Slovo proti arménskému zlu

Arménské zlo, složené z různých herezí, obsahuje tři hlavní a horší a odpornější hereze než jiné. První z nich a nejhorší ze všech je, že filozofují, že během spásného utrpení Boha Slova trpělo netečné Božství smrt, jako lidstvo; druhý, který tvrdí, že vtělené Slovo Boží bylo poté, co vystoupilo do nebe, zbaveno Božského těla, které přijal z nejčistší krve Nejčistší Matky Boží; třetí nesprávně zaměňuje dvě přirozenosti, které nebyly sjednoceny v Kristu – lidskou a Božskou, které se zdánlivě staly jednou přirozeností. To jsou jejich hlavní bezbožné hereze. Co proti tomu můžeme říci my, pravoslavní křesťané? Souhlasíme s nimi, že to tak je? V žádném případě! Nepřijímejme nikdy takové nesvaté a rouhačské myšlenky o jediné, v podstatě vždy přítomné, nesmrtelné a netečné Boží přirozenosti a Jeho nesmrtelnosti, které ani sami bezbožní démoni nesnesou slyšet a nemohou je vyslovit. A to je jasné z toho, co řekl ničivý a zlý had pramatce Evě, když s lichotením řekl: "Smrtí nezemřeš. Bůh ví, že i když mu odejmeš den, otevřou se ti oči a budeš jako bohové. budeš znát dobro i zlo" ​​(Gn 3,4-5), to znamená, že budeš nesmrtelný a neporušitelný. Ale mluvit hodně o nesmrtelnosti Stvořitele všeho je nejen zbytečné, ale také směšné, protože nejen Bohem inspirovaná Písma jsou plná důkazů o nesmrtelnosti Věčně-Nebytného Života všech, ale také nejvnější filozofové a rétorici ve svých spisech nádherně opěvují majestát Věčně-Nevznešenosti. Jak mohou zatracení Arméni s tím zatraceným Dioskorem tvrdit, že nesmrtelná přirozenost Kristova Božství zemřela spolu s Jeho svatým tělem? A jestliže podle nich Jeho nehybné, nesmrtelné a nestvořené Božství zemřelo, pak Jeho svatá duše, stvořená společně s tělem, zemřela spolu s Jeho Božstvím. A pokud připustíme, že tomu tak je, jak pak můžeme říci, že sestoupil do pekla a rozbil měděná vrata a železná lana a vyvedl spravedlivé, kteří tam byli drženi po staletí? Jestliže zemřel jak v těle, tak v Božství a duši, pak jak pravdivé bude to, co řekl sám Ukřižovaný: „Proto mě Otec miluje, protože pokládám svou duši, abych ji znovu přijal“; a znovu: „Imám položí kraj a imám znovu přijme kraj“ (Jan 10:17–18)? A jestliže podle nich zemřel, jak v těle, tak v Božství a duši, jak by to mohl On, který je nesčetnou mocí Všemohoucího Boha, přijmout, být úplně mrtvý? Jestliže lidská duše, stvořená verbálně a nesmrtelně, nemůže zemřít, jak pak Život všech, Ten, kdo má nesmrtelnost, „v živém světle nepřístupném“ (1 Tim 6,16), zemřel na kříži svým nesmrtelným Božstvím? A že tato kacířská moudrost je rouhavá, bezbožná a lstivá, velmi moudře ukázal Alamundar Izmaelit, který se obrátil ke zbožné ortodoxní křesťanské víře a byl pokřtěn s celým svým domem a rodinou. Neboť zlý Sevier, když slyšel o obrácení Izmaelity z otcovské špatnosti k pravoslavné víře, poslal k němu dva biskupy stejné moudrosti, kteří se ho snažili obrátit k jeho bezbožné herezi. Když přišli a dlouho s ním mluvili o Sevierově učení, propustil je se slovy: „Zítra si o tom promluvíme znovu. Když odešli, nařídil jednomu ze svých věrných služebníků a řekl: „Až ke mně znovu přijdou ti, které poslal Sevier a začnou mi vyprávět své kacířské učení, pak za mnou přijdeš a zašeptáš mi do ucha: „Archanděl Michael je již mrtvý. Když přišli a dlouho mazaně mluvili před nově osvíceným Alamundarem, pak uprostřed jejich rozhovoru k němu přišel výše zmíněný služebník a zašeptal svému pánovi do ucha, jak mu bylo nařízeno. Pak Alamundar okamžitě začal předstírat smutek a truchlit, sklonil hlavu k hrudi a tiše seděl a nevěnoval pozornost slovům biskupů. Když se začali pilně vyptávat na důvod jeho tak intenzivního zármutku, odpověděl jim: "Dostal jsem zprávu, že archanděl Michael zemřel; jak pak nemohu truchlit, když jsem ztratil takového strážce? Okamžitě vykřikli: "Nevěř tomu, drahý princi, nepřikládej takovým zprávám žádnou důležitost, to je zjevná lež, neboť andělská přirozenost není stvořena nesmrtelným stvořitelem." Potom jim Alamundar řekl: „Řekněte mi, ptám se vás, jestli nemůže zemřít andělská přirozenost, kterou Stvořitel všeho svou milostí stvořil nesmrtelnou, pak ta bezpočátková a všudypřítomná, jediná, která má od přírody nesmrtelnost, je „nepřístupná“ – jak by mohl zemřít se svým nesmrtelným Božstvím během svého spásného utrpení? Velmi se mýlíte a jste daleko od pravdy a od svého učitele." S tak moudrým úmyslem jim ten nově osvícený Ismaelit zacpal ústa a zahanbil je. Uslyšíme také další úžasný zázrak – nikoli ze země, ale ze samotného nebe, zjevený Božím viděním, aby sdělil pravou zbožnost a odhalil bezbožnou arménskou herezi. Když nejblahoslavenější patriarcha Proklus se vším duchovenstvem a veškerým lidem chodil po polích mimo Konstantinopol a se slzami pronášel modlitby a prosby za ukončení častých a strašných zemětřesení, - v té době bylo náhle malé dítě z lidu uneseno do nebe, před zraky všech věřících, kteří s velkým strachem volali: "Pane, smiluj se!" Poté bylo dítě opět položeno nezraněné na zem. Když se nejblahoslavenější Proklus zeptal dítěte, co tam vidělo a slyšelo, odpovědělo, že svatí andělé tam zpívají Trisagion bez přídavku, jak zpívá na zemi svatá katolická a apoštolská církev. Když to řeklo, dítě okamžitě, nepochopitelným Božím osudem, zemřelo. Výraz „bez použití“ znamená následující: zlý Sevier, který přemýšlel o Kristově Božství, že bylo vystaveno utrpení, a chtěl potvrdit tuto herezi, naučil své následovníky zpívat trisagion s aplikací tímto způsobem: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, který jsi trpěl za nás, smiluj se nad námi. Tímto dodatkem chtěl on, ten ničemný, ukázat, že Kristovo Božství trpělo, to znamená, že zemřelo spolu s Jeho svatým tělem. Co může být horšího a nechutnějšího než toto rouhání před Bohem? Jestliže Božství Jednorozeného trpělo, tedy zemřelo spolu s Jeho svatým tělem, jak tvrdí oni, ti špinaví, pak to znamená, že celá Svatá Trojice trpěla, tedy zemřela, protože je jedno Božství, jedna přirozenost a jedna nerozlučná bytost ze tří. Neboť Nejsvětější Trojice je nerozlučně rozdělena hypostazemi, ale je nerozlučně spojena bytím, to znamená, že je jeden Bůh – Nejsvětější Trojice, soupodstatný, stejný a rozdělený a neoddělitelný, rozdělený hypostazemi a nedělitelný bytím a přirozeností a Božstvím. Proto jsou špatní Arméni se Sevierem jasně odsuzováni, že se rouhají Nejsvětější Trojici, když ji uznávají jako podřízenou utrpení, to znamená vystavenou smrti během spasitelných vášní Jednorozeného. Ó, jaká bezbožnost a satanská zařízení! Už jen kvůli této herezi bychom si je měli úplně ošklivit a odvrátit se od nich, podle výroků božského horlivce: „Což jsme nenáviděli ty, kdo tě nenávidí, Pane, a nenáviděli jsme tvé chyby, nenáviděl jsem je úplnou nenávistí: stali se mými nepřáteli“ (Ž 139, 21–22). Poslechněme si také úžasný příběh o události, kterou vykonala Boží prozřetelnost, aby ukázala pravdu a jasně odhalila Sevirovovo bezbožné rouhání. Když se v Chalcedonu sešel čtvrtý svatý ekumenický koncil 630 otců, kteří nesli Boha, a po mnoho dní probíhalo důkladné hledání pravdy, zatímco heretici, posedlí démonickou svárlivostí, silně oponovali důkazům nabízeným pravoslavnými z božských písem, obě strany prozřetelně dospěly k následující shodě: všemu svěřit marnost a svěřit Bohu. Za tímto účelem sepsali, každá strana zvlášť, prohlášení o své víře a zapečetili je; pak otevřeli svatyni ostatků mučednice a položili oba svitky na její svatá ňadra, načež pravoslavní řekli: „Ty, Pane srdce, za modlitby svého velebeného mučedníka potvrď ty, kteří vzdorují Tvé pravdě! Poté, co zakryli a zapečetili posvátnou svatyni, odešli na svá místa. O několik dní později se všichni opět sešli ve společné shodě a otevřeli posvátnou svatyni, a - ó, jaké úžasné Tvé zázraky, převyšující veškeré chápání, Nejdobrý a humánní milující Mistře! - zjistili, že svatá mučednice drží pravoslavný svitek pevně ve své svaté ruce a kacířský byl odhozen daleko od jejích svatých nohou, jako ohavný a plný všeho rouhání. Jaký větší důkaz je potřeba k zneuctění jejich hereze? Ale oni se nepodřizují, ti bezprávní! Existuje také církevní slovo, které říká, že svědectví z nepřátelské strany je považováno za nejspolehlivější; Kdo by mohl být nepřátelštější k naší pravoslavné víře – démoni? Proto přidám k výše uvedenému ještě jedno svědectví vyjádřené démony, dokončím toto slovo. Za vlády temnoty modlářství bylo v Hellas jedno místo, nejslavnější svou magií, zvané Pýthie, kde byl postaven nejkrásnější modlářský chrám a v něm slavná modla, kterou všichni nevěřící chovali ve zvláštní úctě a která se nazývala jazykem jejich boha Apollóna. Všude se sem hrnuli nevěřící všech národů a každý démonickou lstí dostal od věštkyně, kněžky boha Apollóna, odpověď na svou otázku, a proto všechny nevěřící národy v tohoto boha měli velkou víru. Po spásném utrpení našeho Pána Ježíše Krista a po Jeho nanebevstoupení, kdy světlo pravého poznání Boha zazářilo skrz slunce a někteří radostně následovali apoštolské kázání a přijali svatý křest, zatímco jiní se tomu silně bránili a odporovali mu, a v celém vesmíru se objevilo mnoho výzkumů o tomto a bratrovražedném boji, pak jistý kněz Apollóna, který viděl celý vesmír, spatřil tak krátký zmatek. a chtěl od svého boha Apollóna zjistit, jaké je toto nové kázání, rozmáhající se celým vesmírem, o nově zjeveném Bohu, Ježíši Kristu, odvážil se na to zeptat idolu svého boha Apollóna. Démon, tajně nepřátelský vůči Kristově dobré víře, se na svého služebníka za otázku, kterou mu položil, rozzlobil, nepochválil ho, ale řekl: „Bylo by lepší, kdybyste se mě na to vůbec nezeptal, můj prokletý služebníku! Byl však donucen Božskou mocí, krátkými slovy a neochotně řekl svému služebníku strašlivé tajemství vtělení Krista Boha Slova a Jeho spasitelného umučení a na závěr dodal: „Kdo trpěl, je Bůh, ale Jeho Božství netrpělo. Co po tom řekne neslavný Sevier se svými následovníky, třikrát prokletými Armény, kteří uznávají oběť Božství Kristova? Tento věštec Apollón, klamný mnoha jinými způsoby, přinucen mocí Boží, přiznal a proti své vůli Spasitele Krista jako poddaného utrpení a jako nepoddaného; podléhal utrpení podle lidstva, protože byl dokonalým člověkem a nepodléhal utrpení podle božství. Dioskoros a Sevier a jejich následovníci, zatracení Arméni, se nebojí, když tvrdí, že nesmrtelné Božství Kristovo bylo vystaveno utrpení během Jeho spásných utrpení? Z tohoto důvodu vám jako věrnému příteli a milovanému bratrovi radím, abyste zanechali jejich špatného společenství a lichotivého rozhovoru s nimi, chcete-li se skutečně udržet naživu až do konce ve správné víře přijaté od svých předků. Neboť „dobré zvyky se kazí zlými rozhovory,“ říká apoštolské slovo. A opět totéž: „popřete, že by někdo byl heretik podle prvního a druhého trestu“ (Titovi 3:10). Zatracení Arméni, nikoli první a druhý, ale sedm rad, se staví proti učení: jak je můžeme považovat za hodné komunikace a rozhovoru s námi? Kdo chce léčit malomocného, ​​nakazí se jeho malomocenstvím, ale zdraví mu nedá. Vězte také, že každá hereze má za vůdce ďábla; neboť je to tentýž nepřítel-člověk zmíněný v evangeliu, který uprostřed pšenice čistého a neomylného evangelijního poznání Boha zaséval zlý koukol, tedy různé bezbožné hereze, do kterých se nás snaží vtáhnout ten nejšpinavější a skrze ně nás oddělit od neomylné pravoslavné víry, podle učení, o níž věříme ve věčně přítomnou a neměnnou věčnost a neměnnost. Nedělitelná Nejsvětější Trojice a do strašlivého a vše převyšujícího tajemství mysli a slova vtělení Jednorozeného Syna, Jednoho z Nejsvětější Trojice, skrze něhož a skrze něhož byly nakonec rozdrceny šípy silných ve zlomyslnosti a jeho zbraně zmizely a města byla zničena, a on sám je jako slabý pták skutečně pošlapán a věrný všem pohanám a věří ve všechny pohany. Kristus, vítězní démoni Nezůstávejme v lehkomyslnosti a necitelnosti, když máme tak nesmiřitelného nepřítele a žalobce našeho života a naší spásy, ale buďme neustále střízliví a bdělí – a tak jako se on nikdy nepřestane ozbrojovat proti nám všemožnými intrikami, silně touží po našem zničení, tak se i my vyzbrojíme proti jeho milici a jeho bojovníkům, ochraňujeme se všemi bezbožnými zbraněmi a vůlí heretiků. božsky inspirovaná písma, abychom se i my mohli jednoho dne dotknout silnějšího jídla a nestrávit celý život jedením „mléka“. Vyzbrojme se pevně plnou zbrojí dogmat, jako jsou teologické kapitoly moudrého Jana z Damašku, studujme je pevně, abychom jejich ostřím byli schopni zablokovat neuzavřené rty našich protivníků a zničili každé povýšení vznesené proti Kristově mysli; neboť Kristus nám dal moc šlapat po hadovi a štíru a veškerou moc nepřítele. „Náš boj není proti tělu a krvi“, tedy proti slabým lidem, „ale proti vládcům a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti“ (Ef. 6:12), kterého Pán zničí různými intrikami a neštěstím a kéž nás navždy zachová bez újmy. Amen.