyslně vydané o vaší smířlivosti a jemnosti. Dejte vojákovi rozkaz, aby mě bez prodlení opustil; nyní je tak únavný a hrubý, jak jen může být; očividně dává přednost tomu, aby tě neobtěžoval, než aby z nás všech zde udělal své blízké přátele. 1. Jak vysoko si myslíte, že si člověk cení potěšení z našeho dalšího setkání? Jak příjemné strávit s vámi delší čas, abyste si užili všechny své dobré vlastnosti! Pokud je podán mocný důkaz kultury v tom, že vidíte mnoho mužských měst a znáte způsoby mnoha mužů, jsem si jistý, že to ve vaší společnosti rychle podá. Neboť jaký je rozdíl mezi tím, když vidíte mnoho mužů samostatně, nebo mezi tím, kdo má zkušenosti se všemi dohromady? Měl bych říci, že je nesmírná nadřazenost v tom, co nám dává poznání dobrých a krásných věcí bez problémů a dává nám na dosah poučení o ctnosti, čisté od všech příměsí zla. Existuje otázka ušlechtilého činu; slov, která stojí za to předat; institucí nadlidské dokonalosti? Všechny jsou uchovány ve skladišti vaší mysli. Ne tedy, modlil bych se, abych tě mohl poslouchat, jako Alcinous Odyssea, jen rok, ale po celý svůj život; a za tímto účelem bych se modlil, aby můj život byl dlouhý, i když můj stav nebyl snadný. Proč tedy píšu nyní, když bych za vámi měl přijet? Protože moje země v jejích potížích mě neodolatelně volá na svou stranu. Víš, příteli, jak trpí. Je roztrhána na kusy jako Pentheus skutečnými Maenady, démony. Dělí ji a zase rozdělují jako špatní chirurgové, kteří ve své nevědomosti rány zhoršují. Vzhledem k tomu, že trpí touto pitvou, zůstává na mně, abych se o ni staral jako o nemocného pacienta. Caesareané mě tedy naléhavě vyzvali dopisem a já musím jít, ne jako bych mohl nějak pomoci, ale abych se vyhnul jakékoli výčitce ze zanedbání. Víte, jak jsou lidé v nesnázích připraveni doufat; a také jsem připraven najít chybu, vždy sčítat své potíže na tom, co zůstalo nedokončeno. 2. Ale právě z tohoto důvodu jsem měl za vámi přijít a říci vám svůj názor, nebo spíše vás požádat, abyste si mysleli na nějaké silné opatření hodné vaší moudrosti; neodchýlit se od mé země padlé na kolena, ale vydat se před dvůr a s odvahou, která je vám vlastní, nenechat je předpokládat, že vlastní dvě provincie místo jedné. Druhého nedovezli z nějaké jiné části světa, ale jednali poněkud stejným způsobem, jakým by se mohl chovat nějaký majitel koně nebo vola, který by ho měl rozřezat na dvě části a pak si myslet, že má dvě místo jednoho, místo aby neudělal dva a zničil toho, co měl. Řekněte císaři a jeho ministrům, že nechtějí tímto způsobem rozšiřovat impérium, protože moc nespočívá v počtu, ale v podmínkách. Jsem si jist, že nyní muži zanedbávají běh událostí, někteří možná z neznalosti pravdy, někteří z neochoty říci cokoli urážlivého, jiní proto, že se jich to bezprostředně netýká. Kurz, který bude pravděpodobně nejpřínosnější a hodný vašich vysokých zásad, by byl, abyste se, pokud možno, osobně obrátili na císaře. Pokud je to obtížné jak kvůli ročnímu období, tak kvůli vašemu věku, jehož, jak říkáte, nečinnost je pěstounským bratrem, v každém případě nemusíte mít s psaním žádné potíže. Pokud takto poskytnete naší zemi pomoc v dopise, budete mít především uspokojení z toho, že jste nezanechali nic, co bylo ve vašich silách, a dále tím, že projevíte soucit, byť jen naoko, poskytnete pacientovi mnoho útěchy. Kéž by bylo možné, abyste sami přišli mezi nás a skutečně viděli náš žalostný stav! Možná jste tedy, pobouřeni jasnými důkazy, které máte před sebou, mohl mluvit v pojmech, které jsou hodné vaší vlastní velkodušnosti a utrpení Cæsarey. Ale neodpírejte víře tomu, co vám říkám. Opravdu chceme, aby nějaký Simonides nebo jiný podobný básník naříkal nad našimi problémy ze skutečné zkušenosti. Ale proč jmenovat Simonides? Spíše bych se měl zmínit o Æschylusovi nebo o kterémkoli jiném, kdo ve slovech, jako je jeho, vyvolal velkou pohromu a mocným hlasem pronesl nářek. 3. Nyní už nemáme žádná setkání, žádné další debaty, žádné další setkání moudrých mužů ve Fóru, nic víc ze všeho, co proslavilo naše město. Na našem fóru by dnes bylo podivnější, kdyby se vzdělaný nebo výmluvný muž objevil, než kdyby se muži, kteří projevovali nepravost nebo nečisté ruce, prezentovali v dávných Athénách. Místo nich tu máme importovanou boorishness Massagetæ a Skythians. A jen jeden zvuk je slyšet o řidičích smluv, a poražených, ao druzích pod bičem. Na obou stranách se sloupoví ozývají žalostnými ozvěnami, jako by vydávaly přirozený a správný zvuk při sténání nad tím, co se děje. Naše tíseň nám brání věnovat jakoukoli pozornost zamčené tělocvičně a nocím, kdy není zapálena žádná pochodeň. Neexistuje žádné malé nebezpečí, aby se po odstranění našich soudců vše zřítilo dohromady jako se spadlými podpěrami. Jaká slova mohou přiměřeně popsat naše neštěstí? Někteří uprchli do exilu, značná část našeho senátu, a to není to nejméně cenné, preferují věčné vyhnanství před Podandusem. Když zmiňuji Podanduse, předpokládejme, že mám na mysli spartské Ceadas nebo jakoukoli přírodní jámu, kterou jste možná viděli, skvrny dýchající škodlivé výpary, kterým někteří nedobrovolně dali jméno Charonian. Představte si, že zla Podandusu se k takovému místu hodí. Takže ze tří částí někteří opustili své domovy a jsou v exilu, manželky a krb a tak dále; někteří jsou odváděni pryč jako zajatci, většina z nejlepších mužů ve městě, žalostná podívaná pro jejich přátele, kteří plní modlitby svých nepřátel; pokud se tedy někdy našlo někoho, kdo svolal na naše hlavy tak hroznou kletbu. Třetí dělení stále zůstává: tito, neschopní snést opuštění svými starými společníky, a zároveň neschopní se sami o sebe postarat, musí nenávidět své vlastní životy. To je to, o co vás žádám, abyste to všude dávali znát s výmluvností, která je vám vlastní, a s tou spravedlivou smělostí řeči, kterou vám dává váš způsob života. Jedno zřetelně uveďte; že pokud úřady brzy nezmění své rady, nenajdou nikoho, na koho by mohli uplatnit svou milost. Buď prokážete nějakou pomoc státu, nebo alespoň uděláte to, co udělal Solon, který, když nebyl schopen bránit své opuštěné spoluobčany při dobytí Akropole, oblékl si brnění a posadil se před brány, čímž dal touto maskou jasně najevo, že není účastníkem toho, co se děje. O jedné věci jsem si jistý, i když se v současné době mohou objevit někteří, kteří vaši radu neschvalují, není daleko den, kdy vám přiznají největší zásluhy za shovívavost a bystrost, protože vidí události odpovídající vaší předpovědi. Máte mnoho vlastností, které vás povyšují nad běžný běh lidí, ale nic pro vás není tak charakteristické, než vaše horlivost pro vaši zemi. Tak vy, kteří jste se dostali do takové výšky, že jste se stali slavnými po celém světě, zaplaťte spravedlivou odměnu zemi, která vás porodila. Přesto ona, vaše mateřské město, které vás nosilo a pečovalo o vás, upadlo do neuvěřitelných podmínek dávného příběhu; a nikdo nenavštívil Cæsareu; dokonce ani ti, kdo ji znají, by ji nepoznali takovou, jaká je; do takové úplné opuštěnosti se náhle proměnila, mnoho jejích soudců bylo již dříve odstraněno a nyní téměř všichni přemístěni do Podandusu. Zbytek, vytržený z těchto jako zohavených končin, sám upadl do naprostého zoufalství a způsobil tak všeobecnou tíhu sklíčenosti, že obyvatelstvo města je nyní jen skrovné; to místo vypadá jako poušť, žalostná podívaná pro všechny, kdo ji milují, a důvod k potěšení a povzbuzení pro všechny, kdo už dlouho plánují náš pád. Kdo potom vztáhne ruku, aby nám pomohl? Kdo ukápne slzu lítosti nad naší vírou? V podobné tísni jsi soucítil s cizím městem; nebude tvá laskavá excelence cítit k ní, která tě porodila? Pokud máte nějaký vliv, ukažte to v naší současné potřebě. Jistě máš velkou pomoc od Boha, který tě nikdy neopustil a dal ti mnoho důkazů o své laskavosti. Jen buďte ochotni vynaložit své úsilí v náš prospěch a využijte veškerý vliv, který máte, pro pomoc svých spoluobčanů. Velikost pohrom, které postihly naše rodné město, mě zřejmě přiměla osobně cestovat ke dvoru a tam vylíčit, jak Vaší excelenci, tak všem, kdo mají na záležitosti největší vliv, sklíčený stav, ve kterém Caesarea leží. Ale stejně mě tu drží špatný zdravotní stav a péče církví. Mezitím tedy spěchám, abych vašemu lordstvu sdělil naše potíže dopisem a abych vás seznámil s tím, že nikdy loď, utopená v moři zuřivými větry, tak náhle nezmizela, nikdy město nerozbité zemětřesením nebo zaplavené povodní, tak rychle zmizelo z dohledu, jako se naše město, pohlcené touto zcela novou ústavou, stalo zkázou. Naše neštěstí přešlo v příběh. Naše instituce jsou minulostí; a všichni naši muži vysoké civilní hodnosti v zoufalství z toho, co se stalo našim soudcům, opustili své domovy ve městě a toulají se po zemi. Dochází tedy ke zlomu v nezbytném vedení záležitostí a město, které se nyní chlubilo jak vzdělanými lidmi, tak jinými, kteří oplývají honosnými městy, se stalo nanejvýš neslušnou podívanou. V našich nesnázích nám zůstala jediná útěcha, a to sténání nad naším neštěstím pro vaši excelenci a prosit vás, pokud můžete, abyste natáhli pomocnou ruku k Cæsaree, která před vámi padá na kolena. Jak nám můžete skutečně pomoci, sám nejsem schopen vysvětlit; ale jsem si jist, že pro vás, se vší vaší inteligencí, bude snadné odhalit prostředky, a nebude těžké je pomocí moci, kterou vám dal Bůh, použít, když budou nalezeny. Bez nápisu: o Therasiusovi Jedna dobrá věc, kterou jsme zajisté získali od vlády velkého Therasia, je to, že jste nás často navštěvovali. Teď, bohužel! Ztratili jsme svého guvernéra a jsme připraveni i o tuto dobrou věc. Ale protože požehnání, která nám kdysi dal Bůh, zůstávají nehybné, a přestože jsme rozděleni tělem, zůstávají utkvělí v paměti v duši každého z nás, neustále si pišme a sdělujme si navzájem své potřeby. A to můžeme dobře udělat v současné chvíli, kdy bouře na krátkou dobu vykřikla příměří. Věřím, že se s obdivuhodným Therasiusem nerozloučíte, protože si myslím, že je velmi lákavé sdílet jeho velké úzkosti, a jsem potěšen příležitostí, kterou máte oba, vidět své přátele a být jimi viděn. Mám toho hodně co říct k mnoha věcem, ale odkládám to, dokud se nesejdeme, protože myslím, že je stěží bezpečné svěřit záležitosti tak důležité dopisům. Bez nápisu jménem Elpidia Nepřehlédl jsem váš zájem o našeho ctihodného přítele Elpidia; a jak jste se svou obvyklou inteligencí dal prefektovi příležitost projevit svou laskavost. Nyní vás žádám, abyste tuto laskavost doplnil a navrhl prefektovi, aby zvláštním nařízením ustanovil nad naším městem člověka, který je plný veškeré možné péče o veřejné zájmy. Budete mít proto mnoho obdivuhodných důvodů naléhat na prefekta, aby Elpidiovi nařídil, aby zůstal v Cæsareji. V žádném případě není třeba, abych vás učil, protože sám příliš dobře víte, jaká je situace a jak schopný Elpidius v administrativě. Eustathiovi biskupovi ze Sebastie Ještě předtím, než jsem obdržel váš dopis, jsem věděl, jaké potíže jste připraveni podstoupit pro každého, a zvláště pro mé skromné já, protože jsem v tomto boji odhalen. Když jsem tedy obdržel váš dopis od reverenda Eleusinia a uviděl jsem ho skutečně před svou tváří, chválil jsem Boha za to, že mi dal takového bojovníka a soudruha v mých bojích za pravé náboženství pomocí Ducha. Budiž k vaší vznešené úctě známo, že jsem až dosud snášel některé útoky od vysokých soudců, a tyto žádné lehké; zatímco prefekt i vysoký komorník prosili o soucit s mými protivníky. Ale až dosud jsem snášel každý útok bez pohnutí, milostí Boží, která mi poskytuje pomoc Ducha a posiluje mou slabost skrze Něj. Čím horší jsou nemoci církví, tím více se všichni obracíme k vaší Excelenci ve víře, že vaše mistrovství je jedinou útěchou, která nám zůstala v našich nesnázích. Díky síle vašich modliteb a vaší znalosti toho, jaký je nejlepší způsob, jak navrhnout v případě nouze, se věří, že nás dokážete zachránit před touto strašlivou bouří všemi, kteří znají vaši znamenitost byť jen v malé míře, ať už z doslechu nebo z osobní zkušenosti. Proto nepřestávejte, prosím, modlit se za naše duše a nebuďte nás svými dopisy. Kdybyste věděli, jaké jsou tyto služby pro nás, nikdy byste neztratili jedinou příležitost k psaní. Mohl bych jen s pomocí tvých modliteb být uznán za hodného tě vidět a těšit se z tvých dobrých vlastností a přidat k příběhu svého života setkání s tvou skutečně velkou a apoštolskou duší, pak bych skutečně měl věřit, že jsem z Božího milosrdenství dostal útěchu rovnocennou všem strastím svého života. Byl jsem potěšen, že jsem obdržel dopis, který mi poslala vaše náklonnost; ale stejně tak mě mrzí, že jsi na mě naložil břemeno odpovědnosti, která je víc, než dokážu unést. Jak mohu, tak vzdálený, jak jsem, podniknout tak velký úkol? Dokud vás Církev vlastní, spočívá jakoby na svém správném pilíři. Měl by být Pán potěšen, aby učinil nějakou dispens ve věci vašeho života, koho z nás zde mohu poslat, aby se ujal bratří, kteří si vás budou vážit? To je velmi moudré a správné přání, které vyjadřujete ve svém dopise, abyste, dokud jste ještě naživu, spatřili následníka, který je po vás určen, aby vedl vyvolené stádo Páně (jako blažený Mojžíš, který si přál i viděl). Protože je to místo skvělé a slavné a vaše dílo má velkou a širokou věhlas a doba je těžká, nepotřebujíce žádného bezvýznamného průvodce kvůli neustálým bouřím a bouřím, které útočí na Církev, nepovažoval jsem za bezpečné pro svou duši pojednávat o této záležitosti povrchně, zvláště když mám na paměti výrazy, kterými píšete. Neboť říkáte, že mě obviňujete z nedbalosti vůči církvím, chcete se mi postavit před Pánem. Ne proto, abych byl s vámi ve sporu, ale spíše proto, abych vás měl na své straně při své obraně, kterou předkládám v přítomnosti Krista, jsem po rozhlédnutí ve shromáždění presbyterů města vybral velmi počestnou nádobu, potomstvo blaženého Hermogena, který napsal velkou a nepřemožitelnou víru na velké synodě. Je to presbyter Církve, mnohaletý stálý, neochvějný charakter, zběhlý v kánonech, přesný ve víře, který až do této doby žil ve zdrženlivosti a asketické kázni, ačkoli krutost jeho strohého života si nyní podmanila tělo; člověk v chudobě, který nemá v tomto světě žádné prostředky, takže mu není zaopatřen ani holý chléb, ale prací svých rukou se živí u bratří, kteří s ním bydlí. Mým záměrem je poslat ho. Pokud tedy chcete takového muže, a ne nějakého mladšího muže, který je vhodný pouze k tomu, aby byl poslán a plnil běžné povinnosti tohoto světa, buďte tak hodný a napište mi při první příležitosti, abych vám mohl poslat tohoto muže, který je vyvolený Božím, přizpůsobený pro tuto práci, respektovaný všemi, kdo se s ním setkávají, a který s mírností poučuje všechny, kteří se od něj liší. Mohl jsem ho poslat hned, ale protože jsi sám předvídal, že mě žádám o muže ctihodného a mnou milovaného, ​​ale mnohem nižšího než ten, kterého jsem uvedl, přál jsem si, aby ti byl můj názor na věc oznámen. Pokud tedy chcete takového muže, pošlete buď některého z bratří, aby pro něj v době půstu přivedl, nebo nemáte-li nikoho, kdo by se ke mně mohl vydat, dejte mi vědět dopisem. Když obrátím svůj pohled na svět a vnímám obtíže, které brání každé snaze po dobru, jako u člověka, který jde v okovech, přivádí mě to k zoufalství. Ale pak nasměruji svůj pohled směrem k tvé úctě; Vzpomínám si, že vás náš Pán ustanovil lékařem nemocí v církvích; a obnovím svou náladu a povznesu se z deprese zoufalství k naději na lepší věci. Jak vaše moudrost dobře ví, celá Církev je zničena. A ve své mysli vidíte vše ve všech směrech jako člověk, který se dívá z nějaké vysoké strážní věže, jako když na moři je mnoho lodí plujících společně všechny sráženo jedna proti druhé silou vln a ztroskotání v některých případech vzniká z toho, že moře je zuřivě rozbouřeno zvenčí, v jiných kvůli nepořádku námořníků, kteří se jeden druhému brání a tísní se. Stačí představit tento obrázek a nic víc neříkat. Vaše moudrost nevyžaduje nic dalšího a současný stav věcí mi nedovoluje svobodu slova. Jaký schopný pilot se v takové bouři najde? Kdo je hoden probouzet Hospodina, aby káral vítr a moře? Kdo jiný než on, který od svého dětství bojoval dobrý boj ve prospěch pravého náboženství? Protože se nyní skutečně všechno, co je mezi námi zdravé, ubírá směrem ke společenství a jednotě s těmi, kdo jsou stejného názoru, přišli jsme vás s důvěrou požádat, abyste nám poslali jediný dopis, v němž nám poradíte, co máme dělat. Tímto způsobem si přejí, aby měli začátek komunikace, která by mohla podpořit jednotu. Možná je můžete podezřívat, když si vzpomenete na minulost, a proto, nejmilovanější Bohem Otče, udělejte následující; pošlete mi dopisy biskupům, buď rukou někoho, komu důvěřujete v Alexandrii, nebo rukou našeho bratra Dorothea, jáhna: až tyto dopisy obdržím, nedoručím je, dokud nedostanu odpovědi biskupů; pokud ne, nech mě nést vinu navždy. Genesis 43:9 To nemělo vzbuzovat větší úctu v tom, kdo to poprvé řekl svému otci, než ve mně, který to nyní říkám svému duchovnímu otci. Pokud se však této naděje zcela zřeknete, zbavte mě alespoň veškeré viny, když jednám tak, jak jsem jednal, neboť jsem se tohoto poselství a zprostředkování ujal ve vší upřímnosti a prostotě, od touhy po pokoji a vzájemném styku všech, kteří smýšlejí o Pánu stejně. Měl jsem jen krátkou známost a styk s vaším lordstvem, ale nemám o vás žádné malé nebo opovrženíhodné znalosti ze zpráv, díky nimž jsem přiveden do styku s mnoha významnými muži. Vy sami můžete lépe říci, zda s vámi mám podle zprávy nějaký účet. V každém případě je vaše pověst u mě taková, jak jsem řekl. Ale protože vás Bůh povolal k zaměstnání, které vám dává příležitost projevit laskavost a při jehož výkonu je ve vaší moci přivodit obnovu mého vlastního města, nyní v rovině se zemí, je, myslím, pouze mou povinností připomenout vaší Excelenci, že v naději na odplatu, kterou Bůh dá, byste se měli projevit takového charakteru, abyste získali trvalou vzpomínku, která nemůže zemřít, a věčným důsledkem toho, že v ní dojde k odpočinku. utrápený těžce snášet. Mám nemovitost v Chamanene a prosím vás, abyste se starali o její zájmy, jako by byly vaše vlastní. A modlete se, nebuďte překvapeni tím, že nazývám majetek svého přítele svým vlastním, protože kromě jiných ctností jsem byl učen přátelství a pamatuji si autora moudrého výroku přítel je jiné já. Doporučuji proto Vaší Excelenci tento majetek patřící mému příteli, jako by byl můj. Prosím tě, abys zvážil neštěstí domu a jak jim poskytl útěchu pro minulost, tak i pro budoucnost, aby pro ně bylo místo pohodlnější; protože je nyní opuštěna a opuštěna kvůli váze sazeb, které na ni byly uvaleny. Udělám, co bude v mých silách, abych vyšel vstříc vaší excelenci a pohovořil s vámi o podrobnostech. 1. Sotva budete věřit tomu, co se chystám napsat, ale pro pravdu se to napsat musí. Velmi jsem se snažil komunikovat s vaší Excelencí co nejčastěji, ale když jsem dostal příležitost napsat dopis, hned jsem nevyužil šťastnou příležitost. Zaváhal jsem a zavěsil. Udivující je, že když jsem dostal to, za co jsem se modlil, nevzal jsem to. Důvodem je, že se opravdu stydím vám pokaždé napsat, ne z čistého přátelství, ale s cílem něco získat. Ale pak mě napadlo (a když se nad tím zamyslíte, doufám, že si nebudete myslet, že s vámi komunikuji spíše kvůli obchodu než kvůli přátelství), že musí existovat rozdíl mezi způsobem, jakým se přistupuje k soudci a k ​​soukromému muži. Neoslovujeme lékaře, stejně jako nikoho; ani smírčí soudce jako my soukromá osoba. Snažíme se získat nějakou výhodu z dovednosti jednoho a postavení druhého. Kráčej na slunci a tvůj stín tě bude následovat, ať chceš nebo ne. Po styku s velkým následuje nevyhnutelný zisk, pomoc utrápených. První cíl mého dopisu je splněn v tom, že mohu pozdravit Vaši Excelenci. Opravdu, pokud bych neměl vůbec žádný jiný důvod k psaní, je třeba to považovat za vynikající téma. Buď tedy pozdraven, můj milý pane; kéž jste chráněni celým světem, zatímco budete obsazovat úřad za úřadem, a pomozte nyní některým nyní jiným svou autoritou. Takový pozdrav jsem zvyklý dělat; takový pozdrav patří jen vám od všech, kteří měli s vaší dobrotou ve vaší správě nejmenší zkušenost. 2. Nyní po této modlitbě vyslyš mou prosbu jménem ubohého starce, kterého císařský řád osvobodil od veřejné služby; i když bych opravdu mohl říci, že stáří předvídalo, že mu císař dá propuštění. Sám jste uspokojil dobrodiní, které mu udělila vyšší autorita, a to hned z úcty k přirozené slabosti a myslím, že z hlediska veřejného zájmu, aby státu nevznikla nějaká škoda od člověka, který věkem roste imbecilem. Ale jak jste ho, můj milý pane, nevědomky zatáhl do veřejného života tím, že jste jeho vnukovi, ještě ne čtyřletému dítěti, přikázal být v seznamu senátu? Udělal jsi totéž, jako když jsi starého muže prostřednictvím jeho potomka znovu zatáhl do veřejných záležitostí. Ale nyní vás prosím, smilujte se nad oběma věky a osvoboďte je od toho, co je v každém případě politováníhodné. Jeden nikdy neviděl otce ani matku, nikdy je neznal, ale od své kolébky byl o obojí připraven a vstoupil do života s pomocí cizích lidí: druhý byl zachráněn tak dlouho, že trpěl všemi druhy neštěstí. Viděl předčasnou smrt syna; viděl dům bez nástupců; nyní, pokud nevymyslíte nějaký lék úměrný vaší laskavosti, uvidí, že samotná útěcha z jeho zármutku se stala příležitostí k nesčetným potížím, protože předpokládám, že ten malý chlapec nikdy nebude působit jako senátor, vybírat tributy ani platit vojáky; ale ještě jednou se starcovy bílé vlasy musí stydět. Připustit laskavost v souladu se zákonem a v souladu s přírodou; nařiďte chlapci, aby počkal, až přijde na mužské panství, a starci, aby potichu čekal na smrt na své posteli. Nechť ostatní, chtějí-li, naléhat na záminku obchodního tlaku a nevyhnutelné nutnosti. Ale i když jste pod tlakem byznysu, nebylo by to jako, kdybyste pohrdali zoufalými, přehlíželi zákon nebo odmítali ustoupit modlitbám svých přátel. Že přísaha se nemá složit Je mým neměnným zvykem protestovat na každé synodě a soukromě v rozhovoru naléhat, že přísahy o daních by neměly být uvalovány na vinaře výběrčími. Zbývá mi, abych ve stejných věcech vydal písemné svědectví před Bohem a lidmi, že vám přísluší, abyste přestali způsobovat smrt lidským duším a vymysleli nějaké jiné prostředky k vymáhání, zatímco necháte lidi, aby jejich duše zůstaly nezraněné. Píši vám to, ne jako byste potřeboval nějaké mluvené nabádání (neboť máte své vlastní bezprostřední pobídky k bázni před Pánem), ale abyste se od vás všichni, kdo jsou na vás závislí, naučili nepodráždit Svatého, ani nedovolit, aby se zakázaný hřích stal lhostejností, kvůli špatné znalosti. Přísahou jim nemůže být učiněno žádné dobro, aby zaplatili to, co je od nich vymáháno, a trpí nepopiratelnou křivdou na duši. Když se totiž muži stanou praktikovanými v křivé přísahě, nevyvíjejí na sebe již žádný nátlak, aby zaplatili, ale myslí si, že v přísaze objevili prostředek lsti a příležitost ke zpoždění. Jestliže tedy Hospodin uvalí na křivopřísežné krutou odplatu, když budou dlužníci zničeni trestem, nebude nikdo, kdo by odpověděl, když byl zavolán. Jestliže na druhé straně Pán snáší dlouhé utrpení, pak, jak jsem řekl dříve, ti, kteří zkoušeli trpělivost Pána, pohrdají Jeho dobrotou. Ať neporušují zákon nadarmo; ať na ně nevyvolávají hněv Boží. Řekl jsem, co jsem měl. Neposlušní uvidí. Vím, že prvořadým cílem vaší excelence je v každém ohledu podporovat právo; a potom prospívat svým přátelům a namáhat se ve prospěch těch, kteří uprchli pod ochranu vašeho lordstva. Oba tyto prosby se v projednávané věci spojují. Příčina je správná, za kterou prosíme; je mi drahý, kdo patřím mezi tvé přátele; je to zásluha těch, kteří se dovolávají pomoci vaší stálosti ve svém utrpení. Obilí, které měl můj velmi drahý bratr Dorotheus k životu, bylo odneseno některými úřady v Berisi, pověřenými řízením záležitostí, dohnány k tomuto násilí z vlastní vůle nebo z cizího popudu. V každém případě jde o trestný čin. Neboť jak může člověk, jehož špatnost je jeho vlastní, dělat méně křivdy než ten, kdo je pouhým služebníkem špatnosti jiných lidí? Pro postižené je ztráta stejná. Žádám vás proto, aby Dorotheovi mohli vrátit obilí muži, kteří ho okradli, a aby jim nebylo dovoleno hodit vinu za své pohoršení na bedra jiných mužů. Vyhovíte-li mi mé prosbě, posoudím hodnotu požehnání uděleného vaší excelencí úměrně nezbytnosti obstarat si jídlo. Bez adresy na stejné téma Divím se, že s vámi, abyste se mohli odvolat, měl být na presbyterovi spáchán tak závažný prohřešek, že měl být zbaven jediného způsobu obživy. Nejzávažnější věcí je, že pachatelé přenesou vinu za své jednání na vás; přičemž po celou dobu bylo vaší povinností takové skutky nejen netrpět, ale využít všech svých pravomocí k tomu, abyste jim zabránili v případě kohokoli, ale zvláště v případě presbyterů a takových presbyterů, kteří se mnou souhlasí a jdou stejnou cestou pravého náboženství. Máte-li tedy zájem mi poskytnout uspokojení, dbejte na to, aby byly tyto záležitosti neprodleně uvedeny do pořádku. Neboť, Bůh ti pomáhá, jsi schopen udělat toto a větší věci než toto, komu chceš. Napsal jsem guvernérovi své vlastní země, že pokud odmítnou udělat to, co je podle jejich vlastního uvážení správné, mohou být k tomu nuceni na nátlak soudů. Bez adresy na téma vymáhání daní Vaše Excelence ví lépe než kdokoli jiný, jak je obtížné shromáždit zlato poskytnuté příspěvkem. Nemáme lepšího svědka naší chudoby než ty sám, neboť se svou velkou laskavostí, kterou jsi k nám pociťoval, a až do současnosti, pokud to bylo ve tvých silách, jsi nás snášel a nikdy se neodchýlil od své vlastní přirozené shovívavosti před jakýmkoli poplachem způsobeným vyšší autoritou. Nyní z celé částky ještě něco chybí, a to je třeba získat z příspěvku, který jsme celému městu doporučili. Žádám vás o to, abyste nám dopřál malé zpoždění, aby mohla být zaslána upomínka obyvatelům země a většina našich soudců je v zemi. Je-li možné, aby bylo zasláno v tolika librách, ve kterých jsme stále pozadu, budu rád, když to zařídíte a částku zašleme později. Je-li však nezbytně nutné, aby byla celá částka zaslána najednou, pak opakuji svou první žádost, aby nám byla povolena delší lhůta. 1. Dychtivost mé touhy je utišena příležitostmi, které mi milostivý Bůh dává, abych pozdravil vaši úctu. On sám je svědkem upřímné touhy, kterou musím vidět vaši tvář a těšit se z vašeho dobrého a duši osvěžujícího poučení. Nyní vás při mém ctihodném a vynikajícím bratru Dorotheovi, jáhna, který vyráží, nejprve prosím, abyste se za mě modlili, abych nebyl pro lidi kamenem úrazu ani překážkou ve vašich prosbách o usmíření Pána. Za druhé bych navrhl, že byste byl tak dobrý, že byste vše zařídil prostřednictvím výše uvedeného bratra; a pokud to vypadá dobře, že by měl být zaslán dopis westernu, protože je jedině správné, aby komunikace probíhala písemně i přes našeho vlastního posla, že dopis nadiktujete. Setkal jsem se s jáhnem Sabinem, kterého poslali, a napsal jsem biskupům v Illyrii, Itálii a Galii a některým z těch, kteří psali soukromě mně. Neboť je správné, aby byl ve společných zájmech synody vyslán někdo, kdo doručí druhý dopis, o jehož napsání vás prosím. 2. Pokud jde o pravého ctihodného biskupa Athanasia, vaše inteligence si je již vědoma toho, o čem se zmíním, že je nemožné, aby bylo cokoli posouváno mými dopisy, nebo aby byly provedeny jakékoli žádoucí předměty, pokud nějakým způsobem nepřijme přijímání od vás, kteří jste to tehdy odložili. Je popisován jako velmi dychtivý se se mnou sjednotit a být ochoten přispět vším, co může, ale litovat, že byl poslán pryč bez přijímání a že slib stále zůstává nenaplněn. To, co se děje na východě, se nemohlo dostat do uší vaší úcty, ale přesnější informace vám poskytne zmíněný bratr ústně. Buďte tak hodní a pošlete ho hned po Velikonocích, protože čeká na odpověď ze Samosaty. Dívejte se laskavě na jeho horlivost, posilujte ho svými modlitbami, a tak ho vyšlete do tohoto pověření. Svatým bratřím biskupům Západu 1. Dobrý Bůh, který kdy míchá útěchu s utrpením, mi i nyní, uprostřed mých bolestí, poskytl jistou útěchu v dopisech, které od vás obdržel a poslal mi náš pravý čestný otec biskup Athanasius. Neboť obsahují důkaz zdravé víry a důkaz vaší neporušitelné dohody a svornosti, čímž ukazují, že pastýři jdou ve stopách Otců a krmí lid Páně poznáním. To vše tak potěšilo mé srdce, že to rozptýlilo mou sklíčenost a vytvořilo v mé duši něco jako úsměv uprostřed tísnivého stavu věcí, ve kterém se nyní nacházíme. Pán mi také poskytl svou útěchu prostřednictvím ctihodného diakona Sabina, mého syna, který rozveselil mou duši tím, že mi poskytl přesný popis vašeho stavu; a ze své vlastní zkušenosti vám dá jasnou zprávu o naší, abyste mi mohli v prvé řadě pomáhat v mých potížích upřímnou a neustálou modlitbou k Bohu; a dále, že můžete souhlasit s poskytnutím takové útěchy, jakou je ve vaší moci, našim postiženým církvím. Neboť zde, velmi vážení bratři, je vše ve slabém stavu; Církev ustoupila před nepřetržitými útoky svých nepřátel, jako nějaká kůra uprostřed oceánu sužovaná postupnými údery vln; pokud nenastane nějaká rychlá návštěva Božího milosrdenství. Jako tehdy považujeme vaši vzájemnou sympatii a jednotu za důležité požehnání pro sebe, tak vás prosíme, abyste litovali našich neshod; a ne proto, že nás odděluje velká část země, aby nás oddělil od tebe, ale aby nás připustil do svornosti jednoho těla, protože jsme sjednoceni ve společenství Ducha. 2. Naše úzkosti jsou notoricky známé, i když je necháváme nevyřčené, protože jejich zvuk se nyní roznesl do celého světa. Nauky Otců jsou opovrhované; apoštolské tradice jsou v ničem; nástroje inovátorů jsou v církvích v módě; nyní jsou lidé spíše vynálezci mazaných systémů než teologové; moudrost tohoto světa vyhrává nejvyšší ceny a zavrhla slávu kříže. Pastýři jsou vyhnáni a na jejich místa jsou představeni zarmoucení vlci, kteří spěchají se stádem Kristovým. Domy modlitby nemají nikoho, kdo by se v nich shromažďoval; pouštní místa jsou plná naříkajících davů. Starší naříkají, když porovnávají přítomnost s minulostí. Mladší mají být ještě více soucitní, protože nevědí, o co byli připraveni. To vše stačí k tomu, aby vzbudilo lítost lidí, kteří se naučili lásce Kristově; ale ve srovnání se skutečným stavem věcí jsou slova velmi krátká. Pokud tedy existuje nějaká útěcha lásky, jakékoli společenství Ducha, jakékoli vnitřnosti milosrdenství, buďte pohnuti, abyste nám pomohli. Buďte horliví pro pravé náboženství a zachraňte nás z této bouře. Vždy se mezi námi směle vyslovuje ono slavné dogma Otců, které ničí neblaze proslulou herezi Ariovu a buduje církve ve zdravé nauce, v níž je Syn vyznáván jako jeden celek s Otcem a Duch Svatý je hodnocen a uctíván se stejnou ctí, až do konce, aby skrze vaše modlitby a smělost udělil nám smělou slávu za spolupráci a stejnou slávu Pánu božskou a spasitelnou Trojici, kterou ti dal. Ale jmenovaný jáhen vám vše podrobně řekne. Uvítali jsme vaši apoštolskou horlivost pro pravověrnost a souhlasili se vším, co bylo kanonicky učiněno vašimi uctíváním. Valerianovi, biskupovi z Illyricum Děkuji Pánu, který mi dovolil vidět ve tvém neposkvrněném životě ovoce primitivní lásky. Daleko od sebe, jak jsi v těle, ses se mnou sjednotil psaním; zahrnul jsi mě duchovní a svatou touhou; vložil jsi do mé duše nevýslovnou náklonnost. Teď jsem si uvědomil sílu přísloví: Jak studená voda žízní duši, tak jsou dobré zprávy z daleké země. Přísloví 5:25 Ctěný bratře, opravdu prahnu po náklonnosti. Příčina není daleko k hledání, neboť nepravost se množí a láska mnohých ochladla. Z tohoto důvodu je pro mě váš dopis vzácný a odpovídám na něj prostřednictvím našeho ctihodného bratra Sabina. Skrze něho se vám dávám poznat a prosím vás, abyste byli bdělí v modlitbách za nás, aby Bůh jednoho dne dal zdejší církvi klid a ticho a pokáral tento vítr a moře, abychom byli osvobozeni od bouře a neklidu, do nichž nyní každou chvíli očekáváme, že budeme ponořeni. Ale v těchto našich potížích nám Bůh dal jedno velké dobrodiní, když jsme slyšeli, že jste ve vzájemné přesné shodě a jednotě a že doktríny pravého náboženství jsou mezi vámi kázány bez dovolení a překážek. Neboť někdy, pokud ještě neskončilo období tohoto světa, a pokud ještě zbývají dny lidského života, bude třeba, aby se tvými prostředky obnovila víra na Východě a abys ji v pravý čas odměnil za požehnání, která ti dala. Zvuková část mezi námi, která zachovává pravé náboženství Otců, je bolestně zasažena a ďábel ji ve své mazanosti rozbil mnoha a různými rafinovanými útoky. Ale pomocí modliteb vás, kteří milujete Pána, ať je uhašena bezbožná a lstivá hereze ariánského omylu; nechť zazáří dobré učení otců, kteří se setkali v Nicæe; aby bylo připsáno slávě Nejsvětější Trojici v rámci křtu spásy. K Italům a Galům 1. Po naší pravici zbožní a svatí bratři, kteří sloužíte v Itálii a Galii, biskupové stejného smýšlení jako my, my, Meletius, Eusebius, Basil, Bassus, Gregory, Pelagius, Pavel, Anthimus, Theodotos, Bithus, Abraamius, Jobinus, Zeno, Theodoretus, Marcianius, Josephius, Josephanius, Baranius, Thalius, Boethus, Iatrius, Theodotos, Eustathius, Barsumas, John, Chosroes, Iosaces, Narses, Maris, Gregory a Daphnus, pošli pozdrav v Pánu. Duše v úzkosti nalézají určitou útěchu v tom, že z hloubi srdce posílají vzdech za vzdechem, a dokonce i prolitá slza zlomí sílu trápení. Ale povzdechy a slzy nám poskytují menší útěchu než příležitost sdělit své potíže tvé lásce. Navíc nás povzbuzuje lepší naděje, že možná, když vám oznámíme své potíže, vás pohneme k tomu, abyste nám poskytli pomoc, o níž jsme dlouho doufali, že ji poskytnete církvím na východě, ale kterou jsme dosud nedostali; Bůh, který ve své moudrosti všechno zařizuje, musel podle skrytých soudů své spravedlnosti nařídit, abychom byli v těchto pokušeních déle zkoušeni. Sláva našeho stavu doputovala až na konec světa a vy o tom nejste neznalí; ani nejste bez soucitu s bratřími stejného smýšlení, protože jste učedníci apoštola, který nás učí, že láska k bližnímu je naplněním zákona. Ale jak jsme řekli, spravedlivý Boží soud, který nařídil, že se musí naplnit trápení způsobené našimi hříchy, vás zdržel. Ale až se naučíte všechno, zvláště to, co se vám dosud nedostalo do uší, od našeho ctihodného bratra, jáhna Sabina, který vám bude moci osobně vyprávět, co je v našem dopise vynecháno, prosíme vás, abyste byli probuzeni jak k horlivosti pro pravdu, tak k soucitu s námi. Žádáme vás, abyste si nasadili útroby milosrdenství, odložili veškeré váhání a pustili se do práce lásky, aniž byste počítali délku cesty, své vlastní zaměstnání nebo jakékoli jiné lidské zájmy. 2. Není to jen jedna církev, která je v nebezpečí, ani dvě nebo tři, které upadly do této hrozné bouře. Neplechy tohoto kacířství se šíří téměř od hranic Illyrica až po Thebaid. Jeho špatná semena poprvé zasel nechvalně známý Arius; pak zapustili hluboké kořeny díky práci mnoha, kteří energicky pěstovali bezbožnost mezi jeho a naší dobou. Nyní přinesli své smrtící ovoce. Doktríny pravého náboženství jsou svrženy. Církevní zákony jsou ve zmatku. Ctižádost lidí, kteří se nebojí Boha, se řítí do vysokých funkcí a vznešený úřad je nyní veřejně známý jako cena bezbožnosti. Výsledkem je, že čím hůř se člověk rouhá, tím lépe ho lidé považují za biskupa. Úřednická důstojnost je minulostí. Naprostý nedostatek mužů, kteří pasou Pánovo stádo s poznáním. Ambiciózní muži neustále zahazují zaopatření pro chudé na vlastní požitek a rozdělování dárků. Přesná znalost kánonů neexistuje. Při hřešení je úplná imunita; neboť když byli muži dosazeni do úřadu přízní mužů, jsou povinni tuto laskavost oplácet neustálým projevováním shovívavosti vůči provinilcům. Spravedlivý soud je věcí minulosti; a každý chodí podle svého srdce. Neřest nezná mezí; lid nezná zábrany. Muži v autoritě se bojí mluvit, protože ti, kteří dosáhli moci lidským zájmem, jsou otroky těch, kterým vděčí za svůj pokrok. A nyní se na samotné ospravedlnění pravověrnosti v některých částech pohlíží jako na příležitost ke vzájemnému útoku; a muži skrývají svou soukromou zlou vůli a předstírají, že jejich nepřátelství je všechno kvůli pravdě. Jiní ve strachu, že budou odsouzeni za hanebné zločiny, dovádějí lid k bratrovražedným hádkám, aby jejich vlastní činy zůstaly ve všeobecné tísni nepovšimnuty. Válka tedy nepřipouští žádné příměří, protože ti, kdo se dopouštějí špatných skutků, se bojí míru, který by pravděpodobně zvedl závoj ze své tajné hanby. Celou dobu se nevěřící smějí; muži slabé víry jsou otřeseni; víra je nejistá; duše jsou promočené nevědomostí, protože falšovatelé slova napodobují pravdu. Ústa pravých věřících jsou němá, zatímco každý rouhačský jazyk se vrtí svobodou; po svatých věcech se šlape; lepší laici se vyhýbají církvím jako školám bezbožnosti; a zvedají ruce na pouštích se vzdechy a slzami ke svému Pánu v nebi. I vy jste jistě slyšeli, co se děje ve většině našich měst, jak naši lidé s manželkami a dětmi a dokonce i naši starci proudí před hradbami a pronášejí své modlitby pod širým nebem, snášejíce všechny nepříjemnosti počasí s velkou trpělivostí a čekají na pomoc od Pána. 3. Jaké nářky se mohou vyrovnat těmto neštěstím? Jaké prameny slz jim stačí? I když se tedy zdá, že někteří muži stojí, zatímco ještě zůstala stopa starého stavu věcí, než na církve přijde naprosté ztroskotání, spěchejte k nám, spěchejte k nám nyní, praví bratři, prosíme vás; na kolenou tě ​​prosíme, podej pomocnou ruku. Kéž jsou vaše bratrské útroby pohnuty k nám; mohou téct slzy soucitu; nevidět, nehybně, polovinu říše pohlcenou omylem; nenechte zhasnout světlo víry na místě, kde zazářilo jako první. Jakým jednáním pak můžete věcem pomoci a jak máte projevit soucit s postiženým, si od nás nepřejete říkat; Duch Svatý vám navrhne. Ale je nepochybné, že pokud mají být přeživší zachráněni, je zapotřebí rychlého jednání a příjezdu značného počtu bratří, aby ti, kdo nás navštíví, doplnili počet synodu, aby měli váhu při provádění reformy, a to nejen z důstojnosti těch, jejichž jsou vyslanci, ale také ze svého vlastního počtu: tak obnoví naši otcové vyznání, vyznání, pro tím, že přivedete k dohodě všechny, kteří jsou jedné mysli, mluvte o pokoji církvím. Nejsmutnější na tom všem je totiž to, že zvuková část je rozdělena sama proti sobě a potíže, které trpíme, jsou jako ty, které kdysi potkaly Jeruzalém, když ho Vespasianus obléhal. Židé té doby byli okamžitě sužováni nepřáteli bez a pohlceni vnitřním pobouřením vlastního lidu. I v našem případě kromě otevřeného útoku heretiků přivádí církve k naprosté bezmoci válka zuřící mezi těmi, kdo mají být pravověrnými. Ze všech těchto důvodů si opravdu přejeme vaši pomoc, aby v budoucnu všichni, kdo vyznávají apoštolskou víru, skoncovali s rozkoly, které nešťastně vymysleli, a byli pro budoucnost omezeni na autoritu církve; aby tak znovu bylo tělo Kristovo úplné, obnovené k celistvosti se všemi svými údy. Budeme tedy nejen chválit požehnání druhých, což je vše, co nyní můžeme udělat, ale také uvidíme, jak se naše vlastní církve znovu vrátí k jejich původní chlubení pravověrností. Neboť požehnání, které vám dal Pán, je skutečně vhodným předmětem pro nejvyšší blahopřání, vaši schopnost rozlišovat mezi falešným a opravdovým a čistým a vaše kázání víry Otců bez jakéhokoli přetvářky. Víra, kterou jsme přijali; že víra, kterou známe, je označena znaky apoštolů; s touto vírou souhlasíme, jakož i se vším, co bylo kanonicky a zákonně vyhlášeno v synodickém listu. Patriciovi Cæsariovi ohledně přijímání Je dobré a prospěšné každý den komunikovat a přijímat svaté tělo a krev Kristovu. Neboť jasně říká: Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný. John 6:54 A kdo pochybuje o tom, že se často podílet na životě, je totéž jako mít mnohostranný život. Já skutečně komunikuji čtyřikrát týdně, v den Páně, ve středu, v pátek a o sabatu a v ostatní dny, pokud je připomínka nějakého svatého. Není třeba zdůrazňovat, že pro kohokoli, kdo je v dobách pronásledování nucen vzít hostii do vlastních rukou bez přítomnosti kněze nebo kazatele, není vážným proviněním, pokud dlouho zvyk tuto praxi schvaluje na základě faktů samotných. Všichni osamělí v poušti, kde není kněz, sami přijímají přijímání a uchovávají je doma. A v Alexandrii a v Egyptě každý z laiků z větší části dodržuje přijímání ve svém vlastním domě a účastní se ho, když chce. Jakmile totiž kněz dokončí a předá obětní dar, je příjemce, který se na ní podílí pokaždé jako celek, povinen věřit, že ji od dárce řádně přijímá a přijímá. A dokonce i v kostele, když kněz podává porci, příjemce ji bere s plnou mocí nad ní, a tak ji vlastní rukou zvedne ke rtům. Má stejnou platnost, je-li od kněze přijata jedna porce nebo více porcí současně. Eliášovi, guvernérovi provincie I já jsem velmi toužil potkat vaši Excelenci, abych nedopadl hůř než moji žalobci; ale tělesná nemoc mi zabránila, útočí na mě ještě vážněji než obvykle, a proto se musím obracet na vás dopisem. Když jsem nedávno, nejznamenitější pane, měl to potěšení setkat se s vaší Excelencí, chtěl jsem s vaší moudrostí komunikovat o všech svých záležitostech; a také jsem chtěl oslovit vás jménem církví, aby nezbyl žádný prostor pro budoucí pomluvy. Ale ovládl jsem se a považoval jsem za zcela zbytečné a nedůležité přidávat muži, který má tolik povinností, problémy mimo jeho vlastní nezbytnou práci. Zároveň (neboť pravda bude řečeno) jsem se vyhnul tomu, aby mě naše vzájemné obviňování dohnalo k poranění vaší duše, když by měla v čisté oddanosti Bohu sklidit dokonalou odměnu zbožnosti. Neboť opravdu, když na sebe upoutám vaši pozornost, nechám vám jen málo volného času pro vaše veřejné povinnosti; se bude chovat něco jako muž, který přetíží další zavazadla některé lodníky, kteří spravují nový člun ve velmi rozbouřené vodě, když by měl po celou dobu zmenšit náklad a udělat maximum pro odlehčení plavidla. Myslím si, že právě z tohoto důvodu mě náš velký císař poté, co viděl, jak jsem plně zaneprázdněn, nechává, abych řídil církve sám. Nyní bych chtěl, aby se těch, kteří oblékají vaše nestranné uši, zeptali, jakou škodu ode mě utrpěla vláda? Jaké znehodnocení utrpí moje správa církví, ať už malé nebo velké, veřejné zájmy? Přesto by se možná dalo naléhat, že jsem poškodil vládu tím, že jsem postavil velkolepě ustanovený kostel Bohu a kolem něj obytný dům, jeden volně přidělený biskupovi, a další pod ním, přidělené úředníkům Církve v pořádku, přičemž použití obojího je otevřené pro vás z magistrátu a vašeho doprovodu. Ale komu škodíme tím, že stavíme místo zábavy pro cizince, jak pro ty, kteří jsou na cestách, tak pro ty, kteří potřebují lékařské ošetření kvůli nemoci, a tak vytváříme prostředek, jak těmto mužům poskytnout pohodlí, které chtějí, lékařům, lékařům, dopravním prostředkům a eskortě? Všichni tito muži se musí naučit taková povolání, která jsou nezbytná k životu a která byla shledána nezbytnými pro slušnou kariéru; musí mít také budovy vhodné pro jejich zaměstnání, z nichž všechny jsou ctí pro toto místo, a jak je jejich pověst připisována našemu guvernérovi, propůjčují mu slávu. Z tohoto důvodu jste byli neochotně přinuceni přijmout odpovědnost za vládu nad námi, protože vy sami jste dostačující svými vysokými vlastnostmi k tomu, abyste obnovili naše ruiny, lidem opuštěné čtvrti a proměnili divočiny ve města. Bylo by lepší obtěžovat a obtěžovat, nebo ctít a ctít spolupracovníka při plnění těchto povinností? Nemyslete si, vynikající pane, že to, co říkám, jsou pouhá slova. Mezitím jsme již začali dodávat materiál. Tolik k naší obraně před naším vládcem. Pokud jde o to, co má být řečeno v odpovědi na obvinění našich žalobců, křesťana a přítele, kterému záleží na mém názoru, nemusím nyní říkat více; předmět je příliš dlouhý na dopis a kromě toho se nelze bezpečně zavázat k psaní. Ale aby tě předtím, než budeme mít příležitost se sejít, nutit pomluvy některých mužů, aby ses vzdal jakékoli své dobré vůle vůči mně, udělej to jako Alexander. Příběh je, jak si pamatujete, že když byl jeden z jeho přátel pomlouván, nechal jedno ucho otevřené pomlouvači a druhé pečlivě zavřel rukou, aby ukázal, že ten, jehož povinností je soudit, by neměl být snadno a zcela vydán prvním obyvatelům jeho pozornosti, ale měl by mít polovinu svého sluchu otevřený na obranu nepřítomných. Chvíli jsem od té doby psal k vaší úctě o našem vzájemném setkání a dalších tématech, ale byl jsem zklamán, že můj dopis nedorazil k vaší excelenci, protože poté, co se dopisu ujal blahoslavený jáhen Theophrastos, když jsem se vydal na nevyhnutelnou cestu, nesdělil to vaší úctě, protože ho zachvátila nemoc, na kterou zemřel. Stalo se tedy, že jsem se psaním tak opozdil, že čas, který je nyní tak nesmírně krátký, jsem nehledal v tomto dopise mnoho užitku. Zbožný biskup Meletius a Theodotos mě důrazně naléhali, abych je navštívil, v prohlášení, že setkání bude důkazem náklonnosti, a přál si nápravu potíží, které jsou v současnosti příčinou úzkosti. Jako čas pro naše setkání určili polovinu blížícího se měsíce června a pro to místo Pargamus, místo proslulé mučednickou slávou a velkým počtem lidí, kteří se tam každoročně účastní synody. Hned jsem se vrátil a doslechl jsem se o smrti blahoslaveného jáhna a že můj dopis leží doma bez užitku, cítil jsem, že nesmím zahálet, protože do stanoveného času zbývá ještě třicet tři dní, a tak jsem spěšně poslal dopis velmi ctihodnému Eustathiovi, mému kolegovi kazateli, s cílem, aby jej bez prodlení poslal a dostal od něj odpověď na vaši úctu. Pokud tedy bude možné a přijatelné, abyste přišli, přijdu také. Pokud ne, já, dá-li Bůh, zaplatím dluh za setkání splatný z minulého roku: pokud se mi náhodou znovu neobjeví nějaká překážka pro mé hříchy, v tom případě musím setkání s biskupy odložit na jindy. Sophroniusovi, mistrovi Kdo kdy miloval své město, ctil se synovskou láskou místo, které ho zrodilo a vychovalo, jako ty; modlit se za celé město společně a za každého v něm jednotlivě, a nejen se modlit, ale potvrzovat své modlitby svými vlastními prostředky? K tomu jsi schopen působit s pomocí Boží a dlouho, dobrý člověk, kterým jsi, kéž jsi toho schopen. Nicméně za vašich časů se naše město těšilo jen krátkému snu o prosperitě, když bylo oddáno velení někoho podobného, ​​který podle studentů našich nejstarších letopisů nikdy neseděl v prefektorském křesle. Ale nyní město náhle ztratilo jeho služby, a to pro zlovolnost mužů, kteří našli půdu pro útok v jeho samotné velkorysosti a nestrannosti a bez vědomí vaší excelence proti němu vymýšleli pomluvy. Proto mezi námi panuje všeobecná deprese ze ztráty guvernéra s jedinečnou schopností pozvednout naši sklíčenou komunitu, skutečného strážce spravedlnosti, přístupného ukřivděným, teroru pro porušovatele zákona, podobného chování k bohatým a chudým, a co je nejdůležitější, toho, kdo vrátil zájmy křesťanů na jejich staré čestné místo. To, že byl ze všech mužů, které znám, nejneschopnější podplatit, a nikdy nikomu neprokázal nefér laskavost, jsem ve srovnání s jeho ostatními ctnostmi přešel jako malý bod. Skutečně svědčím o tom všem příliš pozdě, jako muži, kteří zpívají žalozpěvy, aby se utěšili, když nemohou získat žádnou praktickou úlevu. Není však zbytečné, aby jeho památka zůstala ve vašem štědrém srdci a abyste mu byli vděčni jako dobrodinci svého rodného místa. Pokud by na něj zaútočil kdokoli z těch, kdo k němu cítí zášť, protože neobětuje spravedlnost ve prospěch svých zájmů, bude pro vás dobré, když ho budete bránit a chránit. Tak dáte všem jasně najevo, že považujete jeho zájmy za své, a považujete to za dostatečný důvod pro to, že se s ním úzce stýkáte, že jeho záznamy by měly být tak bezúhonné a jeho správa tak pozoruhodná s ohledem na dobu. Neboť to, co by žádný jiný muž nebyl schopen za mnoho let ovlivnit, rychle dokázal. Bude mi velkou laskavostí a za daných okolností útěchou, když ho doporučíte císaři a rozptýlíte ostudná obvinění vznesená proti němu. Věřte mi, že zde nemluvím sám za sebe, ale za celou komunitu a že je naší jednomyslnou modlitbou, aby měl z pomoci Vaší Excelence nějaký užitek. Pán, který zjevuje skryté věci a zjevuje rady lidských srdcí, dal i pokorným znalostem zařízení, která jsou zdánlivě těžko pochopitelná. Nic neuniklo mé pozornosti, ani žádná jednotlivá akce nebyla neznámá. Přesto nevidím ani neslyším nic než Boží pokoj a vše, co k němu patří. Jiní mohou být skvělí, mocní a sebevědomí, ale já nejsem nic a za nic nestojím, a tak jsem si nikdy nemohl vzít na sebe tolik, abych si myslel, že zvládnu věci bez podpory. Dobře vím, že potřebuji pomoc každého z bratří více než jedna ruka druhé. Skutečně, z naší vlastní tělesné konstituce nás Pán naučil nezbytnosti společenství. Když se podívám na tyto své údy a vidím, že žádná z nich není soběstačná, jak se mohu považovat za schopného plnit povinnosti života? Jedna noha nemohla bezpečně chodit bez podpory druhé; jedno oko nemohlo dobře vidět, nebýt spojenectví druhého a jeho schopnosti dívat se na předměty ve spojení s ním. Slyšení je přesnější, když je zvuk přijímán oběma kanály, a úchop je pevnější díky spojení prstů. Jedním slovem, ze všeho, co se děje přirozeností a vůlí, nevidím nic, co by se dělo bez shody ostatních sil. I modlitba, když není jednotnou modlitbou, ztrácí svou přirozenou sílu a Pán nám řekl, že bude uprostřed toho, kde ho dva nebo tři ve shodě volají. Sám Pán se ujal hospodářství, aby krví svého kříže mohl uzavřít mír mezi věcmi na zemi a věcmi na nebi. Ze všech těchto důvodů se tedy modlím, abych mohl po zbývající dny zůstat v pokoji; v klidu žádám, abych mohl usnout. Pro mír není žádný problém, který bych nepodstoupil, žádný čin, žádné slovo pokory, před kterým bych se vyhnul; Nebudu počítat s délkou cesty, podstoupím nějaké nepříjemnosti, jen když budu odměněn tím, že budu moci uzavřít mír. Pokud mě někdo v tomto směru následuje, je to dobře a moje modlitby jsou vyslyšeny; ale pokud bude výsledek jiný, neustoupím ze svého odhodlání. Každý obdrží ovoce svých skutků v den odplaty. 1. Po obdržení dopisu vaší svatosti, ve kterém jste řekl, že nepřijdete, jsem se velmi snažil vydat do Nicopolis, ale zeslábl jsem ve svém přání a vzpomněl jsem si na všechny své slabosti. Myslel jsem také na nedostatek vážnosti v chování těch, kteří mě pozvali. Nedbale mě pozvali rukama našeho ctihodného bratra Hellenia, celního inspektora v Nazianzu, ale nikdy se neobtěžovali poslat posla, který by mi to připomněl, nebo někoho, kdo by mě doprovodil. Vzhledem k tomu, že jsem pro své hříchy byl pro ně předmětem podezření, vyhýbal jsem se tomu, abych svou přítomností poskvrňoval jas jejich setkání. Ve společnosti s vaší Excelencí se nevyhýbám svlékání ani kvůli vážným zkouškám síly; ale kromě tebe se necítím ani zdaleka vyrovnaný, i když se dívám na každodenní potíže. Protože se mé setkání s nimi mělo týkat církevních záležitostí, nechal jsem čas festivalu plynout a odložil jsem setkání na období odpočinku a prostého rozptýlení a rozhodl jsem se jít do Nikopole prodiskutovat potřeby církví se zbožným biskupem Meletiem pro případ, že by odmítl jet do Samosaty. Pokud bude souhlasit, pospíchám se s ním setkat, za předpokladu, že mi to dáte jasně najevo od vás obou, od něj v odpovědi (neboť jsem napsal) az vaší úcty. 2. Měli jsme se setkat s biskupy z Kappadokie Secunda, kteří, přímo zařazeni pod jinou prefekturu, najednou dostali myšlenku, že jsou pro mě cizinci a cizinci. Ignorovali mě, jako by nikdy nebyli pod mou jurisdikcí, a neměli se mnou nic společného. Očekával jsem také druhé setkání s reverendem biskupem Eustathiem, ke kterému skutečně došlo. Neboť kvůli křiku mnohých proti němu, že zraňuje víru, jsem se s ním setkal a shledal jsem z Boží milosti, že srdečně dodržuje veškerou pravověrnost. Vinou právě těch mužů, kteří měli doručit můj dopis, nebyl biskupův dopis předán vaší excelenci, a jakkoli jsem byl obtěžován množstvím starostí, unikl mé paměti. I já jsem se staral o to, aby náš bratr Gregory měl vládu církve úměrnou jeho schopnostem; a to by byla celá církev pod sluncem shromážděná na jednom místě. Ale protože to není možné, ať je biskupem, který neodvozuje důstojnost od svého stolce, ale sám uděluje důstojnost svému stolci. Neboť součástí opravdu velkého člověka je nejen stačit k velkým věcem, ale svým vlastním vlivem udělat z malých věcí velké. Ale co dělat s Palmatiusem, který po tolika nabádáních bratří stále pomáhá Maximovi v jeho pronásledování? Ani teď mu neváhají napsat. Tělesná slabost a jejich vlastní zaměstnání jim brání přijít sami. Věř mi, velmi zbožný Otče, naše vlastní záležitosti velmi potřebují tvoji přítomnost, a přesto musíš znovu uvést své ctihodné stáří do pohybu, abys mohl podpořit Kappadokii, která se nyní potácí a hrozí jí pád. Měl jsem veškerou touhu a opravdu jsem se ze všech sil snažil splnit, byť jen částečně, císařský rozkaz a přátelský dopis vaší Excelence. Jsem si jist, že každé vaše slovo a každá myšlenka jsou plné dobrých úmyslů a správných pocitů. Ale nebylo mi dovoleno prokázat svůj připravený souhlas praktickým jednáním. Nejpravdivější příčinou jsou mé hříchy, které přede mnou vždy vyvstávají a vždy brzdí mé kroky. Pak je tu opět odcizení biskupa, který byl jmenován, aby se mnou spolupracoval, proč, to nevím; ale můj pravý ctihodný bratr Theodotos, který od začátku slíbil, že se mnou bude jednat, mě srdečně pozval z Getasy do Nicopolis. Když mě však uviděl ve městě, byl mnou tak šokován a tak se bál mých hříchů, že nemohl snést, aby mě vzal na ranní ani večerní modlitbu. V tomto jednal celkem spravedlivě, pokud jde o mé pouště a jak se sluší na můj životní směr, ale ne způsobem, který by mohl podporovat zájmy církví. Jeho údajným důvodem bylo, že jsem připustil k přijímání velmi ctihodného bratra Eustatia. Co jsem udělal, je následující. Když jsem byl pozván na schůzku, kterou pořádal náš bratr Theodotos, a přál jsem si, pro lásku, poslechnout výzvu, abych neučinil setkání neplodným a marným, chtěl jsem navázat spojení s výše uvedeným bratrem Eustathiem. Předložil jsem mu obvinění týkající se víry, která proti němu vznesl náš bratr Theodotos, a požádal jsem ho, jestli následuje správnou víru, aby mi to vysvětlil, abych s ním mohl komunikovat; pokud byl jiného smýšlení, musí jasně vědět, že bych měl být od něj oddělen. Hodně jsme na toto téma mluvili a celý ten den jsme strávili jeho zkoumáním; když nastal večer, oddělili jsme se, aniž bychom dospěli k nějakému konečnému závěru. Zítra jsme měli další ranní zasedání a diskutovali o stejných bodech, k nimž se přidal náš bratr Pœmenius, presbyter Sebasteia, který proti mně vehementně argumentoval. Bod po bodu jsem objasnil otázky, ze kterých mě zřejmě obviňoval, a přivedl je, aby souhlasili s mými návrhy. Výsledkem bylo, že z milosti Páně jsme byli shledáni ve vzájemné shodě, a to i v těch nejjemnějších podrobnostech. Takže kolem deváté hodiny, když jsme poděkovali Bohu za to, že nám dal myslet a říkat totéž, vstali jsme a šli jsme se modlit. Kromě toho jsem měl od něj dostat nějaké písemné prohlášení, aby jeho souhlas byl oznámen jeho oponentům a aby důkaz jeho názoru mohl stačit pro zbytek. Sám jsem však toužil po velké přesnosti setkat se se svým bratrem Theodotem, získat od něj písemné prohlášení o víře a navrhnout jej Eustathiovi; aby tak mohly být získány oba předměty najednou, vyznání správné víry Eustathiem a úplné uspokojení Theodota a jeho přátel, a po přijetí svých vlastních návrhů by neměli důvod k námitkám. Ale než se Theodotos dozvěděl, proč jsme se setkali a jaký byl výsledek našeho styku, rozhodl se, že nám nedovolí se setkání zúčastnit. V polovině naší cesty jsme se tedy znovu vydali zpět, zklamaní, že naše úsilí o mír v církvích bylo zmařeno. 3. Poté, když jsem byl donucen podniknout cestu do Arménie, znám povahu toho muže a jednak s úmyslem obhájit se před kompetentním svědkem, co se stalo, a uspokojit ho, odcestoval jsem do Getasy, na území velmi zbožného biskupa Melétia, se mnou byl zmíněný Theodotos; a když jsem tam byl, když mě obvinil z mé komunikace s Eustathiem, řekl jsem mu, že výsledkem našeho styku bylo, že jsem zjistil, že Eustathius je ve všem v souladu se mnou. Pak trval na tom, že to Eustathius poté, co mě opustil, popřel a utvrdil své vlastní učedníky, že se mnou nikdy nedospěl k žádné dohodě o víře. Proto jsem proti tomuto tvrzení bojoval; a pohleď, ó nejznamenitější člověče, kdyby odpověď, kterou jsem učinil, nebyla nejspravedlivější a nejúplnější. Jsem přesvědčen, řekl jsem, soudě podle charakteru Eustatia, že se tak nemůže lehce otáčet z jednoho směru do druhého, nyní se přiznává a popírá, co řekl; že člověk, který se vyhýbá lži, byť v jakékoli maličkosti, jako hrozný hřích, se pravděpodobně nerozhodne jít proti pravdě ve věcech tak obrovské důležitosti a tak obecně notoricky známých: ale pokud se ukáže, že to, co se mezi vámi uvádí, je pravda, musí být konfrontován s písemným prohlášením obsahujícím úplný výklad správné víry; pak, najdu-li ho připraveného písemně souhlasit, budu s ním pokračovat ve společenství; ale pokud zjistím, že se zkoušce stáhne, zřeknu se veškerého styku s ním. Biskup Meletius s těmito argumenty souhlasil a bratr Diodorus, presbyter, který byl přítomen, a poté pravý ctihodný bratr Theodotos, souhlasili a pozvali mě, abych šel do Nicopolis, abych navštívil tamní Církev, a abych mu dělal společnost až do Sataly. Ale nechal mě v Getase, a když jsem dorazil do Nicopolis, zapomněl na vše, co ode mě slyšel, a na dohodu, kterou se mnou uzavřel, propustil mě, zneuctěn urážkami a potupami, o nichž jsem se zmínil. 4. Jak jsem tedy, vážený pane, mohl vykonat některý z příkazů, které mi byly uloženy, a zajistit pro Arménii biskupy? Jak bych si mohl počínat, když ke mně byl takto nakloněn ten, kdo sdílel mé povinnosti – právě ten muž, s jehož pomocí jsem očekával, že najdu vhodné osoby, protože má ve svém obvodu ctihodné a učené muže, zručné v řeči a znalé jiných zvláštností národa? Znám jejich jména, ale zdržím se je zmiňovat, aby v budoucnu nenastala nějaká překážka pro zájmy Arménie. Nyní, když jsem se v takovém zdravotním stavu dostal až do Sataly, zdálo se, že zbytek vyřídím milostí Boží. Uzavřel jsem mír mezi arménskými biskupy a učinil jsem jim vhodnou řeč a vyzval jsem je, aby odložili svou obvyklou lhostejnost a obnovili svou prastarou horlivost pro věc Páně. Navíc jsem jim předal pravidla, jak se jim slušelo dbát na nepravosti, které se v Arménii obecně praktikují. Dále jsem přijal rozhodnutí Církve Satala a požádal jsem, aby jim skrze mě mohl být udělen biskup. Dával jsem si pozor také na pomluvy vyhlášené proti našemu bratru Cyrilovi, arménskému biskupovi, a z Boží milosti jsem zjistil, že byly zahájeny lživými pomluvami jeho nepřátel. To se mi přiznali. A zdálo se, že jsem s ním do určité míry smířil lidi, aby se s ním již nevyhýbali. Možná jsou to malé úspěchy a nestojí za moc, ale v důsledku vzájemných neshod způsobených ďáblovými úskoky jsem nemohl dosáhnout více. Ani tolik jsem neměl říkat, abych nevypadal, že zveřejňuji svou vlastní hanbu. Ale protože jsem nemohl hájit svou věc před vaší Excelencí jiným způsobem, musel jsem vám říci celou pravdu. Když jsem viděl váš láskyplný dopis, v zemi hraničící s Arménií, bylo to jako zapálená pochodeň, která se držela na dálku pro námořníky na moři, zvláště pokud je moře náhodou rozbouřeno větrem. Váš uctivý dopis byl sám o sobě příjemný a plný útěchy; ale jeho přirozené kouzlo bylo velmi umocněno dobou jeho příchodu, dobou pro mě tak bolestnou, že sotva nevím, jak ji popsat, poté, co jsem se jednou rozhodl zapomenout na její potíže. Můj jáhen vám však poskytne úplný účet. Moje tělesná síla mi zcela selhala, takže jsem nebyl schopen bez bolesti unést ani sebemenší pohyb. Přesto se modlím, aby se s pomocí vašich modliteb naplnila má vlastní touha; ačkoli mi moje cesta způsobila velké potíže v důsledku toho, že záležitosti mé vlastní Církve byly zanedbávány jejím okupováním tak dlouhou dobu. Ale jestliže mi Bůh dá, dokud ještě žiju, vidět vaši úctu v mé církvi, pak budu mít opravdu dobrou naději, dokonce i do budoucna, že nejsem zcela vyloučen z Božích darů. Je-li to možné, prosím, aby se toto naše setkání mohlo uskutečnit na synodě, kterou každoročně pořádáme na památku blahoslaveného mučedníka Eupsychia, který se nyní bude konat 7. září. Zachvacují mě úzkosti, které vyžadují vaši pomoc a soucit, a to jak ve věci jmenování biskupů proti při zvažování potíží, které mi způsobila prostota Řehoře z Nyssy, který svolává synodu v Ancyře a nenechává nic, co by mi čelilo. Toto je můj první dopis vám a mohl jsem se modlit, aby jeho téma bylo jasnější. Kdyby tomu tak bylo, věci by dopadly tak, jak si přeji, neboť je mým přáním, aby život všech těch, kteří jsou odhodláni žít v pravém náboženství, byl šťastně stráven. Ale Pán, který určuje naši cestu v souladu se svou nevýslovnou moudrostí, zařídil, aby se všechny tyto věci staly ku prospěchu našich duší, čímž na jedné straně učinil váš život smutným a na druhé straně vzbudil soucit toho, kdo je s vámi stejně jako já spojen v zbožné lásce. Když jsem se tedy od svých bratří dozvěděl, co se vám stalo, zdálo se mi, že vám nemohu poskytnout takovou útěchu, jakou mohu. Kdybych skutečně mohl cestovat na místo, kde nyní žijete, vynaložil bych veškeré úsilí, abych tak učinil. Ale mé špatné zdraví a současná práce, která mě zaměstnává, způsobily, že právě tato cesta, kterou jsem podnikl, poškozuje zájmy mé Církve. Rozhodl jsem se proto oslovit Vaši Excelenci písemně, abych Vám připomněl, že tato trápení neposílá Pán, který nám vládne, služebníkům Božím bez účelu, ale jako zkoušku opravdovosti naší lásky k božskému Stvořiteli. Stejně jako sportovci získávají koruny svými zápasy v aréně, tak jsou křesťané přivedeni k dokonalosti zkouškou jejich pokušení, pokud se jen naučíme přijímat to, co nám Pán posílá, s trpělivostí a se vším díkůvzdáním. Všechny věci jsou nařízeny Pánovou láskou. Nesmíme přijmout nic, co nás postihne, jako žalostné, i když to prozatím ovlivňuje naši slabost. Možná neznáme důvody, proč nám Pán posílá každou věc, která se nám stane, jako požehnání, ale měli bychom být přesvědčeni, že vše, co se nám děje, je pro naše dobro, buď jako odměna za naši trpělivost, nebo pro duši, kterou jsme obdrželi, aby nebyla naplněna špatností, kterou lze nalézt v tomto světě. Jestliže se naděje křesťanů omezuje na tento život, mohlo být právem považováno za hořký úděl předčasného odloučení od těla; ale jestliže pro ty, kdo milují Boha, je vytržení duše z těchto tělesných pout začátkem našeho skutečného života, proč truchlíme jako ti, kteří nemají naději? 1 Tesalonickým 4:12 Potěšte se tedy a nepodléhejte svým soužením, ale ukažte, že jste nad nimi nadřazeni a dokážete se nad ně povznést. Občanům Sataly Pohnut vaší důmyslností a důmyslností všeho vašeho lidu, jsem se ujal vedení vaší Církve a slíbil jsem před Pánem, že vám nebudu chybět v ničem, co je v mé moci. Tak jsem byl nucen, jak je psáno, dotknout se jakoby zřítelnice oka. Tak vysoká čest, kterou vám chovám, mi umožnila nepamatovat si ani na vztah, ani na intimitu, kterou jsem měl z dětství s dotyčnou osobou, jako na to, že na mě nekladou silnější požadavky než vaše žádost. Zapomněl jsem na všechny soukromé ohledy, díky nimž mi byl blízký a drahý, neberu v úvahu povzdechy, které vyvolají všechen můj lid, když bude zbaven jeho vlády, žádné slzy všech jeho příbuzných; ani jsem si nevzal k srdci utrpení jeho staré matky, která je podporována pouze jeho pomocí. Všechny tyto úvahy, ať už jsou velké a mnohé, jsem odložil, přičemž jsem měl na zřeteli pouze jediný cíl, kterým je dát vaší církvi požehnání vlády takového muže a pomoci jí, jak je nyní zoufalá, protože je tak dlouho bez hlavy a potřebuje velkou a mocnou podporu, aby mohla znovu povstat. Tolik k tomu, co se mě týká. Nyní vás na druhou stranu žádám, abyste nezaostával za nadějí, kterou jsem choval, a se sliby, které jsem mu dal, že jsem ho poslal blízkým přátelům. Žádám každého z vás, abyste se pokusili překonat ostatní v lásce a náklonnosti k němu. Prosím vás, abyste ukázali toto chvályhodné soupeření a utěšili jeho srdce velikostí vaší pozornosti k němu, aby mohl zapomenout na svůj vlastní domov, zapomenout na své příbuzné a zapomenout na lid tak závislý na jeho vládě, jako dítě odkojené z matčina prsu. Předem jsem vyslal Niciase, aby vše vysvětlil vašim Excelencím a abyste si mohli určit den, kdy budete oslavovat a děkovat Pánu, který dal naplnění vaší modlitby. Pán vyslyšel modlitby svého lidu a dal jim mou pokornou pomocí pastýře hodného toho jména; ne ten, kdo obchoduje se slovy, jak to dělají mnozí, ale je schopný plně uspokojit vás, kteří milujete pravověrnost nauky a přijali jste život v souladu s Pánovými příkazy, ve jménu Pána, který ho naplnil svými vlastními duchovními milostmi. Pouhé napsat tak velkému muži, i když neexistuje žádný jiný důvod, musí být považováno za velkou čest. Neboť komunikace s vysoce uznávanými osobnostmi uděluje slávu všem, kterým je dovolena. Moje prosba je však taková, kterou jsem nucen přednést vaší Excelenci ve své velké tísni nad stavem celé mé země. Mějte se mnou, prosím vás, laskavě a v souladu se svými vlastními charaktery a podejte pomocnou ruku mé zemi, nyní poražené na kolena. Bezprostřední předmět mé prosby je následující. Podle starého sčítání byli vyňati duchovní Boží, presbyteři a jáhni. Nedávní registrátoři je však bez jakéhokoli oprávnění od vašeho lordstva zapsali, až na to, že v některých případech jim byla udělena imunita na základě věku. Žádám vás tedy, abyste nám zanechali tento památník svého dobrodiní, abyste zachovali po celý nadcházející čas svou dobrou slávu; že v souladu se starým zákonem byli duchovní osvobozeni od příspěvku. Nežádám, aby prominutí bylo přiznáno osobně a individuálně těm, kteří jsou nyní zahrnuti, v takovém případě milost přejde na jejich nástupce, kteří nemusí být vždy hodni posvátné služby. Navrhoval bych, aby byl učiněn nějaký všeobecný ústupek duchovenstvu, podle formuláře v otevřeném registru, aby toto osvobození mohlo být uděleno na každém místě služebníkům ze strany vládců Církve. Tato dobrota jistě přinese nehynoucí slávu vaší excelenci za vaše dobré skutky a přiměje mnohé, aby se modlili za císařský dům. Bude to také skutečně výhodné pro vládu, pokud si dovolíme osvobození od daně, ne obecně pro všechny duchovní, ale pro ty, kteří jsou čas od času v nouzi. Každý, kdo se rozhodne, může vědět, že toto je směr, kterým se ve skutečnosti ubíráme, když jsme na svobodě. Diakoneskám, dcerám hraběte Terentia Když jsem přišel do Samosaty, očekával jsem, že budu mít to potěšení setkat se s vašimi excelencemi, a když jsem byl zklamán, nemohl jsem to snadno snést. Kdy, řekl jsem, budu moci být znovu ve vašem sousedství? Kdy vám bude příjemné vstoupit do mého? To vše však musí být ponecháno na vůli Páně. Co se týče současnosti, když jsem zjistil, že můj syn Sophronius se k vám vydává, s radostí jsem mu předal tento dopis, abych vás pozdravil a řekl vám, jak na vás z Boží milosti nepřestávám vzpomínat a abych za vás děkoval Pánu, protože jste skvělí potomci dobrého kmene, plodní v dobrých skutcích a skutečně jako lilie jako trn. Obklopen strašlivou zvráceností těch, kteří kazí slovo pravdy, nepoddáváte se jejich úskokům; neopustili jste apoštolské hlásání víry, nepřešli jste k úspěšné novosti dne. Není to důvodem hluboké vděčnosti Bohu? Nepřinese vám to právem velké renomé? Vyznali jste svou víru v Otce, Syna a Ducha Svatého. Tento vklad neopouštějte; Otec – původ všeho; Syn – jednorozený, z Něho zplozený, pravý Bůh, dokonalý dokonalý, živý obraz, ukazující celého Otce v sobě; Duch Svatý, mající svou existenci v Bohu, pramen svatosti, moc, která dává život, milost, která činí dokonalým, skrze Něhož je člověk adoptován a smrtelník učiněn nesmrtelným, spojený s Otcem a Synem ve všech věcech ve slávě a věčnosti, v moci a království, ve svrchovanosti a Božství; jak dosvědčuje tradice křtu spásy. Ale všichni, kdo tvrdí, že buď Syn, nebo Duch je stvoření, nebo kteří Ducha absolutně redukují na služebnou a služebnou hodnost, jsou na hony vzdáleni pravdě. Uteč před jejich společenstvím. Odvraťte se od jejich učení. Jsou destruktivní pro duše. Pokud nám Pán někdy dá, abychom se setkali, budu s vámi dále mluvit o víře, abyste mohli okamžitě pochopit sílu pravdy a prohnilost hereze prostřednictvím biblického důkazu. Mám mnoho důvodů, proč děkovat Bohu za milosti, které mi byly na mé cestě zaručeny, ale nepovažuji žádné požehnání za větší než poznání vaší excelence, které mi dovolilo naše dobré Pánovo milosrdenství. Naučil jsem se poznat jednoho, který dokazuje, že i v životě vojáka je možné zachovat dokonalost lásky k Bohu a že křesťana musíme označit ne stylem jeho oblékání, ale povahou jeho duše. Bylo pro mě velkým potěšením se s vámi setkat; a teď, kdykoli si na tebe vzpomenu, cítím velkou radost. Zahrajte si na muže; být silný; snažte se živit a rozmnožovat lásku k Bohu, aby vám dal ještě větší požehnání. Nepotřebuji žádný další důkaz, že si mě pamatuješ; Mám důkazy o tom, co jsi udělal. Byl jsem zarmoucen, když jsem při čtení dopisu vaší paní zjistil, že máte stejné potíže. Co dělat s muži, kteří projevují tak proměnlivý charakter, říkají teď jedno, teď druhé a nikdy nedodržují stejné sliby? Jestliže se po slibech učiněných v mé přítomnosti a v přítomnosti bývalého prefekta nyní pokouší zkrátit dobu milosti, jako by nic nebylo řečeno, zdá se, že podle mě ztratil veškerý pocit studu. Přesto jsem mu napsal, káral jsem ho a připomínal jsem mu jeho sliby. Napsal jsem také Helladiovi, který je z rodiny prefekta, že jeho prostřednictvím mohou být poskytnuty informace o vašich záležitostech. Váhal jsem, zda se mám osvobodit od tak důležitého důstojníka, protože jsem mu ještě nikdy nenapsal o svých soukromých záležitostech a obával jsem se nějakého nepříznivého rozhodnutí z jeho strany. Má-li se však v této věci učinit něco dobrého, bude to prostřednictvím Helladia, vynikajícího muže, který je mi dobře nakloněn, bojí se Boha a má naprosto volný přístup k prefektovi. Svatý je schopen vás vysvobodit ze všech soužení, pokud jen pravdivě a upřímně upřeme veškerou svou naději na Něj. Poručníkovi dědiců Julitty Velmi mě udivuje, když slyším, že po laskavých slibech, které jsi dal a které byly jen takové, jaké by se dalo očekávat od tvé velkorysé povahy, jsi na ně nyní zapomněl a vyvíjíš na naši sestru násilný a přísný nátlak. Co si myslet, za daných okolností opravdu nevím. Od mnoha lidí, kteří zažili vaši štědrost a vydávají o ní svědectví, vím, jak velká je; a pamatuji si sliby, které jsi dal přede mnou a bývalým prefektem. Řekl jste, že písemně uvádíte kratší dobu, ale že udělíte delší dobu milosti ze svého přání, abyste vyhověli nezbytnostem případu, a prokázal laskavost vdově, která je nyní nucena vyplatit ze svého majetku najednou tak velkou sumu peněz. Co je příčinou této změny, si nedokážu představit. Ať je to však cokoli, prosím vás, abyste pamatovali na svůj štědrý charakter a vzhlíželi k Pánu, který odplácí dobré skutky. Žádám vás o poskytnutí lhůty pro prominutí, kterou jste slíbili na začátku, aby mohli prodat svůj majetek a splatit dluh. Dobře si pamatuji, že jste slíbil, že pokud dostanete dohodnutou částku, vrátíte vdově všechny předepsané dokumenty a také ty, které byly vykonány před soudci jako soukromé listiny. Prosím vás tedy, ctěte mě a získejte pro sebe velké požehnání od Pána. Pamatujte na své vlastní sliby a uvědomte si, že jste lidé a musíte sami hledat čas, kdy budete potřebovat Boží pomoc. Neuzavírejte se před touto pomocí svou současnou přísností; ale projevením veškeré laskavosti a shovívavosti k postiženým přitáhni k sobě Boží soucit. Kvůli velikosti tvého vlivu se vyhýbám znepokojování tvé dobré povahy ze strachu, že se zdá, že zneužiju tvého přátelství neoprávněně; nezbytnost případu mi však brání udržet klid. Naše sestra, která je mojí příbuznou a nyní v žalostném postavení vdovy, se musí starat o záležitosti svého sirotka. Když jsem ji viděl, jak je utlačována nesnesitelnou odpovědností, pocítil jsem s ní velký soucit a hluboce se k tomu tématu choval, spěchal jsem požádat o vaši pomoc, abyste se, pokud to bude možné, rozhodl podpořit posla, kterého vyslala, aby až zaplatila to, co osobně slíbila v mé přítomnosti, mohla být osvobozena od jakéhokoli dalšího tlaku. Souhlasila s tím, že by měla být osvobozena od úroků z výplaty kapitálu. Nyní se však ti, kdo se starají o záležitosti jejích dědiců, snaží vymáhat výplatu úroků i kapitálu. Pán, víte, si bere péči o vdovy a sirotky za své, a tak se snažte v této věci vynaložit nejlepší úsilí v naději na odplatu, kterou vám dá sám Bůh. Nemohu se ubránit myšlence, že až se náš obdivuhodný a laskavý prefekt doslechne o propuštění hlavního města, bude se cítit s tímto ztrápeným a nešťastným domem, který je nyní sražen na kolena a již není schopen vyrovnat se se zraněními, která mu byla způsobena. Promiňte tedy nezbytnost, která mě nutí, abych se do vás vměšoval; a pomozte v této věci úměrně moci, kterou vám dal Kristus, dobrý a pravý člověk, jaký jste, a využívejte své talenty k nejlepšímu. Tím, že se ke mně laskavě shovíš, vzdáváš mi velkou čest a dáváš mi velkou svobodu; Modlím se, aby vaše lordstvo dostalo od našeho dobrého Mistra během celého vašeho života toto v podobné míře, ano i ve větší míře. Už dlouho jsem vám chtěl napsat a získat z vašich rukou čest, ale respekt k vaší velké důstojnosti mě brzdil a dával jsem si pozor, abych někdy nezneužil svobodu, která mi byla udělena. Nyní jsem však nucen sebrat odvahu nejen tím, že jsem dostal svolení od vaší nesrovnatelné excelence psát, ale také nutností strádajících. Jsou-li tedy modlitby i těch malých k něčemu užitečné u velkých, buďte pohnuti, nejznamenitější pane, svou dobrou vůlí poskytnout pomoc venkovskému obyvatelstvu, nyní v politováníhodném případě, a dát příkaz, aby daň ze železa, kterou platí obyvatelé Býka vyrábějícího železo, mohla být provedena tak, jak je možné zaplatit. Udělejte to, aby nebyli jednou provždy rozdrceni místo trvalé služby státu. Jsem si jist, že vaše obdivuhodná shovívavost se postará o to, aby se tak stalo. Za normálních okolností jsem měl postrádat odvahu vniknout do vaší excelence, protože vím, jak odhadnout svou vlastní důležitost a uznat důstojnost. Ale teď, když jsem viděl přítele v tísnivé situaci, když byl před vámi předvolán, odvážil jsem se mu tento dopis předat. Doufám, že jeho používáním jako svého druhu smírčího symbolu se setká s milosrdnou pozorností. Skutečně, i když jsem bezvýznamný, umírněnost sama o sobě může být schopna usmířit ty nejmilosrdnější z prefektů a získat pro mě odpuštění. Pokud tedy můj přítel neudělal nic špatného, ​​může být zachráněn pouhou silou pravdy; pokud se zmýlil, může mu být na mou prosbu odpuštěno. Nikdo neví, jak se tady nacházíme, lépe než ty, protože ty v každém člověku rozeznáš slabé stránky a všem vládneš svým obdivuhodným rozmyslem. 1. Ale můj zdravotní stav dovoloval, že jsem mohl bez obtíží podniknout cestu a snášet zimní nevlídnost, měl jsem místo psaní cestovat k vaší excelenci osobně, a to ze dvou důvodů. Nejprve zaplatím svůj starý dluh, protože vím, že jsem slíbil, že přijedu do Sebastie a budu mít to potěšení vidět vaši Excelenci; Opravdu jsem přišel, ale nepodařilo se mi vás potkat, protože jsem dorazil o něco později než vaše lordstvo; za druhé, abych byl svým vlastním velvyslancem, protože jsem se dosud vyhýbal posílání, představě, že jsem příliš bezvýznamný na to, abych získal takové dobrodiní, a zároveň počítal s tím, že nikdo pouhým psaním nepřesvědčí nikoho z veřejného nebo soukromého postavení, jménem kohokoli, jako osobním pohovorem, ve kterém by někdo mohl obviňovat jiné a objasňovat některé body. prominout; žádného z nich nelze snadno dosáhnout dopisem. Nyní proti tomu všemu mohu postavit jen jednu věc, vaše nejznamenitější já; a protože postačí, když vám řeknu, co si o tom myslím, a vše, co chcete, přidáte sami, odvážil jsem se psát tak, jak to dělám. 2. Ale vidíte, jak z mého váhání, a protože jsem odložil vysvětlení důvodů svého prosby, píšu okružní frázi. Tento muž Domitianus byl od začátku mým vlastním i mým rodičům důvěrným přítelem a je pro mě jako bratr. Proč bych neměl mluvit pravdu? Když jsem se dozvěděl důvody jeho současného trápení, řekl jsem, že dostal jen to, co si zasloužil. Doufal jsem totiž, že nikdo, kdo se kdy dopustil nějakého přestupku, ať malého nebo velkého, neujde trestu. Ale když jsem ho viděl, jak žije život v nejistotě a hanbě, a cítil jsem, že jeho jediná naděje závisí na vašem rozhodnutí, myslel jsem, že byl potrestán dostatečně; a proto vás prosím, abyste byli velkorysí a humánní v pohledu na jeho případ. Mít své protivníky pod svou mocí je správné a vhodné pro muže ducha a autority; ale být laskavý a laskavý k padlým je známkou muže, který má nejvyšší hodnotu ve velikosti duše a v nevlídnosti. Takže, chcete-li, je ve vaší moci projevit svou velkomyslnost v případě téhož muže, jak při jeho potrestání, tak při jeho záchraně. Nechť strach Domitiana z toho, co tuší, a z toho, o čem ví, že si zaslouží trpět, je rozsahem jeho trestu. Prosím vás, abyste k jeho trestu nic nepřidávali, protože zvažte toto: mnozí v dřívějších dobách, o nichž se k nám nedostal žádný záznam, měli ve své moci ty, kteří jim křivdili. Ale ti, kteří převyšovali své druhy ve filozofii, nezůstali ve svém hněvu, a vzpomínka na ně byla předávána, nesmrtelná po všechny časy. Nechť se tato sláva přidá k tomu, co o vás řekne historie. Dej nám, kteří toužíme oslavovat tvou chválu, abychom byli schopni překročit případy laskavosti opěvované za starých časů. Říká se, že tímto způsobem Crœsus ustal od svého hněvu proti vrahovi svého syna, když se vzdal za trest, a velký Cyrus byl po svém vítězství přátelský právě tomuto Crœsovi. Těmito tě sečteme a budeme to hlásat tvou slávou vší silou, pokud nebudeme považováni za příliš chudé hlasatele tak velkého muže. 3. Ještě další prosba, na kterou bych měl naléhat, je tato, abychom nekárali provinilce za to, co je minulé a pryč, (protože jaké prostředky lze vymyslet ke zvrácení minulosti?), ale buď aby mohli být reformováni pro budoucnost, nebo aby mohli být příkladem dobrého chování pro ostatní. Nikdo nyní nemůže říci, že některý z těchto bodů v tomto případě chybí; protože Domitian si bude pamatovat, co se stalo, až do dne jeho smrti; a myslím, že všichni ostatní, s jeho příkladem před nimi, jsou mrtví strachem. Za těchto okolností bude jakýkoli dodatek, který k jeho trestu uděláme, vypadat pouze jako uspokojení našeho vlastního hněvu. Řekl bych, že ve vašem případě to zdaleka není pravda. Nemohl jsem být skutečně donucen mluvit o něčem takovém, neviděl jsem, že větší požehnání přichází k tomu, kdo dává, než k tomu, kdo přijímá. Ani vaši velkodušnost nebudou znát jen někteří. Celá Kappadokie hledá, co je třeba udělat, a modlím se, aby to mohli zařadit mezi ostatní vaše dobré skutky. Uhýbám před uzavřením svého dopisu ze strachu, že by mě jakékoli opomenutí mohlo poškodit. Ale jednu věc dodám. Domitianus má dopisy od mnoha, kteří se za něj přimlouvají, ale ten můj považuje za nejdůležitější ze všech, protože se dozvěděl, od koho nevím, že mám vliv na vaši excelenci. Nedovolte, aby byly zničeny naděje, které do mě vložil; nedopusťte, abych zde ztratil svůj kredit mezi mými lidmi; buď prosím, slavný pane, a udělej mi požehnání. Viděl jsi lidský život tak jasně, jako ho viděl filozof, a víš, jak dobře je poklad schovaný pro všechny, kdo pomáhají potřebným. Presbyterům z Tarsu Při setkání s tímto mužem jsem srdečně děkoval Bohu, že mě svou návštěvou utěšil v mnoha souženích a skrze něj mi jasně ukázal vaši lásku. Zdá se, že v povaze jednoho muže vidím horlivost vás všech pro pravdu. Řekne vám o našich vzájemných diskuzích. Co byste se měli naučit přímo ode mě, je následující. Žijeme ve dnech, kdy se zdá, že svržení církví hrozí; toho jsem si dlouho vědom. Neexistuje žádné budování církve; žádná oprava chyby; žádný soucit se slabými; žádná jediná obrana zdravých bratří; nenachází se žádný prostředek ani k vyléčení nemoci, která nás již zachvátila, ani jako prevence proti tomu, co očekáváme. Celkový stav Církve (smím-li použít obyčejnou postavu, i když se může zdát příliš skromná) je jako starý kabát, který se neustále trhá a už nikdy nemůže být obnoven do své původní síly. V takové chvíli je tedy zapotřebí velkého úsilí a píle, aby z toho měly církve nějaký užitek. Je výhodou, že dosud oddělené části by měly být sjednoceny. Spojení by se uskutečnilo, kdybychom byli ochotni vyjít vstříc slabším, kde to můžeme udělat bez újmy na duších; poněvadž má tedy mnohá ústa otevřená proti Duchu Svatému a mnoho jazyků podněcováno k rouhání se proti Němu, prosíme tě, pokud jde o tvé lži, abys zredukoval rouhače na malý počet a přijímal do společenství všechny, kteří netvrdí, že Duch Svatý je stvoření, aby rouhači zůstali zahanbeni a vrátili se ke své pravdě a mohli se vrátit ke své pravdě. přestávají mít z malého jejich počtu jakýkoli význam. Nehledejme tedy nic víc než toto, ale navrhujme všem bratřím, kteří jsou ochotni se k nám připojit, Nicejské vyznání víry. Pokud s tím souhlasí, požadujme dále, aby Duch Svatý nebyl nazýván stvořením, ani aby nikdo z těch, kdo to říkají, nebyl přijímán do společenství. Nemyslím si, že bychom měli trvat na něčem nad rámec tohoto. Neboť jsem přesvědčen, že delší komunikací a vzájemnou zkušeností bez sváru, pokud je třeba ještě něco dodat na vysvětlení, Pán, který všechny věci spojuje k dobrému těm, kdo ho milují, to dá Římanům 8:28. Sotva musím říkat synům pokoje, jak velké je požehnání pokoje. Nyní však toto požehnání, velké, úžasné a hodné toho, aby o něj usilovně usilovali všichni, kdo milují Pána, je v nebezpečí, že bude zredukováno na obnažené jméno, protože přetéká nepravost a láska většiny lidí ochladla. Myslím si tedy, že jediným velkým cílem všech, kteří skutečně a skutečně slouží Pánu, by mělo být přivést zpět k jednotě církve nyní v různých dobách a různými způsoby navzájem rozdělené. Když se o to pokouším, nemohu být spravedlivě obviňován jako zaneprázdněný, protože nic není tak charakteristické křesťanské jako být mírotvůrcem, a z tohoto důvodu nám Pán přislíbil velmi vysokou odměnu. Když jsem se tedy setkal s bratry a poznal jsem, jak velká je jejich bratrská láska, jejich úcta k tobě, a ještě více jejich láska ke Kristu a jejich přesnost a pevnost ve všem, co se týká víry, a navíc jejich opravdovost obcházet dva cíle, nebýt odděleni od vaší lásky a neopouštět svou zdravou víru, schvaloval jsem jejich dobrou povahu; a nyní píšu k vaší úctě a se vší láskou vás prosím, abyste je zachovali v opravdovém spojení a byli s vámi spojeni ve vší vaší úzkosti o Církev. Navíc jsem se jim zavázal za vaši pravověrnost a za to, že i vy jste z Boží milosti zapsáni do boje se vší vervou za pravdu, ať už budete muset trpět pro pravou nauku. Můj vlastní názor je, že následující podmínky jsou takové, že nebudou v rozporu s vaším vlastním pocitem a budou zcela dostačující k uspokojení výše zmíněných bratří; jmenovitě, že byste měli vyznat víru, kterou vyslovili naši otcové, jakmile se shromáždili v Nicæe, že byste neměli vynechat žádný z jejích návrhů, ale měli byste mít na paměti, že těch tři sta osmnáct, kteří se setkali bez sváru, nemluvili bez působení Ducha Svatého, a aby se k tomuto vyznání nepřidávalo prohlášení, že Duch Svatý je stvoření, ani ti, kteří nesmějí být zlem a společenstvím s Bohem, nesmí být čisté společenství s církví. příměs jakékoli táry. Pokud jim toto plné ujištění poskytne váš dobrý pocit, jsou připraveni vám nabídnout náležité podřízení. A já sám za bratry slibuji, že nebudou klást odpor, ale ukážou se zcela podřízeni, jen kdyby vaše Excelence ochotně splnila jedinou věc, o kterou žádají. Často nenávidíme své nadřízené a milujeme své podřízené. Takže já držím jazyk za zuby a mlčím o hanbě za urážky, které mi byly nabídnuty. Čekám na Soudce nahoře, Kdo ví, jak nakonec potrestat všechnu špatnost, i když člověk vysype zlato jako písek; ať šlape po pravici, on to dělá, ale zraňuje svou vlastní duši. Bůh vždy žádá oběť, ne, myslím, proto, že by ji potřeboval, ale proto, že přijímá zbožnou a správnou mysl jako vzácnou oběť. Když však člověk svými proviněními šlape po sobě, Bůh považuje jeho modlitby za nečisté. Myslete tedy na poslední den a modlete se, nesnažte se mě učit. Vím víc než ty a nejsem tak udusaný trny uvnitř. Nevadí mi desetinásobná špatnost s několika dobrými vlastnostmi. Popudil jsi proti mně ještěrky a ropuchy, šelmy, pravda, jarního času, ale přesto nečisté. Ale seshora přiletí pták, který je sežere. Účet, který musím vylíčit, není podle vašich představ, ale podle toho, jak Bůh uzná za vhodné soudit. Budou-li hledáni svědci, nebudou stát před soudcem otroci; ani ještě hanebná a odporná skupina eunuchů; ani žena, ani muž, chlípný, závistivý, špatně podplacený, vášnivý, zženštilý, otrokyně břicha, šílený po zlatě, bezohledný, reptající o večeři, nestálý, lakomý, lakomý, nenasytný, divoký, žárlivý. Co ještě musím říct? Při svém narození byli odsouzeni k noži. Jak může být jejich mysl správná, když mají nakrčené nohy? Jsou cudní kvůli noži a není jim to ke cti. Jsou chlípní k ničemu, kvůli své vlastní přirozené ničemnosti. To nejsou svědkové, kteří obstojí na soudu, ale spíše oči spravedlivých a zrak dokonalých, všech, kteří pak mají svýma očima vidět to, co nyní vidí svým rozumem. Píšete zřídka a vaše dopisy jsou krátké, ať už proto, že se vyhýbáte psaní, nebo proto, že se vyhýbáte sytosti, která pochází z přemíry; nebo se možná natrénovat úsečnou řeč. Já skutečně nejsem nikdy spokojen a ať je vaše komunikace jakkoli hojná, je méně než moje přání, protože si přeji o vás vědět každý detail. Jak jste na tom zdravotně? Jak na asketickou disciplínu? Trváte na svém původním záměru? Nebo jste vytvořili nějaký nový plán a změnili jste názor podle okolností? Kdybys zůstal stejný, neměl bych chtít velké množství dopisů. Měl jsem být docela spokojený s tím, že se mám docela dobře a doufám, že se máš docela dobře. Ale slyším, co se stydím říct, že jsi opustil řady svých požehnaných předků a dezertoval ke svému dědečkovi z otcovy strany a toužíš být spíše Brettaniem než Firminiem. Velmi se těším, až se o tom dozvím a dozvím se důvody, které vás přivedly k tomuto druhu života. Sám jsi mlčel; stydím se, předpokládám, za své záměry, a proto vás musím prosit, abyste se nebavili žádným projektem, který může být spojen s hanbou. Pokud vám nějaká taková myšlenka přišla na mysl, pusťte ji ze sebe, přijďte znovu k sobě, dlouze se rozlučte s vojáky, zbraněmi a dřinou tábora. Vraťte se domů a přemýšlejte o tom, jak si to mysleli vaši předkové před vámi, což je dostačující pro usnadnění života a všechny možné rozdíly, abyste si ve vašem městě udrželi vysoké místo. Jsem si jist, že toho dosáhnete bez potíží, když uvážím vaše přirozené nadání a malý počet vašich soupeřů. Pokud to tedy nebyl váš původní záměr, nebo pokud jste jej po jeho vytvoření odmítli, dejte mi okamžitě vědět. Pokud na druhou stranu, což nedej bože, zůstanete ve stejné mysli, ať se potíže přihlásí samy. nechci dopis. Z mnoha důvodů vím, že jsem dlužníkem vaší úcty, a úzkost, ve které se nacházím, mi nyní nutně staví do cesty služby tohoto druhu, ačkoli moji poradci jsou pouhými náhodnými příchozími, a ne jako vy, kteří mě spojuje mnoho různých pout. Není třeba revidovat minulost. Mohu říci, že jsem byl příčinou svých vlastních potíží tím, že jsem se rozhodl opustit onu dobrou kázeň, která jediná vede ke spáse. Výsledkem bylo, že jsem v těchto potížích brzy upadl do pokušení. Zdá se, že to, co se stalo, stojí za zmínku, abych se znovu nedostal do podobné tísně. Pokud jde o budoucnost, přeji si plně ujistit vaši úctu, že z Boží milosti vše dobře dopadne, protože řízení je v souladu se zákonem a nejsou s tím žádné potíže, protože mnoho mých přátel u soudu je připraveno mi pomoci. Nechám proto sepsat petici, podobnou formuláři předloženému vikářovi; a pokud žádné zpoždění nezasáhne, okamžitě dostanu své propuštění a určitě vám poskytnu úlevu zasláním formálního dokumentu. Jsem si jist, že v tomto má mé vlastní přesvědčení větší sílu než císařské rozkazy. Ukážu-li toto pevné a pevné v nejvyšším životě, s pomocí Boží bude zachování mé čistoty nedotknutelné a jisté. S potěšením vidím bratra, kterého jste mi svěřili, a držím ho mezi svými důvěrnými přáteli. Věřím, že se může ukázat jako hoden Boha a tvého dobrého slova. Jovinovi, biskupovi z Perrhy Dlužíš mi dobrý obrat. Neboť jsem ti půjčil laskavost, kterou bych měl vrátit i s úroky; – druh úroku, tento, který náš Pán neodmítá. Zaplať mi tedy, příteli, návštěvou. Tolik k hlavnímu městu; co přírůstek? Je to skutečnost, že návštěvu platíte vy, muž, který mě převyšuje o tolik, jako jsou otcové lepší než děti. Eustathiovi, biskupovi ze Sebasteie Obracím se na vás prostřednictvím velmi ctihodného a úctyhodného bratra Petruse a prosím vás, abyste se za mě modlili, abych se mohl změnit od nebezpečných a vyhýbat se a abych se jednoho dne stal hodným jména Kristova. I když nic neřeknu, budete spolu hovořit o mých záležitostech a on vám podá přesný popis toho, co se stalo. Ale bez řádného zkoumání připouštíte odporná podezření vůči mně, která pravděpodobně vznesou muži, kteří mě urazili v rozporu s bázní Boží a s ohledem na lidi. Stydím se vám říci, jakého zacházení se mi dostalo od slavného Basilia, kterého jsem přijal z rukou vaší úcty jako ochranu svého života. Ale až uslyšíte, co říká náš bratr, budete znát každý detail. Nemluvím proto, abych se na něm pomstil, protože se modlím, aby mu to nebylo Pánem připsáno na účet, ale proto, aby vaše náklonnost ke mně zůstala pevná, a protože se bojím, aby nebyla otřesena monstrózními pomluvami, které tito muži jistě vymyslí na obranu svého pádu. Ať už vznesou jakákoli obvinění, doufám, že vaše rozvědka jim tyto dotazy předloží. Obvinili mě formálně? Hledali snad nějakou nápravu provinění, které proti mně uvádějí? Vyjádřili svou stížnost proti mně jasně? Svým hanebným úprkem dali najevo, že pod veselou tváří a padělanými projevy náklonnosti neustále skrývají ve svém srdci nesmírnou hloubku lsti a žravosti. V tom všem, ať už to vyprávím nebo ne, vaše inteligence dokonale ví, jaký zármutek mi způsobili a jaký smích těm, kteří, vždy vyjadřujíce svou ohavnost nad zbožným životem v tomto ubohém městě, tvrdí, že předstírání ctnosti je praktikováno jako pouhý trik k získání úvěru, pouhá domněnka ke klamání. Takže v dnešní době není žádný způsob života lidmi zde tak podezříván z neřesti jako povolání askeze. Vaše inteligence zváží, co je na to všechno nejlepší lék. Pokud jde o obvinění, která proti mně vznesl Sophronius, zdaleka nejsou předehrou požehnání, jsou začátkem rozdělení a odloučení a pravděpodobně povedou k vychladnutí i mé lásky. Žádám, aby byl díky vaší milosrdné laskavosti zadržen ve svém škodlivém úsilí a aby se vaše náklonnost snažila spíše upevnit pouta toho, co se rozpadá, a nezvyšovat odloučení tím, že se spojíte s těmi, kdo touží po nesouhlasu. Dostal jsem dopis od Bohem velmi milovaného biskupa Eusebia, ve kterém nařizuje, aby byl napsán druhý dopis westernu o určitých církevních záležitostech. Vyjádřil přání, aby dopis byl sepsán mnou a podepsán všemi, kdo jsou ve společenství. Nemaje možnost napsat dopis o těchto jeho přáních, poslal jsem jeho zápis vaší svatosti, abyste, až si jej přečtete a budete moci věnovat pozornost informacím, které vám poskytl velmi drahý bratr Sanctissimus, náš kolega presbyter, byl tak dobrý, že byste v těchto bodech uvedl dopis, jak se vám zdá nejlepší. Jsme připraveni s ní souhlasit a neztrácet čas tím, že ji předáme těm, kdo jsou s námi ve společenství, aby ji, až ji všichni podepíší, mohl nést posel, který právě začíná svou cestu k biskupům Západu. Dejte příkaz, aby mi co nejrychleji bylo sděleno rozhodnutí vaší svatosti, abych neznal vaše úmysly. Pokud jde o intriku, která je nyní vymýšlena nebo již byla vymýšlena proti mně v Antiochii, tentýž bratr tlumočí vaši svatost, ledaže by ho zpráva o tom, co bylo vykonáno, nepředvídá a neobjasňuje pozici. Existuje důvod k naději, že hrozby se chýlí ke konci. Přeji vaší úctě, abyste věděli, že náš bratr Anthimus vysvětil Fausta, který žije s papežem jako biskup, aniž by dostal hlasy, a místo našeho pravého ctihodného bratra Cyrila. Tak naplnil Arménii rozkoly. Považuji za správné, abych to řekl vaší úctě, jinak by proti mně lhali, a já jsem zodpovědný za tyto výtržnictví. Samozřejmě budete považovat za správné, abyste to ostatním oznámili. Myslím, že taková nepravidelnost mnohé znepokojí. Theodotovi, biskupovi v Nikopoli Zima je krutá a vleklá, takže je pro mě těžké mít i útěchu z dopisů. Z tohoto důvodu jsem k vaší úctě psal jen zřídka a jen zřídka o vás slyšel, ale nyní se můj milovaný bratr Sanctissimus, spolupresbyter, vydal na cestu až do vašeho města. Skrze něj zdravím vaše lordstvo a žádám vás, abyste se za mě modlili a naslouchali Sanctissimovi, abyste se od něj dozvěděli, v jaké situaci se nacházejí církve, a mohli věnovat veškerou možnou pozornost bodům, které vám byly předloženy. Musíte vědět, že Faust pro mě přišel s dopisy od papeže a žádal, aby mohl být vysvěcen na biskupa. Když jsem ho však požádal o nějaké svědectví od vás a od ostatních biskupů, zlehčil mě a vydal se Anthimovi. Vrátil se, vysvěcen Anthimem, aniž by mi na toto téma někdo sdělil. Pœmeniovi, biskupovi ze Sataly Když se Arméni vaší cestou vrátili, nepochybně jste od nich požádali o dopis a dozvěděli jste se, proč jsem jim ten dopis nedal. Pokud mluvili tak, jak by pravdoláskaři měli, hned jsi mi odpustil; pokud něco zatajili (což nepředpokládám), v každém případě to ode mě slyšet. Nejslavnější Anthimus, který se se mnou již dávno smířil, když našel příležitost uspokojit svou marnou slávu a způsobit mi trochu rozhořčení, posvětil Fausta vlastní autoritou a vlastní rukou, aniž by čekal na jakékoli zvolení od vás, a zesměšnil mou puntičkářskou v takových věcech. Nakolik tedy zmátl starodávný řád a zlehčil vás, na jehož vyvolení jsem čekal, a jednal způsobem, jak to vidím, nelibým Bohu, z těchto důvodů jsem se s nimi cítil bolestně a nedal jsem žádný dopis za nikoho z Arménů, ani pro vaši úctu. Fausta bych ani nepřijal do společenství, čímž jasně dosvědčujem, že pokud mi nepřinese dopis od vás, budu mu trvale odcizen a budu mít vliv na ty, kteří jsou stejného smýšlení jako já, aby s ním zacházeli stejně. Pokud existuje nějaký lék na tyto věci, určitě mi sám napište a dejte mu své svědectví, pokud vidíte, že jeho život je dobrý; a vyzvat zbytek. Je-li na druhé straně neplecha nevyléčitelná, ať tomu dokonale rozumím, abych je již nebral v úvahu; ačkoli ve skutečnosti, jak dokázali, souhlasili pro budoucnost s tím, že přenesou své společenství na Anthima, v opovržení mnou a mou církví, jako by moje přátelství již nestálo za to. Měl jsi mě přijít navštívit (a požehnání se blížilo), abys mě špičkou prstu zchladil, planoucí v mých pokušeních. co potom? Moje hříchy stály v cestě a bránily vašemu startu, takže jsem nemocný bez léku. Stejně jako když nás obklopují vlny, jedna klesá a druhá stoupá a další se rýsuje černá a strašná, tak i mé potíže: některé přestaly, některé jsou se mnou, jiné jsou přede mnou. Jak už to tak bývá, jediným lékem na tyto potíže je podlehnout krizi a stáhnout se od svých pronásledovatelů. Přesto ke mně přijďte, utěšujte mě, radite, nebo dokonce se mnou cestujte; v každém případě mě uděláš lepším pouhým pohledem na tebe. Především se modlete a modlete se znovu, aby můj rozum nebyl zavalen vlnami mých potíží; modlete se, abych si po celou dobu zachoval srdce milé Bohu, abych nebyl počítán mezi zlé služebníky, kteří děkují pánovi, když jim dává dobro, a odmítají se podřídit, když je trestá protivenstvím; ale dovol mi, abych sklidil užitek ze svých zkoušek a nejvíce důvěřoval Bohu, když ho nejvíce potřebuji. Někdy se říká, že otroci vášně lásky, když jsou z nějaké nevyhnutelné nutnosti odděleni od předmětu své touhy, dokážou přestát násilí své vášně tím, že se oddají zraku, pokud se mohou podívat na obraz milovaného předmětu. Zda je to pravda nebo ne, nemohu říci; ale to, co mě potkalo ve vašem případě, příteli, se příliš neliší. Cítil jsem sklon k vaší zbožné a bezelstné duši, trochu, mohu-li to tak říci, povahy lásky; ale uspokojení mé touhy, stejně jako všech ostatních požehnání, je mi ztíženo odporem mých hříchů. Zdálo se mi však, že v přítomnosti svých velmi ctihodných bratrů vidím vaši velmi dobrou podobiznu. A kdyby bylo mým údělem spadnout do tebe, když jsem byl od nich daleko, měl bych si představit, že jsem je v tobě viděl. Neboť míra lásky v každém z vás je tak velká, že ve vás obou je jasný zápas o nadřazenost. Poděkoval jsem za to Bohu. Pokud mi zbude ještě nějaký život, modlím se, aby byl můj život skrze tebe učiněn sladkým, stejně jako nyní pohlížím na život jako na ubohou věc, které je třeba se vyhnout, protože jsem oddělen od společnosti těch, které miluji nejlépe. Neboť podle mého soudu neexistuje nic, v čem by člověk mohl být veselý, když je odříznut od těch, kteří nás skutečně milují. Přepis víry, jak jej diktoval svatý Basil, a který podepsal Eustathius, biskup ze Sebasteie. 1. Oba muži, jejichž mysl byla zaměstnána heterodoxním vyznáním a nyní si přejí přejít do kongregace pravověrných, a také ti, kteří si nyní poprvé přejí být poučeni o nauce o pravdě, musí být vyučováni vyznání víry, kterou vypracovali požehnaní otcové v koncilu, který se sešel v Nicæe. Stejné školení by bylo také mimořádně užitečné v případě všech, kteří jsou podezřelí, že jsou ve stavu nepřátelství vůči zdravé nauce a kteří důmyslnými a věrohodnými výmluvami udržují zkaženost svých citů mimo dohled. I pro ně je toto vyznání vše, co je potřeba. Buď se vyléčí ze své skryté nezdravosti, nebo tím, že ji budou i nadále skrývat, sami ponesou břemeno rozsudku kvůli své nepoctivosti a poskytnou nám snadnou obranu v den soudu, kdy Pán zvedne pokrývku ze skrytých věcí temnoty a ukáže rady srdcí. 1 Corinthians 1:5 Je tedy žádoucí přijmout je s vyznáním nejen, že věří slovům našich otců v Nikae, ale také podle zdravého významu, který tato slova vyjadřují. Neboť jsou lidé, kteří i v tomto vyznání překrucují slovo pravdy a vymýšlejí význam slov v něm, aby vyhovoval jejich vlastním představám. Takže Marcellus, když vyjadřoval bezbožné pocity týkající se hypostaze našeho Pána Ježíše Krista a popisoval Ho jako Logos a nic víc, měl tu námahu prohlásit, že našel záminku pro své zásady v tomto krédu tím, že Homoousion vložil do nesprávného smyslu. Navíc někteří z bezbožných následovníků libyjského Sabellia, kteří chápou hypostázi a podstatu jako totožné, odvozují důvody pro stanovení svého rouhání ze stejného zdroje, protože je zapsáno ve vyznání víry, pokud někdo říká, že Syn je jiné podstaty nebo hypostaze, katolická a apoštolská církev ho kritizuje. Ale neuvedli tam, že hypostáze a substance jsou totožné. Vyjadřovala slova jeden a tentýž význam, jaká je potřeba obou? Je naopak jasné, že zatímco některými bylo popíráno, že Syn byl stejné podstaty s Otcem, a někteří tvrdili, že nebyl z podstaty a byl z nějaké jiné hypostaze, odsuzovali tak oba názory jako mimo mínění zastávané církví. Když uvedli svůj vlastní názor, prohlásili, že Syn je z podstaty Otce, ale nepřidali slova hypostaze. Dřívější klauzule představuje odsouzení chybného pohledu; ten druhý jasně říká dogma o spáse. Jsme tedy povinni vyznat Syna, že je jedné podstaty s Otcem, jak je psáno; ale aby Otec existoval ve své vlastní hypostázi, Syn ve své a Duch svatý ve své, jak oni sami jasně předali nauku. Opravdu jasně a uspokojivě prohlásili slovy Světlo Světla, že Světlo, které zplodilo a Světlo, které bylo zplozeno, jsou odlišná, a přece Světlo a Světlo; takže definice látky je jedna a ta samá. Nyní se připojím ke skutečnému vyznání, jak bylo sepsáno v Nicæe. 2. πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καώ τε καώ τε καὶ ν ποιητήν· [ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων·] καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ιησοῦν Χριστόν, τὸν υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ [τὸνε] μονονο γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ. [τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τών αἰ& 240·νων.] p ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντρα,δαιον δούσιον τούσιον τούσιοντα οἷ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ [vynechat]. τὸν δι᾿ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρωποὺς καὶ διὰ τὴν ἡμέτερατν σωτηραααν, θωτηρααν, τῶν οὐρανῶν] καὶ σαρκωθέντα. [ἑκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου.] καὶ ἐνανθρωπήσαντα [σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ημῶν ἐπὶ Ποντίου Πι΅αλου Πι΅ρωθέντα παθόντα [καὶ ταφέντα], καί ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρα [κατὰ τὰς γςαφ]ζώ γςαφ2 ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς. [καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.] καί πάλιν ἐρχόμενον [μετὰ δόξης] κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούύς·λεςίίτςι· οὐκ ἔσται τέλος·] καί εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. [τὸ Κύριον καὶ τὸ ζωοποιὸν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ στυόμενον, τḶανον Υἱ& 254· συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διῆσαν διὰ προφνττὰ προφνδοξαζόμενον εἰς μίαν ἁγίαν καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν, ὁμοομεγονν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, προσδοκῶμεν ἀνάστασιν ντεζωρῶν, καᴶνο μέλλοντος αἰ& 242·νος. ᾿Αμὴν.] τοῦς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οᦽζναι οᦽζναι οᦽζναι οᦽζναι οᦽζναι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίαςκανττι ἢ κτιστὸν ἢ τρεπτὸν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ, τοςατο΀ίνεμςατο΀ννν τοςατοံνν τὸν Υἱ& 232·ν τοῦ Θεοῦ, τοςατο΀νννν ἡ καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησια. [Vynechejte všechny anathemy.] 3. Zde jsou všechny body kromě jednoho uspokojivě a přesně definovány, některé pro opravu toho, co bylo poškozeno, některé jako prevence proti očekávaným chybám. Nauka o Duchu je však pouze zmíněna, není třeba ji dále rozvádět, protože v době koncilu nebyla diskutována žádná otázka a názor na toto téma v srdcích věřících nebyl vystaven žádnému útoku. Postupně však rostoucí jedovaté zárodky bezbožnosti, které nejprve rozséval Arius, bojovník za herezi, a poté ti, kteří se stali následovníky jeho dědictví škodolibosti, byly vyživovány k moru Církve a pravidelnému rozvoji bezbožnosti vydávané v rouhání proti Duchu Svatému. Za těchto okolností jsme nuceni postavit před muže, kteří nemají slitování sami se sebou, a zavřít jejich oči před nevyhnutelnou hrozbou, kterou nařídil náš Pán proti rouhačům Ducha Svatého, což je jejich vázaná povinnost. Musí proklínat všechny, kdo nazývají Ducha Svatého stvořením, a všechny, kdo si to myslí; všichni, kteří nevyznávají, že je svatý přirozeností, jako je svatý přirozeností Otec a svatý přirozeností i Syn, a odmítají Mu Jeho místo v požehnané božské přirozenosti. To, že Ho neoddělujeme od Otce a Syna, je důkazem naší správné mysli, protože jsme povinni být pokřtěni za podmínek, které jsme přijali, a vyznávat víru v podmínky, ve kterých jsme pokřtěni, a jak jsme vyznávali víru, tak vzdávat slávu Otci, Synu a Duchu Svatému; a držet se stranou od společenství všech, kteří Ho nazývají stvořením, jako od otevřených rouhačů. Jeden bod musí být považován za vyřešený; a poznámka je nutná kvůli našim pomlouvačům; nemluvíme o Duchu Svatém jako o nezplozeném, protože uznáváme jednoho Nezrozeného a jeden Původ všech věcí, Otce našeho Pána Ježíše Krista, ani nemluvíme o Duchu Svatém jako o zrozeném, protože tradicí víry jsme byli naučeni jedinému Jednozplozenému: Duchu pravdy, který nás naučil vycházet z Otce, a vyznáváme, že je z Boha bez stvoření. Jsme také povinni proklínat všechny, kdo mluví o Duchu Svatém jako o služebném, jelikož Ho tímto termínem degradují na úroveň stvoření. Neboť služební duchové jsou stvoření, jak nám Písmo říká, že všichni jsou služebnými duchy vyslanými ke službě. Hebrews 1:14 Ale kvůli lidem, kteří dělají všeobecný zmatek a nedodržují nauku evangelia, je třeba ještě dodat toto, že se mají vyhýbat jako zjevně nepřátelští pravému náboženství, kteří obracejí řád, který nám zanechal Pán, a kladou Syna před Otce a Ducha svatého před Syna. Musíme totiž zachovávat nezměněný a neporušitelný řád, který jsme přijali ze samotných slov Páně: Jděte tedy a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna a Ducha Svatého. Matouš 28:14 Já, Eustathius, biskup, četl jsem ti, Basile, a rozuměl; a souhlasím s tím, co je napsáno výše. Podepsal jsem za přítomnosti našeho Fronta, Severuse, chorepiscopus a několika dalších duchovních. Když jsem dorazil do Nicopolis ve dvojí naději, že urovnám vzniklé nepokoje a pokud možno napravím opatření přijatá nepořádným způsobem a v rozporu s církevním zákonem, byl jsem nesmírně zklamán, že jsem se s vámi nemohl setkat. Slyšel jsem, že jste se narychlo stáhl a vlastně i ze samotného synodu, který jste pořádali. Jsem proto nucen uchýlit se k psaní a tímto dopisem vás žádám, abyste se přede mnou představil, abyste mohl osobně použít nějaký lék na bolest, kterou jsem pociťoval, dokonce až k smrti, když jsem se doslechl, že jste se uprostřed církve odvážil podniknout něco podobného, ​​o čem jsem dosud nikdy neslyšel. To vše, i když bolestné a vážné, je snesitelné, jako se to stalo člověku, který spáchal trest za své utrpení Bohu a je zcela oddán míru a předcházení škodám, které by z jeho zavinění padaly na Boží lid. Protože mi však někteří ctihodní bratři, hodni veškerého uznání, řekli, že jste zavedli do víry určité inovace a mluvili jste proti zdravé nauce, jsem za daných okolností tím více rozrušený a především úzkostlivý, aby kromě nesčetných ran, které Církvi způsobili zrádci pravdy starověkého evangelia, nedošlo k obnově dalšího jara zde evangelia. Sabellius, nepřítel Církve; neboť k tomu bratři oznámili, že vaše výroky jsou podobné. Napsal jsem vám proto, abych vám nařídil, abyste neváhali podniknout krátkou cestu, abyste se ke mně dostali, a tím, že mě v této věci plně ujistíte, okamžitě zmírníte mé bolesti a utěšíte církve Boží, které jsou nyní k hrobu, ba až nesnesitelnému rozsahu, z vašich činů a vašich slov. Náš milosrdný Bůh, který dělá potíže s útěchou a utěšuje ponížené, aby se nevědomky utopili v nesmírném zármutku, seslal útěchu, která se rovná potížím, které jsem trpěl v Nicopolis, tím, že mi občas přivedl Bohem milovaného biskupa Jobina. Musí vám sám říct, jak velmi příhodná byla jeho návštěva. Ustoupím od dlouhého dopisu a budu mlčet. A o to víc jsem nakloněn mlčení, aby se mi nezdálo, že bych označil muže, kteří se otočili a začali mi dávat pozor, zmínkou o svém pádu. Dej Bůh, abys mě mohl navštívit v mém vlastním domě, abych mohl přijmout tvou úctu a všechno ti podrobně povědět. Často totiž nacházíme určitou útěchu ve vyprávění o tom, co je ve skutečné zkušenosti bolestivé. Avšak za vše, co velmi zbožný biskup vykonal, plně, pokud jde o jeho náklonnost ke mně, a především a důrazně, pokud jde o přesné dodržování kánonů, ho chvalte. Navíc díky Bohu, že vaši žáci všude projevují vaši úctu. 1. Doposud jsem nebyl schopen podat žádný adekvátní a praktický důkaz své opravdové touhy uklidnit Církve Páně. Ale ve svém srdci prohlašuji, že mám tak velkou touhu, že bych se rád vzdal i svého života, kdyby se tím podařilo uhasit plamen nenávisti, zažehnutý tím zlým. Pokud jsem kvůli této touze po míru souhlasil s tím, že přijdu do Colonie, nebude můj život požehnán mírem. Pokoj, který hledám, je pravý pokoj, který nám zanechal samotný Pán; a to, o co jsem pro své ujištění požádal, patří tomu, kdo netouží po ničem jiném než po pravém míru, i když někteří zvráceně vykládají pravdu v jiném smyslu. Ať používají svůj jazyk, jak chtějí, ale jistě budou jednoho dne svých slov litovat. 2. Nyní prosím vaši svatost, abyste si pamatovali původní návrhy a nenechali se odvést tím, že přijmete odpovědi, které neodpovídají otázkám, ani abyste přikládali praktickou váhu dohadům lidí, kteří bez jakékoli argumentační síly velmi chytře překrucují pravdu, pouze ze svých vlastních představ. Stanovil jsem návrhy, které byly naprosto jednoduché, jasné a snadno zapamatovatelné; odmítáme přijímat do společenství ty, kteří odmítají přijmout Nicejské vyznání víry? Odmítáme mít část nebo podíl s těmi, kteří mají těžkosti tvrdit, že Duch Svatý je stvoření? On však místo toho, aby slovo od slova odpovídal na mé otázky, vymyslel prohlášení, které jste mi poslal: – a to ne z prostoduchosti, jak si lze představit, ani z neschopnosti dohlédnout důsledky. Počítá s tím, že tím, že odmítne můj návrh, odhalí lidem svůj skutečný charakter; zatímco, pokud s tím bude souhlasit, odchýlí se od toho prostřednictvím médií, která se mu dosud zdála výhodnější než jakákoli jiná pozice. Ať se mě nesnaží oklamat, ani ostatní klamat tvou inteligenci. Ať mi pošle stručnou odpověď na mou otázku, zda přijímá nebo odmítá společenství s nepřáteli víry. Pokud ho k tomu přimějete a pošlete mi tak zřetelnou odpověď, za kterou se modlím, jsem ve všem, co se stalo předtím, v omylu; beru všechnu vinu na sebe; pak ode mě požádej důkaz pokory. Ale pokud se nic takového nestane, odpusť mi, Bohu nejmilovanější otče, v mé neschopnosti přistupovat k Božímu oltáři s pokrytectvím. Nebýt této hrůzy, proč bych se měl oddělit od Euippia, tak učeného muže, tak pokročilého věku a připoutaného ke mně tolika pouty náklonnosti? Pokud bych však v tomto případě jednal správně, bylo by, jsem si jist, absurdní, abych se jevil sjednocený s těmi, kteří zastávají stejné názory jako Euippius, prostřednictvím těchto laskavých a okouzlujících osob. 3. Ne, že bych si myslel, že je naprosto naší povinností odříznout se od těch, kteří nepřijímají víru, ale spíše k nim mít ohled v souladu se starým zákonem lásky a napsat jim s jediným souhlasem, všechny je s lítostí nabádat a předkládat jim víru otců a zvát je ke spojení. Pokud uspějeme, měli bychom být sjednoceni ve společenství s nimi; pokud selžeme, musíme být spokojeni jeden s druhým a očistit své chování od tohoto nejistého ducha a obnovit evangelijní a jednoduchou konverzaci, kterou následují ti, kteří přijali Slovo od počátku. Říká se, že byli jednoho srdce a jedné duše. Skutky 4:32 Budou-li vás poslouchat, bude to nejlepší; pokud ne, uznejte skutečné autory války a do budoucna mi už nepište žádné dopisy o usmíření. Meletiovi biskupovi z Antiochie 1. Věděl jsem, že útok, který se v poslední době vznesl proti upovídanému Apollinariovi, bude znít v uších vaší Excelence divně. Sám jsem až dosud nevěděl, že byl obviněn; v současné době však Sebastenové po pátrání v té či oné čtvrti přinesli tyto věci dopředu a nesou s sebou dokument, za který se mě zvláště snaží odsoudit na základě toho, že zastávám stejné pocity. Obsahuje následující fráze. Proto je všude nutné chápat první identitu ve spojení nebo spíše ve spojení s druhou a říci, že druhá a třetí jsou totéž. Neboť co je zaprvé Otec, zadruhé je Syn a zatřetí Duch. A opět, čím je Duch zaprvé, tím je zadruhé Syn, pokud Duch je Pán; a za třetí Otec, pokud Duch je Bůh. A abychom vyjádřili nevýslovné s největší silou, Otec je Syn v otcovském smyslu a Syn Otec v synovském smyslu, a tak v případě Ducha, pokud je Trojice jedním Bohem. To je to, o čem se šílí. Nikdy nemůžu uvěřit, že to vymysleli ti, jejichž prostřednictvím to vyšlo, i když po jejich pomluvách proti mně nemohu nic považovat za nad jejich troufalost. Za to, že napsali některé ze své strany, vznesli proti mně své křivé obvinění a přidali slova, která jsem citoval, a označili je za dílo kacířů, ale neřekli nic o autorovi dokumentu, aby se vulgárně dalo předpokládat, že pochází z mého pera. Přesto by podle mého názoru jejich inteligence při sestavování frází nezašla dostatečně daleko. Z tohoto důvodu, abych zavrhl narůstající rouhání vůči sobě a ukázal celému světu, že nemám nic společného s těmi, kdo činí taková prohlášení, byl jsem nucen zmínit se o Apollinariovi jako o přiblížení bezbožnosti Sabelliovi. K tomuto tématu více neřeknu. 2. Dostal jsem od soudu zprávu, že po prvním císařově popudu, k němuž byl mými pomlouvači přinucen, bylo vydáno druhé nařízení, že nemám být vydán svým žalobcům, ani vydán do jejich vůle, jak bylo na začátku nařízeno; ale že mezitím došlo k určitému zpoždění. Pokud se to podaří, nebo bude rozhodnuto o nějakém šetrnějším opatření, dám vám vědět. Pokud to první zvítězí, nebude tomu tak, bez vašeho vědomí. 3. Náš bratr Sanctissimus je s vámi jistě již dlouho a vy jste se naučili předměty, které má na očích. Pokud se vám tedy zdá, že dopis westernu obsahuje vůbec to, co je potřeba, buďte tak dobrý, že jej necháte napsat a předat mně, ať ho nechám podepsat těmi, kdo s námi myslí, a nechám si předplatné připravené a napsané na samostatném papíře, který můžeme připevnit k dopisu, který nese náš bratr a kolega presbyter. Protože jsem v minutě nenašel nic přesvědčivého, měl jsem potíže s tím, co napsat Westernům. Potřebné body jsou předvídané a je zbytečné psát, co je nadbytečné, a nebylo by směšné u takových bodů projevovat cit? Jedno téma se mi však jevilo jako dosud nedotčené a naznačovalo důvod pro psaní, a to pro ně bylo nabádání, aby nepřijímali bez rozdílu společenství mužů přicházejících z Východu; ale poté, co si jednou zvolili jednu stranu, přijmout zbytek na svědectví svých bližních a nesouhlasit s každým, kdo píše nějakou formu víry pod záminkou ortodoxie. Pokud tak učiní, najdou se ve společenství s muži ve vzájemné válce, kteří často navrhují stejný vzorec, a přesto proti sobě vehementně bojují jako ti, kteří jsou nejvíce odděleni. Aby tedy kacířství nebylo čím dál tím více podněcováno, zatímco ti, kdo jsou ve vzájemném rozporu, vzájemně namítají proti své vlastní formulaci, měli by být nabádáni, aby rozlišovali mezi akty společenství, které jim přinášejí náhodní příchody, a těmi, které jsou řádně vypracovány podle pravidel církve. Theodotovi biskupovi z Nicopolis 1. Velmi správně a náležitě jsi mě obvinil, vážený a milovaný bratře, že od té doby, co jsem se vzdálil od tvé úcty a předal Eustathiovi tyto výroky o víře, jsem ti o jeho záležitostech neřekl ani mnoho, ani málo. Toto zanedbávání skutečně není způsobeno žádným opovržením z mé strany za to, jak se ke mně choval, ale jednoduše tím, že příběh je nyní publikován v zahraničí v uších všech mužů a nikdo ode mě nepotřebuje žádné pokyny, aby se dozvěděl, jaké má úmysly. Na to si dal dobrý pozor, jako by se opravdu bál, že bude mít málo svědků svého mínění, a poslal až na konec světa dopis, který proti mně napsal. Proto se oddělil od společenství se mnou. Nesouhlasil, aby se se mnou setkal na určeném místě, a nepřivedl své učedníky, jak slíbil. Naopak, veřejně mě stigmatizoval na veřejných synodách u cilického Theophila otevřeným a neskrývaným pomluvou, že do duší lidu rozsévá doktríny, které jsou v rozporu s jeho vlastním učením. To stačilo na rozbití veškerého spojení mezi námi. Poté přišel do Kilikie a při setkání s jistým Gelasiem mu ukázal vyznání, které mohl přijmout pouze Arián nebo důkladný Ariův žák. Pak jsem se skutečně ještě více utvrdil ve svém odcizení od něj. Cítil jsem, že Etiopan nikdy nezmění svou kůži, ani leopard své skvrny, ani muž vyživovaný v doktrínách zvrácenosti nikdy nebude schopen setřít skvrnu své hereze. 2. K tomu všemu měl tu drzost psát proti mně, nebo spíše skládat dlouhé diskurzy plné nejrůznějších nadávek a pomluv. Těm jsem až do této chvíle nic neodpověděl, když nás apoštol učil, ne abychom se pomstili, ale abychom dali místo hněvu. Římanům 12:19 Navíc při pomyšlení na hloubku pokrytectví, s nímž se ke mně celou dobu přibližoval, jsem svým způsobem oněměl úžasem. Ale kdyby se to všechno nikdy nestalo, kdo by necítil hrůzu a odpor toho druha nad tímto novým kusem drzosti? Nyní, jak jsem slyšel, je-li zpráva skutečně pravdivá a nejedná se o pomlouvačný vynález, odvážil se znovu vysvětit určité muže; řízení, do kterého se zatím žádný heretik neodvážil. Jak pak mohu tiše snášet takové zacházení? Jak mohu pohlížet na chyby člověka jako na léčitelné? Dejte si tedy pozor, abyste se nechali odvést lží; nenechte se pohnout podezřívavostí mužů, kteří mají sklon dívat se na všechno ve špatném světle, jako bych si z takových věcí dělal málo. Neboť buď si jistý, můj velmi drahý a vážený příteli, že jsem nikdy nebyl tak zarmoucen jako nyní, když jsem slyšel o tomto zmatení zákonů Církve. Modlete se jen, aby mi Pán dopřál nepodniknout žádný krok v hněvu, ale zachovat lásku, která se nechová neslušně a není nafoukaná. Jen se podívejte, jak lidé bez lásky byli vyzdviženi za všechny lidské hranice a chovají se neslušným způsobem, odvážnými činy, které nemají v minulosti obdoby. 1. Skutečně neočekávané zprávy způsobí mravenčení v obou uších. To je můj případ. Tyto skladby proti mně, o nichž se mluví, padly do uší již docela dobře, protože jsem již dříve obdržel dopis, dostatečně odpovídající mým hříchům, ale nikdy jsem neočekával, že jej napíší ti, kdo jej poslali. Nicméně to, co následovalo, mi připadalo tak mimořádně kruté, že vymazalo vše, co bylo předtím. Jak jsem mohl nebýt vyveden z míry, když jsem četl dopis adresovaný ctihodnému bratru Dazinasovi, plný nehorázných urážek a pomluv a útoků proti mně, jako bych byl usvědčen z mnoha zhoubných plánů proti církvi? Navíc byly okamžitě nabídnuty důkazy o pravdivosti pomluv proti mně, z dokumentu, o jehož autorství nevím. Části, které poznávám a které vlastním, napsal Apollinarius z Laodiceje. Tyto jsem záměrně ani nikdy nečetl, ale slyšel jsem o nich ze zpráv jiných. Včetně dalších částí, které jsem nikdy nečetl, ani o nich od nikoho jiného neslyšel; o pravdě této jest věrný svědek v nebi. Jak tedy mohou muži, kteří se vyhýbají lžím, kteří poznali, že láska je naplněním zákona, kteří prohlašují, že nesou břemena slabých, souhlasit s tím, že proti mně vznesou tyto pomluvy a odsoudí mě ze spisů jiných lidí? Často jsem si tuto otázku kladl, ale nedovedu si představit důvod, ledaže by to bylo, jak jsem řekl od začátku, že moje bolest v tom všem je součástí trestu, který je způsoben mými hříchy. 2. Především jsem se v duši rmoutil, že pravdy byly zmenšeny lidskými syny; za druhé jsem se bál o sebe, abych se kromě svých dalších hříchů nestal misantropem, nevěřím, že v žádném člověku nezůstane žádná pravda a čest; pokud se skutečně ukáže, že ti, kterým jsem nejvíce důvěřoval, jsou tak nakloněni mně i pravdě. Buďte si tedy jisti, můj bratře, a každý, kdo je přítelem pravdy, že kompozice není moje; Neschvaluji to, protože to není sestaveno podle mých názorů. I kdybych napsal před mnoha lety Apollinariovi nebo komukoli jinému, nemělo by se mi to vyčítat. Sám neshledávám žádnou vinu, pokud byl kterýkoli člen jakékoli společnosti odříznut od kacířství (a vy dobře víte, koho tím myslím, ačkoli nikoho nezmiňuji jménem), protože každý zemře ve svém vlastním hříchu. Toto je moje odpověď na dokument, který mi byl zaslaný, abyste poznali pravdu a objasnili ji všem, kdo si nepřejí držet pravdu v nespravedlnosti. Pokud se ukáže, že je nutné se v každém jednotlivém bodu více obhajovat, učiním tak, Bůh je mým pomocníkem. Já, bratr Olympius, neudržuji tři bohy ani nekomunikuji s Apollinárem. Abramiusovi, biskupovi z Batnæ Od podzimu jsem docela nevěděl, kde se nachází vaše úcta; Slyšel jsem totiž stále nejisté zvěsti, některé říkaly, že ses zastavuješ v Samosatě a někdo na venkově, zatímco jiní tvrdili, že tě viděli v Batnæ. To je důvod, proč nepíšu často. Nyní, když jsem se doslechl, že pobýváte v Antiochii, v domě ctihodného hraběte Saturnina, rád jsem předal tento dopis našemu milovanému a ctihodnému bratru Sanctissimovi, našemu kolegovi presbyterovi, kterým vás zdravím a nabádám, ať jste kdekoli, abyste pamatovali za prvé na Boha a za druhé na sebe, kterého jste od počátku považovali za své nejdůvěrnější milovat a chápat. Petrovi, alexandrijskému biskupovi Pohled do očí přináší tělesné přátelství a dlouhé společenství je posiluje, ale opravdová úcta je darem Ducha, který spojuje to, co je odděleno velkými vzdálenostmi, a spojuje přátele mezi sebou ne podle tělesných vlastností, ale podle vlastností duše. Milost Páně mi udělila tuto přízeň tím, že mi dovolila vidět tě očima duše a objímat tě opravdovou náklonností a jakoby se k tobě velmi přibližovat a vejít se s tebou do těsného spojení ve společenství víry. Jsem si jist, že ty, učedník tak velkého muže a dlouho s ním spojený, budeš chodit ve stejném duchu a následovat stejné doktríny pravého náboženství. Za těchto okolností se obracím na Vaši Excelenci a žádám Vás, abyste kromě jiných věcí, ve kterých jste uspěli po tom velkém muži, také po něm v lásce ke mně, že mi budete často psát zprávy o Vás a budete dbát na bratrstvo po celém světě se stejnou náklonností a se stejnou horlivostí, jakou tento nejblahoslavenější muž vždy projevoval všem, kdo v pravdě milují Boha. Z toho, co obsahuje, se můžete domnívat, jaké potěšení jste mi svým dopisem udělali. Čistota srdce, ze které takové výrazy vycházely, se jasně podepsala na tom, co jsi napsal. Potůček vypráví o svém prameni, a tak způsob řeči poznamenává srdce, z něhož vyšel. Musím přiznat, že se mi stala mimořádná a nepravděpodobná věc. Protože jsem jako vždy hluboce toužil dostat dopis od vaší Excelence, když jsem vzal váš dopis do ruky a přečetl jsem si ho, nebyl jsem ani tak potěšen tím, co jste napsal, jako spíše rozzlobeným počítáním ztráty, kterou jsem utrpěl ve vašem dlouhém mlčení. Nyní, když jste začali psát, modlete se, nepřestávejte. Uděláš mi větší potěšení, než dokážou dát muži, když pošleš mnoho peněz lakomcům. Neměl jsem s sebou žádného spisovatele, ani kaligrafa, ani zkratku. Ze všech, které náhodou zaměstnávám, se někteří vrátili ke svému dřívějšímu způsobu života a jiní jsou kvůli dlouhé nemoci neschopní pracovat. Diodorovi, presbyterovi z Antiochie 1. Četl jsem knihy, které mi poslala Vaše Excelence. U druhého jsem byl potěšen nejen jeho stručností, jak tomu bylo pravděpodobně u čtenáře zdravotně nezávadného a indolujícího, ale také tím, že je zároveň plné myšlenek a tak uspořádané, že námitky odpůrců a odpovědi na ně zřetelně vynikají. Zdá se mi, že jeho jednoduchý a přirozený styl odpovídá profesi křesťana, který píše méně pro sebereklamu než pro obecné dobro. Dřívější dílo, které má prakticky stejnou sílu, ale je mnohem propracovanější, zdobené bohatou dikcí, mnoha postavami a jemnostmi dialogů, mi připadá, že vyžaduje značný čas na přečtení a mnoho duševní námahy, jak získat svůj význam a uchovat jej v paměti. Zneužívání našich odpůrců a podpora naší vlastní strany, které jsou vhozeny dovnitř, ačkoli se může zdát, že dodávají pojednání nějaké kouzlo dialektiky, přece jen narušují kontinuitu myšlenky a oslabují sílu argumentu tím, že způsobují přerušení a zpoždění. Vím, že vaše inteligence si je naprosto dobře vědoma toho, že pohaní filozofové, kteří psali dialogy, Aristoteles a Theophrastus, šli přímo k věci, protože si byli vědomi toho, že nejsou obdařeni Platonovými milostmi. Naproti tomu Platón se svou ohromnou schopností psaní zároveň útočí na názory a mimochodem si ze svých postav dělá legraci, napadá nyní unáhlenost a lehkomyslnost Thrasymacha, lehkovážnost a lehkomyslnost Hippiase a aroganci a nafoukanost Prótagora. Když však do svých dialogů uvádí neoznačené postavy, využívá k objasnění pointy řečníky, ale nic, co by k postavám patřilo, do své argumentace nepřipouští. Příklad toho je v Zákonech. 2. I pro nás, kteří se pouštíme do psaní, nikoli z nějaké plané ctižádosti, ale z návrhu odkazujících rad zdravé nauky bratřím, je dobré, když představíme nějakou postavu dobře známou celému světu pro domýšlivost mravů, vložit do argumentu některé body v souladu s kvalitou charakteru, pokud ovšem nemáme právo a vůbec právo opustit svou práci. Je-li však předmět dialogu široký a obecný, odbočky proti osobám přerušují jeho kontinuitu a nevedou k žádnému dobrému konci. Tolik jsem toho napsal, abych dokázal, že jsi svou práci neposlal lichotníkovi, ale podělil se o svou dřinu se skutečným bratrem. A nemluvil jsem pro nápravu toho, co je dokončeno, ale jako prevence pro budoucnost; neboť ten, kdo je tak navyklý psát a tak pilný v psaní, to jistě nebude váhat; a tím spíše, že nedochází k poklesu počtu těch, kteří mu dávají poddané. Dost na to, abych četl vaše knihy. Jsem tak daleko od toho, abych mohl něco napsat, jako, skoro jsem řekl, od toho, abych se měl dobře, nebo od toho, abych měl od práce nejméně volného času. Nyní jsem však poslal zpět větší a dřívější ze dvou svazků, poté, co jsem jej prostudoval, jak daleko jsem byl schopen. Druhou jsem si ponechal s přáním ji přepsat, ale zatím bez nalezení rychlého pisatele. K takové výši chudoby přišel záviděníhodný stav Kappadočanů! 1. V jakém stavu mě dobrý Isaaces našel, vám sám nejlépe vysvětlí; i když jeho jazyk nemůže být tak tragický, aby popsal mé utrpení, tak velká byla moje nemoc. Nicméně každý, kdo mě zná tak málo, si bude moci domyslet, co to bylo. Neboť jsem-li, když jsem dobře nazýván, dokonce slabší než osoby, které jsou vydány, můžete si představit, jaký jsem byl, když jsem takto nemocný. Ale protože nemoc je mým přirozeným stavem, následovalo (ať horečka má svůj žert), že v této změně zvyku mé zdraví obzvláště vzkvétalo. Ale je to metla Páně, která neustále zvyšuje mou bolest podle mých pouští; proto jsem onemocněl za nemocí, takže nyní i dítě může vidět, že tato moje skořápka musí s jistotou selhat, pokud mi snad Boží milosrdenství nezaručí ve svém dlouhém utrpení, čas k pokání a nyní, jako často předtím, mě nevysvobodí ze zla, které nelze lidsky vyléčit. Bude to tak, jak je to příjemné Jemu a dobré pro mě. 2. Nemusím vám snad říkat, jak žalostný a beznadějný je stav církví. Nyní, v zájmu naší vlastní bezpečnosti, zanedbáváme bezpečnost našeho souseda a zdá se, že ani nevidíme, že všeobecná katastrofa zahrnuje individuální zmar. Nejméně to musím říci tomu, kdo jako ty z dálky předvídal budoucnost, předpovídal a hlásal ji a byl mezi prvními, kteří byli probuzeni, a kdo vzbudil ostatní, psal dopisy, přišel osobně, nenechal žádný skutek nedokončený, žádné slovo nevyřčené. Pamatuji si to v každém případě, ale přesto na tom nejsme o nic lépe. Opravdu mi nestály v cestě mé hříchy, (především můj drahý bratr, ctihodný jáhen Eustathius vážně onemocněl a zadržoval mě celé dva měsíce, den co den hledal jeho uzdravení; a pak jsem onemocněl; zbytek vám řekne bratr Isaaces; nakonec jsem byl skutečně napaden touto stížností, neměl jsem již dávno vidět vaši dokonalost ale získat něco dobrého pro sebe z vaší společnosti. Rozhodl jsem se dostat se z dosahu církevního dělostřelectva, protože nejsem připraven čelit útokům svých nepřátel. Kéž tě za nás všechny zachovává mocná Boží ruka, jako vznešeného strážce víry a bdělého bojovníka za církve; a dopřej mi, než zemřu, setkat se s tebou pro útěchu mé duše. Antipaterovi, o jeho převzetí guvernéra Kappadokie Nyní skutečně cítím ztrátu, kterou trpím tím, že jsem nemocný; takže když se takový muž stane nástupcem vlády mé země, moje nutnost pečovat mě přiměla k nepřítomnosti. Celý měsíc se léčím přírodními horkými prameny v naději, že z nich budu mít nějaký užitek. Ale zdá se, že se ve své samotě zbytečně trápím, nebo že jsem zaslouženě lidstvu k posměchu, protože nedbám přísloví, které říká, že teplo mrtvým neprospívá. I když jsem tak, jak jsem, velmi toužím odložit všechno ostatní a odevzdat se vaší Excelenci, abych mohl požívat užitku všech vašich vysokých vlastností a díky vaší dobrotě zde náležitým způsobem vyřídit všechny své domácí záležitosti. Dům naší ctihodné matky Palladie je můj vlastní, protože jsem s ní nejen téměř příbuzný, ale považuji ji za matku kvůli jejímu charakteru. Nyní, když se kolem jejího domu objevily nějaké nepokoje, žádám vaši Excelenci, abyste vyšetřování na chvíli odložili a počkali, až přijdu; vůbec ne, že by spravedlnosti nebylo učiněno zadost, protože jsem měl raději desettisíckrát zemřít, než abych žádal o takovou laskavost soudce, který je přítelem práva a práva, ale abyste se ode mě ústním podáním dozvěděli věci, které by bylo neslušné, abych je napsal. Pokud tak učiníte, v žádném případě nezklamete ve věrnosti pravdě a my neutrpíme žádnou újmu. Žádám vás tedy, abyste dotyčného drželi v bezpečné vazbě pod vedením jednotek a neodmítli mi udělit tuto neškodnou laskavost. 1. Jaký byl můj stav mysli, myslíš, když jsem obdržel tvůj zbožný dopis? Když jsem pomyslel na pocity, které jeho jazyk vyjadřoval, dychtil jsem letět přímo do Sýrie; ale když jsem pomyslel na tělesnou nemoc, pod níž jsem ležel spoután, viděl jsem, že jsem nerovný nejen létání, ale dokonce i otáčení na posteli. Tento den, kdy nadešel náš milovaný a vynikající bratr a jáhen Elpidius, je padesátým dnem mé nemoci. Hodně mě snižuje horečka. Z nedostatku toho, čím by se mohla živit, setrvává v tomto suchém mase jako v dosluhujícím knotu, a tak si přivodila zbytečnou a únavnou nemoc. Další moje stará rána, játra, která na ně přišla, mi zabránila přijímat potravu, zabránila spánku a udržela mě na hranici života a smrti a poskytla životu tolik, abych cítil jeho následky. V důsledku toho jsem se uchýlil k horkým pramenům a využil jsem pomoci lékařů. Ale přes to všechno se zlomyslnost ukázala jako příliš silná. Možná by to mohl vydržet jiný muž, ale když to přišlo nečekaně, nikdo není tak statný, aby to unesl. Dlouho mě to trápí, jako jsem byl, nikdy jsem nebyl tak rozrušený jako nyní, když mi to bránilo setkat se s vámi a užít si vaše skutečné přátelství. Vím o tom, jak moc jsem zbaven potěšení, i když jsem se loni dotkl špičkou prstu sladkého medu vaší Církve. 2. Z mnoha naléhavých důvodů jsem se cítil povinen setkat se s vaší úctou, abych s vámi o mnoha věcech probral a mnoho věcí se od vás naučil. Tady není možné ani najít opravdovou náklonnost. A pokud by někdo vůbec našel opravdového přítele, nikdo mi nemůže v současné nouzi poradit s něčím podobným, jako je moudrost a zkušenost, kterou jste získali při své mnoha práci ve prospěch Církve. Zbytek psát nesmím. Mohu však s jistotou říci, co následuje. Z Říma se nyní vrátil presbyter Evagrius, syn Pompeiana z Antiochie, který se před časem vydal na Západ s blahoslaveným Eusebiem. Požaduje ode mě dopis formulovaný přesně za podmínek diktovaných westerny. Ten můj mi znovu přinesl a hlásí, že to neuspokojilo tamější přesnější úřady. Žádá také, aby byla urychleně vyslána komise složený z mužů s dobrou pověstí, aby měli rozumnou záminku ke mně navštívit. Moji sympatizanti v Sebasteii svlékli pokrývku z tajného boláku neortodoxnosti Eustatia a požadují mou církevní péči. Iconium je město Pisidie, ve starověku první po největším, a nyní je hlavním městem části, která se skládá ze spojení různých částí a umožňuje vládu určité provincie. I Iconium mě volá, abych ji navštívil a dal jí biskupa; neboť Faustinus je mrtvý. Zda se mám zmenšit od zasvěcení přes hranici; jakou odpověď bych měl dát Sebastenům; jaký postoj bych měl projevit k Evagriovým návrhům; to vše jsou otázky, na které jsem toužil dostat odpovědi při osobním rozhovoru s vámi, protože zde ve své současné slabosti jsem od všeho odříznut. Pokud tedy najdete někoho, kdo se brzy vydá tudy, buďte tak hodní a poskytněte mi svou odpověď na všechny. Pokud ne, modlete se, aby mi na mysl přišlo to, co se líbí Pánu. Na vaší synodě také nabídněte, abyste se o mně zmínili, a modlete se za mě sám a připojte se k vašemu lidu v modlitbě, aby mi bylo dovoleno pokračovat ve své službě po zbývající dny nebo hodiny mého pobytu zde způsobem příjemným Pánu. 1. Už jsem slyšel o pronásledování v Alexandrii a zbytku Egypta, a jak se dalo očekávat, hluboce se mě to dotklo. Pozoroval jsem vynalézavost ďábelského způsobu válčení. Když viděl, že se Církev pod pronásledováním nepřátel zvětšuje a vzkvétá tím více, změnil svůj plán. Už nevede otevřenou válku, ale klade proti nám tajné léčky a své nepřátelství skrývá pod jménem, ​​které nesou, abychom oba mohli trpět jako naši otcové a zároveň se nezdálo, že bychom trpěli pro Krista, protože i naši pronásledovatelé nesou jméno křesťanů. S těmito myšlenkami jsme dlouho nehybně seděli, omámeni zprávami o tom, co se stalo, protože nám střízlivě vážně brnělo v obou uších, když jsme slyšeli o nestydaté a nelidské herezi vašich pronásledovatelů. Nectili ani věk, ani služby společnosti, ani náklonnost lidí. Způsobovali mučení, potupu a vyhnanství; vyplenili veškerý majetek, který našli; byli stejně nedbalí k lidskému odsouzení a strašlivé odplatě, která měla přijít z rukou spravedlivého Soudce. To vše mě ohromilo a téměř vyvedlo z míry. K mým úvahám byla přidána i tato myšlenka; mohl Pán zcela opustit své církve? Přišla poslední hodina a přichází na nás odpadnutí, aby se nyní ukázal ten bezzákonný, syn zatracení, který se protiví a povyšuje nade vše, co se nazývá Bůh a je uctíváno? 2 Tesalonickým 2:4 Je-li však pokušení na určitou dobu, vydržte, ušlechtilí Kristovi sportovci. Jestliže je svět vydán k úplnému a konečnému zničení, neztrácejme odvahu pro současnost, ale očekávejme zjevení z nebe a zjevení našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista. Má-li být zničeno všechno stvoření a proměněna móda tohoto světa, proč bychom se měli divit, že my, kteří jsme odděleni od stvoření, bychom měli pociťovat všeobecné trápení a být vydáni do strastí, které na nás působí náš spravedlivý Bůh podle míry naší síly, nenechat nás pokoušet nad to, co jsme schopni, ale s pokušením, které nám dává způsob, jak mu uniknout, abychom mohli být schopni uniknout? 1Kor 10:13 Bratři, koruny mučedníků na vás čekají. Společnosti zpovědníků jsou připraveny k vám vztáhnout ruce a přivítat vás ve svých řadách. Vzpomeňte si, jak žádný ze starých svatých nezískal svou korunu trpělivé vytrvalosti tím, že by žil v přepychu a byl dvořil; ale všichni byli zkoušeni tím, že byli vystaveni ohni velkých utrpení. Neboť někteří měli soud s krutými posměchy a bičováním a jiní byli rozřezáni na kusy a zabiti mečem. To jsou slávy svatých. Blaze tomu, kdo je uznán za hodného trpět pro Krista; blahoslavenější je ten, jehož utrpení je větší, protože utrpení dnešní doby si nezaslouží srovnání se slávou, která se na nás zjeví. Římanům 8:18 2. Kdybych k vám mohl cestovat, nelíbilo by se mi nic lepšího, než se s vámi setkat, abych mohl vidět a objímat Kristovy sportovce a sdílet vaše modlitby a duchovní milosti. Ale nyní je mé tělo zničeno dlouhou nemocí, takže sotva mohu opustit své lůžko, a je mnoho těch, kteří na mě číhají jako draví vlci a sledují okamžik, kdy možná budou moci roztrhat Kristovy ovečky. Byl jsem proto donucen navštívit vás dopisem; a ze všeho nejsrdečněji vás vyzývám, abyste se za mne modlili, abych po zbytek mých zbývajících dnů nebo hodin mohl sloužit Pánu v souladu s evangeliem Jeho království. Dále vás prosím, omluvte mi mou nepřítomnost a zpoždění při psaní vám. Jen s velkými obtížemi jsem našel muže schopného splnit má přání. Mluvím o svém synovi, mnichovi Eugeniovi, jehož prostřednictvím vás prosím, abyste se za mě a za celou církev modlili a odepisovali o vás zprávy, abych, až to uslyším, byl veselejší. 1. Ach, kdybych měl křídla jako holubice, pak bych odletěl k tobě a uspokojil svou touhu se s tebou setkat. Ale teď už nechci jen křídla, ale celé tělo, protože to moje trpělo dlouhou nemocí a teď je docela opotřebované neustálým utrpením. Neboť nikdo nemůže mít tak tvrdé srdce, tak úplně bez soucitu a laskavosti, aby ze všech stran slyšel povzdech, který mě bije do ucha, jako by z nějakého smutného sboru zpíval symfonii nářku, aniž by se v srdci rmoutil, byl skloněn k zemi a promarnil tyto nenapravitelné potíže. Ale svatý Bůh je schopen poskytnout lék na nenapravitelné a poskytnout vám úlevu od vašich dlouhých dřien. Přál bych si, abyste pociťovali tuto útěchu a radovali se v naději na útěchu a podřídili se současné bolesti svých trápení. Platíme trest za své hříchy? Pak jsou naše rány takové, aby nás pro budoucnost zachránily před hněvem Božím. Jsme skrze tato pokušení vyzýváni k boji za pravdu? Pak nám spravedlivý Dárce cen nedovolí, abychom byli zkoušeni nad to, co jsme schopni unést, ale na oplátku za naše předchozí boje nám dá korunu trpělivosti a naděje v Něj. Neuhýbejme proto před dobrým bojem za pravdu, ani v zoufalství neodhazujme úsilí, které jsme již dosáhli. Neboť síla duše se neprojevuje jedním statečným činem, ani námahou jen na krátkou dobu; ale Ten, který zkouší naše srdce, si přeje, abychom po dlouhé a vleklé zkoušce získali koruny spravedlnosti. Jen ať zůstane náš duch nezlomený, pevnost naší víry v Krista zůstane neotřesitelná a zanedlouho se objeví náš Mistr; Přijde a nebude se zdržovat. Očekávejte soužení za soužením, doufejte nad nadějí; ještě chvíli; ještě chvíli. Duch Svatý tedy ví, jak utěšit svá mláďata slibem budoucnosti. Po souženích přichází naděje a to, v co doufáme, není daleko, neboť nechť člověk pojmenuje celý lidský život, je to jen nepatrný interval ve srovnání s nekonečným věkem, který je vkládán do našich nadějí. 2. Nyní nepřijímám žádné novější vyznání, které pro mě napsali jiní lidé, ani se neodvažuji předkládat výsledky své vlastní inteligence, abych ze slov pravého náboženství neučinil pouze lidská slova; ale co mě naučili svatí otcové, to oznamuji všem, kdo se mě ptají. V mé Církvi se používá vyznání víry sepsané svatými Otci na synodě v Nicæe. Věřím, že se to mezi vámi také opakuje; ale neodmítám ve svém dopise napsat jeho přesné podmínky, abych nebyl obviněn, že si dělám příliš málo problémů. Je to takto: Toto je naše víra. Ale nebyla dána žádná definice o Duchu Svatém, Pneumatomachi, který se k tomu datu neobjevil. Nebyla proto zmíněna potřeba klatby těch, kdo říkají, že Duch Svatý je stvořené a služebné povahy. Neboť nic v božské a požehnané Trojici není stvořeno. 1. Nyní jsem obdržel dva dopisy od vaší božské a nejznamenitější moudrosti, z nichž ten mi jasně řekl, jak jsem byl očekáván laiky pod jurisdikcí vaší svatosti a jaké zklamání jsem způsobil tím, že jsem se nezúčastnil posvátné synody. Ten druhý, o kterém se domnívám, že je staršího data, ačkoli byl dodán později, mi dal radu, pro vás čestnou a pro mě nutnou, abych nezanedbával zájmy Božích církví a ani postupně nedovolil, aby vedení věcí přešlo na naše protivníky, přičemž jejich zájmy musí zvítězit a naše prohrát. Myslím, že jsem odpověděl na obojí. Ale protože si nejsem jistý, zda moje odpovědi byly uchovány těmi, kdo byli pověřeni jejich předáním, budu svou obhajobu opakovat. Co se týče mé nepřítomnosti, mohu vznést nezpochybnitelnou prosbu, o které si myslím, že inteligence musela dosáhnout vaší svatosti, že jsem byl zadržen nemocí, která mě přivedla až k samotným branám smrti. I teď, když o tom píšu, jsou na mě stále zbytky nemoci. A jsou takové, že by pro jiného muže mohly být nesnesitelné. 2. Pokud jde o to, že to není kvůli mému zanedbání, že zájmy církví byly zrazeny našim odpůrcům, přeji si, abyste ve své úctě věděli, že biskupové, kteří jsou se mnou ve společenství, nejsou ochotni se mnou spolupracovat, protože mě podezírají a nejsou ke mně otevření, nebo protože je ďábel vždy po ruce, aby se postavil proti dobrým skutkům. Dříve byla skutečně většina z nás sjednocena, včetně vynikajícího Bosporia. Ve skutečnosti mi neposkytují žádnou pomoc v tom, co je nejdůležitější. Důsledkem toho všeho je, že mé uzdravení do značné míry brání moje úzkost a smutek, který cítím, mi vrací nejhorší příznaky. Co však mohu dělat sám a bez pomoci, když kánony, jak sám víte, nedovolují, aby body tohoto druhu řešil jeden muž? A přesto jaký lék jsem nezkusil? Jaké rozhodnutí jsem jim opomněl připomenout, některým dopisem a některým osobně? Dokonce přišli do města, když slyšeli zprávu o mé smrti; když mě z Boží vůle našli ještě živého, pronesl jsem k nim takovou řeč, jaká byla pro tuto příležitost vhodná. V mé přítomnosti mě respektují a slibují vše, co je vhodné, ale jakmile se vrátí, vrátí se ke svému vlastnímu názoru. V tom všem trpím stejně jako ostatní, neboť Pán nás zjevně opustil, jejichž láska vychladla, protože se rozmohla nepravost. K tomu všemu ať mi stačí vaše velká a mocná přímluva u Boha. Možná budeme k něčemu užiteční, nebo, i když selžeme ve svém předmětu, unikneme odsouzení. Na účetního prefektů Shromáždil jsem všechny své bratry chorepiscopi na synodě blahoslaveného mučedníka Eupsychia, abych je představil vaší Excelenci. Z důvodu vaší nepřítomnosti vám je musí předložit dopisem. Vězte tedy, že tento bratr je hoden toho, aby mu vaše inteligence důvěřovala, protože se bojí Pána. Pokud jde o záležitosti ve prospěch chudých, které odkazuje na vaši dobrou vůli, rozhodněte se mu věřit, že je hodný uznání, a poskytnout postiženým veškerou pomoc, která je ve vašich silách. Jsem si jist, že souhlasíte s tím, že budete příznivě pohlížet na nemocnici pro chudé, která je v jeho obvodu, a zcela ji osvobodit od daní. Vašemu kolegovi se již zdálo dobré, aby ten malý majetek chudých nepodléhal hodnocení. Kdybych se mohl setkat s vaší Excelencí, osobně bych vám předložil body, o které jsem znepokojen, a hájil bych se za věc postižených, ale brání mi v tom nemoc a pracovní tlak. Poslal jsem k tobě místo sebe tohoto chorepiskopa, můj bratře, s prosbou, abys mu poskytl svou pomoc a využil ho a vzal si ho na radu, protože jeho pravdomluvnost a důvtip ho opravňují k tomu, aby v takových věcech radil. Pokud jsi tak dobrý, že si prohlédneš nemocnici pro chudé, kterou spravuje, (jsem si jist, že to neprojdeš bez návštěvy, zkušený v práci; protože mi bylo řečeno, že podporuješ jednu z nemocnic v Amasea z podstaty, kterou ti Pán požehnal), jsem si jistý, že až to uvidíš, dáš mu vše, o co požádá. Váš kolega mi již slíbil pomoc směrem k nemocnicím. Říkám vám to, ne proto, abyste ho napodobovali, protože je pravděpodobné, že budete vůdcem druhých v dobrých skutcích, ale abyste věděli, že ostatní mě v této věci respektovali. Nositele znáte ze setkání s ním ve městě. Přesto vám ho píšu, abych vám ho doporučil, aby vám mohl být užitečný v mnoha věcech, které vás zajímají, protože umí zbožně a rozumně radit. Nyní je čas provést to, co jsi mi řekl v soukromí; Myslím tím, když vám to můj bratr řekl o stavu chudých. Znám bezpočet práce, kterou jste podstoupili pro církve Boží; Znám váš tlak na zaměstnání, zatímco plníte své povinnosti, ne jako by byly jen druhořadé, ale v souladu s Boží vůlí. Znám muže, který vás jakoby těsně obléhá a nutí vás, jako ptáci krčící se v úkrytu pod orlem, abyste se nevzdálili od vašeho úkrytu. Tohle všechno vím. Ale touha je silná, jak v naději v neproveditelné, tak v pokusech o nemožné. Spíše bych měl říci, že naděje v Boha je nejsilnější ze všech věcí. Neboť ne z nerozumné touhy, ale ze síly víry očekávám východisko i z těch největších obtíží, a že najdete způsob, jak překonat všechny překážky a přijít, abyste viděli Církev, která vás ze všech nejvíc miluje, a abyste se jí nechali vidět. Nejvíce si ze všech dobrých věcí cení toho, že vidí vaši tvář a slyší váš hlas. Dejte si pozor, abyste její naděje neproměnili v marné. Když jsem loni, po svém návratu ze Sýrie, oznámil slib, který jste mi dal, nemůžete si pomyslet, jak jsem ji potěšil jejími nadějemi. Neodkládej, příteli, svůj příchod na jindy. I když je možné, že ji jednoho dne uvidíš, možná neuvidíš ji ani mě, protože nemoc mě spěchá, abych opustil tento bolestivý život. Nemohu vás obvinit z nedbalosti a nepozornosti, protože když se naskytla příležitost k psaní, neřekl jste nic. Neboť pozdrav, který jsi mi poslal svou vlastní čestnou rukou, počítám za mnoho dopisů. Na oplátku vás zdravím a upřímně vás prosím, abyste dbali na spásu své duše, usměrňovali všechny žádosti těla rozumem a vždy udržovali ve své duši vybudovanou myšlenku Boha, jako ve velmi svatém chrámu. V každém skutku a každém slovu mějte před očima Kristův soud, aby vám každý jednotlivý čin, odkazující na toto přesné a hrozné zkoumání, přinesl slávu v den odplaty, kdy získáte chválu od celého stvoření. Pokud by mě ten velký muž mohl navštívit, bylo by mi potěšením tě tu s ním vidět. Až do této doby jsem Homera považoval za bajku, když jsem četl druhou část jeho básně, ve které vypráví dobrodružství Odyssea. Ale neštěstí, které potkalo toho nejznamenitějšího Maxima, mě přivedlo k tomu, abych se podíval na to, co jsem dříve považoval za báječné a neuvěřitelné, jako na mimořádně pravděpodobné. Maximus nebyl guvernérem žádných bezvýznamných lidí, stejně jako Ulysses byl náčelníkem Kefalenů. Ulysses měl velké bohatství a vrátil se zbavený všeho. Katastrofa srazila Maxima do takové tiesně, že se možná bude muset prezentovat doma ve vypůjčených hadrech. A možná to všechno trpěl, protože si proti sobě popudil nějaké Læstrygony a zapadl s nějakou Skyllou a pod ženskou podobou skryl psí zuřivost a zuřivost. Od té doby byl sotva schopen vyplavat z této nerozlučné vířivky. Prosí tě mými prostředky pro dobro lidstva, abys truchlil nad svými nezaslouženými neštěstími a nemlčel o svých potřebách, ale oznámil je úřadům. Doufá tak, že by mohl najít nějakou pomoc proti pomluvám, které proti němu byly vzneseny, a pokud ne, aby v každém případě mohl být zveřejněn záměr nepřítele, který vůči němu projevil takové opojení nepřátelstvím. Když je člověku ukřivděno, je pro něj značnou útěchou, pokud lze zlovolnost jeho nepřátel objasnit. Dokonce i schopnost naříkat nad vlastními pohromami přináší utrápeným mnoho útěchy; a to je zvláště případ, kdy se setkávají s jinými, kteří jsou ze své vznešené povahy schopni soucítit s jejich smutky. Takže můj pravý ctihodný bratr Maximus poté, co se stal prefektem mé země a poté vytrpěl to, co ještě žádný jiný člověk neutrpěl, zbaven všech svých věcí, zděděných po svých předcích a shromážděných vlastní prací, postižen na těle mnoha a různými způsoby, svými toulkami po světě, a nebýt schopen udržet si ani svůj občanský stav, který nikdo osvobozený od práce nenechává napospas. mi o všem, co se mu stalo, a prosil mě, abych vám podal krátký popis bídy Iliady, do které je zapojen. A já, protože jsem mu v jeho potížích nebyl schopen jinak ulevit, jsem mu pohotově prokázal laskavost, že jsem vaší Excelenci řekl část toho, co jsem od něj slyšel. Skutečně se mi zdálo, že se červenal při představě, že by měl vytvořit prostý příběh o svém vlastním neštěstí. Jestliže to, co se stalo, ukazuje, že původcem křivdy je darebák, v každém případě to dokazuje, že si trpící zaslouží velkou lítost; protože samotná skutečnost, že upadl do potíží způsobených Božskou prozřetelností, se zdá být způsobem, který ukazuje, že člověk byl oddán utrpení. Dostatečnou útěchou by mu však bylo, kdybyste se na něj jen vlídně podívali a prokázali mu i onu hojnou přízeň, kterou všichni její příjemci nemohou vyčerpat – mám na mysli vaši milost. Všichni jsme přesvědčeni, že před tribunálem bude vaše ochrana obrovským krokem k vítězství. Ten, kdo požádal o můj dopis, aby mohl sloužit, je ze všech nejupřímnější. Kéž mi bude dáno vidět ho s ostatními, jak vší silou hlásá chválu vaší lordstvu. Sám jste na vlastní oči viděl skličující stav Maxima, kdysi vysoce věhlasného, ​​ale nyní ze všeho nejvíce litovaného muže, dříve prefekta mé země. Kéž by takový nikdy nebyl! Myslím si, že mnozí by se pravděpodobně vyhýbali provinčním guvernérům, pokud je pravděpodobné, že jejich důstojnost bude mít takový dopad. Člověku tedy z rychlosti jeho inteligence, schopného za pár okolností domyslet zbytek, sotva musím podrobně vyprávět vše, co jsem viděl a co jsem slyšel. Možná se mi však nebude zdát, že vyprávím zbytečnou historku, když se zmíním o tom, že ačkoli se proti němu před vaším příchodem směle dělalo mnoho a hrozných věcí, to, co se dělo potom, způsobilo, že dřívější jednání bylo považováno za laskavost; k takovému přemíru pohoršení a ublížení na zdraví a vlastně k osobní krutosti došlo v řízení, které proti němu následně vedl úřadující. Nyní je zde s doprovodem, aby naplnil míru svých zlých skutků, pokud nejste ochotni natáhnout svou silnou ruku, abyste ochránili trpícího. Když naléhám na vaši dobrotu k laskavému aktu, cítím, že dělám zbytečný úkol. Přesto, protože si přeji být užitečný Maximovi, prosím vaše lordstvo, aby pro mě něco přidalo k vaší přirozené horlivosti pro to, co je správné, aby mohl jasně vnímat, že můj zásah v jeho prospěch mu prospěl. Amphilochiovi ve jménu Hérakleida 1. Pamatuji si naše staré rozhovory mezi sebou a nezapomínám ani na to, co jsem řekl, ani na to, co jsi řekl ty. A teď už na mě veřejný život nemá vliv. Neboť ač jsem v srdci stejný a ještě jsem starého muže neodložil, přesto se navenek a tím, že se vzdaluji od světského života, zdá se, že jsem již začal kráčet cestou křesťanské konverzace. Sedím odděleně jako muži, kteří se chystají nastoupit na hlubinu, a hledí na to, co je přede mnou. Námořníci skutečně potřebují větry, aby jejich plavba prosperovala; Na druhou stranu chci, aby mě průvodce vzal za ruku a bezpečně mě provedl hořkými vlnami života. Cítím, že potřebuji nejprve obrubník pro své mladé mužství, a pak píchání, které mě dožene ke zbožnosti. Zdá se, že obojí poskytuje rozum, který jednou ukázňuje mou neposlušnost duše a jindy mou liknavost. Znovu chci jiné prostředky, abych mohl smýt nečistoty ze zvyku. Víte, jak dlouho jsem zvyklý na Fórum, jsem oplývající slovy a nestřežím se před myšlenkami, které mi do mysli vložil ten zlý. Jsem služebníkem příliš cti a nemohu se snadno vzdát toho, že o sobě budu myslet na velké věci. Proti tomu všemu cítím, že potřebuji skvělého instruktora. Dále docházím k závěru, že je neméně důležité a prospěšné jen na chvíli, aby se oko duše tak pročistilo, aby po osvobození od vší temnoty nevědomosti, jako z nějakého oslepujícího humoru, mohl člověk upřeně hledět na krásu slávy Boží. To vše dobře vím, čeho si je vědoma tvá moudrost; Vím, že byste si přáli, abych měl někoho, kdo by mi dal takovou pomoc, a pokud mi Bůh někdy dá, abych se s vámi setkal, jsem si jistý, že se dozvím více o tom, na co bych měl dávat pozor. Zatím si ve své velké nevědomosti sotva mohu udělat úsudek, co mi chybí. Přesto nečiním pokání ze svého prvního impulsu; moje duše nevisí zpět od cíle zbožného života, jak ses o mě obával, vznešeně a slušně dělá vše, co je ve tvých silách, abych se jako žena, o níž jsem ten příběh vyslechl, neodvrátil a nestal se solným sloupem. Stále jsem však pod omezováním vnější autority; neboť soudci mě hledají jako dezertéra. Ale hlavně jsem ovlivněn svým vlastním srdcem, které samo o sobě svědčí o všem, co jsem vám řekl. 2. Vzhledem k tomu, že jste se zmínil o našem svazku a oznámil jste, že hodláte stíhat, rozesmál jste mě v této mé sklíčenosti, protože jste stále obhájce a nevzdáváte se své chytrosti. Držím se, pokud mi jako nevědomému člověku docela uniká pravda, že existuje jen jedna cesta k Pánu a že všichni, kdo k Němu putují, putují společně a jdou v souladu s jedním poutem života. Pokud je to tak, ať jdu kamkoli, jak mohu být od tebe oddělen? Jak mohu přestat s tebou bydlet a s tebou sloužit Bohu, k němuž jsme se oba utekli za útočištěm? Naše těla mohou být oddělena vzdáleností, ale Boží oko nepochybně stále hledí na nás oba; je-li skutečně život, jako je ten můj, vhodný k tomu, aby jej viděly božské oči; neboť jsem někde v žalmech četl, že oči Páně jsou upřeny na spravedlivé. Opravdu se modlím, abych s vámi a se všemi, kdo jsou s vámi stejně smýšlejícími, mohl být spojován, dokonce i v těle, a abych ve dne v noci s vámi a s jakýmkoli jiným pravým ctitelem Boha sklonil svá kolena k našemu Otci, který je v nebesích; neboť vím, že společenství v modlitbě přináší velký zisk. Jestliže, jak často je mým údělem lhát a sténat v jiném koutě, mám být vždy obviňován ze lži, nemohu se bránit vašemu argumentu a již se odsuzuji jako lháře, jestliže jsem svou vlastní neopatrností řekl něco, co mě přivádí pod takové obvinění. 3. Nedávno jsem byl v Cæsarea, abych se dozvěděl, co se tam děje. Nechtěl jsem zůstat v samotném městě a odvezl jsem se do sousední nemocnice, abych tam mohl získat informace, které jsem chtěl. Podle svého zvyku ji navštívil velmi zbožný biskup a já jsem se s ním radil ohledně bodů, které jste mi naléhali. Není možné, abych si vzpomněl na všechno, co řekl v odpovědi; šlo to daleko za hranice dopisu. V souhrnu však o chudobě řekl toto, že by mělo platit pravidlo, že každý by měl omezit svůj majetek na jeden oděv. Jako jeden důkaz toho citoval slova Jana Křtitele, kdo má dva pláště, ať je dá tomu, kdo žádný nemá; Lukáš 3:11 a za jiného zákaz našeho Pána svým učedníkům mít dvoje pláště. Matouš 10:10 Dále dodal, chcete-li být dokonalí, jděte, prodejte, co máte, a rozdávejte chudým. Matouš 19:21 Řekl také, že podobenství o perle se týká tohoto bodu, protože obchodník, který našel drahocennou perlu, odešel, prodal vše, co měl, a koupil ji; a dodal také, že nikdo by si ani neměl dovolit rozdělovat svůj vlastní majetek, ale měl by jej ponechat v rukou osoby pověřené správou záležitostí chudých; a on dokázal pointu ze skutků apoštolů, Skutky 4:35, protože prodali svůj majetek a přinesli a položili ho k nohám apoštolů, a oni to rozdali každému, jak každý potřeboval. Řekl totiž, že k rozlišení mezi případy skutečné potřeby a pouhým chamtivým žebráním je zapotřebí zkušeností. Neboť kdo dává utrápenému, dává Hospodinu a od Hospodina bude mít svou odměnu; ale ten, kdo dává každému tulákovi, vrhá na psa, což je skutečně na obtíž z jeho bezvýznamnosti, ale nezasluhuje žádné slitování z důvodu nedostatku. 4. Byl navíc první, kdo krátce promluvil, jak se na důležitost tématu sluší, o některých každodenních povinnostech života. V tomto ohledu bych si přál, abyste to slyšel od něj, protože by nebylo správné, abych oslabil sílu jeho lekcí. Modlil bych se, abychom ho mohli společně navštívit, abyste si oba mohli přesně uchovat v paměti, co řekl, a dodat jakákoli opomenutí svou vlastní inteligencí. Jedna věc, kterou si pamatuji z mnoha, které jsem slyšel, je toto; že návod, jak vést křesťanský život, závisí méně na slovech, jako na každodenním příkladu. Vím, že kdybyste nebyl zadržen povinností pomoci svému starému otci, není nic, čeho byste si vážil více než setkání s biskupem a co byste mi neradil, abych ho opustil a mohl se toulat pouští. Jeskyně a skály jsou pro nás vždy připraveny, ale pomoc, kterou dostáváme od našich bližních, není vždy po ruce. Pokud tedy strpíte, že vám dávám rady, vtisknete svému otci, že je žádoucí, aby vám dovolil ho na chvíli opustit, abyste se setkali s mužem, který stejně jako ze své zkušenosti druhých a ze své vlastní moudrosti ví mnoho a je schopen to předat všem, kdo se k němu přiblíží. K Eustathiovi Lékaři Jsou-li mé dopisy k něčemu dobré, neztrácejte čas tím, abyste mi psali a vybízeli mě k psaní. Nepochybně jsme veselejší, když čteme dopisy moudrých mužů, kteří milují Pána. Je na vás, abyste řekli, kdo to čte, zda v tom, co píšu, najdete něco, co stojí za pozornost. Nebýt množství mých závazků, neměl bych se zbavit potěšení z častého psaní. Modlete se vy, které máte méně starostí, uklidněte mě svými dopisy. Říká se, že studny jsou lepší pro použití. Nabádání, která odvozujete ze své profese, jsou zjevně nepodstatná, protože to nejsem já, kdo používá nůž; jsou to muži, jejichž den skončil, kteří padají na sebe. Fráze stoiků zní, protože věci se nedějí tak, jak se nám líbí, líbí se nám, co se děje; ale nemohu přimět svou mysl zapadnout do toho, co se děje. Že by někteří muži měli dělat to, co se jim nelíbí, protože si za to nemohou pomoci, nemám námitek. Vy, doktoři, nepálíte nemocného člověka, ani ho nenutíte trpět bolestí nějakým jiným způsobem, protože se vám to líbí; ale často si tuto léčbu osvojíte v poslušnosti vůči nezbytnosti případu. Námořníci dobrovolně nevyhazují svůj náklad přes palubu; ale aby unikli ztroskotání, smířili se se ztrátou a dali přednost životu v nouzi před smrtí. Buďte si jisti, že hledím se zármutkem a s mnoha sténáním na oddělení těch, kteří se drží stranou. Ale přesto to vydržím. Milovníkům pravdy nelze nic klást před Boha a doufat v Něho. Kdybych opomněl napsat někomu jinému, mohl bych být spravedlivě obviněn z nedbalosti nebo zapomnění. Ale není možné na tebe zapomenout, když tvé jméno je v ústech všech mužů. Ale nemohu být nedbalý k tomu, kdo je možná význačnější než kdokoli jiný v říši. Příčina mého mlčení je zřejmá. Bojím se, že budu trápit tak velkého muže. Pokud však ke všem svým ostatním ctnostem přidáte to, že nejen přijímáte to, co posílám, ale že ve skutečnosti žádáte o to, co chybí, hle! Zde vám píšu s radostným srdcem a budu pokračovat v psaní pro budoucnost s modlitbami k Bohu, abyste byli odměněni za čest, kterou mi prokazujete. Za církev jste předvídal mé prosby tím, že jste udělal vše, oč jsem měl žádat. A jednáš tak, aby ses nelíbil člověku, ale Bohu, který tě poctil; Který ti dal některé dobré věci v tomto životě a dá ti jiné v životě příštím, protože jsi kráčel s pravdou po jeho cestě a od začátku až do konce jsi měl své srdce upřené ve správné víře. Jak často je na mém údělu číst dopisy vaší vrchnosti, tak často děkuji Bohu, že na mě stále vzpomínáte a že vás žádná pomluva nepohne k tomu, abyste zmírnili lásku, kterou jste mi kdysi svolili chovat, ať už svým moudrým úsudkem nebo laskavým stykem. Modlím se tedy, svatého Boha, abys zůstal v této mysli ke mně a abych byl hoden cti, kterou mi prokazuješ. Ascholiovi, biskupu v Soluni Udělal jsi dobře a v souladu se zákonem duchovní lásky, když jsi mi nejprve napsal a svým dobrým příkladem jsi mě vyzval, abych měl rád energii. Přátelství světa skutečně potřebuje skutečný pohled a styk, aby odtud mohla začít intimita. Všichni, kdo však umí milovat duchem, nepotřebují k podpoře náklonnosti tělo, ale jsou vedeni k duchovnímu společenství ve společenství víry. Děkuji tedy Pánu, který utěšil mé srdce tím, že mi ukázal, že láska ve všech nevychladla, ale že jsou na světě ještě lidé, kteří ukazují důkaz učednictví Krista. Stav věcí s vámi se zdá být něco jako hvězdy v noci, zářící jedny v jedné části oblohy a jiné v jiné, jejichž jas je okouzlující, a tím půvabnější, protože je neočekávaný. Takoví jste vy, významní představitelé církví, nanejvýš několik a snadno spočítatelných v tomto ponurém stavu věcí, zářících jako v bezměsíčné noci, a kromě toho, že jste vítáni pro svou ctnost, tím více po nich toužíte, protože je tak vzácné, že vás najdete. Váš dopis mi zcela objasnil váš postoj. Ačkoli malý, co do počtu jeho slabik, ve správnosti jeho citů to docela stačilo k tomu, aby mi dal důkaz o vaší mysli a záměru. Vaše horlivost pro věc blaženého Athanasia je jasným důkazem toho, že jste zdravý v nejdůležitějších věcech. Na oplátku za radost z vašeho dopisu jsem nesmírně vděčný svému ctihodnému synovi Eufemiovi, kterému se modlím, aby Svatý poskytl veškerou pomoc, a prosím vás, abyste se připojili k mým modlitbám, abychom ho brzy přijali zpět s jeho velmi počestnou manželkou, mou dcerou v Pánu. Pokud jde o vás, prosím, abyste nezůstávali naší radostí na jejím začátku, ale abyste při každé příležitosti psali a neustálou komunikací zvyšovali svůj dobrý pocit ze mě. Prosím, dejte mi zprávy o svých církvích ao tom, jak jsou situovány, pokud jde o jednotu. Modlete se zde za nás, aby náš Pán pokáral větry a moře a aby s námi nastal velký klid. Bez adresy. V případě trenéra Nevím, jak se bránit všem stížnostem obsaženým v prvním a jediném dopise, který mi vaše lordstvo tak ochotně poslalo. Není to tak, že by na mé straně chybělo právo, ale proto, že mezi tolika obviněními je těžké vybrat to nejpodstatnější a určit bod, ve kterém bych měl začít uplatňovat nápravu. Možná, když budu dodržovat pořadí vašeho dopisu, narazím na každého postupně. Dodnes jsem nevěděl nic o těch, kteří se vydávají do Skythie; nikdo mi neřekl ani o těch, kteří přišli z tvého domu, abych tě mohl pozdravit od nich, i když se snažím využít každou příležitost pozdravit tvé lordstvo. Zapomenout na tebe ve svých modlitbách je nemožné, pokud nejprve nezapomenu na dílo, ke kterému mě Bůh povolal, neboť jistě, věrný z Boží milosti, pamatuješ na všechny modlitby církve; jak se také modlíme za naše bratry, když jsme na cestě a modlíme se ve svaté církvi za ty, kteří jsou v armádě, a za ty, kdo mluví ve jménu Páně, a za ty, kteří ukazují ovoce Ducha. Domnívám se, že ve většině nebo ve všech je vaše lordstvo zahrnuto. Jak bych na tebe mohl zapomenout, pokud jde o mě osobně, když mám tolik důvodů, abych si vzpomněl, taková sestra, takoví synovci, takoví příbuzní, tak dobří, tak mě mají rádi, dům, domácnost a přátele? Tím vším, dokonce i proti mé vůli, mi připomíná vaši dobrou náladu. V tomto mi však náš bratr nepřinesl žádné nepříjemné zprávy, ani jsem nepřišel k žádnému rozhodnutí, které by mu mohlo ublížit. Osvoboďte tedy chorepiscopus a mě od veškeré viny a spíše truchlím nad těmi, kdo podali falešné zprávy. Pokud si náš učený přítel přeje podat žalobu proti mně, má soudy a zákony. V tomto vás prosím, abyste mě neobviňovali. Ve všech dobrých skutcích, které děláte, si shromažďujete poklady; připravujete pro sebe v den odplaty totéž občerstvení, které poskytujete těm, kdo jsou pronásledováni pro jméno Páně. Pokud pošlete ostatky mučedníků domů, uděláte dobře; jak píšete, že pronásledování, které tam je, i nyní způsobuje mučedníky Pánu. Presbyterovi Evagriovi 1. Ujišťuji vás, že jsem nebyl netrpělivý, pokud jde o délku vašeho dopisu, myslel jsem si, že je dokonce krátký, z potěšení, které mi při jeho čtení poskytovalo. Neboť je něco příjemnějšího než představa míru? Je něco vhodnějšího pro posvátný úřad nebo přijatelnějšího pro Pána, než přijmout opatření k jeho vykonání? Kéž máte odměnu mírotvůrce, protože tak požehnaný úřad byl předmětem vašich dobrých tužeb a upřímného úsilí. Zároveň mi věřte, můj ctěný příteli, že se nikomu nepodvolím ve svém upřímném přání a modlitbě, abych viděl den, kdy ti, kteří jsou v jednom cítění, všichni zaplní stejné shromáždění. Bylo by vskutku monstrózní cítit potěšení v rozkolech a rozděleních církví a nemyslet na to, že největší z dobra spočívá ve spojení údů Kristova těla. Ale bohužel! Moje neschopnost je stejně skutečná jako moje touha. Nikdo neví lépe než ty sám, že čas sám je lékem na neduhy, na které čas dozrál. Kromě toho je nezbytná silná a energická léčba, abyste se dostali ke kořenu stížnosti. Tuto nápovědu pochopíte, i když není důvod, proč bych neměl mluvit. 2. Sebedůležitost, je-li zakořeněna ve zvyku v mysli, nemůže být zničena jedním člověkem, jediným písmenem nebo v krátkém čase. Pokud se nenajde nějaký arbitr, kterému všechny strany důvěřují, podezření a kolize nikdy úplně nepřestanou. Pokud by na mě byl skutečně sesazen vliv Boží milosti a byla by mi dána moc ve slovech a skutcích a duchovní dary, abych zvítězil nad těmito soupeřícími stranami, pak by ode mě mohl být požadován tento smělý experiment; i když možná ani tehdy byste mi neradil, abych se o tuto úpravu věcí pokoušel sám, bez součinnosti s biskupem, na kterého v první řadě spadá péče o církev. Ale on sem nemůže, ani já nemohu snadno podniknout dlouhou cestu, dokud zima trvá, nebo spíše nemohu, protože arménské hory budou brzy neprůchodné, dokonce i pro mladé a silné, nemluvě o mých přetrvávajících tělesných neduzích. Nemám námitek, abych mu o tom všem napsal; ale neočekávám, že psaní k něčemu povede, protože znám jeho opatrný charakter a koneckonců psaná slova mají jen malou sílu přesvědčit mysl. Je tolik věcí, které je třeba naléhat, snášet, odpovídat a namítat, že dopis nemá duši a je ve skutečnosti jen odpadním papírem. Nicméně, jak jsem řekl, napíšu. Jen mi dejte uznání, nejnábožnější a drahý bratře, že v této záležitosti nemám žádný soukromý cit. Díky bohu. K nikomu takový cit nemám. Nezaměstnával jsem se vyšetřováním domnělých nebo skutečných stížností, které jsou vzneseny proti tomu či onomu muži; takže můj názor má nárok na vaši pozornost jako na toho, kdo opravdu nemůže jednat na základě zaujatosti nebo předsudků. Jen si přeji, aby se vše v dobré vůli Páně dělo s církevním řádem. 3. Byl jsem rozrušen, když jsem od svého drahého syna Dorothea, našeho spolupracovníka ve službě, zjistil, že jste s ním nebyl ochoten komunikovat. Nebyl to druh rozhovoru, který jste se mnou vedli, jak si také pamatuji. Co se týče mého vyslání na Západ, je to zcela vyloučené. Nemám nikoho vhodného pro službu. Opravdu, když se rozhlédnu, zdá se mi, že na své straně nikoho nemám. Mohu se jen modlit, abych byl nalezen v počtu těch sedmi tisíc, kteří nesklonili koleno před Baalem. Vím, že současní pronásledovatelé z nás všech usilují o můj život; ale to nic nezmenšuje horlivost, kterou vděčím církvím Božím. Dokážete si dobře představit, jak jsem byl zklamaný, že jsem vás v létě nepotkal; ne že by mě naše setkání v minulých letech uspokojilo, ale i vidět milované předměty ve snu přináší těm, kteří milují, určité pohodlí. Ale ty ani nepíšeš, jsi tak pomalý a myslím, že tvoji nepřítomnost nemůže mít jinou příčinu než to, že se pomalu vydáváš na cesty kvůli náklonnosti. V tomto bodě nebudu více říkat. Modlete se za mě a pros Pána, aby mě neopouštěl, ale jako mě vyvedl z minulých pokušení, tak mě také vysvobodil od těch, které očekávám, pro slávu jména toho, v něhož vkládám svou důvěru. Moje hříchy mi zabránily splnit přání setkat se s tebou, které jsem dlouho bavil. Dovolte mi omluvit se dopisem za svou nepřítomnost a úpěnlivě vás prosím, abyste na mě nezapomněli ve svých modlitbách, aby mi bylo dovoleno užívat si vaši společnost, pokud budu žít. Pokud ne, mohu s pomocí vašich modliteb opustit tento svět s dobrou nadějí. Doporučuji vám našeho bratra velblouda. Eupateriovi a jeho dceři 1. Dokážete si dobře představit, jakou radost mi udělal dopis vaší excelence, i když jen z jeho samotného obsahu. Co by skutečně mohlo poskytnout větší uspokojení tomu, kdo se stále modlí, aby mohl být ve spojení s těmi, kdo se bojí Pána, a sdílet jejich požehnání, než dopis tohoto druhu, v němž jsou kladeny otázky o poznání Boha? Neboť jestliže je pro mě žít Kristus, Filipským 1:21 skutečně by má slova měla být o Kristu, každá má myšlenka a skutek by měly záviset na jeho přikázáních a má duše by měla být utvářena podle jeho. Proto se raduji, že se mě na takové věci ptají, a gratuluji tazatelům. Abych řekl krátce, víra Otců shromážděných v Nicæe je ctěna před všemi pozdějšími vynálezy. V něm je Syn vyznán, že je soupodstatný s Otcem a že je přirozeně stejné přirozenosti s tím, kdo Ho zplodil, protože byl vyznán jako Světlo Světla, Bůh Boha a Dobro dobra a podobně. Jak těmito svatými muži byla vyhlášena stejná nauka, tak mnou, který se nyní modlím, abych mohl kráčet v jejich stopách. 2. Ale protože otázka, kterou nyní nastolili ti, kteří se vždy snaží zavádět novinky, ale starověcí lidé ji mlčky přešli, protože nauka nebyla nikdy vyřčena, zůstala bez úplného vysvětlení (myslím to, co se týká Ducha Svatého), přidám prohlášení na toto téma v souladu se smyslem Písma. Jak jsme byli pokřtěni, tak vyznáváme svou víru. Jak vyznáváme svou víru, tak také chválíme. Jako tehdy nám Spasitel udělil křest ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého, tak v souladu s naším křtem vyznáváme vyznání víry a svou doxologii v souladu s naším vyznáním. Oslavujeme Ducha Svatého spolu s Otcem a Synem z přesvědčení, že není oddělen od Božské přirozenosti; neboť to, co je od přírody cizí, nesdílí stejné pocty. Litujeme všechny, kdo nazývají Ducha Svatého stvořením, protože tímto výrokem upadají do neodpustitelného hříchu rouhání se proti Němu. Nepotřebuji používat žádný argument, abych dokázal těm, kteří jsou byť jen trochu trénováni v Písmu, že stvoření je odděleno od Božství. Tvor je otrok; ale Duch osvobozuje. Tvor potřebuje život; Duch je Dárcem života. Jan 6:63 Stvoření vyžaduje učení. Je to Duch, který učí. Jan 14:26 Stvoření je posvěceno; je to Duch, který posvěcuje. Římanům 15:16 Ať už jmenujete anděly, archanděly nebo všechny nebeské mocnosti, přijímají své posvěcení skrze Ducha, ale Duch sám má svou svatost od přirozenosti, nepřijatou milostí, ale v podstatě Jeho; odkud obdržel příznačné jméno Svatý. Co je tedy od přirozenosti svaté, jako je Otec od přirozenosti svatý a Syn od přirozenosti svatý, my sami nedovolíme, aby bylo odděleno a odděleno od božské a požehnané Trojice, ani nepřijímáme ty, kteří to unáhleně považují za součást stvoření. Ať vám toto krátké shrnutí stačí, moji zbožní přátelé. Z malých semínek ve spolupráci s Duchem Svatým sklidíte plnější úrodu zbožnosti. Dejte poučení moudrému muži a on bude ještě moudřejší. Přísloví 9:9 Plnější předvedení odložím, dokud se nesejdeme. Až to uděláme, budu moci odpovědět na námitky, poskytnout vám úplnější důkazy z Písma a potvrdit všechna zdravá pravidla víry. Pro tuto chvíli omluvte mou stručnost. Neměl jsem vůbec psát, kdybych si nemyslel, že je pro vás větší újma vaši žádost zcela odmítnout, než ji částečně vyhovět. 1. Obdržel jsem dopis, který mi přišel pod jménem Diodorus, ale v tom, co obsahuje, je hodnověrný komukoli, nikoli Diodorovi. Zdá se, že nějaký vynalézavý člověk přijal vaše jméno s úmyslem získat uznání u svých posluchačů. Zdá se, že se ho někdo zeptal, zda je zákonné uzavřít sňatek se sestrou své zesnulé manželky; a místo toho, aby se při takové otázce otřásl, slyšel ji nepohnutě a docela směle a statečně podporoval neslušnou touhu. Kdybych jeho dopis ode mě poslal, poslal bych vám ho a vy byste byli schopni hájit sebe i pravdu. Ale ten, kdo mi to ukázal, si to znovu odnesl a nosil to jako trofej triumfu proti mně, který mi to od začátku zakázal, a prohlásil, že má písemné svolení. Nyní jsem vám napsal, že mohu na ten falešný dokument zaútočit dvojnásobnou silou a neponechat mu žádnou sílu, která by mohla zranit své čtenáře. 2. Především musím naléhat, co je v takových věcech nejdůležitější, náš vlastní zvyk, který má sílu zákona, protože pravidla nám předali svatí muži. Je to takto: pokud někdo, přemožený nečistotou, upadne do nezákonného styku se dvěma sestrami, nelze na to pohlížet jako na manželství a nelze je vůbec přijmout do církve, dokud se jedna od druhé neodloučí. Proto, i když nebylo možné nic dalšího říci, zvyk by stačil k ochraně toho, co je správné. Ale protože se pisatel dopisu snažil zavést tuto neplechu do naší praxe falešným argumentem, musím neopomenout pomoc uvažování; ačkoli ve věcech, které jsou naprosto jasné, je instinktivní cítění každého muže silnější než argument. 3. Je psáno, říká, v Leviticus Ani si nevezmeš ženu k její sestře, abys ji trápil, abys odkryl její nahotu, vedle druhé v době jejího života. Leviticus 18:18 Z toho je jasné, tvrdí, že je dovoleno si ji vzít, když je žena mrtvá. Na to má první odpověď bude, že cokoli zákon říká, říká těm, kdo jsou pod zákonem; jinak budeme podrobeni obřízce, sabatu, zdržování se masa. Neboť zajisté se nesmíme, když najdeme něco, co spadá do našich rozkoší, podrobit se jhu otroctví zákona; a pak, pokud se něco v zákoně zdá tvrdé, uchylte se ke svobodě, která je v Kristu. Byli jsme dotázáni, zda je napsáno, že si jeden může vzít za manželku po své sestře. Řekněme, co je bezpečné a pravdivé, že to není napsáno. Ale vyvozovat sledem argumentů, co se mlčí, je věcí zákonodárce, nikoli toho, kdo cituje články zákona. Za těchto podmínek bude mít každý, kdo bude chtít, svobodu vzít si sestru, dokonce i za života manželky. Stejná sofismus platí i v tomto případě. Je psáno, říká: Nevezmeš si ženu, abys ji trápil, takže kromě trápení není žádný zákaz vzít si ji. Muž, který chce vyhovět své touze, bude tvrdit, že vztah sester je takový, že se nemohou navzájem obtěžovat. Odstraňte uvedený důvod zákazu žít s oběma a co brání tomu, aby si muž vzal obě sestry? To se nepíše, řekněme. Ani první není jasně uvedeno. Dedukce z argumentu umožňuje svobodu v obou případech. Ale řešení tohoto problému lze nalézt tak, že se vrátíme trochu zpět k tomu, co je za uzákoněním. Zdá se, že zákonodárce nezahrnuje všechny druhy hříchů, ale zvláště zakazuje ty Egypťanů, z nichž Izrael vyšel, a Kananejců, mezi které šli. Slova jsou tato: Po skutcích země Egyptské, v níž jste bydleli, nebudete činit; a po skutcích země Kananejské, kamž vás přivedu, nečiňte; ani nebudete choditi v soudech jejich. Leviticus 18:3 Je pravděpodobné, že tento druh hříchu nebyl v té době mezi pohany praktikován. Za těchto okolností byl zákonodárce, lze se domnívat, bez nutnosti se proti tomu bránit; k odsouzení zločinu stačil nepsaný zvyk. Jak je tedy možné, že při zakazování čím více mlčel o méně? Protože příklad patriarchy se zdál být škodlivý pro mnohé, kteří si dopřávali své tělo tak daleko, že v době svého života žili se sestrami. Jaký by měl být můj kurz? Citovat Písmo, nebo přijít na to, co nechávají nevyřčené? V těchto zákonech není psáno, že by otec a syn neměli mít stejnou konkubínu, ale podle proroka se má za to, že si zaslouží nejextrémnější odsouzení: Muž a jeho otec prý půjdou ke stejné služce. Amos 2:7 A kolik dalších forem nečistého chtíče bylo zjištěno v ďáblově škole, zatímco Boží písmo o nich mlčí, aniž by se rozhodlo pošpinit jeho důstojnost jmény špinavých věcí a obecně odsuzovat jejich nečistotu! Jak říká apoštol Pavel: Smilstvo a veškerá nečistota... ať to mezi vámi není jednou jmenováno jako svaté, Efezským 5:3 tak zahrnuje nevýslovné skutky mužů i žen pod jménem nečistoty. Z toho vyplývá, že mlčení rozhodně nedává licenci voluptuářům. 4. Tvrdím však, že tento bod nebyl ponechán v tichosti, ale že zákonodárce učinil jasný zákaz. Slova Nikdo z vás se nepřiblíží k žádnému z jeho blízkých, aby odkryl jejich nahotu, Leviticus 18:6 zahrnuje také tuto formu příbuzenství, neboť co by mohlo být více podobné muži než jeho vlastní manželka nebo spíše než jeho vlastní tělo? Neboť už nejsou dva, ale jedno tělo. Matouš 19:6 Sestra se tedy skrze manželku stává podobnou muži. Neboť jako si nevezme matku své manželky, ani dceru své manželky, protože si nevezme vlastní matku ani svou vlastní dceru, tak si nevezme sestru své ženy, protože si nevezme vlastní sestru. A na druhé straně nebude zákonné, aby manželka byla spojena s příbuznými manžela, protože práva na vztah platí na obou stranách. Ale pro mě, každému, kdo přemýšlí o manželství, svědčím, že móda tohoto světa pomíjí, 1. Korintským 7:31 a čas je krátký: zůstává, aby oba, kdo mají manželky, byli, jako by žádnou neměli. 1 Korintským 7:29 Jestliže nesprávně cituje obvinění Zvyš a množte se, Genesis 1:28 vysmívám se mu, že nerozeznává znamení času. Druhé manželství je lékem proti smilstvu, nikoli prostředkem chlípnosti. Pokud nemohou obsáhnout, říká se, ať se vezmou; 1 Corinthians 7:9 ale pokud uzavřou sňatek, nesmí porušit zákon. 5. Ale ti, jejichž duše jsou zaslepeny nečestným chtíčem, neberou ohled ani na přírodu, která od starověku rozlišovala jména rodu. Neboť podle jakého vztahu budou ti, kdo uzavírají tyto svazky, jmenovat své syny? Budou jim říkat bratři nebo bratranci jeden druhého? Neboť z důvodu nejasností budou platit oba názvy. Ó člověče, nedělej z tety macechu malého; nevyzbrojujte nesmiřitelnou žárlivostí ty, kteří by je měli opatrovat mateřskou láskou. To jen macechy rozšiřují svou nenávist až za smrt; ostatní nepřátelé uzavírají příměří s mrtvými; nevlastní matky začínají svou nenávist po smrti. Suma toho, co říkám, je toto. Chce-li někdo uzavřít zákonný sňatek, je mu otevřen celý svět: je-li pobízen pouze chtíčem, ať je tím omezenější, aby věděl, jak vlastnit svou nádobu v posvěcení a cti, nikoli v chtíči žádostivosti. Rád bych řekl více, ale hranice mého dopisu mi nenechají žádný další prostor. Modlím se, aby se moje nabádání ukázalo silnější než chtíč, nebo alespoň aby ​​se toto znečištění nevyskytovalo v mé provincii. Kam se to odvážilo, ať to zůstane. Amphilochiovi o jeho vysvěcení na biskupa 1. Požehnán buď Bůh, který si od věků k věkům vybírá ty, které se Mu líbí, rozlišuje nádoby vyvolení a používá je pro službu Svatým. I když jsi se snažil uprchnout, jak přiznáváš, ne přede mnou, ale před povoláním, které jsi skrze mne očekával, vsítil tě do jistých sítí milosti a přivedl tě doprostřed Pisidie, abys chytil muže pro Pána a vytáhl ďáblovu kořist z hlubin na světlo. I ty můžeš říci, jak řekl blažený David: Kam půjdu z tvého Ducha? Nebo kam uteču před tvou přítomností. Taková je úžasná práce našeho milujícího Mistra. Osli jsou ztraceni, že může existovat král Izraele. David však byl Izraelitou dán Izraeli; ale země, která tě chovala a přivedla k takové výši ctnosti, tě už nevlastní a vidí svou sousedku zkrášlenou její vlastní ozdobou. Ale všichni věřící v Krista jsou jeden lid; celý Kristův lid, i když je oslavován z mnoha oblastí, je jedna církev; a tak se naše země raduje a raduje z dispensace Páně a místo toho, aby si myslela, že je jedním člověkem chudší, má za to, že skrze jednoho muže zmocnila se celých církví. Jen kéž mi Pán dá, abych vás viděl osobně, a dokud jsem od vás oddělen, abych slyšel o vašem pokroku v evangeliu ao dobrém pořádku vašich církví. 2. Hraj si tedy na muže a buď silný a choď před lidmi, které Nejvyšší svěřil do tvé ruky. Jako zručný pilot povzneste se nad každou vlnu zvednutou kacířskými výbuchy; chraňte loď před zavalením solí a hořkými vlnami falešné doktríny; a čekej, až se Pán uklidní, jakmile se najde hlas hodný, aby Ho probudil, aby pokáral větry a moře. Chcete-li mě navštívit, nyní uspěchaný dlouhou nemocí k nevyhnutelnému konci, nečekejte na příležitost nebo na mé slovo. Víš, že otcovu srdci se pokaždé hodí obejmout milovaného syna, a že náklonnost je silnější než slova. Nelamentujte nad odpovědností přesahující vaši sílu. Kdyby vám bylo souzeno nést břemeno bez pomoci, nebylo by jen těžké; bylo by to nesnesitelné. Ale pokud se s vámi Pán podělí o břemeno, odevzdejte veškerou svou péči na Pána a On sám bude jednat. Vždy buďte nabádáni, abyste dávali pozor, abyste nebyli uneseni zlými zvyky. Raději změňte všechny předchozí zlé cesty v dobré pomocí moudrosti, kterou vám dal Bůh. Neboť Kristus vás poslal, abyste nenásledovali druhé, ale sami sebe, abyste se ujali vedení všech, kdo jsou spaseni. Nařizuji vás, abyste se za mě modlili, abych, pokud jsem ještě v tomto životě, bylo mi dovoleno vidět vás s vaší Církví. Je-li však nařízeno, že nyní odcházím, kéž vás všechny odteď uvidím s Pánem, vaši Církev kvetoucí jako vinná réva dobrými skutky a vás jako moudrého hospodáře a dobrého služebníka, který dává maso v pravý čas svým spolusluhům a dostává odměnu moudrého a věrného správce. Všichni, kdo jsou se mnou, pozdravují vaši úctu. Kéž jste silní a radostní v Pánu. Kéž jste zachráněni v slávě v milostech Ducha a moudrosti. Zdá se, že stejná příčina mě nutí váhat psát a dokazovat, že psát musím. Když pomyslím na návštěvu, kterou dlužím, a spočítám zisk ze setkání s vámi, nemohu si pomoci, abych opovrhoval dopisy, které ve srovnání se skutečností nejsou ani stíny. Když si pak znovu uvědomím, že mou jedinou útěchou, jelikož jsem zbaven všeho nejlepšího a nejdůležitějšího, je pozdravit takového muže a prosit ho, jak jsem zvyklý, aby na mě nezapomněl ve svých modlitbách, myslím si, že dopisy nemají malou hodnotu. Sám se nechci vzdát veškeré naděje na svou návštěvu, ani si zoufat, že vás uvidím. Měl bych se stydět za to, že nevkládám do vašich modliteb tolik důvěry, že dokonce neočekávám, že budu ze starého muže proměněn v mladého muže, pokud by taková potřeba vyvstala, a ne pouze z nemocného a vyhublého, jako jsem nyní já, v někoho o něco silnějšího. Není snadné vyjádřit slovy důvod, proč už s vámi nejsem, protože mi nejen brání skutečná nemoc, ale nemám ani dost síly řeči, abych vám takovou mnohostrannou a složitou nemoc mohl vylíčit. Mohu jen říci, že od Velikonoc až doteď mi horečka, průjem a střevní potíže, které mě topí jako vlny, nedovolují zvedat hlavu nad ně. Bratr Barachus vám možná bude schopen říct charakter mých příznaků, když ne tak, jak si jejich závažnost zaslouží, alespoň dostatečně jasně, abyste pochopili důvod mého zpoždění. Pokud se srdečně připojíte k mým modlitbám, nepochybuji, že mé potíže snadno pominou. Ve vašem dopise je vidět vaši duši, protože ve skutečnosti žádný malíř nedokáže tak přesně zachytit vnější podobu, jako vyřčené myšlenky dokážou zobrazit tajemství duše. Když jsem četl váš dopis, vaše slova přesně charakterizovala vaši vytrvalost, vaši skutečnou důstojnost, vaši neutuchající upřímnost; ve všech těch věcech mě to velmi utěšovalo, ačkoli jsem tě neviděl. Nikdy se tedy nenechte chytit každé příležitosti, abyste mi napsali, a dopřejte mi potěšení z rozhovoru s vámi na dálku; neboť vidět tě tváří v tvář mi nyní zakazuje žalostný stav mého zdraví. Jak je to vážné, se dozvíte od Bohem milovaného biskupa Amphilochia, který vám může podat zprávu o tom, že byl neustále se mnou, a je plně způsobilý vám říci, co viděl. Ale jediný důvod, proč si přeji, abys věděl o mém utrpení, je ten, že mi odpustíš do budoucna a zprostíš mě nedostatku energie, když tě nepřijdu navštívit, i když ve skutečnosti moje ztráta nevyžaduje ode mě ani tak obranu, jako útěchu od tebe. Kdybych k tobě mohl přijet, dal bych velmi přednost pohledu na tvou znamenitost před všemi cíli, které ostatní muži považují za hodné námahy. 1. Nebylo by pro mě snadné říci, jak velkou radost mám z dopisu Vaší svatosti. Má slova jsou příliš slabá na to, aby vyjádřila vše, co cítím; ty bys však měl být schopen si to domyslet z krásy toho, co jsi napsal. Co všechno váš dopis neobsahoval? Obsahovala lásku k Bohu; podivuhodný popis mučedníků, který přede mnou kladl způsob jejich dobrého boje tak jasně, že jsem to skutečně viděl; láska a laskavost k sobě; slova nesmírné krásy. Když jsem ji tedy vzal do rukou, mnohokrát jsem ji četl a poznal, jak je hojně nabitý milostí Ducha, pomyslel jsem si, že jsem se vrátil do starých dobrých časů, kdy Boží církve vzkvétaly, zakořeněné ve víře, sjednocené v lásce, všechny údy byly v harmonii, jako by byly v jednom těle. Pak byli pronásledovatelé zjevní a projevují se i pronásledovaní. Poté se lidé útokem rozrostli do počtu. Potom krev mučedníků, zalévající církve, živila mnoho dalších zastánců pravého náboženství, přičemž každá generace se svlékala do boje s horlivostí těch, kteří odešli dříve. Tehdy jsme my křesťané měli mezi sebou pokoj, mír, který nám Pán odkázal a po kterém jsme ho ze svého středu tak krutě vyhnali, že po nás nezůstala ani stopa. Přesto se má duše vrátila k té dávné blaženosti, kdy z velké dálky přišel dopis, oslněný krásou lásky, a z divokých krajů za Dunajem ke mně putoval mučedník, který ve své osobě kázal přesnost víry, která je tam pozorována. Kdo by z toho všeho mohl vyprávět rozkoš mé duše? Jakou sílu řeči by bylo možné vymyslet schopnou popsat vše, co jsem cítil na dně svého srdce? Když jsem však uviděl sportovce, požehnal jsem jeho trenérovi: i on před spravedlivým soudcem, po posílení mnohých pro konflikt jménem pravého náboženství, obdrží korunu spravedlnosti. 2. Tím, že jsi mi připomněl blažené Eutychy a poctil mou zemi za to, že zasela semena pravého náboženství, jsi mě hned potěšil svým připomenutím minulosti a zneklidnil jsi mě svým přesvědčením o přítomnosti. Nikdo z nás se nyní nepřibližuje k Eutychovi v dobrotě: tak daleko jsme od toho, abychom barbary přiváděli pod obměkčující sílu Ducha a působení Jeho milostí, abychom velikostí našich hříchů proměnili lidi s laskavým srdcem v barbary, neboť sobě a našim hříchům přičítám, že vliv heretiků je tak široce rozšířen. Snad žádná část světa neunikla požáru kacířství. Vyprávíte mi o zápasech sportovců, o tělech rozdrásaných pro pravdu, o divoké zuřivosti, kterou opovrhovali muži nebojácného srdce, o různých mučeních pronásledovatelů a o stálosti zápasníků, přes blok a vodu, při níž mučedníci umírali. A jaká je naše kondice? Láska ochladne; učení Otců je zmařeno; všude je ztroskotání Víry; ústa věřících mlčí; lidé, vyhnáni z modlitebny, zvedají ruce pod širým nebem ke svému Pánu, který je na nebesích. Naše trápení jsou těžká, mučednictví není nikde vidět, protože ti, kdo nás prosí zle, se nazývají stejným jménem jako my. Proto se modlete k sobě samému Pánu a spojte s vámi všechny Kristovy ušlechtilé sportovce v modlitbě za církve, aby, pokud pro tento svět zbývá ještě nějaký čas a všechny věci nebudou hnány do záhuby, mohl být Bůh smířen se svými vlastními církvemi a navrátil jim jejich dávný pokoj. Bůh vyplnil mou starou modlitbu, když se rozhodl, že mi dovoluje přijmout dopis vaší skutečné svatosti. To, co si ze všeho nejvíce přeji, je vidět vás a být vámi viděn a užívat si ve skutečném styku všechny milosti Ducha, kterými jste obdařeni. To je však nemožné, a to jak kvůli vzdálenosti, která nás dělí, tak kvůli pohlcující práci každého z nás. Modlím se proto za druhé, aby má duše byla nasycena častými dopisy od tvé lásky v Kristu. To mi bylo nyní uděleno, když jsem vzal vaši epištolu do svých rukou. Radost z vaší komunikace mě potěšila dvojnásob. Cítil jsem se, jako bych skutečně viděl vaši duši, jak září ve vašich slovech jako v nějakém zrcadle; a byl jsem dojat k nesmírné radosti nejen z toho, že jsi dokázal, že jsi tím, co o tobě říkají všechna svědectví, ale že tvé ušlechtilé vlastnosti jsou ozdobou mé země. Naplnili jste zemi za našimi hranicemi duchovními plody, jako nějaká silná větev vzešlá ze slavného kořene. Právem se tedy naše země raduje ze svých vlastních odnoží. Když jste se zapletli do konfliktů pro víru, slyšela, že ve vás bylo zachováno dobré dědictví Otců, a oslavovala Boha. A o co ti teď jde? Uctili jste zemi, která vás zrodila, tím, že jste jí poslali mučedníka, který právě svedl dobrý boj v barbarské zemi na vašich hranicích, stejně jako vděčný zahradník může poslat své první plody těm, kteří mu dali semena. Tento dar je skutečně hoden Kristova atleta, mučedníka pravdy právě korunovaného korunou spravedlnosti, kterého jsme s radostí přijali a oslavovali Boha, který nyní naplnil evangelium svého Krista na celém světě. Dovolte mi, abych vás požádal, abyste ve svých modlitbách pamatovali na mě, který vás miluji, a pro svou duši upřímně prosili Pána, abych i já mohl být jednoho dne uznán za hodného začít sloužit Bohu podle způsobu Jeho přikázání, která nám dal ke spasení. Těší mě, že na mě vzpomínáte a píšete, a co je ještě důležitější, že mi ve svém dopise posíláte své požehnání. Kdybych byl hoden vaší práce a vašich bojů v Kristově věci, bylo by mi dovoleno přijít k vám, obejmout vás a vzít si vás za vzor trpělivosti. Ale protože toho nejsem hoden a jsem zadržen mnoha útrapami a mnoha zaměstnáními, dělám to, co je dále nejlepší. Zdravím vaši Excelenci a prosím vás, abyste se neunavovali vzpomínat na mě. Neboť čest a potěšení z přijímání vašich dopisů je pro mě nejen výhodou, ale je to důvod k vychloubání a hrdosti před světem, že mě má ctít ten, jehož ctnost je tak velká a který je v tak těsném společenství s Bohem, že je schopen, stejně jako jeho učením a příkladem, sjednotit v něm ostatní s ním. Truchlím pro církev, která je zbavena vedení takového pastýře. Ale mám mnohem více důvodů vám blahopřát k tomu, že jste hoden výsady užívat si v takové chvíli společnost toho, kdo bojuje tak dobrý boj ve věci pravdy, a jsem si jistý, že vás, kteří vznešeně podporujete a podněcujete jeho horlivost, bude Pán považovat za hodného toho, kdo je hodně podobný jeho. Jaké požehnání, užívat si v nerušeném klidu společnost člověka tak bohatého na učení a zkušeného v životě! Teď alespoň musíte, jsem si jistý, vědět, jak je moudrý. V minulých dnech byla jeho mysl nezbytně věnována mnoha rozděleným starostem a ty jsi byl příliš zaneprázdněný muž, než abys věnoval svou jedinou pozornost duchovnímu prameni, který pramení z jeho čistého srdce. Dej Bůh, abyste mu byli útěchou a nikdy sami nechtěli útěchu od ostatních. Jsem si jist povahou tvého srdce, stejně jako zkušenostmi, které jsem s tebou na krátkou dobu prožil, a vznešeným učením tvého proslulého učitele, s nímž absolvovat jeden jediný den je dostatečnou rezervou pro cestu ke spáse. Ujal ses laskavého a charitativního úkolu, když jsi dal dohromady zajatý oddíl drzého Glyceria (musím to teď napsat), a pokud jsi ležel, zakryl naši společnou hanbu. Je jen správné, že vaše úcta odčiní tuto potupu s plnou znalostí faktů o něm. Tento váš vážný a ctihodný Glycerius byl mnou vysvěcen jáhnem z venesské církve, aby sloužil presbyterovi a staral se o práci Církve, protože i když je ten chlapík v jiných ohledech nepoddajný, je přirozeně chytrý v manuální práci. Sotva byl jmenován, zanedbával svou práci, jako by neměl absolutně co dělat. Ale ze své vlastní soukromé moci a autority dal dohromady několik ubohých panen, z nichž některé k němu přišly samy od sebe (víte, jak jsou mladí lidé náchylní k něčemu takovému), a jiné byly neochotně nuceny přijmout ho jako vůdce své společnosti. Pak přijal styl a titul patriarchy a začal si najednou hrát na důstojného muže. Nedosáhl toho na žádném rozumném nebo zbožném základě; jeho jediným cílem bylo získat prostředky na živobytí, stejně jako někteří muži začínají s jedním řemeslem a někteří s jiným. Téměř pobouřil celou církev, pohrdal svým vlastním presbyterem, mužem ctihodným charakterem i věkem; pohrdajíc jeho chorepiscopusem a mnou, jakoby vůbec nic, neustále zaplňuji město a veškeré duchovenstvo nepořádkem a nepokojem. A teď, když byl mnou a jeho chorepiscopusem mírně pokárán, aby se k nám nechoval s opovržením (neboť se pokoušel podnítit mladší muže, aby měli rádi neposlušnost), medituje chování nanejvýš troufalé a nelidské. Poté, co okradl tolik panen, kolik mohl, v noci utekl. Jsem si jistý, že to všechno vám bude připadat velmi smutné. Myslete také na čas. Konala se tam hostina a jak bylo přirozené, sešlo se velké množství lidí. On však na své straně přivedl vlastní oddíl, který následoval mladé muže a tančil kolem nich, což způsobilo, že všichni dobře disponovaní lidé byli nejvíce rozrušeni, zatímco nevolní klábosení se hlasitě smáli. A ani to nestačilo, stejně jako skandál byl obrovský. Bylo mi řečeno, že dokonce i rodiče panen, kteří považovali jejich zármutek za nesnesitelný, přáli si přivést domů rozptýlenou společnost a padali s nepřirozenými vzdechy a slzami k nohám svých dcer, byli tímto vynikajícím mladým mužem a jeho tlupou banditů uraženi a pobouřeni. Jsem si jistý, že vaše úcta bude toto všechno považovat za neúnosné. Výsměch z toho se k nám všem váže stejně. Nejprve mu přikažte, aby se vrátil s pannami. Mohl by najít nějaké slitování, kdyby se vrátil s dopisem od vás. Pokud tento kurz nepřijmete, pošlete alespoň panny zpět k jejich matce Církvi. Pokud to nelze udělat, v žádném případě nedovolte, aby bylo na těch, kteří jsou ochotni se vrátit, páchat jakékoli násilí, ale přimějte je, aby se vrátili ke mně. Jinak vyzývám Boha a lidi, aby byli svědky toho, že to všechno je špatné a porušení zákona Církve. Nejlepší by bylo, kdyby se Glycerius vrátil s dopisem a ve správném a správném rozpoložení mysli; pokud ne, ať je zbaven své služby. Jak daleko vaše šílená pošetilost zajde? Jak dlouho budete radit neplechy proti sobě? Jak dlouho mě budeš probouzet k hněvu a dělat ostudu běžnému řádu samotářů? Návrat. Důvěřujte Bohu a mně, kteří napodobuji Boží milující laskavost. Když jsem tě pokáral jako otec, jako otec ti odpustím. Toto je léčba, kterou ode mne dostanete, protože za vás prosí mnoho dalších, a především váš vlastní presbyter, k jehož šedinám a soucitné povaze cítím velký respekt. Pokračujte déle, abyste se ode mě drželi stranou a docela jste klesli ze svého titulu. Odpadneš také od Boha, neboť svými písněmi a svým oděvem vedeš mladé ženy ne k Bohu, ale do jámy. Psal jsem vám nedávno o Glyceriusovi a pannách. Ani teď se nevrátili, ale stále váhají, jak a proč nevím. Bylo by mi líto, že vám to obviňuji, jako byste se tak choval, abyste mě zdiskreditoval, ať už proto, že si na mě máte nějaký důvod stěžovat, nebo abyste uspokojil ostatní. Ať pak přijdou, ničeho se nebojí. Jste si jisti, že to dělají. Neboť mě bolí, když jsou moji členové odříznuti, ačkoli byli odříznuti právem. Pokud vydrží, bude břemeno spočívat na ostatních. Myju si z toho ruce. Sophroniusovi, biskupovi Není třeba, abych říkal, jak moc mě váš dopis potěšil. Vaše vlastní slova vám umožní domyslet si, co jsem cítil, když jsem je dostal. Ve svém dopise jsi mi ukázal první ovoce Ducha, lásku. Co mi může být vzácnějšího než toto za současného stavu věcí, kdy láska mnohých ochladla, protože se hojně množí nepravost? Matouš 24:12 Nic není vzácnějšího než duchovní styk s bratrem, slovo pokoje a takové duchovní společenství, jaké jsem našel u vás. Za to děkuji Pánu a prosím Ho, abych měl podíl na dokonalé radosti, která se nachází ve vás. Pokud je to váš dopis, jaký to musí být, abych se s vámi osobně setkal? Pokud na mě tak působíš, když jsi daleko, čím pro mě budeš, až tě uvidím tváří v tvář? Buďte si jisti, že kdybych nebyl zadržen nesčetnými povoláními a všemi nevyhnutelnými úzkostmi, které mě svazují, měl bych spěchat za vaší excelenci. I když je tato moje stará stížnost velkou překážkou mého pohybu, přesto bych s ohledem na dobro, které očekávám, nedovolil, aby mi to stálo v cestě. Mít dovoleno setkat se s mužem zastávajícím stejné názory a ctícím víru Otců, jak o vás říkají naši ctihodní bratři a kolegové presbyteři, je ve skutečnosti návrat k dávné blaženosti církví, kdy bylo málo těch, kdo trpěli nezdravými spory, a všichni žili v míru, dělníci poslouchali přikázání a nepotřebovali být jasný2 a nepotřebovali být 2 Timo Pánu15 zpovědi a zachovávat jasnou a neporušovat svou víru v Otce, Syna a Ducha Svatého. Měl bych být pilnější v psaní vám, ale kvůli své víře, že moje dopisy se ne vždy, příteli, dostanou do vašich rukou. Obávám se, že kvůli nezbednosti těch, na jejichž službách jsem závislý, zvláště v době, jako je tato, kdy je celý svět ve stavu zmatku, se jich zmocní spousta dalších lidí. Takže čekám, až budu shledán chybou a že budu dychtivě požádán o mé dopisy, abych mohl mít tento důkaz o jejich doručení. Přesto, ať píšu nebo ne, jednu věc dělám bez pochyby, a to uchovat si v srdci vzpomínku na vaši znamenitost a modlit se k Pánu, aby vám dopřál dokončit cestu dobrého života, kterou jste si zvolili. Neboť ve skutečnosti není pro toho, kdo dělá povolání, nic lehkého, aby dodržel vše, co slib obnáší. Každý může přijmout život podle evangelia, ale jen velmi málo z těch, kteří se dostali do mých znalostí, zcela splnili svou povinnost do nejmenších podrobností a nepřehlédli nic, co je v ní obsaženo. Jen velmi málo z nich bylo důsledných v tom, aby drželo jazyk na uzdě a oko pod vedením, jak by to chtělo evangelium; v práci rukama podle znamení dělat to, co se líbí Bohu; v pohybu nohou a používání každého údu, jak to Stvořitel od počátku nařídil. Slušnost v oblékání, ostražitost ve společnosti mužů, umírněnost v jídle a pití, vyhýbání se nadbytečnosti při získávání potřeb; všechny tyto věci se zdají dost malé, když jsou takto pouze zmíněny, ale jak jsem zjistil ze zkušenosti, jejich důsledné dodržování nevyžaduje žádný lehký boj. Dále taková dokonalost pokory, že ani nevzpomínáme na ušlechtilost rodiny, ani se nepovznášíme žádnou přirozenou předností těla nebo mysli, kterou můžeme mít, ani nedovoluje, aby mínění jiných lidí o nás bylo základem pýchy a povýšení, to vše patří k evangelnímu životu. Je zde také trvalé sebeovládání, pracovitost v modlitbě, soucit v bratrské lásce, štědrost k chudým, pokora, kajícnost srdce, zdravá víra, klid v depresi, přičemž nikdy nezapomínáme na hrozný a nevyhnutelný soud. K tomuto soudu všichni spěcháme, ale těch, kteří si to pamatují a jsou znepokojeni tím, co bude následovat po něm, je velmi málo. Velmi jsem si přál neustále psát Vaší Excelenci, ale čas od času jsem zapíral sám sebe, ze strachu, že bych způsobil nějaké pokušení, abych vás ovládl, kvůli těm, kteří jsou ke mně špatně nakloněni. Jak mi bylo řečeno, jejich nenávist zašla dokonce tak daleko, že dělají povyk, když někdo ode mě náhodou dostane dopis. Ale teď, když jsi začal psát sám, a je od tebe velmi dobře, že to děláš a posíláš mi potřebné informace o všem, co máš na mysli, jsem vzrušený, abych ti odepsal. Dovolte mi pak uvést na pravou míru, co bylo v minulosti opomenuto, a zároveň odpovědět na to, co Vaše Excelence napsala. Skutečně blahoslavená je duše, která v noci a ve dne nemá jinou starost, než jak, až přijde velký den, kdy všechno stvoření bude stát před Soudcem a bude se zodpovídat ze svých skutků, i ona bude moci snadno skoncovat se zúčtováním života. Neboť ten, kdo má ten den a tu hodinu stále před sebou a stále přemýšlí o obhajobě, která má být vznesena před tribunálem, kde nebudou žádné výmluvy, nebude hřešit vůbec nebo ne vážně, protože začneme hřešit, když v nás chybí bázeň Boží. Když mají muži jasnou představu o tom, co jim hrozí, nikdy jim vrozená bázeň nedovolí upadnout do bezohledných činů nebo myšlenek. Mějte proto na paměti Boha. Udržujte ve svém srdci bázeň před Ním a vyzvěte všechny lidi, aby se k vám připojili ve vašich modlitbách, protože velká je pomoc těch, kteří jsou schopni pohnout Bohem svou důmyslností. Nikdy to nepřestávejte dělat. I když žijeme tento život v těle, modlitba nám bude mocným pomocníkem, a když odtud budeme odcházet, bude pro nás dostatečnou rezervou na cestě do budoucího světa. Úzkost je dobrá věc; ale na druhé straně sklíčenost, sklíčenost a zoufalství z naší spásy jsou pro duši škodlivé. Důvěřujte tedy Boží dobrotě a hledejte Jeho pomoc s vědomím, že když se k Němu obrátíme správně a upřímně, nejen že nás nezavrhne navždy, ale řekne nám, i když budeme vyslovovat slova své modlitby: Hle! jsem s tebou. Vaše Excelence mi nedávno napsala a jasně mi nařídila, kromě jiných záležitostí, abych psal o víře. Obdivuji vaši horlivost v této věci a modlím se k Bohu, aby vaše volba dobrých věcí byla trvalá a abyste, pokrokem v poznání a dobrých skutcích, byli dokonalí. Ale nechci za sebou zanechat pojednání o víře nebo psát různá vyznání, a tak jsem odmítl poslat, oč jsi mě žádal. Zdá se mi, že jste obklopeni hlukem svých mužů tam, nečinní kolegové, kteří říkají určité věci, aby mě pomlouvali, s myšlenkou, že si vylepší své vlastní postavení tím, že proti mně budou potupně lhát. Minulost ukazuje, jací jsou, a budoucí zkušenost je ukáže v ještě jasnějších barvách. Vyzývám však všechny, kdo důvěřují Kristu, aby se nezaměstnávali odporem starověké víře, ale jak věříme, tak se nechali pokřtít, a když jsme pokřtěni, tak nabídli doxologii. Stačí, když vyznáváme jména, která jsme přijali z Písma svatého, a vyhýbali se všem novotvarům, které se jich týkají. Naše záchrana nespočívá ve vymýšlení způsobů oslovování, ale ve zdravém vyznání Božství, ve kterém jsme vyznali svou víru. Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia Dej Bůh, že když se vám tento dopis dostane do rukou, může vás najít v dobrém zdraví, v klidu a tak, jak byste si přáli být. Neboť pak ne nadarmo vám posílám toto pozvání, abyste byli přítomni v našem městě, abyste dodali větší důstojnost každoročnímu svátku, který je v naší církvi zvykem pořádat na počest mučedníků. Buďte si jistý, můj nejctěnější a nejdražší příteli, že naši lidé zde, i když mají s mnoha zkušenostmi, netouží po nikoho přítomnosti tak dychtivě jako po vaší; tak láskyplný dojem zanechá váš krátký styk s nimi. Aby tedy mohl být Pán oslaven, lidé potěšeni, mučedníci uctíváni a aby se mi ve stáří dostalo pozornosti, která mi náleží od mého pravého syna, neodmítejte ke mně vší rychlostí cestovat. Také vás budu prosit, abyste předpokládali den shromáždění, abychom mohli ve volném čase mluvit a vzájemně se utěšovat výměnou duchovních darů. Den je pátého září. Přijďte tedy tři dny předem, abyste také mohli poctít svou přítomností kostel nemocnice. Kéž jste z milosti Páně udržováni v dobrém zdraví a na duchu v Pánu a modlete se za mne a za Boží církev. Spočítat všechny ty, kterým se z rukou vaší Excelence dostalo laskavosti, pro mě není snadný úkol; tolik je těch, o kterých cítím, že jsem měl užitek díky vaší laskavé pomoci, požehnání, které mi Pán dal, aby mi pomohl v těchto velmi vážných časech. Nejcennější ze všech je ten, kdo je vám nyní představen mým dopisem, ctihodný bratr Eusebius, napadený směšnou pomluvou, jejíž zničení závisí pouze na vás ve vaší upřímnosti. Žádám vás proto, jako respektující právo i jako lidsky nakloněný, abyste mi udělil své obvyklé přízně tím, že přijmete věc Eusebiovu za svou a budete ho prosazovat a zároveň pravdu. Není maličkost, že má právo na své straně; a pokud ho současná krize nezasáhne, nebude mít problém to dokázat jasně a bez možnosti rozporu. Vím, že jsem vaší Excelenci často doporučoval mnoho lidí, a tak jsem byl ve vážných nouzových situacích velmi užitečný přátelům v nouzi. Nemyslím si však, že bych vám kdy poslal někoho, koho považuji s větší úctou, nebo někoho, kdo je zapojen do důležitějších soutěží, než je můj velmi drahý syn Eusebius, který vám nyní dává tento dopis do rukou. Bude-li mu k tomu příležitost, bude informovat vaši Excelenci, v jakých potížích je zapleten. Měl bych říct alespoň tolik. Ten muž by neměl být špatně posuzován, a protože mnozí byli usvědčeni z hanebných činů, neměl by být podezřelý. Měl by mít spravedlivý soud a musí být prošetřen jeho život. Tímto způsobem bude nepravdivá obvinění proti němu objasněna a on poté, co se bude těšit vaší spravedlivé ochraně, bude vždy prohlašovat, za co dluží vaší laskavosti. Vaše přirozená ušlechtilost charakteru a vaše obecná přístupnost mě naučily považovat vás za přítele svobody a lidí. Neváhám proto oslovit vás jménem někoho, kdo se proslavil dlouhou řadou předků, ale je hoden větší úcty a cti kvůli své vrozené dobrotě. Na mou prosbu vás prosím, abyste ho podpořili na základě právního obvinění, ve skutečnosti skutečně směšného, ​​ale vzhledem k závažnosti obvinění je těžké se s ním setkat. Pro jeho úspěch by bylo velmi důležité, kdybyste se v jeho prospěch odhodlali říci laskavé slovo. V první řadě byste pomáhali pravici; ale dále byste tím prokázal svou zvyklou úctu a laskavost vůči mně, kdo jsem váš přítel. Mistru Sophroniusovi jménem Eunathia Byl jsem velmi zarmoucen setkáním s hodným mužem, který měl velké potíže. Být člověkem, jak bych mohl nesympatizovat s mužem vysokého charakteru postiženým mimo jeho pouště? Když jsem přemýšlel, jak bych mu mohl být užitečný, našel jsem jeden způsob, jak mu pomoci z jeho těžkostí, a to tím, že jsem ho dal vaší Excelenci poznat. Nyní je na vás, abyste i jemu prokázal tytéž dobré služby, které, jak mohu dosvědčit, jste prokázal mnohým. Všechna fakta případu se dozvíte z jím předložené petice císařům. Prosím vás, abyste vzali tento dokument do svých rukou, a prosím vás, abyste mu pomohli v maximální možné míře. Pomůžete křesťanovi, gentlemanovi a člověku, jehož hluboké učení by si mělo získat respekt. Dodám-li, že když mu pomůžete, prokážete mi velkou laskavost, i když moje zájmy jsou skutečně záležitostí malých okamžiků, ale jelikož jste vždy tak dobrý, že je přikládáte k důležitosti, vaše požehnání pro mě nebude malé. Otreiovi, biskupovi z Melitene Vím, že vaše úcta není o nic méně zarmoucená než já, když jsem sesadil velmi Bohem milovaného biskupa Eusebia. Oba potřebujeme pohodlí. Zkusme to dát jeden druhému. Napiš mi, co slyšíš od Samosaty, a já ti podám zprávu o všem, co se od Thrákie dozvím. Znát stálost lidu pro mě není žádné mírné zmírnění našeho současného trápení. Pro vás to bude stejné, když budete mít zprávy o našem společném otci. Samozřejmě vám to nyní nemohu sdělit dopisem, ale doporučuji vám někoho, kdo je plně informován a podá vám zprávu, v jakém stavu ho zanechal a jak své potíže snáší. Modlete se tedy za něj a za mě, aby ho Pán rychle osvobodil z jeho úzkosti. Presbyterům ze Samosaty I když jsem zarmoucen zpustošením Církve, přesto vám blahopřeji k tomu, že jste byli tak brzy přivedeni na tuto extrémní hranici svého těžkého boje. Dej Bůh, abyste jím prošli s trpělivostí, abyste za své věrné správcovství a ušlechtilou stálost, kterou jste prokázali v Kristově věci, dostali velkou odměnu. Do senátu Samosata Když vidím, jako já, že pokušení je nyní rozšířeno po celém světě a že větší města Sýrie byla zkoušena stejnými utrpeními jako vy, (ačkoli ve skutečnosti není Senát nikde tak schválený a proslulý dobrými skutky, jako váš vlastní, známý jako vy za vaši spravedlivou horlivost), děkuji všem, jen děkuji za potíže, které vás potkaly. Neboť kdyby se toto trápení nekonalo, nikdy by nebyl znám váš důkaz před soudem. Pro všechny, kteří se vážně snaží o nějaké dobro, je trápení, které snášejí pro svou naději v Boha, jako pec na zlato. Probuďte tedy, nejznamenitější pánové, že práce, kterou se chystáte podniknout, nemusí být nehodná těch, které jste již vydrželi, a že na pevných základech můžete být viděni, jak dáváte ještě hodnotnější konec. Probuďte se, abyste mohli stát kolem pastýře Církve, až mu Pán dá, aby byl viděn na svém trůnu, a řekne to každému z vás. nějaký dobrý skutek učiněný pro Boží církev. Ve velký den Páně obdrží každý, podle podílu své práce, svou odměnu od štědrého Pána. Tím, že si mě budete pamatovat a budete mi psát tak často, jak jen budete moci, uděláte spravedlivý, když mi pošlete odpověď, a navíc mi uděláte velkou radost tím, že mi pošlete písemně jasný znak hlasu, který je pro mě potěšení slyšet. Eustathiovi, biskupovi z Himmerie Vím, že osiřelost je velmi skličující a vyžaduje spoustu práce, protože nás připravuje o ty, kteří jsou nad námi. Z toho usuzuji, že mi nepíšete, protože jste v depresi z toho, co se vám stalo, a zároveň jste nyní velmi zaměstnáni návštěvou Kristových záhybů, protože na ně ze všech stran útočí nepřátelé. Ale každý smutek najde útěchu v komunikaci se sympatizujícími přáteli. Udělejte to, prosím, tak často, jak jen můžete, pište mi. Oba se osvěžíte tím, že se mnou budete mluvit, a budete mě utěšit tím, že mi dovolíte slyšet od vás. Budu se snažit udělat totéž s vámi, tak často, jak mi to moje práce dovolí. Modlete se a naléhavě proste celé bratrstvo, aby doprovázelo Pána, aby nás jednoho dne osvobodil ze současné tísně. Theodotovi, biskupovi z Beræa I když mi nepíšete, vím, že ve vašem srdci je na mě vzpomínka; a z toho usuzuji ne proto, že bych byl hoden nějakého příznivého vzpomínání, ale proto, že vaše duše je bohatá na hojnost lásky. Přesto, pokud ve vás leží lži, využijte všech příležitostí, které máte, abyste mi napsali, do konce, abych mohl být potěšen tím, že se o vás dozvídám zprávy, a mít příležitost vám poslat zprávy o sobě. Toto je jediný způsob komunikace pro ty, kteří žijí daleko od sebe. Nedovolte, abychom se o něj navzájem připravili, pokud nám to naše práce dovolí. Ale modlím se k Bohu, abychom se mohli osobně setkat, aby se naše láska zvýšila a abychom mohli znásobit vděčnost našemu Mistrovi za jeho větší dobrodiní. Antipaterovi, guvernérovi Filosofie je skvělá věc, už jen proto, že dokonce uzdravuje své žáky za malou cenu; protože ve filozofii je to samé chutné a zdravé jídlo. Bylo mi řečeno, že jsi napravil svou nechutenství nakládaným zelím. Dříve se mi to nelíbilo, jak kvůli přísloví, tak kvůli tomu, že mi to připomínalo chudobu, která s tím souvisí. Nyní jsem však nucen svůj názor změnit. Směju se tomu přísloví, když vidím, že zelí je tak dobrá kojící matka mužů a vrátilo našemu guvernérovi elán mládí. Do budoucna si nebudu myslet nic jako zelí, dokonce ani Homérův lotos, dokonce ani tu ambrózii, ať už to bylo cokoliv, co živilo Olympany. Dvakrát zelí je smrt, říká nevlídné přísloví. I když jsem po tom často volal, jednou zemřu. Ano: i když jsem po tom vůbec nevolal! Pokud přesto zemřete, nebojte se sníst lahodnou pochoutku, neprávem hanobenou příslovím! Canonica Prima. Amphilochiovi, ohledně kánonů Říká se, že i blázen, když se ptá, je považován za moudrého. Ale když se moudrý člověk ptá, udělá moudrým i blázna. A to je, díky Bohu, můj případ, stejně často, jako dostávám dopis od vašeho pilného já. Staneme se totiž učenějšími a moudřejšími, než jsme byli dříve, pouhým kladením otázek, protože jsme se naučili mnoha věcem, které jsme nevěděli; a naše úzkost odpovědět na ně působí jako učitel. V současné době, i když jsem nikdy předtím nevěnoval pozornost bodům, které uvádíte, jsem byl nucen se přesně ptát a převracet ve své mysli jak vše, co jsem slyšel od starších, tak vše, co jsem se naučil v souladu s jejich lekcemi. I. K vašemu dotazu na katary již bylo učiněno prohlášení a náležitě jste mi připomněl, že je správné řídit se zvyklostmi v každém regionu, protože ti, kteří v té době rozhodovali o těchto bodech, měli na svůj křest různé názory. Ale zdá se mi, že křest Pepuzeni nemá žádnou pravomoc; a jsem ohromen, jak to mohlo uniknout Dionysiovi, který byl obeznámen s kánony. Staré autority se rozhodly přijmout křest, který se v žádném případě nemýlí od víry. Používali tedy jména herezí, schizmat a nezákonných kongregací. Herezemi mínili muže, kteří byli ve věcech týkajících se skutečné víry zcela odtrženi a odcizeni; schizmaty, kteří se rozešli z nějakých církevních důvodů a otázek schopných vzájemného řešení; nezákonnými shromážděními kongregací pořádaných nepořádnými presbytery nebo biskupy nebo nepoučenými laiky. Jako například, je-li člověk odsouzen za trestný čin a je mu zakázáno vykonávat ministerské funkce a poté se odmítne podřídit kánonům, ale přisvojí si biskupská a ministerská práva a osoby opustí katolickou církev a připojí se k němu, jde o nezákonné shromáždění. Nesouhlasit se členy Církve ohledně pokání je schizma. Příklady kacířství jsou případy Manichæanů, Valentinianů, Marcionitů a těchto Pepuzenů; neboť s nimi okamžitě přichází jejich neshoda ohledně skutečné víry v Boha. Starověkým autoritám se tedy zdálo dobré zcela odmítnout křest heretiků, ale připustit křest schizmatiků s tím, že stále patří k církvi. Pokud jde o ty, kteří se shromažďovali v nezákonných shromážděních, jejich rozhodnutí bylo připojit je znovu k církvi poté, co byli náležitým pokáním a pokáráním přivedeni do lepšího stavu, a tak je v mnoha případech, když se muži v řádech vzbouřili proti nepořádkům, přijmout na jejich pokání do stejné hodnosti. Nyní jsou Pepuzeni zjevně heretičtí, protože tím, že nezákonně a hanebně uplatňovali Montanovi a Priscillu titul Parakléta, se rouhali Duchu Svatému. Mají být tedy odsouzeni za to, že lidem připisují božství; a za pobouření Ducha Svatého tím, že Ho přirovnal k lidem. Jsou tedy také vystaveni věčnému zatracení, protože rouhání proti Duchu Svatému nepřipouští žádné odpuštění. Jaký je tedy důvod pro přijetí křtu lidí, kteří křtí v Otce a Syna a Montana nebo Priscillu? Neboť ti, kteří nebyli pokřtěni na jména nám dodaná, nebyli pokřtěni vůbec. Takže, i když to uniklo bdělosti velkého Dionýsia, nesmíme v žádném případě napodobovat jeho chybu. Absurdita pozice je zřejmá během okamžiku a zřejmá všem, kdo jsou obdařeni byť jen malým podílem rozumové schopnosti. Katarové jsou schizmatici; ale starověkým autoritám, mám na mysli Cypriana a našeho vlastního Firmiliana, připadalo dobré odmítnout všechny tyto, Cathary, Encratites a Hydroparastatæ, jedním společným odsouzením, protože počátek odluky vzešel ze schizmatu a ti, kteří odpadli od Církve, už na ně neměli milost Ducha svatého, protože přestala být udělována, když byla přerušena kontinuita. První separatisté přijali vysvěcení od otců a měli duchovní dar vkládáním rukou. Ale ti, kteří byli odloučeni, se stali laiky, a protože již nejsou schopni udělovat druhým onu ​​milost Ducha svatého, z níž sami odpadli, neměli pravomoc ani křtít, ani ordinovat. A proto těm, kteří byli čas od času jimi pokřtěni, bylo nařízeno, jako by byli pokřtěni laiky, aby přišli do církve, aby se očistili pravým křtem církve. Nicméně, protože se některým z Asie zdálo, že v zájmu vedení většiny by jejich křest měl být přijat, ať je přijat. Musíme však vnímat nekalou akci Enkratitů; kteří, aby se vyhnuli zpětnému přijetí církví, se do budoucna snažili předvídat znovupřijetí zvláštním vlastním křtem, porušujíce, tímto způsobem i svou vlastní zvláštní praxi. Můj názor je tedy takový, že není-li o nich nic zřetelně stanoveno, je naší povinností jejich křest odmítnout, a že v případě každého, kdo od nich přijal křest, bychom ho měli po jeho příchodu do kostela pokřtít. Existuje-li však nějaká pravděpodobnost, že by to bylo škodlivé pro obecnou disciplínu, musíme se vrátit ke zvyku a následovat otce, kteří nařídili, jakou cestou se máme ubírat. Mám totiž určité obavy, abychom ve svém přání odradit je od křtu nemohli být kvůli přísnosti našeho rozhodnutí překážkou těm, kdo jsou zachraňováni. Pokud přijmou náš křest, nedopusť, aby nás to sužovalo. Nejsme v žádném případě povinni jim oplácet stejnou laskavost, ale pouze přísně dodržovat kánony. V každém ohledu budiž nařízeno, aby ti, kdo k nám přicházejí ze svého křtu, byli pomazáni v přítomnosti věřících a pouze za těchto podmínek přistupovali k tajemstvím. Jsem si vědom toho, že jsem od následovníků Encratite přijal do biskupské hodnosti Izoise a Saturnina. Je mi tedy vyloučeno oddělit od Církve ty, kteří byli sjednoceni s jejich společností, jelikož jsem svým přijetím biskupů vyhlásil jakýsi kánon společenství s nimi. II. Žena, která úmyslně zničí své nenarozené dítě, je vinna z vraždy. U nás neexistuje žádné pěkné zkoumání, zda je utvořeno nebo neformováno. V tomto případě není ospravedlněna pouze bytost, která se má narodit, ale žena ve svém útoku na sebe; protože ve většině případů ženy, které se o to pokoušejí, umírají. Zničení embrya je další zločin, druhá vražda, v každém případě, pokud to považujeme za úmyslné. Trest těchto žen by však neměl být doživotní, ale až deset let. A nechť jejich zacházení nezávisí na pouhém časovém odstupu, ale na charakteru jejich pokání. III. Jáhen, který se po svém jmenování do diakonátu dopustí smilstva, má být sesazen. Ale poté, co byl odmítnut a zařazen mezi laiky, nemá být vyloučen z přijímání. Existuje totiž prastarý kánon, že pouze tomuto druhu trestu mají být vystaveni ti, kteří klesli ze svého stupně. Zde se, jak předpokládám, starověké autority řídily starým pravidlem Nepomstíš se dvakrát za stejnou věc. Existuje také další důvod, že laici, když jsou vyloučeni z místa věřících, jsou čas od času navráceni do hodnosti, z níž upadli; ale jáhen podstoupí jednou provždy trvalý trest depozice. Rozkazy jeho jáhna nebyly obnoveny k němu, oni odpočívali na tomto jediném trestu. Zatím jde o to, co závisí na stanoveném zákoně. Ale obecně pravdivějším lékem je odchod od hříchu. Proto mi dá úplný důkaz o svém vyléčení ten muž, který poté, co odmítl milost kvůli shovívavosti tělu, pak skrze pohmoždění těla a jeho zotročení pomocí sebeovládání opustil rozkoše, kterými byl podroben. Měli bychom tedy vědět, co je přesný předpis a co je zvykem; a v případech, které nepřipouštějí nejvyšší zacházení, následovat tradiční směr. IV. V případě trigamie a mnohoženství stanovili stejné pravidlo, proporcionálně, jako v případě digamie; jmenovitě jeden rok pro digamii (některé úřady říkají dva roky); pro trigamii jsou muži odloučeni na tři a často na čtyři roky; ale to už se vůbec nepopisuje jako manželství, ale jako polygamie; ne spíše jako omezené smilstvo. Právě proto řekl Hospodin ženě ze Samaří, která měla pět mužů, že ten, kterého teď máš, není tvůj manžel. Nepovažuje ty, kteří překročili meze druhého manželství, za hodné titulu manžela nebo manželky. V případech trigamie jsme přijali odloučení na pět let, nikoli podle kánonů, ale podle předpisu našich předchůdců. Takovým provinilcům by neměly být zcela zakázány výsady Církve; po dvou nebo třech letech by měli být považováni za hodné vyslechnutí a poté by jim mělo být dovoleno stát na jejich místě; ale musí být drženi před společenstvím dobrého daru a na místo společenství musí být vráceni až poté, co projeví nějaké ovoce pokání. V. Heretici činící pokání po smrti by měli být přijati; ale musí být přijímáni, samozřejmě ne bez rozdílu, ale na zkoušku, aby ukázali opravdové pokání a přinesli ovoce jako důkaz jejich horlivosti pro spásu. VI. Smilstvo kanonických osob nelze považovat za manželství a jejich svazek musí být zcela rozpuštěn, protože to je výhodné pro bezpečnost Církve a zároveň to zabrání heretikům v tom, aby proti nám útočili, jako bychom přiměli lidi, aby se k nám připojili přitažlivostí svobody k hříchu. VII. Stejný trest si zasluhují i ​​násilníci, kteří se dopouštějí lidí a zvířat, stejně jako vrazi, čarodějové, cizoložníci a modláři. Ať už máte v případě zbytku jakékoli pravidlo, dodržujte i v jejich případě. Nemůže však být pochyb o tom, že bychom měli přijmout ty, kteří po třicet let činili pokání z nečistoty spáchané v nevědomosti. V tomto případě je důvod pro odpuštění v nevědomosti, ve spontánnosti vyznání a dlouhém časovém horizontu. Možná byli po celý věk člověka vydáni Satanovi, aby se naučili nechovat se neslušně; proto přikaž, aby je bez prodlení přijali, zvláště když prolévají slzy, aby pohnuli tvým milosrdenstvím, a projevují-li způsob života hodný soucitu. VIII. Muž, který ve vzteku zaútočil proti vlastní ženě, je vrah. Od vaší inteligence jsem však měl očekávat, že byste mi měl náležitě připomenout, abych o těchto bodech mluvil úplněji, protože je třeba rozlišovat mezi případy, kdy existuje a kde není úmysl. Případem čistě neúmyslného činu, který je zcela vzdálen od účelu agenta, je případ muže, který hodí kámen na psa nebo strom a udeří člověka. Cílem bylo zvíře odehnat nebo setřást ovoce. Příchozí náhoda padne do cesty úderu a čin je neúmyslný. Neúmyslný je také čin každého, kdo druhého udeří řemenem nebo ohebnou holí, aby ho potrestal, a bitý muž zemře. V tomto případě je třeba vzít v úvahu, že cílem nebylo zabít, ale polepšit pachatele. Dále mezi neúmyslné činy je třeba počítat případ muže v boji, který při odrážení útoku nepřítele palicí nebo rukou jej bez milosti udeří do nějaké životně důležité části, aby ho zranil, i když ne tak docela, aby ho zabil. To se však velmi blíží záměrnému; neboť člověk, který takovou zbraň používá k sebeobraně nebo udeří bez milosti, svého protivníka evidentně nešetří, protože je ovládán vášní. Podobně případ každého, kdo použije těžký kyj nebo kámen příliš velký na to, aby ho člověk udržel, se počítá mezi neúmyslné, protože neudělá to, co měl na mysli: ve svém vzteku uštědřil takovou ránu, že by svou oběť zabil, ale jediné, co měl na mysli, bylo dát ho mlácením, ne ho zabít k smrti. Pokud však někdo použije meč nebo něco podobného, ​​nemá žádnou omluvu: rozhodně žádnou, pokud vrhne válečnou sekeru. Neboť neudeří rukou, aby měl sílu úderu pod kontrolou, ale vrhá, takže od váhy a hrany železa a síly hodu nemůže být rána smrtelná. Na druhou stranu činy spáchané při válečných nebo loupežných útocích jsou zřetelně úmyslné a nelze o tom pochybovat. Lupiči zabíjejí z chamtivosti a aby se vyhnuli usvědčení. Vojáci, kteří ve válce způsobují smrt, tak činí se zřejmým účelem ne bojovat, ani trestat, ale zabíjet své protivníky. A pokud někdo z nějakého jiného důvodu vymyslel nějaký magický filtre a pak způsobil smrt, považuji to za úmyslné. Ženy se často snaží přitáhnout muže, aby je milovali, pomocí zaříkávání a kouzelných uzlů a dávají jim drogy, které otupují jejich inteligenci. Takové ženy, když způsobí smrt, ačkoli výsledek jejich jednání nemusí být to, co zamýšlely, jsou přesto, protože jejich jednání je magické a zakázané, mají být počítány mezi úmyslné vraždy. Vražedkyně jsou také ženy, které podávají drogy k vyvolání potratu, stejně jako ty, které berou jedy, aby zničily nenarozené děti. Tolik k tomuto tématu. IX. Věta Páně, že je nezákonné odstoupit od manželství, s výjimkou smilstva, Matouš 5:32 platí podle argumentu stejně pro muže i ženy. Zvyk však tak nezíská. Přesto lze ve vztahu k ženám nalézt velmi přísné výrazy; jako například slova apoštola Ten, který je spojen s nevěstkou, je jedno tělo 1Korintským 6:16 a Jeremiáše: Jestliže se manželka stane jinou, vrátí se k ní znovu? Nebude ta země velmi znečištěná? Jeremiah 3:1 A opět: Kdo má cizoložnici, je hlupák a bezbožník. Přesto zvyk nařizuje, aby muži, kteří se dopustí cizoložství a smilnili, byli zadrženi svými manželkami. V důsledku toho nevím, zda lze ženu, která žije s mužem, který byl propuštěn, správně nazvat cizoložnicí; obvinění se v tomto případě váže na ženu, která propustila svého manžela, a závisí na důvodu, pro který odstoupila od manželství. V případě, že bude bita a odmítne se podřídit, bude pro ni lepší vydržet, než být odloučena od svého manžela; v případě její námitky proti majetkové újmě by ani zde neměla dostatečný důvod. Je-li jejím důvodem jeho život ve smilstvu, nenacházíme to ve zvyku církve; ale od nevěřícího manžela je manželce přikázáno, aby neodcházela, ale zůstala, kvůli nejistotě problému. Nebo co víš, ženo, zda zachráníš svého muže? 1 Corinthians 7:16 Zde tedy žena, opustí-li svého muže a odejde k jinému, jest cizoložnice. Ale muž, který byl opuštěn, je omluvitelný a žena, která žije s takovým mužem, není odsouzena. Jestliže však muž, který opustil svou ženu, jde k jiné, je sám cizoložníkem, protože ji přivádí k cizoložství; a žena, která s ním žije, je cizoložnice, protože způsobila, že k ní přišel muž jiné ženy. X. Ti, kdo přísahají, že nepřijmou svěcení, odmítají příkazy pod přísahou, nesmí být hnáni ke křivé přísahě, ačkoli se zdá, že existuje kánon, který takovým osobám dělá ústupky. Ze zkušenosti jsem však zjistil, že křivopřísežníci nikdy nedopadnou dobře. Je však třeba vzít v úvahu formu přísahy, její podmínky, smýšlení, v jakém byla složena, a nejnepatrnější dodatky k podmínkám, protože pokud nelze nikde nalézt žádný opravný prostředek, musí být takové osoby propuštěny. Nicméně případ Severuse, mám na mysli jím vysvěceného presbytera, se mi zdá, že umožňuje úlevu tohoto druhu, pokud dovolíte. Uveďte pokyny pro oblast pod Mestií, do které byl muž jmenován, aby byla započítána pod Vasodu. Neodpustí se tedy tím, že neodejde z místa, a Longinus, který má s sebou Cyriaka, nenechá církev bez péče ani se sám neproviní zanedbáním práce. Navíc nebudu shledán vinným z jednání v rozporu s jakýmikoli kánony tím, že udělám ústupek Cyriakovi, který přísahal, že zůstane na Mindaně, a přesto převod přijal. Jeho návrat bude v souladu s jeho přísahou a jeho poslušnost vůči ujednání mu nebude považována za křivou přísahu, protože k jeho přísaze nebylo přidáno, že neodejde, byť na krátkou dobu, z Mindany, ale zůstane tam do budoucna. Severusi, který prosí zapomnění, promiň, jen mu řeknu, že Ten, kdo ví, co je tajné, nepřehlédne pustošení Jeho Církve mužem takového charakteru; muž, který původně jmenuje nekanonicky, pak ukládá přísahy v rozporu s evangeliem, pak říká muži, aby se ve věci svého převodu křivě přísahal, a nakonec spočívá v předstíraném zapomnění. Nejsem soudcem srdcí; Soudím jen podle toho, co slyším; nechme pomstu Pánu a sami promineme běžnou lidskou chybu zapomnětlivosti a přijmeme toho muže bez otázek. XI. Muž, který je vinen z neúmyslného zabití, dal za jedenáct let dostatečné zadostiučinění. Budeme bez pochyby dodržovat, co Mojžíš stanovil v případě zraněných mužů, a nebudeme považovat vraždu za spáchanou v případě muže, který si lehne poté, co byl udeřen, a znovu chodí opřen o svou hůl. Exodus 21:19 Jestliže však nevstane, když byl udeřen, přesto z toho nemá úmysl zabíjet, je stávkující zabitím, ale neúmyslným zabitím. XII. Kánon absolutně vylučuje digamisty z ministerstva. XIII. Vražda ve válce není našimi otci považována za vraždu; Předpokládám z jejich přání udělat ústupky mužům bojujícím za čistotu a pravé náboženství. Možná je však dobré poradit, aby ti, jejichž ruce nejsou čisté, se zdrželi přijímání pouze tři roky. XIV. Příjemce lichvy, pokud souhlasí s tím, že utratí svůj nespravedlivý zisk na chudé a že se pro budoucnost zbaví moru chamtivosti, může být přijat do služby. XV. Udivuje mě, že v Písmu vyžadujete přesnost a tvrdíte, že v dikci výkladu je vynuceno něco, co dává význam originálu, ale nevyjadřuje přesně to, co je míněno hebrejským slovem. Přesto nesmím bezstarostně přejít kolem otázky, kterou začala tázající mysl. Při stvoření světa měli ptáci ve vzduchu a mořské ryby stejný původ; neboť oba druhy byly vyrobeny z vody. Důvodem je, že oba mají stejné vlastnosti. Ty druhé plavou ve vodě, první ve vzduchu. Jsou proto zmíněny společně. Forma vyjádření se nepoužívá bez rozdílu, ale ze všeho, co žije ve vodě, je použita velmi správně. Nebeské ptactvo a mořské ryby jsou podřízeny člověku; a ne oni sami, ale vše, co prochází stezkami moře. Neboť každý vodní tvor není ryba, jako například mořské příšery, velryby, žraloci, delfíni, tuleni, dokonce i mořští koníci, mořští psi, pilatky, mečouny a mořské krávy; a chcete-li, mořské kopřivy, srdcovky a všechny tvory s tvrdou skořápkou, z nichž žádný není ryba, a všichni procházejí mořskými stezkami; takže existují tři druhy, ptáci vzduchu, mořské ryby a všichni vodní tvorové, kteří se liší od ryb a procházejí mořskými stezkami. XVI. Náman nebyl velký muž u Hospodina, ale u svého pána; to znamená, že byl jedním z hlavních knížat syrského krále. 2 Kings 5:1 Přečtěte si pozorně svou Bibli a najdete tam odpověď na svou otázku. Lékaři Eustathiovi Lidskost je běžnou záležitostí vás všech, kteří praktikujete jako lékaři. A podle mého názoru postavit svou vědu do čela a do popředí životních cílů znamená rozhodnout se rozumně a správně. Zdá se, že tomu tak v každém případě je, pokud nejcennější majetek člověka, život, je bolestný a nestojí za to žít, pokud ho neprožijeme ve zdraví a pokud zdraví závisíme na vaší dovednosti. Ve vašem vlastním případě je medicína viděna jakoby dvěma pravými rukama; akceptované meze filantropie rozšíříte tím, že neomezíte uplatnění svých dovedností na mužská těla, ale budete se věnovat také léčbě nemocí jejich duší. Není to jen v souladu s populární zprávou, kterou tak píšu. Jsem dojatá osobní zkušeností, kterou jsem měl při mnoha příležitostech a v pozoruhodné míře v současné době, uprostřed nevýslovné zlovolnosti našich nepřátel, která zaplavila náš život jako škodlivý proud. Nejšikovněji jsi to rozptýlil a tím, že jsi nalil svá uklidňující slova, zmírnil zánět mého srdce. S ohledem na po sobě jdoucí a různorodé útoky mých nepřátel proti mně, jsem si myslel, že bych měl mlčet a snášet jejich následné útoky bez odpovědi, aniž bych se pokoušel odporovat nepřátelům vyzbrojeným lží, té hrozné zbrani, která až příliš často vráží svůj smysl do srdce samotné pravdy. Udělal jsi dobře, když jsi mě nabádal, abych neopouštěl obhajobu pravdy, ale raději usvědčil naše pomlouvače, aby náhodou nebyl úspěchem lží mnozí zraněni. 2. Zdá se, že moji protivníci, kteří vůči mně zaujali neočekávaný postoj nenávisti, opakují starý příběh z Æsop. Přiměje vlka vznést proti jehně jistá obvinění, protože se skutečně stydí, že se zdá, že zabil tvora, který mu neublížil bez nějaké rozumné záminky; pak, když jehně snadno vyvrátí pomluvu, vlk přesto pokračuje ve svém útoku, a přestože je poražen v rovnosti, zvítězí v kousání. Stejně tak s těmi, kteří mi, jak se zdá, považují nenávist za ctnost. Možná se budou červenat, že mě nenávidí bez příčiny, a tak si proti mně vymýšlejí prosby a obvinění, aniž by se řídili některým ze svých obvinění, ale naléhali jako důvod svého odporu nyní to, teď tamto a teď něco jiného. V žádném případě není jejich zloba konzistentní; ale když jsou sraženi do jedné nálože, přilnou k druhé, a když jsou v tom zmařeni, uchýlí se ke třetí; a pokud jsou všechna jejich obvinění rozptýlena, neupustí od své zlé vůle. Říkají, že kážu tři bohy, vkládám útok do uší davu a věrohodně a vytrvale tlačím na pomluvu. Nicméně pravda na mé straně bojuje; a jak veřejně celému světu, tak i soukromě všem, s nimiž se setkávám, dokazuji, že proklínám každého, kdo zastává tři bohy a ani mu nedovolím být křesťanem. Sotva to uslyší, Sabellius je pro ně po ruce, aby na mě naléhal, a v zahraničí se uvádí, že moje učení je poskvrněno jeho omylem. Znovu předkládám na svou obranu svou obvyklou zbraň pravdy a dokazuji, že se třesu před sabellianismem stejně jako před judaismem. 3. Co potom? Byli po všech těch snahách unavení? Odešli? vůbec ne. Obviňují mě z inovace a zakládají své obvinění na mém vyznání tří hypostáz a obviňují mě, že prosazuji jednu Dobrotu, jednu Sílu, jedno Božství. V tom nejsou daleko od pravdy, protože to tvrdím. Stěžují si, že to jejich zvyk nepřijímá a že Písmo nesouhlasí. Jaká je moje odpověď? Nepovažuji za spravedlivé, aby zvyk, který mezi nimi panuje, byl považován za zákon a pravidlo pravověrnosti. Má-li být zvyk považován za důkaz toho, co je správné, pak je pro mě jistě kompetentní předložit na svou stranu zvyk, který zde platí. Pokud to odmítnou, zjevně nejsme povinni je následovat. Nechť tedy mezi námi rozhodne Bohem inspirované Písmo; a na kterékoli straně se najdou doktríny v souladu se slovem Božím, ve prospěch této strany bude vhozen hlas pravdy. Jaký je tedy poplatek? V obviněních vznesených proti mně se postupují dva body najednou a ve stejnou dobu. Na jedné straně jsem obviňován z rozdělení hypostáz; na druhé straně nikdy nepoužívat v množném čísle žádné z podstatných jmen vztahujících se k Božství, ale vždy mluvit v jednotném čísle jedné Dobroty, jak jsem již řekl; jedné Mocnosti; jedno Božství; a tak dále. Pokud jde o rozdělení hypostází, neměli by mít námitky ani odpor ze strany těch, kdo prosazují v případě božské přirozenosti rozlišení podstat. Neboť je nerozumné zachovávat tři podstaty a namítat proti třem hypostázím. Nezbývá tedy nic jiného, ​​než povinnost používat slova božské přirozenosti v jednotných číslech. 4. Mám docela malé potíže se splněním druhého náboje. Kdo odsuzuje ty, kdo tvrdí, že božství je jedno, musí nutně souhlasit se všemi, kdo mají mnoho božstev, nebo s těmi, kdo tvrdí, že žádné není. Žádná třetí pozice není myslitelná. Učení inspirovaného Písma nedovoluje, abychom mluvili o mnoha bozích, ale kdekoli se o Božství zmiňuje, mluví o něm v jednotném čísle; jako například v něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství. Koloským 2:9 A znovu; neboť jeho neviditelné věci od stvoření světa jsou jasně vidět, jsouce pochopeny z stvořených věcí, dokonce i jeho věčná moc a Božství. Římanům 1:20 Jestliže je tedy množení božství zvláštním znakem obětí polyteistického omylu a úplné popírání božství znamená upadnout do ateismu, jaký smysl má toto obvinění proti mně z vyznání jednoho božství? Ale jasněji odhalují konec, který mají před sebou; jmenovitě v případě Otce souhlasit, že je Bůh, a souhlasit podobným způsobem, aby byl Syn poctěn atributem Božství; ale odmítnout porozumět Duchu, ačkoli se počítá s Otcem a se Synem v představě Božství. Dovolují, aby moc Božství sahala od Otce k Synu, ale oddělují přirozenost Ducha od božské slávy. Proti tomuto názoru musím podle svých nejlepších schopností vstoupit do krátké obhajoby své vlastní pozice. 5. Jaký je tedy můj argument? Při předávání víry ve spasení těm, kteří se stávají učedníky v Jeho nauce, se Pán také spojuje s Otcem a se Synem, Duchem svatým. To, co je jednou spojené, tvrdím, že je spojené všude a vždy. O společném hodnocení v jednom ohledu ao izolaci v ostatních zde není řeč. V oživující síle, kterou se naše přirozenost proměňuje ze života zkaženosti na nesmrtelnost, je síla Ducha chápána s Otcem a se Synem a v mnoha jiných případech, jako v pojetí dobrého, svatého, věčného, ​​moudrého, správného, ​​nejvyššího, výkonného a obecně ve všech termínech, které mají vyšší význam, je On neoddělitelně spojen. Proto považuji za správné tvrdit, že Duch, takto spojený s Otcem a Synem v tolika vznešených a božských smyslech, není nikdy oddělen. Opravdu si nejsem vědom žádných stupňů lepších nebo horších v pojmech týkajících se božské přirozenosti, ani si nedokážu představit, že by to bylo uctivé a právo dovolit Duchu účastnit se těch, kteří mají nižší důstojnost, zatímco je považován za nehodného vyššího. Neboť všechna pojetí a termíny, které se týkají božství, mají stejnou důstojnost, protože se neliší ve smyslu předmětu, na který jsou aplikovány. Naše myšlení není vedeno k jednomu subjektu přisuzováním dobra a jinému myšlení moudrým, mocným a spravedlivým; uveďte jakékoli atributy, které chcete, označovaná věc je jedna a ta samá. A pokud jmenujete Boha, máte na mysli stejnou Bytost, kterou jste chápali pod zbytkem pojmů. Připusťme tedy, že všechny termíny aplikované na božskou přirozenost mají stejnou sílu ve vztahu k tomu, co popisují, přičemž jeden zdůrazňuje jeden bod a druhý jiný, ale všechny přivádějí naši inteligenci ke kontemplaci téhož předmětu; jaký je důvod připustit Duchu společenství s Otcem a Synem ve všech ostatních podmínkách a izolovat Ho od samotného Božství? Není úniku z pozice, že společenství musíme buď povolit zde, nebo je všude odmítnout. Jestliže je hoden ve všech ostatních ohledech, rozhodně není nehodný v tomto. Je-li, jak tvrdí naši odpůrci, příliš bezvýznamný na to, aby mu bylo dovoleno mít společenství s Otcem a se Synem v Božství, není hoden sdílet žádnou jedinou z božských vlastností: protože když jsou tyto pojmy pečlivě zváženy a vzájemně srovnávány pomocí zvláštního významu, o kterém se u každého uvažuje, zjistí se, že nezahrnují nic menšího než titul Boha. Důkaz toho, co říkám, spočívá v tom, že tímto jménem je označeno i mnoho podřadných předmětů. Ne, Písmo svaté se ani nevyhýbá používání tohoto termínu v případě věcí zcela opačného charakteru, jako když na modly vztahuje titul bůh. Ať jsou bohové, je psáno, kteří neučinili nebe a zemi, vzati a uvrženi pod zem; a opět, bohové národů jsou modly. A čarodějnice, když zavolala požadované duchy pro Saula, prý viděla bohy. 1 Samuelova 28:13 Také Bileám, augur a vidoucí, s věštci v ruce, jak říká Písmo, když mu svou božskou vynalézavostí získal učení démonů, Písmo popisuje, že se radil s Bohem. Z mnoha podobných příkladů v Písmu svatém lze dokázat, že Boží jméno nemá přednost před jinými slovy, která se vztahují k božskému, protože, jak bylo řečeno, nacházíme jej bez rozdílu i v případě věcí zcela opačného charakteru. Na druhé straně nás Písmo učí, že jména svatý, neporušitelný, spravedlivý a dobrý se nikde bez rozdílu nepoužívají pro nehodné předměty. Z toho tedy plyne, že pokud nepopírají, že Duch svatý je spojován se Synem a s Otcem, ve jménech, která jsou zvláštním způsobem aplikována použitím pravého náboženství na samotnou božskou přirozenost, neexistuje žádný rozumný důvod pro odmítnutí připustit stejnou asociaci pouze v případě tohoto slova, které, jak jsem ukázal, se používá jako uznávané homonymum dokonce i démonů a idolů. 6. Ale tvrdí, že tento titul určuje povahu toho, na co se vztahuje; že přirozenost Ducha není přirozeností sdílenou společnou s přirozeností Otce a Syna; a že z tohoto důvodu by Duchu nemělo být dovoleno běžné užívání jména. Je tedy na nich, aby ukázali, jakými prostředky vnímali tuto proměnu přírody. Kdyby bylo skutečně možné, aby božská přirozenost byla kontemplována sama o sobě; mohlo by být pomocí viditelných věcí objeveno to, co je mu vlastní a co je mu cizí; pak bychom rozhodně neměli potřebovat slova ani jiné známky, které by nás vedly k tomu, abychom se dotkli předmětu zkoumání. Ale božská přirozenost je příliš vznešená na to, aby byla vnímána jako předměty zkoumání, a o věcech, které jsou mimo naše znalosti, usuzujeme na pravděpodobných důkazech. Jsme proto nezbytně vedeni při zkoumání božské přirozenosti jejími operacemi. Předpokládejme, že pozorujeme operace Otce, Syna, Ducha Svatého, že se jedna od druhé liší, pak z rozmanitosti operací usoudíme, že provozní povahy jsou také odlišné. Je totiž nemožné, aby věci, které jsou odlišné, pokud jde o jejich povahu, byly spojeny, pokud jde o formu jejich činnosti; oheň nemrzne; led se nezahřívá; rozdílnost povah implikuje odlišnost operací z nich vycházejících. Dej tedy, abychom působení Otce, Syna a Ducha Svatého vnímali jako jedno a totéž, v žádném ohledu nevykazují rozdíly nebo variace; z této identity operace nutně usuzujeme na jednotu přírody. 7. Otec, Syn i Duch Svatý podobně posvěcují, oživují, osvěcují a utěšují. Nikdo nebude připisovat zvláštní a zvláštní operaci posvěcení působení Ducha poté, co uslyší, jak Spasitel v evangeliu říká Otci o svých učednících, posvěť je ve svém jménu. Podobným způsobem jsou všechny ostatní úkony stejně vykonávány u všech, kdo jsou jich hodni, Otcem i Synem a Duchem Svatým; každá milost a ctnost, vedení, život, útěcha, proměna v nesmrtelnost, průchod ke svobodě a všechny ostatní dobré věci, které člověku přicházejí. Ne, dokonce i dispens, která je nad námi ve vztahu ke stvoření, uvažovanému jak z hlediska inteligence, tak smyslu, pokud je skutečně možné, aby se z toho, co víme, vytvořil jakýkoli dohad o tom, co leží nad námi, není konstituován odděleně od působení a moci Ducha Svatého, přičemž každý jednotlivec sdílí Jeho pomoc úměrně důstojnosti a potřebě každého z nich. Skutečně uspořádání a správa bytostí nad naší přirozeností je pro naše vnímání nejasná; nicméně kdokoli, argumentuje tím, co je nám známo, by považoval za rozumnější dojít k závěru, že síla Ducha působí i v těchto bytostech, než že je vyloučen z vlády nad nadpozemskými věcmi. Takže tvrdit znamená prosazovat rouhání holé a nepodložené; má podporovat absurditu na omylu. Na druhé straně souhlasit s tím, že i svět za námi je řízen mocí Ducha, stejně jako mocí Otce a Syna, znamená prosazovat spor, podložený jasným svědectvím toho, co je vidět v lidském životě. Identita působení v případě Otce a Syna a Ducha Svatého jasně dokazuje neměnnost přírody. Z toho vyplývá, že i když jméno Božství znamená přírodu, společenství podstaty dokazuje, že tento titul je velmi správně aplikován na Ducha svatého. 8. Nechápu však, jak mohou naši odpůrci se vší svou vynalézavostí uvést titul Božství na důkaz přirozenosti, jako by nikdy z Písma neslyšeli, že přirozenost nevzniká z ustanovení a ustanovení. Mojžíš byl učiněn bohem Egypťanů, když božský hlas řekl: Hle, učinil jsem tě bohem faraonovi. Exodus 7:1 Titul tedy dává důkaz o určité autoritě nadhledu nebo jednání. Na druhé straně božská přirozenost zůstává ve všech vymyšlených slovech vždy nevysvětlitelná, jak vždy učím. Naučili jsme se, že je to dobročinné, soudné, spravedlivé, dobré a tak dále; a tak jsme se naučili odlišnosti operací. Ale přesto nejsme schopni pochopit povahu operátora prostřednictvím naší představy o operacích. Ať každý podá zprávu o každém z těchto jmen a o skutečné povaze, na kterou se vztahují, a zjistí se, že definice nebude v obou případech stejná. A kde definice není totožná, tam je povaha jiná. Je tedy třeba pozorovat rozdíl mezi podstatou, pro kterou dosud nebyl objeven žádný vysvětlující termín, a významem jmen, která se na ni vztahují ve vztahu k nějaké operaci nebo důstojnosti. Že by neměl být žádný rozdíl v operacích, které vyvozujeme ze společenství pojmů. Neodvozujeme však žádný jasný důkaz variace v přírodě, protože, jak bylo řečeno, identita operací ukazuje na společenství přírody. Pokud je tedy Božství název operace, říkáme, že Božství je jedno, stejně jako existuje jedna operace Otce, Syna a Ducha Svatého; jestliže však, jak se lidově předpokládá, jméno Božství označuje přírodu, pak, protože nenacházíme v povaze žádnou změnu, rozumně definujeme Svatou Trojici jako jednoho Božství. Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia 1. Zájem, který jste projevili o záležitosti Isaurské církve, je jen to, co se dalo očekávat od té horlivosti a slušnosti chování, které tak neustále vzbuzuje můj obdiv k vám. I ten nejnedbalejší pozorovatel musí hned pochopit, že je ve všech ohledech výhodnější, když se péče a úzkost rozdělí mezi několik biskupů. To neuniklo vašemu pozorování a udělal jste dobře, když jste si všimli a seznámili mě se stavem věcí. Ale není snadné najít zdatné muže. I když si tedy přejeme mít zásluhy, které plynou z počtu, a způsobit, aby Boží církev byla efektivněji spravována více úředníky, buďme opatrní, abychom nevědomky neuvedli slovo v opovržení kvůli neuspokojivému charakteru mužů, kteří jsou povoláni do úřadu, a nezvykli laikům na lhostejnost. Sám dobře víte, že chování ovládaných je obyčejně v souladu s chováním těch, kdo jsou nad nimi usazeni. Možná by proto bylo lepší pověřit dohledem celého města jednoho osvědčeného člověka, byť to nemusí být snadná záležitost, a svěřit mu na jeho odpovědnost správu detailů. Jen ať je služebníkem Božím, dělníkem, který se nemusí stydět, 2 Timoteovi 2:15 nehledí na své věci, Filipským 2:4, ale na to, co je nejvíce, aby byli spaseni. 1 Tesalonickým 2:16 Zjistí-li, že je přetížen odpovědností, přidruží k sobě jiné dělníky na žeň. Kdybychom jen takového muže našli, mám toho názoru, že si myslím, že ten, který stojí za mnohé, a že objednání léčení duší tímto způsobem bude pravděpodobně okamžitě vykonáno s větší výhodou pro církve a s menším rizikem pro nás. Pokud se však tento postup ukáže jako obtížný, udělejme nejprve vše, co je v našich silách, abychom jmenovali superintendenty v malých městečkách nebo vesnicích, které byly dříve biskupskými stolci. Potom ještě jednou jmenujeme [biskupa] města. Pokud nepůjdeme tímto směrem, může se jmenovaný muž ukázat jako překážka pro následnou správu a z jeho přání vládnout větší diecézi a z jeho odmítnutí přijmout biskupské svěcení se můžeme náhle ocitnout v domácí hádce. Je-li tento postup obtížný a čas to neumožňuje, postarejte se o to, aby byl isaurský biskup přísně držen ve svých vlastních mezích tím, že vysvětí některé ze svých bezprostředních sousedů. V budoucnu nám bude vyhrazeno, abychom to dali ostatním biskupům v patřičnou dobu poté, co pečlivě prozkoumáme ty, které sami můžeme považovat za nejvhodnější. 2. Požádal jsem George, jak jsi žádal ty. Odpovídá, jak jste nahlásili. Při tom všem musíme zůstat zticha a svěřit péči o dům na Pána. Vkládám totiž svou důvěru ve Svatého Boha, že mu s mou pomocí dá osvobození od jeho těžkostí jiným způsobem a mně, že budu žít svůj život bez potíží. Není-li to možné, buďte tak hodní, abyste mi sami poslali slovo, o jakou část se mám postarat, abych mohl začít žádat o tuto laskavost každého ze svých mocných přátel, buď za nic, nebo za nějakou mírnou cenu, aby mi Pán mohl prospět. V souladu s vaší žádostí jsem napsal bratru Valeriusovi. Záležitosti v Nysse probíhají tak, jak byly ponechány vaší úctou, a pomocí vaší svatosti se zlepšují. Někteří z těch, kteří byli ode mne odloučeni, odešli ke dvoru a někteří stále čekají na zprávy od něj. Pán je také schopen zmařit očekávání těch druhých a učinit návrat těch prvních zbytečným. 3. Filón z pověření nějaké židovské tradice vysvětluje, že manna byla takové povahy, že se měnila s chutí jedlíka: sama o sobě byla jako semena prosa vařená v medu; sloužil někdy k chlebu, někdy k masu, buď ptákům nebo zvířatům; jindy na zeleninu, podle libosti každého muže; dokonce i pro ryby, takže chuť každého jednotlivého druhu byla přesně reprodukována v ústech jedlíka. Písmo rozeznává vozy se třemi jezdci, protože zatímco jiné vozy obsahovaly dva, řidiče a ozbrojence, faraon držel tři, dva ve zbrani a jeden držel otěže. Sympius mi napsal dopis vyjadřující úctu a společenství. Dopis, který jsem napsal jako odpověď, zasílám Vaší Svatosti, abyste mu jej poslali, pokud s tím zcela souhlasíte, s tím, že k tomu přidáte nějaké sdělení od vás. Kéž jste milující laskavostí Svatého zachováni pro mne a pro Boží církev v dobrém zdraví, šťastní v Pánu a vždy se za mě modlíte. Při čtení vašeho uctivého dopisu jsem srdečně děkoval Bohu. Učinil jsem tak, protože jsem ve vašich výrazech našel stopy dávné náklonnosti. Nejsi jako většina. Netrval jsi na tom, že jsi odmítl zahájit láskyplnou korespondenci. Naučili jste se velikost ceny zaslíbené svatým za pokoru, a tak jste se rozhodli, že jste se dostali na druhé místo, dostat se přede mne. Mezi křesťany jsou takové podmínky vítězství a korunu získá ten, kdo se spokojí s druhým místem. Ale nesmím být pozadu v tomto ctnostném soupeření, a proto na oplátku zdravím vaši úctu; a informovat vás o tom, jak to smýšlím v tom, že jelikož je mezi námi ustavena shoda ve víře, již nic nebrání tomu, abychom byli jedno tělo a jeden duch, jak jsme byli povoláni v jedné naději svého povolání. Je tedy na vás, abyste navázali na dobrý začátek, abyste shromáždili lidi stejného smýšlení, aby stáli po vaší straně, a určili si čas i místo pro setkání. Tak můžeme z Boží milosti vzájemným přizpůsobením řídit církve prastarým druhem lásky; přijímání za své členy bratry přicházející z druhé strany, posílající jako svým příbuzným a na oplátku přijímání jako od našich vlastních příbuzných. Takovým se kdysi skutečně chlubila Církev. Bratři z každé církve, kteří cestovali z jednoho konce světa na druhý, dostali malé žetony a našli všechny muže jako otce a bratry. Toto je výsada, o kterou nás, stejně jako všechny ostatní, nepřítel Kristových církví oloupil. Jsme uzavřeni každý ve svém městě a každý se dívá na svého souseda s nedůvěrou. Co víc říci, než to, že naše láska ochladla, Matouš 24:12, přičemž jediný náš Pán nám řekl, že Jeho učedníci jsou znamenití? Jan 13:35 Především, chcete-li, dejte se poznat jeden druhému, abych věděl, s kým mám být zajedno. Po společném souhlasu se tedy usadíme na nějakém místě vhodném pro oba a v období vhodném pro cestování si pospíšíme, že se setkáme; Pán nás povede cestou. Rozloučení. Buďte dobré nálady. Modlete se za mě. Můžeš mi být udělen milostí Svatého? Se svou mimořádnou horlivostí v dobrých skutcích jsi mi napsal, že mi sám dlužíš dvojnásobné díky; za prvé za to, že ode mě dostal dopis, a za druhé za to, že mi prokázal službu. Jaké díky vám tedy nesmím dlužit, jak za to, že jste četli vaše nejúžasnější slova, tak za to, že jste tak rychle našel to, v co jsem doufal! Ta zpráva byla sama o sobě nesmírně potěšující, ale mnohem větší potěšení mi poskytla skutečnost, že jsi byl přítel, kterému jsem dlužil požehnání. Bůh dej, ať tě brzo uvidím a oplatím ti poděkování slovy a budu se těšit z velkého potěšení z tvé společnosti. Lékaři Meletiovi Nejsem schopen utéct před nepříjemnostmi zimy tak dobře jako jeřábi, i když na předvídání budoucnosti jsem chytrý jako jeřáb. Ale pokud jde o svobodu života, ptáci jsou téměř stejně daleko přede mnou jako ve schopnosti létat. V první řadě jsem byl zadržen jistými světskými záležitostmi; pak jsem byl tak zmařen neustálými a prudkými záchvaty horečky, že se mi zdá ještě něco hubenějšího, než jsem byl – jsem hubenější než kdy jindy. Kromě toho všeho záchvaty quartan ague trvají více než dvacet kol. Nyní se zdá, že nemám horečku, ale jsem v tak slabém stavu, že nejsem silnější než pavučina. Nejkratší cesta je tedy pro mě příliš daleko a každý závan větru je pro mě nebezpečnější než velké vlny pro ty na moři. Nezbývá mi nic jiného, ​​než se schovat ve své chýši a čekat na jaro, jen když to tak dlouho vydržím a předem mě neunese vnitřní neduh, kterého se nikdy nezbavím. Pokud mě Pán zachrání svou mocnou rukou, rád se odeberu do tvého vzdáleného kraje a rád obejmu přítele tak drahého. Jen se modlete, aby můj život byl uspořádán tak, jak je to nejlepší pro dobro mé duše. O co vám jde, vynikající pane, že mě v pokoře očekáváte? Jakkoli jsi vzdělaný a schopný napsat takový dopis, jaký jsi poslal, přesto mě žádáš o odpuštění, jako bys byl zapojen do nějakého unáhleného a mimo své postavení. Ale příměří k výsměchu. Pište mi dál při každé příležitosti. Nejsem úplně negramotný? Je příjemné číst dopisy výmluvného spisovatele. Naučil jsem se z Písma, jak dobrá věc je láska? Pokládám styk s milujícím přítelem za neocenitelný. A doufám, že mi řekneš o všech dobrých darech, o které se za tebe modlím; nejlepší zdraví a prosperitu celého vašeho domu. Pokud jde o mé vlastní záležitosti, můj stav není snesitelnější než obvykle. Stačí vám to říct a pochopíte můj špatný zdravotní stav. Dosáhlo skutečně tak extrémního utrpení, že jej lze tak těžko popsat jako zažít, pokud skutečně vaše vlastní zkušenost zaostává za mou. Ale je dílem dobrého Boha, že mi dává sílu trpělivě snášet jakékoli zkoušky, které jsou na mě vystaveny pro mé vlastní dobro z rukou našeho milosrdného Pána. Euphronovi, biskupovi z Colonia Armeniæ Colonia, kterou Pán svěřil vaší autoritě, je daleko od běžných cest. Důsledkem toho je, že i když často píšu ostatním bratřím v Malé Arménii, váhám, abych napsal vaší cti, protože neočekávám, že najdu někoho, kdo by můj dopis předal. Nyní však doufám, že buď ve vaši přítomnost, nebo že vám můj dopis pošlou někteří biskupové, kterým jsem psal, píšu a zdravím vás dopisem. Rád bych vám řekl, že se zdá, že ještě žiju, a zároveň vás vyzvat, abyste se za mě modlili, aby Pán zmírnil mé trápení a sebral ze mě těžké břemeno bolesti, které nyní jako mrak tlačí na mé srdce. Budu mít tuto úlevu, pokud pouze udělí rychlou nápravu těm zbožným biskupům, kteří jsou nyní potrestáni za svou věrnost pravému náboženství tím, že byli rozptýleni všude do zahraničí. Pověsti, posli dobrých zpráv, neustále hlásí, jak se řítíte napříč, jako hvězdy, které se nyní objevují tady, teď tam, v barbarských oblastech; nyní zásobuje vojáky proviantem a nyní se v nádherné sestavě objevuje před císařem. Modlím se k Bohu, aby vaše činy prosperovaly tak, jak si zaslouží, a abyste dosáhli eminentního úspěchu. Modlím se, aby dokud žiju a dýchám tento vzduch (protože můj život nyní není nic jiného než nabírání dechu), naše země tě čas od času spatřila. Ambrožovi, biskupovi milánskému 1. Dary Páně jsou vždy veliké a mnohé; ve velikosti nad míru, v počtu nevyčíslitelné. Těm, kteří nejsou lhostejní vůči Jeho milosrdenství, je jedním z největších darů dar, kterého nyní využívám, příležitost nám umožnila, i když jsme daleko od sebe, oslovit se navzájem dopisem. Dává nám dva způsoby, jak se seznámit; jeden osobním stykem, jiný dopisovací korespondencí. Nyní jsem se s vámi seznámil díky tomu, co jste řekl. Nemyslím tím, že na mou paměť zapůsobil váš vnější vzhled, ale že krása vnitřního člověka mi byla přivedena domů díky bohaté rozmanitosti vašich výroků, protože každý z nás mluví z hojnosti srdce. Matouš 12:34 Vzdal jsem slávu Bohu, který v každém pokolení vybírá ty, kdo se mu líbí; Kdo odedávna vyvolil z ovčince knížete pro svůj lid; Kterýž skrze Ducha obdaroval pastýře Amose mocí a povýšil jej v proroka; Kdo nyní vytáhl pro péči o Kristovo stádo muže z císařského města, pověřeného vládou nad celým národem, vznešeného povahou, rodem, postavením, výmluvností, ve všem, co tento svět obdivuje. Tentýž muž zahodil všechny výhody světa a všechny je počítal za ztrátu, aby mohl získat Krista, Filipským 3:8, a vzal do svých rukou kormidlo lodi, velké a známé svou vírou v Boha, Církev Kristovu. Přijď tedy, muži Boží; Ne od lidí jste přijali Kristovo evangelium ani jste nebyli vyučováni; je to sám Pán, kdo vás přenesl od soudců země na trůn apoštolů; bojovat dobrý boj; uzdravit slabost lidí, pokud jsou někteří nakaženi nemocí ariánského šílenství; obnovit starodávné stopy otců. Položil jsi základ náklonnosti ke mně; snažte se na tom stavět četností svých pozdravů. Tak si budeme moci být v duchu blízcí, i když jsou naše pozemské domovy daleko od sebe. 2. Svou vážností a horlivostí ve věci blahoslaveného biskupa Dionýsia dosvědčujete veškerou svou lásku k Pánu, svou čest pro své předchůdce a svou horlivost pro víru. Neboť náš postoj k našim věrným spoluslužebníkům se vztahuje k Pánu, kterému sloužili. Kdokoli ctí muže, kteří bojovali za víru, dokazuje, že má pro ni stejnou horlivost. Jediný čin je důkazem mnoha ctností. Přeji si poznat vaši lásku v Kristu, že velmi horliví bratři, kteří byli vaší úctou pověřeni, aby za vás jednali v tomto dobrém díle, vydobyli chválu všem duchovním svým přívětivým chováním; neboť svou individuální skromností a smířlivostí prokázali zdravý stav všech. Navíc se vší horlivostí a pílí vzdorovali nevlídnému období; a s nezlomnou vytrvalostí přesvědčili věrné strážce požehnaného těla, aby jim předali opatrovnictví toho, co považovali za ochranu svého života. A musíte pochopit, že jsou to muži, kteří by nikdy nebyli donuceni žádnou lidskou autoritou nebo suverenitou, kdyby je vytrvalost těchto bratří nepohnula k poslušnosti. Nepochybně velkou pomocí k dosažení požadovaného cíle byla přítomnost našeho milovaného a ctihodného syna Therasia presbytera. Dobrovolně podnikl všechnu dřinu cesty; na místě mírnil energii věřících; svými argumenty přesvědčil oponenty; v přítomnosti kněží a jáhnů a mnoha dalších, kteří se bojí Pána, vzal relikvie se vší úctou a pomohl bratřím v jejich uchování. Tyto relikvie přijímáte s radostí odpovídající utrpení, se kterým se s nimi jejich správci rozloučili a poslali vám je. Ať se nikdo nezpochybňuje; ať nikdo nepochybuje. Tady máte toho nepokořeného sportovce. Tyto kosti, které se podílely na konfliktu s požehnanou duší, zná Pán. Tyto kosti bude korunovat spolu s tou duší ve spravedlivý den své odplaty, jak je psáno, musíme stát před soudnou stolicí Kristovou, aby každý mohl složit počet ze skutků, které vykonal v těle. Jedna rakev držela tu čestnou mrtvolu. Nikdo jiný po jeho boku neležel. Pohřeb byl vznešený; byly mu vypláceny pocty mučedníka. Křesťané, kteří ho přijali jako a pak ho vlastníma rukama položili do hrobu, ho nyní vyloučili. Plakali jako muži, kteří přišli o otce a šampiona. Ale oni ho poslali k tobě, neboť tvou radost postavili před svou vlastní útěchu. Zbožné byly ruce, které dávaly; ruce, které přijímaly, byly pečlivě opatrné. Nebyl zde prostor pro podvod; žádný prostor pro lstivost. Vydávám o tom svědectví. Nechť vás přijme neposkvrněná pravda. Po dopise, který mi předali úředníci, jsem obdržel ještě jeden, který mi byl zaslán později. Sám jsem jich mnoho neposlal, protože jsem nenašel nikoho, kdo by šel vaším směrem. Ale poslal jsem více než čtyři, mezi nimiž byly také ty, které mi byly přeneseny ze Samosaty po prvním listu vaší svatosti. Ty jsem zapečetil a poslal našemu ctihodnému bratru Leontiusovi, peræquatorovi Nicæe, s výzvou, aby jeho prostřednictvím mohly být předány správci domácnosti našeho ctihodného bratra Sophronia, aby se postaral o jejich předání vám. Protože mé dopisy procházejí mnoha rukama, je dost pravděpodobné, že protože je jeden muž velmi zaneprázdněný nebo velmi nedbalý, vaše úcta je nikdy nedostane. Omluvte mě tedy, prosím, je-li mých dopisů málo. Se svou obvyklou inteligencí jste na mně správně našli chybu, že jsem neposlal, jak jsem měl, vlastního kurýra, když k tomu byla příležitost; ale musíte pochopit, že u nás byla zima tak krutá, že všechny silnice byly až do Velikonoc zablokované a já neměl nikoho, kdo by čelil těžkostem cesty. Neboť i když se naši duchovní zdají být velmi početní, jsou to muži nezkušení v cestování, protože nikdy necestují a raději nežijí daleko od domova, většina z nich se věnuje sedavým řemeslům, díky nimž získávají svůj denní chléb. Bratra, kterého jsem nyní poslal k vaší úctě, jsem povolal ze země a použil při předání mého dopisu vaší svatosti, aby vám poskytl jasnou informaci o mně a mých záležitostech a navíc mi z Boží milosti přinesl jasné a rychlé informace o vás a vás. Náš drahý bratr Eusebius, čtenář, už nějakou dobu toužil pospíšit k vaší svatosti, ale nechal jsem ho zde, aby se počasí zlepšilo. Dokonce i nyní jsem pod drobnými obavami, aby mu jeho nezkušenost v cestování nezpůsobila potíže a nepřivodila nějakou nemoc; neboť není robustní. 2. Nemusím vám nic říkat dopisem o inovacích na východě, protože sami bratři vám mohou poskytnout přesné informace. Musíš vědět, můj ctěný příteli, že když jsem psal tato slova, byl jsem tak nemocný, že jsem ztratil veškerou naději na život. Je nemožné, abych vyjmenoval všechny své bolestivé příznaky, svou slabost, násilnost mých záchvatů horečky a můj špatný zdravotní stav obecně. Lze vybrat pouze jeden bod. Nyní jsem dokončil čas svého pobytu v tomto ubohém a bolestném životě. Canonica Secunda. Amphilochiovi, ohledně kánonů Napsal jsem před časem na otázky vaší úcty, ale dopis jsem neposlal, částečně proto, že jsem kvůli své dlouhé a nebezpečné nemoci neměl čas to udělat; částečně proto, že jsem s tím neměl koho poslat. Mám s sebou jen málo mužů, kteří mají zkušenosti s cestováním a jsou způsobilí pro službu tohoto druhu. Když se takto dozvíte příčiny mého zpoždění, odpusťte mi. Byl jsem docela ohromen vaší ochotou učit se a vaší pokorou. Je vám svěřen úřad učitele, a přesto se shovívavě učíte a učíte se ode mě, který předstírám, že nemám žádné velké znalosti. Nicméně vzhledem k tomu, že kvůli svému strachu z Boha souhlasíte s tím, co by jiný člověk mohl váhat udělat, jsem povinen jít nad rámec svých sil, abych pomohl vaší připravenosti a spravedlivé horlivosti. XVII. Ptal jste se mě na presbytera Bianora – může být přijat mezi duchovenstvo kvůli své přísaze? Vím, že jsem již vynesl antiochijskému duchovenstvu obecný rozsudek pro všechny, kdo s ním přísahali; totiž aby se zdržovali veřejných shromáždění, ale mohli vykonávat kněžské funkce v soukromí. Navíc má další svobodu pro výkon svých služebních funkcí, protože jeho posvátné povinnosti neleží v Antiochii, ale v Ikoniu; neboť, jak jsi mi sám napsal, rozhodl se žít raději na druhém místě než na prvním místě. Dotyčný muž tedy může být přijat; ale vaše úcta musí vyžadovat, aby projevil pokání za unáhlenou připravenost přísahy, kterou složil před nevěřícím, protože nebyl schopen nést potíže tohoto malého nebezpečí. XVIII. Pokud jde o padlé panny, které poté, co před Pánem vyznávaly čistý život, provádějí své sliby naprázdno, protože propadly žádostem těla, naši otcové, něžně a pokorně s přihlédnutím k jejich slabostem, stanovili, že mohou být přijaty po roce, a přiřadili je k digamistům. Protože však z Boží milosti církev sílí, jak postupuje, a řád panen je stále početnější, soudím, že je třeba pečlivě dbát jak na skutek, jak se jeví po zvážení, tak na mysl Písma, kterou lze odhalit z kontextu. Vdovství je nižší než panenství; v důsledku toho je hřích vdov daleko za hříchem panen. Podívejme se, co Pavel píše Timoteovi. Mladé vdovy odmítají: neboť až začnou být proti Kristu svévolné, vezmou se; mající zatracení, protože zavrhli svou první víru. 1 Timoteovi 5:11–12 Jestliže tedy vdova leží pod velmi těžkým obviněním, protože svou víru v Krista zmaří, co si máme myslet o panně, která je Kristovou nevěstou a vyvolenou nádobou zasvěcenou Pánu? Je to těžká chyba i ze strany otrokyně, že se v tajném manželství vydá a naplní dům nečistotou a svým zlým životem ukřivdí svému majiteli; ale pro nevěstu je mnohem šokující, když se stane cizoložnicí, a když zneuctívá své spojení se ženichem, poddá se necudnému požitku. Vdova jako zkažená otrokyně je skutečně odsouzena; ale panna je obviněna z cizoložství. Muže, který žije s manželkou jiného muže, nazýváme cizoložníkem a nepřijímáme ho do společenství, dokud neustane od svého hříchu; a tak nařídíme v případě toho, kdo má pannu. Jedna věc však musí být předem stanovena, že jméno panna je dáno ženě, která se dobrovolně oddává Pánu, zříká se manželství a přijímá život ve svatosti. A připouštíme profese pocházející z věku plné inteligence. Neboť v takových případech není správné připouštět slova pouhých dětí. Ale šestnáctiletá nebo sedmnáctiletá dívka s plným vlastnictvím svých schopností, která byla podrobena přísné zkoušce a pak je stálá a setrvává ve své prosbě o přijetí, může být pak zařazena mezi panny, její povolání bude potvrzeno a jeho porušení bude přísně potrestáno. Mnoho dívek je vychováváno svými rodiči, bratry a dalšími příbuznými, než dosáhnou plnoletosti, a nemají žádný vnitřní impuls k celibátu. Cílem přátel je jednoduše se o sebe postarat. Takové ženy nesmí být snadno přijaty, dokud veřejně neprozkoumáme jejich vlastní pocity. XIX. Neuznávám povolání mužů, s výjimkou těch, kteří se zapsali do řádu mnichů a zdá se, že tajně přijali celibátní život. Přesto si myslím, že v jejich případě by mělo dojít k předchozímu prozkoumání a že by od nich mělo být přijato odlišné povolání, takže kdykoli se mohou vrátit k životu podle tělesných rozkoší, mohli být vystaveni trestu smilníků. XX. Nemyslím si, že by se mělo odsuzovat ženy, které v kacířství vyznávaly panenství a poté daly přednost manželství. Cokoli zákon říká, říká těm, kdo jsou pod zákonem. Římanům 3:19 Ti, kdo na sebe ještě nevzali Kristovo jho, neznají zákony Páně. Mají být proto přijímáni v církvi jako odpuštění i v případě těchto hříchů, jako ostatně od víry v Krista. Obecně platí, že všechny hříchy spáchané dříve v katechumenickém stavu se neberou v úvahu. Církev tyto osoby nepřijímá bez křtu; a je velmi nutné, aby v takových případech byla dodržena prvorozená práva. XXI. Jestliže muž žijící s manželkou není spokojen se svým manželstvím a upadne do smilstva, považuji ho za smilníka a prodlužuji mu dobu trestu. Nicméně nemáme žádný kánon, který by ho podroboval obvinění z cizoložství, pokud byl hřích spáchán na neprovdané ženě. Neboť cizoložnice je prý poskvrněna, Jeremiáš 3:1 a nevrátí se ke svému muži; Ten, kdo se dopustil smilstva, však nemá být odříznut od společnosti vlastní manželky. Žena tedy přijme manžela při jeho návratu ze smilstva, ale manžel vyžene znečištěnou ženu ze svého domu. Argument zde není snadný, ale zvyk se tak stal. XXII. Muži, kteří si nechávají ženy unášet násilím, pokud je odnesli, když se zasnoubili s jinými muži, nesmějí být přijati před odebráním žen a jejich navrácením těm, s nimiž se poprvé nasmlouvali, ať už si je přejí přijmout nebo se od nich odloučit. V případě dívky, která byla vzata, když nebyla zasnoubena, by měla být nejprve odstraněna a vrácena svému vlastnímu lidu a předána vůli svému vlastnímu lidu, ať už jde o rodiče, bratry nebo kohokoli, kdo má nad ní moc. Pokud se jí rozhodnou vzdát, soužití může ustát; ale pokud odmítnou, nemělo by být použito žádné násilí. V případě, že muž má ženu svedením, ať už tajným nebo násilím, musí být shledán vinným ze smilstva. Trest smilníků je stanoven na čtyři roky. V prvním roce musí být vyloučeni z modlitby a plakat u dveří kostela; ve druhém mohou být přijati ke kázání; ve třetím k pokání; ve čtvrtém, aby stáli s lidem, zatímco oni jsou odepřeni od oběti. Konečně mohou být připuštěni ke společenství dobrého daru. XXIII. Ohledně mužů, kteří si vezmou dvě sestry, nebo žen, které si vezmou dva bratry, byl zveřejněn můj krátký dopis, jehož kopii jsem zaslal vaší úctě. Muž, který si vzal ženu svého vlastního bratra, nebude přijat, dokud se od ní neodloučí. XXIV. Vdově, jejíž jméno je uvedeno v seznamu vdov, to znamená, že je podporována církví, apoštol nařídil, aby již nebyla podporována, když se vdá. 1. Timoteovi 5:11–12 Pro vdovce neexistuje žádné zvláštní pravidlo. Trest určený za digamii může stačit. Jestliže se šedesátiletá vdova znovu rozhodne žít s manželem, bude považována za nehodnou společenství dobrého daru, dokud již nebude pohnuta svou nečistou touhou. Pokud ji počítáme před šedesáti lety, vina leží na nás, a ne na ženě. XXV. Muž, který si ponechá za manželku ženu, kterou znásilnil, bude potrestán znásilněním, ale bude mu dovoleno mít ji za manželku. XXVI. Smilstvo není svatba, ani začátek manželství. Proto je nejlepší, pokud je to možné, rozdělit ty, kdo jsou spojeni ve smilstvu. Pokud jsou nastaveni na soužití, ať přiznají trest za smilstvo. Nechte je spolu žít, aby se nestalo něco horšího. XXVII. Pokud jde o kněze, který se nevědomky zapletl do nezákonného sňatku, učinil jsem vhodné nařízení, že může zastávat své místo, ale musí se zdržet jiných funkcí. V takovém případě pardon stačí. Je nerozumné, aby muž, který si musí ošetřit svá vlastní zranění, žehnal druhému, protože požehnání je udílení svatosti. Jak může ten, kdo je svou vinou, spáchaný v nevědomosti, bez svatosti, předávat ji druhému? Ať nežehná ani veřejně, ani soukromě, ani nerozdává Kristovo tělo jiným, ani nevykonává žádnou jinou posvátnou funkci, ale ať je spokojený se svým čestným sídlem a s pláčem prosí Pána, aby mu byl odpuštěn hřích spáchaný v nevědomosti. XXVIII. Připadalo mi směšné, že by někdo měl slíbit, že se zdrží vepřového masa. Buďte tak dobří, abyste naučili muže zdržet se pošetilých slibů a slibů. Reprezentovat použití je zcela lhostejné. Žádné stvoření Boží, přijaté s díkůvzdáním, nemá být odmítnuto. 1 Timoteovi 4:4 Slib je směšný; abstinence zbytečná. XXIX. Je zvláště žádoucí, aby byla věnována pozornost případu osob u moci, které přísahou vyhrožují, že ublíží těm, kteří jsou pod jejich autoritou. Náprava je dvojí. Za prvé, ať je učí, aby neskládali přísahy nahodile: za druhé, aby setrvávali ve svých ničemných rozhodnutích. Každý, kdo je zatčen v úmyslu splnit přísahu a zranit druhého, by měl projevit pokání za unáhlenost své přísahy a nesmí potvrzovat svou špatnost pod záminkou zbožnosti. Herodes nebyl o nic lepší pro plnění své přísahy, když se samozřejmě jen proto, aby se zachránil před křivou přísahou, stal prorokovým vrahem. Matouš 14:10 Přísaha je absolutně zakázána, Matouš 5:34 a je jen rozumné, aby byla odsouzena přísaha, která směřuje ke zlu. Přísahající proto musí změnit názor a ne setrvávat v potvrzování své bezbožnosti. Zvažte absurditu věci trochu dále. Předpokládejme, že by muž přísahal, že vystrčí oči svému bratrovi: je pro něj dobré splnit svou přísahu? Nebo spáchat vraždu? Nebo porušit nějaké jiné přikázání? Přísahal jsem a splním to, abych nehřešil, ale abych zachoval tvé spravedlivé soudy. Naší povinností není hřích odčinit a zničit, jako potvrzovat přikázání neměnnými radami. XXX. Pokud jde o viníky únosu, nemáme žádné staré pravidlo, ale vyjádřil jsem svůj vlastní úsudek. Doba trvání je tři roky; aby byli viníci a jejich spolupachatelé vyloučeni ze služby. Čin spáchaný bez násilí nepodléhá trestu, pokud mu nepředcházelo porušení nebo loupež. Vdova je nezávislá a následovat nebo ne je v její vlastní moci. Nemusíme proto dávat pozor na výmluvy. XXXI. Žena, jejíž manžel odešel a zmizel a která se provdá za jiného, ​​než má důkaz o jeho smrti, se dopustí cizoložství. Klerici, kteří jsou vinni hříchem až k smrti, jsou degradováni ze svého řádu, ale nejsou vyloučeni ze společenství laiků. Nebudeš trestat dvakrát za stejnou chybu. XXXIII. Proti ženě, která porodí dítě na cestě a nevěnuje tomu pozornost, budiž upřednostněna obžaloba z vraždy. XXXIV. Ženám, které se dopustily cizoložství a přiznaly svou vinu zbožností nebo byly jakkoli odsouzeny, naši otcové nedovolili, aby byly veřejně odhaleny, abychom jim po odsouzení nezpůsobili smrt. Ale nařídili, aby byli vyloučeni z přijímání, dokud nesplní svůj termín pokání. XXXV. V případě muže, kterého opustila manželka, je třeba vzít v úvahu příčinu dezerce. Pokud se zdá, že ho opustila bezdůvodně, zaslouží si odpuštění, ale manželka trestu. Bude mu dáno odpuštění, aby mohl komunikovat s církví. XXXVI. Manželky vojáků, které se vdaly v nepřítomnosti svého manžela, budou podléhat stejnému principu jako manželky, které, když byli jejich manželé na cestě, nečekali na jejich návrat. Jejich případ však připouští určitý ústupek na základě většího důvodu k podezření ze smrti. XXXVII. Muž, který se ožení poté, co unesl manželku jiného muže, bude v prvním případě obviněn z cizoložství; ale pro druhý půjde zdarma. XXXVIII. Dívky, které následují proti vůli svých otců, smilňují; ale pokud jsou s nimi jejich otcové smířeni, zdá se, že akt připouští nápravu. Nejsou však okamžitě navráceni do přijímání, ale mají být potrestáni na tři roky. XXXIX. Žena, která žije s cizoložníkem, je celou dobu cizoložnicí. XL. Žena, která se proti vůli svého pána poddá muži, smilní; ale jestliže poté přijme volné manželství, vdá se. První případ je smilstvo; poslední manželství. Smlouvy osob, které nejsou nezávislé, nemají žádnou platnost. XLI. Žena vdova, která je nezávislá, může bez viny bydlet s manželem, pokud není nikdo, kdo by bránil jejich soužití; neboť Apoštol praví; ale je-li její manžel mrtvý, může se svobodně provdat za koho chce; jedině v Pánu. 1. Korinťanům 7:39 XLII. Sňatky uzavřené bez svolení těch, kdo jsou v autoritě, jsou smilstvem. Pokud nežije ani otec, ani pán, jsou smluvní strany bez viny; stejně jako když úřady souhlasí se soužitím, předpokládá to pevné manželství. XLIII. Ten, kdo ubil svého souseda k smrti, je vrah, ať udeřil první, nebo v sebeobraně. XLIV. Diakonka, která se dopustí smilstva s pohany, může být přijata k pokání a bude přijata k oběti v sedmém roce; samozřejmě pokud žije v čistotě. Pohan, který poté, co uvěří, přistoupí k modloslužbě, se vrátí ke svým zvratkům. Tělo jáhenky však nevydáváme používání těla jako zasvěceného. XLV. Pokud někdo po přijetí jména křesťanství urazí Krista, nemá z toho jména nic dobrého. XLVI. Žena, která se nedobrovolně provdá za muže, kterého v té době opustila jeho žena, a poté je zavržena, protože se mu ten bývalý vrátil, smilní, ale nedobrovolně. Proto jí nebude zakázáno manželství; ale je lepší, když zůstane taková, jaká je. XLVII. Encratitæ, Saccophori a Apotactitæ nejsou považováni stejným způsobem jako Novatians, protože v jejich případě byl vyslovován kánon, i když odlišný; zatímco o prvním nebylo řečeno nic. Všechny tyto znovu křtím na stejném principu. Je-li mezi vámi jejich opětovné pokřtění zakázáno, kvůli nějakému uspořádání, nechť přesto převládne moje zásada. Jejich hereze je takříkajíc odnoží Marcionitů, ohavných manželství, odmítajících víno a označujících Boží stvoření za znečištěné. Nepřijímáme je tedy do Církve, pokud nejsou pokřtěni v náš křest. Ať neříkají, že byli pokřtěni v Otce, Syna a Ducha Svatého, protože činí Boha původcem zla, podle příkladu Marciona a ostatních herezí. Proto, bude-li toto rozhodnuto, mělo by se více biskupů sejít na jednom místě a zveřejnit kánon v těchto podmínkách, aby tato akce mohla být podniknuta bez nebezpečí a byla dána pravomoc k odpovědím na otázky tohoto druhu. XLVIII. Žena, kterou opustil její manžel, by podle mého soudu měla zůstat taková, jaká je. Pán řekl: Opustí-li někdo svou manželku, šetří se pro příčinu smilstva, přivádí ji k cizoložství; Matouš 5:22 tím, že ji nazývá cizoložnicí, ji vylučuje ze styku s jiným mužem. Neboť jak může muž, který se provinil tím, že způsobil cizoložství, a žena bez viny, když ji Pán nazývá cizoložnicí za to, že měla styk s jiným mužem? XLIX. Utrpení by nemělo být důvodem k odsouzení. Takže otrokyně, pokud byla nucena svým vlastním pánem, je osvobozena od viny. L. Neexistuje žádný zákon o trigamii: třetí manželství není uzavřeno zákonem. Díváme se na takové věci jako na nečistoty Církve. Ale nevystavujeme je veřejnému odsouzení, protože jsou lepší než bezuzdné smilstvo. Napadá mě nemoc za nemocí a veškerá práce, která mi byla dána nejen záležitostmi Církve, ale i těmi, kteří Církev trápí, mě zadržuje po celou zimu až do současnosti. Bylo proto zcela nemožné, abych vám někoho poslal nebo vás navštívil. Domnívám se, že jste na tom podobně; ne, opravdu, pokud jde o nemoc, nedej bože; kéž vám Pán dá trvalé zdraví pro plnění Jeho přikázání. Ale vím, že péče církví vás trápí stejně jako mě. Teď jsem chtěl někoho poslat, aby mi dal přesné informace o vašem stavu. Ale když mi můj milovaný syn Meletius, který stěhuje nově narukované jednotky, připomněl příležitost, abych vás jím pozdravil, s radostí jsem přijal příležitost napsat a uchýlil jsem se k laskavým službám doručovatele mého dopisu. Je to ten, kdo může sám sloužit místo dopisu, a to jak pro svou přívětivou povahu, tak pro to, že dobře zná vše, co se mě týká. Při něm tedy prosím o vaši úctu, zvláště abyste se za mě modlili, aby mi Pán udělil osvobození z tohoto mého neklidného těla; Jeho církvím mír; a tobě odpočívej; a kdykoli jste vyřešili záležitosti Lykaonie apoštolským způsobem, jak jste začali, příležitost navštívit také toto místo. Ať už pobývám v těle, nebo už jsem byl vyzván, abych odešel k Pánu, doufám, že se budeš zajímat o naši část světa, jako o svou vlastní, jaká skutečně je, posilovat vše slabé, probouzet vše lenivé a s pomocí Ducha, který ve vás přebývá, přeměňovat vše do stavu, který se líbí Pánu. Moji velmi ctihodní synové, Meletius a Melitius, které už nějakou dobu znáte a víte, že jsou oddaní sami sobě, mějte ve své dobré péči a modlete se za ně. To stačí, aby byly v bezpečí. Pozdravte v mém jménu, prosím, všechny, kdo jste s vaší svatostí, jak všichni duchovní, tak všichni laici pod vaší pastorační péčí, a moji velmi řeholní bratři a spoluslužebníci. Mějte na paměti vzpomínku na blahoslaveného mučedníka Eupsychia a nečekejte, až se o něm znovu zmíním. Nesnažte se přijít přesně na den, ale předvídejte jej, a tak mi dejte radost, pokud ještě žiju na této zemi. Do té doby kéž jste z milosti Svatého zachováni pro mne a pro Boží církve, těšte se zdraví a bohatství v Pánu a modlete se za mne. Toužím se s vámi setkat z mnoha důvodů, abych mohl mít prospěch z vašich rad ve věcech, které jsem měl v ruce, a abych, až vás po dlouhé době uvidím, mohl mít trochu útěchy z vaší nepřítomnosti. Ale protože nám oběma brání stejné důvody, vás nemoc, která vás postihla, a já nemoc z delšího stání, která mě ještě neopustila, dovolte nám, chcete-li, každý druhému odpustit, abychom se oba osvobodili od viny. Za jiných okolností považuji za zvláštní privilegium setkat se s vaší úctou, ale především nyní, když je obchod, který nás spojuje, tak důležitý. Ale tolik mé nemoci, která na mě stále ulpívá, stačí k tomu, aby zabránila mému pohybu na tak krátkou vzdálenost. Pokusil jsem se dojet až k mučedníkům a téměř jsem se vrátil do svého starého stavu. Musíte mi proto odpustit. Pokud lze záležitost na několik dní odložit, z Boží milosti se k vám připojím a podělím se o vaše obavy. Pokud podnik tlačí, udělejte s pomocí Boží, co je třeba udělat; ale považujte mě za přítomného u vás a za účastného na vašich hodných činech. Kéž jste z milosti Svatého zachováni Boží církvi, silní a radostní v Pánu a modlíte se za mě. Biskupům mořského pobřeží Měl jsem silnou touhu se s vámi setkat, ale čas od času se objevila nějaká překážka, která mi zabránila splnit můj účel. Buď mi překážela nemoc, a ty dobře víš, jak od mého raného mužství až do nynějšího stáří byla tato nemoc mým stálým společníkem, vychován se mnou a káral mě spravedlivým soudem Boha, jenž vše v moudrosti nařizuje; nebo starostmi Církve nebo bojem s odpůrci nauky pravdy. [Až do dnešního dne žiji ve velkém soužení a smutku, mám před sebou pocit, že mě chceš. Neboť když mi Bůh říká, kdo na sebe vzal svůj pobyt v těle právě proto, aby podle vzorů povinností mohl usměrňovat náš život a mohl nám svým vlastním hlasem zvěstovat evangelium království, – když říká: ‚Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li se navzájem milovat,‘ a kdežto Pán ponechal svůj vlastní pokoj svým učedníkům, když řekl svým učedníkům, když učedníkům v rozdělování dal svůj pokoj. ‚Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám‘, nemohu se přesvědčit, že bez lásky k druhým a bez mírumilovnosti vůči všem, pokud jde o mě, mohu být nazýván hodným služebníkem Ježíše Krista. Čekal jsem dlouho na šanci, že nás navštíví vaše láska. Nejste totiž nevědomí, že my, vystaveni všemu, jako skály vybíhající v moři, udržujeme zuřivost kacířských vln, které tím, že se kolem nás rozbíjejí, nepokrývají oblast za námi. Říkám, abychom to neodkázali na lidskou moc, ale na milost Boží, který slabostí lidí ukazuje svou moc, jak říká prorok v osobě Páně: ‚Nebudeš se mě bát, který jsem položil písek jako hranici k moři?‘ neboť nejslabší a nejopovrženíhodnější ze všech věcí, pískem, ohraničil Mocný velké a plné moře. Vzhledem k tomu, že toto je naše postavení, stalo se vaší láskou, že často posíláte na návštěvu pravé bratry, kteří nás trápí bouří, a častěji dopisy s láskou, zčásti pro potvrzení naší odvahy, zčásti pro nápravu jakékoli naší chyby. Neboť vyznáváme, že podléháme nespočtu chyb, jsme muži a žijeme v těle.] 2. Ale až dosud jste mi, velmi ctihodní bratři, nedali, co mám; a to ze dvou důvodů. Buď jste nedokázali vnímat správný směr; jinak sis pod vlivem některých pomluv, které se o mně šířily v zahraničí, nemyslel, že bych si zasloužil, abych tě navštívil v lásce. Nyní tedy přebírám iniciativu já sám. Dovoluji si říci, že jsem dokonale připraven zbavit se ve vaší přítomnosti obvinění vznesených proti mně, ale pouze za podmínky, že mým zlodějům bude umožněno, aby se mi postavili tváří v tvář před vašimi uctíváním. Pokud budu odsouzen, nebudu popírat svou chybu. Po odsouzení dostanete od Pána odpuštění, že jste se vzdali společenství mě hříšného. Také úspěšní žalobci budou mít svou odměnu ve zveřejnění mé tajné špatnosti. Pokud mě však odsoudíte dříve, než budete mít důkazy před sebou, nebudu o nic horší, kromě ztráty, kterou utrpím z vlastnictví, které je mi nejdražší – vaší lásky: zatímco vy utrpíte stejnou ztrátu, když mě ztratíte, a budete se zdát v rozporu se slovy evangelia: Soudí náš zákon někoho, než ho vyslyší? John 7:51 Navíc, pokud zloděj neuvede žádný důkaz toho, co říká, ukáže se, že ze svého ničemného jazyka nezískal nic než špatné jméno. Neboť jaké jméno lze správně použít pro pomlouvače kromě toho, které prohlašuje za své chování, které je vinen? Nechť tedy zloděj nevystupuje jako pomlouvač, ale jako žalobce; Ne, nebudu ho nazývat žalobcem, spíše ho budu považovat za bratra, který v lásce napomíná a usvědčuje pro můj pozměňovací návrh. A nesmíte být posluchači pomluv, ale pokusy o důkaz. Ani já nesmím zůstat nevyléčený, protože můj hřích se neprojevuje. [3. Nenechte se touto úvahou ovlivnit. „Přebýváme na moři, jsme osvobozeni od utrpení všeobecnosti, nepotřebujeme žádnou pomoc od ostatních; k čemu je nám tedy cizí společenství dobré?“ Neboť tentýž Pán, který mořem oddělil ostrovy od kontinentu, připoutal láskou ostrovní křesťany k křesťanům kontinentu. Nic, bratři, nás od sebe neodděluje, ale záměrné odcizení. Máme jednoho Pána, jednu víru, stejnou naději. Ruce se navzájem potřebují; nohy se vzájemně drží. Oči mají jasnou obavu ze souhlasu. My sami přiznáváme svou vlastní slabost a hledáme váš soucit. Jsme si totiž jisti, že i když nejste přítomni v těle, přesto nám s pomocí modlitby prokážete v těchto nejkritičtějších časech mnoho užitku. Není před lidmi ani milosrdné, ani Bohu milé, když činíte prohlášení, která nepřijímají ani pohané, kteří Boha neznají. I oni, jak slyšíme, ačkoliv země, ve které žijí, na všechno stačí, přesto kvůli nejistotě budoucnosti mezi sebou hodně uzavírají spojenectví a vyhledávají vzájemný styk jako pro ně výhodný. Ale my, synové otců, kteří jsme ustanovili zákon, aby se v krátkých poznámkách přenášely důkazy společenství z jednoho konce země na druhý a aby všichni byli občany a znalými se všemi, se nyní oddělujeme od celého světa a nestydíme se za svou osamělost, ani se netřeseme, že na nás padlo strašlivé proroctví Hospodina, strašlivé proroctví, bez chladu." 4. Netrpte, vážení bratři, toto. Raději mě utěšuj do minulosti dopisy míru a pozdravy lásky. Svým dřívějším zanedbáváním jsi mi udělal ránu v srdci. Utište jeho trápení jakoby něžným dotekem. Ať už si přejete přijít ke mně a prozkoumat pravdu toho, co jste slyšeli o mých slabostech, nebo zda jsou vám mé hříchy ohlášeny tím, že jsou ještě závažnější, i to musím přijmout. Jsem připraven vás přivítat s otevřenýma rukama a podrobit se té nejpřísnější zkoušce, jen nechť láska vládne jednání. Nebo pokud dáváte přednost tomu, abyste označili nějaké místo ve vašem vlastním okrese, kam mohu přijet a poctít vás návštěvou, která se má uskutečnit, a podrobit se, pokud možno, vyšetření za účelem vyléčení minulosti a prevence pomluv pro budoucnost, přijímám to. I když je mé tělo slabé, přesto, dokud dýchám, jsem zodpovědný za řádné plnění každé povinnosti, která může vést k budování církví Kristových. Prosím, nezlehčujte moji prosbu. Nenuťte mě prozradit ostatním své trápení. Až dosud, bratři, jak dobře víte, nechával jsem si svůj zármutek pro sebe, protože se červenám, když mluvím o vašem odcizení ode mě těm z našeho společenství, kteří jsou na dálku. Okamžitě se zmenšuji od bolesti jim a od uspokojování těch, kteří mě nenávidí. Já sám to teď píšu; ale posílám ve jménu všech bratří v Kappadokii, kteří mi nařídili, abych nezaměstnával žádného náhodného posla, ale někoho, kdo, kdybych měl, ze své úzkosti nebýt příliš prolixní, nevynechal žádné důležité body, mohl by jim poskytnout inteligenci, kterou ho Bůh obdařil. Odkazuji na svého milovaného a ctihodného kolegu presbytera Petruse. Přivítejte ho v lásce a pošli ho ke mně v pokoji, aby mi byl poslem dobrých věcí. 1. [Na obou stranách bylo dlouhé ticho, vážení a milovaní bratři, jako by mezi námi byly pocity hněvu. Ale kdo je tam tak zasmušilý a nesmiřitelný vůči straně, která ho zranila, aby prodloužil zášť, která znechuceně začala téměř celým lidským životem?] To se v našem případě děje, není to jen příležitost k odcizení, pokud sám vím, ale naopak, od počátku existuje mnoho silných důvodů pro nejužší přátelství a jednotu. Největší a první je toto, příkaz našeho Pána, který jasně říká: Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým. Jan 13:35 ] Apoštol nám opět jasně předkládá dobro lásky, kde nám říká, že láska je naplněním zákona; Římanům 13:10 a znovu, kde říká, že láska je dobrá věc, kterou je třeba upřednostňovat před všemi velkými a dobrými věcmi, slovy: I když mluvím jazyky lidskými a andělskými a lásku nemám, stal jsem se jako znějící měď nebo cinkající činel. A i když mám dar proroctví a rozumím všem tajemstvím a všemu poznání; a ačkoli mám veškerou víru, abych hory přenášel, a lásky nemám, nic nejsem. A ačkoliv rozdávám veškerý svůj majetek, abych nasytil chudé, a ačkoli dávám své tělo k upálení a nemám milodar, nic mi to neprospěje. 1Kor 13:1–3 Ne že by každý z vyjmenovaných bodů mohl být proveden bez lásky, ale že si Svatý přeje, jak sám řekl, přisoudit přikázání výsostnou znamenitost postavou nadsázky. 2. [Dále, pokud to hodně směřuje k intimitě mít stejné učitele, máte pro vás a pro mě stejné učitele Božích tajemství a duchovních Otců, kteří byli od počátku zakladateli vaší Církve. Mám na mysli velkého Řehoře a všechny, kteří uspějí na trůnu vašeho episkopátu, jako hvězdy vycházející jedna za druhou, sledovali stejný směr, aby známky nebeské zdvořilosti ponechali co nejjasnější všem, kdo po nich touží. [Proč tedy, ctihodní mezi městy, vždyť skrze vás oslovuji celé město, že od vás nepochází žádné občanské písmo, žádný uvítací hlas, ale vaše uši jsou otevřené těm, kdo míří na pomluvu?] Jsem tedy tím více nucen sténat, čím více vnímám, jaký konec mají před očima. O tom, kdo je původcem pomluvy, není pochyb. Je známý mnoha zlými skutky, ale nejlépe se vyznačuje touto konkrétní špatností, a proto je hřích pojmenován. Ale musíš se smířit s mým jednoduchým mluvením. Otevřel jsi obě uši mým pomlouvačům. Srdečně vítáte vše, co uslyšíte, bez jakéhokoli dotazování. Ani jeden z vás nerozlišuje mezi lží a pravdou. Kdo kdy trpěl kvůli nedostatku zlých obvinění, když zápasil úplně sám? Kdo byl kdy odsouzen za lhaní v nepřítomnosti své oběti? Která prosba nezní posluchačům věrohodně, když urážející trvá na tom, že je to tak či onak, a urážený není ani přítomen, ani neslyší, co je proti němu naléháno? Neučí vás o těchto věcech ani přijímaný zvyk tohoto světa, že má-li být někdo spravedlivým a nestranným posluchačem, nesmí se nechat zcela odvést prvním řečníkem, ale musí počkat na obhajobu obviněného, ​​aby tak mohla být pravda prokázána srovnáním argumentů na obou stranách? Soudit spravedlivý soud. Jan 7:24 Toto přikázání je jedním z nejnutnějších pro spasení. 3. Když to říkám, nezapomínám na slova apoštola, který uprchl před lidskými soudy a obranu celého svého života si vyhradil pro neomylnou soudnou stolici, když řekl: U mě je to velmi malá věc, že ​​bych měl být souzen z vás nebo z lidského soudu. 1 Korintským iv Vaše uši byly zaměstnány lživými pomluvami, pomluvami, které se dotkly mého chování, pomluvami, které se dotkly mé víry v Boha. Nicméně s vědomím, jako já, že pomlouvač, jeho oběť, jeho posluchač a on sám jsou zraněni najednou tři osoby; co se týče mé vlastní křivdy, držel bych jazyk za zuby, buďte si jistý; ne proto, že bych opovrhoval tvým dobrým názorem (jak bych mohl, když teď píšu tak, jak to dělám, a vážně se při tom snažím, abych ho neztratil?), ale protože vidím, že ze tří trpících jsem ten, kdo je nejméně zraněn, já sám. Je pravda, že o tebe budu oloupen, ale ty jsi oloupen o pravdu a ten, kdo je na dně toho všeho, mě od tebe loučí, ale odcizuje se Pánu, protože nikoho nelze přiblížit k Pánu tím, co je zakázáno. Spíše než kvůli vám než kvůli mně, spíše vás prosím, abych vás zachránil před nesnesitelnou špatností. Neboť kdo by mohl trpět horším neštěstím než ztrátou toho nejcennějšího ze všech věcí, pravdy? 4. [Co říkám, bratři? Ne že bych byl člověk bez hříchu; ne že by můj život nebyl plný nesčetných chyb. znám sám sebe; a skutečně neustávám slzám pro své hříchy, mohu-li jakýmikoli prostředky usmířit svého Boha a uniknout trestu, který jim hrozí. Ale toto říkám: ať ten, kdo mě soudí, loví trosky v mém oku, může-li říci, že jeho vlastní je jasné.] Mám, bratři, že potřebuji péči o zvuk a zdraví a potřebuji toho hodně. Nemůže-li říci, že je to jasné, a čím je to jasnější, tím méně to řekne – (neboť součástí dokonalých je nevyvyšovat se; pokud to udělají, jistě se dostanou pod starost farizeovy pýchy, která se ospravedlňovala, ale odsoudila celníka), ať jde se mnou k lékaři; ať nesoudí před časem, dokud nepřijde Pán, který vyvede na světlo skryté věci temnoty a zjeví rady srdcí. 1 Corinthians 4:5 Ať si zapamatuje slova: Nesuďte, a nebudete souzeni; Matouš 7:1 a neodsuzujte a nebudete odsouzeni. Lukáš 6:37 [Jedním slovem, bratři, jestliže mé přestupky připouštějí vyléčení, proč takový neposlouchá učitele církví, nekárá, nenapomíná, nekárá? 2 Timoteovi 4:2 Jestliže se na druhou stranu moje nepravost nevyléčila, proč mi neodolá tváří v tvář a tím, že zveřejní mé prohřešky, nevysvobodí církve z neštěstí, které na ně způsobím?] Nesmiřte se s pomluvou, která byla proti mně vyřčena mezi zuby. Toto je nadávka, kterou by mohla pronést jakákoliv otrokyně z brusného kamene; to je druh jemného předvádění, které byste mohli očekávat od každého pouličního tuláka; jejich jazyky jsou nabroušeny pro jakoukoli pomluvu. Ale [jsou biskupové; ať se na ně odvolá. V každé Boží diecézi je duchovní; nechť se shromáždí nejpřednější. Ať kdo chce, svobodně mluví, ať se budu muset vypořádat s obviněním, ne s pomluvou. ať již nejsem nenáviděn, ale napomínán jako bratr. Je spravedlivější, aby nás hříšníci litovali požehnaní a bezhříšní, než abychom se k nám chovali hněvivě. 5. [Jestliže je chyba bodem víry, ať mi je dokument upozorněn. Opět ať je ustanoveno spravedlivé a nestranné vyšetřování. Nechť je přečteno obvinění; budiž podrobeno zkoušce, zda nevzniká z neznalosti u žalobce, nikoli z viny ve věci psaní. Neboť správné věci se často nezdají takové těm, kdo nemají přesný úsudek. Stejné váhy se zdají nestejné, když jsou ramena váhy různé velikosti.] Muži, jejichž smysl pro chuť ničí nemoc, si někdy myslí, že je medově kyselý. Nemocné oko nevidí mnoho věcí, které existují, a všímá si mnoha věcí, které neexistují. Totéž se často děje s ohledem na sílu slov, když je kritik nižší než spisovatel. Kritik by měl skutečně vyrazit se stejným výcvikem a vybavením jako autor. Člověk neznalý zemědělství je zcela neschopný kritizovat chov a rozdíly mezi harmonií a nesouladem může adekvátně posoudit pouze školený hudebník. Ale každý, kdo se rozhodne, se vydá za literárního kritika, i když nám nemůže říct, kam chodil do školy nebo kolik času strávil jeho vzděláváním, a neví vůbec nic o dopisech. Jasně vidím, že i v případě slov Ducha svatého se o zkoumání pojmů nemá pokoušet každý, ale ten, kdo má ducha rozlišování, jak nás učil apoštol, v rozdílech darů; – neboť jednomu je dáno Duchem slovo moudrosti; jinému slovo poznání stejným Duchem; k jiné víře stejným Duchem; jinému dar uzdravení stejným Duchem; jinému konání zázraků; k jinému proroctví; k jinému rozlišování duchů. 1 Korintským 12:8–10 Pokud jsou tedy mé dary duchovní, ten, kdo je chce soudit, musí prokázat, že vlastní dar rozlišování duchů. Pokud naopak, jak on pomlouvačně tvrdí, jsou mé dary moudrostí tohoto světa, ať ukáže, že je adeptem moudrosti tohoto světa, a já se podřídím jeho verdiktu. A [nechť si nikdo nemyslí, že se vymlouvám, abych se vyhnul obvinění. Vkládám to do vašich rukou, nejdražší bratři, abyste sami prozkoumali body, které jsou proti mně vytýkány. Jste tak pomalí z inteligence, že jste při odhalování pravdy zcela závislí na obhájcích? Pokud se vám dotyčné body zdají samy o sobě zcela jasné, přesvědčte šašky, aby spor ukončili. [Pokud něčemu nerozumíte, položte mi otázky prostřednictvím jmenovaných osob, které mi učiní spravedlnost; nebo mě požádejte o vysvětlení písemně. A dejte si všemožné bolesti, aby nic nezůstalo neprosévané. 6. Jaký jasnější důkaz o mé víře může existovat, než že jsem byl vychován mou babičkou, blahoslavenou ženou, která pocházela od vás? Myslím slavnou Macrinu, která mě naučila slova blaženého Řehoře; kterou, pokud se jí paměť zachovala až do jejích dnů, si vážila, zatímco mě, ještě jako dítě, utvářela a formovala podle nauky zbožnosti. A když jsem získal schopnost myšlení, můj rozum dozrál v plném věku, procestoval jsem mnoho moře a země a kohokoli jsem našel, jak chodí v pravidle zbožnosti, osvobodil, ty, které jsem ustanovil za otce,] a učinil jsem z nich průvodce své duše na mé cestě k Bohu. A až do dnešního dne, z milosti Toho, který mě povolal ve svém svatém povolání k poznání sebe sama, neznám žádnou nauku, která by se protivila zdravému učení, které by se zarylo do mého srdce; ani moje duše nebyla nikdy znečištěna neblaze proslulým rouháním Ariuse. Pokud jsem někdy přijal do společenství někoho, kdo pocházel od toho učitele, skrýval hluboko v sobě svou nezdravost nebo pronášel slova zbožnosti nebo v každém případě neodporoval tomu, co jsem řekl, právě za těchto podmínek jsem je připustil; a nedovolil jsem, aby můj úsudek o nich zůstal zcela u mne, ale řídil jsem se rozhodnutími, která o nich dali naši Otcové. Neboť poté, co jsem obdržel dopis velmi požehnaného otce Athanasia, biskupa z Alexandrie, který držím v ruce a ukazuji každému, kdo se zeptá, v němž jasně prohlásil, že každý, kdo vyjádří přání vymanit se z hereze ariánů a přijme Nicejské vyznání víry, má být přijat bez váhání a obtíží, přičemž na podporu svého mínění uvádí jednomyslný názor Macedonia; Vzhledem k tomu, že jsem zavázán řídit se vysokou autoritou takového muže a těch, kteří vytvořili pravidlo, a se vší touhou vyhrát odměnu slíbenou mírotvůrcům, jsem se zapsal do seznamu komunikantů všech, kteří přijali toto vyznání. 7. [Spravedlivé by bylo soudit o mně ne podle jednoho nebo dvou, kteří nechodí přímo v pravdě, ale z množství biskupů z celého světa, kteří jsou se mnou spojeni milostí Páně. Vyptávejte se Pisiďanů, Lykaonců, Isaurů, Frygiů obou provincií, Arménů, vašich sousedů, Makedonců, Achájců, Ilyrů, Galů, Španělů, celé Itálie, Sicilanů, Afričanů, zdravé části Egypta, všeho, co zbylo ze Sýrie; z nichž všichni mi posílají dopisy a zase je ode mne přijímají.] Z těchto dopisů, stejně jako ze všech, které jsou od nich odesílány. a ze všeho, co od nás k nim vychází, se můžete dozvědět, že jsme všichni jedné mysli a jednoho názoru. [Kdokoli se vyhýbá společenství se mnou, nemůže uniknout vaší přesnosti, odřezává se od celé církve. Rozhlédněte se kolem sebe, bratři, s kým máte společenství? Nepřijmete-li to ode mne, kdo vás zbývá uznat? Nesnižuj mě k nutnosti radit o něčem nepříjemném, co se týká církve, která je mi tak drahá.] Jsou věci, které nyní skrývám v hloubi svého srdce, v tajném sténání a naříkání nad zlými dny, ve kterých žijeme, v tom, že největší církve, které jsou již dlouho sjednoceny mezi sebou v bratrské lásce, jsou nyní bez jakéhokoli důvodu ve vzájemné opozici. Ne, oh! Nenuťte mě, abych si na tyto věci stěžoval všem, kteří jsou se mnou ve společenství. Nenuťte mě vyslovit slova, která jsem až dosud držel na uzdě odrazem a skrýval je ve svém srdci. Bylo by pro mě lepší, kdybych byl odstraněn a církve byly zajedno, než aby Boží lid snášel takové zlo kvůli naší dětské zlovůli. [Zeptejte se svých otců a řeknou vám, že i když byly naše okresy rozděleny v postavení, přesto byly v mysli jedno a byly řízeny jedním citem. Styk lidí byl častý; časté návštěvy duchovenstva; i pastoři měli takovou vzájemnou náklonnost, že jeden druhého používal jako učitele a průvodce ve věcech týkajících se Pána.] Znovu jsem zahájil pozdrav milovaného presbytera Meletia. Byl jsem pevně rozhodnut ho ušetřit kvůli slabosti, kterou na sebe dobrovolně přivedl, tím, že podřídím jeho tělo kvůli Kristovu evangeliu. Usoudil jsem však, že je vhodné pozdravit vás službou takových mužů, jako je on, kteří jsou schopni sami se zásobit všemi nedostatky mého dopisu a stát se, stejně jako pisatel a příjemce, druhem živé epištoly. Plním také velmi silné přání, které vždy měl, vidět vaši excelenci, od té doby, co má zkušenosti s vysokými vlastnostmi, které máte. Nyní jsem ho tedy poprosil, aby šel k vám, a jeho prostřednictvím splňuji dluh za návštěvu, kterou vám dlužím, a prosím vás, abyste se modlili za mne a za Boží církev, aby mi Pán poskytl vysvobození ze zranění nepřátel evangelia a prožil svůj život v klidu a míru. Pokud však ve své moudrosti považujete za nutné, abychom cestovali na stejné místo a setkali se se zbytkem našich pravých ctihodných bratrů biskupů z oblastí mořského pobřeží, ukažte sami vhodné místo a čas, kde a kdy se toto setkání může konat. Napište našim bratřím až do konce, aby všichni mohli ve stanovený čas opustit svou činnost, kterou mají v rukou, a mohli něco udělat pro budování Božích církví, skoncovat s bolestí, kterou nyní trpíme vzájemným podezíráním, a nastolit lásku, bez níž sám Pán nařídil, že poslušnost každého přikázání nemá žádný účinek. Elpidiovi biskupovi. Utěšující Teď ze všeho nejvíc cítím svou tělesnou slabost, když vidím, jak stojí v cestě dobru mé duše. Kdyby se věci vyvíjely tak, jak jsem doufal, neměl bych k vám nyní mluvit dopisem nebo poslem, ale měl bych sám zaplatit dluh náklonnosti a užívat si duchovní výhody tváří v tvář. Nyní jsem však tak situován, že jsem příliš rád, když se mohu při nezbytných vizitacích farností ve svém obvodu dokonce pohybovat ve své zemi. Ale kéž vám Pán dá sílu a připravenou vůli a mně, kromě mé dychtivé touhy, také schopnost užívat si vaši společnost, když jsem v zemi Comana. Obávám se, aby vám vaše domácí potíže nebyly překážkou. Neboť jsem se dozvěděl o tvém soužení při ztrátě tvého malého chlapce. Jeho smrt nemůže být pro dědečka smutná. Na druhé straně člověku, který dosáhl tak vysokého stupně ctnosti a stejně jako ze své zkušenosti s tímto světem a ze svého duchovního výcviku ví, co je lidská přirozenost, je přirozené, že odstranění blízkých a drahých by nemělo být zcela netolerovatelné. Pán od nás vyžaduje to, co nevyžaduje od každého. Obyčejná masa lidstva žije ze zvyku, ale křesťanským životním pravidlem je přikázání Páně a příklad svatých mužů starověku, jejichž velikost duše se projevovala především v protivenstvích. Abyste tedy sami zanechali těm, kteří přijdou po vás, příklad odvahy a opravdové důvěry v to, v co doufáme, abyste ukázali, že nejste poraženi svým zármutkem, ale povznášíte se nad své trápení, trpěliví v soužení a radujete se v naději. Modlete se, ať žádná z těchto věcí není překážkou našeho setkání, které očekáváme. Děti jsou skutečně považovány za bezúhonné kvůli svému útlému věku; ale vy i já jsme pod zodpovědností sloužit Pánu, jak nám přikazuje, a ve všem být připraveni na správu záležitostí církví. Za řádné plnění této povinnosti Pán vyhradil velké odměny pro věrné a moudré správce. Kněžstvu z Neocæsareje Všichni souhlasíte s tím, že mě nenávidíte. Pro muže, kterého jsi sledoval vůdce války proti mně. Měl jsem proto v úmyslu nikomu nepromluvit ani slovo. Rozhodl jsem se, že nenapíšu žádný přátelský dopis; že nezahájím žádnou komunikaci, ale nechám si svůj smutek v tichosti pro sebe. Přesto je špatné mlčet tváří v tvář pomluvám; ne že bychom se mohli obhajovat rozporem, ale abychom nedovolili, aby lež cestovala dále a aby byly poškozeny její oběti. Považoval jsem proto za nutné předložit tuto věc také vám všem a napsat vám dopis, ačkoli když jsem nedávno psal společně celému presbyterátu, neudělali jste mi tu čest, abyste mi poslali odpověď. Neuspokojujte, moji bratři, ješitnost těch, kteří plní vaše mysli zhoubnými názory. Nepřistupujte k tomu, že budete na lehkou váhu přihlížet tomu, když je podle vašich znalostí Boží lid podvracen bezbožným učením. Nikdo jiný než Sabellius Libyjský a Marcellus Galatský se neodvážil učit a psát to, co se vůdci vašeho lidu pokoušejí mezi vás přinést jako svůj vlastní soukromý objev. Skvěle o tom mluví, ale jsou naprosto bezmocní dát svým sofismům a omylům byť jen jakoukoli barvu pravdy. Ve svých nadávkách proti mně se vyhýbají žádné špatnosti a vytrvale se se mnou odmítají setkat. Proč? Není to proto, že se bojí odsouzení za své vlastní zlé názory? Ano; a ve svých útocích na mě tak ztratili veškerý pocit hanby, že si vymysleli určité sny k mé diskreditaci, zatímco falešně obviňují mé učení ze zhoubnosti. Ať vezmou na hlavu všechny vize podzimních měsíců; nemůžou na mě uplatňovat žádné rouhání, protože v každé církvi je mnoho lidí, kteří mohou svědčit o pravdě. 2. Když se jich ptají na důvod této zuřivé a nelítostné války, uvádějí žalmy a druh hudby, který se liší od zvyku, který se u vás stal, a podobné záminky, za které by se měli stydět. Jsme navíc obviňováni, protože udržujeme v praktikování pravého náboženství muže, kteří se zřekli světa a všech těch starostí o tento život, které Pán přirovnává k trním, které slovu nedovolují přinášet ovoce. Muži tohoto druhu nosí v těle Ježíšovu smrt; vzali svůj vlastní kříž a jsou následovníky Boha. Klidně bych položil svůj život, kdyby to byly opravdu moje chyby a kdybych měl u sebe muže, kteří by mě vlastnili jako učitele, kteří si zvolili tento asketický život. Slyšel jsem, že ctnost tohoto druhu lze nyní nalézt v Egyptě a v Palestině jsou možná někteří muži, jejichž rozhovory se řídí předpisy evangelia. Také mi bylo řečeno, že v Mezopotámii lze nalézt několik dokonalých a požehnaných mužů. Ve srovnání s dokonalými jsme děti. Jestliže se však i ženy rozhodly žít život podle evangelia, upřednostňovat panenství před manželstvím, vést v zajetí žádostivosti těla a žít ve smutku, kterému se říká požehnané, jsou ve svém povolání požehnané, ať se nacházejí kdekoli. Máme však jen málo příkladů, které bychom mohli ukázat, protože u nás jsou lidé stále v základní fázi a jsou postupně přiváděni. ke zbožnosti. Pokud budou proti životu našich žen vznesena jakákoli obvinění z nepořádku, nezavazuji se je bránit. Jednu věc však říkám, a to, že tato smělá srdce, tato nespoutaná ústa vždy nebojácně vyslovují to, co Satan, otec lží, dosud nebyl schopen říci. Přeji vám, abyste věděli, že se radujeme z shromáždění mužů i žen, jejichž rozhovory jsou v nebi a kteří ukřižovali tělo s jeho náklonnostmi a žádostmi; nemyslí na jídlo a oděv, ale zůstávají nerušeni vedle svého Pána a ve dne v noci pokračují v modlitbě. Jejich rty nemluví o skutcích lidí: neustále zpívají chvalozpěvy Bohu a pracují vlastníma rukama, aby jim mohli rozdávat, co potřebují. 3. Pokud jde nyní o obvinění týkající se zpěvu žalmů, kterým mí pomlouvači straší prosté lidi, odpovídám toto. Zvyky, které se nyní uplatňují, jsou přijatelné se zvyky všech církví Božích. Lidé mezi námi chodí v noci do modlitebny a v tísni, soužení a neustálých slzách se vyznávají Bohu, konečně vstávají ze svých modliteb a začínají zpívat žalmy. A nyní, rozděleni na dvě části, zpívají spolu antifonicky, čímž zároveň stvrzují své studium evangelií a zároveň pro sebe vytvářejí ostražitost a srdce bez rozptylování. Poté znovu svěří předehru kmene jednomu a zbytek ho převezme; a tak poté, co strávili noc v různých psalmodech, modlili se v intervalech, jak den začíná svítat, všichni společně, jako jedním hlasem a jedním srdcem, pozvedají žalm vyznání k Pánu, každý si tvoří své vlastní výrazy pokání. Jestliže se z těchto důvodů zřekneš mne, zřekneš se Egypťanů; zřekneš se Libyjců, Thébanů, Palestinců, Arabů, Féničanů, Syřanů, obyvatel u Eufratu; jedním slovem všichni ti, mezi nimiž se ctí vigilie, modlitby a společná psalmodie. 4. Tyto praktiky však údajně nebyly dodržovány v době velkého Řehoře. Moje odpověď je, že ani litanie, které nyní používáte, nebyly v jeho době použity. Neříkám to proto, abych na vás našel chybu; neboť se modlím, aby každý z vás žil v slzách a neustálém pokání. My, co se nás týče, vždy nabízíme prosby za naše hříchy, ale usmiřujeme našeho Boha ne jako vy, slovy pouhého člověka, ale věštci Ducha. A jaké máte důkazy, že tento zvyk nebyl dodržován v době velkého Řehoře? Až do současnosti jsi nezachoval žádný z jeho zvyků. Gregory si při modlitbě nezakrýval hlavu. Jak mohl? Byl skutečným učedníkem apoštola, který říká: Každý člověk, který se modlí nebo prorokuje, má zakrytou hlavu, hanobí svou hlavu. 1 Corinthians 11:4 A člověk by si vskutku neměl zakrývat hlavu, protože je obrazem Božím. 1 Corinthians 11:7 Řehoř, ona čistá duše, hodná společenství Ducha Svatého, spokojená s ano i ne, v souladu s přikázáním Pána, který řekl: Říkám vám, vůbec nepřísahejte, se vyhýbal přísahám. Matouš 5:34 Řehoř nemohl snést, aby svého bratra nazýval bláznem, protože stál v bázni před hrozbou Páně. Vášeň, hněv a hořkost nikdy nevycházely z jeho úst. Zábradlí nenáviděl, protože nevedlo do království nebeského. Závist a arogance byly vyloučeny z té nevinné duše. Nikdy by nestál u oltáře, než by se usmířil se svým bratrem. Lež nebo jakékoli slovo určené k pomluvě kohokoli, ošklivil jako ten, kdo věděl, že lži pocházejí od ďábla a že Pán zničí všechny, kdo pronesou lež. Nemáte-li nic z těchto věcí a je vám vše jasné, pak jste skutečně učedníky učedníka Páně; pokud ne, dejte si pozor, abyste ve svých sporech o způsob zpěvu žalmů nenapínali komára a neporušovali největší z přikázání. K použití těchto výrazů mě přiměla naléhavost mé obhajoby, abyste se mohli naučit vrhnout paprsek z vlastních očí, než se pokusíte odstranit zbytky cizích mužů. Přesto vše připouštím, ačkoli není nic, co by nebylo před Bohem prozkoumáno. Jen ať zvítězí velké věci a nedovolte, aby se inovace ve víře nechaly slyšet. Nepřehlížejte hypostáze. Nezapírej jméno Kristovo. Nedávejte slovům Gregoryho špatný význam. Pokud tak učiníte, dokud dýchám a mám schopnost vyjadřovat se, nemohu mlčet, když vidím, jak jsou duše takto ničeny. Dlouho jste mlčel, ačkoli máte velmi velkou schopnost řeči a jste dobře vyškoleni v umění konverzace a projevování se svou výmluvností. Možná je to Neocæsarea, která je příčinou toho, že mi nepíšete. Myslím, že to musím brát jako laskavost, když si mě ti, kdo tam jsou, nepamatují, protože, jak mě informují ti, kteří hlásí, co slyší, zmínka o mně není laskavá. Ty jsi však býval jedním z těch, kteří nebyli rádi kvůli mně, ne jedním z těch, kteří mě nemají rádi kvůli ostatním. Doufám, že se vám tento popis bude i nadále hodit, že ať jste kdekoli, budete mi psát a budete na mě mít laskavé myšlenky, pokud vám vůbec záleží na tom, co je spravedlivé a správné. Je jistě spravedlivé, aby ti, kteří jako první projevili náklonnost, dostali zaplaceno vlastními mincemi. Je vaším údělem sdílet mé trápení a bojovat za mě. Tady je důkaz vaší mužnosti. Bůh, který určuje naše životy, dává těm, kteří jsou schopni vydržet velké boje, větší příležitost získat slávu. Skutečně jsi riskoval svůj vlastní život jako zkoušku své odvahy ve prospěch svého přítele, jako zlato v peci. Modlím se k Bohu, aby ostatní lidé byli lepší; abyste zůstali tím, čím jste, a abyste na mně nepřestávali hledat chyby, jak to děláte, a obviňovat mě, že vám často nepíšu, jako křivdu z mé strany, která vám velmi ubližuje. Toto je obvinění pouze přítele. Vytrvejte v požadování úhrady takových dluhů. Nejsem tak nerozumný při placení nároků na náklonnost. Pro významné osobnosti Neocæsareje Opravdu nemám žádnou povinnost zveřejňovat vám svůj vlastní názor nebo uvádět důvody svého současného pobytu tam, kde jsem; Není mým zvykem oddávat se vlastní reklamě a ani tato záležitost nestojí za propagaci. Myslím, že nesleduji své vlastní sklony; Odpovídám na výzvu vašich vůdců. Vždy jsem se snažil být ignorován vážněji, než se lovci popularity snaží o proslulost. Ale bylo mi řečeno, že uši každého ve vašem městě jsou vzrušující, zatímco jistí pohádkáři, tvůrci lží, najatí právě pro tuto práci, vám dávají historii mě a mých skutků. Nemyslím si proto, že bych měl přehlížet, že jste vystaveni učení o ničemných úmyslech a sprostém jazyku; Myslím, že vám musím sám říct, v jaké pozici se nacházím. Od dětství jsem toto místo znal, protože mě zde vychovala moje babička; často jsem se stahoval do ústraní a strávil jsem zde mnoho let, když jsem se snažil uniknout z ruchu veřejného dění, protože zkušenost mě naučila, že ticho a samota místa jsou příznivé pro seriózní myšlení. Navíc, protože moji bratři nyní žijí zde, s radostí jsem odešel do tohoto útočiště a krátce jsem si oddechl od tísně práce, která mě sužuje, ne jako centrum, odkud bych mohl obtěžovat ostatní, ale abych dopřál své vlastní touze. 2. Kde je tedy potřeba uchýlit se ke snům a najímat jejich tlumočníky a dělat ze mě záležet na rozhovorech nad šálky na veřejných zábavách? Kdyby proti mně byly pomluvy zahájeny v jakékoli jiné čtvrti, měl jsem vás zavolat, abyste svědčil, abych dokázal, co si myslím, a nyní vás žádám, abyste si vzpomněli na ty staré časy, kdy mě vaše město pozvalo, abych se staral o výchovu mládeže, a když za mnou přišla deputace prvních mužů mezi vámi. Potom, když jste se kolem mě všichni nahrnuli, co jste nebyli připraveni dát? Co neslibovat? Přesto jsi mě nedokázal udržet. Jak bych se pak mohl já, který jsem v té době neposlouchal, když jsi mě zval, pokusit vrazit se na tebe bez pozvání? Jak jsem mohl já, který když jsi mě chválil a obdivoval, vyhýbal se ti, měl v úmyslu se ti dvořit teď, když jsi mě pomlouval? Nic takového, pánové; Nejsem tak levný. Žádný člověk při smyslech by nenastoupil na loď bez kormidelníka nebo by se nedostal vedle kostela, kde muži sedící u kormidla sami vyvolávají bouři a bouři. Čí byla chyba, že město bylo celé plné vřavy, když někteří utíkali s nikým za nimi a jiní se kradli, když nebyl nablízku žádný vetřelec, a všichni čarodějové a vypravěči snů vzkvétali ve svých strašidlech? Čí to byla jiná chyba? Copak každé dítě neví, že to byli vůdci davu? Důvody jejich nenávisti ke mně by bylo z mé strany nechutné popisovat; ale je pro vás docela snadné je zachytit. Když hořkost a rozpolcenost dospěly do posledního bodu krutosti a vysvětlení příčiny je zcela neopodstatněné a směšné, pak je duševní choroba jasná, skutečně nebezpečná pro pohodlí jiných lidí, ale pro pacienta velmi a osobně nešťastná. A je na nich jeden půvabný bod. Roztrhaní a sužovaní vnitřní agónií, jak jsou, o tom zatím nemohou pro hanbu mluvit. Stav, ve kterém se nacházejí, lze poznat nejen z jejich chování ke mně, ale i ze zbytku jejich chování. Kdyby to bylo neznámé, moc by to nevadilo. Ale skutečnou příčinu jejich vyhýbavé komunikace se mnou možná většina z vás nevnímá. Poslouchat; a já vám to řeknu. 3. Probíhá mezi vámi hnutí ničící víru, neloajální vůči apoštolským a evangelickým dogmatům, také neloajální vůči tradici skutečně velkého Řehoře a jeho nástupců až po blaženého Musonia, jehož učení vám stále zní v uších. Neboť ti muži, kteří ze strachu před zkreslením proti mně falšují výmysly, se snaží obnovit starou neplechu Sabellia, započatou již dávno a zaniklou tradicí velkého Řehoře. Ale dej sbohem těm vínem nabitým hlavám, zmateným bobtnajícími výpary, které se hromadí z jejich zhýralosti, a ode mě, který jsem bdělý a ze strachu před Bohem nemohu mlčet, slyš, jaká pohroma je mezi vámi rozšířená. Sabellianismus je judaismus importovaný do kázání evangelia pod rouškou křesťanství. Neboť jestliže člověk nazývá Otce Syna a Ducha Svatého jednou věcí mnoha tváří a činí hypostázi těch tří jednou, co je to jiného než popřít věčnou preexistenci Jednorozeného? Popírá také Pánův pobyt mezi lidmi v inkarnaci, sestup do pekla, vzkříšení, soud; popírá také řádné působení Ducha. A slyšel jsem, že se teď mezi vámi odvažují ještě unáhlenější inovace než ty pošetilého Sabellia. Říká se, a podle důkazů ušních svědků, že vaši chytří muži jdou do takového extrému, že říkají, že neexistuje žádná tradice jména Jednorozeného, ​​zatímco jména protivníka ano; a z toho jsou velmi potěšeni a nadšeni, jako by to byl jejich vlastní objev. Neboť je řečeno: Přišel jsem ve jménu svého Otce a nepřijali jste mě; přijde-li jiný ve jménu svém, toho přijmete. A protože je řečeno: Jděte a učte všechny národy a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha Svatého, Matouš 28:19, je zřejmé, naléhají, že jméno je jedno, protože není ve jménech, ale ve jménu. 4. Tak se červenám, abych vám napsal, protože muži, kteří se takto provinili, jsou z mé vlastní krve; a sténám pro svou duši, protože jako boxeři bojující se dvěma muži najednou mohu dát pravdě její náležitou sílu pouze tím, že svými důkazy udeřím a porazím omyly doktríny napravo i nalevo. Na jedné straně na mě útočí Anomœan, na druhé Sabellian. Prosím, nevěnujte pozornost těmto ohavným a bezmocným sofismům. Vězte, že jméno Kristovo, které je nad každé jméno, je Jeho nazvané Syn Boží, jak říká Petr: Není pod nebem žádného jiného jména daného lidem, v němž musíme být spaseni. Skutky 4:12 A pokud jde o slova, která jsem přišel ve jménu svého Otce, je třeba rozumět, že tak říká, že popisuje svého Otce jako svého původu a příčinu. A jestliže se říká Jdi a křtěte ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého, nesmíme se domnívat, že je nám zde doručeno jedno jméno. Neboť jako ten, kdo řekl Pavel, Silván a Timoteus, zmínil tři jména a spojil je jedno k druhému slovem, a tak Ten, který mluvil o jménu Otce, Syna a Ducha Svatého, zmínil tři a spojil je spojením, učil, že každému jménu je třeba rozumět jeho vlastní správný význam; neboť jména znamenají věci. A nikdo, kdo je obdařen byť sebemenší částečkou inteligence, nepochybuje o tom, že existence patřící věcem je zvláštní a úplná sama o sobě. Neboť pro Otce, Syna a Ducha Svatého je stejná přirozenost a jedno Božství; ale to jsou různá jména, která nám ukazují vymezení a přesnost významů. Neboť pokud význam jednotlivých vlastností každého z nich nebude zmatečný, je nemožné, aby byla doxologie adekvátně nabídnuta Otci, Synu a Duchu Svatému. Pokud však popírají, že to říkají a tak učí, můj cíl je dosažen. Přesto vidím, že toto popření není snadné, protože máme mnoho svědků, kteří slyšeli tyto věci říkat. Ale nechť je minulost minulostí; ať jsou teď jen zdravé. Pokud budou pokračovat ve stejném starém omylu, musím oznámit vaši pohromu i jiným církvím a nechat si napsat dopisy od více biskupů. Ve svém úsilí rozbít tuto obrovskou masu bezbožnosti, která nyní postupně a tajně narůstá, buď něco provedu směrem k předmětu, který mám na mysli; nebo mě alespoň mé současné svědectví v soudný den zbaví viny. 5. Tyto výrazy již vložili do svých vlastních spisů. Poslali je nejprve k Božímu muži, Meletiovi, biskupovi, a poté, co od něj obdrželi vhodnou odpověď, jako matky netvorů, stydících se za své přirozené deformace, sami tito muži zplodili a vychovali své ohavné potomky v patřičné tmě. Pokusili se také dopisem o mém drahém příteli Anthimovi, biskupovi z Tyany, na základě toho, že Řehoř ve svém výkladu víry řekl, že Otec a Syn jsou v myšlence dvě, ale v hypostázi jedna. Muži, kteří si gratulují k jemnosti své inteligence, nemohli pochopit, že se to neříká v souvislosti s dogmatickým názorem, ale v rozporu s Ælianem. A v tomto sporu není pár chyb opisovačů, jak, prosím, Bože, ukážu na skutečných použitých výrazech. Ale ve své snaze přesvědčit pohany považoval za zbytečné být laskavý ohledně slov, která použil; usoudil, že někdy je moudřejší udělat ústupky charakteru přesvědčovaného subjektu, aby nenarazil na příležitost, která se mu naskytla. To vysvětluje, jak to, že tam můžete najít mnoho výrazů, které nyní poskytují velkou podporu heretikům, jako jsou například stvoření a věci vyrobené a podobně. Ale ti, kdo nevědomky kritizují tyto spisy, odkazují na otázku Božství hodně, co se říká ve spojení s člověkem; jako je tomu v případě této pasáže, o které se motají. Je totiž nezbytné mít jasné pochopení, že jako ten, kdo nevyzná společenství podstaty nebo podstaty, upadá do polyteismu, tak ten, kdo odmítá rozlišovat hypostáze, je unesen do judaismu. Musíme totiž udržet naši mysl takříkajíc u určitého základního předmětu a tím, že si vytvoříme jasný dojem z jeho rozlišovacích linií, dospět k požadovanému konci. Předpokládejme, že nemyslíme na Otcovství ani nemáme na mysli Toho, u něhož je tato charakteristická vlastnost vyznačena, jak můžeme přijmout myšlenku Boha Otce? Neboť pouhý výčet rozdílů osob nestačí; musíme přiznat každé osobě, že má přirozenou existenci ve skutečné hypostázi. Nyní Sabellius ani neodsuzoval utváření osob bez hypostaze, když řekl, že tentýž Bůh, který je jeden ve hmotě, byl metamorfován jako potřeba okamžiku a nyní se o něm mluví jako o Otci, nyní jako Synu a nyní jako o Duchu Svatém. Vynálezci této nejmenované hereze obnovují starý dávno vyhaslý omyl; mám na mysli ty, kteří zavrhují hypostáze a popírají jméno Syna Božího. Musí se vzdát pronášení nepravosti proti Bohu, jinak budou muset naříkat s těmi, kdo popírají Krista. 6. Cítil jsem se nucen vám napsat v těchto podmínkách, abyste se měli na pozoru před zlořády vyplývajícími ze špatného učení. Můžeme-li skutečně přirovnat zhoubná učení k jedovatým drogám, jak to mají vaši vypravěči snů, pak tyto doktríny jsou jedlička a mnišství nebo jakékoli jiné smrtelné pro člověka. Právě tito ničí duše; ne moje slova, jak vyjadřují tento ječící opilý zmetek, plný představ o jejich stavu. Kdyby měli nějaký smysl, měli by vědět, že v duších, čistých a očištěných od všech nečistot, jasně září prorocký dar. V ošklivém zrcadle nevidíte, co je to odraz, ani duše zaujatá starostmi o tento život a zatemněná vášněmi žádostivosti těla, nemůže přijmout paprsky Ducha Svatého. Každý sen není proroctví, jak říká Zachariáš: Hospodin učiní jasné mraky a dá jim déšť,...neboť modly mluvily marnivost a věštci vyprávěli falešné sny. Zachariáš 10:1–2 Ti, kdo, jak říká Izajáš, sní a rádi spí ve své posteli, zapomínají, že na děti neposlušnosti je seslána chyba. Efezským 2:2 A je tu duch lži, který povstal ve falešných proroctvích a svedl Achaba. 1 Kings 22:22 Když to věděli, neměli být tak povýšeni, aby si připisovali dar proroctví. Ukázalo se, že zdaleka nedosahují ani případu věštce Baláma; neboť Balám, když byl pozván moábským králem mocnými úplatky, přistoupil, aby nepronesl ani slovo mimo Boží vůli, ani neproklel Izrael, kterému Hospodin neproklel. Numeri 22:11 Jestliže tedy jejich spánek neodpovídá přikázáním Páně, ať se spokojí s evangelii. Evangelia nepotřebují žádné sny, aby si přidali na svém kreditu. Pán nám seslal svůj pokoj a zanechal nám nové přikázání, abychom se navzájem milovali, ale sny přinášejí sváry, rozdělení a zničení lásky. Ať tedy nedávají příležitost ďáblu, aby napadl jejich duše ve spánku; ani učinit jejich představy autoritějšími, než je poučení o spasení. Opravdu, když jsem četl dopis vaší excelence, cítil jsem nezvyklé potěšení a veselost; a když jsem potkal vaše milované syny, zdálo se mi, že se dívám na vás. Našli mě v nejhlubším soužení, ale zachovali se tak, že mě přiměli zapomenout na jedlovec, který mi vaši snílci a šíbráci snů nosí k mému zranění, aby potěšili lidi, kteří si je najali. Některé dopisy jsem již poslal; ostatní, chcete-li, budou následovat. Jen doufám, že mohou být pro příjemce nějakou výhodou. 1. Dokážete si představit, co jsem cítil a v jakém duševním rozpoložení jsem byl, když jsem přišel do Dazimonu a zjistil, že jste odešli několik dní před mým příjezdem. Od dětství jsem tě choval v obdivu, a proto jsem od našich starých školních časů přikládal velkou hodnotu styku s tebou. Ale dalším důvodem, proč to dělám, je to, že nyní není nic tak vzácného jako duše, která miluje pravdu a je obdařena zdravým úsudkem v praktických záležitostech. Myslím, že tohle se dá najít ve vás. Vidím většinu mužů, jako na hipodromu, rozdělených do frakcí, někteří za jednu stranu a někteří za druhou, a křičí se svými skupinami. Ale vy jste nad strachem, lichotkami a každým hanebným sentimentem, a tak se přirozeně díváte na pravdu nezaujatýma očima. A vidím, že se hluboce zajímáte o záležitosti církví, o kterých jste mi poslal dopis, jak jste řekl ve svém posledním. Rád bych věděl, kdo se ujal předání tohoto dřívějšího listu, abych mohl vědět, kdo mi jeho ztrátou ublížil. Žádný dopis od vás na toto téma mi ještě nedorazil. 2. Kolik bych tedy nedal, abych se s tebou setkal, abych ti řekl o všech svých potížích? Když člověka něco bolí, je to, jak víte, určitá úleva, dokonce to popsat. Jak rád bych odpověděl na vaše otázky, nedůvěřoval nezáživným dopisům, ale ve své osobě, vyprávěl každý jednotlivě. Přesvědčovací síla živých slov je účinnější a nejsou tak náchylná k útokům a zkreslení jako dopisy. Zatím nikdo nenechal nic nevyzkoušeno a právě ti muži, do kterých vkládám největší důvěru, muži, kteří, když jsem je viděl mezi ostatními, myslel jsem si něco víc než lidskou, dostali dokumenty napsané někým a poslali je dál, ať už jsou jakékoli, jako moje, a kvůli nim mě pomlouvají bratřím, jako by teď neexistovalo nic, co by zbožní a věrnější muži měli mít ve svém jménu. Od počátku bylo mým cílem žít neznámo, v míře, kterou nedosáhl nikdo, kdo uvažoval o lidské slabosti; ale nyní, jako by na druhé straně bylo mým záměrem proslavit se světem, se o mně mluvilo po celé zemi a mohu přidat i po celém moři. Neboť muži, kteří jdou na poslední mez bezbožnosti a zavádějí do církví bezbožný názor na Nepodobnost, vedou válku proti mně. I ti, kdo zastávají via media, jak si myslí, a ačkoli vycházejí ze stejných principů, nesledují jejich logické důsledky, protože se tak staví proti názoru většiny, jsou ke mně stejně nepřátelští, svými výčitkami mě podle svých možností přemáhají a zdržují se žádných zákeřných útoků proti mně. Ale Hospodin učinil jejich úsilí marným. Není to žalostný stav? Nesmí mi to způsobit bolest v životě? V každém případě mám jednu útěchu ve svých potížích, ve své tělesné slabosti. Jsem si jistý, že to neutrpí, abych zůstal v tomto mizerném životě mnohem déle. V tomto bodě už nic. I vás nabádám, ve své tělesné slabosti, abyste se snášeli statečně a hodni Boha, který nás povolal. Vidí-li, že přijímáme současnou situaci s díkůvzdáním, buď odloží naše potíže jako Jobovy, nebo nás odmění slavnými korunami trpělivosti v životě, který přijde. 1. Kéž vám Pán, který mi přinesl rychlou pomoc v mých útrapách, udělí pomoc s občerstvením, kterým jste mě občerstvili tím, že jste mi napsal a odměnil vás za vaši útěchu mé pokory skutečnou a velkou radostí Ducha. Neboť jsem byl skutečně sklíčen na duši, když jsem ve velkém množství viděl téměř brutální a nerozumnou necitlivost lidí a zarputilou a nevykořenitelnou neuspokojivost jejich vůdců. Ale viděl jsem tvůj dopis; Viděl jsem poklad lásky, který obsahoval; pak jsem věděl, že Ten, který ordinuje celý náš život, mi v hořkosti mého života zazářil sladkou útěchou. Zdravím tedy na oplátku vaši svatost a nabádám vás, jak je mým zvykem, abyste se nepřestávali modlit za můj nešťastný život, abych nikdy, utopený v neskutečnosti tohoto světa, nezapomněl na Boha, který zvedá chudé z prachu; abych nikdy nebyl povýšen s pýchou a neupadl do odsouzení ďábla; aby mě Pán nikdy nenašel zanedbávajícího mé správcovství a spící; nikdy to nevybíjet špatně a zraňovat svědomí mých spolusluhů; a nikdy se nestýkat s opilci, trpět bolestmi, které hrozí při spravedlivém Božím soudu nad zlými správci. Prosím vás proto, abyste se ve všech svých modlitbách modlili k Bohu, abych byl ve všem bdělý; abych nebyl žádnou hanbou nebo hanbou Kristovu jménu při odhalení tajemství mého srdce, ve velký den zjevení našeho Spasitele Ježíše Krista. 2. Vězte tedy, že očekávám, že budu předvolán bezbožností kacířů k soudu ve jménu míru. Naučte se také, že když jsem byl tak informován, tento biskup mi napsal, abych spěchal do Mezopotámie a poté, co shromáždil ty, kteří v této zemi mají podobné city jako my a posilují stav Církve, odcestovali v jejich společnosti k císaři. Ale možná moje zdraví nebude dost dobré na to, abych mohl podniknout cestu v zimě. Opravdu, až dosud jsem si nemyslel, že by to bylo naléhavé, pokud to neporadíte. Budu proto čekat na vaši radu, abych se rozhodl. Proto neztrácejte čas, prosím, a oznamujte mi prostřednictvím jednoho z našich věrných bratří, jaký postup se zdá nejlepší pro božsky vedenou inteligenci vaší Excelence. 1. Když jsem slyšel, že Vaše Excelence byla opět nucena účastnit se věcí veřejných, okamžitě mě (neboť pravda musí být řečeno) zarmoutila myšlenka, jak protichůdné k vašemu smýšlení musí být, že poté, co se jednou vzdáte starostí úředního života a necháte si volno pro péči o svou duši, budete opět nuceni vrátit se ke své staré kariéře. Ale pak jsem si pomyslel, že možná Pán nařídil, aby se vaše lordstvo znovu objevilo na veřejnosti z tohoto přání poskytnout dobrodiní jednoho zmírnění nesčetných bolestí, které nyní sužují Církev v naší části světa. Navíc mě povzbuzuje myšlenka, že se ještě jednou setkám s vaší Excelencí, než odejdu z tohoto života. 2. Ale donesla se ke mně další zvěst, že jste v Antiochii a vyřizujete obchod s hlavními úřady. A kromě toho jsem slyšel, že bratři, kteří jsou ze strany Paulinus, vstupují do nějaké diskuse s vaší Excelencí na téma spojení s námi; a námi myslím ty, kteří jsou zastánci blaženého muže Božího, Meletia. Slyšel jsem navíc, že ​​pauliniáni nosí dopis od Západu, přiřazují jim episkopát církve v Antiochii, ale mluví pod falešným dojmem Meletia, obdivuhodného biskupa pravé Boží církve. Nejsem z toho ohromen. Jsou naprosto neznalí toho, co se zde děje; ostatní, i když by se o nich mohlo předpokládat, že to vědí, jim sdělí, která strana je postavena před pravdu; a dalo by se jen očekávat, že buď neznali pravdu, nebo by se měli dokonce snažit zatajit důvody, které vedly blaženého biskupa Athanasia k tomu, aby napsal Paulinovi. Ale Vaše Excelence má na místě ty, kteří jsou schopni vám přesně říci, co se dělo mezi biskupy za vlády Joviana, a od nich vás prosím, abyste získali informace. nikoho neobviňuji; Modlím se, abych měl lásku ke všem, a zvláště k těm, kteří jsou z domácnosti víry; Galatským 6:10 a proto blahopřeji těm, kteří obdrželi dopis z Říma. A ačkoli je to velkolepé svědectví v jejich prospěch, já jen doufám, že je pravdivé a potvrzené fakty. Nikdy se však z těchto důvodů nedovedu přesvědčit, abych ignoroval Meletia nebo zapomněl na církev, která je pod ním, nebo abych považoval otázky, které způsobily rozdělení, za malé a pro pravé náboženství málo důležité. Nikdy nebudu souhlasit s tím, abych se vzdal, jen proto, že někdo je velmi nadšený z toho, že dostává dopis od mužů. I kdyby to sestoupilo ze samotného nebe, ale on nesouhlasí se zdravou naukou víry, nemohu na něj pohlížet jako na společenství se svatými. 3. Uvažte dobře, můj vynikající příteli, že falzifikátoři pravdy, kteří zavedli ariánské schizma jako inovaci zdravé víry Otců, neuvádějí žádný jiný důvod pro odmítnutí přijmout zbožné mínění Otců, než význam homousie, kterou zastávají ve své zlovolnosti, a k pomluvě celé víry, když tvrdí, že naše tvrzení je hyposubstancí. Dáme-li jim nějakou příležitost tím, že se necháme unést lidmi, kteří hlásají tyto pocity a jemu podobné, spíše z prostoty než ze zlovolnosti, nic nebrání tomu, abychom jim dali nezodpovědný argument proti nám samým a potvrdili herezi těch, jejichž jediným cílem je ve všech jejich výrokech o církvi, ani ne tak proto, abychom si utvrdili svůj vlastní postoj, jako spíše pohoršili ten můj. Jaká vážnější pomluva může být? Co by mohlo narušit víru většiny lépe než to, že by se některým z nás mohlo ukázat, že tvrdí, že existuje jedna hypostaze Otce, Syna a Ducha Svatého? Jasně stanovíme, že existuje rozdíl v Osobách; ale toto tvrzení předjímal Sabellius, který tvrdí, že Bůh je jeden hypostází, ale Písmo ho popisuje v různých Osobách, podle požadavků každého jednotlivého případu; někdy pod jménem Otce, když je pro tuto Osobu příležitost; někdy pod jménem Syn, když dochází k sestupu k lidským zájmům nebo k jakékoli činnosti œhospodářství; a někdy pod Osobou Ducha, když příležitost vyžaduje takovou frazeologii. Pokud se tedy někomu z nás ukáže, že tvrdí, že Otec, Syn a Duch Svatý jsou ve své podstatě jedno, zatímco my zachováváme tři dokonalé Osoby, jak unikneme podání jasného a nezpochybnitelného důkazu pravdivosti toho, co se o nás tvrdí? 4. Neidentitu hypostasis a ousia, jak to chápu, naznačují i ​​naši západní bratři, kde z podezření na nedostatečnost vlastního jazyka dali slovo ousia v řečtině, aby mohl být zachován jakýkoli případný významový rozdíl v jasném a nezavádějícím rozlišení pojmů. Pokud mě požádáte, abych v krátkosti uvedl svůj vlastní názor, řeknu, že ousia má stejný vztah k hypostázi jako obyčejná ke konkrétnímu. Každý z nás se oba podílí na existenci společným pojmem esence (ousia) a svými vlastnostmi je takový a takový. Stejným způsobem je v dané věci termín ousia běžný, jako dobro, božství nebo jakýkoli podobný atribut; zatímco hypostáze je uvažována ve zvláštní vlastnosti otcovství, synovství nebo moci posvěcovat. Jestliže pak popisují Osoby jako bytí bez hypostaze, je toto tvrzení samo o sobě absurdní; ale připustí-li, že Osoby existují ve skutečné hypostázi, jak uznávají, nechť je tak počítají, že princip homousion může být zachován v jednotě Božství a že hlásaná nauka může být uznáním pravého náboženství, Otce, Syna a Ducha Svatého, v dokonalé a úplné hypostázi každé ze jmenovaných Osob. Nicméně je tu jeden bod, který bych chtěl na vaši Excelenci naléhat, že vy a všichni, kdo se vám líbí, se staráte o pravdu a ctíte bojovníka ve věci pravého náboženství, byste měli počkat, až se vedení k nastolení tohoto spojení a míru ujmou přední autority v církvi, které pokládám za pilíře a základy pravdy a církve, a protože byli kvůli úctě a úctě posláni daleko více domů, čím dál víc. Zachovejte se, prosím, bez předsudků, abych v tobě, kterého mi Bůh dal jako hůl a podporu ve všech věcech, mohl najít odpočinek. Presbyterovi Dorotheovi Využil jsem co nejbližší příležitosti a napsal jsem nejobdivovanějšímu hraběti Terentiovi, pomyslel jsem si, že je lepší mu napsat na toto téma prostřednictvím cizích lidí, a měl jsem obavy, aby náš velmi drahý bratr Acacius nebyl obtěžován žádným zpožděním. Předal jsem tedy svůj dopis vládnímu pokladníkovi, který cestuje císařskou poštou, a pověřil jsem ho, aby vám ten dopis nejprve ukázal. Nechápu, jak to, že vám nikdo neřekl, že cesta do Říma je v zimě zcela neschůdná, protože země mezi Konstantinopolí a našimi regiony je plná nepřátel. Pokud je nutné jet po moři, bude sezóna příznivá; pokud můj Bohem milovaný bratr Gregory skutečně souhlasí s plavbou a pověřením týkajícím se těchto záležitostí. Já sám nevím, kdo s ním může jít, a jsem si vědom toho, že je v církevních záležitostech dost nezkušený. S mužem laskavého charakteru může vycházet velmi dobře a být s ním zacházeno s úctou, ale co dobrého by mohlo připadnout na věc z komunikace mezi mužem pyšným a vznešeným, a proto zcela neschopným slyšet ty, kdo mu káží pravdu z nižšího úhlu pohledu, a mužem, jako je můj bratr, jemuž nic podobného podlé servilnosti není známo? Mnoho dalších cest mě zavedlo z domova. Byl jsem až do Pisidie, abych ve shodě s pisidskými biskupy vyřešil záležitosti týkající se bratří v Isaurii. Odtud jsem cestoval do Pontu, protože Eustathius způsobil nemalé nepokoje v Dazimonu a způsobil tam značné odtržení od naší církve. Šel jsem dokonce až do domu svého bratra Petra, a protože to není daleko od Neocaesareje, došlo k velkým potížím pro Neocaesarea a ke mně samému. Někteří muži uprchli, když je nikdo nepronásledoval. A já jsem měl vniknout bez pozvání, jen abych dostal komplimenty od tamních lidí. Jakmile jsem se dostal domů, po těžké nemoci způsobené špatným počasím a svými úzkostmi, dostal jsem okamžitě dopis z východu, aby mi řekl, že Paulinus měl určité dopisy ze Západu adresované jemu, jako uznání za jakýsi vyšší nárok; a že antiochenští rebelové jimi byli nesmírně povzneseni a jako další připravovali formu vyznání víry a nabízeli, aby se její podmínky staly podmínkou spojení s naší Církví. Kromě toho všeho mi bylo oznámeno, že svedli ke své frakci nejznamenitějšího muže Terentia. Okamžitě jsem mu napsal co nejsilněji, abych ho přiměl, aby se zastavil; a snažil jsem se poukázat na jejich neupřímnost. Amphilochiusovi, kanovníkům Když jsem se vracel z dlouhé cesty (neboť jsem byl v Pontu kvůli církevním záležitostem a navštívil jsem své příbuzné) se slabým a nemocným tělem a značně podlomeným duchem, vzal jsem do ruky váš uctivý dopis. Sotva jsem obdržel známky toho hlasu, který je pro mě ze všech hlasů nejsladší, a té ruky, kterou tak miluji, zapomněl jsem na všechny své potíže. A pokud jsem byl díky přijetí vašeho dopisu mnohem veselejší, měli byste být schopni odhadnout, jakou hodnotu oceňuji vaši skutečnou přítomnost. Kéž mi to Svatý udělí, kdykoli se vám to bude hodit a sami mi pošlete pozvánku. A kdybyste přišel do domu v Eufemii, bylo by pro mě opravdu příjemné se s vámi setkat, uniknout ze svých trápení a pospíšit si k vaší nepředstírané náklonnosti. Možná i z jiných důvodů mě může náhlý odchod velmi Bohem milovaného biskupa Řehoře přinutit jít až do Nazianzu. Jak nebo proč k tomu došlo, zatím nemám žádné informace. Muž, o kterém jsem mluvil s vaší Excelencí a od kterého jste očekávali, že budete do této doby připraveni, onemocněl, musíte vědět, vleklou nemocí a navíc nyní trpí náklonností očí, vyplývající z jeho starých stížností a z nemoci, která ho nyní postihla, a je zcela neschopný vykonávat jakoukoli práci. Nikoho dalšího s sebou nemám. Je tedy lepší, i když věc nechali na mně, aby někoho předložili oni. A skutečně si nelze nemyslet, že výrazy byly použity pouze jako nezbytná forma a že to, co si skutečně přáli, bylo to, co původně požadovali, aby člověk vybraný do vedení byl jeden z nich. Je-li někdo z nedávno pokřtěných, ať to Makedonius schválí nebo ne, nechť je jmenován. Budeš ho poučovat o jeho povinnostech, Pane, který s tebou ve všem spolupracuje a uděluje ti svou milost i pro toto dílo. LI. Pokud jde o duchovenstvo, kanovníci bez rozdílu nařídili, že za promlčení se uděluje jeden trest – vyloučení z ministerstva, ať už jsou v rozkazech nebo zůstávají ve službě, která se uděluje bez sevření rukou. LII. Žena, která porodila dítě a nechala ho na cestě, pokud ho dokázala zachránit a zanedbala, nebo si takto myslela, že skryje svůj hřích, nebo byla pohnuta nějakým brutálním a nelidským motivem, má být souzena jako v případě vraždy. Pokud by to naopak nedokázala zajistit. a dítě zahyne vystavením a nedostatkem životních potřeb, matka má být omilostněna. LIII. Ovdovělá otrokyně se neprovinila vážným pádem, pokud přijme druhé manželství pod barvou znásilnění. Není na tomto místě otevřená obvinění. Je to spíše objekt než záminka, kterou je třeba vzít v úvahu, ale je jasné, že je vystavena trestu digamie. LIV. Vím, že jsem již napsal k vaší úctě, pokud mohu, o rozdílech, které je třeba dodržovat v případech neúmyslného zabití, a v tomto bodě nemohu říci více. Záleží na vaší inteligenci, abyste zvýšili nebo snížili přísnost trestu, jak to může vyžadovat každý jednotlivý případ. LV. Útočníkům lupičů, pokud jsou venku, je zakázáno společenství dobré věci. Pokud jsou duchovními, jsou degradováni ze svých řádů. Neboť je řečeno: Všichni, kdo berou meč, mečem zahynou. Matouš 26:52 LVI. Úmyslná vražda, která poté činila pokání, bude na dvacet let exkomunikována ze svátosti. Dvacet let pro něj bude stanoveno takto: po čtyři by měl plakat, stát přede dveřmi domu modlitby a prosit věřící, když vcházejí dovnitř, aby se za něj modlili, a vyznávat svůj vlastní hřích. Po čtyřech letech bude přijat mezi posluchače a během pěti let s nimi bude chodit. Během sedmi let bude chodit s klečícími ven a modlit se. Během čtyř let bude stát pouze s věřícími a nebude se účastnit obětování. Po uplynutí této doby bude připuštěn k účasti na svátosti. LVII. Neúmyslné zabití bude vyloučeno na deset let ze svátosti. Deset let bude uspořádáno takto: Dva roky bude plakat, tři roky bude pokračovat mezi posluchači; za čtyři bude klekátko; a pro jednoho bude jen stát. Potom bude připuštěn ke svatým obřadům. LVIII. Cizoložník bude vyloučen ze svátosti na patnáct let. Během čtyř bude plačtivem a během pěti posluchačem, během čtyř klekačem a ve dvou pomluvou bez přijímání. LIX. Smilník nebude připuštěn k účasti na svátosti po dobu sedmi let; pláč dva, dva slyšící, dva klečící a jeden stojící: v osmém bude přijat do společenství. LX. Žena, která přiznala panenství a porušila svůj slib, dokončí dobu určenou pro případ cizoložství ve své zdrženlivosti. Stejné pravidlo bude dodrženo v případě mužů, kteří vyznávali samotářský život a kteří se ztratili. LXI. Zloděj, pokud činil pokání z vlastní vůle a obvinil se, bude zakázáno přijímat svátost pouze na rok; bude-li odsouzen, na dva roky. Doba se rozdělí mezi klečení a stání. Pak ať je považován za hodného společenství. LXII. Ten, kdo se provinil neslušností vůči mužům, bude pod trestem stejně dlouho jako cizoložníci. LXIII. Ten, kdo přizná svou nepravost v případě hovad, bude zachovávat stejný čas v pokání. LXIV. Křivopřísežníci budou exkomunikováni na deset let; plakat za dva, slyšet za tři, klečet za čtyři a stát pouze během jednoho roku; pak budou považováni za hodné přijímání. LXV. Ten, kdo přizná magii nebo čarodějnictví, bude činit pokání za čas vraždy a bude s ním zacházeno stejným způsobem jako s tím, kdo se z tohoto hříchu usvědčí. LXVI. Narušitel hrobů bude na deset let exkomunikován, dva bude plakat, tři slyšet, čtyři klečet, jeden stát, pak bude přijat. LXVII. Incest se sestrou bude potrestán za stejnou dobu jako vražda. LXVIII. Spojení příbuzenstva v rámci zakázaných stupňů manželství, pokud se zjistí, že k němu došlo v aktech hříchu, bude potrestáno cizoložstvím. LXIX. Čtenáři, který měl před svatbou styk se svou snoubenkou, bude dovoleno číst po ročním přerušení, aniž by postoupil. Pokud měl tajný styk bez zasnoubení, bude sesazen ze své služby. Stejně tak ministr. LXX. Diákon, který byl poskvrněn na rtech a přiznal svůj spáchání tohoto hříchu, bude odstraněn ze své služby. Ale bude mu dovoleno přijímat svátost spolu s jáhny. Totéž platí v případě kněze. Bude-li někdo odhalen v těžším hříchu, bez ohledu na jeho stupeň, bude sesazen. LXXI. Kdo si je vědom spáchání některého z výše uvedených hříchů a je odsouzen, aniž by se přiznal, bude potrestán stejnou dobu jako skutečný pachatel. LXXII. Ten, kdo se svěřil věštcům nebo kterýmkoli takovým osobám, bude kázeňsky potrestán po stejnou dobu jako vražda. LXXIII. Ten, kdo zapřel Krista a zhřešil proti tajemství spásy, má celý život plakat a je povinen setrvat v pokání, v hodině smrti je uznán za hodného svátosti skrze víru v Boží milosrdenství. LXXIV. Je-li však každý, kdo se dopustil dřívějších hříchů, pokáním napraven, ten, jemuž je milující Boží laskavost svěřena, nebude si zasluhovat odsouzení, stane-li se méně přísným, protože spatří nesmírnou velikost pokání hříšníka, aby se rychle zkrátila doba pokání, která nás informuje o větších dějinách pokání. přijmout milující Boží laskavost. LXXV. Muž, který byl pošpiněn svou vlastní sestrou, ať už z otcovy nebo matčiny strany, nesmí mít dovoleno vstoupit do modlitebny, dokud se nevzdá svého nepravého a nezákonného jednání. A poté, co došel k pocitu tohoto strašného hříchu, nechte ho tři roky plakat, když stojí u dveří domu modlitby a prosí lidi, když vcházejí k modlitbě, aby všichni za něj milosrdně přednášeli své modlitby s vážností k Pánu. Poté ať je přijímán na další tři roky k naslouchání o samotě a při naslouchání Písmu a poučení ať je vyloučen a nepřipuštěn k modlitbě. Potom, pokud o to se slzami požádal a padl před Pánem se zkroušeným srdcem a velkým ponížením, ať je mu v dalších třech letech přiznáno klečení. Když tedy důstojně ukáže ovoce pokání, ať je v desátém roce přijat k modlitbě věřících bez oběti; a poté, co stál s věřícími v modlitbě dva roky, ať je považován za hodného společenství dobré věci, a ne do té doby. LXXVI. Stejné pravidlo platí pro ty, kteří si berou vlastní snachy. LXXVII. Ten, kdo opustí manželku, která je s ním zákonně spojena, je podle rozsudku Páně vystaven trestu cizoložství. Naši Otcové však stanovili jako kánon, že takoví hříšníci mají rok plakat, dva roky být posluchači, tři roky klečet a sedmý stát s věřícími; a tak být považováni za hodné oběti, jestliže činili pokání se slzami. LXXVIII. Stejné pravidlo ať platí i pro ty, kdo si vezmou dvě sestry, i když v různé době. LXXIX. Muži, kteří zuří po svých nevlastních matkách, podléhají stejnému kánonu jako ti, kteří zuří po svých sestrách. LXXX. O polygamii otcové mlčí, jako by byli suroví a zcela nelidští. Hřích se mi zdá horší než smilstvo. Je proto rozumné, aby takoví hříšníci podléhali kánonům; totiž roční pláč, tři roky klečení a pak přijímání. LXXXI. Během invaze barbarů mnoho mužů složilo pohanské přísahy, ochutnalo věci, které jim byly nezákonně nabízeny v magických chrámech, a tak zlomili svou víru v Boha. Ať jsou v případě těchto mužů učiněna nařízení v souladu s kánony stanovenými našimi Otci. Ti, kteří podstoupili těžká mučení a byli nuceni zapírat, protože nedokázali snést úzkost, mohou být vyloučeni na tři roky, posluchači na dva, klečící na tři, a tak mohou být přijati do společenství. Ti, kteří opustili svou víru v Boha, kladli ruce na stoly démonů a přísahali pohanské přísahy, aniž by podstoupili velké násilí, by měli být vyloučeni na tři roky, posluchači na dva. Když se tři roky modlili jako klečící a další tři stáli s věřícími v prosbě, pak ať jsou přijati do společenství dobré věci. LXXXII. Pokud jde o křivopřísežníky, pokud porušili svou přísahu z násilného donucení, jsou pod mírnějšími tresty, a proto mohou být přijati po šesti letech. Zlomí-li svou víru bez donucení, ať jsou dva roky plačtivými, tři tři roky naslouchajícími, pět se modlí jako klečící, během dvou nechť jsou přijati do společenství modlitby, bez obětiny, a tak budou nakonec, po předložení důkazu náležitého pokání, navráceni do společenství těla Kristova. LXXXIII. Poradci věštců a ti, kteří dodržují pohanské zvyky nebo přivádějí lidi do svých domů, aby objevili léky a provedli očistu, by měli spadat pod kánon šesti let. Poté, co jsme rok plakali, rok slyšeli, tři roky klečeli a rok stáli s věřícími, ať jsou přijati. LXXXIV. To vše píšu s cílem vyzkoušet plody pokání. Nerozhoduji takové věci absolutně podle času, ale dbám na způsob pokání. Pokud jsou lidé ve stavu, kdy je pro ně těžké být odstaveni od svých vlastních způsobů a rozhodnou se raději sloužit potěšení těla než sloužit Pánu, a odmítají přijmout život podle evangelia, neexistuje mezi mnou a nimi žádný společný základ. Uprostřed neposlušných a odporných lidí jsem se naučil slyšet slova Zachraň svou vlastní duši. Nedej nám tedy souhlas, abychom zahynuli společně s takovými hříšníky. Bojme se hrozného soudu. Mějme před očima hrozný den odplaty Páně. Nepřipusťme, abychom zahynuli v hříších jiných lidí, protože pokud nás nepoučily hrůzy Páně, pokud nás tak velké pohromy nepřivedly k pocitu, že nás Pán opustil kvůli naší nepravosti a vydal nás do rukou barbarů, že lid byl odveden do zajetí před našimi nepřáteli a vydán k rozptýlení, protože nositelé Kristova jména si vyžádali takovou odvahu; jestliže nevěděli a nepochopili, že z těchto důvodů na nás přišel Boží hněv, jaký mám s nimi společný základ pro spory? Ale měli bychom jim svědčit dnem i nocí, na veřejnosti i v soukromí. Nepřipusťme, abychom se s nimi nechali strhnout v jejich špatnosti. Modleme se především, abychom jim prokázali dobro a vysvobodili je z léčky zlého. Pokud to nedokážeme, udělejme v každém případě vše, co je v našich silách, abychom zachránili své vlastní duše před věčným zatracením. Bratr Ælianus sám dokončil obchod, kvůli kterému přišel, a nepotřeboval ode mne žádnou pomoc. Dlužím mu však dvojnásobné díky, jak za to, že mi přinesl dopis z vaší úcty, tak za to, že mi dal příležitost vám napsat. Skrze něj tedy zdravím vaši pravou a nepředstíranou lásku a prosím vás, abyste se za mě modlili více než kdy jindy nyní, když tak potřebuji pomoc vašich modliteb. Mé zdraví cestou do Pontu strašně utrpělo a moje nemoc je nesnesitelná. Jedna věc, kterou jsem vám už dlouho chtěl oznámit. Nechci říct, že mě zasáhla nějaká jiná příčina, abych na to zapomněl, ale nyní bych vám chtěl dát na mysli, abyste poslali do Lycie nějakého dobrého muže, aby se zeptal, kdo jsou správné víry, protože by snad neměli být zanedbáni, je-li skutečně pravdivá zpráva, kterou mi odtud přinesl zbožný cestovatel, že se stali touhou být zcela odcizeni od Asiatů a odcizeni nám. Má-li někdo jít, ať se ptá v Corydale na Alexandra, zesnulého mnicha, biskupa; v Limyře pro Diotima a v Myře pro presbytery Tatiana, Polema a Macaria; v Pataře pro Eudema, biskupa; v Telmessu pro Hilaria, biskupa; v Phelus pro Lalliana, biskupa. O těchto a mnoha dalších jsem byl informován, že jsou zdraví ve víře, a byl jsem Bohu vděčný, že dokonce i kdokoli v asijské oblasti by měl být zbaven kacířského škůdce. Pokud je to tedy možné, mezitím se na ně osobně zeptejme. Až získáme informace, jsem pro napsání dopisu a těším se, že jednoho z nich pozvu, aby se se mnou setkal. Bůh dej, ať vše dobře dopadne s církví v Iconiu, která je mi tak drahá. Skrze vás zdravím všechny vážené duchovní a všechny, kdo jsou spojeni s vaší úctou. Duchovstvu ze Samosaty Pán nařizuje všechny věci v míře a váze, Moudr 11:20, a uvádí na nás pokušení, která nepřekračují naši sílu je vydržet, ale zkouší všechny, kdo bojují ve věci pravého náboženství, utrpením, netrpí je, aby byli pokoušeni nad to, co jsou schopni snést. Všem, kdo by měli dát najevo, zda si ve svých náklonnostech zachovávají vděčnost vůči Němu, dává velké množství slz napít. Zvláště ve své dispensaci ohledně vás ukázal svou milující laskavost, netrpěl takovým pronásledováním, které na vás uvalili vaši nepřátelé, které by některé z vás mohlo odvrátit nebo způsobit, že se odkloníte od víry v Krista. Srovnal vás s protivníky, kteří jsou málo důležití a snadno se dají odrazit, a připravil cenu za vaši trpělivost při vítězství nad nimi. Ale společný nepřítel našeho života, který ve svých úskocích bojuje proti Boží dobrotě, protože viděl, že jako pevná zeď pohrdáš útokem zvenčí, vymyslel, jak slyším, aby mezi vámi vznikaly vzájemné urážky a hádky. Ty jsou zpočátku skutečně bezvýznamné a snadno léčitelné; jak čas plyne, ale přibývají spory a obvykle vyústí v nenapravitelné neplechu. Proto jsem se zavázal vás tímto dopisem vyzvat. Kdyby to bylo možné, přišel bych sám a prosil bych tě osobně. Tomu však brání současné okolnosti, a tak vám místo proseb předkládám tento dopis, abyste respektovali mou prosbu, ukončili vaše vzájemné soupeření a mohli mi brzy poslat dobrou zprávu, že všechny příčiny urážek mezi vámi jsou u konce. 2. Velmi se snažím, abyste věděli, že je velký před Bohem, který se pokorně podřizuje svému bližnímu a podřizuje se obviněním proti sobě, aniž by měl důvod k hanbě, i když nejsou pravdivé, aby mohl přinést velké požehnání pokoje Boží církvi. Doufám, že mezi vámi vznikne přátelská rivalita o to, kdo bude jako první hoden být nazýván Božím synem poté, co pro sebe získal tuto hodnost tím, že je mírotvorcem. Váš velmi milovaný biskup vám také napsal dopis, který se týká cesty, kterou byste měli sledovat. Znovu napíše, co mu patří říct. Ale i já, protože už mi bylo dovoleno být blízko tebe, nemohu ignorovat tvé postavení. Takže při příchodu velmi zbožného bratra Theodora, subdiakona, a jeho zprávě, že vaše Církev je v tísni a neklidu, je hluboce zarmoucená a velmi zarmoucená v srdci, nemohl jsem vydržet mlčet. Prosím vás, abyste zahnali všechny vzájemné spory a uzavřeli mír, abyste se vyhnuli potěšení svým odpůrcům a ničili chloubu Církve, o které se nyní šíří zprávy po celém světě, abyste vy všichni, jak vám vládne jedna duše a srdce, žili v jednom těle. Prostřednictvím vaší úcty zdravím všechen Boží lid, jak ty, kdo jsou v postavení a úřadech, tak i ostatní duchovenstvo. Nabádám vás, abyste si zachovali svůj starý charakter. Nemohu žádat nic jiného než toto, protože výstavou svých dobrých děl jste předpokládali a znemožnili jejich zlepšení. Pán dal velkou útěchu všem, kdo jsou zbaveni osobního styku, když jim umožnil komunikovat prostřednictvím dopisů. Je pravda, že tímto způsobem se nemůžeme naučit výslovný obraz těla, ale můžeme se naučit rozpoložení samotné duše. A tak při této příležitosti, když jsem obdržel dopis o vaší úctě, jsem vás zároveň poznal a vzal vaši lásku ke mně do svého srdce a nepotřeboval jsem dlouho, abych si s vámi vytvořil intimitu. Povaha uvedená ve vašem dopise byla dostačující k tomu, aby ve mně vzbudila náklonnost ke kráse vaší duše. A kromě vašeho dopisu, jakkoli skvělého, jsem měl ještě jasnější důkaz o tom, jak to s vámi je, z laskavosti bratří, kteří byli prostředkem komunikace mezi námi. Milovaný a ctihodný presbyter Acacius mi řekl mnoho navíc k tomu, co jste napsal, a postavil mi před oči konflikt, se kterým musíte den co den držet krok, a tvrdost vašeho postoje, který zastáváte pro pravé náboženství. Tak pohnul mým obdivem a vzbudil ve mně tak upřímnou touhu těšit se z vašich dobrých vlastností, že se modlím k Pánu, aby mohl přijít čas, kdy budu moci poznat vás i vás z osobní zkušenosti. Vyprávěl mi o preciznosti těch z vás, kterým je svěřena služba oltáře, a navíc o harmonické shodě všeho lidu a o velkorysém charakteru a opravdové lásce k Bohu ze strany magistrátů a náčelníků vašeho města. V důsledku toho blahopřeji Církvi k tomu, že se skládá z takových členů, a modlím se, aby vám byl dán duchovní pokoj v ještě větší hojnosti, abyste v klidnějších časech mohli mít radost ze své práce v den soužení. Neboť utrpení, která jsou bolestivá, když jsou prožívána, jsou přirozeně často vzpomínána s potěšením. Zatím vás prosím, abyste neomdleli. Nezoufejte, protože vaše potíže následují tak těsně jedna po druhé. Tvé koruny jsou blízko, pomoc Páně je blízko. Nenechte všechno, co jste dosud podstoupili, jít za nic; nerušte boj, který je známý po celém světě. Lidský život je jen krátký. Všechno maso je tráva a všechna jeho dobrota je jako polní květ... Tráva usychá, květ bledne; ale slovo našeho Boha zůstane navěky. Izajáš 40:6, 8 Držme se pevně přikázání, které zůstává, a pohrdejme neskutečností, která pomíjí. Mnoho církví bylo potěšeno vaším příkladem. Zavoláním nových šampionů do pole jste si pro sebe získali velkou odměnu, ačkoli jste o tom nevěděli. Dárce ceny je bohatý a je schopen vás odměnit ne nehodně za vaše statečné činy. Dříve jste mě znali, moji drazí přátelé, díky své proslulé zbožnosti a koruně získané svým vyznáním v Kristu. Možná se někdo z vás v odpovědi zeptá, kdo o nás dosud mohl nést tyto zprávy? Sám Pán; Své ctitele totiž staví jako lampu na svícen a rozzáří je po celém světě. Copak vítěze ve hrách neproslaví cena za vítězství a řemeslníky zručný design jejich práce? Zůstane památka těchto a jim podobných navždy nezapomenuta a nebudou jím přede všemi proslaveni a slavní Kristovi ctitelé, o nichž sám Pán říká: Ty, kteří mě ctí, budu ctít? Cožpak neukáže jas jejich zářivé nádhery jako paprsky slunce? Ale k ještě větší touze po tobě mě přivedl dopis, který jsi mi poslal, dopis, ve kterém jsi nad rámec svého dřívějšího úsilí ve prospěch pravdy ještě bohatěji projevil svou hojnou a energickou horlivost pro pravou víru. V tom všem se s vámi raduji a modlím se s vámi, aby vás Bůh vesmíru, jehož je boj a aréna a který dává korunu, naplnil nadšením, posílil vaše duše a učinil vaši práci takovou, aby se setkala s Jeho božským schválením. Dopis o vaší úctě ke mně přišel v hodině soužení jako voda nalitá do tlamy dostihových koní a vdechovat prach s každým dychtivým nádechem v pravé poledne uprostřed trati. Sužován zkouškou za zkouškou, znovu jsem vydechl, hned potěšen tvými slovy a povzbuzen myšlenkou na tvé boje, abych se s neochvějnou odvahou setkal s tím, co je přede mnou. Neboť požár, který pohltil velkou část východu, již pomalu postupuje do našeho sousedství, a po spálení všeho kolem nás se snaží dostat i do kostelů v Kappadokii, již dojatých k slzám kouřem, který stoupá z trosek domovů našich sousedů. Plameny mě téměř dosáhly. Kéž je Pán odvede dechem svých úst a zůstane v tomto ničemném ohni. Kdo je takový zbabělec, tak nemužný, tak nevyzkoušený v zápasech sportovce, aby nebyl nervózní do boje z vašeho fandění a modlil se, aby byl po vašem boku oslavován jako vítěz? Byli jste první, kdo vstoupil do arény pravého náboženství; odrazil jsi mnoho útoků v zápasech s kacíři; nesli jste silný horký vítr zkoušek, jak vy, kteří jste vůdci Církve, jimž byla služba oltáře, tak každý jednotlivec z laiků, včetně těch z vyššího postavení. Za to ve vás je zvláště obdivuhodné a hodné veškeré chvály, že jste všichni jedno v Pánu, někteří z vás vůdci na pochodu k tomu, co je dobré, jiní ochotně následujete. Z tohoto důvodu jste příliš silní na útok svých útočníků a nedovolíte, aby se vaše protivníky zmocnily žádného ze svých členů, a proto se dnem i nocí modlím Krále věků, aby zachoval lid v bezúhonnosti jejich víry a aby zachoval duchovenstvo, jako hlavu nezraněnou nahoře, provádějící svou vlastní bdělou myšlenku pod každým tělem. Zatímco oči vykonávají své funkce, ruce mohou dělat svou práci, jak mají, nohy se mohou pohybovat, aniž by zakoply, a žádná část těla není zbavena náležité péče. Prosím vás tedy, držte se jeden druhého, jak to děláte a jak budete dělat. Prosím vás, kterým je svěřena péče o duše, abyste je udržovali pohromadě a chovali je jako milované děti. Prosím lid, aby vám i nadále prokazoval úctu a čest, která náleží otcům, abyste si v dobrém pořádku své církve zachovali svou sílu a základ své víry v Krista; aby bylo oslaveno Boží jméno a aby se množil a rozhojnil dobrý dar lásky. Kéž se, když o vás slyším, raduji z vašeho pokroku v Bohu. Pokud jsem stále vyzván, abych pobýval v těle na tomto světě, kéž tě jednoho dne uvidím v pokoji Božím. Budu-li nyní povolán k odchodu z tohoto života, kéž tě uvidím v zářivé slávě svatých, spolu se všemi těmi, kdo jsou hodni trpělivosti a prokazování dobrých skutků, s korunami na vašich hlavách. Proti Eustathiovi ze Sebasteie 1. Je čas mlčet a čas mluvit, Kazatel 3:7 je výrok Kazatele. Bylo dáno dost času mlčení a nyní nastal čas otevřít ústa pro zveřejnění pravdy o záležitostech, které jsou dosud neznámé. Slavný Job nesl svá pohromy dlouho v tichosti a vždy projevoval svou odvahu tím, že obstál v těch nejnesnesitelnějších útrapách, ale když se dost dlouho namáhal v tichosti a vytrval v zakrývání své úzkosti v hloubi srdce, konečně otevřel ústa a pronesl svá známá slova. V mém vlastním případě je to nyní třetí rok mého mlčení a moje chlubení se stalo jako žalmista, byl jsem jako muž, který neslyší a v jehož ústech nejsou žádné výtky. Tak jsem v hloubi svého srdce zavřel bolesti, které jsem trpěl kvůli pomluvám namířeným proti mně, neboť pomluva člověka pokořuje a pomluva ubožákovi dělá závratě. Je-li tedy pomluva tak velká, že by svrhla i dokonalého člověka z jeho výšky, neboť to je to, co Písmo naznačuje slovem člověk, a chudým člověkem je míněn ten, kdo postrádá velké nauky, stejně jako názor proroka, když říká: „To jsou chudí, proto neuslyší;... dostanu mě k těm velkým, kteří mají nedostatek rozumu; a i zde má zjevně na mysli ty, kteří ještě nejsou zařízeni ve vnitřním člověku a ani nedosáhli plné míry svého věku; právě o nich se říká podle přísloví, aby se jim točila hlava a házeli kolem nich. Přesto jsem si myslel, že bych měl své potíže snášet mlčky a čekat, až z nich vyjdou nějaké náznaky. Ani jsem si nemyslel, že to, co bylo řečeno proti mně, pochází ze zlé vůle; Myslel jsem, že je to výsledek neznalosti pravdy. Ale teď vidím, že nepřátelství s časem narůstá a že moji pomlouvači nelitují toho, co řekli na začátku, a nedělají si žádné potíže s nápravou minulosti, ale pokračují dál a dál a shromažďují se, aby dosáhli svého původního cíle. Bylo to proto, aby mi ztrpčoval život a vymyslel způsob, jak pošpinit mou pověst mezi bratry. Proto už nevidím bezpečí v tichu. Vzpomněl jsem si na slova Izajáše: Dlouho jsem mlčel, budu vždy zticha a zdržím se? Byla jsem trpělivá jako porodní žena. Bůh dej, abych mohl dostat odměnu za mlčení a získat nějakou sílu, abych vyvrátil své odpůrce, a abych tak jejich vyvrácením vysušil hořký příval lži, který se na mě vyvalil. Tak bych mohl říci: Má duše přešla přes potok; a, Kdyby to nebyl Pán, kdo byl na naší straně, když proti nám muži povstali,... pak by nás rychle pohltili, voda by nás utopila. 2. Mnoho času jsem strávil v marnivosti a promarnil jsem téměř celé své mládí v marné práci, kterou jsem podstoupil, abych získal moudrost, kterou Bůh učinil pošetilou. Kdysi dávno, jako muž probuzený z hlubokého spánku, jsem obrátil své oči k podivuhodnému světlu pravdy evangelia a vnímal jsem zbytečnost moudrosti knížat tohoto světa, která přichází vniveč. 1 Korintským 2:6 Nad svým bídným životem jsem proplakal mnoho slz a modlil jsem se, aby mi bylo zaručeno vedení, abych se přiznal k naukám pravého náboženství. Především jsem měl v úmyslu napravit své způsoby, které byly dlouho zvrácené mým důvěrným vztahem se zlými muži. Pak jsem četl evangelium a viděl jsem tam, že velkým prostředkem k dosažení dokonalosti je prodej vlastního majetku, jeho sdílení s chudými, vzdání se veškeré péče o tento život a odmítnutí dovolit, aby se duše obrátila jakýmkoliv soucitem k věcem pozemským. A modlil jsem se, abych mohl najít někoho z bratří, kteří si zvolili tento způsob života, abych s ním mohl překonat krátkou a neklidnou úžinu života. A mnohé jsem našel v Alexandrii a mnoho ve zbytku Egypta a další v Palestině, v Cole v Sýrii a v Mezopotámii. Obdivoval jsem jejich zdrženlivost v životě a jejich vytrvalost v dřině; Byl jsem ohromen jejich vytrvalostí v modlitbě a jejich vítězstvím nad spánkem; podmaněni žádnou přirozenou nutností, stále udržujíce své duše vysoké a svobodné, v hladu, žízni, v chladu, v nahotě, 2. Korintským 11:27 nikdy se nepoddali tělu; nikdy na to nebyli ochotni plýtvat pozorností; vždy, jako by žili v těle, které nebylo jejich, velmi skutkem ukazovali, jaké to je pobýt na chvíli v tomto životě a jaké mít občanství a domov v nebi. To vše vzbudilo můj obdiv. Nazval jsem životy těchto mužů požehnanými tím, že skutkem ukázali, že na svém těle nesou Ježíšovu smrt. 2 Corinthians 4:10 Modlil jsem se, abych je i já, pokud ve mně ležel, napodoboval. 3. Když jsem tedy spatřil jisté muže ve své zemi, jak se snaží napodobit jejich způsoby, cítil jsem, že jsem našel pomoc ke své vlastní spáse, a bral jsem viděné věci jako důkaz věcí neviditelných. A protože tajemství v srdcích každého z nás jsou neznámá, považoval jsem poníženost oblékání za dostatečnou známku poníženosti ducha; a bylo toho dost, aby mě to přesvědčilo v hrubém plášti, opasku a botách z nevyčiněné kůže. A ačkoli mnozí byli pro to, abych mě stáhl ze své společnosti, nedovolil jsem to, protože jsem viděl, že upřednostňují vytrvalostní život před životem plným rozkoše; a díky mimořádné dokonalosti jejich životů jsem se stal jejich horlivým podporovatelem. A tak se stalo, že jsem neslyšel o žádném pochybení v jejich doktrínách, ačkoli mnozí tvrdili, že jejich představy o Bohu byly mylné a že se stali učedníky bojovníka současné hereze a tajně šířili jeho učení. Ale protože jsem tyto věci nikdy neslyšel na vlastní uši, usoudil jsem, že ti, kdo je hlásili, byli pomlouvači. Potom jsem byl povolán předsedat Církvi. O hlídačích a špionech, kteří mi byli poskytnuti pod záminkou pomoci a láskyplného společenství, neříkám nic, aby se nezdálo, že bych poškodil svou vlastní věc vyprávěním neuvěřitelného příběhu nebo dal věřícím příležitost nenávidět své bližní, pokud mi věří. To byl téměř můj případ, kdyby mi v tom nezabránila Boží milost. Neboť téměř každý se pro mě stal předmětem podezření a jako by mě v srdci zasáhly zrádně způsobené rány, zdálo se, že jsem u žádného muže nenašel nic, čemu bych mohl věřit. Ale zatím mezi námi přetrvával jistý druh intimity. Znovu a znovu jsme vedli diskuse o doktrinálních bodech. a zdálo se, že se shodneme a držíme spolu. Ale začali zjišťovat, že jsem o své víře v Boha učinil stejná prohlášení, která ode mě vždy slyšeli. Neboť, pokud ve mně jiné věci pohnou povzdechem, tato se alespoň troufám vyslovit v Pánu, že jsem nikdy ani na okamžik neměl mylné představy o Bohu nebo neměl heterodoxní názory, které jsem se později naučil změnit. Učení o Bohu, které jsem jako chlapec dostal od své požehnané matky a babičky Macriny, jsem vždy zastával se zvýšeným přesvědčením. Když jsem dospěla do zralých let rozumu, neposouvala jsem své názory z jednoho na druhý, ale řídila jsem se zásadami, které mi poskytli moji rodiče. Stejně jako semínko, když vyroste, je nejprve malinké a pak se zvětší, ale vždy si zachovává svou identitu, nemění se svým způsobem, i když se postupně zdokonaluje v růstu, tak se domnívám, že stejná doktrína vyrostla v mém případě postupně v postupujících fázích. To, co držím nyní, nenahradilo to, co jsem držel na začátku. Ať si zpytují vlastní svědomí. Ať si tito muži, kteří mě nyní přiměli ke společné řeči o obvinění z falešné nauky a ohlušili uši všech lidí pomlouvačnými dopisy, které proti mně napsali, takže jsem nucen se takto bránit, ptají se sami sebe, zda ode mne někdy slyšeli něco jiného, ​​než co nyní říkám, a ať si vzpomenou na Kristovu soudnou stolici. 4. Jsem obviněn z rouhání proti Bohu. Přesto je nemožné, abych byl usvědčen na základě jakéhokoli pojednání o víře, které proti mně naléhali, ani mě nelze obvinit na základě výroků, které čas od času pronáším ústně, aniž bych je zavázal sepsat v církvích Božích. Nenašel se jediný svědek, který by řekl, že by ode mne kdy v soukromí slyšel něco, co by bylo v rozporu s pravým náboženstvím. Pokud tedy nejsem neortodoxní spisovatel, nelze-li najít žádnou chybu v mém kázání, pokud nesvedu z cesty ty, kteří se mnou rozmlouvají v mém vlastním domě, na jakém základě jsem souzen? Ale je tu nový vynález! Někdo v Sýrii napsal něco, co není v souladu s pravým náboženstvím; a před dvaceti a více lety jsi mu napsal dopis: jsi tedy spolupachatel toho druha, a co je naléháno proti němu, je naléháno proti tobě. Ó pravdoláskavý pane, odpovídám, vy, který jste byli naučeni, že lži jsou potomky ďábla; co ti dokázalo, že jsem ten dopis napsal? Nikdy jsi neposlal; nikdy jsi se neptal; nikdy jsi nebyl informován mnou, kdo ti mohl říct pravdu. Ale pokud byl dopis můj, jak víte, že dokument, který se vám nyní dostal do rukou, je stejného data jako můj dopis? Kdo vám řekl, že je to dvacet let? Jak víte, že jde o složení muže, kterému byl zaslán můj dopis? A pokud to byl skladatel a já jsem mu napsal a můj dopis a jeho skladba patří ke stejnému datu, jaký je důkaz, že jsem to ve svém úsudku přijal a že zastávám tyto názory? 5. Zeptejte se sami sebe. Jak často jste mě navštěvovali v mém klášteře na Iris, když byl se mnou můj Bohem velmi milovaný bratr Gregory a vedl stejný životní styl jako já? Slyšel jsi někdy něco takového? Objevila se nějaká taková věc, malá nebo velká? Kolik dní jsme strávili v protější vesnici, u mé matky, žili jako kamarádi s kamarádkou a ve dne v noci spolu diskutovali? Našel jsi někdy, že zastávám nějaký takový názor? A když jsme spolu šli navštívit blaženého Silvana, nemluvili jsme o těchto věcech cestou? A v Eusinoe, když jste se chystal vyrazit s dalšími biskupy do Lampsacus, nebyla naše řeč o víře? Nebyli vaši autoři těsnopisu po mém boku po celou dobu, kdy jsem diktoval své námitky proti kacířství? Nebyli tam i vaši nejvěrnější učedníci? Když jsem navštěvoval bratrstvo a trávil jsem s nimi noc v jejich modlitbách, neustále jsem mluvil a naslouchal o věcech týkajících se Boha bez sporů, nebyl důkaz, který jsem uvedl o svých citech, přesný a jednoznačný? Jak jste pak přišel na to, že toto prohnilé a štíhlé podezření považujete za důležitější než zkušenost s tak dlouhou dobou? Jaký důkaz mého rozpoložení mysli byste měl dát přednost před svým vlastním? Vyskytl se v Chalcedonu, znovu a znovu v Héraklei a v dřívějších dobách na předměstí Cæsarea sebemenší nedostatek harmonie v mých promluvách o víře? Nejsou všechny vzájemně konzistentní? Já jen s výjimkou nárůstu síly, o kterém jsem právě mluvil, vyplývajícího z pokroku a který nelze považovat za změnu od horšího k lepšímu, ale spíše za vyplnění toho, co bylo potřeba při přidávání znalostí. Jak můžete nemyslet na to, že otec neponese nepravost syna a syn neponese nepravost otcovu, ale každý zemře ve svém vlastním hříchu? Nemám od tebe pomlouvaného otce ani syna; Neměl jsem ani učitele, ani žáka. Ale jestliže hříchy rodičů musí být obviněny proti jejich dětem, je mnohem spravedlivější, aby hříchy Arius byly obviněny proti jeho učedníkům; a kdokoli zplodil kacíře Aetia, aby obvinění proti synovi byla vznesena na otce. Je-li na druhé straně nespravedlivé, aby byl někdo kvůli nim obžalován, je mnohem nespravedlivější, že bych se měl zodpovídat kvůli lidem, s nimiž nemám nic společného, ​​i kdyby byli ve všech ohledech hříšníci, a oni napsali něco, co si zaslouží odsouzení. Musím být omluven, pokud nevěřím všemu, co je proti nim naléháno. protože moje vlastní zkušenost mi ukazuje, jak velmi snadné je pro žalobce sklouznout k pomluvám. 6. I když přišli, aby mě obvinili, protože byli oklamáni, a mysleli si, že jsem spojován s pisateli těch slov Sabellia, o kterých se šíří, provinili se neomluvitelným chováním, když mě rovnou napadli a zranili, když jsem jim neudělal nic špatného, ​​než získali jasný důkaz. Nerad o sobě mluvím jako s nimi spjatý v nejužší intimitě; nebo o nich jako zjevně nevedené Duchem svatým kvůli jejich falešnému podezření. Je třeba hodně úzkostlivě přemýšlet a prožít mnoho bezesných nocí a s mnoha slzami hledat pravdu u Boha, od toho, kdo se chce odříznout od bratrova přátelství. Dokonce i vládci tohoto světa, když se chystají odsoudit k smrti nějakého zlého činitele, odhrnou závoj a přizvou odborníky k prozkoumání případu a stráví mnoho času zvažováním přísnosti zákona proti společné chybě lidstva as mnoha povzdechy a mnoha nářky nad přísnou nezbytností případu prohlašují před všemi lidmi, že neuposlechnou vlastní přání a neuposlechnou zákon. Oč větší péče a píle, oč více rad by měl přijmout ten, kdo je na pokraji přerušení dlouholetého přátelství s bratrem! V tomto případě se jedná pouze o jediné písmeno a to s pochybnou pravostí. Bylo by zcela nemožné tvrdit, že se to pozná podle podpisu, protože nevlastní originál, ale pouze kopii. Závisí na jediném dokumentu, a to starém. Dnes je tomu dvacet let, co bylo té osobě cokoli napsáno. O svých názorech a chování v mezidobí nemohu uvést lepší svědky než právě muže, kteří mě napadají a obviňují. 7. Ale skutečným důvodem rozchodu není tento dopis. Existuje další příčina odcizení. Stydím se to zmínit; a byl bych o tom navždy mlčel, kdyby mě nedávné události nepřinutily zveřejnit všechny jejich myšlenky pro dobro masy lidí. Dobří muži si mysleli, že společenství se mnou je překážkou v znovuzískání jejich autority. Někteří byli ovlivněni podpisem určitého vyznání, které jsem jim navrhl, ne že bych jim nedůvěřoval, to se přiznám, ale protože jsem chtěl skoncovat s podezřením, které k nim měla větší část bratří, kteří se mnou souhlasí. Zřekli se tedy společenství se mnou, aby se vyhnuli čemukoli, co by z tohoto vyznání vyplynulo a zabránilo tomu, aby je přijaly současné autority. Tento dopis byl vymyšlen dodatečně jako záminka k rozchodu. Velmi jasným důkazem toho, co říkám, je, že poté, co mě udali a složili na mě takové stížnosti, jaké se jim hodily, rozeslali své dopisy všemi směry, než se mnou komunikovali. Jejich dopis byl v držení jiných, kteří jej obdrželi v průběhu přenosu a kteří se chystali jej odeslat sedm dní, než se mi dostal do rukou. Myšlenka byla taková, že by se to předávalo od jednoho k druhému, a tak by bylo rychle distribuováno po celé zemi. To mi v té době oznámili ti, kteří mi dávali jasné informace o všech svých jednáních. Ale rozhodl jsem se držet jazyk za zuby, dokud Odhalitel všech tajemství nezveřejní jejich činy prostou a nezpochybnitelnou demonstrací. Presbyterovi Genethliovi 1. Obdržel jsem váš uctivý dopis a jsem potěšen titulem, který jste šťastně aplikoval na spis, který sepsali, když jste jej nazvali spisem o rozvodu. Matouš 19:7 Jak se pisatelé budou moci bránit před Kristovým tribunálem, kde žádná omluva nebude k ničemu, nedokážu si představit. Poté, co mě obvinili, násilně mě srazili a vyprávěli příběhy nikoli v souladu s pravdou, ale s tím, co si přály, aby byly pravdivé, projevili velkou pokoru a obvinili mě z povýšenosti, že jsem odmítl přijmout jejich vyslance. Napsali, stejně jako napsali, co všechno – nebo téměř všechno –, nechci přehánět – lži, ve snaze přesvědčit lidi spíše než Boha a potěšit spíše lidi než Boha, u něhož není nic cennějšího než pravda. Navíc do dopisu napsaného proti mně vložili kacířské výrazy a zatajili autora bezbožnosti, aby většina méně sofistikovaných mohla být oklamána pomluvou, která se proti mně postavila, a domnívat se, že uvedená část je moje. Neboť moji vynalézaví pomlouvači nic neříkají o jménu autora těchto odporných nauk, a je ponecháno na prostém podezření, že tyto vynálezy, ne-li jejich písemné vyjádření, jsou mou zásluhou. Nyní, když to všechno víte, vás vyzývám, abyste se nenechali zneklidnit a uklidnili vzrušení těch, kdo jsou rozrušeni. Říkám to, i když vím, že pro mou obhajobu nebude snadné přijmout, protože jsem byl očekáván odpornými pomluvami, které proti mně pronášely vlivné osoby. 2. A teď k tomu, že spisy, které se šíří jako moje, nejsou vůbec moje, hněv, který na mě pociťuje, tak mate jejich rozum, že nevidí, co je ziskové. Nicméně, pokud byste jim otázku položili vy sami, myslím si, že by nedosáhli takové zarputilé zvrácenosti, aby se odvážili vyslovit lež vlastními rty a tvrdit, že dotyčný dokument je můj. A když to není moje, proč jsem souzený za spisy jiných lidí? Budou však naléhat na to, abych byl ve společenství s Apollinárem, a ve svém srdci uchovávat zvrácené doktríny tohoto druhu. Ať jsou požádáni o důkaz. Jsou-li schopni pátrat v srdci člověka, ať to řeknou; a připouštíte pravdu o všem, co říkají o všem. Pokud se na druhé straně snaží dokázat, že jsem ve společenství na otevřeném a otevřeném místě, ať předloží buď kanonický dopis, který jsem napsal já jemu, nebo on mně. Ať ukážou, že jsem měl styk s jeho duchovenstvem nebo že jsem kdy kohokoli z nich přijal do společenství modlitby. Přidají-li dopis napsaný nyní před pěti a dvaceti lety, napsaný laikem laikovi, a to ani ne tak, jak jsem ho napsal já, ale pozměněný (bůh ví kým), uznejte jejich nespravedlnost. Žádný biskup není obviňován, když, když byl laikem, napsal něco poněkud neopatrně na lhostejnou věc; ne nic o víře, ale pouhé slovo přátelského pozdravu. Je možné, že dokonce i moji odpůrci jsou známí tím, že psali Židům a pohanům, aniž by z toho byli obviněni. Doposud nikdo nebyl souzen za takové chování, za jaké mě odsuzují tito komáři. Bůh, který zná lidská srdce, ví, že jsem tyto věci nikdy nepsal, ani jsem je neschvaloval, ale že kritizuji všechny, kdo zastávají ohavný názor na zmatení hypostáz, v němž byla znovu oživena nejbezbožnější Sabelliova hereze. A všichni bratři, kteří byli osobně seznámeni s mým bezvýznamným já, to vědí stejně dobře. Ať si tito muži, kteří mě nyní vehementně obviňují, zpytují ve svém svědomí a budou si tvrdit, že jsem byl od svého dětství na hony vzdálen jakékoli doktríně tohoto druhu. 3. Pokud se někdo zeptá, jaký je můj názor, dozví se to ze skutečného malého dokumentu, ke kterému je připojen jeho vlastní podpis. Tohle chtějí zničit a chtějí skrýt svou vlastní změnu postoje, když mě pomlouvají. Neboť neradi přiznávají, že činili pokání ze svého přihlášení k traktátu, který jsem jim dal; zatímco mě obviňují z bezbožnosti z myšlenky, že nikdo nechápe, že jejich vyrušení ze mě je jen záminka, zatímco ve skutečnosti se odklonili od té víry, kterou znovu a znovu vlastnili písemně, před mnoha svědky, a nakonec ji přijali a podepsali, když jsem jim ji předal. Každý si může přečíst podpisy a dozvědět se pravdu ze samotného dokumentu. Jejich záměr bude zřejmý, pokud si po přečtení předplatného, ​​které mi dali, kdokoli přečte vyznání, které dali Gelasiusovi, a všimne si, jak obrovský rozdíl je mezi těmito dvěma vyznáními. Pro muže, kteří tak snadno mění svou pozici, by bylo lepší, aby nezkoumali trosky jiných mužů, ale vyvrhli paprsek ve vlastním oku. Dělám úplnější obranu ke každému bodu v jiném dopise; to uspokojí čtenáře, kteří chtějí větší jistotu. Nyní, když jsi obdržel tento dopis, odhoď všechnu sklíčenost a potvrď mi lásku, kvůli které dychtivě toužím po spojení s tebou. Vpravdě je to pro mě velký zármutek a bolest v mém srdci, kterou nelze utišit, pokud pomluvy vyřčené proti mně tak převládnou, že zchladí vaši lásku a odcizí nás jeden od druhého. Rozloučení. Demosthenovi, jako ze synodu biskupů Jsem vždy velmi vděčný Bohu a císaři, pod jehož vládou žijeme, když vidím, jak je vláda mé země vkládána do rukou toho, kdo je nejen křesťan, ale navíc je v životě správný a pečlivý strážce zákonů, podle kterých se řídí náš život na tomto světě. Měl jsem zvláštní důvod nabídnout Bohu a našemu Bohem milovanému císaři tuto vděčnost při příležitosti vašeho příchodu mezi nás. Byl jsem si vědom toho, že někteří z nepřátel míru se chystali vzbudit váš vznešený tribunál proti mně, a čekali, až je vaše Excelence předvolá, abyste se ode mě mohli dozvědět pravdu; pokud skutečně vaše vysoká moudrost svolí, že zkoumání církevních záležitostí spadá do vaší provincie. Tribunál mě přehlédl, ale vaše Excelence, pohnuta výčitkami Philocharese, nařídila, aby mého bratra a kolegu ministra Gregoryho předvedli před vaši soudní stolici. Uposlechl vaše zavolání; jak by mohl dělat jinak? Napadla ho ale bolest v boku a zároveň v důsledku nachlazení na staré ledvinové potíže. Byl proto donucen, násilně zadržen vašimi vojáky, jak byl, aby byl převezen na nějaké klidné místo, kde by si mohl nechat vyšetřit své neduhy a získat trochu útěchy ve své nesnesitelné agónii. Za těchto okolností jsme se spojili, abychom přistoupili k vašemu lordstvu s prosbou, že nebudete cítit žádný hněv kvůli odkládání soudu. Veřejné zájmy naším zpožděním žádným způsobem neutrpěly, ani nebyly poškozeny zájmy církve. Je-li nějaká otázka o plýtvání penězi, jsou tu pokladníci církevních fondů, připraveni sdělit účet komukoli, kdo chce, a ukázat nespravedlnost obvinění vznesených lidmi, kteří se statečně postavili k pečlivému projednání případu před vámi. Nemohou totiž mít problém objasnit pravdu každému, kdo ji hledá ze skutečných spisů samotného blahoslaveného biskupa. Pokud existuje nějaký jiný bod kanonického řádu, který vyžaduje prozkoumání, a Vaše Excelence se hodlá zavázat ho vyslechnout a posoudit, bude nutné, abychom byli přítomni my všichni, protože pokud došlo k selhání v kterémkoli bodu kanonického řádu, odpovědnost leží na světicích, a nikoli na tom, kdo je nucen převzít službu. Žádáme vás proto, abyste vyhradili projednání případu pro nás v naší zemi a nenutili nás cestovat za její hranice, ani nás nenutili k setkání s biskupy, s nimiž jsme se ještě nedohodli na církevních otázkách. Prosím vás také, abyste byli milosrdní k mému stáří a špatnému zdraví. Skutečným zkoumáním se dozvíte, pokud se to Bohu líbí, že při jmenování biskupa nebylo opomenuto žádné kanonické pravidlo, malé nebo velké. Modlím se, aby pod vaší správou byla nastolena jednota a mír s mými bratry; ale dokud to neexistuje, je pro nás těžké se i setkat, protože mnoho našich jednodušších bratří trpí našimi vzájemnými spory. K asketům pod ním Může se stát, že mi svatý Bůh dá radost ze setkání s vámi, neboť stále toužím vidět vás a slyšet o vás, protože v ničem jiném nenacházím odpočinek pro svou duši než ve vašem pokroku a dokonalosti v přikázáních Kristových. Ale dokud tato naděje zůstane nenaplněná, cítím se zavázán navštívit vás prostřednictvím našich drahých a bohabojných bratří a oslovit vás, moji milovaní přátelé, dopisem. Proto jsem poslal svého ctihodného a drahého bratra a spolupracovníka v evangeliu, Meletia, presbytera. Řekne ti mou touhu po tobě a úzkost mé duše tím, že ve dne v noci za tebe prosím Pána, abych měl smělost v den našeho Pána Ježíše Krista skrze tvé spasení a abys, až bude tvé dílo zkoušeno spravedlivým soudem Božím, zazářil v jasu svatých. Zároveň mě obtíže dne vyvolávají hlubokou úzkost, protože všechny církve byly zmítány sem a tam a všechny duše jsou prosévány. Někteří dokonce otevřeli ústa bez jakékoli výhrady vůči svým spolusluhům. Lži jsou odvážně vysloveny a pravda byla skryta. Obvinění jsou odsuzováni bez soudu a obvinění jsou uvěřováni bez důkazů. Slyšel jsem, že se proti mně nosí mnoho dopisů, které mě bodají, žvaní a napadají mě ve věcech, kvůli nimž mám připravenou obhajobu pro tribunál pravdy; a měl jsem v úmyslu mlčet, jak jsem to skutečně udělal; už tři roky snáším rány pomluv a biče obviňování, spokojený s myšlenkou, že mám Pána, který zná všechna tajemství, za svědka jeho lži. Ale teď vidím, že mnoho mužů má mlčení jako potvrzení těchto pomluv a vytvořili si myšlenku, že moje mlčení nebylo způsobeno mou trpělivostí, ale mou neschopností otevřít rty v rozporu s pravdou. Z těchto důvodů jsem se vám pokusil napsat a prosit vaši lásku v Kristu, abyste tyto dílčí pomluvy nepřijímali jako pravdivé, protože, jak je psáno, zákon nikoho nesoudí, pokud neslyšel a neznal jeho činy. 2. Nicméně před spravedlivým soudcem jsou samotná fakta dostatečným důkazem pravdy. Proto, i když budu mlčet, můžete se podívat na události. Právě ti muži, kteří mě nyní obviňují z heterodoxie, byli viděni otevřeně započítáni do heretické frakce. Právě ti žalobci, kteří mě odsuzují za spisy jiných mužů, jsou zjevně v rozporu se svými vlastními přiznáními, která mi dali písemně. Podívejte se na chování vystavovatelů této drzosti. Jejich neměnným zvykem je přejít na stranu u moci, pošlapat své slabší přátele a dvořit se silným. Pisatelé oněch slavných dopisů proti Eudoxiovi a celé jeho frakci, jejich odesílatelé celému bratrstvu, protestující, že se vyhýbají svému společenství jako osudnému pro duše a nepřijmou hlasy dané pro jejich sesazení, protože je dali kacíři, jak mě tehdy přesvědčili – právě tito muži, kteří na to všechno úplně zapomněli, vstoupili do jejich frakce. Není jim ponechán prostor pro popření. Odhalili svou mysl, když s nimi přijali soukromé společenství v Ancyře, když ještě nebyli jimi veřejně přijati. Zeptejte se jich tedy, je-li nyní Basilides, který dával přijímání Ecdiciovi, pravověrný, proč při návratu z Dardania svrhli jeho oltáře na území Gangry a postavili si vlastní stoly? Proč poměrně nedávno zaútočili na kostely Amasea a Zela a sami tam jmenovali presbytery a jáhny? Pokud s nimi komunikují jako ortodoxní, proč na ně útočí jako na kacíře? Jestliže je považují za heretické, jak to, že se nevyhýbají společenství s nimi? Není to, moji ctihodní bratři, zřejmé i inteligenci dítěte, že se vždy snaží pomlouvat nebo poskytovat podporu s ohledem na nějaký osobní prospěch? Takže se ode mě postavili, ne proto, že jsem neodepsal (což je údajně hlavní důvod urážky), ani proto, že jsem nedostal chorepiskopy, o kterých tvrdí, že je poslali. Ti, kdo přetvářejí příběh, budou skládat účty Pánu. Jeden muž, Eustathius, byl poslán a dal dopis vikářskému dvoru a strávil tři dny ve městě. Když se chystal domů, prý přišel ke mně domů pozdě večer, když jsem spal. Když uslyšel, že spím, odešel; následujícího dne se ke mně nepřiblížil, a poté, co prošel pouhou formou plnění své povinnosti vůči mně, odešel. Toto je obvinění, pod kterým jsem vinen. To je hřích, proti kterému tito trpěliví lidé zapomněli zvážit předchozí službu, ve které jsem jim s láskou sloužil. Za tuto chybu učinili svůj hněv proti mně tak tvrdý, že způsobili, že jsem byl odsouzen ve všech církvích po celém světě – alespoň tedy všude, kde mohli. 3. Ale to samozřejmě není skutečná příčina našeho odloučení. Když zjistili, že by se Euzoiovi doporučovali, kdyby se mi odcizili, vymysleli tyto záminky. Cílem bylo najít nějaký důvod k doporučení úřadům pro jejich útok na mě. Nyní se začínají ztrácet dokonce i Nicejské vyznání víry a přezdívají mi Homoousiast, protože v tomto vyznání se o Jednorozeném Synovi říká, že je homoousios s Bohem Otcem. Ne že by jedna esence byla rozdělena na dvě spřízněné části; Nedej bože! To nebyl smysl onoho svatého a Bohem milovaného synodu; jejich smyslem bylo, že čím je Otec ve své podstatě, takový je Syn. A tak nám to oni sami vysvětlili ve frázi Světlo světla. Nyní je to Nicejské vyznání, které sami přinesli ze západu, které předložili synodě v Tyaně, kde byli přijati. Ale mají důmyslnou teorii ohledně změn tohoto druhu; používají slova víry, protože lékaři používají lék pro konkrétní okamžik a nahrazují nyní jedno a nyní druhé, aby vyhovovalo konkrétním onemocněním. Nesmyslnost takového sofismu je spíše na vás, abyste zvážili, než abych dokazoval já. Neboť Hospodin vám dá rozum 2 Timoteovi 2:7, abyste poznali, co je správné učení a co křivé a převrácené. Máme-li se skutečně přihlásit k jednomu vyznání dnes a zítra k jinému a měnit se podle ročních období, pak je prohlášení toho, kdo řekl: Jeden Pán, jedna víra, jeden křest, nepravdivé. Efezským 4:5 Je-li to však pravda, ať vás nikdo neklame [těmito] planými slovy. Lživě mě obviňují, že zavádím novinky o Duchu svatém. Zeptejte se, co je to za novinku. Přiznávám, co jsem obdržel, že Paraklét je řazen k Otci a Synu, a ne počítán ke stvořeným bytostem. Vyznali jsme svou víru v Otce, Syna a Ducha Svatého a jsme pokřtěni ve jménu Otce, Syna a Ducha Svatého. Proto nikdy neoddělujeme Ducha od spojení s Otcem a Synem. Neboť naše mysl, osvícená Duchem, hledí na Syna a v něm jako v obrazu spatřuje Otce. A nevymýšlím si jména, ale nazývám Ducha Svatého Paraklétem; ani nesouhlasím se zničením Jeho náležité slávy. Toto jsou skutečně mé doktríny. Chce-li mě někdo za ně obvinit, ať obviní mne; ať mě můj pronásledovatel pronásleduje. Kdo věří v pomluvy proti mně, ať je připraven k soudu. Pán je po ruce. Jsem opatrný za nic. 4. Pokud někdo v Sýrii píše, není to nic pro mě. Neboť je řečeno, že podle svých slov budeš ospravedlněn a podle svých slov budeš odsouzen. Matouš 12:37 Nechť mě soudí má slova. Ať mě nikdo neodsuzuje za chyby jiných lidí ani nepředkládá dopisy napsané před dvaceti lety na důkaz toho, že bych dovolil pisatelům takových věcí spojení. Než byly tyto věci napsány a než proti nim bylo vzneseno jakékoli podezření tohoto druhu, psal jsem jako laik laikovi. Nepsal jsem nic o víře takovým způsobem, jako to, co se teď chystají pomlouvat. Neposlal jsem nic než pouhý pozdrav, abych opětoval přátelskou komunikaci, protože se vyhýbám a proklínám jako bezbožné všechny, kteří jsou postiženi nezdravostí Sabellia, a všechny, kteří zastávají Ariovy názory. Pokud někdo říká, že Otec, Syn a Duch Svatý jsou totéž, a předpokládá jednu věc pod několika jmény a jednu hypostázi popsanou třemi osobami, řadím takovou osobu k židovské frakci. Podobně, jestliže někdo říká, že Syn je v podstatě nepodobný Otci, nebo degraduje Ducha Svatého na stvoření, klatbu ho a říkám, že se blíží pohanskému omylu. Ale je nemožné, aby ústa mých žalobců byla zadržena mým dopisem; spíše je pravděpodobné, že jsou podrážděni mou obranou a vedou proti mně nové a násilnější útoky. Ale pro vaše uši není těžké hlídat. Pročež, pokud ve vás lže, udělejte, co vám poroučím. Udržujte své srdce čisté a nezaujaté jejich pomluvami; a trvat na tom, abych složil účet, abych uhradil obvinění vznesená proti mně. Pokud zjistíte, že pravda je na mé straně, nepoddávejte se lžím; pokud na druhou stranu máte pocit, že jsem slabý v obraně, pak věřte, že moji žalobci jsou hodni uznání. Tráví bezesné noci, aby mi dělali neplechu. To po vás nežádám. Nastupují na komerční kariéru a své pomluvy proti mně proměňují v prostředek zisku. Na druhou stranu vás prosím, abyste se zastavili doma a vedli slušný život a tiše konali Kristovo dílo. Doporučuji vám vyhnout se komunikaci s nimi, protože to vždy vede k perverzi jejich posluchačů. Říkám to, abyste si zachovali svou náklonnost k neznečištěným, zachovali si víru Otců v její integritu a mohli se ukázat jako schváleni před Pánem jako přátelé pravdy. Útěcha pro duchovenstvo z Colonia Co je tak dobrého a čestného před Bohem a lidmi jako dokonalá láska, která, jak nám řekl moudrý učitel, je naplněním zákona? Římanům 13:10 Proto schvaluji vaši vřelou náklonnost k vašemu biskupovi, protože jako milující syn je ztráta dobrého otce nesnesitelná, takže Kristova církev nemůže snést odchod pastora a učitele. Ve své nesmírné náklonnosti ke svému biskupovi tedy dáváte důkaz o dobré a ušlechtilé povaze. Ale tato vaše dobrá vůle vůči vašemu duchovnímu otci má být schválena, pokud se projevuje rozumně a umírněně; jednou ať začne překračovat tuto linii a už nebude chválit stejnou pochvalu. V případě vašeho Bohem velmi milovaného bratra, našeho spoluministra Euphronia, prokázali dobrou vládu ti, kterým byla svěřena správa Církve; jednali tak, jak je k tomu přinutila příležitost, k zisku jak Církve, do které byl odstraněn, tak i vás samých, kterým byl vzat. Nedívejte se na to jen jako na lidské nařízení, ani jako na to, že to vzniklo z výpočtů lidí, kteří se zabývají pozemskými věcmi. Věřte, že ti, kterým přísluší úzkostlivá péče církví, jednali tak, jak jednali, s pomocí Ducha svatého; vtiskněte si tento začátek řízení do svých srdcí a snažte se jej zdokonalit. Přijměte v tichosti a vděčně, co se stalo, s přesvědčením, že všichni, kdo odmítají přijmout to, co církve nařizují v Božích církvích, odporují Božímu nařízení. Nevstupujte do sporu se svou Matkou Církví v Nicopolis. Nezlobte se proti těm, kteří na sebe vzali úzkostlivou odpovědnost vašich duší. Při pevném ustavení věcí v Nicopolis může být zachován i váš podíl na nich; ale pokud na ně zapůsobí nějaké narušení, ačkoli máte ochránců nepřeberné množství, s hlavou bude srdce zničeno. Je to jako muži, kteří žijí na břehu řeky; když vidí někoho vysoko proti proudu, jak dělá silnou hráz proti proudu, vědí, že zastavením přívalu proudu se stará o jejich bezpečnost. Právě tak ti, kteří nyní převzali tíhu péče o církve tím, že chrání ostatní, dokazují vaši vlastní bezpečnost. Budete chráněni před každou bouří, zatímco ostatní musí nést tíhu útoku. Ale měli byste to také zvážit; neodvrhl tě; vzal do své péče další. Nejsem tak zákeřný, abych nutil muže, který je schopen dávat podíl ze svých dobrých darů druhým, také omezit svou přízeň na vás a omezit ji na vaše vlastní město. Člověk, který staví plot kolem pramene a kazí výrony vod, není prost nemoci závisti a stejně tak je tomu u toho, kdo se snaží zabránit dalšímu toku hojného učení. Dovolte mu, aby se také trochu staral o Nicopolis a ať se k jeho obavám přidají i vaše zájmy. Dostal dodatečnou práci, ale jeho pečlivost ve váš prospěch nijak nesnížila. Opravdu mě trápí jedna věc, kterou jste řekl, která se mi zdá docela extravagantní, totiž že pokud nemůžete získat svůj předmět, vydáte se před tribunály a vložíte věc do rukou lidí, jejichž velkým předmětem modliteb je svržení církví. Dejte si pozor, aby vás muži, unesení nemoudrými vášněmi, nepřesvědčili k vaší újmě, abyste se obrátili na soudy, a tak by mohla nastat nějaká katastrofa a tíha výsledku dopadla na hlavy těch, kdo ji způsobili. Dej na mou radu. Nabízí se ti v otcovském duchu. Souhlas s ujednáním s velmi Bohem milovanými biskupy, které bylo učiněno v souladu s Boží vůlí. Počkejte na můj příchod. Až budu s vámi, s Boží pomocí vám osobně dám všechna napomenutí, která jsem nemohl vyjádřit ve svém dopise, a udělám vše, co bude v mých silách, abych vám poskytl veškerou možnou útěchu, ne slovem, ale skutkem. Magistrátům z Colonie Obdržel jsem dopis vaší vrchnosti a vzdal díky nejsvětějšímu Bohu, že vy, zaměstnáni státními záležitostmi, byste neměli klást církevní záležitosti na druhé místo. Jsem vděčný, že si myslím, že každý z vás projevil úzkost, jako by jednal ve svém vlastním soukromém zájmu, ne, na obranu svého vlastního života, a že jste mi napsal ve své tísni při sesazení vašeho Bohem velmi milovaného biskupa Euphronia. Nicopolis vám ho ve skutečnosti neukradl; kdyby obhajovala svou věc před soudcem, mohla by říci, že získává zpět to, co je její vlastní. Bude-li s ní zacházeno slušně, řekne ti, jak se stane milující matkou, že se s tebou podělí o Otce, který každému z vás dá část své milosti: neutrpí, aby ten jeden byl jakkoli poškozen invazí jejich protivníků, a zároveň vás, druhého, nezbaví péče, na kterou jste byli zvyklí. Myslete tedy na nouzovou situaci té doby; použijte svou nejlepší inteligenci, abyste pochopili, jak dobrá vláda vyžaduje určitý postup; a pak promiňte biskupům, kteří přijali tento směr pro zřízení Církví našeho Pána Ježíše Krista. Navrhněte si, co se z vás stává. Vaše vlastní inteligence nepotřebuje žádné instrukce. Víte, jak přijmout rady těch, kteří vás milují. Je jen přirozené, že byste si neměli být vědomi mnoha otázek, které jsou vzrušené, protože se nacházíme daleko v Arménii; ale my, kteří jsme uprostřed dění a každý den máme uši ze všech stran napíchané zprávami o církvích, které jsou svrženy, jsme v hluboké úzkosti, aby společný nepřítel v závisti na vleklý klid našeho života nebyl schopen zasít svůj koukol i do vaší země, a Arménie, stejně jako další místa, byla vydána našim protivníkům k sežrání. Zatím buďte v klidu, protože neodmítáte dovolit svým sousedům, aby se s vámi podělili o používání dobré nádoby. Už dlouho, pokud mi Pán dovolí, abych k tobě přišel, dostaneš ještě větší útěchu za to, co se stalo, bude-li to pro tebe nutné. Duchovstvu z Nicopolis Jsem si jist, že dílo konané jedním nebo dvěma zbožnými muži se neobejde bez spolupráce Ducha svatého. Neboť když před nás není postaveno nic pouze lidského, když jsou svatí lidé pohnuti k činu bez pomyšlení na vlastní osobní uspokojení a s jediným cílem potěšit Boha, je jasné, že je to Pán, kdo řídí jejich srdce. Když se duchovně smýšlející muži ujmou vedení v radě a Pánův lid je následuje se souhlasným srdcem, nemůže být pochyb o tom, že k jejich rozhodnutím dochází za účasti našeho Pána Ježíše Krista, který prolil svou krev kvůli církvím. Máte tedy pravdu, když předpokládáte, že náš Bohem velmi milovaný bratr a spoluslužebník Pœmenius, který mezi vás ve vhodnou chvíli přišel a objevil tento prostředek, jak vás utěšovat, byl božsky pohnut. Nejen, že chválím jeho objev správného kurzu, kterým se vydat; Velmi obdivuji pevnost, s jakou bez prodlení zasáhl, aby uvolnil energii navrhovatelů nebo dal protější straně příležitost k opatřením a uvedl do pohybu protisměry tajných nepřátel, hned korunoval svůj šťastný směr úspěšným závěrem. Pán své zvláštní milosti zachová jeho i jeho, aby Církev, jak se jí stane, zůstala v posloupnosti nikterak zdegenerovaná a nedala místo tomu zlému, který je nyní, pokud vůbec někdy, sužován pevným zřízením církví. 2. Také jsem obšírně psal, abych nabádal naše bratry v Colonii. Vy jste navíc povinni spíše snášet jejich rozpoložení, než zvyšovat jejich podrážděnost, jako byste jimi pohrdali pro jejich bezvýznamnost nebo je svým pohrdáním vyprovokovali k hádce. Je jen přirozené, že diskutující jednají bez řádné rady a špatně si spravují své vlastní záležitosti s cílem obtěžovat své protivníky. A nikdo není tak malý, aby teď nemohl dát příležitost těm, kteří příležitost chtějí, k velkým potížím. Nemluvím náhodně. Mluvím z vlastní zkušenosti o svých vlastních potížích. Nechť vás Bůh zachová jako odpověď na vaše modlitby. Modlete se také za mě, abych měl úspěšnou cestu a po svém příchodu mohl sdílet vaši radost z vašeho současného pastora a mohl s vámi nalézt útěchu při odchodu našeho společného otce. Soudcům z Nicopolis Vládu církví vykonávají ti, jimž byly svěřeny hlavní úřady v nich, ale jejich ruce jsou posilovány laiky. Opatření, která spočívala na Bohem milovaných biskupech, byla přijata. Zbytek se týká vás, pokud se rozhodnete srdečně přijmout biskupa, který vám byl udělen, a rázně se bránit útokům zvenčí. Nic totiž nemůže tak odradit všechny, ať už vládce nebo ostatní, kteří vám závidí vaše pokojné postavení, jako souhlas s náklonností ke jmenovanému biskupovi a tvrdost při udržování vašeho postavení. Pravděpodobně si zoufají nad každým zlým pokusem, pokud uvidí, že jejich rady nepřijímají ani duchovenstvo, ani laici. Učiňte tedy, aby vaše vlastní smýšlení ohledně práva sdílelo celé město, a promluvte tak k občanům a ke všem obyvatelům okresu na potvrzení jejich dobrého smýšlení, aby byla všude známá pravost vaší lásky k Bohu. Věřím, že mi bude dovoleno jednoho dne navštívit a prohlédnout si Církev, která je kojící matkou pravého náboženství, mnou poctěnou jako metropolí pravověrnosti, protože byla odedávna pod vládou lidí, kteří jsou čestní a vyvolení Boží, kteří se pevně drželi věrného slova, jak jsme byli učeni. Schválili jste toho, který byl právě jmenován, jako hodného těchto předchůdců, a já jsem souhlasil. Kéž jste chráněni Boží milostí. Kéž rozptýlí zlé rady našich nepřátel a upevní ve vašich duších sílu a stálost, abyste zachovali to, o čem bylo správně rozhodnuto. Nacházím jen málo příležitostí napsat k vaší úctě, a to mi působí nemalé potíže. Je to stejné, jako kdybych, když bylo v mé moci vidět vás a užívat si vaši společnost velmi často, jsem to dělal jen zřídka. Ale nemohu ti napsat, protože k tobě cestuje tak málo lidí, jinak není důvod, proč by můj dopis neměl být jakýmsi deníkem mého života, abych ti, můj drahý příteli, řekl všechno, co se mi den za dnem děje. Je pro mě útěchou, že vám mohu říci o svých záležitostech, a vím, že vás nezajímá nic víc než to, co se týká mě. Nyní se však Elpidius vrací domů ke svému pánovi, aby vyvrátil pomluvy, které proti němu falešně vznesli někteří nepřátelé, a požádal mě o dopis. Proto vzdávám hold vaší úctě a svěřuji vám muže, který si zaslouží vaši ochranu, a to hned kvůli spravedlnosti i kvůli sobě. I když jsem v jeho prospěch nemohl říci nic jiného, ​​přesto, protože si kladl velký důraz na to, aby byl nositelem mého dopisu, počítejte ho mezi naše přátele, pamatujte na mě a modlete se za církev. Musíte vědět, že můj velmi Bohem milovaný bratr je ve vyhnanství, protože nemohl vydržet rozčilení, které mu způsobovali nestydatí lidé. Doara je ve stavu rozrušení, protože tlustá mořská příšera všechno vrhá do zmatku. Moji nepřátelé, jak mě informují ti, kteří vědí, spikli proti mně u soudu. Ale až dosud byla nade mnou ruka Páně. Jen se modlete, abych nakonec nebyl opuštěn. Můj bratr to bere potichu. Doara přijala starého muleta. Víc udělat nemůže. Hospodin rozptýlí rady mých nepřátel. Jediným lékem na všechny mé současné a budoucí potíže je dívat se na tebe. Pokud můžete, dokud jsem ještě naživu, přijďte za mnou. Kniha o Duchu byla napsána mnou a je dokončena, jak víte. Zdejší bratři mi zabránili poslat vám to napsané na papíře a řekli mi, že dostali rozkaz vaší Excelence, aby to zapsali na pergamen. Ne, abych vypadal, že dělám něco proti vašim příkazům, teď jsem se zdržel, ale pošlu to o něco později, pokud najdu vhodnou osobu, která by to sdělila. Kéž jsi mně a Boží církvi dán laskavostí Svatého ve všem zdraví a štěstí a modlil se za mne k Pánu. Každý den, který mi přinese dopis od vás, je svátkem, největším svátkem. A když jsou přinášeny symboly svátku, jak to mohu nazvat než svátkem svátků, jak starý zákon mluvil o sabatu sabatu? Děkuji Pánu, že se máte docela dobře a že jste slavili připomínku ekonomie spásy v církvi v míru. Zneklidnily mě nějaké potíže; a nebyli bez úzkosti z toho, že můj Bohem milovaný bratr je v exilu. Modlete se za něj, aby mu Bůh jednoho dne dopřál, aby viděl, jak se jeho církev uzdraví z ran kacířských kousnutí. Přijďte se na mě podívat, dokud jsem ještě na této zemi. Jednejte v souladu se svými vlastními přáními a s mými nejupřímnějšími modlitbami. Možná se nechám ohromit smyslem vašich požehnání, protože jste mi záhadně přáli energické stáří. Svými lampami mě probouzíš k noční dřině; a zdá se, že svými sladkými masy se bezpečně zavazujete, že celé mé tělo je v pořádku. Ale v době mého života pro mě není žádné žvýkání, protože moje zuby jsou již dávno opotřebované časem a špatným zdravím. Pokud jde o to, na co jste se mě zeptali, v dokumentu, který vám posílám, jsou některé odpovědi napsané podle mých nejlepších schopností a podle příležitostí. Amphilochiusovi, jako odpověď na určité otázky I. Vím, že jsem o tom sám slyšel, a jsem si vědom konstituce lidstva. co mám říct? Mysl je úžasná věc a v ní máme to, co je podle obrazu Stvořitele. A činnost mysli je úžasná; v tom, že ve svém věčném pohybu si často vytváří představy o věcech neexistujících, jako by existovaly, a často se dostává přímo k pravdě. Ale jsou v něm dvě fakulty; v souladu s pohledem nás, kteří věříme v Boha, jediného zlého, pohledu démonů, který nás přitahuje k jejich vlastnímu odpadnutí; a božské a dobré, což nás přivádí k Boží podobě. Když tedy mysl zůstává sama a bez pomoci, uvažuje o malých věcech, které jsou přiměřené jí samé. Když se podvolí těm, kteří ho podvádějí, zruší svůj správný úsudek a zabývá se obludnými výmysly. Potom považuje dřevo již za dřevo, ale za boha; pak už na zlato nepohlíží jako na peníze, ale jako na předmět uctívání. Jestliže na druhé straně souhlasí se svou božskou částí a přijímá dobrodiní Ducha, pak, pokud to jeho přirozenost připouští, stává se vnímavým vůči božskému. Existují jakoby tři podmínky života a tři činnosti mysli. Naše cesty mohou být zlé a hnutí naší mysli zlé; jako jsou cizoložství, krádeže, modlářství, pomluvy, svár, vášeň, pobuřování, marná sláva a vše, co apoštol Pavel vyjmenovává mezi skutky těla. Neboli činnost duše je jakoby podprůměrná a není na ní nic ani zavrženíhodného, ​​ani chvályhodného, ​​neboť vnímání takových mechanických řemesel, o kterých běžně mluvíme, jako o lhostejných, a vzhledem k jejich vlastnímu charakteru neklonící se ani ke ctnosti, ani k neřesti. Jaká nectnost je v řemesle kormidelníka nebo lékaře? Ani tyto operace nejsou samy o sobě ctnostmi, ale naklánějí se jedním nebo druhým směrem v souladu s vůlí těch, kdo je používají. Ale mysl, která je impregnována Božstvím Ducha, je okamžitě schopna vidět velké předměty; spatří božskou krásu, i když jen potud, pokud milost předává a její přirozenost přijímá. 2. Nechte je tedy zavrhnout tyto otázky dialektiky a zkoumat pravdu ne se škodolibou přesností, ale s úctou. Soud naší mysli je nám dán pro pochopení pravdy. Nyní je náš Bůh skutečnou pravdou. Primární funkcí naší mysli je tedy poznat jednoho Boha, ale poznat Ho tak daleko, jak nekonečně velký může být poznán velmi malým. Když jsou naše oči poprvé přivedeny k vnímání viditelných předmětů, nejsou všechny viditelné předměty přivedeny do zraku najednou. Nebeskou polokouli nelze spatřit jediným pohledem, ale obklopuje nás určitý vzhled, i když ve skutečnosti je mnoho věcí, neřkuli všeho, v něm postřehnutelných; – povaha hvězd, jejich velikost, jejich vzdálenosti, jejich pohyby, jejich konjunkce, jejich intervaly, jejich další podmínky, skutečná podstata nebeské klenby, vzdálenost hloubky od povrchu ke konkávnímu konvexnímu obvodu. Přesto by nikdo netvrdil, že nebe je neviditelné kvůli tomu, co je neznámé; řeklo by se, že je to viditelné kvůli našemu omezenému vnímání. V případě Boha je to úplně stejné. Pokud byla mysl zraněna ďábly, bude vinna z modlářství nebo bude zvrácena k nějaké jiné formě bezbožnosti. Jestliže se však poddá pomoci Duchu, porozumí pravdě a pozná Boha. Ale pozná Ho, jak říká Apoštol, částečně; a v životě, který přijde dokonalejší. Nebo když přijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, bude odstraněno. 1 Korintským 13:10 Soud mysli je tedy dobrý a je nám dán k dobrému cíli – vnímání Boha; ale funguje jen do té míry, do jaké může. To samé, v odpovědi na jinou otázku Uctíváte to, co znáte nebo co neznáte? Pokud odpovím, uctívám to, co vím, oni okamžitě odpoví: Jaká je podstata předmětu uctívání? Pak, když přiznám, že jsem neznal podstatu, znovu se na mě obrátí a řeknou: Tak ty se klaníš, nevíš co. Odpovídám, že slovo vědět má mnoho významů. Říkáme, že známe velikost Boha, Jeho moc, Jeho moudrost, Jeho dobrotu, Jeho prozřetelnost nad námi a spravedlivost Jeho soudu; ale ne Jeho samotnou podstatu. Otázka je tedy položena pouze pro spor. Neboť ten, kdo popírá, že zná podstatu, se nepřiznává, že nezná Boha, protože naše představa o Bohu je shromážděna ze všech vlastností, které jsem vyjmenoval. Ale Bůh, říká, je jednoduchý a jakákoliv Jeho vlastnost, kterou jste považovali za poznatelnou, je Jeho podstatou. Ale absurdit v tomto sofismu je nespočet. Když byly všechny tyto vysoké atributy vyjmenovány, jsou to všechna jména jedné podstaty? A existuje stejná vzájemná síla v Jeho hrůze a Jeho milující laskavosti, Jeho spravedlnosti a Jeho tvořivé moci, Jeho prozřetelnosti a Jeho předvědomosti a Jeho udílení odměn a trestů, Jeho velebnosti a Jeho prozřetelnosti? Zmiňujeme-li se o některém z nich, prohlašujeme Jeho podstatu? Řeknou-li ano, ať se neptají, zda známe podstatu Boha, ale ať se nás ptají, zda víme, že Bůh je hrozný, spravedlivý nebo milosrdný. Tyto přiznáváme, že víme. Pokud říkají, že podstata je něco odlišného, ​​ať nás neuvádějí špatně na skóre jednoduchosti. Sami totiž vyznávají, že existuje rozdíl mezi podstatou a každým z vyjmenovaných atributů. Operace jsou různé a podstata jednoduchá, ale my říkáme, že známe svého Boha z Jeho operací, ale nesnažíme se přiblížit se k Jeho podstatě. Jeho operace sestupují k nám, ale Jeho podstata zůstává mimo náš dosah. 2. Odpovídá se však, že pokud neznáte podstatu, neznáte On sám. Odpověď: Pokud říkáte, že znáte Jeho podstatu, neznáte Jeho samotného. Člověk, kterého pokousal šílený pes a vidí psa v misce, ve skutečnosti nevidí o nic víc, než vidí lidé v dobrém zdraví; je třeba ho litovat, protože si myslí, že vidí, co nevidí. Neobdivujte ho pak za jeho prohlášení, ale litujte ho pro jeho šílenství. Uvědomte si, že hlas je hlasem posměváčků, když říkají, že pokud neznáte podstatu Boha, uctíváte to, co neznáte. Vím, že On existuje; to, co je Jeho podstatou, na to pohlížím jako mimo inteligenci. Jak jsem tedy spasen? Skrze víru. Víra stačí vědět, že Bůh existuje, aniž bychom věděli, čím je; a je odměňovatelem těm, kdo ho hledají. Židům 11:6 Poznání božské podstaty tedy zahrnuje vnímání Jeho nepochopitelnosti a předmětem našeho uctívání není to, čemu rozumíme podstatu, ale u kterého chápeme, že podstata existuje. 3. A lze jim také položit následující protiotázku. Boha žádný člověk nikdy neviděl, prohlásil o něm Jednorozený, který je v lůně. Jan 1:18 Co o Otci prohlásil Jednorozený Syn? Jeho podstata nebo jeho moc? Pokud je Jeho moc, víme tolik, co nám oznámil. Pokud je Jeho podstatou, řekněte mi, kde řekl, že Jeho podstatou byla nezplozená bytost? Kdy Abraham uctíval? Nebylo to, když uvěřil? A kdy uvěřil? Nebylo to, když byl povolán? Kde na tomto místě je v Písmu nějaké svědectví o Abrahamově pochopení? Kdy ho učedníci uctívali? Nebylo to, když viděli stvoření podřízené Mu? Díky poslušnosti moře a větru Mu poznali Jeho Božství. Proto vědění pocházelo z operací a uctívání z vědění. Věříte, že jsem toho schopen? Věřím, Pane; a uctíval Ho. Uctívání tedy následuje po víře a víra je potvrzena mocí. Ale řeknete-li, že věřící také ví, ví z toho, čemu věří; a naopak věří z toho, co ví. Boha poznáváme z Jeho moci. Věříme tedy v Toho, který je známý, a uctíváme Toho, v něhož se věří. 1. Co je první v pořadí, poznání nebo víra? Odpovídám, že obecně v případě učedníků víra předchází poznání. Ale v našem učení, pokud někdo tvrdí, že vědění má předcházet víře, nic nenamítám; chápání znalostí tak daleko, jak je v mezích lidského chápání. V našich lekcích musíme nejprve věřit, že písmeno a je řečeno nám; pak se učíme znaky a jejich výslovnost a nakonec získáme jasnou představu o síle písmene. Ale v naší víře v Boha nejprve přichází myšlenka, že Bůh je. To sbíráme z Jeho děl. Neboť jak od stvoření světa vnímáme Jeho moudrost, Jeho dobrotu a všechny Jeho neviditelné věci, tak Ho známe. A tak Ho také přijímáme jako svého Pána. Protože Bůh je Stvořitelem celého světa a my jsme součástí světa, Bůh je náš Stvořitel. Po tomto poznání následuje víra a po této víře uctívání. 2. Ale slovo vědění má mnoho významů, a tak ti, kdo dělají sport pro jednodušší mysli a rádi se vyznačují ohromujícími výroky (stejně jako kejklíři, kteří lidem ztrácejí koule z dohledu), vše narychlo zahrnuli do svého obecného dotazování. Znalosti, říkám, mají velmi široké uplatnění a znalosti lze získat o tom, čím věc je, podle počtu, objemu, síly, způsobu její existence, doby jejího vzniku, její podstaty. Když pak naši odpůrci zahrnou do své otázky celek, přistihnou-li nás ve zpovědi, kterou známe, požadují od nás rovnou znalost podstaty; pokud nás naopak vidí obezřetné, pokud jde o jakékoli tvrzení na toto téma, přikládají nám stigma bezbožnosti. Vyznávám však, že vím, co je od Boha poznatelné, a že vím, co je mimo mé chápání. Takže když se mě zeptáte, jestli vím, co je písek, a já odpovím, že ano, budete mě očividně pomlouvat, když se mě rovnou zeptáte na číslo písku; vzhledem k tomu, že váš první dotaz se týkal pouze formy písku, zatímco vaše druhá nespravedlivá námitka se týkala jeho počtu. Dohady jsou stejné, jako by někdo řekl: Znáš Timothyho? Oh, pokud znáte Timothyho, znáte jeho povahu. Protože jsi uznal, že Timothyho znáš, dej mi zprávu o Timothyho povaze. Ano; ale zároveň Timotea znám i neznám, i když ne stejným způsobem a ve stejné míře. Není to tak, že bych nevěděl stejným způsobem, jakým to vím; ale jedním způsobem vím a jedním jsem ignorant. Poznám ho podle formy a jiných vlastností; ale neznám jeho podstatu. Vskutku, i tímto způsobem se oba znám a nevím o sobě. Opravdu vím, kdo jsem, ale pokud neznám svou podstatu, neznám sám sebe. 3. Ať mi řeknou, v jakém smyslu Pavel říká: Nyní víme částečně; 1 Korintským 13:9 známe Jeho podstatu zčásti, jako známe části Jeho podstaty? Ne. To je absurdní; neboť Bůh je bez částí. Ale známe celou podstatu? Jak tedy, když to, co je dokonalé, přijde, pak to, co je zčásti, bude odstraněno. 1 Corinthians 13:10 Proč jsou modloslužebníci shledáni chybami? Není to proto, že znali Boha a nectili Ho jako Boha? Proč jsou pošetilí Galatským 3:1 vytýkáni Pavlem slovy: Poté, co jste poznali Boha, nebo spíše jste poznali Boha, jak se zase obrátit k slabým a žebráckým živlům? Galatským 4:9 Jak byl Bůh znám v židovství? Bylo to proto, že v židovství bylo známo, co je Jeho podstatou? Říká se, že vůl zná svého majitele. Izajáš 1:3 Podle tvého tvrzení vůl zná podstatu svého pána. A prdel jeho pána do postýlky. Izajáš 1:3 Osel tedy zná podstatu jesliček, ale mne Izrael nezná. Takže podle vás je Izrael shledán chybou, že neví, co je podstatou Boha. Vylej svůj hněv na pohany, kteří tě neznají, to jest, kteří nepochopili tvou podstatu. Ale opakuji, poznání je mnohostranné – zahrnuje vnímání našeho Stvořitele, uznání Jeho úžasných děl, dodržování Jeho přikázání a důvěrné spojení s Ním. To vše kladou na jednu stranu a nutí poznání do jediného smyslu, kontemplace o Boží podstatě. Říká se, že je postavíš před svědectví a budu o tobě znám. Je termín, budu o tobě znám, místo toho, odhalím svou podstatu? Pán zná ty, kteří jsou jeho. 2 Timoteovi 2:19 Zná podstatu těch, kdo jsou jeho, ale nezná podstatu těch, kdo ho neposlouchají? Adam svou ženu znal. Genesis 4:1 Znal její podstatu? O Rebece se říká, že byla panna a nikdo ji nepoznal, Genesis 24:16 a jak se to stane, když neznám muže? Lukáš 1:34 Nikdo neznal Rebečinu podstatu? Znamená Marie, že neznám podstatu žádného muže? Není v Písmu zvykem používat slovo vědět o svatebním objetí? Prohlášení, že Bůh bude znám ze slitovnice, znamená, že bude znám svým ctitelům. A Pán o nich ví, že jsou Jeho, to znamená, že je pro jejich dobré skutky přijímá do důvěrného společenství s Ním. 1. Již byl často kladen dotaz ohledně výroku evangelií o neznalosti našeho Pána Ježíše Krista o dni a hodině konce; Marek 13:32 námitka, kterou Anoomové neustále předkládají proti zničení slávy Jednorozeného, ​​aby mu ukázali, že je ve své podstatě nepodobný a podřízený v důstojnosti; pokud nezná všechny věci, nemůže mít stejnou přirozenost, ani být považován za jednoho podobného s Ním, který díky své vlastní předvídatelnosti a schopnosti předpovídat budoucnost má znalosti, které mají stejný rozsah jako vesmír. Tuto otázku mi nyní vaše rozvědka navrhla jako novou. Mohu odpovědět na odpověď, kterou jsem slyšel od našich otců, když jsem byl chlapec, a kterou jsem pro svou lásku k dobru dostal bez otázek. Neočekávám, že to může odčinit nestydatost těch, kteří bojují proti Kristu, protože kde je uvažování dost silné, aby ustálo jejich útok? Může však stačit přesvědčit všechny, kdo milují Pána a v nichž je předchozí ujištění, které jim poskytla vírou, silnější než jakýkoli projev rozumu. Žádný člověk se nezdá být obecným výrazem, takže ani jedna osoba není vyjmuta, ale to není jeho použití v Písmu, jak jsem si všiml v tomto úryvku, není nic jiného než jeden, to jest Bůh. Neboť ani v tomto úryvku Syn tak nemluví o vyloučení sebe sama z dobré přirozenosti. Ale protože Otec je prvním dobrem, věříme, že slova, která nikdo nevyřkl, se srozumitelným přidáním prvního. Tedy s pasáží Žádný člověk nezná Syna než Otec; Matouš 11:27 ani zde není obvinění z nevědomosti proti Duchu, ale pouze svědectví, že poznání Jeho vlastní přirozenosti přirozeně náleží nejprve Otci. Tak také rozumíme tomu, že žádný člověk neví, Matouš 24:36, že odkazuje na Otce o prvním poznání věcí, přítomných i budoucích, a obecně na to, aby ukázal lidem první příčinu. Jak jinak může tato pasáž zapadat do ostatních důkazů Písma nebo souhlasit s běžnými představami nás, kteří věříme, že Jednorozený je obrazem neviditelného Boha a obrazem nikoli tělesné postavy, ale samotného Božství a mocných vlastností připisovaných esenci Boží, obrazu moci, obrazu moudrosti, jak je Kristus nazýván Boží moc a moudrost Boží? 1 Corinthians 1:24 K moudrosti pak poznání zjevně patří; a jestliže v některé části zaostává, není obrazem celku; a jak můžeme pochopit, že Otec neukázal ten den a tu hodinu – nejmenší část věků – Tomu, skrze něhož učinil věky? Jak může Stvořitel vesmíru zaostávat za poznáním té nejmenší části věcí, které stvořil? Jak může ten, kdo říká, že když je konec blízko, že se objeví taková a ta znamení na nebi a na zemi, neznalý samotného konce? Když říká: Konec ještě není. Matouš 24:6 Pronáší jednoznačné prohlášení, jako by s vědomím a bez pochybností. Dále je jasnému tazateli jasné, že náš Pán říká lidem mnoho věcí v lidském charakteru; například dej mi napít Jan 4:7 je výrok našeho Pána, který vyjadřuje Jeho tělesnou potřebu; a přesto tazatel nebyl bezduché tělo, ale božství používající maso s duší. Takže v tomto případě nebude za hranice výkladu pravého náboženství vyveden nikdo, kdo chápe nevědomost toho, kdo všechno přijal podle ekonomie a postupoval s Bohem a lidmi v přízni a moudrosti. 2. Bylo by hodné vaší pečlivosti postavit věty evangelia vedle sebe a porovnat dohromady věty Matouše a Marka, neboť pouze tyto dvě se v tomto úryvku nacházejí ve shodě. Matoušovo znění je z toho dne a hodiny nezná žádný člověk, ani nebeští andělé, ale pouze můj Otec. To Markovo běží, ale toho dne a té hodiny nezná žádný člověk, ani andělé, kteří jsou v nebi, ani Syn, ale Otec. Marek 13:32 V těchto pasážích je patrné toto; že Matouš neříká nic o nevědomosti Syna a zdá se, že souhlasí s Markem v tom smyslu, že říká pouze můj Otec. Nyní rozumím tomu slovu pouze tak, že bylo použito v rozporu s anděly, ale že Syn není zahrnut se svými vlastními služebníky v nevědomosti. Nemohl říci, co je falešné. Kdo řekl: Všechno, co má Otec, je moje, Jan 16:15, ale jednou z věcí, které Otec má, je znalost toho dne a té hodiny. V pasáži v Matoušovi se tedy Pán nezmínil o své vlastní osobě, což je věc, která je nesporná, a řekl, že andělé nevědí a že to věděl jen Jeho Otec, mlčky tvrdil, že poznání svého Otce je také Jeho vlastním poznáním, kvůli tomu, co řekl jinde, stejně jako Otec zná mě, i tak znám Otce, Jan 10:15, a pokud Otec nezná nic, kromě toho, že Otec nezná nic úplného o něm, takže Jasně být plně poznán Synem se vší Jeho vrozenou moudrostí a veškerou Jeho znalostí věcí budoucích. Myslím, že tato modifikace může být dána slovům Matouše, ale pouze mého Otce. Co se týče slov Marka, který zjevně vylučuje Syna z poznání, můj názor je tento. Nikdo neví, ani andělé Boží; ani Syn by to nepoznal, kdyby to nevěděl Otec: to znamená, že příčina Synova poznání pochází od Otce. Pro spravedlivého posluchače v tomto výkladu není žádné násilí, protože slovo pouze není přidáno, jako je tomu v Matoušovi. Markův smysl je tedy následující: toho dne a té hodiny nezná žádný člověk, ani andělé Boží; ale ani Syn by to nevěděl, kdyby to Otec nevěděl, protože vědění, které mu přirozeně dal Otec. To je velmi zdvořilé a stává se to božskou přirozeností říkat o Synu, protože On, Své poznání a Své bytí, spatřil veškerou moudrost a slávu, které se stávají Jeho Božstvím, od Něho, s nímž je shodný. 3. Pokud jde o Jekoniáše, o němž prorok Jeremiáš těmito slovy prohlašuje, že byl zavržen ze země Judské, byl Jekoniáš zneuctěn jako nádoba, pro kterou již není užitku; a protože byl vyvržen on i jeho semeno; a nikdo nevstane z jeho semene sedícího na trůnu Davidově a vládnoucího v Judsku, věc je jasná a jasná. Po zničení Jeruzaléma Nabuchodonozorem bylo království zničeno a již neexistovala dědičná posloupnost vlád jako dříve. Přesto v té době žili sesazení Davidovi potomci v zajetí. Po návratu Salathiela a Zerubbábela spočívala nejvyšší vláda ve větší míře na lidu a svrchovanost byla poté přenesena na kněžstvo kvůli prolínání kněžských a královských kmenů; proto je Pán ve věcech týkajících se Boha zároveň králem i veleknězem. Navíc královský kmen neselhal až do příchodu Krista; nicméně semeno Jekoniášovo již nesedělo na trůnu Davidově. Jednoduše je to královská důstojnost, která je popsána pojmem trůn. Vzpomínáte si na historii, jak celá Judaea, Idumæa, Moab, jak sousední oblasti Sýrie, tak i další země až po Mezopotámii a země na druhé straně až k řece Egypt, byly všechny přítoky Davida. Jestliže se tedy žádný z jeho potomků neobjevil s tak širokou suverenitou, jak není pravdivé slovo proroka, že nikdo ze semene Jekoniáše by již neměl sedět na trůnu Davidově, protože se zdá, že žádný z jeho potomků nedosáhl této důstojnosti. Nicméně kmen Juda neselhal, dokud nepřišel Ten, jemuž byl určen. Ale ani On neseděl na hmotném trůnu. Království Judaea bylo přeneseno na Heroda, syna Antipatera Ascalonite, a jeho synů, kteří rozdělili Judu na čtyři knížectví, když Pilát byl prokurátor a Tiberius byl pánem římské říše. Je to nezničitelné království, které nazývá Davidův trůn, na kterém seděl Hospodin. On je očekáváním pohanů Genesis 49:10 a ne nejmenšího oddílu světa, neboť je psáno: V ten den bude kořen Jišajův, který bude stát praporem lidu; toho budou hledat pohané. Povolal jsem vás...pro smlouvu lidu pro světlo pohanů; a tak pak Bůh zůstal knězem, ačkoli nepřijal žezlo Judy a krále celé země; tak se splnilo Jákobovo požehnání a v něm budou požehnány všechny národy země a všechny národy budou nazývat Krista požehnaným. 4. A pokud jde o ohromnou otázku, kterou položili falešní Enkratité, proč nejíme všechno? Budiž tato odpověď dána, že se s odporem obracíme ze svých exkrementů. Pokud jde o důstojnost, maso je pro nás tráva; ale pokud jde o rozlišení mezi tím, co je a co není užitečné, stejně jako v zelenině oddělujeme neprospěšné od zdravého, tak v mase rozlišujeme mezi tím, co je dobré a co je špatné pro jídlo. Jedlovec je zelenina, stejně jako supí maso je maso; přesto by nikdo při jeho smyslech nejedl slepičí nebo psí maso, pokud by nebyl ve velmi velkých úžinách. Kdyby to však udělal, nehřešil by. 5. Pokud jde o ty, kdo tvrdí, že lidské záležitosti řídí osud, nechtějte ode mě informace, ale bodejte je jejich vlastní rétorikou. Otázka je příliš dlouhá pro mou současnou slabost. Pokud jde o vynoření se ve křtu – nevím, jak vás napadlo položit si takovou otázku, jestli jste skutečně pochopili, že ponoření má naplnit postavu tří dnů. Je nemožné, aby někdo byl třikrát ponořen, aniž by se třikrát vynořil. Píšeme slovo φάγος paroxyton. 6. Rozdíl mezi οὐσία a ὑ πόστασις je stejný jako mezi obecným a konkrétním; jako například mezi zvířetem a konkrétním člověkem. Proto v případě Božství vyznáváme jednu esenci nebo substanci, abychom nedávali variantní definici existence, ale vyznáváme konkrétní hypostázi, aby naše pojetí Otce, Syna a Ducha svatého bylo bez zmatků a jasné. Nemáme-li zřetelné vnímání oddělených vlastností, jmenovitě otcovství, synovství a posvěcení, ale svou představu o Bohu tvoříme z obecné představy o existenci, nemůžeme podat dobrý výklad o své víře. Musíme tedy vyznat víru tím, že přidáme partikulární ke společnému. Božství je běžné; zvláště otcovství. Musíme tedy obojí spojit a říci: Věřím v Boha Otce. Podobný postup je třeba sledovat při vyznání Syna; musíme spojit jednotlivé se společným a říci Věřím v Boha Syna, takže v případě Ducha Svatého musíme svůj výrok přizpůsobit označení a říci v Boha Ducha Svatého. Z toho vyplývá, že vyznáním jediného božství je uspokojivě zachována jednota, zatímco v rozlišení jednotlivých vlastností, na které se každý dívá, dochází k vyznání zvláštních vlastností osob. Na druhé straně ti, kdo identifikují esenci nebo substanci a hypostázi, jsou nuceni přiznat pouze tři Osoby, a když váhají mluvit o třech hypostázích, jsou usvědčeni z toho, že se nevyhnuli omylu Sabelliovi, neboť i sám Sabellius, který na mnoha místech zaměňuje pojetí, přesto tvrzením, že stejná hypostáze změnila svou formu, aby vyhovovala momentálním potřebám rozlišování, skutečně končí. 7. A konečně na vaši otázku, jakým způsobem jsou pro nás nařízeny věci neutrální a lhostejné, zda náhodou fungující samy od sebe, nebo spravedlivou Boží prozřetelností, odpovídám takto: Zdraví a nemoc, bohatství a chudoba, úvěry a diskreditace, pokud nečiní své vlastníky dobrými, nejsou v takové kategorii věcí, které by mohly běžet tak přirozeně, tak přirozeně, v každém případě je třeba dát přednost tomu prvnímu před jeho opakem a má určitý druh hodnoty. Některým lidem tyto věci dává Bůh pro správcovství, jako například Abrahamovi, Jobovi a podobně. Pro méněcenné postavy jsou výzvou ke zlepšení. Neboť člověk, který setrvává v nespravedlnosti, se po tak dobrém znamení lásky od Boha podrobuje odsouzení bez obrany. Dobrý člověk však své srdce neobrací k bohatství, když jej má, ani o něj nehledá, pokud jej nemá. S tím, co je mu dáno, zachází, jako by mu bylo dáno ne pro jeho sobecký požitek, ale pro moudrou správu. Nikdo při smyslech neutíká po potížích s rozdělováním cizího majetku, pokud se nesnaží získat chválu světa, který obdivuje a závidí komukoli, kdo má moc. Dobří muži berou nemoc tak, jak sportovci absolvují soutěž a čekají na koruny, které mají odměnit jejich vytrvalost. Připisovat udělení těchto věcí komukoli jinému je v rozporu s pravým náboženstvím stejně jako se zdravým rozumem. 1. Napsal jsem k vaší úctě vikář z Thrákie a poslal jsem další dopisy jednoho z úředníků filipopolské pokladny, který vyjížděl z naší země do Thrákie, a prosil jsem ho, aby je vzal na odjezd. Ale vikář můj dopis nikdy nedostal, protože když jsem byl na návštěvě ve své diecézi, přišel do města večer a začal brzy ráno, takže církevní úředníci o jeho příchodu nevěděli, a dopis zůstal u mě doma. Pokladník také kvůli nějaké neočekávané a naléhavé záležitosti vyrazil, aniž by mě viděl nebo si vzal mé dopisy. Nikdo jiný nebyl nalezen; tak jsem zůstal, mrzí mě, že vám nemohu napsat a že jsem nedostal žádný dopis z vaší úcty. Přesto jsem si přál, kdyby to bylo možné, říct vám všechno, co se mi den za dnem děje. Stává se tolik úžasných věcí, že je třeba každodenního vyprávění, a můžete si být jisti, že bych ho napsal, kdyby moje mysl nebyla odvrácena od svého účelu tlakem událostí. 2. První a největší z mých potíží byla návštěva vikáře. Pokud jde o to, zda je to skutečně kacířsky smýšlející člověk, nevím; neboť se domnívám, že se v nauce docela nevyzná a nemá o takové věci sebemenší zájem ani zkušenost, neboť ho dnem i nocí vídám zaneprázdněného, ​​jak na těle, tak na duši, jinými věcmi. Ale jistě je přítelem kacířů; a není k nim přátelštější než ke mně. Uprostřed zimy v Galacii svolal synodu zlých mužů. Sesadil Hypsina a na jeho místo postavil Ecdicia. Nařídil odstranění mého bratra na základě obvinění jednoho muže, a toho docela bezvýznamného. Potom, poté, co se nějakou dobu věnoval armádě, k nám znovu přišel, dýchal vztek a masakr a jednou větou předal senátu celou Césarejskou církev. Usadil se na několik dní v Sebaste, oddělil přátele od nepřátel, ty, kteří byli se mnou ve společenství, nazval senátory a odsoudil je k veřejné službě, zatímco podporoval Eustathiovy přívržence. Nařídil, aby se v Nysse shromáždil druhý synod biskupů z Galacie a Pontu. Podřídili se, setkali se a poslali do církví muže, o jehož charakteru nerad mluvím; ale vaše úcta může dobře pochopit, jaký to musí být muž, který by se dal k dispozici takovým lidským radám. Nyní, když toto píšu, spěchal stejný gang do Sebaste, aby se spojil s Eustathiem a spolu s ním rozrušil církev v Nicopolis. Neboť blažený Theodotos usnul. Až dosud Nikopolané statečně a důrazně odolávali prvnímu vikářovu útoku; snažil se je totiž přesvědčit, aby přijali Eustatia a přijali svého biskupa na jeho jmenování. Když však viděl, že se nechtějí podvolit, pokouší se nyní ještě násilnějším jednáním ustanovit biskupa, kterého se jim pokusil dát. Navíc se říká, že se říká, že se očekává synoda, což znamená, že mě chtějí povolat, abych je přijal do společenství, nebo abych se s nimi přátelil. Takový je postoj církví. Co se týče mého vlastního zdraví, myslím, že je lepší neříkat nic. Nemohu snést neříkat pravdu a tím, že řeknu pravdu, tě jen zarmoutím. Presbyterům Nicopolis Dostal jsem váš dopis, moji ctihodní bratři, ale neříkal mi nic, co bych již nevěděl, protože celá okolní země byla již plná zpráv oznamujících potupu toho z vás, který padl a svou touhou po marné slávě si přivodil velmi hanebnou nectnost a svou sebeláskou ztratil odměny slíbené víře. Ne, kvůli spravedlivé nenávisti k těm, kteří se bojí Pána, mu chybí i ta opovrženíhodná malá sláva, kvůli níž byl prodán bezbožnosti. Povahou, kterou nyní ukázal, velmi jasně dokázal po celý svůj život, že nikdy nežil v naději na zaslíbení, které nám dal Pán, ale ve všech svých jednáních s lidskými záležitostmi používal slova víry a výsměch zbožnosti, to vše proto, aby oklamal každého, koho potkal. Ale jak jsi zraněný? Jste na tom ještě hůř než předtím? Jeden z vašeho počtu odpadl, a pokud s ním odešli jeden nebo dva další, je třeba je litovat, že padli, ale z Boží milosti je vaše tělo celé. Neužitečná část je pryč a to, co zbylo, neutrpělo zmrzačení. Jste šťastní, že jste vyhnáni bez zdí, ale budete přebývat pod ochranou Boha nebes a anděl, který bdí nad Církví, odešel s vámi. Den za dnem tedy uléhají na prázdných místech a přinášejí na sebe těžký soud skrze rozptýlení lidí. A jestliže v tom všem je třeba nést zármutek, věřím v Pána, že vám to nebude bez užitku. Čím více tedy bylo vašich zkoušek, hledejte dokonalejší odměnu od svého spravedlivého Soudce. Neberte své současné potíže špatně. Neztrácejte naději. Ještě chvilku a váš Pomocník k vám přijde a nebude prodlévat. Habakukové 2:3 1. Pán mi udělil privilegium, abych nyní pozdravil vaši svatost naším milovaným a velmi ctihodným bratrem, presbyterem Antiochem, a vyzval vás, abyste se za mě modlili, jak jste zvyklí, a nabídl v našem dopise nějakou útěchu za naše dlouhé odloučení. A když se modlíš, žádám tě, abys to od Pána vyprosil jako první a největší dobrodiní, abych mohl být vysvobozen od ničemných a ničemných mužů, kteří získali takovou moc nad lidem, že se nyní zdá, že skutečně vidím opakování událostí dobytí Jeruzaléma. Neboť čím slabší církve rostou, tím více roste touha lidí po moci. A nyní byl ubohým otrokům udělen samotný titul biskupa, protože žádný služebník Boží by se nerozhodl vystoupit v opozici, aby si nárokoval stolec – nikdo jiný než mizerní lidé, jako jsou vyslanci Anysia, stvoření Euippia, a Ecdicia z Parnasu: ten, kdo ho jmenoval, poslal do církví ubohý vstup do života, aby přišel k jeho vlastnímu životu. Vyhnali mého bratra z Nyssy a na jeho místo nezavedli téměř žádného muže – pouhý šmejd, který stál jen jeden nebo dva oboly, ale pokud jde o zkázu víry, zápas pro ty, kteří ho postavili tam, kde je. Ve městě Doara udělali ostudu ubohému jménu biskupa a poslali tam ubožáka, domácího sirotka, uprchlíka před svými vlastními pány, aby lichotil bezbožné ženě, která dříve používala George, jak se jí zlíbilo, a nyní má tohoto chlapíka, aby po něm nastoupil. A kdo by mohl náležitě naříkat nad událostmi v Nicopolis? Ten nešťastný Fronto sice chvíli předstíral, že je na straně pravdy, ale nyní hanebně zradil víru i sebe a za cenu své zrady dostal jméno hanby. Představuje si, že od těchto mužů získal hodnost biskupa; ve skutečnosti se stal z Boží milosti ohavností celé Arménie. Ale není nic, co by se neodvážili; nic, v čem by byli v rozpacích pro hodné spolupachatele. Ale zbytek zpráv o Sýrii zná můj bratr lépe a může vám to říct lépe než já. 2. Zprávy ze Západu, které už znáte, z recitálu bratra Dorothea. Jaké dopisy mu mají být předány při jeho odjezdu? Možná bude cestovat s vynikajícím Sanctissimem, který je plný nadšení, cestuje po Východě a sbírá dopisy a podpisy od všech mužů Marka. Co by měli napsat, nebo jak se mohu dohodnout s těmi, kteří píší, nevím. Pokud uslyšíte o někom, kdo bude brzy cestovat mou cestou, buďte tak hodní a dejte mi vědět. Jsem dojat, abych řekl, jak řekl Diomede, Kéž by se, Atride, tvá žádost ještě splnila; ...je dost hrdý. Opravdu vznešené duše, když se jim někdo dvoří, jsou povýšenější než kdy jindy. Pokud je k nám Pán shovívavý, co dalšího potřebujeme? Pokud hněv Páně přetrvává, jaká pomoc k nám může přijít ze zamračenosti Západu? Muži, kteří neznají pravdu a nechtějí se ji dozvědět, ale jsou zaujatí falešným podezřením, se nyní chovají stejně jako v případě Marcella, když se hádali s muži, kteří jim řekli pravdu, a svým vlastním přičiněním posílili příčinu hereze. Kromě společného dokumentu bych rád napsal jejich Coryphæusovi – vlastně nic o církevních záležitostech, kromě jemného naznačení, že nevědí nic o tom, co se tady děje, a nepřijmou jediný způsob, jak se to naučit. Obecně bych řekl, že by neměli tvrdě tlačit na muže, kteří jsou zdrceni zkouškami. Nesmí brát důstojnost za hrdost. Hřích slouží pouze k vyvolání nepřátelství proti Bohu. Presbyterům z Nicopolis 1. Učinil jste zcela správně, když jste mi poslal dopis a poslal jej rukou někoho, kdo, i kdybyste nenapsal, byl by dokonale způsobilý poskytnout mi značnou útěchu ve všech mých úzkostech a autentickou zprávu o stavu věcí. Neustále se ke mně dostávalo mnoho vágních zvěstí, a proto jsem toužil získat informace o mnoha bodech od někoho, kdo je schopen je poskytnout přesnými znalostmi. O tom všem se mi dostalo uspokojivého a inteligentního vyprávění od našeho milovaného a ctihodného bratra Theodosia presbytera. Nyní píši vašim ctitelům radu, kterou sám sobě dávám, neboť naše postoje jsou v mnoha ohledech totožné; a to nejen v současnosti, ale i v dobách minulých, jak může dokázat mnoho případů. O některých z nich máme písemné záznamy; jiné jsme obdrželi nepsanými vzpomínkami od osob obeznámených s fakty. Víme, jak kvůli jménu Páně doléhají zkoušky na jednotlivce i na města, která v Něj vložili svou důvěru. Přesto jeden a všichni zemřeli a tíseň způsobená dny temnoty není věčná. Neboť jako když krupobití a povodeň a všechny přírodní pohromy najednou zraňují a ničí věci, které nemají sílu, zatímco oni sami jsou zasaženi tím, že padají na silné, tak se strašné zkoušky, které byly proti církvi vystaveny, ukázaly jako slabší než pevný základ naší víry v Krista. Kroupy pominuly; bystřina se přehnala přes své koryto; jasná obloha nahradila první a druhá opustila kurz bez vody a sucha, přes který putovala, a zmizela v hlubinách. Tak také za chvíli přestane být bouře, která se nyní na nás valí. Ale to bude pod podmínkou, že budeme ochotni nehledět do přítomnosti, ale s nadějí hledět do budoucnosti poněkud vzdálenější. 2. Je soud těžký, moji bratři? Vytrvejme tu dřinu. Nikdo, kdo se vyhýbá úderům a prachu bitvy, nezíská korunu. Jsou ty výsměchy ďáblu a nepřátelům vyslaným, aby na nás zaútočili, bezvýznamné? Jsou znepokojující, protože jsou jeho služebníky, ale opovrženíhodní, protože v nich Bůh spojil špatnost se slabostí. Mějme se na pozoru před odsouzením za příliš hlasitý pláč nad trochou bolesti. Jen jedna věc stojí za bolest, ztráta vlastního já, když se kvůli důvěře okamžiku, lze-li skutečně nazvat veřejným zneuctěním sebeúcty, připravilo své já o věčnou odměnu spravedlivých. Jste děti zpovědníků; jste děti mučedníků; odolal jsi hříchu až do krve. Používejte každý z vás příklad těch, kteří jsou vám blízcí a drazí, abyste byli stateční pro pravé náboženství. Nikdo z nás nebyl roztrhán řasami; nikdo z nás neutrpěl konfiskaci svého domu; nebyli jsme vyhnáni do exilu; netrpěli jsme vězením. Jaké velké utrpení jsme podstoupili, ledaže by snad bylo hrozné, že jsme nic netrpěli a nebyli jsme uznáni za hodné utrpení Kristova? Jestliže se však rmoutíte, protože někdo, koho nemusím jmenovat, obývá modlitebnu a uctíváte Pána nebes a země pod širým nebem, pamatujte, že jedenáct učedníků bylo zavřeno v horní komnatě, když se ti, kdo ukřižovali Pána, klaněli ve známém židovském chrámu. V případě Jidáše, který dal přednost smrti oběšením před životem v hanbě, se prokázal, že je lepším mužem než ti, kteří se nyní bez ostychu setkávají s všeobecným odsouzením. 3. Nenechte se oklamat jejich lžemi, když tvrdí, že jsou správné víry. Nejsou to křesťané, ale obchodníci s Kristem, kteří vždy upřednostňují svůj zisk v tomto životě před životem v souladu s pravdou. Když si mysleli, že by měli získat tuto prázdnou důstojnost, přidali se ke Kristovým nepřátelům: nyní, když viděli rozhořčení lidu, jsou znovu pro předstírání pravověrnosti. Neuznávám za biskupa – nepočítal bych to mezi Kristovo duchovenstvo – člověka, který byl povýšen na hlavní místo znečištěnýma rukama, ke zničení víry. Toto je moje rozhodnutí. Máte-li se mnou nějaký podíl, budete nepochybně uvažovat jako já. Pokud přijmete radu na svou vlastní odpovědnost, každý je pánem své mysli a já jsem v této krvi nevinný. Napsal jsem to ne proto, že bych vám nedůvěřoval, ale proto, že deklaruji svou vlastní mysl, mohu posílit váhavost některých mužů a zabránit tomu, aby kdokoli byl předčasně přijat do společenství nebo poté, co přijme vkládání rukou našich nepřátel, když je uzavřen mír, později se mě snaží přinutit, abych je zapsal do řad posvátné služby. Skrze vás zdravím duchovenstvo města a diecéze a všechny laiky, kteří se bojí Hospodina. Není to proto, abych zvýšil vaši úzkost, že ve svých dopisech vaší Excelenci tak hýřím bolestivými tématy. Mým cílem je získat pro sebe trochu útěchy v nářcích, které jsou jakýmsi přirozeným prostředkem k rozptýlení hluboce zakořeněné bolesti, kdykoli jsou vyvolány, a dále vás, můj srdečný příteli, vyburcovat k vážnější modlitbě jménem církví. Víme, že Mojžíš se neustále modlil za lid; přesto, když jeho boj s Amálekem začal, nespustil ruce od rána do večera a pozdvižení rukou světce skončilo teprve koncem boje. 1. Svatý Bůh slíbil šťastný odchod ze všech jejich slabostí těm, kteří v Něj důvěřují. My tedy, i když jsme byli odříznuti uprostřed oceánu nesnází, ačkoli jsme zmítáni velkými vlnami, které proti nám zvedly duchové zla, přesto se držíme v Kristu, který nás posiluje. Nepolevili jsme v síle své horlivosti pro církve, ani nevypadáme, že bychom byli zničeni, jako bychom si zoufali nad svou spásou, když se nad našimi hlavami zvedají vlny vichřice. Naopak, se vší možnou vážností se stále držíme a vzpomínáme, jak byl zachráněn i ten, koho pohltila mořská příšera, protože nezoufal nad svým životem, ale volal k Pánu. Tak i my, i když jsme dosáhli posledního stupně nebezpečí, nevzdáváme se své naděje v Boha. Na každé straně kolem sebe vidíme Jeho pomoc. Z těchto důvodů nyní obracíme své oči k vám, vážení bratři. Za mnoho hodin našeho trápení jsme očekávali, že budete na naší straně; a zklamán tou nadějí, kterou jsme si řekli, jsem hledal někoho, kdo by se slitoval, ale žádný nebyl; a pro utěšitele, ale žádné jsem nenašel. Naše utrpení je takové, že dosáhlo hranic říše; a protože když trpí jeden úd, trpí všechny údy, 1. Korinťanům 12:26 je nepochybně správné, aby se nám, kteří jsme byli tak dlouho v nesnázích, projevila vaše lítost. Neboť ona sympatie, o níž jsme doufali, že k nám cítíte svou lásku, není způsobena ani tak blízkostí místa, jako spíše jednotou ducha. 2. Jak se tedy stalo, že jsme nedostali nic z toho, co nám náleží zákonem lásky; žádný dopis útěchy, žádná návštěva od bratří? Nyní je to třináctý rok, co proti nám začala válka kacířství. V tom církve utrpěly více soužení než všechna ta, která jsou zaznamenána od doby, kdy bylo Kristovo evangelium poprvé hlásáno. Nechci je popisovat jeden po druhém, jinak by chabost mého vyprávění neučinila důkazy o pohromách méně přesvědčivými. Navíc je tím méně nutné, abych vám o nich vyprávěl, protože ze zpráv, které se k vám dostaly, už dávno víte, co se stalo. Souhrn a podstata našich potíží je toto: lidé opustili domy modlitby a pořádají shromáždění v pustinách. Je to smutný pohled. Ženy, chlapci, staříci a jinak neduživí zůstávají pod širým nebem, v hustém dešti, ve sněhu, vichřici a mrazu v zimě i v létě pod žhnoucím žárem slunce. Tím vším trpí, protože odmítají mít cokoli společného se zlým kvasem Aria. 3. Jak by vám pouhá slova mohla dát o tom všem jasnou představu, aniž by vás osobní zkušenost a důkazy očitých svědků vzbudily k soucitu? Prosíme vás proto, abyste natáhli pomocnou ruku k těm, kteří již byli sraženi k zemi, a vyslali posly, aby nám připomněli ceny připravené za odměnu všech, kteří trpělivě trpí pro Krista. Hlas, na který jsme zvyklí, nás přirozeně dokáže utěšit méně než ten, který zní z dálky, a ten, který přichází od lidí, o nichž je na celém světě z Boží milosti známo, že patří k nejvznešenějším; neboť obecná zpráva všude vás představuje, že jste zůstali neochvějní, aniž byste utrpěli ránu ve víře, a že jste zachovali poklad apoštolů neporušený. To není náš případ. Jsou mezi námi tací, kteří skrze touhu po slávě a nadýmání, které je zvláště obvyklé zničit duše křesťanských lidí, odvážně pronesli určité novoty ve vyjádření, což mělo za následek, že církve se staly jako prasklé hrnce a pánve a vpustily dovnitř příval heretické nečistoty. Ale vy, které milujeme a po kterých toužíme, buďte nám jako chirurgové pro raněné, jako cvičitelé pro celek, uzdravující úd nemocný a pomazávání údu zdravého pro službu pravému náboženství. Biskupům Itálie a Galie o stavu a zmatku církví. 1. Svým bratřím skutečně Bohem milovaným a velmi drahým a kolegům služebníkům podobného smýšlení, biskupům Galie a Itálie, Basilovi, biskupovi z Cesareje v Kappadokii. Náš Pán Ježíš Kristus, který se rozhodl utvářet univerzální Boží církev svým tělem a učinil nás jednotlivě členy jeden druhého, nám všem navíc dopřál žít ve vzájemném důvěrném spojení, jak se sluší na dohodu členů. Pročež, i když bydlíme daleko od sebe, přesto, pokud jde o naše těsné spojení, jsme velmi blízko. Protože pak hlava nemůže říci nohám: Nepotřebuji vás, 1 Korintským 12:21 jistě nevydržíte nás zavrhnout; naopak budeš s námi soucítit v nesnázích, do kterých jsme byli vydáni za naše hříchy, úměrně tomu, jak se budeme spolu s tebou radovat z tvé chvály v pokoji, který ti dal Pán. Nyní jsme také v jiném čase vzývali vaši lásku, abyste nám poslali pomoc a soucit; ale náš trest nebyl úplný a nebylo vám dovoleno povstat, abyste nám pomohli. Jedním z hlavních cílů naší touhy je, aby prostřednictvím vás byl stav zmatku, ve kterém se nacházíme, oznámen císaři vaší části světa. Je-li to obtížné, prosíme vás, abyste poslali posly, aby nás navštívili a utěšili nás v našem soužení, abyste měli svědectví očitých svědků těch utrpení na Východě, o nichž nelze mluvit ústně, protože jazyk nestačí k tomu, aby podal jasnou zprávu o našem stavu. 2. Přišlo na nás pronásledování, vážení bratři, a pronásledování v nejtěžší podobě. Pastýři jsou pronásledováni, že jejich stáda mohou být rozptýlena. A nejhorší ze všeho je, že ti, kteří jsou nemocní, nemohou přijmout své utrpení na důkaz svého svědectví, ani lidé nemohou uctívat sportovce jako v armádě mučedníků, protože jméno křesťanů se vztahuje na pronásledovatele. Jediným obviněním, které nyní jistě zajistí přísný trest, je pečlivé dodržování tradic otců. Za to jsou zbožní vyhnáni ze svých domovů a jsou posláni, aby přebývali do vzdálených krajů. Soudci nepravosti neprokazují žádnou úctu k opotřebované hlavě, k praktické zbožnosti, k životu žitému od dětství až do stáří podle evangelia. Žádný zločinec není odsouzen k záhubě bez důkazu, ale biskupové byli odsouzeni pouze na základě pomluvy a jsou odsouzeni k trestům na základě obvinění zcela nepodložených důkazy. Někteří ani nevěděli, kdo je obvinil, nebyli postaveni před žádný tribunál, dokonce ani nebyli křivě obviněni. Byli zatčeni s násilím pozdě v noci, byli vyhoštěni do vzdálených míst a kvůli útrapám těchto odlehlých pustin byli vydáni smrti. Zbytek je notoricky známý, i když se o něm nezmiňuji – útěk kněží; útěk jáhnů; nájezdy všeho duchovenstva. Buď musí být obraz uctíván, nebo jsme vydáni do bezbožného plamene bičů. Laici sténá; slzy kanou bez přestání na veřejnosti i v soukromí; všichni vzájemně naříkají nad svými strasti. Nikdo nemá tak těžké srdce, aby ztratil otce a nesl zármutek pokorně. Je slyšet jejich truchlení ve městě – zvuk na polích, na cestách, v pouštích. Ale ze všech těch naprostých smutných a žalostných slov je slyšet jeden hlas. Radost a duchovní radost jsou odstraněny. Naše hostiny se mění ve smutek. Amos 8:10 Naše domy modlitby jsou zavřené. Oltáře duchovní služby leží ladem. Křesťané se již neshromažďují; učitelé již nepředsedají. Nauky o spasení se již nevyučují. Už nemáme žádná slavnostní shromáždění, žádné večerní chvalozpěvy, už žádnou blaženou radost duší, která vzniká v duších všech, kteří věří v Pána při přijímání, a udílení duchovních požehnání. Můžeme dobře říci: Ani zde není v této době princ, ani prorok, ani čtenář, ani obětina, ani kadidlo, ani místo, kde by před vámi obětovali a nalezli milosrdenství. 3. Píšeme těm, kteří tyto věci vědí, protože neexistuje oblast světa, která by neznala naše pohromy. Nepředpokládejte, že tato slova používáme, jako bychom vám chtěli poskytnout informace nebo abychom si připomněli sami sebe. Víme, že byste na nás nemohli zapomenout o nic víc, než matka zapomene na syny svého lůna. Isaiah 49:15 Ale všichni, kdo jsou zdrceni jakoukoli tíhou utrpení, nalézají přirozené zmírnění své bolesti ve sténání úzkosti, a proto děláme to, co děláme. Zbavíme se břemene našeho zármutku tím, že vám vyprávíme o našich četných neštěstích a vyjádříme naději, že možná budete tím více pohnutou, abyste se za nás modlili a mohli přemoci Pána, aby se s námi smířil. A kdyby se tato trápení omezila na nás samých, mohli bychom se dokonce rozhodnout mlčet a radovat se ze svých utrpení pro Krista, protože utrpení této přítomné doby si nezaslouží srovnání se slávou, která se na nás zjeví. Římanům 8:18 V současné době jsme však zděšeni, aby neplechy rostoucí den za dnem jako plamen šířící se nějakým hořícím dřevem, když pohltil, co je nablízku, nezachytily i vzdálené předměty. Mor kacířství se šíří a existuje důvod k obavám, aby se poté, co pohltil naše církve, nemohl vplížit až do zdravé části vašeho okresu. Snad proto, že se u nás rozmohla nepravost, byli jsme nejprve vysvobozeni, abychom byli pohlceni krutými zuby nepřátel Božích. Ale evangelium o království začalo v našich oblastech a pak se rozšířilo po celém světě. Možná tedy – a to je nanejvýš pravděpodobné – společný nepřítel našich duší usiluje o to, aby semena odpadlictví, pocházející ze stejné čtvrti, byla distribuována po celém světě. Aby temnota bezbožných úkladů přišla na ta srdce, v nichž zazářilo světlo poznání Krista. 4. Počítejte tedy jako praví učedníci Páně, že naše utrpení patří vám. Nejsme napadáni kvůli bohatství, slávě nebo nějakým časným výhodám. Stojíme v aréně, abychom bojovali za naše společné dědictví, za poklad zdravé víry, odvozený od našich Otců. Truchněte s námi, všichni, kdo milujete bratry, nad zavíráním úst našich mužů pravého náboženství a nad otevíráním smělých a rouhačských rtů veškeré té naprosté nespravedlnosti proti Bohu. Pilíře a základ pravdy jsou rozptýleny v zahraničí. My, jejichž bezvýznamnost umožnila, abychom byli přehlíženi, jsme zbaveni svého práva na svobodu projevu. Zapojte se do boje, pro dobro lidí. Nemyslete jen na to, že jste sami zakotveni v bezpečném přístavu, kde vám milost Boží poskytuje útočiště před bouří větru zla. Podej pomocnou ruku církvím, které sužuje bouře, aby v případě, že budou opuštěny, neutrpěly úplné ztroskotání víry. Naříkejte za nás, že Jednorozenému se rouhá a není nikdo, kdo by mohl nabídnout protiklad. Duch Svatý je v ničem a ten, kdo je schopen vyvrátit omyl, byl poslán do vyhnanství. Polyteismus zvítězil. Naši protivníci vlastní velkého Boha a malého Boha. Syn už není jméno přírody, ale je na něj pohlíženo jako na titul nějakého druhu cti. Duch Svatý není považován za doplněk Nejsvětější Trojice, ani za účastenství na božské a požehnané Přirozenosti, ale za jakousi jednu z mnoha stvořených bytostí a připoutanou k Otci a Synu, jen nahodile a podle potřeby. Ó kdyby moje hlava byla vodami a mé oči pramenem slz, Jeremiáš 9:1 a já budu mnoho dní plakat pro lidi, kteří jsou těmito odpornými naukami hnáni do záhuby. Uši prostých jsou svedeny na scestí a nyní si zvykly na kacířskou bezbožnost. Církevní děti jsou vychovávány v naukách o nepravosti. co mají dělat? Naši odpůrci mají velení křtů; urychlují umírající na jejich cestě; navštěvují nemocné; utěšují zarmoucené; pomáhají utrápeným; poskytují pomoc různého druhu; sdělují záhady. Všechny tyto věci, pokud je jejich výkon v jejich rukou, je tolik svazků, které spojují lidi s jejich názory. Výsledkem bude, že za krátkou dobu, i když nám bude přiznána určitá svoboda, existuje malá naděje, že ti, kteří byli dlouho pod vlivem omylu, budou přivoláni k uznání pravdy. 5. Za těchto okolností by bylo pro mnohé z nás dobře, kdybychom cestovali na vaše uctívání a každý jednotlivě informovali o své pozici. Důkazem toho, do jakých úžin, ve kterých se nacházíme, můžete nyní brát fakt, že nemáme svobodu cestovat ani do zahraničí. Neboť pokud někdo opustí svou Církev, byť jen na velmi krátkou chvíli, zanechá svůj lid napospas těm, kdo plánují jejich zkázu. Z Božího milosrdenství jsme místo mnoha poslali jednoho, našeho velmi ctihodného a milovaného bratra presbytera Dorothea. Je plně schopen poskytnout svou osobní zprávou vše, co bylo v našem dopise vynecháno, protože pečlivě sledoval vše, co se stalo, a žárlí na správnou víru. Přijměte ho v pokoji a rychle nám ho pošlete zpět a přinesete nám dobrou zprávu o vaší připravenosti pomáhat bratrstvu. Patrophilovi, biskupovi z Ægæ 1. Četl jsem a četl jsem s potěšením dopis, který jste poslal Strategius presbyter. Jak bych to neměl tak číst, jak je napsán moudrým mužem a diktovaný srdcem, které se naučilo zachovávat univerzální lásku, kterou učí přikázání Páně? Možná si nejsem vědom důvodů, které vás až dosud mlčely. Byl jste jakoby ohromen a ohromen myšlenkou na změnu notoricky známého Basila. Proč, už jako chlapec dělal takovou a takovou službu takovému; v takové a takové době dělal takové a takové věci; vedl válku proti nesčetným nepřátelům kvůli své věrnosti jednomu muži; nyní se z něj stala úplně jiná postava; vyměnil lásku za válku; on je všechno, co jsi napsal; takže přirozeně projevujete značný údiv nad velmi neočekávaným obratem věcí. A pokud jste našli nějakou chybu, neberu to špatně. Nejsem tak mimo nápravu, abych byl ohromen láskyplnými výčitkami mých bratrů. Opravdu jsem byl tak daleko od toho, abych byl naštvaný vaším dopisem, že mě opravdu skoro rozesmálo pomyšlení, že když už existovalo, jak jsem si myslel, tolik silných důvodů k upevnění našeho přátelství, měl jste vyjádřit tak velký údiv nad maličkostmi, které vám byly oznámeny. Tak opravdu jste trpěli osudem všech těch, kteří opomíjejí pátrat po povaze okolností a dávat pozor na muže, o kterých se diskutuje; ze všech, kteří nezkoumají pravdu, ale soudí podle rozdílu osob, v zapomenutí napomenutí nebudeš respektovat osoby v soudu. Deuteronomium 1:17 2. Protože však Bůh při soudu nad člověkem nepřijímá osoby, neodmítnu vám oznámit obhajobu, kterou jsem připravil pro velký soud. Na mé straně od počátku nebyl žádný důvod k hádce, ať už malé nebo velké; ale muži, kteří mě nenávidí, z jakého důvodu nejlépe znají oni sami (nesmím o nich říct ani slovo), mě neustále pomlouvali. Znovu a znovu jsem se očišťoval od pomluv. Zdálo se, že věc nemá konec a z mé neustálé obhajoby nic dobrého nepřineslo, protože jsem byl daleko a autoři nepravdivých prohlášení byli na místě a svými pomluvami proti mně byli schopni poranit citlivé srdce, které se nikdy nenaučilo mít jedno ucho otevřené pro nepřítomné. Když Nikopolané, jak sami částečně víte, žádali nějaký důkaz víry, rozhodl jsem se uchýlit se k písemnému dokumentu. Myslel jsem, že bych měl splnit dva předměty najednou; Očekával jsem, že přesvědčím Nikopolitany, aby si o tom muži nemysleli špatně, a že zavřu ústa svým pomlouvačům, protože dohoda ve víře by vyloučila pomluvy na obou stranách. Vyznání víry bylo skutečně sepsáno, bylo ode mne přineseno a podepsáno. Poté, co byla podepsána, bylo určeno místo pro druhé setkání a stanoveno další datum, aby se moji bratři v diecézi sešli a sjednotili se navzájem a naše budoucí společenství bylo opravdové a upřímné. Já jsem dorazil v určený čas a z bratří, kteří se mnou jednají, někteří byli na místě a jiní tam spěchali, všichni radostní a dychtiví, jako by byli na vysoké cestě k míru. Můj příchod oznámili kurýři a můj dopis; neboť místo určené pro přijímání těch, kteří se shromažďovali, bylo moje. Ale na druhé straně se nikdo neobjevil; nikdo nepřišel předem; nikoho, kdo by oznámil přístup očekávaných biskupů. A tak se ti, kteří byli mnou posláni, vrátili se zprávou o hlubokém sklíčení a stížnostmi těch, kteří se shromáždili, jako by mnou bylo vyhlášeno nové vyznání. Navíc prý byli pro rozhodnutí, že rozhodně nestrpí, aby jejich biskup šel ke mně. Pak přišel posel a přinesl mi narychlo sepsaný dopis, který neobsahoval žádnou zmínku o bodech, na kterých se původně dohodli. Můj bratr Theophilus, muž hodný vší úcty a cti z mých rukou, poslal jednoho ze svých přívrženců a učinil určitá prohlášení, o kterých si myslel, že není neslušné, aby je vyslovil, ani že je ve mně neslušné slyšet. Nevyhovoval psaní, ani ne tak proto, že by se bál odsouzení na základě písemných důkazů, jako spíše proto, že se snažil, aby nebyl nucen oslovovat mě jako biskupa. Jeho jazyk byl jistě násilnický a vycházel ze srdce vehementně rozrušeného. Za těchto okolností jsem odešel zahanbený a v depresi, nevěděl jsem, co odpovědět svým tazatelům. Pak bez dlouhého časového intervalu následovala cesta do Kilikie, návrat odtud a hned dopis, který zavrhoval spojení se mnou. 3. Příčinou roztržky bylo obvinění, že jsem napsal Apollinariovi a byl ve společenství s presbyterem Diodorem. Nikdy jsem Apollinaria nepovažoval za nepřítele a z nějakých důvodů ho dokonce respektuji. Ale nikdy jsem se s ním tak daleko nespojil, abych na sebe vzal obvinění proti němu; po přečtení některých jeho knih bych proti němu měl vznést několik obvinění. Nevím, že bych ho někdy požádal o knihu o Duchu svatém nebo že jsem ji dostal při jeho seslání: Bylo mi řečeno, že se stal velmi hojným spisovatelem, ale četl jsem jen velmi málo jeho děl. Nemám ani čas takové věci zkoumat. Skutečně se vyhýbam tomu, abych přiznal jakékoli z novějších děl, protože můj zdravotní stav mi ani nedovoluje číst inspirovaná Písma tak pilně, jak bych měl. Co mi tedy je, když někdo napsal něco, co se někomu nelíbí? Má-li však jeden muž skládat účty za druhého, nechť se ten, kdo mě obviňuje kvůli Apollinariovi, hájí kvůli Ariovi, jeho mistru, a Aetiovi, jeho vlastnímu žáku. Nikdy jsem se od tohoto muže, jehož vina leží u mých dveří, nic nenaučil, ani jsem ho nic nenaučil. Diodora, jakožto kojence blaženého Silvána, jsem od počátku přijal: Miluji ho nyní a vážím si ho pro jeho milost v řeči, díky níž se mnozí, kdo se s ním setkají, stali lepšími muži. 4. Tento dopis na mě zapůsobil tak, jak se dalo očekávat, a ohromen tak náhlou a příjemnou změnou. Cítil jsem se docela neschopný odpovědět. Mé srdce sotva tlouklo; jazyk mi selhal a ruka mi ztuhla. Cítil jsem se jako ubohé stvoření (neboť pravda bude řečeno; přesto je odpustitelná); Téměř jsem upadl do stavu misantropie; Díval jsem se na každého s podezřením a myslel jsem si, že v lidstvu nelze najít žádnou dobročinnost. Dobročinnost se zdála být pouhým klamným slovem, které sloužilo jako druh ozdoby těm, kdo ji používají, zatímco v lidském srdci žádný takový sentiment skutečně nebyl. Mohlo by se skutečně stát, že ten, kdo se zdál být ukázněný od dětství až do stáří, mohl být tak snadno znásilněn z takových důvodů, aniž bych o tom přemýšlel, aniž bych tušil, že jeho zkušenost z minulých let by měla mít větší váhu než tato ubohá pomluva? Dokázal by opravdu, jako nezlomené hříbě, které se ještě nenaučil správně nést svého jezdce, při nějakém malicherném podezření zezadu a sesadit svého jezdce a mrštit na zem, co bylo kdysi jeho pýchou? Pokud ano, co si musíme myslet o ostatních, s nimiž jsem neměl tak silné přátelství a kteří nepodali žádné takové důkazy o dobře vycvičeném životě? To vše jsem převracel ve své duši a neustále se točil ve svém srdci, nebo, mám spíše říci, že mé srdce se obrátilo tím, že tyto věci bojovaly a bodaly mě při vzpomínce na ně? Nenapsal jsem žádnou odpověď; ne že bych mlčel z pohrdání; nemysli si to o mně, bratře, neboť se nebráním lidem, ale mluvím před Bohem v Kristu. Mlčel jsem kvůli naprosté neschopnosti říct slovo úměrné mému zármutku. 5. Zatímco jsem byl v této pozici, přišel mi další dopis, adresovaný jistému Dazizasovi, ale ve skutečnosti psaný celému světu. To je zřejmé z jeho velmi rychlé distribuce, protože za několik dní byl doručen po celém Pontu a cestoval po Galacii; skutečně se říká, že nositelé této dobré zprávy prošli Bithýnií a dosáhli samotného Hellespontu. To, co bylo napsáno proti mně Dazizasovi, si velmi dobře uvědomujete, protože vás nepovažují za tak daleko za hranicí jejich přátelství, že by vás nechali samotnou touto poctou nerozlišenou. Pokud vám však dopis nedorazil, pošlu vám ho. Najdete mě v něm obviněného z řemesla a zrady, z korupce církví a z ničení duší. Obvinění, které považují za nejpravdivější ze všech, je, že jsem ten výklad víry učinil z tajných a nečestných důvodů, ne proto, abych sloužil nikopolitanům, ale s úmyslem nečestně z nich vymámit přiznání. Soudcem toho všeho je Hospodin. Jaké jasné důkazy mohou existovat o myšlenkách srdce? Divím se na nich jedné věci, že po podepsání mnou předloženého dokumentu projevují tolik nesouhlasu, že si pletou pravdu a lež, aby uspokojili ty, kdo je obviňují, zcela zapomínají na to, že jejich písemné vyznání Nicejského vyznání je uchováno v Římě a že vlastní rukou doručili koncilu v Tyaně dokument přivezený z Říma, který mám v rukou a obsahuje stejné vyznání. Zapomněli svou vlastní adresu, když předstoupili a naříkali nad podvodem, kterým byli oklamáni, aby se přiklonili k dokumentu vypracovanému frakcí Eudoxie, a tak je považovali za obhajobu tohoto omylu, že by měli jít do Říma a tam přijmout vyznání Otců, aby mohli napravit něco zlého tím, že by mohli napravit něco zlého tím, že svou smlouvou udělali Církev. Právě ti muži, kteří kvůli víře podnikali dlouhé cesty a pronášeli všechny ty krásné řeči, mi nadávají, že chodím lstivě a že jsem si pod rouškou lásky hrál na plottera. Z dopisu, který je nyní přenášen, je zřejmé, že odsoudili víru Nicæa. Viděli Cyzicus a vrátili se domů s jiným vyznáním. 6. Ale proč říkat něco o pouhé verbální nedůslednosti? Praktické důkazy o změně jejich postavení, které jejich chování přináší, jsou mnohem silnější. Odmítli se podvolit trestu padesáti biskupů, který byl proti nim vynesen. Odmítli rezignovat na vládu svých církví, ačkoli počet biskupů, kteří souhlasili s dekretem o jejich sesazení, byl tolik, z údajného důvodu, že nebyli účastníky Ducha Svatého a neřídili své církve z milosti Boží, ale ovládli svou důstojnost pomocí lidské moci a touhou po marné slávě. Nyní jsou pro přijímání mužů vysvěcených těmito stejnými osobami jako biskupy. Byl bych rád, kdybyste je místo mě požádali (ačkoli oni pohrdají celým lidstvem, protože jsou zbaveni očí, uší a zdravého rozumu), aby vnímali nekonzistentnost jejich chování, jaké pocity skutečně mají ve svých srdcích. Jak mohou existovat dva biskupové, jeden sesazený Euippiem a druhý jím vysvěcený? Obojí je činem stejného muže. Kdyby nebyl obdařen milostí udělenou Jeremiášovi strhnout a znovu postavit, vykořenit a zasadit, jistě by nevykořenil jedno a nezasadil druhé. Udělte mu jedno a vy mu musíte udělit druhé. Jejich jediným cílem, jak se zdá, je všude hledět ve svůj vlastní prospěch a považovat každého, kdo jedná v souladu s jejich vlastními přáními, za přítele, zatímco s každým, kdo se jim postaví, zacházejí jako s nepřítelem a nešetří pomluvami, aby ho srazili. 7. Jaká opatření nyní podnikají proti církvi? Pro proměnlivost jejich původců šokující; pro apatii všech, kteří jsou jimi postiženi, politováníhodná. Podle úctyhodného pověření byly Euippiovy děti a vnuci povoláni ze vzdálených krajů do Sebasteie a jim byl lid svěřen. Zmocnili se oltáře. Byli učiněni kvasem této Církve. Jsem jimi pronásledován jako homousiast. Eustathius, který přinesl Homoousion ve scénáři z Říma do Tyany, ačkoli nebyl schopen dostat se do jejich tolik vytouženého společenství, buď proto, že se báli nebo respektovali autoritu velkého počtu lidí, kteří souhlasili s jeho odsouzením, je s nimi nyní v důvěrném spojenectví. Jen doufám, že možná nikdy nebudu mít dost času na to, abych vyprávěl o všech jejich činech – kdo se shromáždil, jak byl každý vysvěcen a z jakého dřívějšího života každý dospěl ke své současné důstojnosti. Naučili mě modlit se, aby má ústa nevyslovovala skutky lidí. Budete-li se ptát, dozvíte se tyto věci sami, a pokud jsou před vámi skryty, jistě nebudou nadále skryty před soudci. 8. Neopomenu ti však říci, můj milý příteli, v jakém jsem stavu. Minulý rok jsem trpěl velmi silnou horečkou a přiblížil jsem se k branám smrti. Když jsem byl z Božího milosrdenství znovuzřízen, byl jsem sklíčený z návratu k životu, protože jsem myslel na všechny potíže, které přede mnou byly. Uvažoval jsem v sobě, z jakého důvodu mi byly dopřány další dny života v těle, skryté v hlubinách Boží moudrosti. Ale když jsem o těchto věcech slyšel, usoudil jsem, že Pán si přál, abych viděl církve v klidu po bouři, kterou předtím trpěly odcizením mužů, do nichž byla vkládána veškerá důvěra kvůli jejich fiktivní závažnosti charakteru. Nebo možná Pán zamýšlel povzbudit mou duši a učinit ji pro budoucnost ostražitější, aby místo toho, aby dbala na lidi, mohla být učiněna dokonalou prostřednictvím těch přikázání evangelia, která se neúčastní změn a příležitostí lidských období a okolností, ale zůstávají navždy stejná, jak byla vyslovena požehnanými rty, které neumí lhát. 9. Muži jsou jako mraky, pohybující se na obloze sem a tam se změnou větrů. A ze všech mužů, kteří kdy přišli do mé zkušenosti, jsou tito, o kterých mluvím, ti nejlabilnější. Pokud jde o další záležitosti života, ti, kteří s nimi žili, mohou podat svědectví; ale pokud jde o to, co je v mých vlastních znalostech, jejich nedůslednost, pokud jde o víru, nevím, že bych to někdy sám pozoroval nebo slyšel od někoho jiného o něčem podobném. Původně byli stoupenci Ariuse; pak přešli k Hermogenovi, který byl diametrálně odlišný od chyb Ariových, jak dokládá Vyznání víry, které původně recitoval v Nicæe. Hermogenes, usnul, a pak přešli k Eusebiovi, Coryphæovi, jak víme na základě osobních důkazů, o ariánském prstenu. Když to z jakýchkoli důvodů opustili, vrátili se domů a znovu skryli své ariánské city. Poté, co dosáhli episkopátu, aby prošli tím, co se stalo v mezidobí, kolik vyznání předložili? Jeden v Ancyře; další v Seleucii; další v Konstantinopoli, ten slavný; další v Lampsacus, pak Niké v Thrákii; a nyní opět Cyzikovo vyznání. O tom posledním nevím nic, kromě toho, že mi bylo řečeno, že potlačili homousion a v podstatě podporují podobné, zatímco se s Eunomiem hlásí k rouhání proti Duchu svatému. I když všechna vyznání, která jsem vyjmenoval, nemusí být proti sobě, přesto vykazují nedůslednost lidských myslí, protože nikdy nestojí za stejnými slovy. Neřekl jsem nic k mnoha dalším bodům, ale to, co říkám, je pravda. Nyní, když přešli k vám, žádám vás, abyste odepsali stejným mužem, mám na mysli našeho kolegu presbytera Strategia, zda jste ke mně zůstali ve stejné mysli, nebo zda jste byli odcizeni v důsledku vašeho setkání s nimi. Nebylo totiž pravděpodobné, že by mlčeli, ani že vy sám, poté co jste mi napsal, jak jste to udělal, byste k nim také svobodně nemluvil. Zůstaneš-li se mnou ve společenství, je to dobře; za to bych se velmi upřímně modlil. Pokud vás k sobě přitáhli, je to smutné. Jak by odloučení od takového bratra nemělo být smutné? Když už v ničem jiném, tak alespoň v nesení ztrát, jako je tato, jsme v jejich rukou značně zkoušeni. Je to už nějakou dobu, co jsem dostal váš dopis, ale čekal jsem, až budu moci odpovědět od nějakého schopného člověka; aby nositel mé odpovědi mohl dodat, co by v ní mohl chtít. Nyní dorazil náš velmi milovaný a velmi vážený bratr Strategius a já jsem usoudil, že jsem dobře využil jeho služeb, protože jsem znal svou mysl a byl schopen sdělovat zprávy o mně s náležitou slušností a úctou. Věz tedy, můj milovaný a ctěný příteli, že si velmi vážím své náklonnosti k tobě a nejsem si vědom, pokud jde o dispozice mého srdce, že jsem v ní kdykoli selhal, ačkoli jsem měl mnoho vážných důvodů k oprávněným stížnostem. Ale rozhodl jsem se zvážit dobré a špatné, jako v rovnováze, a přidat vlastní mysl tam, kde inklinuje lepší. Nyní změny provedli ti, kteří měli ze všeho nejméně dovolit něco takového. Omluvte mě tedy, protože jsem nezměnil názor, pokud jsem se posunul na kteroukoli stranu, nebo spíše bych měl říci, budu stále na stejné straně, ale jsou jiní, kteří to neustále mění a nyní otevřeně dezertují k nepříteli. Sám víte, jakou hodnotu přikládám jejich společenství, pokud byli ze zdravé party. Jestliže nyní tyto odmítnu následovat a budu se vyhýbat všem, kdo s nimi smýšlejí, mělo by mi být spravedlivě odpuštěno. Před vším dávám pravdu a svou vlastní spásu. Jsem plný úzkosti, když vidím zlo na vysoké cestě k úspěchu, zatímco vy, moji ctihodní přátelé, omdléváte a selháváte pod neustálou pohromou. Ale když znovu pomyslím na mocnou Boží ruku a uvažuji o tom, že ví, jak pozvednout ty, kteří jsou zlomení, milovat spravedlivé, rozdrtit pyšné a svrhnout mocné ze sedadel, pak se mé srdce znovu rozzáří nadějí a vím, že skrze vaše modlitby brzy přijde klid, který nám Pán ukáže. Jen se neunavujte modlitbou, ale v současné nouzi se snažte dát všem jasný příklad skutkem toho, co učíte slovem. Když jsem četl dopis vašich svatostí, jak jsem nestonal a nenaříkal, že jsem slyšel o těchto dalších potížích, o ranách a urážkách, které vám byly způsobeny, o ničení domovů, zpustošení města, zkáze celé vaší země, pronásledování církve, vyhnání; kněží, invaze vlků a rozptýlení stád. Ale pohlédl jsem na Pána v nebi a přestal jsem sténat a plakat, protože jsem si naprosto jist, jak doufám, že i vy víte, že pomoc rychle přijde a nebudete navždy opuštěni. Co jsme vytrpěli, vytrpěli jsme za své hříchy. Ale náš milující Pán nám ukáže svou vlastní pomoc kvůli své lásce a lítosti vůči církvím. Přesto jsem nezapomněl osobně prosit muže v autoritu. Napsal jsem těm u dvora, kteří nás milují, aby byl zadržen hněv našeho dravého nepřítele. Navíc si myslím, že z mnoha stran může padnout na jeho hlavu odsouzení, pokud tyto nepokojné časy skutečně nedají našim veřejným lidem v těchto záležitostech volný čas. Pokud jde o má vlastní přání, je mi líto, že žiji tak daleko od vaší úcty. Ale pokud jde o mír vašeho vlastního života, děkuji Pánu, který vás uchránil před tímto požárem, který zvláště zpustošil moji diecézi. Neboť spravedlivý soudce mi v souladu s mými skutky poslal posla Satana, který mě dost tvrdě bičuje a energicky hájí herezi. Vskutku dovedl válku proti nám do takové míry, že neustupuje ani před proléváním krve těch, kdo důvěřují Bohu. Nemůžete neslyšet, že muž jménem Asclepius, protože by nesouhlasil se společenstvím s Doegem, zemřel pod ranami, které mu uštědřili, nebo spíše, že jejich rány byly převedeny do života. Můžete se domnívat, že zbytek jejich počínání je s tím nedílný; pronásledování presbyterů a učitelů a vše, co by se dalo očekávat, že muži zneužívají císařskou autoritu k vlastnímu rozmaru. Ale jako odpověď na vaše modlitby nám Pán dá osvobození od těchto věcí a trpělivost, abychom unesli tíhu našich zkoušek tak, že jsme hodni naděje v Něho. Modlete se, pište mi často o všem, co se vás týká. Najdete-li někoho, komu lze důvěřovat, že vám knihu, kterou jsem dokončil, donese, buďte tak laskav a pošlete pro ni, abych ji, až budu potěšen vaším souhlasem, mohl poslat také ostatním. Milostí Svatého budiž dáno mně a Církvi Páně v dobrém zdraví radovati se v Pánu a modlíce se za mne. Bez adresy. Pochvalný Blahopřeji, můj bratře, k vysvobození z našich potíží a přistupování k vaší úctě. Když si vybral dobrý život s těmi, kteří se bojí Pána, vybral si dobré opatření pro život budoucí. Svěřuji ho vaší excelenci a skrze něj vás prosím, abyste se modlili za můj ubohý život, abych mohl být vysvobozen z těchto zkoušek a začal sloužit Pánu podle evangelia. Došlo k určitému zpoždění při obdržení vaší odpovědi na můj předchozí dopis; ale dostalo se to ke mně prostřednictvím milovaného Strategia a já jsem vzdával díky Pánu za to, že setrváváš ve své lásce ke mně. To, co jsi teď byl tak laskavý, že jsi napsal na stejné téma, dokazuje tvé dobré úmysly, protože myslíš, jak bys měl, a radíš mi, abych dosáhl mého prospěchu. Ale vidím, že má slova budou sahat příliš daleko, mám-li odpovědět na vše, co mi Vaše Excelence napíše. Neříkám tedy víc než to, že pokud požehnání míru nejde dál než k pouhému jménu míru, je směšné stále vybírat tu a tam další a dovolit jim samotným podíl na dobrodiní, zatímco ostatní, kteří jsou nad rámec, jsou z toho vyloučeni. Jestliže však dohoda se zlomyslnými lidmi pod zdáním míru skutečně škodí všem, kteří s tím souhlasí, pak se jen zamyslete nad tím, kdo jsou ti muži, kteří byli přijati do jejich společnosti, kteří vůči mně chovali nespravedlivou nenávist; kteří než muži z frakce se mnou nejsou ve společenství. Není třeba, abych je nyní jmenoval. Byli jimi pozváni do Sebasteie; převzali odpovědnost za církev; vykonávali službu u oltáře: dávali ze svého vlastního chleba všemu lidu, byli tamním duchovenstvem prohlášeni za biskupy a provázeli je celým krajem jako svatí a ve společenství. Musí-li se přijmout frakce těchto mužů, je absurdní začínat na koncích a raději se stýkat s těmi, kteří jsou jejich hlavami. Máme-li tedy počítat za kacíře a nevyhýbat se vůbec nikomu, proč, řekni mi, se odděluješ od společenství určitých osob? Ale pokud se má některým vyhýbat, dovolte mi, aby mi tito lidé, kteří jsou ve všem tak logicky důslední, řekli, do jaké strany patří ti, které pozvali z Galacie, aby se k nim přidali? Pokud se vám takové věci zdají žalostné, obviňte odloučení od těch, kteří jsou za něj zodpovědní. Pokud je považujete za nedůležité, odpusťte mi, že jsem odmítl být z kvasu učitelů špatné nauky. A proto, chcete-li, už se s těmi falešnými argumenty nemějte, ale se vší otevřeností vyvracejte ty, kteří nechodí správně v pravdě evangelia. 1. Moje zaměstnání jsou velmi četná a má mysl je plná mnoha úzkostných starostí, ale nikdy jsem na vás, moji drazí přátelé, nezapomněl, jak jste se vždy modlili k mému Bohu za vaši stálost ve víře, ve které stojíte a chlubíte se v naději na Boží slávu. V dnešní době je skutečně těžké najít a neobyčejně vidět Církev čistou, nepoškozenou útrapami doby a zachovávající apoštolskou nauku v celé její celistvosti a úplnosti. Taková je vaše Církev v této přítomné době tím, kdo v každé generaci dává najevo ty, kteří jsou hodni Jeho povolání. Kéž vám Pán udělí požehnání Jeruzaléma, který je nahoře, výměnou za to, že jste vrhli zpět na hlavy lhářů jejich pomluvy proti mně a že jste jim odmítli dovolit vstoupit do vašich srdcí. Vím a jsem přesvědčen v Pánu, že vaše odměna je v nebi velká, Matouš 5:12 i kvůli tomuto chování. Neboť jste mezi sebou moudře dospěli k závěru, jak je skutečně pravdou, že muži, kteří mě odměňují zlem za dobro a nenávistí za mou lásku, mě nyní obviňují ze stejných bodů, k nimž se sami přiznali a podepsali. 2. To, že vám předkládají své vlastní podpisy pro obvinění proti mně, není jediný rozpor, do kterého upadli. Byli jednomyslně sesazeni biskupy shromážděnými v Konstantinopoli. Odmítli přijmout tuto výpověď a obrátili se na synodu bezbožných mužů, kteří odmítli uznat biskupství svých soudců, aby nepřijali rozsudek, který nad nimi byl vynesen. Důvodem jejich neuznání bylo, že byli vůdci zlého kacířství. To vše se stalo před téměř sedmnácti lety. Hlavní muži z těch, kteří je sesadili, byli Eudoxius, Euippius, George, Acacius a další, vám neznámí. Současní tyrani církví jsou jejich nástupci, někteří byli vysvěceni, aby zaplnili jejich místa, a jiní jimi skutečně povýšeni. 3. Nyní ať mi ti, kdo mě obviňují z nezdravé doktríny, řeknou, jakým způsobem byli muži, jejichž výpověď odmítli přijmout, heretičtí. Ať mi řeknou, jakým způsobem jsou ti, které prosazují a zastávají stejné názory jako jejich otcové, ortodoxní. Jestliže byl Euippius ortodoxní, jak může být Eustathius, kterého sesadil, jiný než laik? Jestliže byl Euippius heretik, jak může být nyní někdo jím vysvěcený ve společenství s Eustathiem? Ale všechno toto chování, toto snaha obvinit lidi a znovu je postavit, je dětská hra, která se postavila proti církvím Božím pro jejich vlastní zisk. Když Eustathius cestoval po Paphlagonii, svrhl oltáře Basilides of Paphlagonia a používal boží službu na svých vlastních stolech. Nyní prosí Basilida, aby byl připuštěn k přijímání. Odmítl komunikovat s naším ctihodným bratrem Elpidiem kvůli svému spojenectví s Amaseny; a nyní přichází jako prosebník k Amasenes, žádající o spojenectví s nimi. I vy sami víte, jak šokující byly jeho veřejné výroky proti Euippiovi: nyní oslavuje nositele Euippiových názorů za jejich pravověrnost, jen když budou spolupracovat při prosazování jeho restituce. A já jsem po celou dobu osočován, ne proto, že bych dělal nějakou špatnost, ale proto, že si představovali, že budou takto doporučeni do strany v Antiochii. Povaha těch, pro které poslali minulý rok z Galacie, protože je pravděpodobné, že jejich prostředky obnoví svobodný výkon svých biskupských pravomocí, je až příliš dobře známá všem, kdo s nimi žili byť jen krátkou dobu. Modlím se, aby mi Pán nikdy nedovolil vylíčit všechna jejich jednání. Řeknu jen, že prošli celou zemi se ctí a přítomností biskupů, v doprovodu jejich nejčestnější tělesné stráže a sympatizantů; a učinili velkolepý vstup do města a uspořádali shromáždění se vší mocí. Lidé jim byli vydáni. Oltář jim byl vydán. Jak šli do Nicopolis a nemohli tam udělat nic ze všeho, co slíbili, a jak přišli a jak vypadali, když se vrátili, je známo těm, kteří byli na místě. Zjevně dělají každý krok pro svůj vlastní zisk a zisk. Řeknou-li, že činili pokání, ať své pokání projeví písemně; ať proklínají Konstantinopolské vyznání víry; ať se oddělí od heretiků; a ať už neklamou prostoduché. Tolik o nich a jejich. 4. Já však, milovaní bratři, malí a bezvýznamní jako já, ale z Boží milosti stále stejní, jsem se se změnami světa nikdy nezměnil. Moje vyznání se neměnilo v Seleucii, v Konstantinopoli, v Zele, v Lampsacus a v Římě. Moje současné vyznání se neliší od dřívějšího; zůstalo to vždy jedno a to samé. Jak jsme přijali od Pána, tak jsme pokřtěni; jak jsme pokřtěni, tak vyznáváme svou víru; když vyznáváme svou víru, tak nabízíme svou doxologii, neoddělujeme Ducha Svatého od Otce a Syna, ani Ho neupřednostňujeme ve cti před Otcem, ani ho netvrdíme, že je před Synem, jak si vymýšlí jazyky rouhačů. Kdo by mohl být tak unáhlený, aby odmítl Pánovo přikázání a směle vymyslel svůj vlastní řád pro Jména? Ale já nenazývám Ducha, který je na úrovni Otce a Syna, stvořením. Netroufám si říkat otrocké to, co je královské. A prosím vás, pamatujte na hrozbu vyslovenou Pánem slovy: Všechen hřích a rouhání budou lidem odpuštěny; ale rouhání proti Duchu Svatému nebude odpuštěno lidem ani v tomto světě, ani ve světě budoucím. Matouš 12:31–32 Chraňte se před nebezpečným učením proti Duchu. Stůjte pevně ve víře. 1 Corinthians 16:13 Podívejte se na celý svět a vizte, jak malá je část, která je nezdravá. Celý zbytek Církve, která přijala evangelium. z jednoho konce světa na druhý, setrvává v této zdravé a nezvrácené doktríně. Z jejich společenství se modlím, abych nikdy nepadl, a modlím se, abych s vámi měl díl a los ve spravedlivý den našeho Pána Ježíše Krista, kdy přijde, aby dal každému podle jeho chování. Biskupům Pontské diecéze Po poctách mučedníků by měli velmi dychtivě toužit všichni, kdo spoléhají své naděje na Pána, a zvláště vy, kteří hledáte ctnost. Svým sklonem k velkým a dobrým mezi svými spoluslužebníky projevujete svou náklonnost našemu společnému Pánu. Mimoto zvláštní důvod pro to lze nalézt v kravatě jakoby krve, která váže život přesné disciplíny s těmi, kdo byli dokonalí vytrvalostí. Od té doby jsou Eupsychius a Damas a jejich společnost mezi mučedníky nejslavnější a jejich památka je každoročně uchovávána v našem městě a celém okolí, Církev, která vás volá mým hlasem, vám připomíná, abyste dodržovali svůj dávný zvyk navštěvovat. Velké a dobré dílo leží před tebou mezi lidmi, kteří touží být tebou vzděláváni a dychtí po odměně závisející na cti mučedníků. Přijměte tedy mé prosby a svolte svou laskavost, abyste si za cenu malých potíží dali pro mě velké dobrodiní. Presbyterům Antiochie Úzkostnou péči, kterou máte o církve Boží, do jisté míry zmírní náš velmi drahý a velmi vážený bratr Sanctissimus presbyter, když vám řekl o lásce a laskavosti, kterou k nám pociťuje celý Západ. Ale na druhou stranu se to znovu probudí a ještě prohloubí, když vám osobně řekne, jakou horlivost vyžaduje současná situace. Všechny ostatní autority nám řekly, jak to bylo, polopaticky, smýšlení lidí na Západě a stav věcí tam. Je velmi kompetentní porozumět lidské mysli a přesně pátrat po stavu věcí, vše vám řekne a provede vaši dobrou vůli celým obchodem. Máte před sebou hmotu odpovídající vynikající vůli, kterou jste vždy projevovali ve své úzkosti ve prospěch církví Božích. Pelagiovi, biskupovi syrské Laodiceje Kéž mi Pán dá ještě jednou osobně nahlédnout na tvou pravou zbožnost a při skutečném styku poskytnout vše, co v mém dopise chybí. Jsem pozadu v začátku psaní a musím se omluvit. Ale máme s sebou milovaného a ctihodného bratra Sanctissima, presbytera. Řekne vám všechno, jak naše zprávy, tak zprávy ze Západu. Budete potěšeni tím, co uslyšíte; ale když vám vypráví o potížích, do kterých jsme zapleteni, možná k tomu, co už sužuje vaši laskavou duši, přidá trochu úzkosti a úzkosti. Přesto není nadarmo, abyste pociťovali trápení, protože jste schopni pohnout Pánem. Vaše úzkost se obrátí v náš zisk a já vím, že se nám bude dostávat pomoci od Boha, pokud budeme mít pomoc ve vašich modlitbách. Modlete se také se mnou za osvobození od mých úzkostí a požádejte o nějaké zvýšení mé tělesné síly; pak mi Pán dá štěstí na mé cestě k naplnění mých tužeb a k pohledu na vaši vznešenost. Vítovi, biskupovi z Charræ Kéž bych mohl každý den psát k vaší úctě! Od té doby, co mám zkušenost s tvou náklonností, mám velkou touhu s tebou mluvit, nebo, pokud to není možné, komunikovat s tebou alespoň dopisem, abych ti mohl říct své vlastní novinky a dozvědět se, v jakém jsi stavu. Přesto nemáme to, co si přejeme, ale to, co nám Pán dává, a to bychom měli přijímat s vděčností. Proto jsem poděkoval svatému Bohu, že mi dal příležitost napsat k vaší úctě o příchodu našeho velmi milovaného a ctihodného bratra Sanctissima, presbytera. Měl značné potíže s uskutečněním své cesty a s přesností vám řekne vše, co se na Západě naučil. Za všechny tyto věci máme děkovat Pánu a prosit Ho, aby i nám dal stejný pokoj a abychom se mohli svobodně navzájem přijímat. Přijměte všechny bratry v Kristu v mém jménu. Velmi milovaným a ctihodným bratřím presbyterům Acacius, Aetius, Paulus a Silvanus; jáhnové Silvinus a Lucius a ostatní bratří mniši, biskup Basil. Donesly se ke mně zprávy o krutém pronásledování, které je proti vám vedeno, a o tom, jak bezprostředně po Velikonocích muži, kteří se postí kvůli sváru a debatě Izajáš 58:4, napadli vaše domy a dali vaši práci plamenům a připravili vám vskutku dům v nebesích, ne vyrobený rukama, 2Kor 5:1, ale sami si skládali do zásoby oheň, který použili k vašemu vašemu životu. Sotva jsem o tom slyšel, zasténal jsem nad tím, co se stalo; nelituji vás, moji bratři, (Bůh chraň!), ale mužů, kteří jsou tak ponořeni do špatnosti, že nesou své zlé skutky do takové míry. Očekával jsem, že všichni hned pospícháte do útočiště připraveného pro vás v mém pokorném já; a doufal jsem, že mi Pán dá osvěžení uprostřed mých neustálých potíží, když tě objímám a přijímám na toto mé nečinné tělo ušlechtilý pot, který pro pravdu kápáš, a tak mít nějaký podíl na cenách, které pro tebe připravil Soudce pravdy. Ale to vám nepřišlo na mysl a ani jste neočekávali žádnou úlevu z mých rukou. Proto jsem se alespoň snažil najít časté příležitosti vám psát, abych vám jako ti, kteří fandí bojovníkům v aréně, mohl sám dopisem poskytnout nějaké povzbuzení ve vašem dobrém boji. Ze dvou důvodů mi to však nepřišlo snadné. Za prvé jsem nevěděl, kde bydlíš. A za druhé, ale jen málo našich lidí cestuje vaším směrem. Nyní nám Pán přivedl velmi milovaného a ctihodného bratra Sanctissima, presbytera. Skrze něho vás mohu pozdravit a prosím vás, abyste se za mě modlili, radovat se a jásat, že vaše odměna je v nebi veliká, Matouš 5:12 a že máte svobodu u Pána, abyste nepřestali dnem i nocí volat k Němu, aby ukončil tuto bouři církví; aby udělil pastýře jejich stádům a aby se církev mohla vrátit ke své náležité důstojnosti. Jsem přesvědčen, že pokud se najde hlas, který pohne našeho dobrého Boha, neučiní své milosrdenství zdaleka, ale nyní s pokušením najde cestu, jak uniknout, abyste to mohli snést. 1 Korintským 10:13 Pozdravte všechny bratří v Kristu v jakémkoli jménu. K mnichům sužovaným ariány 1. Považoval jsem za správné oznámit vám dopisem, jak jsem si řekl, když jsem slyšel o zkouškách, které na vás uvalili nepřátelé Boží, že jste si v čase míru, který jste počítali, vydobyli pro sebe požehnání zaslíbená všem, kdo trpí pronásledováním pro jméno Kristovo. Podle mého soudu je nejtěžší snést válku, kterou proti nám vedou naši krajané, protože proti otevřeným a vyhlášeným nepřátelům je snadné se bránit, zatímco jsme nutně vydáni na milost a nemilost těm, kdo jsou s námi spojeni, a jsme tak vystaveni neustálému nebezpečí. To byl váš případ. Naši otcové byli pronásledováni, ale modloslužebníci jejich majetek vyplenili, jejich domy byly vyvráceny, oni sami byli našimi otevřenými nepřáteli zahnáni do vyhnanství pro Kristovo jméno. Pronásledovatelé, kteří se v poslední době objevili, nás nenávidí o nic méně než oni, ale ke svedení mnohých předkládají jméno Kristovo, aby pronásledovaní byli zbaveni veškerého pohodlí z jeho vyznání, protože většina jednodušších lidí, i když připouští, že se nám děje křivda, není ochotna pro pravdu považovat naši smrt za mučednickou. Jsem proto přesvědčen, že odměna, kterou pro vás má spravedlivý Soudce připravena, je ještě větší než ta, která byla udělena těm bývalým mučedníkům. Oba skutečně měli veřejnou chválu lidí a obdrželi odměnu Boží; vám, ačkoli vaše dobré skutky nejsou menší, lidé nevzdávají žádné pocty. Je jen spravedlivé, aby odplata, která vás čeká v budoucím světě, byla mnohem větší. 2. Vyzývám vás proto, abyste ve svých souženích neomdleli, ale abyste se nechali oživovat Boží láskou a denně přidávali ke své horlivosti s vědomím, že ve vás má být zachován zbytek pravého náboženství, které Pán nalezne, až přijde na zem. I když jsou biskupové vyhnáni ze svých církví, nebuďte zděšeni. Jestliže zrádci povstali z řad samotných duchovních, ať to nepodkopává vaši důvěru v Boha. Nejsme spaseni jmény, ale myslí a záměrem a opravdovou láskou k našemu Stvořiteli. Pomyslete na to, jak při útoku proti našemu Pánu velekněží, zákoníci a starší vymysleli spiknutí a jak málo lidí bylo zjištěno, že slovo skutečně přijali. Pamatujte, že to není zástup, kdo je spasen, ale vyvolení Boží. Neděste se tedy velkého množství lidí, které sem a tam unáší větry jako mořské vody. Je-li jen jeden spasen, jako Lot v Sodomě, měl by setrvat na správném soudu a zachovat neotřesitelnou naději v Krista, neboť Pán neopustí své svaté. Pozdravte ode mne všechny bratří v Kristu. Modlete se upřímně za mou ubohou duši. 1. Dlouho se očekávalo, že v souladu s předpovědí našeho Pána kvůli přemnožení nepravosti vychladne láska většiny. Nyní zkušenosti toto očekávání potvrdily. Ale ačkoli tento stav věcí již mezi námi dosáhl, zdá se, že je v rozporu s dopisem, který přinesla vaše svatost. Neboť vpravdě to není jen obyčejný důkaz lásky, nejprve byste měli pamatovat na nehodného a bezvýznamného člověka, jako jsem já; a za druhé, abyste mi poslali na návštěvu bratří, kteří jsou zdatnými a správnými služebníky korespondence míru. V tuto chvíli, když se každý na každého dívá s podezřením, není žádná podívaná vzácnější než ta, kterou předvádíte. Nikde není vidět soucit; nikde soucit; nikde bratrská slza pro bratra v nouzi. Ne pronásledování pro pravdu, ne církve se všemi jejich lidmi v slzách; ne tento velký příběh o problémech, které se kolem nás uzavírají, jsou dostačující k tomu, aby nás podněcovaly k obavám o dobro toho druhého. Skáčeme na padlé; škrábeme a trháme na poraněných místech; my, kteří spolu máme souhlasit, spouštíme kletby, které pronášejí kacíři; muži, kteří se shodují v nejdůležitějších věcech, jsou od sebe zcela odděleni v jednom jediném bodě. Jak tedy mohu jinak než obdivovat toho, kdo za takových okolností ukazuje, že jeho láska k bližnímu je čistá a bezelstná, a přestože je ode mne oddělen tak velkou vzdáleností moře a země, věnuje mé duši veškerou péči, jakou může? 2. Obzvláště mě zasáhl váš obdiv, že vás trápí i spor mnichů na Olivové hoře, a vaše přání, aby se našel způsob, jak je vzájemně usmířit. Dále jsem rád, že jste si nebyl vědom nešťastných kroků některých osob, které způsobily nepokoje mezi bratry, a že jste se i o tyto věci živě zajímali. Ale považoval jsem za stěží hodné vaší moudrosti, že byste mi svěřil nápravu tak důležitých záležitostí: neboť nejsem veden milostí Boží, protože žiju v hříchu; Nemám sílu výmluvnosti, protože jsem se vesele stáhl z marných studií; a ještě nejsem dostatečně zběhlý v doktrínách pravdy. Proto jsem již psal svým milovaným bratřím na Olivové hoře, našemu Palladiovi a Innocentovi Italovi, v odpovědi na jejich dopisy, které mi byly zaslány, že je nemožné, abych k Nicejskému vyznání víry přidal byť jen nejmenší dodatek, kromě připsání Slávy Duchu Svatému, protože naši Otcové se k tomuto bodu zabývali zběžně, o Duchu tehdy nevznikla žádná otázka. Pokud jde o dodatky, které se navrhuje k tomuto vyznání víry, týkající se inkarnace našeho Pána, ani jsem je netestoval, ani nepřijímal, protože jsou mimo mé chápání. Dobře vím, že jakmile jednou začneme zasahovat do jednoduchosti vyznání víry, pustíme se do nekonečných diskusí, protikladů, které nás neustále vedou dál a dál, a budou znepokojovat duše jednodušších lidí zaváděním nových frází. 3. Pokud jde o Církev v Antiochii (mám na mysli tu, která je v souladu se stejnou naukou), kéž Pán dá, abychom ji jednoho dne viděli sjednocenou. Hrozí, že bude speciálně otevřený útokům nepřítele, který se na něj zlobí, protože tam poprvé získalo jméno Christian. Zde je hereze rozdělena proti pravověrnosti a pravověrnost je rozdělena proti sobě samé. Moje pozice je však taková. Správný ctihodný biskup Meletius byl první, kdo směle mluvil za pravdu a bojoval v tomto dobrém boji za dnů Konstantina. Proto k němu moje Církev pociťovala silnou náklonnost kvůli tomuto statečnému a pevnému postoji a udržovala s ním společenství. Já jsem ho tedy z Boží milosti až do této doby udržoval ve společenství; a bude-li Bůh chtít, budu v tom pokračovat. Navíc velmi požehnaný papež Athanasius pocházel z Alexandrie a velmi se staral o to, aby mezi Meletiem a ním bylo nastoleno společenství; ale zlobou rádců bylo jejich spojení odloženo na jinou sezónu. Kéž by to tak nebylo! Nikdy jsem nepřijal společenství s nikým z těch, kteří byli od té doby uvedeni na stolec, ne proto, že bych je považoval za nehodné, ale proto, že nevidím důvod pro odsouzení Meletia. Slyšel jsem však mnoho věcí o bratřích, aniž bych je poslouchal, protože obžalovaní nebyli postaveni tváří v tvář svým žalobcům, jak je psáno: „Soudí náš zákon někoho, než ho vyslechne a ví, co činí? Jan 7:51 Nemohu jim tedy nyní psát, vážený bratře, a neměl bych k tomu být nucen. Stane se vaší mírumilovnou dispozicí nezpůsobit spojení v jednom směru a rozkol v jiném, ale obnovit odděleného člena do původního spojení. Nejprve se tedy modlete; dále, v rámci svých schopností, nabádejte, aby jejich ambice byly vyhnány z jejich srdcí a aby mezi nimi mohlo dojít k usmíření, aby se obnovila síla Církve a aby byl zničen hněv našich nepřátel. Dalo mi velkou útěchu na duši, že kromě svých dalších správných a přesných výroků v teologii byste měl uznat nutnost uvést, že hypostáze jsou tři. Bratři v Antiochii ať jsou od vás poučeni tímto způsobem. Opravdu jsem si jistý, že byli takto poučeni; jsem si jist, že byste s nimi nikdy nepřijali společenství, pokud byste se pečlivě neujistili o tomto bodu v nich. 4. Magusæané, jak jste mi byli dost dobří, abyste mě upozornili ve svém druhém dopise, jsou zde ve značném počtu, rozptýleni po celé zemi, osadníci byli do těchto končin již dávno zavedeni z Babylonu. Jejich způsoby jsou zvláštní, protože se nemíchají s jinými muži. Je zcela nemožné s nimi mluvit, protože se stali kořistí ďábla, aby konali jeho vůli. Nemají žádné knihy; žádní instruktoři v doktríně. Jsou vychováváni v nesmyslných ústavech, zbožnost se dědí z otce na syna. Kromě vlastností, které jsou otevřené obecnému pozorování, mají námitky proti zabíjení zvířat jako poskvrnění a způsobují, že zvířata, která chtějí pro vlastní potřebu, jsou porážena jinými lidmi. Jsou divocí po nezákonných sňatcích; považují oheň za božský a tak dále. Nikdo mi dosud nevyprávěl žádné bajky o původu mágů z Abrahama: za zakladatele své rasy jmenují jistého Zarnuase. Více o nich Vaší excelenci nemám co napsat. Na mnichy Palladia a Inocenta Z vaší náklonnosti ke mně byste měli být schopni odhadnout mou náklonnost k vám. Vždy jsem toužil být hlasatelem míru, a když se mi to nepodaří, jsem zarmoucen. Jak by to mohlo být jinak? Nemohu se z tohoto důvodu na nikoho zlobit, protože vím, že požehnání pokoje nám bylo již dávno odebráno. Jestliže odpovědnost za rozdělení leží na druhých, kéž Pán dá, aby ti, kdo způsobují neshody, s tím přestali. Nemohu ani požádat o to, aby vaše návštěvy u mě byly časté. Nemáte tedy důvod se v tomto ohledu omlouvat. Jsem si dobře vědom toho, že muži, kteří přijali život práce a vždy vlastníma rukama zajišťují životní potřeby, nemohou být dlouho mimo domov; ale ať jsi kdekoli, pamatuj na mě a modli se za mě, aby v mém srdci nebydlela žádná příčina nepokojů a abych mohl být v míru sám se sebou as Bohem. 1. Za všech okolností bych rád viděl ty hodné hochy, a to jak pro stálý charakter po jejich letech, tak pro jejich blízký vztah k vaší excelenci, což mě mohlo vést k tomu, že jsem od nich očekával něco pozoruhodného. A když jsem je viděl, jak se ke mně blíží s vaším dopisem, moje náklonnost k nim byla dvojnásobná. Ale nyní, když jsem si přečetl dopis, nyní, když jsem viděl všechnu úzkostlivou péči o Církev, která v něm je, a důkazy, které poskytuje o vaší horlivosti při čtení Božích Písem, děkuji Pánu. A vzývám požehnání pro ty, kteří mi takový dopis přinesli, a ještě před nimi pro samotného pisatele. 2. Požádali jste o řešení oné slavné pasáže, která je všude vykládána v různých významech: Kdokoli zabije Kaina, vykoná pomstu za sedm hříchů. Vaše otázka ukazuje, že jste sám pečlivě sledoval, jak Pavel svěřil Timoteovi, protože jste zjevně pozorný při čtení. Navíc jsi mě probudil, starče, jaký jsem, stejně otupělý věkem a tělesnou slabostí a mnoha strasti, které se kolem mě rozvířily a zatížily můj život. Vroucí duchem, jak jsi sám sebou, probouzíš mě, nyní otupělého jako zvíře v jeho doupěti, k trochu bdělosti a vitální energie. Dotyčný úryvek může být interpretován jednoduše a může také obdržet podrobné vysvětlení. Jednodušší, a které může napadnout každého, je toto: Kain by měl za své hříchy trpět sedminásobným trestem. Neboť součástí spravedlivého soudce není, aby definoval odplatu na principu podobného za podobné, ale původce zla musí svůj dluh splatit dodatkem, má-li se trestem zlepšit a svým příkladem učinit moudřejší ostatní. Protože je tedy nařízeno, aby Kain zaplatil trest za svůj hřích sedmkrát, ten, kdo ho zabije, prý vykoná rozsudek vynesený nad ním božským soudem. To je smysl, který se nám nabízí při prvním čtení tohoto úryvku. 3. Ale čtenáři, nadaní větší zvědavostí, mají přirozeně sklon zkoumat otázku dále. Jak, ptají se, může být spravedlnost sedmkrát uspokojena? A jaké jsou pomsty? Jsou za sedm spáchaných hříchů? Nebo je hřích spáchán jednou a existuje sedm trestů za jeden hřích? Písmo neustále přiděluje sedm jako číslo odpuštění hříchů. Jak často se ptá můj bratr proti mně a já mu odpustím? (Je to Petr, kdo mluví k Pánu.) Až sedmkrát? Potom přichází odpověď Páně: Neříkám vám, až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedmkrát. Matouš 18:21–22 Náš Pán neměnil počet, ale rozmnožil sedm, a tak stanovil hranici odpuštění. Po sedmi letech bývali Hebrejci osvobozeni z otroctví. Deuteronomium 5:12 Sedm týdnů let použitých za starých časů k uskutečnění slavného jubilea, Leviticus 25:10, ve kterém země odpočívala, dluhy byly odpuštěny, otroci byli propuštěni na svobodu a jakoby znovu začal nový život, starý život od věku k věku byl v jistém smyslu dokončen na čísle sedm. Tyto věci jsou předobrazem tohoto současného života, který se točí v sedmi dnech a míjí, kde jsou udělovány tresty za lehčí hříchy, podle láskyplné péče našeho dobrého Pána, aby nás zachránil před trestem ve věku, který nemá konce. Výraz sedmkrát je proto zaveden kvůli svému spojení s tímto současným světem, protože lidé, kteří milují tento svět, by měli být zvláště potrestáni ve věcech, kvůli kterým se rozhodli žít zlý život. Pokud pochopíte, že pomsta je za hříchy spáchané Kainem, zjistíte, že těchto hříchů je sedm. Nebo pokud jim rozumíte, že znamenají rozsudek, který nad ním soudce vynesl, neuděláte chybu. Vezměme si Kainovy ​​zločiny: prvním hříchem je závist podle Ábela; druhá je lstivost, čímž řekl svému bratru: "Pojďme do pole: Genesis 4:8 třetí je vražda, další zloba: čtvrtá bratrovražda, ještě větší nepravost: pátý, že spáchal první vraždu a dal špatný příklad lidstvu: šestá křivda tím, že zarmoutil své rodiče: sedmá lež Bohu; Nebo když se ho zeptali: Kde je tvůj bratr Abel? odpověděl: Nevím. Genesis 4:9 Sedm hříchů bylo tedy pomstěno zničením Kaina. Když totiž Hospodin řekl: Prokletá je země, která se otevřela, aby přijala krev tvého bratra, a na zemi bude vzdychání a chvění, Kain řekl: "Jestliže mě dnes vyvrhneš ze země, budu skryt před tvou tváří a sténám a třesu se, lehnu na zemi a každý, kdo mě najde, mě zabije." V odpověď na to Pán říká: Každý, kdo zabije Kaina, vykoná sedm pomsty. Kain se domníval, že bude snadnou kořistí pro každého, protože na zemi pro něj není bezpečí (protože země byla kvůli němu prokleta) a že je zbaven pomoci Boha, který se na něj kvůli vraždě rozhněval, a tak mu není pomoci ani ze země, ani z nebe. Proto řekl: Stane se, že každý, kdo mne najde, zabije mne. Písmo dokazuje jeho omyl slovy: Ne tak; tj. nebudeš zabit. Neboť pro lidi trpící trestem je smrt ziskem, protože přináší úlevu od jejich bolesti. Ale tvůj život bude prodloužen, aby tvůj trest byl přiměřený tvým hříchům. Od té doby lze slovo ἐ κδικούμενον chápat ve dvou významech; jak hřích, za který byla vykonána pomsta, tak způsob trestu, prozkoumejme nyní, zda zločinec utrpěl sedminásobná muka. 4. Sedm hříchů Kainových bylo vyjmenováno v tom, co již bylo řečeno. Nyní se ptám, zda trestů, které mu byly uděleny, bylo sedm, a uvádím následovně. Pán se zeptal: "Kde je tvůj bratr Abel?" ne proto, že by si přál informace, ale proto, aby dal Kainovi příležitost k pokání, jak dokazují samotná slova, neboť na jeho zapření ho Pán okamžitě usvědčí slovy: Hlas krve tvého bratra volá ke mně. Takže dotaz: Kde je tvůj bratr Abel? nebyl vytvořen s ohledem na Boží informace, ale aby dal Kainovi příležitost poznat jeho hřích. Ale protože ho Bůh navštívil, mohl prosit, aby zůstal sám a nedostal příležitost k pokání. Nyní se zdálo, že lékař k němu mohl uprchnout pro pomoc. Cainovi se však nejen nedaří skrýt bolák, ale k vraždě přidá další lež. Já vím, že ne. Jsem strážcem svého bratra? Nyní začněte počítat tresty. Prokletý je půda pro tebe, jeden trest. Budete obdělávat půdu. To je druhý trest. Byla mu uložena nějaká tajná nutnost, která ho přinutila obdělávat půdu, takže mu nikdy nebylo dovoleno odpočívat, kdy by si to přál, ale vždy trpět bolestí se zemí, svým nepřítelem, který tím, že ji znečistil krví svého bratra, proklel. Budete obdělávat půdu. Hrozný trest, žít s těmi, kdo je nenávidí, mít za společníka nepřítele, nesmiřitelného nepřítele. Budete obdělávat zemi, to znamená, že se budete dřít polními pracemi, nikdy nebudete odpočívat, nikdy nebudete osvobozeni od své práce, ve dne ani v noci, spoutáni tajnou nutností, která je těžší než kterýkoli divoký pán, a neustále pobízeni k práci. A nevydá vám svou sílu. I když neustálá dřina měla nějaké ovoce, práce sama o sobě nebyla malým mučením pro člověka, který byl nucen ji nikdy neuvolnit. Ale dřina je nekonečná a práce na zemi jsou neplodné (neboť nedala svou sílu) a tato neplodnost práce je třetím trestem. Sténání a třesení budeš na zemi. Zde se ke třem přidávají další dva; neustálé sténání a chvění těla, údy jsou zbaveny stability, která pochází ze síly. Kain špatně využil sílu svého těla, a tak byla jeho síla zničena, zavrávoralo a třáslo se a bylo pro něj těžké zvednout maso a pít k ústům, protože po jeho bezbožném chování už jeho ničemná ruka nesměla sloužit potřebám jeho těla. Jiný trest je ten, který Kain odhalil, když řekl: Vyhnal jsi mě z povrchu země a před tvou tváří budu skryt. Jaký je význam tohoto vyhnání z povrchu zemského? Znamená to zbavení výhod, které plynou ze země. Nebyl přenesen na jiné místo, ale stal se cizincem všech dobrých věcí země. A před tvou tváří budu skryt. Nejtěžším trestem pro muže dobrého srdce je odcizení Bohu. A stane se, že každý, kdo mě najde, mě zabije. Odvozuje to z toho, co bylo předtím. Jsem-li svržen ze země a skryt před tvou tváří, zbývá mi, abych byl zabit od všech. Co říká Pán? Ne tak. Ale dal na něj znamení. Toto je sedmý trest, aby se trest neskrýval, ale aby se všem prostým znamením oznamovalo, že toto je první, kdo koná nesvaté skutky. Pro všechny, kteří správně uvažují, je nejtěžší trest hanbou. To jsme se naučili i v případě soudů, kdy jedni vstanou k věčnému životu a někteří k hanbě a věčnému opovržení. Daniel 12:2 5. Vaše další otázka je příbuzenské povahy a týká se slov Lámecha jeho manželkám; Zabil jsem člověka ke svému zranění a mladíka ke svému zranění: bude-li Kain pomstěn sedmkrát, opravdu Lámech sedmdesát sedmkrát. Genesis 4:23–24 Někteří se domnívají, že Kaina zabil Lámech a že přežil až do této generace, aby mohl snášet delší trest. Ale není tomu tak. Lámech evidentně spáchal dvě vraždy, z toho, co sám říká, jsem zabil muže a mladého muže, muže k jeho zranění a mladého muže k jeho zranění. Je rozdíl mezi zraněním a ublížením. A je rozdíl mezi mužem a mladým mužem. Jestliže Kain bude pomstěn sedmkrát, opravdu Lámech sedmdesát sedmkrát. Je správné, že bych měl podstoupit čtyři sta devadesát trestů, pokud byl Boží soud nad Kainem spravedlivý, aby jeho trestů bylo sedm. Kain se nenaučil vraždit od někoho jiného a nikdy neviděl vraha podstupovat trest. Ale já, který jsem měl před očima Kaina sténajícího a chvějícího se a moc Božího hněvu, jsem nezmoudřel příkladem přede mnou. Proto si zasloužím vytrpět čtyři sta devadesát trestů. Jsou však někteří, kteří zašli tak daleko, až k následujícímu vysvětlení, které není v rozporu s naukou Církve; Od Kaina až po potopu, říkají, uplynulo sedm generací a trest byl uvalen na celou zemi, protože hřích byl všude rozšířen. Ale hřích Lámechův ke svému vyléčení nevyžaduje potopu, ale Toho, kdo Sám snímá hřích světa. Jan 1:29 Spočítejte pokolení od Adama do příchodu Krista a zjistíte, podle rodokmenu Lukáše, že Pán se narodil v sedmdesátém sedmém. Proto jsem prozkoumal tento bod, jak nejlépe jsem mohl, i když jsem prošel věcmi, které by mohly být prošetřeny, ze strachu, abych neprodloužil svá pozorování za hranice mého dopisu. Ale pro vaši inteligenci stačí malá semínka. Dávej poučení, říká se, moudrému muži, a on bude ještě moudřejší. Přísloví 9:9 Uslyší-li člověk moudré slovo, pochválí je a přidá k nim. Sir 20:18 6. Pokud jde o slova Simeona k Marii, neexistuje žádná nejasnost nebo rozmanitost výkladu. Simeon jim požehnal a řekl Marii, jeho matce: Hle, toto Dítě je připraveno k pádu a vzkříšení mnoha v Izraeli. a za znamení, proti kterému se bude mluvit; (ano, meč pronikne i vaši vlastní duši), aby mohly být zjeveny myšlenky mnoha srdcí. Lukáš 2:34–35 Zde mě udivuje, že poté, co jste minuli předchozí slova, která nevyžadují žádné vysvětlení, byste se měli zeptat na výraz: Ano, i vaši vlastní duši pronikne meč. Otázka, jak může být totéž dítě pro pád a znovu vstávání, a jaké je znamení, proti kterému se bude mluvit, se mi nezdá méně matoucí než otázka, jak prorazí Mariino srdce meč. 7. Můj názor je, že Pán je pro pád a znovu vstávání, ne proto, že někteří padají a jiní zase vstávají, ale protože v nás padá to nejhorší a je nastoleno to lepší. Příchod Pána ničí naše tělesné náklonnosti a probouzí správné vlastnosti duše. Jako když Pavel říká: Když jsem slabý, tehdy jsem silný, 2Kor 12:10 tentýž člověk je slabý a silný, ale slabý v těle a silný v duchu. Pán tedy nedává některým příležitostem k pádu a jiným příležitostem k povstání. Ti, kdo padají, padají z místa, kde kdysi byli, ale je zřejmé, že nevěřící člověk nikdy nestojí, ale je vždy tažen po zemi s hadem, kterého následuje. Pak už nemá kam spadnout, protože už byl sražen svou nevěrou. Proto prvním dobrodiním je, že ten, kdo stojí ve svém hříchu, padne a zemře, a pak bude žít ve spravedlnosti a povstat, což obojí nám dává naše víra v Krista. Ať horší padne, aby lepší měli příležitost pozvednout se. Pokud neklesne smilstvo, nepovstane cudnost. Dokud nebude rozdrcen náš nerozum, náš rozum nedospěje k dokonalosti. V tomto smyslu je pro pád a opětovné povstání mnoha. 8. Za znamení, proti kterému se bude mluvit. Znamením správně rozumíme v Písmu kříž. Říká se, že Mojžíš nasadil hada na tyč. Numbers 21:8 To je na kříži. Nebo jinak znak naznačuje něco zvláštního a nejasného, ​​co vidí prostí, ale rozumějí tomu inteligentní. Kontroverze o Vtělení Páně neustávají; někteří tvrdí, že přijal tělo, a jiní, že jeho pobyt byl bez těla; jedni, že měl ucházející tělo, a jiní, že naplňoval tělesnou ekonomii jakýmsi zjevem. Někteří říkají, že jeho tělo bylo pozemské, někteří, že bylo nebeské; některé, které existoval před věky; někteří, že svůj počátek vzal od Marie. Právě z tohoto důvodu je On znamením, proti kterému se bude mluvit. 9. Mečem je myšleno slovo, které zkouší a soudí naše myšlenky, které proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je rozlišovacím prostředkem našich myšlenek. Nyní byla každá duše v hodině utrpení podrobena jakémusi hledání. Podle slova Páně se říká: Všichni se na mně pohoršíte. Matouš 26:3 Simeon tedy o Marii samotné prorokuje, že až bude stát u kříže a bude hledět na to, co se děje, a slyšet hlasy, po svědectví Gabrielovi, po svém tajném poznání božského početí, po velkém projevu zázraků, pocítí na své duši mocnou bouři. Pán byl zavázán okusit smrt za každého člověka – stát se smírnou obětí za svět a ospravedlnit všechny lidi svou vlastní krví. Dokonce i vás, kteří jste byli shůry poučeni o věcech týkajících se Pána, zasáhne nějaká pochybnost. Tohle je meč. Aby mohly být odhaleny myšlenky mnoha srdcí. Naznačuje, že po urážce na Kristově kříži přijde od Pána jisté rychlé uzdravení učedníkům a samotné Marii, které potvrdí jejich srdce ve víře v Něho. Stejným způsobem jsme viděli Petra, který se poté, co byl uražen, pevněji držel své víry v Krista. To, co v něm bylo lidské, se ukázalo jako nezdravé, aby se ukázala moc Páně. Obdržel jsem dopis, který jste mi vy, vážení bratři, poslali ohledně okolností, ve kterých se nacházíte. Děkuji Pánu, že jste mi dovolil podílet se na úzkosti, kterou pociťujete, pokud jde o vaši pozornost k věcem potřebným a zasluhujícím vážnou pozornost. Znepokojilo mě však, když jsem slyšel, že kromě nepokojů, které na církve způsobili ariáni, a jimi způsobeného zmatku v definici víry, se mezi vámi objevila ještě další novinka, která uvrhla bratrstvo do velké sklíčenosti, protože, jak jste mě informoval, někteří lidé pronášejí na doslech věřících nové a neznámé doktríny, o nichž tvrdí, že jsou vyvozovány z učení Písma. Píšete, že jsou mezi vámi muži, kteří se snaží zničit spásnou inkarnaci našeho Pána Ježíše Krista, a pokud mohou, převracejí milost velkého tajemství neodhaleného od věčnosti, ale projeveného ve svých časech, kdy Pán, když prošel všemi věcmi týkajícími se vyléčení lidského rodu, udělil nám všem dobrodiní mezi námi. Neboť pomáhal svému vlastnímu stvoření, nejprve prostřednictvím patriarchů, jejichž životy byly uvedeny jako příklady a pravidla všem, kteří byli ochotni jít ve stopách svatých as horlivostí jako oni dosáhli dokonalosti dobrých skutků. Dále pro pomoc dal Zákon, ustanovil jej anděly v ruce Mojžíšově; pak proroci, předpovídající spasení, které přijde; soudci, králové a spravedliví, kteří dělají velké skutky mocnou rukou. Po tom všem v posledních dnech sám zjevil tělo, stvořený ze ženy, stvořený pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod zákonem, abychom mohli přijmout adoptivní syny. Galatským 4:4–5 2. Jestliže se tedy Pánův pobyt v těle nikdy neuskutečnil, Vykupitel za nás nezaplatil pokutu k smrti, ani skrze sebe nezničil vládu smrti. Neboť kdyby to, co bylo ovládáno smrtí, nebylo to, co přijal Pán, smrt by nepřestala uskutečňovat jeho vlastní cíle a utrpení těla, které nese Boha, by nebylo naším ziskem; Nezabil by hřích v těle: my, kteří jsme zemřeli v Adamovi, jsme neměli být oživeni v Kristu; padlé na kusy by nebyly znovu zarámovány; rozbitý by nebyl znovu postavil; to, co bylo hadovým trikem odcizeno Bohu, by už nikdy nebylo učiněno Jeho vlastním. Všechna tato dobrodiní odčiní ti, kteří tvrdí, že Pán přišel mezi nás s nebeským tělem. A jestliže tělo nesoucí Boha nebylo určeno k tomu, aby bylo přijato z hroudy Adama, k čemu byla potřeba Svatá Panna? Ale kdo má nyní tu tvrdost, aby pomocí sofistikovaných argumentů a samozřejmě důkazů z Písma znovu obnovil ono staré Valentinovo dogma, dnes již dávno umlčené? Neboť tato bezbožná doktrína zdánlivosti není žádnou novinkou. Začal to už dávno slabomyslný Valentinus, který poté, co vytrhl několik Apoštolových výroků, si pro sebe vykonstruoval tento bezbožný výmysl a tvrdil, že Pán na sebe vzal podobu služebníka, Filipským 2:7, a ne služebníka samotného, ​​a že byl stvořen podle podoby, ale že skutečné mužství nepřijal On. Podobné pocity vyjadřují tito muži, které lze jen litovat, že vám přinášejí nové potíže. 3. Pokud jde o prohlášení, že lidské pocity jsou přenášeny skutečnému Božství, je to prohlášení učiněné lidmi, kteří ve svých myšlenkách neuchovávají žádný řád a nevědí, že existuje rozdíl mezi pocity těla, těla obdařeného duší a duše používající tělo. Je vlastností masa podléhat dělení, zmenšování, rozpouštění; z těla obdařeného duší cítit únavu, bolest, hlad, žízeň a být přemožen spánkem; duše používá tělo k pocitu smutku, tíhy, úzkosti a podobně. Některé z nich jsou přirozené a nezbytné pro každého živého tvora; jiní pocházejí ze zlé vůle a jsou superpřivozeni kvůli tomu, že život postrádá řádnou disciplínu a výchovu ke ctnosti. Je tedy zřejmé, že náš Pán přijal přirozené náklonnosti, aby ustanovil svou skutečnou inkarnaci, a ne prostřednictvím zdání zaklínání, a že všechny náklonnosti pocházející ze zla, které hyzdí čistotu našeho života, odmítl jako nehodné Jeho neposkvrněného Božství. Právě proto se říká, že byl učiněn v podobě těla hříchu; ne, jak tito lidé tvrdí, v podobě těla, ale těla hříchu. Z toho vyplývá, že vzal naše tělo s jeho přirozenými útrapami, ale nezhřešil. 1 Petr 2:22 Jako smrt, která je v těle, přenesená na nás skrze Adama, byla pohlcena Bohem, tak byl hřích odstraněn spravedlností, která je v Kristu Ježíši, takže při vzkříšení dostáváme zpět tělo, které nepodléhá smrti ani hříchu. Toto jsou, bratři, tajemství Církve; to jsou tradice otců. Každému muži, který se bojí Hospodina a očekává Boží soud, nařizuji, aby se nenechal strhnout různými naukami. Pokud někdo vyučuje jinou nauku a odmítá přistoupit na zdravá slova víry, odmítá věštby Ducha a činí své vlastní učení autoritičtější než lekce evangelií, dejte si na takového pozor. Kéž Pán dá, že se jednoho dne můžeme setkat, abych mohl dodat vše, co můj argument uklouzl, až budeme stát tváří v tvář! Napsal jsem málo, když bylo mnoho co říci, protože jsem nerad překračoval hranice svého dopisu. Zároveň nepochybuji, že všem, kdo se bojí Pána, stačí krátké připomenutí. 1. Udělal jsi dobře, že jsi mi napsal. Ukázal jsi, jak velké je ovoce lásky. Pokračujte v tom. Nemyslete si, že když mi píšete, potřebujete výmluvy. Uznávám své vlastní postavení a vím, že od přírody má každý člověk stejnou čest jako ostatní. Jakákoli dokonalost ve mně není z rodiny, ani z přebytečného bohatství, ani z fyzické kondice; pochází pouze z nadřazenosti v bázni Boží. Co vám tedy brání v tom, abyste se ještě více báli Pána, a byli tedy v tomto ohledu větší než já? Pište mi často a seznamujte mě s podmínkami bratrství s vámi. Řekněte mi, kteří členové Církve ve vašich částech jsou zdraví, abych věděl, komu bych měl psát a komu se mohu svěřit. Bylo mi řečeno, že jsou někteří, kteří se snaží zkazit správnou nauku o Pánově inkarnaci zvrácenými názory, a proto je prostřednictvím vás vyzývám, aby se zdrželi těch nerozumných názorů, o kterých se mi hlásí, že je mám podle některých zastávat. Chci říct, že Bůh sám se proměnil v tělo; že skrze svatou Marii nepřijal Adamovu přirozenost, ale ve svém vlastním Bohu se změnil v hmotnou přirozenost. 2. Tento absurdní postoj lze snadno vyvrátit. Rouhání je svým vlastním přesvědčením, a proto si myslím, že tomu, kdo se bojí Pána, stačí pouhá připomínka. Jestliže byl obrácen, pak byl proměněn. Ale ať je to ode mne vzdálené říkat nebo si myslet něco takového, když Bůh prohlásil: Já jsem Hospodin, neměním se. Malachiáš 3:6 Navíc, jak by nám mohl být zprostředkován prospěch z inkarnace, pokud by naše tělo spojené s Božstvím nebylo nadřazeno vládě smrti? Pokud byl změněn, již netvořil správné tělo, jaké existovalo po spojení s božským tělem. Ale jak, kdyby se změnila veškerá povaha Jednorozeného, ​​mohlo by být nepochopitelné Božství ohraničeno limitem hmotnosti malého těla? Jsem si jist, že nikdo, kdo je při smyslech a má strach z Boha, netrpí touto nezdravostí. Ale došla mi zpráva, že někteří z vaší společnosti jsou postiženi touto duševní poruchou, a proto jsem považoval za nutné neposílat vám pouze formální pozdrav, ale vložit do svého dopisu něco, co může dokonce vybudovat duše těch, kteří se bojí Pána. Vyzývám proto, aby se tyto omyly dočkaly církevní nápravy a abyste se zdrželi společenství s heretiky. Vím, že lhostejností k těmto bodům jsme zbaveni své svobody v Kristu. 1. Kéž Pán Bůh, v něhož jsme vložili svou důvěru, dá každému z vás milost dostatečnou k tomu, aby vám umožnil uskutečnit svou naději, úměrně radosti, kterou jste naplnili mé srdce, a to jak dopisem, který jste mi poslali rukama milovaných kolegů-presbyterů, tak soucitem, který jste ke mně pociťovali v mé tísni, jako muži, kterým jste se klaněli:12 asmercy3 mě presbytery výše zmíněnými. I když moje rány zůstávají stejné, přesto mi to přináší úlevu, že bych měl mít po ruce pijavice, schopné, pokud najdou příležitost, aplikovat na svá zranění rychlé léky. Proto vás na oplátku zdravím prostřednictvím našich milovaných přátel a vybízím vás, pokud vám Pán dá do moci, abyste ke mně přišli, neváhajte mě navštívit. Neboť součástí největšího přikázání je navštěvování nemocných. Jestliže si však dobrý Bůh a moudrý Disponent našich životů toto dobrodiní ponechá na další období, v každém případě mi napište, cokoli se vám sluší napsat pro útěchu utlačovaných a pozdvihnutí těch, kdo jsou rozdrceni. Církev již utrpěla mnoho těžkých ran a moje trápení je velké. Nikde se neočekává pomoc, pokud nám Pán nepošle lék od vás, kteří jste jeho pravými služebníky. 2. Odvážná a nestoudná hereze ariánů poté, co byla veřejně odříznuta od těla církve, stále setrvává ve svém vlastním omylu a nezpůsobuje nám mnoho škody, protože její bezbožnost je známá všem. Přesto muži v ovčím rouchu a vystupují mírně a přívětivě, ale v nelítostně pustošících Kristových stádech shledají, že je snadné ublížit těm jednodušším, protože vyšli z nás. Právě tito jsou žalostní a těžko se před nimi bránit. Právě o ně prosíme vaši píli, abyste je veřejně odsuzovali všem církvím Východu; aby se buď obrátili správnou cestou a spojili se s námi ve skutečném spojenectví, nebo, pokud setrvají ve své zvrácenosti, nechají si své neplechy pro sebe a nebudou schopni sdělit svůj vlastní mor svým bližním nestřeženým společenstvím. Jsem nucen je zmínit jmenovitě, abyste sami poznali ty, kteří zde vzbuzují nepokoje, a dali je poznat našim církvím. Má vlastní slova má většina mužů podezřelá, jako bych k nim měl špatnou vůli kvůli nějaké soukromé hádce. Vy však máte o to větší zásluhu u lidí, úměrně vzdálenosti, která dělí váš domov od jejich, kromě toho, že jste obdařeni Boží milostí pomáhat těm, kdo jsou v tísni. Pokud se více z vás shodne ve vyslovování stejných názorů, je jasné, že množství těch, kteří je vyjádřili, znemožní odporovat jejich přijetí. 3. Jedním z těch, kteří mi způsobili velký zármutek, je Eustathius ze Sebasteie v Malé Arménii; dříve Ariusův žák a jeho následovník v době, kdy vzkvétal v Alexandrii a vymýšlel svá neslavná rouhání proti Jednorozenému, byl počítán mezi jeho nejvěrnější učedníky. Po návratu do své země předložil vyznání zdravé víry Hermogenovi, velmi požehnanému biskupovi z Cæsareje, který se chystal odsoudit ho za falešnou doktrínu. Za těchto okolností byl vysvěcen Hermogenem a po smrti tohoto biskupa spěchal k Eusebiovi Konstantinopolskému, který sám neustoupil v energii své podpory bezbožné doktríny Aria. Z Konstantinopole byl z nějakého důvodu vyhoštěn, vrátil se do své země a podruhé se bránil, pokoušel se skrýt své bezbožné pocity a zamaskovat je určitou verbální ortodoxií. Sotva získal hodnost biskupa, hned se objevil a napsal anathemu na Homoousion na ariánském synodu v Ancyře. Odtud odešel do Seleucie a účastnil se nechvalně známých opatření svých kacířů. V Konstantinopoli podruhé souhlasil s návrhy heretiků. Když byl vyhozen z episkopátu, na základě svého dřívějšího sesazení v Melitinu se vydal na cestu k vám jako prostředek k nápravě pro sebe. Jaké návrhy mu přednesl blahoslavený biskup Liberius a s čím souhlasil, nevím. Vím jen, že přinesl dopis, který ho restauroval, který ukázal synodě v Tyaně a byl vrácen na jeho stolici. Nyní hanobí samotné vyznání, pro které byl přijat; stýká se s těmi, kteří proklínají Homoousion, a je hlavním vůdcem hereze pneumatomachi. Protože svou moc zraňovat církve odvozuje od západu a využívá autoritu, kterou jste mu dali, ke svržení mnoha, je nutné, aby jeho náprava přišla ze stejné čtvrtiny a aby byl církvím zaslán dopis, za jakých podmínek byl přijat a jakým způsobem změnil své chování a zrušil přízeň, kterou mu tehdy Otcové dali. 4. Dále přichází Apollinarius, který není o nic méně příčinou zármutku církví. Se svou schopností psát a jazykem připraveným argumentovat na jakékoli téma naplnil svět svými díly, aniž by bral v potaz radu toho, kdo řekl: Dejte si pozor na vytváření mnoha knih. V jejich množství je jistě mnoho chyb. Jak je možné vyhnout se hříchu v množství slov? A Apollinariova teologická díla jsou založena na biblických důkazech, ale jsou založena na lidském původu. Psal o vzkříšení z mytického, či spíše židovského hlediska; naléhám, abychom se znovu vrátili k uctívání Zákona, byli obřezáni, dodržovali sobotu, zdržovali se masa, přinášeli oběti Bohu, uctívali v jeruzalémském chrámu a abychom byli zcela přeměněni z křesťanů na Židy. Co by mohlo být směšnější? Nebo spíše, co by mohlo být více v rozporu s doktrínami evangelia? Potom, dále, způsobil mezi bratry takový zmatek ohledně vtělení, že jen málo jeho čtenářů zachovává starou známku pravého náboženství; ale z větší části byli ve své dychtivosti po novinkách odkloněni k vyšetřování a hádavým diskusím o jeho nerentabilních pojednáních. 5. Pokud jde o to, zda je na Paulinově rozhovoru něco závadného, ​​můžete říci sami. Znepokojuje mě, že by měl projevit sklon k Marcellově doktríně a bezvýhradně připustit své následovníky ke společenství. Víte, nejctihodnější bratři, že obrácení veškeré naší naděje je zahrnuto v Marcellově nauce, protože nevyznává Syna v Jeho správné hypostázi, ale představuje Ho, jako by byl vyslán a jako by se znovu vrátil k Tomu, od něhož přišel; ani nepřipouští, že Paraklét má svou vlastní existenci. Z toho vyplývá, že se nikdo nemohl mýlit, když prohlásil tuto herezi za zcela v rozporu s křesťanstvím a označil ji za zkorumpovaný judaismus. Z těchto věcí vás žádám, abyste věnovali náležitou pozornost. Bude tomu tak, pokud budete souhlasit s tím, že napíšete všem církvím Východu, že ti, kdo převrátili tyto nauky, jsou s vámi ve společenství, pokud se změní; ale že pokud se sporně rozhodnou řídit se svými inovacemi, jste od nich odděleni. Sám si dobře uvědomuji, že bylo vhodné, abych se těmito záležitostmi zabýval, když jsem s vámi seděl na synodě na společné poradě. To ale doba nedovoluje. Zpoždění je nebezpečné, protože neplecha, kterou způsobili, zapustila kořeny. Byl jsem proto nucen vyslat tyto bratry, abyste se od nich dozvěděli vše, co bylo v mém dopise vynecháno, a aby vás mohli vyburcovat k tomu, abyste poskytli pomoc, za kterou se modlíme církvím Východu. Barsesovi, biskupovi z Edessy, v exilu Biskupovi Barsesovi, skutečně Bohem milovanému a hodnému veškeré úcty a cti, posílá Basil pozdrav v Pánu. Když se k vám můj drahý bratr Domninus vydává, rád se chopím příležitosti psát a tímto vás zdravím a modlím se ke svatému Bohu, abychom byli tak dlouho zachováni v tomto životě, abychom vás mohli vidět a užívat si dobrých darů, které vlastníte. Jen se modlete, prosím, aby nás Pán nevydal nepřátelům Kristova kříže, ale aby zachoval své církve až do času pokoje, který sám spravedlivý soudce ví, kdy udělí. Neboť On to dá. Ne vždy nás opustí. Jako omezil sedmdesát let Jeremjáše 25:12 na dobu zajetí Izraelitů v trestu za jejich hříchy, tak možná, že nás Mocný poté, co se nás na určitou stanovenou dobu vzdal, znovu odvolá a vrátí nám pokoj počátku – pokud skutečně odpadnutí není nyní blízko a události, které se v poslední době staly, nejsou počátky příchodu Antikrista. Je-li tomu tak, modlete se, aby dobrý Pán buď vzal naše trápení, nebo nás zachoval nepřemoženými našimi trápeními. Skrze vás zdravím všechny ty, kteří byli považováni za hodné být s vámi. Všichni, kdo jsou se mnou, pozdravují vaši úctu. Kéž jste z milosti Svatého zachováni církvi Boží v dobrém zdraví, s důvěrou v Pána a v modlitbě za mne. Eulogiovi, Alexandrovi a Harpokratovi, biskupům Egypta, v exilu. 1. Ve všem zjišťujeme, že prozřetelnost, kterou náš dobrý Bůh uplatňuje nad svými církvemi, je mocná, a že tedy právě ty věci, které se zdají být ponuré a nevyvíjejí se tak, jak bychom si přáli, jsou nařízeny ve prospěch většiny, ve skryté Boží moudrosti a v nevyzpytatelných soudech Jeho spravedlnosti. Nyní vás Hospodin vyvedl z egyptských krajů a přivedl vás a usadil vás uprostřed Palestiny po způsobu dávného Izraele, kterého odvedl zajetím do země Asyřanů a tam uhasil modloslužbu prostřednictvím pobytu svých svatých. I nyní shledáváme totéž, když pozorujeme, že Pán dává na známost váš boj pro pravé náboženství, otevírá vám skrze vaše vyhnanství arénu vašich požehnaných zápasů a všem, kdo před sebou vidí vaši ušlechtilou stálost, dává dobrodiní vašeho dobrého příkladu, aby je přivedl ke spáse. Z Boží milosti jsem slyšel o správnosti vaší víry a o vaší horlivosti pro bratry a o tom, že v žádném nedbalém nebo povrchním duchu poskytujete to, co je užitečné a potřebné pro spasení, a že podporujete vše, co přispívá k budování církví. Proto jsem považoval za správné, abych byl uveden do společenství s vaší dobrotou a dopisem spojen s vaší úctou. Z těchto důvodů jsem poslal svého velmi drahého bratra, jáhna Elpidia, který nejen předává můj dopis, ale je navíc plně způsobilý oznámit vám vše, co bylo v mém dopise vynecháno. 2. K touze po jednotě s vámi mě zvláště pohnula zpráva o horlivosti vaší úcty ve věci pravověrnosti. Stálost vašich srdcí nerozvířilo ani množství knih, ani množství důmyslných argumentů. Vy jste naopak uznali ty, kteří se snažili zavádět inovace v rozporu s apoštolskými doktrínami, a odmítli jste mlčet o neplechu, kterou způsobují. Vpravdě jsem nalezl velké soužení mezi všemi, kdo lpí na pokoji Páně, kvůli různým inovacím Apollináře z Laodiceje. O to víc mě trápí, že se na začátku zdál být na naší straně. Trpící může v jistém smyslu snést to, co k němu přichází od otevřeného nepřítele, i když je to nesmírně bolestné, jak je psáno: Neboť to nebyl nepřítel, kdo mi vyčítal; pak bych to unesl. Ale je nesnesitelné a nad síly útěchy, aby se mu ukřivdilo od blízkého a sympatického přítele. Právě ten muž, od kterého jsem očekával, že budu mít po své pravici při obraně pravdy, jsem zjistil, že mnoha způsoby brání těm, kdo jsou zachraňováni, tím, že svádí jejich mysl a odvádí je od přímé doktríny. Jaký neuvážený a ukvapený čin neudělal? Jaký neuvážený a nebezpečný argument neriskoval? Není snad celá církev rozdělena sama proti sobě, zvláště ode dne, kdy jím byli lidé posláni do církví řízených pravověrnými biskupy, aby je roztrhali a zřídili nějakou zvláštní a nezákonnou službu? Není zesměšňováno velké tajemství pravého náboženství, když biskupové chodí bez lidí a duchovenstva, nemají nic než pouhé jméno a titul a nepůsobí nic pro šíření evangelia pokoje a spásy? Nejsou jeho rozpravy o Bohu plné bezbožných doktrín, starou bezbožnost šíleného Sabellia nyní ve svých spisech obnovuje? Neboť pokud díla, která jsou aktuální u Sebastenů, nejsou padělky nepřátel a jsou skutečně jeho skladbou, dosáhl vrcholu bezbožnosti, který nelze překonat, když říká, že Otec, Syn a Duch jsou stejní, a další temné kousky neúcty, které jsem odmítl byť jen slyšet, a modlil se, abych neměl nic společného s těmi, kdo je vyslovili. Nezaměňuje nauku o vtělení? Nepochybovali mnozí o ekonomii spásy kvůli jeho temným a zakaleným spekulacím o ní? Shromáždit je všechny a vyvrátit je vyžaduje dlouhou dobu a mnoho diskuzí. Kde však byly zaslíbení evangelia otupeny a zničeny jako jeho výplody? Tak podlé a uboze se odvážil vysvětlit blaženou naději vloženou všem, kdo žijí podle Kristova evangelia, a zredukovat ji na pouhé báje starých manželek a židovské doktríny. Hlásá obnovu chrámu, zachovávání uctívání Zákona, typického velekněze znovu po skutečném veleknězi a oběť za hříchy po Beránku Božím, který snímá hřích světa. Jan 1:29 Káže částečné křty po jediném křtu a popel z jalovice kropící církev, která svou vírou v Krista nemá skvrny ani vrásky ani nic podobného; Efezským 5:27 očištění od malomocenství po bezbolestném stavu vzkříšení; oběť žárlivosti, když se nevdávají ani nevdávají; předvedený chléb po chlebu z nebe; hořící lampy po pravém Světle. Jedním slovem, pokud byl zákon přikázání odstraněn dogmaty, je jasné, že za těchto okolností budou Kristova dogmata zrušena příkazy zákona. Při těchto věcech hanba a hanba zakryly mou tvář a mé srdce naplnil těžký žal. Proto vás prosím, jako zkušené lékaře a poučené, jak disciplinovat protivníky s mírností, snažit se ho přivést zpět ke správnému řádu církve a přesvědčit ho, aby pohrdal slovností svých vlastních děl; neboť prokázal pravdivost přísloví v množství slov nechce hříchu. Přísloví 10:19 Předložte mu směle nauky pravověrné, aby jeho opravný prostředek byl zveřejněn v zahraničí a jeho pokání bylo oznámeno jeho bratřím. 3. Je také žádoucí, abych připomněl vaši úctu k Marcellovým následovníkům, abyste v jejich případě nic nerozhodovali unáhleně nebo bezohledně. Kvůli svým bezbožným doktrínám odešel z Církve. Je tedy nutné, aby jeho následovníci byli přijímáni do společenství pouze za podmínky, že tuto herezi proklínají, aby ti, kdo jsou se mnou skrze vás spojeni, mohli být přijati všemi bratry. A nyní je většina mužů dojata k nemalému zármutku, když slyší, že jste je oba přijali a připustili k církevnímu společenství při jejich příchodu k vaší Excelenci. Měli jste však vědět, že z Boží milosti nestojíte na Východě sami, ale máte s sebou mnoho lidí ve společenství, kteří obhajují pravověrnost Otců a hlásají zbožné učení víry v Nicae. Všichni westernové lidé také souhlasí s vámi a se mnou, jejichž výklad víry jsem obdržel a držím ho u sebe, čímž souhlasím s jejich zdravou doktrínou. Měli byste tedy uspokojit všechny, kteří s vámi souhlasí, aby akce, která se provádí, mohla být potvrzena všeobecným souhlasem a aby mír nemohl být narušen přijetím některých, zatímco jiní jsou odděleni. Měli byste se tedy zároveň vážně a jemně radit o věcech, které jsou důležité pro všechny církve na celém světě. Pochvalu nenáleží tomu, kdo ukvapeně určí nějaký bod, ale spíše tomu, kdo pevně a neměnně vládne každému detailu, takže když je jeho úsudek prozkoumán, třeba i později, může být tím váženější. To je muž, který je přijatelný pro Boha i pro člověka jako ten, kdo svá slova řídí s rozvahou. Proto jsem vaši úctu vyjádřil tak, jak je to možné v dopise. Kéž Pán dá, abychom se jednoho dne mohli sejít, abych tak, poté, co s vámi vše zařídím pro vládu církví, mohl s vámi obdržet odměnu, kterou spravedlivý soudce připravil pro věrné a moudré správce. Zatím buďte tak hodní a dejte mi vědět, s jakým úmyslem jste přijali Marcellovy následovníky, s vědomím toho, že i když si vše zajistíte, pokud jde o vás samých, neměli byste se zabývat tak důležitou záležitostí na svou vlastní odpovědnost. Dále je nutné, aby západní lidé a ti, kteří jsou s nimi na Východě ve společenství, souhlasili s obnovou těchto mužů. Petrovi, alexandrijskému biskupovi 1. Velmi správně jsi mě pokáral a svým způsobem jsi se stal duchovním bratrem, kterého Pán naučil opravdové lásce, protože ti nedávám přesné a podrobné informace o všem, co se tady děje, protože je to jak na tvé straně, aby ses zajímal o to, co se mě týká, tak na mé straně, abych ti řekl vše, co se týká mě. Ale musím ti říci, vážený a milovaný bratře, že naše neustálé soužení a tato mocná agitace, která nyní otřásá církvemi, vedou k tomu, že vše, co se děje, beru jako samozřejmost. Stejně jako v kovárnách, kde si na zvuk zvykají muži, jejichž uši jsou ohluchlé, tak jsem si díky četnosti podivných zpráv, které se ke mně donesly, nyní přivykl být nerušený a nevyděšený při mimořádných událostech. Takže politika, kterou po dlouhou dobu prováděli ariáni na úkor církve, ačkoli jejich úspěchy byly mnohé a velké a o kterých se psalo po celém světě, byla pro mě přesto snesitelná, protože byla dílem otevřených nepřátel a nepřátel slova pravdy. Ohromí mě, když tito muži udělají něco neobvyklého, ne když se pokusí o něco velkého a odvážného proti pravému náboženství. Ale jsem zarmoucen a znepokojen tím, co dělají muži, kteří cítí a myslí se mnou. Přesto jsou jejich činy tak časté a tak neustále se mi hlásí, že ani ony nevypadají překvapivě. Tak se stalo, že jsem nebyl rozrušený nedávným nepořádným řízením, jednak proto, že jsem velmi dobře věděl, že společná zpráva by vám je přinesla bez mé pomoci, a jednak proto, že jsem raději čekal, až vám někdo jiný sdělí nepříjemné zprávy. A ještě, dále, nepovažoval jsem za rozumné, že bych měl projevovat rozhořčení nad takovým jednáním, jako bych byl rozzlobený, když trpím. Skutečným činitelům v této věci jsem psal a nabádal je, aby kvůli neshodám vzniklým mezi některými tamními bratry neodcházeli od lásky k bližnímu, ale čekali, až věc napraví ti, kteří mají pravomoc napravovat nepořádky náležitou církevní formou. To, že jste se tak choval, podněcován počestnými a slušivými pohnutkami, volá po mé pochvale a podněcuje mou vděčnost Pánu, že ve vás zůstal zachován pozůstatek prastaré kázně a že církev v mém pronásledování neztratila svou vlastní sílu. Kanovníci netrpěli pronásledováním stejně jako já. Přestože byli Galaťané znovu donuceni, nikdy jsem jim nebyl schopen dát odpověď, protože jsem čekal na vaše rozhodnutí. Nyní, pokud to Pán bude chtít a oni budou souhlasit, aby mi naslouchali, doufám, že budu moci přivést lidi do Církve. Nelze mi pak vlít do zubů, že jsem přešel k Marcellianům, a oni se naopak stanou údy těla Církve Kristovy. Ostuda způsobená kacířstvím tedy zmizí metodou, kterou si osvojím, a já uniknu hanebnosti, že jsem přešel k nim. 2. Byl jsem také zarmoucen naším bratrem Dorotheem, protože, jak sám napsal, neoznámil vše jemně a mírně vaší Excelenci. Připsal jsem to obtížnosti doby. Zdá se, že jsem svými hříchy připraven o veškerý úspěch ve svých podnicích, pokud se skutečně ti nejlepší z mých bratří ukáží jako neschopní a neschopní, protože neplní své povinnosti v souladu s mými přáními. Po svém návratu mi Dorotheus oznámil rozhovor, který vedl s vaší excelenci v přítomnosti velmi ctihodného biskupa Damase, a způsobil mi úzkost tím, že řekl, že naši Bohem milovaní bratři a spolupracovníci, Meletius a Eusebius, byli počítáni mezi Ariomaniaky. Pokud jejich pravověrnost nebyla založena ničím jiným, útoky, které na ně provedli Ariáni, jsou pro mysl všech správně myslících lidí nemalým důkazem jejich poctivosti. I vaše účast s nimi na utrpeních pro Krista by měla sjednotit vaši úctu k nim v lásce. Buďte si tím jistý, vážený pane, že neexistuje žádné slovo pravověrnosti, které by tito muži se vší smělostí neprohlásili. Bůh je můj svědek. Sám jsem je slyšel. Určitě bych je nyní nepřipouštěl ke svatému přijímání, kdybych je přistihl, jak ve víře zakopnou. Ale pokud se vám to zdá dobré, nechme minulost být. Pojďme pokojně začít do budoucna. Potřebujeme se totiž jeden druhého ve společenství členů a zvláště nyní, když se na nás církve Východu dívají, a budeme brát váš souhlas jako příslib síly a upevnění. Pokud naopak poznají, že jste ve stavu vzájemného podezření, sklopí ruce a poleví ve svém odporu vůči nepřátelům víry. Kvůli náklonnosti, kterou k tobě chovám, toužím být s tebou, objímat tě osobně, můj drahý příteli, a oslavovat Pána, který je ve tobě vyvýšen a proslavil tvé ctihodné stáří mezi všemi, kdo se ho bojí po celém světě. Ale sužuje mě těžká nemoc a ve větší míře, než dokážu vyjádřit slovy, tíží mě péče církví. Nejsem svým vlastním pánem, abych šel, kam chci, a navštěvoval, koho chci. Proto se snažím uspokojit svou touhu po dobrých darech ve vás tím, že vám píšu, a prosím o vaši úctu, abyste se za mě a za Církev modlili, aby mi Pán dopřál, abych zbývající dny nebo hodiny mého pobytu zde strávil bez urážky. Kéž mi dovolí vidět pokoj Jeho církví. Od vašich kolegů-ministrů a kolegů-sportovců kéž vyslyším vše, za co se modlím, a o vás, že je vám uděleno tolik, kolik lidé pod vámi hledají ve dne i v noci od Pána spravedlnosti. Nepsal jsem často, dokonce ani tak často, jak bych měl, ale psal jsem k vaší úctě. Je možné, že bratři, kterým jsem svěřil své pozdravy, je nebyli schopni zachovat. Ale nyní, když jsem našel některé ze svých bratří, kteří cestují k vaší Excelenci, ochotně jsem jim svěřil svůj dopis a poslal jsem vám několik poselství, které vás prosím, abyste bez pohrdání přijali z mé pokory a abyste mi požehnali po způsobu patriarchy Izáka. Genesis 27:27 Byl jsem velmi zaneprázdněn a svou mysl jsem utopil v mnoha starostech. Je tedy možné, že jsem vynechal něco, co jsem měl říci. Pokud ano, nepočítejte to proti mně; a nebuďte zarmouceni. Jednej ve všem podle svého vysokého charakteru, abych se mohl jako každý jiný těšit z ovoce tvé ctnosti. Budiž mi a církvi dáno v dobrém zdraví, radovat se v Pánu a modlit se za mě. I v naší době nás Pán naučil tím, že svou velkou a mocnou rukou chrání život vaší svatosti, že neopouští své svaté. Domnívám se, že váš případ je téměř jako případ světce, který zůstal nezraněn v břiše příšery z hlubin, nebo případ mužů, kteří se báli Pána, žijících nezraněni v prudkém ohni. Neboť ačkoli je válka kolem vás ze všech stran, On, jak jsem slyšel, vás zachoval bez újmy. Kéž tě mocný Bůh zachová, budu-li žít déle, abych splnil mou upřímnou modlitbu, abych tě mohl vidět! Pokud ne pro mě, kéž si vás ponechává pro zbytek, kteří čekají na váš návrat, jako by mohli pro svou vlastní spásu. Jsem přesvědčen, že Pán ve své milující laskavosti dá pozor na slzy církví a na vzdechy, které se nad vámi všechny vznášejí, a zachová vás v životě, dokud nevyslyší modlitbu všech, kteří se k Němu ve dne i v noci modlí. O všech opatřeních, která byla proti vám přijata, až do příchodu našeho milovaného bratra Libania diákona, jsem jím byl během své cesty dostatečně informován. Těším se, až se dozvím, co se stalo potom. Slyšel jsem, že mezitím nastaly ještě větší potíže tam, kde jsi; o tom všem, pokud možno dříve, ale pokud ne, alespoň prostřednictvím našeho ctihodného bratra Pavla presbytera, po jeho návratu, ať se dozvím, jak se modlím, že je váš život uchován v bezpečí. Ale kvůli zprávě, že všechny cesty jsou zamořené zloději a dezertéry, jsem se bál bratrovi něco svěřit do správy, ze strachu, že způsobím jeho smrt. Pokud Pán dá trochu klidu (jak mi bylo řečeno o příchodu armády), pokusím se k vám poslat jednoho ze svých mužů, aby vás navštívil, aby mi přinesl zprávy o vás. Manželce Arinthæuse, generála. Utěšující 1. Bylo jen správné a kvůli vaší náklonnosti, že jsem měl být na místě a zúčastnit se nynějších událostí. Tak jsem mohl okamžitě utišit svůj vlastní zármutek a poskytnout trochu útěchy vaší excelenci. Ale mé tělo už nevydrží dlouhé cesty, a tak jsem nucen se k vám obrátit dopisem, že se zdá, že to, co se stalo, mě vůbec nezajímá. Kdo pro toho muže netruchlil? Kdo má tak kamenné srdce, aby nad ním neuronil teplou slzu? Zvláště jsem byl naplněn truchlením při pomyšlení na všechny známky úcty, kterých se mi od něho dostalo, a na všeobecnou ochranu, kterou poskytl církvím Božím. Přesto jsem si myslel, že byl člověk a vykonal práci, kterou musel v tomto životě vykonat, a nyní ve stanoveném čase byl znovu vzat zpět Bohem, který určuje naše úděly. To vše vás prosím, ve své moudrosti, vezměte si k srdci a přijměte událost s mírností, a pokud je to možné, snášejte svou ztrátu s mírou. Čas může být schopen uklidnit vaše srdce a umožnit přístup rozumu. Zároveň tvá velká láska k manželovi a tvá dobrota ke všem mě vedou k obavám, že tě z prostoty tvé povahy může hluboce probodnout rána tvého smutku a že se budeš moci zcela oddat svým citům. Učení Písma je vždy užitečné, a zvláště v dobách, jako je tato. Pamatujte tedy na rozsudek, který vynesl náš Stvořitel. Skrze ni se v prach navrátíme my všichni, kteří jsme prach. Genesis 3:19 Nikdo není tak velký, aby byl lepší než zánik. 2. Váš obdivuhodný manžel byl dobrý a skvělý muž a jeho tělesná síla soupeřila s ctnostmi jeho duše. Byl nepřekonatelný, to musím vlastnit, v obou ohledech. Ale byl to člověk a je mrtvý; jako Adam, jako Abel, jako Noe, jako Abraham, jako Mojžíš nebo kdokoli jiný podobné povahy, kterého můžete jmenovat. Nestěžujme si proto, že nám byl odebrán. Děkujme raději Jemu, který nás k němu připojil, že jsme s ním od počátku přebývali. Ztratit manžela je hodně, co sdílíte s jinými ženami; ale být spojena s takovým manželem je chlouba, kterou si nemyslím, že by mohla udělat žádná jiná žena. Ve skutečnosti náš Stvořitel vytvořil toho člověka pro nás jako vzor toho, jaká by měla být lidská přirozenost. Všechny oči byly přitahovány k němu a každý jazyk vyprávěl o jeho činech. Malíři a sochaři zaostávali za jeho dokonalostí a historici, když vyprávějí o jeho úspěších ve válce, jako by spadali do oblasti mýtického a neuvěřitelného. Tak se stalo, že většina mužů ani nebyla schopna přiznat zásluhy na zprávě přinášející smutnou zprávu nebo přijmout pravdu o zprávě, že Arinthæus je mrtvý. Přesto Arinthæus trpěl, co se stane s nebem, se sluncem a se zemí. Zemřel jasnou smrtí; neskloněn stářím; aniž by ztratil jediný drobeček své cti; skvělé v tomto životě; skvělé v budoucím životě; s ohledem na očekávanou slávu nebyl zbaven ničeho ze své současné nádhery, protože všechnu poskvrnu své duše smyl v okamžiku svého odchodu, tedy v lavoru regenerace. To, že jste se měli zařídit a připojit se k tomuto obřadu, je příčinou nejvyšší útěchy. Obraťte nyní své myšlenky z přítomnosti do budoucnosti, abyste byli hoden dobrými skutky získat místo odpočinku jako on. Ušetřete starou matku; ušetři něžnou dceru, pro kterou jsi nyní jedinou útěchou. Buďte příkladem statečnosti pro ostatní ženy a regulujte svůj zármutek tak, abyste jej nemuseli ani vypudit ze svého srdce, ani nebyl přemožen svým utrpením. Vždy mějte oči upřené na velkou odměnu trpělivosti, kterou jako odplatu za skutky tohoto života slíbil náš Pán Ježíš Kristus. Bez adresy. Ohledně Raptuse S bolestí zjišťuji, že nejste v žádném případě rozhořčeni zakázanými hříchy a zdá se, že nejste schopni pochopit, jak je tento spáchaný raptus činem nezákonnosti a tyranie proti společnosti a lidské přirozenosti a pobouřením svobodných lidí. Jsem si jist, že kdybyste byli v této věci všichni zajedno, nic by nebránilo tomu, aby byl tento špatný zvyk dávno vyhnán z vaší země. Ukaž v současné době horlivost křesťanského muže a nech se pohnout, jak si křivda zaslouží. Kdekoli dívku najdete, trvejte na tom, že ji odvezete a vrátíte jejím rodičům, vyřaďte muže z modliteb a donuťte ho exkomunikovat. Jeho spolupachatelé podle kánonu, který jsem již uvedl, odřízli s celou svou domácností od modliteb. Vesnice, která dívku po únosu přijala a držela ji, nebo dokonce bojovala proti její restituci, se všemi svými obyvateli vyloučila z modliteb; aby všichni věděli, že násilníka považujeme za obyčejného nepřítele, jako je had nebo jiná divoká zvěř, a proto ho lovíme a pomáháme těm, kterým ublížil. Eusebiovi, mému soudruhu, doporučit Cyriaka presbytera. Okamžitě a ve spěchu, po vašem odchodu, jsem přišel do města. Proč bych měl říkat člověku, který mi to nepotřeboval říkat, protože ze zkušenosti ví, jak moc jsem byl zoufalý, že jsem tě nenašel? Jak krásné by pro mě bylo znovu vidět vynikajícího Eusebia, objímat ho, znovu cestovat ve vzpomínce na naše mladé časy a připomínat si staré časy, kdy pro nás oba existoval jeden domov, jeden krb, stejný učitel, stejný volný čas, stejná práce, stejné dobroty, stejné útrapy a vše společné! Co myslíte, nedal bych za to, abych si to všechno připomněl tím, že jsem se s vámi skutečně setkal, zbavil mě těžké tíhy mého stáří a zdálo se, že ze starého muže se stal zase kluk? Ale toto potěšení jsem ztratil. Nejsem ochuzen alespoň o výsadu setkat se s vaší excelenci v korespondenci a utěšovat se nejlepšími prostředky, které mám k dispozici. Mám takové štěstí, že jsem potkal velmi ctihodného presbytera Cyriaca. Stydím se vám ho doporučit a učinit ho svým prostřednictvím, aby se nezdálo, že plním zbytečný úkol, když vám nabízím to, co už vlastníte a vážíte si toho jako svého. Ale je mou povinností vydávat svědectví pravdě a dávat to nejlepší, co mám, těm, kdo jsou se mnou duchovně sjednoceni. Myslím, že bezúhonnost toho muže v jeho posvátném postavení je vám dobře známá; ale já to potvrzuji, protože nevím, že by proti němu vznesli nějakou žalobu ti, kdo se nebojí Hospodina a na všechny vkládají ruce. I kdyby udělali něco takového, ten muž by nebyl nehodný, protože nepřátelé Páně raději obhajují rozkazy těch, na které útočí, než aby je připravili o jakoukoli milost, kterou jim dal Duch. Nicméně, jak jsem řekl, nic proti tomu muži nebylo ani pomyšleno. Buďte tedy tak dobří a pohlížejte na něj jako na bezúhonného presbytera, ve spojení se mnou a hodného veškeré úcty. Tím prospějete sobě a potěšíte mě. Sophronius magister officiorum 1. Diakon Actiacus mi oznámil, že někteří muži vás přivedli k hněvu proti mně tím, že falešně prohlásili, že jsem špatně nakloněn vaší excelenci. Nemohu se divit, že muže ve vašem postavení následují jistí patolízalové. Zdá se, že vysoké postavení je nějakým způsobem přirozeně doprovázeno mizernými věšáky tohoto druhu. Bez ohledu na to, že mají jakoukoli vlastní dobrou kvalitu, díky níž mohou být známí, snaží se doporučit sami sebe pomocí cizích nemocí. Náhodou, stejně jako je plíseň plísní, která roste v obilí, tak lichotky kradoucí přátelství jsou plísní přátelství. Takže, jak jsem řekl, v žádném případě mě nepřekvapuje, že by tito muži měli bzučet u vašeho jasného a vznešeného krbu, jako to dělají trubci o úlech. Co však pohnulo mým údivem a zdálo se naprosto ohromující, je to, že muž jako vy, který se vyznačoval především vážností vašeho charakteru, měl být přinucen k tomu, aby těmto lidem dal obě uši a přijal jejich pomluvu proti mně. Od svého mládí až do svého stáří jsem cítil náklonnost k mnoha mužům, ale nejsem si vědom, že bych k někomu cítil větší náklonnost než k vaší Excelenci. I kdyby mě můj rozum nevedl k tomu, abych se díval na muže takového charakteru, naše intimita z dětství by mi stačila k tomu, aby mě připoutala k tvé duši. Sám víš, kolik zvyků souvisí s přátelstvím. Omluvte můj nedostatek, pokud nemohu ukázat nic, co by si zasloužilo tuto přednost. Nebudeš ode mne žádati nějaký skutek na důkaz mé dobré vůle; budete spokojeni s náladou, která se za vás jistě modlí, abyste měli vše, co je nejlepší. Kéž vaše jmění nikdy neklesne tak nízko, abyste potřebovali pomoc někoho tak bezvýznamného, ​​jako jsem já! 2. Jak jsem tedy mohl říci něco proti vám nebo podniknout nějaké kroky ve věci Memnonia? Tyto body mi oznámil jáhen. Jak bych mohl dát Hymetiovo bohatství před přátelství s tak marnotratným člověkem, jako jsi ty? V žádné z těchto věcí není pravda. Nic jsem proti tobě neřekl ani neudělal. Je možné, že pro některé lži, které se vyprávějí, mohl být dán nějaký důvod, když jsem poznamenal k některým z těch, kdo působí rozrušení: Pokud se ten člověk rozhodl splnit, co má v úmyslu, pak, ať už budete vyrušovat, nebo ne, to, co má v úmyslu udělat, bude jistě vykonáno. Budete mluvit nebo držet jazyk za zuby; nebude v tom žádný rozdíl. Pokud změní názor, dejte si pozor, jak hanobíte čestné jméno mého přítele. Nesnažte se, pod záminkou horlivosti ve věci vašeho patrona, vydělat nějaký osobní zisk ze svých pokusů vyhrožovat a poplašit. Pokud jde o to, že tato osoba dělá svou vůli, nikdy jsem o této záležitosti neřekl jediné slovo, velké nebo malé, přímo nebo nepřímo. 3. Nesmíte odmítnout věřit tomu, co říkám, pokud mě nepovažujete za docela zoufalou postavu, která si nemyslí nic o velkém hříchu lhaní. Odložte veškeré podezření vůči mně v souvislosti s obchodem a do budoucna považujte mou náklonnost k vám za mimo dosah všech pomluv. Napodobte Alexandra, který dostal dopis, že jeho lékař plánoval jeho smrt, právě ve chvíli, kdy se právě chystal vypít svůj lék, a byl tak daleko od toho, aby uvěřil pomlouvači, že si dopis zároveň přečetl a vypil točené. Odmítám připustit, že jsem jakkoli nižší než muži, kteří byli známí svým přátelstvím, protože jsem nikdy nebyl odhalen v žádném porušení mého; a kromě toho jsem od svého Boha přijal přikázání lásky a dlužím vám lásku nejen jako součást lidstva obecně, ale protože vás osobně uznávám jako dobrodince své země i mě samého. Bez adresy. Ohledně Hery Jsem si jist, že Vaše Excelence mě miluje natolik, že považuje vše, co se mě týká, za vás. Proto svěřuji k vaší velké laskavosti a velké úctě svého velmi ctihodného bratra Hera, kterého nenazývám bratrem pouze konvenční frází, ale pro jeho bezmeznou náklonnost. Žádám vás, abyste na něj pohlíželi, jako by byl téměř ve spojení s vámi, a pokud můžete, poskytněte mu svou ochranu ve věcech, ve kterých potřebuje vaši velkorysou a promyšlenou pomoc. Pak budu mít ještě jednu laskavost, kterou musím počítat kromě mnoha, které jsem již obdržel z vašich rukou. To, že moje přátelství a náklonnost k velmi ctihodnému bratru Héře začala, když jsem byl ještě malý chlapec, a z Boží milosti přetrvala až do mého stáří, nikdo neví lépe než ty sám. Neboť Pán mi udělil náklonnost vaší excelence přibližně ve stejnou dobu, kdy mi dovolil seznámit se s Hérou. Nyní potřebuje vaši přízeň, a proto vás prosím a prosím, abyste prokázal laskavost pro naši starou náklonnost a dbal na nutnost, pod kterou nyní ležíme. Prosím vás, abyste si jeho věc přivlastnili, aby nemusel potřebovat žádnou jinou ochranu, ale mohl se ke mně vrátit, úspěšný ve všem, za co se modlí. Potom k mnoha laskavostem, kterých se mi dostalo z vašich rukou, budu moci přidat ještě jednu. Nemohl jsem si nárokovat žádnou laskavost, která by byla pro mě důležitější, nebo takovou, která by se téměř dotýkala mých vlastních zájmů. Předvídal jsi mé prosby ve své náklonnosti k mému velmi ctihodnému bratru Héře a byl jsi k němu lepší, než jsem se za tebe mohl modlit, abys byl v hojné cti, kterou jsi mu prokazoval, a s ochranou, kterou jsi mu při každé příležitosti poskytoval. Nemohu však dopustit, aby jeho záležitosti zůstaly bez povšimnutí ani slovem, a musím prosit vaši Excelenci, abyste kvůli mně přidali něco k zájmu, který jste o něj projevili, a poslali ho zpět do jeho vlastní země vítězného nad hanobeními jeho nepřátel. Nyní se mnozí snaží urazit mírumilovnost jeho života a on není mimo dosah šacht závisti. Proti jeho nepřátelům najdeme jeden jistý bezpečnostní prostředek, pokud budete souhlasit s rozšířením své ochrany na něj. Obecný zákon lidské přirozenosti činí ze starších otce mladým a zvláštní zvláštní zákon nás křesťanů staví nás starce na místo rodičů mladších. Nemyslete si tedy, že jsem drzý, ani se neukazujte jako neobhajitelně vměšující se, když vás budu prosit jménem vašeho syna. V jiných ohledech považuji za správné, abyste od něj vyžadovali poslušnost; neboť pokud jde o jeho tělo, podléhá vám, jak přírodním zákonem, tak i občanským právem, podle kterého žijeme. Jeho duše však pochází z božského zdroje a může být správně považována za podřízenou jiné autoritě. Dluhy, které má vůči Bohu, mají vyšší nároky než ostatní. Od té doby upřednostnil Boha nás křesťanů, pravého Boha, před mnoha vašimi bohy, kteří jsou uctíváni pomocí hmotných symbolů, nezlobte se na něj. Spíše obdivujte jeho ušlechtilou pevnost duše, když obětoval strach a úctu náležející jeho otci úzkému spojení s Bohem, skrze pravé poznání a život ve ctnosti. Sama příroda vás pohne, stejně jako vaše neměnná jemnost a laskavost povah, abyste se na něj ani v malé míře nezlobili. A jsem si jist, že mé zprostředkování neznehodnotíte – nebo spíše, řekl bych, zprostředkování vašich měšťanů, jehož jsem představitelem. Všichni tě tak milují a tak se vroucně modlí za všechna požehnání pro tebe, že se domnívají, že v tobě přijali také křesťana. Byli tak šťastní z hlášení, které náhle dorazilo do města. Vynikající Theotecnus podal krutou zprávu o vaší Výsosti, čímž mě inspiroval touhou po vašem seznámení, takže jeho slova jasně vystihují charakter vaší mysli. Probudil ve mně tak vroucí náklonnost k tobě, že nebýt toho, že mě tíží věk, že jsem obětí vrozené nemoci, že jsem spoután rukama a nohama nesčetnými starostmi Církve, nic by nebránilo tomu, abych k tobě přišel. Neboť skutečně není malým ziskem, že člen velkého rodu, muž slavného rodu, když si osvojuje život podle evangelia, staví na uzdě sklony mládí úvahami a podléhá rozumu náklonnosti těla; by měl projevovat pokoru v souladu se svým křesťanským vyznáním a myslet na sebe, jak je jeho povinností, odkud přišel a kam jde. Neboť právě tato ohleduplnost k naší přirozenosti snižuje otoky mysli a zahání veškerou vychloubačnost a aroganci. Jedním slovem se stává učedníkem našeho Pána, který řekl: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem. Matouš 11:29 A po pravdě, velmi milý synu, jediná věc, která si zaslouží naši námahu a chválu, je naše věčné blaho; a to je čest, která přichází od Boha. Lidské záležitosti jsou slabší než stín; klamnější než sen. Mládí bledne rychleji než květy jara; naše krása chřadne věkem nebo nemocí. Bohatství je nejisté; sláva je vrtkavá. Snaha o umění a vědy je omezena současným životem; kouzlo výmluvnosti, po kterém všichni touží, sahá až k uchu: zatímco praktikování ctnosti je pro svého majitele vzácným majetkem, rozkošnou podívanou pro všechny, kdo jsou jeho svědky. Udělejte z toho svou studii; tak budete hodni dobrých věcí, které Pán slíbil. Ale výčet prostředků, jak získat a zajistit požitek z těchto požehnání, leží mimo záměr tohoto tohoto dopisu. Avšak po tom, co jsem slyšel od svého bratra Theotecna, mě napadlo napsat vám. Modlím se, aby mohl vždy mluvit pravdu, zvláště ve svých zprávách o vás; aby ve vás byl Pán tím více oslaven, oplývající stejně jako vy nejvzácnějším ovocem zbožnosti, byť odvozeným z cizího kořene. Přál jsem si v Orphanene vidět vaši Excelenci; Také jsem doufal, že když jsi žil na Corsagæně, nic by ti nebránilo přijít ke mně na synodu, kterou jsem očekával v Attagæně; protože se mi to však nepodařilo udržet, chtěl jsem tě vidět v hornaté krajině; neboť zde opět Evesus, který byl v této čtvrti, vkládal naděje na naše setkání. Ale protože jsem byl při obou příležitostech zklamán, rozhodl jsem se napsat a prosit, že byste se odhodlal mě navštívit; protože si myslím, že je správné a správné, aby mladý muž přišel ke starému. Kromě toho bych vám na naší schůzce předložil nabídku své rady, dotýkající se vašich jednání s jistými v Cæsarei: správné uzavření záležitosti vyžaduje můj zásah. Pokud s tím souhlasíte, nebuďte zpátečníci a jděte za mnou. I když je tolik mých dopisů, předávaných Vaší excelenci tolika nositeli, nemohu si s ohledem na zvláštní poctu, kterou jste mi prokázal, myslet, že by vás jejich velký počet nějak rozčiloval. Neváhám proto svěřit průvodní dopis tomuto bratrovi: Vím, že se setká se vším, co si bude přát, a že se mnou budete počítat, ale jen jako dobrodince při poskytnutí příležitosti k uspokojení vašich laskavých sklonů. Touží po vaší obhajobě. Jeho věc vám vysvětlí osobně, pokud se na něj ale odhodláte dívat příznivým pohledem a povzbudíte ho, aby svobodně mluvil v přítomnosti tak vznešené autority. Přijměte mé ujištění, že jakoukoli laskavost prokázanou jemu budu považovat za osobní. Jeho zvláštním důvodem, proč opustil Tyanu a přišel za mnou, byla vysoká hodnota, kterou přikládal předložení dopisu, který jsem napsal na podporu své žádosti. Aby nebyl zklamán svou nadějí; abych se mohl nadále těšit z vaší úvahy; aby váš zájem o vše dobré v této věci našel prostor pro své plné uplatnění – to jsou důvody, na kterých toužím po laskavém přijetí pro něj a o místo mezi vašimi nejbližšími. Cítím svou smělost, když tisknu svůj oblek dopisem na muže ve vašem postavení; stále čest, kterou jsi mi v minulosti prokázal, zahnala všechny mé skrupule. Proto píšu s důvěrou. Moje prosba je za mého příbuzného, ​​muže hodného respektu pro svou integritu. Je nositelem tohoto dopisu a stojí mi místo syna. Vaše přízeň je vše, co potřebuje ke splnění svých přání. Odvažte se tedy přijmout z rukou výše uvedeného nositele můj dopis na podporu jeho prosby. Modlím se, abyste mu dali příležitost vysvětlit své záležitosti při rozhovoru s těmi, kteří jsou schopni mu pomoci. Takže tvým vedením rychle získá své touhy; i když budu mít příležitost se pochlubit, že jsem díky Boží přízni našel zastánce, který považuje prosby mých přátel za osobní nároky na svou ochranu. Jsem si vědom velké pocty, které se mi dostalo za povzbuzení, které jste mi spolu s ostatními dali, abych mluvil o vaší excelenci. Využívám privilegia a radosti z vaší laskavé přízně. Blahopřeji si k tomu, že mám takového korespondenta, a také k příležitosti, kterou mi poskytla vaše excelence, a to, že mi svou odpovědí udělil čest. Žádám o vaši milost jménem Helladia, mého zvláštního přítele. Modlím se, aby byl zbaven starostí daňového správce a mohl tak pracovat v zájmu naší země. Již jste dal milostivý souhlas, že nyní opakuji svou prosbu a modlím se, abyste zaslal pokyny guvernérovi provincie, aby byl Heladius z tohoto postihu osvobozen. Vyčítáš mi, že jsem tě nepozval; a na pozvání se nezúčastníte. Že vaše dřívější omluva byla prázdná, je zřejmé z vašeho chování při druhé příležitosti. Neboť kdyby vás pozvali dříve, s největší pravděpodobností byste nikdy nepřišli. Nejednaj znovu bez rady, ale uposlechni této výzvy; protože víte, že jeho opakování posiluje obžalobu a že vteřina dodává předchozímu obvinění důvěryhodnost. Nabádám vás, abyste se mnou vždy snášeli; nebo i když nemůžete, každopádně je vaší povinností nezanedbávat mučedníky, připojit se k jejich vzpomínkové akci. Poskytněte tedy svou službu nám oběma; nebo pokud s tím nebudete souhlasit, v každém případě těm hodnějším. Doufám, že najdu vhodný den pro konferenci po těch, které hodlám napravit do horského terénu. Nevidím žádnou příležitost pro naše setkání (pokud to Pán nenařídí nad moje očekávání), než na veřejné konferenci. Dovedete si představit můj postoj z vlastní zkušenosti. Pokud jste v péči o jedinou domácnost sužován takovým davem úzkostí, kolik rozptýlení, myslíte, mi přináší každý den? Myslím, že váš sen dokonaleji odhaluje nutnost zajistit duchovní kontemplaci a kultivovat onen mentální zrak, kterým je Bůh zvyklý být viděn. Když se těšíte z útěchy z Písma svatého, nepotřebujete mou pomoc ani pomoc nikoho jiného, ​​aby vám pomohl pochopit vaši povinnost. Máte dostatek rad a vedení Ducha svatého, aby vás vedl k tomu, co je správné. Asesorovi v případě mnichů Pokud jde o mnichy, Vaše Excelence má, jak věřím, již platná pravidla, takže jejich jménem nemusím žádat o žádnou zvláštní laskavost. Stačí, aby sdíleli s ostatními požitek z vašeho obecného prospěchu; přesto cítím, že je i na mně, abych se o jejich případ zajímal. Proto předkládám vašemu dokonalejšímu úsudku, že lidé, kteří již dávno opustili tento život, kteří umrtvili svá vlastní těla, takže nemají ani peníze na utrácení, ani tělesnou službu, kterou by vykonávali v zájmu obecného dobra, by měli být osvobozeni od daní. Neboť jestliže jejich život odpovídá jejich povolání, nemají ani peníze, ani těla; neboť to první je vynaloženo na komunikaci s potřebnými; zatímco jejich těla jsou opotřebovaná modlitbou a půstem. Vím, že muže, kteří žijí takové životy, budete brát se zvláštní úctou; ne, budete si přát zajistit jejich zásah, protože svým životem v evangeliu jsou schopni zvítězit u Boha. Posluchačem tohoto dopisu je ten, na kom spočívá péče o naši církev a správu jejího majetku – náš milovaný syn. Deign mu poskytnout svobodu slova v těch bodech, které se týkají vaší svatosti, a pozornost k vyjádření jeho vlastních názorů; tak se naše Církev konečně vzpamatuje a napříště bude propuštěna z této mnohohlavé Hydry. Náš majetek je naše chudoba; natolik, že stále hledáme někoho, kdo by nás toho zbavil; neboť výdaje na církevní majetek převyšují jakýkoli zisk, který z toho má. vzhledem k tomu, že někteří tuláci byli zatčeni v kostele za to, že v rozporu s Božím přikázáním ukradli nějaké chudé mužské oděvy, jinak málo cenné, ale takové, které měli raději na sobě než na zádech; a vzhledem k tomu, že se domníváte, že z titulu svého úřadu byste měl mít ty sám ve vazbě pachatele:– Tímto prohlašuji, že bych vám chtěl dát vědět, že za přestupky spáchané v církvi je naší věcí trestat a že zásah civilních úřadů je v těchto případech nadbytečný. Ukradený majetek, jak je uveden v dokumentu, který máte v držení, a v přepisu provedeném za přítomnosti očitých svědků, vám tedy nařizuji, abyste si ponechali, část si vyhradili pro budoucí nároky a zbytek rozdělil mezi současné žadatele. Pokud jde o provinilce – aby byli napraveni v kázni a napomenutí Páně. Tímto způsobem doufám, že zpracuji jejich následné reformy. Neboť tam, kde selhaly pruhy lidských soudů, jsem často věděl, že děsivé Boží soudy jsou účinné. Pokud si však přejete předat tuto záležitost také hraběti, mám takovou důvěru v jeho spravedlnost a čestnost, že vás nechávám, abyste se řídili svými vlastními radami. S tímto mužem je těžké jednat. Sotva vím, jak zacházet s tak proměnlivou a podle důkazů tak zoufalou postavou. Když je předvolán k soudu, nedostaví se; a pokud se zúčastní, je obdařen takovou výřečností slov a přísah, že si myslím, že je mi dobře, abych se ho rychle zbavil. Často jsem ho poznal, jak obrátí svá obvinění na své žalobce. Jedním slovem, na Zemi nežije žádný tvor tak jemný a všestranný v darebáctví. Důkazem toho je mírná známost s ním. Proč se tedy na mě odvoláváš? Proč se ihned nepřimět podřídit jeho špatnému zacházení, jako návštěvě Božího hněvu? Zároveň nesmíte být kontaminováni kontaktem se špatností. Nařizuji tedy, aby jemu a celé jeho domácnosti zakázaly služby Církve a veškeré další společenství s jejími služebníky. Když je takto učiněn příkladem, může být přiveden k pochopení svých obludností. Bez adresy. Exkomunikační Když veřejné tresty nepřivedou člověka k rozumu, nebo vyloučení z modliteb Církve, aby ho dohnalo k pokání, nezbývá než s ním zacházet podle pokynů našeho Pána – jak je psáno: Jestliže se tvůj bratr proviní proti tobě....řekni mu jeho vinu mezi tebou a ním;...pokud tě nevyslyší, vezmi s sebou jiného; a jestliže zanedbá slyšet, řekněte to církvi; jestliže však zanedbává naslouchat i církvi, ať je vám od nynějška jako pohan a jako celník. Matouš 18:15–17 To vše jsme udělali v případě tohoto muže. Nejprve byl obviněn ze své viny; pak byl odsouzen v přítomnosti jednoho nebo dvou svědků; za třetí, v přítomnosti církve. Tak jsme vznesli svůj slavnostní protest a on ho nevyslyšel. Napříště ať je exkomunikován. Dále ať se v celém okrese prohlásí, že je vyloučen z účasti na jakémkoliv běžném životě; aby se tím, že se zdržíme veškerého styku s ním, stal zcela pokrmem pro ďábla. Bez adresy. O postižené ženě Za stejnou chybu považuji nechat viníka bez trestu a překročit řádné meze trestu. V souladu s tím jsem tomuto muži vynesl rozsudek, který jsem považoval za svou povinnost vynést – exkomunikaci z církve. Trpící, kterou jsem nabádal, aby se nepomstila; ale nechat na Bohu nápravu jejích křivd. Pokud by tedy moje napomenutí měla nějakou váhu, měl bych být uposlechnut, protože jazyk, který jsem používal, byl mnohem pravděpodobnější, že zajistí kredit, než jakýkoli dopis vynucující dodržování. Takže i po poslechu jejích prohlášení, která obsahovala hmotu dostatečně vážnou, jsem stále mlčel; a dokonce ani teď si nejsem jistý, že je to pro mě, abych se znovu zabýval stejnou otázkou. Říká, že jsem se vzdala manžela, dětí, všech radostí života, abych dosáhla tohoto jediného cíle, Boží přízně a dobré pověsti mezi lidmi. Jednoho dne si však pachatel, adept z dětství v kazících rodinách, s drzostí, která mu byla navyklá, vynutil vstup do mého domu; a tak v rámci pohovoru došlo k seznámení. Jen díky své neznalosti toho muže a té bázlivosti, která pramení z nezkušenosti, jsem otevřeně váhal, zda ho nevyženu ze dveří. Přesto došel k takové bezbožnosti a drzosti, že naplnil celé město pomluvami a veřejně proti mně napadl tím, že na dveře kostela nalepil urážlivé plakáty. Za toto chování si, pravda, způsobil nelibost zákona, ale přesto se vrátil ke svým pomlouvačným útokům na mě. Tržiště se znovu zaplnilo jeho týráním, stejně jako tělocvičny, divadla a domy, jejichž sympatie zvyků mu zajistila přístup. Ani jeho extravagance nevedla muže k tomu, aby rozpoznali ty ctnosti, v nichž jsem byl nápadný, takže jsem byl tak všeobecně představován jako inkontinentní. Dále říká, že v těchto pomluvách někteří nacházejí potěšení – takové je potěšení, které muži přirozeně pociťují v znevažování druhých; někteří tvrdí, že je to bolí, ale neprojevují žádný soucit; jiní věří pravdivosti těchto pomluv; jiní zase, s ohledem na trvalost jeho přísah, nejsou rozhodnuti. Ale sympatie žádné nemám. A teď si skutečně začínám uvědomovat svou osamělost a naříkat. Nemám žádného bratra, přítele, příbuzného, ​​žádného sluhu, pouta nebo svobodu, jedním slovem, nikoho, kdo by sdílel svůj zármutek. A přesto si myslím, že jsem více než kdokoli jiný předmětem soucitu ve městě, kde je tak málo lidí, kteří nenávidí špatnost. Zabraňují násilí; ale násilí, i když ho nevidí, se pohybuje v kruhu a časem každého z nich předběhne. Takovými a ještě přitažlivějšími slovy vyprávěla svůj příběh s nesčetnými slzami, a tak odešla. Ani mě úplně nezprostila viny; domnívajíc se, že když bych s ní měl soucítit jako otec, jsem lhostejný k jejím potížím a pohlížím na utrpení druhých příliš filozoficky. Neboť to není, naléhala, ztráta peněz, kterou mi přikazuješ ignorovat; ani snášení tělesných utrpení; ale poškozenou pověst, zranění zahrnující ztrátu Církve jako celku. Toto je její odvolání; a nyní vás prosím, navýsost pane, zvažte, jakou odpověď byste jí měl dát. Rozhodnutí, ke kterému jsem dospěl ve své vlastní mysli, je nevydávat pachatele do rukou soudců; ale nezachraňovat ty, kteří jsou již ve vazbě, protože to bylo již dávno prohlášeno apoštolem, že by pro ně měli být soudci postrachem v jejich zlých skutcích; neboť prý nenese meč nadarmo. Římanům 13:4 Vydat ho je tedy v rozporu s mým lidstvím; zatímco jeho propuštění by bylo povzbuzením k jeho násilí. Možná však odložíte jednání až do mého příjezdu. Pak vám ukážu, že nemohu nic ovlivnit, když mě nikdo neposlouchá. Kéž mnoho požehnání spočívá na těch, kteří povzbuzují vaši excelenci v udržování stálé korespondence se mnou! A nepovažujte takové přání za pouhé konvenční, ale za vyjádření mého upřímného přesvědčení o hodnotě vašich výroků. Koho bych mohl poctít nad Nectariusem – známým od jeho nejranějších dnů jako dítě nejspravedlivějšího zaslíbení, který nyní díky uplatňování každé ctnosti dosáhl nejvyššího postavení? – Tolik, že ze všech mých přátel je nejdražší nositel tvého dopisu. Když jsem se dotkl volby těch, kdo jsou zasazeni do okresů, nedej bože, abych udělal cokoli pro uspokojení člověka tím, že budu naslouchat důležitosti nebo podlehnout strachu. V tom případě bych neměl být správcem, ale podvodníkem, který bije Boží dar o přízeň člověka. Ale vzhledem k tomu, že hlasy jsou dávány pouze smrtelníky, kteří mohou vydávat takové svědectví jako oni pouze z vnějšího vzhledu, zatímco výběr vhodných osob je svěřen ve vší pokoře Tomu, kdo zná tajemství srdce, je snad pro každého nejlepší, když předloží důkazy o svém hlasování, zdržet se všeho žáru a sváru, jako by do toho svědectví nemohly být zapojeny nějaké vlastní zájmy, a prosba, která je pro Boha nepoznaná. Výsledek tedy již nelze přičíst člověku, ale je důvodem k vděčnosti Bohu. Neboť tyto věci, jsou-li od člověka, nelze říci, že jsou; ale jsou pouze předstírané, zcela bez reality. Uvažte také, že když se člověk silou a silou snaží dosáhnout svého konce, není malé nebezpečí, že si na svou stranu přitáhne i hříšníky; a je tam mnoho hříšnosti, taková je slabost lidské přirozenosti i tam, kde bychom to nejméně čekali. Opět při soukromých konzultacích často nabízíme našim přátelům dobrou radu, a přestože je nevidíme, že by ji přijali, nezlobíme se. Kde tedy neradí člověk, ale určuje Bůh, budeme pociťovat rozhořčení nad tím, že nejsme upřednostňováni před Božím rozhodnutím? A jestliže tyto věci byly dány člověku člověkem, k čemu jsme potřebovali, abychom je sami od sebe žádali? Nebylo lepší, aby si je každý vzal od sebe? Ale pokud jsou darem Božím, měli bychom se modlit a netruchlit. A ve své modlitbě bychom neměli hledat svou vlastní vůli, ale přenechat ji Bohu, který má k dispozici to nejlepší. Kéž nyní svatý Bůh opustí váš domov všechnu chuť smutku; a dopřejte vám a vaší rodině život osvobozený od škod a nemocí. Timotheovi Chorepiscopusovi Vzhledem k náležitým omezením dopisu a způsobu, jakým vás oslovuji, je pro mě nepohodlné psát vše, co si myslím; Zároveň je téměř nemožné přenést své myšlenky v tichosti, když mé srdce hoří spravedlivým rozhořčením proti vám. Přijmu střední kurz: napíšu nějaké věci; ostatní vynechám. Neboť chci vás pokárat, pokud mohu, jak v rovině, tak přátelské. Ano! Ten Timotheus, kterého znám z dětství, tak zaujatý poctivým a asketickým životem, až byl dokonce obviňován z jeho přehnanosti, nyní opouští pátrání po těch prostředcích, kterými můžeme být sjednoceni s Bohem; nyní je jeho první myšlenkou to, co si o něm může myslet někdo jiný, a žije život závislý na názorech druhých; hlavně se stará o to, jak sloužit svým přátelům, aniž by se zesměšnil nepřátel; a bojí se ostudy světa jako velkého neštěstí. Copak neví, že zatímco se zaměstnává těmito maličkostmi, nevědomky zanedbává své nejvyšší zájmy? Protože nemůžeme být zaměstnáni oběma najednou – věcmi tohoto světa i nebes – je pro nás svaté Písmo plné učení. Ne, sama příroda je takových případů plná. Při výkonu mentální schopnosti je zcela nemožné myslet dvě myšlenky současně. Při vjemech našich smyslů je nemožné připustit dva zvuky dopadající na naše uši ve stejnou chvíli a rozlišit je, ačkoli máme k dispozici dva otevřené průchody. Naše oči opět, pokud nejsou oba upřeny na předmět našeho vidění, nejsou schopny přesně provádět svou činnost. Tolik k přírodě; ale přednášet vám důkazy z Písma byly stejně směšné jako, jak říká přísloví, ‚nosit sovy do Athén‘. Proč tedy spojovat neslučitelné věci – nepokoje občanského života a praktikování náboženství? Ustoupit od křiku; už nebýt příčinou ani předmětem obtěžování; nechme se pro sebe. Již dávno jsme navrhli náboženství jako náš cíl; učiňme jeho dosažení naší praxí a ukažme těm, kteří nás chtějí urazit, že není na nich, aby nás otravovali podle své vůle. Ale to se stane pouze tehdy, když jim jasně ukážeme, že si nedovolujeme žádné zneužívání. Pro současnost toho dost! Kéž bychom se jednoho dne mohli setkat a dokonaleji uvažovat o věcech, které jsou pro blaho naší duše; tak ať se příliš nezaměstnáváme myšlenkami na marnivost, protože jednoho dne nás smrt musí dostihnout. Velmi mě potěšily dárky, které jste mi laskavě poslali. Byli velmi vítáni na vlastní účet; pomyšlení na to, kdo je poslal, je mnohokrát vítalo. Dary z Pontu, tablety a léky, laskavě přijměte, když je pošlu. V současné době nejsou mnou. N.B. Písmena číslovaná CCXCII.-CCCLXVI. jsou zahrnuty Benem. Ed. v Classis Tertia, nemající žádnou poznámku o čase. Některé jsou pochybné a některé zjevně falešné. Z nich uvádím ty, které se zdají nejdůležitější. Polovinu mé touhy Bůh splnil v rozhovoru, který mi dal s naší krásnou sestrou, vaší ženou. Druhou polovinu je schopen splnit; a tak s ohledem na vaši znamenitost vyjádřím své plné díky Bohu. A tím více si přeji tě vidět, když teď slyším, že jsi byl ozdoben tím velkým ornamentem, oděvem nesmrtelnosti, který zakrývá naši smrtelnost a odstraňuje smrt těla; na jehož základě je porušitelné pohlceno neporušitelností. Tak vás Bůh své dobroty nyní odcizil hříchu, sjednotil vás se sebou, otevřel dveře nebes a ukázal cesty, které vedou k nebeské blaženosti. Prosím vás tedy moudrostí, v níž převyšujete všechny ostatní, abyste Boží přízeň dostávali obezřetně a prokazovali se jako věrný strážce tohoto pokladu, jako úložiště tohoto královského daru, a dohlížejíc na něj se vší pečlivostí. Zachovejte tuto pečeť spravedlnosti neposkvrněnou, abyste mohli stát před Bohem a zářit v jasu Svatých. Ať žádná skvrna nebo vráska neposkvrňuje čisté roucho nesmrtelnosti; ale zachovávejte svatost ve všech svých údech, jako když jste si oblékli Krista. Neboť, jak se říká, všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli. Galatským 3:27 Proto ať jsou všichni vaši údy svatí, jak je to jejich vkladem do rouchu svatosti a světla. Jak se máš tak dlouho? Už jste úplně obnovili používání vaší ruky? A jak prosperují ostatní věci? Podle vašich přání a mých modliteb? V souladu s vašimi záměry? Tam, kde jsou lidé ochotni změnit se, je přirozené, že jejich životy nejsou dobře uspořádané: ale tam, kde je jejich mysl pevná, neochvějná a neměnná, z toho plyne, že jejich životy by měly být v souladu s jejich záměry. Pravda, není v silách kormidelníka, aby se uklidnil, když si přeje; ale s námi je docela snadné učinit naše životy klidnými tím, že utišíme bouře vášně, které se vzedmou uvnitř, tím, že postoupíme nad ty, které na nás útočí zvenčí. Upřímného člověka se nedotkne ani ztráta, ani nemoc, ani jiné neduhy života; neboť chodí v srdci s Bohem, svůj pohled upírá do budoucnosti a snadno a lehce přečká bouře, které se zvedají ze země. Nebuďte znepokojeni starostmi země. Takoví lidé jsou jako tlustí ptáci, marně obdařeni létáním, kteří se plazí po zemi jako zvěř. Ale vy – protože jsem vás viděl v nesnázích – jste jako plavci závodící na moři. Jediný dráp odhalí celého lva: takže z mírné známosti si myslím, že tě úplně znám. A považuji za velkou věc, že ​​mi dáváte záležet, že nejsem mimo vaše myšlenky, ale neustále ve vašich vzpomínkách. Nyní je psaní důkazem paměti; a čím častěji píšeš, tím jsem spokojenější. Je nepochybně povinností otce starat se o své děti; hospodář se stará o své rostliny a plodiny; učitele, aby věnoval péči svým žákům, zvláště když vrozená dobrota pro ně vykazuje známky příslibu. Hospodář shledává dřinou potěšením, když vidí, jak dozrávají klasy nebo rostou rostliny; učitel se raduje z růstu svých žáků ve znalostech, otec z růstu svého syna. Ale větší je péče, kterou k tobě cítím; vyšší naděje, které chovám; v poměru jako zbožnost je znamenitější než všechna umění, než všechna zvířata a ovoce dohromady. A zbožnost jsem zasadil do tvého srdce, dokud byla ještě čistá a něžná, a dozrával jsem ji v naději, že uvidím, jak dospěje a přinese ovoce v pravý čas. Mé modlitby mezitím podporovala vaše láska k učení. A ty dobře víš, že máš má přání všeho dobrého a že na tvém úsilí spočívá Boží přízeň; neboť když jsou správně řízeni, povolaní nebo nepovolaní, Bůh je po ruce, aby je podpořil. Nyní je každý člověk, který miluje Boha, náchylný k učení; ne, tam, kde je moc učit věci výnosné, je jejich dychtivost téměř neovladatelná; ale nejprve musí být mysl jejich posluchačů očištěna od veškerého odporu. Ne že by oddělení v těle bylo překážkou výuky. Stvořitel v plnosti své lásky a moudrosti neuzavřel naši mysl do našich těl, ani sílu mluvit našimi jazyky. Schopnost profitovat má určitou výhodu i z plynutí času; tak jsme schopni předávat poučení nejen těm, kteří bydlí daleko, ale dokonce i těm, kteří se mají narodit později. A zkušenost dokazuje má slova: ti, kteří žili před mnoha lety, učí potomstvo poučením, které se zachovalo v jejich spisech; a my, i když jsme v těle dosud odděleni, jsme vždy myšlenkově blízko a snadno spolu rozmlouváme. Výuka není ohraničena ani mořem, ani zemí, pokud nám jde jen o zisk naší duše. Myslím, že po slovech, která jsem vám osobně adresoval, vás nemusím dále svěřovat Boží milosti. Potom jsem vám řekl, abyste přijali společný život podle způsobu života apoštolů. To jste přijali jako prospěšné poučení a děkovali za to Bohu. Vaše chování tedy nebylo ani tak zásluhou slov, která jsem pronesl, jako spíše mým pokynům, abych je uvedl do praxe, což vedlo hned k vašemu prospěchu, kdo přijal, k mé útěchě, která vám dala radu, a ke slávě a chvále Krista, jehož jménem jsme nazýváni. Proto jsem k tobě poslal našeho milovaného bratra, aby se dozvěděl o tvé horlivosti, aby prohloubil tvou lenost, aby mi hlásil odpor. Neboť moje velká touha vidět vás všechny spojené v jednom těle a slyšet, že se nespokojíte s životem bez svědectví; ale zavázali se, že si budou navzájem dávat pozor na svou píli a že budou svědky vzájemného úspěchu. Každý z vás tak dostane odměnu v plné výši nejen svým jménem, ​​ale i za pokrok svého bratra. A jak se sluší, budete zdrojem vzájemného zisku, jak svými slovy, tak činy, v důsledku neustálého styku a nabádání. Ale především vás nabádám, abyste pamatovali na víru Otců a nenechali se otřást těmi, kteří by se vás v důchodu pokoušeli z ní vyrvat. Neboť víte, že pokud nejste osvíceni vírou v Boha, přísnost života nic nepomůže; ani správné vyznání víry, pokud nebude dobré skutky, vás nebude moci postavit před Pána. Víra a skutky musí být spojeny: tak bude muž Boží dokonalý a jeho život se nezastaví pro žádnou nedokonalost. Neboť víra, která nás zachraňuje, jak říká Apoštol, je ta, která působí láskou. Věděl jsem, než jste mi to řekl, že se vám nelíbí vaše zaměstnání ve věcech veřejných. Staré přísloví říká, že kdo touží vést zbožný život, nevrhá se s potěšením do úřadu. Případ soudců mi připadá jako případ lékařů. Vidí hrozné pohledy; setkávají se s nepříjemnými pachy; dostávají problémy sami pro sebe z pohrom jiných lidí. To je alespoň případ těch, kteří jsou skutečnými soudci. Všichni muži, kteří se zabývají obchodem, hledí i na zisk a jsou nadšení z tohoto druhu slávy, to považují za největší možný přínos.