Slovo proti arménskemu zlu

Arménske zlo, tvorené rôznymi herézami, obsahuje tri hlavné a skazenejšie a odpornejšie herézy ako iné. Prvým z nich a najhorším zo všetkých je, že filozofujú, že počas spasiteľného utrpenia Boha Slova trpelo ľahostajné Božstvo smrť, ako ľudstvo; druhá, ktorá tvrdí, že vtelené Slovo Božie po vystúpení do neba bolo zbavené Božského tela, ktoré prijal z najčistejšej krvi Najčistejšej Matky Božej; tretia nesprávne zamieňa dve prirodzenosti, ktoré neboli spojené v Kristovi – ľudskú a Božskú, ktoré sa akoby stali jednou prirodzenosťou. Toto sú ich hlavné bezbožné herézy. Čo proti tomu môžeme povedať my, pravoslávni kresťania? Súhlasíme s nimi, že je to tak? V žiadnom prípade! Neprijímajme nikdy také nesväté a rúhavé myšlienky o jedinej, v podstate vždy prítomnej, nesmrteľnej a ľahostajnej Božej prirodzenosti a Jeho nesmrteľnosti, ktoré ani samotní bezbožní démoni netolerujú počuť a ​​nemôžu povedať. A to je jasné z toho, čo deštruktívny a zlý had povedal pramatke Eve, keď s lichotením povedal: "Smrťou nezomrieš. Boh vie, že aj keď mu odoberieš deň, otvoria sa ti oči a budeš ako bohovia, poznáš dobro a zlo" ​​(Gn 3,4-5), to znamená, že budeš nesmrteľný a neporušiteľný. Ale veľa hovoriť o nesmrteľnosti Stvoriteľa všetkého je nielen zbytočné, ale aj smiešne, pretože nielen božsky inšpirované Písma sú plné dôkazov o nesmrteľnosti Večne bytostného Života všetkých, ale aj tí najvonkajší filozofi a rétorici vo svojich spisoch nádherne spievajú o majestátnosti Večného Neboha. Ako môžu zatratení Arméni s prekliatym Dioskorom tvrdiť, že nesmrteľná povaha Kristovho Božstva zomrela spolu s Jeho svätým telom? A ak podľa nich Jeho nehybné, nesmrteľné a nestvorené Božstvo podstúpilo smrť, potom Jeho svätá duša, stvorená spolu s telom, zomrela spolu s Jeho Božstvom. A ak pripustíme, že je to tak, ako potom môžeme povedať, že zostúpil do pekla a rozbil medené brány a železné laná a vyviedol spravodlivých, ktorí tam boli držané po stáročia? Ak zomrel tak v tele, ako aj v Božstve a duši, potom ako pravdivé bude to, čo povedal sám Ukrižovaný: „Preto ma Otec miluje, lebo kladiem svoju dušu, aby som ju znova prijal“; a znova: „Imám odloží kraj a imám zasa prijme kraj“ (Ján 10:17–18)? A ak podľa nich zomrel, ako v tele, tak v Božstve a duši, ako by to mohol On, ktorý je nespočetnou mocou Všemohúceho Boha, prijať, byť úplne mŕtvy? Ak ľudská duša, stvorená verbálne a nesmrteľne, nemôže zomrieť, ako potom zomrel Život všetkých, ktorý má nesmrteľnosť, „v živom svetle neprístupnom“ (1 Tim. 6:16), na kríži svojím nesmrteľným Božstvom? A že táto kacírska múdrosť je rúhavá, bezbožná a ľstivá, veľmi múdro ukázal Alamundar Izmaelit, ktorý sa obrátil na zbožnú pravoslávnu kresťanskú vieru a dal sa pokrstiť s celým svojím domom a rodinou. Lebo zlý Sevier, keď počul o obrátení Izmaelitu z jeho otcovskej bezbožnosti na pravoslávnu vieru, poslal k nemu dvoch biskupov tej istej múdrosti, snažiac sa ho obrátiť na jeho bezbožnú herézu. Keď prišli a dlho sa s ním rozprávali o Sevierovom učení, prepustil ich so slovami: „Zajtra sa o tom porozprávame znova. Keď odišli, prikázal jednému zo svojich verných služobníkov a povedal: „Keď ku mne znova prídu tí, ktorých poslal Sevier a začnú mi rozprávať svoje kacírske učenie, potom prídeš ku mne a zašepkáš mi do ucha: „Archanjel Michael je už mŕtvy. Keď prišli a dlho sa prefíkane rozprávali pred čerstvo osvieteným Alamundarom, potom medzi ich rozhovorom prišiel k nemu spomínaný jeho sluha a zašepkal svojmu pánovi do ucha, ako mu bolo prikázané. Potom Alamundar okamžite začal predstierať smútok a smútiť, sklonil hlavu k hrudi a ticho sedel a nevenoval pozornosť slovám biskupov. Keď sa začali usilovne pýtať na dôvod jeho takého intenzívneho smútku, odpovedal im: "Dostal som správu, že archanjel Michael zomrel; ako potom nemôžem smútiť, keď som stratil takého strážcu? Okamžite vykríkli: "Never tomu, drahý princ, nepripisuj takýmto správam žiadnu dôležitosť, je to zjavná lož, pretože anjelskú prirodzenosť stvorenú nesmrteľným tvorcom nepodlieha smrti." Potom im Alamundar povedal: „Povedzte mi, pýtam sa vás, ak nemôže zomrieť anjelská prirodzenosť, ktorú Stvoriteľ všetkého svojou milosťou stvoril ako nesmrteľnú, potom tá bez počiatku a vždy prítomná, jediná, ktorá má nesmrteľnosť od prirodzenosti, je „neprístupná“ – ako by mohol zomrieť so svojím nesmrteľným Božstvom počas svojho spásneho utrpenia? Veľmi sa mýliš a máš ďaleko od pravdy a od svojho učiteľa." S takým múdrym úmyslom im ten novoosvietený Izmaelit zapchal ústa a zahanbil ich. Budeme počuť aj ďalší úžasný zázrak – nie zo zeme, ale zo samotného neba, zjavený Božím videním, aby sprostredkoval pravú zbožnosť a odhalil bezbožnú arménsku herézu. Keď najblahoslavenejší patriarcha Proklus so všetkým duchovenstvom a všetkým ľudom chodil po poliach mimo Konštantínopolu a so slzami sa modlil a prosil za ukončenie častých a strašných zemetrasení, - v tom čase bolo zrazu do neba vynesené malé dieťa z ľudu, pred očami všetkých veriacich, ktorí s veľkým strachom volali: "Pane, zmiluj sa!" Potom dieťa opäť položili nezranené na zem. Keď sa najblahoslavenejší Proklus opýtal dieťaťa, čo tam vidí a počuje, odpovedalo, že svätí anjeli tam bez prídavku spievajú Trisagion, ako to na zemi spieva svätá katolícka a apoštolská cirkev. Keď to povedalo, dieťa okamžite zomrelo nepochopiteľným Božím osudom. Výraz „bez aplikácie“ znamená nasledovné: zlý Sevier, mysliac na Božstvo Kristovo, že bolo vystavené utrpeniu, a chcel potvrdiť túto herézu, naučil svojich nasledovníkov spievať trisagion s aplikáciou týmto spôsobom: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, ktorý si za nás trpel, zmiluj sa nad nami. Týmto dodatkom chcel on, ten zlý, ukázať, že Kristovo Božstvo trpelo, čiže zomrelo spolu s Jeho svätým telom. Čo môže byť horšie a nechutnejšie ako toto rúhanie sa pred Bohom? Ak Božstvo Jednorodeného trpelo, čiže zomrelo spolu s Jeho svätým telom, ako tvrdia oni, špinavci, potom to znamená, že celá Svätá Trojica trpela, čiže zomrela, lebo je jedno Božstvo, jedna prirodzenosť a jedna neoddeliteľná bytosť z troch. Lebo Svätá Trojica je nerozlučne rozdelená hypostázami, ale je nerozlučne spojená bytím, to znamená, že je jeden Boh – Svätá Trojica, jednopodstatný, rovnaký a rozdelený a neoddeliteľný, rozdelený hypostázami a nedeliteľný bytím, prirodzenosťou a Božstvom. Preto sú zlí Arméni so Sevierom jasne odsúdení, že sa rúhajú Najsvätejšej Trojici a uznávajú, že je vystavená utrpeniu, to znamená, že bola vystavená smrti počas spasiteľných vášní Jednorodeného. Ó, aká skazenosť a satanské prostriedky! Už len kvôli tejto heréze by sme si ich mali úplne oškliviť a odvrátiť sa od nich, podľa výrokov božského horlivca: „Či sme nenávideli tých, čo ťa nenávidia, Pane, a nenávideli sme tvoje chyby, nenávidel som ich úplnou nenávisťou: stali sa mojimi nepriateľmi“ (Ž 139, 21–22). Vypočujme si tiež úžasný príbeh o udalosti, ktorú vykonala Božia prozreteľnosť, aby ukázala pravdu a jasne odhalila Sevirovovo bezbožné rúhanie. Keď sa v Chalcedóne zišiel štvrtý svätý ekumenický koncil 630 otcov nesúcich Boha a počas mnohých dní prebiehalo dôkladné hľadanie pravdy, zatiaľ čo heretici, posadnutí démonickou svárlivosťou, ostro oponovali dôkazom, ktoré pravoslávni ponúkali z Božích písiem, obe strany prozreteľne dospeli k nasledujúcej dohode: že všetci verili Bohu a zverili ho. Na tento účel, každá strana osobitne, napísali vyhlásenie o svojej viere a zapečatili ho; potom, keď otvorili svätyňu relikvií mučeníčky, položili oba zvitky na jej sväté prsia, na čo pravoslávni povedali: „Ty, Pane Sŕdc, za modlitby svojho chváleného mučeníka, potvrd tých, ktorí odporujú tvojej pravde! Potom, keď prikryli a zapečatili posvätnú svätyňu, išli na svoje miesta. O niekoľko dní neskôr sa opäť všetci zhromaždili na spoločnej dohode a otvorili posvätnú svätyňu a – ó, aké úžasné sú Tvoje zázraky, prevyšujúce všetko chápanie, Najdobrý a humánny milujúci Majster! - zistili, že svätá mučeníčka držala pravoslávny zvitok pevne vo svojej svätej ruke a kacírsky bol odhodený ďaleko od jej svätých nôh, ako ohavný a plný všetkého rúhania. Aký väčší dôkaz je potrebný na zneváženie ich herézy? Ale oni sa nepodriaďujú, tí bezprávní! Existuje aj cirkevné slovo, ktoré hovorí, že svedectvo z nepriateľskej strany sa považuje za najspoľahlivejšie; Kto by mohol byť nepriateľskejší k našej pravoslávnej viere – démoni? Preto, keď k vyššie uvedenému pridám ešte jedno svedectvo vyjadrené démonmi, dokončím toto slovo. Počas vlády temnoty modloslužby bolo v Hellase jedno miesto, ktoré sa preslávilo svojou mágiou, nazývané Pýthia, kde bol postavený najkrajší chrám idolov a v ňom slávna modla, ktorú všetci neveriaci chovali vo zvláštnej úcte a ktorá sa nazývala jazykom ich boha Apolóna. Odvšadiaľ sa sem hrnuli neveriaci všetkých národov a každý jeden démonickou prefíkanosťou dostal odpoveď na svoju otázku od veštkyne, kňažky boha Apolóna, a preto všetky neveriace národy mali veľkú dôveru v tohto boha. Po spásonosnom utrpení nášho Pána Ježiša Krista a po Jeho nanebovstúpení, keď svetlo pravého poznania Boha zažiarilo cez slnko a niektorí s radosťou nasledovali apoštolskú kázeň a prijali svätý krst, zatiaľ čo iní sa tomu silne bránili a protirečili tomu, a vo vesmíre sa rozbehlo množstvo výskumov o tomto a súkromnom boji, potom istý kňaz Apolla, ktorý videl celý vesmír, videl taký veľký zmätok v takom krátkom čase. a keďže chcel od svojho boha Apolóna zistiť, aké bolo toto nové kázanie, ktoré sa šírilo celým vesmírom, o novozjavenom Bohu, Ježišovi Kristovi, odvážil sa na to opýtať modly svojho boha Apolóna. Démon, tajne nepriateľský voči Kristovej dobrej viere, sa za otázku, ktorú položil, na svojho sluhu nahneval, nepochválil ho, ale povedal: „Bolo by lepšie, keby si sa ma na to vôbec nepýtal, môj prekliaty sluha! Avšak, donútený Božou mocou, krátkymi slovami a neochotne povedal svojmu služobníkovi hrozné tajomstvo vtelenia Krista Boha Slova a Jeho spasiteľného umučenia a na záver dodal: „Ten, kto trpel, je Boh, ale Jeho Božstvo netrpelo. Čo potom povie neslávny Sevier so svojimi nasledovníkmi, trikrát prekliatymi Arménmi, ktorí uznávajú obeť Božstva Krista? Tento veštec Apolón, mnohými inými spôsobmi ľstivý, donútený Božou mocou, vyznal a proti svojej vôli Spasiteľa Krista ako poddaného utrpeniu a ako nepodriadeného; podliehal utrpeniu podľa človečenstva, lebo bol dokonalým človekom a nepodliehal utrpeniu podľa božstva. Dioskoros a Sevier a ich nasledovníci, zatratení Arméni, sa neboja, keď tvrdia, že nesmrteľné Božstvo Kristovo bolo vystavené utrpeniu počas Jeho spasiteľského utrpenia? Z tohto dôvodu vám ako vernému priateľovi a milovanému bratovi radím, aby ste zanechali ich zlé spoločenstvo a lichotivý rozhovor s nimi, ak sa naozaj chcete až do konca zachovať v správnej viere prijatej od vašich predkov. Lebo „dobré zvyky sú narušené zlými rozhovormi,“ hovorí apoštolské slovo. A opäť to isté: „zaprieť, že niekto je heretikom podľa prvého a druhého trestu“ (Títovi 3:10). Zatratení Arméni, nie prvá a druhá, ale sedem rád, sú proti učeniu: ako ich môžeme považovať za hodných komunikácie a rozhovoru s nami? Kto chce liečiť malomocného, ​​nakazí sa jeho malomocenstvom, ale zdravie mu nedá. Vedzte tiež, že každá heréza má za vodcu diabla; lebo je to ten istý nepriateľ-človek spomínaný v evanjeliu, ktorý uprostred pšenice čistého a neomylného evanjeliového poznania Boha zasieval zlý kúkoľ, čiže rôzne bezbožné bludy, do ktorých sa nás snaží vtiahnuť a cez ne odlúčiť od neomylnej pravoslávnej viery, podľa učenia, o ktorej veríme v nemennosť a nestálosť a nestálosť. Nedeliteľnú Najsvätejšiu Trojicu a do strašného a prevyšujúceho všetky mysľové a slovné tajomstvá vtelenia Jednorodeného Syna, Toho Najsvätejšej Trojice, skrze ktorého a ktorým boli nakoniec rozdrvené šípy silných v zlom, jeho zbrane zmizli a mestá boli zničené, a on sám, ako slabý vták, je skutočne udupaný a všetkým udupávaným Ježišom udupávaným pohanom verí. Kristus, víťazní démoni Nezostávajme v ľahostajnosti a necitlivosti, keď máme takého nezmieriteľného nepriateľa a žalobcu nášho života a našej spásy, ale buďme neustále triezvi a bdelí – a tak ako sa on neprestáva proti nám vyzbrojovať všemožnými intrigami, silne túžiaci po našom zničení, tak sa aj my vyzbrojíme proti jeho milícii a jeho zástancom, bezbožným vedomím a vôľou kacírov. božsky inšpirované písma, aby sme sa aj my raz mohli dotknúť silnejšieho jedla a nestrávili celý život jedením „mlieka“. Pevne sa vyzbrojme plnou výzbrojou dogiem, akými sú teologické kapitoly múdreho Jána z Damasku, študujme ich pevne, aby sme ich ostrím dokázali zablokovať neuzavreté pery našich protivníkov a zničili každé povýšenie vznesené proti Kristovej mysli; lebo Kristus nám dal moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a všetku silu nepriateľa. „Náš boj nie je proti telu a krvi“, to znamená proti slabým ľuďom, „ale proti vládcom a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe“ (Ef. 6:12), ktorých Pán zničí rôznymi intrigami a nešťastiami a nech nás navždy zachová nezranených. Amen.