Слово срещу арменското зло

Арменското зло, съставено от различни ереси, съдържа три основни и по-зли и подли ереси от други. Първият от тях и най-лошият от всички е, че те философстват, че по време на спасителното страдание на Бог Слово безстрастната Божественост е претърпяла смърт, подобно на човечеството; втората, която твърди, че въплътеното Божие Слово, след като се възнесе на небето, беше лишено от Божествената плът, която получи от пречистата кръв на Пречистата Богородица; третият неправилно смесва две природи, които не са били съединени в Христос - човешка и Божествена, които изглежда са станали една природа. Това са основните им безбожни ереси. Какво можем да кажем срещу това ние, православните християни? Съгласни ли сме с тях, че това е така? Няма начин! Нека никога не приемаме такива нечестиви и богохулни мисли за единната, по същество винаги присъстваща, безсмъртна и безстрастна Божия природа и Неговото безсмъртие, които дори и самите безбожни демони не търпят да чуят и не могат да кажат. И това става ясно от това, което разрушителната и зла змия каза на прародителката Ева, казвайки с ласкателство: "Няма да умрете от смърт. Бог знае, че дори и да му отнемете деня, очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото" (Бит. 3:4-5), тоест ще бъдете безсмъртни и нетленни, като самия Бог, който ви е създал. Но да се говори много за безсмъртието на Създателя на всичко е не само ненужно, но и нелепо, тъй като не само боговдъхновените писания са пълни с доказателства за безсмъртието на Вечносъщностния живот на всички, но и най-външните философи и реторици в своите писания прекрасно възпяват величието на Вечносъщностното Божествено безсмъртие. Как могат проклетите арменци с проклетия Диоскор да твърдят, че безсмъртната природа на Божествеността на Христос е умряла заедно с Неговата свята плът? И ако според тях Неговата безстрастна, безсмъртна и нетварна Божественост е претърпяла смърт, то Неговата свята душа, сътворена заедно с плътта, е умряла заедно с Неговата Божественост. И ако признаем, че това е така, тогава как да кажем, че Той слезе в ада и разби медните порти и железните въжета и изведе праведниците, които бяха държани там от векове? Ако Той е умрял и по плът, и по Божественост, и по душа, тогава колко вярно ще бъде казаното от Самия Разпнат: „Затова Ме обича Отец, защото давам душата Си, за да я приема пак”; и отново: „Имаминът ще определи областта и имамът пак ще приеме областта“ (Йоан 10:17–18)? И ако, според тях, Той е умрял, както по плът, така и по Божественост и душа, тогава как би могъл Той, който е неизброимата сила на Всемогъщия Бог, да го приеме, като е напълно мъртъв? Ако човешката душа, създадена словесно и безсмъртно, не може да умре, тогава как Животът на всички, Един притежаващ безсмъртие, „в непристъпна жива светлина“ (1 Тим. 6:16), умря на кръста от Неговата безсмъртна Божественост? А че тази еретична мъдрост е богохулна, безбожна и измамна, много мъдро показа измаилтянинът Аламундар, който се обърна към благочестивата православна християнска вяра и се кръсти с целия си дом и семейство. Защото лошият Севиер, като чу за обръщането на измаилтяните от бащиното му нечестие към православната вяра, изпрати при него двама епископи със същата мъдрост, опитвайки се да го обърнат към своята безбожна ерес. Когато дойдоха и му говориха дълго за учението на Севие, той ги отпрати, като каза: „Утре ще говорим за това отново.“ Когато те си тръгнаха, той заповяда на един от своите верни слуги, като каза: „Когато изпратените от Севиер отново дойдат при мен и започнат да ми разказват еретичното си учение, тогава ти дойде при мен и ми прошепни в ухото: „Архангел Михаил вече е мъртъв“. Когато те дойдоха и дълго разговаряха лукаво пред новопросветения Аламундар, тогава в разгара на разговора им гореспоменатият негов слуга се приближи до него и прошепна в ухото на господаря си, както му беше заповядано. Тогава Аламундар веднага започна да се преструва на тъга и жалее и, свеждайки глава до гърдите си, седеше мълчаливо, без да обръща внимание на думите на епископите. Когато започнаха усърдно да разпитват за причината за толкова силната му скръб, той им отговори: "Получих вест, че Архангел Михаил е починал; тогава как да не скърбя, когато съм загубил такъв пазител? Те веднага извикаха: "Не вярвайте, скъпи принце, не придавайте никакво значение на такава новина, това е очевидна лъжа, тъй като ангелската природа не подлежи на смърт, създадена от безсмъртния Създател на всичко." Тогава Аламундар им каза: „Кажете ми, питам ви, ако ангелската природа, която Създателят на всичко по Своята милост създаде безсмъртна, не може да умре, то безначалният и вечно присъстващ, единственият, който има безсмъртие по природа, „в живата светлина е недостъпен” - как би могъл да умре с безсмъртната Си Божественост по време на спасителните Си страдания? Много се заблуждаваш и си далеч от истината и от своя учител.” С такова мъдро намерение този новопросветен исмаилец затвори устите им и ги засрами. Ще чуем и още едно удивително чудо - не от земята, а от самото небе, разкрито чрез Божието видение, за да съобщи истинско благочестие и да изобличи безбожната арменска ерес. Когато преблаженият патриарх Прокъл с целия клир и целия народ обикаляше полята извън Константинопол, като отправяше молитви и молби със сълзи за прекратяване на честите и страшни земетресения, - в това време внезапно едно малко дете от народа беше грабнато на небето, пред очите на всички вярващи, които с голям страх викаха: "Господи, помилуй!" След това детето отново е поставено невредимо на земята. Когато преблаженият Прокъл попитал детето какво вижда и чува там, той отговорил, че светите ангели пеят там Трисвятия без допълнение, както се пее на земята от светата съборна и апостолска църква. Като каза само това, детето веднага, по непонятната Божия съдба, умря. Изразът „без приложение“ означава следното: злият Севиер, мислейки за божествеността на Христос, че е подложен на страдание, и искайки да потвърди тази ерес, научи своите последователи да пеят трисвятото с приложението по този начин: „Свети Боже, Свети Могъщи, Свети Безсмъртни, Който пострада за нас, смили се над нас.“ С тази добавка той, нечестивият, искаше да покаже, че Христовата божественост пострада, тоест умря заедно с Неговата свята плът. Какво по-лошо и по-отвратително от това богохулство? Ако Божеството на Единородния е пострадало, тоест умряло заедно с Неговата свята плът, както твърдят те, мръсниците, то това означава, че е пострадала, тоест умряла цялата Света Троица, защото има една Божественост, една природа и едно неразделно същество от трите. Защото Светата Троица е разделена неразделно по ипостаси, но е съединена неразделно по битие, тоест има един Бог - Света Троица, единосъщна, една и съща и разделена и неразделна, разделена по ипостаси, и неделима по битие и природа и Божество. Следователно лошите арменци със Севиер са ясно изобличени, че хулят Светата Троица, признавайки я за подвластна на страдание, тоест подложена на смърт по време на спасителните страсти на Единородния. О, какво нечестие и сатанински хитрости! Само заради тази ерес трябва напълно да се отвращаваме от тях и да се отвръщаме от тях, според думите на божествения ревнител: „Не намразихме ли ония, които Те мразят, Господи, и намразихме Твоите престъпления; с пълна омраза ги намразих: те ми станаха врагове“ (Пс. 139: 21–22). Нека чуем и една удивителна история за едно събитие, извършено от Божието провидение, за да покаже истината и ясно да изобличи безбожното богохулство на Севиров. Когато четвъртият свещен вселенски събор от 630 богоносни отци се събра в Халкидон и в продължение на много дни се проведе задълбочено търсене на истината, докато еретиците, обладани от демонична свадливост, категорично се противопоставиха на доказателствата, предлагани от православните от божествените писания, двете страни провидително стигнаха до следното споразумение: да поверят указанието на истината на Бога и всехваления мъченица Евфимия. За тази цел те, всяка страна поотделно, написаха декларация за своята вяра и я подпечатаха; след това, отваряйки светилището на мощите на мъченика, те поставиха двата свитъка на светите й гърди, при което православните казаха: „Ти, Господи на сърцето, за молитвите на Твоя всевъзхвален мъченик, утвърди онези, които се съпротивляват на Твоята истина!“ След това, като покриха и запечатаха светинята, те отидоха по местата си. Няколко дни по-късно всички отново се събраха в общо съгласие и отвориха свещената светиня, и - о, какви удивителни Твои чудеса, превъзхождащи всяко разбиране, Преблаги и Човеколюбиви Владико! - откриха, че светата мъченица държеше здраво православния свитък в святата си ръка, а еретическият беше захвърлен далеч от светите й нозе, като мерзък и пълен с всякакво богохулство. Какво по-голямо доказателство е необходимо, за да се опозори тяхната ерес? Но те не се подчиняват, беззаконниците! Има и църковна дума, която казва, че свидетелството от враждебната страна се счита за най-надеждно; Кой би могъл да бъде по-враждебен към православната ни вяра - демоните? Затова, добавяйки към горното още едно свидетелство, изказано от демони, ще завърша тази дума. По време на царуването на тъмнината на идолопоклонството имаше едно място в Елада, най-известно със своята магия, наречено Пития, където беше издигнат най-красивият идолски храм и в него беше известен идол, който беше държан в особена почит от всички неверници, който се наричаше езикът на техния бог Аполон. Неверниците от всички народи се стичаха тук отвсякъде и всеки чрез демонска хитрост получаваше отговор на въпроса си от гадателката, жрицата на бог Аполон, и затова всички неверни народи имаха голяма вяра в този бог. След спасителното страдание на нашия Господ Иисус Христос и след Неговото възнесение на небето, когато светлината на истинското богознание грееше по цялото слънце и някои с радост последваха апостолската проповед и приеха светото кръщение, докато други силно се съпротивляваха на това и му противоречаха, и много изследвания за това и междуособици се появиха из цялата вселена, тогава един свещеник на Аполон, като видя такова голямо объркване, сполетяло цялата вселена, която за кратко време разтърси всички народи, и като искаше да узнае от своя бог Аполон каква е тази нова проповед, обхванала цялата вселена, за новооткрития Бог Исус Христос, той се осмели да попита идола на своя бог Аполон за това. Демонът, който тайно враждуваше против добросъвестността на Христос, беше ядосан на слугата си за въпроса, който зададе, не го похвали, но каза: „По-добре изобщо да не ме беше питал за това, о, проклет слуго мой!“ Но, принуден от Божествената сила, кратко и неохотно той разказа на слугата си страшната тайна за въплъщението на Христос Бог Слово и Неговото спасително страдание, като накрая добави: „Този, който пострада, е Бог, но Неговото Божество не пострада“. Какво ще каже след това безславният Севиер със своите последователи, трижди прокълнатите арменци, които признават жертвата на Божествеността на Христос? Този предсказател Аполон, измамен по много други начини, принуден от Божията сила, изповяда и против волята си Спасителя Христос като подвластен на страданието и като неподатлив на него; подложен на страдание според човечеството, тъй като той беше съвършен човек и не подлежи на страдание според Божествеността. Диоскор и Севиер и техните последователи, проклетите арменци, не се ли страхуват, като твърдят, че безсмъртната Божественост на Христос е била подложена на страдания по време на Неговите спасителни страдания? По тази причина те съветвам, като верен приятел и възлюбен брат, да оставиш лошото им общение и ласкателния разговор с тях, ако наистина искаш да се запазиш жив докрай в правата вяра, получена от предците ти. Защото „добрите обичаи се развалят от зли разговори“, казва Апостолското слово. И отново същото: „отричай, че човек е еретик според първото и второто наказание“ (Тит 3:10). Проклетите арменци, не първият и вторият, а седемте съвета, се противопоставят на ученията: как да ги считаме достойни за общуване и разговор с нас? Който иска да лекува прокажен, ще се зарази с неговата проказа, но няма да му даде здраве. Знайте също, че всяка ерес има за водач дявола; защото той е същият враг-човек, споменат в Евангелието, който всред житото на чистото и непогрешимо евангелско познание на Бога пося зли плевели, сиреч различни безбожни ереси, в които всенечистият се опитва да ни въвлече и чрез тях да ни отдели от непогрешимата православна вяра, според чието учение ние вярваме във вечната и безначална Божественост на Всемогъщият и единосъщната и неделима Света Троица, и в страшната и превъзхождаща всякакъв ум и слово тайна на въплъщението на Единородния Син, Единия на Светата Троица, чрез когото и чрез когото стрелите на силните в злобата окончателно бяха съкрушени и оръжията му изчезнаха, и градовете бяха разрушени, а самият той, като слаба птица, е предмет на укор и потъпкване за всички, които истински и с цялата си душа вярват в разпнатия Исус Христос, демоните победители Нека не оставаме в безгрижие и безчувственост, когато имаме такъв непримирим враг и обвинител на нашия живот и нашето спасение, но нека постоянно бъдем трезви и бдителни - и както той не престава да се въоръжава срещу нас с всякакви интриги, силно желаейки нашето унищожение, така и ние ще се въоръжим срещу неговото опълчение и неговите защитници, безбожните еретици, с оръжията на добрата воля и ще защитим себе си с целия разум и знание, божествено вдъхновени писания, така че и ние да можем някой ден да се докоснем до по-силна храна и да не прекараме целия си живот в ядене на „мляко“. Нека се въоръжим здраво с пълното снаряжение на догмите, като богословските глави на мъдрия Йоан Дамаскин, нека ги изучаваме твърдо, така че с острието им да можем да блокираме незатворените устни на нашите противници и ще унищожим всяко възвисяване, повдигнато срещу ума на Христос; защото Христос ни е дал сила да настъпим змията и скорпиона и цялата сила на врага. „Нашата борба не е срещу плът и кръв“, тоест срещу слабите хора, „а срещу началствата и срещу властите, и срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие“ (Еф. 6:12), които Господ ще погуби чрез различни интриги и нещастия и нека ни запази невредими завинаги. амин