Heksaemeron

Përmbajtja Homilia I Homilia II Homilia III Homilia IV Homilia V Homilia VI Homilia VII Homilia VIII Homilia IX Në fillim Zoti krijoi Qiellin dhe Tokën. 1. Është e drejtë që kushdo që fillon të tregojë formimin e botës duhet të fillojë me rendin e mirë që mbretëron në gjërat e dukshme. Unë jam gati të flas për krijimin e qiellit dhe tokës, i cili nuk ishte spontan, siç e kanë imagjinuar disa, por e mori origjinën nga Zoti. Cili vesh është i denjë për të dëgjuar një përrallë të tillë? Me sa zell shpirti duhet të përgatitet për të marrë mësime kaq të larta! Sa i pastër duhet të jetë nga dashuritë trupore, sa i pambuluar nga shqetësimet e kësaj bote, sa aktiv dhe i zjarrtë në kërkimet e tij, sa i etur për të gjetur në rrethinën e tij një ide për Zotin që mund të jetë e denjë për Të! Por para se të peshojmë drejtësinë e këtyre vërejtjeve, përpara se të shqyrtojmë të gjithë kuptimin që përmbajnë këto pak fjalë, le të shohim se kush na i drejton ato. Sepse, nëse dobësia e inteligjencës sonë nuk na lejon të depërtojmë në thellësinë e mendimeve të shkrimtarit, prapëseprapë do të tërhiqemi në mënyrë të pavullnetshme t'u japim besim fjalëve të tij me forcën e autoritetit të tij. Tani është Moisiu ai që e ka shkruar këtë histori; Moisiu, i cili, kur është ende në gji, përshkruhet si tepër i drejtë; Moisiu, të cilin e birësoi e bija e Faraonit; i cili mori prej saj një arsim mbretëror dhe që kishte për mësuesit e tij dijetarët e Egjiptit; Moisiu, i cili përçmoi madhështinë e mbretërisë dhe, për të ndarë gjendjen e përulur të bashkatdhetarëve të tij, parapëlqeu të persekutohej me popullin e Perëndisë sesa të shijonte kënaqësitë kalimtare të mëkatit; Moisiu, i cili mori nga natyra një dashuri të tillë për drejtësinë, saqë, edhe para se t'i jepej udhëheqja e popullit të Perëndisë, ai u shty nga një tmerr i natyrshëm i së keqes, të ndiqte keqbërësit deri në atë pikë sa t'i ndëshkonte me vdekje; Moisiu, i cili, i dëbuar nga ata, mirëbërësi i të cilëve kishte qenë, nxitoi të shpëtonte nga trazirat e Egjiptit dhe u strehua në Etiopi, duke jetuar atje larg nga ndjekjet e mëparshme dhe duke kaluar dyzet vjet në soditjen e natyrës; Më në fund Moisiu, i cili në moshën tetëdhjetë vjeç e pa Zotin, aq sa është e mundur që njeriu ta shohë Atë; ose më mirë siç nuk i ishte dhënë më parë njeriut ta shihte Atë, sipas dëshmisë së Vetë Perëndisë, nëse ka një profet mes jush, unë Zoti do t'i bëj të njohur atij në një vegim dhe do t'i flas në ëndërr. Nuk është kështu shërbëtori im Moisiu, i cili është besnik në të gjithë shtëpinë time, me të do të flas gojë më gojë, edhe në dukje dhe jo me fjalime të errëta. Është ky njeri, të cilin Perëndia e vlerësoi të denjë për ta parë Atë, ballë për ballë, si engjëjt, që na jep atë që ka mësuar nga Perëndia. Le t'i dëgjojmë, pra, këto fjalë të së vërtetës të shkruara pa ndihmën e fjalëve joshëse të mençurisë njerëzore 1 Korintasve 2:4 me diktim të Frymës së Shenjtë; fjalë të destinuara të prodhojnë jo duartrokitjet e atyre që i dëgjojnë, por shpëtimin e atyre që janë të udhëzuar prej tyre. 2. Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën. Zanafilla 1:1 Nuk jam i mahnitur nga ky mendim. Çfarë të them së pari? Ku ta filloj historinë time? A duhet të tregoj kotësinë e johebrenjve? A duhet ta lartësoj të vërtetën e besimit tonë? Filozofët e Greqisë kanë bërë shumë zhurmë për të shpjeguar natyrën dhe asnjë nga sistemet e tyre nuk ka mbetur i palëkundur dhe i palëkundur, secili duke u përmbysur nga pasardhësi i tij. Është e kotë t'i hedhësh poshtë; ato mjaftojnë në vetvete për të shkatërruar njëri-tjetrin. Ata që ishin shumë injorantë për t'u ngritur në njohjen e një Zoti, nuk mund të lejonin që një kauzë inteligjente të kryesonte në lindjen e Universit; një gabim parësor që i përfshiu ata në pasoja të trishtueshme. Disa iu drejtuan parimeve materiale dhe ia atribuan origjinën e Universit elementëve të botës. Të tjerë imagjinuan se atomet, dhe trupat, molekulat dhe kanalet e pandarë, formojnë, nga bashkimi i tyre, natyrën e botës së dukshme. Atomet që bashkohen ose ndahen, prodhojnë lindje dhe vdekje dhe trupat më të qëndrueshëm i detyrohen qëndrueshmërisë së tyre vetëm forcës së ngjitjes së tyre të ndërsjellë: një rrjetë e vërtetë merimange e thurur nga këta shkrimtarë që i japin qiellit, tokës dhe detit një origjinë kaq të dobët dhe kaq pak qëndrueshmëri! Sepse ata nuk dinin të thoshin Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Të mashtruar nga ateizmi i tyre i qenësishëm, atyre iu duk se asgjë nuk e qeveriste apo sundonte universin, dhe kjo ishte gjithçka që iu dorëzua rastësisë. Për të na ruajtur nga ky gabim, shkrimtari i krijimit, që në fjalët e para, na ndriçon kuptimin me emrin e Zotit; Në fillim Zoti krijoi. Çfarë urdhëri i lavdishëm! Ai fillimisht vendos një fillim, në mënyrë që të mos supozohet se bota nuk ka pasur kurrë një fillim. Pastaj ai shton Krijuar për të treguar se ajo që u krijua ishte një pjesë shumë e vogël e fuqisë së Krijuesit. Në të njëjtën mënyrë që poçari, pasi ka bërë me të njëjtën dhimbje një numër të madh enësh, nuk e ka shteruar as artin dhe as talentin e tij; kështu Krijuesi i Gjithësisë, fuqia krijuese e të cilit, larg nga të qenit i kufizuar nga një botë, mund të shtrihej deri në pafundësinë, i nevojitej vetëm impulsi i vullnetit të Tij për të sjellë në ekzistencë pafundësitë e botës së dukshme. Nëse bota ka një fillim dhe nëse është krijuar, pyetni se kush e dha këtë fillim dhe kush ishte Krijuesi: ose më mirë, nga frika se mos arsyetimet njerëzore mund t'ju bëjnë të largoheni nga e vërteta, Moisiu ka parashikuar kërkimin duke gdhendur në zemrat tona, si një vulë dhe një mbrojtje, emrin e tmerrshëm të Perëndisë: Në fillim Zoti krijoi - është e mirë për të gjithë, qoftë për të gjithë, për të qenë një objekt i mirë. qeniet e pajisura me arsye, bukurinë më të dëshiruar, origjinën e gjithçkaje që ekziston, burimin e jetës, dritën intelektuale, urtësinë e padepërtueshme, është Ai që në fillim krijoi qiellin dhe tokën. 3. Mos imagjino atëherë, o njeri! Se bota e dukshme është pa fillim; dhe për shkak se trupat qiellorë lëvizin në një rrjedhë rrethore dhe është e vështirë për shqisat tona të përcaktojnë pikën ku fillon rrethi, mos besoni se trupat e shtyrë nga një lëvizje rrethore janë, nga natyra e tyre, pa fillim. Pa dyshim rrethi (dua të them figurën e rrafshët të përshkruar me një vijë të vetme) është përtej perceptimit tonë dhe është e pamundur për ne të zbulojmë se ku fillon ose ku mbaron; por për këtë arsye nuk duhet të besojmë se është pa fillim. Edhe pse ne nuk e kuptojmë atë, ajo me të vërtetë fillon në një moment kur hartuesi ka filluar ta tërheqë atë në një rreze të caktuar nga qendra. Kështu, duke parë se figurat që lëvizin në një rreth kthehen gjithmonë mbi vete, pa ndërprerë për asnjë çast rregullsinë e rrjedhës së tyre, mos e imagjinoni kot veten se bota nuk ka as fillim as fund. Sepse moda e kësaj bote kalon 1 Korintasve 7:31 dhe qielli dhe toka do të kalojnë. Mateu 24:35 Dogmat e fundit dhe të ripërtëritjes së botës shpallen paraprakisht në këto fjalë të shkurtra të vendosura në krye të historisë së frymëzuar. Në fillim Zoti krijoi. Ajo që ka filluar në kohë është e dënuar të marrë fund në kohë. Nëse ka pasur një fillim, mos dyshoni për fundin. Çfarë dobie ka atëherë gjeometria - llogaritjet e aritmetikës - studimi i trupave të ngurtë dhe astronomia e famshme, kjo kotësi e mundimshme, nëse ata që i ndjekin ata imagjinojnë se kjo botë e dukshme është e përjetshme me Krijuesin e të gjitha gjërave, me Vetë Zotin; nëse i atribuojnë kësaj bote të kufizuar, e cila ka një trup material, të njëjtën lavdi si natyrës së pakuptueshme dhe të padukshme; në qoftë se ata nuk mund të mendojnë se një e tërë, pjesët e së cilës janë subjekt i korrupsionit dhe ndryshimit, duhet të përfundojë në vetvete duke iu nënshtruar fatit të pjesëve të saj? Por ata janë bërë të kotë në imagjinatën e tyre dhe zemra e tyre budallaqe u errësua. Duke u deklaruar se janë të mençur, ata u bënë budallenj. Romakëve 1:21–22 Disa kanë pohuar se qielli bashkëekziston me Perëndinë nga gjithë përjetësia; të tjerët se është vetë Zoti pa fillim apo fund, dhe shkaku i rregullimit të veçantë të të gjitha gjërave. 4. Një ditë, pa dyshim, dënimi i tyre i tmerrshëm do të jetë më i madh për gjithë këtë urtësi të kësaj bote, pasi, duke parë aq qartë në shkencat e kota, ata me dashje i kanë mbyllur sytë para njohjes së së vërtetës. Këta burra që masin largësitë e yjeve dhe i përshkruajnë, si ata të Veriut, që shkëlqejnë gjithmonë në pamjen tonë, ashtu edhe ata të polit jugor të dukshëm për banorët e Jugut, por të panjohur për ne; që ndajnë zonën Veriore dhe rrethin e Zodiakut në një pafundësi pjesësh, të cilët vëzhgojnë me përpikëri rrjedhën e yjeve, vendet e tyre të fiksuara, rëniet e tyre, kthimin e tyre dhe kohën që i duhet secilit për të bërë revolucionin e tij; këta njerëz, them unë, kanë zbuluar gjithçka përveç një gjëje: faktin që Zoti është Krijuesi i universit dhe Gjykatësi i drejtë që shpërblen të gjitha veprimet e jetës sipas meritave të tyre. Ata nuk kanë ditur se si të ngrihen në idenë e përfundimit të të gjitha gjërave, pasojat e doktrinës së gjykimit dhe të shohin se bota duhet të ndryshojë nëse shpirtrat kalojnë nga kjo jetë në një jetë të re. Në realitet, pasi natyra e jetës së tanishme paraqet një afinitet me këtë botë, kështu në jetën e ardhshme shpirtrat tanë do të gëzojnë shumë në përputhje me gjendjen e tyre të re. Por ata janë aq larg nga zbatimi i këtyre të vërtetave, saqë nuk qeshin kur ne u shpallim fundin e të gjitha gjërave dhe rigjenerimin e epokës. Meqenëse fillimi i paraprin natyrshëm asaj që rrjedh prej tij, shkrimtari, domosdoshmërisht, kur na flet për gjëra që e kishin origjinën në kohë, vë në krye të rrëfimit të tij këto fjalë - Në fillim Zoti krijoi. 5. Me të vërtetë, duket se edhe para kësaj bote ekzistonte një rend i gjërave për të cilat mendja jonë mund të krijojë një ide, por për të cilën nuk mund të themi asgjë, sepse është një temë shumë e lartë për njerëzit që janë vetëm fillestarë dhe janë ende foshnje në dije. Lindjes së botës i parapriu një gjendje e gjërave të përshtatshme për ushtrimin e fuqive të mbinatyrshme, duke kapërcyer kufijtë e kohës, të përjetshëm dhe të pafund. Krijuesi dhe Demiurgu i universit përsosi veprat e Tij në të, dritë shpirtërore për lumturinë e të gjithë atyre që e duan Zotin, natyra intelektuale dhe të padukshme, të gjithë rregullimin e rregullt të inteligjencave të pastra që janë jashtë mundësive të mendjes sonë dhe të cilëve ne nuk mund t'i zbulojmë as emrat. Ata mbushin thelbin e kësaj bote të padukshme, siç na mëson Pali. Sepse prej tij u krijuan të gjitha gjërat që janë në qiell dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin ato frone, sundime, principata, pushtete, Kolosianëve 1:16, ose virtyte, ushtri engjëjsh ose dinjitet kryeengjëjsh. Më në fund, kësaj bote ishte e nevojshme t'i shtohej një botë e re, një shkollë dhe një vend trajnimi ku duhej të mësoheshin shpirtrat e njerëzve dhe një shtëpi për qeniet e destinuara për të lindur dhe për të vdekur. Kështu u krijua, e një natyre analoge me atë të kësaj bote dhe të kafshëve e bimëve që jetojnë në të, një vazhdimësi e kohës, përherë që ngulmon dhe kalon dhe nuk ndalet kurrë në rrjedhën e saj. A nuk është kjo natyra e kohës, ku e kaluara nuk është më, e ardhmja nuk ekziston dhe e tashmja shpëton para se të njihet? Dhe e tillë është edhe natyra e krijesës që jeton në kohë – e dënuar të rritet ose të zhduket pa pushim dhe pa stabilitet të caktuar. Prandaj, është e përshtatshme që trupat e kafshëve dhe bimëve, të detyruar të ndjekin një lloj rryme dhe të rrëmbyer nga lëvizja që i çon në lindje ose në vdekje, duhet të jetojnë në mes të një mjedisi, natyra e të cilit është në përputhje me qeniet që mund të ndryshojnë. Kështu shkrimtari që na tregon me mençuri lindjen e Universit, nuk mungon t'i vendosë këto fjalë në krye të rrëfimit. Në fillim Zoti krijoi; domethënë në fillim të kohës. Prandaj, nëse ai e bën botën të shfaqet në fillim, kjo nuk është provë se lindja e saj ka paraprirë asaj të të gjitha gjërave të tjera që janë krijuar. Ai dëshiron vetëm të na thotë se, pas botës së padukshme dhe intelektuale, filloi të ekzistojë bota e dukshme, bota e shqisave. Lëvizja e parë quhet fillim. Të bësh siç duhet është fillimi i rrugës së mirë. Vetëm veprimet janë me të vërtetë hapat e parë drejt një jete të lumtur. Përsëri, ne e quajmë fillim pjesën thelbësore dhe të parë nga e cila rrjedh një gjë, si themeli i një shtëpie, keli i një ene; Është në këtë kuptim që thuhet: Frika e Zotit është fillimi i mençurisë, Fjalët e urta 9:10 që do të thotë se devotshmëria është, si të thuash, baza dhe themeli i përsosmërisë. Arti është gjithashtu fillimi i veprave të artistëve, aftësia e Bezaleel filloi stolisjen e tabernakullit. Shpesh edhe e mira që është shkaku përfundimtar është fillimi i veprimeve. Kështu, miratimi i Zotit është fillimi i lëmoshës dhe fundi i vendosur për ne në premtimet, fillimi i të gjitha përpjekjeve të virtytshme. 6. Duke qenë të tilla kuptimet e ndryshme të fjalës fillim, shikoni nëse nuk i kemi të gjitha kuptimet këtu. Ju mund ta dini epokën kur filloi formimi i kësaj bote, atë, duke u ngjitur në të kaluarën, ju përpiqeni ta zbuloni ditën e parë. Kështu do të gjeni se cila ishte lëvizja e parë e kohës; pastaj se krijimi i qiejve dhe i tokës ishin si themeli dhe themeli, dhe më pas se një arsye inteligjente, siç tregon fjala fillimi, kryesonte në rendin e gjërave të dukshme. Më në fund do të zbuloni se bota nuk u konceptua rastësisht dhe pa arsye, por për një fund të dobishëm dhe për avantazhin e madh të të gjitha qenieve, pasi është me të vërtetë shkolla ku ushtrojnë veten e shpirtrave të arsyeshëm, terreni ku ata mësojnë të njohin Zotin; meqë nga shikimi i gjërave të dukshme dhe të ndjeshme mendja drejtohet, si me dorë, në soditjen e gjërave të padukshme. Sepse, siç thotë Apostulli, gjërat e padukshme të tij që nga krijimi i botës shihen qartë, duke u kuptuar nga gjërat që janë bërë. Romakëve 1:20 Ndoshta këto fjalë që në fillim Zoti krijoi nënkuptojnë momentin e shpejtë dhe të padukshëm të krijimit. Fillimi, në fakt, është i pandashëm dhe i menjëhershëm. Fillimi i rrugës nuk është ende rruga dhe ai i shtëpisë nuk është ende shtëpia; pra fillimi i kohës nuk është ende kohë dhe as grimca më e vogël e saj. Nëse ndonjë kundërshtues na thotë se fillimi është një kohë, atëherë ai, siç e di mirë, duhet t'ia nënshtrojë ndarjes së kohës - fillimit, mesit dhe mbarimit. Tani është qesharake të imagjinosh një fillim të një fillimi. Më tej, nëse e ndajmë fillimin në dy, ne bëjmë dy në vend të një, ose më mirë bëjmë disa, ne me të vërtetë bëjmë një pafundësi, sepse gjithçka që ndahet është e ndashme me të pafundmën. Kështu, pra, nëse thuhet: Në fillim Zoti krijoi, është për të na mësuar se me vullnetin e Zotit bota u ngrit në më pak se një çast, dhe është për ta përcjellë këtë kuptim më qartë se interpretuesit e tjerë kanë thënë: Zoti krijoi shkurtimisht, domethënë të gjitha përnjëherë dhe në një çast. Por mjaft në lidhje me fillimin, qoftë edhe për të vënë disa pika nga shumë. 7. Ndër artet, disa kanë në pamje prodhimin, disa praktikën, të tjerët teorinë. Objekti i të fundit është ushtrimi i mendimit, ai i të dytit, lëvizja e trupit. Nëse pushon, gjithçka ndalon; asgjë më shumë nuk shihet. Kështu kërcimi dhe muzika nuk kanë asgjë pas; nuk kanë asnjë objekt veç vetes. Në artet krijuese përkundrazi puna zgjat pas operacionit. E tillë është arkitektura – të tilla janë artet që punojnë në dru, bronz dhe thurje, të gjitha ato që, edhe kur artizani është zhdukur, shërbejnë për të treguar një inteligjencë të palodhur dhe për të bërë që arkitekti, punëtori i tunxhit ose endësi, të admirohen për shkak të punës së tij. Kështu, pra, për të treguar se bota është një vepër arti e shfaqur për shikimin e të gjithë njerëzve; për t'i bërë të njohur Atë që e krijoi atë, Moisiu nuk përdor fjalë tjetër. Në fillim, ai thotë se Zoti krijoi. Ai nuk thotë se Zoti punoi, Zoti krijoi, por Zoti krijoi. Ndër ata që kanë imagjinuar se bota ka bashkëjetuar me Zotin nga përjetësia, shumë e kanë mohuar se ajo është krijuar nga Zoti, por thonë se ajo ekziston në mënyrë spontane, si hija e kësaj fuqie. Zoti, thonë ata, është shkaku i saj, por një shkak i pavullnetshëm, pasi trupi është shkaku i hijes dhe flaka është shkaku i shkëlqimit. Është për të korrigjuar këtë gabim që profeti pohon, me kaq shumë saktësi, në fillim Zoti krijoi. Ai nuk e bëri vetë sendin shkak të ekzistencës së tij. Duke qenë i mirë, Ai e bëri atë një punë të dobishme. Duke qenë i mençur, Ai e bëri atë gjithçka që ishte më e bukura. Duke qenë i fuqishëm, Ai e bëri atë shumë të madh. Moisiu pothuajse na tregon gishtin e artizanit suprem që zotëron substancën e universit, duke formuar pjesët e ndryshme në një harmoni të përsosur dhe duke bërë një simfoni harmonike të rezultojë nga e tëra. Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën. Duke emërtuar dy ekstremet, ai sugjeron substancën e gjithë botës, sipas qiellit privilegjin e vjetërsisë dhe vendosjen e tokës në rangun e dytë. Të gjitha qeniet e ndërmjetme u krijuan në të njëjtën kohë me ekstremitetet. Kështu, edhe pse nuk përmenden elementet, zjarri, uji dhe ajri, imagjinoni se të gjitha janë të përziera së bashku dhe do të gjeni ujë, ajër dhe zjarr në tokë. Sepse zjarri kërcen nga gurët; hekuri i cili është gërmuar nga toka prodhon nën zjarr të fërkimit në masë të bollshme. Një fakt i mrekullueshëm! Zjarri i mbyllur në trupa fshihet atje i fshehur pa i dëmtuar ata, por sapo lëshohet, ai konsumon atë që e ka ruajtur deri tani. Toka përmban ujë, siç na mësojnë gërmuesit e puseve. Ai gjithashtu përmban ajër, siç tregohet nga avujt që nxjerr nën nxehtësinë e diellit kur është i lagësht. Tani, sipas natyrës së tyre, qielli zë pozicionin më të lartë dhe toka më të ulët në hapësirë, (në fakt, shihet se gjithçka që është e lehtë ngjitet drejt qiellit dhe substancat e rënda bien në tokë); meqenëse lartësia dhe thellësia janë pikat më të kundërta me njëra-tjetrën, mjafton të përmendim pjesët më të largëta për të nënkuptuar përfshirjen e gjithçkaje që mbush hapësirën ndërmjetëse. Mos kërkoni, pra, një numërim të të gjithë elementëve; me mend, nga ajo që tregon Shkrimi i Shenjtë, gjithçka kalohet në heshtje. 8. Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën. Nëse do të dëshironim të zbulonim thelbin e secilës prej qenieve që ofrohen për soditjen tonë, ose të na vijnë nën shqisat tona, duhet të tërhiqemi në digresione të gjata dhe zgjidhja e problemit do të kërkonte më shumë fjalë se sa kam unë, për ta shqyrtuar plotësisht çështjen. Të shpenzosh kohë në pika të tilla nuk do të ishte për ndërtimin e Kishës. Mbi thelbin e qiejve, ne jemi të kënaqur me atë që thotë Isaia, sepse, me një gjuhë të thjeshtë, ai na jep një ide të mjaftueshme për natyrën e tyre, Qielli u bë si tym, domethënë, Ai krijoi një substancë delikate, pa ngurtësi ose dendësi, nga e cila formohen qiejt. Për sa i përket formës së tyre, ne mjaftohemi edhe me gjuhën e të njëjtit profet, kur lavdërojmë Zotin që i shtrin qiejt si perde dhe i shtrin si një tendë për të banuar. Në të njëjtën mënyrë, për sa i përket tokës, le të vendosim të mos e mundojmë veten duke u përpjekur të zbulojmë thelbin e saj, të mos e lodhim arsyen tonë duke kërkuar substancën që ajo fsheh. Mos na lejoni të kërkojmë asnjë natyrë pa cilësi nga kushtet e ekzistencës së saj, por le të dimë se të gjitha dukuritë me të cilat ne e shohim të veshur, kanë parasysh kushtet e ekzistencës së saj dhe plotësojnë thelbin e saj. Mundohuni të hiqni me arsye secilën nga cilësitë që zotëron dhe nuk do të arrini asgjë. Hiqni të zezën, të ftohtin, peshën, dendësinë, cilësitë që kanë të bëjnë me shijen, me një fjalë të gjitha këto që shohim në të dhe substanca zhduket. Nëse ju kërkoj t'i lini këto pyetje të kota, nuk do të pres që të përpiqeni të zbuloni pikën e mbështetjes së tokës. Mendja do të rrotullohej duke parë arsyetimet e saj duke e humbur veten pa fund. A thua se toka pushon në një shtrat ajri? Atëherë, si mundet kjo substancë e butë, pa qëndrueshmëri, t'i rezistojë peshës së madhe që e shtyn? Si ndodh që nuk rrëshqet në të gjitha drejtimet, për të shmangur peshën e fundosjes dhe për t'u përhapur mbi masën që e pushton? A mendoni se uji është themeli i tokës? Atëherë do t'ju duhet gjithmonë të pyesni veten se si ndodh që një trup kaq i rëndë dhe i errët nuk kalon nëpër ujë; se si një masë e një peshe të tillë mbahet nga një natyrë më e dobët se ajo. Atëherë duhet të kërkoni një bazë për ujërat dhe do të keni shumë vështirësi të thoni se çfarë qëndron vetë uji. 9. A mendoni se një trup më i rëndë e pengon tokën të bjerë në humnerë? Atëherë duhet të keni parasysh se kjo mbështetje ka nevojë për një mbështetje për të parandaluar rënien e saj. A mund ta imagjinojmë një? Arsyeja jonë kërkon përsëri një mbështetje tjetër, dhe kështu ne do të biem në pafundësi, duke imagjinuar gjithmonë një bazë për bazën që kemi gjetur tashmë. Dhe sa më tej të përparojmë në këtë arsyetim, aq më shumë forcë jemi të detyruar t'i japim kësaj baze, në mënyrë që ajo të mund të mbajë të gjithë masën që rëndon mbi të. Vendosni, pra, një kufi për mendimin tuaj, në mënyrë që kurioziteti juaj për të hetuar të pakuptueshmen të mos shkaktojë qortimet e Jobit dhe të mos pyeteni prej tij: Ku janë fiksuar themelet e tij? Job 38:6 Në qoftë se dëgjon ndonjëherë nga Psalmet, unë i ngre shtyllat e tij; shih në këto shtylla fuqinë që e mban atë. Sepse çfarë do të thotë ky pasazh tjetër, Ai e ka themeluar mbi det, nëse jo se uji është përhapur në të gjithë tokën? Atëherë, si mundet uji, elementi i lëngshëm që rrjedh poshtë çdo devijim, të mbetet pezull pa rrjedhur kurrë? Ju nuk mendoni se ideja e tokës së pezulluar në vetvete e hedh arsyen tuaj në një vështirësi të ngjashme, por edhe më të madhe, pasi nga natyra e saj është më e rëndë. Por le të pranojmë se toka mbështetet në vetvete, ose le të themi se ajo kalëron ujërat, ne duhet të qëndrojmë ende besnikë ndaj mendimit të fesë së vërtetë dhe të pranojmë se gjithçka mbështetet nga fuqia e Krijuesit. Atëherë le t'i përgjigjemi vetes dhe le t'u përgjigjemi atyre që na pyesin se mbi çfarë mbështetje qëndron kjo masë e madhe, në duart e Tij janë skajet e tokës. Është një doktrinë sa e pagabueshme për informacionin tonë, aq edhe fitimprurëse për dëgjuesit tanë. 10. Ka studiues të natyrës që me një shfaqje të madhe fjalësh japin arsye për palëvizshmërinë e tokës. E vendosur, thonë ata, në mes të universit dhe duke mos qenë në gjendje të anojë më shumë nga njëra anë se tjetra, sepse qendra e saj është kudo në të njëjtën distancë nga sipërfaqja, ajo domosdoshmërisht mbështetet mbi vetveten; pasi një peshë e cila është kudo e barabartë nuk mund të anohet në asnjërën anë. Nuk është, vazhdojnë ata, pa arsye ose rastësisht që toka zë qendrën e universit. Është pozicioni i saj i natyrshëm dhe i domosdoshëm. Meqenëse trupi qiellor zë skajin më të lartë të hapësirës, ​​ata argumentojnë se të gjithë trupat e rëndë që ne mund të supozojmë se kemi rënë nga këto zona të larta, do të barten nga të gjitha drejtimet në qendër dhe pika drejt së cilës pjesët po priren do të jetë dukshëm ajo në të cilën do të shtyhet e gjithë masa. Nëse gurët, druri, të gjithë trupat tokësorë bien nga lart poshtë, ky duhet të jetë vendi i duhur dhe i natyrshëm i gjithë tokës. Nëse, përkundrazi, një trup i lehtë ndahet nga qendra, është e qartë se ai do të ngjitet drejt rajoneve më të larta. Kështu, trupat e rëndë lëvizin nga lart poshtë, dhe duke ndjekur këtë arsyetim, fundi nuk është askush tjetër veçse qendra e botës. Atëherë mos u habitni që bota nuk bie kurrë: ajo zë qendrën e universit, vendin e saj natyror. Nga nevoja është e detyruar të qëndrojë në vendin e vet, përveç nëse një lëvizje në kundërshtim me natyrën e zhvendos atë. Nëse ka ndonjë gjë në këtë sistem që mund t'ju duket e mundshme, ruajeni admirimin tuaj për burimin e këtij rregulli të përsosur, për urtësinë e Perëndisë. Fenomenet madhështore nuk na godasin aq më pak kur kemi zbuluar diçka nga mekanizmi i tyre i mrekullueshëm. A është ndryshe këtu? Në çdo rast, le të preferojmë thjeshtësinë e besimit në vend të demonstrimeve të arsyes. 11. Mund të themi të njëjtën gjë për qiejt. Me çfarë zhurme fjalësh kanë diskutuar urtët e kësaj bote për natyrën e tyre! Disa kanë thënë se qielli është i përbërë nga katër elementë si të prekshëm dhe të dukshëm, dhe është i përbërë nga toka për shkak të fuqisë së saj të rezistencës, me zjarr sepse është goditëse për syrin, me ajër dhe ujë për shkak të përzierjes. Të tjerë e kanë hedhur poshtë këtë sistem si të pamundur dhe e kanë futur në botë, për të formuar qiejt, një element të pestë pas modelimit të tyre. Ekziston, thonë ata, një trup ætereal i cili nuk është as zjarr, ajër, tokë, as ujë, as me një fjalë ndonjë trup të thjeshtë. Këta trupa të thjeshtë kanë lëvizjen e tyre natyrore në vijë të drejtë, trupa të lehtë lart dhe trupa të rëndë poshtë; tani kjo lëvizje lart e poshtë nuk është e njëjtë me lëvizjen rrethore; ekziston dallimi më i madh i mundshëm ndërmjet lëvizjes së drejtë dhe rrethore. Prandaj rrjedh se trupat, lëvizja e të cilëve është kaq e ndryshme duhet të ndryshojnë edhe në thelbin e tyre. Por, as që është e mundur të supozohet se qiejt duhet të formohen nga trupa primitivë të cilët ne i quajmë elementë, sepse ribashkimi i forcave të kundërta nuk mund të prodhojë një lëvizje të barabartë dhe spontane, kur secili prej trupave të thjeshtë merr një impuls të ndryshëm nga natyra. Pra, është një punë për të mbajtur trupat e përbërë në lëvizje të vazhdueshme, sepse është e pamundur të vihet qoftë edhe një lëvizje e vetme e tyre në përputhje dhe harmoni me të gjitha ato që janë në mosmarrëveshje; meqenëse ajo që i përket grimcës së dritës, është në luftë me atë të një grimce më të rëndë. Nëse përpiqemi të ngrihemi, na ndalon pesha e elementit tokësor; nëse e hedhim veten poshtë, shkelim pjesën magmatike të qenies sonë duke e tërhequr atë poshtë në kundërshtim me natyrën e saj. Tani kjo luftë e elementeve ndikon në shpërbërjen e tyre. Një trup ndaj të cilit ushtrohet dhuna dhe që vihet në kundërshtim me natyrën, pas një rezistence të shkurtër por energjike, shumë shpejt shpërbëhet në aq pjesë sa kishte elementë, ku secila nga pjesët përbërëse kthehet në vendin e vet natyror. Është forca e këtyre arsyeve, thonë shpikësit e llojit të pestë të trupit për gjenezën e parajsës dhe të yjeve, që i detyroi ata të refuzonin sistemin e paraardhësve të tyre dhe t'i drejtoheshin hipotezës së tyre. Por një folës tjetër i shkëlqyer lind dhe shpërndan dhe shkatërron këtë teori për t'i dhënë mbizotërim një ideje të shpikjes së tij. Mos na lejoni të marrim përsipër t'i ndjekim ata nga frika se mos biem në mendjelehtësi të ngjashme; le të kundërshtojnë njëri-tjetrin dhe, pa u shqetësuar për thelbin, le të themi se me Moisiun Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Le të lavdërojmë Artifikuesin suprem për gjithçka që u krijua me mençuri dhe mjeshtëri; me bukurinë e gjërave të dukshme, le të ngrihemi tek Ai që është mbi çdo bukuri; nga madhështia e trupave, të ndjeshëm dhe të kufizuar në natyrën e tyre, le të konceptojmë Qenien e pafundme, pafundësia dhe plotfuqia e së cilës tejkalojnë të gjitha përpjekjet e imagjinatës. Sepse, edhe pse ne e shpërfillim natyrën e gjërave të krijuara, objektet që na tërheqin vëmendjen nga të gjitha anët janë aq të mrekullueshme, saqë mendja më depërtuese nuk mund të arrijë njohjen e fenomeneve më të vogla të botës, as për t'i dhënë shpjegimin e duhur, as për t'i dhënë lëvdatat e duhura Krijuesit, të Cilit i përket gjithë lavdia, gjithë nderi dhe gjithë bota pa fund. Amen. Toka ishte e padukshme dhe e papërfunduar. 1. Në ato pak fjalë që na kanë pushtuar këtë mëngjes kemi gjetur një thellësi të tillë mendimi saqë dëshpërohemi të depërtojmë më tej. Nëse i tillë është oborri i parë i shenjtërores, nëse portiku i kishës është kaq madhështor dhe madhështor, nëse shkëlqimi i bukurisë së tij i verbon kështu sytë e shpirtit, cila do të jetë e shenjta e të shenjtëve? Kush do të guxojë të përpiqet të ketë akses në faltoren më të brendshme? Kush do të shqyrtojë sekretet e saj? Vështrimi në të është me të vërtetë i ndaluar dhe gjuha është e pafuqishme të shprehë atë që mendon. Megjithatë, duke qenë se ka shpërblime, dhe ato më të dëshirueshmet, të rezervuara nga Gjykatësi i drejtë vetëm për qëllimin për të bërë mirë, mos na lër të hezitojmë të vazhdojmë kërkimet tona. Edhe pse mund të mos arrijmë të vërtetën, nëse, me ndihmën e Frymës, nuk largohemi nga kuptimi i Shkrimit të Shenjtë, nuk do të meritojmë të refuzohemi dhe, me ndihmën e hirit, do të kontribuojmë në ndërtimin e Kishës së Perëndisë. Toka, thotë Shkrimi i Shenjtë, ishte e padukshme dhe e papërfunduar. Qiejt dhe toka janë krijuar pa dallim. Si është, pra, që qiejt janë të përsosur ndërsa toka është ende e paformuar dhe e paplotë? Me një fjalë, cila ishte gjendja e papërfunduar e tokës? Dhe për çfarë arsye ishte e padukshme? Pjelloria e tokës është përfundimi i përsosur i saj; rritja e të gjitha llojeve të bimëve, rritja e pemëve të larta, prodhuese dhe sterile, aromat e ëmbla të luleve dhe ngjyrat e bukura, dhe gjithçka që, pak më vonë, me zërin e Zotit doli nga toka për ta zbukuruar atë, Nënën e tyre universale. Duke qenë se asgjë nga të gjitha këto nuk ekzistonte ende, Shkrimi ka të drejtë kur e quan tokën pa formë. Mund të themi gjithashtu për qiejt se ata ishin ende të papërsosur dhe nuk kishin marrë stolitë e tyre natyrore, pasi në atë kohë ata nuk shkëlqenin me lavdinë e diellit dhe të hënës dhe nuk u kurorëzuan nga koret e yjeve. Këto trupa nuk ishin krijuar ende. Kështu nuk do të shmangeni nga e vërteta duke thënë se edhe qiejt ishin pa formë. Toka ishte e padukshme për dy arsye: mund të jetë për shkak se njeriu, spektatori, nuk ekzistonte ende, ose sepse duke qenë i zhytur nën ujërat që tejkaluan sipërfaqen, ajo nuk mund të shihej, pasi ujërat ende nuk ishin mbledhur së bashku në vendet e tyre, ku Zoti i mblodhi më pas dhe u dha emrin e deteve. Çfarë është e padukshme? Para së gjithash atë që syri ynë mishor nuk mund ta kuptojë; mendja jonë, për shembull; pastaj ajo që, e dukshme në natyrën e saj, fshihet nga ndonjë trup që e fsheh, si hekuri në thellësi të tokës. Pikërisht në këtë kuptim, për shkak se ishte e fshehur nën ujëra, toka ishte ende e padukshme. Megjithatë, meqenëse drita nuk ekzistonte ende dhe ndërsa toka ishte në errësirë, për shkak të errësirës së ajrit mbi të, nuk duhet të na habisë që për këtë arsye Shkrimi e quan atë të padukshëm. 2. Por korruptuesit e së vërtetës, të cilët, të paaftë për t'ia nënshtruar arsyen e tyre Shkrimit të Shenjtë, shtrembërojnë sipas dëshirës kuptimin e Shkrimeve të Shenjta, pretendojnë se këto fjalë nënkuptojnë çështje. Sepse është materia, thonë ata, e cila nga natyra e saj është pa formë dhe e padukshme – duke qenë sipas kushteve të ekzistencës së saj pa cilësi dhe pa formë dhe figurë. Artifikuesi duke e nënshtruar atë në veprimin e urtësisë së Tij, e veshi atë me një formë, e organizoi dhe kështu i dha jetë botës së dukshme. Nëse materia është e pakrijuar, ajo ka një pretendim për të njëjtat nderime si Zoti, pasi duhet të jetë në rang të barabartë me Të. A nuk është ky maja e ligësisë, që një deformim i skajshëm, pa cilësi, pa formë, formë, shëmti pa konfigurim, për të përdorur shprehjen e tyre, duhet të gëzojë të njëjtat prerogativa me Atë, i Cili është vetë mençuria, fuqia dhe bukuria, Krijuesi dhe Demiurgu i universit? Kjo nuk është e gjitha. Nëse materia është aq e madhe sa të mund të veprohet nga e gjithë urtësia e Perëndisë, ajo në një farë mënyre do ta ngrinte hipostazën e saj në një barazi me fuqinë e paarritshme të Perëndisë, pasi do të ishte në gjendje të matë vetë të gjithë shtrirjen e inteligjencës hyjnore. Nëse është e pamjaftueshme për veprimet e Zotit, atëherë ne biem në një blasfemi më absurde, pasi e dënojmë Zotin që nuk mundi, për shkak të mungesës së materies, të përfundojë veprat e Tij. Varfëria e natyrës njerëzore i ka mashtruar këta arsyetues. Secila prej mjeshtërive tona ushtrohet mbi një çështje të veçantë - artin e farkëtarit mbi hekur, atë të marangozit mbi dru. Në përgjithësi, ekziston lënda, forma dhe puna që rezulton nga forma. Materia merret nga jashtë – arti jep formën – dhe vepra është e përbërë në të njëjtën kohë nga forma dhe nga materia. E tillë është ideja që ata krijojnë për vete veprën hyjnore. Forma e botës është për shkak të urtësisë së Artificierit suprem; materia i erdhi Krijuesit nga jashtë; dhe kështu bota rezulton nga një origjinë e dyfishtë. Ajo ka marrë nga jashtë materien dhe thelbin e saj dhe nga Zoti formën dhe figurën e saj. Ata arrijnë kështu të mohojnë se Zoti i fuqishëm ka kryesuar në formimin e universit dhe pretendojnë se Ai ka sjellë vetëm një kontribut kurorëzimi në një vepër të përbashkët, se Ai ka kontribuar vetëm në një pjesë të vogël në gjenezën e qenieve: ata janë të paaftë nga poshtërimi i arsyetimeve të tyre për të ngritur shikimet e tyre në lartësinë e së vërtetës. Këtu më poshtë artet janë pasuese të materies – të futura në jetë nga nevoja e domosdoshme e tyre. Leshi ekzistonte përpara se endja ta bënte atë të siguronte një nga papërsosmëritë e natyrës. Druri ekzistonte përpara se zdrukthëtaria ta merrte në zotërim dhe ta transformonte atë çdo ditë për të furnizuar nevoja të reja dhe na bëri të shihnim të gjitha avantazhet që rrjedhin prej tij, duke i dhënë lundrën marinarëve, ventilatorin për krahun punëtorit, heshtën për ushtarin. Por Zoti, përpara se të ekzistonin të gjitha ato gjëra që tani na tërheqin vëmendjen, pasi hodhi në mendjen e Tij dhe vendosi të sjellë në jetë një kohë që nuk kishte qenie, e imagjinoi botën ashtu siç duhej të ishte dhe krijoi materien në harmoni me formën që Ai donte t'i jepte. Ai i caktoi qiejve natyrën e përshtatur për qiejt dhe i dha tokës një thelb në përputhje me formën e saj. Ai formoi, siç donte, zjarrin, ajrin dhe ujin dhe i dha secilit esencën që kërkonte objekti i ekzistencës së tij. Më në fund, Ai bashkoi të gjitha pjesët e ndryshme të universit me lidhje lidhjesh të pazgjidhshme dhe krijoi mes tyre një shoqëri dhe harmoni aq të përsosur sa që më të largëtit, pavarësisht largësisë së tyre, dukeshin të bashkuar në një simpati universale. Prandaj, le të heqin dorë nga imagjinata e tyre përrallore, të cilët, megjithë dobësinë e argumentit të tyre, pretendojnë të matin një fuqi sa të pakuptueshme për arsyen e njeriut, aq edhe të pathyeshme nga zëri i njeriut. 3. Zoti krijoi qiejt dhe tokën, por jo vetëm gjysmën – Ai krijoi të gjithë qiejt dhe gjithë tokën, duke krijuar thelbin me formën. Sepse Ai nuk është shpikës i figurave, por Krijues edhe i thelbit të qenieve. Më tej, le të na tregojnë se si fuqia efikase e Zotit mund të përballet me natyrën pasive të materies, kjo e fundit duke e pajisur lëndën pa formë, e para zotëron shkencën e formës pa lëndë, duke qenë të dyja në nevojë për njëri-tjetrin; Krijuesi për të shfaqur artin e Tij, materia për të pushuar së qeni pa formë dhe për të marrë një formë. Por le të ndalemi këtu dhe të kthehemi në temën tonë. Toka ishte e padukshme dhe e papërfunduar. Duke thënë se në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën, shkrimtari i shenjtë kaloi shumë gjëra në heshtje, ujë, ajër, zjarr dhe rezultatet prej tyre, të cilat, të gjitha duke formuar në realitet plotësuesin e vërtetë të botës, u krijuan, pa dyshim, në të njëjtën kohë me universin. Me këtë heshtje, historia dëshiron të trajnojë veprimtarinë ose inteligjencën tonë, duke i dhënë një pikë të dobët fillimi, për ta shtyrë në zbulimin e së vërtetës. Kështu, nuk na thuhet për krijimin e ujit; por, siç na thuhet se toka ishte e padukshme, pyesni veten se çfarë mund ta kishte mbuluar atë dhe ta pengonte të shihej? Zjarri nuk mund ta fshihte. Zjarri ndriçon gjithçka rreth tij dhe përhap dritën në vend të errësirës përreth. Nuk ishte më ajri që mbështillte tokën. Ajri nga natyra është me densitet të vogël dhe transparent. Ai merr të gjitha llojet e objekteve të dukshme dhe ua transmeton spektatorëve. Mbetet vetëm një supozim; ajo që notonte në sipërfaqen e tokës ishte uji - thelbi i lëngshëm që ende nuk ishte kufizuar në vendin e vet. Kështu, toka nuk ishte vetëm e padukshme; ishte ende e paplotë. Edhe sot lagështia e tepërt është një pengesë për produktivitetin e tokës. I njëjti shkak në të njëjtën kohë e pengon atë të shihet dhe të jetë i plotë, sepse zbukurimi i duhur dhe natyral i tokës është përfundimi i saj: drithërat valëviten në lugina - livadhe të blerta me bar dhe të pasura me shumë lule shumëngjyrëshe - lëndina pjellore dhe majat e kodrave të hijezuara nga pyjet. Nga e gjithë kjo asgjë nuk ishte prodhuar ende; toka ishte në vuajtje me të për shkak të fuqisë që ajo kishte marrë nga Krijuesi. Por ajo priste kohën e caktuar dhe urdhrin hyjnor që të sillte. 4. Errësira ishte mbi faqen e humnerës. Zanafilla 1:2 Një burim i ri për fabulat dhe përfytyrimet më të mbrapshta nëse dikush shtrembëron kuptimin e këtyre fjalëve sipas dëshirës së tij. Me errësirë ​​këta njerëz të këqij nuk e kuptojnë se çfarë nënkuptohet në realitet - ajri i pa ndriçuar, hija e krijuar nga ndërhyrja e një trupi, ose më në fund një vend i privuar nga drita për ndonjë arsye. Për ta errësira është një fuqi e keqe, ose më mirë personifikim i së keqes, që e ka origjinën në vetvete në kundërshtim dhe në luftë të përhershme me mirësinë e Perëndisë. Nëse Zoti është dritë, thonë ata, pa asnjë dyshim fuqia që lufton kundër Tij duhet të jetë errësira, errësira që nuk i detyrohet ekzistencës së saj një origjinëje të huaj, por një e keqe që ekziston në vetvete. Errësira është armiku i shpirtrave, shkaku kryesor i vdekjes, kundërshtari i virtytit. Fjalët e Profetit, thonë ata në gabimin e tyre, tregojnë se ajo ekziston dhe se nuk buron nga Zoti. Nga kjo janë imagjinuar sa dogma të çoroditura dhe të pahijshme! Çfarë ujqërsh të dhembshëm, Veprat e Apostujve 20:29 që shqyen kopenë e Zotit, kanë dalë nga këto fjalë për t'u hedhur mbi shpirtrat! A nuk kanë dalë prej këtej Marcionët dhe Valentini, dhe herezia e neveritshme e manikeasve, të cilën pa gabuar mund ta quani humori i kalbur i kishave. O njeri, pse të largohesh kështu nga e vërteta dhe të imagjinosh për veten tënde atë që do të të shkaktojë shkatërrim? Fjala është e thjeshtë dhe në kuptimin e të gjithëve. Toka ishte e padukshme. Pse? Sepse thellësia ishte përhapur mbi sipërfaqen e saj. Çfarë është thellësia? Një masë uji me thellësi ekstreme. Por ne e dimë se mund të shohim shumë trupa përmes ujit të pastër dhe transparent. Atëherë, si ndodhi që asnjë pjesë e tokës nuk u shfaq përmes ujit? Sepse ajri që e rrethonte ishte ende pa dritë dhe në errësirë. Rrezet e diellit, duke depërtuar në ujë, shpesh na lejojnë të shohim guralecat që formojnë shtratin e lumit, por në një natë të errët është e pamundur që shikimi ynë të depërtojë nën ujë. Kështu, këto fjalë toka ishte e padukshme shpjegohen nga ato që vijojnë; thellësia e mbuloi dhe vetë ishte në errësirë. Kështu, thellësia nuk është një mori fuqish armiqësore, siç është imagjinuar; as errësira një forcë e keqe sovrane në armiqësi me të mirën. Në realitet, dy parime rivale të fuqisë së barabartë, nëse përfshihen pa u ndalur në një luftë sulmesh të ndërsjella, do të përfundojnë në vetëshkatërrim. Por nëse dikush do të fitonte mjeshtërinë, do të asgjësonte plotësisht të pushtuarin. Kështu, të ruash ekuilibrin në luftën midis së mirës dhe së keqes do të thotë t'i përfaqësosh ata si të përfshirë në një luftë pa fund dhe në shkatërrim të përhershëm, ku kundërshtarët janë në të njëjtën kohë pushtues dhe të pushtuar. Nëse e mira është më e fortë, çfarë ka për të parandaluar që e keqja të asgjësohet plotësisht? Por nëse është kështu, vetë shqiptimi i të cilit është i pahijshëm, unë pyes veten se si ndodh që ata vetë nuk janë të mbushur me tmerr të mendojnë se kanë imagjinuar blasfemi të tilla të neveritshme. Është po aq e turpshme të thuhet se e keqja e ka origjinën nga Zoti; sepse e kundërta nuk mund të rrjedhë nga e kundërta e saj. Jeta nuk lind vdekjen; errësira nuk është origjina e dritës; sëmundja nuk është krijuese e shëndetit. Në ndryshimet e kushteve ka kalime nga një kusht në të kundërtën; por në gjenezë çdo qenie rrjedh nga e ngjashmja e saj dhe jo nga e kundërta e saj. Nëse e keqja nuk është as e pakrijuar dhe as e krijuar nga Zoti, nga vjen natyra e saj? Sigurisht që e keqja ekziston, askush që jeton në botë nuk do ta mohojë. Çfarë të themi atëherë? E keqja nuk është një esencë e gjallë e animuar; është gjendja e shpirtit në kundërshtim me virtytin, e zhvilluar tek të shkujdesurit për shkak të largimit të tyre nga e mira. 5. Atëherë mos shkoni përtej vetes për të kërkuar të keqen dhe imagjinoni se ekziston një natyrë origjinale e ligësisë. Secili prej nesh, le ta pranojmë, është autori i parë i vesit të tij. Ndër ngjarjet e zakonshme të jetës, disa vijnë natyrshëm, si pleqëria dhe sëmundja, të tjera rastësisht si ndodhi të paparashikuara, origjina e të cilave është përtej nesh, shpesh të trishtueshme, ndonjëherë me fat, si për shembull zbulimi i një thesari kur hap një pus, ose takimi i një qeni të çmendur kur shkon në treg. Të tjerët varen nga ne, si për shembull të sundojmë pasionet, ose të mos i vëmë fre kënaqësive, të jemi zotërues i zemërimit tonë, ose të ngremë dorën kundër atij që na irriton, të themi të vërtetën ose të gënjejmë, të kemi një prirje të ëmbël dhe të rregulluar mirë, ose të jemi të egër dhe të fryrë dhe të lartësuar nga krenaria. Këtu ju jeni mjeshtër i veprimeve tuaja. Mos kërkoni shkakun udhëzues përtej vetes suaj, por pranoni se e keqja, e ashtuquajtura me të drejtë, nuk ka origjinë tjetër përveç rënies sonë vullnetare. Nëse do të ishte e pavullnetshme dhe nuk do të varej nga ne, ligjet nuk do të kishin aq shumë tmerr për fajtorët dhe gjykatat nuk do të ishin aq pa mëshirë kur dënonin të mjerët sipas masës së krimeve të tyre. Por mjaft në lidhje me të keqen e quajtur me të drejtë. Sëmundja, varfëria, errësira, vdekja, më në fund të gjitha vuajtjet njerëzore, nuk duhet të renditen si të liga; meqenëse nuk i numërojmë ndër të mirat më të mëdha gjërat që janë të kundërta të tyre. Midis këtyre mundimeve, disa janë efekti i natyrës, të tjerat kanë qenë padyshim për shumë një burim përfitimi. Le të heshtim atëherë për momentin për këto metafora dhe alegori dhe, thjesht duke ndjekur pa kureshtje të kotë fjalët e Shkrimit të Shenjtë, le të marrim nga errësira idenë që na jep. Por arsyeja pyet, a u krijua errësira me botën? A është më e vjetër se drita? Pse pavarësisht nga inferioriteti i ka paraprirë? Errësira, përgjigjemi ne, nuk ekzistonte në thelb; është një gjendje e krijuar në ajër nga tërheqja e dritës. Cila është, pra, ajo dritë që u zhduk papritur nga bota, në mënyrë që errësira të mbulojë fytyrën e humnerës? Nëse diçka do të kishte ekzistuar përpara formimit të kësaj bote të ndjeshme dhe të prishshme, pa dyshim që ne konkludojmë se do të kishte qenë në dritë. Urdhrat e engjëjve, ushtritë qiellore, të gjitha natyrat intelektuale me emër ose pa emër, të gjithë shpirtrat shërbyes, nuk jetonin në errësirë, por gëzonin një gjendje të përshtatshme për ta në dritë dhe gëzim shpirtëror. Askush nuk do ta kundërshtojë këtë; më së paku ai që kërkon dritën qiellore si një nga shpërblimet e premtuara për virtytin, dritë e cila, siç thotë Solomoni, është gjithmonë një dritë për të drejtët, dritë që e bëri Apostullin të thotë Falënderimi ndaj Atit, që na bëri të takohemi për të qenë pjesëmarrës të trashëgimisë së shenjtorëve në dritë. Kolosianëve 1:12 Së fundi, nëse të dënuarit dërgohen në errësirën e jashtme, me sa duket ata që janë bërë të denjë për miratimin e Perëndisë, pushojnë në dritën qiellore. Kur atëherë, sipas urdhrit të Perëndisë, qielli u shfaq, duke mbështjellë gjithçka që përfshinte rrethi i tij, një trup i gjerë dhe i pandërprerë që ndante gjërat e jashtme nga ato që mbyllte, ai domosdoshmërisht e mbajti hapësirën brenda në errësirë ​​për mungesë komunikimi me dritën e jashtme. Në të vërtetë, tri gjëra nevojiten për të formuar një hije, dritë, një trup, një vend të errët. Hija e qiellit formon errësirën e botës. Kuptoni, ju lutem, se çfarë dua të them me një shembull të thjeshtë; duke ngritur për vete në mesditë një tendë me një material kompakt dhe të padepërtueshëm dhe duke u mbyllur në të në errësirë ​​të papritur. Supozoni se errësira origjinale ishte e tillë, që nuk ekzistonte drejtpërdrejt në vetvete, por rezultoi nga disa shkaqe të jashtme. Nëse thuhet se ai qëndronte në thellësi, kjo është për shkak se skaji i ajrit prek natyrshëm sipërfaqen e trupave; dhe duke qenë se në atë kohë uji mbulonte gjithçka, ne jemi të detyruar të themi se errësira ishte mbi faqen e thellësive. 6. Dhe Fryma e Perëndisë u përhap mbi faqen e ujërave. A do të thotë kjo frymë shpërndarjen e ajrit? Shkrimtari i shenjtë dëshiron t'ju numërojë elementet e botës, për t'ju thënë se Zoti krijoi qiejt, tokën, ujin dhe ajrin dhe se i fundit ishte tani i shpërndarë dhe në lëvizje; ose më mirë, ajo që është më e vërtetë dhe e vërtetuar nga autoriteti i të parëve, nga Fryma e Perëndisë, ai nënkupton Frymën e Shenjtë. Është, siç u vërejt, emri i veçantë, emri mbi të gjithë të tjerët që Shkrimi kënaqet t'i japë Frymës së Shenjtë, dhe gjithmonë me frymën e Perëndisë nënkuptohet Fryma e Shenjtë, Shpirti që plotëson Trininë hyjnore dhe të bekuar. Prandaj, do ta shihni më mirë ta merrni atë në këtë kuptim. Atëherë, si lëvizi Fryma e Perëndisë mbi ujërat? Shpjegimi që do t'ju jap nuk është origjinal, por ai i një Siriani, i cili ishte po aq injorant në urtësinë e kësaj bote sa ishte i ditur në njohjen e së Vërtetës. Ai tha, pra, se fjala siriane ishte më shprehëse dhe se duke qenë më analoge me termin hebraik, ishte një qasje më e afërt me kuptimin e shkrimit të shenjtë. Ky është kuptimi i fjalës; Sirianët, thotë ai, e kuptojnë: ajo e ushqente natyrën e ujërave, ndërsa dikush sheh një zog që mbulon vezët me trupin e saj dhe u jep atyre forcë jetike nga ngrohtësia e tij. I tillë është, sa më afër që të jetë e mundur, kuptimi i këtyre fjalëve - Fryma u lind: le të kuptojmë, domethënë përgatitëm natyrën e ujit për të prodhuar qenie të gjalla: një provë e mjaftueshme për ata që pyesin nëse Fryma e Shenjtë mori pjesë aktive në krijimin e botës. 7. Dhe Perëndia tha: "U bëftë drita!". Zanafilla 1:3 Fjala e parë e Perëndisë krijoi natyrën e dritës; e bëri errësirën të zhdukej, shpërndau zymtësinë, ndriçoi botën dhe u dha të gjitha qenieve në të njëjtën kohë një aspekt të ëmbël dhe të hirshëm. Qiejt, deri atëherë të mbështjellë në errësirë, u shfaqën me atë bukuri që ende e paraqesin në sytë tanë. Ajri u ndez, ose më mirë e bëri dritën të qarkullonte e përzier me substancën e saj dhe, duke shpërndarë shkëlqimin e saj me shpejtësi në çdo drejtim, u shpërnda në kufijtë e saj ekstremë. Ai doli deri në Eter dhe në qiell. Në një çast ai ndriçoi gjithë shtrirjen e botës, Veriun dhe Jugun, Lindjen dhe Perëndimin. Sepse edhe Eteri është një substancë kaq delikate dhe kaq transparente, saqë nuk i duhet hapësira e një momenti që drita të kalojë nëpër të. Ashtu siç e çon shikimin tonë në çast në objektin e shikimit, ashtu pa asnjë interval më të vogël, me një shpejtësi që mendimi nuk mund ta konceptojë, ai merr këto rreze drite në kufijtë e tij më të skajshëm. Me dritë Eteri bëhet më i këndshëm dhe ujërat më të kthjellët. Këta të fundit, duke mos u kënaqur me marrjen e shkëlqimit të saj, e kthejnë atë me reflektimin e dritës dhe në të gjitha drejtimet dërgojnë vezullime drithëruese. Fjala hyjnore i jep çdo objekti një pamje më të gëzuar dhe më tërheqëse, ashtu si kur burrat në det të thellë derdhin vaj e bëjnë të qartë vendin rreth tyre. Pra, me një fjalë të vetme dhe në një çast, Krijuesi i të gjitha gjërave i dha botës dhuratën e dritës. Le të ketë dritë. Urdhri ishte në vetvete një operacion dhe u krijua një gjendje e gjërave, nga e cila mendja e njeriut nuk mund as të imagjinojë një gjendje më të këndshme për kënaqësinë tonë. Duhet kuptuar mirë se kur flasim për zërin, për fjalën, për urdhrin e Zotit, kjo gjuhë hyjnore nuk do të thotë për ne një tingull që ikën nga organet e të folurit, një përplasje ajri të goditur nga gjuha; është një shenjë e thjeshtë e vullnetit të Zotit dhe, nëse i japim formën e një urdhri, është më mirë t'u lëmë përshtypje shpirtrave që i udhëzojmë. Dhe Perëndia pa dritën që ishte e mirë. Zanafilla 1:4 Si mund ta lëvdojmë denjësisht dritën pas dëshmisë së dhënë nga Krijuesi për mirësinë e saj? Fjala, edhe ndër ne, ia referon gjykimin syve, të paaftë për ta ngritur veten në idenë që shqisat e kanë marrë tashmë. Por, nëse bukuria në trupa rezulton nga simetria e pjesëve dhe pamja harmonike e ngjyrave, si mund të ruhet kjo ide e bukurisë në një thelb të thjeshtë dhe homogjen si drita? A nuk do të shfaqej më pak simetria në dritë në pjesët e saj se sa në kënaqësinë dhe kënaqësinë në shikimin e saj? E tillë është edhe bukuria e arit, të cilës i detyrohet jo përzierjes së lumtur të pjesëve të tij, por vetëm ngjyrës së tij të bukur e cila ka një hijeshi tërheqëse për sytë. Kështu prapë, ylli i mbrëmjes është më i bukuri i yjeve: jo se pjesët prej të cilave ai përbëhet formojnë një tërësi harmonike; por falë shkëlqimit të palidhur dhe të bukur që na ndesh sytë. Dhe më tej, kur Zoti shpalli mirësinë e dritës, kjo nuk ishte në lidhje me hijeshinë e syrit, por si një dispozitë për përfitimin e ardhshëm, sepse në atë kohë nuk kishte ende sy për të gjykuar bukurinë e saj. Dhe Perëndia e ndau dritën nga errësira; Zanafilla 1:4 do të thotë, Perëndia u dha atyre natyra të paaftë për t'u përzier, përherë në kundërshtim me njëra-tjetrën, dhe vendosi midis tyre hapësirën dhe distancën më të gjerë. 8. Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën e quajti natë. Zanafilla 1:5 Që nga lindja e diellit, drita që ai shpërndan në ajër, kur shkëlqen në hemisferën tonë, është ditë; dhe hija e prodhuar nga zhdukja e saj është nata. Por në atë kohë nuk ishte pas lëvizjes së diellit, por pas kësaj drite primitive të përhapur në ajër ose të tërhequr në një masë të caktuar nga Zoti, ajo ditë erdhi dhe u pasua nga nata. Dhe mbrëmja dhe mëngjesi ishin dita e parë. Zanafilla 1:5 Mbrëmja është pra kufiri i ditës dhe natës; dhe në të njëjtën mënyrë mëngjesi përbën afrimin e natës me ditën. Ishte për t'i dhënë ditës privilegjet e vjetërsisë që Shkrimi e vendosi fundin e ditës së parë para asaj të natës së parë, sepse nata pason ditën: sepse, përpara krijimit të dritës, bota nuk ishte në natë, por në errësirë. Është e kundërta e ditës që quhej natë dhe nuk e mori emrin vetëm pas ditës. Kështu u krijua mbrëmja dhe mëngjesi. Shkrimi do të thotë hapësira e një dite dhe një nate, dhe më pas nuk thotë më ditë e natë, por i quan të dyja me emrin më e rëndësishmja: një zakon që do ta gjeni në të gjithë Shkrimin. Kudo masa e kohës llogaritet me ditë, pa përmendur netët. Ditët e viteve tona, thotë Psalmisti. Ditët e viteve të jetës sime kanë qenë të pakta dhe të këqija, tha Jakobi, Zanafilla 47:9 dhe gjetkë gjithë ditët e jetës sime. Kështu, nën formën e historisë, ligji vendoset për atë që do të pasojë. Dhe mbrëmja dhe mëngjesi ishin një ditë. Pse Shkrimi thotë një ditë ditën e parë? Përpara se të na flisni për ditët e dyta, të treta dhe të katërta, a nuk do të ishte më e natyrshme ta quanim atë të parën që filloi serialin? Prandaj, nëse thotë një ditë, kjo është nga dëshira për të përcaktuar masën e ditës dhe natës dhe për të kombinuar kohën që ato përmbajnë. Tani njëzet e katër orë mbushin hapësirën e një dite – nënkuptojmë një ditë dhe një natë; dhe nëse, në kohën e solsticeve, ato nuk kanë të dyja një gjatësi të barabartë, koha e shënuar nga Shkrimi nuk e kufizon aq më pak kohëzgjatjen e tyre. Është sikur të thuhet: njëzet e katër orë matin hapësirën e një dite, ose se, në të vërtetë një ditë është koha që qiejt duke filluar nga një pikë marrin për t'u kthyer atje. Kështu, sa herë që, në revolucionin e diellit, mbrëmja dhe mëngjesi pushtojnë botën, vazhdimësia e tyre periodike nuk e kalon kurrë hapësirën e një dite. Por a duhet të besojmë në një arsye misterioze për këtë? Perëndia që krijoi natyrën e kohës e mati dhe e përcaktoi me intervale ditësh; dhe, duke dashur t'i jepte një javë si masë, ai urdhëroi që java të rrotullohej nga periudha në periudhë mbi vete, të numëronte lëvizjen e kohës, duke formuar javën e një dite që rrotullohet shtatë herë mbi vete: një rreth i duhur fillon dhe mbaron me vetveten. I tillë është edhe karakteri i përjetësisë, të rrotullohet mbi vetveten dhe të mos përfundojë askund. Nëse atëherë fillimi i kohës quhet një ditë dhe jo dita e parë, kjo është sepse Shkrimi dëshiron të vendosë marrëdhënien e tij me përjetësinë. Ishte, në të vërtetë, e përshtatshme dhe e natyrshme të quhej dita, karakteri i të cilit do të ishte krejtësisht i ndarë dhe i izoluar nga të gjithë të tjerët. Nëse Shkrimi na flet për shumë epoka, duke thënë kudo, mosha e shekujve, ne nuk e shohim që t'i numërojë ato si të parët, të dytët dhe të tretët. Nga kjo rrjedh se këtu na tregohen jo aq shumë kufij, përfundime dhe vazhdimësi epokash, sa dallime midis gjendjeve dhe mënyrave të ndryshme të veprimit. Dita e Zotit, thotë Shkrimi, është e madhe dhe shumë e tmerrshme, Joeli 2:11 dhe gjetkë Mjerë ju që dëshironi ditën e Zotit; për çfarë qëllimi është ajo për ju? Dita e Zotit është errësirë ​​dhe jo dritë. Amos 5:18 Një ditë errësirë ​​për ata që janë të denjë për errësirë. Jo; kjo ditë pa mbrëmje, pa vazhdimësi dhe pa fund nuk është e panjohur për Shkrimin, dhe është dita që Psalmisti e quan dita e tetë, sepse është jashtë kësaj kohe javësh. Kështu, nëse e quani ditë, ose nëse e quani përjetësi, ju shprehni të njëjtën ide. Jepini këtij shteti emrin e ditës; nuk janë disa, por vetëm një. Nëse e quani përjetësi, prapëseprapë është unike dhe jo e shumëfishtë. Kështu që ju të mund të çoni mendimet tuaja përpara drejt një jete të ardhshme, që Shkrimi shënon me fjalën e parë ditën që është lloji i përjetësisë, frytet e para të ditëve, bashkëkohore e dritës, dita e shenjtë e Zotit e nderuar nga Ngjallja e Zotit tonë. Dhe mbrëmja dhe mëngjesi ishin një ditë. Por, ndërsa unë po bisedoj me ju për mbrëmjen e parë të botës, mbrëmja më befason dhe i jep fund fjalimit tim. Ati i dritës së vërtetë, që e ka stolisur ditën me dritë qiellore, që ka bërë të ndriçojë zjarrin që na ndriçon gjatë natës, që na rezervon në paqen e një epoke të ardhshme një dritë shpirtërore dhe të përjetshme, ndriçoftë zemrat tuaja në njohjen e së vërtetës, ju ruajtë nga pengesa dhe ju dhëntë të ecni me ndershmëri si ditën. Romakëve 13:13 Kështu do të shkëlqeni si dielli në mes të lavdisë së shenjtorëve, dhe unë do të mburrem në ju në ditën e Krishtit, të Cilit i përket gjithë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. 1. Tani kemi rrëfyer veprat e ditës së parë, ose më mirë të një dite. Me të vërtetë, larg meje, t'i heq privilegjin që gëzon për të qenë për Krijuesin një ditë më vete, një ditë që nuk llogaritet në të njëjtin rend si të tjerat. Diskutimi ynë i djeshëm trajtoi veprat e kësaj dite dhe e ndau rrëfimin në mënyrë që t'ju jepte ushqim për shpirtrat tuaj në mëngjes dhe gëzim në mbrëmje. Sot kalojmë te mrekullitë e ditës së dytë. Dhe këtu nuk dua të flas për talentin e rrëfyesit, por për hirin e Shkrimit, sepse rrëfimi është aq i natyrshëm saqë kënaq dhe kënaq të gjithë miqtë e së vërtetës. Është kjo bukuri e së vërtetës që Psalmisti shpreh me kaq prerje kur thotë: Sa të ëmbla janë fjalët e tua për shijen time, po, më të ëmbla se mjalti për gojën time. Dje, atëherë, me aq sa mundëm, i kënaqëm shpirtrat tanë duke biseduar për orakujt e Perëndisë, dhe tani sot jemi takuar sërish bashkë në ditën e dytë për të soditur mrekullitë e ditës së dytë. E di që rreth meje grumbullohen shumë artizanë, të zanateve të mekanikës. Një ditë pune vështirë se mjafton për t'i mbajtur ato; prandaj jam i detyruar ta shkurtoj fjalimin tim, që të mos i mbaj shumë gjatë nga puna e tyre. Çfarë t'u them atyre? Koha që i jepni Perëndisë nuk humbet: ai do t'jua kthejë me interes të madh. Çfarëdo vështirësie që mund t'ju shqetësojnë, Zoti do t'i shpërndajë ato. Atyre që kanë preferuar mirëqenien shpirtërore, Ai do t'u japë shëndet të trupit, mprehtësi mendjeje, sukses në biznes dhe prosperitet të pandërprerë. Dhe, edhe nëse në këtë jetë përpjekjet tona nuk duhet të realizojnë shpresat tona, mësimet e Frymës së Shenjtë janë gjithsesi një thesar i pasur për shekujt që do të vijnë. Çlironi zemrën tuaj, pra, nga shqetësimet e kësaj jete dhe kushtojini vëmendje fjalëve të mia. Çfarë dobie do të keni nëse jeni këtu në trup dhe zemra juaj është në ankth për thesarin tuaj tokësor? 2. Dhe Perëndia tha: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le t'i ndajë ujërat nga ujërat. Zanafilla 1:6 Dje dëgjuam dekretin e Perëndisë: U bëftë drita. Sot është, Le të ketë një kupë qiellore. Duket se ka diçka më shumë në këtë. Fjala nuk kufizohet në një komandë të thjeshtë. Ai parashtron arsyen që kërkon strukturën e qiellit: thuhet, është të ndash ujërat nga ujërat. Dhe së pari le të pyesim se si flet Zoti? A është në mënyrën tonë? A merr inteligjenca e Tij një përshtypje nga objektet dhe, pasi i ka konceptuar ato, i bën të njohura me shenja të veçanta të përshtatshme për secilën prej tyre? Si rrjedhim, a i është drejtuar Ai organeve të zërit për të përcjellë mendimet e Tij? A është Ai i detyruar të godasë ajrin me lëvizjet e artikuluara të zërit, të zbulojë mendimin e fshehur në zemrën e Tij? A nuk do të dukej si një përrallë e kotë të thuash se Perëndisë duhet t'i duhet një metodë e tillë rrethore për të shfaqur mendimet e Tij? Dhe a nuk është më në përputhje me fenë e vërtetë të thuhet se vullneti hyjnor dhe shtysa e parë e inteligjencës hyjnore janë Fjala e Perëndisë? Është Ai që Shkrimi përfaqëson në mënyrë të paqartë, për të na treguar se Zoti jo vetëm që ka dashur të krijojë botën, por ta krijojë atë me ndihmën e një bashkëpunëtor. Shkrimi mund ta vazhdojë historinë ashtu siç ka filluar: Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën; më pas krijoi dritën, pastaj krijoi kupën qiellore. Por, duke e bërë Zotin të urdhërojë dhe të flasë, Shkrimi në heshtje na tregon Atë të Cilit i drejtohet ky urdhër dhe këto fjalë. Kjo nuk është se na zhgënjen njohjen e së vërtetës, por që mund të na ndezë dëshirën duke na treguar ndonjë gjurmë dhe tregues të misterit. Ne e kapim me kënaqësi dhe e ruajmë me kujdes frytin e përpjekjeve të mundimshme, ndërsa një zotërim që arrihet lehtësisht përbuzet. E tillë është rruga dhe rruga që ndjek Shkrimi për të na çuar te ideja e të Vetëmlindurit. Dhe sigurisht, natyra jomateriale e Perëndisë nuk kishte nevojë për gjuhën materiale të zërit, pasi vetë mendimet e Tij mund t'i transmetoheshin bashkëpunëtorëve të Tij. Çfarë nevoje atëherë për të folur, për ata që vetëm me mendim mund t'i komunikonin këshillat e tyre njëri-tjetrit? Zëri u krijua për të dëgjuar dhe dëgjimi për zë. Aty ku nuk ka as ajër, as gjuhë, as vesh, as atë kanal dredha-dredha që çon tingujt në sediljen e ndjesisë në kokë, nuk ka nevojë për fjalë: mendimet e shpirtit janë të mjaftueshme për të transmetuar vullnetin. Siç thashë atëherë, kjo gjuhë është vetëm një trillim i mençur dhe i zgjuar për të vendosur mendjen tonë në kërkimin e Personit të cilit i drejtohen fjalët. 3. Në radhë të dytë, a ndryshon kupa qiellore që quhet qiell nga kupa qiellore që krijoi Zoti në fillim? A ka dy qiej? Filozofët, të cilët diskutojnë për qiellin, preferojnë të humbasin gjuhën e tyre sesa ta japin këtë. Ka vetëm një qiell, bëjnë sikur; dhe nuk është e natyrës që të mos pranohet as një e dytë, as e një e treta, as e disa të tjerëve. Thelbi i trupit qiellor mjaft i plotë përbën unitetin e tij të gjerë. Sepse, thonë ata, çdo trup që ka një lëvizje rrethore është një dhe i kufizuar. Dhe nëse ky trup përdoret në ndërtimin e qiellit të parë, nuk do të mbetet asgjë për krijimin e një të dyti apo të tretë. Këtu shohim se çfarë imagjinojnë ata që vënë nën dorën e Krijuesit materien e pakrijuar; një gënjeshtër që rrjedh nga fabula e parë. Por i kërkojmë të urtëve grekë të mos na tallen para se të bien dakord mes tyre. Sepse mes tyre ka disa që thonë se ka qiej dhe botë të pafundme. Kur demonstratat e rënda do të kenë prishur sistemin e tyre të marrë, kur ligjet e gjeometrisë do të kenë vendosur që, sipas natyrës së qiellit, është e pamundur që të jenë dy, ne do të qeshim edhe më shumë me këtë gjë të vogël shkencore të përpunuar. Këta njerëz të ditur nuk shohin vetëm një flluskë, por disa flluska të formuara nga i njëjti shkak dhe ata dyshojnë në fuqinë e mençurisë krijuese për të sjellë në jetë disa qiej! Megjithatë, nëse i ngremë sytë drejt plotfuqishmërisë së Zotit, zbulojmë se forca dhe madhështia e qiejve ndryshojnë nga pikat e ujit që flluskojnë në sipërfaqen e një burimi. Sa qesharak, pra, është argumenti i tyre i pamundësisë! Sa për veten time, larg nga mosbesimi në asnjë sekondë, kërkoj për të tretën ku i bekuari Pal u gjet i denjë për ta parë. Dhe a nuk na jep Psalmisti duke thënë qielli i qiejve një ide për shumësinë e tyre? A është shumësia e parajsës më e huaj se shtatë rrathët nëpër të cilët pothuajse të gjithë filozofët bien dakord që të kalojnë shtatë planetët – rrathë që ata na paraqesin si të vendosur në lidhje me njëri-tjetrin si fuçi që përshtatin njëri në tjetrin? Këta rrathë, thonë ata, tërhiqen në një drejtim të kundërt me atë të botës dhe duke goditur Eterin, nxjerrin tinguj të ëmbël dhe harmonik, të pashoqëruar nga melodia më e ëmbël. Dhe nëse i kërkojmë dëshminë e shqisave, çfarë thonë ata? Se ne, të mësuar me këtë zhurmë që nga lindja, ngaqë e dëgjojmë gjithmonë, e kemi humbur kuptimin e saj; si burra në kovaç me veshë të darkuar pandërprerë. Nëse do ta hidhja poshtë këtë mendjelehtësi të zgjuar, e pavërteta e së cilës duket që në fjalën e parë, do të më dukej sikur nuk e dija vlerën e kohës dhe nuk i besoja inteligjencës së një auditori të tillë. Por më lejoni t'ua lë kotësinë e të huajve atyre që janë jashtë dhe t'i kthehem temës së Kishës. Nëse besojmë disa nga ata që na kanë paraprirë, nuk kemi këtu krijimin e një qielli të ri, por një tregim të ri të të parëve. Arsyeja që ata japin është se tregimi i mëparshëm përshkruan shkurtimisht krijimin e qiellit dhe tokës; ndërsa këtu shkrimet e shenjta tregojnë më në detaje mënyrën në të cilën u krijua secili. Unë, megjithatë, duke qenë se Shkrimi i jep këtij qielli të dytë një emër tjetër dhe funksionin e tij, pohoj se ai është i ndryshëm nga qielli që u krijua në fillim; se është i një natyre më të fortë dhe me përdorim të veçantë për universin. 4 Dhe Perëndia tha: "Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le t'i ndajë ujërat nga ujërat". Dhe Perëndia krijoi kupën qiellore dhe ndau ujërat që ishin nën kupën qiellore nga ujërat që ishin sipër saj. Zanafilla 1:6–7 Përpara se të kapim domethënien e Shkrimit, le të përpiqemi të përballojmë kundërshtimet nga anët e tjera. Na pyesin se si, nëse kupa qiellore është një trup sferik, siç duket në sy, perimetri i saj konveks mund të përmbajë ujin që rrjedh dhe qarkullon në rajone më të larta? Çfarë të përgjigjemi? Vetëm një gjë: për shkak se pjesa e brendshme e një trupi paraqet një konkavitet të përsosur, nuk do të thotë domosdoshmërisht që sipërfaqja e tij e jashtme të jetë sferike dhe e rrumbullakosur mirë. Shikoni qemeret prej guri të banjove dhe strukturën e ndërtesave të formës së shpellës; kupola, e cila formon brendësinë, nuk pengon që çatia të ketë zakonisht një sipërfaqe të sheshtë. Lërini këta njerëz fatkeq, pra, të pushojnë së torturuari ne dhe veten e tyre për pamundësinë e mbajtjes së ujit tonë në rajonet më të larta. Tani duhet të themi diçka për natyrën e qiellit dhe pse ajo mori urdhrin për të mbajtur vendin e mesit midis ujërave. Shkrimi e përdor vazhdimisht fjalën kupë qiellore për të shprehur forcë të jashtëzakonshme. Zoti kupën qiellore dhe streha ime. Unë i kam forcuar shtyllat e saj. Lëvdojeni atë në kupën qiellore të fuqisë së tij. Kështu, shkrimtarët paganë e quajnë një trup të fortë që është kompakt dhe i plotë, për ta dalluar atë nga trupi matematikor. Një trup matematikor është një trup që ekziston vetëm në tre dimensione, gjerësi, thellësi dhe lartësi. Një trup i fortë, përkundrazi, shton rezistencën ndaj dimensioneve. Është zakon i Shkrimit të quajë kupë qiellore gjithçka që është e fortë dhe e palëkundur. Madje e përdor fjalën për të treguar kondensimin e ajrit: Ai, thotë, që forcon bubullimën. Shkrimi nënkupton forcimin e bubullimës, forcën dhe rezistencën e erës, e cila, e mbyllur në zgavrat e reve, prodhon zhurmën e bubullimës kur shpërthen me dhunë. Këtu pra, sipas meje, është një substancë e fortë, e aftë për të mbajtur elementin e lëngshëm dhe të paqëndrueshëm ujin; dhe duke qenë se, sipas pranimit të zakonshëm, duket se qielli qiellor ia detyron origjinën ujit, nuk duhet të besojmë se i ngjan ujit të ngrirë ose ndonjë materie tjetër të prodhuar nga filtrimi i ujit; si, për shembull, kristali shkëmbor, i cili thuhet se i detyrohet metamorfozës së tij përmbytjes së tepërt, ose gurit transparent që formohet në miniera. Ky gur i kulluar, nëse e gjen në përsosmërinë e tij natyrore, pa të çara brenda, apo pikën më të vogël të korrupsionit, pothuajse rivalizon ajrin në pastërti. Ne nuk mund ta krahasojmë qiellin me një nga këto substanca. Të kesh një mendim të tillë për trupat qiellorë do të ishte fëminore dhe marrëzi; dhe megjithëse gjithçka mund të jetë në gjithçka, zjarri në tokë, ajri në ujë dhe nga elementët e tjerë njëri në tjetrin; ndonëse asnjë nga ato që na vijnë në mendje nuk është e pastër dhe pa përzierje, qoftë me elementin që shërben si medium për të, qoftë me atë që është në kundërshtim me të; Megjithatë, unë nuk guxoj të pohoj se kupa qiellore u formua nga një prej këtyre substancave të thjeshta, ose nga një përzierje e tyre, sepse Shkrimi më mëson të mos lejoj që imagjinata ime të endet shumë larg. Por mos të harrojmë të vërejmë se, pas këtyre fjalëve hyjnore le të ketë një kupë qiellore, nuk thuhet dhe u krijua kupa qiellore, por, dhe Zoti krijoi kupën qiellore dhe i ndau ujërat. Zanafilla 1:7 Dëgjo, o të shurdhër! Shih, o i verbër! – kush është, pra, i shurdhër? Ai që nuk e dëgjon këtë zë befasues të Frymës së Shenjtë. Kush është i verbër? Ai që nuk sheh prova kaq të qarta të të Vetëmlindurit. Le të ketë një kupë qiellore. Është zëri i Kauzës parësore dhe kryesore. Dhe Perëndia krijoi kupën qiellore. Këtu është një dëshmi e fuqisë aktive dhe krijuese të Perëndisë. 5. Por le të vazhdojmë shpjegimin tonë: Le të ndajë ujërat nga ujërat . Zanafilla 1:6 Masa e ujërave, që nga të gjitha anët rrodhën mbi tokë dhe u pezulluan në ajër, ishte e pafund, saqë nuk kishte asnjë raport midis tij dhe elementëve të tjerë. Kështu, siç u tha tashmë, humnera mbuloi tokën. Ne japim arsyen për këtë bollëk uji. Asnjë prej jush me siguri nuk do të sulmojë opinionin tonë; as ata që e kanë mendjen më të kultivuar dhe syri shpues i të cilëve mund të depërtojë në këtë natyrë që prishet dhe kalimtare; ju nuk do të më akuzoni për avancimin e teorive të pamundura ose imagjinare, as nuk do të më pyesni se mbi çfarë themeli qëndron elementi fluid. Për të njëjtën arsye që i bën ata të tërheqin tokën, më të rëndë se uji, nga skajet e botës për ta pezulluar atë në qendër, ata do të na japin pa dyshim se kjo sasi e pamasë uji qëndron e palëvizur mbi tokë si për shkak të tërheqjes së saj natyrore poshtë dhe ekuilibrit të saj të përgjithshëm. Prandaj, masa e jashtëzakonshme e ujërave u përhap rreth tokës; jo në përpjesëtim me të dhe pafundësisht më i madh, falë largpamësisë së Artifikuesit suprem, i cili që në fillim parashikoi atë që do të vinte dhe në fillim siguroi gjithçka për nevojat e ardhshme të botës. Por çfarë nevoje kishte për këtë tepricë uji? Thelbi i zjarrit është i nevojshëm për botën, jo vetëm në ekonominë e prodhimeve tokësore, por për kompletimin e universit; sepse do të ishte i papërsosur nëse do të mungonte elementi më i fuqishëm dhe më vital. Tani zjarri dhe uji janë armiqësorë dhe shkatërrues ndaj njëri-tjetrit. Zjarri, nëse është më i fortë, shkatërron ujin, ndërsa uji, nëse është më i madh, shkatërron zjarrin. Prandaj, meqë ishte e nevojshme të shmangej një luftë e hapur midis këtyre elementeve, për të mos sjellë shpërbërjen e universit nga zhdukja totale e njërit apo tjetrit, Disponuesi sovran krijoi një sasi të tillë uji që, megjithë pakësimin e vazhdueshëm nga efektet e zjarrit, mund të zgjaste deri në kohën e caktuar për shkatërrimin e botës. Ai që i planifikoi të gjitha me peshë dhe masë, Ai që, sipas fjalës së Jobit, e njeh numrin e pikave të shiut, e dinte se sa do të zgjaste puna e Tij dhe sa konsumimi i zjarrit duhej të lejonte. Kjo është arsyeja e bollëkut të ujit në krijim. Për më tepër, nuk ka njeri aq të çuditshëm për jetën sa të ketë nevojë të mësojë arsyen pse zjarri është thelbësor për botën. Jo vetëm të gjitha artet që mbështesin jetën, arti i thurjes, ai i këpucarisë, i arkitekturës, i bujqësisë, kanë nevojë për ndihmën e zjarrit, por edhe bimësia e pemëve, pjekja e frutave, mbarështimi i kafshëve të tokës dhe ujit dhe ushqimi i tyre, të gjitha kanë ekzistuar nga nxehtësia që në fillim dhe që atëherë janë ruajtur nga nxehtësia. Krijimi i nxehtësisë ishte atëherë i domosdoshëm për formimin dhe ruajtjen e qenieve, dhe bollëku i ujërave nuk ishte më pak i tillë në prani të konsumit të vazhdueshëm dhe të pashmangshëm nga zjarri. 6. Krijimi i anketës; do të shihni fuqinë e nxehtësisë që mbretëron mbi gjithçka që lind dhe humbet. Për shkak të tij vjen i gjithë uji i përhapur mbi tokë, si dhe ai që është përtej shikimit tonë dhe është i shpërndarë në thellësitë e tokës. Për shkak të tij janë bollëku i burimeve, burimeve ose puseve, rrjedhave të lumenjve, si përrenj malor ashtu edhe përrenj që rrjedhin gjithnjë, për ruajtjen e lagështirës në shumë e shumë rezervuarë. Nga Lindja, nga solstici i dimrit rrjedh Indus, lumi më i madh i tokës, sipas gjeografëve. Nga mesi i Lindjes vazhdojnë Bactrus, Choaspes dhe Araxes, nga të cilat Tanais shkëputet për të rënë në Palus-Mæotis. Shtojini këtyre edhe Fasisin që zbret nga mali Kaukaz dhe lumenjtë e tjerë të panumërt, të cilët nga rajonet veriore derdhen në detin Euksin. Nga vendet e ngrohta të Perëndimit, nga rrëza e Pirenejve, lindin Tartessus dhe Ister, nga të cilët njëri derdhet në det përtej Shtyllave dhe tjetri, pasi kalon nëpër Evropë, bie në Detin Euksin. A ka nevojë të numërohen ata që malet Ripæane derdhin në zemër të Skithisë, Ronës dhe kaq shumë lumenjve të tjerë, të gjithë të lundrueshëm, të cilët pasi kanë ujitur vendet e Galëve perëndimorë dhe të Keltëve dhe të barbarëve fqinjë, derdhen në detin perëndimor? Dhe të tjerë nga rajonet më të larta të Jugut rrjedhin nëpër Etiopi, për të shkarkuar disa në detin tonë, të tjerë në dete të paarritshme, në Ægon Nyses, në Chremetes dhe mbi të gjitha në Nil, i cili nuk është i karakterit të një lumi kur, si një det, përmbyt Egjiptin. Kështu, pjesa e banueshme e tokës sonë është e rrethuar nga uji, e lidhur së bashku nga dete të gjera dhe e ujitur nga lumenj të panumërt shumëvjeçarë, falë urtësisë së pashprehur të Atij që urdhëroi të gjithë të parandalonin që ky element rival të zjarrit të shkatërrohej plotësisht. Megjithatë, do të vijë një kohë kur të gjithë do të konsumohen nga zjarri; siç thotë Isaia për Perëndinë e gjithësisë në këto fjalë: "Që i thotë humnerës: "Thahu dhe unë do t'i thaj lumenjtë e tu". Isaia 44:27 Hiqni dorë, pra, urtësinë e marrë të kësaj bote dhe pranoni me mua doktrinën më të thjeshtë por të pagabueshme të së vërtetës. 7. Prandaj lexojmë: Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le t'i ndajë ujërat nga ujërat. Unë kam thënë se çfarë do të thotë fjala kupë qiellore në Shkrim. Nuk është në të vërtetë një substancë e fortë dhe e fortë që ka peshë dhe rezistencë; përndryshe ky emër do t'i shkonte më mirë tokës. Por, meqenëse substanca e trupave mbingarkues është e lehtë, pa konsistencë dhe nuk mund të kapet nga asnjë prej shqisave tona, është në krahasim me këto substanca të pastra dhe të padukshme që kupa qiellore ka marrë emrin e saj. Imagjinoni një vend të përshtatshëm për të ndarë lagështinë, duke e dërguar atë, nëse është e pastër dhe e filtruar, në zona më të larta dhe duke e bërë të bjerë, nëse është e dendur dhe tokësore; deri në fund që me tërheqjen graduale të grimcave të lagështa të ruhet e njëjta temperaturë nga fillimi deri në fund. Ju nuk besoni në këtë sasi të jashtëzakonshme uji; por ju nuk merrni parasysh sasinë e jashtëzakonshme të nxehtësisë, më pak të konsiderueshme pa dyshim në masë, por megjithatë jashtëzakonisht të fuqishme, nëse e konsideroni atë si shkatërruese të lagështirës. Ajo tërheq lagështinë përreth, siç na tregon pjepri, dhe e konsumon atë aq shpejt kur tërhiqet, pasi flaka e llambës tërheq karburantin e furnizuar nga fitili dhe e djeg atë. Kush dyshon se Eteri është një zjarr i zjarrtë? Nëse Krijuesi nuk do t'i kishte caktuar një kufi të pakalueshëm, çfarë do ta pengonte që të vinte zjarri dhe të konsumonte gjithçka që ndodhet pranë tij dhe të thithte të gjithë lagështinë nga gjërat ekzistuese? Ujërat ajrore që mbulojnë qiejt me avuj që dërgohen nga lumenjtë, burimet, kënetat, liqenet dhe detet, e pengojnë Eterin të pushtojë dhe djegë universin. Kështu ne shohim edhe këtë diell, në stinën e verës, të thajë në një çast një vend të lagësht e moçal dhe ta bëjë atë krejtësisht të thatë. Çfarë është bërë me gjithë ujin? Le të na thonë këta mjeshtra të gjithëdijes. A nuk është e qartë për të gjithë se ai ka dalë në avull dhe është konsumuar nga nxehtësia e diellit? Ata thonë, megjithatë, se edhe dielli është pa nxehtësi. Sa kohë humbasin me fjalë! Dhe shikoni se mbi çfarë provash mbështeten për t'i rezistuar asaj që është krejtësisht e qartë. Ngjyra e saj është e bardhë, dhe as e kuqërremtë dhe as e verdhë. Atëherë ai nuk është i zjarrtë nga natyra, dhe nxehtësia e tij rezulton, thonë ata, nga shpejtësia e rrotullimit të tij. Çfarë fitojnë? Që dielli nuk duket se thith lagështinë? Megjithatë, unë nuk e hedh poshtë këtë deklaratë, megjithëse është e rreme, sepse më ndihmon argumentimin. Thashë se konsumimi i nxehtësisë kërkon këtë sasi të jashtëzakonshme uji. Që dielli ia detyron nxehtësinë e tij natyrës së tij, ose që nxehtësia vjen nga veprimi i tij, nuk ka dallim, me kusht që ai të prodhojë të njëjtat efekte mbi të njëjtën lëndë. Nëse ndezni zjarrin duke fërkuar dy copa druri së bashku, ose nëse i ndizni duke i mbajtur në flakë, do të keni absolutisht të njëjtin efekt. Veç kësaj, ne shohim se urtësia e madhe e Atij që qeveris gjithçka, e bën diellin të udhëtojë nga një rajon në tjetrin, nga frika se, nëse do të qëndronte gjithmonë në të njëjtin vend, nxehtësia e tij e tepërt do të shkatërronte rendin e universit. Tani kalon në rajonet jugore rreth kohës së solsticit të dimrit, tani kthehet në shenjën e ekuinoksit; prej andej ai kalon në rajonet veriore gjatë solsticit të verës dhe mban pranë këtij kalimi të padukshëm një temperaturë të këndshme në të gjithë botën. Lërini të diturit të shohin nëse nuk pajtohen mes tyre. Uji që konsumon dielli është, thonë ata, ai që e pengon detin të ngrihet dhe të vërshojë lumenjtë; ngrohtësia e diellit lë pas kripërat dhe hidhësinë e ujërave dhe thith prej tyre grimcat e pastra dhe të pijshme, falë virtytit të veçantë të këtij planeti në tërheqjen e gjithçkaje që është dritë dhe në lejimin e rënies, si balta dhe sedimenti, gjithçka që është e trashë dhe dheu. Prej andej rrjedhin hidhërimi, shija e kripës dhe fuqia e tharjes dhe tharjes që janë karakteristikë e detit. Ndërsa siç është e njohur, ata kanë këto pikëpamje, ata ndryshojnë terrenin e tyre dhe thonë se lagështia nuk mund të pakësohet nga dielli. 8. Dhe Perëndia e quajti qiellin qiell. Zanafilla 1:8 Natyra e së drejtës i përket një tjetri dhe kupa qiellore e ndan atë vetëm për shkak të ngjashmërisë së saj me qiellin. Shpesh gjejmë rajonin e dukshëm të quajtur parajsë, për shkak të densitetit dhe vazhdimësisë së ajrit brenda qenve tonë, dhe e nxjerrim emrin e tij qiell nga fjala që do të thotë të shohësh. Është për të që Shkrimi thotë: Shpendët e qiellit, Shpendët që mund të fluturojnë...në kupë qiellore të hapur; Zanafilla 1:20 dhe, gjetkë, ata ngjiten deri në qiell. Moisiu, duke bekuar fisin e Jozefit, dëshiron për të frytet dhe vesat e qiellit, diellet e verës dhe lidhjet e hënës, dhe bekime nga majat e maleve dhe nga kodrat e përjetshme, me një fjalë, nga gjithçka që plehëron tokën. Në mallkimet mbi Izraelin thuhet: "Dhe qielli yt mbi kokën tënde do të jetë prej bronzi". Ligji i Përtërirë 28:23 Çfarë do të thotë kjo? Ai e kërcënon atë me një thatësirë ​​të plotë, me mungesë të ujërave ajrore që bëjnë që frytet e tokës të dalin dhe të rriten. Meqenëse, atëherë, Shkrimi thotë se vesa ose shiu bie nga qielli, ne kuptojmë se është nga ato ujëra që janë urdhëruar të pushtojnë rajonet më të larta. Kur nxjerrjet nga toka, të mbledhura së bashku në lartësitë e ajrit, kondensohen nën presionin e erës, kjo lagështi ajrore shpërndahet në retë avullore dhe të lehta; pastaj duke u përzier përsëri, formon pika që bien, të tërhequra nga pesha e tyre; dhe kjo është origjina e shiut. Kur uji i rrahur nga dhuna e erës shndërrohet në shkumë dhe duke kaluar nëpër të ftohtin e tepërt ngrin mjaft, thyen renë dhe bie si borë. Kështu mund të llogarisni të gjitha substancat e lagështa që ajri pezullon mbi kokat tona. Dhe mos lejoni që askush të krahasohet me diskutimet kërkuese të filozofëve mbi qiejt, karakterin e thjeshtë dhe joartificial të thënieve të Shpirtit; sikurse bukuria e grave të dëlira e kalon atë të një prostitute, kështu argumentet tona janë më të larta se ato të kundërshtarëve tanë. Ata kërkojnë vetëm të bindin me arsyetim të detyruar. Tek ne e vërteta paraqitet lakuriq dhe pa artifikim. Por pse të mundohemi për të hedhur poshtë gabimet e filozofëve, kur mjafton të prodhojmë librat e tyre kontradiktore reciprokisht dhe, si spektatorë të qetë, të shikojmë luftën? Sepse ata mendimtarë nuk janë më pak të shumtë, as më pak të lavdëruar, as më të matur në të folur në luftën kundër kundërshtarëve të tyre, të cilët thonë se universi po konsumohet nga zjarri dhe se nga farat që mbeten në hirin e botës së djegur gjithçka po kthehet në jetë përsëri. Prandaj në botë ka shkatërrim dhe palingenezë deri në pafundësi. Të gjithë, po aq larg së vërtetës, e gjejnë secilin në anën e tyre rrugë që i çojnë në gabim. 9. Por përsa i përket ndarjes së ujërave, jam i detyruar të kundërshtoj mendimin e disa shkrimtarëve në Kishë, të cilët nën hijen e koncepteve të larta e sublime, janë hedhur në metaforë dhe kanë parë në ujëra vetëm një figurë që tregon fuqi shpirtërore dhe jotrupore. Në rajonet më të larta, mbi kupë qiellore, banoni aq më mirë; në zonat më të ulëta, toka dhe materia janë vendbanimi i malinjit. Pra, thonë ata, Zoti është i lavdëruar nga ujërat që janë mbi qiell, domethënë nga fuqitë e mira, pastërtia e shpirtit të të cilëve i bën të denjë për të kënduar lavdinë e Zotit. Dhe ujërat që janë nën qiell përfaqësojnë shpirtrat e këqij, të cilët nga lartësia e tyre natyrore kanë rënë në humnerën e së keqes. Të trazuar, të turbullt, të trazuar nga dallgët e trazuara të pasionit, ata kanë marrë emrin e detit, për shkak të paqëndrueshmërisë dhe paqëndrueshmërisë së lëvizjeve të tyre. Le t'i hedhim poshtë këto teori si ëndrra dhe përralla të plakave. Le të kuptojmë se me ujë nënkuptohet uji; për ndarjen e ujërave nga kupa qiellore, le të pranojmë arsyen që na është dhënë. Edhe pse, megjithatë, ujërat mbi qiell janë të ftuara për t'i dhënë lavdi Zotit të Gjithësisë, mos na lejoni t'i mendojmë ato si qenie inteligjente; qiejt nuk janë të gjallë sepse shpallin lavdinë e Perëndisë, as kupa qiellore një qenie e ndjeshme sepse tregon veprën e tij të dorës. Dhe nëse ata ju thonë se qiejt nënkuptojnë fuqi soditëse, dhe kupa qiellore fuqi aktive që prodhojnë të mira, ne e admirojmë teorinë si të zgjuar pa qenë në gjendje të pranojmë të vërtetën e saj. Sepse kështu vesa, ngrica, i ftohti dhe nxehtësia, të cilat në Daniel urdhërohen të lavdërojnë Krijuesin e të gjitha gjërave, do të jenë natyra inteligjente dhe të padukshme. Por kjo është vetëm një figurë, e pranuar si e tillë nga mendjet e ndritura, për të plotësuar lavdinë e Krijuesit. Veç kësaj, ujërat mbi qiej, këto ujëra të privilegjuar nga virtyti që zotërojnë në vetvete, nuk janë të vetmet ujëra për të kremtuar lavdinë e Zotit. Lëvdojeni Zotin nga toka, o dragonj dhe nga të gjitha humnerat. Kështu këngëtari i Psalmeve nuk i hedh poshtë thellësitë që shpikësit tanë të alegorive i renditin në ndarjet e së keqes; ai i pranon ata në korin universal të krijimit dhe thellësitë këndojnë në gjuhën e tyre një himn harmonik për lavdinë e Krijuesit. 10. Dhe Perëndia e pa që ishte mirë. Zoti nuk e gjykon bukurinë e veprës së Tij nga hijeshia e syve dhe Ai nuk formon të njëjtën ide për bukurinë si ne. Ajo që Ai e vlerëson të bukur është ajo që paraqet në përsosmërinë e saj të gjithë përshtatshmërinë e artit dhe ajo që synon dobinë e përfundimit të tij. Ai, pra, i cili i propozoi Vetes një dizajn të dukshëm në veprat e Tij, miratoi secilën prej tyre, duke përmbushur qëllimin e tij në përputhje me qëllimin e Tij krijues. Një dorë, një sy ose ndonjë pjesë e një statuje e ndarë nga pjesa tjetër, nuk do të dukej bukur për askënd. Por nëse secili do të rikthehej në vendin e vet, bukuria e proporcionit, pothuajse e paparë deri tani, do të godiste edhe më të papunuarit. Por artisti, para se të bashkojë pjesët e veprës së tij, dallon dhe njeh bukurinë e secilës prej tyre, duke menduar për objektin që ka në sy. Është kështu që Shkrimi na përshkruan Artistin Suprem, duke lavdëruar secilën prej veprave të Tij; së shpejti, kur puna e Tij të përfundojë, Ai do t'i japë lavdërimet e merituara të gjithëve së bashku. Më lejoni këtu ta përfundoj fjalimin tim në ditën e dytë, për t'i lejuar dëgjuesit e mi të zellshëm të shqyrtojnë atë që sapo kanë dëgjuar. E ruajtë kujtimi i tyre për përfitimin e shpirtit të tyre; me meditim të kujdesshëm le të tretin përbrenda dhe të përfitojnë nga ajo që them. Sa për ata që jetojnë me punën e tyre, më lejoni të marrin pjesë gjithë ditën në punët e tyre, që të vijnë me shpirt të lirë nga ankthi në banketin e fjalimit tim në mbrëmje. Zoti që, pasi bëri gjëra kaq të mëdha, vuri fjalë kaq të dobëta në gojën time, ju dhuroftë inteligjencën e së vërtetës së Tij, në mënyrë që të ngriheni nga gjërat e dukshme në Qenien e padukshme dhe që madhështia dhe bukuria e krijesave t'ju japë një ide të drejtë për Krijuesin. Sepse gjërat e dukshme të Tij që nga krijimi i botës shihen qartë dhe fuqia dhe hyjnia e Tij janë të përjetshme. Kështu, toka, ajri, qielli, uji, dita, nata, të gjitha gjërat e dukshme, na kujtojnë se kush është Bamirësi ynë. Prandaj, ne nuk do t'i japim rast mëkatit, nuk do t'i japim vend armikut brenda nesh, nëse me kujtim të pandërprerë mbajmë Perëndinë të banojë gjithmonë në zemrat tona, të Cilit i qoftë gjithë lavdia dhe çdo adhurim, tani e përgjithmonë, botë pa fund. Amen. Me grumbullimin e ujërave. 1. Ka qytete ku banorët, që nga agimi deri në mbrëmje, gostisin sytë me marifetet e mashtruesve të panumërt. Ata nuk lodhen nga dëgjimi i këngëve të shthurura që shkaktojnë shumë papastërti të mbijnë në shpirtin e tyre dhe shpesh quhen të lumtur, sepse i lënë pas dore punët dhe tregtitë e dobishme për jetën, dhe kohën që u është caktuar në këtë tokë, e kalojnë në kotësi dhe kënaqësi. Ata nuk e dinë se një teatër plot me pamje të papastër është, për ata që ulen aty, një shkollë e zakonshme vese; që këto këngë melodioze dhe metrike insinuojnë veten në shpirtrat e njerëzve dhe të gjithë ata që i dëgjojnë, të etur për të imituar notat e harperëve dhe fyelltarëve, janë të mbushur me ndyrësi. Disa të tjerë, që janë të egër pas kuajve, mendojnë se po i mbështesin kuajt e tyre në ëndrrat e tyre; ata mbreh qerret e tyre, ndërrojnë shoferët e tyre dhe as në gjumë nuk janë të lirë nga marrëzitë e ditës. Dhe ne, që Zoti, punëtori i madh i mrekullive, i thërret në soditjen e veprave të Veta, a do të lodhemi duke i parë ato apo do të jemi të ngadaltë për të dëgjuar fjalët e Frymës së Shenjtë? A nuk duhet të qëndrojmë më mirë rreth punishtes së madhe dhe të larmishme të krijimit hyjnor dhe, të rikthyer në mendje në kohët e lashta, a nuk do të shohim të gjithë rendin e krijimit? Qielli, i përgatitur si një kube, për të cituar fjalët e profetit; toka, kjo masë e pamasë që qëndron mbi vetveten; ajri rreth tij, i një natyre të butë dhe të rrjedhshme, një ushqim i vërtetë dhe i vazhdueshëm për të gjithë ata që e marrin frymë, me një dobësi të tillë që të lëshon dhe të hapë sadopak lëvizjen e trupit, duke mos kundërshtuar asnjë rezistencë ndaj lëvizjeve tona, ndërsa, në një çast, ai rrjedh përsëri në vendin e tij, pas atyre që e çajnë; uji, së fundi, që furnizon me pije për njeriun, ose mund të jetë projektuar për nevojat tona të tjera, dhe grumbullimi i mrekullueshëm i tij së bashku në vende të caktuara që i janë caktuar: i tillë është spektakli që do t'ju tregojnë fjalët që sapo lexova. 2. Dhe Perëndia tha: "Ujërat nën qiell të mblidhen në një vend të vetëm dhe të shfaqet toka, dhe kështu u bë. Dhe uji që ishte nën qiell u mblodh në një vend të vetëm; Dhe Perëndia e quajti tokën e thatë tokë dhe grumbullimin e ujërave të quajtur dete. Zanafilla 1:9–10 Çfarë telashe më keni dhënë në fjalimet e mia të mëparshme duke më pyetur pse toka ishte e padukshme, pse të gjithë trupat janë të natyrshëm të veshur me ngjyra dhe pse çdo ngjyrë vjen nën shqisën e të parit. Dhe, ndoshta, arsyeja ime nuk ju duk e mjaftueshme, kur thashë se toka, pa qenë e padukshme natyrshëm, ishte e tillë për ne, për shkak të masës së ujit që e mbulonte tërësisht. Dëgjoni atëherë se si Shkrimi shpjegon vetveten. Le të mblidhen ujërat dhe le të shfaqet toka e thatë. Velloja ngrihet dhe lejon që toka, deri tani e padukshme, të shihet. Ndoshta do të më bëni pyetje të reja. Dhe së pari, a nuk është një ligj i natyrës që uji të rrjedhë poshtë? Pse, atëherë, Shkrimi ia referon këtë fiatit të Krijuesit? Për sa kohë që uji shpërndahet në një sipërfaqe të sheshtë, ai nuk rrjedh; eshte e paluajtshme. Por kur gjen ndonjë pjerrësi, menjëherë pjesa e parë bie, atëherë ajo që pason zë vendin e saj dhe ajo vetë zëvendësohet nga një e treta. Kështu ato rrjedhin pandërprerë, duke shtypur njërën nga tjetra, dhe shpejtësia e rrjedhës së tyre është në përpjesëtim me masën e ujit që bartet dhe me zvarritjen poshtë të cilës ai bartet. Nëse e tillë është natyra e ujit, ishte nënvlerësuar të urdhërohej që të mblidhej në një vend. Ai ishte i detyruar, për shkak të paqëndrueshmërisë së tij natyrore, të binte në pjesën më të zbrazët të tokës dhe të mos ndalej deri në rrafshimin e sipërfaqes së tij. Ne shohim se si nuk ka asgjë aq të niveluar sa sipërfaqja e ujit. Përveç kësaj, shtojnë ata, si morën urdhrin që ujërat të mblidheshin në një vend, kur shohim disa dete, të ndarë nga njëri-tjetri nga largësitë më të mëdha? Pyetjes së parë unë i përgjigjem: Me urdhër të Zotit, ju e dini shumë mirë lëvizjen e ujit; ju e dini se ajo është e paqëndrueshme dhe e paqëndrueshme dhe bie natyrshëm mbi dekolte dhe në vende boshe. Por cila ishte natyra e tij përpara se ky urdhër ta bënte atë të merrte rrugën e tij? Ju nuk e njihni veten dhe nuk keni dëgjuar nga asnjë dëshmitar okular. Mendoni, në realitet, se një fjalë e Perëndisë e bën natyrën dhe se ky rend është për krijesën një drejtim për rrjedhën e saj të ardhshme. Kishte vetëm një krijim të ditës dhe të natës, dhe që nga ai moment ata kanë pasuar vazhdimisht njëri-tjetrin dhe e kanë ndarë kohën në pjesë të barabarta. 3. Ujërat le të mblidhen së bashku. U urdhërua që të jetë pronë e natyrshme e ujit të rrjedhë, dhe në bindje ndaj këtij urdhri, ujërat nuk lodhen kurrë në rrjedhën e tyre. Duke folur kështu, kam parasysh vetëm vetinë e rrjedhës së ujërave. Disa rrjedhin me dëshirën e tyre si burime dhe lumenj, të tjerët janë të mbledhur dhe të palëvizshëm. Por unë flas tani për ujërat që rrjedhin. Ujërat le të mblidhen në një vend të vetëm. A nuk e keni menduar kurrë, kur qëndroni pranë një burimi që lëshon ujë me bollëk, Kush e bën këtë ujë të burojë nga zorrët e tokës? Kush e detyroi? Ku janë depot që e dërgojnë atë? Në cilin vend po nxiton? Si ka mundësi që këtu nuk shterohet kurrë dhe nuk vërshon atje? E gjithë kjo vjen nga ai urdhër i parë; ishte për ujërat një sinjal për rrjedhën e tyre. Në të gjithë historinë e ujërave mbani mend këtë urdhër të parë, le të mblidhen ujërat së bashku. Për të marrë vendet e tyre të caktuara, ata ishin të detyruar të rridhnin dhe, pasi të mbërrinin atje, të qëndronin në vendin e tyre dhe të mos shkonin më larg. Kështu, në gjuhën e Eklisiastiut, të gjitha ujërat derdhen në det; megjithatë deti nuk është plot. Eklisiastiu 1:6–7 Ujërat rrjedhin në bazë të urdhrit të Perëndisë dhe deti është i mbyllur në kufi sipas këtij ligji të parë: Ujërat le të mblidhen së bashku në një vend. Nga frika se uji mund të përhapet përtej shtratit të tij dhe në pushtimet e tij të njëpasnjëshme të mbulojë një nga një të gjitha vendet dhe të përfundojë duke përmbytur gjithë tokën, ai mori urdhrin të mblidhej në një vend. Kështu, ne shpesh shohim detin e furishëm që ngre valë të fuqishme drejt qiellit dhe, kur një herë ka prekur bregun, thyen vrulljen e tij në shkumë dhe tërhiqet. Mos kini frikë nga unë, thotë Zoti...që kanë vendosur rërën në kufirin e detit. Jeremia 5:22 Një kokërr rërë, gjëja më e dobët e mundshme, frenon dhunën e oqeanit. Sepse çfarë do ta pengonte Detin e Kuq të pushtonte tërë Egjiptin, që shtrihet më poshtë, dhe të bashkohej me detin tjetër që lanë brigjet e tij, a nuk do të ishte i shtrënguar nga fiati i Krijuesit? Dhe nëse them se Egjipti është më i ulët se Deti i Kuq, kjo ndodh sepse përvoja na ka bindur për këtë sa herë që është bërë një përpjekje për të bashkuar detin e Egjiptit me Oqeanin Indian, pjesë e të cilit është edhe Deti i Kuq. Kështu, ne hoqëm dorë nga kjo ndërmarrje, ashtu si edhe egjiptiani Sesostris, i cili krijoi idenë, dhe Darius medi, i cili më pas donte ta zbatonte atë. Unë e raportoj këtë fakt për t'ju bërë të kuptoni fuqinë e plotë të urdhrit: Ujërat të mblidhen në një vend; dmth të mos ketë tubim tjetër dhe, pasi të mblidhen, të mos shpërndahen. 4. Të thuash se ujërat ishin mbledhur në një vend tregon se më parë ato ishin të shpërndara në shumë vende. Malet, të kryqëzuara nga lugina të thella, grumbullonin ujë në luginat e tyre, kur nga çdo drejtim ujërat shtriheshin në vendin e vetëm të grumbullimit. Çfarë fushash të gjera, në shtrirjen e tyre që ngjasojnë me dete të gjera, çfarë luginash, çfarë zgavrash të zbrazura në mënyra të ndryshme, në atë kohë plot me ujë, duhet të jenë boshatisur me urdhër të Zotit! Por ne nuk duhet të themi, pra, se nëse uji mbulonte faqen e tokës, të gjitha pellgjet që kanë marrë detin që atëherë ishin fillimisht plot. Nga mund të ketë ardhur grumbullimi i ujërave nëse pellgjet ishin tashmë plot? Këto legena, përgjigjemi ne, u përgatitën vetëm në momentin kur uji duhej të bashkohej në një masë të vetme. Në atë kohë, deti që është përtej Gadeira-s dhe oqeanit të gjerë, aq i frikshëm nga lundruesit, i cili rrethon ishullin e Britanisë dhe Spanjën perëndimore, nuk ekzistonte. Por, papritmas, Zoti krijoi këtë hapësirë ​​të madhe dhe një masë e ujërave rrodhi brenda. Tani, nëse shpjegimi ynë për krijimin e botës mund të duket në kundërshtim me përvojën, (sepse është e qartë se të gjitha ujërat nuk kanë rrjedhur së bashku në një vend), mund të jepen shumë përgjigje, të gjitha të dukshme sapo të deklarohen. Ndoshta është edhe qesharake t'u përgjigjesh kundërshtimeve të tilla. A duhet të sjellin në opozitë pellgje dhe akumulime uji shiu dhe të mendojnë se kjo mjafton për të na prishur arsyetimet? Me sa duket, pasuria kryesore dhe më e plotë e ujërave ishte ajo që mori emrin e grumbullimit në një vend. Sepse puset janë edhe vende grumbullimi të ujit, të krijuara nga dora e njeriut për të marrë lagështinë e përhapur në zgavrën e tokës. Ky emër grumbullimi nuk do të thotë grumbullim i rastësishëm i ujit, por më i madhi dhe më i rëndësishmi, ku elementi paraqitet i mbledhur së bashku. Në të njëjtën mënyrë që zjarri, pavarësisht se është i ndarë në grimca të vogla që janë të mjaftueshme për nevojat tona këtu, përhapet në një masë në Ether; në të njëjtën mënyrë që ajri, pavarësisht nga një ndarje e tillë minutë, ka pushtuar rajonin rreth tokës; kështu edhe uji, megjithë sasinë e vogël të përhapur kudo, formon vetëm një grumbull të përbashkët, atë që ndan të gjithë elementin nga pjesa tjetër. Pa dyshim, liqenet si dhe ato të rajoneve veriore dhe ato që gjenden në Greqi, në Maqedoni, në Bitini dhe në Palestinë, janë grumbullime ujërash; por këtu do të thotë më e madhja nga të gjitha, ajo grumbullim shtrirja e së cilës është e barabartë me atë të tokës. E para përmban një sasi të madhe uji; askush nuk do ta mohojë këtë. Megjithatë, askush nuk mund t'u jepte atyre në mënyrë të arsyeshme emrin e deteve, edhe nëse janë si deti i madh, i mbushur me kripë dhe rërë. Ata për shembull, Lacus Asphaltitis në Judea, dhe liqeni Serbonik që shtrihet midis Egjiptit dhe Palestinës në shkretëtirën arabe. Këto janë liqene dhe ka vetëm një det, siç pohojnë ata që kanë udhëtuar rreth tokës. Megjithëse disa autoritete mendojnë se deti Hirkan dhe Kaspik janë të mbyllur në kufijtë e tyre, nëse duam t'u besojmë gjeografëve, ata komunikojnë me njëri-tjetrin dhe së bashku shkarkohen në Detin e Madh. Është kështu që, sipas tregimit të tyre, Deti i Kuq dhe ai përtej Gadeira formojnë vetëm një. Atëherë pse Zoti i quajti masat e ndryshme të ujit dete? Kjo është arsyeja; ujërat rrodhën në një vend dhe grumbullimet e tyre të ndryshme, domethënë gjiret që përqafoi toka në palosjet e saj, morën nga Zoti emrin e deteve: Deti i Veriut, Deti i Jugut, Deti Lindor dhe Deti Perëndimor. Detet kanë edhe emrat e tyre, Euxine, Propontis, Hellespont, Ægean, Jon, Sardinian, Sicilian, Tyrrene dhe shumë emra të tjerë, një numërim i saktë i të cilëve tani do të ishte shumë i gjatë dhe krejt i pavend. Shihni pse Zoti e quan mbledhjen e ujërave dete. Por le të kthehemi në pikën nga e cila rrjedha e argumentit tim më ka devijuar. 5. Dhe Perëndia tha: Le të mblidhen ujërat në një vend dhe le të shfaqet toka e thatë. Ai nuk tha le të shfaqet toka, që të mos shfaqet përsëri pa formë, si baltë, dhe në kombinim me ujin, e as të mbaruar me formën dhe virtytin e duhur. Në të njëjtën kohë, që të mos ia atribuojmë tharjen e tokës diellit, Krijuesi na e tregon atë të tharë para krijimit të diellit. Le të ndjekim mendimin që na jep Shkrimi. Jo vetëm uji që mbulonte tokën rridhte prej saj, por gjithçka që ishte filtruar në thellësitë e saj u tërhoq në bindje ndaj urdhrit të parezistueshëm të Mjeshtrit Sovran. Dhe kështu ishte. Kjo është mjaft e mjaftueshme për të treguar se zëri i Krijuesit pati efekt: megjithatë, në disa botime, shtohet dhe uji që ishte nën qiej u mblodh në një vend dhe toka e thatë u pa; fjalë që përkthyes të tjerë nuk i kanë dhënë dhe që nuk duken të përshtatshme me përdorimin hebraik. Në fakt, pas pohimit, dhe ishte kështu, është e tepërt të përsëritet saktësisht e njëjta gjë. Në kopjet e sakta këto fjalë shënohen me një obelus, që është shenjë e refuzimit. Dhe Perëndia e quajti thatësinë tokë; dhe grumbullimi i ujërave u quajt dete. Zanafilla 1:10 Pse Shkrimi thotë më lart se ujërat u mblodhën në një vend dhe se u shfaq toka e thatë? Pse shton këtu u shfaq toka e thatë dhe Perëndia i dha emrin e tokës? Është se thatësia është vetia që duket se karakterizon natyrën e temës, ndërsa fjala tokë është vetëm emri i saj i thjeshtë. Ashtu si arsyeja është aftësia dalluese e njeriut dhe fjala njeri shërben për të përcaktuar qenien e talentuar me këtë aftësi, po ashtu thatësia është cilësi e veçantë dhe e veçantë e tokës. Elementi në thelb i thatë merr kështu emrin e tokës, pasi kafsha që ka një të qarë karakteristike quhet kalë. Elementët e tjerë, si toka, kanë marrë disa veti të veçanta që i dallojnë nga të tjerët dhe i bëjnë të njohur për atë që janë. Kështu uji ka të ftohtë për vetinë e tij dalluese; ajri, lagështia; zjarr, nxehtësi. Por kjo teori vlen me të vërtetë vetëm për elementët primitivë të botës. Elementet që kontribuojnë në formimin e trupave dhe hyjnë nën shqisat tona, na tregojnë këto cilësi të kombinuara, dhe në të gjithë natyrën sytë dhe shqisat tona nuk mund të gjejnë asgjë që të jetë krejtësisht e veçantë, e thjeshtë dhe e pastër. Toka është në të njëjtën kohë e thatë dhe e ftohtë; ujë, i ftohtë dhe i lagësht; ajër, i lagësht dhe i ngrohtë; zjarr, i ngrohtë dhe i thatë. Është nga kombinimi i cilësive të tyre që elementët e ndryshëm mund të përzihen. Falë një cilësie të përbashkët, secila prej tyre përzihet me një element fqinj, dhe kjo aleancë e natyrshme e bashkon atë me elementin e kundërt. Për shembull, toka, e cila është në të njëjtën kohë e thatë dhe e ftohtë, në të ftohtë gjen një marrëdhënie që e bashkon atë me ujin dhe me anë të ujit bashkohet me ajrin. Uji i vendosur midis të dyjave, duket se i jep secilit një dorë dhe, për shkak të cilësisë së tij të dyfishtë, bashkohet me tokën nga i ftohti dhe me ajrin nga lagështia. Ajri, nga ana e tij, zë vendin e mesëm dhe luan rolin e një ndërmjetësi midis natyrave armiqësore të ujit dhe zjarrit, të bashkuar me të parën nga lagështia dhe me të dytën nga nxehtësia. Më në fund zjarri, i një natyre në të njëjtën kohë të ngrohtë dhe të thatë, lidhet me ajrin nga ngrohtësia dhe nga thatësia e tij ribashkohet me tokën. Dhe nga kjo marrëveshje dhe nga kjo përzierje e ndërsjellë elementësh, rezulton një rreth dhe një kor harmonik nga ku secili prej elementeve meriton emrin e tij. E kam thënë këtë për të shpjeguar pse Zoti i ka dhënë tokës së thatë emrin tokë, pa e quajtur megjithatë tokën të thatë. Sepse thatësia nuk është një nga ato cilësi që fitoi toka më pas, por një nga ato që përbënin thelbin e saj që në fillim. Tani ajo që bën që një trup të ekzistojë, është natyrshëm paraardhës i cilësive të tij të pasme dhe ka një epërsi mbi to. Është atëherë me arsye që Zoti zgjodhi karakteristikën më të lashtë të tokës me anë të së cilës ta caktonte atë. 6. Dhe Perëndia e pa që ishte mirë. Zanafilla 1:10 Shkrimi nuk dëshiron thjesht të thotë se një aspekt i këndshëm i detit iu paraqit Perëndisë. Krijuesi nuk e shikon me sy bukurinë e veprave të Tij. Ai i sodit ato në urtësinë e Tij të pashprehur. Një pamje e bukur është deti i ndritshëm në një qetësi të vendosur; E drejtë gjithashtu, kur sipërfaqja e saj, e rrëmbyer nga një fllad i lehtë ere, shfaq nuancat e purpurta dhe të kaltërta - kur, në vend që të përplasë me dhunë brigjet fqinje, duket se i puth me përkëdhelje paqësore. Megjithatë, nuk është në këtë që Shkrimi e bën Zotin të gjejë mirësinë dhe hijeshinë e detit. Këtu është qëllimi i punës që e bën mirësinë. Në radhë të parë uji i detit është burimi i gjithë lagështirës së tokës. Ai filtron nëpër kanale të padukshme, siç dëshmohet nga hapjet nëntokësore dhe shpellat ku depërtojnë valët e tij; ajo merret në kanale të zhdrejtë dhe sinuoze; më pas, i dëbuar nga era, ngrihet në sipërfaqen e tokës dhe e thyen atë, pasi është bërë i pijshëm dhe i çliruar nga hidhësia e tij nga kjo depërtim i gjatë. Shpesh, i shtyrë nga i njëjti shkak, ai buron edhe nga minat që ka kaluar, duke marrë ngrohtësi prej tyre, dhe ngrihet duke zier dhe shpërthen nga një nxehtësi djegëse, siç mund të shihet në ishuj dhe në bregun e detit; edhe në brendësi në vende të caktuara, në fqinjësi të lumenjve, për të krahasuar gjërat e vogla me të mëdha, ndodhin pothuajse të njëjtat dukuri. Për çfarë synojnë këto fjalë? Për të vërtetuar se toka është e gjitha e minuar me kanale të padukshme, ku uji udhëton kudo nën tokë nga burimet e detit. 7. Kështu, në sytë e Zotit, deti është i mirë, sepse krijon nën rrymë lagështie në thellësi të tokës. Është sërish mirë, sepse nga të gjitha anët i merr lumenjtë pa i kaluar kufijtë. Është mirë, sepse është origjina dhe burimi i ujërave në ajër. I ngrohur nga rrezet e diellit, ai del në avull, tërhiqet në zonat e larta të ajrit dhe ftohet atje për shkak të ngritjes së tij lart mbi thyerjen e rrezeve nga toka, dhe, hija e reve që i shtohet këtij ftohjeje, shndërrohet në shi dhe dhjamos tokën. Nëse njerëzit nuk besojnë, le të shikojnë kazanët në zjarr, të cilët, megjithëse janë plot me ujë, shpesh lihen bosh, sepse i gjithë uji zihet dhe tretet në avull. Edhe marinarët ziejnë edhe ujin e detit, duke mbledhur avujt në sfungjer, për të shuar etjen në nevojën e ngutshme. Më në fund, deti është i mirë në sytë e Zotit, sepse ai rrethon ishujt, prej të cilëve përbën në të njëjtën kohë murin dhe bukurinë, sepse bashkon pjesët më të largëta të tokës dhe lehtëson komunikimin ndërmjet marinarëve. Në këtë mënyrë na jep begati e informacionit të përgjithshëm, e furnizon tregtarin me pasurinë e tij dhe siguron lehtësisht nevojat e jetës, duke i lejuar të pasurit të eksportojnë tepricat e tyre dhe duke i bekuar të varfërit me furnizimin e asaj që u mungon. Por nga e perceptoj mirësinë e Oqeanit, siç u shfaq në sytë e Krijuesit? Nëse Oqeani është i mirë dhe i denjë për lavdërim përpara Zotit, sa më i bukur është kuvendi i një Kishe si kjo, ku zërat e burrave, të fëmijëve dhe të grave ngrihen në lutjet tona drejtuar Zotit duke u përzier dhe oshëtimë si dallgët që rrahin në breg. Edhe kjo Kishë gëzon një qetësi të thellë dhe shpirtrat keqdashës nuk mund ta shqetësojnë atë me frymën e herezisë. Meritoni, pra, miratimin e Zotit duke i qëndruar besnik një udhëheqjeje të tillë të mirë, në Zotin tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi në shekuj të shekujve. Amen. Mbirja e Tokës. 1. Dhe Perëndia tha që toka të prodhojë bar, bar që të japë farë dhe pemë frutore të japë fryt sipas llojit të tij, fara e të cilit është në vetvete. Zanafilla 1:11 Ishte një urtësi e thellë që e urdhëroi tokën, kur pushoi pasi shkarkoi peshën e ujërave, së pari të nxirrte bar, pastaj dru, siç e shohim duke bërë ende në këtë kohë. Sepse zëri që u dëgjua atëherë dhe ky urdhër ishin si një ligj natyror dhe i përhershëm për të; i dha pjellorinë dhe fuqinë për të prodhuar fruta për të gjitha epokat që do të vinin; Të lindë toka. Prodhimi i perimeve tregon mbirjen e parë. Kur mikrobet fillojnë të mbijnë ato formojnë bar; kjo zhvillohet dhe bëhet një bimë, e cila merr në mënyrë të pandjeshme artikulacionet e saj të ndryshme dhe e arrin pjekurinë e saj në farë. Kështu zhvillohen të gjitha gjërat që mbijnë dhe janë të gjelbra. Toka le të nxjerrë bar të gjelbër. Lëreni tokën të dalë vetë pa pasur nevojë për ndihmë nga jashtë. Disa e konsiderojnë diellin si burimin e gjithë produktivitetit në tokë. Është, thonë ata, veprimi i nxehtësisë së diellit që tërheq forcën jetësore nga qendra e tokës në sipërfaqe. Arsyeja pse stolia e tokës ishte para diellit është kjo; që ata që adhurojnë diellin, si burim i jetës, të heqin dorë nga gabimi i tyre. Nëse ata janë të bindur mirë se toka ishte stolisur para lindjes së diellit, ata do të tërhiqnin admirimin e tyre të pakufishëm për të, sepse shohin barin dhe bimët të rriten para se të lindte. Nëse atëherë përgatitej ushqimi për kopetë, a dukej raca jonë më pak e denjë për një përkujdesje të tillë? Ai që siguronte kullota për kuajt dhe bagëtinë, mendonte para të gjitha pasurive dhe kënaqësive tuaja. Nëse ai ushqeu bagëtinë tuaj, ishte për të siguruar të gjitha nevojat e jetës suaj. Dhe çfarë objekti kishte në prodhimin e grurit, nëse jo për jetesën tuaj? Për më tepër, shumë barëra dhe perime shërbejnë për ushqimin e njeriut. 2. Le të nxjerrë toka bar që të japë farë sipas llojit të tij. Kështu që edhe pse një lloj bari është në shërbim të kafshëve, edhe fitimi i tyre është fitimi ynë gjithashtu, dhe farat janë krijuar posaçërisht për përdorimin tonë. I tillë është kuptimi i vërtetë i fjalëve që kam cituar. Toka le të prodhojë bar, bari të japë farë sipas llojit të tij. Në këtë mënyrë ne mund të rivendosim rendin e fjalëve, ndërtimi i të cilave duket i gabuar në versionin aktual dhe ekonomia e natyrës do të respektohet me rigorozitet. Në fakt, fillimisht vjen mbirja, pastaj gjelbërimi, pastaj rritja e bimës, e cila pasi të ketë arritur rritjen e saj të plotë, arrin përsosmërinë në farë. Atëherë, thonë ata, si mund t'i përshkruajë Shkrimi të gjitha bimët e tokës si farore, kur kallami, bari i shtratit, nenexhiku, krokusi, hudhra dhe lulëzimi i lulëzimit dhe specie të tjera të panumërta, nuk prodhojnë farë? Për këtë ne përgjigjemi se shumë perime kanë virtytin e tyre farës në pjesën e poshtme dhe në rrënjë. Nevoja, për shembull, pas rritjes së saj vjetore nxjerr një dalje nga rrënjët e saj, e cila zë vendin e farës për pemët e ardhshme. Numri i perimeve të tjera është i njëjtë dhe në të gjithë tokën riprodhohet nga rrënjët. Atëherë asgjë nuk është më e vërtetë se secila bimë prodhon farën e saj ose përmban ndonjë virtyt të farës; kjo është ajo që nënkuptohet me llojin e vet. Kështu që lastari i kallamit nuk prodhon një pemë ulliri, por nga një kallam rritet një kallam tjetër dhe nga një lloj farë mbin gjithmonë një bimë e të njëjtit lloj. Kështu, gjithçka që doli nga toka, në daljen e saj të parë, mbetet e njëjtë në kohën tonë, falë riprodhimit të vazhdueshëm të llojit. Të lindë toka. Shihni sesi, me këtë fjalë të shkurtër, me këtë urdhër të shkurtër, toka e ftohtë dhe sterile vuajti dhe nxitoi të jepte frytin e saj, ndërsa hodhi tutje mbulesën e saj të trishtuar dhe të mjerë për t'u veshur me një mantel më të shkëlqyeshëm, krenare për zbukurimin e saj të duhur dhe duke shfaqur shumëllojshmërinë e pafundme të bimëve. Dëshiroj që krijimi të depërtojë te ju me aq shumë admirim sa kudo, kudo që të jeni, bima më e vogël t'ju sjellë kujtimin e qartë të Krijuesit. Nëse shihni barin e fushave, mendoni për natyrën njerëzore dhe mbani mend krahasimin e të mençurit Isaia. Çdo mish është bar dhe gjithë mirësia e tij është si lulja e fushës. Vërtet rrjedha e shpejtë e jetës, kënaqësia dhe kënaqësia e shkurtër që i jep njeriut një çast lumturie, të gjitha këto i përshtaten mrekullisht krahasimit të profetit. Sot ai është i fuqishëm në trup, i majmur nga luksi dhe në kulmin e jetës, me çehre të bukur si lulet, i fortë dhe i fuqishëm dhe me energji të parezistueshme; nesër dhe ai do të jetë një objekt keqardhjeje, i vyshkur nga mosha ose i rraskapitur nga sëmundja. Një tjetër shkëlqen në gjithë shkëlqimin e një pasurie të shkëlqyer dhe rreth tij janë një mori lajkatarësh, një përcjellje miqsh të rremë në rrugën e hireve të tij të mira; një turmë të afërmsh, por pa të afërm të vërtetë; një tufë shërbëtorë që mblidhen pas tij për të siguruar ushqimin dhe të gjitha nevojat e tij; dhe në vajtje-ardhjet e tij kjo suitë e panumërt, të cilën ai e tërheq zvarrë pas tij, ngjall zilinë e të gjithë atyre që takon. Pasurisë mund t'i shtohet pushteti në shtet, nderimet e bëra nga froni perandorak, qeveria e një krahine ose komanda e ushtrive; një lajmëtar që i paraprin po qan me zë të lartë; Liktorët djathtas dhe majtas gjithashtu i mbushin nënshtetasit e tij me frikë, goditje, konfiskime, dëbime, burgime dhe të gjitha mjetet me të cilat ai godet një tmerr të patolerueshëm ndaj të gjithë atyre që duhet të sundojë. Dhe çfarë pastaj? Një natë, një ethe, një pleurit ose një inflamacion i mushkërive, e rrëmben këtë njeri nga mesi i njerëzve, i zhveshur në një çast nga të gjitha aksesorët e tij të skenës dhe e gjithë kjo, lavdia e tij, rezulton një ëndërr e thjeshtë. Prandaj Profeti e ka krahasuar lavdinë njerëzore me lulen më të dobët. 3. Deri në këtë pikë, radha në të cilën bimët qëllojnë dëshmon për rregullimin e tyre të parë. Çdo bar, çdo bimë rrjedh nga një mikrob. Nëse, si bari i shtratit dhe krokusi, ai nxjerr një kërcell nga rrënja dhe nga kjo dalje e poshtme, ai duhet të mbijë gjithmonë dhe të fillojë nga jashtë. Nëse rrjedh nga një farë, ka ende, sipas nevojës, fillimisht një embrion, pastaj filiz, pastaj gjeth jeshil dhe në fund fruti që piqet mbi një kërcell deri tani të thatë dhe të trashë. Toka le të nxjerrë bar. Kur fara bie në tokë, e cila përmban kombinimin e duhur të nxehtësisë dhe lagështisë, ajo bymehet dhe bëhet poroze dhe, duke kapur tokën përreth, tërheq në vetvete gjithçka që i përshtatet dhe që ka afinitet me të. Këto grimca dheu, sado të vogla që të jenë, pasi bien dhe futen në të gjitha poret e farës, zgjerojnë pjesën më të madhe të saj dhe e bëjnë atë të lëshojë rrënjë poshtë dhe të lëshojë lart, duke lëshuar kërcell jo më pak të shumtë se rrënjët. Meqenëse mikrobi po ngrohet gjithmonë, lagështia, e pompuar përmes rrënjëve dhe e ndihmuar nga tërheqja e nxehtësisë, merr sasinë e duhur të ushqimit nga toka dhe e shpërndan atë tek kërcelli, tek lëvorja, tek lëvozhga, tek fara dhe tek mjekra me të cilën është armatosur. Falë këtyre shtimeve të njëpasnjëshme, secila bimë arrin zhvillimin e saj natyral, si dhe drithërat si perimet, barishtet ose druri i furçës. Një bimë e vetme, një fije bari është e mjaftueshme për të zënë gjithë inteligjencën tuaj në soditjen e aftësisë që e ka prodhuar atë. Pse kërcelli i grurit është më i mirë me nyje? A nuk janë ato si fiksimet që e ndihmojnë atë të përballojë lehtë peshën e veshit, kur ai është i fryrë nga frutat dhe përkulet drejt tokës? Kështu, ndërsa tërshëra, e cila nuk ka peshë për të mbajtur në krye, është pa këto mbështetëse, natyra i ka siguruar për grurin. E ka fshehur kokrrën në një këllëf që të mos ekspozohet ndaj plaçkitjes së zogjve dhe e ka pajisur me një ledh me gjemba, të cilat, si shigjetat, e mbrojnë nga sulmet e krijesave të vogla. 4. Çfarë të them? Çfarë të lë pa thënë? Në thesaret e pasura të krijimit është e vështirë të zgjedhësh atë që është më e çmuar; humbja e asaj që është lënë është shumë e rëndë. Toka le të nxjerrë bar; dhe në çast, me bimë të dobishme, shfaqen bimë të dëmshme; me kokërr, hemlock; me bimët e tjera ushqyese, helleborin, murgjit, mandragonë ​​dhe lëngun e lulëkuqes. Çfarë atëherë? A nuk duhet të tregojmë mirënjohje për kaq shumë dhurata të dobishme dhe të qortojmë Krijuesin për ato që mund të jenë të dëmshme për jetën tonë? Dhe a nuk mendojmë se gjithçka nuk është krijuar për shkak të dëshirave të barkut tonë? Bimët ushqyese, të cilat janë të destinuara për përdorim, janë afër dhe të njohura nga e gjithë bota. Por në krijim asgjë nuk ekziston pa arsye. Gjaku i demit është një helm: kjo kafshë, forca e së cilës është kaq e dobishme për njeriun, a duhet të mos ishte krijuar ose, nëse është krijuar, të ishte pa gjak? Por ju keni mjaftueshëm sens në vetvete për t'ju mbajtur të lirë nga gjërat vdekjeprurëse. Çfarë! Delet dhe dhitë dinë të largohen nga ajo që kërcënon jetën e tyre, duke dalluar rrezikun vetëm nga instinkti: dhe ju, që keni arsyen dhe artin e mjekësisë për të furnizuar atë që ju nevojitet, dhe përvojën e të parëve tuaj për t'ju thënë të shmangni gjithçka që është e rrezikshme, ju më thoni se e keni të vështirë të ruani veten nga helmet! Por asnjë gjë nuk është krijuar pa arsye, asnjë gjë e vetme nuk është e kotë. Njëri shërben si ushqim për disa kafshë; mjekësia ka gjetur në një tjetër një lehtësim për një nga sëmundjet tona. Kështu, ylli ha hemlock, struktura e tij e bën atë të pandjeshëm ndaj veprimit të helmit. Falë zbutjes së poreve të zemrës së tij, lëngu malinj gëlltitet jo më shpejt se tretet, përpara se të ftohtit të mund të sulmojë pjesët vitale. Thëllëza, falë temperamentit të tij të veçantë, me anë të të cilit i shpëton efekteve të rrezikshme, ushqehet me hellebore. Madje ka rrethana ku helmet janë të dobishme për njerëzit; me mandrago mjekët na japin gjumë; me opium qetësojnë dhimbjen e dhunshme. Hemlock më parë është përdorur për të qetësuar tërbimin e sëmundjeve të padisiplinuara; dhe shumë herë hellebori ka hequr sëmundjen e gjatë. Këto bimë, pra, në vend që t'ju bëjnë të akuzoni Krijuesin, ju japin një temë të re për mirënjohje. 5. Le të nxjerrë toka bar . Çfarë furnizimi spontan përfshihet në këto fjalë – ajo që është e pranishme në rrënjë, në vetë bimën dhe në fruta, si dhe atë që shton puna dhe blegtoria jonë! Perëndia nuk e urdhëroi tokën menjëherë të jepte farë dhe fryt, por të prodhonte mikrobe, të gjelbërohej dhe të arrinte pjekurinë në farë; në mënyrë që ky urdhër i parë t'i mësojë natyrës se çfarë duhet të bëjë ajo gjatë epokave. Por, pyesin ata, a është e vërtetë që toka prodhon farë sipas llojit të vet, kur shpesh, pasi kemi mbjellë grurë, mbledhim kokërr të zi? Ky nuk është një ndryshim i llojit, por një ndryshim, një sëmundje e grurit. Nuk ka pushuar së qeni grurë; është e zezë për shkak të djegies, siç mund të mësohet nga emri i saj. Nëse një ngricë e fortë do ta kishte djegur, do të kishte një ngjyrë tjetër dhe një shije tjetër. Madje ata pretendojnë se, nëse do të gjente tokë të përshtatshme dhe temperaturë të moderuar, mund të kthehej në formën e parë. Kështu, nuk gjen asgjë në natyrë në kundërshtim me urdhrin hyjnor. Për sa i përket errësirës dhe gjithë atyre kokrrave të kopilave që përzihen me të korrat, egjrat e Shkrimit, larg nga të qenit një shumëllojshmëri drithi, kanë origjinën e tyre dhe llojin e tyre; imazhi i atyre që ndryshojnë doktrinën e Zotit dhe, duke mos qenë të udhëzuar drejt në fjalë, por, të korruptuar nga mësimi i të ligut, përzihen me trupin e shëndoshë të Kishës për të përhapur gabimet e tyre shkatërruese fshehurazi midis shpirtrave më të pastër. Kështu, Zoti e krahason përsosmërinë e atyre që besojnë në Të me rritjen e farës, sikur një njeri të hedhë farën në tokë; dhe duhet të flejë dhe të ngrihet, natën dhe ditën, dhe fara të mbijë e të rritet, ai nuk e di se si. Sepse toka jep fryt nga vetja; fillimisht tehun, pastaj kalliun, pastaj kokrrën e plotë në kalli. Mateu 4:26–28 Le të nxjerrë toka bar. Në një moment, toka filloi me mbirjen për t'iu bindur ligjeve të Krijuesit, përfundoi çdo fazë të rritjes dhe i solli mikrobet në përsosmëri. Livadhet ishin të mbuluara me bar të thellë, fushat pjellore të dridhura nga të korrat dhe lëvizja e grurit ishte si valëzimi i detit. Çdo bimë, çdo barishte, shkurre më e vogël, më pak perime, u ngrit nga toka me gjithë luksin e saj. Nuk pati asnjë dështim në këtë vegjetacion të parë: asnjë papërvojë e bujqit, asnjë e keqe e motit, asgjë nuk mund ta dëmtonte atë; atëherë dënimi i dënimit nuk po shtrëngonte pjellorinë e tokës. E gjithë kjo ishte përpara mëkatit që na dënoi të hanim bukën me djersën e ballit. 6. Lëreni tokën, shton Krijuesi, të nxjerrë pemën frutore që jep fryte sipas llojit të tij, fara e së cilës është në vetvete. Zanafilla 1:11 Në këtë komandë çdo kufomë ishte mbjellë trashë; të gjitha pemët, bredhi, kedri, selvia, pisha, u ngritën në lartësinë e tyre më të madhe, shkurret u mbuluan menjëherë me gjeth të trashë. Bimët e quajtura kurorë-bimë, trëndafila, mirta, dafina, nuk ekzistonin; në një moment ato erdhën në ekzistencë, secila me veçoritë e veta dalluese. Shumica e dallimeve të theksuara i ndanë ato nga bimët e tjera dhe secila dallohej nga një karakter i vetin. Por atëherë trëndafili ishte pa gjemba; që atëherë gjembi i është shtuar bukurisë së tij, për të na bërë të ndiejmë se pikëllimi është shumë afër kënaqësisë dhe për të na kujtuar mëkatin tonë, i cili e dënoi tokën të prodhojë gjemba dhe kaltropë. Por, thonë ata, toka ka marrë urdhër të prodhojë pemë që japin fruta, fara e të cilave ishte në vetvete, dhe ne shohim shumë pemë që nuk kanë as fryt, as farë. Çfarë të përgjigjemi? Së pari, që përmenden vetëm pemët më të rëndësishme; dhe më pas, se një ekzaminim i kujdesshëm do të na tregojë se çdo pemë ka farë, ose ndonjë pronë që zë vendin e saj. Plepi i zi, shelgu, elfi, plepi i bardhë, të gjitha pemët e kësaj familjeje, nuk japin fryt të dukshëm; megjithatë, një vëzhgues i vëmendshëm gjen farë në secilën prej tyre. Kjo kokërr që është në bazën e gjethes dhe që ata që merren me shpikjen e fjalëve e quajnë mischos, ka vetinë e farës. Dhe ka pemë që shumohen nga degët e tyre, duke hedhur rrënjë prej tyre. Ndoshta duhet t'i konsiderojmë si farëra fidanët që dalin nga rrënjët e një peme: sepse kultivuesit i shqyejnë ato për të shumuar speciet. Por, ne kemi thënë tashmë, është kryesisht një çështje e pemëve që kontribuojnë më shumë në jetën tonë; të cilat i ofrojnë njeriut frytet e tyre të ndryshme dhe i sigurojnë atij ushqim të bollshëm. E tillë është hardhia që prodhon verë për të gëzuar zemrën e njeriut; i tillë është ulliri, frutat e të cilit i ndriçojnë fytyrën me vaj. Sa shumë gjëra në natyrë kombinohen në të njëjtën bimë! Në një hardhi, rrënjët, degët e gjelbra dhe fleksibël, që përhapen shumë mbi tokë, sytha, fije, tufa rrushi të thartë dhe rrush të pjekur. Pamja e një hardhie, kur vërehet nga një sy inteligjent, shërben për t'ju kujtuar natyrën tuaj. Pa dyshim ju kujtohet shëmbëlltyra ku Zoti e quan veten hardhi dhe Atin e Tij bujq, dhe secilin prej nesh që shartohet me besim në Kishë degët. Ai na fton të prodhojmë fruta me bollëk, nga frika se mos steriliteti ynë do të na dënojë në zjarr. cf . Gjoni 15:1–6 Ai vazhdimisht i krahason shpirtrat tanë me hardhitë. I dashuri im, thotë Ai, ka një vresht në një kodër shumë pjellore, Isaia 5:1 dhe gjetkë, kam mbjellë një vresht dhe e kam mbrojtur rreth e qark. Mateu 21:33 Me sa duket Ai i quan shpirtrat njerëzorë hardhia e Tij, ata shpirtra që Ai i ka rrethuar me autoritetin e urdhërimeve të Tij dhe një roje engjëjsh. Engjëlli i Zotit fushon rreth atyre që kanë frikë prej tij. Dhe më tej: Ai na ka mbjellë, si të thuash, mbështetëse, duke vendosur në Kishën e Tij apostuj, profetë, mësues; dhe duke i ngritur mendimet tona me shembullin e të bekuarve në kohët e lashta, Ai nuk i ka lejuar të zvarriten në tokë e të dërrmohen nën këmbë. Ai dëshiron që shtrëngimet e dashurisë, si fijet e hardhisë, të na lidhin me fqinjët tanë dhe të na bëjnë të pushojmë mbi ta, që në aspiratat tona të vazhdueshme drejt qiellit, të imitojmë këto hardhi, të cilat ngrihen në majat e pemëve më të larta. Ai gjithashtu na kërkon të lejojmë që të gërmojmë; dhe kjo është ajo që bën shpirti kur turpërohet nga shqetësimet e botës, të cilat janë një peshë në zemrat tona. Ai, pra, i cili është i çliruar nga dashuritë trupore dhe nga dashuria për pasurinë dhe, larg nga të qenit i verbuar prej tyre, përbuz dhe përbuz këtë lavdi të kotë të mjerë, është, si të thuash, gërmuar dhe merr frymë gjatë, i lirë nga pesha e kotë e mendimeve tokësore. As nuk duhet, në frymën e shëmbëlltyrës, të nxjerrim shumë dru, që do të thotë të jetojmë me shaka dhe të fitojmë duartrokitjet e botës; ne duhet të japim fryte, duke ruajtur provën e punëve tona për bujqin. Bëhuni si një pemë ulliri e gjelbër në shtëpinë e Perëndisë, kurrë pa shpresë, por të zbukuruar me anë të besimit me lulëzimin e shpëtimit. Kështu do t'i ngjasoni gjelbërimit të përjetshëm të kësaj bime dhe do ta rivalizoni atë në frytshmëri, nëse çdo ditë ju sheh duke dhënë me bollëk lëmoshë. 7. Por le të kthehemi te shqyrtimi i trillimeve gjeniale të krijimit. Sa shumë pemë u ngritën atëherë, disa për të na dhënë frytet e tyre, të tjera për të mbuluar shtëpitë tona, të tjera për të ndërtuar anijet tona, të tjera për të ushqyer zjarret tona! Çfarë llojllojshmërie në disponimin e disa pjesëve të tyre! E megjithatë, sa e vështirë është të gjesh vetinë dalluese të secilit prej tyre dhe të kuptosh dallimin që i ndan nga speciet e tjera. Disa godasin rrënjë të thella, të tjerët jo; disa qëllojnë drejt lart dhe kanë vetëm një kërcell, të tjerë duket se e duan tokën dhe, nga rrënja e tyre lart, ndahen në disa lastarë. Ata, degët e gjata të të cilëve shtrihen larg në ajër, kanë gjithashtu rrënjë të thella që përhapen brenda një perimetri të madh, një themel i vërtetë i vendosur nga natyra për të mbajtur peshën e pemës. Çfarë llojllojshmërie ka në lëvoren! Disa bimë kanë lëvore të lëmuar, të tjera të përafërta, disa kanë vetëm një shtresë, të tjera disa. Çfarë gjëje e mrekullueshme! Ju mund të gjeni në rininë dhe moshën e bimëve ngjashmëri me ato të njeriut. Të rinj dhe të fuqishëm, lëvorja e tyre është e zgjatur; kur plaken, ajo është e ashpër dhe e rrudhur. Prisni një, ai lëshon sytha të rinj; tjetri mbetet këtej e tutje steril dhe si i goditur me një plagë vdekjeprurëse. Por më tej, është vënë re se pishat, të prera, apo edhe të nënshtruara ndaj veprimit të zjarrit, shndërrohen në një pyll me dushqe. Përveç kësaj, ne e dimë se industria e bujqësisë korrigjon defektet natyrore të disa pemëve. Kështu, shega e mprehtë dhe bajamet e hidhura, nëse trungu i pemës shpohet afër rrënjës për të futur në mes të gropës një prizë të majme pishe, humbasin aciditetin e lëngut të tyre dhe bëhen fruta të shijshme. Mëkatari të mos dëshpërohet atëherë, kur mendon, nëse bujqësia mund të ndryshojë lëngjet e bimëve, përpjekjet e shpirtit për të arritur në virtyt, sigurisht që mund të triumfojnë mbi të gjitha dobësitë. Tani ka një shumëllojshmëri të tillë frutash në pemët frutore saqë është përtej çdo shprehjeje; një larmi jo vetëm në frutat e pemëve të familjeve të ndryshme, por edhe në ato të së njëjtës specie, nëse është e vërtetë, siç thonë kopshtarët, se gjinia e një peme ndikon në karakterin e frutave të saj. Ata dallojnë mashkullin nga femra në pëllëmbë; nganjëherë shohim ato që i quajnë femër të ulin degët, sikur me dëshirë të zjarrtë, dhe të ftojnë përqafimet e mashkullit. Pastaj, ata që kujdesen për këto bimë tundin mbi këto palma pluhurin plehërues nga palma mashkullore, psen siç e quajnë: pema duket se ndan kënaqësitë e kënaqësisë; pastaj ngre degët e saj dhe gjethja e saj rifillon formën e saj të zakonshme. E njëjta gjë thuhet edhe për fikun. Disa mbjellin fiku të egër pranë fiqve të kultivuar dhe ka të tjerë që, për të korrigjuar dobësinë e fikut prodhues të kopshteve tona, u lidhin degëve fiq të papjekur dhe kështu ruajnë frutin që tashmë kishte filluar të binte dhe të humbiste. Çfarë mësimi na jep natyra këtu? Se ne shpesh duhet të huazojmë, edhe nga ata që janë të huaj në besim, njëfarë energjie për të treguar vepra të mira. Nëse shihni jashtë Kishës, në jetën pagane ose në mes të një herezie shkatërruese, shembullin e virtytit dhe besnikërisë ndaj ligjeve morale, dyfishoni përpjekjet tuaja për t'iu ngjasuar fikut prodhues, i cili në krah të fikut të egër fiton forcë, pengon derdhjen e frutit dhe e ushqen atë me më shumë kujdes. 8. Bimët riprodhohen në mënyra kaq të ndryshme, saqë ne mund të prekim vetëm kryesuesin prej tyre. Sa i përket vetë frutave, kush mund të rishikojë varietetet e tyre, format, ngjyrat, shijen e veçantë dhe përdorimin e secilit prej tyre? Pse disa fruta piqen kur ekspozohen të zhveshura ndaj rrezeve të diellit, ndërsa të tjerët mbushen duke u mbështjellë në guaska? Pemët, frutat e të cilave janë të njomë, kanë, si fiku, një hije të trashë gjethesh; ato, përkundrazi, frutat e të cilave janë më të forta, si arrat, mbulohen vetëm nga një hije e lehtë. Delikatesa e të parit kërkon më shumë kujdes; nëse kjo e fundit do të kishte një kasë më të trashë, hija e gjetheve do të ishte e dëmshme. Pse gjethja e hardhisë është e dhëmbëzuar, nëse jo që tufat e rrushit mund t'i rezistojnë në të njëjtën kohë dëmtimeve të ajrit dhe të marrin nëpër vrima të gjitha rrezet e diellit? Asgjë nuk është bërë pa motiv, asgjë rastësisht. Gjithçka tregon mençuri të pashprehur. Cili ligjërim mund të prekë të gjithë? A mundet mendja njerëzore të bëjë një rishikim të saktë, të vërejë çdo veçori dalluese, të shfaqë të gjitha dallimet, të zbulojë me siguri kaq shumë shkaqe misterioze? I njëjti ujë, i derdhur përmes rrënjës, ushqen në një mënyrë të ndryshme vetë rrënjën, lëvoren e trungut, drurin dhe grykën. Bëhet gjethe, shpërndahet midis degëve dhe degëve dhe fryn frutat - i jep bimës çamçakëzin dhe lëngun e saj. Kush do të na shpjegojë ndryshimin midis të gjitha këtyre? Ka një ndryshim midis çamçakëzit të mastikës dhe lëngut të balsamit, një ndryshim midis atij që distilohet në Egjipt dhe Libi nga kopër. Qelibar është, thonë ata, lëngu i kristalizuar i bimëve. Dhe për një provë, shihni copat e kashtës dhe insektet e vogla që janë kapur në lëngje ndërsa janë ende të lëngshme dhe janë burgosur atje. Me një fjalë, askush pa përvojë të gjatë nuk mund të gjente terma për të shprehur virtytin e saj. Si, përsëri, ky ujë bëhet verë në hardhi dhe vaj në pemën e ullirit? Megjithatë, ajo që është e mrekullueshme është, të mos shohësh atë të bëhet e ëmbël në një frut, të yndyrshme dhe të pakëndshme në një tjetër, por të shohësh te frutat e ëmbla një shumëllojshmëri të pashprehshme shije. Një ëmbëlsi e rrushit, tjetër e mollës, tjetër e fikut, tjetër e hurmës. Unë me dëshirë do t'ju jap kënaqësinë e vazhdimit të këtij kërkimi. Si ndodh që i njëjti ujë ndonjëherë ka një shije të ëmbël, zbutur nga ngecja e tij në disa bimë dhe herë të tjera thumbon qiellzën sepse është bërë acid duke kaluar nëpër të tjera? Si ndodh, përsëri, që arrin një hidhërim të jashtëzakonshëm dhe e bën gojën të ashpër kur gjendet në pelin dhe në mashtrues? Që ka në lisat dhe drurin e qenit një aromë të mprehtë dhe të ashpër? Se në terpentin dhe në arrën është shndërruar në një lëndë të butë dhe vajore? 9. Por çfarë nevoje ka për të vazhduar, kur në të njëjtin fik kemi shijet më të kundërta, sa të hidhura në lëng, aq edhe të ëmbël në fruta? Dhe në hardhi, a nuk është aq e ëmbël në rrush sa është astringent në degë? Dhe çfarë llojllojshmërie ngjyrash! Shiko sesi në një livadh i njëjti ujë bëhet i kuq në një lule, vjollcë në një tjetër, blu në këtë, i bardhë në atë. Dhe kjo larmi ngjyrash, a duhet krahasuar me atë të aromave? Por e kuptoj se një kuriozitet i pangopur po e nxjerr diskursin tim përtej kufijve të tij. Nëse nuk ndalem dhe nuk e kujtoj atë për ligjin e krijimit, dita do të më dështojë, ndërsa ju bën të shihni urtësi të madhe në gjërat e vogla. Toka le të japë pemën frutore që të japë fryt. Menjëherë majat e maleve u mbuluan me gjethe: parajsat u shtruan me mjeshtëri dhe një pafundësi bimësh zbukuruan brigjet e lumenjve. Disa ishin për zbukurimin e tryezës së njeriut; disa për të ushqyer kafshët me frutat dhe gjethet e tyre; disa për të ofruar ndihmë mjekësore duke na dhënë lëngun e tyre, lëngun e tyre, patatet e skuqura, lëvoren e tyre ose frutat e tyre. Me një fjalë, përvoja e epokave, duke përfituar nga çdo shans, nuk ka mundur të zbulojë asgjë të dobishme, të cilën largpamësia depërtuese e Krijuesit nuk e ka perceptuar më parë dhe nuk e ka thirrur në ekzistencë. Prandaj, kur sheh pemët në kopshtet tona, ose ato të pyllit, ato që e duan ujin ose tokën, ato që mbajnë lule ose ato që nuk lulëzojnë, do të doja të të shihja të dallonit madhështinë edhe në objekte të vogla, duke shtuar pandërprerë admirimin tuaj dhe duke dyfishuar dashurinë tuaj për Krijuesin. Pyete veten pse Ai i ka bërë disa pemë me gjelbërim të përhershëm dhe të tjera gjetherënëse; pse, ndër të parët, disa i humbasin gjethet, e të tjerë i mbajnë gjithmonë. Kështu ulliri dhe pisha hedhin gjethet e tyre, megjithëse i rinovojnë ato në mënyrë të pakuptimtë dhe nuk duken kurrë të zhveshur nga gjelbërimi i tyre. Palma, përkundrazi, nga lindja e saj deri në vdekjen e saj, zbukurohet gjithmonë me të njëjtën gjeth. Mendoni përsëri për jetën e dyfishtë të marinës; është një bimë ujore, e megjithatë mbulon shkretëtirën. Kështu, Jeremia e krahason atë me personazhet më të këqij - personazhin e dyfishtë. 10. Le të nxjerrë toka . Kjo komandë e shkurtër ishte në një moment një natyrë e gjerë, një sistem i përpunuar. Më shpejt se sa mendohej, prodhoi cilësi të panumërta të bimëve. Është ky urdhër që, edhe sot e kësaj dite, i imponohet tokës dhe gjatë çdo viti shfaq gjithë forcën e fuqisë së saj për të prodhuar barishte, fara dhe pemë. Si majat, të cilat pas impulsit të parë, vazhdojnë evolucionin e tyre, duke u kthyer mbi vete kur fiksohen në qendër; kështu natyra, duke marrë shtysën e këtij urdhri të parë, ndjek pa ndërprerje rrjedhën e epokave, deri në përfundimin e të gjitha gjërave. Le të nxitojmë të gjithë për ta arritur atë, plot fryte dhe vepra të mira; dhe kështu, të mbjellë në shtëpinë e Zotit, ne do të lulëzojmë në oborrin e Perëndisë tonë, në Zotin tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi në shekuj të shekujve. Amen. Krijimi i trupave të ndritshëm. 1. Në shfaqjet në cirk spektatori duhet të bashkohet me përpjekjet e sportistëve. Këtë e tregojnë ligjet e shfaqjes, sepse parashikojnë që të gjithë duhet ta kenë kokën të zbuluar kur janë të pranishëm në stadium. Objekti i kësaj, për mendimin tim, është që secili atje jo vetëm të jetë një spektator i sportistëve, por të jetë, në një farë mase, edhe vetë një atlet i vërtetë. Kështu, për të hetuar shfaqjen madhështore dhe të mrekullueshme të krijimit, për të kuptuar urtësinë supreme dhe të pashprehur, duhet të sillni dritë personale për soditjen e mrekullive që unë shpërndaj para syve tuaj dhe të më ndihmoni, sipas fuqisë suaj, në këtë luftë, ku nuk jeni aq gjykatës sa bashkëluftëtarë, nga frika se mos e vërteta mund t'ju shpëtojë nga paragjykimi juaj dhe të mos ju shmangë paragjykimet tuaja të zakonshme. Pse këto fjalë? Kjo është për shkak se ne propozojmë të studiojmë botën në tërësi dhe ta konsiderojmë universin, jo nga drita e urtësisë së kësaj bote, por nga ajo me të cilën Zoti dëshiron ta ndriçojë robin e Tij, kur Ai i flet atij personalisht dhe pa enigma. Kjo është për shkak se është absolutisht e nevojshme që të gjithë dashamirët e shfaqjeve të mëdha dhe madhështore të sjellin një mendje të përgatitur mirë për t'i studiuar ato. Nëse ndonjëherë, në një natë të ndritshme, ndërsa shikoni me sy të vëmendshëm bukurinë e pashprehur të yjeve, keni menduar për Krijuesin e të gjitha gjërave; nëse e keni pyetur veten se kush është ai që ka pikazuar parajsën me lule të tilla dhe pse gjërat e dukshme janë edhe më të dobishme se sa të bukura; nëse ndonjëherë, gjatë ditës, i keni studiuar mrekullitë e dritës, nëse e keni ngritur veten me gjëra të dukshme ndaj Qenies së padukshme, atëherë jeni një auditor i përgatitur mirë dhe mund të zëni vendin tuaj në këtë amfiteatër të gushtit dhe të bekuar. Ejani në të njëjtën mënyrë që kushdo që nuk njeh një qytet merret për dore dhe udhëhiqet nëpër të; kështu unë do t'ju udhëheq, si të huaj, nëpër mrekullitë misterioze të këtij qyteti të madh të universit. Vendi ynë i parë ishte në këtë qytet të madh, prej nga na dëboi demoni vrasës, joshjet e të cilit e joshën njeriun në skllavëri. Aty do të shihni origjinën e parë të njeriut dhe kapjen e tij të menjëhershme nga vdekja, të lindur nga mëkati, i pari i lindur nga fryma e ligë. Do të pranoni se jeni krijuar nga dheu, por vepër e duarve të Perëndisë; shumë më i dobët se bruti, por i urdhëruar për të komanduar qenie pa arsye dhe shpirt; inferior për sa i përket avantazheve natyrore, por, falë privilegjit të arsyes, i aftë për ta ngritur veten në parajsë. Nëse do të depërtohemi nga këto të vërteta, do ta njohim veten, do të njohim Perëndinë, do ta adhurojmë Krijuesin tonë, do t'i shërbejmë Zotërisë tonë, do të lavdërojmë Atin tonë, do ta duam Mbështetësit tonë, do të bekojmë Mirëbërësin tonë, nuk do të pushojmë së nderuari Princin e jetës së tashme dhe të ardhshme, i cili, me pasuritë që na derdh mbi ne në këtë botë, përdor premtimet e mira që na pret në këtë botë. Vërtet, nëse të tilla janë gjërat e mira të kohës, cilat do të jenë ato të përjetësisë? Nëse e tillë është bukuria e gjërave të dukshme, çfarë do të mendojmë për gjërat e padukshme? Nëse madhështia e parajsës tejkalon masën e inteligjencës njerëzore, cila mendje do të jetë në gjendje të gjurmojë natyrën e përjetësisë? Nëse dielli, i nënshtruar korrupsionit, është kaq i bukur, kaq madhështor, kaq i shpejtë në lëvizjen e tij, aq i pandryshueshëm në rrjedhën e tij; nëse madhështia e tij është në një harmoni të tillë të përsosur me universin dhe proporcioni i duhur me universin: nëse, nga bukuria e natyrës së tij, ai shkëlqen si një sy i shkëlqyer në mes të krijimit; nëse më në fund, njeriu nuk mund të lodhet duke e menduar për të, cila do të jetë bukuria e Diellit të Drejtësisë? Nëse i verbëri vuan të mos shohë diellin material, çfarë privimi është për mëkatarin të mos e shijojë dritën e vërtetë! 2. Dhe Perëndia tha: "Le të ketë drita në kupën qiellore për të ndriçuar tokën dhe për të ndarë ditën nga nata". Qielli dhe toka ishin të parët; pas tyre u krijua drita; dita ishte dalluar nga nata, pastaj ishte shfaqur qielli qiellor dhe elementi i thatë. Uji ishte mbledhur në rezervuarin që i ishte caktuar, toka shfaqte prodhimet e saj, kishte bërë që të mbinin shumë lloje barishtesh dhe ishte zbukuruar me të gjitha llojet e bimëve. Megjithatë, dielli dhe hëna nuk ekzistonin ende, në mënyrë që ata që jetojnë në injorancën e Zotit të mos e konsiderojnë diellin si origjinën dhe babanë e dritës, ose si krijuesin e gjithçkaje që rritet nga toka. Kjo është arsyeja pse ishte dita e katërt, dhe pastaj Zoti tha: Le të ketë drita në kupën qiellore. Pasi të keni mësuar se kush foli, mendoni menjëherë për dëgjuesin. Perëndia tha: Le të ketë drita...dhe Perëndia krijoi dy drita të mëdha. Kush foli? Dhe kush e bëri? A nuk shihni një person të dyfishtë? Kudo, në gjuhën mistike, historia mbillet me dogmat e teologjisë. Pason motivi që shkaktoi krijimin e dritave. Ishte për të ndriçuar tokën. Tashmë u krijua drita; pse të themi se dielli u krijua për të dhënë dritë? Dhe, së pari, mos qeshni me çuditshmërinë e kësaj shprehjeje. Ne nuk e ndjekim mirësinë tuaj në lidhje me fjalët dhe e shqetësojmë veten, por pak për t'u dhënë atyre një kthesë harmonike. Shkrimtarët tanë nuk argëtohen duke lustruar periudhat e tyre dhe kudo ne preferojmë pastërtinë e fjalëve sesa shprehjet tingëlluese. Shihni atëherë nëse me këtë shprehje për të ndriçuar, shkrimtari i shenjtë e bëri mjaftueshëm të kuptuar mendimin e tij. Ai ka vënë për të dhënë dritë në vend të ndriçimit. Tani këtu nuk ka asgjë kontradiktore me atë që është thënë për dritën. Pastaj u krijua natyra aktuale e dritës: tani trupi i diellit është ndërtuar për të qenë një mjet për atë dritë origjinale. Një llambë nuk është zjarr. Zjarri ka vetinë të ndriçojë dhe ne kemi shpikur llambën që të na ndriçojë në errësirë. Në të njëjtën mënyrë, trupat ndriçues janë krijuar si një mjet për atë dritë të pastër, të qartë dhe jomateriale. Apostulli na flet për disa drita që shkëlqejnë në botë pa u ngatërruar me dritën e vërtetë të botës, zotërimi i të cilave i bëri shenjtorët ndriçues të shpirtrave të cilët ata i udhëzuan dhe i nxorrën nga errësira e injorancës. Kjo është arsyeja pse Krijuesi i të gjitha gjërave, e bëri diellin përveç asaj drite madhështore dhe e vendosi atë të shkëlqejë në qiej. 3. Dhe askush të mos supozojë se është një gjë e pabesueshme që shkëlqimi i dritës është një gjë dhe trupi që është mjeti i tij material është një gjë tjetër. Së pari, në të gjitha gjërat e përbëra, ne dallojmë substancën e ndjeshme ndaj cilësisë dhe cilësinë që ajo merr. Natyra e bardhësisë është një gjë, tjetër është ajo e trupit që është zbardhur; kështu që natyrat ndryshojnë të cilat sapo i kemi parë të ribashkuara nga fuqia e Krijuesit. Dhe mos më thoni se është e pamundur t'i ndajmë. Edhe unë nuk pretendoj se mund ta ndaj dritën nga trupi i diellit; por unë them se ajo që ne ndajmë në mendim, mund të ndahet në realitet nga Krijuesi i natyrës. Për më tepër, nuk mund të ndash shkëlqimin e zjarrit nga virtyti i djegies që ai zotëron; por Zoti, i cili dëshironte të tërhiqte shërbëtorin e Tij me një pamje të mrekullueshme, vuri një zjarr në shkurret që digjej, e cila shfaqte gjithë shkëlqimin e flakës, ndërsa vetia e saj gllabëruese ishte e fjetur. Është ajo që pohon Psalmisti duke thënë. Zëri i Zotit ndan flakët e zjarrit. Kështu, në ndëshkimin që na pret pas kësaj jete, një zë misterioz duket se na thotë se natyra e dyfishtë e zjarrit do të ndahet; i drejti do të gëzojë dritën e tij dhe mundimi i nxehtësisë së tij do të jetë tortura e të pabesëve. Në revolucionet e hënës gjejmë prova të reja të asaj që kemi përparuar. Kur ndalet dhe rritet më pak, nuk e konsumon veten në të gjithë trupin e tij, por në masën që depoziton ose thith dritën që e rrethon, na paraqet imazhin e pakësimit ose të rritjes së saj. Nëse dëshirojmë një provë të qartë se hëna nuk e konsumon trupin e saj kur është në qetësi, na mbetet vetëm të hapim sytë. Nëse e shikon në një qiell pa re dhe të kthjellët, vëren, kur ka marrë formën e plotë të gjysmëhënës, se pjesa e errët dhe e pa ndriçuar përshkruan një rreth të barabartë me atë që formon hëna e plotë. Kështu syri mund të marrë në të gjithë rrethin, nëse i shton pjesës së ndriçuar këtë kurbë të errët dhe të errët. Dhe mos më thuaj se drita e hënës është huazuar, pakësohet ose rritet në përpjesëtim me afrimin ose largimin nga dielli. Ky nuk është tani objekti i kërkimit tonë; ne dëshirojmë vetëm të vërtetojmë se trupi i tij ndryshon nga drita që e bën të shkëlqejë. Uroj që të keni të njëjtën ide për diellin; me përjashtim të faktit që njëra, pasi ka marrë një herë dritën dhe e ka përzier me substancën e saj, nuk e shtrin më, ndërsa tjetra, duke u kthyer me radhë, duke e shtyrë dhe duke u veshur sërish me dritë, provon me atë që ndodh në vetvete atë që thamë për diellin. Kështu, dielli dhe hëna morën urdhrin për të ndarë ditën nga nata. Perëndia e kishte ndarë tashmë dritën nga errësira; pastaj Ai i vendosi natyrat e tyre në kundërshtim, në mënyrë që të mos mund të përziheshin dhe që kurrë të mos kishte asgjë të përbashkët midis errësirës dhe dritës. E shihni se çfarë është një hije gjatë ditës; kjo është pikërisht natyra e errësirës gjatë natës. Nëse, në shfaqjen e një drite, hija bie gjithmonë në anën e kundërt; nëse në mëngjes shtrihet drejt perëndimit të diellit; nëse në mbrëmje anon drejt diellit që lind dhe në mesditë kthehet drejt veriut; nata tërhiqet në zona të kundërta me rrezet e diellit, pasi nga natyra është vetëm hija e tokës. Sepse, në të njëjtën mënyrë që gjatë ditës, hija prodhohet nga një trup që kap dritën, nata vjen natyrshëm kur ajri që rrethon tokën është në hije. Dhe kjo është pikërisht ajo që thotë Shkrimi, Zoti e ndau dritën nga errësira. Kështu errësira iku në afrimin e dritës, të dy ishin në krijimin e tyre të parë të ndarë nga një antipati natyrore. Tani Perëndia urdhëroi diellin të masë ditën dhe hënën, sa herë që ajo rrotullon diskun e saj, të sundojë natën. Sepse atëherë këta dy ndriçues janë pothuajse diametralisht të kundërt; kur lind dielli, hëna e plotë zhduket nga horizonti, për t'u rishfaqur në lindje në momentin që dielli perëndon. Për subjektin tonë ka pak rëndësi nëse në faza të tjera drita e hënës nuk korrespondon saktësisht me natën. Është gjithsesi e vërtetë, se kur në përsosmërinë e saj i bën yjet të zbehen dhe ndriçon tokën me shkëlqimin e dritës së saj, ajo mbretëron mbi natën dhe në bashkëpunim me diellin e ndan kohëzgjatjen e saj në pjesë të barabarta. 4. Dhe le të jenë për shenja, dhe për stinë, dhe për ditë dhe vite. Zanafilla 1:14 Shenjat që japin ndriçuesit janë të nevojshme për jetën e njeriut. Në fakt çfarë vëzhgimesh të dobishme do të na bëjnë të zbulojmë, nëse pyesim pa kureshtje të panevojshme! Sa shenja shiu, thatësire ose fryrje të erës, të pjesshme ose të përgjithshme, të dhunshme ose mesatare! Zoti ynë na tregon një nga shenjat e dhëna nga dielli kur thotë: Sot do të jetë mot i keq; sepse qielli është i kuq dhe i ulët. Mateu 16:3 Në fakt, kur dielli lind nga një mjegull, rrezet e tij errësohen, por disku duket i djegur si një qymyr dhe me një ngjyrë të kuqe gjaku. Është trashësia e ajrit që e shkakton këtë pamje; meqenëse rrezet e diellit nuk e shpërndajnë ajrin e tillë të grumbulluar dhe të kondensuar, ai me siguri nuk mund të mbahet nga valët e avullit që nxjerrin nga toka dhe do të shkaktojë nga lagështia e tepërt një stuhi në vendet mbi të cilat grumbullohet. Në të njëjtën mënyrë, kur hëna është e rrethuar me lagështi, ose kur dielli rrethohet me atë që quhet halo, është shenjë e shiut të dendur ose e një stuhie të fuqishme; përsëri, në të njëjtën mënyrë, nëse dielli tallës e shoqërojnë diellin në rrjedhën e tij, ata parashikojnë disa fenomene qiellore. Më në fund, ato vija të drejta, si ngjyrat e ylberit, që shihen në re, lajmërojnë shiun, stuhitë e jashtëzakonshme ose, me një fjalë, ndryshimin e plotë të motit. Ata që i përkushtohen vëzhgimit të këtyre trupave, gjejnë shenja në faza të ndryshme të hënës, sikur ajri, me të cilin është mbështjellë toka, të ishte i detyruar të ndryshonte për të korresponduar me ndryshimin e formës së tij. Kah dita e tretë e hënës së re, nëse është e mprehtë dhe e kthjellët, është shenjë e motit të mirë fiks. Nëse brirët e tij duken të trashë dhe të kuqërremtë, ai na kërcënon ose me shi të dendur ose me një stuhi nga Jugu. Kush nuk e di se sa të dobishme janë këto shenja në jetë? Falë tyre, marinari e mban anijen e tij në port, duke parashikuar rreziqet me të cilat e kërcënojnë erërat, dhe udhëtari paraprakisht strehohet nga dëmtimi, duke pritur derisa moti të bëhet më i mirë. Falë tyre, bujqit, të zënë me mbjelljen e farës ose kultivimin e bimëve, janë në gjendje të dinë se cilat stinë janë të favorshme për punën e tyre. Më tej, Zoti na ka njoftuar se në shpërbërjen e universit, shenjat do të shfaqen në diell, në hënë dhe në yje. Dielli do të shndërrohet në gjak dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, shenjat e përfundimit të të gjitha gjërave. 5. Por ata që i kapërcejnë kufijtë, duke i bërë fjalët e Shkrimit ndjesën e tyre për artin e hedhjes së lindshmërive, pretendojnë se jeta jonë varet nga lëvizja e trupave qiellorë dhe se kështu Kaldeasit lexojnë në planet atë që do të na ndodhë. Me këto fjalë shumë të thjeshta le të jenë për shenja, nuk kuptojnë as variacionet e motit, as ndryshimin e stinëve; ata shohin vetëm në to, sipas dëshirës së imagjinatës së tyre, shpërndarjen e fateve njerëzore. Çfarë thonë ata në realitet? Kur planetët kryqëzohen në shenjat e Zodiakut, disa figura të formuara nga takimi i tyre lindin fate të caktuara dhe të tjera prodhojnë fate të ndryshme. Ndoshta për hir të qartësisë nuk është e kotë të hyjmë në më shumë detaje rreth kësaj shkence të kotë. Nuk do të them asgjë timen për t'i hedhur poshtë; Unë do të përdor fjalët e tyre, duke sjellë një ilaç për të infektuarit dhe për të tjerët një ruajtës nga rënia. Shpikësit e astrologjisë, duke parë se në masën kohore u shpëtuan shumë shenja, e ndanë atë dhe e mbyllën secilën pjesë në kufij të ngushtë, sikur në intervalin më të vogël dhe më të shkurtër, në një çast, sa hap e mbyll sytë, 1 Korintasve 15:52 për të folur me Apostullin, duhet gjetur dallimi më i madh midis një lindjeje dhe tjetrës. Një i tillë lind në këtë moment; ai do të jetë një princ mbi qytetet dhe do të qeverisë njerëzit, në plotësinë e pasurisë dhe fuqisë. Një tjetër lind menjëherë pas; ai do të jetë i varfër, i mjerë dhe do të endet çdo ditë nga dera në derë duke lypur bukën e tij. Rrjedhimisht, ata e ndajnë Zodiakun në dymbëdhjetë pjesë dhe, ndërsa diellit i duhen tridhjetë ditë për të përshkuar secilën nga dymbëdhjetë ndarjet e këtij rrethi të pagabueshëm, ata i ndajnë ato në tridhjetë të tjera. Secila prej tyre formon gjashtëdhjetë të reja, dhe këto të fundit ndahen përsëri në gjashtëdhjetë. Le të shohim atëherë nëse, në përcaktimin e lindjes së një foshnjeje, do të jetë e mundur të vëzhgohet kjo ndarje rigoroze e kohës. Fëmija lind. Infermierja konstaton seksin; pastaj ajo pret vajtimin që është shenjë e jetës së saj. Deri atëherë sa momente mendoni se kanë kaluar? Infermierja i njofton kaldeasit lindjen e fëmijës: sa minuta do të numëronit para se ajo të hapë gojën, veçanërisht nëse ai që regjistron orën është jashtë apartamenteve të grave? Dhe ne e dimë se ai që konsulton numrin, duhet, qoftë ditën apo natën, të shënojë orën me saktësinë më të saktë. Çfarë tufë sekondash kalon gjatë kësaj kohe! Sepse planeti i lindjes së Krishtit duhet të gjendet, jo vetëm në një nga dymbëdhjetë ndarjet e Zodiakut, madje edhe në një nga nënndarjet e para të tij, por përsëri në një nga pjesët e gjashtëdhjetë që e ndajnë këtë të fundit, madje, për të arritur tek e vërteta e saktë, në një nga nënndarjet e gjashtëdhjetë që përmban nga ana e tij. Dhe për të marrë një njohuri kaq të vogël, kaq të pamundur për t'u kuptuar nga ky moment, çdo planet duhet të merret në pyetje për të gjetur pozicionin e tij në lidhje me shenjat e Zodiakut dhe figurat që formojnë planetët në momentin e lindjes së fëmijës. Kështu, nëse është e pamundur të gjesh saktësisht orën e lindjes dhe nëse ndryshimi më i vogël mund t'i shqetësojë të gjithë, atëherë si ata që i dorëzohen kësaj shkence imagjinare ashtu edhe ata që i dëgjojnë gojëhapur, sikur mund të mësonin prej tyre të ardhmen, janë jashtëzakonisht qesharak. 6. Por çfarë efektesh prodhohen? Një i tillë do të ketë flokë kaçurrela dhe sy të shndritshëm, sepse ka lindur nën Dashin; e tillë është pamja e një dash. Ai do të ketë ndjenja fisnike; sepse Dashi ka lindur për të komanduar. Ai do të jetë liberal dhe pjellor në burime, sepse kjo kafshë heq qafe qethin e saj pa probleme dhe natyra menjëherë nxiton ta rivesh. Një tjetër ka lindur nën Demin: ai do të jetë i përfshirë në vështirësi dhe me karakter skllav, sepse demi përkulet nën zgjedhë. Një tjetër ka lindur nën Akrepin; si ky zvarranik helmues, ai do të jetë një sulmues. Ai që ka lindur nën Bilancin do të jetë i drejtë, falë drejtësisë së ekuilibrave tanë. A nuk është ky kulmi i marrëzisë? Ky Dash, prej nga e nxirrni lindjen e njeriut, është pjesa e dymbëdhjetë e qiellit dhe kur hyn në të dielli arrin në pranverë. Bilanci dhe Demi janë gjithashtu pjesë e dymbëdhjetë e Zodiakut. Si mund të shihni atje shkaqet kryesore që ndikojnë në jetën e njeriut? Dhe pse i merrni kafshët për të karakterizuar sjelljet e njerëzve që hyjnë në këtë botë? Ai që ka lindur nën Dashin do të jetë liberal, jo sepse kjo pjesë e qiellit e jep këtë karakteristikë, por sepse e tillë është natyra e bishës. Pse atëherë duhet të frikësohemi me emrat e këtyre yjeve dhe të marrim përsipër të bindemi me këto blegërima? Nëse qielli ka karakteristika të ndryshme që rrjedhin nga këto kafshë, atëherë ai vetë është subjekt i ndikimeve të jashtme pasi shkaqet e tij varen nga brutat që kullosin në fushat tona. Një pohim qesharak; por sa më qesharake pretendimi për të arritur tek ndikimi mbi njëri-tjetrin i gjërave që nuk kanë asnjë lidhje! Kjo shkencë e pretenduar është një rrjetë e vërtetë merimange; nëse në të bie një mushkonjë ose një mizë ose ndonjë insekt po aq i dobët, ai mbahet i ngatërruar; nëse afrohet një kafshë më e fortë, ajo kalon pa probleme, duke e çuar me vete indin e dobët. 7. Megjithatë, ato nuk ndalen këtu; edhe veprimet tona, ku secili ndien se sundon vullneti i tij, dua të them, praktika e virtytit ose e vesit, varen, sipas tyre, nga ndikimi i trupave qiellorë. Do të ishte seriozisht qesharake të përgënjeshtroje një gabim të tillë, por, duke qenë se mban shumë në rrjetat e tij, ndoshta është më mirë të mos e kalosh në heshtje. Fillimisht do t'i pyesja nëse shifrat që përshkruajnë yjet nuk ndryshojnë një mijë herë në ditë. Në lëvizjen e përhershme të planetëve, disa takohen në një rrjedhë më të shpejtë, të tjerët bëjnë rrotullime më të ngadalta dhe shpesh brenda një ore ne i shohim ata të shikojnë njëri-tjetrin dhe pastaj fshihen. Tani, në orën e lindjes, është shumë e rëndësishme nëse dikush shikohet nga një yll dashamirës apo nga një i keq, për të folur gjuhën e tyre. Shpesh atëherë astrologët nuk e kapin momentin kur shfaqet një yll i mirë dhe, për shkak se e kanë lënë të shpëtojë këtë moment të arratisur, e regjistrojnë të porsalindurin nën ndikimin e një gjeniu të keq. Unë jam i detyruar të përdor fjalët e tyre. Çfarë çmendurie! Por, mbi të gjitha, çfarë pandershmërie! Sepse yjet e këqij ia hedhin fajin e ligësisë së tyre Atij që i krijoi. Nëse e keqja është e natyrshme në natyrën e tyre, Krijuesi është autori i së keqes. Nëse e bëjnë vetë, ato janë kafshë të pajisura me fuqinë e zgjedhjes, veprimet e të cilave do të jenë të lira dhe vullnetare. A nuk është kulmi i marrëzisë të thuash këto gënjeshtra për qeniet pa shpirt? Përsëri, çfarë mungesë kuptimi tregon shpërndarja e së mirës dhe së keqes pa marrë parasysh meritat personale; të thuash se një yll është i dobishëm sepse zë një vend të caktuar; se bëhet e keqe, sepse shikohet nga një yll tjetër; dhe se nëse lëviz kaq pak nga kjo shifër humbet ndikimin e saj keqdashës. Por le të kalojmë. Nëse, në çdo moment kohëzgjatjeje, yjet ndryshojnë figurat e tyre, atëherë në këto mijëra ndryshime, shumë herë në ditë, duhet të riprodhohet konfigurimi i lindjeve mbretërore. Pse atëherë nuk shihet çdo ditë lindja e një mbreti? Pse ka një vazhdimësi në fron nga babai te djali? Pa dyshim nuk ka pasur kurrë një mbret që të ketë marrë masa për të lindur djalin e tij nën yllin e mbretërve. Sepse cili njeri ka një fuqi të tillë? Si i lindi, pra, Uziahut Jothami, Jotham Ashazi dhe Ashaz Ezekia? Dhe me çfarë rasti nuk ndodhi lindja e asnjërit prej tyre në një orë skllavërie? Nëse origjina e virtyteve dhe veseve tona nuk është tek ne, por është pasoja fatale e lindjes sonë, është e kotë që ligjvënësit të na përshkruajnë atë që duhet të bëjmë dhe atë që duhet të shmangim; është e kotë që gjyqtarët të nderojnë virtytin dhe të ndëshkojnë vesin. Faji nuk është te grabitësi, jo te vrasësi: ishte dashur për të; e kishte të pamundur të mbante dorën, i shtyrë drejt së keqes nga një domosdoshmëri e pashmangshme. Ata që i kultivojnë me mundim artet janë njerëzit më të çmendur. Punëtori do të bëjë një korrje të bollshme pa mbjellë farë dhe pa mprehur drapërin e tij. Nëse do apo jo, tregtari do të bëjë pasurinë e tij dhe do të vërshohet me pasuri nga fati. Ndërsa ne të krishterët do të shohim të zhduken shpresat tona të mëdha, pasi që nga momenti që njeriu nuk vepron me liri, nuk ka as shpërblim për drejtësinë, as ndëshkim për mëkatin. Nën sundimin e nevojës dhe të fatalitetit nuk ka vend për merita, kushti i parë i çdo gjykimi të drejtë. Por le të ndalemi. Ju që jeni të shëndoshë në vetvete nuk keni nevojë të dëgjoni më shumë dhe koha nuk na lejon të bëjmë sulme pa kufi kundër këtyre njerëzve të pakënaqur. 8. Le të kthehemi te fjalët që vijojnë. Le të jenë për shenja dhe për stinë dhe për ditë e vite. Zanafilla 1:14 Ne kemi folur për shenja. Me kohë, ne kuptojmë vazhdimësinë e stinëve, dimrin, pranverën, verën dhe vjeshtën, të cilat i shohim të ndjekin njëra-tjetrën në një rrjedhë kaq të rregullt, falë rregullsisë së lëvizjes së ndriçuesve. Është dimër kur dielli banon në jug dhe prodhon me bollëk hijet e natës në rajonin tonë. Ajri i përhapur mbi tokë është i ftohtë dhe nxjerrjet e lagështa, që mblidhen mbi kokat tona, sjellin shira, ngrica, thekon të panumërta bore. Kur, duke u kthyer nga rajonet jugore, dielli është në mes të qiejve dhe e ndan ditën dhe natën në pjesë të barabarta, sa më shumë të qëndrojë mbi tokë aq më shumë na sjell një temperaturë të butë. Pastaj vjen pranvera, e cila i bën të gjitha bimët të mbijnë dhe i jep pjesës më të madhe të pemëve jetën e tyre të re dhe, me breza të njëpasnjëshëm, përjetëson të gjitha kafshët e tokës dhe të ujit. Që andej dielli, duke u kthyer në solsticin e verës, në drejtim të Veriut, na jep ditët më të gjata. Dhe, ndërsa udhëton më larg në ajër, djeg atë që është mbi kokat tona, thahet toka, piqet kokrrat dhe shpejton pjekurinë e frutave të pemëve. Në epokën e nxehtësisë së tij më të madhe, hijet që bën dielli në mesditë janë të shkurtra, sepse ai shkëlqen nga lart, nga ajri mbi kokat tona. Kështu, ditët më të gjata janë ato kur hijet janë më të shkurtra, në të njëjtën mënyrë që ditët më të shkurtra janë ato kur hijet janë më të gjata. Është kjo që na ndodh të gjithëve ne Hetero-skii (në hije në një anë) që banojmë në rajonet veriore të tokës. Por ka njerëz që dy ditë në vit janë krejtësisht pa hije në mesditë, sepse dielli, duke qenë pingul mbi kokën e tyre, i ndriçon në mënyrë të barabartë nga të gjitha anët, saqë përmes një hapjeje të ngushtë mund të shkëlqejë në fund të një pusi. Kështu ka disa që i quajnë askii (pa hije). Sepse ata që jetojnë përtej vendit të erëzave shohin hijen e tyre tani në njërën anë, tani në tjetrën, të vetmit banorë të kësaj toke hija e së cilës bie në mesditë; kështu atyre u është dhënë emri i amphiskii, (hije-në-dy-anët). Të gjitha këto dukuri ndodhin ndërsa dielli kalon në rajonet veriore: ato na japin një ide për nxehtësinë e hedhur në ajër, nga rrezet e diellit dhe për efektet që ato prodhojnë. Më pas kalojmë në vjeshtë, e cila thyen vapën e tepërt, duke e pakësuar ngrohtësinë pak nga pak dhe me një temperaturë mesatare, na kthen pa vuajtur në dimër, në kohën kur dielli kthehet nga rajonet veriore në jug. Është kështu që stinët, duke ndjekur rrjedhën e diellit, pasojnë njëri-tjetrin për të sunduar jetën tonë. Le të jenë për ditë të tëra Zanafilla 1:14 thotë Shkrimi, jo për t'i prodhuar, por për t'i sunduar; sepse dita dhe nata janë më të vjetra se krijimi i ndriçuesve dhe është kjo që na shpall psalmi. Dielli për të sunduar ditën...hëna dhe yjet për të sunduar natën. Si sundon dielli ditën? Sepse duke mbajtur dritën kudo me vete, ajo ngrihet më shpejt mbi horizont sesa largon errësirën dhe na sjell ditën. Kështu, pa vetë-mashtrim, mund ta përkufizojmë ditën si ajrin e ndriçuar nga dielli, ose si hapësirën kohore që dielli kalon në hemisferën tonë. Funksionet e diellit dhe të hënës shërbejnë më tej për të shënuar vite. Hëna, pasi ka kaluar dymbëdhjetë herë rrjedhën e saj, formon një vit që ndonjëherë ka nevojë për një muaj ndërkalues ​​për ta bërë atë saktësisht të pajtohet me stinët. I tillë ishte më parë viti i hebrenjve dhe i grekëve të hershëm. Për sa i përket vitit diellor, është koha që diellit, duke u nisur nga një shenjë e caktuar, i duhet për t'u kthyer tek ai në ecurinë e tij normale. 9. Dhe Perëndia krijoi dy drita të mëdha. Zanafilla 1:16 Fjala i madh, nëse, për shembull, e themi për qiellin e tokës ose të detit, mund të ketë një kuptim absolut; por zakonisht ka vetëm një kuptim relativ, si një kal i madh, ose një ka i madh. Nuk është se këto kafshë janë të një madhësie të papërshtatshme, por që në krahasim me të ngjashmet e tyre meritojnë titullin e të mëdhenjve. Çfarë ideje do të krijojmë ne vetë këtu për madhështinë? A do të jetë ideja që kemi për të në milingonën dhe në të gjitha krijesat e vogla të natyrës, të cilat ne i quajmë të mëdha në krahasim me ato si ata, dhe për të treguar epërsinë e tyre ndaj tyre? Apo do të paracaktojmë madhështinë e ndriçuesve, si të madhështisë natyrore të natyrshme në to? Sa për mua, kështu mendoj. Nëse dielli dhe hëna janë të mëdha, kjo nuk është në krahasim me yjet më të vegjël, por sepse ata kanë një perimetër të tillë që shkëlqimi që shpërndajnë ndriçon qiejt dhe ajrin, duke përqafuar në të njëjtën kohë tokën dhe detin. Në çfarëdo pjese të qiellit që mund të jenë, qofshin në ngritje, në perëndim, ose në mes të qiellit, ato duken gjithmonë të njëjta në sytë e njerëzve, një provë e dukshme e madhësisë së tyre të jashtëzakonshme. Sepse e gjithë shtrirja e qiellit nuk mund t'i bëjë ato të duken më të mëdha në një vend dhe më të vogla në një vend tjetër. Objektet që ne i shohim larg duken të zbehta për sytë tanë dhe në masën që na afrohen ne mund të krijojmë një ide më të drejtë për madhësinë e tyre. Por nuk ka njeri që mund të jetë më afër ose më larg diellit. Të gjithë banorët e tokës e shohin atë në të njëjtën distancë. Indianët dhe britanikët e shohin atë me të njëjtën madhësi. Njerëzit e Lindjes nuk e shohin atë të zvogëlohet në magnitudë kur perëndon; ata të Perëndimit nuk e gjejnë më të vogël kur ngrihet. Nëse është në mes të qiejve nuk ndryshon në asnjërën aspekt. Mos u mashtroni nga pamja e jashtme, dhe ngaqë duket një kubit i gjerë, imagjinoni të mos jetë më i madh. Në një distancë shumë të madhe objektet humbasin gjithmonë madhësinë në sytë tanë; shikimi, duke mos qenë në gjendje të pastrojë hapësirën ndërmjetëse, është si i rraskapitur në mes të rrjedhës së tij dhe vetëm një pjesë e vogël e tij arrin objektin e dukshëm. Fuqia jonë e shikimit është e vogël dhe bën që gjithçka që shohim të duket e vogël, duke ndikuar në atë që sheh nga gjendja e saj. Pra, nëse shikimi është i gabuar, dëshmia e tij është e gabueshme. Kujtoni përshtypjet tuaja dhe do të gjeni në vetvete provën e fjalëve të mia. Nëse keni parë ndonjëherë nga maja e një mali të lartë një fushë të madhe dhe të sheshtë, sa të mëdha ju janë dukur zgjedhat e qeve? Sa të mëdhenj ishin vetë pluguesit? A nuk dukeshin si milingona? Nëse nga maja e një shkëmbi komandues, duke parë detin e gjerë, do t'i hidhni sytë mbi një shtrirje të madhe se sa të mëdhenj ju janë dukur ishujt më të mëdhenj? Sa e madhe ju duk një nga ato lëvoret e tonazhit të madh, që shpalosin velat e tyre të bardha drejt detit blu. A nuk dukej më i vogël se një pëllumb? Kjo është për shkak se shikimi, siç sapo ju thashë, humbet në ajër, dobësohet dhe nuk mund të kap me saktësi objektin që sheh. Dhe më tej: shikimi yt të tregon male të larta të kryqëzuara nga lugina si të rrumbullakosura dhe të lëmuara, sepse ai arrin vetëm në pjesët e spikatura dhe nuk është në gjendje, për shkak të dobësisë së tij, të depërtojë në luginat që i ndajnë ato. Nuk ruan as formën e objekteve, dhe mendon se të gjitha kullat katrore janë të rrumbullakëta. Kështu të gjitha dëshmojnë se në një distancë të madhe pamja na paraqet vetëm objekte të errëta dhe të ngatërruara. Ndriçimi është atëherë i madh, sipas dëshmisë së Shkrimit, dhe pafundësisht më i madh se sa duket. 10. Shihni përsëri një dëshmi tjetër të dukshme të madhështisë së saj. Edhe pse qielli mund të jetë plot me yje pa numër, drita e kontribuar prej të gjithëve nuk mund ta shpërndante zymtësinë e natës. Vetëm dielli, që nga koha që u shfaq në horizont, ndërsa pritej ende dhe ende nuk ishte ngritur plotësisht mbi tokë, shpërndau errësirën, shkëlqeu yjet, shpërndau dhe shpërndau ajrin, i cili deri atëherë ishte i trashë dhe i kondensuar mbi kokat tona, dhe prodhoi kështu erën e mëngjesit dhe vesë që në mot të mirë rrjedh mbi tokë. A do të mund të ndriçohej plotësisht toka me një shtrirje kaq të gjerë në një moment nëse një disk i madh nuk do të derdhte dritën e tij mbi të? Njihni këtu urtësinë e Artifierit. Shihni se si Ai e bëri nxehtësinë e diellit në përpjesëtim me këtë distancë. Nxehtësia e saj është aq e rregulluar sa që as e konsumon tokën me tepricë, as nuk e lë të ftohet dhe të sterilizohet me të meta. Me gjithë këtë, vetitë e hënës janë afër; ajo gjithashtu ka një trup të jashtëzakonshëm, shkëlqimi i të cilit i përshtatet vetëm atij të diellit. Sytë tanë, megjithatë, jo gjithmonë e shohin atë në madhësinë e saj të plotë. Tani ajo paraqet një disk të rrumbullakosur në mënyrë perfekte, tani kur zvogëlohet dhe pakësohet ajo tregon një mangësi në njërën anë. Kur depilohet, ajo është e hijezuar në njërën anë, dhe kur ajo zbehet, fshihet një anë tjetër. Tani nuk është pa një arsye të fshehtë të Krijuesit hyjnor të universit, që hëna shfaqet herë pas here në forma kaq të ndryshme. Ai paraqet një shembull të mrekullueshëm të natyrës sonë. Asgjë nuk është e qëndrueshme te njeriu; këtu nga hiçi e ngre veten në përsosmëri; atje, pasi nxitoi të nxirrte forcën e tij për të arritur madhështinë e tij të plotë, ai papritmas i nënshtrohet përkeqësimit gradual dhe shkatërrohet nga pakësimi. Kështu, shikimi i hënës, që na bën të mendojmë për peripecitë e shpejta të gjërave njerëzore, duhet të na mësojë të mos krenohemi për të mirat e kësaj jete dhe të mos mburremi me fuqinë tonë, të mos rrëmbehemi nga pasuritë e pasigurta, të përçmojmë mishin tonë që mund të ndryshojë dhe të kujdesemi për shpirtin, sepse e mira e tij nuk është e lëvizshme. Nëse nuk mund ta shohësh pa trishtim hënën që humbet shkëlqimin e saj nga një rënie graduale dhe e padukshme, sa më i dëshpëruar duhet të jesh para syve të një shpirti, i cili, pasi zotëron virtytin, humbet bukurinë e saj nga neglizhenca dhe nuk qëndron konstant në dashuritë e saj, por është i shqetësuar dhe ndryshon vazhdimisht, sepse qëllimet e tij janë të paqëndrueshme. Ajo që thotë Shkrimi është shumë e vërtetë, ndërsa budallai ndryshon si hëna. Sirah 27:11 Unë besoj gjithashtu se ndryshimet e hënës nuk ndodhin pa ushtruar ndikim të madh në organizimin e kafshëve dhe të të gjitha gjallesave. Kjo është për shkak se trupat janë të prirur ndryshe në depilimin dhe zbehjen e tij. Kur ajo zbehet, ato humbasin dendësinë e tyre dhe bëhen të pavlefshme. Kur ajo depilohet dhe po i afrohet plotësisë së saj, duket se mbushen në të njëjtën kohë me të, falë një lagështie të padukshme që ajo lëshon të përzier me nxehtësinë, e cila depërton kudo. Për provë, shikoni se si ata që flenë nën hënë ndiejnë lagështi të bollshme duke u mbushur kokën; shikoni se si mishi i freskët kthehet shpejt nën veprimin e hënës; shikoni trurin e kafshëve, pjesën më të lagësht të kafshëve detare, thelbin e pemëve. Me sa duket, hëna duhet të jetë, siç thotë Shkrimi, me përmasa dhe fuqi të madhe për të bërë të gjithë natyrën të marrë pjesë në ndryshimet e saj. 11. Nga variacionet e tij varet edhe gjendja e ajrit, siç dëshmohet nga trazirat e papritura që vijnë shpesh pas hënës së re, në mes të një qetësie dhe të një qetësie në erëra, për të trazuar retë dhe për t'i hedhur kundër njëra-tjetrës; siç dëshmojnë fluksi dhe refluksi në ngushticat dhe zbatica e oqeanit, kështu që ata që jetojnë në brigjet e tij e shohin atë rregullisht duke ndjekur rrotullimet e hënës. Ujërat e ngushticave afrohen dhe tërhiqen nga një breg në tjetrin gjatë fazave të ndryshme të hënës; por, kur ajo është e re, ata nuk kanë një çast pushimi dhe lëvizin me lëkundje të vazhdueshme andej-këtej, derisa hëna, duke u rishfaqur, të rregullojë refluksin e tyre. Sa i përket detit perëndimor, ne e shohim atë në zbaticën dhe rrjedhën e tij tani të kthehet në shtratin e tij dhe tani të vërshohet, ndërsa hëna e tërheq atë me frymëmarrjen e saj dhe më pas, me skadimin e saj, e shtyn atë në kufijtë e saj. Unë kam hyrë në këto detaje, për t'ju treguar madhështinë e ndriçuesve dhe për t'ju bërë të shihni se, në fjalët e frymëzuara, nuk ka asnjë rrokje boshe. E megjithatë predikimi im mezi ka prekur ndonjë pikë të rëndësishme; ka shumë zbulime të tjera në lidhje me madhësinë dhe distancën e diellit dhe të hënës, në të cilat mund të arrijë me ndihmën e arsyes kushdo që do të bëjë një studim serioz të veprimit dhe të karakteristikave të tyre. Më lejoni, pra, të bëj një betim për dobësinë time, nga frika se mos do t'i matni veprat e fuqishme të Krijuesit me fjalët e mia. Kjo pak që kam thënë duhet më tepër t'ju bëjë të hamendësoni mrekullitë në të cilat nuk kam lënë të ndalem. Atëherë nuk duhet ta masim hënën me sy, por me arsye. Arsyeja, për zbulimin e së vërtetës, është shumë më e sigurt se syri. Kudo kanë qarkulluar përralla plakash qesharake, të imagjinuara në delirin e dehjes; të tilla si që magjitë mund ta largojnë hënën nga vendi i saj dhe ta bëjnë atë të zbresë në tokë. Si mund të tundte sharmi i një magjistari atë që i Larti ka hedhur themelet? Dhe nëse dikur shqyer, cili vend mund ta mbajë atë? A dëshironi që nga indikacionet e vogla të keni një provë të madhësisë së hënës? Të gjitha qytetet e botës, sado të largëta nga njëra-tjetra, marrin njëlloj dritën nga hëna në ato rrugë që janë të kthyera drejt lindjes së saj. Nëse ajo nuk do të shikonte ballë për ballë, vetëm ato do të ndriçoheshin plotësisht që ishin pikërisht përballë; sa i përket atyre përtej skajeve të diskut të saj, ata do të merrnin vetëm rreze të devijuara dhe të zhdrejta. Është ky efekt që drita e llambave prodhon në shtëpi; nëse një llambë është e rrethuar nga disa persona, vetëm hija e personit që është drejtpërdrejt përballë saj hidhet në vijë të drejtë, të tjerët ndjekin vija të pjerrëta në secilën anë. Në të njëjtën mënyrë, nëse trupi i hënës nuk do të ishte i një madhësie të jashtëzakonshme dhe të jashtëzakonshme, ajo nuk mund të shtrihej njësoj për të gjithë. Në realitet, kur hëna lind në rajonet ekuinoktale, të gjithë gëzojnë njëlloj dritën e saj, si ata që banojnë në zonën e akullt, nën revolucionet e Ariut, ashtu edhe ata që banojnë në jug të skajshëm në afërsi të zonës së turbullt. Ajo na jep një ide për madhësinë e saj duke u shfaqur ballë për ballë me të gjithë njerëzit. Atëherë kush mund ta mohojë pafundësinë e një trupi që ndahet në mënyrë të barabartë në një masë kaq të gjerë? Por mjaft për madhështinë e diellit dhe hënës. Ai që na ka dhënë inteligjencën për të njohur në objektet më të vogla të krijimit urtësinë e madhe të Krijuesit, na bëftë të gjejmë në trupat e mëdhenj një ide akoma më të lartë për Krijuesin e tyre. Megjithatë, në krahasim me Autorin e tyre, dielli dhe hëna nuk janë veçse një mizë dhe një milingonë. I gjithë universi nuk mund të na japë një ide të drejtë për madhështinë e Zotit; dhe vetëm me anë të shenjave, të dobëta dhe të lehta në vetvete, shpesh me ndihmën e insekteve më të vogla dhe të bimëve më të vogla, ne ngrihemi tek Ai. Të kënaqur me këto fjalë le të falënderojmë, unë Atij që më ka dhënë shërbesën e Fjalës, ti Atij që të ushqen me ushqim shpirtëror; Që edhe në këtë moment të bën të gjesh në zërin tim të dobët forcën e bukës së elbit. Ai ju ushqeftë përgjithmonë dhe, në përputhje me besimin tuaj, ju dhuroftë shfaqjen e Frymës në Jezu Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi në shekuj të shekujve. Amen. Krijimi i krijesave në lëvizje. 1. Dhe Perëndia tha: "Të nxjerrin ujërat me bollëk gjallesa lëvizëse që kanë jetë sipas llojit të tyre dhe shpendë që fluturojnë mbi tokë sipas llojit të tyre". Zanafilla 1:20 Pas krijimit të ndriçuesve, ujërat tani janë mbushur me qenie të gjalla dhe stolitë e veta i janë dhënë kësaj pjese të botës. Toka e kishte marrë të sajën nga bimët e veta, qiejt i kishin marrë lulet e yjeve dhe, si dy sy, ndriçuesit e mëdhenj i zbukuronin në koncert. Mbeti ende që ujërat të merrnin stolitë e tyre. Urdhri u dha dhe menjëherë lumenjtë dhe liqenet duke u bërë frytdhënës sollën pjelljet e tyre natyrore; deti përpëlitej me lloj-lloj krijesash notuese; as në baltë e këneta uji nuk mbeti boshe; mori pjesë në krijimin. Kudo nga dridhja e tij dolën bretkosa, mushkonja dhe miza. Sepse ajo që shohim sot është shenjë e së shkuarës. Kështu kudo uji nxitoi t'i bindej urdhrit të Krijuesit. Kush mund t'i numëronte speciet që fuqia e madhe dhe e pashprehur e Perëndisë bëri që të shiheshin papritmas të gjalla e të lëviznin, kur ky urdhër u kishte dhënë fuqi ujërave të jepnin jetë? Ujërat le të nxjerrin krijesa lëvizëse që kanë jetë. Pastaj për herë të parë bëhet një qenie me jetë dhe ndjenjë. Sepse, megjithëse thuhet se bimët dhe pemët jetojnë, duke parë se ato ndajnë fuqinë e të ushqyerit dhe të rritjes; megjithatë ata nuk janë as qenie të gjalla, as nuk kanë jetë. Për të krijuar këto të fundit Zoti tha: Lëreni ujin të prodhojë krijesa lëvizëse. Çdo krijesë që noton, qofshin rrëshqitëse mbi sipërfaqen e ujërave, ose copëton thellësitë, është e natyrës së një krijese lëvizëse, pasi ajo tërhiqet zvarrë mbi trupin e ujit. Disa kafshë ujore kanë këmbë dhe ecin; veçanërisht amfibitë, si fokat, gaforret, krokodilët, kuajt e lumenjve dhe bretkosat; por mbi të gjitha janë të talentuar me fuqinë e notit. Kështu thuhet: Lërini ujërat të prodhojnë krijesa lëvizëse. Në këto pak fjalë çfarë lloji është lënë jashtë? Cili nuk përfshihet në urdhrin e Krijuesit? A nuk i shohim ne kafshët e gjalla, foka, delfinët, rrezet dhe të gjitha kafshët kërcore? A nuk shohim ne kafshë vezore që përfshijnë çdo lloj peshku, ata që kanë lëkurë dhe ata që kanë luspa, ata që kanë pendë dhe ata që nuk kanë? Ky urdhër ka kërkuar vetëm një fjalë, madje më pak se një fjalë, një shenjë, një lëvizje të vullnetit hyjnor dhe ka një kuptim kaq të gjerë sa përfshin të gjitha varietetet dhe të gjitha familjet e peshqve. Për t'i rishikuar të gjitha do të ishte të merrje përsipër të numërosh valët e oqeanit ose të matësh ujërat e tij në zgavrën e dorës. Lërini ujërat të prodhojnë krijesa lëvizëse. Kjo do të thotë, ata që popullojnë detin e hapur dhe ata që duan brigjet; ato që banojnë në thellësi dhe ato që lidhen me shkëmbinj; ato që janë të përbashkëta dhe ato që jetojnë të shpërndara, cetace, të mëdha dhe të vogla. Është nga e njëjta fuqi, e njëjta komandë, që të gjithë, të vegjël dhe të mëdhenj e marrin ekzistencën e tyre. Lërini të dalin ujërat. Këto fjalë ju tregojnë afinitetin natyror të kafshëve që notojnë në ujë; Kështu, peshqit, kur tërhiqen nga uji, ngordhin shpejt, sepse nuk kanë frymëmarrje të tillë që mund të tërheqin ajrin tonë dhe uji është elementi i tyre, siç është ajri i kafshëve tokësore. Arsyeja për këtë është e qartë. Tek ne mushkëria, ajo pjesë poroze dhe sfungjerore e pjesëve të brendshme që merr ajrin nga zgjerimi i gjoksit, shpërndan dhe ftoh ngrohtësinë e brendshme; te peshqit, lëvizjen e gushave, të cilat hapen dhe mbyllen me kthesa për të marrë dhe për të nxjerrë ujin, zë vendin e frymëmarrjes. Peshqit kanë një pjesë të veçantë, një natyrë të veçantë, një ushqim të tyren, një jetë të ndarë. Kështu ata nuk mund të zbuten dhe nuk mund të durojnë prekjen e dorës së një njeriu. 2. Ujërat le të nxjerrin krijesa lëvizëse sipas llojit të tyre. Zoti bëri që të lindnin të parëlindurit e çdo specieje për të shërbyer si farë për natyrën. Numri i tyre i shumtë mbahet në vazhdimësi, kur është e nevojshme që ata të rriten dhe të shumohen. Një lloj tjetër është lloji i testacea, si muskujt, fiston, kërmijtë e detit, kërmijtë dhe shumëllojshmëria e pafund e gocave deti. Një lloj tjetër është ai i krustaceve, si gaforre dhe karavidhe; një tjetër peshk pa lëvozhgë, me mish të butë dhe të njomë, si polipi dhe peshku cuttle. Dhe mes këtyre të fundit çfarë llojllojshmërie të panumërt! Në baltën e lumenjve dhe pellgjeve ka gjarma, llamba dhe ngjala, të cilat në natyrën e tyre më shumë ngjajnë me zvarranikët helmues sesa me peshqit. Një lloj tjetër është specia e ovipara; i një tjetri, ai i vivipara. Ndër këta të fundit janë peshqit shpatë, merluci, me një fjalë, të gjithë peshq kërcorë, madje pjesa më e madhe e cetaceve, si delfinët, foka, të cilat, siç thuhet, nëse shohin të vegjlit e tyre, ende fare të vegjël, të frikësuar, i kthejnë në bark për t'i mbrojtur. Ujërat të dalin sipas llojit të tyre. Lloji i cetace është një; një tjetër është ai i peshkut të vogël. Çfarë llojllojshmërie të pafundme në lloje të ndryshme! Të gjithë kanë emrat e tyre, ushqim të ndryshëm, formë, formë dhe cilësi të ndryshme të mishit. Të gjithë paraqesin shumëllojshmëri të pafund dhe ndahen në klasa të panumërta. A ka ndonjë peshkatar tune që mund të na numërojë varietetet e ndryshme të atij peshku? E megjithatë ata na thonë se në shikimin e tufave të mëdha peshqish ata pothuajse mund të dallojnë numrin e atyre që e përbëjnë atë. Cili është njeriu nga të gjithë ata që kanë kaluar jetën e tyre të gjatë në brigje dhe brigje, i cili mund të na informojë me saktësi për historinë e të gjithë peshqve? Disa janë të njohur për peshkatarët e oqeanit Indian, të tjerë për punëtorët e gjirit egjiptian, të tjerë për banorët e ishullit, të tjerë për njerëzit e Mauretanisë. I madh dhe i vogël u krijuan të gjithë njësoj nga ky urdhër i parë, nga kjo fuqi e pashprehur. Çfarë ndryshimi në ushqimin e tyre! Çfarë llojllojshmërie në mënyrën se si çdo specie riprodhon vetveten! Shumica e peshqve nuk çelin vezë si zogjtë; nuk ndërtojnë fole; ata nuk i ushqejnë të vegjlit e tyre me mundim; është uji që merr dhe gjallëron vezën e hedhur në të. Me ta riprodhimi i çdo specie është i pandryshueshëm dhe natyrat nuk janë të përziera. Nuk ka asnjë nga ato bashkime që në tokë prodhojnë mushka dhe zogj të caktuar në kundërshtim me natyrën e specieve të tyre. Me peshqit nuk ka varietet që, si kau dhe delet, janë të armatosur me një gjysmë pajisje dhëmbësh, asnjë që të përtypet, përveç, sipas disa shkrimtarëve, mbresë. Të gjithë kanë dhëmbë të gërvishtur dhe shumë të mprehtë, nga frika se mos u ikë ushqimi nëse i mastikojnë për një kohë të gjatë. Në fakt, nëse nuk shtypej dhe gëlltitet sapo të ndahej, do të merrej nga uji. 3. Ushqimi i peshqve ndryshon sipas llojit të tyre. Disa ushqehen me baltë; të tjerët hanë barërat e detit; të tjerët kënaqen me barishtet që rriten në ujë. Por pjesa më e madhe gllabërojnë njëri-tjetrin dhe më e vogla është ushqim për më të mëdhenjtë, dhe nëse ai që ka pasur një peshk më të dobët se vetja bëhet pre e tjetrit, pushtuesi dhe i pushtuari gëlltiten të dy në barkun e të fundit. Dhe ne të vdekshmit, a veprojmë ndryshe kur shtypim inferiorët tanë? Çfarë ndryshimi ka midis peshkut të fundit dhe njeriut që, i shtyrë nga gllabërimi i lakmisë, gëlltit të dobëtit në palcat e koprracisë së tij të pangopur? Joni posedonte të mirat e të varfërve; e kapët dhe e bëtë pjesë të bollëkut tuaj. Je treguar më i padrejtë se i padrejti dhe më koprrac se koprrac. Shikoni që të mos përfundoni si peshku, me grep, me gomë ose me rrjetë. Sigurisht që edhe ne, kur të kemi bërë veprat e të pabesëve, nuk do t'i shpëtojmë dënimit më në fund. Tani shikoni se çfarë hile, çfarë dinake mund të gjenden tek një kafshë e dobët dhe mësoni të mos imitoni keqbërësit. Gaforrja e do mishin e gocës; por, e strehuar nga guaska e saj, një ledh i fortë me të cilin natyra ka pajisur mishin e saj të butë dhe delikat, është një pre e vështirë për t'u kapur. Kështu ata e quajnë perle sherd-hide. Falë dy predhave me të cilat është mbështjellë dhe që përshtaten në mënyrë të përsosur njëra me tjetrën, kthetrat e gaforres janë mjaft të pafuqishme. Çfarë bën ai? Kur e sheh, të strehuar nga era, duke u ngrohur nga kënaqësia dhe duke i hapur gjysma lëvozhgat e saj ndaj diellit, ai hedh fshehurazi një guralec, i pengon ata të mbyllen dhe merr me dinakëri atë që forca kishte humbur. E tillë është ligësia e këtyre kafshëve, të privuara siç janë nga arsyeja dhe nga të folurit. Por unë do të doja që ju të rivalizoni menjëherë gaforren në dinakërinë dhe industrinë dhe të përmbaheni nga dëmtimi i fqinjit tuaj; kjo kafshë është imazhi i atij që me dinakëri i afrohet vëllait të tij, përfiton nga fatkeqësitë e fqinjit të tij dhe gjen kënaqësinë e tij në telashet e njerëzve të tjerë. O kopjo jo të mallkuar! Kënaquni me pjesën tuaj. Varfëria, me atë që është e nevojshme, ka më shumë vlerë në sytë e të mençurve se të gjitha kënaqësitë. Nuk do të kaloj në heshtje dinakërinë dhe dredhinë e kallamarit, që merr ngjyrën e shkëmbit të cilit i ngjitet. Shumica e peshqve notojnë duarkryq deri tek kallamari, ashtu si munden te një shkëmb, dhe bëhen vetë pre e krijesës dinake. Të tillë janë burrat që u gjykojnë pushtetet qeverisëse, duke u përkulur ndaj të gjitha rrethanave dhe duke mos qëndruar për asnjë moment në të njëjtin qëllim; të cilët lavdërojnë vetëpërmbajtjen në shoqërinë e të përmbajturve dhe lejojnë në atë të shthururve, duke i përshtatur ndjenjat e tyre për kënaqësinë e secilit. Është e vështirë t'u shpëtojmë atyre dhe të ruajmë veten kundër ligësisë së tyre; sepse është nën maskën e miqësisë që fshehin ligësinë e tyre të zgjuar. Njerëz të tillë janë ujqër grabitqarë të mbuluar me petka delesh, siç i quan Zoti. Ik pastaj ndryshueshmërisë dhe fleksibilitetit; kërkoni të vërtetën, sinqeritetin, thjeshtësinë. Gjarpri është i lëvizshëm; pra ai ka qenë i dënuar të zvarritet. I drejti është një njeri i ndershëm, si Jobi. Prandaj Zoti i vendos të vetmuarit në familje. Kështu është edhe ky det i madh e i gjerë, ku ka gjëra të panumërta që zvarriten, kafshë të vogla dhe të mëdha. Megjithatë, një rend i mençur dhe i mrekullueshëm mbretëron midis këtyre kafshëve. Peshqit nuk i meritojnë gjithmonë qortimet tona; shpesh na ofrojnë shembuj të dobishëm. Si ka mundësi që çdo lloj peshku, i kënaqur me rajonin që i është caktuar, nuk kalon kurrë kufijtë e tij për të kaluar në dete të huaja? Asnjë topograf nuk u ka shpërndarë atyre vendbanimet e tyre, as nuk i ka mbyllur në mure, as nuk u ka caktuar atyre kufij; çdo lloji i është caktuar natyrshëm shtëpia e vet. Një gji ushqen një lloj peshku, një tjetër lloje të tjera; ato që grumbullohen këtu mungojnë gjetkë. Asnjë mal nuk ngre majat e tij të mprehta midis tyre; asnjë lumë nuk e pengon kalimin drejt tyre; është një ligj i natyrës, i cili sipas nevojave të çdo lloji, u ka ndarë me barazi dhe drejtësi vendbanimet e tyre. 4. Nuk është kështu me ne. Pse? Sepse ne i lëvizim pandërprerë monumentet e lashta që kanë vendosur baballarët tanë. Ne cenojmë, shtojmë shtëpi më shtëpi, fushë më arë, për t'u pasuruar në kurriz të fqinjit tonë. Peshqit e mëdhenj e dinë vendqëndrimin që u ka caktuar natyra; ata e zënë detin larg strehëve të njerëzve, ku nuk shtrihen asnjë ishull dhe ku nuk ngrihen kontinente për t'u përballur me ta, sepse nuk është kapërcyer kurrë dhe as kurioziteti dhe as nevoja nuk i kanë bindur detarët që ta tundojnë. Përbindëshat që banojnë në këtë det kanë përmasa si male të larta, kështu që na thonë dëshmitarët që kanë parë dhe nuk i kalojnë kurrë kufijtë e tyre për të shkatërruar ishujt dhe qytetet në bregdet. Kështu, çdo lloj është sikur të ishte vendosur në qytete, në fshatra, në një vend të lashtë dhe ka për vendbanimin e tij rajonet e detit që i janë caktuar. Megjithatë, janë njohur raste të peshqve shtegtarë, të cilët, sikur mendimi i përbashkët t'i transportonte në rajone të çuditshme, të gjithë nisin marshimin e tyre në një shenjë të caktuar. Kur vjen koha e caktuar për shumim, ata, sikur të ishin zgjuar nga një ligj i zakonshëm i natyrës, migrojnë nga një gji në gji, duke e drejtuar rrugën e tyre drejt Detit të Veriut. Dhe në epokën e kthimit të tyre mund t'i shihni të gjithë këta peshq që rrjedhin si një përrua nëpër Propontis drejt detit Euksine. Kush i vendos ata në grup marshimi? Ku është urdhri i princit? A u ka treguar atyre ditën e nisjes një dekret i vendosur në vende publike? Kush u shërben atyre si udhërrëfyes? Shihni se si rendi hyjnor i përfshin të gjitha dhe shtrihet në objektin më të vogël. Një peshk nuk i reziston ligjit të Perëndisë dhe ne njerëzit nuk mund t'i durojmë urdhërimet e Tij të shpëtimit! Mos i përbuzni peshqit sepse janë memecë dhe mjaft të paarsyeshëm; më tepër kini frikë se mos, në rezistencën tuaj ndaj disponimit të Krijuesit, keni edhe më pak arsye se ata. Dëgjoni peshqit, të cilët me veprimet e tyre vetëm flasin dhe thonë: është për përjetësimin e racës sonë që ne e ndërmarrim këtë udhëtim të gjatë. Ata nuk kanë dhuntinë e arsyes, por kanë ligjin e natyrës të vendosur fort brenda tyre, për t'u treguar atyre se çfarë duhet të bëjnë. Le të shkojmë, thonë ata, në Detin e Veriut. Uji i tij është më i ëmbël se ai i pjesës tjetër të detit; sepse dielli nuk qëndron gjatë atje dhe rrezet e tij nuk nxjerrin të gjitha pjesët e pijshme. Edhe krijesat e detit e duan ujin e freskët. Kështu dikush shpesh i sheh ata të hyjnë në lumenj dhe duke notuar larg tyre nga deti. Kjo është arsyeja që i bën ata të preferojnë detin Euksine ndaj gjireve të tjera, si më i përshtatshmi për mbarështim dhe për rritjen e të vegjëlve. Kur ata kanë marrë objektin e tyre, i gjithë fisi kthehet në shtëpi. Le të dëgjojmë këto krijesa memece të na tregojnë arsyen. Deti i Veriut, thonë ata, është i cekët dhe sipërfaqja e tij është e ekspozuar ndaj dhunës së erës, dhe ka pak brigje dhe tërheqje. Kështu erërat e trazojnë lehtësisht deri në fund dhe përziejnë rërën e shtratit të saj me valët e saj. Përveç kësaj, është ftohtë në dimër, e mbushur si nga të gjitha anët me lumenj të mëdhenj. Prandaj, pas një shijimi të moderuar të ujërave të tij, gjatë verës, kur vjen dimri, ata nxitojnë të arrijnë në thellësi më të ngrohta dhe vende të ngrohta nga dielli, dhe pasi ikin nga rrugët e stuhishme të Veriut, ata kërkojnë një strehë në dete më pak të trazuar. 5. Unë vetë i kam parë këto mrekulli dhe kam admiruar urtësinë e Perëndisë në të gjitha gjërat. Nëse qeniet e privuara nga arsyeja janë të afta të mendojnë dhe të sigurojnë ruajtjen e tyre; nëse një peshk e di se çfarë duhet të kërkojë dhe çfarë të shmangë, çfarë do të themi ne, të cilët janë të nderuar me arsye, të udhëzuar nga ligji, të inkurajuar nga premtimet, të ditura nga Fryma dhe megjithatë janë më pak të arsyeshëm për punët tona sesa peshqit? Ata dinë të sigurojnë të ardhmen, por ne heqim dorë nga shpresa jonë për të ardhmen dhe e kalojmë jetën në kënaqësi brutale. Një peshk përshkon shtrirjen e detit për të gjetur atë që është e mirë për të; çfarë do të thuash atëherë - ti që jeton në përtaci, nëna e të gjitha veseve? Mos lejoni që askush të bëjë justifikim injorancën e tij. Na është ngulitur arsyeja natyrore që na thotë të identifikojmë veten me të mirën dhe të shmangim gjithçka që është e dëmshme. Nuk duhet të shkoj larg detit për të gjetur shembuj, pasi ky është objekti i kërkimeve tona. Kam dëgjuar të thuhet nga një që jeton afër detit, se iriqja e detit, një krijesë e vogël e përbuzur, shpesh parashikon qetësi dhe stuhi për marinarët. Kur parashikon një trazim të erërave, ai futet nën një guralec të madh dhe, duke u kapur pas tij si një spirancë, ai rrotullohet i sigurt, i mbajtur nga pesha që e pengon të bëhet lodra e valëve. Është një shenjë e caktuar për marinarët se ata janë të kërcënuar nga një agjitacion i dhunshëm i erërave. Asnjë astrolog, asnjë kaldeas, duke lexuar në lindjen e yjeve trazirat e ajrit, nuk ia ka komunikuar ndonjëherë sekretin e tij iriqit: është Zoti i detit dhe i erërave ai që i ka ngulitur kësaj kafshe të vogël një provë të dukshme të urtësisë së Tij të madhe. Zoti i ka parashikuar të gjitha, nuk ka lënë pas dore asgjë. Syri i tij që nuk fle kurrë, shikon mbi të gjitha. Ai është i pranishëm kudo dhe i jep çdo qenieje mjetet e ruajtjes. Nëse Zoti nuk e ka lënë iriqin e detit jashtë provincës së Tij, a është Ai pa kujdes për ju? Burrat i duan gratë tuaja. Efesianëve 5:25 Edhe pse të formuar nga dy trupa, ju jeni të bashkuar për të jetuar në bashkësinë e martesës. Kjo lidhje e natyrshme, kjo zgjedhë e imponuar nga bekimi, le t'i bashkojë ata që janë të ndarë. Nepërka, më mizori i zvarranikëve, bashkohet me llambën e detit dhe, duke njoftuar praninë e saj me një fërshëllimë, e thërret nga thellësia në bashkim bashkëshortor. Llamba bindet dhe është e bashkuar me këtë kafshë helmuese. Çfarë do të thotë kjo? Sado i vështirë, sado i egër të jetë një burrë, gruaja duhet ta durojë atë dhe të mos dëshirojë të gjejë ndonjë pretekst për prishjen e bashkimit. Ai ju godet, por ai është burri juaj. Ai është një pijanec, por ai është i bashkuar me ju nga natyra. Ai është brutal dhe kryq, por ai tani e tutje është një nga anëtarët tuaj dhe më i çmuari nga të gjithë. 6. Le të dëgjojnë edhe burrat: ja një mësim për ta. Nepërka vjell helmin e saj në lidhje me martesën; dhe ju, nuk do të lini mënjanë barbarinë dhe çnjerëzimin e shpirtit tuaj, për respekt për bashkimin tuaj? Ndoshta shembulli i nepërkës përmban një kuptim tjetër. Bashkimi i nepërkës dhe i llambës është një shkelje kurore e natyrës. Ju që po bëni komplot kundër martesës së njerëzve të tjerë, mësoni se çfarë krijese rrëshqanore jeni. Unë kam vetëm një objekt, që gjithçka që them të kthehet në ngritjen e Kishës. Le të frenojnë atëherë libertinët pasionet e tyre, sepse ata mësohen nga shembujt e dhënë nga krijesat e tokës dhe të detit. Pamundësia ime trupore dhe vonesa e orës më detyrojnë t'i jap fund fjalimit tim. Megjithatë, kam ende shumë vëzhgime për të bërë mbi produktet e detit, për admirimin e publikut tim të vëmendshëm. Për të folur për vetë detin, si shndërrohet uji i tij në kripë? Si ndodh që korali, një gur kaq shumë i vlerësuar, është një bimë në mes të detit dhe kur ekspozohet në ajër bëhet i fortë si një shkëmb? Pse natyra ka mbyllur në kafshët më të ulëta, në një perle, një objekt kaq të çmuar sa një perlë? Sepse këto perla, të cilat janë të lakmuara nga arkivolet e mbretërve, janë hedhur në brigje, në brigje, në shkëmbinj të mprehtë dhe të mbyllura në guaska goca deti. Si mund të prodhojë pema e detit leshin e saj prej ari, të cilin asnjë bojë nuk e ka imituar ndonjëherë? Si mund t'u japin predha mbretërve ngjyrë vjollce të një shkëlqimi që nuk tejkalohet nga lulet e fushës? Lërini të dalin ujërat. Çfarë objekti i nevojshëm kishte që nuk u shfaq menjëherë? Cili objekt luksi nuk iu dha njeriut? Disa për të plotësuar nevojat e tij, disa për ta bërë atë të mendojë mrekullitë e krijimit. Disa janë të tmerrshme, sa për ta çuar përtacinë tonë në shkollë. Zoti krijoi balena të mëdha. Zanafilla 1:21 Shkrimi u jep atyre emrin e të mëdhenjve, jo sepse janë më të mëdhenj se një karkaleca dhe një sprap, por sepse madhësia e trupit të tyre është e barabartë me atë të kodrave të mëdha. Kështu, kur notojnë në sipërfaqen e ujërave, shpesh i sheh të duken si ishuj. Por këto krijesa monstruoze nuk frekuentojnë brigjet dhe brigjet tona; ata banojnë në oqeanin Atlantik. Të tilla janë këto kafshë të krijuara për të na goditur me tmerr dhe frikë. Nëse tani dëgjon të thuhet se anijet më të mëdha, që lundrojnë me vela të plota, ndalohen lehtësisht nga një peshk shumë i vogël, nga remora dhe aq me forcë, saqë anija qëndron e palëvizur për një kohë të gjatë, sikur të kishte zënë rrënjë në mes të detit, a nuk shihni në këtë krijesë të vogël një provë të ngjashme të fuqisë së Krijuesit? Prandaj, peshqit e shpatës, peshqit sharrë, qentë, balenat dhe peshkaqenët nuk janë të vetmet gjëra që duhen frikësuar; duhet t'i frikësohemi jo më pak thumbave të gjembave edhe pas vdekjes së tij, dhe lepurit të detit, goditjet vdekjeprurëse të të cilit janë sa të shpejta aq edhe të pashmangshme. Kështu Krijuesi dëshiron që të gjithë t'ju mbajnë zgjuar, në mënyrë që plot shpresë tek Ai të shmangni të këqijat me të cilat të kërcënojnë të gjitha këto krijesa. Por le të dalim nga thellësia e detit dhe të strehohemi në breg. Sepse mrekullitë e krijimit, që vijnë njëra pas tjetrës në vazhdimësi të vazhdueshme si valët, e kanë zhytur fjalimin tim. Megjithatë, nuk duhet të habitem nëse, pasi kam gjetur mrekulli më të mëdha në tokë, shpirti im kërkon si ai i Jonait të ikë në det. Por më duket se takimi me këto mrekulli të panumërta më ka bërë të harroj çdo masë dhe të përjetoj fatin e atyre që lundrojnë në det të hapur pa një pikë fikse për të shënuar përparimin e tyre dhe shpesh janë të paditur për hapësirën që kanë përshkuar. Kjo është ajo që më ka ndodhur; ndërsa fjalët e mia i hidhnin një vështrim krijimit, unë nuk kam qenë i ndjeshëm ndaj morisë së qenieve për të cilat ju fola. Por megjithëse kjo asamble e nderuar është e kënaqur nga fjalimi im dhe recitali i mrekullive të Mjeshtrit është mirënjohës për veshët e shërbëtorëve të Tij, më lejoni të ankoroj anijen e fjalimit tim dhe të pres ditën për t'ju dhënë pjesën tjetër. Le të ngrihemi, pra, të gjithë dhe, duke falënderuar për atë që u tha, le të kërkojmë forcë për të dëgjuar pjesën tjetër. Ndërsa merrni ushqimin tuaj, biseda në tryezën tuaj mund të kthehet në atë që na ka pushtuar këtë mëngjes dhe këtë mbrëmje. I mbushur me këto mendime, qoftë edhe në gjumë, mund të shijoni kënaqësinë e ditës, që t'ju lejohet të thoni: Unë fle, por zemra ime zgjohet, Kënga e Këngëve 5:2 duke medituar ditë e natë mbi ligjin e Zotit, të Cilit i qoftë lavdia dhe fuqia e botës pa fund. Amen. Krijimi i shpendëve dhe kafshëve të ujit. 1. Dhe Perëndia tha që toka të prodhojë qenie të gjalla sipas llojit të tij, bagëti dhe rrëshqanorë dhe kafshë të tokës simbas llojit të tyre; dhe ashtu ishte. Zanafilla 1:24 Urdhri i Perëndisë përparoi hap pas hapi dhe kështu toka mori stolinë e saj. Dje thuhej: "Ujrat le të prodhojnë gjëra lëvizëse, dhe sot toka le të prodhojë qenie të gjalla". A është atëherë e gjallë toka? Dhe a kanë të drejtë manikeanët mendjemadh që i japin shpirt? Me këto fjalë Lëreni tokën të lindë, ajo nuk prodhoi një mikrob që përmbante, por Ai që dha urdhër në të njëjtën kohë i dha hirin dhe fuqinë për të nxjerrë. Kur toka e dëgjoi këtë urdhër Le të nxjerrë toka bar dhe pema që jep fryt, nuk ishte bari që kishte fshehur në të që bënte të dilte, nuk nxori në sipërfaqe një palmë, një lis, një selvi, të mbajtur deri tani në thellësi. Është fjala e Perëndisë që formon natyrën e gjërave të krijuara. Le të mbijë toka; që do të thotë jo që ajo të sjellë atë që ka, por që të fitojë atë që i mungon, kur Zoti t'i japë asaj fuqi. Edhe kështu tani, toka le të sjellë krijesën e gjallë, jo krijesën e gjallë që gjendet në vetvete, por atë që i jep urdhri i Perëndisë. Më tej, manikeasit kundërshtojnë vetveten, sepse nëse toka ka sjellë jetë, ajo e ka lënë veten të zhveshur nga jeta. Doktrina e tyre e zhgënjyer nuk ka nevojë për demonstrim. Por përse ujërat morën urdhrin për të lindur krijesën lëvizëse që ka jetë dhe toka për të nxjerrë krijesën e gjallë? Ne konkludojmë se, nga natyra e tyre, krijesat e notit duket se kanë një jetë të papërsosur, sepse ato jetojnë në elementin e trashë të ujit. Ata janë të vështirë për të dëgjuar dhe shikimi i tyre është i mërzitshëm, sepse shohin përmes ujit; nuk kanë memorie, as imagjinatë, as ide për marrëdhënie shoqërore. Kështu, gjuha hyjnore duket se tregon se, te kafshët ujore, jeta trupore e ka origjinën lëvizjet e tyre psikike, ndërsa te kafshët tokësore, të pajisura me një jetë më të përsosur, shpirti gëzon autoritetin suprem. Në fakt pjesa më e madhe e katërkëmbëshëve kanë më shumë fuqi depërtimi në shqisat e tyre; kapja e tyre e objekteve të tanishme është e mprehtë dhe ata mbajnë të gjithë kujtimin e saktë të së kaluarës. Pra, duket se Zoti, pas urdhrit që u dha ujërave për të nxjerrë krijesa lëvizëse që kanë jetë, krijoi thjesht trupa të gjallë për kafshët ujore, ndërsa për kafshët tokësore Ai urdhëroi shpirtin të ekzistojë dhe të drejtojë trupin, duke treguar kështu se banorët e tokës janë të pajisur me forcë më të madhe jetësore. Pa dyshim, kafshët tokësore nuk kanë arsye. Në të njëjtën kohë sa dashuri shpirtërore shpreh secili prej tyre me zërin e natyrës! Ata shprehin me thirrje gëzimin dhe trishtimin e tyre, njohjen e asaj që u është njohur, nevojën për ushqim, keqardhjen për ndarjen nga shokët e tyre dhe emocione të panumërta. Kafshët ujore, përkundrazi, nuk janë vetëm memecë; është e pamundur t'i zbusësh, t'i mësosh, t'i stërvitësh për shoqërinë njerëzore. Kau e njeh të zotin dhe gomari krevatin e zotërisë së tij. Isaia 1:3 Por peshku nuk e di se kush e ushqen. Gomari njeh një zë të njohur, e njeh rrugën që ka shkelur shpesh, madje, nëse njeriu humb rrugën, ndonjëherë i shërben si udhërrëfyes. Dëgjimi i tij është më i mprehtë se ai i çdo kafshe tjetër tokësore. Cila kafshë e detit mund të tregojë aq mëri dhe mëri sa deveja? Deveja e fsheh inatin e saj për një kohë të gjatë pasi të jetë goditur, derisa të gjejë një mundësi, dhe pastaj të shpërblejë të keqen. Dëgjo, ti që zemra nuk të fal, ti që e praktikon hakmarrjen si virtyt; shiko se si ngjan kur zemërimin tënd e mban kaq gjatë kundër fqinjit si një shkëndijë, i fshehur në hi dhe vetëm duke pritur karburantin për të ndezur zemrën! 2. Le të nxjerrë toka një shpirt të gjallë. Pse toka prodhoi një shpirt të gjallë? Që të bëni dallimin mes shpirtit të bagëtisë dhe shpirtit të njeriut. Së shpejti do të mësoni se si u formua shpirti njerëzor; dëgjo tani për shpirtin e krijesave pa arsye. Meqenëse, sipas Shkrimit, jeta e çdo krijese është në gjak, pasi gjaku kur trashet shndërrohet në mish dhe mishi kur prishet dekompozohet në tokë, kështu që shpirti i kafshëve është natyrshëm një substancë prej dheu. Le të nxjerrë toka një shpirt të gjallë. Shih lidhjen e shpirtit me gjakun, të gjakut me mishin, të mishit me tokën; dhe duke u ngjitur në një kuptim të kundërt nga toka në mish, nga mishi në gjak, nga gjaku në shpirt, do të zbuloni se shpirti i kafshëve është tokë. Mos supozoni se është më i vjetër se thelbi i trupit të tyre, as që i mbijeton shpërbërjes së mishit; shmangni marrëzitë e atyre filozofëve arrogantë që nuk skuqen për ta krahasuar shpirtin e tyre me atë të qenit; që thonë se më parë kanë qenë vetë gra, shkurre, peshq. A kanë qenë ndonjëherë peshq? nuk e di; por nuk kam frikë të pohoj se në shkrimet e tyre ata tregojnë më pak kuptim se peshqit. Toka le të nxjerrë krijesa të gjalla. Ndoshta shumë prej jush pyesin pse ka një heshtje kaq të gjatë në mes të nxitimit të shpejtë të fjalimit tim. Më studiozit nga auditorët e mi nuk do të jenë të paditur për arsyen pse fjalët më dështojnë. Çfarë! A nuk i kam parë ata të shikojnë njëri-tjetrin dhe të bëjnë shenja që të më bëjnë t'i shikoj dhe të më kujtojnë atë që kam kaluar? Kam harruar një pjesë të krijimit, dhe atë një nga më të rëndësishmet, dhe fjalimi im pothuajse përfundoi pa e prekur atë. Ujërat le të nxjerrin me bollëk krijesën lëvizëse që ka jetë dhe shpendë që mund të fluturojnë mbi tokë në kupën qiellore të hapur, të qiellit. Zanafilla 1:20 Unë fola për peshqit për aq kohë sa e lejoi mbrëmja: sot kemi kaluar në ekzaminimin e kafshëve tokësore; mes të dyve na kanë ikur zogjtë. Ne jemi të harruar si udhëtarët që pa u vënë re ndonjë objekt të rëndësishëm, jemi të detyruar, megjithëse janë larg rrugës, të ndjekin hapat e tyre, të dënuar për neglizhencën e tyre nga lodhja e udhëtimit. Kështu që ne duhet të kthehemi. Ajo që kemi lënë nuk është për t'u përbuzur. Është pjesa e tretë e krijimit të kafshëve, nëse vërtet ekzistojnë tre lloje kafshësh, toka, me krahë dhe uji. Thuhet se ujërat të nxjerrin krijesë me bollëk lëvizës që ka jetë dhe shpendë që mund të fluturojnë mbi tokë në kupën qiellore të hapur. Pse ujërat lindin edhe zogj? Sepse ekziston, si të thuash, një lidhje familjare midis krijesave që fluturojnë dhe atyre që notojnë. Në të njëjtën mënyrë si peshqit prenë ujërat, duke përdorur pendët e tyre për t'i çuar përpara dhe bishtin e tyre për të drejtuar lëvizjet e tyre rreth e rrotull dhe drejt, kështu që ne shohim zogjtë që notojnë në ajër me ndihmën e krahëve të tyre. Të dy të pajisur me vetinë e notit, prejardhja e tyre e përbashkët nga ujërat i ka bërë ata të një familjeje. Në të njëjtën kohë, asnjë zog nuk është pa këmbë, sepse duke gjetur të gjithë ushqimin e tij në tokë, ai nuk mund të bëjë pa shërbimin e tyre. Zogjtë grabitqarë kanë kthetra të mprehta për t'i mundësuar ata të mbyllen mbi gjahun e tyre; pjesës tjetër i është dhënë shërbimi i domosdoshëm i këmbëve për të kërkuar ushqimin e tyre dhe për të siguruar nevojat e tjera të jetës. Janë të paktë ata që ecin keq, këmbët e të cilëve nuk janë të përshtatshme për të ecur dhe as për pre. Midis këtij numri janë dallëndyshet, të paaftë për të ecur dhe për të kërkuar prenë e tyre, dhe zogjtë e quajtur swifts që jetojnë në insekte të vogla të bartura nga ajri. Sa i përket dallëndyshes, fluturimi i saj, që kullot tokën, përmbush funksionin e këmbëve. 3. Ka edhe lloje të panumërta zogjsh. Nëse i shqyrtojmë të gjitha, siç kemi bërë pjesërisht peshqit, do të zbulojmë se me një emër, krijesat që fluturojnë ndryshojnë pafundësisht në madhësi, formë dhe ngjyrë; se në jetën e tyre, veprimet dhe sjelljet e tyre, ata paraqesin një shumëllojshmëri po aq përtej fuqisë së përshkrimit. Kështu, disa janë përpjekur të imagjinojnë emra për ta, veçoria dhe çuditshmëria e të cilëve, si markat, mund të shënojnë karakterin dallues të çdo lloji të njohur. Disa, si shqiponja, janë quajtur Schizoptera, të tjerët Dermoptera, si lakuriqët e natës, të tjerë Ptilota, si grerëza, të tjerë Coleoptera, si brumbuj dhe të gjithë ata insekte që lindin në kasë dhe mbulesa, thyejnë burgun e tyre për të fluturuar në liri. Por ne kemi mjaft fjalë të përdorimit të përbashkët për të karakterizuar çdo specie dhe për të shënuar dallimin që Shkrimi vendos midis zogjve të pastër dhe të papastër. Kështu, speciet e mishngrënës janë të një lloji dhe të një konstitucioni që i përshtatet mënyrës së jetesës së tyre, kthetra të mprehta, sqep të lakuar, krahë të shpejtë, duke i lejuar ata të godasin lehtësisht mbi prenë e tyre dhe ta grisin atë pasi ta kapin atë. Ndryshe është kushtetuta e atyre që mbledhin farat, dhe përsëri ajo e atyre që jetojnë me gjithçka që hasin. Çfarë llojllojshmërie në të gjitha këto krijesa! Disa janë të shoqërueshëm, përveç zogjve grabitqarë që nuk njohin shoqëri tjetër përveç bashkimit bashkëshortor; por lloje të panumërta, pëllumba, vinça, yje, xhaketë, si një jetë e përbashkët. Mes tyre disa jetojnë pa kryetar dhe në njëfarë pavarësie; të tjerët, si vinça, nuk refuzojnë t'i nënshtrohen një udhëheqësi. Dhe një ndryshim i ri midis tyre është se disa janë të palëvizshëm dhe jo migrues; të tjerët bëjnë udhëtime të gjata dhe pjesa më e madhe e tyre migrojnë me afrimin e dimrit. Pothuajse të gjithë zogjtë mund të zbuten dhe janë të aftë të stërviten, përveç atyre më të dobëtit, të cilët nga frika dhe ndrojtja nuk mund të durojnë kontaktin e vazhdueshëm dhe të bezdisshëm të dorës. Disa pëlqejnë shoqërinë njerëzore dhe banojnë në banesat tona; të tjerët kënaqen në male dhe në vende të shkreta. Ka një ndryshim të madh edhe në shënimet e tyre të veçanta. Disa twitter dhe muhabete, të tjera janë të heshtura, disa kanë një zë melodioz dhe kumbues, disa janë krejtësisht joharmonikë dhe të paaftë për këngë; disa imitojnë zërin e njeriut, e mësojnë mimikën e tyre qoftë nga natyra apo nga stërvitja; të tjerët lëshojnë gjithmonë të njëjtën britmë monotone. Gjeli është krenar; palloi është i kotë për bukurinë e tij; pëllumbat dhe shpendët janë të dashuruar, duke kërkuar gjithmonë shoqërinë e njëri-tjetrit. Thëllëza është mashtruese dhe xheloze, duke u dhënë ndihmë perfide gjuetarëve për të kapur prenë e tyre. 4. Çfarë llojllojshmërie, kam thënë, në veprimet dhe jetët e krijesave fluturuese. Disa nga këto krijesa të paarsyeshme kanë edhe një qeveri, nëse veçoria e qeverisë është që të përqendrojë veprimtarinë e të gjithë individëve në një qëllim të përbashkët. Kjo mund të vërehet te bletët. Ata kanë një vendbanim të përbashkët; ata fluturojnë në ajër së bashku, ata punojnë në të njëjtën punë së bashku; dhe ajo që është akoma më e jashtëzakonshme është se ata i kushtohen këtyre punëve nën drejtimin e një mbreti dhe mbikëqyrësi, dhe se ata nuk e lejojnë veten të fluturojnë në livadhe pa e parë nëse mbreti po fluturon në kokën e tyre. Përsa i përket këtij mbreti, nuk është zgjedhja që i jep atij këtë autoritet; injoranca nga ana e popullit shpesh vendos njeriun më të keq në pushtet; nuk është fati; vendimet e verbëra të fatit shpesh u japin autoritet më të padenjëve. Nuk është trashëgimia ajo që e vendos atë në fron; është shumë e zakonshme të shohësh fëmijët e mbretërve, të korruptuar nga luksi dhe lajkat, të jetojnë në injorancë të çdo virtyti. Është natyra ajo që e bën mbretin e bletëve, sepse natyra i jep atij madhësi, bukuri dhe ëmbëlsi të karakterit superior. E ka thumbin si të tjerët, por nuk e përdor për t'u hakmarrë. Është një parim i ligjit natyror dhe të pashkruar që ata që ngrihen në poste të larta duhet të jenë të butë në ndëshkimin. Edhe bletët që nuk ndjekin shembullin e mbretit të tyre, pendohen pa vonesë për pamaturinë e tyre, pasi humbasin jetën me thumbimin e tyre. Dëgjoni, o të krishterë, të cilëve u është ndaluar të shpërblesh të keqen me të keqe dhe të urdhëruar të mundësh të keqen me të mirë. Merrni bletën për modelin tuaj, e cila ndërton qelizat e saj pa lënduar asnjë dhe pa ndërhyrë në të mirat e të tjerëve. Ai mbledh hapur dyllin nga lulet me gojën e tij, duke tërhequr mjaltin e shpërndarë mbi to si vesë dhe e injekton në zgavrën e qelizave të tij. Kështu në fillim mjalti është i lëngshëm; koha e trash dhe i jep ëmbëlsinë. Libri i Fjalëve të Urta i ka dhënë bletës lavdërimin më të nderuar dhe më të mirë duke e quajtur të mençur dhe punëtore. Sa shumë aktivitet ushtron ajo në mbledhjen e këtij ushqimi të çmuar, me anë të të cilit si mbretërit, ashtu edhe njerëzit e shkallës së ulët sillen në shëndet! Sa i madh është arti dhe dinakëria që ajo shfaq në ndërtimin e depove që janë të destinuara për të marrë mjaltin! Pasi e ka përhapur dyllin si një membranë e hollë, ajo e shpërndan atë në ndarje të ngjitura, të cilat, megjithëse janë të dobëta, nga numri dhe nga masa e tyre, e mbajnë të gjithë ndërtesën. Secila qelizë në fakt ngjitet me atë pranë saj dhe ndahet nga një ndarje e hollë; ne shohim kështu dy ose tre galeri qelish të ndërtuara njëra mbi tjetrën. Bleta kujdeset që të mos krijojë një zgavër të madhe, nga frika se mund të thyhet nën peshën e lëngut dhe ta lejojë atë të shpëtojë. Shihni sesi zbulimet e gjeometrisë janë thjesht të bëra nga bleta e mençur! Rreshtat e krehërve janë të gjitha gjashtëkëndore me anët e barabarta. Ato nuk qëndrojnë me njëra-tjetrën në vija të drejta, në mënyrë që mbështetësit të mos shtypin hapësirat boshe ndërmjet dhe të lëshojnë rrugën; por këndet e gjashtëkëndëshave të poshtëm shërbejnë si themele dhe baza për ato që ngrihen lart, në mënyrë që të japin një mbështetje të sigurt për masën e poshtme dhe në mënyrë që çdo qelizë të mund të mbajë të sigurt mjaltin e lëngshëm. 5. Si do të bëjmë një rishikim të saktë të të gjitha veçorive të jetës së shpendëve? Gjatë natës vinçat mbajnë roje me radhë; disa flenë, të tjerë bëjnë xhiro dhe sigurojnë një gjumë të qetë për shokët e tyre. Pasi mbaroi detyrën, rojtari lëshon një britmë dhe shkon të flejë, dhe ai që zgjohet, nga ana e tij, shpërblen sigurinë që ka pasur. Do të shihni të njëjtin rend të mbretërojë në fluturimin e tyre. Njëri i prin rrugës dhe kur ka udhëhequr fluturimin e kopesë për një kohë të caktuar, kalon në pjesën e pasme, duke i lënë atij që vjen pas kujdesit për drejtimin e marshimit. Sjellja e lejlekëve është shumë afër arsyes inteligjente. Në këto rajone i njëjti sezon i sheh të gjithë të migrojnë. Të gjithë fillojnë me një sinjal të caktuar. Dhe më duket se sorrat tona, duke u shërbyer atyre si përcjellës, shkojnë për t'i kthyer dhe për t'i ndihmuar kundër sulmeve të zogjve armiqësorë. Dëshmia është se në këtë stinë nuk shfaqet asnjë sorrë dhe se ata kthehen me plagë, shenja të dukshme të ndihmës dhe të ndihmës që kanë dhënë. Kush u ka shpjeguar ligjet e mikpritjes? Kush i ka kërcënuar me dënimet e dezertimit? Sepse asnjë nuk i mungon kompanisë. Dëgjoni të gjitha zemrat mikpritëse, ju që mbyllni dyert, shtëpia e të cilëve nuk u hapet kurrë as në dimër as natën për udhëtarët. Kërcimi i lejlekëve për të moshuarit e tyre do të ishte i mjaftueshëm, nëse fëmijët tanë do të reflektonin mbi të, për t'i bërë ata t'i donin prindërit e tyre; sepse nuk ka njeri aq të dështuar në kuptimin e mirë, sa të mos e konsiderojë turp të tejkalohet në virtyt nga zogjtë pa arsye. Lejlekët e rrethojnë babanë e tyre, kur pleqëria i lëshon pendët, e ngroh me krahët dhe e sigurojnë me bollëk mbështetjen e tij, madje në fluturimin e tyre e ndihmojnë me aq sa munden, duke e ngritur butësisht nga çdo anë mbi krahët e tyre, një sjellje kaq famëkeqe saqë i ka dhënë mirënjohje emrin antipelargosis. Askush të mos vajtojë për varfërinë; njeriu, shtëpia e të cilit është e zhveshur, të mos dëshpërohet për jetën e tij, kur merr parasysh industrinë e dallëndyshes. Për të ndërtuar folenë e saj, ajo sjell copa kashte në sqepin e saj; dhe, duke qenë se ajo nuk mund ta ngrejë baltën në kthetrat e saj, ajo lag fundin e krahëve të saj në ujë dhe pastaj rrokulliset në pluhur shumë të imët dhe kështu nxjerr baltë. Pasi ka bashkuar, pak nga pak, copat e kashtës me këtë baltë, si me ngjitës, ajo i ushqen të vegjëlit e saj; dhe nëse ndonjërit prej tyre i lëndohen sytë, ajo ka një ilaç natyral për të shëruar shikimin e të vegjëlve të saj. Kjo pamje duhet t'ju paralajmërojë që të mos shkoni në rrugë të këqija për shkak të varfërisë; dhe, edhe nëse jeni reduktuar deri në skajin e fundit, të mos humbisni çdo shpresë; të mos e braktisësh veten në mosveprim dhe përtaci, por t'i drejtohesh Zotit. Nëse Ai është kaq bujar ndaj dallëndyshes, çfarë nuk do të bëjë Ai për ata që e thërrasin Atë me gjithë zemër? Halcioni është një zog deti, i cili i vendos vezët e tij përgjatë bregut, ose i depoziton ato në rërë. Dhe shtrihet në mes të dimrit, kur dhuna e erërave përplas detin kundër tokës. Megjithatë të gjitha erërat janë të heshtura dhe vala e detit qetësohet, gjatë shtatë ditëve që ulet halcioni. Sepse duhen vetëm shtatë ditë për të çelur të vegjlit. Pastaj, duke qenë se kanë nevojë për ushqim që të rriten, Zoti, në bujarinë e Tij, i jep edhe shtatë ditë të tjera kësaj kafshe të vogël. Të gjithë marinarët e dinë këtë dhe këto ditë i quajnë ditë halcion. Nëse Providenca hyjnore i ka vendosur këto ligje të mrekullueshme në favor të krijesave pa arsye, është për t'ju nxitur të kërkoni shpëtimin tuaj nga Perëndia. A ka ndonjë mrekulli që Ai nuk do ta bëjë për ju – ju jeni bërë sipas shëmbëlltyrës së Tij, kur për kaq pak një zog, i madhi, deti i frikshëm mbahet nën kontroll dhe urdhërohet në mes të dimrit të jetë i qetë. 6. Thuhet se turtulli, pasi ndahet nga bashkëshorti i saj, nuk lidh një bashkim të ri, por mbetet i ve, në kujtim të aleancës së saj të parë. Dëgjoni, o gra! Çfarë nderimi për vejushërinë, edhe në këto krijesa pa arsye, sa e preferojnë atë ndaj një morie të pahijshme martesash. Shqiponja tregon padrejtësinë më të madhe në edukimin që u jep të vegjëlve të saj. Kur ajo ka nxjerrë dy të vegjlit, njërin e hedh në tokë, duke e nxjerrë jashtë me goditje nga krahët e saj dhe pranon vetëm atë që ka mbetur. Është vështirësia për të gjetur ushqim që e ka bërë atë të zmbrapsë pasardhësit që ka sjellë. Por zogu, thuhet, nuk do ta lërë të humbasë, e merr me vete dhe e rrit me të vegjlit e saj. Të tillë janë prindërit që, nën lutjen e varfërisë, ekspozojnë fëmijët e tyre; të tillë janë sërish ata që në shpërndarjen e trashëgimisë bëjnë ndarje të pabarabarta. Meqenëse ata i kanë dhënë ekzistencë njëlloj secilit prej fëmijëve të tyre, thjesht duhet t'i pajisin në mënyrë të barabartë dhe pa parapëlqim me mjetet e jetesës. Kujdes nga imitimi i mizorisë së zogjve me kthetra të grepa. Kur shohin që të vegjlit e tyre që tani e tutje janë të aftë të ndeshen me ajrin gjatë fluturimit të tyre, i hedhin nga foleja, duke i goditur dhe duke i shtyrë me krahë dhe nuk kujdesen aspak për ta. Dashuria e sorrës për të vegjlit e saj është e lavdërueshme! Kur fillojnë të fluturojnë, ajo i ndjek, u jep ushqim dhe për një kohë shumë të gjatë siguron ushqimin e tyre. Shumë zogj nuk kanë nevojë të bashkohen me meshkujt për të ngjizur. Por vezët e tyre janë të pafrytshme, përveç atyre të shkabave, të cilat më shpesh, thuhet, i nxjerrin pa u bashkuar: dhe kjo megjithëse kanë një jetë shumë të gjatë, e cila shpesh arrin vitin e qindtë. Vini re dhe mbani, ju lutem, këtë pikë në historinë e zogjve; dhe nëse sheh ndonjë të qesh me misterin tonë, sikur të ishte e pamundur dhe në kundërshtim me natyrën që një virgjëreshë të bëhej nënë pa humbur pastërtinë e virgjërisë së saj, mendo se Ai që do t'i shpëtonte besimtarët me marrëzinë e predikimit, na ka dhënë paraprakisht në natyrë një mijë arsye për të besuar në të mrekullueshmen. 7. Ujërat le të nxjerrin krijesa lëvizëse që kanë jetë dhe shpendë që mund të fluturojnë mbi tokë në kupën qiellore të hapur. Ata morën urdhrin për të fluturuar mbi tokë sepse toka u siguron atyre ushqim. Në qiellin qiellor, domethënë, siç kemi thënë më parë, në atë pjesë të ajrit që quhet οὐρανός, qiell, nga fjala ὁ ρᾶν, që do të thotë të shohësh; quhet qiell qiellor, sepse ajri që shtrihet mbi kokat tona, në krahasim me Eterin, ka dendësi më të madhe dhe trashet nga avujt që dalin nga toka. Atëherë ju keni stolisur qiellin, tokën të zbukuruar, detin e mbushur me krijesat e veta, ajrin e mbushur me zogj që e fshijnë atë në çdo drejtim. Dëgjues i zellshëm, mendo për të gjitha këto krijime që Zoti i ka nxjerrë nga asgjëja, mendo për të gjitha ato që fjalimi im ka lënë jashtë, për të shmangur lodhjen dhe për të mos kaluar kufijtë e mi; njohin kudo urtësinë e Perëndisë; kurrë mos pushoni së habituri dhe, përmes çdo krijese, të lavdëroni Krijuesin. Ka disa lloje zogjsh që jetojnë natën në mes të errësirës; të tjera që fluturojnë ditën në dritë të plotë. Lakuriqët e natës, bufat, korbat e natës janë zogj të natës: nëse rastësisht nuk mund të flini, reflektoni mbi këta zogj nate dhe veçoritë e tyre dhe lavdëroni Krijuesin e tyre. Si ndodh që bilbili është gjithmonë zgjuar kur ulet mbi vezët e saj, duke kaluar natën me një melodi të vazhdueshme? Si ndodh që një kafshë, lakuriq nate, është në të njëjtën kohë katërkëmbësh dhe shpend? Se është i vetmi nga zogjtë që ka dhëmbë? Që është i gjallë si katërkëmbësh dhe përshkon ajrin, duke u ngritur jo mbi krahë, por mbi një lloj membrane? Çfarë dashurie natyrale kanë lakuriqët e natës për njëri-tjetrin! Si ndërthuren si zinxhir dhe varen njëri mbi tjetrin! Një spektakël shumë i rrallë tek meshkujt, të cilët në pjesën më të madhe preferojnë jetën individuale dhe private sesa bashkimin e jetës së përbashkët. Ata që dorëzohen pas shkencës së kotë a nuk kanë sytë e bufave? Pamja e bufit, që shpon gjatë natës, mahnitet nga shkëlqimi i diellit; kështu inteligjenca e këtyre njerëzve, aq të etur për të soditur kotësitë, është e verbër në prani të dritës së vërtetë. Edhe gjatë ditës, sa e lehtë është për ty ta admirosh Krijuesin kudo! Shih se si gjeli i shtëpisë të thërret të punosh me britmën e tij dhe si, pararendës i diellit dhe herët si udhëtar, ai dërgon punëtorë në korrje! Çfarë vigjilence në patat! Me çfarë mendjemprehtësie ata hyjnë në rrezik të fshehtë! A nuk e shpëtuan ata një herë e një kohë qytetin perandorak? Kur armiqtë po përparonin përmes kalimeve nëntokësore për të zotëruar kryeqytetin e Romës, a nuk e shpallën patat rrezikun? A ka ndonjë lloj zogu natyra e të cilit nuk ofron asgjë për admirimin tonë? Kush ua lajmëron shkabave se do të ketë masakër kur njerëzit të marshojnë në rresht lufte kundër njëri-tjetrit? Ju mund të shihni tufa shkabash që ndjekin ushtritë dhe llogaritin rezultatin e përgatitjeve luftarake; një llogaritje që pothuajse i afrohet arsyetimit njerëzor. Si mund t'ju përshkruaj pushtimet e frikshme të karkalecave, të cilat ngrihen kudo me një sinjal të caktuar dhe vendosin kampet e tyre në të gjithë vendin? Ata nuk i sulmojnë të korrat derisa të kenë marrë urdhrin hyjnor. Apo do të përshkruaj se si ilaçi për këtë mallkim, mëllenjë, i ndjek me oreksin e tij të pangopur dhe natyrën gllabëruese që Zoti i dashur i ka dhënë në mirësinë e Tij ndaj njerëzve? Si e modulon karkaleca këngën e saj? Pse është më melodioz në mesditë për shkak të ajrit që thith duke zgjeruar gjoksin e tij? Por më duket se duke dashur të përshkruaj mrekullitë e krijesave me krahë, mbetem më prapa seç duhet nëse këmbët e mia do të ishin përpjekur të përputheshin me shpejtësinë e fluturimit të tyre. Kur sheh bletët, grerëzat, me pak fjalë të gjitha ato krijesa fluturuese të quajtura insekte, sepse kanë një prerje rreth e rrotull, reflekton se nuk kanë as frymëmarrje dhe as mushkëri dhe se ato mbështeten nga ajri nëpër të gjitha pjesët e trupit të tyre. Kështu ata zhduken, nëse mbulohen me vaj, sepse u ndalon poret. Lajini me uthull, poret rihapen dhe kafsha kthehet në jetë. Zoti ynë nuk ka krijuar asgjë të panevojshme dhe nuk ka lënë asgjë që është e nevojshme. Nëse tani hidhni sytë mbi krijesat ujore, do të zbuloni se organizimi i tyre është krejt ndryshe. Këmbët e tyre nuk janë të çara si ato të sorrës, as të grepa si ato të mishngrënës, por të mëdha dhe cipë; prandaj mund të notojnë lehtësisht, duke e shtyrë ujin me membranat e këmbëve si me rrema. Vini re se si mjellma zhyt qafën e tij në thellësi të ujit për të nxjerrë ushqimin e tij prej tij dhe do të kuptoni mençurinë e Krijuesit duke i dhënë kësaj krijese një qafë më të gjatë se këmbët e tij, në mënyrë që ai ta hedhë atë si një vijë dhe të marrë ushqimin e fshehur në fund të ujit. 8. Nëse thjesht lexojmë fjalët e Shkrimit, gjejmë vetëm disa rrokje të shkurtra. Ujërat le të nxjerrin shpendë që mund të fluturojnë mbi tokë në kupën qiellore të hapur, por nëse hetojmë kuptimin e këtyre fjalëve, atëherë shfaqet çudia e madhe e urtësisë së Krijuesit. Çfarë ndryshimi ka parashikuar Ai midis krijesave me krahë! Sa i ka ndarë sipas llojeve! Sa e ka karakterizuar secilin prej tyre me cilësi të dallueshme! Por dita nuk do të më mjaftojë për të rrëfyer mrekullitë e ajrit. Toka po më thërret të përshkruaj bishat, zvarranikët dhe bagëtitë e egra, gati për të na treguar nga ana e saj pamje që rivalizojnë ato të bimëve, peshqve dhe zogjve. Le të nxjerrë toka shpirtrat e gjallë të kafshëve shtëpiake, të bishave të egra dhe të zvarranikëve sipas llojit të tyre. Çfarë keni për të thënë, ju që nuk besoni në ndryshimin që ju premton Pali në ringjallje, kur shihni kaq shumë metamorfoza midis krijesave të ajrit? Çfarë nuk na thuhet për krimbin me brirë të Indisë! Fillimisht shndërrohet në vemje, më pas bëhet një insekt gumëzhitës dhe i pakënaqur me këtë formë, vishet vetë, në vend të krahëve, me pjata të lirshme e të gjera. Kështu, o gra, kur jeni ulur e zënë me thurjen tuaj, e kam fjalën për mëndafshin që ju dërgojnë kinezët për të bërë veshjet tuaja delikate, mbani mend metamorfozat e kësaj krijese, krijoni një ide të qartë të ringjalljes dhe mos refuzoni të besoni në ndryshimin që Pali shpall për të gjithë burrat. Por më vjen turp të shoh se fjalimi im i kapërcen kufijtë e mësuar; nëse marr parasysh bollëkun e çështjeve për të cilat sapo ju fola, ndjej se po përballem përtej kufijve; por kur mendoj për urtësinë e pashtershme që shfaqet në veprat e krijimit, duket se jam vetëm në fillim të tregimit tim. Megjithatë, nuk ju kam mbajtur kaq gjatë pa fitim. Për çfarë do të kishit bërë deri në mbrëmje? Ju nuk jeni të shtypur nga të ftuarit, as nuk priten në bankete. Më lejoni ta përdor këtë agjërim trupor për të gëzuar shpirtrat tuaj. Ju shpesh i keni shërbyer mishit për kënaqësi, sot këmbëngulni në shërbimin e shpirtit. Gëzohu edhe te Zoti dhe ai do të të japë dëshirën e zemrës sate. A e doni pasurinë? Këtu janë pasuritë shpirtërore. Gjykimet e Zotit janë krejtësisht të vërteta dhe të drejta. Ato janë më për të dëshiruar sesa ari dhe gurët e çmuar. A ju pëlqejnë kënaqësitë dhe kënaqësitë? Shikoni orakujt e Zotit, të cilët, për një shpirt të shëndetshëm, janë më të ëmbla se mjalti dhe krehja. Po të lë të shkosh dhe po ta shkarkoj këtë kuvend, disa do të vrapojnë në zare, ku do të gjejnë gjuhën e keqe, grindjet e trishta dhe dhembjet e koprracisë. Aty qëndron djalli, duke ndezur tërbimin e lojtarëve me kockat me pika, duke transportuar të njëjtat shuma parash nga njëra anë e tavolinës në tjetrën, tani duke e lartësuar njërin me fitore dhe duke e hedhur tjetrin në dëshpërim, duke e fryrë tani të parin me mburrje dhe duke e mbuluar me hutim rivalin e tij. Çfarë dobie ka agjërimi trupor dhe mbushja e shpirtit me të këqija të panumërta? Ai që nuk luan e kalon kohën e lirë diku tjetër. Çfarë mendjelehtësish që dalin nga goja e tij! Sa marrëzi i godasin veshët! Koha e lirë pa frikën e Zotit është, për ata që nuk e dinë vlerën e kohës, një shkollë vese. Shpresoj që fjalët e mia të jenë fitimprurëse; të paktën duke ju zënë këtu të kanë penguar të mëkatosh. Kështu, sa më gjatë të të mbaj, aq më gjatë do të jesh jashtë rrugës së së keqes. Një gjykatës i drejtë do të gjykojë se kam thënë mjaftueshëm, jo ​​nëse merr parasysh pasuritë e krijimit, por nëse mendon për dobësinë tonë dhe për masën që duhet mbajtur në atë që priret drejt kënaqësisë. Toka ju ka pritur me bimët e veta, uji me peshqit e saj, ajri me zogjtë e saj; kontinenti nga ana e tij është gati t'ju ofrojë si thesare të pasura. Por le t'i japim fund banketit të mëngjesit, nga frika se ngopja mund të të zbehë shijen për atë të mbrëmjes. Ai që ka mbushur gjithçka me veprat e krijimit të Tij dhe ka lënë kudo kujtime të dukshme të mrekullive të Tij, t'i mbushë zemrat tuaja me të gjitha gëzimet shpirtërore në Jezu Krishtin, Zotin tonë, të cilit i përket lavdia dhe fuqia, botë pa fund. Amen. Krijimi i kafshëve tokësore. 1. Si ju pëlqeu tarifa e fjalimit tim të mëngjesit? Më dukej se kisha qëllimet e mira të një dhuruesi të varfër të një gostie, i cili, me ambicien për të pasur meritën e mbajtjes së një tavoline të mirë, i trishton mysafirët e tij nga furnizimi i dobët i pjatave më të shtrenjta. Më kot ai mbulon bujarisht tryezën e tij me tarifën e tij të ulët; ambicia e tij tregon vetëm marrëzinë e tij. Ju takon ju të gjykoni nëse kam ndarë të njëjtin fat. Megjithatë, sido që të ketë qenë fjalimi im, ki kujdes që të mos e shpërfillësh atë. Askush nuk refuzoi të ulej në tryezën e Eliseut; e megjithatë ai u jepte miqve të tij vetëm perime të egra. 2 Mbretërve 4:39 Unë i njoh ligjet e alegorisë, megjithëse më pak nga vetja se sa nga veprat e të tjerëve. Ka nga ata me të vërtetë, që nuk e pranojnë sensin e shëndoshë të Shkrimeve, për të cilët uji nuk është ujë, por një natyrë tjetër, që shohin në një bimë, në një peshk, atë që dëshirojnë, që ndryshojnë natyrën e zvarranikëve dhe të kafshëve të egra për t'iu përshtatur alegorive të tyre, si interpretuesit e ëndrrave që shpjegojnë vegimet në gjumë për t'i bërë ato t'i shërbejnë qëllimit të tyre. Për mua bari është bar; bimë, peshk, bishë e egër, kafshë shtëpiake, i marr të gjitha në kuptimin e drejtpërdrejtë. Sepse unë nuk kam turp për ungjillin. Romakëve 1:16 Ata që kanë shkruar për natyrën e universit kanë diskutuar gjatë për formën e tokës. Nëse është sferike ose cilindrike, nëse i ngjan një disku dhe është njëlloj i rrumbullakosur në të gjitha pjesët, ose nëse ka pjesën e katërt të një koshi përforcues dhe është i zbrazët në mes; të gjitha këto hamendje janë sugjeruar nga kozmografët, secili prej tyre shqetëson atë të paraardhësit të tij. Nuk do të më bëjë që t'i jap më pak rëndësi krijimit të universit, që shërbëtori i Zotit, Moisiu, hesht për sa i përket formave; ai nuk ka thënë se toka ka një perimetër njëqind e tetëdhjetë mijë kilometra; ai nuk ka matur se në çfarë mase ajri hija e tij propozohet ndërsa dielli rrotullohet rreth tij, as nuk ka treguar se si kjo hije, duke u hedhur mbi hënë, prodhon eklipse. Ai ka kaluar në heshtje, si të kotë, gjithçka që është e parëndësishme për ne. A do të preferoj, pra, urtësinë e pamend se orakujt e Frymës së Shenjtë? A nuk do ta lartësoj më mirë Atë që, duke mos dashur të na mbushë mendjen me këto kotësi, ka rregulluar gjithë ekonominë e Shkrimit në funksion të ndërtimit dhe përsosjes së shpirtrave tanë? Është kjo që mua më duket se nuk e kanë kuptuar ata, të cilët, duke iu dorëzuar kuptimit të shtrembëruar të alegorisë, kanë marrë përsipër t'i japin Shkrimit një madhështi të shpikjes së tyre. Është të besojnë veten më të mençur se Fryma e Shenjtë dhe të nxjerrin idetë e tyre nën një pretekst të interpretimit. Le ta dëgjojmë Shkrimin ashtu siç është shkruar. 2. Le të nxjerrë toka krijesën e gjallë. Zanafilla 1:24 Ja fjala e Perëndisë që përshkon krijimin, duke filluar që atëherë, efektshmëria që shihet sot e shfaqur dhe do të shfaqet deri në fund të botës! Si një top, të cilin njeriu e shtyn, nëse ndeshet me një deklivitet, zbret, i mbartur nga forma dhe natyra e tokës dhe nuk ndalet derisa të arrijë një sipërfaqe të sheshtë; kështu që natyra, e vënë në lëvizje me urdhërin hyjnor, e përshkon krijimin me një hap të barabartë, nëpërmjet lindjes dhe vdekjes, dhe ruan vargun e llojeve nëpërmjet ngjashmërisë, deri në të fundit. Natyra e bën gjithmonë një kalë të pasojë një kalë, një luan në një luan, një shqiponjë në një shqiponjë, dhe duke ruajtur çdo kafshë me këto vargje të pandërprera, ajo e transmeton atë deri në fund të të gjitha gjërave. Kafshët nuk i shohin veçoritë e tyre të shkatërruara ose të zhdukura nga ndonjë kohë e gjatë; natyra e tyre, sikur sapo ishte krijuar, ndjek rrjedhën e shekujve, përgjithmonë të rinj. Toka le të nxjerrë krijesa të gjalla. Ky urdhër ka vazhduar dhe toka nuk pushon së binduri Krijuesit. Sepse, nëse ka krijesa që janë prodhuar në mënyrë të njëpasnjëshme nga paraardhësit e tyre, ka të tjera që edhe sot i shohim të lindura nga vetë toka. Në mot të lagësht ajo nxjerr karkaleca dhe një numër të madh insektesh që fluturojnë në ajër dhe nuk kanë emra sepse janë shumë të vegjël; ajo gjithashtu prodhon minj dhe bretkosa. Në rrethinat e Tebës në Egjipt, pas shiut të bollshëm në mot të nxehtë, vendi është i mbuluar me minj të fushës. Ne shohim vetëm baltën që prodhon ngjala; ato nuk dalin nga një vezë, as në ndonjë mënyrë tjetër; është vetëm toka që i lind. Lëreni tokën të prodhojë një krijesë të gjallë. Bagëtitë janë tokësore dhe të përkulura drejt tokës. Njeriu, një rritje qiellore, ngrihet më lart se ata sa nga forma e konformimit të tij trupor, aq edhe nga dinjiteti i shpirtit të tij. Cila është forma e katërkëmbëshve? Koka e tyre është e përkulur në drejtim të tokës dhe shikon nga barku i tyre dhe ndjekin vetëm të mirat e barkut të tyre. Koka jote, o njeri, është kthyer drejt qiellit; sytë e tu shikojnë lart. Prandaj, kur e degradon veten nga pasionet e mishit, skllav i barkut dhe pjesëve të tua më të ulëta, u afrohesh kafshëve pa arsye dhe bëhesh si një prej tyre. Jeni të thirrur për përkujdesje më fisnike; kërkoni ato gjëra që janë atje ku ulet Krishti. Kolosianëve 3:1 Ngrini shpirtin tuaj mbi tokë; nxirrni nga konformimi i tij natyror rregullin e sjelljes suaj; rregulloni bisedën tuaj në parajsë. Vendi juaj i vërtetë është Jeruzalemi qiellor; bashkëqytetarët tuaj dhe bashkatdhetarët tuaj janë të parëlindurit që janë shkruar në qiell. Hebrenjve 12:23 3. Le të nxjerrë toka krijesën e gjallë. Kështu, kur u shfaq shpirti i brutalëve, ai nuk ishte i fshehur në tokë, por lindi me urdhër të Zotit. Brutet kanë të njëjtin shpirt, karakteristikë e përbashkët e të cilit është mungesa e arsyes. Por çdo kafshë dallohet nga cilësi të veçanta. Kau është i qëndrueshëm, gomari dembel, kali ka pasione të forta, ujku nuk mund të zbutet, dhelpra është mashtruese, dreqi i ndrojtur, milingona punëtor, qeni mirënjohës dhe besnik në miqësitë e tij. Ndërsa çdo kafshë u krijua, karakteri dallues i natyrës së tij u shfaq në të në masën e duhur; në shpirtin e luanit, shije për jetën e vetmuar, një karakter i pashoqërueshëm. Tiran i vërtetë i kafshëve, ai, në arrogancën e tij të natyrshme, pranon, por të paktë janë ata që ndajnë nderimet e tij. Ai përbuz ushqimin e tij të djeshëm dhe nuk kthehet më në mbetjet e gjahut. Natyra i ka siguruar organet e tij të zërit me forcë aq të madhe sa që shpesh kafshët shumë më të shpejta kapen vetëm nga gjëmimi i tij. Pantera, e dhunshme dhe e vrullshme në kërcimet e tij, ka një trup të përshtatshëm për aktivitetin dhe butësinë e tij, në përputhje me lëvizjet e shpirtit të tij. Ariu ka një natyrë të plogësht, mënyra të veta, një karakter dinak dhe është shumë i fshehtë; prandaj ka një trup analog, të rëndë, të trashë, pa artikulacione siç janë të nevojshme për një banor të ftohtë në strofka. Kur marrim parasysh kujdesin e natyrshëm dhe të lindur që këto krijesa marrin pa arsye për jetën e tyre, ne do të nxitemi të kujdesemi për veten dhe të mendojmë për shpëtimin e shpirtrave tanë; ose më mirë do të dënohemi më shumë kur të na rezultojë të mos ngjajmë as imitimin e bruteve. Ariu, i cili shpesh plagoset rëndë, kujdeset për veten dhe me zgjuarsi i mbush plagët me lëpushkë, një bimë natyra e së cilës është shumë astringente. Do të shihni gjithashtu dhelprën që i shëron plagët me jashtëqitje nga pisha; breshka, e mbushur me mishin e nepërkës, gjen te virtyti i borzilokut një specifik kundër kësaj kafshe helmuese dhe gjarpri shëron dhimbjet e syve duke ngrënë kopër. Dhe a nuk është inteligjenca e arsyetimit eklipsuar nga kafshët në sigurimin e tyre për ndryshimet atmosferike? A nuk shohim dele, kur po afron dimri, duke gllabëruar barin me dëshirë të madhe, si për të siguruar mungesën e së ardhmes? A nuk shohim edhe qe, të mbyllur gjatë në stinën e dimrit, që e njohin kthimin e pranverës me një ndjesi të natyrshme dhe shikojnë deri në fund të stallave të tyre drejt dyerve, të gjithë duke kthyer kokën atje me pëlqimin e përbashkët? Vëzhguesit studiozë kanë vërejtur se iriq bën një hapje në dy skajet e vrimës së tij. Nëse era nga veriu do të fryjë, ai mbyll hapjen që shikon nga veriu; nëse era jugore e pason kafsha kalon në derën veriore. Çfarë mësimi i japin njeriut këto kafshë? Ata jo vetëm që na tregojnë te Krijuesi ynë një kujdes që shtrihet për të gjitha qeniet, por një paraqitje të caktuar të së ardhmes edhe në brutalitet. Atëherë ne nuk duhet të lidhemi me këtë jetë të tanishme dhe duhet t'i kushtojmë vëmendje asaj që do të vijë. A nuk do të jesh i zellshëm për veten, o njeri? Dhe a nuk do të pushoni në kohën e tanishme në atë që do të vijë, pasi të keni parë shembullin e milingonës? Milingona gjatë verës mbledh thesare për dimër. Jo duke i dorëzuar përtacisë, përpara se kjo stinë ta ketë bërë të ndiejë ashpërsinë e saj, ajo nxiton të punojë me një zell të pamposhtur derisa të ketë mbushur me bollëk depot e saj. Edhe këtu, sa larg është nga neglizhenca! Me çfarë largpamësie të mençur ia del që t'i mbajë sa më gjatë dispozitat e saj! Me pincat e saj i pret kokrrat përgjysmë, nga frika se mos mbijnë e të mos i shërbejnë për ushqim. Nëse ato janë të lagura i thajnë; dhe nuk i shpërndan në çdo mot, por kur ndjen se ajri do të mbajë një temperaturë të butë. Sigurohuni që nuk do të shihni kurrë shiun që bie nga retë për sa kohë që milingona e ka lënë kokrrën jashtë. Çfarë gjuhe mund t'i arrijë mrekullitë e Krijuesit? Cili vesh mund t'i kuptonte ata? Dhe sa kohë do të mjaftonte për t'i treguar ato? Le të themi, pra, me profetin, o Zot, sa të shumta janë veprat e tua! Me mençuri i ke bërë të gjitha. Nuk do të jemi në gjendje të themi me vetë-justifikim, se kemi mësuar njohuri të dobishme në libra, pasi ligji i pamësuar i natyrës na bën të zgjedhim atë që është e dobishme për ne. A e dini se çfarë të mirë duhet t'i bëni fqinjit tuaj? Të mirat që prisni prej tij vetë. A e dini se çfarë është e keqja? Atë që nuk do të dëshironit t'ju bënte një tjetër. As kërkimet botanike dhe as përvoja e të thjeshtave nuk i kanë bërë kafshët të zbulojnë ato që janë të dobishme për ta; por secili e di natyrshëm se çfarë është e dobishme dhe përvetëson mrekullisht atë që i përshtatet natyrës së tij. 4. Virtytet ekzistojnë te ne edhe nga natyra, dhe shpirti ka afërsi me to jo nga edukimi, por nga vetë natyra. Ne nuk kemi nevojë për mësime për të urryer sëmundjen, por vetë e largojmë atë që na mundon, shpirti nuk ka nevojë për një mjeshtër që të na mësojë të shmangim vesin. Tani çdo ves është një sëmundje e shpirtit, pasi virtyti është shëndeti i tij. Kështu e kanë përcaktuar mirë shëndetin ata që e kanë quajtur rregullsi në kryerjen e funksioneve natyrore; një përkufizim që mund të zbatohet pa frikë për gjendjen e mirë të shpirtit. Kështu, pa pasur nevojë për mësime, shpirti mund të arrijë vetë atë që është e përshtatshme dhe e përshtatshme me natyrën. Për këtë arsye, maturia lavdërohet kudo, drejtësia është për nder, guximi admirohet dhe maturia objekt i të gjitha qëllimeve; virtytet që kanë të bëjnë më shumë me shpirtin se sa shëndeti me trupin. Fëmijët i duan prindërit tuaj dhe ju, prindër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim. A nuk thotë natyra të njëjtën gjë? Pali nuk na mëson asgjë të re; ai vetëm shtrëngon hallkat e natyrës. Nëse luanesha i do këlyshët e saj, nëse ujku lufton për të mbrojtur të vegjlit e saj, çfarë do të thotë njeriu që është i pabesë ndaj parimit dhe dhunon vetë natyrën; ose djali që fyen pleqërinë e të atit; apo babai që martesa e dytë e ka bërë të harrojë fëmijët e parë? Me kafshët dashuria e pamposhtur bashkon prindërit me fëmijët. Është Krijuesi, Vetë Zoti, që e zëvendëson forcën e ndjenjës me arsyen tek ata. Prej nga vjen që një qengj ndërsa lidhet nga vathë, në mes të njëmijë delesh njeh ngjyrën dhe zërin e nënës së tij, vrapon drejt saj dhe kërkon burimet e veta të qumështit. Nëse sisat e nënës së saj janë të thata, ajo kënaqet dhe, pa u ndalur, kalon nga ato më të bollshme. Dhe si e njeh nëna mes shumë qengjave? Të gjithë kanë të njëjtin zë, të njëjtën ngjyrë, të njëjtën erë, të paktën sa i përket shqisës sonë të nuhatjes. Megjithatë, ka në këto kafshë një ndjenjë më delikate se perceptimi ynë që i bën ata të njohin të tyren. Qeni i vogël ende nuk ka dhëmbë, megjithatë ai mbrohet me gojë nga kushdo që e ngacmon. Viçi ende nuk ka brirë, megjithatë ai tashmë e di se ku do të rriten armët e tij. Këtu kemi prova të dukshme se instinkti i kafshëve është i lindur dhe se në të gjitha qeniet nuk ka asgjë të çrregullt, asgjë të paparashikuar. Të gjithë mbajnë shenjat e urtësisë së Krijuesit dhe tregojnë se kanë ardhur në jetë me mjetet për të siguruar ruajtjen e tyre. Qeni nuk është i talentuar me një pjesë të arsyes; por me të instinkti ka fuqinë e arsyes. Qeni ka mësuar nga natyra sekretin e konkluzioneve të përpunuara, të cilat urtët e botës, pas shumë vitesh studimi, vështirë se kanë mundur t'i zgjidhin. Kur qeni është në rrugën e lojës, nëse e sheh atë të ndarë në drejtime të ndryshme, ai shqyrton këto shtigje të ndryshme dhe vetëm fjalimi nuk e bën të ditur arsyetimin e tij. Krijesa, thotë ai, është larguar këtu ose atje ose në një drejtim tjetër. Nuk është as këtu as andej; prandaj është në drejtimin e tretë. Dhe kështu, duke lënë pas dore gjurmët e rreme, ai zbulon të vërtetën. Çfarë bëjnë më shumë nga ata që, të zënë rëndë në demonstrimin e teorive, gjurmojnë vija mbi pluhur dhe refuzojnë dy propozime për të treguar se e treta është e vërteta? A nuk i turpëron mirënjohja e qenit të gjithë ata që janë mosmirënjohës ndaj bamirësve të tyre? Thuhet se shumë kanë rënë të vdekur nga zotërinjtë e tyre të vrarë në vende të vetmuara. Të tjerët, kur sapo është kryer një krim, kanë udhëhequr ata që ishin në kërkim të vrasësve dhe kanë bërë që kriminelët të vihen para drejtësisë. Çfarë do të thonë ata që, duke mos u kënaqur me mosdashjen e Mjeshtrit që i ka krijuar dhe i ka ushqyer, kanë për miqtë e tyre burra goja e të cilëve sulmon Zotin, të ulur në të njëjtën tryezë me ta dhe, ndërsa hanë ushqimin e tyre, blasfemojnë Atë që ua ka dhënë? 5. Por le të kthehemi te spektakli i krijimit. Kafshët më të lehta për t'u kapur janë më produktive. Për këtë arsye lepujt dhe dhitë e egra prodhojnë shumë të vegjël dhe delet e egra kanë binjakë, nga frika se mos zhduken këto specie, të konsumuara nga kafshët mishngrënëse. Kafshët grabitqare, përkundrazi, prodhojnë vetëm pak dhe një luaneshë me vështirësi lind një luan; sepse, nëse thonë të vërtetën, këlyshi del nga nëna e tij duke e shqyer me kthetra; dhe nepërkat lindin vetëm duke gërryer përmes barkut, duke i dhënë një dënim të duhur nënës së tyre. Kështu në natyrë gjithçka është parashikuar, gjithçka është objekt i kujdesit të vazhdueshëm. Nëse shqyrton anëtarët edhe të kafshëve, do të zbulosh se Krijuesi nuk u ka dhënë atyre asgjë të tepërt, se Ai nuk ka lënë asgjë që është e nevojshme. Kafshëve mishngrënëse Ai u ka dhënë dhëmbë të mprehtë që natyra i kërkon për mbështetjen e tyre. Ata që janë vetëm gjysmë të mobiluar me dhëmbë kanë marrë disa enë të ndryshme për ushqimin e tyre. Meqenëse nuk është copëtuar mjaftueshëm në të parën, ata janë të pajisur me fuqinë për ta kthyer atë pasi të jetë gëlltitur dhe nuk asimilohet derisa të shtypet nga përtypja. Stomaku i parë, i dytë, i tretë dhe i katërt i kafshëve përtypëse nuk mbetet i papunë; secila prej tyre përmbush një funksion të nevojshëm. Qafa e devesë është e gjatë që ta ulë në këmbë dhe të arrijë barin me të cilin ushqehet. Arinjtë, luanët, tigrat, të gjitha kafshët e këtij lloji, kanë qafë të shkurtër të varrosur në supet e tyre; është sepse ata nuk jetojnë në bar dhe nuk kanë nevojë të përkulen në tokë; ata janë mishngrënës dhe hanë kafshët mbi të cilat ata prenë. Pse elefanti ka një trung? Kjo krijesë e madhe, më e madhja e kafshëve tokësore, e krijuar për tmerrin e atyre që e takojnë, është natyrshëm e madhe dhe mishtore. Nëse qafa e saj do të ishte e madhe dhe në përpjesëtim me këmbët e saj, do të ishte e vështirë të drejtohej dhe do të kishte një peshë aq të madhe sa do ta bënte të anonte nga toka. Ashtu siç është, koka e saj është ngjitur në shtyllën kurrizore me rruaza të shkurtra dhe ka trungun e saj që të zërë vendin e qafës dhe me të merr ushqimin dhe nxjerr pijen. Këmbët e saj, pa nyje, si kolona të bashkuara, mbajnë peshën e trupit. Nëse do të mbështetej në këmbë të buta dhe fleksibël, nyjet e tij vazhdimisht do të lëshonin rrugë, po aq të paaftë për të mbajtur peshën e tij, nëse dëshiron të gjunjëzohet ose të ngrihet. Por ajo ka nën këmbë një nyje të vogël kyçin e këmbës, e cila zë vendin e nyjeve të këmbës dhe gjurit, lëvizshmëria e të cilëve nuk do t'i kishte rezistuar kurrë kësaj mase të madhe dhe lëkundëse. Kështu ajo kishte nevojë për këtë hundë e cila pothuajse prek këmbët e saj. A i keni parë në luftë të marshojnë në krye të falangës, si kulla të gjalla, apo të thyejnë batalionet e armiqve si male mishi me sulmin e tyre të papërmbajtshëm? Nëse pjesët e tyre të poshtme nuk do të ishin në përputhje me madhësinë e tyre, ata kurrë nuk do të ishin në gjendje të mbanin të tyren. Tani na thonë se elefanti jeton treqind vjet e më shumë, një arsye tjetër që ai të ketë këmbë të forta dhe të palidhura. Por, siç thamë, trungu i tij, i cili ka formën dhe fleksibilitetin e gjarprit, e merr ushqimin nga toka dhe e ngre lart. Pra, kemi të drejtë kur themi se është e pamundur të gjesh ndonjë gjë të tepërt apo të dëshiruar në krijim. Epo! Zoti na e ka nënshtruar këtë kafshë monstruoze deri në atë pikë sa ai i kupton mësimet dhe i duron goditjet që ne i japim; një provë e qartë se Krijuesi i ka nënshtruar të gjitha sundimit tonë, sepse ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij. Nuk është vetëm te kafshët e mëdha që ne shohim mençuri të paarritshme; jo më pak mrekulli shihen në më të voglat. Majat e larta të maleve, të cilat, pranë reve dhe të rrahura vazhdimisht nga erërat, mbajnë një dimër të përjetshëm, nuk ngjallin tek unë më shumë admirim sesa luginat e zbrazëta, të cilat u shpëtojnë stuhive të majave të larta dhe ruajnë një temperaturë të butë konstante. Në të njëjtën mënyrë, në strukturën e kafshëve, nuk jam më i habitur nga madhësia e elefantit, sesa nga miu, të cilit i frikësohet elefanti, ose nga thumbimi delikat i akrepit, i cili është zbrazur si një tub nga artifikatori suprem për të hedhur helm në plagët që bën. Dhe askush të mos e akuzojë Krijuesin se ka prodhuar kafshë helmuese, shkatërrues dhe armiq të jetës sonë. Përndryshe, le ta konsiderojnë atë një krim te mësuesi i shkollës kur ai disiplinon shqetësimin e rinisë duke përdorur shkopin dhe kamxhikun për të ruajtur rendin. 6. Kafshët dëshmojnë për besimin. A keni besim te Zoti? Do të ecësh mbi asp dhe bazilisk dhe do të shkelësh me këmbë luanin dhe dragoin. Me besim ju keni fuqinë të ecni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat. A nuk e shihni se nepërka që iu ngjit dorës së Palit, ndërsa ai mblidhte shkopinj, nuk e lëndoi, sepse e gjeti shenjtorin plot besim? Nëse nuk keni besim, mos kini frikë nga kafshët aq shumë sa nga mosbesimi juaj, që ju bën të ndjeshëm ndaj çdo korrupsioni. Por e shoh që prej kohësh më kërkoni llogari për krijimin e njeriut dhe mendoj se ju dëgjoj të gjithëve duke qarë në zemrat tuaja, Ne po mësojmë natyrën e sendeve tona, por ne jemi të paditur për veten tonë. Më lejoni të flas për këtë, pasi është e nevojshme, dhe më lejoni t'i jap fund hezitimit tim. Në të vërtetë, shkenca më e vështirë është të njohësh vetveten. Jo vetëm syri ynë, nga i cili nuk shpëton asgjë jashtë nesh, nuk mund ta shohë veten; por mendja jonë, aq e mprehtë për të zbuluar mëkatet e të tjerëve, është e ngadaltë për të njohur të metat e veta. Kështu fjalimi im, pasi hetoj me padurim atë që është e jashtme për veten time, është i ngadalshëm dhe hezitues në eksplorimin e natyrës sime. Megjithatë, shikimi i qiellit dhe i tokës nuk na bën ta njohim Perëndinë më mirë sesa studimi i vëmendshëm i qenies sonë; Unë jam, thotë Profeti, i krijuar tmerrësisht dhe mrekullisht; do të thotë, duke vëzhguar veten time, unë kam njohur urtësinë Tënde të pafund. Dhe Zoti tha Le të bëjmë njeriun. Zanafilla 1:26 A nuk shkëlqen drita e teologjisë, me këto fjalë, si nga dritaret; dhe a nuk e shfaq Veten Personi i dytë në një mënyrë mistike, pa u shfaqur ende deri në ditën e madhe? Ku është hebreu që i rezistoi të vërtetës dhe pretendoi se Zoti po fliste me Veten? Është Ai që foli, thuhet dhe është Ai që bëri. U bëftë dritë dhe u bë dritë. Por pastaj fjalët e tyre përmbajnë një absurditet të dukshëm. Ku është kovaçi, marangozi, këpucari, që pa ndihmë dhe i vetëm përpara veglave të zanatit të tij, do të thoshte me vete; le të bëjmë shpatën, të bëjmë parmendën, të bëjmë çizmin? A nuk e kryen punën e zanatit në heshtje? Marrëzi e çuditshme, të thuash se dikush është ulur për të komanduar veten, për të ruajtur veten, për të kufizuar veten, për të nxituar, me tonet e një mjeshtri! Por krijesat e pakënaqura nuk kanë frikë të përgojojnë Vetë Zotin. Çfarë nuk do të thonë ata me një gjuhë kaq të praktikuar në gënjeshtër? Këtu, megjithatë, fjalët ndalojnë gojën e tyre; Dhe Zoti tha le të bëjmë njeriun. Më thuaj; a ka atëherë vetëm një person? Nuk është shkruar Le të bëhet njeriu, por le ta bëjmë njeriun. Predikimi i teologjisë mbetet i mbështjellë në hije përpara shfaqjes së atij që do të udhëzohej, por, tani, pritet krijimi i njeriut, që besimi të zbulohet dhe dogma e së vërtetës të shfaqet në të gjithë dritën e saj. Le të bëjmë njeriun. O armik i Krishtit, dëgjo Perëndinë që i flet Bashkëpunëtorit të Tij, Atij me anë të të cilit Ai krijoi gjithashtu botët, i cili i mban të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij. Por Ai nuk e lë pa përgjigje zërin e fesë së vërtetë. Kështu, hebrenjtë, armiqësorë të së vërtetës, kur e gjejnë veten të shtypur, sillen si bisha të tërbuara kundër njeriut, të cilët ulërijnë në hekurat e kafazit të tyre dhe tregojnë mizorinë dhe egërsinë e natyrës së tyre, pa mundur të zbusin tërbimin e tyre. Zoti, thonë ata, i drejtohet disa personave; Ai u thotë engjëjve përpara tij: "Ta bëjmë njeriun". trillim hebre! Një përrallë, mendjelehtësia e së cilës tregon se nga ka ardhur. Për të refuzuar një person, ata pranojnë shumë. Për të refuzuar Birin, ata rritin shërbëtorët në dinjitetin e këshilltarëve; ata bëjnë nga shokët tanë skllevër agjentë në krijimin tonë. Njeriu i përsosur arrin dinjitetin e një engjëlli; por cila krijesë mund të jetë si Krijuesi? Dëgjoni vazhdimin. Në imazhin tonë. Çfarë keni për t'iu përgjigjur? A ka një imazh të vetëm të Zotit dhe engjëjve? Ati dhe Biri kanë nga nevoja absolute të njëjtën formë, por forma këtu kuptohet ashtu siç bëhet hyjnore, jo në formë trupore, por në cilësitë e duhura të Hyjnisë. Dëgjoni gjithashtu, ju që i përkisni koncizionit të ri Filipianëve 3:2 dhe që, në pamjen e krishterimit, forconi gabimin e judenjve. Kujt i thotë Ai sipas shëmbëlltyrës sonë, nëse nuk është për Atë që është shkëlqimi i lavdisë së Tij dhe shëmbëlltyra e shprehur e personit të Tij, Hebrenjve 1:3 shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm? Kolosianëve 1:15 Është, pra, për shëmbëlltyrën e tij të gjallë, për atë që tha se unë dhe Ati im jemi një, Gjoni 10:30 Ai që më ka parë mua, ka parë Atin, Gjoni 14:9 që Perëndia thotë Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë. Ku është mosngjashmëria në këto Qenie që kanë vetëm një imazh? Kështu që Zoti krijoi njeriun. Zanafilla 1:27 Nuk janë bërë ata. Këtu Shkrimi shmang shumësinë e Personave. Pasi ka ndriçuar çifutin, ajo zhduk gabimin e johebrenjve në vendosjen e vetvetes nën strehën e unitetit, për t'ju bërë të kuptoni se Biri është me Atin dhe ju ruan nga rreziku i politeizmit. Ai e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Zoti ende na tregon bashkëpunëtorin e Tij, sepse Ai nuk thotë, sipas shëmbëlltyrës së Tij, por sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Nëse Zoti e lejon, ne do të themi më vonë se në çfarë mënyre është krijuar njeriu sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe si e ndan këtë ngjashmëri. Sot themi vetëm një fjalë. Nëse ka një imazh, nga vjen blasfemia e patolerueshme e pretendimit se Biri nuk është i ngjashëm me Atin? Çfarë mosmirënjohje! Ju vetë e keni marrë këtë ngjashmëri dhe ia refuzoni mirëbërësit tuaj! Ju pretendoni të mbani personalisht atë që është në ju një dhuratë hiri dhe nuk dëshironi që Biri të mbajë ngjashmërinë e tij natyrore me Atë që e lindi. Por mbrëmja, e cila kohë më parë dërgoi diellin në perëndim, më imponon heshtje. Ja, pra, më lejoni të kënaqem me atë që thashë dhe ta lë në shtrat fjalimin tim. Ju kam thënë mjaftueshëm deri në këtë pikë për të nxitur zellin tuaj; me ndihmën e Frymës së Shenjtë do të bëj për ju një hetim më të thellë të të vërtetave që vijojnë. Tërhiquni, pra, ju lutem, me gëzim, o xhemat Krishtidashës dhe, në vend të pjatave të shtrenjta të shijeve të ndryshme, stolisni e shenjtëroni tryezat tuaja me kujtimin e fjalëve të mia. U turpëroftë Anomœan, Judeu i mbuluar me turp, besnik i ngazëllyer në dogmat e së vërtetës dhe i lavdëruar Zoti, Zoti i të Cilit qoftë lavdia dhe fuqia, botë pa fund. Amen. Mund të jetë interesante: