Hexaemeron

Contenido Homilía I Homilía II Homilía III Homilía IV Homilía V Homilía VI Homilía VII Homilía VIII Homilía IX En el Principio Dios hizo el Cielo y la Tierra. 1. Es justo que quien comienza a narrar la formación del mundo comience por el buen orden que reina en las cosas visibles. Estoy a punto de hablar de la creación del cielo y de la tierra, que no fue espontánea, como algunos han imaginado, sino que tuvo su origen en Dios. ¿Qué oído es digno de escuchar tal historia? ¡Cuán seriamente debe prepararse el alma para recibir lecciones tan elevadas! ¡Cuán pura debe ser de afectos carnales, cuán despejada de inquietudes mundanas, cuán activa y ardiente en sus investigaciones, cuán ansiosa por encontrar en su entorno una idea de Dios que sea digna de Él! Pero antes de sopesar la justicia de estas observaciones, antes de examinar todo el sentido que contienen estas pocas palabras, veamos quién nos las dirige. Porque, si la debilidad de nuestra inteligencia no nos permite penetrar en la profundidad de los pensamientos del escritor, involuntariamente seremos atraídos a dar fe a sus palabras por la fuerza de su autoridad. Ahora es Moisés quien ha compuesto esta historia; Moisés, quien, cuando todavía está en el pecho, se describe como sumamente hermoso; Moisés, a quien adoptó la hija de Faraón; quien recibió de ella una educación real, y que tuvo por maestros a los sabios de Egipto; Moisés, que desdeñaba la pompa de la realeza y, para compartir la humilde condición de sus compatriotas, prefirió ser perseguido con el pueblo de Dios antes que disfrutar de los fugaces deleites del pecado; Moisés, que recibió de la naturaleza tal amor por la justicia que, incluso antes de que le fuera confiado el liderazgo del pueblo de Dios, se vio impulsado, por un horror natural al mal, a perseguir a los malhechores hasta el punto de castigarlos con la muerte; Moisés, quien, desterrado por aquellos de quienes había sido benefactor, se apresuró a escapar de los tumultos de Egipto y se refugió en Etiopía, viviendo allí lejos de las ocupaciones anteriores y pasando cuarenta años en la contemplación de la naturaleza; Moisés, finalmente, que a la edad de ochenta años vio a Dios, hasta donde el hombre puede verlo; o mejor dicho, como antes no le había sido concedido al hombre verle, según el testimonio de Dios mismo: Si hay profeta entre vosotros, yo, el Señor, me mostraré a él en visión, y en sueños le hablaré. No así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa; con él hablaré boca a boca, incluso en apariencia y no en palabras oscuras. Es este hombre, a quien Dios juzgó digno de contemplarlo cara a cara, como los ángeles, quien nos imparte lo que ha aprendido de Dios. Escuchemos entonces estas palabras de verdad escritas sin la ayuda de las palabras seductoras de la sabiduría humana 1Corintios 2:4 por dictado del Espíritu Santo; palabras destinadas a producir no el aplauso de quienes las escuchan, sino la salvación de quienes son instruidos por ellas. 2. En el principio Dios creó los cielos y la tierra. Génesis 1:1 Me quedo impresionado por la admiración ante este pensamiento. ¿Qué debo decir primero? ¿Por dónde empiezo mi historia? ¿Mostraré la vanidad de los gentiles? ¿Exaltaré la verdad de nuestra fe? Los filósofos de Grecia han hecho mucho esfuerzo para explicar la naturaleza, y ninguno de sus sistemas ha permanecido firme e inquebrantable, cada uno de ellos derribado por su sucesor. Es en vano refutarlos; son suficientes por sí mismos para destruirse unos a otros. Aquellos que eran demasiado ignorantes para llegar al conocimiento de un Dios, no podían permitir que una causa inteligente presidiera el nacimiento del Universo; un error primario que les envolvió tristes consecuencias. Algunos recurrieron a principios materiales y atribuyeron el origen del Universo a los elementos del mundo. Otros imaginaban que los átomos y los cuerpos indivisibles, las moléculas y los conductos, forman, por su unión, la naturaleza del mundo visible. Los átomos que se reúnen o se separan, producen nacimientos y muertes, y los cuerpos más duraderos sólo deben su consistencia a la fuerza de su mutua adhesión: ¡una verdadera tela de araña tejida por estos escritores que dan al cielo, a la tierra y al mar un origen tan débil y tan poca consistencia! Es porque no sabían decir En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Engañados por su ateísmo inherente, les parecía que nada gobernaba ni regía el universo, y que todo estaba entregado al azar. Para protegernos de este error, el escritor sobre la creación, desde las primeras palabras, ilumina nuestro entendimiento con el nombre de Dios; En el principio Dios creó. ¡Qué orden tan gloriosa! Primero establece un comienzo, para que no se pueda suponer que el mundo nunca tuvo un comienzo. Luego agrega Creado para mostrar que lo que fue hecho fue una parte muy pequeña del poder del Creador. De la misma manera que el alfarero, después de haber hecho con igual trabajo gran número de vasijas, no ha agotado ni su arte ni su talento; así, el Creador del Universo, cuyo poder creativo, lejos de estar limitado por un mundo, podía extenderse hasta el infinito, sólo necesitaba el impulso de Su voluntad para dar existencia a las inmensidades del mundo visible. Si, pues, el mundo tiene un principio, y si ha sido creado, preguntad quién le dio ese principio y quién fue el Creador: o más bien, por miedo a que los razonamientos humanos os hagan desviaros de la verdad, Moisés se ha anticipado a la investigación grabando en nuestros corazones, como sello y salvaguardia, el terrible nombre de Dios: En el principio creó Dios, es Él, Naturaleza benéfica, Bondad sin medida, objeto digno de amor para todos los seres dotados de razón, la belleza más deseable, el origen de todo. que existe, fuente de vida, luz intelectual, sabiduría impenetrable, es Él quien en el principio creó los cielos y la tierra. 3. ¡No imagines entonces, oh hombre! Que el mundo visible no tiene principio; y como los cuerpos celestes se mueven en un curso circular, y es difícil para nuestros sentidos definir el punto donde comienza el círculo, no creas que los cuerpos impulsados ​​por un movimiento circular, por su naturaleza, no tienen comienzo. Sin duda el círculo (me refiero a la figura plana descrita por una sola línea) está más allá de nuestra percepción, y nos es imposible saber dónde comienza o dónde termina; pero no por eso debemos creer que no tiene principio. Aunque no seamos conscientes de ello, realmente comienza en algún punto en el que el dibujante ha comenzado a dibujarlo en un cierto radio desde el centro. Así, viendo que las figuras que se mueven en círculo regresan siempre sobre sí mismas, sin interrumpir ni un solo instante la regularidad de su curso, no os imaginéis en vano que el mundo no tiene principio ni fin. Porque la moda de este mundo pasa 1Corintios 7:31 y el cielo y la tierra pasarán. Mateo 24:35 Los dogmas del fin y de la renovación del mundo se anuncian de antemano en estas breves palabras puestas al principio de la historia inspirada. En el principio Dios hizo. Lo que comenzó en el tiempo está condenado a terminar en el tiempo. Si ha habido un comienzo no dudes del final. ¿De qué sirve entonces la geometría, los cálculos de la aritmética, el estudio de los sólidos y la famosa astronomía, esta laboriosa vanidad, si quienes la practican imaginan que este mundo visible es coeterno con el Creador de todas las cosas, con Dios mismo; si atribuyen a este mundo limitado, que tiene cuerpo material, la misma gloria que a la naturaleza incomprensible e invisible; ¿Si no pueden concebir que un todo, cuyas partes están sujetas a corrupción y cambio, deba necesariamente terminar por someterse al destino de sus partes? Pero se envanecieron en sus pensamientos y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios. Romanos 1:21–22 Algunos han afirmado que el cielo coexiste con Dios desde toda la eternidad; otros, que es Dios mismo sin principio ni fin, y la causa del arreglo particular de todas las cosas. 4. Un día, sin duda, su terrible condena será mayor por toda esta sabiduría mundana, ya que, viendo con tanta claridad las ciencias vanas, voluntariamente han cerrado los ojos al conocimiento de la verdad. Estos hombres que miden las distancias de las estrellas y las describen, tanto las del Norte, siempre brillantes ante nuestra vista, como las del polo Sur visibles para los habitantes del Sur, pero desconocidas para nosotros; que dividen la zona Norte y el círculo del Zodíaco en infinidad de partes, que observan con exactitud el curso de los astros, sus lugares fijos, sus declinaciones, su regreso y el tiempo que cada uno tarda en hacer su revolución; estos hombres, digo, han descubierto todo menos una cosa: el hecho de que Dios es el Creador del universo, y el Juez justo que premia todas las acciones de la vida según su mérito. No han sabido elevarse a la idea de la consumación de todas las cosas, consecuencia de la doctrina del juicio, y ver que el mundo debe cambiar si las almas pasan de esta vida a una vida nueva. En realidad, así como la naturaleza de la vida presente presenta afinidad con este mundo, así en la vida futura nuestras almas disfrutarán de mucho conforme a su nueva condición. Pero están tan lejos de aplicar estas verdades, que sólo se ríen cuando les anunciamos el fin de todas las cosas y la regeneración de la época. Dado que el principio precede naturalmente a lo que de él se deriva, el escritor, necesariamente, cuando nos habla de cosas que tuvieron su origen en el tiempo, pone al principio de su narración estas palabras: En el principio creó Dios. 5. Parece, en efecto, que incluso antes de este mundo existía un orden de cosas del que nuestra mente puede formarse una idea, pero del que nada podemos decir, porque es un tema demasiado elevado para hombres que son principiantes y todavía niños en el conocimiento. El nacimiento del mundo fue precedido por un estado de las cosas apto para el ejercicio de poderes sobrenaturales, superando los límites del tiempo, eterno e infinito. El Creador y Demiurgo del universo perfeccionó en él sus obras, luz espiritual para la felicidad de todos los que aman al Señor, naturalezas intelectuales e invisibles, todo el ordenamiento de las inteligencias puras que están fuera del alcance de nuestra mente y de las cuales ni siquiera podemos descubrir los nombres. Llenan la esencia de este mundo invisible, como nos enseña Pablo. Porque en él fueron creadas todas las cosas que hay en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados, potestades Colosenses 1:16, virtudes, huestes de ángeles, o dignidades de arcángeles. A este mundo por fin era necesario añadir un mundo nuevo, a la vez escuela y lugar de formación donde se debían enseñar las almas de los hombres y hogar para los seres destinados a nacer y morir. Así se creó, de una naturaleza análoga a la de este mundo y a los animales y plantas que viven en él, la sucesión del tiempo, que siempre avanza y pasa y nunca se detiene en su curso. ¿No es ésta la naturaleza del tiempo, donde el pasado ya no existe, el futuro no existe y el presente escapa antes de ser reconocido? Y tal es también la naturaleza de la criatura que vive en el tiempo, condenada a crecer o perecer sin descanso y sin cierta estabilidad. Conviene, pues, que los cuerpos de los animales y de las plantas, obligados a seguir una especie de corriente y arrastrados por el movimiento que les lleva al nacimiento o a la muerte, vivan en medio de un entorno cuya naturaleza está de acuerdo con los seres sujetos a cambios. Así, el escritor que nos cuenta sabiamente el nacimiento del Universo no deja de poner estas palabras al principio de su narración. En el principio Dios creó; es decir, en el principio de los tiempos. Luego, si hace aparecer el mundo en el principio, no es prueba de que su nacimiento haya precedido al de todas las demás cosas que fueron hechas. Sólo quiere decirnos que, después del mundo invisible e intelectual, comenzó a existir el mundo visible, el mundo de los sentidos. El primer movimiento se llama comienzo. Hacer lo correcto es el comienzo del buen camino. Las acciones justas son verdaderamente los primeros pasos hacia una vida feliz. Llamamos principio a la parte esencial y primera de la que procede una cosa, como los cimientos de una casa, la quilla de un barco; es en este sentido que se dice: El temor del Señor es el principio de la sabiduría, Proverbios 9:10 es decir, que la piedad es, por así decirlo, la base y fundamento de la perfección. El arte es también el comienzo de las obras de los artistas, la habilidad de Bezaleel inició el adorno del tabernáculo. A menudo, incluso el bien, que es la causa final, es el comienzo de las acciones. Así, la aprobación de Dios es el comienzo de la limosna, y el fin reservado para nosotros en las promesas, el comienzo de todos los esfuerzos virtuosos. 6. Siendo tales los diferentes sentidos de la palabra comienzo, veamos si no tenemos aquí todos los significados. Puedes conocer la época en que comenzó la formación de este mundo; ella, ascendiendo hacia el pasado, te esfuerzas por descubrir el primer día. Encontraréis así cuál fue el primer movimiento del tiempo; luego que la creación de los cielos y de la tierra fueron como fundamento y fundamento, y después que una razón inteligente, como indica la palabra principio, presidía el orden de las cosas visibles. Descubriréis finalmente que el mundo no fue concebido por casualidad y sin razón, sino para un fin útil y para gran provecho de todos los seres, ya que es realmente la escuela donde se ejercitan las almas razonables, el campo de entrenamiento donde aprenden a conocer a Dios; ya que por la vista de las cosas visibles y sensibles la mente es llevada, como por una mano, a la contemplación de las cosas invisibles. Porque, como dice el Apóstol, las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas hechas. Romanos 1:20 Quizás estas palabras En el principio Dios creó signifiquen el momento rápido e imperceptible de la creación. El comienzo, en efecto, es indivisible e instantáneo. El principio del camino aún no es el camino, y el de la casa aún no es la casa; así el principio del tiempo aún no es tiempo y ni siquiera la más mínima partícula de él. Si algún objetor nos dice que el comienzo es un tiempo, debe entonces, como bien sabe, someterlo a la división del tiempo: un comienzo, un desarrollo y un fin. Ahora resulta ridículo imaginar el comienzo de un comienzo. Además, si dividimos el principio en dos, hacemos dos en lugar de uno, o más bien hacemos varios, realmente hacemos un infinito, porque todo lo que se divide es divisible al infinito. Así pues, si se dice: En el principio creó Dios, es para enseñarnos que por voluntad de Dios el mundo surgió en menos de un instante, y es para transmitir más claramente este significado que otros intérpretes han dicho: Dios hizo sumariamente, es decir, todo de una vez y en un momento. Pero basta ya del principio, aunque sólo sea para señalar algunos puntos entre muchos. 7. Entre las artes, unas tienen por objetivo la producción, otras la práctica, otras la teoría. El objeto del último es el ejercicio del pensamiento, el del segundo, el movimiento del cuerpo. Si cesa, todo se detiene; no se ve nada más. Así, el baile y la música no tienen nada detrás; no tienen más objeto que ellos mismos. En las artes creativas, por el contrario, el trabajo dura después de la operación. Así es la arquitectura, así son las artes que trabajan la madera, el latón y el tejido, todas aquellas que, incluso cuando el artesano ha desaparecido, sirven para mostrar una inteligencia laboriosa y para hacer que el arquitecto, el latonero o el tejedor sean admirados por su trabajo. Entonces, mostrar que el mundo es una obra de arte expuesta a la contemplación de todas las personas; Para hacerles conocer a Aquel que lo creó, Moisés no usa otra palabra. En el principio, dice que Dios creó. No dice que Dios obró, Dios formó, sino que Dios creó. Entre los que han imaginado que el mundo coexistió con Dios desde toda la eternidad, muchos han negado que haya sido creado por Dios, pero dicen que existe espontáneamente, como la sombra de este poder. Dios, dicen, es la causa de ello, pero una causa involuntaria, como el cuerpo es la causa de la sombra y la llama es la causa de la claridad. Es para corregir este error que el profeta afirma, con tanta precisión: En el principio creó Dios. No hizo de la cosa misma la causa de su existencia. Siendo bueno, hizo de ella una obra útil. Siendo sabio, hizo de ella todo lo más bello. Siendo poderoso lo hizo muy grande. Moisés casi nos muestra el dedo del supremo artesano tomando posesión de la sustancia del universo, formando las diferentes partes en un perfecto acuerdo y haciendo que del todo resulte una sinfonía armoniosa. En el principio Dios hizo los cielos y la tierra. Al nombrar los dos extremos, sugiere la sustancia del mundo entero, otorgando al cielo el privilegio de antigüedad, y colocando a la tierra en segundo lugar. Todos los seres intermedios fueron creados al mismo tiempo que las extremidades. Así, aunque no se mencionan los elementos fuego, agua y aire, imagina que todos estuvieran compuestos y encontrarás agua, aire y fuego en la tierra. Porque de las piedras salta fuego; El hierro que se extrae de la tierra produce fuego por fricción en abundante medida. ¡Un hecho maravilloso! El fuego encerrado en los cuerpos acecha escondido sin dañarlos, pero tan pronto como se libera, consume lo que hasta ahora lo ha preservado. La tierra contiene agua, como nos enseñan los excavadores de pozos. También contiene aire, como lo demuestran los vapores que exhala bajo el calor del sol cuando está húmedo. Ahora bien, como según su naturaleza, el cielo ocupa la posición superior y la tierra la inferior en el espacio (se ve, en efecto, que todo lo ligero asciende hacia el cielo, y las sustancias pesadas caen al suelo); como por lo tanto la altura y la profundidad son los puntos más opuestos entre sí, basta mencionar las partes más distantes para significar la inclusión de todo lo que llena el Espacio intermedio. No pidáis, pues, una enumeración de todos los elementos; Supongo, por lo que indica la Sagrada Escritura, que todo eso se pasa por alto en silencio. 8. En el principio Dios creó los cielos y la tierra. Si quisiéramos descubrir la esencia de cada uno de los seres que se ofrecen a nuestra contemplación o que entran bajo nuestros sentidos, nos veríamos arrastrados a largas digresiones, y la solución del problema requeriría más palabras de las que tengo para examinar a fondo el asunto. Dedicar tiempo a tales puntos no resultaría en beneficio de la edificación de la Iglesia. Sobre la esencia de los cielos estamos contentos con lo que dice Isaías, porque, en lenguaje sencillo, nos da idea suficiente de su naturaleza: El cielo fue hecho como humo, es decir, creó una sustancia sutil, sin solidez ni densidad, de la cual formar los cielos. En cuanto a la forma de ellos, también nos contentamos con el lenguaje del mismo profeta, al alabar a Dios que extiende los cielos como una cortina y los despliega como una tienda para habitar. De la misma manera, en cuanto a la tierra, resolvamos no atormentarnos tratando de descubrir su esencia, ni cansar nuestra razón buscando la sustancia que ella oculta. No busquemos ninguna naturaleza desprovista de cualidades por las condiciones de su existencia, pero sepamos que todos los fenómenos de que la vemos revestida respetan las condiciones de su existencia y completan su esencia. Intenta quitarle a la razón cada una de las cualidades que posee y no llegarás a nada. Quitad el negro, el frío, el peso, la densidad, las cualidades que atañen al gusto, en una palabra, todas las que vemos en él, y la sustancia se desvanece. Si les pido que dejen estas preguntas vanas, no espero que intenten descubrir el punto de apoyo de la Tierra. La mente se tambalearía al ver sus razonamientos perderse sin fin. ¿Dices que la tierra reposa sobre un lecho de aire? ¿Cómo puede entonces esta sustancia blanda, sin consistencia, resistir el enorme peso que la presiona? ¿Cómo es posible que no se deslice en todas direcciones para evitar el peso que se hunde y extenderse sobre la masa que lo abruma? ¿Crees que el agua es el fundamento de la tierra? Entonces siempre tendréis que preguntaros cómo es que un cuerpo tan pesado y opaco no atraviesa el agua; cómo una masa de tal peso es sostenida por una naturaleza más débil que ella misma. Entonces deberás buscar una base para las aguas, y te resultará muy difícil decir sobre qué reposa el agua misma. 9. ¿Crees que un cuerpo más pesado impide que la tierra caiga al abismo? Entonces debes considerar que este soporte necesita de por sí un soporte para evitar que se caiga. ¿Podemos imaginar uno? Nuestra razón vuelve a exigir un apoyo más, y así caeremos en el infinito, imaginando siempre una base para la base que ya hemos encontrado. Y cuanto más avanzamos en este razonamiento, mayor fuerza estamos obligados a dar a esta base, para que pueda soportar toda la masa que pesa sobre ella. Pon entonces un límite a tu pensamiento, para que tu curiosidad por investigar lo incomprensible no incurra en los reproches de Job, y él no te pregunte: ¿Sobre qué están asentados sus cimientos? Job 38:6 Si alguna vez oyereis en los Salmos, Yo sostengo sus columnas; Ve en estos pilares el poder que lo sostiene. Porque ¿qué significa este otro pasaje, que Él lo ha fundado sobre el mar, sino que el agua está esparcida por toda la tierra? ¿Cómo puede entonces el agua, elemento fluido que fluye por cada declive, permanecer suspendida sin fluir jamás? No piensas que la idea de la tierra suspendida sobre sí misma pone a tu razón en una dificultad similar, pero aún mayor, ya que por naturaleza es más pesada. Pero admitamos que la tierra descansa sobre sí misma, o digamos que cabalga sobre las aguas, aún debemos permanecer fieles al pensamiento de la verdadera religión y reconocer que todo está sostenido por el poder del Creador. Respondamos entonces a nosotros mismos, y respondamos a quienes nos preguntan sobre qué soporte reposa esta enorme masa: En sus manos están los confines de la tierra. Es una doctrina tan infalible para nuestra propia información como provechosa para nuestros oyentes. 10. Hay investigadores de la naturaleza que con gran despliegue de palabras dan razones de la inmovilidad de la tierra. Situada, dicen, en medio del universo y no pudiendo inclinarse más hacia un lado que hacia el otro porque su centro está en todas partes a la misma distancia de la superficie, necesariamente reposa sobre sí misma; ya que un peso que es igual en todas partes no puede inclinarse hacia ningún lado. No es, continúan, sin razón ni por casualidad que la Tierra ocupe el centro del universo. Es su posición natural y necesaria. Como el cuerpo celeste ocupa el extremo superior del espacio, todos los cuerpos pesados, sostienen, que podemos suponer que han caído desde estas regiones elevadas, serán transportados desde todas direcciones hacia el centro, y el punto hacia el cual tienden las partes será evidentemente aquel hacia el cual se empujará toda la masa. Si piedras, maderas, todos los cuerpos terrestres caen de arriba hacia abajo, éste debe ser el lugar propio y natural de toda la tierra. Si, por el contrario, un cuerpo de luz se separa del centro, es evidente que ascenderá hacia las regiones superiores. Así, los cuerpos pesados ​​se mueven de arriba hacia abajo, y siguiendo este razonamiento, el fondo no es otro que el centro del mundo. No os extrañéis entonces de que el mundo nunca caiga: ocupa el centro del universo, su lugar natural. Por necesidad está obligado a permanecer en su lugar, a menos que un movimiento contrario a la naturaleza lo desplace. Si hay algo en este sistema que pueda parecerle probable, mantenga su admiración por la fuente de tan perfecto orden, por la sabiduría de Dios. Los grandes fenómenos no nos sorprenden menos cuando hemos descubierto algo de su maravilloso mecanismo. ¿Es aquí diferente? En todo caso prefiramos la sencillez de la fe a las demostraciones de la razón. 11. Podríamos decir lo mismo de los cielos. ¡Con qué ruido de palabras los sabios de este mundo han discutido su naturaleza! Algunos han dicho que el cielo se compone de cuatro elementos por ser tangibles y visibles, y está compuesto de tierra por su poder de resistencia, de fuego porque es llamativo a la vista, de aire y de agua por su mezcla. Otros han rechazado este sistema por improbable y han introducido en el mundo, para formar los cielos, un quinto elemento según su propia creación. Existe, dicen, un cuerpo etéreo que no es ni fuego, ni aire, ni tierra, ni agua, ni en una palabra, ningún cuerpo simple. Estos cuerpos simples tienen su propio movimiento natural en línea recta, los cuerpos ligeros hacia arriba y los cuerpos pesados ​​hacia abajo; ahora bien, este movimiento hacia arriba y hacia abajo no es lo mismo que el movimiento circular; existe la mayor diferencia posible entre movimiento rectilíneo y circular. De donde se sigue que los cuerpos cuyo movimiento es tan variado deben variar también en su esencia. Pero ni siquiera es posible suponer que los cielos estén formados por cuerpos primitivos que llamamos elementos, porque la reunión de fuerzas contrarias no podría producir un movimiento uniforme y espontáneo, cuando cada uno de los cuerpos simples recibe de la naturaleza un impulso diferente. Es, pues, un trabajo mantener los cuerpos compuestos en continuo movimiento, porque es imposible poner ni siquiera uno solo de sus movimientos en acuerdo y armonía con todos los que están en discordia; pues lo propio de la partícula ligera, está en guerra con el de una más pesada. Si intentamos elevarnos nos detiene el peso del elemento terrestre; si nos arrojamos violamos la parte ígnea de nuestro ser al arrastrarlo hacia abajo contrariamente a su naturaleza. Ahora bien, esta lucha de los elementos produce su disolución. Un cuerpo al que se ejerce violencia y que se coloca en oposición a la naturaleza, después de una breve pero enérgica resistencia, pronto se disuelve en tantas partes como elementos tenía, volviendo cada una de las partes constitutivas a su lugar natural. Es la fuerza de estas razones, dicen los inventores del quinto tipo de cuerpo para la génesis del cielo y de las estrellas, la que los obligó a rechazar el sistema de sus predecesores y a recurrir a sus propias hipótesis. Pero surge otro excelente orador que dispersa y destruye esta teoría para dar predominio a una idea de su propia invención. No nos comprometamos a seguirlos por miedo a caer en frivolidades similares; que se refuten unos a otros, y, sin inquietarnos por la esencia, digamos con Moisés que Dios creó los cielos y la tierra. Glorifiquemos al Artífice supremo por todo lo que fue hecho sabia y hábilmente; por la belleza de las cosas visibles elevemonos hacia Aquel que está por encima de toda belleza; por la grandeza de los cuerpos, sensibles y limitados en su naturaleza, concebamos al Ser infinito cuya inmensidad y omnipotencia superan todos los esfuerzos de la imaginación. Porque, aunque ignoramos la naturaleza de las cosas creadas, los objetos que por todas partes atraen nuestra atención son tan maravillosos, que la mente más penetrante no puede alcanzar el conocimiento del más pequeño de los fenómenos del mundo, ni para dar una explicación adecuada de ellos ni para rendir la debida alabanza al Creador, a quien pertenecen toda gloria, todo honor y todo poder del mundo sin fin. Amén. La Tierra era Invisible e Inacabada. 1. En las pocas palabras que nos han ocupado esta mañana hemos encontrado tal profundidad de pensamiento que desesperamos de poder profundizar más. Si tal es el atrio del santuario, si el pórtico de la iglesia es tan grandioso y magnífico, si el esplendor de su belleza deslumbra así los ojos del alma, ¿cuál será el lugar santísimo? ¿Quién se atreverá a intentar acceder al santuario más interior? ¿Quién investigará sus secretos? De hecho, nos está prohibido mirarlo, y el lenguaje es incapaz de expresar lo que la mente concibe. Pero como hay recompensas, y muy deseables, reservadas por el Juez justo a la sola intención de hacer el bien, no dudemos en continuar nuestras investigaciones. Aunque no alcancemos la verdad, si con la ayuda del Espíritu no nos apartamos del significado de la Sagrada Escritura no mereceremos ser rechazados y, con la ayuda de la gracia, contribuiremos a la edificación de la Iglesia de Dios. La tierra, dice la Sagrada Escritura, era invisible e inacabada. Los cielos y la tierra fueron creados sin distinción. ¿Cómo es posible entonces que los cielos sean perfectos mientras la tierra todavía está informe e incompleta? En una palabra, ¿cuál era la condición inacabada de la tierra? ¿Y por qué era invisible? La fertilidad de la tierra es su perfecto acabado; el crecimiento de toda clase de plantas, el nacimiento de árboles altos, tanto productivos como estériles, los dulces aromas y bellos colores de las flores, y todo aquello que, poco después, a la voz de Dios salió de la tierra para embellecerla a ella, su Madre universal. Como nada de todo esto existía todavía, la Escritura tiene razón al llamar a la tierra desordenada. También podríamos decir de los cielos que aún eran imperfectos y no habían recibido su adorno natural, ya que en aquel tiempo no brillaban con la gloria del sol y de la luna y no estaban coronados por los coros de las estrellas. Estos órganos aún no fueron creados. Así, pues, no os apartaréis de la verdad al decir que también los cielos estaban desordenados. La tierra era invisible por dos razones: puede ser porque el hombre, el espectador, aún no existía, o porque estando sumergida bajo las aguas que desbordaban la superficie, no podía ser vista, ya que las aguas aún no se habían reunido en sus propios lugares, donde luego Dios las recogió y les dio el nombre de mares. ¿Qué es invisible? En primer lugar, aquello que nuestro ojo carnal no puede percibir; nuestra mente, por ejemplo; luego lo que, visible en su naturaleza, está oculto por algún cuerpo que lo oculta, como el hierro en las profundidades de la tierra. Es en este sentido, por estar escondida bajo las aguas, que la tierra todavía era invisible. Sin embargo, como la luz aún no existía y la tierra estaba en tinieblas a causa de la oscuridad del aire que la rodeaba, no debe sorprendernos que por eso la Escritura la llame invisible. 2. Pero los corruptores de la verdad, que, incapaces de someter su razón a la Sagrada Escritura, distorsionan a voluntad el significado de las Sagradas Escrituras, pretenden que estas palabras signifiquen materia. Porque es la materia, dicen, la que por naturaleza es informe e invisible, siendo por las condiciones de su existencia sin cualidad, sin forma ni figura. El Artífice, sometiéndolo a la acción de Su sabiduría, lo vistió con una forma, lo organizó y así dio existencia al mundo visible. Si la materia no es creada, tiene derecho a los mismos honores que Dios, ya que debe tener el mismo rango que Él. ¿No es ésta la cumbre de la maldad, que una deformidad extrema, sin cualidad, sin forma, figura, fealdad sin configuración, para usar su propia expresión, goce de las mismas prerrogativas que Aquel que es sabiduría, poder y belleza misma, el Creador y Demiurgo del universo? Esto no es todo. Si la materia fuera tan grande como para poder ser influenciada por toda la sabiduría de Dios, en cierto modo elevaría su hipóstasis a la igualdad con el poder inaccesible de Dios, ya que podría medir por sí misma toda la extensión de la inteligencia divina. Si es insuficiente para las operaciones de Dios, entonces caemos en una blasfemia más absurda, ya que condenamos a Dios por no poder, por falta de materia, terminar sus propias obras. La pobreza de la naturaleza humana ha engañado a estos razonadores. Cada uno de nuestros oficios se ejerce sobre algún tema especial: el arte del herrero sobre el hierro, el del carpintero sobre la madera. En todo está el sujeto, la forma y el trabajo que resulta de la forma. La materia se toma de fuera –el arte da la forma– y la obra se compone al mismo tiempo de forma y de materia. Tal es la idea que se hacen de la obra divina. La forma del mundo se debe a la sabiduría del Artífice supremo; la materia vino al Creador desde fuera; y así el mundo resulta de un doble origen. Ha recibido de fuera su materia y su esencia, y de Dios su forma y figura. Llegan así a negar que el Dios poderoso haya presidido la formación del universo, y pretenden que sólo ha aportado una contribución suprema a una obra común, que sólo ha contribuido una pequeña porción a la génesis de los seres: son incapaces, por la degradación de sus razonamientos, de elevar sus miradas a la altura de la verdad. Aquí abajo las artes son posteriores a la materia: introducidas en la vida por la necesidad indispensable de ellas. La lana existía antes de que el tejido supliera una de las imperfecciones de la naturaleza. La madera existía antes de que la carpintería se apoderara de ella, y la transformaba cada día para satisfacer nuevas necesidades, y nos hacía ver todas las ventajas que de ella se derivaban, dando el remo al marinero, el aventador al trabajador, la lanza al soldado. Pero Dios, antes de que existieran todas las cosas que ahora llaman nuestra atención, después de reflexionar en su mente y determinar hacer existir el tiempo que no tenía ser, imaginó el mundo tal como debía ser y creó la materia en armonía con la forma que quería darle. Asignó a los cielos la naturaleza adaptada a los cielos y dio a la tierra una esencia conforme a su forma. Formó, como quiso, el fuego, el aire y el agua, y dio a cada uno la esencia que requería el objeto de su existencia. Finalmente, unió todas las diversas partes del universo mediante vínculos de unión indisoluble y estableció entre ellas una comunión y armonía tan perfectas que los más distantes, a pesar de su distancia, parecían unidos en una simpatía universal. Por tanto, que renuncien a sus fabulosas imaginaciones aquellos hombres que, a pesar de la debilidad de sus argumentos, pretenden medir un poder tan incomprensible para la razón humana como indecible para la voz del hombre. 3. Dios creó los cielos y la tierra, pero no sólo la mitad: creó todos los cielos y toda la tierra, creando la esencia con la forma. Porque Él no es inventor de figuras, sino Creador incluso de la esencia de los seres. Además, que nos digan cómo el poder eficiente de Dios podría tratar con la naturaleza pasiva de la materia, siendo esta última la que proporciona la materia sin forma, la primera poseyendo la ciencia de la forma sin materia, estando ambas necesitadas una de la otra; el Creador para mostrar Su arte, la materia para dejar de estar sin forma y recibir una forma. Pero detengámonos aquí y volvamos a nuestro tema. La tierra era invisible e inacabada. Al decir En el principio creó Dios los cielos y la tierra, el escritor sagrado pasó por alto en silencio muchas cosas, el agua, el aire, el fuego y sus resultados, las cuales, formando todas en realidad el verdadero complemento del mundo, fueron, sin duda, hechas al mismo tiempo que el universo. Con este silencio, la historia quiere entrenar la actividad de nuestra inteligencia, dándole un punto débil de partida, para impulsarla al descubrimiento de la verdad. Por tanto, no se nos habla de la creación del agua; pero, como se nos dice que la tierra era invisible, pregúntate qué pudo haberla cubierto e impedido ser vista. El fuego no pudo ocultarlo. El fuego ilumina todo a su alrededor y esparce luz en lugar de oscuridad a su alrededor. Ya no era aire lo que envolvía la tierra. El aire por naturaleza es de poca densidad y transparente. Recibe todo tipo de objetos visibles y los transmite a los espectadores. Sólo queda una suposición; lo que flotaba en la superficie de la tierra era agua, la esencia fluida que aún no había sido confinada a su propio lugar. Así, la Tierra no sólo era invisible; todavía estaba incompleto. Incluso hoy en día la humedad excesiva es un obstáculo para la productividad de la tierra. La misma causa impide al mismo tiempo que se vea y que esté completo, porque el adorno propio y natural de la tierra es su plenitud: el grano ondeando en los valles, las praderas verdes de hierba y ricas en flores de muchos colores, los claros fértiles y las cimas de las colinas sombreadas por los bosques. De todo esto todavía no se produjo nada; la tierra estaba en dolores de parto con ella en virtud del poder que había recibido del Creador. Pero ella estaba esperando que llegara el tiempo señalado y el orden divino. 4. La oscuridad estaba sobre la faz del abismo. Génesis 1:2 Una nueva fuente de fábulas y de las imaginaciones más impías si uno distorsiona el sentido de estas palabras a voluntad de sus fantasías. Estos malvados no entienden por oscuridad lo que en realidad se entiende: el aire no iluminado, la sombra producida por la interposición de un cuerpo o, finalmente, un lugar privado por alguna razón de luz. Para ellos, las tinieblas son un poder maligno, o más bien la personificación del mal, que tiene su origen en sí mismo en oposición y en perpetua lucha con la bondad de Dios. Si Dios es luz, dicen, sin duda el poder que lucha contra Él debe ser la oscuridad, no debiendo la oscuridad su existencia a un origen extraño, sino a un mal que existe por sí mismo. Las tinieblas son enemigas de las almas, causa primera de muerte, adversarias de la virtud. Las palabras del Profeta, dicen en su error, muestran que existe y que no procede de Dios. ¡De aquí qué dogmas perversos e impíos se han imaginado! ¡Qué lobos rapaces, Hechos 20:29, desgarrando el rebaño del Señor, han surgido de estas palabras para arrojarse sobre las almas! ¿No es de aquí que han surgido Marción y Valentini, y la detestable herejía de los maniqueos, que sin equivocarnos mucho podéis llamar el humor pútrido de las iglesias? Oh hombre, ¿por qué desviarte así de la verdad e imaginar por ti mismo lo que causará tu perdición? La palabra es simple y al alcance de todos. La tierra era invisible. ¿Por qué? Porque el abismo se extendía sobre su superficie. ¿Qué es lo profundo? Una masa de agua de extrema profundidad. Pero sabemos que podemos ver muchos cuerpos a través del agua clara y transparente. ¿Cómo entonces fue que ninguna parte de la tierra apareció a través del agua? Porque el aire que lo rodeaba todavía estaba sin luz y en oscuridad. Los rayos del sol, al penetrar el agua, nos permiten a menudo ver los guijarros que forman el lecho del río, pero en una noche oscura es imposible que nuestra mirada penetre bajo el agua. Así, estas palabras la tierra era invisible se explican por las que siguen; el abismo lo cubrió y él mismo quedó en tinieblas. Así, el abismo no es una multitud de potencias hostiles, como se ha imaginado; ni la oscuridad, una fuerza soberana maligna en enemistad con el bien. En realidad, dos principios rivales de igual poder, si se involucran sin cesar en una guerra de ataques mutuos, terminarán en autodestrucción. Pero si uno obtuviera el dominio, aniquilaría completamente a los conquistados. Así, mantener el equilibrio en la lucha entre el bien y el mal es representarlos envueltos en una guerra sin fin y en perpetua destrucción, donde los oponentes son al mismo tiempo vencedores y vencidos. Si el bien es más fuerte, ¿qué puede impedir que el mal sea completamente aniquilado? Pero si es así, cuya sola expresión es impía, me pregunto cómo es que ellos mismos no se horrorizan al pensar que han imaginado blasfemias tan abominables. Es igualmente impío decir que el mal tiene su origen en Dios; porque el contrario no puede proceder de su contrario. La vida no engendra la muerte; la oscuridad no es el origen de la luz; la enfermedad no es la creadora de la salud. En los cambios de condiciones hay transiciones de una condición a la contraria; pero en la génesis cada ser procede de su semejante y no de su contrario. Entonces, si el mal no es increado ni creado por Dios, ¿de dónde viene su naturaleza? Ciertamente que el mal existe, nadie que viva en el mundo lo negará. ¿Qué diremos entonces? El mal no es una esencia viva y animada; es la condición del alma opuesta a la virtud, desarrollada en los negligentes a causa de su alejamiento del bien. 5. No vayas entonces más allá de ti mismo para buscar el mal, e imagines que existe una naturaleza original de la maldad. Cada uno de nosotros, reconozcámoslo, es el primer autor de su propio vicio. Entre los acontecimientos ordinarios de la vida, algunos surgen naturalmente, como la vejez y la enfermedad, otros por casualidad, como sucesos imprevistos, cuyo origen está más allá de nosotros mismos, a menudo tristes, a veces afortunados, como por ejemplo el descubrimiento de un tesoro al cavar un pozo, o el encuentro con un perro rabioso al ir al mercado. Otras dependen de nosotros mismos, como dominar las pasiones, o no poner freno a los placeres, ser dueño de nuestra ira, o levantar la mano contra quien nos irrita, decir la verdad, o mentir, tener un carácter dulce y bien regulado, o ser feroz e hinchado y exaltado de orgullo. Aquí eres el dueño de tus acciones. No busquéis la causa rectora más allá de vosotros mismos, sino reconoced que el mal, con razón así llamado, no tiene otro origen que nuestras caídas voluntarias. Si fuera involuntario y no dependiera de nosotros mismos, las leyes no tendrían tanto terror para los culpables, y los tribunales no serían tan implacables cuando condenan a los desgraciados según la medida de sus crímenes. Pero basta ya del mal llamado con razón. La enfermedad, la pobreza, la oscuridad, la muerte y, finalmente, todas las aflicciones humanas, no deben considerarse males; ya que no contamos entre los mayores bienes los que son sus opuestos. Entre estas aflicciones, algunas son efecto de la naturaleza, otras han sido obviamente para muchos una fuente de ventaja. Guardemos entonces silencio por un momento sobre estas metáforas y alegorías y, siguiendo simplemente sin vana curiosidad las palabras de la Sagrada Escritura, saquemos de las tinieblas la idea que ella nos da. Pero la razón pregunta: ¿fue creada la oscuridad con el mundo? ¿Es más viejo que la luz? ¿Por qué a pesar de su inferioridad lo ha precedido? La oscuridad, respondemos, no existía en esencia; es una condición producida en el aire por la retirada de la luz. ¿Qué es entonces esa luz que desapareció repentinamente del mundo, de modo que las tinieblas cubrieron la faz del abismo? Si algo hubiera existido antes de la formación de este mundo sensible y perecedero, sin duda concluimos que habría estado en la luz. Las órdenes de los ángeles, las huestes celestiales, todas las naturalezas intelectuales con o sin nombre, todos los espíritus ministradores, no vivían en tinieblas, sino que disfrutaban de una condición adecuada para ellos en luz y gozo espiritual. Nadie contradecirá esto; y menos aún el que busca la luz celestial como una de las recompensas prometidas a la virtud, la luz que, como dice Salomón, es siempre luz para los justos, la luz que hizo decir al Apóstol dando gracias al Padre, que nos ha hecho aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz. Colosenses 1:12 Finalmente, si los condenados son enviados a las tinieblas de afuera, evidentemente aquellos que son hechos dignos de la aprobación de Dios, descansan en la luz celestial. Cuando entonces, según el orden de Dios, apareció el cielo, envolviendo todo lo que comprendía su circunferencia, un cuerpo vasto e ininterrumpido que separaba las cosas exteriores de las que encerraba, necesariamente mantuvo el espacio interior en tinieblas por falta de comunicación con la luz exterior. En efecto, se necesitan tres cosas para formar una sombra, una luz, un cuerpo, un lugar oscuro. La sombra del cielo forma la oscuridad del mundo. Os ruego que comprendáis lo que quiero decir con un sencillo ejemplo; levantando para ti al mediodía una tienda de algún material compacto e impenetrable, y encerrándote en ella en una oscuridad repentina. Supongamos que la oscuridad original fuera así, no subsistiendo directamente por sí misma, sino como resultado de algunas causas externas. Si se dice que reposó en lo profundo, es porque el extremo del aire toca naturalmente la superficie de los cuerpos; y como en aquel tiempo el agua lo cubría todo, estamos obligados a decir que las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. 6. Y el Espíritu de Dios fue llevado sobre la superficie de las aguas. ¿Este espíritu significa la difusión del aire? El escritor sagrado desea enumeraros los elementos del mundo, deciros que Dios creó los cielos, la tierra, el agua y el aire y que este último ahora estaba difuso y en movimiento; o mejor dicho, lo que es más verdadero y confirmado por la autoridad de los antiguos, por el Espíritu de Dios, quiere decir el Espíritu Santo. Es, como se ha señalado, el nombre especial, el nombre por encima de todos los demás que la Escritura se deleita en dar al Espíritu Santo, y siempre por espíritu de Dios se entiende el Espíritu Santo, el Espíritu que completa la divina y bendita Trinidad. Por lo tanto, le resultará mejor tomarlo en este sentido. ¿Cómo entonces se movía el Espíritu de Dios sobre las aguas? La explicación que estoy a punto de daros no es original, sino la de un sirio, que era tan ignorante en la sabiduría de este mundo como versado en el conocimiento de la Verdad. Dijo, entonces, que la palabra siríaca era más expresiva y que, al ser más análoga al término hebreo, se acercaba más al sentido bíblico. Este es el significado de la palabra; Los sirios, dice, entienden: apreciaba la naturaleza de las aguas como se ve un pájaro que cubre los huevos con su cuerpo y les imparte fuerza vital con su propio calor. Tal es, lo más cerca posible, el significado de estas palabras: el Espíritu nació: entendamos, es decir, preparó la naturaleza del agua para producir seres vivos: prueba suficiente para quienes preguntan si el Espíritu Santo tomó parte activa en la creación del mundo. 7. Y dijo Dios: Sea la luz. Génesis 1:3 La primera palabra de Dios creó la naturaleza de la luz; hizo desaparecer la oscuridad, disipó las tinieblas, iluminó el mundo y dio a todos los seres al mismo tiempo un aspecto dulce y gracioso. Los cielos, hasta entonces envueltos en tinieblas, aparecieron con esa belleza que aún presentan a nuestros ojos. El aire se iluminaba, o más bien hacía circular la luz mezclada con su sustancia, y, distribuyendo rápidamente su esplendor en todas direcciones, se dispersaba hasta sus límites extremos. Arriba saltó hasta el mismísimo éter y el cielo. En un instante iluminó toda la extensión del mundo, el Norte y el Sur, el Este y el Oeste. Porque también el éter es una sustancia tan sutil y tan transparente que no necesita el espacio de un momento para que la luz pase a través de él. Así como lleva nuestra vista instantáneamente al objeto de la visión, así sin el menor intervalo, con una rapidez que el pensamiento no puede concebir, recibe estos rayos de luz en sus límites más extremos. Con la luz el éter se vuelve más agradable y las aguas más límpidas. Estos últimos, no contentos con recibir su esplendor, lo devuelven mediante el reflejo de la luz y lanzan en todas direcciones destellos temblorosos. La palabra divina da a cada objeto una apariencia más alegre y atractiva, así como cuando los hombres en las profundidades del mar vierten aceite, aclaran el lugar que los rodea. Así, con una sola palabra y en un instante, el Creador de todas las cosas dio el don de la luz al mundo. Que haya luz. El orden fue en sí mismo una operación, y se creó un estado de cosas que la mente del hombre ni siquiera puede imaginar uno más placentero para nuestro disfrute. Hay que comprender bien que cuando hablamos de la voz, de la palabra, del mandato de Dios, este lenguaje divino no significa para nosotros un sonido que se escapa de los órganos del habla, un choque de aire golpeado por la lengua; es un simple signo de la voluntad de Dios, y si le damos la forma de una orden, es sólo para impresionar mejor a las almas a quienes instruimos. Y vio Dios la luz, que era buena. Génesis 1:4 ¿Cómo podemos alabar dignamente la luz después del testimonio dado por el Creador de su bondad? La palabra, incluso entre nosotros, remite el juicio a los ojos, incapaces de elevarse a la idea que los sentidos ya han recibido. Pero, si la belleza de los cuerpos resulta de la simetría de las partes y de la apariencia armoniosa de los colores, ¿cómo se puede conservar esta idea de belleza en una esencia simple y homogénea como la luz? ¿No se mostraría menos la simetría de la luz en sus partes que en el placer y el deleite al verla? Tal es también la belleza del oro, que no se debe a la feliz mezcla de sus partes, sino sólo a su hermoso color, que tiene un encanto atractivo a la vista. Así también, la estrella vespertina es la más bella de las estrellas: no es que las partes que la componen formen un todo armonioso; sino gracias al brillo puro y hermoso que se encuentra con nuestros ojos. Y además, cuando Dios proclamó la bondad de la luz, no fue por el encanto de la vista, sino como provisión para futuras ventajas, porque en aquel tiempo todavía no había ojos para juzgar su belleza. Y separó Dios la luz de las tinieblas; Génesis 1:4 es decir, Dios les dio naturalezas incapaces de mezclarse, perpetuamente en oposición unas con otras, y puso entre ellas el más amplio espacio y distancia. 8. Y llamó Dios a la luz Día y a las tinieblas llamó Noche. Génesis 1:5 Desde el nacimiento del sol, la luz que difunde en el aire, al brillar sobre nuestro hemisferio, es día; y la sombra que produce su desaparición es la noche. Pero en aquel tiempo no fue por el movimiento del sol, sino siguiendo esta luz primitiva difundida en el aire o retirada en la medida determinada por Dios, que llegó el día y fue seguido por la noche. Y fue la tarde y la mañana el primer día. Génesis 1:5 La tarde es, pues, el límite común del día y de la noche; y de la misma manera la mañana constituye la aproximación de la noche al día. Para dar al día los privilegios de antigüedad, la Escritura puso el final del primer día antes que el de la primera noche, porque la noche sigue al día: porque, antes de la creación de la luz, el mundo no estaba en la noche, sino en la oscuridad. Es lo contrario del día que se llamó noche, y no recibió su nombre hasta después de día. Así fueron creadas la tarde y la mañana. La Escritura significa el espacio de un día y de una noche, y después ya no dice día y noche, sino que los llama a ambos con el nombre del más importante: costumbre que encontraréis en toda la Escritura. En todas partes la medida del tiempo se cuenta por días, sin mencionar las noches. Los días de nuestros años, dice el salmista. Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, Génesis 47:9 dijo Jacob, y en otros lugares todos los días de mi vida. Así, bajo la forma de la historia se establece la ley para lo que sigue. Y la tarde y la mañana fueron un día. ¿Por qué las Escrituras dicen un día, el primer día? Antes de hablarnos del segundo, del tercero y del cuarto día, ¿no hubiera sido más natural llamarlo el primero con el que comenzó la serie? Por tanto, si dice un día, es por el deseo de determinar la medida del día y de la noche, y de combinar el tiempo que contienen. Ahora bien, veinticuatro horas llenan el espacio de un día (nos referimos a un día y a una noche); y si en el momento de los solsticios no tienen ambos la misma duración, el tiempo señalado por la Escritura no circunscribe menos su duración. Es como si dijera: veinticuatro horas miden el espacio de un día, o que en realidad un día es el tiempo que tardan los cielos partiendo de un punto en regresar allí. Así, cada vez que, en la revolución del sol, la tarde y la mañana ocupan el mundo, su sucesión periódica nunca excede el espacio de un día. ¿Pero debemos creer en una razón misteriosa para esto? Dios que hizo la naturaleza del tiempo, la midió y la determinó por intervalos de días; y, queriendo darle una semana como medida, ordenó que la semana girara de período en período sobre sí misma, para contar el movimiento del tiempo, formando la semana de un día que giraba siete veces sobre sí misma: un círculo propio comienza y termina en sí mismo. Tal es también el carácter de la eternidad: girar sobre sí misma y no terminar en ninguna parte. Si, pues, el principio de los tiempos se llama un día en lugar de primer día, es porque la Escritura quiere establecer su relación con la eternidad. En realidad, era apropiado y natural llamar a uno el día cuyo carácter es estar completamente separado y aislado de todos los demás. Si la Escritura nos habla de muchas edades, diciendo en todas partes edad de edad y edad de edad, no vemos que las enumere como primera, segunda y tercera. De ello se deduce que aquí no se nos muestran tanto límites, fines y sucesión de edades, sino distinciones entre varios estados y modos de acción. El día del Señor, dice la Escritura, es grande y muy terrible, Joel 2:11 y en otros lugares ¡Ay de vosotros los que deseáis el día del Señor! ¿Para qué os sirve? El día del Señor es oscuridad y no luz. Amós 5:18 Día de oscuridad para los que son dignos de oscuridad. No; este día sin tarde, sin sucesión y sin fin no es desconocido para la Escritura, y es el día que el salmista llama octavo día, porque está fuera de este tiempo de semanas. Así, ya sea que lo llames día o eternidad, expresas la misma idea. Dale a este estado el nombre del día; no son varios, sino uno solo. Si lo llamas eternidad, aún así es único y no múltiple. Así, para que podáis llevar vuestro pensamiento hacia una vida futura, la Escritura marca con la palabra uno el día que es el tipo de la eternidad, las primicias de los días, el contemporáneo de la luz, el santo día del Señor honrado por la Resurrección de nuestro Señor. Y la tarde y la mañana fueron un día. Pero mientras converso con vosotros sobre la primera tarde del mundo, la tarde me toma por sorpresa y pone fin a mi discurso. Que el Padre de la luz verdadera, que ha adornado el día con la luz celestial, que ha hecho brillar el fuego que nos ilumina durante la noche, que nos reserva en la paz de una edad futura una luz espiritual y eterna, ilumine vuestros corazones en el conocimiento de la verdad, os guarde sin tropezar y os conceda caminar honestamente como de día. Romanos 13:13 Así resplandecerás como el sol en medio de la gloria de los santos, y yo me gloriaré en ti en el día de Cristo, a quien pertenece toda la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. 1. Hemos contado ahora las obras del primer día, o más bien de un día. Lejos de mí, en efecto, quitarle el privilegio que tiene de haber estado para el Creador con un día de diferencia, un día que no se cuenta en el mismo orden que los demás. Nuestra discusión de ayer trató de las obras de este día y dividió la narración para darles alimento a vuestras almas por la mañana y alegría por la tarde. Hoy pasamos a las maravillas del segundo día. Y aquí no quiero hablar del talento del narrador, sino de la gracia de la Escritura, porque la narración está contada con tanta naturalidad que agrada y deleita a todos los amigos de la verdad. Es este encanto de la verdad lo que el salmista expresa tan enfáticamente cuando dice: ¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras, sí, más dulces que la miel a mi boca! Entonces ayer, en la medida que pudimos, deleitamos nuestras almas conversando sobre los oráculos de Dios, y ahora hoy nos reunimos nuevamente el segundo día para contemplar las maravillas del segundo día. Sé que a mi alrededor se agolpan muchos artesanos, pertenecientes a oficios mecánicos. Un día de trabajo apenas basta para mantenerlos; por lo tanto me veo obligado a abreviar mi discurso, para no distraerlos demasiado de su trabajo. ¿Qué les diré? El tiempo que prestáis a Dios no se pierde: Él os lo devolverá con grandes intereses. Cualesquiera que sean las dificultades que os puedan perturbar, el Señor las dispersará. A aquellos que han preferido el bienestar espiritual, Él les dará salud corporal, agudeza mental, éxito en los negocios y prosperidad ininterrumpida. Y, aunque en esta vida nuestros esfuerzos no realicen nuestras esperanzas, las enseñanzas del Espíritu Santo son, no obstante, un rico tesoro para los siglos venideros. Libra, pues, tu corazón de las preocupaciones de esta vida y presta mucha atención a mis palabras. ¿De qué te servirá si estás aquí en el cuerpo y tu corazón está ansioso por tu tesoro terrenal? 2. Y dijo Dios: haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. Génesis 1:6 Ayer escuchamos el decreto de Dios: Sea la luz. Hoy es: Hágase el firmamento. Parece haber algo más en esto. La palabra no se limita a una simple orden. Establece la razón que necesita la estructura del firmamento: es, se dice, para separar las aguas de las aguas. Y primero preguntémonos ¿cómo habla Dios? ¿Es a nuestra manera? ¿Recibe su inteligencia una impresión de los objetos y, después de haberlos concebido, los da a conocer mediante signos particulares propios de cada uno de ellos? ¿Ha recurrido en consecuencia a los órganos de la voz para transmitir sus pensamientos? ¿Está obligado a golpear el aire con los movimientos articulados de la voz, para desvelar el pensamiento escondido en su corazón? ¿No parecería una fábula vana decir que Dios debería necesitar un método tan tortuoso para manifestar Sus pensamientos? ¿Y no es más conforme con la verdadera religión decir que la voluntad divina y el primer impulso de la inteligencia divina son la Palabra de Dios? Es a Él a quien la Escritura representa vagamente, para mostrarnos que Dios no sólo ha querido crear el mundo, sino crearlo con la ayuda de un cooperador. Las Escrituras podrían continuar la historia tal como comenzó: En el principio creó Dios los cielos y la tierra; después creó la luz, luego creó el firmamento. Pero, al hacer que Dios mande y hable, la Escritura nos muestra tácitamente a quién se dirige esta orden y estas palabras. No es que nos escatime el conocimiento de la verdad, sino que puede encender nuestro deseo mostrándonos alguna huella e indicación del misterio. Agarramos con deleite y guardamos cuidadosamente el fruto de esfuerzos laboriosos, mientras que una posesión que se logra fácilmente es despreciada. Tal es el camino y el curso que sigue la Escritura para llevarnos a la idea del Unigénito. Y ciertamente, la naturaleza inmaterial de Dios no necesitaba el lenguaje material de la voz, ya que Sus mismos pensamientos podían transmitirse a Su colaborador. ¿Qué necesidad hay entonces de la palabra para aquellos que sólo con el pensamiento pueden comunicar sus consejos unos a otros? La voz se hizo para oír y el oído para la voz. Donde no hay aire, ni lengua, ni oído, ni ese canal sinuoso que lleva los sonidos al asiento de la sensación en la cabeza, no hay necesidad de palabras: los pensamientos del alma son suficientes para transmitir la voluntad. Como dije entonces, este lenguaje es sólo un ingenioso y sabio recurso para hacer que nuestra mente busque a la Persona a quien se dirigen las palabras. 3. En segundo lugar, ¿se diferencia el firmamento que se llama cielo del firmamento que Dios hizo en el principio? ¿Hay dos cielos? Los filósofos que hablan del cielo preferirían perder la lengua antes que admitirlo. Sólo hay un cielo, pretenden; y es propio de su naturaleza no admitir un segundo, ni un tercero, ni varios otros. La esencia del cuerpo celeste bastante completa constituye su vasta unidad. Porque, dicen, todo cuerpo que tiene movimiento circular es uno y finito. Y si este cuerpo se utiliza en la construcción del primer cielo, no quedará nada para la creación de un segundo o un tercero. Aquí vemos lo que imaginan aquellos que ponen bajo la mano del Creador la materia increada; una mentira que se desprende de la primera fábula. Pero pedimos a los sabios griegos que no se burlen de nosotros antes de que se pongan de acuerdo entre ellos. Porque hay entre ellos algunos que dicen que hay cielos y mundos infinitos. Cuando graves demostraciones hayan trastornado su necio sistema, cuando las leyes de la geometría hayan establecido que, según la naturaleza del cielo, es imposible que haya dos, sólo nos reiremos aún más de esta elaborada nimiedad científica. Estos eruditos ven no sólo una burbuja sino varias burbujas formadas por la misma causa, ¡y dudan del poder de la sabiduría creativa para crear varios cielos! Sin embargo, descubrimos, si levantamos los ojos hacia la omnipotencia de Dios, que la fuerza y ​​la grandeza de los cielos difieren de las gotas de agua que burbujean en la superficie de una fuente. ¡Cuán ridículo es, entonces, su argumento de imposibilidad! Por mi parte, lejos de no creer en un segundo, busco el tercero en el que el bienaventurado Pablo fue hallado digno de contemplar. ¿Y el salmista, al decir cielo de los cielos, no nos da una idea de su pluralidad? ¿Es la pluralidad del cielo más extraña que los siete círculos a través de los cuales casi todos los filósofos coinciden en que pasan los siete planetas, círculos que nos representan conectados entre sí como barriles que encajan uno dentro del otro? Estos círculos, dicen, llevados en una dirección contraria a la del mundo y golpeando el éter, producen sonidos dulces y armoniosos, incomparables con la más dulce melodía. Y si les pedimos el testimonio de los sentidos, ¿qué dicen? Que nosotros, acostumbrados a este ruido desde nuestro nacimiento, por oírlo siempre, hemos perdido el sentido; como hombres en herrerías con las orejas machacadas sin cesar. Si refutase esta ingeniosa frivolidad, cuya falsedad resulta evidente desde la primera palabra, parecería como si no conociera el valor del tiempo y desconfiara de la inteligencia de tal audiencia. Pero permítanme dejar la vanidad de los de afuera a los de afuera y volver al tema propio de la Iglesia. Si creemos a algunos de los que nos han precedido, no tenemos aquí la creación de un nuevo cielo, sino un nuevo relato del primero. La razón que dan es que la narración anterior describió brevemente la creación del cielo y la tierra; mientras que aquí las Escrituras relatan con mayor detalle la manera en que cada uno fue creado. Yo, sin embargo, como la Escritura da a este segundo cielo otro nombre y función propia, sostengo que es diferente del cielo que fue hecho al principio; que es de una naturaleza más fuerte y de un uso especial para el universo. 4. Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. Y Dios hizo el firmamento, y separó las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento. Génesis 1:6–7 Antes de comprender el significado de las Escrituras, intentemos enfrentar las objeciones de otros sectores. Se nos pregunta cómo, si el firmamento es un cuerpo esférico, tal como aparece a la vista, su circunferencia convexa puede contener el agua que fluye y circula en las regiones superiores. ¿Qué responderemos? Sólo una cosa: del hecho de que el interior de un cuerpo presente una concavidad perfecta, no se sigue necesariamente que su superficie exterior sea esférica y suavemente redondeada. Observe las bóvedas de piedra de los baños y la estructura de los edificios en forma de cueva; la cúpula, que forma el interior, no impide que el techo tenga ordinariamente una superficie plana. Dejemos, pues, que estos infortunados hombres dejen de atormentarnos a nosotros y a ellos mismos sobre la imposibilidad de retener agua en las regiones superiores. Ahora debemos decir algo sobre la naturaleza del firmamento y por qué recibió la orden de ocupar el lugar medio entre las aguas. Las Escrituras constantemente utilizan la palabra firmamento para expresar una fuerza extraordinaria. El Señor mi firmamento y refugio. He fortalecido sus pilares. Alabadle en el firmamento de su poder. Los escritores paganos llaman así a un cuerpo fuerte aquel que es compacto y lleno, para distinguirlo del cuerpo matemático. Un cuerpo matemático es un cuerpo que existe sólo en las tres dimensiones: ancho, profundidad y altura. Un cuerpo firme, por el contrario, añade resistencia a las dimensiones. Es costumbre de las Escrituras llamar firmamento a todo lo que es fuerte e inquebrantable. Incluso usa la palabra para denotar la condensación del aire: Él, dice, que fortalece el trueno. La Escritura entiende por fortalecimiento del trueno la fuerza y ​​resistencia del viento, que, encerrado en los huecos de las nubes, produce el ruido del trueno cuando irrumpe con violencia. Aquí pues, según yo, se trata de una sustancia firme, capaz de retener el elemento fluido e inestable agua; y como según la común aceptación parece que el firmamento debe su origen al agua, no debemos creer que se parezca al agua helada o a cualquier otra materia producida por la filtración del agua; como, por ejemplo, el cristal de roca, del que se dice que debe su metamorfosis a una congelación excesiva, o la piedra transparente que se forma en las minas. Esta piedra traslúcida, si se la encuentra en su perfección natural, sin grietas en su interior ni la menor mancha de corrupción, casi rivaliza en claridad con el aire. No podemos comparar el firmamento con una de estas sustancias. Sostener tal opinión sobre los cuerpos celestes sería infantil y tonto; y aunque todo esté en todo, fuego en la tierra, aire en el agua, y de los demás elementos el uno en el otro; aunque ninguno de los que entran bajo nuestros sentidos es puro y sin mezcla, ni con el elemento que le sirve de medio, ni con el que le es contrario; Sin embargo, no me atrevo a afirmar que el firmamento se formó de una de estas sustancias simples, o de una mezcla de ellas, porque las Escrituras me enseñan a no dejar que mi imaginación se desvíe demasiado. Pero no olvidemos comentar que, después de estas divinas palabras haya firmamento, no se dice y el firmamento fue hecho sino, y Dios hizo el firmamento, y dividió las aguas. Génesis 1:7 ¡Oíd, oh sordos! Mirad, ¡oh ciegos! ¿Quién, entonces, es sordo? El que no escucha esta voz sobrecogedora del Espíritu Santo. ¿Quién es ciego? El que no ve pruebas tan claras del Unigénito. Que haya un firmamento. Es la voz de la Causa primaria y principal. Y Dios hizo el firmamento. Aquí hay un testimonio del poder activo y creativo de Dios. 5. Pero continuemos nuestra explicación: Que separe las aguas de las aguas. Génesis 1:6 La masa de agua que de todas partes corría sobre la tierra y estaba suspendida en el aire, era infinita, de modo que no había proporción entre ella y los demás elementos. Así, como ya se ha dicho, el abismo cubrió la tierra. Damos la razón de esta abundancia de agua. Seguramente ninguno de vosotros atacará nuestra opinión; ni siquiera aquellos que tienen las mentes más cultivadas y cuyo ojo penetrante puede penetrar esta naturaleza perecedera y fugaz; No me acusarás de proponer teorías imposibles o imaginarias, ni me preguntarás sobre qué fundamento reposa el elemento fluido. Por la misma razón que les hace atraer la tierra, más pesada que el agua, desde los extremos del mundo para suspenderla en el centro, nos concederán sin duda que se debe a su atracción natural hacia abajo y a su equilibrio general, que esta inmensa cantidad de agua permanezca inmóvil sobre la tierra. Por eso la masa prodigiosa de aguas se esparció por la tierra; no en proporción con él e infinitamente mayor, gracias a la previsión del Artífice supremo, Quien, desde el principio, previó lo que iba a venir, y al principio proveyó todo para las necesidades futuras del mundo. Pero ¿qué necesidad había de esta sobreabundancia de agua? La esencia del fuego es necesaria para el mundo, no sólo en la economía de los productos terrenales, sino para la plenitud del universo; porque sería imperfecto si faltaran los elementos más poderosos y vitales. Ahora bien, el fuego y el agua son hostiles y destructivos entre sí. El fuego, si es más fuerte, destruye el agua, y el agua, si es más abundante, destruye el fuego. Como, por tanto, era necesario evitar una lucha abierta entre estos elementos, para no provocar la disolución del universo por la desaparición total de uno u otro, el soberano Disponedor creó tal cantidad de agua que, a pesar de la constante disminución por los efectos del fuego, podría durar hasta el momento fijado para la destrucción del mundo. El que planeó todo con peso y medida, el que, según la palabra de Job, conoce el número de las gotas de lluvia, sabía cuánto duraría su obra y cuánto consumo de fuego debía permitir. Ésta es la razón de la abundancia de agua en la creación. Además, no hay nadie tan ajeno a la vida como para necesitar aprender la razón por la que el fuego es esencial para el mundo. No sólo todas las artes que sustentan la vida, el arte de tejer, el arte del calzado, la arquitectura, la agricultura, tienen necesidad de la ayuda del fuego, sino que la vegetación de los árboles, la maduración de los frutos, la cría de los animales terrestres y acuáticos y su alimento, todo existió del calor desde el principio, y desde entonces se ha mantenido por la acción del calor. La creación de calor era entonces indispensable para la formación y la conservación de los seres, y la abundancia de aguas no lo era menos ante el constante e inevitable consumo del fuego. 6. Creación de encuestas; Verás el poder del calor reinando sobre todo lo que nace y perece. De ella viene toda el agua esparcida sobre la tierra, así como la que está fuera de nuestra vista y se dispersa en las profundidades de la tierra. A causa de ello abundan las fuentes, manantiales o pozos, cursos de ríos, tanto torrentes de montaña como arroyos siempre fluyentes, para almacenar la humedad en muchos y diversos depósitos. Desde el este, desde el solsticio de invierno, fluye el Indo, el río más grande de la tierra, según los geógrafos. Del centro de Oriente proceden el Bactrus, el Choaspes y el Araxes, de los cuales el Tanais se separa para caer en el Palus-Mæotis. Añádase a estos el Phasis, que desciende del monte Cáucaso, y otros innumerables ríos que, desde las regiones del norte, desembocan en el mar Euxino. De los países cálidos de Occidente, al pie de los Pirineos, surgen el Tarteso y el Ister, de los cuales el uno desemboca en el mar más allá de las Columnas y el otro, después de atravesar Europa, desemboca en el mar Euxino. ¿Es necesario enumerar los que vierten las montañas Ripeas en el corazón de Escitia, el Ródano y tantos otros ríos, todos navegables, que después de haber regado las tierras de las Galias occidentales, de los celtas y de los bárbaros vecinos, desembocan en el mar occidental? Y otros, procedentes de las regiones más altas del Sur, atraviesan Etiopía para desembocar unos en nuestro mar, otros en mares inaccesibles, el Egon, el Nises, el Cremetes y, sobre todo, el Nilo, que no tiene carácter de río cuando, como un mar, inunda Egipto. Así, la parte habitable de nuestra tierra está rodeada de agua, unida entre sí por vastos mares e irrigada por innumerables ríos perennes, gracias a la sabiduría inefable de Aquel que ordenó todo para impedir que este elemento rival del fuego fuera enteramente destruido. Sin embargo, llegará un tiempo en que todo será consumido por el fuego; como dice Isaías del Dios del universo en estas palabras: Que dice al abismo: Sécate, y yo secaré tus ríos. Isaías 44:27 Rechaza, pues, la necia sabiduría de este mundo, y recibe conmigo la doctrina más simple pero infalible de la verdad. 7. Por eso leemos: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. He dicho lo que significa la palabra firmamento en las Escrituras. En realidad no es una sustancia firme y sólida que tenga peso y resistencia; De lo contrario, este nombre se habría adaptado mejor a la tierra. Pero como la sustancia de los cuerpos suprayacentes es ligera, inconsistente y no puede ser captada por ninguno de nuestros sentidos, es en comparación con estas sustancias puras e imperceptibles que el firmamento ha recibido su nombre. Imaginemos un lugar apto para dividir la humedad, enviándola, si es pura y filtrada, a regiones más altas, y haciéndola caer, si es densa y terrosa; a fin de que mediante la retirada gradual de las partículas húmedas se pueda conservar la misma temperatura desde el principio hasta el final. No creéis en esta prodigiosa cantidad de agua; pero no se tiene en cuenta la prodigiosa cantidad de calor, menos considerable sin duda en volumen, pero sumamente poderosa, si se considera que es destructiva de la humedad. Atrae la humedad circundante, como nos muestra el melón, y al ser atraída la consume tan rápidamente como la llama de la lámpara atrae hacia sí el combustible suministrado por la mecha y lo quema. ¿Quién duda que el éter es un fuego ardiente? Si el Creador no le hubiera asignado un límite infranqueable, ¿qué le impediría prender fuego y consumir todo lo que está cerca de él y absorber toda la humedad de las cosas existentes? Las aguas aéreas que velan los cielos con los vapores que arrojan los ríos, fuentes, pantanos, lagos y mares, impiden que el éter invada y queme el universo. Así vemos que incluso este sol, en la temporada de verano, seca en un momento un país húmedo y pantanoso y lo vuelve perfectamente árido. ¿Qué ha sido de toda el agua? Dejemos que estos maestros de la omnisciencia nos lo digan. ¿No es evidente para todos que se ha evaporado y ha sido consumido por el calor del sol? Sin embargo, dicen que incluso el sol no calienta. ¡Qué tiempo pierden en palabras! Y veamos en qué pruebas se apoyan para resistir lo que es perfectamente claro. Su color es blanco, ni rojizo ni amarillo. Entonces no es ardiente por naturaleza y su calor resulta, dicen, de la velocidad de su rotación. ¿Qué ganan? ¿Que el sol parece no absorber la humedad? Sin embargo, no rechazo esta afirmación, aunque sea falsa, porque ayuda a mi argumento. Dije que el consumo de calor requería esta prodigiosa cantidad de agua. Que el sol deba su calor a su naturaleza, o que el calor resulte de su acción, no importa, siempre que produzca los mismos efectos sobre la misma materia. Si enciendes fuego frotando dos trozos de madera, o si los enciendes acercándolos a una llama, obtendrás absolutamente el mismo efecto. Además, vemos que la gran sabiduría de Aquel que todo lo gobierna, hace viajar al sol de una región a otra, por temor de que, si permaneciera siempre en el mismo lugar, su excesivo calor destruiría el orden del universo. Ahora pasa a las regiones del sur en la época del solsticio de invierno, ahora regresa al signo del equinoccio; desde allí se dirige a las regiones del norte durante el solsticio de verano, y mantiene mediante este paso imperceptible una temperatura agradable en todo el mundo. Que vean los doctos si no están en desacuerdo entre ellos. El agua que consume el sol es, dicen, la que impide que el mar suba e inunde los ríos; el calor del sol deja atrás las sales y la amargura de las aguas, y absorbe de ellas las partículas puras y potables, gracias a la virtud singular de este planeta de atraer todo lo que es ligero y de dejar caer, como lodo y sedimento, todo lo espeso y terroso. De ahí proviene el amargor, el sabor salado y el poder de marchitar y secar característicos del mar. Si bien, como es notorio, sostienen estas opiniones, cambian de terreno y dicen que el sol no puede disminuir la humedad. 8. Y llamó Dios al firmamento cielo. Génesis 1:8 La naturaleza del derecho es de otro, y el firmamento sólo la comparte por su semejanza con el cielo. A menudo encontramos la región visible llamada cielo, debido a la densidad y continuidad del aire dentro de nuestro conocimiento, y derivando su nombre cielo de la palabra que significa ver. De él dice la Escritura: Aves del cielo, Aves que vuelan... en el firmamento abierto de los cielos; Génesis 1:20 y, en otros lugares, Suben al cielo. Moisés, bendiciendo a la tribu de José, desea para ella los frutos y el rocío del cielo, de los soles del verano y de las conjunciones de la luna, y bendiciones de las cimas de los montes y de los collados eternos, en una palabra, de todo lo que fecunda la tierra. En las maldiciones sobre Israel se dice: Y vuestro cielo que está sobre vuestra cabeza será de bronce. Deuteronomio 28:23 ¿Qué significa esto? Le amenaza con una sequía total, con la ausencia de las aguas aéreas que hacen que los frutos de la tierra nazcan y crezcan. Entonces, como la Escritura dice que el rocío o la lluvia cae del cielo, entendemos que proviene de aquellas aguas que han sido ordenadas a ocupar las regiones superiores. Cuando las exhalaciones de la tierra, reunidas en las alturas del aire, se condensan bajo la presión del viento, esta humedad aérea se difunde en nubes vaporosas y ligeras; luego, mezclándose de nuevo, forma gotas que caen arrastradas por su propio peso; y este es el origen de la lluvia. Cuando el agua, golpeada por la violencia del viento, se transforma en espuma, y ​​al pasar por un frío excesivo, se congela por completo, rompe la nube y cae en forma de nieve. De este modo se pueden explicar todas las sustancias húmedas que el aire suspende sobre nuestras cabezas. Y no dejes que nadie compare con las inquisitivas discusiones de los filósofos sobre los cielos el carácter simple e inartificial de las declaraciones del Espíritu; Así como la belleza de la mujer casta supera a la de la ramera, así nuestros argumentos son superiores a los de nuestros oponentes. Sólo buscan persuadir mediante razonamientos forzados. Entre nosotros la verdad se presenta desnuda y sin artificios. Pero ¿por qué atormentarnos refutando los errores de los filósofos, cuando basta con publicar sus libros mutuamente contradictorios y, como espectadores tranquilos, contemplar la guerra? Porque no son menos numerosos, ni menos célebres, ni más sobrios en el discurso en la lucha contra sus adversarios, los pensadores que dicen que el universo está siendo consumido por el fuego, y que de las semillas que quedan en las cenizas del mundo quemado todo vuelve a la vida. De ahí que en el mundo haya destrucción y palingenesia hasta el infinito. Todos, igualmente alejados de la verdad, encuentran a su lado caminos que los llevan al error. 9. Pero en lo que respecta a la separación de las aguas, me veo obligado a contradecir la opinión de ciertos escritores de la Iglesia que, bajo la sombra de concepciones elevadas y sublimes, se han lanzado a la metáfora y sólo han visto en las aguas una figura para denotar poderes espirituales e incorpóreos. En las regiones más altas, por encima del firmamento, habitan los mejores; en las regiones inferiores, la tierra y la materia son la morada de los malignos. Así, dicen, Dios es alabado por las aguas que están sobre el cielo, es decir, por las potencias buenas, cuya pureza de alma las hace dignas de cantar las alabanzas de Dios. Y las aguas que están debajo del cielo representan los espíritus malignos, que desde su altura natural han caído al abismo del mal. Turbulentos, sediciosos, agitados por las tumultuosas olas de la pasión, han recibido el nombre de mar, a causa de la inestabilidad y la inconstancia de sus movimientos. Rechacemos estas teorías considerándolas sueños y cuentos de viejas. Entendamos que por agua se entiende agua; Para la división de las aguas por el firmamento aceptemos la razón que se nos ha dado. Aunque, sin embargo, las aguas sobre el cielo están invitadas a dar gloria al Señor del Universo, no pensemos en ellas como seres inteligentes; los cielos no están vivos porque declaran la gloria de Dios, ni el firmamento es un ser sensible porque muestra la obra de sus manos. Y si te dicen que los cielos significan poderes contemplativos, y el firmamento poderes activos que producen el bien, admiramos la teoría como ingeniosa sin poder reconocer su verdad. Porque así el rocío, la escarcha, el frío y el calor, que en Daniel están ordenados a alabar al Creador de todas las cosas, serán naturalezas inteligentes e invisibles. Pero esto es sólo una figura, aceptada como tal por las mentes iluminadas, para completar la gloria del Creador. Además, las aguas que están sobre los cielos, estas aguas privilegiadas por la virtud que poseen en sí mismas, no son las únicas aguas para celebrar las alabanzas de Dios. Alabad al Señor desde la tierra, dragones y todos los abismos. Así, el cantor de los Salmos no rechaza las profundidades que nuestros inventores de alegorías clasifican en las divisiones del mal; los admite en el coro universal de la creación, y los abismos cantan en su lengua un himno armonioso a la gloria del Creador. 10. Y vio Dios que era bueno. Dios no juzga la belleza de su obra por el encanto de los ojos, y no se forma la misma idea de belleza que nosotros. Lo que Él estima bello es lo que presenta en su perfección toda la idoneidad del arte y lo que tiende a la utilidad de su fin. Él, entonces, que se propuso un designio manifiesto en sus obras, aprobó cada una de ellas, cumpliendo su fin de acuerdo con su propósito creador. Una mano, un ojo o cualquier parte de una estatua separada del resto no le parecería hermosa a nadie. Pero si cada uno volviera a su lugar, la belleza de la proporción, hasta ahora casi inadvertida, sorprendería incluso a los más incultos. Pero el artista, antes de unir las partes de su obra, distingue y reconoce la belleza de cada una de ellas, pensando en el objeto que tiene a la vista. Es así como la Escritura nos presenta al Artista Supremo, alabando cada una de Sus obras; pronto, cuando Su obra esté completa, otorgará a todos juntos la alabanza bien merecida. Permítanme terminar aquí mi discurso del segundo día, para permitir que mis diligentes oyentes examinen lo que acaban de escuchar. Que su memoria lo retenga para provecho de su alma; que mediante una cuidadosa meditación digieran interiormente y se beneficien de lo que digo. En cuanto a los que viven de su trabajo, permítanme que se ocupen todo el día de sus negocios, para que puedan venir, con el alma libre de preocupaciones, al banquete de mi discurso por la noche. Que Dios, que después de haber hecho cosas tan grandes, puso en mi boca palabras tan débiles, os conceda la inteligencia de su verdad, para que os elevéis de las cosas visibles al Ser invisible, y que la grandeza y la belleza de las criaturas os den una idea justa del Creador. Porque las cosas visibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, y su poder y divinidad son eternos. Así, la tierra, el aire, el cielo, el agua, el día, la noche, todas las cosas visibles, nos recuerdan quién es nuestro Benefactor. Por lo tanto, no daremos ocasión al pecado, no daremos lugar al enemigo dentro de nosotros, si mediante un recuerdo ininterrumpido mantenemos a Dios morando siempre en nuestros corazones, a Quien sea toda gloria y toda adoración, ahora y por siempre, por los siglos de los siglos. Amén. Al juntarse las aguas. 1. Hay pueblos donde los habitantes, desde el amanecer hasta la noche, deleitan la vista con los trucos de innumerables prestidigitadores. No se cansan nunca de oír canciones disolutas que hacen brotar en sus almas mucha impureza, y muchas veces se les llama felices, porque descuidan los cuidados de los negocios y oficios útiles a la vida, y pasan el tiempo que les está asignado en esta tierra, en la ociosidad y el placer. No saben que un teatro lleno de espectáculos impuros es, para quienes allí se sientan, una escuela común de vicio; que estas canciones melodiosas y meritorias se insinúan en el alma de los hombres, y todos los que las escuchan, deseosos de imitar las notas de los arpistas y gaiteros, se llenan de inmundicia. Otros, que son locos por los caballos, creen que en sueños están respaldando a sus caballos; enganchan sus carros, cambian de conductores, e incluso mientras duermen no están libres de la locura del día. ¿Y nosotros, a quienes el Señor, el gran hacedor de maravillas, llama a la contemplación de sus propias obras, nos cansaremos de mirarlas o tardaremos en escuchar las palabras del Espíritu Santo? ¿No deberíamos más bien permanecer alrededor del vasto y variado taller de la creación divina y, transportados en la mente a los tiempos antiguos, no veremos todo el orden de la creación? El cielo, suspendido como una cúpula, para citar las palabras del profeta; la tierra, esta inmensa masa que reposa sobre sí misma; el aire que lo rodea, de naturaleza suave y fluida, verdadero y continuo alimento para todos los que lo respiran, de tal tenuidad que cede y se abre al menor movimiento del cuerpo, sin oponer resistencia a nuestros movimientos, mientras, en un momento, vuelve a su lugar, detrás de quienes lo escinden; agua, finalmente, que suministra bebida al hombre, o que puede estar destinada a nuestras otras necesidades, y su maravillosa concentración en lugares definidos que le han sido asignados: tal es el espectáculo que les mostrarán las palabras que acabo de leer. 2. Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo del cielo en un solo lugar, y aparezca lo seco, y fue así. Y el agua que estaba debajo del cielo se reunió en un solo lugar; Y a lo seco llamó Dios tierra, y al conjunto de las aguas lo llamó mares. Génesis 1:9–10 Qué problema me has causado en mis discursos anteriores al preguntarme por qué la tierra era invisible, por qué todos los cuerpos están naturalmente dotados de color y por qué todo color está bajo el sentido de la vista. Y quizá no os pareció suficiente mi razón cuando dije que la tierra, sin ser naturalmente invisible, lo era para nosotros a causa de la masa de agua que la cubría enteramente. Escuche entonces cómo se explica la Escritura. Júntense las aguas y aparezca la tierra seca. El velo se levanta y permite ver la tierra, hasta ahora invisible. Quizás me hagas nuevas preguntas. Y primero, ¿no es una ley de la naturaleza que el agua fluya hacia abajo? ¿Por qué, entonces, las Escrituras refieren esto al fiat del Creador? Mientras el agua se esparza sobre una superficie nivelada, no fluye; es inamovible. Pero cuando encuentra alguna pendiente, inmediatamente cae la primera parte, luego la que sigue ocupa su lugar, y ésta a su vez es reemplazada por una tercera. Así fluyen incesantemente, presionándose uno sobre otro, y la rapidez de su curso es proporcional a la masa de agua que transportan y al declive por el que descienden. Si tal es la naturaleza del agua, era supererogatorio ordenarle que se reuniera en un solo lugar. Estaba obligado, a causa de su inestabilidad natural, a caer en la parte más hueca de la tierra y no detenerse hasta nivelar su superficie. Vemos como no hay nada tan nivelado como la superficie del agua. Además, añaden, ¿cómo recibieron las aguas la orden de reunirse en un solo lugar, cuando vemos varios mares, separados entre sí por grandes distancias? A la primera pregunta respondo: Desde el mandato de Dios, conocéis perfectamente el movimiento del agua; sabéis que es inestable e inestable y cae naturalmente sobre declives y en lugares huecos. Pero ¿cuál era su naturaleza antes de que este mandato le hiciera seguir su curso? Usted no se conoce a sí mismo y no ha oído nada de ningún testigo ocular. Pensad, en realidad, que una palabra de Dios hace la naturaleza, y que este orden es para la criatura una dirección para su curso futuro. Hubo una sola creación del día y de la noche, y desde ese momento se han sucedido incesantemente y han dividido el tiempo en partes iguales. 3. Que se junten las aguas. Se ordenó que fuera propiedad natural del agua fluir, y en obediencia a esta orden, las aguas nunca se cansan en su curso. Al hablar así, sólo me refiero a la propiedad de fluir del agua. Algunos fluyen por sí solos como manantiales y ríos, otros están acumulados y estacionarios. Pero ahora hablo de aguas que fluyen. Júntense las aguas en un solo lugar. ¿Nunca habéis pensado, estando cerca de un manantial que mana agua abundantemente, quién hace que esta agua brote de las entrañas de la tierra? ¿Quién lo obligó? ¿Dónde están los almacenes que lo envían? ¿A qué lugar se apresura? ¿Cómo es que nunca se agota aquí y nunca se desborda allí? Todo esto proviene de ese primer mandamiento; fue para las aguas una señal para su curso. En toda la historia de las aguas recordad este primer orden, que las aguas se junten. Para ocupar los lugares asignados estaban obligados a fluir y, una vez llegados allí, a permanecer en su lugar y no ir más lejos. Así, en el lenguaje de Eclesiastés, Todas las aguas corren hacia el mar; sin embargo, el mar no está lleno. Eclesiastés 1:6–7 Las aguas corren en virtud del orden de Dios, y el mar está encerrado en límites según esta primera ley: Júntense las aguas en un solo lugar. Por temor a que el agua se extendiera más allá de su lecho, y en sus sucesivas invasiones cubriera uno por uno todos los países, y terminara por inundar toda la tierra, recibió la orden de reunirse en un solo lugar. Así vemos a menudo al mar furioso levantando poderosas olas hacia el cielo, y, una vez que ha tocado la orilla, rompe su impetuosidad en espuma y se retira. No me temas, dice el Señor....que has puesto la arena para el límite del mar. Jeremías 5:22 Un grano de arena, lo más débil posible, frena la violencia del océano. Porque ¿qué impediría que el Mar Rojo invadiera todo Egipto, que está más abajo, y se uniera al otro mar que baña sus costas, si no estuviera encadenado por el mandato del Creador? Y si digo que Egipto es más bajo que el Mar Rojo es porque la experiencia nos ha convencido de ello cada vez que se ha intentado unir el mar de Egipto con el Océano Índico, del que forma parte el Mar Rojo. Así, hemos renunciado a esta empresa, al igual que el egipcio Sesostris, que concibió la idea, y Darío el Medo, que después quiso llevarla a cabo. Les informo este hecho para que comprendan toda la fuerza del mandamiento: Júntense las aguas en un solo lugar; es decir, que no haya otra reunión, y una vez reunidos, que no se dispersen. 4. Decir que las aguas fueron reunidas en un lugar indica que anteriormente fueron esparcidas en muchos lugares. Las montañas, atravesadas por profundos barrancos, acumularon agua en sus valles, cuando de todas direcciones las aguas se dirigieron al único lugar de reunión. ¡Qué vastas llanuras, en su extensión parecidas a anchos mares, qué valles, qué cavidades excavadas de muchas maneras, en aquel tiempo llenas de agua, debieron ser vaciadas por mandato de Dios! Pero no debemos decir, por tanto, que si el agua cubriera la faz de la tierra, todas las cuencas que desde entonces han recibido el mar estaban originalmente llenas. ¿De dónde habrá venido la recogida de las aguas si ya los estanques estaban llenos? Estos estanques, respondemos, sólo se prepararon en el momento en que el agua debía unirse en una sola masa. En aquella época no existía el mar que hay más allá de Gadeira y el vasto océano, tan temido por los navegantes, que rodea la isla de Bretaña y el oeste de España. Pero, de repente, Dios creó este vasto espacio y la masa de agua fluyó hacia él. Ahora bien, si nuestra explicación de la creación del mundo puede parecer contraria a la experiencia (porque es evidente que no todas las aguas fluyeron juntas en un solo lugar), se pueden dar muchas respuestas, todas obvias tan pronto como se exponen. Tal vez sea incluso ridículo responder a tales objeciones. ¿Deberían oponerse a los estanques y a las acumulaciones de agua de lluvia, y pensar que esto es suficiente para alterar nuestros razonamientos? Evidentemente la principal y más completa afluencia de las aguas fue lo que recibió el nombre de reunión en un solo lugar. Porque los pozos son también lugares de recogida de agua, hechos por la mano del hombre para recibir la humedad difundida en el hueco de la tierra. Este nombre de reunión no significa ninguna acumulación casual de agua, sino la mayor y más importante, en la que el elemento se muestra reunido. De la misma manera que el fuego, a pesar de estar dividido en diminutas partículas que aquí son suficientes para nuestras necesidades, se propaga en masa en el éter; de la misma manera que el aire, a pesar de una división igualmente diminuta, ha ocupado la región alrededor de la tierra; Así también el agua, a pesar de la pequeña cantidad esparcida por todas partes, sólo forma un conjunto que separa todo el elemento del resto. Sin duda, los lagos, así como los de las regiones del norte y los que se encuentran en Grecia, Macedonia, Bitinia y Palestina, son concentraciones de aguas; pero aquí significa el mayor de todos, aquel que reúne cuya extensión es igual a la de la tierra. Los primeros contienen gran cantidad de agua; nadie lo negará. Sin embargo, nadie podría razonablemente darles el nombre de mares, ni siquiera si son como el gran mar, cargado de sal y arena. Son, por ejemplo, el lago Asphaltitis en Judea y el lago serbio que se extiende entre Egipto y Palestina en el desierto de Arabia. Estos son lagos y el mar es uno solo, como afirman los que han dado la vuelta a la tierra. Aunque algunas autoridades piensan que los mares Hircanio y Caspio están encerrados en sus propios límites, si hemos de creer a los geógrafos, se comunican entre sí y juntos desembocan en el Gran Mar. Es así que, según su relato, el Mar Rojo y el de más allá de Gadeira sólo forman uno. Entonces ¿por qué Dios llamó mares a las diferentes masas de agua? Ésta es la razón; las aguas confluyeron en un solo lugar, y sus diferentes acumulaciones, es decir, los abismos que la tierra abrazaba en sus pliegues, recibieron del Señor el nombre de mares: Mar del Norte, Mar del Sur, Mar de Oriente y Mar de Occidente. Los mares tienen incluso sus propios nombres: el Euxino, el Propóntis, el Helesponto, el Egeo, el Jónico, el Sardo, el Siciliano, el Tirreno y muchos otros nombres cuya enumeración exacta sería ahora demasiado larga y completamente fuera de lugar. Vea por qué Dios llama mares a la reunión de las aguas. Pero volvamos al punto del que me ha desviado el curso de mi argumento. 5. Y dijo Dios: Júntense las aguas en un solo lugar y aparezca lo seco. No dijo que apareciera la tierra, para no mostrarse otra vez sin forma, como el barro y en combinación con el agua, ni aún dotada de forma y virtud propias. Al mismo tiempo, para que no atribuyamos al sol el secado de la tierra, el Creador nos la muestra seca antes de la creación del sol. Sigamos el pensamiento que nos dan las Escrituras. No sólo se desprendió de ella el agua que cubría la tierra, sino que todo lo que se había filtrado en sus profundidades se retiró en obediencia a la orden irresistible del Soberano Maestro. Y así fue. Esto es suficiente para mostrar que la voz del Creador tuvo efecto: sin embargo, en varias ediciones, se agrega Y el agua que estaba bajo los cielos se reunió en un lugar y se vio la tierra seca; palabras que otros intérpretes no han dado y que no parecen conformes al uso hebreo. De hecho, tras la afirmación, y así fue, sobra repetir exactamente lo mismo. En copias exactas estas palabras están marcadas con un obelus, que es el signo de rechazo. Y a lo seco llamó Dios tierra; y la reunión de las aguas se llama mares. Génesis 1:10 ¿Por qué dice la Escritura arriba que se juntaron las aguas en un solo lugar, y apareció la tierra seca? ¿Por qué agrega aquí apareció la tierra seca, y Dios le dio el nombre de tierra? Es que la sequedad es la propiedad que parece caracterizar la naturaleza del tema, mientras que la palabra tierra es sólo su simple nombre. Así como la razón es la facultad distintiva del hombre, y la palabra hombre sirve para designar al ser dotado de esta facultad, así la sequedad es la cualidad especial y peculiar de la tierra. El elemento esencialmente seco recibe por tanto el nombre de tierra, así como el animal que tiene un relincho por un grito característico se llama caballo. Los demás elementos, como la tierra, han recibido alguna propiedad peculiar que los distingue de los demás y los hace conocidos por lo que son. Así, el agua tiene por propiedad distintiva el frío; aire, humedad; fuego, calor. Pero esta teoría en realidad sólo se aplica a los elementos primitivos del mundo. Los elementos que contribuyen a la formación de los cuerpos y están bajo nuestros sentidos, nos muestran estas cualidades en combinación, y en toda la naturaleza nuestros ojos y sentidos no pueden encontrar nada que sea completamente singular, simple y puro. La Tierra es al mismo tiempo seca y fría; agua, fría y húmeda; aire, húmedo y cálido; fuego, cálido y seco. Es por la combinación de sus cualidades que los diferentes elementos pueden mezclarse. Gracias a una cualidad común, cada uno de ellos se mezcla con un elemento vecino, y esta alianza natural los une al elemento contrario. Por ejemplo, la tierra, que es al mismo tiempo seca y fría, encuentra en el frío una relación que la une al agua, y por medio del agua se une al aire. El agua colocada entre ambos parece echarle una mano a cada uno y, debido a su doble cualidad, se alía con la tierra por el frío y con el aire por la humedad. El aire, a su vez, ocupa el lugar intermedio y desempeña el papel de mediador entre las naturalezas enemigas del agua y del fuego, unidas a la primera por la humedad y al segundo por el calor. Finalmente el fuego, de naturaleza a la vez cálida y seca, se une al aire por el calor, y por su sequedad se reúne con la tierra. Y de este acuerdo y de esta mutua mezcla de elementos resulta un círculo y un coro armonioso del que cada uno de los elementos merece su nombre. He dicho esto para explicar por qué Dios ha dado a la tierra seca el nombre de tierra, sin llamarla, sin embargo, seca. Es que la sequedad no es una de aquellas cualidades que la tierra adquirió después, sino una de las que constituyeron su esencia desde el principio. Ahora bien, lo que hace que un cuerpo exista es naturalmente anterior a sus cualidades posteriores y tiene preeminencia sobre ellas. Con razón Dios eligió la característica más antigua de la tierra para designarla. 6. Y vio Dios que era bueno. Génesis 1:10 La Escritura no quiere simplemente decir que un aspecto agradable del mar se presentó a Dios. No es con ojos que el Creador ve la belleza de Sus obras. Él los contempla en su inefable sabiduría. Un hermoso espectáculo es el mar todo brillante en una calma tranquila; hermosa también cuando, agitada por una ligera brisa de viento, su superficie muestra tintes de púrpura y azul, cuando, en lugar de azotar con violencia las costas vecinas, parece besarlas con caricias pacíficas. Sin embargo, no es en esto donde la Escritura hace que Dios encuentre la bondad y el encanto del mar. Aquí es el fin del trabajo el que hace el bien. En primer lugar, el agua de mar es la fuente de toda la humedad de la tierra. Se filtra por conductos imperceptibles, como lo prueban las aberturas y cuevas subterráneas por donde penetran sus ondas; se recibe en canales oblicuos y sinuosos; luego, empujado por el viento, sube a la superficie de la tierra y la rompe, volviéndose potable y libre de su amargura por esta larga filtración. Muchas veces, movido por la misma causa, brota incluso de las minas que ha atravesado, sacando de ellas calor, y sube hirviendo, y estalla con un calor abrasador, como se ve en las islas y en la costa del mar; Incluso tierra adentro, en ciertos lugares, en las proximidades de los ríos, al comparar las cosas pequeñas con las grandes, ocurren casi los mismos fenómenos. ¿A qué tienden estas palabras? Para demostrar que la tierra está toda socavada por conductos invisibles, por donde el agua viaja por todas partes bajo tierra desde las fuentes del mar. 7. Así, a los ojos de Dios, el mar es bueno, porque hace corriente de humedad en las profundidades de la tierra. Otra vez es buena, porque de todos lados recibe los ríos sin exceder sus límites. Es bueno, porque es el origen y fuente de las aguas del aire. Calentado por los rayos del sol, se escapa en forma de vapor, es atraído hacia las regiones altas del aire, y allí se enfría por elevarse muy por encima de la refracción de los rayos del suelo, y, añadiendo a esta refrigeración la sombra de las nubes, se transforma en lluvia y engorda la tierra. Si la gente es incrédula, que miren los calderos al fuego, que, aunque llenos de agua, muchas veces quedan vacíos porque toda el agua hierve y se disuelve en vapor. Los marineros también hierven incluso agua de mar, recogiendo el vapor en esponjas, para saciar su sed en caso de necesidad urgente. Finalmente, el mar es bueno a los ojos de Dios, porque rodea las islas, de las cuales forma al mismo tiempo muralla y belleza, porque reúne las partes más lejanas de la tierra y facilita la intercomunicación de los marineros. Por este medio nos brinda el beneficio de la información general, proporciona al comerciante su riqueza y satisface fácilmente las necesidades de la vida, permitiendo a los ricos exportar sus superfluidades y bendiciendo a los pobres con el suministro de lo que les falta. Pero ¿de dónde percibo la bondad del Océano tal como apareció a los ojos del Creador? Si el Océano es bueno y digno de alabanza ante Dios, cuánto más hermosa es la asamblea de una Iglesia como ésta, donde las voces de hombres, de niños y de mujeres, se elevan en nuestras oraciones a Dios mezclándose y resonando como las olas que golpean la orilla. Esta Iglesia también goza de una profunda calma, y ​​los espíritus malignos no pueden perturbarla con el aliento de la herejía. Merece, pues, la aprobación del Señor permaneciendo fieles a tan buena dirección, en nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. La Germinación de la Tierra. 1. Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba, hierba que dé semilla, y árbol frutal que dé fruto según su especie, cuya semilla esté en sí mismo. Génesis 1:11 Fue sabiduría profunda la que mandó a la tierra, cuando reposó después de descargar el peso de las aguas, que produjera primero hierba, luego madera, como vemos que hace todavía en este tiempo. Porque la voz que entonces se escuchó y este mandato fueron para ella como ley natural y permanente; dio fertilidad y el poder de producir frutos para todas las edades venideras; Deja que la tierra produzca. La producción de hortalizas muestra una primera germinación. Cuando los gérmenes empiezan a brotar forman hierba; ésta se desarrolla y se convierte en planta, que insensiblemente recibe sus diferentes articulaciones, y alcanza su madurez en la semilla. Así se desarrollan todas las cosas que brotan y son verdes. Que la tierra produzca hierba verde. Que la tierra produzca por sí sola sin necesidad de ayuda exterior. Algunos consideran que el sol es la fuente de toda la productividad de la tierra. Es, dicen, la acción del calor del sol la que atrae la fuerza vital desde el centro de la tierra hacia la superficie. La razón por la cual el adorno de la tierra era anterior al sol es la siguiente; para que los que adoran al sol, como fuente de vida, renuncien a su error. Si están bien persuadidos de que la tierra estaba adornada antes de la génesis del sol, retractarán su ilimitada admiración por ella, porque ven la hierba y las plantas vegetar antes de que saliera. Si entonces se preparaba el alimento para los rebaños, ¿parecía nuestra raza menos digna de igual solicitud? Él, que proporcionaba pasto a los caballos y al ganado, pensaba ante todas vuestras riquezas y placeres. Si alimentó a tu ganado, fue para satisfacer todas las necesidades de tu vida. ¿Y qué objeto tenía el producir grano, sino para vuestra subsistencia? Además, muchas hierbas y vegetales sirven para el alimento del hombre. 2. Que la tierra produzca hierba que dé semilla según su especie. De modo que, si bien algún tipo de pasto es útil para los animales, incluso su ganancia es también nuestra ganancia, y las semillas están especialmente diseñadas para nuestro uso. Éste es el verdadero significado de las palabras que he citado. Que la tierra produzca hierba, que la hierba dé semilla según su especie. De esta manera podremos restablecer el orden de las palabras, cuya construcción parece defectuosa en la versión actual, y se observará rigurosamente la economía de la naturaleza. En efecto, primero viene la germinación, luego el verdor, luego el crecimiento de la planta, que después de haber alcanzado su pleno crecimiento llega a la perfección en semilla. ¿Cómo entonces, dicen, pueden las Escrituras describir todas las plantas de la tierra como productoras de semillas, cuando la caña, el pasto, la menta, el azafrán, el ajo y el junco en flor y otras innumerables especies no producen semillas? A esto contestamos que muchas hortalizas tienen su virtud seminal en la parte inferior y en las raíces. La necesidad, por ejemplo, después de su crecimiento anual produce una protuberancia de sus raíces, que toma el lugar de la semilla de los árboles futuros. Muchos otros vegetales son los mismos y en toda la tierra se reproducen de raíz. Nada, pues, es más cierto que que cada planta produce su semilla o contiene alguna virtud seminal; esto es lo que se entiende por según su especie. De modo que del vástago de una caña no produce un olivo, sino que de una caña nace otra caña, y de una especie de semilla siempre germina una planta de la misma especie. Así, todo lo que surgió de la tierra, en su primera aparición, se conserva igual hasta nuestros días, gracias a la constante reproducción de las especies. Deja que la tierra produzca. Ved cómo a esta breve palabra, a esta breve orden, la tierra fría y estéril se esforzó y se apresuró a dar su fruto, mientras se despojaba de su triste y lúgubre manto para vestirse con un manto más brillante, orgullosa de su debido adorno y ostentando la infinita variedad de plantas. Quiero que la creación os penetre con tanta admiración, que en todas partes, dondequiera que estéis, la más mínima planta os traiga el claro recuerdo del Creador. Si ves la hierba del campo, piensa en la naturaleza humana y recuerda la comparación del sabio Isaías. Toda carne es hierba, y toda su bondad es como flor del campo. En verdad, el rápido fluir de la vida, la breve gratificación y el placer que un instante de felicidad proporciona al hombre, todo encaja maravillosamente con la comparación del profeta. Hoy es de cuerpo vigoroso, engordado por el lujo y en la flor de la vida, de tez blanca como las flores, fuerte y poderoso y de energía irresistible; mañana y será objeto de compasión, marchito por la edad o agotado por la enfermedad. Otro brilla con todo el esplendor de una brillante fortuna, y a su alrededor hay una multitud de aduladores, una escolta de falsos amigos que siguen la pista de sus gracias; una multitud de parientes, pero no de verdaderos parientes; un enjambre de sirvientes que se apiñan tras él para proveerle de comida y de todas sus necesidades; y en sus idas y venidas, esta innumerable suite que arrastra tras de sí suscita la envidia de cuantos encuentra. A la fortuna se le puede añadir el poder en el Estado, los honores otorgados por el trono imperial, el gobierno de una provincia o el mando de ejércitos; un heraldo que le precede grita a gran voz; Los lictores de derecha e izquierda también llenan a sus súbditos de temor, golpes, confiscaciones, destierros, encarcelamientos y todos los medios con los que infunde un terror intolerable en todos los que tiene que gobernar. ¿Y entonces qué? Una noche, una fiebre, una pleuresía o una inflamación de los pulmones arrebatan a este hombre de entre los hombres, despojado en un momento de todos sus accesorios escénicos, y todo esto, su gloria, resulta ser un mero sueño. Por eso el Profeta ha comparado la gloria humana con la flor más débil. 3. Hasta este punto, el orden en que brotan las plantas da testimonio de su primera disposición. Cada hierba, cada planta procede de un germen. Si, como el grama y el azafrán, echa un brote desde su raíz y desde esta protuberancia inferior, siempre debe germinar y empezar hacia afuera. Si procede de una semilla, necesariamente hay primero un germen, luego el brote, luego el follaje verde y finalmente el fruto que madura sobre un tallo hasta entonces seco y espeso. Que la tierra produzca hierba. Cuando la semilla cae en la tierra, que contiene la combinación adecuada de calor y humedad, se hincha y se vuelve porosa y, agarrando la tierra circundante, atrae hacia sí todo lo que le conviene y tiene afinidad con ella. Estas partículas de tierra, por pequeñas que sean, al caer y insinuarse en todos los poros de la semilla, ensanchan su masa y la hacen echar raíces abajo y brotar hacia arriba, lanzando tallos no menos numerosos que las raíces. Como el germen está siempre calentándose, la humedad, bombeada a través de las raíces y ayudada por la atracción del calor, extrae del suelo una cantidad adecuada de alimento y lo distribuye por el tallo, la corteza, la cáscara, la semilla misma y las barbas de que está armado. Es gracias a estas sucesivas adiciones que cada planta alcanza su desarrollo natural, tanto los cereales como las hortalizas, las hierbas o la maleza. Una sola planta, una brizna de hierba, es suficiente para ocupar toda vuestra inteligencia en la contemplación de la habilidad que la produjo. ¿Por qué el tallo de trigo tiene mejores articulaciones? ¿No son como cierres que le ayudan a soportar fácilmente el peso de la espiga, cuando está hinchada de fruto y se inclina hacia la tierra? Así, mientras que la avena, que no tiene ningún peso que soportar en la parte superior, carece de estos soportes, la naturaleza se los ha proporcionado al trigo. Ha escondido el grano en una caja para que no quede expuesto al saqueo de los pájaros, y lo ha dotado de una muralla de púas que, como dardos, lo protegen contra los ataques de criaturas diminutas. 5. Que la tierra produzca hierba. ¡Qué provisión espontánea se incluye en estas palabras: la que está presente en la raíz, en la planta misma y en el fruto, así como la que nuestro trabajo y cultivo agregan! Dios no ordenó a la tierra que produjera inmediatamente semillas y frutos, sino que produjera gérmenes, reverdeciera y llegara a la madurez en la semilla; de modo que este primer mandamiento enseña a la naturaleza lo que ha de hacer en el transcurso de los siglos. Pero se preguntan: ¿es cierto que la tierra produce semillas según su especie, cuando muchas veces, después de haber sembrado trigo, recogemos grano negro? Esto no es un cambio de especie, sino una alteración, una enfermedad del grano. No ha dejado de ser trigo; es por haber sido quemado que es negro, como se puede saber por su nombre. Si una fuerte helada lo hubiera quemado, habría tenido otro color y otro sabor. Incluso pretenden que, si pudiera encontrar un terreno adecuado y una temperatura moderada, podría volver a su primera forma. Así, no encontráis nada en la naturaleza contrario al mandato divino. En cuanto a la cizaña y todos esos granos bastardos que se mezclan con la cosecha, la cizaña de la Escritura, lejos de ser una variedad de grano, tiene su propio origen y su propia especie; imagen de los que alteran la doctrina del Señor y, no siendo rectamente instruidos en la palabra, sino corrompidos por la enseñanza del maligno, se mezclan con el cuerpo sano de la Iglesia para difundir secretamente sus perniciosos errores entre las almas más puras. Así, el Señor compara la perfección de quienes creen en Él con el crecimiento de la semilla, como si un hombre arrojara la semilla en la tierra; y debería dormir y levantarse, de noche y de día, y la semilla brotaría y crecería sin que él sepa cómo. Porque la tierra da fruto por sí misma; primero la hoja, luego la espiga, después la flor plena en la espiga. Mateo 4:26–28 Que la tierra produzca hierba. En un momento la tierra comenzó por germinación a obedecer las leyes del Creador, completó cada etapa de crecimiento y llevó los gérmenes a la perfección. Los prados estaban cubiertos de espesa hierba, las fértiles llanuras se estremecían con las cosechas y el movimiento del grano era como el movimiento del mar. Cada planta, cada hierba, el más pequeño arbusto, el menor vegetal, surgió de la tierra en toda su exuberancia. No hubo fracaso en esta primera vegetación: ni la inexperiencia del labrador, ni las inclemencias del tiempo, nada pudo dañarla; entonces la sentencia de condenación no ponía trabas a la fertilidad de la tierra. Todo esto fue antes del pecado que nos condenó a comer el pan con el sudor de nuestra frente. 6. Que la tierra, añade el Creador, produzca árboles frutales que den fruto según su especie, cuya semilla esté en sí misma. Génesis 1:11 A esta orden se plantaron todos los árboles; Todos los árboles, abetos, cedros, cipreses y pinos, alcanzaron su mayor altura, y los arbustos se cubrieron inmediatamente de un espeso follaje. Las plantas llamadas plantas de corona, rosas, arrayanes, laureles, no existían; en un momento surgieron, cada uno con sus particularidades distintivas. Las diferencias más marcadas las separaban de otras plantas, y cada una se distinguía por un carácter propio. Pero entonces la rosa estaba sin espinas; desde entonces el espino se ha añadido a su belleza, para hacernos sentir que el dolor está muy cerca del placer y para recordarnos nuestro pecado, que condenó a la tierra a producir espinas y abrojos. Pero, dicen, la tierra ha recibido el mandato de producir árboles que den fruto cuya semilla estaba en ella misma, y ​​vemos muchos árboles que no tienen ni fruto ni semilla. ¿Qué responderemos? Primero, que sólo se mencionen los árboles más importantes; y luego, que un examen cuidadoso nos mostrará que cada árbol tiene semilla o alguna propiedad que la reemplaza. El álamo negro, el sauce, el olmo, el álamo blanco, todos los árboles de esta familia, no producen ningún fruto aparente; sin embargo, un observador atento encuentra semilla en cada uno de ellos. Este grano que está en la base de la hoja, y que los que se ocupan de inventar palabras llaman mischos, tiene propiedad de semilla. Y hay árboles que se reproducen por sus ramas, echando de ellas raíces. Quizás deberíamos incluso considerar como semillas los retoños que brotan de las raíces de un árbol: pues los cultivadores los arrancan para multiplicar las especies. Pero, ya hemos dicho, se trata principalmente de los árboles que más contribuyen a nuestra vida; que ofrecen sus diversos frutos al hombre y le proporcionan alimento abundante. Así es la vid, que produce vino para alegrar el corazón del hombre; tal es el olivo, cuyo fruto ilumina con aceite su rostro. ¡Cuántas cosas de la naturaleza se combinan en una misma planta! En una vid, raíces, ramas verdes y flexibles, que se extienden a lo largo de la tierra, yemas, zarcillos, racimos de uvas agrias y uvas maduras. La visión de una vid, cuando es observada por un ojo inteligente, sirve para recordarte tu naturaleza. Sin duda recordaréis la parábola donde el Señor se llama vid y su Padre labrador, y cada uno de nosotros que somos injertados por la fe en la Iglesia sarmientos. Nos invita a producir frutos en abundancia, por miedo a que nuestra esterilidad nos condene al fuego. cf. Juan 15:1–6 Constantemente compara nuestras almas con las vides. Mi amado, dice, tiene una viña en un cerro muy fructífero, Isaías 5:1 y en otra parte planté una viña y la cerqué en derredor. Mateo 21:33 Evidentemente llama su vid a las almas humanas, a aquellas a las que ha rodeado con la autoridad de sus preceptos y con una guardia de ángeles. El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen. Y además: Él ha puesto para nosotros, por así decirlo, puntales para establecer en Su Iglesia apóstoles, profetas y maestros; y elevando nuestro pensamiento con el ejemplo de los bienaventurados de tiempos antiguos, no les ha permitido arrastrarse por la tierra y ser aplastados bajo los pies. Quiere que los abrazos del amor, como los zarcillos de la vid, nos unan a nuestros prójimos y nos hagan descansar en ellos, para que, en nuestras continuas aspiraciones al cielo, imitemos estas vides que se elevan hasta las copas de los árboles más altos. Nos pide también que nos dejemos escarbar; y eso es lo que hace el alma cuando se desembaraza de los cuidados del mundo, que son un peso en nuestro corazón. Aquél, pues, que está libre de los afectos carnales y del amor a las riquezas, y, lejos de deslumbrarse por ellos, desdeña y desprecia esta miserable y vana gloria, está, por decirlo así, excavado y al fin respira, libre del peso inútil de los pensamientos terrenales. Tampoco debemos, en el espíritu de la parábola, esforzarnos demasiado, es decir, vivir con ostentación y ganarnos el aplauso del mundo; debemos producir frutos, guardando la prueba de nuestras obras para el labrador. Sé como un olivo verde en la casa de Dios, nunca desprovisto de esperanza, sino adornado por la fe con la flor de la salvación. Así os pareceréis al verdor eterno de esta planta y rivalizaréis con ella en fecundidad, si cada día os veis dando abundante limosna. 7. Pero volvamos al examen de los ingeniosos inventos de la creación. ¡Cuántos árboles surgieron entonces, unos para darnos sus frutos, otros para techar nuestras casas, otros para construir nuestros barcos, otros para alimentar nuestros fuegos! ¡Qué variedad en la disposición de sus distintas partes! Y, sin embargo, ¡cuán difícil es encontrar la propiedad distintiva de cada una de ellas y captar la diferencia que las separa de otras especies! Algunas tienen raíces profundas, otras no; algunas brotan hacia arriba y tienen un solo tallo, otras parecen amar la tierra y, desde la raíz hacia arriba, se dividen en varios brotes. Aquellos cuyas largas ramas se extienden hacia el aire, tienen también raíces profundas que se extienden en una gran circunferencia, un verdadero fundamento puesto por la naturaleza para soportar el peso del árbol. ¡Qué variedad hay en la corteza! Algunas plantas tienen la corteza lisa, otras rugosa, algunas tienen una sola capa, otras varias. ¡Qué cosa tan maravillosa! Puedes encontrar en la juventud y edad de las plantas semejanzas con las del hombre. Jóvenes y vigorosos, su corteza está distendida; cuando envejecen, se vuelve áspero y arrugado. Corta uno y brotarán nuevos brotes; el otro permanece en adelante estéril y como si hubiera recibido una herida mortal. Pero además se ha observado que los pinos, talados o incluso sometidos a la acción del fuego, se transforman en un bosque de robles. Sabemos además que la industria de los agricultores remedia los defectos naturales de ciertos árboles. Así, la fuerte granada y las almendras amargas, si se perfora el tronco del árbol cerca de la raíz para introducir en medio de la médula un grueso tapón de pino, pierden la acidez de su jugo y se convierten en frutos deliciosos. Entonces, que el pecador no se desespere de sí mismo cuando piense que si la agricultura puede cambiar los jugos de las plantas, los esfuerzos del alma por llegar a la virtud ciertamente pueden triunfar sobre todas las enfermedades. Ahora bien, hay tal variedad de frutos en los árboles frutales que está más allá de toda expresión; variedad no sólo en los frutos de árboles de diferentes familias, sino incluso en los de la misma especie, si es cierto, como dicen los jardineros, que el sexo de un árbol influye en el carácter de sus frutos. En las palmas distinguen al macho de la hembra; A veces vemos a aquellas que llaman femeninas bajar sus ramas, como con apasionado deseo, e invitar a los abrazos del macho. Luego, quienes cuidan estas plantas sacuden sobre estas palmas el polvo fertilizante de la palmera masculina, el psen como lo llaman: el árbol parece compartir los placeres del goce; luego levanta sus ramas y su follaje retoma su forma habitual. Lo mismo se dice de la higuera. Algunos plantan higueras silvestres cerca de higueras cultivadas, y hay otros que, para remediar la debilidad de la higuera productiva de nuestros jardines, colocan en las ramas higos verdes y así retienen el fruto que ya había comenzado a caer y perderse. ¿Qué lección nos da la naturaleza aquí? Que a menudo debemos pedir prestado, incluso de aquellos que son extraños a la fe, cierto vigor para mostrar buenas obras. Si veis fuera de la Iglesia, en la vida pagana, o en medio de una herejía perniciosa, el ejemplo de la virtud y de la fidelidad a las leyes morales, redoblad vuestros esfuerzos para asemejaros a la higuera productiva, que al lado de la higuera silvestre, gana fuerza, impide que se caiga el fruto y la nutre con más esmero. Que la tierra produzca árboles frutales que den fruto. Inmediatamente las cimas de las montañas se cubrieron de follaje: se dispusieron artísticamente paraísos y una infinidad de plantas embellecieron las orillas de los ríos. Algunos eran para adorno de la mesa del hombre; unos para alimentar a los animales con sus frutos y sus hojas; algunos para brindarnos ayuda medicinal brindándonos su savia, su jugo, sus chips, su corteza o sus frutos. En una palabra, la experiencia de los siglos, aprovechando cada oportunidad, no ha podido descubrir nada útil que la penetrante previsión del Creador no haya percibido y creado primero. Por eso, cuando veáis los árboles de nuestros jardines, o los del bosque, los que aman el agua o la tierra, los que dan flores o los que no florecen, quisiera veros reconociendo la grandeza incluso en los objetos pequeños, aumentando incesantemente vuestra admiración y redoblando vuestro amor por el Creador. Pregúntese por qué ha hecho algunos árboles de hoja perenne y otros de hoja caduca; por qué, entre los primeros, unos pierden las hojas, y otros las conservan siempre. Así el olivo y el pino pierden sus hojas, aunque las renuevan insensiblemente y nunca parecen despojados de su verdor. La palmera, por el contrario, desde su nacimiento hasta su muerte, está siempre adornada con el mismo follaje. Pensemos de nuevo en la doble vida del tamarisco; es una planta acuática y, sin embargo, cubre el desierto. Por eso, Jeremías lo compara con el peor de los personajes: el doble carácter. 10. Que la tierra produzca. Esta breve orden se convirtió en un momento en una naturaleza vasta, un sistema elaborado. Más rápido de lo que se pensaba, produjo las innumerables cualidades de las plantas. Es este mandato el que, todavía hoy, se impone a la tierra y que en el transcurso de cada año despliega toda la fuerza de su poder para producir hierbas, semillas y árboles. Como trompos, que después del primer impulso, continúan su evolución, girando sobre sí mismos una vez fijados en su centro; así la naturaleza, recibiendo el impulso de este primer mandamiento, sigue sin interrupción el curso de los siglos, hasta la consumación de todas las cosas. Apresurémonos todos a alcanzarlo, llenos de frutos y de buenas obras; y así, plantados en la casa del Señor, floreceremos en el atrio de nuestro Dios, en nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. La creación de cuerpos luminosos. 1. En los espectáculos de circo el espectador debe sumarse al esfuerzo de los deportistas. Esto lo indican las leyes del espectáculo, pues prescriben que todos deben tener la cabeza descubierta cuando estén presentes en el estadio. El objetivo de esto, en mi opinión, es que cada uno de los presentes no sea sólo un espectador de los atletas, sino que sea, en cierta medida, un verdadero atleta. Así, para investigar el grande y prodigioso espectáculo de la creación, para comprender la suprema e inefable sabiduría, debéis traer luz personal para la contemplación de las maravillas que pongo ante vuestros ojos, y ayudarme, según vuestras fuerzas, en esta lucha, en la que sois no tanto jueces como compañeros de combate, por miedo a que se os escape la verdad y a que mi error se convierta en vuestro común prejuicio. ¿Por qué estas palabras? Es porque nos proponemos estudiar el mundo en su conjunto y considerar el universo, no a la luz de la sabiduría mundana, sino a la luz con la que Dios quiere iluminar a su siervo, cuando le habla en persona y sin enigmas. Es que es absolutamente necesario que todos los amantes de los grandes y grandiosos espectáculos traigan una mente bien preparada para estudiarlos. Si a veces, en una noche luminosa, mientras contemplas con ojos atentos la inefable belleza de las estrellas, has pensado en el Creador de todas las cosas; si te has preguntado quién es el que ha salpicado el cielo de tales flores, y por qué las cosas visibles son aún más útiles que las bellas; Si algunas veces durante el día has estudiado las maravillas de la luz, si te has elevado por las cosas visibles al Ser invisible, entonces eres un auditor bien preparado y puedes ocupar tu lugar en este augusto y bendito anfiteatro. Vengan de la misma manera que cualquiera que no conoce una ciudad es tomado de la mano y conducido a través de ella; así os voy a conducir, como a extraños, a través de las misteriosas maravillas de esta gran ciudad del universo. Nuestro primer país estuvo en esta gran ciudad, de donde nos expulsó el demonio asesino cuyas seducciones sedujeron al hombre a la esclavitud. Allí veréis el origen primero del hombre y su inmediata captura por la muerte, engendrada por el pecado, primogénito del espíritu maligno. Sabréis que sois formados de tierra, pero obra de las manos de Dios; mucho más débil que el bruto, pero ordenado para mandar a seres sin razón ni alma; inferior en cuanto a ventajas naturales, pero, gracias al privilegio de la razón, capaz de elevarse al cielo. Si somos penetrados por estas verdades, nos conoceremos a nosotros mismos, conoceremos a Dios, adoraremos a nuestro Creador, serviremos a nuestro Maestro, glorificaremos a nuestro Padre, amaremos a nuestro Sustentador, bendeciremos a nuestro Benefactor, no dejaremos de honrar al Príncipe de la vida presente y futura, quien, por las riquezas que derrama sobre nosotros en este mundo, nos hace creer en sus promesas y utiliza los bienes presentes para fortalecer nuestra expectativa del futuro. En verdad, si tales son los bienes del tiempo, ¿cuáles serán los de la eternidad? Si tal es la belleza de las cosas visibles, ¿qué pensaremos de las invisibles? Si la grandeza del cielo excede la medida de la inteligencia humana, ¿qué mente podrá rastrear la naturaleza de lo eterno? Si el sol, sujeto a corrupción, es tan hermoso, tan grandioso, tan rápido en su movimiento, tan invariable en su curso; si su grandeza está en tan perfecta armonía y debida proporción con el universo; si, por la belleza de su naturaleza, brilla como un ojo brillante en medio de la creación; si finalmente uno no se cansa de contemplarlo, ¿cuál será la belleza del Sol de Justicia? Si el ciego sufre por no ver el sol material, ¡qué privación es para el pecador no disfrutar de la verdadera luz! En las revoluciones de la luna encontramos una nueva prueba de lo que hemos avanzado. Cuando se detiene y disminuye no se consume en todo su cuerpo, pero en la medida que deposita o absorbe la luz que lo rodea, nos presenta la imagen de su disminución o de su aumento. Si queremos una prueba evidente de que la Luna no consume su cuerpo cuando está en reposo, basta con abrir los ojos. Si la miras en un cielo despejado y despejado, observas, cuando ha tomado la forma completa de media luna, que la parte que está oscura y no iluminada, describe un círculo igual al que forma la luna llena. Así, el ojo puede abarcar todo el círculo, si añade a la parte iluminada esta curva oscura y oscura. Y no me digáis que la luz de la luna es prestada, disminuyendo o aumentando en proporción a medida que se acerca o se aleja del sol. Ése no es ahora el objeto de nuestra investigación; sólo queremos demostrar que su cuerpo se diferencia de la luz que lo hace brillar. Deseo que tengas la misma idea del sol; Sin embargo, uno, después de haber recibido la luz y haberla mezclado con su sustancia, no la vuelve a depositar, mientras que el otro, una tras otra, despojándose y revistiéndose de luz, prueba por lo que sucede en sí mismo lo que hemos dicho del sol. El sol y la luna recibieron así la orden de separar el día de la noche. Dios ya había separado la luz de las tinieblas; luego puso sus naturalezas en oposición, de modo que no pudieran mezclarse y que nunca pudiera haber nada en común entre la oscuridad y la luz. Ves lo que es una sombra durante el día; esa es precisamente la naturaleza de la oscuridad durante la noche. Si al aparecer una luz la sombra siempre cae del lado opuesto; si por la mañana se extiende hacia el sol poniente; si al atardecer se inclina hacia el sol naciente, y al mediodía gira hacia el norte; la noche se retira a las regiones opuestas a los rayos del sol, ya que por naturaleza no es más que la sombra de la tierra. Porque, de la misma manera que durante el día la sombra es producida por un cuerpo que intercepta la luz, la noche llega naturalmente cuando el aire que rodea la tierra está en sombra. Y esto es precisamente lo que dice la Escritura: Dios separó la luz de las tinieblas. Así, la oscuridad huyó ante la llegada de la luz, estando los dos en su primera creación divididos por una antipatía natural. Ahora Dios ordenó al sol que midiera el día, y a la luna, cada vez que giraba su disco, que gobernara la noche. Entonces estas dos luminarias son casi diametralmente opuestas; cuando sale el sol, la luna llena desaparece del horizonte, para reaparecer por el este en el momento en que se pone el sol. A nuestro sujeto poco le importa si en otras fases la luz de la luna no se corresponde exactamente con la noche. No es menos cierto que cuando en su perfección hace palidecer las estrellas e ilumina la tierra con el esplendor de su luz, reina sobre la noche y, de acuerdo con el sol, divide su duración en partes iguales. 4. Y sirvan de señales, de las estaciones, de los días y de los años. Génesis 1:14 Las señales que dan las luminarias son necesarias para la vida humana. En efecto, ¡qué útiles observaciones nos hará descubrir la larga experiencia, si preguntamos sin excesiva curiosidad! ¡Qué signos de lluvia, de sequía o de levantamiento del viento, parcial o general, violento o moderado! Nuestro Señor nos indica una de las señales que da el sol cuando dice: Hoy hará mal tiempo; porque el cielo está rojo y decayendo. Mateo 16:3 En efecto, cuando el sol sale entre la niebla, sus rayos se oscurecen, pero el disco aparece ardiendo como un carbón y de un color rojo sangre. Es la densidad del aire la que provoca esta apariencia; Como los rayos del sol no dispersan tal aire acumulado y condensado, ciertamente no puede ser retenido por las ondas de vapor que exhalan de la tierra, y provocará, por sobreabundancia de humedad, una tormenta en los países sobre los que se acumula. De la misma manera, cuando la luna está rodeada de humedad, o cuando el sol está rodeado por lo que se llama un halo, es señal de lluvia intensa o de tormenta violenta; Del mismo modo, si los soles simulados acompañan al sol en su trayectoria, predicen ciertos fenómenos celestes. Finalmente, esas líneas rectas, como los colores del arco iris, que se ven en las nubes, anuncian lluvias, tempestades extraordinarias o, en una palabra, un cambio total de tiempo. Quienes se dedican a la observación de estos cuerpos encuentran signos en las diferentes fases de la luna, como si el aire que envuelve la tierra estuviera obligado a variar para corresponder con su cambio de forma. Hacia el tercer día de luna nueva, si es nítido y claro, es señal de buen tiempo fijo. Si sus cuernos aparecen gruesos y rojizos nos amenaza con fuertes lluvias o con un vendaval del Sur. ¿Quién no sabe lo útiles que son estos signos en la vida? Gracias a ellos, el marinero mantiene su barco en el puerto, previendo los peligros que le amenazan los vientos, y el viajero se protege de antemano de los peligros, esperando que el tiempo mejore. Gracias a ellos, los agricultores, ocupados en sembrar semillas o cultivar plantas, pueden saber qué estaciones son favorables para sus trabajos. Además, el Señor nos ha anunciado que cuando el universo se disuelva, aparecerán señales en el sol, en la luna y en las estrellas. El sol se convertirá en sangre y la luna no dará su luz, señales de la consumación de todas las cosas. 5. Pero los que sobrepasan las fronteras, haciendo de las palabras de la Escritura su apología del arte de fundir nacimientos, pretenden que nuestra vida depende del movimiento de los cuerpos celestes, y que así los caldeos leen en los planetas lo que nos sucederá. Con estas palabras tan simples que sirvan de señales, no entienden ni las variaciones del tiempo ni el cambio de estaciones; sólo ven en ellos, a voluntad de su imaginación, la distribución de los destinos humanos. ¿Qué dicen en realidad? Cuando los planetas se cruzan en los signos del Zodíaco, ciertas figuras formadas por su encuentro dan origen a ciertos destinos, y otras producen destinos diferentes. Quizás para mayor claridad no sea inútil entrar en más detalles sobre esta vana ciencia. No diré nada propio para refutarlos; Usaré sus palabras, trayendo un remedio para los infectados, y para otros un preservativo contra las caídas. Los inventores de la astrología, viendo que en la extensión del tiempo se les escapaban muchos signos, la dividieron y encerraron cada parte en estrechos límites, como si en el menor y más corto intervalo, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, 1 Corintios 15:52 para hablar con el Apóstol, se encontrara la mayor diferencia entre un nacimiento y otro. Alguien así nace en este momento; será príncipe sobre las ciudades y gobernará al pueblo, en plenitud de riquezas y poder. Otro nace al instante siguiente; será pobre, miserable y andará diariamente de puerta en puerta pidiendo su pan. En consecuencia, dividen el Zodíaco en doce partes y, como el sol tarda treinta días en recorrer cada una de las doce divisiones de este círculo infalible, las dividen en treinta más. Cada uno de ellos forma sesenta nuevos, y estos últimos se dividen nuevamente en sesenta. Veamos entonces si, al determinar el nacimiento de un niño, será posible observar esta rigurosa división del tiempo. El niño nace. La enfermera determina el sexo; luego espera el gemido que es señal de su vida. Hasta entonces ¿cuántos momentos crees que han pasado? La nodriza anuncia a la caldea el nacimiento del niño: ¿cuántos minutos contarías antes de que abra la boca, sobre todo si quien registra la hora está fuera de los aposentos de las mujeres? Y sabemos que quien consulta la esfera debe, ya sea de día o de noche, marcar la hora con la mayor exactitud. ¡Qué enjambre de segundos transcurre durante este tiempo! Porque el planeta de la Natividad debe encontrarse no sólo en una de las doce divisiones del Zodíaco, e incluso en una de sus primeras subdivisiones, sino también en una de las sexagésimas partes que dividen a esta última, e incluso, para llegar a la verdad exacta, en una de las sexagésimas subdivisiones que este a su vez contiene. Y para obtener conocimientos tan minuciosos, tan imposibles de captar a partir de este momento, es necesario interrogar a cada planeta para encontrar su posición con respecto a los signos del Zodíaco y las figuras que forman los planetas en el momento del nacimiento del niño. Así, si es imposible encontrar exactamente la hora del nacimiento, y si el menor cambio puede perturbarlo todo, entonces tanto quienes se entregan a esta ciencia imaginaria como quienes las escuchan con la boca abierta, como si pudieran aprender de ellas el futuro, son sumamente ridículos. 6. ¿Pero qué efectos se producen? Tal persona tendrá cabello rizado y ojos brillantes, porque nació bajo el Carnero; tal es el aspecto de un carnero. Tendrá sentimientos nobles; porque el Carnero nace para mandar. Será liberal y fértil en recursos, porque este animal se deshace sin dificultad de su vellón y la naturaleza se apresura inmediatamente a revestirlo. Otro nace bajo el toro: será sometido a penurias y a un carácter servil, porque el toro se inclina bajo el yugo. Otro nace bajo el Escorpión; Como este reptil venenoso, será un delantero. El que nace bajo la Balanza será justo, gracias a la justicia de nuestras balanzas. ¿No es esto el colmo de la locura? Este Carnero, de donde extraéis el nacimiento del hombre, es la duodécima parte del cielo, y al entrar en él el sol llega a la fuente. La Balanza y el Toro son también la duodécima parte del Zodíaco. ¿Cómo puedes ver allí las principales causas que influyen en la vida del hombre? ¿Y por qué tomas animales para caracterizar las costumbres de los hombres que entran en este mundo? El que nace bajo el Carnero será liberal, no porque esta parte del cielo dé esta característica, sino porque tal es la naturaleza de la bestia. ¿Por qué entonces deberíamos asustarnos con los nombres de estas estrellas y tratar de persuadirnos con estos balidos? Si el cielo tiene características diferentes derivadas de estos animales, entonces él mismo está sujeto a influencias externas, ya que sus causas dependen de los brutos que pastan en nuestros campos. Una afirmación ridícula; ¡Pero cuánto más ridícula es la pretensión de llegar a la influencia recíproca de cosas que no tienen la menor conexión! Esta pretendida ciencia es una verdadera telaraña; si cae en él un mosquito, una mosca o algún insecto igualmente débil, queda enredado; si se acerca un animal más fuerte, pasa sin problemas, llevándose consigo el tejido débil. 7. Pero no se quedan aquí; Incluso nuestros actos, donde cada uno siente regir su voluntad, es decir, la práctica de la virtud o del vicio, dependen, según ellos, de la influencia de los cuerpos celestes. Sería ridículo refutar seriamente tal error, pero, como tiene en sus redes a muchos, tal vez sea mejor no pasarlo por alto. Primero les preguntaría si las cifras que describen las estrellas no cambian mil veces al día. En el movimiento perpetuo de los planetas, algunos se encuentran en un curso más rápido, otros hacen revoluciones más lentas y, a menudo, en una hora los vemos mirarse y luego esconderse. Ahora bien, en la hora del nacimiento, es muy importante si uno es mirado por una estrella benéfica o por una maligna, hablar su idioma. Muchas veces los astrólogos no aprovechan el momento en que se muestra una buena estrella y, por haber dejado escapar este momento fugitivo, inscriben al recién nacido bajo la influencia de un genio malo. Me veo obligado a utilizar sus propias palabras. ¡Qué locura! Pero, sobre todo, ¡qué impiedad! Porque las malas estrellas echan la culpa de su maldad a Aquel que las hizo. Si el mal es inherente a su naturaleza, el Creador es el autor del mal. Si lo hacen ellos mismos, son animales dotados del poder de elección, cuyos actos serán libres y voluntarios. ¿No es el colmo de la locura decir estas mentiras sobre seres sin alma? Una vez más, ¡qué falta de sentido demuestra distribuir el bien y el mal sin tener en cuenta el mérito personal! decir que una estrella es benéfica porque ocupa un determinado lugar; que se vuelve malo, porque es visto por otra estrella; y que si se aleja un poco de esta figura pierde su influencia maligna. Pero sigamos adelante. Si en cada instante de duración los astros varían sus figuras, entonces en estos mil cambios, muchas veces al día, debería reproducirse la configuración de los nacimientos reales. ¿Por qué entonces no todos los días nace un rey? ¿Por qué hay una sucesión en el trono de padre a hijo? Sin duda nunca ha habido un rey que haya tomado medidas para que su hijo nazca bajo la estrella de la realeza. ¿Qué hombre posee tal poder? ¿Cómo entonces engendró Uzías a Jotam, Jotam Acaz, Acaz Ezequías? ¿Y por qué casualidad el nacimiento de ninguno de ellos ocurrió en una hora de esclavitud? Si el origen de nuestras virtudes y de nuestros vicios no está en nosotros mismos, sino que es la consecuencia fatal de nuestro nacimiento, de nada sirve que los legisladores nos prescriban lo que debemos hacer y lo que debemos evitar; Es inútil que los jueces honren la virtud y castiguen el vicio. La culpa no está en el ladrón, ni en el asesino: fue querida para él; le era imposible contener la mano, impulsado al mal por la inevitable necesidad. Los que cultivan laboriosamente las artes son los más locos de los hombres. El trabajador hará una cosecha abundante sin sembrar semilla y sin afilar su hoz. Lo quiera o no, el comerciante hará fortuna y el destino lo inundará de riquezas. En cuanto a nosotros, los cristianos, veremos desvanecerse nuestras grandes esperanzas, ya que desde el momento en que el hombre no actúa con libertad, no hay recompensa por la justicia ni castigo por el pecado. Bajo el reinado de la necesidad y de la fatalidad no hay lugar para el mérito, primera condición de todo juicio justo. Pero detengámonos. Vosotros, que sois sanos en vosotros mismos, no tenéis necesidad de oír más, y el tiempo no nos permite atacar sin límite contra estos infelices. 8. Volvamos a las palabras que siguen. Que sirvan de señales, de las estaciones, de los días y de los años. Génesis 1:14 Hemos hablado de señales. Por tiempos entendemos la sucesión de las estaciones, invierno, primavera, verano y otoño, que vemos sucederse en un curso tan regular, gracias a la regularidad del movimiento de las luminarias. Es invierno cuando el sol reside en el sur y produce en abundancia las sombras de la noche en nuestra región. El aire que se extiende sobre la tierra es frío, y las exhalaciones húmedas que se acumulan sobre nuestras cabezas dan lugar a lluvias, a heladas, a innumerables copos de nieve. Cuando, al regresar de las regiones del sur, el sol está en medio del cielo y divide el día y la noche en partes iguales, cuanto más permanece sobre la tierra, más nos devuelve una temperatura suave. Luego viene la primavera, que hace germinar todas las plantas, da nueva vida a la mayor parte de los árboles y, por generaciones sucesivas, perpetúa a todos los animales terrestres y acuáticos. A partir de ahí el sol, volviendo al solsticio de verano, en dirección Norte, nos regala los días más largos. Y, a medida que avanza en el aire, quema lo que está sobre nuestras cabezas, seca la tierra, madura los granos y acelera la madurez de los frutos de los árboles. En la época de mayor calor, las sombras que produce el sol al mediodía son cortas, porque brilla desde arriba, desde el aire sobre nuestras cabezas. Así, los días más largos son aquellos en los que las sombras son más cortas, del mismo modo que los días más cortos son aquellos en los que las sombras son más largas. Esto es lo que nos sucede a todos los Hetero-skii (sombreados por un lado) que habitamos las regiones del norte de la tierra. Pero hay personas que, dos días al año, al mediodía se encuentran completamente sin sombra, porque el sol, estando perpendicularmente sobre sus cabezas, los ilumina de manera tan igual por todos lados, que podría brillar a través de una estrecha abertura en el fondo de un pozo. Por eso hay quienes los llaman Askii (sin sombra). Porque los que viven más allá del país de las especias ven su sombra ahora de un lado, ahora del otro, los únicos habitantes de esta tierra cuya sombra cae al mediodía; por eso se les da el nombre de amphiskii (sombras en ambos lados). Todos estos fenómenos ocurren durante el paso del sol hacia las regiones del norte: nos dan una idea del calor arrojado al aire por los rayos del sol y de los efectos que producen. Pasamos luego al otoño, que rompe el calor excesivo, disminuyendo poco a poco el calor, y por una temperatura moderada nos devuelve sin sufrimiento al invierno, a la época en que el sol regresa de las regiones del norte a las del sur. Así es como las estaciones, siguiendo el curso del sol, se suceden para regir nuestra vida. Que estén por días Génesis 1:14 dice la Escritura, no para producirlos sino para gobernarlos; porque el día y la noche son más antiguos que la creación de las luminarias y es esto lo que nos declara el salmo. El sol para gobernar durante el día... la luna y las estrellas para gobernar durante la noche. ¿Cómo gobierna el sol durante el día? Porque llevando consigo la luz a todas partes, apenas se eleva sobre el horizonte, ahuyenta las tinieblas y nos trae el día. Así, podríamos, sin engañarnos, definir el día como el aire iluminado por el sol, o como el espacio de tiempo que pasa el sol en nuestro hemisferio. Las funciones del sol y la luna sirven además para marcar los años. La luna, después de haber recorrido doce veces su curso, forma un año que a veces necesita un mes intercalado para que coincida exactamente con las estaciones. Éste era antiguamente el año de los hebreos y de los primeros griegos. En cuanto al año solar, es el tiempo que tarda el sol, habiendo partido de cierto signo, en regresar a él en su progreso normal. 9. Y Dios hizo dos grandes lumbreras. Génesis 1:16 La palabra grande, si por ejemplo la decimos del cielo de la tierra o del mar, puede tener un sentido absoluto; pero normalmente tiene sólo un significado relativo, como un gran caballo o un gran buey. No es que estos animales sean de un tamaño desmesurado, sino que en comparación con sus semejantes merecen el título de grandes. ¿Qué idea nos formaremos aquí de grandeza? ¿Será la idea que tenemos de ella en la hormiga y en todas las pequeñas criaturas de la naturaleza, a las que llamamos grandes en comparación con las que son iguales a ellas, y para mostrar su superioridad sobre ellas? ¿O predicaremos la grandeza de las luminarias como la grandeza natural inherente a ellas? En cuanto a mí, creo que sí. Si el sol y la luna son grandes, no es en comparación con las estrellas más pequeñas, sino porque tienen tal circunferencia que el esplendor que difunden ilumina los cielos y el aire, abrazando al mismo tiempo la tierra y el mar. Cualquiera que sea la parte del cielo en que se encuentren, ya sea que estén saliendo, o poniéndose, o en medio del cielo, aparecen siempre iguales a los ojos de los hombres, prueba manifiesta de su prodigioso tamaño. Porque toda la extensión del cielo no puede hacer que parezcan mayores en un lugar y menores en otro. Los objetos que vemos de lejos parecen empequeñecidos a nuestros ojos, y a medida que se acercan a nosotros podemos formarnos una idea más precisa de su tamaño. Pero no hay nadie que pueda estar más cerca o más lejos del sol. Todos los habitantes de la tierra lo ven a la misma distancia. Los indios y los británicos lo ven del mismo tamaño. Los pueblos del Este no ven que su magnitud disminuya cuando se pone; los de Occidente no lo encuentran más pequeño cuando sube. Si está en medio de los cielos no varía en ninguno de los dos aspectos. No os dejéis engañar por la mera apariencia, y como parece de un codo de ancho, imaginad que no es más grande. A una distancia muy grande, los objetos siempre pierden tamaño ante nuestros ojos; La vista, al no poder despejar el espacio intermedio, queda como agotada en mitad de su recorrido, y sólo una pequeña parte llega al objeto visible. Nuestro poder de visión es pequeño y hace que todo lo que vemos parezca pequeño, afectando lo que ve por su propia condición. Así pues, si la vista se equivoca, su testimonio es falible. Recuerda tus propias impresiones y encontrarás en ti mismo la prueba de mis palabras. Si alguna vez desde lo alto de un monte alto miraste una llanura grande y llana, ¿qué grandes te parecieron las yuntas de los bueyes? ¿Qué tamaño tenían los propios labradores? ¿No parecían hormigas? Si desde lo alto de un imponente peñón, mirando hacia el ancho mar, contemplases la vasta extensión, ¿qué grandes te parecían las islas más grandes? ¡Qué grande te pareció una de esas barcas de gran tonelaje, que despliegan sus velas blancas hacia el mar azul! ¿No parecía más pequeña que una paloma? Es que la vista, como acabo de deciros, se pierde en el aire, se debilita y no puede captar con exactitud el objeto que ve. Y además: vuestra vista os muestra altas montañas cruzadas por valles, como redondeadas y suaves, porque sólo llega a las partes salientes y no puede, a causa de su debilidad, penetrar en los valles que las separan. Ni siquiera conserva la forma de los objetos, y piensa que todas las torres cuadradas son redondas. Todo prueba, pues, que a gran distancia la vista sólo nos presenta objetos oscuros y confusos. La luminaria es entonces grande, según el testimonio de las Escrituras, e infinitamente mayor de lo que parece. 10. Véanse nuevamente otra prueba evidente de su grandeza. Aunque el cielo esté lleno de innumerables estrellas, la luz aportada por todas ellas no pudo dispersar la oscuridad de la noche. Sólo el sol, desde que apareció en el horizonte, cuando todavía se esperaba y aún no había salido completamente sobre la tierra, dispersó las tinieblas, eclipsó a las estrellas, disolvió y difundió el aire, hasta entonces espeso y condensado sobre nuestras cabezas, y produjo así la brisa de la mañana y el rocío que, cuando hace buen tiempo, corre sobre la tierra. ¿Podría la Tierra, con una extensión tan amplia, iluminarse enteramente en un instante si un inmenso disco no derramara sobre ella su luz? Reconoce aquí la sabiduría del Artífice. Mira cómo hizo que el calor del sol fuera proporcional a esta distancia. Su calor está tan regulado que ni consume la tierra por exceso, ni la deja enfriarse y esterilizarse por defecto. A todo esto las propiedades de la luna son casi afines; ella también tiene un cuerpo inmenso, cuyo esplendor sólo cede al del sol. Nuestros ojos, sin embargo, no siempre la ven en su tamaño completo. Ahora presenta un disco perfectamente redondeado, ahora al disminuir y aminorar muestra una deficiencia en un lado. Cuando crece se ensombrece por un lado, y cuando mengua, el otro lado se oculta. Ahora bien, no sin una razón secreta del divino Hacedor del universo, la luna aparece de vez en cuando bajo formas tan diferentes. Presenta un ejemplo sorprendente de nuestra naturaleza. Nada es estable en el hombre; aquí de la nada se eleva a la perfección; allí, después de haberse apresurado a esforzarse por alcanzar su plena grandeza, de repente está sujeto a un deterioro gradual y es destruido por la disminución. Así, la visión de la luna, que nos hace pensar en las rápidas vicisitudes de las cosas humanas, debe enseñarnos a no enorgullecernos de los bienes de esta vida, a no gloriarnos de nuestro poder, a no dejarnos llevar por las riquezas inciertas, a despreciar nuestra carne, que está sujeta a cambios, y a cuidar del alma, porque su bien es inconmovible. Si no podéis contemplar sin tristeza la luna perdiendo su esplendor por gradual e imperceptible disminución, cuánto más debéis angustiaros al ver un alma que, después de haber poseído la virtud, pierde su belleza por descuido, y no permanece constante en sus afectos, sino que se agita y cambia constantemente porque sus propósitos son inestables. Es muy cierto lo que dice la Escritura: El necio cambia como la luna. Eclesiástico 27:11 Creo también que las variaciones de la luna no se producen sin ejercer gran influencia sobre la organización de los animales y de todos los seres vivientes. Esto se debe a que los cuerpos están dispuestos de manera diferente en sus altibajos. Cuando ella mengua, pierden su densidad y se vuelven vacíos. Cuando se depila y se acerca a su plenitud parecen llenarse al mismo tiempo de ella, gracias a una imperceptible humedad que emite mezclada con calor, que penetra por todas partes. Como prueba, vean cómo quienes duermen bajo la luna sienten abundante humedad llenando sus cabezas; vean cómo la carne fresca se voltea rápidamente bajo la acción de la luna; Veo el cerebro de los animales, la parte más húmeda de los animales marinos, la médula de los árboles. Evidentemente la luna debe ser, como dice la Escritura, de enorme tamaño y poder para hacer participar así a toda la naturaleza de sus cambios. 11. De sus variaciones depende también el estado del aire, como lo prueban las súbitas perturbaciones que muchas veces vienen después de la luna nueva, en medio de la calma y de la quietud de los vientos, para agitar las nubes y lanzarlas unas contra otras; como lo demuestran el flujo y reflujo en los estrechos, y el flujo y reflujo del océano, de modo que quienes viven en sus orillas lo ven regularmente siguiendo las revoluciones de la luna. Las aguas de los estrechos se acercan y retroceden de una orilla a otra durante las diferentes fases de la luna; pero cuando es nueva no tienen un instante de descanso y se mueven en perpetuo balanceo de un lado a otro, hasta que la luna, reapareciendo, regula su reflujo. En cuanto al mar occidental, lo vemos en su flujo y reflujo, ora regresar a su lecho y ora desbordarse, mientras la luna lo atrae hacia atrás con su respiración y luego, con su espiración, lo impulsa hacia sus propios límites. He entrado en estos detalles para mostraros la grandeza de las luminarias y haceros ver que, en las palabras inspiradas, no hay una sola sílaba ociosa. Y, sin embargo, mi sermón apenas ha tocado ningún punto importante; Hay muchos otros descubrimientos sobre el tamaño y la distancia del Sol y de la Luna a los que cualquiera que haga un estudio serio de su acción y de sus características puede llegar con la ayuda de la razón. Permíteme entonces hacer confesión ingenua de mi debilidad, por temor a que midas las obras poderosas del Creador con mis palabras. Lo poco que he dicho debería más bien haceros conjeturar las maravillas en las que he omitido detenerme. Entonces no debemos medir la luna con el ojo, sino con la razón. La razón, para el descubrimiento de la verdad, es mucho más segura que el ojo. Por todas partes han circulado ridículos cuentos de ancianas, imaginados en el delirio de la borrachera; como que los encantamientos pueden sacar a la luna de su lugar y hacerla descender a la tierra. ¿Cómo podría el encanto de un mago sacudir aquello sobre lo que el Altísimo ha puesto los cimientos? Y si una vez arrancado, ¿qué lugar podría contenerlo? ¿Quieres a partir de ligeros indicios tener una prueba del tamaño de la luna? Todos los pueblos del mundo, por muy alejados que estén unos de otros, reciben igualmente la luz de la luna en aquellas calles que están orientadas hacia su salida. Si no mirara a todos cara a cara, sólo se iluminarían por completo aquellos que estuvieran exactamente enfrente; en cuanto a los que se encuentran más allá de los extremos de su disco, sólo recibirían rayos desviados y oblicuos. Este es el efecto que produce la luz de las lámparas en las casas; Si una lámpara está rodeada por varias personas, sólo la sombra de la persona que está directamente frente a ella se proyecta en línea recta, las demás siguen líneas inclinadas a cada lado. De la misma manera, si el cuerpo de la Luna no fuera de un tamaño inmenso y prodigioso, no podría extenderse por igual a todos. En realidad, cuando la luna sale en las regiones equinocciales, todos disfrutan por igual de su luz, tanto los que habitan la zona helada, bajo las revoluciones de la Osa, como los que habitan en el extremo sur en las cercanías de la zona tórrida. Nos da una idea de su tamaño al aparecer cara a cara con todas las personas. ¿Quién puede entonces negar la inmensidad de un cuerpo que se divide igualmente en una extensión tan amplia? Pero basta ya de la grandeza del sol y de la luna. Que Aquel que nos ha dado inteligencia para reconocer en los objetos más pequeños de la creación la gran sabiduría del Instructor nos haga encontrar en los grandes cuerpos una idea aún más elevada de su Creador. Sin embargo, comparados con su Autor, el sol y la luna no son más que una mosca y una hormiga. El universo entero no puede darnos una idea correcta de la grandeza de Dios; y sólo mediante señales, débiles y leves en sí mismas, a menudo con la ayuda de los insectos más pequeños y de las plantas más pequeñas, nos elevamos hacia Él. Contentos con estas palabras ofrezcamos nuestras gracias, yo a Aquel que me ha dado el ministerio de la Palabra, vosotros a Aquel que os alimenta con alimento espiritual; Quien, incluso en este momento, os hace encontrar en mi voz débil la fuerza del pan de cebada. Que Él os alimente por los siglos, y en proporción a vuestra fe os conceda la manifestación del Espíritu en Jesucristo nuestro Señor, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. La creación de criaturas en movimiento. 1. Y dijo Dios: Produzcan las aguas criaturas móviles que tengan vida según su especie, y aves que vuelen sobre la tierra según su especie. Génesis 1:20 Después de la creación de las luminarias las aguas ahora se llenan de seres vivientes y se le da su propio adorno a esta parte del mundo. La tierra había recibido las suyas de sus propias plantas, los cielos habían recibido las flores de las estrellas y, como dos ojos, las grandes luminarias las embellecían al unísono. Aún faltaba que las aguas recibieran su adorno. Se dio la orden, e inmediatamente los ríos y lagos que se volvieron fructíferos produjeron sus crías naturales; el mar estaba plagado de todo tipo de criaturas nadadoras; ni siquiera en el lodo y en los pantanos el agua quedaba ociosa; tomó parte en la creación. Por todas partes de su ebullición salían ranas, mosquitos y moscas. Porque lo que vemos hoy es la señal del pasado. Así, en todas partes el agua se apresuró a obedecer el mandato del Creador. ¿Quién podría contar las especies que el gran e inefable poder de Dios hizo que de repente se vieran vivas y moviéndose, cuando esta orden había dado poder a las aguas para producir vida? Que las aguas produzcan criaturas móviles y que tengan vida. Entonces por primera vez se hace un ser con vida y sentimiento. Porque aunque se diga que las plantas y los árboles viven, ya que comparten el poder de nutrirse y crecer; sin embargo, no son seres vivientes ni tienen vida. Para crear estos últimos Dios dijo: Que el agua produzca criaturas en movimiento. Todo ser que nada, ya sea rozando la superficie de las aguas o hendiendo las profundidades, tiene la naturaleza de un ser que se mueve, ya que se arrastra sobre el cuerpo del agua. Ciertos animales acuáticos tienen patas y caminan; especialmente anfibios, como focas, cangrejos, cocodrilos, caballos de río y ranas; pero sobre todo están dotados del poder de nadar. Por eso se dice: Que las aguas produzcan criaturas que se mueven. En estas pocas palabras ¿qué especie se omite? ¿Cuál no está incluido en el mandato del Creador? ¿No vemos animales vivíparos, focas, delfines, rayas y todos los animales cartilaginosos? ¿No vemos animales ovíparos que comprenden toda clase de peces, los que tienen piel y los que tienen escamas, los que tienen aletas y los que no? Este mandato sólo ha requerido una palabra, incluso menos que una palabra, un signo, un movimiento de la voluntad divina, y tiene un sentido tan amplio que incluye todas las variedades y todas las familias de peces. Repasarlos todos sería emprender la tarea de contar las olas del océano o medir sus aguas en el hueco de la mano. Que las aguas produzcan criaturas en movimiento. Es decir, los que pueblan alta mar y los que aman las costas; los que habitan en las profundidades y los que se adhieren a las rocas; los que son gregarios y los que viven dispersos, los cetáceos, los enormes y los diminutos. Es del mismo poder, del mismo mandato, que todos, pequeños y grandes, reciben su existencia. Deja que las aguas produzcan. Estas palabras os muestran la afinidad natural de los animales que nadan en el agua; Así, los peces, cuando son sacados del agua, mueren rápidamente, porque no tienen respiración que pueda atraer nuestro aire y el agua es su elemento, como el aire es el de los animales terrestres. La razón es clara. Entre nosotros el pulmón, esa porción porosa y esponjosa de las partes internas que recibe aire por la dilatación del pecho, dispersa y enfría el calor interior; en los peces, el movimiento de las branquias, que se abren y cierran alternativamente para aspirar y expulsar el agua, reemplaza a la respiración. Los peces tienen una suerte peculiar, una naturaleza especial, un alimento propio, una vida aparte. Por lo tanto, no pueden ser domesticados y no pueden soportar el toque de la mano de un hombre. 2. Que las aguas produzcan criaturas móviles según su especie. Dios hizo nacer los primogénitos de cada especie para que sirvieran como semillas de la naturaleza. Su numeroso número se mantiene en la sucesión posterior, cuando es necesario que crezcan y se multipliquen. De otra clase son las especies de testáceos, como los músculos, las vieiras, los caracoles de mar, las caracolas y la infinita variedad de ostras. Otra clase es la de los crustáceos, como cangrejos y langostas; otro de pescado sin concha, de carne blanda y tierna, como pólipos y sepias. Y entre estos últimos ¡qué variedad tan innumerable! Hay picudos, lampreas y anguilas, criadas en el lodo de ríos y estanques, que por su naturaleza se parecen más a reptiles venenosos que a peces. De otra clase es la especie de los ovíparos; de otro, el de la vivípara. Entre estos últimos se encuentran el pez espada, el bacalao, en una palabra, todos los peces cartilaginosos, e incluso la mayor parte de los cetáceos, como los delfines, las focas, que, se dice, si ven a sus pequeños, aún muy jóvenes, asustados, se los llevan nuevamente a su vientre para protegerlos. Que las aguas produzcan según su especie. La especie del cetáceo es una; otro es el de los peces pequeños. ¡Qué infinita variedad en los diferentes tipos! Todos tienen sus propios nombres, diferentes alimentos, diferentes formas y calidad de carne. Todos presentan una variedad infinita y se dividen en innumerables clases. ¿Hay algún pescador de atún que pueda enumerarnos las diferentes variedades de ese pez? Y, sin embargo, nos dicen que a la vista de grandes enjambres de peces casi pueden decir el número de los individuos que los componen. ¿Qué hombre hay entre todos los que han pasado su larga vida en costas y playas, que pueda informarnos con exactitud de la historia de todos los peces? Algunos son conocidos por los pescadores del océano Índico, otros por los trabajadores del golfo de Egipto, otros por los isleños, otros por los hombres de Mauritania. Grandes y pequeños fueron creados por igual por este primer mandato, por este poder inefable. ¡Qué diferencia en su comida! ¡Qué variedad en la manera en que cada especie se reproduce! La mayoría de los peces no ponen huevos como los pájaros; no construyen nidos; no alimentan a sus crías con trabajo; es el agua la que recibe y vivifica el huevo depositado en ella. En ellos la reproducción de cada especie es invariable y las naturalezas no se mezclan. No existe ninguna de esas uniones que en la tierra producen mulas y ciertas aves contrarias a la naturaleza de su especie. Entre los peces no hay ninguna variedad que, como el buey y la oveja, esté armada con media dentadura, ni ninguna que rumia excepto, según ciertos escritores, la cicatriz. Todos tienen dientes apretados y muy afilados, por temor a que se les escape la comida si la mastican durante demasiado tiempo. De hecho, si no fuera triturado y tragado nada más dividirlo, sería arrastrado por el agua. 3. La alimentación de los peces difiere según su especie. Algunos se alimentan de barro; otros comen algas; otros se contentan con las hierbas que crecen en el agua. Pero la mayor parte se devora entre sí, y el menor es alimento para el mayor, y si uno que se ha apoderado de un pez más débil que él se convierte en presa de otro, el vencedor y el vencido son ambos tragados en el vientre del último. Y nosotros los mortales, ¿actuamos de otra manera cuando presionamos a nuestros inferiores? ¿Qué diferencia hay entre el último pez y el hombre que, impulsado por la codicia devoradora, se traga a los débiles en los pliegues de su insaciable avaricia? Aquel hombre poseía los bienes de los pobres; lo atrapaste y lo hiciste parte de tu abundancia. Te has mostrado más injusto que el injusto, y más avaro que el avaro. Miradlo, no sea que acabéis como el pez, ya sea en el anzuelo, en la red o en la red. Seguramente también nosotros, cuando hayamos cometido las obras de los impíos, no escaparemos al final del castigo. Ahora mira qué trucos y qué astucia se pueden encontrar en un animal débil, y aprende a no imitar a los malvados. Al cangrejo le encanta la carne de la ostra; pero, al abrigo de su caparazón, sólido baluarte con el que la naturaleza ha dotado su carne suave y delicada, es una presa difícil de capturar. Así llaman a la piel de tiesto de ostra. Gracias a las dos conchas que lo envuelven y que se adaptan perfectamente una a la otra, las garras del cangrejo son bastante impotentes. ¿Qué él ha hecho? Cuando lo ve, al abrigo del viento, calentándose de placer y entreabriendo sus conchas al sol, arroja secretamente un guijarro, impide que se cierren y toma con astucia la fuerza que había perdido. Tal es la malicia de estos animales, privados como están de razón y de palabra. Pero quisiera que rivalizaras inmediatamente con el cangrejo en astucia y laboriosidad, y te abstuvieras de dañar a tu prójimo; este animal es la imagen de aquel que astutamente se acerca a su hermano, se aprovecha de las desgracias de su prójimo y se deleita en las desgracias de los demás. ¡Oh, no copien a los condenados! Conténtate con tu propio destino. La pobreza, con lo necesario, vale más a los ojos de los sabios que todos los placeres. No dejaré en silencio la astucia y la astucia del calamar, que toma el color de la roca a la que se adhiere. La mayoría de los peces nadan ociosamente hacia el calamar como lo harían hacia una roca, y se convierten ellos mismos en presa de la astuta criatura. Tales son los hombres que cortejan a los poderes gobernantes, sometiéndose a todas las circunstancias y no permaneciendo ni un momento en el mismo propósito; que alaban la moderación en compañía de los sobrios y la licencia en la de los licenciosos, acomodando sus sentimientos al placer de cada uno. Es difícil escapar de ellos y ponernos en guardia contra sus males; porque bajo la máscara de la amistad esconden su astuta maldad. Hombres así son lobos rapaces cubiertos con pieles de ovejas, como los llama el Señor. Huye entonces de la volubilidad y de la flexibilidad; buscar la verdad, la sinceridad, la sencillez. La serpiente es astuta; por eso ha sido condenado a gatear. El justo es un hombre honesto, como Job. Por eso Dios coloca a los solitarios en familias. Así es este mar grande y ancho, en el que se arrastran innumerables animales, así pequeños como grandes. Sin embargo, entre estos animales reina un orden sabio y maravilloso. Los peces no siempre merecen nuestros reproches; a menudo nos ofrecen ejemplos útiles. ¿Cómo es posible que cada especie de pez, contenta con la región que le ha sido asignada, nunca traspase sus propios límites para pasar a mares extranjeros? Ningún agrimensor les ha distribuido jamás sus habitaciones, ni las ha encerrado entre muros, ni les ha asignado límites; A cada especie se le ha asignado naturalmente su propio hogar. Un golfo alimenta una especie de peces, otro, otras; los que pululan aquí están ausentes en otros lugares. Ninguna montaña levanta sus agudos picos entre ellos; ningún río les impide el paso; es una ley de la naturaleza, que según las necesidades de cada género, les ha asignado su morada con igualdad y justicia. 4. No es así con nosotros. ¿Por qué? Porque movemos incesantemente los antiguos hitos que nuestros padres establecieron. Invadimos, añadimos casa en casa, campo en campo, para enriquecernos a expensas de nuestro vecino. Los grandes peces conocen el lugar de estancia que la naturaleza les ha asignado; Ocupan el mar lejos de las guaridas de los hombres, donde no hay islas ni continentes que se levanten para enfrentarlos, porque nunca lo han cruzado y ni la curiosidad ni la necesidad han persuadido a los marineros a tentarlo. Los monstruos que habitan en este mar tienen el tamaño de altas montañas, así nos lo dicen los testigos que los han visto, y nunca traspasan sus fronteras para asolar islas y pueblos costeros. Así, cada especie es como si estuviera estacionada en ciudades, en aldeas, en un país antiguo, y tuviera por morada las regiones del mar que le han sido asignadas. Sin embargo, se conocen casos de peces migratorios que, como si una deliberación común los transportara a regiones extrañas, todos inician su marcha ante una señal determinada. Cuando llega el momento señalado para la reproducción, ellos, como despertados por una ley común de la naturaleza, migran de golfo en golfo, dirigiendo su curso hacia el Mar del Norte. Y en la época de su regreso podréis ver todos estos peces fluyendo como un torrente a través del Propontis hacia el Mar Euxino. ¿Quién los pone en orden de marcha? ¿Dónde está la orden del príncipe? ¿Les ha indicado un edicto colocado en un lugar público el día de su salida? ¿Quién les sirve de guía? Mira cómo el orden divino lo abarca todo y se extiende hasta el objeto más pequeño. ¡Un pez no resiste la ley de Dios, y nosotros los hombres no podemos soportar Sus preceptos de salvación! No desprecies a los peces porque son tontos y totalmente irracionales; más bien teman que, en su resistencia a la disposición del Creador, tengan aún menos razón que ellos. Escuchen a los peces, que con sus acciones casi hablan y dicen: es para la perpetuación de nuestra raza que emprendemos este largo viaje. No tienen el don de la razón, pero tienen la ley de la naturaleza firmemente asentada en su interior, para mostrarles lo que tienen que hacer. Vayamos, dicen, al Mar del Norte. Su agua es más dulce que la del resto del mar; porque el sol no permanece mucho tiempo allí, y sus rayos no arrastran todas las porciones que se pueden beber. Incluso las criaturas marinas aman el agua dulce. Así, a menudo se les ve entrar en ríos y nadar lejos del mar. Ésta es la razón que les hace preferir el mar Euxino a otros golfos, por considerarlo el más apto para reproducirse y criar a sus crías. Cuando han obtenido su objetivo, toda la tribu regresa a casa. Escuchemos a estas criaturas tontas decirnos la razón. El mar del Norte, dicen, es poco profundo y su superficie está expuesta a la violencia del viento, y tiene pocas orillas y retiros. Así los vientos fácilmente lo agitan hasta su fondo y mezclan las arenas de su lecho con sus olas. Además, en invierno hace frío, ya que en todas direcciones fluyen grandes ríos. Por lo que después de un moderado disfrute de sus aguas, durante el verano, cuando llega el invierno, se apresuran a alcanzar profundidades más cálidas y lugares calentados por el sol, y después de huir de las zonas tempestuosas del Norte, buscan refugio en mares menos agitados. 5. Yo mismo he visto estas maravillas y he admirado la sabiduría de Dios en todas las cosas. Si los seres privados de razón son capaces de pensar y de procurarse su propia conservación; Si el pez sabe lo que debe buscar y lo que evitar, ¿qué diremos nosotros, que somos honrados por la razón, instruidos por la ley, animados por las promesas, sabios por el Espíritu y, sin embargo, somos menos razonables en nuestros propios asuntos que el pez? Saben cómo proveer para el futuro, pero nosotros renunciamos a nuestra esperanza en el futuro y pasamos la vida en una indulgencia brutal. Un pez recorre la extensión del mar para encontrar lo que le conviene; ¿Qué dirás entonces tú que vives en la ociosidad, madre de todos los vicios? No dejes que nadie haga de su ignorancia una excusa. Se ha implantado en nosotros la razón natural que nos dice que nos identifiquemos con el bien y evitemos todo lo que es dañino. No necesito alejarme mucho del mar para encontrar ejemplos, ya que ese es el objeto de nuestras investigaciones. He oído decir a alguien que vive cerca del mar que el erizo de mar, criatura pequeña y despreciable, a menudo presagia calma y tempestad a los marineros. Cuando prevé una perturbación de los vientos, se mete debajo de un gran guijarro y, aferrándose a él como a un ancla, se agita con seguridad, retenido por el peso que le impide convertirse en juguete de las olas. Es una señal segura para los marineros de que están amenazados por una violenta agitación de los vientos. Ningún astrólogo, ningún caldeo, leyendo en la salida de las estrellas las perturbaciones del aire, ha comunicado jamás su secreto al pilluelo: es el Señor del mar y de los vientos quien ha impreso en este pequeño animal una prueba manifiesta de su gran sabiduría. Dios lo ha previsto todo, no ha descuidado nada. Su ojo, que nunca duerme, vela por todo. Él está presente en todas partes y da a cada ser los medios de conservación. Si Dios no ha dejado al erizo de mar fuera de Su providencia, ¿no se preocupa por ti? Los maridos aman a sus esposas. Efesios 5:25 Aunque estéis formados de dos cuerpos, estáis unidos para vivir en la comunión del matrimonio. Que este vínculo natural, que este yugo impuesto por la bendición, reúna a quienes están divididos. La víbora, el más cruel de los reptiles, se une a la lamprea marina y, anunciando su presencia con un silbido, la llama desde las profundidades a la unión conyugal. La lamprea obedece y se une a este animal venenoso. ¿Qué quiere decir esto? Por duro y feroz que sea un marido, la esposa debe soportarlo y no desear encontrar ningún pretexto para romper la unión. Te golpea, pero es tu marido. Es un borracho, pero está unido a ti por naturaleza. Es brutal y enfadado, pero en adelante es uno de tus miembros y el más preciado de todos. 6. Que también los maridos escuchen: he aquí una lección para ellos. La víbora vomita su veneno por respeto al matrimonio; y tú, ¿no dejarás de lado la barbarie y la inhumanidad de tu alma, por respeto a tu unión? Quizás el ejemplo de la víbora contenga otro significado. La unión de la víbora y la lamprea es una violación adúltera de la naturaleza. Tú, que conspiras contra el matrimonio de otros hombres, aprende qué criatura reptante eres. Sólo tengo un objetivo: hacer que todo lo que digo se oriente a la edificación de la Iglesia. Entonces, que los libertinos pongan freno a sus pasiones, porque les enseñan los ejemplos de las criaturas de la tierra y del mar. Mi enfermedad corporal y lo avanzado de la hora me obligan a terminar mi discurso. Sin embargo, aún me quedan muchas observaciones que hacer sobre los productos del mar, para la admiración de mi atento público. Hablando del mar mismo, ¿cómo se transforma su agua en sal? ¿Cómo es que el coral, piedra tan estimada, es una planta en medio del mar y una vez expuesto al aire se vuelve duro como una roca? ¿Por qué la naturaleza ha encerrado en el más humilde de los animales, en una ostra, un objeto tan precioso como una perla? Porque estas perlas, codiciadas por los cofres de los reyes, están arrojadas en las playas, en las costas, sobre rocas afiladas y encerradas en conchas de ostras. ¿Cómo puede el pabellón marino producir su vellón de oro, que ningún tinte ha imitado jamás? ¿Cómo pueden las conchas dar a los reyes una púrpura de un brillo que no es superado por las flores del campo? Que las aguas produzcan. ¿Qué objeto necesario había que no apareció de inmediato? ¿Qué objeto de lujo no fue dado al hombre? Algunas para suplir sus necesidades, otras para hacerle contemplar las maravillas de la creación. Algunas son terribles, para llevar nuestra ociosidad a la escuela. Dios creó grandes ballenas. Génesis 1:21 La Escritura les da el nombre de grandes, no porque sean más grandes que un camarón y un espadín, sino porque el tamaño de sus cuerpos es igual al de grandes montes. Así, cuando nadan en la superficie de las aguas, a menudo se les ve aparecer como islas. Pero estas monstruosas criaturas no frecuentan nuestras costas y costas; Habitan el océano Atlántico. Así son estos animales creados para infundirnos terror y asombro. Si ahora oís decir que los barcos más grandes, que navegan con todas las velas, son fácilmente detenidos por un pez muy pequeño, por la rémora, y con tanta fuerza que el barco permanece inmóvil durante mucho tiempo, como si hubiera echado raíces en medio del mar, ¿no veis en esta pequeña criatura una prueba similar del poder del Creador? Por lo tanto, el pez espada, el pez sierra, el pez perro, las ballenas y los tiburones no son lo único que hay que temer; no debemos temer menos la espina de la mantarraya, incluso después de su muerte, y la liebre de mar, cuyos golpes mortales son tan rápidos como inevitables. Por eso el Creador desea que todos os mantengan despiertos, para que llenos de esperanza en Él podáis evitar los males con los que os amenazan todas estas criaturas. Pero salgamos de las profundidades del mar y refugiémonos en la orilla. Porque las maravillas de la creación, sucediéndose una tras otra en constante sucesión como las olas, han sumergido mi discurso. Sin embargo, no debería sorprenderme si, después de encontrar maravillas mayores en la tierra, mi espíritu, como el de Jonás, busca huir al mar. Pero me parece que el encuentro con estas innumerables maravillas me ha hecho olvidar toda medida y experimentar el destino de quienes navegan en alta mar sin un punto fijo que marque su progreso, y muchas veces ignoran el espacio que han recorrido. Esto es lo que me ha pasado a mí; mientras mis palabras miraban a la creación, no he sido sensible a la multitud de seres de los que os hablé. Pero aunque esta honorable asamblea se complace con mi discurso, y el relato de las maravillas del Maestro es agradecido a los oídos de sus siervos, permítanme aquí anclar el barco de mi discurso y esperar el día para entregarles el resto. Levantémonos, pues, todos y, dando gracias por lo dicho, pidamos fuerzas para escuchar el resto. Mientras tomas tu comida, que la conversación en tu mesa gire sobre lo que nos ha ocupado esta mañana y esta noche. Lleno de estos pensamientos, que incluso mientras duermes, disfrutes del placer del día, para que se te permita decir: Yo duermo pero mi corazón despierta, Cantar de los Cantares 5:2, meditando día y noche en la ley del Señor, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. La creación de aves y animales acuáticos. 1. Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie, ganado y reptiles, y bestias de la tierra según su especie; y fue así. Génesis 1:24 El mandato de Dios avanzó paso a paso y la tierra recibió así su adorno. Ayer se dijo: Que las aguas produzcan seres que se mueven, y hoy que la tierra produzca seres vivientes. ¿Está entonces viva la tierra? ¿Y tienen razón los locos maniqueos al darle un alma? Al oír estas palabras, que la tierra produzca, no produjo el germen contenido en ella, pero el que dio la orden al mismo tiempo le dio la gracia y el poder de producir. Cuando la tierra escuchó esta orden, que la tierra produzca hierba y el árbol que dé fruto, no fue la hierba que había escondido en ella la que hizo brotar, no sacó a la superficie una palmera, un roble, un ciprés, hasta entonces retenidos en sus profundidades. Es la palabra de Dios la que forma la naturaleza de las cosas creadas. Que la tierra produzca; es decir, no para que produzca lo que tiene, sino para que adquiera lo que le falta, cuando Dios le dé el poder. Así también ahora: que la tierra produzca seres vivientes, no los que están contenidos en ella, sino los que el mandato de Dios le da. Además, los maniqueos se contradicen, porque si la tierra ha producido la vida, ha quedado despojada de ella. Su execrable doctrina no necesita demostración. Pero ¿por qué recibieron las aguas el mandato de producir el ser viviente que se mueve y la tierra de producir el ser viviente? Concluimos que, por su naturaleza, las criaturas nadadoras parecen tener sólo una vida imperfecta, porque viven en el espeso elemento del agua. Tienen problemas de oído y de vista, porque ven a través del agua; no tienen memoria, ni imaginación, ni idea de las relaciones sociales. Así, el lenguaje divino parece indicar que, en los animales acuáticos, la vida carnal origina sus movimientos psíquicos, mientras que en los animales terrestres, dotados de una vida más perfecta, el alma goza de autoridad suprema. De hecho la mayor parte de los cuadrúpedos tienen más poder de penetración en sus sentidos; su aprehensión de los objetos presentes es aguda y conservan todo recuerdo exacto del pasado. Parece, pues, que Dios, después del mandato dado a las aguas de producir criaturas móviles y que tuvieran vida, creó simplemente cuerpos vivos para los animales acuáticos, mientras que para los animales terrestres ordenó que existiera el alma y dirigiera el cuerpo, mostrando así que los habitantes de la tierra están dotados de mayor fuerza vital. Sin duda los animales terrestres carecen de razón. ¡Al mismo tiempo cuántos afectos del alma expresa cada uno de ellos por la voz de la naturaleza! Expresan con llantos su alegría y tristeza, el reconocimiento de lo que les es familiar, la necesidad de alimento, el arrepentimiento por estar separados de sus compañeros e innumerables emociones. Los animales acuáticos, por el contrario, no sólo son tontos; es imposible domesticarlos, enseñarlos, entrenarlos para la sociedad humana. El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo. Isaías 1:3 Pero el pez no sabe quién lo alimenta. El asno conoce una voz familiar, conoce el camino que ha recorrido muchas veces e incluso, si el hombre se pierde, a veces le sirve de guía. Su oído es más agudo que el de cualquier otro animal terrestre. ¿Qué animal del mar puede mostrar tanto rencor y rencor como el camello? El camello oculta su resentimiento durante mucho tiempo después de haber sido golpeado, hasta que encuentra una oportunidad y luego paga el daño. Escuchen, ustedes cuyo corazón no perdona, ustedes que practican la venganza como virtud; ¡Mira a qué te pareces cuando guardas durante tanto tiempo tu ira contra el prójimo como una chispa, escondida entre las cenizas, y sólo esperando el combustible para encender tu corazón! 2. Que la tierra produzca un alma viviente. ¿Por qué la tierra produjo un alma viviente? Para que puedas hacer la diferencia entre el alma del ganado y la del hombre. Pronto aprenderás cómo se formó el alma humana; Oíd ahora hablar del alma de las criaturas privadas de razón. Puesto que, según la Escritura, la vida de toda criatura está en la sangre, así como la sangre, cuando se espesa, se transforma en carne, y la carne, cuando se corrompe, se descompone en tierra, así el alma de los animales es naturalmente una sustancia terrena. Que la tierra produzca un alma viviente. Ved la afinidad del alma con la sangre, de la sangre con la carne, de la carne con la tierra; y remontando en sentido inverso de la tierra a la carne, de la carne a la sangre, de la sangre al alma, encontraréis que el alma de las bestias es tierra. No penséis que es más antigua que la esencia de su cuerpo, ni que sobrevive a la disolución de la carne; evitad las tonterías de esos filósofos arrogantes que no se sonrojan al comparar su alma con la de un perro; que dicen que antes ellas mismas han sido mujeres, arbustos, peces. ¿Alguna vez han sido peces? No lo sé; pero no temo afirmar que en sus escritos muestran menos sentido que los peces. Que la tierra produzca seres vivientes. Quizás muchos de ustedes se pregunten por qué hay un silencio tan largo en medio del rápido avance de mi discurso. Los más estudiosos de mis oyentes no ignorarán la razón por la que me faltan las palabras. ¡Qué! ¿No los he visto mirarse unos a otros y hacer señas para que yo los mire y para recordarme lo que he pasado por alto? He olvidado una parte de la creación, y aquella de las más considerables, y mi discurso estaba casi terminado sin tocarla. Que las aguas produzcan en abundancia criaturas móviles que tengan vida y aves que vuelen sobre la tierra en el firmamento abierto del cielo. Génesis 1:20 Hablé de peces mientras la tarde lo permitió: hoy hemos pasado al examen de los animales terrestres; entre los dos se nos han escapado los pájaros. Somos olvidadizos como los viajeros que, sin pensar en algún objeto importante, se ven obligados, aunque estén lejos del camino, a volver sobre sus pasos, castigados por su negligencia con el cansancio del viaje. Entonces tenemos que dar marcha atrás. Lo que hemos omitido no debe ser despreciado. Es la tercera parte de la creación animal, si es que hay tres clases de animales: terrestres, alados y acuáticos. Que las aguas, se dice, produzcan criaturas en abundante movimiento que tengan vida y aves que puedan volar sobre la tierra en el firmamento abierto del cielo. ¿Por qué las aguas dan a luz también pájaros? Porque existe, por así decirlo, un vínculo familiar entre las criaturas que vuelan y las que nadan. De la misma manera que los peces cortan las aguas, usando sus aletas para llevarlas hacia adelante y sus colas para dirigir sus movimientos en círculos y vueltas y en línea recta, así vemos a los pájaros flotar en el aire con la ayuda de sus alas. Ambos dotados de la propiedad de nadar, su derivación común de las aguas los ha convertido en una sola familia. Al mismo tiempo, ningún pájaro carece de patas, porque al encontrar todo su alimento en la tierra no puede prescindir de sus servicios. Las aves rapaces tienen garras puntiagudas que les permiten acercarse a sus presas; a los demás se les ha dado el indispensable ministerio de los pies para buscar su alimento y satisfacer las demás necesidades de la vida. Hay algunos que caminan mal, cuyos pies no son aptos para caminar ni para cazar. Entre ellos se encuentran las golondrinas, incapaces de caminar y buscar sus presas, y los pájaros llamados vencejos, que se alimentan de pequeños insectos transportados por el aire. En cuanto a la golondrina, su vuelo, que roza la tierra, cumple la función de pies. 3. También existen innumerables clases de aves. Si los examinamos todos, como hemos hecho parcialmente con los peces, encontraremos que bajo un mismo nombre, las criaturas que vuelan difieren infinitamente en tamaño, forma y color; que en su vida, sus acciones y sus modales, presentan una variedad igualmente más allá del poder de descripción. Así, algunos han tratado de imaginar nombres para ellos cuya singularidad y extrañeza pudieran, como las marcas, marcar el carácter distintivo de cada especie conocida. Unos, como las águilas, han sido llamados Schizoptera, otros Dermoptera, como los murciélagos, otros Ptilota, como las avispas, otros Coleoptera, como los escarabajos y todos aquellos insectos que paridos en estuches y cobertores, rompen su prisión para volar en libertad. Pero tenemos suficientes palabras de uso común para caracterizar cada especie y marcar la distinción que la Escritura establece entre aves limpias e inmundas. Así, las especies de carnívoros son de un solo tipo y de una constitución que se adapta a su modo de vida: garras afiladas, pico curvado, alas veloces, que les permiten lanzarse fácilmente sobre su presa y destrozarla después de haberla apresado. La constitución de quienes recogen semillas es diferente, y también la de quienes viven de todo lo que encuentran. ¡Qué variedad en todas estas criaturas! Algunos son gregarios, excepto las aves rapaces que no conocen otra sociedad que la unión conyugal; pero innumerables especies, palomas, grullas, estorninos, grajillas, como una vida común. Entre ellos algunos viven sin jefe y en una especie de independencia; otros, como grullas, no se niegan a someterse a un líder. Y una nueva diferencia entre ellos es que algunos son estacionarios y no migratorios; otros emprenden largos viajes y la mayor parte de ellos emigran al acercarse el invierno. Casi todas las aves pueden ser domesticadas y son capaces de entrenarse, excepto las más débiles, que por miedo y timidez no pueden soportar el constante y molesto contacto de la mano. A algunos les gusta la sociedad del hombre y habitan nuestras viviendas; otros se deleitan con las montañas y los lugares desérticos. Hay una gran diferencia también en sus notas peculiares. Algunos gorjean y charlan, otros guardan silencio, algunos tienen una voz melodiosa y sonora, otros son totalmente inarmónicos e incapaces de cantar; algunos imitan la voz del hombre, les han enseñado a imitar ya sea por naturaleza o por formación; otros lanzan siempre el mismo grito monótono. El gallo está orgulloso; el pavo real se envanece de su belleza; Las palomas y las aves son amorosas y siempre buscan la compañía de los demás. La perdiz es engañosa y celosa, prestando pérfida ayuda a los cazadores para apoderarse de sus presas. 4. Qué variedad, he dicho, en las acciones y vidas de las criaturas voladoras. Algunas de estas criaturas irracionales incluso tienen un gobierno, si la característica del gobierno es hacer que la actividad de todos los individuos se centre en un fin común. Esto se puede observar en las abejas. Tienen una vivienda común; vuelan juntos en el aire, trabajan juntos en el mismo trabajo; y lo que es aún más extraordinario es que se entregan a estos trabajos bajo la guía de un rey y superintendente, y que no se dejan volar a los prados sin ver si el rey vuela a su cabeza. En cuanto a este rey, no es la elección lo que le da esta autoridad; la ignorancia por parte del pueblo a menudo coloca al peor hombre en el poder; no es el destino; las decisiones ciegas del destino a menudo dan autoridad a los más indignos. No es la herencia lo que lo coloca en el trono; Es muy común ver a los hijos de los reyes, corrompidos por el lujo y la adulación, viviendo en la ignorancia de toda virtud. Es la naturaleza la que hace al rey de las abejas, porque la naturaleza le da un tamaño, una belleza y una dulzura de carácter superiores. Tiene un aguijón como los demás, pero no lo utiliza para vengarse. Es un principio de derecho natural y no escrito que aquellos que son elevados a altos cargos deben ser indulgentes al castigar. Incluso las abejas que no siguen el ejemplo de su rey, se arrepienten sin demora de su imprudencia, ya que pierden la vida con su picadura. Escuchen, cristianos, ustedes a quienes está prohibido pagar mal por mal y mandado vencer el mal con el bien. Toma como modelo a la abeja, que construye sus células sin dañar a nadie y sin interferir en los bienes de los demás. Con la boca recoge abiertamente la cera de las flores, aspira la miel esparcida sobre ellas como si fuera rocío y la inyecta en el hueco de sus células. Así, al principio la miel es líquida; el tiempo lo espesa y le da su dulzura. El libro de Proverbios ha dado a la abeja los más honorables y mejores elogios al llamarla sabia y trabajadora. ¡Cuánta actividad ejerce en la recolección de este precioso alimento, con el que tanto los reyes como los hombres de baja condición recuperan la salud! ¡Cuán grande es el arte y astucia que demuestra en la construcción de los almacenes que están destinados a recibir la miel! Después de haber extendido la cera como una fina membrana, la distribuye en compartimentos contiguos que, aunque débiles por su número y por su masa, sostienen todo el edificio. De hecho, cada celda está unida a la siguiente y está separada por un delgado tabique; vemos así dos o tres galerías de celdas construidas una sobre otra. La abeja tiene cuidado de no hacer una gran cavidad, por temor a que se rompa bajo el peso del líquido y lo deje escapar. ¡Mira cómo los descubrimientos de la geometría son meros trabajos secundarios para la abeja sabia! Las filas de panal son todas hexagonales con lados iguales. No se apoyan entre sí en línea recta, para que los soportes no presionen los espacios vacíos entre sí y cedan; pero los ángulos de los hexágonos inferiores sirven de cimientos y bases a los que se elevan arriba, para proporcionar un soporte seguro a la masa inferior, y para que cada celda pueda contener con seguridad la miel líquida. 5. ¿Cómo haremos un repaso exacto de todas las peculiaridades de la vida de las aves? Durante la noche las grullas vigilan por turnos; algunos duermen, otros hacen la ronda y procuran un sueño tranquilo a sus compañeros. Después de haber cumplido su deber, el centinela lanza un grito y se duerme, y el que se despierta, a su vez, devuelve la seguridad de que ha disfrutado. Veréis reinar el mismo orden en su vuelo. Uno va delante, y cuando ha guiado la huida del rebaño durante cierto tiempo, éste pasa a la retaguardia, dejando al que viene detrás el cuidado de dirigir la marcha. La conducta de las cigüeñas se acerca mucho a la razón inteligente. En estas regiones, la misma temporada los ve a todos migrar. Todos comienzan con una señal determinada. Y me parece que nuestros cuervos, sirviéndoles de escolta, van a traerlos de vuelta y a ayudarlos contra los ataques de aves hostiles. La prueba es que en esta temporada no aparece ni un solo cuervo, y que regresan con heridas, marcas evidentes del auxilio y del auxilio que les han prestado. ¿Quién les ha explicado las leyes de la hospitalidad? ¿Quién los ha amenazado con penas de deserción? Porque en la empresa no falta ni uno. Escuchen, corazones todos inhóspitos, ustedes que cierran sus puertas, cuya casa nunca está abierta ni en invierno ni de noche a los viajeros. La solicitud de las cigüeñas por sus viejos sería suficiente, si nuestros hijos reflexionaran sobre ella, para hacerles amar a sus padres; porque no hay nadie que falte tanto al buen sentido como para no considerar vergonzoso ser superado en virtud por pájaros carentes de razón. Las cigüeñas rodean a su padre, cuando la vejez le hace caer las plumas, le calientan con sus alas y le proporcionan abundante apoyo, e incluso en su vuelo le ayudan cuanto pueden, levantándole suavemente a cada lado de sus alas, conducta tan notoria que ha dado a la gratitud el nombre de antipelargosis. Que nadie se lamente de la pobreza; No desespere por su vida el hombre cuya casa está desnuda, cuando considere la industria de la golondrina. Para construir su nido, lleva en el pico trozos de paja; y como no puede levantar el barro de sus garras, humedece la punta de sus alas en agua y luego se revuelve en un polvo muy fino y así consigue barro. Después de haber unido poco a poco los trozos de paja con este barro, como con cola, alimenta a sus crías; y si alguno de ellos tiene los ojos heridos, tiene un remedio natural para curar la vista de sus pequeños. Esta visión debería advertirles que no tomen malos caminos a causa de la pobreza; y, aunque estéis reducidos al último extremo, no perder toda esperanza; no abandonarse a la inacción y la ociosidad, sino recurrir a Dios. Si es tan generoso con la golondrina, ¿qué no hará con los que lo invocan de todo corazón? El alción es un ave marina, que pone sus huevos a lo largo de la orilla, o los deposita en la arena. Y ocurre en pleno invierno, cuando la violencia de los vientos estrella el mar contra la tierra. Sin embargo, todos los vientos se calman y las olas del mar se calman durante los siete días que permanece el alción. Porque sólo se necesitan siete días para que nazcan las crías. Luego, como necesitan alimento para crecer, Dios, en su munificencia, concede otros siete días a este diminuto animal. Todos los marineros lo saben y llaman a estos días días felices. Si la divina Providencia ha establecido estas leyes maravillosas en favor de las criaturas carentes de razón, es para induciros a pedir a Dios vuestra salvación. ¿Hay algún milagro que Él no realizará por ti? Has sido hecho a Su imagen, cuando por un pájaro tan pequeño, el gran y temible mar se mantiene bajo control y se le ordena en medio del invierno que esté en calma. 6. Se dice que la tórtola, una vez separada de su compañero, no contrae nueva unión, sino que queda viuda, en recuerdo de su primera alianza. ¡Escuchen, oh mujeres! ¡Qué veneración por la viudez, incluso en estas criaturas carentes de razón, cómo la prefieren a una indecorosa multiplicidad de matrimonios! El águila muestra la mayor injusticia en la educación que da a sus crías. Cuando ha nacido dos pequeños, arroja uno al suelo, empujándolo a golpes de sus alas, y sólo reconoce al que queda. Es la dificultad de encontrar alimento lo que le ha hecho rechazar la descendencia que ha dado a luz. Pero se dice que el águila pescadora no permite que muera, se la lleva y la cría con sus crías. Así son los padres que, bajo el pretexto de la pobreza, exponen a sus hijos; Tales son también aquellos que, en la distribución de su herencia, hacen divisiones desiguales. Puesto que han dado la existencia por igual a cada uno de sus hijos, es justo que les proporcionen igualmente y sin preferencia los medios de subsistencia. Cuidado con imitar la crueldad de los pájaros con garras ganchudas. Cuando ven que sus crías son en adelante capaces de encontrar el aire en su vuelo, las arrojan fuera del nido, golpeándolas y empujándolas con las alas, y no les cuidan lo más mínimo. ¡El amor del cuervo por sus crías es loable! Cuando empiezan a volar, ella los sigue, les da comida y durante mucho tiempo les mantiene nutridos. Muchas aves no necesitan unión con los machos para concebir. Pero sus huevos son infructuosos, excepto los de los buitres, de los cuales, según se dice, la mayoría de las veces paren sin copular; y esto a pesar de que tienen una vida muy larga, que a menudo llega a los cien años. Noten y conserven, les ruego, este punto de la historia de las aves; y si alguna vez veis a alguien reírse de nuestro misterio, como si fuera imposible y contrario a la naturaleza que una virgen fuera madre sin perder la pureza de su virginidad, pensad que aquel que quiere salvar a los fieles con la necedad de la predicación, nos ha dado de antemano en la naturaleza mil razones para creer en lo maravilloso. 7. Que las aguas produzcan criaturas móviles que tengan vida y aves que vuelen sobre la tierra en el firmamento abierto del cielo. Recibieron la orden de volar sobre la tierra porque la tierra les proporciona alimento. En el firmamento del cielo, es decir, como hemos dicho antes, en esa parte del aire llamada οὐρανός, cielo, de la palabra ὁ ρᾶν, que significa ver; Se llama firmamento, porque el aire que se extiende sobre nuestras cabezas, comparado con el éter, tiene mayor densidad y está espesado por los vapores que exhalan la tierra. Tienes entonces el cielo adornado, la tierra embellecida, el mar poblado de sus propias criaturas, el aire lleno de pájaros que lo recorren en todas direcciones. Oyente estudioso, piensa en todas estas creaciones que Dios ha sacado de la nada, piensa en todas aquellas que mi discurso ha dejado fuera, para evitar el tedio y no exceder mis límites; reconoce en todas partes la sabiduría de Dios; Nunca dejéis de maravillaros y, a través de cada criatura, de glorificar al Creador. Hay algunas clases de pájaros que viven de noche en medio de la oscuridad; otros que vuelan de día a plena luz. Los murciélagos, los búhos y los cuervos nocturnos son pájaros de la noche: si por casualidad no podéis dormir, reflexionad sobre estos pájaros nocturnos y sus peculiaridades y glorificad a su Hacedor. ¿Cómo es que el ruiseñor está siempre despierto cuando se sienta sobre sus huevos, pasando la noche en una melodía continua? ¿Cómo es posible que un animal, el murciélago, sea al mismo tiempo cuadrúpedo y ave? ¿Que es el único de los pájaros que tiene dientes? ¿Que es vivíparo como los cuadrúpedos y atraviesa el aire elevándose no sobre alas, sino sobre una especie de membrana? ¡Qué amor natural tienen los murciélagos entre sí! ¡Cómo se entrelazan como una cadena y cuelgan el uno del otro! Un espectáculo muy raro entre los hombres, que en su mayoría prefieren la vida individual y privada a la unión de la vida común. ¿No tienen ojos de búho aquellos que se entregan a la vana ciencia? La vista del búho, penetrante durante la noche, queda deslumbrada por el esplendor del sol; así la inteligencia de estos hombres, tan deseosos de contemplar las vanidades, queda ciega ante la luz verdadera. Durante el día, también, ¡qué fácil os resulta admirar al Creador en todas partes! ¡Mirad cómo el gallo doméstico os llama al trabajo con su estridente grito, y cómo, precursor del sol, y temprano como el viajero, envía obreros a la mies! ¡Qué vigilancia en los gansos! ¡Con qué sagacidad adivinan peligros secretos! ¿No salvaron alguna vez la ciudad imperial? Cuando los enemigos avanzaban por pasadizos subterráneos para apoderarse de la capital de Roma, ¿no anunciaban los gansos el peligro? ¿Existe algún tipo de ave cuya naturaleza no ofrezca nada que despierte nuestra admiración? ¿Quién anuncia a los buitres que habrá una matanza cuando los hombres marchen en formación de batalla unos contra otros? Podrás ver bandadas de buitres siguiendo ejércitos y calculando el resultado de los preparativos bélicos; un cálculo que casi se acerca al razonamiento humano. ¿Cómo puedo describiros las terribles invasiones de langostas, que a una señal determinada se elevan por todas partes y acampan en todo el país? No atacan los cultivos hasta que hayan recibido la orden divina. ¿O describiré cómo el remedio de esta maldición, el tordo, los sigue con su apetito insaciable y la naturaleza devoradora que el Dios amoroso le ha dado en su bondad para con los hombres? ¿Cómo modula el saltamontes su canto? ¿Por qué es más melodioso al mediodía debido al aire que respira al dilatar su pecho? Pero me parece que al querer describir las maravillas de las criaturas aladas, me quedo más atrás que si mis pies hubieran intentado igualar la rapidez de su vuelo. Cuando veáis las abejas, las avispas, en fin todas esas criaturas voladoras que se llaman insectos, porque tienen una incisión por todas partes, reflexionad que no tienen respiración ni pulmones, y que están sostenidas por el aire por todas partes de su cuerpo. Así perecen si se les cubre con aceite, porque éste tapa sus poros. Lávalos con vinagre, los poros se vuelven a abrir y el animal vuelve a la vida. Nuestro Dios no ha creado nada innecesariamente y no ha omitido nada necesario. Si ahora miras a las criaturas acuáticas, encontrarás que su organización es completamente diferente. Sus patas no son partidas como las del cuervo, ni ganchudas como las de los carnívoros, sino grandes y membranosas; por lo tanto pueden nadar fácilmente, empujando el agua con las membranas de sus pies como con remos. Observad cómo el cisne hunde su cuello en las profundidades del agua para sacar de ella su alimento, y comprenderéis la sabiduría del Creador al darle a esta criatura un cuello más largo que sus pies, para que lo arroje como un hilo y tome el alimento escondido en el fondo del agua. 8. Si simplemente leemos las palabras de las Escrituras, encontramos sólo unas pocas sílabas cortas. Que las aguas produzcan aves que puedan volar sobre la tierra en el firmamento abierto del cielo, pero si indagamos en el significado de estas palabras, entonces aparece la gran maravilla de la sabiduría del Creador. ¡Qué diferencia ha previsto entre las criaturas aladas! ¡Cómo los ha dividido en clases! ¡Cómo ha caracterizado a cada uno de ellos por cualidades distintas! Pero el día no me bastará para contar las maravillas del aire. La Tierra me llama a describir animales salvajes, reptiles y ganado, dispuesta a mostrarnos a su vez visiones que rivalizan con las de las plantas, los peces y los pájaros. Produzca la tierra almas vivientes de los animales domésticos, de las bestias salvajes y de los reptiles según su especie. ¿Qué tenéis que decir vosotros, que no creéis en el cambio que Pablo os promete en la resurrección, cuando veis tantas metamorfosis entre las criaturas del aire? ¡Qué no se nos cuenta del gusano cornudo de la India! Primero se transforma en oruga, luego en insecto zumbador y, no contento con esta forma, se viste, en lugar de alas, con placas anchas y sueltas. Así pues, oh mujeres, cuando estéis sentadas ocupadas en vuestro tejido, me refiero a la seda que os envían los chinos para confeccionar vuestros delicados vestidos, recordad las metamorfosis de esta criatura, concebid una idea clara de la resurrección y no rehuséis creer en el cambio que Pablo anuncia para todos los hombres. Pero me avergüenza ver que mi discurso sobrepasa los límites habituales; si considero la abundancia de asuntos de los que acabo de hablaros, siento que me llevan más allá de los límites; pero cuando reflexiono sobre la sabiduría inagotable que se despliega en las obras de la creación, parece que estoy apenas al comienzo de mi historia. Sin embargo, no os he retenido tanto tiempo sin sacar provecho. ¿Qué habrías hecho hasta la noche? No te presionan los invitados ni te esperan en los banquetes. Permítanme entonces emplear este ayuno corporal para alegrar vuestras almas. Muchas veces has servido a la carne por placer, hoy persevera en el ministerio del alma. Deléitate también en el Señor y él te concederá el deseo de tu corazón. ¿Amas las riquezas? Aquí hay riquezas espirituales. Los juicios del Señor son verdaderos y justos en su conjunto. Son más deseables que el oro y las piedras preciosas. ¿Te encanta el disfrute y los placeres? He aquí los oráculos del Señor, que para el alma sana son más dulces que la miel y el panal. Si os dejo ir y si despido de esta asamblea, algunos correrán a los dados, donde encontrarán malas palabras, tristes riñas y dolores de avaricia. Allí está el diablo, inflamando la furia de los jugadores con los huesos punteados, transportando las mismas sumas de dinero de un lado a otro de la mesa, ora exaltando a uno con la victoria y arrojando al otro a la desesperación, ora hinchando al primero con alardes y cubriendo de confusión a su rival. ¿De qué sirve ayunar corporalmente y llenar el alma de innumerables males? El que no juega pasa su ocio en otra parte. ¡Qué frivolidades salen de su boca! ¡Qué locuras llegan a sus oídos! El ocio sin temor del Señor es, para quien no conoce el valor del tiempo, una escuela de vicio. Espero que mis palabras sean provechosas; al menos al ocuparos aquí os han impedido pecar. Por lo tanto, cuanto más te guardo, más tiempo estarás fuera del camino del mal. Un juez equitativo considerará que he dicho suficiente, no si considera las riquezas de la creación, sino si piensa en nuestra debilidad y en la medida que se debe tener en lo que tiende al placer. La tierra os ha acogido con sus propias plantas, el agua con sus peces, el aire con sus pájaros; El continente, a su vez, está dispuesto a ofreceros ricos tesoros. Pero pongamos fin a este banquete de la mañana, no sea que la saciedad pueda embotar vuestro gusto por el de la tarde. Que Aquel que lo ha llenado todo con las obras de su creación y ha dejado en todas partes monumentos visibles de sus maravillas, llene vuestros corazones de todo gozo espiritual en Jesucristo, nuestro Señor, a quien pertenecen la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Amén. La creación de animales terrestres. 1. ¿Qué te pareció el tema de mi discurso de la mañana? Me pareció que tenía las buenas intenciones de un pobre dador de banquete, que, ambicioso de tener el crédito de mantener una buena mesa, entristece a sus invitados por la escasa provisión de los platos más caros. En vano cubre profusamente su mesa con su mezquina comida; su ambición sólo muestra su locura. A ti te corresponde juzgar si he corrido la misma suerte. Sin embargo, cualquiera que haya sido mi discurso, tenga cuidado de no ignorarlo. Nadie rehusó sentarse a la mesa de Eliseo; y sin embargo, a sus amigos sólo les daba verduras silvestres. 2 Reyes 4:39 Conozco las leyes de la alegoría, aunque menos por mí mismo que por las obras de otros. Hay verdaderamente quienes no admiten el sentido común de las Escrituras, para quienes el agua no es agua, sino otra naturaleza, quienes ven en una planta, en un pez, lo que su fantasía desea, quienes cambian la naturaleza de los reptiles y de las bestias salvajes para adaptarlas a sus alegorías, como los intérpretes de sueños que explican las visiones del sueño para hacerlas servir a sus propios fines. Para mí la hierba es hierba; planta, pez, bestia salvaje, animal doméstico, lo tomo todo en el sentido literal. Porque no me avergüenzo del evangelio. Romanos 1:16 Los que han escrito sobre la naturaleza del universo han discutido extensamente sobre la forma de la tierra. Si es esférica o cilíndrica, si parece un disco y es igualmente redondeada en todas sus partes, o si tiene forma de aventador y es hueca por el medio; Todas estas conjeturas han sido sugeridas por cosmógrafos, cada una desvirtuando la de su predecesor. No me llevará a darle menos importancia a la creación del universo, que el siervo de Dios, Moisés, guarde silencio en cuanto a las formas; no ha dicho que la tierra tenga ciento ochenta mil estadios de circunferencia; no ha medido en qué extensión de aire se proyecta su sombra mientras el sol gira a su alrededor, ni ha dicho cómo esta sombra, al proyectarse sobre la luna, produce eclipses. Ha pasado por alto en silencio, por inútil, todo lo que para nosotros no tiene importancia. ¿Preferiré entonces la necia sabiduría a los oráculos del Espíritu Santo? ¿No debo más bien exaltar a Aquel que, no queriendo llenar nuestra mente con estas vanidades, ha regulado toda la economía de la Escritura con miras a la edificación y perfeccionamiento de nuestras almas? Esto es lo que me parece que no han comprendido aquellos que, entregándose al significado distorsionado de la alegoría, se han propuesto dar a la Escritura una majestad de su propia invención. Es creerse más sabios que el Espíritu Santo y sacar a relucir las propias ideas con el pretexto de la exégesis. Escuchemos las Escrituras tal como han sido escritas. 2. Que la tierra produzca seres vivientes. Génesis 1:24 ¡He aquí la palabra de Dios que impregna la creación, comenzando desde entonces la eficacia que se ve hoy desplegada y que se manifestará hasta el fin del mundo! Como una pelota que se empuja, si encuentra un desnivel, desciende arrastrada por su forma y la naturaleza del terreno y no se detiene hasta alcanzar una superficie nivelada; así la naturaleza, una vez puesta en movimiento por mandato divino, atraviesa la creación con paso igual, a través del nacimiento y la muerte, y mantiene la sucesión de los géneros a través de la semejanza, hasta el último. La naturaleza siempre hace que un caballo suceda a otro caballo, un león a un león, un águila a un águila, y preservando cada animal mediante estas sucesiones ininterrumpidas lo transmite hasta el fin de todas las cosas. Los animales no ven sus peculiaridades destruidas o borradas por el tiempo; su naturaleza, como recién constituida, sigue el curso de los siglos, siempre joven. Que la tierra produzca seres vivientes. Este mandato ha continuado y la tierra no deja de obedecer al Creador. Porque si hay criaturas que son producidas sucesivamente por sus predecesoras, hay otras que aún hoy vemos nacer de la misma tierra. Cuando hay lluvia, da a luz saltamontes y una inmensa cantidad de insectos que vuelan por el aire y que no tienen nombre por ser muy pequeños; también produce ratones y ranas. En los alrededores de Tebas, en Egipto, después de abundantes lluvias en un clima cálido, el país se cubre de ratones de campo. Vemos que sólo el barro produce anguilas; no proceden de un huevo ni de ninguna otra manera; es sólo la tierra la que les da origen. Que la tierra produzca un ser viviente. El ganado es terrestre y está inclinado hacia la tierra. El hombre, crecimiento celestial, se eleva sobre ellos tanto por el molde de su conformación corporal como por la dignidad de su alma. ¿Cuál es la forma de los cuadrúpedos? Su cabeza está inclinada hacia la tierra y mira hacia su vientre, y sólo persigue el bien de su vientre. Tu cabeza, oh hombre, está vuelta hacia el cielo; tus ojos miran hacia arriba. Por tanto, cuando te degradas por las pasiones de la carne, esclava de tu vientre y de tus partes más bajas, te acercas a los animales sin razón y te vuelves como uno de ellos. Estáis llamados a cuidados más nobles; buscad aquellas cosas que están arriba donde Cristo se sienta. Colosenses 3:1 Levantad vuestra alma sobre la tierra; sacad de su conformación natural la regla de vuestra conducta; arregla tu conversación en el cielo. Vuestra verdadera patria es la Jerusalén celestial; vuestros conciudadanos y vuestros compatriotas son los primogénitos que están escritos en el cielo. Hebreos 12:23 3. Que la tierra produzca seres vivientes. Así, cuando apareció el alma de las bestias, no estaba escondida en la tierra, sino que nació por mandato de Dios. Los brutos tienen una misma alma cuya característica común es la ausencia de razón. Pero cada animal se distingue por cualidades peculiares. El buey es firme, el asno es perezoso, el caballo tiene pasiones fuertes, el lobo no se puede domar, el zorro es engañoso, el ciervo tímido, la hormiga trabajadora, el perro agradecido y fiel en sus amistades. A medida que cada animal fue creado, el carácter distintivo de su naturaleza apareció en él en la medida debida; de espíritu leonino, gusto por la vida solitaria, carácter insociable. Verdadero tirano de los animales, él, en su arrogancia natural, admite que pocos compartan sus honores. Desdeña la comida de ayer y nunca regresa a los restos de la presa. La naturaleza ha dotado a sus órganos vocales de una fuerza tan grande que a menudo animales mucho más veloces quedan atrapados sólo por su rugido. La pantera, violenta e impetuosa en sus saltos, tiene un cuerpo adaptado a su actividad y ligereza, de acuerdo con los movimientos de su alma. El oso tiene un carácter perezoso, sus costumbres, un carácter astuto y es muy reservado; por lo tanto tiene un cuerpo análogo, pesado, grueso, sin articulaciones como las que necesita un habitante frío de las guaridas. Cuando consideramos el cuidado natural e innato que estas criaturas sin razón tienen de sus vidas, nos veremos inducidos a velar por nosotros mismos y a pensar en la salvación de nuestras almas; o más bien seremos más condenados cuando nos encontremos cortos incluso en la imitación de los brutos. El oso, que a menudo resulta gravemente herido, se cuida y rellena hábilmente las heridas con gordolobo, una planta de naturaleza muy astringente. También verás al zorro curar sus heridas con excrementos del pino; la tortuga, atiborrada de carne de víbora, encuentra en la virtud de la mejorana un efecto específico contra este animal venenoso y la serpiente cura las llagas de los ojos comiendo hinojo. ¿Y no está la inteligencia racional eclipsada por los animales en su provisión para los cambios atmosféricos? ¿No vemos ovejas, cuando se acerca el invierno, devorando hierba con avidez como para hacer provisión para una futura escasez? ¿No vemos también a los bueyes, confinados durante mucho tiempo en la estación invernal, reconocer el regreso de la primavera por una sensación natural y mirar hacia las puertas desde el fondo de sus establos, volviendo todos la cabeza hacia allí de común acuerdo? Observadores estudiosos han observado que el erizo hace una abertura en los dos extremos de su agujero. Si va a soplar viento del norte, cierra la abertura que mira hacia el norte; si le sucede el viento del sur, el animal pasa a la puerta norte. ¿Qué lección le enseñan estos animales al hombre? No sólo nos muestran en nuestro Creador un cuidado que se extiende a todos los seres, sino también un cierto presentimiento de futuro incluso en los brutos. Entonces no debemos apegarnos a esta vida presente y debemos prestar toda atención a la que está por venir. ¿No serás trabajador para ti mismo, oh hombre? ¿Y no guardaréis en el siglo presente reposo en el futuro, después de haber visto el ejemplo de la hormiga? La hormiga durante el verano recoge tesoros para el invierno. Lejos de entregarse a la ociosidad, antes de que esta estación le haga sentir su severidad, se apresura a trabajar con un celo invencible hasta llenar abundantemente sus almacenes. Una vez más, ¡qué lejos está de ser negligente! ¡Con qué sabia previsión consigue conservar sus provisiones el mayor tiempo posible! Con sus pinzas corta los granos por la mitad, por miedo a que germinen y no le sirvan de alimento. Si están húmedos los seca; y no los esparce en todos los tiempos, sino cuando siente que el aire mantendrá una temperatura suave. Asegúrese de que nunca verá caer lluvia de las nubes mientras la hormiga haya dejado el grano afuera. ¿Qué lenguaje puede alcanzar las maravillas del Creador? ¿Qué oído podría entenderlos? ¿Y qué tiempo sería suficiente para relatarlos? Digamos, pues, con el profeta, ¡oh Señor, cuán múltiples son tus obras! Con sabiduría los has hecho todos. No podremos decir, para justificarnos a nosotros mismos, que hemos aprendido conocimientos útiles en los libros, ya que la ley de la naturaleza no enseñada nos hace elegir lo que nos resulta ventajoso. ¿Sabes qué bien debes hacer a tu prójimo? El bien que tú mismo esperas de él. ¿Sabes qué es el mal? Lo que no desearías que otro te hiciera. Ni las investigaciones botánicas ni la experiencia de los simples han hecho que los animales descubran aquellos que les son útiles; pero cada uno sabe naturalmente lo que es saludable y se apropia maravillosamente de lo que conviene a su naturaleza. 4. Las virtudes existen en nosotros también por naturaleza, y el alma tiene afinidad con ellas no por educación, sino por la naturaleza misma. No necesitamos lecciones para odiar la enfermedad, pero por nosotros mismos repelemos lo que nos aflige, el alma no necesita un maestro que nos enseñe a evitar el vicio. Ahora bien, todo vicio es una enfermedad del alma, como la virtud es su salud. Así han definido bien la salud quienes la han llamado regularidad en el desempeño de las funciones naturales; una definición que se puede aplicar sin miedo al buen estado del alma. Así, sin necesidad de lecciones, el alma puede alcanzar por sí misma lo que es apto y conforme a la naturaleza. De ahí que en todas partes se elogie la templanza, se honre la justicia, se admire el valor y la prudencia sea el objeto de todos los objetivos; virtudes que conciernen al alma más que la salud al cuerpo. Los hijos aman a vuestros padres, y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos. ¿No dice lo mismo la naturaleza? Pablo no nos enseña nada nuevo; sólo estrecha los vínculos de la naturaleza. Si la leona ama a sus cachorros, si la loba lucha por defender a sus pequeños, ¿qué dirá el hombre que es infiel al precepto y viola la propia naturaleza; o el hijo que insulta la vejez de su padre; ¿O el padre cuyo segundo matrimonio le ha hecho olvidar a sus primeros hijos? Con los animales un afecto invencible une a padres e hijos. Es el Creador, Dios mismo, quien sustituye en ellos la fuerza del sentimiento por la razón. De ahí que un cordero, al saltar del redil, en medio de mil ovejas, reconozca el color y la voz de su madre, corra hacia ella y busque sus propias fuentes de leche. Si las ubres de su madre están secas, ella se contenta y, sin parar, pasa por otras más abundantes. ¿Y cómo lo reconoce la madre entre tantos corderos? Todos tienen la misma voz, el mismo color, el mismo olor, al menos en lo que respecta a nuestro olfato. Sin embargo, hay en estos animales un sentido más sutil que nuestra percepción que les hace reconocer el suyo propio. El perrito aún no tiene dientes, pero se defiende con la boca de cualquiera que se burle de él. El ternero todavía no tiene cuernos, pero ya sabe dónde crecerán sus armas. Aquí tenemos la prueba evidente de que el instinto de los animales es innato y que en todos los seres no hay nada desordenado, nada imprevisto. Todos llevan las marcas de la sabiduría del Creador y muestran que han cobrado vida con los medios para asegurar su preservación. El perro no está dotado de razón; pero en él el instinto tiene el poder de la razón. El perro ha aprendido por naturaleza el secreto de elaboradas inferencias que los sabios del mundo, después de largos años de estudio, apenas han podido desentrañar. Cuando el perro está siguiendo la pista de una presa, si la ve dividirse en diferentes direcciones, examina esos diferentes caminos, y la sola palabra no le basta para anunciar su razonamiento. La criatura, dice, se ha ido aquí o allá o en otra dirección. No está ni aquí ni allá; por lo tanto está en la tercera dirección. Y así, ignorando las pistas falsas, descubre la verdadera. ¿Qué más hacen quienes, seriamente ocupados en demostrar teorías, trazan líneas sobre el polvo y rechazan dos proposiciones para demostrar que la tercera es la verdadera? ¿No avergüenza la gratitud del perro a todos los que son ingratos con sus bienhechores? Se dice que muchos cayeron muertos a manos de sus amos asesinados en lugares solitarios. Otros, cuando se acaba de cometer un crimen, han guiado a los que buscaban a los asesinos, y han hecho que los criminales comparezcan ante la justicia. ¿Qué dirán aquellos que, no contentos con no amar al Maestro que los ha creado y nutrido, tienen por amigos a hombres cuya boca ataca al Señor, sentados a la misma mesa que ellos, y, mientras participan de su alimento, blasfeman contra Aquel que se los ha dado? 5. Pero volvamos al espectáculo de la creación. Los animales más fáciles de capturar son los más productivos. Por esta razón las liebres y las cabras monteses engendran muchos crías, y las ovejas monteses tienen gemelos, por temor a que estas especies desaparezcan consumidas por los animales carnívoros. Las bestias de presa, por el contrario, producen sólo unos pocos y una leona apenas da a luz a un león; porque, si dicen verdad, el cachorro sale de su madre desgarrándola con sus garras; y las víboras sólo nacen royendo el útero, infligiendo el castigo adecuado a su madre. Así, en la naturaleza todo está previsto, todo es objeto de continuo cuidado. Si examinas los miembros incluso de los animales, encontrarás que el Creador no les ha dado nada superfluo, que no ha omitido nada que sea necesario. A los animales carnívoros les ha dado dientes puntiagudos que su naturaleza requiere para sostenerse. Aquellos que sólo tienen dientes a medias han recibido varios receptáculos distintos para su alimento. Como en el primero no está lo suficientemente desmenuzado, tienen el poder de devolverlo después de haberlo tragado, y no lo asimilan hasta que no es triturado por la rumia. Los estómagos primero, segundo, tercero y cuarto de los animales rumiantes no permanecen inactivos; cada uno de ellos cumple una función necesaria. El cuello del camello es largo para poder bajarlo hasta sus pies y alcanzar la hierba de la que se alimenta. Los osos, los leones, los tigres y todos los animales de esta especie tienen el cuello corto enterrado en los hombros; es porque no viven de hierba y no tienen necesidad de inclinarse hacia la tierra; son carnívoros y se comen los animales de los que se alimentan. ¿Por qué el elefante tiene trompa? Esta enorme criatura, el mayor de los animales terrestres, creada para el terror de quienes la encuentran, es naturalmente enorme y carnosa. Si su cuello fuera grande y en proporción a sus pies sería difícil de dirigir, y tendría un peso tan excesivo que lo haría inclinarse hacia la tierra. Tal como está, su cabeza está unida a la columna vertebral de la espalda por vértebras cortas y tiene su tronco para tomar el lugar de un cuello, y con él recoge su comida y bebe su bebida. Sus pies, sin articulaciones, como columnas unidas, soportan el peso de su cuerpo. Si estuviera apoyado sobre piernas laxas y flexibles, sus articulaciones flaquearían constantemente, igualmente incapaces de soportar su peso, si quisiera arrodillarse o levantarse. Pero debajo del pie tiene una pequeña articulación del tobillo que reemplaza a las articulaciones de las piernas y las rodillas, cuya movilidad nunca habría resistido esta enorme masa oscilante. Por eso necesitaba esta nariz que casi le toca los pies. ¿Los habéis visto en la guerra marchando a la cabeza de la falange, como torres vivientes, o rompiendo los batallones enemigos como montañas de carne con su irresistible carga? Si sus partes inferiores no estuvieran de acuerdo con su tamaño nunca habrían podido mantenerse firmes. Ahora nos dicen que el elefante vive trescientos años y más, otra razón más para que tenga patas sólidas y sin articulaciones. Pero, como hemos dicho, su trompa, que tiene forma y flexibilidad de serpiente, toma su alimento de la tierra y lo levanta. Por tanto, tenemos razón al decir que es imposible encontrar nada superfluo o deficiente en la creación. ¡Bien! Dios nos ha sometido a este monstruoso animal a tal punto que comprende las lecciones y soporta los golpes que le damos; una prueba manifiesta de que el Creador ha sometido todo a nuestro gobierno, porque hemos sido hechos a su imagen. No es sólo en los grandes animales donde vemos una sabiduría inaccesible; no menos maravillas se ven en los más pequeños. Las altas cimas de las montañas que, cerca de las nubes y continuamente azotadas por los vientos, mantienen un invierno perpetuo, no despiertan en mí más admiración que los valles huecos, que escapan a las tormentas de las altas cumbres y conservan una temperatura suave y constante. De la misma manera, en la constitución de los animales, no me asombro más por el tamaño del elefante que por el ratón, que es temido por el elefante, o por el delicado aguijón del escorpión, que ha sido ahuecado como un tubo por el supremo artífice para arrojar veneno en las heridas que hace. Y que nadie acuse al Creador de haber producido animales venenosos, destructores y enemigos de nuestra vida. De lo contrario, que consideren un crimen por parte del maestro de escuela cuando disciplina la inquietud de la juventud mediante el uso de vara y látigo para mantener el orden. 6. Las bestias dan testimonio de la fe. ¿Tienes confianza en el Señor? Caminarás sobre el áspid y el basilisco y hollarás al león y al dragón. Con fe tenéis poder para caminar sobre serpientes y escorpiones. ¿No ves que la víbora que se pegó a la mano de Pablo, mientras éste recogía leña, no le hizo daño, porque encontró al santo lleno de fe? Si no tenéis fe, no temáis tanto a las bestias como a vuestra infidelidad, que os hace susceptibles a toda corrupción. Pero veo que desde hace mucho tiempo me pedís cuentas de la creación del hombre, y creo que puedo oíros a todos llorar en vuestro corazón: Se nos está enseñando la naturaleza de nuestras pertenencias, pero nos ignoramos a nosotros mismos. Permítanme entonces hablar de ello, ya que es necesario, y dejarme poner fin a mis vacilaciones. En verdad, la más difícil de las ciencias es conocerse a uno mismo. No sólo nuestro ojo, al que nada exterior se nos escapa, no puede verse a sí mismo; pero nuestra mente, tan penetrante para descubrir los pecados de los demás, tarda en reconocer sus propias faltas. Así mi palabra, después de investigar con avidez lo que es externo a mí, es lenta y vacilante en explorar mi propia naturaleza. Sin embargo, la contemplación del cielo y de la tierra no nos hace conocer a Dios mejor que el estudio atento de nuestro ser; Soy, dice el Profeta, hecho terrible y maravillosamente; es decir, al observarme a mí mismo he conocido Tu infinita sabiduría. Y Dios dijo hagamos al hombre. Génesis 1:26 ¿No brilla la luz de la teología, en estas palabras, como a través de ventanas? ¿Y la segunda Persona no se muestra de manera mística, sin manifestarse aún hasta el gran día? ¿Dónde está el judío que se resistió a la verdad y pretendió que Dios hablaba solo? Es Él quien habló, se dice, y es Él quien hizo. Hágase la luz y fue la luz. Pero sus palabras contienen un absurdo manifiesto. ¿Dónde está el herrero, el carpintero, el zapatero, que, sin ayuda y solo ante los instrumentos de su oficio, se diría; ¿Hagamos la espada, juntemos el arado, hagamos la bota? ¿No realiza en silencio el trabajo de su oficio? ¡Extraña locura decir que alguien se ha sentado para gobernarse, para vigilarse, para obligarse, para apresurarse, con tono de maestro! Pero las infelices criaturas no temen calumniar al mismo Señor. ¿Qué no dirán con una lengua tan acostumbrada a mentir? Aquí, sin embargo, las palabras tapan la boca; Y Dios dijo hagamos al hombre. Dime; ¿Existe entonces una sola Persona? No está escrito Que se haga el hombre, sino: Hagamos al hombre. La predicación de la teología queda envuelta en sombras ante la aparición de aquel que debía ser instruido, pero, ahora, se espera la creación del hombre, que la fe se revele y el dogma de la verdad aparezca con toda su luz. Hagamos al hombre. Oh enemigo de Cristo, escucha a Dios hablar a su cooperador, a aquel por quien también hizo el mundo, quien sostiene todas las cosas con la palabra de su poder. Pero Él no deja sin respuesta la voz de la religión verdadera. Así, los judíos, raza hostil a la verdad, cuando se ven presionados, actúan como bestias enfurecidas contra el hombre, que rugen contra los barrotes de su jaula y muestran la crueldad y la ferocidad de su naturaleza, sin poder calmar su furia. Dios, dicen, se dirige a varias personas; es a los ángeles delante de Él a quienes dice: Hagamos al hombre. ¡Ficción judía! Una fábula cuya frivolidad muestra de dónde viene. Para rechazar a una persona, admiten a muchas. Para rechazar al Hijo, elevan a los siervos a la dignidad de consejeros; hacen de nuestros compañeros esclavos los agentes de nuestra creación. El hombre perfecto alcanza la dignidad de un ángel; pero ¿qué criatura puede ser como el Creador? Escuche la continuación. A nuestra imagen. ¿Qué tienes para responder? ¿Existe una imagen de Dios y los ángeles? El Padre y el Hijo tienen por absoluta necesidad la misma forma, pero aquí se entiende que la forma llega a ser divina, no en forma corporal, sino en las cualidades propias de Dios. Escuchen también ustedes que pertenecen a la nueva concisión Filipenses 3:2 y que, bajo la apariencia del cristianismo, fortalecen el error de los judíos. ¿A quién dice, a nuestra imagen, a quién sino a Aquel que es el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona, Hebreos 1:3 la imagen del Dios invisible? Colosenses 1:15 Es entonces a Su imagen viva, a Aquel que dijo Yo y el Padre uno somos, Juan 10:30 El que me ha visto a mí, ha visto al Padre, Juan 14:9 que Dios dice Hagamos al hombre a nuestra imagen. ¿Dónde está la diferencia en estos Seres que tienen una sola imagen? Entonces Dios creó al hombre. Génesis 1:27 No lo hicieron ellos. Aquí la Escritura evita la pluralidad de las Personas. Después de haber iluminado al judío, disipa el error de los gentiles al ponerse al amparo de la unidad, para hacerles comprender que el Hijo está con el Padre y protegerlos del peligro del politeísmo. Lo creó a imagen de Dios. Dios todavía nos muestra a su cooperador, porque no dice a su imagen, sino a imagen de Dios. Si Dios lo permite, diremos más adelante de qué manera el hombre fue creado a imagen de Dios, y cómo comparte este parecido. Hoy decimos sólo una palabra. Si hay una imagen, ¿de dónde viene la intolerable blasfemia de pretender que el Hijo es diferente al Padre? ¡Qué ingratitud! ¡Tú mismo has recibido esta semejanza y se la niegas a tu Benefactor! Pretendéis conservar personalmente lo que es don de gracia en vosotros, y no queréis que el Hijo conserve su semejanza natural con Aquel que le engendró. Pero la tarde, que hace mucho tiempo envió el sol al oeste, me impone el silencio. Aquí, entonces, déjame contentarme con lo que he dicho y poner fin a mi discurso. Ya os he dicho lo suficiente hasta este punto para excitar vuestro celo; Con la ayuda del Espíritu Santo haré para ti una investigación más profunda de las verdades que siguen. Retiraos, pues, os lo ruego, con alegría, oh congregación amante de Cristo, y, en lugar de suntuosos platos de diversos manjares, adornad y santificad vuestras mesas con el recuerdo de mis palabras. Que los anomœanos sean confundidos, los judíos cubiertos de vergüenza, los fieles exultantes en los dogmas de la verdad, y el Señor glorificado, el Señor a quien sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Amén. Podemos hacer algo interesante: