Реч против јерменског зла

Јерменско зло, сачињено од разних јереси, садржи три главне и више опаке и подле јереси од других. Први од њих и најгори од свега је то што они философирају да је за време спасоносног страдања Бога Речи, бестрасно Божанство претрпело смрт, као и човечанство; други, који тврди да је оваплоћена Реч Божија, после вазнесења на небо, лишена Божанске плоти коју је примио од пречисте крви Пречисте Богородице; трећи погрешно меша две природе које нису биле сједињене у Христу – људску и Божанску, које су као да су постале једна природа. То су њихове главне безбожне јереси. Шта ми, православни хришћани, можемо да кажемо против овога? Да ли се слажемо са њима да је то тако? Нема шансе! Немојмо никада прихватити такве несвете и богохулне мисли о једној, у суштини, увек присутној, бесмртној и равнодушној Божјој природи и Његовој бесмртности, које ни сами безбожни демони не трпе да чују и не могу да кажу. А то се јасно види из онога што је змија разорна и зла рекла прамајци Еви, говорећи са ласкањем: "Нећеш умријети смрћу. Бог зна да ако му и дан одузмеш, отвориће ти се очи, и бићеш као богови. Знајући добро и зло" (1. Мојсијева 3, 4-5), то јест, као и нераспадљиви, бићеш несмртљиви Бог. Али много говорити о бесмртности Творца свега је не само непотребно, већ и смешно, јер не само што је богонадахнуто Писмо испуњено доказима о бесмртности Свесуштног Живота свега, већ и најспољашњији филозофи и реторичари који у својим списима величанства прелепо говоре бесмртност. Како могу проклети Јермени, са проклетим Диоскором, да тврде да је бесмртна природа Христовог Божанства умрла заједно са Његовим светим телом? И ако је, по њима, Његово бестрасно, бесмртно и нестворено Божанство претрпело смрт, онда је и Његова света душа, као створена заједно са телом, умрла заједно са Његовим Божанством. А ако признамо да је то тако, како онда можемо рећи да је сишао у пакао и разбио бакарне капије и гвоздена ужад и извео праведнике који су вековима држани тамо? Ако је Он умро и телом и Божанством и душом, колико ће онда бити истинито оно што је рекао Сам Распети: „Зато ме Отац љуби, јер ја полажем душу своју, да је опет примим“; и опет: „Имам ће положити крај, а имам опет прихватити крај“ (Јован 10:17–18)? А ако је, по њима, Он умро, и телом и Божанством и душом, како би онда Он, који је небројена сила Свемогућег Бога, то прихватио, будући потпуно мртав? Ако људска душа, створена вербално и бесмртно, не може да умре, како је онда Живот свих, који има бесмртност, „у живој светлости неприступачној“ (1. Тим. 6,16), умро на крсту Његовим бесмртним Божанством? А да је ова јеретичка мудрост богохулна и безбожна и лажљива, врло мудро је показао Аламундар Исмаилац, који се обратио благочестивој православној хришћанској вери и крстио се са целом својом кућом и породицом. Јер рђави Севијер, чувши за прелазак Измаилића из очинске злобе у православну веру, посла к њему два епископа исте мудрости, покушавајући да га преобрате у његову безбожну јерес. Када су дошли и дуго му говорили о Севијеровом учењу, он их је отпустио рекавши: „Сутра ћемо поново о томе. Када су отишли, наредио је једном од својих верних слугу, рекавши: „Кад ми поново дођу они које је Севијер послао и почну да ми причају своје јеретичко учење, онда ми приђеш и шапнеш ми на уво: „Арханђел Михаило је већ мртав. Кад су дошли и дуго лукаво разговарали пред новопросвећеним Аламундаром, тада му је усред разговора пришао поменути слуга његов и шапнуо на уво свом господару, како му је било наређено. Тада је Аламундар одмах почео да глуми тугу и тугу и, спустивши главу на прса, седео је ћутке, не обазирући се на речи епископа. Када су почели да се марљиво распитују о разлогу његове тако силне туге, он им је одговорио: „Добио сам вест да је Архангел Михаило умро; како онда да не тугујем када сам изгубио таквог чувара? Они су одмах повикали: „Не веруј, драги кнеже, не придавај никакав значај оваквим вестима, ово је очигледна лаж, јер творац није створен смртоносном смрћу. све.” Тада им Аламундар рече: „Реците ми, питам вас, ако не може умријети анђеоска природа, коју је Творац свега својом благодаћу створио бесмртном, онда је беспочетна и вазда присутна, једина која по природи има бесмртност, „у живој свјетлости неприступачна” – како би могао умријети са Својим бесмртним страдањем? У великој сте заблуди и далеко сте од истине и од свог учитеља.” Са тако мудром намером, тај новопросвећени Исмаилац зачепи уста и осрамоти их. Чућемо и још једно задивљујуће чудо – не са земље, него са самог неба, откривено Божијим виђењем, да саопшти истинску побожност и да разоткрије безбожну јерменску јерес. Када је блаженопочивши Патријарх Прокло са свим свештенством и свим народом обилазио поља ван Цариграда, са сузама се молећи и молећи се да се престану чести и страшни земљотреси, - у то време изненада је мало дете из народа узнесено на небо, пред очима великога верника, који је веровао: Затим је дете поново неповређено стављено на земљу. Када је преблажени Прокле упитао дете шта је тамо видело и чуло, он је одговорио да свети анђели тамо певају Трисвету без додатка, како се на земљи пева Света Католичка и Апостолска Црква. Рекавши само ово, дете је одмах, несхватљивом судбином Божијом, умрло. Израз „без примене“ значи следеће: зли Севијер, мислећи о Христовом Божанству које је подложно страдању, и желећи да потврди ову јерес, научио је своје следбенике да певају трисагион са апликацијом на овај начин: „Свети Боже, Свети Силни, Свети Бесмртни, који пострада за нас, помилуј се“. Овим додатком, он, зли, хтео је да покаже да је Христово Божанство страдало, односно умрло заједно са Његовим светим телом. Шта може бити горе и одвратније од ове хуле пред Богом? Ако је Божанство Јединородног пострадало, односно умрло заједно са Његовим светим телом, како они, прљави, тврде, онда то значи да је цела Света Тројица страдала, односно умрла, јер постоји једно Божанство, једна природа и једно нераздвојено биће од три. Јер се Света Тројица нераздељиво дели ипостасима, али се нераздељиво сједињује бићем, то јест, један је Бог – Света Тројица, једносуштаствена, иста и раздвојена и нераздељива, раздељена ипостасима, и нераздељива бићем и природом и Божанством. Дакле, злочести Јермени са Севијером се јасно осуђују да хуле на Свету Тројицу, признајући је као подложну страдању, односно подвргнутој смрти за време спасоносних страсти Јединородног. О, каква пакост и сатанске смишљања! Само због ове јереси, требало би да их се потпуно гнушамо и одвратимо од њих, по речима божанског ревнитеља: „Нисмо ли мрзели оне који Те мрзе, Господе, и омрзнули смо мане Твоје; мрзео сам их потпуном мржњом: они су ми постали непријатељи“ (Пс. 139, 21–22). Послушајмо и задивљујућу причу о догађају који је извршен по промислу Божијем да се покаже истина и да се јасно разоткрије Севировљево безбожно богохуљење. Када се у Халкидону састао четврти свети васељенски сабор 630 богоносних отаца, и много дана се трагало за истином, док су се јеретици, опседнути демонском свађом, оштро супротстављали доказима које су православни нудили из божанских списа, обе стране су пришле на промишљање и сагласност са Богом: свехваљена мученица Ефимија. У ту сврху они су, свака страна посебно, написали изјаву своје вере и запечатили је; затим, отворивши светилиште моштију мученице, положише оба свитка на њене свете груди, на шта су православни рекли: „Ти, Господе срца, за молитве свехваљене мученице Твоје, потврди оне који се противе истини Твојој!“ Затим, покривши и запечативши светињу, отишли ​​су на своја места. После неколико дана, опет се сви заједно сабраше и отворише светињу, и – о, каква чудесна чудеса Твоја, која превазилазе свако разумевање, Предобри и Човекољубиви Владико! – нађоше да света мученица чврсто држи православни свитак у својој светој руци, а јеретичка бачена далеко од својих светих ногу, као гнусна и пуна сваке хуле. Који је већи доказ потребан да би осрамотили њихову јерес? Али они се не покоравају, безаконици! Постоји и црквена реч која каже да се сведочанство са непријатељске стране сматра најпоузданијим; Ко би могао бити непријатељски расположенији према нашој православној вери – демони? Стога, додајући горе наведеном још једно сведочење демона, завршићу ову реч. У време владавине таме идолопоклонства, постојало је једно место у Хелади, најпознатије по својој магији, звано Питија, где је подигнут најлепши идолски храм, а у њему је био чувени идол, који су сви неверници имали у посебном поштовању, који се звао језик њиховог бога Аполона. Одасвуд су овамо хрлили неверници свих народа, и сваки је демонским лукавством добио одговор на своје питање од гатаре, свештенице бога Аполона, и зато су сви неверни народи имали велику веру у овог бога. После спасоносног страдања Господа нашег Исуса Христа и после Његовог вазнесења на небо, када је светлост истинског богопознања засијала по целом сунцу, и једни су радосно пратили апостолску беседу и примили свето крштење, а други су се томе снажно опирали и противречили, и многа истраживања о овоме и међусобном ратовању настали су, тада је настао један такав велики сукоб у целом свету. задесивши целу васељену, која је за кратко време потресла све народе, и желећи да сазна од свог бога Аполона каква је ова нова беседа, која се шири по целој васељени, о новооткривеном Богу Исусу Христу, он се усудио да о томе упита идола свог бога Аполона. Демон, потајно непријатељство против Христове добре вере, наљути се на свог слугу због постављеног питања, не похвали га, већ рече: „Боље би било да ме уопште ниси питао о томе, о проклети слуго мој!“ Међутим, принуђен Божанском силом, он је кратким речима и невољно саопштио свом слузи страшну тајну оваплоћења Христа Бога Речи и Његове спасоносне страсти, додајући на крају: „Онај који је страдао Бог је, али Његово Божанство није страдало. Шта ће после овога рећи неславни Севијер са својим следбеницима, трипут проклетим Јерменима, који препознају жртву Христовог Божанства? Овај гатар Аполон, на многе друге начине преварантски, присиљен силом Божијом, исповеда, и против своје воље, Спаситеља Христа, као подложног страдању и као непокорног; подлегао страдању по човечанству, јер је био савршен човек, а не подложан страдању по Божанству. Диоскор и Севијер и њихови следбеници, проклети Јермени, зар се не плаше, тврдећи да је бесмртно Христово Божанство било подвргнуто страдању током Његових спасоносних страдања? Због тога те саветујем, као верног пријатеља и вољеног брата, да оставиш иза себе њихово лоше дружење и ласкави разговор са њима, ако заиста желиш да се одржиш до краја у правој вери примљеној од предака. Јер „добри обичаји се кваре злим разговорима“, каже Апостолска реч. И опет исто: „некајте да је неко јеретик по првој и другој казни“ (Тит 3:10). Проклети Јермени, не први и други, него седам сабора, противе се учењу: како да их сматрамо достојним општења и разговора са нама? Ко хоће да лечи губавца, заразиће се његовом губом, али му неће дати здравље. Know also that every heresy has the devil as its leader; јер је он исти онај непријатељ-човјек који се помиње у Јеванђељу, који је усред жита чистог и непогрешивог јеванђелског богопознања посијао кукољ зле, то јест разне безбожне јереси, у које нас свепрљави покушавају увући и кроз њих да нас одвоје од непогрешиве православне вере и непогрешиве вере и непогрешиве вере у коју верују у беспочетну веру. Свемогућег и једносушне и нераздељиве Свете Тројице, и у страшну и надмашујућу сваки ум и реч-тајну оваплоћења Јединородног Сина, Јединородног од Свете Тројице, кроз кога и којим су коначно смрвљене стреле силних у злоби, и подложници му нејаки, нестаде као птица, и нестаде му поданици, и нестаде. reproach and trampling upon for all who truly and with all their soul believe in the crucified Jesus Christ, the victor demons Немојмо остати безбрижни и безосећајни када имамо тако непомирљивог непријатеља и тужитеља нашег живота и нашег спасења, него будимо стално трезвени и будни – и као што он не престаје да се наоружава против нас свакојаким интригама, силно желећи наше уништење, тако ћемо се и ми наоружати против његове милиције, а ми ћемо се наоружати против његове милиције, а ми ћемо се наоружавати против његове милиције, а ми ћемо се наоружавати против његове милиције, и овдашњих бораца добре воље. себе са свим разумом и знањем божанским надахнутим писмима, како бисмо и ми једног дана могли да додирнемо јачу храну, а не да цео живот проведемо једући „млеко“. Наоружајмо се чврсто пуним оклопом догмата, као што су богословска поглавља премудрог Јована Дамаскина, проучимо их чврсто како бисмо њиховом оштрицом могли да заклонимо незатворене усне наших противника, и уништимо свако узвишење подигнуто против ума Христовог; јер нам је Христос дао моћ да газимо змију и шкорпиона и сву силу непријатељску. „Наша борба није против крви и меса“, то јест, против слабих људи, „него против владара, и против власти, и против владара таме овога света, против духовне злобе“ (Еф. 6,12), које ће Господ уништити разним сплеткама и недаћама, и нека нас сачува неповређене заувек. Амин.