Hexaemeron

Obsah Homilie I Homilie II Homilie III Homilie IV Homilie V Homilie VI Homilie VII Homilie VIII Homilie IX Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi. 1. Je správné, že každý, kdo začíná vyprávět o formování světa, by měl začít s dobrým řádem, který vládne ve viditelných věcech. Chystám se mluvit o stvoření nebe a země, které nebylo spontánní, jak si někteří představovali, ale svůj původ čerpalo z Boha. Které ucho je hodné slyšet takový příběh? Jak vážně by se měla duše připravit na přijetí tak vysokých lekcí! Jak čisté by mělo být od tělesných náklonností, jak nezakalené světskými nepokoji, jak aktivní a horlivé ve svém bádání, jak dychtivé najít ve svém okolí ideu Boha, která by Ho mohla být hoden! Než však zvážíme správnost těchto poznámek, než prozkoumáme veškerý smysl těchto několika slov, podívejme se, kdo je adresoval nám. Protože pokud nám slabost naší inteligence nedovolí proniknout do hloubky myšlenek pisatele, budeme nedobrovolně přitahováni k tomu, abychom jeho slovům uvěřili silou jeho autority. Nyní je to Mojžíš, kdo složil tyto dějiny; Mojžíš, který, když je stále na prsou, je popisován jako mimořádně krásný; Mojžíš, kterého adoptovala faraónova dcera; který od ní získal královské vzdělání a který měl za své učitele egyptské mudrce; Mojžíš, který pohrdal okázalostí královské rodiny, a aby sdílel skromný stav svých krajanů, raději byl pronásledován Božím lidem, než aby si užíval pomíjivých rozkoší hříchu; Mojžíš, který od přírody přijal takovou lásku ke spravedlnosti, že ještě předtím, než mu bylo svěřeno vedení Božího lidu, byl přirozenou hrůzou zla nucen pronásledovat zločince, až je potrestal smrtí; Mojžíš, který, vyhoštěn těmi, jejichž dobrodincem byl, spěchal k útěku z nepokojů Egypta a uchýlil se do Etiopie, žil tam daleko od dřívějších pronásledování a strávil čtyřicet let v kontemplaci přírody; Konečně Mojžíš, který ve svých osmdesáti letech viděl Boha, pokud je to pro člověka možné; nebo spíše jako dříve nebylo dáno člověku, aby Ho viděl, podle svědectví samotného Boha: Bude-li mezi vámi prorok, já, Pán, se mu dám poznat ve vidění a budu k němu mluvit ve snu. Není tak můj služebník Mojžíš, který je věrný v celém mém domě, s ním budu mluvit z úst do úst, i zdánlivě a ne temnými řečmi. Je to tento muž, kterého Bůh uznal za hodného spatřit Ho tváří v tvář jako andělé, kdo nám předává to, co se naučil od Boha. Poslouchejme tedy tato slova pravdy napsaná bez pomoci svůdných slov lidské moudrosti 1Kor 2:4 diktátem Ducha svatého; slova předurčená k tomu, aby vyvolala ne potlesk těch, kdo je slyší, ale spásu těch, kdo jsou jimi poučeni. 2. Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Genesis 1:1 Přestávám obdivovat tuto myšlenku. Co řeknu jako první? Kde mám začít svůj příběh? Mám ukázat marnost pohanů? Mám vyvyšovat pravdu naší víry? Filosofové Řecka udělali mnoho povyku, aby vysvětlili přírodu, a žádný z jejich systémů nezůstal pevný a neotřesený, každý byl převrácen svým nástupcem. Je marné je vyvracet; samy o sobě stačí k tomu, aby se navzájem zničily. Ti, kteří byli příliš nevědomí na to, aby dosáhli poznání Boha, nemohli připustit, že u zrodu vesmíru stála inteligentní věc; primární chyba, která je měla za následek smutné následky. Někteří se uchýlili k materiálním principům a připisovali původ Vesmíru prvkům světa. Jiní si představovali, že atomy a nedělitelná těla, molekuly a kanály tvoří svým spojením povahu viditelného světa. Atomy, které se znovu spojují nebo oddělují, produkují zrození a umírání a nejodolnější těla vděčí za svou konzistenci pouze síle jejich vzájemné přilnavosti: skutečná pavučina utkaná těmito spisovateli, kteří dávají nebi, zemi a moři tak slabý původ a tak malou konzistenci! Je to proto, že nevěděli, jak říci Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi. Oklamáni svým vrozeným ateismem se jim zdálo, že nic neřídí ani neovládá vesmír, a to bylo vše, co bylo vydáno náhodě. Aby nás ochránil před tímto omylem, pisatel o stvoření od prvních slov osvětluje naše chápání jménem Božím; Na počátku stvořil Bůh. Jaký nádherný rozkaz! Nejprve stanoví počátek, aby se nedalo předpokládat, že svět nikdy neměl počátek. Pak přidá Stvořeno, aby ukázal, že to, co bylo stvořeno, bylo velmi malou částí Stvořitelovy síly. Stejně jako hrnčíř poté, co se stejnou námahou vyrobil velké množství nádob, nevyčerpal ani své umění, ani svůj talent; tak Stvořitel vesmíru, jehož tvořivá síla, která zdaleka nebyla omezena jedním světem, mohla sahat do nekonečna, potřeboval pouze impuls své vůle, aby uvedl do bytí nesmírnosti viditelného světa. Má-li tedy svět počátek a byl-li stvořen, zeptejte se, kdo mu dal tento počátek a kdo byl Stvořitel: nebo spíše v obavě, že by vás lidské úvahy mohly přimět zabloudit od pravdy, Mojžíš předvídal otázku tím, že do našich srdcí vryl jako pečeť a ochranu hrozné jméno Boží: Na počátku Bůh stvořil – je to objekt lásky ke všemu dobrodiní bez míry. obdařen rozumem, krásou nejžádanější, původem všeho, co existuje, zdrojem života, intelektuálním světlem, neproniknutelnou moudrostí, je to On, kdo na počátku stvořil nebe a zemi. 3. Nepředstavuj si tedy, ó člověče! Že viditelný svět je bez počátku; a protože se nebeská tělesa pohybují po kruhové dráze a pro naše smysly je obtížné definovat bod, kde kruh začíná, nevěřte, že tělesa poháněná kruhovým pohybem jsou ze své podstaty bez začátku. Kruh (mám na mysli rovinnou postavu popsanou jedinou čarou) je bezpochyby mimo naše vnímání a je pro nás nemožné zjistit, kde začíná nebo kde končí; ale z tohoto důvodu bychom neměli věřit, že to nemá počátek. I když z toho nejsme rozumní, skutečně to začíná v určitém bodě, kdy to kreslíř začal kreslit v určitém poloměru od středu. Vidíte-li tedy, že postavy, které se pohybují v kruhu, vždy se na sebe vracejí, aniž by na jediný okamžik přerušily pravidelnost jejich běhu, nepředstavujte si marně, že svět nemá začátek ani konec. Neboť móda tohoto světa pomine 1 Korintským 7:31 a nebe a země pominou. Matouš 24:35 Dogmata o konci a o obnově světa jsou předem oznámena v těchto krátkých slovech umístěných v čele inspirovaných dějin. Na počátku učinil Bůh. To, co začalo v čase, je odsouzeno k tomu, aby časem skončilo. Pokud byl začátek, nepochybujte o konci. K čemu je pak geometrie – výpočty aritmetiky – studium pevných těles a daleko známá astronomie, tato pracná marnivost, pokud si ti, kdo je pronásledují, představují, že tento viditelný svět je věčný se Stvořitelem všech věcí, se samotným Bohem; přisuzují-li tomuto omezenému světu, který má hmotné tělo, stejnou slávu jako nepochopitelné a neviditelné přirozenosti; nedokážou-li si představit, že celek, jehož části podléhají korupci a změně, musí nutně skončit tím, že se sám podřídí osudu svých částí? Ale ve svých představách se stali marnými a jejich pošetilé srdce se zatemnilo. Prohlásili, že jsou moudří, a stali se blázny. Římanům 1:21–22 Někteří tvrdili, že nebe existuje spolu s Bohem od celé věčnosti; jiní, že je to Bůh sám bez začátku a konce a příčina zvláštního uspořádání všech věcí. 4. Jednoho dne nepochybně bude jejich strašné odsouzení o to větší pro všechnu tuto světskou moudrost, protože, vidouce tak jasně do marných věd, svévolně zavírali oči před poznáním pravdy. Tito muži, kteří měří vzdálenosti hvězd a popisují je, jak ti ze severu, kteří v našem pohledu vždy jasně září, tak ti z jižního pólu, kteří jsou viditelní pro obyvatele jihu, ale nám neznámé; kteří rozdělují severní zónu a kruh zvěrokruhu na nekonečno částí, kteří s přesností pozorují běh hvězd, jejich pevná místa, jejich sklony, jejich návrat a čas, který každá potřebuje k uskutečnění své revoluce; tito muži, říkám, objevili vše kromě jedné věci: skutečnost, že Bůh je Stvořitelem vesmíru a spravedlivým Soudcem, který odměňuje všechny činy života podle jejich zásluh. Nevědí, jak se povznést k myšlence dovršení všech věcí, následku nauky o soudu, a vidět, že svět se musí změnit, pokud duše přejdou z tohoto života do nového života. Ve skutečnosti, jak povaha současného života představuje spřízněnost s tímto světem, tak si v budoucím životě naše duše užijí mnoho přizpůsobeného jejich novému stavu. Ale jsou tak daleko od uplatňování těchto pravd, že se jen smějí, když jim oznamujeme konec všech věcí a regeneraci věku. Protože počátek přirozeně předchází tomu, co je z něj odvozeno, pisatel nutně, když k nám mluví o věcech, které mají svůj původ v čase, klade do čela svého vyprávění tato slova – Na počátku stvořil Bůh. 5. Skutečně se zdá, že ještě před tímto světem existoval řád věcí, o nichž si naše mysl může vytvořit představu, ale o kterém nemůžeme nic říci, protože je to příliš vznešené téma pro muže, kteří jsou teprve začátečníci a ve vědění jsou ještě nemluvňata. Zrození světa předcházel stav věcí vhodných k vykonávání nadpřirozených sil, překračujících hranice času, věčného a nekonečného. Stvořitel a Demiurg vesmíru v něm zdokonalil svá díla, duchovní světlo pro štěstí všech, kdo milují Pána, intelektuální a neviditelné povahy, veškeré řádné uspořádání čistých inteligencí, které jsou mimo dosah naší mysli a jejichž jména nemůžeme ani objevit. Naplňují podstatu tohoto neviditelného světa, jak nás učí Pavel. Neboť skrze něho bylo stvořeno vše, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať jsou to trůny nebo panstva, knížectví nebo mocnosti, Koloským 1:16 nebo ctnosti nebo zástupy andělů nebo důstojnosti archandělů. K tomuto světu bylo nakonec nutné přidat nový svět, jak školu, tak místo, kde by se měly učit duše lidí, a domov pro bytosti, které se mají narodit a zemřít. Tak byla stvořena povaha analogická přírodě tohoto světa a zvířat a rostlin, které na něm žijí, posloupnost času, která neustále tlačí a pomíjí a nikdy se ve svém běhu nezastaví. Není to povaha času, kdy minulost již neexistuje, budoucnost neexistuje a přítomnost uniká, než je rozpoznána? A taková je také povaha tvora žijícího v čase – odsouzeného k růstu nebo zániku bez odpočinku a bez jisté stability. Je tedy vhodné, aby těla zvířat a rostlin, nucena následovat určitý druh proudu a unášená pohybem, který je vede ke zrození nebo ke smrti, žila uprostřed prostředí, jehož povaha je v souladu s bytostmi podléhajícími změnám. Spisovatel, který nám moudře vypráví o zrození vesmíru, tedy neopomene postavit tato slova do čela vyprávění. Na počátku Bůh stvořil; to znamená na počátku času. Jestliže tedy dává světu, aby se objevil na počátku, není to důkazem, že jeho zrození předcházelo zrození všech ostatních věcí, které byly stvořeny. Chce nám pouze říci, že po neviditelném a intelektuálním světě začal existovat svět viditelný, svět smyslů. První pohyb se nazývá začátek. Dělat správně je začátek dobré cesty. Pouhé činy jsou skutečně prvními kroky ke šťastnému životu. Začátek opět nazýváme podstatnou a první částí, z níž věc vychází, jako je založení domu, kýl nádoby; v tomto smyslu se říká: Bázeň před Hospodinem je počátek moudrosti, Přísloví 9:10, to znamená, že zbožnost je jakoby základem a základem dokonalosti. Umění je také začátkem děl umělců, dovednost Bezaleela začala ozdobou svatostánku. Často i dobro, které je konečnou příčinou, je začátkem činů. Schválení Boží je tedy počátkem almužny a konec stanovený pro nás v zaslíbeních počátkem všech ctnostných snah. 6. Vzhledem k tomu, že jsou různé významy slova začátek, podívejte se, zda zde nemáme všechny významy. Možná znáte epochu, kdy se formování tohoto světa začalo, to, vzestupem do minulosti, se snažíte objevit první den. Tak zjistíte, co bylo prvním pohybem času; pak že stvoření nebes a země bylo jako základ a základ, a potom že rozumný rozum, jak naznačuje slovo začátek, vládl v řádu viditelných věcí. Konečně zjistíte, že svět nebyl počat náhodně a bezdůvodně, ale pro užitečný účel a pro velkou výhodu všech bytostí, protože je to skutečně škola, kde se cvičí rozumné duše, cvičiště, kde se učí poznávat Boha; neboť zrakem viditelných a smyslných věcí je mysl vedena jako rukou k rozjímání o věcech neviditelných. Neboť, jak říká Apoštol, jeho neviditelné věci od stvoření světa jsou jasně vidět, jsouce pochopeny ze stvořených věcí. Římanům 1:20 Možná tato slova na počátku stvořil Bůh znamenají rychlý a nepostřehnutelný okamžik stvoření. Počátek je ve skutečnosti nedělitelný a okamžitý. Začátek cesty ještě není cesta a začátek domu ještě není dům; takže počátek času ještě není čas a ani jeho nejmenší částečka. Řekne-li nám nějaký odpůrce, že začátek je čas, měl by jej, jak dobře ví, podřídit rozdělení času – začátek, střed a konec. Nyní je směšné představovat si začátek začátku. Dále, když rozdělíme začátek na dva, uděláme dva místo jednoho, nebo spíše uděláme několik, uděláme skutečně nekonečno, protože všechno, co je rozděleno, je dělitelné nekonečnem. Je-li tedy řečeno: Na počátku stvořil Bůh, má nás to naučit, že z vůle Boží povstal svět za méně než okamžik, a má tento význam vyjádřit jasněji, než řekli jiní vykladači: Bůh učinil souhrnně, to znamená vše najednou a v okamžiku. Ale dost o začátku, kdybych jen uvedl několik bodů z mnoha. 7. Mezi uměními mají někteří na mysli produkci, někteří praxi, jiní teorii. Předmětem posledního je cvičení myšlení, druhým je pohyb těla. Pokud to přestane, všechno se zastaví; nic víc není vidět. Tanec a hudba tedy nemají nic pozadu; nemají žádný předmět kromě sebe. Ve výtvarném umění práce naopak trvá po operaci. Taková je architektura – taková jsou umění, která pracují se dřevem, mosazí a tkalcovstvím, všechna ta, která, i když řemeslník zmizel, slouží k projevení pracovité inteligence a k tomu, aby byl architekt, dělník v mosazi nebo tkadlec obdivován kvůli své práci. Tedy ukázat, že svět je uměleckým dílem vystaveným pro pohledy všech lidí; aby poznali toho, kdo to stvořil, Mojžíš nepoužívá jiné slovo. Na začátku říká, že Bůh stvořil. Neříká, že Bůh pracoval, Bůh stvořil, ale Bůh stvořil. Mezi těmi, kdo si představovali, že svět koexistuje s Bohem od věčnosti, mnozí popírali, že byl stvořen Bohem, ale říkají, že existuje spontánně, jako stín této síly. Říká se, že Bůh je toho příčinou, ale nedobrovolnou příčinou, protože tělo je příčinou stínu a plamen je příčinou jasu. Právě proto, aby napravil tuto chybu, prorok s tak velkou přesností uvádí: Na počátku stvořil Bůh. Neučinil věc samotnou příčinou její existence. Protože byl dobrý, udělal z toho užitečné dílo. Protože byl moudrý, udělal z toho vše, co bylo nejkrásnější. Být mocný, udělal to velmi skvělé. Mojžíš nám téměř ukazuje prst nejvyššího řemeslníka, který se zmocňuje podstaty vesmíru, tvoří různé části v jeden dokonalý soulad a vytváří z celku harmonickou symfonii. Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi. Pojmenováním dvou extrémů naznačuje podstatu celého světa, podle nebes privilegium seniority a staví Zemi na druhé místo. Všechny prostřední bytosti byly stvořeny ve stejnou dobu jako končetiny. Přestože zde není žádná zmínka o živlech, ohni, vodě a vzduchu, představte si, že byly všechny složeny dohromady, a v zemi najdete vodu, vzduch a oheň. Neboť oheň vyskakuje z kamenů; železo, které se vykopává ze země, produkuje pod třecím ohněm v hojné míře. Úžasný fakt! Oheň uzavřený v tělech tam číhá skryt, aniž by jim ublížil, ale jakmile se uvolní, pohltí to, co ho dosud uchovalo. Země obsahuje vodu, jak nás učí kopači studní. Obsahuje také vzduch, jak ukazují páry, které vydechuje pod slunečním teplem, když je vlhký. Nyní, jako podle jejich povahy, nebe zaujímá vyšší a země nižší pozici v prostoru (člověk ve skutečnosti vidí, že vše, co je lehké, stoupá k nebi a těžké látky padají k zemi); protože výška a hloubka jsou body, které jsou si navzájem nejvíce protichůdné, stačí zmínit nejvzdálenější části, aby to znamenalo zahrnutí všeho, co vyplňuje mezilehlý prostor. Nežádejte tedy o výčet všech prvků; hádejte, z toho, co naznačuje Písmo svaté, vše, co se mlčí. 8. Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Pokud bychom si přáli objevit podstatu každé z bytostí, které se nám nabízejí k rozjímání, nebo se dostat pod naše smysly, měli bychom být vtaženi do dlouhých odboček a řešení problému by vyžadovalo více slov, než mám, abych celou záležitost prozkoumal. Věnovat čas takovým bodům by nebylo pro budování církve. Co se týče podstaty nebes, jsme spokojeni s tím, co říká Izajáš, neboť nám prostým jazykem dává dostatečnou představu o jejich povaze, Nebe bylo učiněno jako dým, to znamená, že stvořil jemnou substanci, bez pevnosti a hustoty, z níž vytvořil nebesa. Pokud jde o jejich podobu, spokojujeme se také s jazykem téhož proroka, když chválíme Boha, který roztahuje nebesa jako oponu a rozprostírá je jako stan k přebývání. Stejně tak, co se týče země, se rozhodněme, že se nebudeme mučit hledáním její podstaty, neunavovat svůj rozum hledáním podstaty, kterou skrývá. Nehledejme žádnou přírodu zbavenou kvalit v podmínkách své existence, ale vězme, že všechny jevy, kterými ji vidíme oděnou, zohledňují podmínky její existence a dotvářejí její podstatu. Pokuste se rozumem odebrat každou z vlastností, které má, a nedospějete k ničemu. Odstraňte černou, chlad, váhu, hustotu, vlastnosti, které se týkají chuti, jedním slovem všechny tyto, které v ní vidíme, a látka zmizí. Pokud vás požádám, abyste opustili tyto plané otázky, nebudu očekávat, že se budete snažit zjistit zemský bod podpory. Mysl by se potácela při pohledu na její úvahy bez konce. Říkáte, že země spočívá na vzdušném loži? Jak tedy může tato měkká hmota bez konzistence odolat obrovské váze, která na ni tlačí? Jak to, že neklouže na všechny strany, aby se vyhnul potápějící se váze a nerozprostřel se po hmotě, která ji zavaluje? Myslíte si, že voda je základem země? Vždy se pak budete muset ptát sami sebe, jak to, že tak těžké a neprůhledné tělo neprojde vodou; jak hmotu takové hmotnosti drží příroda slabší než ona sama. Potom musíte hledat základnu pro vody a bude pro vás velmi obtížné říci, na čem samotná voda spočívá. 9. Předpokládáte, že těžší těleso brání pádu země do propasti? Pak musíte vzít v úvahu, že tato podpěra sama potřebuje podpěru, aby se zabránilo jejímu pádu. Dokážeme si jeden představit? Náš rozum si opět žádá další podporu, a tak upadneme do nekonečna, vždy si představíme základnu pro základnu, kterou jsme již našli. A čím dále pokročíme v tomto uvažování, tím větší sílu jsme povinni dát této základně, aby byla schopna unést veškerou hmotu, která ji tíží. Omezte tedy své myšlení, aby vaše zvědavost při zkoumání nepochopitelného nevyvolala Jobovy výčitky a aby se vás nezeptal: Na čem jsou upevněny jeho základy? Job 38:6 Slyšíte-li někdy žalmy, já nesu jejich sloupy; vidět v těchto sloupech sílu, která ho udržuje. Protože co znamená tento druhý průchod, založil ho na moři, když ne, že voda se šíří po celé zemi? Jak pak může voda, tekutý prvek, který stéká každým spádem, zůstat zavěšená, aniž by kdy tekla? Neuvažujete o tom, že představa země zavěšené sama o sobě vrhá váš rozum do podobných, ale ještě větších potíží, protože je ze své podstaty těžší. Ale připusťme, že země spočívá sama na sobě, nebo řekněme, že se plaví po vodách, musíme stále zůstat věrni myšlenkám na pravé náboženství a uznat, že vše je podporováno Stvořitelovou silou. Odpovězme tedy sami sobě a odpovězme těm, kteří se nás ptají, na čem spočívá tato obrovská masa: V Jeho rukou jsou konce země. Je to doktrína stejně neomylná pro naše vlastní informace jako přínosná pro naše posluchače. 10. Existují tazatelé přírody, kteří velkým slovním projevem zdůvodňují nehybnost země. Říká se, že je umístěn uprostřed vesmíru a nemůže se naklánět více na jednu stranu než na druhou, protože jeho střed je všude stejně daleko od povrchu, nezbytně spočívá sám na sobě; protože váha, která je všude stejná, se nemůže naklonit ani na jednu stranu. Není to, pokračují, bezdůvodně nebo náhodou, že Země zaujímá střed vesmíru. Je to jeho přirozená a nezbytná poloha. Protože nebeské těleso zaujímá vyšší okraj prostoru, tvrdí, že všechna těžká tělesa, o kterých se můžeme domnívat, že spadli z těchto vysokých oblastí, budou nesena ze všech směrů do středu a bod, ke kterému části směřují, bude zjevně bodem, ke kterému bude celá hmota přitlačena k sobě. Padnou-li kameny, dřevo, všechna pozemská tělesa shora dolů, musí to být správné a přirozené místo celé země. Pokud je naopak světelné těleso odděleno od středu, je zřejmé, že bude stoupat směrem k vyšším oblastem. Těžká tělesa se tedy pohybují shora dolů a podle této úvahy není dno nic jiného než střed světa. Nedivte se tedy, že svět nikdy nepadne: zaujímá střed vesmíru, jeho přirozené místo. Nutně je povinen setrvat na svém místě, ledaže by jej vytlačil pohyb odporující přírodě. Pokud je v tomto systému něco, co by se vám mohlo zdát pravděpodobné, zachovejte svůj obdiv ke zdroji tak dokonalého řádu, k Boží moudrosti. Velké jevy nás nenapadnou tím méně, když objevíme něco z jejich úžasného mechanismu. Je to tady jinak? V každém případě dáme přednost jednoduchosti víry před projevy rozumu. 11. Totéž bychom mohli říci o nebesích. S jakým hlukem slov diskutovali mudrci tohoto světa o své podstatě! Někteří říkali, že nebe se skládá ze čtyř prvků, které jsou hmatatelné a viditelné, a je tvořeno zemí kvůli její síle odporu, ohněm, protože bije do očí, a vzduchem a vodou kvůli směsi. Jiní odmítli tento systém jako nepravděpodobný a uvedli ho do světa, aby vytvořili nebesa, pátý prvek podle jejich vlastní podoby. Říká se, že existuje éterické tělo, které není ani ohněm, vzduchem, zemí ani vodou, ani jedním slovem žádné jednoduché tělo. Tato jednoduchá tělesa mají svůj přirozený pohyb v přímce, lehká tělesa nahoru a těžká tělesa dolů; nyní tento pohyb nahoru a dolů není stejný jako kruhový pohyb; je největší možný rozdíl mezi přímým a kruhovým pohybem. Z toho plyne, že tělesa, jejichž pohyb je tak různý, se musí měnit i ve své podstatě. Není však možné ani předpokládat, že by nebesa měla být tvořena primitivními tělesy, která nazýváme živly, protože opětovné spojení protikladných sil by nemohlo vyvolat rovnoměrný a samovolný pohyb, kdy každé z jednoduchých těles dostává od přírody jiný impuls. Je tedy pracné udržovat složená těla v neustálém pohybu, protože je nemožné uvést byť jediný jejich pohyb do souladu a harmonie se všemi, která jsou v nesouladu; protože to, co je vlastní lehké částici, je ve válce s částicí těžší. Pokusíme-li se vstát, zastaví nás váha pozemského živlu; pokud se vrhneme dolů, porušíme odpornou část naší bytosti tím, že ji stáhneme dolů v rozporu s její přirozeností. Nyní tento boj živlů ovlivňuje jejich rozpuštění. Tělo, na kterém je páchané násilí a které je postaveno do protikladu k přírodě, se po krátkém, ale energetickém odporu brzy rozpustí na tolik částí, kolik prvků mělo, přičemž každá ze složek se vrátí na své přirozené místo. Právě síla těchto důvodů, říkají vynálezci pátého druhu těla pro genezi nebe a hvězd, je přiměla odmítnout systém svých předchůdců a uchýlit se ke své vlastní hypotéze. Ale vyvstává další skvělý řečník, který tuto teorii rozptyluje a ničí, aby dal převahu myšlence svého vlastního vynálezu. Nedovolte, abychom se zavázali, že je budeme následovat ze strachu, že upadneme do lehkomyslnosti; ať se navzájem popírají, a aniž bychom se znepokojovali nad podstatou, řekněme, že s Mojžíšem stvořil Bůh nebe a zemi. Oslavme nejvyššího Umělce za vše, co bylo moudře a dovedně vyrobeno; krásou viditelných věcí se povznesme k Tomu, který je nade vší krásou; vznešeností těl, rozumných a omezených ve své přirozenosti, si představme nekonečné Bytí, jehož nesmírnost a všemohoucnost převyšuje veškeré úsilí představivosti. Neboť, ačkoli ignorujeme povahu stvořených věcí, předměty, které nás na všech stranách přitahují, jsou tak úžasné, že nejpronikavější mysl nemůže dospět k poznání toho nejmenšího jevu světa, ani podat jeho vhodné vysvětlení, ani náležitě chválit Stvořitele, Jemuž patří všechna sláva, všechna čest a všechen mocný svět bez konce. Amen. Země byla neviditelná a nedokončená. 1. V těch několika slovech, která nás dnes ráno zaměstnávala, jsme našli takovou hloubku myšlenek, že si zoufáme, že pronikneme dál. Pokud je to přední nádvoří svatyně, je-li sloupoví chrámu tak velkolepé a velkolepé, pokud nádhera jeho krásy takto oslňuje oči duše, co bude svatou svatou? Kdo se odváží pokusit se získat přístup do nejvnitřnější svatyně? Kdo nahlédne do jeho tajemství? Dívat se do ní je nám skutečně zakázáno a jazyk není schopen vyjádřit to, co si mysl představuje. Protože však existují odměny, a ty nejžádanější, vyhrazené spravedlivým soudcem pouze za účelem konání dobra, neváhejme pokračovat v našich výzkumech. I když možná nedosáhneme pravdy, pokud s pomocí Ducha neodpadneme od smyslu Písma svatého, nezasloužíme si být odmítnuti a s pomocí milosti přispějeme k budování církve Boží. Země, říká Písmo svaté, byla neviditelná a nedokončená. Nebesa a země byly stvořeny bez rozdílu. Jak je tedy možné, že nebesa jsou dokonalá, zatímco země je stále neformovaná a neúplná? Jedním slovem, jaký byl nedokončený stav Země? A z jakého důvodu to bylo neviditelné? Úrodnost země je její dokonalé zakončení; růst všech druhů rostlin, růst vysokých stromů, produktivních i sterilních, sladké vůně květin a světlé barvy a všechno to, co o něco později na hlas Boží vystoupilo ze země, aby zkrášlovalo ji, jejich univerzální Matku. Protože nic z toho ještě neexistovalo, Písmo má pravdu, když nazývá zemi bez formy. O nebesích bychom také mohli říci, že byla ještě nedokonalá a nedostala svou přirozenou ozdobu, protože v té době nezářila slávou slunce a měsíce a nebyla korunována chóry hvězd. Tato těla ještě nebyla vytvořena. Tak se neodchýlíte od pravdy, když řeknete, že nebesa byla také bez formy. Země byla neviditelná ze dvou důvodů: mohlo to být proto, že člověk, divák, ještě neexistoval, nebo proto, že byla ponořena pod vodou, která přetékala na povrch, nebyla vidět, protože vody ještě nebyly shromážděny na svá místa, kde je potom Bůh shromáždil a dal jim jméno moří. Co je neviditelné? Především to, co naše tělesné oko nemůže vnímat; například naše mysl; pak to, co je viditelné ve své přirozenosti, je skryto nějakým tělem, které to skrývá, jako železo v hlubinách země. V tomto smyslu, protože byla skryta pod vodou, byla Země stále neviditelná. Protože však světlo ještě neexistovalo a země ležela ve tmě, kvůli temnotě vzduchu nad ní, nemělo by nás udivovat, že z tohoto důvodu ji Písmo nazývá neviditelnou. 2. Ale kazitelé pravdy, kteří nejsou schopni podřídit svůj rozum Písmu svatému, překrucují dle libosti význam Písma svatého, předstírají, že tato slova znamenají věc. Neboť je to hmota, říkají, která je ze své přirozenosti bez formy a neviditelná – bytí podle podmínek své existence bez kvality a bez formy a postavy. Umělec, který jej podrobil působení své moudrosti, jej oblékl do podoby, uspořádal, a tak dal bytí viditelnému světu. Je-li hmota nestvořená, má nárok na stejné pocty jako Bůh, protože musí být na stejné úrovni jako Bůh. Není toto vrchol špatnosti, že extrémní deformace, bez kvality, bez formy, tvaru, ošklivosti bez konfigurace, abychom použili svůj vlastní výraz, by měla mít stejné výsady s Ním, kdo je moudrost, síla a krása sama, Stvořitel a Demiurg vesmíru? To není vše. Je-li hmota tak velká, že na ni může působit celá Boží moudrost, svým způsobem by povýšila svou hypostázi na rovnost s nedostupnou Boží mocí, protože by byla schopna sama změřit veškerý rozsah božské inteligence. Pokud to nestačí pro Boží operace, upadáme do absurdnějšího rouhání, protože odsuzujeme Boha za to, že kvůli nedostatku hmoty není schopen dokončit svá vlastní díla. Chudoba lidské přirozenosti tyto uvažovatele oklamala. Každé naše řemeslo je provozováno na nějaké speciální věci – umění kováře na železe, umění tesaře na dřevě. Ve všech je předmět, forma a dílo, které z formy vyplývá. Hmota se bere zvenčí – umění dává formu – a dílo se skládá zároveň z formy a hmoty. Takovou představu si dělají z božského díla. Podoba světa je dána moudrostí nejvyššího Umělce; hmota přišla ke Stvořiteli zvenčí; a tak svět vyplývá z dvojího původu. Dostalo zvenčí svou hmotu a svou podstatu a od Boha svou formu a postavu. Docházejí tak k popírání, že mocný Bůh předsedal utváření vesmíru, a předstírají, že přinesl jen korunní příspěvek ke společnému dílu, že jen malou částí přispěl ke genezi bytostí: nejsou schopni z ponížení svých úvah pozvednout pohledy k výšině pravdy. Zde níže umění navazuje na hmotu – uvádí do života jejich nezbytnou potřebu. Vlna existovala předtím, než se díky tkaní stala jednou z nedokonalostí přírody. Dřevo existovalo ještě předtím, než se ho zmocnilo tesařské řemeslo, a každý den ho přetvářelo, aby uspokojovalo nové potřeby, a umožnilo nám vidět všechny výhody, které z něj plynou, protože veslo dalo námořníkovi, dělníkovi ovíjející vějíř, vojákovi kopí. Ale Bůh předtím, než existovaly všechny ty věci, které nyní přitahují naši pozornost, poté, co ve své mysli obletěl a rozhodl se uvést do bytí čas, který neměl žádné bytí, představil si svět takový, jaký by měl být, a stvořil hmotu v souladu s formou, kterou mu chtěl dát. Nebesům přidělil přírodu přizpůsobenou nebesům a dal zemi esenci v souladu s její formou. Stvořil, jak si přál, oheň, vzduch a vodu a každému dal esenci, kterou předmět své existence vyžadoval. Nakonec spojil všechny rozmanité části vesmíru pouty nerozlučné připoutanosti a vytvořil mezi nimi tak dokonalé společenství a harmonii, že ti nejvzdálenější, navzdory své vzdálenosti, vypadali sjednoceni v jednu univerzální sympatii. Ať se tedy tito muži zřeknou své báječné představivosti, kteří navzdory slabosti své argumentace předstírají, že měří sílu tak nepochopitelnou pro lidský rozum, jako je nevyslovitelná lidským hlasem. 3. Bůh stvořil nebesa a zemi, ale nejen polovinu – stvořil všechna nebesa a celou zemi, stvořil podstatu s formou. Neboť není vynálezcem obrazců, ale Stvořitelem i podstaty bytostí. Dále ať nám řeknou, jak by se účinná Boží moc mohla vypořádat s pasivní povahou hmoty, ta druhá poskytovala hmotu bez formy, ta první vlastnila vědu o formě bez hmoty, oba se navzájem potřebovali; Stvořitel, aby ukázal své umění, hmota, aby přestala být bez formy a přijala formu. Ale zastavme se zde a vraťme se k našemu tématu. Země byla neviditelná a nedokončená. Když řekl Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi, posvátný pisatel v tichosti přešel přes mnoho věcí, vodu, vzduch, oheň a jejich výsledky, které, všechny tvořící ve skutečnosti pravý doplněk světa, byly bezpochyby vytvořeny současně s vesmírem. Tímto mlčením si historie přeje vycvičit činnost nebo naši inteligenci, dát jí slabé místo pro začátek, přimět ji k odhalení pravdy. Není nám tedy řečeno o stvoření vody; ale jak je nám řečeno, že Země byla neviditelná, zeptejte se sami sebe, co ji mohlo zakrýt a zabránit tomu, aby ji bylo vidět? Oheň to nedokázal zakrýt. Oheň to všechno rozjasňuje a šíří kolem sebe spíše světlo než tmu. Už to nebyl vzduch, co obklopil zemi. Vzduch má od přírody malou hustotu a průhlednost. Přijímá všechny druhy viditelných předmětů a přenáší je k divákům. Zbývá pouze jeden předpoklad; to, co plavalo na povrchu země, byla voda – tekutá esence, která ještě nebyla omezena na své vlastní místo. Země tak byla nejen neviditelná; stále to bylo neúplné. I dnes je nadměrná vlhkost překážkou produktivity Země. Stejná příčina zároveň brání tomu, aby byla viděna a nebyla úplná, neboť náležitou a přirozenou ozdobou země je její dokončení: obilí vlnící se v údolích – louky zelené trávou a bohaté na barevné květy – úrodné paseky a vrcholky kopců zastíněné lesy. Z toho všeho ještě nebylo vyrobeno nic; Země s ní trpěla silou, kterou obdržela od Stvořitele. Ale čekala na stanovený čas a božský příkaz, aby se zrodila. 4. Na tváři hlubiny byla tma. Genesis 1:2 Nový zdroj pro bajky a nejbezbožnější představy, pokud někdo překroutí smysl těchto slov podle své fantazie. Temnotou tito zlí lidé nechápou, co je ve skutečnosti míněno – neosvětlený vzduch, stín vytvořený vložením těla nebo konečně místo z nějakého důvodu zbavené světla. Temnota je pro ně zlá moc, nebo spíše zosobnění zla, které má svůj původ v něm samém v protikladu k Boží dobrotě a ve stálém boji s ní. Je-li Bůh světlo, říká se, že síla, která proti Němu bojuje, musí být bezpochyby temnotou, temnotou, která za svou existenci nevděčí cizímu původu, ale zlem existujícím samo o sobě. Temnota je nepřítelem duší, primární příčinou smrti, protivníkem ctnosti. Slova Proroka, říkají ve svém omylu, ukazují, že existuje a že nepochází od Boha. Z toho byla vymyšlena jaká zvrácená a bezbožná dogmata! Jak hrozní vlci, Skutky 20:29 trhající stádo Páně, vzešli z těchto slov, aby se vrhli na duše! Není to odtud, co vzešlo Marcions a Valentini a odporné kacířství Manichejců, které můžete, aniž byste zašli daleko špatně, nazvat hnilobným humorem církví? Ó člověče, proč tak bloudit od pravdy a představovat si to, co způsobí tvé zatracení? To slovo je jednoduché a všem rozumí. Země byla neviditelná. Proč? Protože hlubina byla rozprostřena po jejím povrchu. Jaká je hloubka? Masa vody extrémní hloubky. Ale víme, že skrze čistou a průhlednou vodu můžeme vidět mnoho těl. Jak se tedy stalo, že se žádná část země neobjevila ve vodě? Protože vzduch, který ji obklopoval, byl stále bez světla a ve tmě. Paprsky slunce, pronikající do vody, nám často umožňují vidět oblázky, které tvoří koryto řeky, ale v temné noci je nemožné, aby náš pohled pronikl pod vodu. Tak tato slova Země byla neviditelná jsou vysvětlena těmi, která následují; hlubina ji pokryla a sama byla v temnotě. Hlubina tedy není množstvím nepřátelských sil, jak se předpokládalo; ani temnota zlá suverénní síla v nepřátelství s dobrem. Ve skutečnosti dva soupeřící principy stejné síly, pokud se bez ustání zapojí do války vzájemných útoků, skončí sebezničením. Ale kdyby člověk získal mistrovství, zcela by to zničilo dobyté. Zachovat rovnováhu v boji mezi dobrem a zlem tedy znamená představovat je jako zapojené do války bez konce a věčného ničení, kde jsou protivníci zároveň dobyvateli a dobýváni. Pokud je dobro silnější, co brání tomu, aby zlo bylo úplně zničeno? Ale je-li tomu tak, jehož samotné vyslovení je bezbožné, ptám se sám sebe, jak to, že oni sami nejsou naplněni hrůzou, když si myslí, že si vymysleli tak ohavná rouhání. Stejně bezbožné je říkat, že zlo má svůj původ od Boha; protože opak nemůže vycházet ze svého opaku. Život neplodí smrt; tma není původem světla; nemoc není tvůrcem zdraví. Při změnách podmínek dochází k přechodům z jedné podmínky do druhé; ale v genezi každá bytost vychází ze svého podobného, ​​a ne ze svého opaku. Jestliže tedy zlo není ani nestvořené, ani stvořené Bohem, odkud pochází jeho přirozenost? Jistě, že zlo existuje, nikdo žijící na světě nepopře. Co pak řekneme? Zlo není živá animovaná esence; je to stav duše protikladný ctnosti, který se vyvinul u nedbalých kvůli jejich odpadnutí od dobra. 5. Nepřekračujte sebe, abyste hledali zlo, a nepředstavujte si, že existuje původní podstata špatnosti. Každý z nás, přiznejme si to, je prvním autorem své neřesti. Mezi běžné události života některé přicházejí přirozeně, jako stáří a nemoc, jiné náhodně jako nepředvídané události, jejichž původ je mimo nás, často smutný, někdy šťastný, jako například nalezení pokladu při kopání studny nebo setkání šíleného psa při cestě na tržiště. Jiní jsou závislí na nás samých, například na tom, že ovládáme své vášně nebo nestavíme uzdu na svých potěšeních, abychom byli pánem svého hněvu nebo abychom zvedli ruku proti tomu, kdo nás dráždí, abychom řekli pravdu, nebo abychom lhali, abychom měli milou a dobře řízenou povahu nebo abychom byli divocí a oteklí a povýšení pýchou. Zde jste pánem svých činů. Nehledejte vůdčí příčinu mimo sebe, ale uznejte, že zlo, které se tak správně nazývá, nemá jiný původ než naše dobrovolné pády. Kdyby to bylo nedobrovolné a nezáleželo by na nás samých, zákony by neměly tolik hrůzy pro viníky a tribunály by nebyly tak bez soucitu, když odsuzují ubožáky podle míry jejich zločinů. Ale dost o zlu správně tzv. Nemoc, chudoba, temnota, smrt a nakonec všechna lidská trápení by neměla být hodnocena jako zla; protože mezi největší dobrodiní nepočítáme věci, které jsou jejich protiklady. Mezi těmito strasti jsou některá důsledkem přírody, jiná byla zjevně pro mnohé zdrojem výhod. Mlčme tedy na chvíli o těchto metaforách a alegoriích a jednoduše se bez marné zvědavosti držme slov Písma svatého a vezměme z temnoty myšlenku, kterou nám dává. Ale rozum se ptá, byla temnota stvořena se světem? Je starší než světlo? Proč ji navzdory své méněcennosti předběhl? Temnota, odpovídáme, v podstatě neexistovala; je to stav vzniklý ve vzduchu stažením světla. Co je tedy to světlo, které náhle zmizelo ze světa, aby temnota zahalila tvář hlubiny? Pokud by něco existovalo před vytvořením tohoto rozumného a pomíjivého světa, bezpochyby usuzujeme, že by to bylo ve světle. Řády andělů, nebeské zástupy, všechny intelektuální povahy, jmenované i nepojmenované, všichni sloužící duchové nežili ve tmě, ale užívali si podmínek, které jim byly přizpůsobeny ve světle a duchovní radosti. Tomu nikdo nebude odporovat; ze všeho nejméně ten, kdo hledá nebeské světlo jako jednu z odměn zaslíbených ctnosti, světlo, které, jak říká Šalomoun, je vždy světlem pro spravedlivé, světlo, které přimělo apoštola vzdávat díky Otci, díky němuž jsme se setkali, abychom se stali účastníky dědictví svatých ve světle. Koloským 1:12 A konečně, jsou-li odsouzenci posláni do vnější temnoty, zjevně ti, kdo jsou hodni Božího schválení, odpočívají v nebeském světle. Když se pak podle Božího řádu objevilo nebe, obklopující vše, co jeho obvod zahrnoval, obrovské a neporušené tělo oddělující vnější věci od těch, které obklopovalo, nutně udržovalo prostor uvnitř temnoty, protože nebylo možné komunikovat s vnějším světlem. K vytvoření stínu, světla, těla a temného místa jsou skutečně potřeba tři věci. Nebeský stín tvoří temnotu světa. Pochopte, prosím, co tím myslím, na jednoduchém příkladu; tím, že si v poledne postavíte stan z nějakého kompaktního a neprostupného materiálu a uzavřete se do něj v náhlé tmě. Předpokládejme, že původní temnota byla taková, že neexistovala přímo sama o sobě, ale vyplývala z nějakých vnějších příčin. Říká-li se, že spočívala na hlubině, je to proto, že okraj vzduchu se přirozeně dotýká povrchu těl; a protože v té době voda vše zakryla, musíme říci, že na tváři hlubiny byla tma. 6. A Duch Boží byl nesen na tváři vod. Znamená tento duch šíření vzduchu? Posvátný spisovatel si přeje vyjmenovat vám živly světa, říci vám, že Bůh stvořil nebesa, zemi, vodu a vzduch a že to poslední bylo nyní rozptýleno a v pohybu; nebo spíše to, co je pravdivější a potvrzené autoritou starých lidí, Duchem Božím, má na mysli Ducha svatého. Je to, jak bylo poznamenáno, zvláštní jméno, jméno nade vše jiné, které Písmo s potěšením dává Duchu svatému, a duchem Božím je vždy míněn Duch svatý, Duch, který završuje božskou a požehnanou Trojici. Zjistíte proto, že bude lepší to brát v tomto smyslu. Jak se tedy Duch Boží pohyboval po vodách? Vysvětlení, které se vám chystám podat, není originální, ale Syřan, který byl stejně neznalý moudrosti tohoto světa, jako byl zběhlý v poznání Pravdy. Řekl tedy, že syrské slovo je expresívnější a že je více analogické hebrejskému výrazu, že se blíží biblickému smyslu. To je význam toho slova; Tím, jak říká, nosili Syřané, rozumějte: chovala si povahu vod, když člověk viděl, jak pták pokrývá vajíčka svým tělem a předává jim životní sílu ze svého vlastního tepla. Takový je, pokud možno, význam těchto slov – Duch byl nesen: rozumějme, to jest připravovala přirozenost vody k produkci živých bytostí: dostatečný důkaz pro ty, kdo se ptají, zda se Duch svatý aktivně podílel na stvoření světa. 7. A Bůh řekl: Budiž světlo. Genesis 1:3 První slovo Boží stvořilo přirozenost světla; nechala zmizet temnotu, rozptýlila šero, osvítila svět a dala všem bytostem zároveň sladký a laskavý aspekt. Nebesa, do té doby zahalená temnotou, se zjevila s tou krásou, kterou stále předkládají našim očím. Vzduch byl osvětlen, nebo lépe řečeno, aby světlo cirkulovalo smíchané s jeho hmotou, a roznášelo svou nádheru rychle všemi směry, takže se rozptýlilo až do krajních mezí. Vyskočila až do samotného éteru a nebe. V mžiku rozsvítila celý svět, sever i jih, východ i západ. Neboť éter je také tak jemná látka a tak průhledná, že nepotřebuje ani okamžik, aby jím prošlo světlo. Stejně jako okamžitě přenáší náš zrak k předmětu vidění, tak bez nejmenšího intervalu, s rychlostí, jakou si myšlenka nedokáže představit, přijímá tyto paprsky světla v jejich nejzazších mezích. Se světlem se éter stává příjemnějším a vody průzračnější. Tyto poslední, nespokojené s přijímáním její nádhery, ji vracejí odrazem světla a ve všech směrech vysílají chvějící se záblesky. Božské slovo dává každému předmětu veselejší a atraktivnější vzhled, stejně jako když muži v hlubokém moři nalévají olej, dávají prostor kolem sebe jasněji. Takže jediným slovem a v jediném okamžiku dal Stvořitel všech věcí světu dobrodiní světla. Ať je světlo. Řád byl sám o sobě operací a vznikl stav věcí, který si lidská mysl ani neumí představit příjemnější pro naše potěšení. Je třeba dobře chápat, že když mluvíme o hlasu, o slovu, o Božím příkazu, tento božský jazyk pro nás neznamená zvuk, který uniká z orgánů řeči, srážku vzduchu zasaženou jazykem; je to prosté znamení vůle Boží, a dáme-li mu formu rozkazu, jen tím lépe zapůsobíme na duše, které poučujeme. A Bůh viděl světlo, že bylo dobré. Genesis 1:4 Jak můžeme důstojně chválit světlo po svědectví, které Stvořitel vydal o jeho dobrotě? Slovo, dokonce i mezi námi, odkazuje soud k očím, neschopným povznést se k myšlence, kterou smysly již přijaly. Pokud však krása v tělech vyplývá ze symetrie částí a harmonického vzhledu barev, jak lze v jednoduché a homogenní podstatě, jako je světlo, zachovat tuto ideu krásy? Nebyla by symetrie ve světle vidět méně v jeho částech než v potěšení a rozkoši z pohledu na něj? I taková je krása zlata, za kterou vděčí nikoli šťastnému prolínání svých částí, ale pouze své krásné barvě, která má kouzlo přitažlivé pro oči. Večernice je tedy opět nejkrásnější z hvězd: ne že by části, z nichž se skládá, tvořily harmonický celek; ale díky nelegovanému a krásnému jasu, který se nám dostává do očí. A dále, když Bůh hlásal dobrotu světla, nebylo to s ohledem na kouzlo oka, ale jako opatření pro budoucí výhodu, protože v té době ještě nebyly oči, které by posuzovaly jeho krásu. A Bůh oddělil světlo od tmy; Genesis 1:4, to znamená, že jim Bůh dal přirozenosti, které se nemůžou mísit, neustále proti sobě a dal mezi ně nejširší prostor a vzdálenost. 8. A Bůh nazval světlo dnem a tmu nazval nocí. Genesis 1:5 Od narození slunce je světlo, které se šíří vzduchem, když svítí na naši polokouli, dnem; a stín vytvořený jeho zmizením je noc. Ale v té době to nebylo po pohybu slunce, ale po tomto primitivním světle, které se šířilo vzduchem nebo se stáhlo v míře určené Bohem, přišel den a po něm noc. A byl večer a bylo ráno první den. Genesis 1:5 Večer je pak hranicí společnou pro den a noc; a stejně tak ráno představuje přiblížení noci ke dni. Písmo stanovilo konec prvního dne před konec první noci, protože den následuje po dni, protože před stvořením světla nebyl svět v noci, ale ve tmě, aby dal dni výsady seniority. Je opakem dne, kterému se říkalo noc, a své jméno dostalo až po dni. Tak byly stvořeny večer a ráno. Písmo znamená prostor dne a noci a poté už neříká den a noc, ale nazývá je oba pod názvem důležitější: zvyk, který najdete v celém Písmu. Všude se míra času počítá po dnech, bez zmínky o nocích. Dny našich let, říká žalmista. Málo a zlých byly dny let mého života, Genesis 47:9 řekl Jákob, a jinde všechny dny mého života. Ve formě historie je tedy stanoven zákon pro to, co bude následovat. A byl večer a ráno jeden den. Proč Písmo říká, že jeden den první den? Než nám promluvíme o druhém, třetím a čtvrtém dni, nebylo by přirozenější nazvat tento den prvním, který začal sérii? Pokud tedy říká jeden den, je to z přání určit míru dne a noci a spojit čas, který obsahují. Nyní dvacet čtyři hodin zaplňuje prostor jednoho dne – máme na mysli den a noc; a jestliže v době slunovratů nemají obě stejně dlouhé, doba vyznačená Písmem tím méně nevymezuje jejich trvání. Je to, jako by se říkalo: dvacet čtyři hodin měří prostor dne, nebo že den je ve skutečnosti čas, který nebesům z jednoho bodu trvá, než se tam vrátí. Pokaždé, když v revoluci slunce obsadí svět večer a ráno, jejich periodická posloupnost nikdy nepřesáhne prostor jednoho dne. Musíme však věřit v záhadný důvod? Bůh, který učinil přirozenost času, jej vyměřil a určil podle intervalů dnů; a chtěje dáti jako míru týden, nařídil, aby se týden točil z období na období sám na sebe, aby počítal pohyb času, tvoříc týden jednoho dne, který se otáčí sedmkrát sám nad sebou: správný kruh začíná a končí sám u sebe. Takový je také charakter věčnosti, točit se sama se sebou a nikde nekončit. Je-li počátek času nazýván jedním dnem spíše než prvním dnem, je to proto, že si Písmo přeje navázat svůj vztah s věčností. Ve skutečnosti bylo vhodné a přirozené nazývat jeden dnem, jehož charakterem je být zcela oddělený a izolovaný od všech ostatních. Jestliže k nám Písmo mluví o mnoha věkech a říká všude, věk a věky věků, nevidíme, že je vyjmenovává jako první, druhý a třetí. Z toho vyplývá, že se nám tímto neukazují ani tak meze, konce a posloupnost věků, jako spíše rozdíly mezi různými stavy a způsoby jednání. Den Páně, říká Písmo, je velký a velmi hrozný, Joel 2:11 a jinde Běda vám, kteří toužíte po dni Páně: k čemu vám to je? Den Páně je tma a ne světlo. Amos 5:18 Den temnoty pro ty, kdo jsou hodni temnoty. Žádný; tento den bez večera, bez posloupnosti a bez konce není Písmu neznámý a je to den, který žalmista nazývá osmým dnem, protože je mimo tuto dobu týdnů. Ať už tomu říkáte den nebo věčnost, vyjadřujete stejnou myšlenku. Dejte tomuto státu název dne; není jich několik, ale pouze jeden. Pokud tomu stále říkáte věčnost, je to jedinečné a ne mnohotvárné. Abyste mohli nést své myšlenky vpřed směrem k budoucímu životu, Písmo označuje slovem jeden den, který je předobrazem věčnosti, prvotiny dnů, současník světla, svatý Pánův den oslavený Vzkříšením našeho Pána. A byl večer a ráno jeden den. Ale zatímco s vámi mluvím o prvním večeru světa, večer mě zaskočí a ukončí můj diskurs. Otec pravého světla, který ozdobil den nebeským světlem, který rozzářil oheň, který nás ozařuje v noci, který nám v pokoji budoucího věku uchovává duchovní a věčné světlo, ať osvítí vaše srdce v poznání pravdy, ochrání vás před klopýtnutím a dá, abyste chodili poctivě jako ve dne. Římanům 13:13 Takto budete zářit jako slunce uprostřed slávy svatých a já se ve vás budu chlubit v den Krista, jemuž náleží všechna sláva a moc na věky věků. Amen. 1. Nyní jsme vylíčili díla prvního dne, lépe řečeno jednoho dne. Budiž to ode mne opravdu daleko, vzít si z toho privilegium, které se mu těší, být pro Stvořitele den odděleně, den, který se nepočítá ve stejném pořadí jako ostatní. Naše včerejší diskuse pojednávala o dílech tohoto dne a rozdělila vyprávění tak, aby vám ráno poskytla jídlo pro vaše duše a večer radost. Dnes přejdeme k zázrakům druhého dne. A zde nechci mluvit o talentu vypravěče, ale o milosti Písma, neboť vyprávění je vyprávěno tak přirozeně, že těší a těší všechny přátele pravdy. Právě toto kouzlo pravdy vyjadřuje žalmista tak důrazně, když říká: Jak sladká jsou tvá slova k mému vkusu, ano, sladší než med mým ústům. Včera jsme tehdy, pokud jsme mohli, potěšili své duše rozhovorem o Božích věštbách, a nyní jsme se dnes druhého dne znovu sešli, abychom rozjímali o divech druhého dne. Vím, že se kolem mě tísní mnoho řemeslníků, patřících do mechanických řemesel. K jejich údržbě sotva stačí jeden den; proto jsem nucen zkrátit svůj projev, abych je příliš nezdržoval od jejich práce. Co jim mám říct? Čas, který půjčujete Bohu, není ztracen: On vám ho vrátí s velkým úrokem. Ať tě mohou trápit jakékoli obtíže, Pán je rozptýlí. Těm, kteří dali přednost duchovnímu blahobytu, dá zdraví těla, bystrost mysli, úspěch v podnikání a nepřetržitou prosperitu. A i kdyby naše úsilí v tomto životě nerealizovalo naše naděje, učení Ducha svatého je přesto bohatým pokladem pro věky, které přijdou. Osvoboď tedy své srdce od starostí tohoto života a věnuj bedlivou pozornost mým slovům. K čemu vám to bude, když budete zde v těle a vaše srdce se bude starat o váš pozemský poklad? 2. A Bůh řekl: Budiž obloha uprostřed vod a ať odděluje vody od vod. Genesis 1:6 Včera jsme slyšeli Boží nařízení: Budiž světlo. Dnes je, Budiž nebeská klenba. Zdá se, že je v tom něco víc. Slovo není omezeno na jednoduchý příkaz. Stanoví důvod, který vyžaduje strukturu nebeské klenby: říká se, že odděluje vody od vod. A nejprve se zeptejme, jak Bůh mluví? Je to v našem způsobu? Získává Jeho inteligence dojem z předmětů a poté, co je pojal, dává je poznat zvláštními znaky, které jsou vhodné pro každý z nich? Uchýlil se proto k hlasovým orgánům, aby sdělil své myšlenky? Je povinen udeřit do vzduchu artikulovanými pohyby hlasu, aby odhalil myšlenku skrytou v Jeho srdci? Nevypadalo by to jako planá pohádka říkat, že Bůh potřebuje takovou oklikou metodu, aby projevil své myšlenky? A není více v souladu s pravým náboženstvím říci, že Boží vůle a první impuls božské inteligence jsou Slovo Boží? Je to On, koho Písmo vágně představuje, aby nám ukázalo, že Bůh si nepřál pouze stvořit svět, ale stvořit ho s pomocí spolupracovníka. Písmo může pokračovat v započatých dějinách: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi; potom stvořil světlo, pak stvořil nebeskou klenbu. Ale tím, že Bůh přikazuje a mluví, nám Písmo mlčky ukazuje Toho, komu je určen tento příkaz a tato slova. Nejde o to, že by nám to znechutilo poznání pravdy, ale o to, že může podnítit naši touhu tím, že nám ukáže nějakou stopu a náznak tajemství. S potěšením se zmocňujeme a pečlivě střežíme ovoce namáhavého úsilí, zatímco majetek, kterého lze snadno dosáhnout, je opovrhován. Taková je cesta a směr, kterým se Písmo ubírá, aby nás přivedlo k myšlence Jednorozeného. A Boží nehmotná přirozenost jistě nepotřebovala hmotný jazyk hlasu, protože samotné Jeho myšlenky mohly být přenášeny na Jeho spolupracovníka. K čemu je tedy potřeba řeči pro ty, kteří si mohli navzájem sdělovat své rady pouhou myšlenkou? Hlas byl stvořen pro sluch a sluch pro hlas. Tam, kde není ani vzduch, ani jazyk, ani ucho, ani ten klikatý kanál, který nese zvuky do sídla pociťování v hlavě, není třeba slov: k přenosu vůle stačí myšlenky duše. Jak jsem tehdy řekl, tento jazyk je pouze moudrým a důmyslným nástrojem k tomu, abychom přiměli naši mysl hledat Osobu, které jsou slova určena. 3. Za druhé, liší se obloha, která se nazývá nebe, od oblohy, kterou Bůh učinil na počátku? Existují dvě nebesa? Filosofové, kteří diskutují o nebi, raději ztratí jazyk, než by toto dovolili. Je jen jedno nebe, předstírají; a je přirozené nepřipouštět ani druhého, ani třetího, ani několik dalších. Podstata nebeského tělesa zcela úplná tvoří jeho obrovskou jednotu. Protože, říkají, každé těleso, které má kruhový pohyb, je jediné a konečné. A pokud se toto tělo použije při stavbě prvního nebe, nezbude nic pro vytvoření druhého nebo třetího. Zde vidíme, co si představují ti, kdo dali Stvořiteli pod ruku nestvořenou hmotu; lež, která vyplývá z první bajky. Ale žádáme řecké mudrce, aby se nám neposmívali, dokud se mezi sebou nedohodnou. Protože jsou mezi nimi někteří, kteří říkají, že jsou nekonečná nebesa a světy. Až vážné demonstrace naruší jejich pošetilý systém, až zákony geometrie ustanoví, že podle povahy nebe je nemožné, aby byly dva, budeme se jen smát této propracované vědecké maličkosti. Tito vzdělaní muži nevidí pouze jednu bublinu, ale několik bublin vytvořených stejnou příčinou a pochybují o síle tvůrčí moudrosti přivést několik nebes k životu! Zjistíme však, že když pozdvihneme oči k všemohoucnosti Boží, že síla a vznešenost nebes se liší od kapek vody bublajících na hladině fontány. Jak směšný je tedy jejich argument o nemožnosti! Pokud jde o mě, zdaleka nevěřím ani vteřině, hledám třetí, na kterou byl blažený Pavel shledán hodným podívat se. A nedává nám snad žalmista, když říká nebe nebes, představu o jejich mnohosti? Je pluralita nebes podivnější než sedm kruhů, jimiž se téměř všichni filozofové shodují na tom, že sedm planet prochází – kruhy, které pro nás představují tak, že jsou vzájemně spojeny jako sudy, které do sebe zapadají? Říká se, že tyto kruhy jsou unášeny opačným směrem, než je směr světa, a narážejí na éter, vydávají sladké a harmonické zvuky, kterým se nevyrovná ani ta nejsladší melodie. A když je požádáme o svědky smyslů, co řeknou? Že my, zvyklí na tento hluk od svého narození, protože jsme jej stále slyšeli, jsme pro něj ztratili smysl; jako muži v kovárnách s ušima neustále naloženými. Kdybych vyvrátil tuto důmyslnou lehkovážnost, jejíž nepravdivost je patrná z prvního slova, vypadalo by to, jako bych neznal hodnotu času a nedůvěřoval inteligenci takového publika. Dovolte mi však přenechat ješitnost cizinců těm, kteří jsou mimo, a vrátit se k tématu vlastní církvi. Věříme-li některým z těch, kteří nás předešli, nemáme zde stvoření nového nebe, ale novou zprávu o prvním. Důvod, který uvádějí, je ten, že dřívější vyprávění stručně popsalo stvoření nebe a země; zatímco zde Písmo podrobněji popisuje způsob, jakým byl každý stvořen. Já však, protože Písmo dává tomuto druhému nebi jiné jméno a jeho vlastní funkci, tvrdím, že je odlišné od nebe, které bylo stvořeno na počátku; že je silnější povahy a má zvláštní využití pro vesmír. 4. I řekl Bůh: Budiž obloha uprostřed vod a ať odděluje vody od vod. I učinil Bůh oblohu a oddělil vody, které byly pod oblohou, od vod, které byly nad oblohou. Genesis 1:6–7 Než se chopíme významu Písma, pokusme se čelit námitkám z jiných stran. Ptáme se, jak, je-li nebeská klenba kulovité těleso, jak se zdá oku, může její konvexní obvod obsahovat vodu, která proudí a cirkuluje ve vyšších oblastech? Co odpovíme? Pouze jedna věc: protože vnitřek karoserie má dokonalou konkávnost, neznamená to nutně, že její vnější povrch je kulový a hladce zaoblený. Podívejte se na kamenné klenby lázní a na stavbu jeskynních budov; kupole, která tvoří interiér, nebrání střeše mít obvykle rovný povrch. Nechť tedy tito nešťastníci přestanou trápit nás i sebe kvůli nemožnosti zadržet vodu ve vyšších oblastech. Nyní musíme říci něco o povaze nebeské klenby a o tom, proč obdržela rozkaz držet prostřední místo mezi vodami. Písmo neustále používá slovo nebeská klenba k vyjádření mimořádné síly. Hospodin má obloha a útočiště. Posílil jsem jeho pilíře. Chvalte ho na obloze jeho moci. Pohanští spisovatelé proto nazývají silné tělo tělem, které je kompaktní a plné, aby se odlišilo od těla matematického. Matematické těleso je těleso, které existuje pouze ve třech rozměrech, šířce, hloubce a výšce. Pevné tělo naopak dodává rozměrům odolnost. Je zvykem Písma nazývat oblohou vše, co je silné a neústupné. Dokonce to slovo používá k označení kondenzace vzduchu: Říká se, kdo posiluje hrom. Písmo myslí zesilováním hromu, silou a odolností větru, který, uzavřený v prohlubních mraků, vytváří hluk hromu, když se násilně prodírá. Zde je tedy podle mne pevná látka, schopná zadržet tekutý a nestabilní živel vodu; a protože se podle všeobecného přijetí zdá, že nebeská klenba vděčí za svůj původ vodě, nesmíme věřit, že se podobá zmrzlé vodě nebo jakékoli jiné hmotě vzniklé filtrací vody; jako je například horský křišťál, o kterém se říká, že za svou metamorfózu vděčí nadměrnému ztuhnutí, nebo průhledný kámen, který se tvoří v dolech. Tento průzračný kámen, pokud jej najdeme v jeho přirozené dokonalosti, bez prasklin uvnitř nebo bez nejmenšího místa zkaženosti, téměř konkuruje vzduchu v čistotě. Nebeskou klenbu nemůžeme přirovnat k jedné z těchto látek. Zastávat takové mínění o nebeských tělesech by bylo dětinské a pošetilé; a ačkoli všechno může být ve všem, oheň v zemi, vzduch ve vodě a z ostatních prvků jeden v druhém; ačkoli žádné z těch, které se dostávají pod naše smysly, není čisté a bez příměsi, ať už s prvkem, který jim slouží jako médium, ani s tím, co je s ním v rozporu; Netroufám si však tvrdit, že nebeská klenba byla vytvořena z jedné z těchto jednoduchých látek nebo z jejich směsi, protože Písmo mě učí, abych nedovolil, aby moje představivost zabloudila příliš daleko. Ale nezapomeňme poznamenat, že po těchto božských slovech budiž obloha, není řečeno a nebe byla učiněna, ale a Bůh učinil oblohu a rozdělil vody. Genesis 1:7 Slyšte, hluší! Vidíš, ty slepý! – kdo je tedy hluchý? Ten, kdo neslyší tento překvapivý hlas Ducha svatého. kdo je slepý? Ten, kdo nevidí tak jasné důkazy Jednorozeného. Budiž nebeská klenba. Je to hlas primární a hlavní příčiny. A Bůh učinil oblohu. Zde je svědectví o aktivní a tvůrčí moci Boží. 5. Ale pokračujme ve výkladu: Ať to oddělí vody od vod . Genesis 1:6 Množství vod, které ze všech stran proudilo po zemi a vznášelo se ve vzduchu, bylo nekonečné, takže mezi ní a ostatními živly nebyl žádný poměr. Tak, jak již bylo řečeno, propast pokryla zemi. Uvádíme důvod tohoto množství vody. Nikdo z vás jistě nebude útočit na náš názor; dokonce ani ti, kteří mají nejkultivovanější mysl a jejichž pronikavé oko dokáže proniknout do této pomíjivé a pomíjivé přírody; nebudete mě obviňovat z prosazování nemožných nebo imaginárních teorií, ani se mě nebudete ptát, na jakém základě tekutý element spočívá. Ze stejného důvodu, který je nutí přitahovat Zemi, těžší než voda, z končin světa, aby ji zavěsili ve středu, nám bez pochyby dají za pravdu, že toto nesmírné množství vody spočívá nehybně na zemi jak pro její přirozenou přitažlivost směrem dolů, tak pro její celkovou rovnováhu. Proto se kolem země rozšířilo ohromné ​​množství vod; ne úměrně s ní a nekonečně větší, díky prozíravosti nejvyššího Umělce, který od počátku předvídal, co přijde, a nejprve vše zajistil pro budoucí potřeby světa. Ale jaká byla potřeba tohoto přebytku vody? Esence ohně je nezbytná pro svět, nejen v ekonomice pozemských produktů, ale pro dotvoření vesmíru; neboť by bylo nedokonalé, kdyby chyběly ty nejmocnější a nejvitálnější z jeho prvků. Nyní jsou oheň a voda navzájem nepřátelské a destruktivní. Oheň, je-li silnější, ničí vodu a voda, je-li ve větším množství, ničí oheň. Protože tedy bylo nutné vyhnout se otevřenému boji mezi těmito živly, aby nedošlo k zániku vesmíru úplným zánikem jednoho nebo druhého, suverénní Disponent vytvořil takové množství vody, že i přes neustálé ubývání působením ohně mohlo trvat až do času určeného ke zničení světa. Ten, kdo vše naplánoval s váhou a mírou, Ten, kdo podle Jobova slova zná počet kapek deště, věděl, jak dlouho jeho dílo potrvá a jak velkou spotřebu ohně by měl dovolit. To je důvod hojnosti vody při stvoření. Kromě toho neexistuje nikdo tak cizí životu, aby se potřeboval naučit důvod, proč je oheň pro svět nezbytný. Nejen všechna umění, která podporují život, umění tkalcovství, umění výroby obuvi, architektury, zemědělství, potřebují pomoc ohně, ale vegetace stromů, dozrávání plodů, chov suchozemských a vodních zvířat a jejich potrava, to vše existuje od počátku z tepla a od té doby se udržuje působením tepla. Vytváření tepla bylo tehdy nepostradatelné pro utváření a uchování bytostí a hojnost vod nebyla o nic menší za přítomnosti neustálé a nevyhnutelné spotřeby ohněm. 6. Tvorba průzkumu; uvidíte sílu tepla vládnout všemu, co se rodí a zaniká. V důsledku toho přichází veškerá voda rozprostřená po zemi, stejně jako ta, která je mimo náš dohled a je rozptýlena v hlubinách země. Díky tomu je hojnost fontán, pramenů či studánek, toků řek, horských bystřin i stále tekoucích potoků, pro ukládání vláhy v mnoha a různých nádržích. Z východu, od zimního slunovratu, teče Indus, podle geografů největší řeka na Zemi. Ze středu Východu postupují Bactrus, Choaspes a Araxes, od kterých se Tanais odděluje a padá do Palus-Mæotis. Přidejte k tomu Phasis, který sestupuje z hory Kavkaz, a bezpočet dalších řek, které ze severních oblastí ústí do Euxinského moře. Z teplých krajin Západu, od úpatí Pyrenejí, vyvěrají Tartessus a Ister, z nichž jedna se vylévá do moře za Pilíře a druhá po protékání Evropou padá do Euxinského moře. Je třeba vyjmenovávat ty, které pohoří Ripæan vylévají v srdci Skythie, Rhony a mnoha dalších řek, všechny splavné, které poté, co napojily země západních Galů a Keltů a sousedních barbarů, vtékají do Západního moře? A další z vyšších oblastí jihu protékají Etiopií, aby se některé vypouštěly do našeho moře, jiné do nepřístupných moří, Ægon Nyses, Chremetes a především Nil, který nemá charakter řeky, když jako moře zaplavuje Egypt. Obyvatelná část naší země je tedy obklopena vodou, propojena rozlehlými moři a zavlažována nesčetnými věčnými řekami, díky nevýslovné moudrosti Toho, kdo všem nařídil, aby zabránili úplnému zničení tohoto soupeřícího živlu s ohněm. Přijde však čas, kdy vše pohltí oheň; jak praví Izaiáš o Bohu vesmíru těmito slovy: Ten říká hlubině: Buďte suchí, a vysuším vaše řeky. Izajáš 44:27 Zavrhněte tedy pošetilou moudrost tohoto světa a přijměte se mnou jednodušší, ale neomylné učení pravdy. 7. Proto čteme: Budiž obloha uprostřed vod a ať odděluje vody od vod . Řekl jsem, co znamená slovo nebeská klenba v Písmu. Ve skutečnosti to není pevná a pevná látka, která má váhu a odolnost; toto jméno by jinak lépe vyhovovalo Zemi. Ale jelikož je podstata nadřazených těl lehká, nekonzistentní a nemůže být pochopena žádným z našich smyslů, právě ve srovnání s těmito čistými a nepostřehnutelnými substancemi dostala nebeská klenba své jméno. Představte si místo vhodné k rozdělení vlhkosti, posílat ji, je-li čistá a filtrovaná, do vyšších oblastí a nechat ji padat, je-li hustá a zemitá; aby postupným stahováním vlhkých částic byla zachována stejná teplota od začátku do konce. Nevěříte v toto ohromné ​​množství vody; ale neberete v úvahu ohromné ​​množství tepla, nepochybně menšího objemu, ale přesto nesmírně silného, ​​považujete-li jej za ničivé pro vlhkost. Přitahuje okolní vlhkost, jak nám ukazuje meloun, a při přitahování ji spotřebovává tak rychle, jak k němu plamen lampy přitahuje palivo dodávané knotem a spálí ho. Kdo pochybuje, že æther je žhavý oheň? Pokud by mu Stvořitel nepřidělil nepřekročitelný limit, co by mu bránilo zapálit a pohltit vše, co je v jeho blízkosti, a absorbovat veškerou vlhkost z existujících věcí? Vzdušné vody, které zahalují nebesa parami, které jsou vysílány řekami, fontánami, močály, jezery a moři, zabraňují éteru napadnout a spálit vesmír. Tak vidíme, že i toto slunce v letní sezóně během chvilky vysuší vlhkou a bažinatou zemi a dokonale ji vysuší. Co se stalo s tou vodou? Ať nám to tito mistři vševědoucnosti řeknou. Není snad každému jasné, že povstala v páře a byla pohlcena žárem slunce? Přesto říkají, že i slunce je bez tepla. Kolik času ztrácejí slovy! A podívejte se, o jaký důkaz se opírají, aby odolali tomu, co je naprosto jasné. Jeho barva je bílá a není ani načervenalá, ani žlutá. Není tedy od přírody ohnivý a jeho teplo je prý výsledkem rychlosti jeho rotace. co získají? Že se zdá, že slunce neabsorbuje vlhkost? Neodmítám však toto tvrzení, i když je nepravdivé, protože pomáhá mé argumentaci. Řekl jsem, že spotřeba tepla vyžaduje toto ohromné ​​množství vody. Nezáleží na tom, že slunce vděčí za své teplo své povaze nebo že teplo vzniká jeho působením, za předpokladu, že má stejné účinky na stejnou hmotu. Pokud zapálíte oheň třením dvou kusů dřeva o sebe nebo je zapálíte přidržením plamene, budete mít naprosto stejný účinek. Kromě toho vidíme, že velká moudrost Toho, který všem vládne, nutí slunce cestovat z jedné oblasti do druhé, protože se bojí, že kdyby zůstalo stále na stejném místě, jeho nadměrné teplo by zničilo řád vesmíru. Nyní přechází do jižních oblastí asi v době zimního slunovratu, nyní se vrací do znamení rovnodennosti; odtud se během letního slunovratu dostává do severních oblastí a udržuje tímto nepostřehnutelným průchodem příjemnou teplotu po celém světě. Ať se vzdělaní lidé přesvědčí, zda se mezi sebou neshodnou. Voda, kterou slunce spotřebovává, je podle nich to, co brání moři, aby stoupalo a zaplavovalo řeky; Sluneční teplo zanechává soli a hořkost vod a absorbuje z nich čisté a pitelné částice, a to díky jedinečné přednosti této planety, že přitahuje vše, co je světlo, a umožňuje padat, jako bláto a sedimenty, vše, co je husté a zemité. Odtud pochází hořkost, slaná chuť a síla vadnutí a vysychání, které jsou pro moře charakteristické. I když, jak je notoricky známo, zastávají tyto názory, mění svůj postoj a říkají, že vlhkost nemůže být snížena sluncem. 8. A Bůh nazval oblohu nebem. Genesis 1:8 Přirozenost práva náleží jinému a obloha ji sdílí pouze pro svou podobnost s nebem. Často nacházíme viditelnou oblast zvanou nebe kvůli hustotě a kontinuitě vzduchu v našem ken a odvozování jejího názvu nebe od slova, které znamená vidět. Právě o tom Písmo říká: Ptactvo nebeské, Ptactvo, které může létat... v otevřené nebeské klenbě; Genesis 1:20 a jinde vystupují do nebe. Mojžíš, žehnající kmenu Josefovu, touží po ovoci a nebeské rosě, letních sluncích a spojení měsíce a požehnání z vrcholků hor a z věčných kopců, jedním slovem, ze všeho, co zúrodňuje zemi. V kletbách na Izrael se praví: A tvé nebe, které je nad tvou hlavou, bude měděné. Deuteronomium 28:23 Co to znamená? Hrozí mu úplné sucho, absence vzdušných vod, které způsobují, že plody země rodí a rostou. Protože tedy Písmo říká, že rosa nebo déšť padá z nebe, chápeme, že pochází z těch vod, kterým bylo nařízeno, aby obsadily vyšší oblasti. Když výdechy ze země, shromážděné ve výškách vzduchu, kondenzují pod tlakem větru, tato vzdušná vlhkost se rozptýlí v páry a lehké mraky; pak se znovu smísí a tvoří kapky, které padají, taženy dolů vlastní vahou; a to je původ deště. Když se voda bičovaná silou větru změní v pěnu a procházející přílišným chladem docela zmrzne, protrhne mrak a padá jako sníh. Můžete tak započítat všechny vlhké látky, které nám vzduch visí nad hlavou. A nenechte nikoho srovnávat se zvídavými diskusemi filozofů na nebesích, jednoduchý a neumělý charakter výroků Ducha; jako krása cudných žen předčí krásu nevěstky, tak jsou naše argumenty lepší než argumenty našich odpůrců. Snaží se pouze přesvědčit vynuceným uvažováním. U nás se pravda prezentuje nahá a bez umělosti. Ale proč se trápit vyvracením omylů filozofů, když stačí produkovat jejich vzájemně si odporující knihy a jako tiší diváci sledovat válku? Neboť tito myslitelé nejsou méně početní, ani méně oslavovaní, ani střízlivější v řeči v boji se svými protivníky, kteří říkají, že vesmír sžírá oheň a že ze semen, která zůstala v popelu spáleného světa, se vše znovu probouzí k životu. Ve světě je tedy destrukce a palingeneze do nekonečna. Všichni, stejně daleko od pravdy, nacházejí každý na své straně vedlejší cesty, které je vedou k omylu. 9. Ale pokud jde o oddělení vod, jsem povinen zpochybnit názor některých církevních spisovatelů, kteří se ve stínu vysokých a vznešených koncepcí pustili do metafor a ve vodách spatřili pouze postavu k označení duchovních a netělesných sil. Ve vyšších oblastech, nad nebeskou klenbou, přebývat tím lépe; v nižších oblastech je země a hmota příbytkem zhoubného. Řekněte tedy, že Bůh je chválen vodami, které jsou nad nebem, to znamená dobrými mocnostmi, jejichž čistota je činí hodnými zpívat chválu Bohu. A vody, které jsou pod nebem, představují zlé duchy, kteří ze své přirozené výšky padli do propasti zla. Bouřliví, vzpurní, vzrušení bouřlivými vlnami vášně, dostali jméno moře kvůli nestálosti a nestálosti svých pohybů. Odmítněme tyto teorie jako sny a pohádky starých žen. Pochopme, že vodou je míněna voda; pro rozdělení vod oblohou přijměme důvod, který nám byl dán. Ačkoli jsou však vody nad nebesy zvány, aby vzdávaly slávu Pánu vesmíru, nepovažujme je za inteligentní bytosti; nebesa nežijí, protože hlásají Boží slávu, ani obloha není rozumnou bytostí, protože ukazuje dílo Jeho rukou. A pokud vám říkají, že nebesa znamenají kontemplativní síly a nebeské klenby činné síly, které vytvářejí dobro, obdivujeme teorii jako důmyslnou, aniž bychom byli schopni uznat její pravdivost. Neboť takto rosa, mráz, zima a horko, které jsou v Danielovi nařízeny chválit Stvořitele všech věcí, budou inteligentní a neviditelné povahy. Ale to je pouze postava, přijatá jako taková osvícenou myslí, aby dovršila slávu Stvořitele. Kromě toho, vody nad nebesy, tyto vody privilegované ctností, kterou v sobě mají, nejsou jedinými vodami, které oslavují chválu Boží. Chvalte Pána ze země, vy draci a všechny hlubiny. Zpěvák žalmů tedy neodmítá hlubiny, které naši vynálezci alegorií řadí do rozdělení zla; připouští je do univerzálního chóru stvoření a hlubiny zpívají svým jazykem harmonický hymnus na slávu Stvořitele. 10. A Bůh viděl, že je to dobré. Bůh neposuzuje krásu svého díla podle kouzla očí a nevytváří stejnou představu o kráse jako my. Za krásné považuje to, co ve své dokonalosti představuje veškerou zdatnost umění a to, co směřuje k užitečnosti svého cíle. Ten, který si navrhl zjevný záměr ve svých dílech, schválil každé z nich jako naplňující svůj účel v souladu s Jeho tvůrčím záměrem. Ruka, oko nebo jakákoli část sochy ležící odděleně od ostatních by nikomu nepřipadala krásná. Ale kdyby se každý vrátil na své vlastní místo, krása proporcí, dosud téměř nepostřehnutelná, by zasáhla i ty nejnekultivovanější. Ale umělec, než sjednotí části svého díla, rozlišuje a rozpoznává krásu každé z nich, myslí na předmět, který má na očích. Je to tak, že nám Písmo zobrazuje Nejvyššího Umělce a chválí každé z Jeho děl; brzy, až bude jeho dílo dokončeno, udělí zaslouženou chválu celému společně. Dovolte mi, abych zde druhého dne ukončil svůj projev, abych umožnil svým pilným posluchačům prozkoumat, co právě slyšeli. Kéž si to jejich paměť uchová pro užitek jejich duše; kéž pečlivou meditací vnitřně stráví a těží z toho, co říkám. Pokud jde o ty, kteří žijí svou prací, dovolte jim, aby se celý den věnovali své práci, aby mohli večer přijít s duší bez úzkosti na banket mého projevu. Kéž vám Bůh, který stvořil tak velké věci, vložil do mých úst tak slabá slova, udělil inteligenci své pravdy, abyste se mohli povznést od viditelných věcí k neviditelné Bytosti a aby vám vznešenost a krása tvorů poskytla spravedlivou představu o Stvořiteli. Neboť viditelné věci Jeho od stvoření světa jsou jasně vidět a Jeho moc a božství jsou věčné. Země, vzduch, nebe, voda, den, noc, všechny viditelné věci nám připomínají, kdo je naším Dobrodincem. Nedáme tedy příležitost k hříchu, nedáme místo nepříteli v nás, pokud nepřerušenou vzpomínkou udržíme Boha, aby stále přebýval v našich srdcích, Jemuž buď všechna sláva a veškerá adorace, nyní a navždy, svět bez konce. Amen. Po shromáždění vod. 1. Jsou města, kde se obyvatelé od úsvitu do večera kochají triky nesčetných kouzelníků. Nikdy je nebaví poslouchat rozpustilé písně, které způsobují, že se v jejich duších rodí mnoho nečistot, a jsou často nazýváni šťastnými, protože zanedbávají podnikání a živnosti užitečné pro život a čas, který jim je na této zemi přidělen, tráví nečinností a rozkoší. Nevědí, že divadlo plné nečistých pohledů je pro ty, kdo tam sedí, běžnou školou neřesti; že tyto melodické a chvályhodné písně se vrývají do lidských duší a všichni, kdo je slyší, dychtiví napodobovat tóny harfeníků a dudáků, jsou naplněni špínou. Někteří jiní, kteří jsou divocí po koních, si myslí, že ve svých snech podporují své koně; zapřahají své vozy, mění své řidiče a ani ve spánku nejsou osvobozeni od pošetilosti dne. A my, které Pán, velký dělník zázraků, povolává k rozjímání o svých vlastních dílech, budeme unaveni pohledem na ně, nebo budeme pomalí v naslouchání slovům Ducha svatého? Neměli bychom raději stát kolem rozlehlé a rozmanité dílny božského stvoření a v mysli se vrátit do dob starých, neměli bychom vidět celý řád stvoření? Nebe, připravené jako kupole, abych citoval slova proroka; země, tato nesmírná masa, která spočívá na sobě; vzduch kolem něj, měkkého a tekutého charakteru, opravdová a nepřetržitá potrava pro všechny, kdo ho dýchají, s takovou jemností, že se podvoluje a otevírá při nejmenším pohybu těla, neklade žádný odpor našim pohybům, zatímco v okamžiku proudí zpět na své místo, za ty, kdo ho štěpí; konečně voda, která dodává nápoj pro člověka nebo může být navržena pro naše jiné potřeby, a její úžasné shromáždění na určitých místech, která jí byla přidělena: taková je podívaná, kterou vám ukáží slova, která jsem právě četl. 2. I řekl Bůh: Nechť se shromáždí vody pod nebem na jedno místo a nechť se ukáže souš, a stalo se tak . A voda, která byla pod nebem, se shromáždila na jedno místo; A Bůh nazval souš zemí a shromáždění vod nazval mořem. Genesis 1:9–10 Jaké potíže jsi mi způsobil v mých předchozích promluvách, když jsi se mě zeptal, proč je země neviditelná, proč jsou všechna těla přirozeně opatřena barvami a proč všechny barvy spadají pod zrak. A možná se vám můj rozum nezdál dostatečný, když jsem řekl, že Země, aniž by byla přirozeně neviditelná, pro nás taková byla, kvůli mase vody, která ji zcela pokrývala. Slyšte tedy, jak se Písmo vysvětluje. Ať se shromáždí vody a ať se ukáže suchá země. Závoj je zvednut a umožňuje vidět zemi, dosud neviditelnou. Možná mi položíte nové otázky. A za prvé, není to přírodní zákon, že voda teče dolů? Proč to tedy Písmo odkazuje na fiat Stvořitele? Dokud je voda rozprostřena po rovném povrchu, neteče; je nepojízdný. Ale když nalezne jakýkoli sklon, okamžitě padne první část, pak ji zaujme ta, která následuje, a ta je sama nahrazena třetinou. Plynou tedy bez přestání, tisknou jeden na druhého a rychlost jejich toku je úměrná masu unášené vody a spádu, kterým je unášena. Pokud je taková povaha vody, bylo superrogantní přikázat jí, aby se shromáždila na jednom místě. Kvůli své přirozené nestabilitě muselo spadnout do nejdutější části země a nezastavit se, dokud se její povrch nevyrovná. Vidíme, že nic není tak rovné jako hladina vody. Kromě toho dodávají, jak dostaly vody rozkaz shromáždit se na jedno místo, když vidíme několik moří, oddělených od sebe největšími vzdálenostmi? Na první otázku odpovídám: Od Božího příkazu dokonale znáte pohyb vody; víte, že je nestabilní a nestabilní a přirozeně padá přes sklony a do dutých míst. Ale jaká byla jeho povaha, než jej tento příkaz přiměl jít dál? Neznáte se a neslyšeli jste od žádného očitého svědka. Myslete ve skutečnosti, že Boží slovo tvoří přírodu a že tento řád je pro tvora směr jeho budoucího směřování. Bylo jen jedno stvoření dne a noci a od té chvíle se neustále střídaly a rozdělovaly čas na stejné části. 3. Nechte se shromáždit vody. Bylo nařízeno, že přirozenou vlastností vody by mělo být proudění, a v souladu s tímto nařízením se vody nikdy neunavují. Když tak mluvím, mám na zřeteli pouze vlastnost proudění vod. Některé proudí samy od sebe jako prameny a řeky, jiné jsou shromažďované a nehybné. Ale teď mluvím o tekoucích vodách. Ať se vody shromáždí na jedno místo. Nikdy vás nenapadlo, když stojíte poblíž pramene, který hojně vypouští vodu, kdo dává této vodě pramenit z útrob země? Kdo to přinutil? Kde jsou sklady, které to posílají? Na jaké místo to spěchá? Jak to, že se tu nikdy nevyčerpá a ani tam nepřeteče? To vše pochází z toho prvního příkazu; to byl pro vody signál jejich kurzu. V celém příběhu o vodách pamatujte na tento první řád, ať se vody shromáždí. Aby zaujali svá přidělená místa, museli proudit, a jakmile tam dorazili, zůstat na svém místě a nechodit dál. Tedy v řeči Kazatele, Všechny vody stékají do moře; ale moře není plné. Kazatel 1:6–7 Vody tečou na základě Božího řádu a moře je uzavřeno v mezích podle tohoto prvního zákona: Shromážděte se vody na jedno místo. Ze strachu, aby se voda rozšířila za své koryto a ve svých postupných invazích pokryla jednu po druhé všechny země a skončila zaplavením celé země, dostala rozkaz shromáždit se na jednom místě. Tak často vidíme, jak zběsilé moře zvedá mocné vlny k nebi, a jakmile se dotkne pobřeží, zlomí svou výbušnost pěnou a odejde. Nebojte se mě, praví Hospodin....které položily písek na hranici moře. Jeremiáš 5:22 Zrnko písku, to nejslabší, co je možné, omezuje násilnosti oceánu. Neboť co by bránilo Rudému moři, aby vtrhlo do celého Egypta, který leží níže, a spojilo se s druhým mořem, které omývá jeho břehy, nebylo-li by spoutáno fiat Stvořitelem? A pokud říkám, že Egypt je níže než Rudé moře, je to proto, že nás o tom přesvědčila zkušenost pokaždé, když byl učiněn pokus připojit egyptské moře k Indickému oceánu, jehož je Rudé moře součástí. Tak jsme se tohoto podniku zřekli, stejně jako Egypťan Sesostris, který tento nápad vymyslel, a Darius Médský, který si jej později přál uskutečnit. Hlásím tuto skutečnost, abyste pochopili plnou sílu příkazu: Nechť se vody shromáždí na jedno místo; to znamená, ať není žádné jiné shromáždění, a jakmile se shromáždí, ať se nerozcházejí. 4. Tvrzení, že vody byly shromážděny na jednom místě, znamená, že dříve byly rozptýleny na mnoha místech. Hory, protnuté hlubokými roklemi, nahromadily vodu ve svých údolích, když se vody ze všech stran ubíraly k jedinému shromaždišti. Jaké rozlehlé pláně, svým rozsahem připomínající širá moře, jaká údolí, jaké dutiny vyhloubené mnoha různými způsoby, v té době plné vody, musely být vyprázdněny příkazem Božím! Nesmíme však říci, že pokud voda pokryla povrch země, všechny nádrže, které od té doby přijaly moře, byly původně plné. Odkud může pocházet shromažďování vod, když jsou nádrže již plné? Tyto pánve, odpovídáme, byly připraveny až v okamžiku, kdy se voda musela spojit v jedinou hmotu. V té době moře, které je za Gadeirou a obrovský oceán, tak obávaný mořeplavci, který obklopuje ostrov Británie a západní Španělsko, neexistovalo. Ale najednou Bůh stvořil tento obrovský prostor a masa vod proudila dovnitř. Pokud se tedy naše vysvětlení stvoření světa může zdát v rozporu se zkušeností (protože je zřejmé, že všechny vody neprotékaly na jednom místě), může být učiněno mnoho odpovědí, které jsou všechny zřejmé, jakmile jsou uvedeny. Možná je dokonce směšné na takové námitky odpovídat. Měli by předvést opozici rybníky a hromadění dešťové vody a myslet si, že to stačí k tomu, aby rozvrátilo naše úvahy? Zřejmě hlavní a nejúplnější bohatství vod dostalo název shromáždění na jednom místě. Neboť studny jsou také sběrná místa pro vodu, vytvořená lidskou rukou, aby přijala vlhkost rozptýlenou v prohlubni země. Tento název shromažďování neznamená žádné náhodné shromažďování vody, ale to největší a nejdůležitější, kde je prvek zobrazen shromážděný. Stejně tak se oheň, přestože je zde rozdělen na drobné částečky, které jsou zde pro naše potřeby dostatečné, šíří ve hmotě v éteru; stejným způsobem, jakým vzduch, navzdory podobnému nepatrnému rozdělení, obsadil oblast kolem Země; tak i voda, navzdory malému množství, které se všude rozprostírá, tvoří jen jedno shromáždění, které odděluje celý živel od zbytku. Jezera v severních oblastech a jezera v Řecku, Makedonii, Bithýnii a Palestině jsou bezpochyby shluky vod; ale zde to znamená největší ze všech, to shromáždění, jehož rozsah se rovná rozsahu země. První obsahují velké množství vody; to nikdo nepopře. Přesto jim nikdo nemohl rozumně dát jméno moří, i když jsou jako velké moře nabité solí a pískem. Jsou to například Lacus Asphaltitis v Judee a srbské jezero, které se rozprostírá mezi Egyptem a Palestinou v arabské poušti. Jsou to jezera a je jen jedno moře, jak tvrdí ti, kteří cestovali kolem Země. Ačkoli si některé autority myslí, že Hyrkánské a Kaspické moře jsou uzavřeny ve svých vlastních hranicích, máme-li věřit geografům, komunikují spolu a společně se vypouštějí do Velkého moře. Podle jejich vyprávění tedy Rudé moře a moře za Gadeirou tvoří pouze jedno. Proč tedy Bůh nazval různé masy vody moři? Toto je důvod; vody se vlévaly do jednoho místa a jejich různé nahromadění, to jest zálivy, které země objímala ve svých záhybech, obdržely od Hospodina jméno moří: Severní moře, Jižní moře, Východní moře a Západní moře. Moře mají dokonce svá vlastní jména, Euxine, Propontis, Hellespont, Ægean, Jónské moře, Sardinské, Sicilské, Tyrhénské a mnoho dalších jmen, jejichž přesný výčet by byl nyní příliš dlouhý a zcela nemístný. Podívejte se, proč Bůh nazývá shromáždění vod moři. Ale vraťme se k bodu, od kterého mě odvedl průběh mé argumentace. 5. A Bůh řekl: Ať se vody shromáždí na jedno místo a nechť se ukáže souš. Neřekl, ať se objeví země, aby se znovu neukázala bez formy, v podobě bahna a v kombinaci s vodou, ani aby ještě neobdržela náležitou formu a ctnost. Zároveň, abychom neměli připisovat vysušení Země slunci, Stvořitel nám ji ukazuje vysušenou před stvořením slunce. Následujme myšlenku, kterou nám dává Písmo. Odtékala z ní nejen voda, která pokrývala zemi, ale vše, co se profiltrovalo do jejích hlubin, se stáhlo v poslušnosti neodolatelnému rozkazu suverénního Mistra. A bylo tomu tak. To je docela dost k tomu, aby se ukázalo, že Stvořitelův hlas zapůsobil: nicméně v několika vydáních je přidáno A voda, která byla pod nebesy, se shromáždila na jedno místo a byla vidět suchá země; slova, která jiní vykladači neuvedli a která se nezdají být v souladu s hebrejským použitím. Ve skutečnosti po tvrzení, a bylo tomu tak, je zbytečné opakovat přesně to samé. V přesných kopiích jsou tato slova označena obelusem, což je znak odmítnutí. I nazval Bůh souš zemi; a shromáždění vod, které se nazývá moře. Genesis 1:10 Proč výše Písmo říká, že se vody shromáždily na jedno místo a že se objevila suchá země? Proč se sem přidává, že se objevila suchá země a Bůh jí dal jméno země? Suchost je vlastnost, která, jak se zdá, charakterizuje povahu subjektu, zatímco slovo země je pouze jeho jednoduchým názvem. Stejně jako je rozum charakteristickou schopností člověka a slovo člověk slouží k označení bytosti nadané touto schopností, je suchost zvláštní a zvláštní vlastností země. Živel v podstatě suchý proto dostává jméno země, protože zvíře, které řehtá pro charakteristický pláč, se nazývá kůň. Ostatní prvky, jako je země, získaly nějakou zvláštní vlastnost, která je odlišuje od ostatních a díky nimž jsou známé tím, čím jsou. Voda má tedy chlad pro svou charakteristickou vlastnost; vzduch, vlhkost; oheň, teplo. Tato teorie se ale skutečně vztahuje pouze na primitivní prvky světa. Prvky, které se podílejí na utváření těl a dostávají se pod naše smysly, nám ukazují tyto vlastnosti v kombinaci a v celé přírodě naše oči a smysly nemohou najít nic, co by bylo zcela jedinečné, jednoduché a čisté. Země je zároveň suchá a studená; voda, studená a vlhká; vzduch, vlhký a teplý; oheň, teplý a suchý. Právě kombinací jejich vlastností se mohou různé prvky mísit. Díky společné kvalitě se každý z nich mísí se sousedním živlem a toto přirozené spojenectví jej připojuje k opačnému živlu. Například země, která je zároveň suchá a studená, nachází v chladu vztah, který ji spojuje s vodou a pomocí vody se spojuje se vzduchem. Voda umístěná mezi těmito dvěma, zdá se, podává každému ruku a díky své dvojí kvalitě se spojuje se zemí chladem a se vzduchem vlhkostí. Vzduch zase zaujímá prostřední místo a hraje roli prostředníka mezi nepřátelskými podstatami vody a ohně, spojenými s první vlhkostí as druhou teplem. Nakonec oheň, který je svou povahou teplý a zároveň suchý, je teplem spojen se vzduchem a svým suchem se znovu spojuje se zemí. A z této shody a z tohoto vzájemného míšení prvků vzniká kruh a harmonický sbor, odkud si každý z prvků zaslouží své jméno. Řekl jsem to, abych vysvětlil, proč Bůh dal souši jméno země, aniž by však zemi označil za suchou. Je to proto, že suchost není jednou z těch vlastností, které Země získala později, ale jednou z těch, které od počátku tvořily její podstatu. Nyní to, co způsobuje existenci těla, přirozeně předchází jeho zadním kvalitám a má nad nimi převahu. Bůh si tedy s rozumem vybral nejstarší charakteristiku země, kterou ji označil. 6. A Bůh viděl, že to bylo dobré. Genesis 1:10 Písmo nechce pouze říci, že se Bohu zjevil příjemný aspekt moře. Stvořitel nevidí krásu svých děl očima. Kontempluje je ve své nevýslovné moudrosti. Krásný pohled je moře jasné v usazeném klidu; také spravedlivý, když jeho hladina zčeřená lehkým vánkem větru vykazuje fialové a azurové odstíny – když místo toho, aby násilím bičovala sousední břehy, jako by je líbala pokojným laskáním. Není to však v tom, že Písmo dává Bohu najít dobrotu a kouzlo moře. Zde je to účel práce, který dělá dobrotu. V první řadě je mořská voda zdrojem veškeré vlhkosti Země. Filtruje se nepostřehnutelnými kanály, jak dokazují podzemní otvory a jeskyně, kudy pronikají jeho vlny; přijímá se v šikmých a sinusových kanálech; pak, vyhnán větrem, vystoupí na povrch země a rozbije ji, když se tímto dlouhým prosáknutím stal pitným a zbavený své hořkosti. Často, pohnuta stejnou příčinou, vyvěrá dokonce i z dolů, které překročila, čerpá z nich teplo, stoupá vroucí a vytryskne spalujícím žárem, jak lze vidět na ostrovech a na mořském pobřeží; i ve vnitrozemí na určitých místech, v sousedství řek, pro srovnání maličkostí s velkými, dochází téměř ke stejným jevům. K čemu tato slova směřují? Dokázat, že země je celá podkopána neviditelnými kanály, kudy voda putuje všude pod zemí z mořských zdrojů. 7. V Božích očích je tedy moře dobré, protože vytváří spodní proud vlhkosti v hlubinách země. Je to opět dobré, protože ze všech stran přijímá řeky, aniž by překračoval své meze. Je to dobré, protože je to původ a zdroj vod ve vzduchu. Zahřátý slunečními paprsky uniká v parách, je přitahován do výše položených oblastí vzduchu a tam se ochlazuje tím, že stoupá vysoko nad lomem paprsků od země, a když se k tomuto ochlazování přidává stín mraků, mění se v déšť a tloustne zemi. Pokud jsou lidé nedůvěřiví, ať se podívají na kotle na ohni, které, i když jsou plné vody, často zůstávají prázdné, protože všechna voda se vaří a rozpouští se v páru. Námořníci také vaří mořskou vodu a páru shromažďují v houbách, aby uhasili svou žízeň v naléhavé nouzi. Konečně je moře dobré v Božích očích, protože obepíná ostrovy, z nichž zároveň tvoří hradbu a krásu, protože spojuje nejvzdálenější části Země a usnadňuje vzájemnou komunikaci námořníků. Tímto způsobem nám poskytuje dobrodiní obecných informací, zásobuje obchodníka jeho bohatstvím a snadno zajišťuje životní potřeby, umožňuje bohatým vyvážet jejich přebytky a žehná chudým zásobou toho, co jim chybí. Ale odkud vnímám dobrotu oceánu, jak se jevila v očích Stvořitele? Je-li Oceán dobrý a hodný chvály před Bohem, oč krásnější je shromáždění takové církve, kde se v našich modlitbách k Bohu prolínají hlasy mužů, dětí a žen, které se mísí a znějí jako vlny, které bijí na pobřeží. Tato církev se také těší hlubokému klidu a zlomyslní duchové ji nemohou znepokojovat dechem hereze. Zasloužíte si tedy schválení od Pána tím, že zůstanete věrní tak dobrému vedení v našem Pánu Ježíši Kristu, jemuž buď sláva a moc na věky věků. Amen. Klíčení Země. 1. A Bůh řekl, ať země vydá trávu, bylinu vydávající semeno a ovocný strom, který nese ovoce podle svého druhu, jehož semeno je samo o sobě. Genesis 1:11 Byla to hluboká moudrost, která přikázala zemi, když si odpočinula poté, co vypustila tíhu vod, nejprve zplodit trávu a potom dřevo, jak to vidíme dělat ještě v této době. Neboť hlas, který tehdy zazněl, a tento příkaz byly pro něj přirozeným a trvalým zákonem; dala plodnost a sílu plodit pro všechny budoucí věky; Ať se země rodí. Produkce zeleniny vykazuje první klíčení. Když zárodky začnou klíčit, tvoří trávu; toto se vyvíjí a stává se rostlinou, která necitlivě přijímá své různé artikulace a dosahuje zralosti v semeni. Tak se vyvíjejí všechny věci, které klíčí a jsou zelené. Ať země plodí zelenou trávu. Nechte zemi rodit se sama, aniž by potřebovala pomoc zvenčí. Někteří považují slunce za zdroj veškeré produktivity na Zemi. Je to prý působení slunečního tepla, které přitahuje životní sílu ze středu Země na povrch. Důvod, proč byla ozdoba země před sluncem, je následující; aby se ti, kdo uctívají slunce jako zdroj života, zřekli svého omylu. Budou-li dobře přesvědčeni, že Země byla ozdobena ještě před vznikem slunce, stáhnou svůj bezmezný obdiv k ní, protože uvidí trávu a rostliny vegetovat dříve, než povstalo. Pokud bylo jídlo pro stáda připraveno, zdálo se, že naše rasa není tak hodná podobné péče? On, který poskytoval pastvu pro koně a dobytek, myslel na všechna vaše bohatství a potěšení. Pokud nakrmil váš dobytek, bylo to proto, aby zajistil všechny potřeby vašeho života. A jaký předmět byl při vynášení obilí, když ne pro vaši obživu? Kromě toho mnoho trav a zeleniny slouží jako potrava člověka. 2. Nechť země plodí trávu vydávající semeno podle svého druhu. Takže i když nějaký druh trávy slouží zvířatům, i jejich zisk je naším ziskem a semena jsou speciálně navržena pro naše použití. Takový je pravý význam slov, která jsem citoval. Země ať plodí trávu, bylinu vydávající semeno podle svého druhu. Tímto způsobem můžeme obnovit pořadí slov, jejichž konstrukce se ve skutečné verzi jeví jako chybná, a hospodárnost přírody bude přísně dodržována. Ve skutečnosti nejprve přichází klíčení, pak zeleň, pak růst rostliny, která po dosažení plného růstu dosáhne dokonalosti v semenech. Jak tedy, říkají, může Písmo popsat všechny rostliny země jako rostliny nesoucí semena, když rákos, povaleč, máta, krokusy, česnek, kvetoucí ruda a bezpočet dalších druhů neprodukují žádná semena? Na to odpovídáme, že mnoho druhů zeleniny má svou klíčovou ctnost ve spodní části a v kořenech. Potřeba například po svém ročním růstu vyšle ze svých kořenů výběžek, který nahradí semeno budoucím stromům. Počty ostatních druhů zeleniny jsou stejné a po celé zemi se množí kořeny. Nic pak není pravdivější než to, že každá rostlina produkuje své semeno nebo obsahuje nějakou klíčovou ctnost; toto je míněno po jeho druhu. Takže z výhonku rákosu nevznikne olivovník, ale z rákosu vyroste další rákos a z jednoho druhu semene vždy vyklíčí rostlina stejného druhu. Vše, co vzešlo ze země při jejím prvním zrození, je tak zachováno až do naší doby díky neustálé reprodukci druhu. Ať se země rodí. Podívejte se, jak na toto krátké slovo, na tento krátký příkaz, studená a sterilní země zatěžovala a spěchala, aby přinesla své ovoce, když odhodila svůj smutný a ponurý obal, aby se oblékla do zářivějšího hávu, pyšná na svou náležitou ozdobu a předvádějící nekonečnou rozmanitost rostlin. Chci, aby vás stvoření proniklo s takovým obdivem, že všude, ať jste kdekoli, vám ta nejmenší rostlina může přinést jasnou vzpomínku na Stvořitele. Vidíte-li polní trávu, vzpomeňte si na lidskou přirozenost a vzpomeňte si na srovnání moudrého Izajáše. Všechno maso je tráva a všechna jeho dobrota je jako polní květ. Skutečně rychlý tok života, krátké uspokojení a potěšení, které člověku poskytuje okamžik štěstí, to vše báječně vyhovuje srovnání proroka. Dnes je energický v těle, vykrmený luxusem a na vrcholu života, s pletí světlou jako květiny, silný a mocný a má neodolatelnou energii; zítra a bude předmětem soucitu, vyschlý věkem nebo vyčerpaný nemocí. Jiný září v celé nádheře oslnivého jmění a kolem něj je množství pochlebovačů, doprovod falešných přátel na stopě jeho dobrých milostí; zástup příbuzných, ale žádného pravého příbuzného; roj sluhů, kteří se za ním tlačí, aby mu zajistili jídlo a všechny jeho potřeby; a při jeho příchodech a odchodech tato nesčetná souprava, kterou za sebou táhne, vzbuzuje závist všech, které potká. Ke štěstí může být přidána moc ve státě, vyznamenání udělená císařským trůnem, vláda provincie nebo velení armád; hlasatel, který ho předchází, volá mocným hlasem; Liktorové napravo i nalevo také naplňují jeho poddané hrůzou, ranami, konfiskacemi, vyhnanstvím, vězněním a všemi prostředky, jimiž působí nesnesitelnou hrůzu na všechny, kterým má vládnout. A co potom? Jedné noci, horečka, zánět pohrudnice nebo zánět plic, vytrhne tohoto muže ze středu lidí, ve chvíli zbaveného všech jevištních doplňků, a to vše, jeho sláva, se ukáže jako pouhý sen. Proto Prorok přirovnal lidskou slávu k nejslabší květině. 3. Dosud pořadí, ve kterém rostliny střílí, svědčí o jejich prvním uspořádání. Každá bylina, každá rostlina pochází ze zárodku. Vyhazuje-li, stejně jako povaleč a krokus, výhonek z kořene a z tohoto spodního výběžku, musí vždy vyklíčit a začít směrem ven. Vychází-li ze semene, je zde ještě nutně nejprve klíček, pak klíček, pak zelené natí a nakonec plod, který dozrává na stopce dosud suché a silné. Ať země plodí trávu. Když semeno spadne do země, která obsahuje správnou kombinaci tepla a vlhkosti, nabobtná a stane se pórovitým a uchopením okolní země k sobě přitahuje vše, co je pro něj vhodné a co k němu má afinitu. Tyto částečky země, ať jsou jakkoli malé, jak padají a vnikají do všech pórů semene, rozšiřují jeho objem a přimějí je vysílat kořeny níže a vystřelovat nahoru, přičemž vysílají stonky neméně početné než kořeny. Protože se zárodek stále zahřívá, vlhkost čerpaná přes kořeny a pomocí přitahování tepla čerpá z půdy náležité množství výživy a rozvádí ji do stonku, do kůry, do slupky, do samotného semene a do vousů, kterými je vyzbrojen. Díky těmto postupným přírůstkům dosahuje každá rostlina svého přirozeného vývoje, stejně jako obilí, zelenina, bylinky nebo klestí. Jediná rostlina, stéblo trávy, stačí k tomu, aby zabrala veškerou vaši inteligenci při rozjímání o dovednosti, která ji vytvořila. Proč je pšeničný stonek lepší s klouby? Nejsou jako uzávěry, které mu pomáhají snadno nést tíhu ucha, když je nafouklé ovocem a sklání se k zemi? Zatímco tedy oves, který nahoře nemá žádnou váhu, je bez těchto podpěr, příroda je poskytla pšenici. Obilí ukryl v pouzdře, aby nebylo vystaveno drancování ptáků, a vybavil ho valem z ostnů, které ho stejně jako šipky chrání před útoky drobných tvorů. 4. Co mám říct? Co nechám nevyřčené? V bohatých pokladech stvoření je těžké vybrat to nejcennější; ztráta toho, co je vynecháno, je příliš vážná. Ať země vydá trávu; a okamžitě se s užitečnými rostlinami objeví škodlivé rostliny; s obilím, jedlovec; s ostatními výživnými rostlinami, čemeřice, mnichy, mandragory a šťávy z máku. co potom? Neměli bychom projevovat vděčnost za tolik prospěšných darů a vyčítat Stvořiteli ty, které mohou být škodlivé pro náš život? A neuvažujeme o tom, že vše nebylo stvořeno s ohledem na potřeby našeho břicha? Výživné rostliny, které jsou určeny pro naše použití, jsou po ruce a známé celému světu. Ale ve stvoření nic neexistuje bez důvodu. Krev býka je jed: mělo tedy toto zvíře, jehož síla je tak užitečná člověku, nebylo stvořeno, nebo, bylo-li stvořeno, být nekrvavé? Ale máte v sobě dost rozumu, abyste se osvobodili od smrtících věcí. Co! Ovce a kozy vědí, jak se odvrátit od toho, co ohrožuje jejich život, rozpoznat nebezpečí pouze instinktem: a vy, kteří máte rozum a umění medicíny dodat, co potřebujete, a zkušenosti svých předků, které vám říkají, abyste se vyvarovali všeho nebezpečného, ​​říkáte mi, že je pro vás obtížné chránit se před jedy! Ale ani jedna věc nevznikla bezdůvodně, ani jedna věc není zbytečná. Jeden slouží jako potrava nějakému zvířeti; medicína našla v jiném úlevu od jedné z našich nemocí. Tak špaček požírá jedlovec, jeho konstituce ho činí necitlivým vůči působení jedu. Díky jemnosti pórů srdce je zhoubná šťáva spolknuta, než je strávena, než může její chlad napadnout životně důležité části. Křepelka se díky své zvláštní povaze, kdy uniká nebezpečným vlivům, živí čemeřicemi. Existují dokonce okolnosti, kdy jsou jedy pro muže užitečné; s mandragorami nám lékaři dávají spát; opiem utišují prudkou bolest. Hemlock byl nyní používán k uklidnění vzteku neposlušných nemocí; a čemeřice mnohokrát odstranila dlouhodobou nemoc. Tyto rostliny pak, místo aby vás přiměly obviňovat Stvořitele, vám dají nový předmět vděčnosti. 5. Nechte zemi plodit trávu. Jaká spontánní zásoba je obsažena v těchto slovech – to, co je přítomno v kořeni, v samotné rostlině a v plodu, stejně jako to, co přidává naše práce a hospodaření! Bůh nepřikázal zemi, aby okamžitě vydávala semeno a ovoce, ale aby produkovala zárodky, aby se zazelenala a dosáhla zralosti v semeni; takže tento první příkaz učí přírodu, co má dělat v průběhu věků. Ale ptají se, je pravda, že země plodí semeno podle jeho druhu, když často po zasetí pšenice sbíráme černé obilí? To není změna druhu, ale změna, nemoc obilí. Nepřestalo být pšenicí; je to kvůli tomu, že bylo spáleno, že je černé, jak lze zjistit z jeho názvu. Kdyby ho spálil silný mráz, měl by jinou barvu a jinou chuť. Dokonce předstírají, že kdyby našel vhodnou zemi a mírnou teplotu, mohl by se vrátit do své první formy. V přírodě tedy nenajdete nic, co by bylo v rozporu s božským příkazem. Pokud jde o šípky a všechna ta bastardová zrna, která se mísí se sklizní, koukol Písma, který zdaleka není odrůdou obilí, má svůj vlastní původ a svůj vlastní druh; obraz těch, kteří mění nauku Páně a nejsouce správně poučeni slovem, ale zkažení učením Zlého, mísí se se zdravým tělem Církve, aby tajně šířili své zhoubné bludy mezi čistšími dušemi. Pán tak přirovnává dokonalost těch, kdo v Něho věří, k růstu semene, jako by člověk házel semeno do země; a měl by spát a vstávat, v noci i ve dne, a semeno by mělo vyklíčit a vyrůst, ani neví jak. Neboť země plodí sama sebe; nejprve čepel, pak klas, poté plné zrno v klasu. Matouš 4:26–28 Ať země vydá trávu. Země začala během okamžiku klíčením poslouchat zákony Stvořitele, dokončila každou fázi růstu a přivedla zárodky k dokonalosti. Louky byly pokryty hlubokou trávou, úrodné pláně se chvěly úrodou a pohyb obilí byl jako vlnění moře. Každá rostlina, každá bylina, nejmenší keř, nejmenší zelenina, povstaly ze země v celé její bujnosti. V této první vegetaci nedošlo k žádnému selhání: žádná hospodářova nezkušenost, žádná nepřízeň počasí, nic ji nemohlo zranit; pak odsouzení nespoutalo úrodnost země. To vše bylo před hříchem, který nás odsoudil jíst svůj chléb v potu tváře. 6. Ať země, dodává Stvořitel, rodí ovocný strom přinášející ovoce podle svého druhu, jehož semeno je samo o sobě. Genesis 1:11 Na tento příkaz byly všechny holiny hustě osázeny; všechny stromy, jedle, cedr, cypřiš, borovice, vyrostly do nejvyšší výšky, keře byly hned oděny hustým listím. Rostliny zvané korunkové rostliny, růže, myrty, vavříny, neexistovaly; v jednom okamžiku vznikly, každý se svými osobitými zvláštnostmi. Nejvýraznější rozdíly je oddělovaly od ostatních rostlin a každá se vyznačovala svým vlastním charakterem. Ale pak byla růže bez trní; od té doby se trn přidal na jeho kráse, aby nám dal pocítit, že smutek se velmi blíží potěšení, a aby nám připomněl náš hřích, který odsoudil zemi k produkci trnů a tehel. Ale říkají, že země obdržela příkaz k produkci stromů nesoucích ovoce, jejichž semeno bylo samo o sobě, a vidíme mnoho stromů, které nemají ani ovoce, ani semeno. Co odpovíme? Za prvé, že jsou zmíněny pouze důležitější stromy; a pak, že pečlivé zkoumání nám ukáže, že každý strom má semeno nebo nějakou vlastnost, která ho nahrazuje. Topol černý, vrba, jilm, topol bílý, všechny stromy této čeledi nedávají žádné zjevné ovoce; pozorný pozorovatel však v každém z nich najde semínko. Toto zrno, které je na spodní straně listu a které ti, kdo se zabývají vymýšlením slov, nazývají mischos, má vlastnost semene. A jsou stromy, které se rozmnožují svými větvemi a vyhazují z nich kořeny. Možná bychom dokonce měli považovat za semena sazenice, které vyrůstají z kořenů stromu: protože pěstitelé je trhají, aby rozmnožili druhy. Ale, jak jsme již řekli, je to především otázka stromů, které nejvíce přispívají k našemu životu; které nabízejí své rozmanité plody člověku a poskytují mu hojnou výživu. Taková je vinná réva, která produkuje víno k obveselení srdce člověka; takový je olivovník, jehož plody rozjasňují tvář olejem. Kolik věcí v přírodě je spojeno v jedné rostlině! Ve vinné révě kořeny, zelené a pružné větve, které se rozprostírají daleko po zemi, pupeny, úponky, hrozny kyselých hroznů a zralé hrozny. Pohled na vinnou révu při pozorování inteligentním okem vám připomene vaši povahu. Bezpochyby si pamatujete podobenství, kde se Pán nazývá vinným kmenem a svého Otce hospodářem a každého z nás, kdo jsme vírou naroubovali do Církve, ratolesti. Vyzývá nás, abychom plodili hojnost, ze strachu, aby nás naše sterilita neodsoudila k ohni. srov. Jan 15:1–6 Neustále přirovnává naši duši k vinné révě. Můj milý, říká On, má vinici na velmi úrodném kopci, Izajáš 5:1 a jinde jsem vysadil vinici a ohradil ji kolem dokola. Matouš 21:33 Lidské duše zjevně nazývá svým vinným kmenem, duše, které obklopil autoritou svých předpisů a stráží andělů. Anděl Páně táboří kolem těch, kdo se ho bojí. A dále: Zasadil nám takříkajíc rekvizity, když ve své církvi ustanovil apoštoly, proroky, učitele; a pozvedá naše myšlenky příkladem blažených za starých časů, nedovolil, aby se vlekly po zemi a byly rozdrceny pod nohama. Přeje si, aby nás spony lásky, jako úponky vinné révy, připoutaly k našim bližním a přiměly nás na nich spočinout, abychom ve svých neustálých aspiracích k nebi mohli napodobovat tyto liány, které se zvedají do vrcholků nejvyšších stromů. Také nás žádá, abychom se nechali kopat; a to je to, co dělá duše, když se ztrapňuje od starostí světa, které jsou tíhou na našich srdcích. Ten, kdo je tedy osvobozen od tělesných náklonností a od lásky k bohatství, a není jimi oslněn, pohrdá a pohrdá touto ubohou marnou slávou, je takříkajíc prokopán a nakonec dýchá, osvobozen od zbytečné tíhy pozemských myšlenek. Ani nesmíme v duchu podobenství nakládat příliš dřeva, to znamená žít s okázalostí a získávat potlesk světa; musíme přinášet ovoce a uchovávat důkaz o svých skutcích pro hospodáře. Buďte jako zelená oliva v domě Božím, nikdy bez naděje, ale ozdobeni vírou květem spásy. Tak se budete podobat věčné zeleni této rostliny a budete jí konkurovat v plodnosti, pokud budete každý den dávat hojně almužny. 7. Vraťme se však ke zkoumání důmyslných výmyslů stvoření. Kolik stromů pak povstalo, některé, aby nám daly své plody, jiné na střechu našich domů, jiné na stavbu lodí, jiné na krmení ohně! Jaká rozmanitost v uspořádání jejich několika částí! A přesto, jak těžké je najít charakteristické vlastnosti každého z nich a pochopit rozdíl, který je odděluje od jiných druhů. Některé zapustí hluboké kořeny, jiné ne; některé vystřelují přímo nahoru a mají pouze jeden stonek, jiné vypadají, že milují zemi a od kořene nahoru se dělí na několik výhonů. Ti, jejichž dlouhé větve se táhnou daleko do vzduchu, mají také hluboké kořeny, které se rozprostírají ve velkém obvodu, což je skutečný základ, který příroda položila na podporu hmotnosti stromu. Jaká rozmanitost je v kůře! Některé rostliny mají kůru hladkou, jiné drsnou, některé pouze jednu vrstvu, jiné několik. Jaká úžasná věc! V mládí a věku rostlin můžete najít podobnosti s těmi lidskými. Mladí a energičtí, jejich kůra je roztažená; když zestárnou, je drsná a vrásčitá. Odřízněte jedno, vyšle nové pupeny; druhý zůstává od nynějška sterilní a jako by byl zasažen smrtelnou ranou. Dále však bylo pozorováno, že poražené borovice nebo dokonce vystavené působení ohně se mění v les dubů. Kromě toho víme, že průmysl zemědělců napravuje přirozené vady některých stromů. Ostré granátové jablko a hořké mandle, pokud se kmen stromu propíchne u kořene, aby se doprostřed dřeně vložila tuková zátka borovice, ztratí kyselost šťávy a stanou se lahodným ovocem. Ať si pak hříšník nezoufá, když si myslí, že pokud zemědělství může změnit šťávy rostlin, může úsilí duše dosáhnout ctnosti jistě zvítězit nad všemi slabostmi. Nyní je na ovocných stromech taková rozmanitost ovoce, že se to vymyká všemu výrazu; rozmanitost nejen v plodech stromů různých čeledí, ale dokonce i u stromů stejného druhu, pokud je pravda, jak říkají zahradníci, že pohlaví stromu ovlivňuje charakter jeho plodů. Rozlišují muže od ženy v dlaních; někdy vidíme ty, které nazývají ženami, spouštějí své ratolesti, jakoby s vášnivou touhou, a vyzývají muže k objetí. Potom ti, kdo se o tyto rostliny starají, setřásají přes tyto palmy oplodňující prach ze samčí palmy, psen, jak tomu říkají: zdá se, že strom sdílí potěšení z požitku; pak zvedne své větve a jeho listoví se vrátí do obvyklé podoby. Totéž se říká o fíkovníku. Někteří sázejí divoké fíkovníky poblíž pěstovaných fíkovníků a jsou jiní, kteří, aby napravili slabost produktivního fíkovníku v našich zahradách, připevňují na větve nezralé fíky, a tak uchovávají plody, které již začaly padat a ztrácet se. Jaké poučení nám dává zdejší příroda? Že si často musíme půjčovat, dokonce i od těch, kteří jsou cizí víře, určitou ráznost, abychom ukázali dobré skutky. Vidíte-li mimo Církev, v pohanském životě nebo uprostřed zhoubné hereze příklad ctnosti a věrnosti mravním zákonům, znásobte své úsilí, abyste se podobali plodnému fíkovníku, který vedle divokého fíkovníku získává sílu, brání padání ovoce a pečlivěji je vyživuje. 8. Rostliny se samy rozmnožují tolika různými způsoby, že se můžeme dotknout pouze toho hlavního z nich. Pokud jde o ovoce samotné, kdo by mohl přezkoumat jejich odrůdy, formy, barvy, zvláštní chuť a použití každého z nich? Proč některé plody dozrávají, když jsou vystaveny slunečním paprskům holé, zatímco jiné se plní ve skořápkách? Stromy, jejichž ovoce je jemné, mají stejně jako fíkovník hustý odstín listů; ty, jejichž plody jsou naopak mohutnější, jako ořech, jsou pokryty pouze světlým odstínem. Pochoutka prvního vyžaduje větší péči; kdyby tento měl silnější pouzdro, stín listů by byl škodlivý. Proč je list vinné révy vroubkovaný, ne-li proto, že hrozny mohou zároveň odolávat zraněním vzduchu a přijímat skrz otvory všechny sluneční paprsky? Nic se nestalo bez motivu, nic náhodně. Vše ukazuje nevýslovnou moudrost. Jaký diskurs se může dotknout všeho? Dokáže lidská mysl provést přesný přehled, poznamenat si každou výraznou vlastnost, ukázat všechny rozdíly, s jistotou odhalit tolik záhadných příčin? Tatáž voda, čerpaná přes kořen, vyživuje jiným způsobem samotný kořen, kůru kmene, dřevo a dřeň. Stává se listem, rozděluje se mezi větve a větvičky a bobtná plody – dává rostlině gumu a mízu. Kdo nám vysvětlí rozdíl mezi tím vším? Je rozdíl mezi žvýkačkou mastichy a šťávou z balzámu, rozdíl mezi tou, která se v Egyptě a Libyi destiluje z fenyklu. Jantar je, říkají, krystalizovaná míza rostlin. A jako důkaz se podívejte na kousky brček a malý hmyz, které byly chyceny do mízy ještě v tekutém stavu a uvězněny tam. Jedním slovem, nikdo bez dlouhých zkušeností nenašel výrazy, kterými by vyjádřil jeho ctnost. Jak se opět tato voda stane vínem ve vinné révě a olejem v olivovníku? Co je však úžasné, není vidět, jak se v jednom ovoci stává sladkým, v jiném tučným a mastným, ale vidět ve sladkém ovoci nevýslovnou rozmanitost chutí. Jedna je sladkost hroznů, jiná jablka, další fíků a další datle. Ochotně vám poděkuji za pokračování tohoto výzkumu. Jak to, že ta samá voda má někdy sladkou chuť, změkčenou tím, že zůstala v některých rostlinách, a jindy štípe patro, protože se stala kyselou tím, že procházela jinými? Jak je možné, že znovu dosáhne extrémní hořkosti a zdrsní ústa, když se najde v pelyňku a v podvodech? Že má v žaludech a dřínu ostrou a drsnou chuť? Že se v terpentýnu a ořešáku mění v měkkou a mastnou hmotu? 9. Ale v čem je potřeba pokračovat, když ve stejném fíkovníku máme nejprotichůdnější chutě, stejně hořké v míze jako sladké v ovoci? A u vinné révy, není to tak sladké v hroznech, jako je svíravé ve větvích? A jaká rozmanitost barev! Podívejte se, jak se na louce ta samá voda zbarví do červena v jednom květu, fialového v jiném, modrého v tomto, bílého tam. A tato rozmanitost barev, má se to srovnávat s rozmanitostí vůní? Ale vnímám, že neukojitelná zvědavost táhne můj diskurs za hranice. Pokud se nezastavím a nepřipomenu to zákonu stvoření, den mi selže a nechám tě vidět velkou moudrost v malých věcech. Ať země vydá ovocný strom, který nese ovoce. Vrcholy hor byly okamžitě pokryty listovím: ráje byly umně rozmístěny a břehy řek zdobilo nekonečné množství rostlin. Některé byly pro ozdobu mužského stolu; někteří živí zvířata svými plody a listy; někteří poskytují lékařskou pomoc tím, že nám dávají svou mízu, šťávu, lupínky, kůru nebo ovoce. Stručně řečeno, zkušenost věků, těžící z každé šance, nedokázala objevit nic užitečného, ​​co pronikavá předvídavost Stvořitele nejprve nevnímala a nepřivolala k existenci. Proto, až uvidíte stromy v našich zahradách nebo stromy v lese, ty, které milují vodu nebo zemi, ty, které nesou květiny, nebo ty, které nekvetou, rád bych vás viděl, jak rozpoznáváte vznešenost i v malých předmětech, neustále přidáváte k vašemu obdivu a zdvojnásobujete svou lásku ke Stvořiteli. Zeptejte se sami sebe, proč udělal některé stromy stálezelené a jiné opadavé; proč mezi prvními někteří ztrácejí listy a jiní si je vždy ponechávají. Olivy a borovice tak shazují své listy, ačkoli je bezcitně obnovují a nikdy se nezdají být zbaveny své zeleně. Palma je naopak od svého narození až do své smrti vždy ozdobena stejným listím. Přemýšlejte znovu o dvojím životě tamaryšku; je to vodní rostlina, a přesto pokrývá poušť. Jeremiáš ji tedy srovnává s nejhorší postavou – dvojí postavou. 10. Nechte zemi rodit. Tento krátký příkaz byl v okamžiku rozlehlá příroda, propracovaný systém. Rychleji, než se myslelo, produkoval nespočet vlastností rostlin. Je to tento příkaz, který je dodnes vnucován zemi a v průběhu každého roku ukazuje veškerou svou sílu k produkci bylin, semen a stromů. Jako svršky, které po prvním impulsu pokračují ve svém vývoji a obracejí se na sebe, jakmile jsou upevněny ve svém středu; tak příroda, přijímající impuls tohoto prvního příkazu, bez přerušení sleduje běh věků, až do dovršení všech věcí. Pospěšme si všichni, abychom toho dosáhli, plný ovoce a dobrých skutků; a tak, zasazeni v domě Páně, budeme vzkvétat na nádvoří našeho Boha, v našem Pánu Ježíši Kristu, jemuž buď sláva a moc na věky věků. Amen. Vznik světelných těles. 1. Na představeních v cirkuse se musí divák zapojit do úsilí sportovců. To naznačují zákony show, protože předepisují, že všichni by měli mít hlavu odkrytou, když jsou přítomni na stadionu. Cílem toho podle mého názoru je, aby každý z nich nebyl pouze divákem sportovců, ale byl do jisté míry sám skutečným sportovcem. Abyste tedy prozkoumali velkou a podivuhodnou ukázku stvoření, abyste pochopili nejvyšší a nevýslovnou moudrost, musíte přinést osobní světlo pro rozjímání o divech, které šířím před vašima očima, a pomoci mi podle své síly v tomto boji, kde nejste ani tak soudci jako spolubojovníci, ze strachu, aby vám pravda neunikla, a aby se můj omyl nezměnil ve váš společný předsudek. Proč tato slova? Je to proto, že navrhujeme studovat svět jako celek a uvažovat o vesmíru ne světlem světské moudrosti, ale tím, kterým Bůh chce osvítit svého služebníka, když k němu mluví osobně a bez záhad. Je to proto, že je bezpodmínečně nutné, aby si všichni milovníci velkých a velkolepých show přinesli mysl dobře připravenou na jejich studium. Jestliže jste někdy za jasné noci, když jste bedlivýma očima hleděli na nevýslovnou krásu hvězd, mysleli na Stvořitele všech věcí; pokud jste si položili otázku, kdo je to, kdo posetý nebesy takovými květinami, a proč jsou viditelné věci ještě užitečnější než krásné; pokud jste někdy ve dne studovali zázraky světla, pokud jste se viditelnými věcmi povznesli k neviditelné Bytosti, pak jste dobře připraveným auditorem a můžete zaujmout své místo v tomto vznešeném a požehnaném amfiteátru. Pojďte stejným způsobem jako ten, kdo nezná město, je chycen za ruku a veden jím; tak vás jako cizince provedu tajemnými zázraky tohoto velkého města vesmíru. Naše první země byla v tomto velkém městě, odkud nás vyhnal vražedný démon, jehož lákadla svedla člověka k otroctví. Tam uvidíte prvotní původ člověka a jeho bezprostřední uchvácení smrtí, zrozenou hříchem, prvorozeným ze zlého ducha. Poznáte, že jste stvořeni ze země, ale dílem Božích rukou; mnohem slabší než surovec, ale nařízeno rozkazovat bytostem bez rozumu a duše; méněcenný, pokud jde o přirozené výhody, ale díky výsadě rozumu se dokáže povznést do nebe. Budeme-li proniknuti těmito pravdami, poznáme sami sebe, poznáme Boha, budeme uctívat svého Stvořitele, budeme sloužit svému Mistrovi, budeme oslavovat svého Otce, budeme milovat našeho Udržitele, budeme žehnat svému Dobrodinci, nepřestaneme ctít Knížete současného a budoucího života, který díky bohatství, které na nás zasype, posiluje naše přísliby v tomto světě a dává nám věřit v přítomnost. Opravdu, jsou-li takové dobré věci času, jaké budou věci věčnosti? Pokud je taková krása viditelných věcí, co si máme myslet o neviditelných věcech? Jestliže velikost nebe přesáhne míru lidské inteligence, jaká mysl bude schopna vysledovat povahu věčnosti? Je-li slunce, podléhající zkaženosti, tak krásné, tak velké, tak rychlé ve svém pohybu, tak neměnné ve svém běhu; je-li jeho vznešenost v tak dokonalé harmonii a náležitém poměru k vesmíru: jestliže krásou své přirozenosti září jako zářivé oko uprostřed stvoření; pokud se konečně člověk nemůže unavit kontemplací, jaká bude krása Slunce spravedlnosti? Trpí-li slepec tím, že nevidí hmotné slunce, jaký nedostatek je pro hříšníka, že si nemůže užívat pravého světla! 2. I řekl Bůh: Budiž světla na obloze nebeské, aby osvěcovala zemi a oddělovala den od noci. Nebe a země byly první; po nich bylo stvořeno světlo; den byl odlišen od noci, pak se objevila nebeská klenba a suchý živel. Voda byla shromážděna do nádrže, která jí byla přidělena, země předváděla své produkty, nechala vyklíčit mnoho druhů bylin a byla ozdobena všemi druhy rostlin. Slunce a měsíc však ještě neexistovaly, aby ti, kdo žijí v nevědomosti o Bohu, nepovažovali slunce za původ a otce světla nebo za tvůrce všeho, co vyrůstá ze země. Proto nastal čtvrtý den a tehdy Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě. Až se jednou naučíte, kdo mluvil, myslete okamžitě na posluchače. Bůh řekl: Budiž světla...a Bůh stvořil dvě velká světla. kdo mluvil? A kdo vyrobil? Nevidíš dvojitého člověka? Všude, mystickou řečí, jsou dějiny posety dogmaty teologie. Následuje motiv, který způsobil vznik světel. Mělo to osvětlit zemi. Světlo již bylo stvořeno; proč tedy říci, že slunce bylo stvořeno, aby vydávalo světlo? A za prvé, nesmějte se podivnosti tohoto výrazu. Neřídíme se tvou laskavostí ve slovech a jen málo se trápíme, abychom jim dali harmonický obrat. Naši spisovatelé se nebaví leštěním period a všude dáváme přednost čistotě slov před zvučnými výrazy. Podívejte se tedy, zda tímto výrazem, který se rozsvítil, posvátný spisovatel dostatečně pochopil svou myšlenku. Místo osvětlení dal světlo. Nyní zde není nic, co by bylo v rozporu s tím, co bylo řečeno o světle. Pak byla vytvořena skutečná povaha světla: nyní je sluneční tělo konstruováno tak, aby bylo prostředkem pro toto původní světlo. Lampa není oheň. Oheň má tu vlastnost, že svítí, a my jsme vynalezli lampu, aby nás osvětlovala ve tmě. Stejně tak byla světelná tělesa vytvořena jako prostředek pro toto čisté, jasné a nehmotné světlo. Apoštol k nám mluví o jistých světlech, která svítí ve světě, aniž by byla zaměňována s pravým světlem světa, jehož vlastnictví učinilo ze svatých svítilny duší, které poučovali a čerpali z temnoty nevědomosti. To je důvod, proč Stvořitel všech věcí vytvořil slunce navíc k tomuto slavnému světlu a umístil ho, aby svítilo na nebesích. 3. A nechť nikdo nepovažuje za neuvěřitelnou věc, že ​​jas světla je jedna věc a tělo, které je jeho hmotným vozidlem, je věc druhá. Za prvé, ve všech složených věcech rozlišujeme látku náchylnou na kvalitu a kvalitu, kterou přijímá. Povaha bělosti je jedna věc, druhá je povaha běleného těla; tak se liší povahy, které jsme právě viděli znovu sjednocené silou Stvořitele. A neříkejte mi, že je nemožné je oddělit. Ani já nepředstírám, že jsem schopen oddělit světlo od těla slunce; ale tvrdím, že to, co oddělujeme v myšlení, může být ve skutečnosti odděleno Stvořitelem přírody. Nemůžete navíc oddělit jas ohně od ctnosti hoření, kterou má; ale Bůh, který si přál přilákat svého služebníka nádherným pohledem, zapálil oheň v hořícím keři, který ukázal veškerou záři plamene, zatímco jeho požírající majetek dřímal. To je to, co potvrzuje žalmista, když říká Hlas Páně rozděluje plameny ohně. Zdá se tedy, že v odplatě, která nás čeká po tomto životě, nám tajemný hlas říká, že dvojí přirozenost ohně bude rozdělena; spravedlivý si bude užívat jeho světla a muka jeho žáru bude mučením bezbožných. V měsíčních revolucích nacházíme nový důkaz toho, co jsme pokročili. Když se zastaví a méně roste, nespotřebovává se v celém svém těle, ale v míře, v níž ukládá nebo pohlcuje světlo, které ji obklopuje, nám předkládá obraz svého úbytku nebo nárůstu. Chceme-li evidentní důkaz, že Měsíc své tělo v klidu nespotřebovává, nezbývá než otevřít oči. Když se na ni podíváte na bezmračné a jasné obloze, všimnete si, když nabyla úplné podoby srpku, že ta část, která je tmavá a nerozsvícená, popisuje kruh rovný tomu, který tvoří Měsíc v úplňku. Oko tak může pojmout celý kruh, pokud k osvětlené části přidá tuto nejasnou a tmavou křivku. A neříkejte mi, že světlo měsíce je vypůjčené, zmenšuje se nebo roste úměrně tomu, jak se blíží nebo vzdaluje od Slunce. To nyní není předmětem našeho výzkumu; chceme jen dokázat, že jeho tělo se liší od světla, které ho nutí zářit. Přeji vám, abyste měli stejnou představu o slunci; s výjimkou toho, že jeden poté, co jednou přijal světlo a smísil je s jeho látkou, je znovu nepoloží, zatímco druhý, obracející se, svlékaje se a znovu se obléká do světla, dokazuje tím, co se děje v sobě, to, co jsme řekli o slunci. Slunce a měsíc tak dostaly příkaz oddělit den od noci. Bůh již oddělil světlo od temnoty; potom postavil jejich přirozenosti do protikladu, aby se nemohly smísit a že mezi temnotou a světlem nemohlo být nikdy nic společného. Vidíš, jaký je stín během dne; to je přesně povaha temnoty během noci. Jestliže při výskytu světla stín vždy padá na opačnou stranu; pokud se ráno rozšiřuje směrem k zapadajícímu slunci; pokud se večer naklání k vycházejícímu slunci a v poledne se stáčí k severu; noc se stahuje do oblastí protilehlých slunečním paprskům, protože je od přírody pouze stínem země. Protože stejně jako ve dne vytváří stín těleso, které zachycuje světlo, noc přirozeně přichází, když je vzduch, který obklopuje Zemi, ve stínu. A to je přesně to, co říká Písmo, Bůh oddělil světlo od tmy. Tak temnota prchla s příchodem světla, oba byli při svém prvním stvoření rozděleni přirozenou antipatií. Nyní Bůh přikázal slunci, aby měřilo den, a měsíci, kdykoli obklíčí svůj kotouč, aby vládl noci. Neboť pak jsou tato dvě svítidla téměř diametrálně odlišná; když slunce vyjde, úplněk zmizí z obzoru, aby se znovu objevil na východě v okamžiku západu slunce. Pro náš subjekt je málo důležité, jestli v jiných fázích měsíční světlo přesně neodpovídá noci. Je nicméně pravda, že když ve své dokonalosti nechá hvězdy zblednout a osvětlí zemi nádherou svého světla, vládne noci a ve shodě se sluncem rozděluje její trvání na stejné díly. 4. A ať jsou znameními a dobami, dny a roky. Genesis 1:14 Znamení, která dávají světla, jsou nezbytná pro lidský život. Ve skutečnosti, jaká užitečná pozorování nám dlouhá zkušenost umožní objevit, pokud se ptáme bez zbytečné zvědavosti! Jaké známky deště, sucha nebo zvedání větru, částečného nebo všeobecného, ​​prudkého nebo mírného! Náš Pán nám ukazuje jedno ze znamení, které dává slunce, když říká: Dnes bude špatné počasí; neboť obloha je rudá a klesá. Matouš 16:3 Ve skutečnosti, když slunce vychází v mlze, jeho paprsky se zatemní, ale kotouč se zdá hořet jako uhlí a má krvavě červenou barvu. Je to tloušťka vzduchu, která způsobuje tento vzhled; protože sluneční paprsky nerozptýlí takto nahromaděný a zkondenzovaný vzduch, nemůže být jistě zadržen vlnami par, které vydechují ze země, a způsobí z přebytku vlhkosti bouři v zemích, nad nimiž se hromadí. Stejně tak, když je měsíc obklopený vlhkostí nebo když je slunce obklopeno tím, čemu se říká svatozář, je to znamení silného deště nebo prudké bouře; opět, stejným způsobem, pokud falešná slunce doprovázejí slunce na jeho cestě, předpovídají určité nebeské jevy. Konečně ty rovné čáry jako barvy duhy, které jsou vidět na oblacích, ohlašují déšť, mimořádné bouře, nebo jedním slovem úplnou změnu počasí. Ti, kdo se věnují pozorování těchto těles, nacházejí v různých fázích měsíce známky, jako by se vzduch, kterým je Země obalena, musel měnit, aby odpovídal její změně tvaru. Je-li ke třetímu dni nového měsíce ostrý a jasný, je to znamení stálého pěkného počasí. Pokud se jeho rohy zdají tlusté a načervenalé, ohrožuje nás buď silným deštěm, nebo vichřicí z jihu. Kdo neví, jak užitečná jsou tato znamení v životě? Díky nim udrží námořník své plavidlo v přístavu, předvídá nebezpečí, která ho ohrožují větry, a cestovatel se předem ukryje před nebezpečím a čeká, až se počasí umoudří. Díky nim mohou hospodáři, zaneprázdnění setím semen nebo pěstováním rostlin, vědět, která období jsou pro jejich práci příznivá. Dále nám Pán oznámil, že při zániku vesmíru se objeví znamení na slunci, na měsíci a ve hvězdách. Slunce se promění v krev a měsíc nevydá své světlo, znamení dovršení všech věcí. 5. Ale ti, kdo překračují hranice a omlouvají se slovy Písma za umění odlévat betlémy, předstírají, že náš život závisí na pohybu nebeských těles, a že tak Chaldejci čtou na planetách to, co se s námi stane. Těmito velmi jednoduchými slovy ať jsou pro znamení, nerozumí ani změnám počasí, ani změnám ročních období; vidí v nich jen podle vůle své fantazie rozložení lidských osudů. Co říkají ve skutečnosti? Když se planety kříží ve znameních zvěrokruhu, určité postavy vzniklé jejich setkáním zrodí určité osudy a jiné vytvářejí jiné osudy. Snad pro jasnost není zbytečné rozepisovat se o této marné vědě podrobněji. Neřeknu nic vlastního, abych je vyvrátil; Použiji jejich slova, přinesu lék pro nakažené a pro ostatní konzervační prostředek proti pádu. Vynálezci astrologie viděli, že v rozsahu času jim uniklo mnoho znamení, rozdělili je a uzavřeli každou část do úzkých mezí, jako by v nejmenším a nejkratším intervalu, v okamžiku, v mžiku oka, 1 Kor 15:52, aby promluvili s apoštolem, by měl být největší rozdíl mezi jedním a druhým narozením. Takový se rodí v tomto okamžiku; bude knížetem nad městy a bude vládnout lidu v plnosti bohatství a moci. Další se narodí hned poté; bude chudý, bídný a bude denně putovat ode dveří ke dveřím a žebrat svůj chléb. V důsledku toho rozdělili zvěrokruh na dvanáct částí, a protože slunci trvá třicet dní, než projde každou z dvanácti částí tohoto neomylného kruhu, rozdělí je na třicet dalších. Každý z nich tvoří šedesát nových a ty poslední jsou opět rozděleny na šedesát. Podívejme se tedy, zda při určování narození dítěte bude možné dodržet toto přísné rozdělení času. Dítě se narodí. Sestra zjišťuje pohlaví; pak čeká na nářek, který je znamením jejího života. Kolik myslíte, že do té doby uplynulo okamžiků? Sestra oznámí narození dítěte Chaldæanovi: kolik minut byste napočítali, než otevře ústa, zvláště když ten, kdo zaznamenává hodinu, je mimo ženské byty? A víme, že ten, kdo se dívá na číselník, by měl, ať už ve dne nebo v noci, označit hodinu co nejpřesněji. Během této doby uplyne roj sekund! Neboť planeta zrození by se měla nacházet nejen v jednom z dvanácti oddílů zvěrokruhu, a dokonce v jednom z jeho prvních pododdílů, ale opět v jedné z šedesátých částí, které rozdělují tuto poslední, a dokonce, abychom došli k přesné pravdě, v jednom z šedesátých pododdílů, které toto zase obsahuje. A k získání tak nepatrného poznání, které je od tohoto okamžiku tak neuchopitelné, musí být každá planeta vyslechnuta, aby zjistila svou polohu, pokud jde o znamení zvěrokruhu a postavy, které planety tvoří v okamžiku narození dítěte. Není-li tedy možné přesně najít hodinu narození a pokud sebemenší změna může všechny rozrušit, pak jsou nanejvýš směšní jak ti, kteří se této pomyslné vědě oddávají, tak ti, kdo jim naslouchají s otevřenými ústy, jako by se od nich mohli poučit o budoucnosti. 6. Jaké efekty však vznikají? Takový bude mít kudrnaté vlasy a jasné oči, protože se narodil pod Beranem; takový je vzhled berana. Bude mít vznešené city; protože Beran je zrozen, aby rozkazoval. Bude liberální a úrodný ve zdrojích, protože toto zvíře se bez problémů zbaví svého rouna a příroda ho okamžitě převlékne. Další se rodí pod býkem: bude vystaven strádání a otrockého charakteru, protože býk se pod jhem sklání. Další se rodí pod Štírem; stejně jako tento jedovatý plaz bude útočníkem. Ten, kdo se narodil pod Rovnováhou, bude spravedlivý, díky spravedlnosti naší rovnováhy. Není to vrchol pošetilosti? Tento Beran, odkud čerpáte zrození člověka, je dvanáctou částí nebe a při vstupu do něj slunce dosáhne pramene. Rovnováha a Býk jsou rovněž dvanáctou částí zvěrokruhu. Jak tam vidíte hlavní příčiny, které ovlivňují život člověka? A proč berete zvířata, abyste charakterizovali způsoby lidí, kteří vstupují do tohoto světa? Ten, kdo se narodil pod Beranem, bude liberální, ne proto, že tato část nebe dává tuto vlastnost, ale proto, že taková je povaha šelmy. Proč bychom se tedy měli strašit jmény těchto hvězd a zavazovat se, že se budeme přesvědčovat těmito brekoty? Má-li nebe jiné vlastnosti odvozené od těchto zvířat, je samo o sobě vystaveno vnějším vlivům, protože jejich příčiny závisí na zvěři, která se pase na našich polích. Směšné tvrzení; ale oč směšnější je předstírání toho, že na sebe vzájemně působí věci, které spolu nemají nejmenší spojitost! Tato předstíraná věda je skutečnou pavoučí sítí; pokud do něj spadne komár nebo moucha nebo nějaký stejně slabý hmyz, je držen zapletený; pokud se přiblíží silnější zvíře, bez problémů projde a odnese slabou tkáň s sebou. 7. Zde však nekončí; i naše činy, kde každý cítí svou vůli vládnoucí, mám na mysli praktikování ctnosti nebo neřesti, závisí podle nich na vlivu nebeských těles. Bylo by vážně směšné takovou chybu vyvracet, ale protože skrývá mnoho lidí ve svých sítích, je možná lepší ji nepřecházet mlčky. Nejprve bych se jich zeptal, zda se obrazce, které hvězdy popisují, nemění tisíckrát za den. Ve věčném pohybu planet se některé setkávají v rychlejším průběhu, jiné se otáčí pomaleji a často za hodinu vidíme, jak se na sebe dívají a pak se skrývají. Nyní, v hodině zrození, je velmi důležité, zda se na člověka dívá dobročinná hvězda nebo zlá, mluvit jejich jazykem. Často pak astrologové nevyužijí okamžik, kdy se ukáže dobrá hvězda, a kvůli tomu, že nechali tento prchavý okamžik uniknout, přihlásí novorozence pod vlivem špatného génia. Jsem nucen používat jejich vlastní slova. Jaké šílenství! Ale především, jaká bezbožnost! Neboť zlé hvězdy házejí vinu za svou špatnost na toho, kdo je stvořil. Pokud je zlo vlastní jejich přirozenosti, je Stvořitel autorem zla. Pokud to udělají sami, jsou to zvířata obdařená mocí volby, jejichž činy budou svobodné a dobrovolné. Není to vrchol pošetilosti říkat tyto lži o bytostech bez duše? Opět, jaký nedostatek smyslu ukazuje rozdělování dobra a zla bez ohledu na osobní zásluhy; říci, že hvězda je prospěšná, protože zaujímá určité místo; že se stane zlým, protože ho vidí jiná hvězda; a že pokud se od tohoto čísla jen tak málo pohne, ztratí svůj zhoubný vliv. Ale pojďme dál. Jestliže v každém okamžiku trvání mění hvězdy své postavy, pak v těchto tisících proměnách, mnohokrát za den, by měla být reprodukována konfigurace královských zrození. Proč tedy nevidí každý den narození krále? Proč je na trůnu následnictví z otce na syna? Bezpochyby nikdy nebyl král, který by přijal opatření, aby se jeho syn narodil pod královskou hvězdou. Neboť kdo má takovou moc? Jak tedy Uzzijáš zplodil Jótama, Jótama Achaza, Achaze Ezechiáše? A jakou náhodou nedošlo k narození žádného z nich v hodině otroctví? Jestliže původ našich ctností a našich neřestí není v nás samých, ale je fatálním důsledkem našeho zrození, je zbytečné, aby nám zákonodárci předepisovali, co máme dělat a čeho se máme vyvarovat; je zbytečné, aby soudci ctili ctnost a trestali neřest. Vina není v lupiči, ne v vrahovi: bylo to pro něj chtěno; bylo nemožné, aby zadržel ruku, nutenou ke zlu nevyhnutelnou nutností. Ti, kdo pracně pěstují umění, jsou nejbláznivější z lidí. Dělník udělá hojnou úrodu, aniž by zasel semeno a aniž by si brousil srp. Ať si to přeje nebo ne, obchodník vydělá své jmění a osud ho zaplaví bohatstvím. Pokud jde o nás křesťany, uvidíme, jak se naše velké naděje rozplynou, protože od okamžiku, kdy člověk nejedná svobodně, neexistuje ani odměna za spravedlnost, ani trest za hřích. Za vlády nutnosti a osudovosti není místo pro zásluhy, první podmínka každého spravedlivého soudu. Ale zastavme se. Vy, kteří jste v sobě zdraví, nepotřebujete víc slyšet a čas nám nedovoluje bezmezně útočit proti těmto nešťastným mužům. 8. Vraťme se ke slovům, která následují. Ať jsou pro znamení a pro období a pro dny a roky. Genesis 1:14 Mluvili jsme o znameních. Časy rozumíme posloupnosti ročních období, zimy, jara, léta a podzimu, které po sobě díky pravidelnosti pohybu svítidel vidíme v tak pravidelném průběhu. Je zima, kdy se slunce zdržuje na jihu a vytváří v našich končinách hojnost odstínů noci. Vzduch rozprostřený po zemi je chladný a vlhké výdechy, které se nám shromažďují nad hlavami, dávají vzniknout dešťům, mrazům, nesčetným sněhovým vločkám. Když je slunce při návratu z jižních oblastí uprostřed nebes a dělí den a noc na stejné části, čím více se zdržuje nad zemí, tím více nám vrací mírnou teplotu. Pak přijde jaro, které přiměje všechny rostliny vyklíčit a dá větší části stromů nový život a další generací zvěčňuje všechny suchozemské a vodní živočichy. Odtud nám slunce, vracející se k letnímu slunovratu, směrem na sever, dává nejdelší dny. A jak se pohybuje vzduchem dále, spaluje to, co je nad našimi hlavami, vysušuje zemi, dozrává obilí a urychluje zrání plodů stromů. V epoše největšího vedra jsou stíny, které slunce vytváří v poledne, krátké, protože svítí shora, ze vzduchu nad našimi hlavami. Nejdelší dny jsou tedy ty, kdy jsou stíny nejkratší, stejně jako nejkratší dny jsou ty, kdy jsou stíny nejdelší. To se děje nám všem Hetero-skii (zastíněné na jedné straně), kteří obýváme severní oblasti Země. Jsou ale lidé, kteří jsou dva dny v roce v poledne úplně bez stínu, protože slunce kolmo nad jejich hlavami je osvětluje ze všech stran tak rovnoměrně, že by úzkým otvorem mohlo prosvítat na dno studny. Proto je někteří nazývají askii (bez stínu). Neboť ti, kdo žijí za zemí koření, vidí svůj stín nyní na jedné straně, nyní na druhé, jediné obyvatele této země, jejíž stín padá v poledne; tak oni dostanou jméno amphiskii, (stínovaný-na-obou-stranách). Všechny tyto jevy se dějí, když slunce prochází do severních oblastí: dávají nám představu o teple vrženém do vzduchu, slunečními paprsky ao účincích, které produkují. Dále přecházíme do podzimu, který rozbíjí přehnaná vedra, teplo po troškách snižuje a mírnou teplotou nás vrací bez utrpení do zimy, do doby, kdy se slunce vrací ze severních oblastí na jih. Je to tak, že roční období, sledující chod slunce, se po sobě střídají a řídí náš život. Nechť jsou po dny Genesis 1:14 říká Písmo, ne proto, aby je plodilo, ale aby nad nimi vládlo; protože den a noc jsou starší než stvoření světel a právě to nám oznamuje žalm. Slunce bude vládnout ve dne...měsíc a hvězdy budou vládnout noci. Jak slunce vládne ve dne? Protože s sebou všude nosí světlo, sotva se vynoří nad obzor, zažene temnotu a přinese nám den. Tak bychom mohli bez sebeklamu definovat den jako vzduch osvětlený sluncem nebo jako časový prostor, který Slunce prochází naší polokoulí. Funkce slunce a měsíce slouží dále k označení let. Měsíc poté, co dvanáctkrát proběhl svou dráhu, tvoří rok, který někdy potřebuje mezikalární měsíc, aby přesně souhlasil s ročními obdobími. Takový byl dříve rok Hebrejů a prvních Řeků. Pokud jde o sluneční rok, je to čas, který slunci trvá, když vycházelo z určitého znamení, aby se do něj vrátilo ve svém normálním průběhu. 9. A Bůh učinil dvě velká světla. Genesis 1:16 Slovo velký, říkáme-li například o nebi země nebo o moři, může mít absolutní smysl; ale obvykle má pouze relativní význam, jako velký kůň nebo velký vůl. Nejde o to, že by tato zvířata byla nepřiměřeně velká, ale o to, že ve srovnání s nimi jako oni si zaslouží titul skvělý. Jakou představu o velikosti si zde sami vytvoříme? Má to být představa, kterou o tom máme v mravenci a ve všech malých stvořeních přírody, které nazýváme velkými ve srovnání s těmi, jako jsou oni sami, a ukázat svou převahu nad nimi? Nebo budeme předpovídat velikost světel, jako přirozenou velikost, která je jim vlastní? Pokud jde o mě, myslím, že ano. Jsou-li slunce a měsíc velké, není to ve srovnání s menšími hvězdami, ale proto, že mají takový obvod, že nádhera, kterou rozšiřují, osvětluje nebesa a vzduch a zároveň objímá zemi a moře. Ať už jsou v jakékoli části nebe, ať už stoupají, zapadají nebo uprostřed nebe, v očích lidí se jeví vždy stejně, což je jasný důkaz jejich podivuhodné velikosti. Neboť celý rozsah nebe je nemůže způsobit, aby se na jednom místě jevily větší a na jiném menší. Předměty, které vidíme z dálky, se našim očím jeví jako zakrslé a podle míry, jak se k nám přibližují, si můžeme vytvořit přesnější představu o jejich velikosti. Ale není nikdo, kdo by mohl být slunci blíž nebo vzdálenější. Všichni obyvatelé země to vidí na stejnou vzdálenost. Indové a Britové to vidí stejně velké. Obyvatelé Východu nevidí, jak se jeho velikost zmenšuje, když zapadá; ti ze Západu jej neshledávají menší, když stoupá. Pokud je uprostřed nebes, neliší se v žádném ohledu. Nenechte se oklamat pouhým vzhledem, a protože vypadá na loket na šířku, představte si, že není větší. Na velmi velkou vzdálenost objekty v našich očích vždy ztrácejí velikost; zrak, který není schopen vyčistit meziprostor, je uprostřed svého průběhu jakoby vyčerpán a k viditelnému předmětu dosáhne jen jeho malá část. Naše schopnost zraku je malá a vše, co vidíme, se zdá být malé, což ovlivňuje to, co vidí, svým vlastním stavem. Pokud se tedy zrak mýlí, jeho svědectví je omylné. Připomeňte si své vlastní dojmy a najdete v sobě důkaz mých slov. Pokud jste se někdy z vrcholu vysoké hory dívali na velkou a rovnou rovinu, jak velká se vám zdála volská spřežení? Jak velcí byli sami oráčci? Nevypadali jako mravenci? Kdybyste z vrcholu vůdčí skály při pohledu na širé moře pohlédli na to, jak velké se vám zdály největší ostrovy? Jak velký se vám zdál jeden z těch štěkotů velké tonáže, které roztahují své bílé plachty k modrému moři. Nevypadalo to menší než holubice? Je to proto, že zrak, jak jsem vám právě řekl, se ztrácí ve vzduchu, zeslábne a nedokáže přesně uchopit předmět, který vidí. A dále: váš zrak vám ukazuje vysoké hory protnuté údolími jako zaoblené a hladké, protože sahá pouze do vyčnívajících částí a pro svou slabost není schopen proniknout do údolí, která je oddělují. Nezachovává ani podobu předmětů a myslí si, že všechny čtvercové věže jsou kulaté. Vše tedy dokazuje, že na velkou vzdálenost nám zrak představuje pouze nejasné a zmatené předměty. Světlo je pak velké, podle svědectví Písma, a nekonečně větší, než se zdá. 10. Viz znovu další evidentní důkaz jeho velikosti. Ačkoli může být nebe plné hvězd bez počtu, světlo, které přinášely všechny, nemohlo rozptýlit šero noci. Slunce samo od chvíle, kdy se objevilo na obzoru, dokud se ještě neočekávalo a ještě úplně nevystoupilo nad Zemi, rozptýlilo temnotu, přesvítilo hvězdy, rozpustilo a rozptýlilo vzduch, který byl dosud hustý a srážený nad našimi hlavami, a vytvořil tak ranní vánek a rosu, která za pěkného počasí proudí nad zemí. Mohla by být Země s tak širokým rozsahem zcela osvětlena v jednom okamžiku, kdyby na ni nevyléval své světlo obrovský kotouč? Poznejte zde moudrost Artificera. Podívejte se, jak učinil sluneční teplo úměrné této vzdálenosti. Jeho teplo je tak regulováno, že ani nadbytkem zemi nespotřebovává, ani ji nenechává vychladnout a vystydnout defektem. Tomu všemu jsou vlastnosti měsíce blízké; i ona má nesmírné tělo, jehož nádhera se poddává pouze té sluneční. Naše oči ji však ne vždy vidí v její plné velikosti. Nyní představuje dokonale zaoblenou ploténku, nyní, když je zmenšená a zmenšená, vykazuje nedostatek na jedné straně. Při voskování je na jedné straně zastíněna, a když ubývá, druhá strana je skrytá. Nyní není bez tajného důvodu božského Tvůrce vesmíru, že se měsíc čas od času objevuje v tak odlišných podobách. Představuje nápadný příklad naší přírody. Nic není v člověku stabilní; zde z nicoty se pozvedá k dokonalosti; tam poté, co spěchal vydat svou sílu, aby dosáhl své plné velikosti, náhle podléhá postupnému chátrání a je zničen úbytkem. Pohled na měsíc, který nás nutí přemýšlet o rychlých proměnách lidských věcí, by nás měl naučit, abychom se nechlubili dobrými věcmi tohoto života a nechlubili se svou silou, nenechat se unést nejistým bohatstvím, pohrdat svým tělem, které podléhá změnám, a starat se o duši, protože její dobro je nehybné. Nemůžete-li bez smutku spatřit, jak měsíc pozvolným a nepostřehnutelným ubýváním ztrácí svou nádheru, oč více byste měli být zarmouceni při pohledu na duši, která poté, co získala ctnost, ztrácí svou krásu zanedbáváním a nezůstává stálá ve svých náklonnostech, ale je rozrušená a neustále se mění, protože její záměry jsou nestálé. Co říká Písmo, je velmi pravdivé, Blázen se mění jako měsíc. Sir 27:11 Věřím také, že změny Měsíce neprobíhají, aniž by měly velký vliv na organizaci zvířat a všeho živého. Je tomu tak proto, že těla jsou jinak disponována při jeho dorůstání a ubývání. Když ubývá, ztrácejí svou hustotu a stávají se prázdnými. Když voskuje a blíží se k plnosti, zdá se, že se s ní zároveň naplňují díky nepostřehnutelné vlhkosti, kterou vydává smíchaná s teplem, které proniká všude. Pro důkaz se podívejte, jak ti, kdo spí pod měsícem, cítí hojnou vlhkost, která jim naplňuje hlavy; vidět, jak se čerstvé maso rychle obrací působením měsíce; vidět mozek zvířat, nejvlhčí část mořských živočichů, dřeň stromů. Měsíc musí být evidentně, jak říká Písmo, nesmírné velikosti a síly, aby se celá příroda podílela na jejích změnách. 11. Na jeho proměnách závisí také stav vzduchu, jak dokazují náhlé nepokoje, které často přicházejí po novoluní, uprostřed klidu a ticha ve větru, aby rozvířily mraky a vrhaly je proti sobě; jak dokazuje tok a zpětný tok v úžinách a příliv a odliv oceánu, takže ti, kdo žijí na jeho březích, jej pravidelně vidí po měsíčních otáčkách. Vody úžin se během různých fází měsíce přibližují a ustupují z jednoho břehu na druhý; ale když je nová, nemají ani okamžik odpočinku a neustále se pohupují sem a tam, dokud se znovu neobjeví měsíc a neupraví jejich reflux. Pokud jde o západní moře, vidíme, jak se jeho příliv a odliv nyní vrací do svého dna a nyní přetéká, když je Měsíc svým dýcháním přitahuje zpět a poté, svým výdechem, je nutí k jeho vlastním hranicím. Vstoupil jsem do těchto podrobností, abych vám ukázal majestátnost svítidel a abych vám ukázal, že v inspirovaných slovech není ani jedna prázdná slabika. A přesto se mé kázání sotva dotklo nějakého důležitého bodu; existuje mnoho dalších objevů o velikosti a vzdálenosti Slunce a Měsíce, ke kterým může každý, kdo seriózně studuje jejich působení a jejich vlastnosti, dospět pomocí rozumu. Dovolte mi tedy bezelstně přiznat svou slabost ze strachu, že byste měli měřit mocná díla Stvořitele mými slovy. To málo, co jsem řekl, by vás mělo spíše přimět domýšlet zázraky, u kterých jsem se opomněl pozastavit. Měsíc pak nesmíme měřit okem, ale rozumem. Rozum pro objevení pravdy je mnohem jistější než oko. Všude kolovaly směšné babské pohádky, vymyšlené v deliriu opilství; takové, že kouzla mohou odstranit Měsíc z jeho místa a přimět ho sestoupit na Zemi. Jak by kouzlo kouzelníka mohlo otřást kouzlem, jehož základy položil Nejvyšší? A když se jednou vytrhne, na jakém místě by se to dalo udržet? Přejete si z nepatrných náznaků mít důkaz o velikosti měsíce? Všechna města na světě, jakkoli jsou od sebe vzdálená, dostávají světlo z Měsíce rovnoměrně v těch ulicích, které jsou obráceny k jeho východu. Kdyby se všem nedívala tváří v tvář, úplně by se rozsvítily jen ty, které byly přesně opačné; pokud jde o ty, které jsou za končiny jejího disku, budou dostávat pouze odvrácené a šikmé paprsky. Právě tento efekt vyvolává světlo lamp v domech; je-li lampa obklopena několika osobami, pouze stín osoby, která je přímo proti ní, je vržen v přímé linii, ostatní sledují nakloněné linie na každé straně. Stejně tak, kdyby měsíční tělo nemělo nesmírnou a podivuhodnou velikost, nemohla by se rozšířit na všechny stejně. Ve skutečnosti, když měsíc vychází v rovnodennostních oblastech, všichni si stejně užívají její světlo, jak ti, kteří obývají ledovou zónu, pod revolucemi Medvěda, tak ti, kteří přebývají na extrémním jihu v sousedství horké zóny. Dává nám představu o své velikosti tím, že se jeví jako tváří v tvář všem lidem. Kdo pak může popřít nesmírnost těla, které se v tak širokém rozsahu rozděluje rovnoměrně? Ale dost o velikosti slunce a měsíce. Kéž nám On, který nám dal inteligenci, abychom v nejmenších předmětech stvoření poznali velkou moudrost Stvořitele, nalezli ve velkých tělech ještě vyšší představu o jejich Stvořiteli. Avšak ve srovnání se svým Autorem jsou slunce a měsíc pouhá moucha a mravenec. Celý vesmír nám nemůže dát správnou představu o velikosti Boha; a pouze znameními, sama o sobě slabými a nepatrnými, často s pomocí toho nejmenšího hmyzu a nejmenších rostlin, se k Němu povznášíme. Spokojeni s těmito slovy vzdejme své díky, já Tomu, který mi dal službu Slova, ty Tomu, který tě krmí duchovním pokrmem; Kdo tě i v této chvíli přiměje najít v mém slabém hlase sílu ječného chleba. Kéž vás navěky živí a úměrně vaší víře vám dá projevení Ducha v Ježíši Kristu, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc na věky věků. Amen. Stvoření pohybujících se tvorů. 1. A Bůh řekl: Nechť vody hojně vyvedou pohyblivé stvoření, které má život podle svého druhu, a ptactvo, které může létat nad zemí podle svého druhu. Genesis 1:20 Po stvoření světel jsou nyní vody naplněny živými bytostmi a tato část světa je dána svou vlastní ozdobou. Země ji přijala ze svých vlastních rostlin, nebesa přijala květiny hvězd a jako dvě oči je velká svítidla zkrášlila ve shodě. Stále zbývalo, aby vody získaly svou ozdobu. Rozkaz byl vydán a řeky a jezera, které se staly plodnými, okamžitě přinesly svá přirozená mláďata; moře hýřilo všemi druhy plovoucích tvorů; ani v bahně a bažinách nezůstala voda nečinná; podílelo se na stvoření. Všude z jeho bujnosti vycházely žáby, komáři a mouchy. Neboť to, co vidíme dnes, je znamením minulosti. Voda tedy všude spěchala, aby poslechla Stvořitelův příkaz. Kdo by mohl spočítat druhy, které velká a nevýslovná Boží moc způsobila, že byly náhle viděny živé a pohybující se, když tento příkaz zmocnil vody, aby zrodily život? Nechte vody plodit pohybující se tvory, kteří mají život. Pak se poprvé stává bytostí s životem a citem. Neboť i když se říká, že rostliny a stromy žijí, vidí, že sdílejí sílu živit se a růst; nicméně nejsou ani živými bytostmi, ani nežijí. Aby Bůh stvořil tyto poslední, řekl: „Ať voda vytváří pohyblivé tvory. Každý tvor, který plave, ať už klouže po hladině vod, nebo štěpí hlubiny, má povahu pohybujícího se tvora, protože se vleče po vodní hladině. Někteří vodní živočichové mají nohy a chodí; zejména obojživelníky, jako jsou tuleni, krabi, krokodýli, říční koně a žáby; ale jsou především nadaní silou plavání. Tak se říká: Nechte vody plodit pohyblivé tvory. V těchto několika slovech, který druh je vynechán? Co není zahrnuto v příkazu Stvořitele? Nevidíme živorodá zvířata, tuleně, delfíny, rejnoky a všechna chrupavčitá zvířata? Nevidíme vejcorodá zvířata zahrnující všechny druhy ryb, ty, které mají kůži a ty, které mají šupiny, ty, které mají ploutve, i ty, které je nemají? Tento příkaz vyžadoval pouze jedno slovo, dokonce méně než slovo, znamení, pohyb božské vůle, a má tak široký význam, že zahrnuje všechny druhy a všechny druhy ryb. Přezkoumat je všechny by znamenalo počítat vlny oceánu nebo měřit jeho vody v prohlubni ruky. Nechte vody produkovat pohyblivé tvory. Tedy ti, kteří lidé na volném moři a ti, kteří milují břehy; ty, které obývají hlubiny a ty, které se připevňují ke skalám; ti, kteří jsou společenští a ti, kteří žijí rozptýleně, kytové, obrovské a malé. Všichni, malí i velcí, přijímají svou existenci ze stejné moci, stejného příkazu. Nechte vody rodit. Tato slova vám ukazují přirozenou spřízněnost zvířat, která plavou ve vodě; tak ryby, když jsou vytaženy z vody, rychle umírají, protože nemají žádné dýchání, které by mohlo přitahovat náš vzduch, a voda je jejich živlem, jako je vzduch u suchozemských zvířat. Důvod je jasný. U nás plíce, ta porézní a houbovitá část vnitřních částí, která přijímá vzduch dilatací hrudníku, rozptyluje a ochlazuje vnitřní teplo; u ryb nastupuje místo dýchání pohyb žáber, které se střídavě otevírají a zavírají, aby nasávaly a vypouštěly vodu. Ryby mají zvláštní úděl, zvláštní povahu, vlastní výživu, oddělený život. Nedají se tedy zkrotit a nesnesou dotek mužské ruky. 2. Nechte vody vychovat pohyblivé tvory podle svého druhu. Bůh způsobil, že se narodila prvorozená z každého druhu, aby sloužila jako semena pro přírodu. Jejich četné počty se udržují v následné posloupnosti, kdy je nutné, aby rostly a množily se. Jiného druhu je druh varlata, jako jsou svaly, hřebenatky, mořští plži, lastury a nekonečné množství ústřic. Dalším druhem je korýš, jako jsou krabi a humři; další z ryb bez skořápky, s měkkým a jemným masem, jako polypi a sépie. A mezi těmi posledními jaká nespočetná rozmanitost! V bahně řek a rybníků se pěstují václavky, mihule a úhoři, kteří svou povahou připomínají spíše jedovaté plazy než ryby. Jiného druhu je druh ovipara; jiného, ​​toho vivipara. Mezi posledně jmenované patří mečouni, tresky, jedním slovem všechny chrupavčité ryby, a dokonce i větší část kytovců, jako delfíni, tuleni, které prý, když uvidí své malé, ještě docela mladé, vyděšené, berou je zpět do břicha, aby je ochránili. Nechť vyvedou vody podle svého druhu. Druh kytovce je jeden; další jsou malé ryby. Jaká nekonečná rozmanitost v různých druzích! Všechny mají svá vlastní jména, různé potraviny, různou formu, tvar a kvalitu masa. Všechny představují nekonečnou rozmanitost a jsou rozděleny do nesčetných tříd. Existuje tuňák, který by nám mohl vyjmenovat různé druhy těchto ryb? A přesto nám říkají, že při pohledu na velké hejny ryb dokážou téměř rozeznat počet jednotlivých, kteří jej tvoří. Jaký je člověk ze všech, kteří strávili svůj dlouhý život u pobřeží a břehů, který nám může s přesností informovat o historii všech ryb? Některé znají rybáři z Indického oceánu, jiné dříči v Egyptském zálivu, další ostrované, další muži z Mauretánie. Velcí i malí byli všichni stejní stvořeni tímto prvním příkazem, touto nevyslovitelnou silou. Jaký rozdíl v jejich jídle! Jaká rozmanitost ve způsobu, jakým se každý druh rozmnožuje! Většina ryb nelíhnou vejce jako ptáci; nestaví hnízda; nekrmí svá mláďata dřinou; je to voda, která přijímá a oživuje vejce vhozené do ní. S nimi je reprodukce každého druhu neměnná a povahy nejsou smíšené. Neexistuje žádný z těch svazků, které by na zemi produkovaly muly a některé ptáky v rozporu s povahou jejich druhu. U ryb neexistuje žádná odrůda, která by byla jako vůl a ovce vyzbrojena poloviční výstrojí zubů, z nichž žádná nepřežvykovala, kromě jizvy, podle některých autorů. Všichni mají vroubkované a velmi ostré zuby, protože se bojí, že by jim potrava mohla uniknout, pokud ji žvýkají příliš dlouho. Ve skutečnosti, pokud by nebyl rozdrcen a spolknut hned po rozdělení, odnesla by ho voda. 3. Potrava ryb se liší podle jejich druhu. Někteří se živí bahnem; jiní jedí mořské řasy; jiní se spokojí s bylinkami, které rostou ve vodě. Ale větší část se požírá a menší je potrava pro většího, a pokud se ten, kdo se zmocnil ryby slabší než ona, stane kořistí jiné, přemožitel i přemožený jsou pohlceni v břiše toho posledního. A my smrtelníci, chováme se jinak, když naléháme na naše podřízené? Jaký je rozdíl mezi poslední rybou a mužem, který, poháněn požírající chamtivostí, polyká slabé v záhybech své nenasytné hrabivosti? Yon chlap vlastnil majetek chudých; chytil jsi ho a udělal z něj součást svého hojnosti. Ukázal jsi se více nespravedlivý než nespravedlivý a lakomější než lakomec. Dívejte se na to, abyste neskončili jako ryba, háčkem, kleštím nebo sítí. Jistě i my, když vykonáme skutky bezbožných, nakonec neunikneme trestu. Nyní se podívej, jaké triky, jakou lstivost lze nalézt u slabého zvířete, a nauč se nenapodobovat ničemné. Krab miluje maso ústřice; ale chráněný svou skořápkou, pevným valem, kterým příroda vybavila jeho měkké a jemné maso, je těžko ukořistitelná. Tak nazývají ústřici střep-kůže. Díky dvěma skořápkám, kterými je obalen a které se dokonale přizpůsobují jedné k druhé, jsou drápy kraba zcela bezmocné. co dělá? Když ho spatří, chráněný před větrem, jak se rozkoší zahřívá a napůl otevírá své slupky slunci, tajně vhodí oblázek, zabrání jim v uzavření a lstí vezme, co ztratila síla. Taková je zloba těchto zvířat, bez rozumu a řeči. Ale přál bych si, abyste se okamžitě vyrovnali krabovi v mazanosti a průmyslu a zdrželi se ubližování svému sousedovi; toto zvíře je obrazem toho, kdo se lstivě přibližuje ke svému bratrovi, využívá neštěstí svého souseda a nalézá zálibu v problémech jiných lidí. O kopírování, ne zatracení! Spokojte se se svým vlastním údělem. Chudoba, s tím, co je nutné, má v očích moudrých větší cenu než všechny radosti. Nepřejdu v tichosti lstivost a lstivost chobotnice, která bere barvu skály, ke které se přichytí. Většina ryb nečinně připlouvá k chobotnici jako ke skále a samy se stávají kořistí lstivého tvora. Takoví jsou muži, kteří se dvoří vládnoucím mocnostem, podléhají všem okolnostem a nezůstávají ani na okamžik za stejným účelem; kteří chválí zdrženlivost ve společnosti sebezdrženlivých a povolují ve společnosti prostopášných, přizpůsobujíce své city potěšení každého. Je těžké jim uniknout a dát si pozor na jejich zlořády; protože právě pod maskou přátelství skrývají svou chytrou špatnost. Takoví muži jsou draví vlci zahalení do ovčího roucha, jak je Pán nazývá. Uteč pak nestálost a poddajnost; hledat pravdu, upřímnost, jednoduchost. Had je proměnlivý; takže byl odsouzen k plazení. Spravedlivý je čestný muž, jako Job. Proto Bůh v rodinách staví samotu. Stejně tak toto velké a širé moře, v němž se plazí nespočet věcí, malých i velkých zvířat. Přesto mezi těmito zvířaty vládne moudrý a úžasný řád. Ryby si ne vždy zaslouží naše výtky; často nám nabízejí užitečné příklady. Jak to, že každý druh ryb, spokojený s regionem, který mu byl přidělen, nikdy nepřekročí své vlastní hranice, aby se dostal do cizích moří? Žádný zeměměřič jim nikdy nerozdělil jejich obydlí, ani je neuzavřel do zdí, ani jim neurčil hranice; každý druh má přirozeně přidělen svůj vlastní domov. Jeden záliv živí jeden druh ryb, jiný jiné druhy; ty, které se tu rojí, jinde chybí. Žádná hora mezi nimi nezvedá své ostré štíty; žádné řeky k nim nebrání; je to zákon přírody, který jim podle potřeb každého druhu přidělil jejich obydlí s rovností a spravedlností. 4. U nás to tak není. Proč? Protože neustále hýbeme starodávnými orientačními body, které postavili naši otcové. Zasahujeme, přidáváme dům k domu, pole k poli, abychom se obohatili na úkor bližního. Velké ryby znají místo pobytu, které jim příroda určila; okupují moře daleko od lidských sídel, kde neleží žádné ostrovy a kde se nevyvstávají žádné kontinenty, které by se jim postavily, protože nikdy nebylo překročeno a ani zvědavost, ani nouze nepřesvědčily námořníky, aby to pokoušeli. Příšery, které žijí v tomto moři, jsou velké jako vysoké hory, takže svědci, kteří je viděli, nám to říkají a nikdy nepřekročí své hranice, aby pustošili ostrovy a pobřežní města. Každý druh je tedy, jako by se nacházel ve městech, ve vesnicích, ve starověké zemi a měl za své bydliště oblasti moře, které mu byly přiděleny. Jsou však známy případy stěhovavých ryb, které, jako by je společná úvaha přenesla do podivných krajů, všechny vyrazí na pochod na dané znamení. Když nadejde čas určený pro rozmnožování, jako by je probudil obecný zákon přírody, migrují z zálivu do zálivu a směrují svůj kurz k Severnímu moři. A v epoše jejich návratu můžete vidět všechny tyto ryby proudící jako bystřina přes Propontis směrem k Euxinskému moři. Kdo je umístí do pochodové sestavy? Kde je princův rozkaz? Byl jim na veřejném místě přilepen edikt, který jim oznamoval den jejich odjezdu? Kdo jim slouží jako průvodce? Podívejte se, jak božský řád zahrnuje všechny a sahá až k tomu nejmenšímu předmětu. Ryba neodolá Božímu zákonu a my lidé nemůžeme snést Jeho přikázání o spasení! Nepohrdejte rybami, protože jsou hloupé a zcela nerozumné; spíše se bojte, abyste ve svém odporu vůči Stvořiteli neměli ještě méně důvodu než oni. Poslouchejte ryby, které svými činy téměř mluví a říkají: Tuto dlouhou cestu podnikáme pro zachování naší rasy. Nemají dar rozumu, ale mají v sobě pevně usazený přírodní zákon, který jim ukazuje, co mají dělat. Pojďme, říkají, do Severního moře. Jeho voda je sladší než voda zbytku moře; neboť slunce tam dlouho nezůstane a jeho paprsky nevytáhnou všechny pitné dávky. I mořští tvorové milují sladkou vodu. Tak je často vidíme vstupovat do řek a plavat daleko z moře. To je důvod, proč upřednostňují Euxinské moře před jinými zálivy, protože jsou nejvhodnější pro chov a výchovu mláďat. Když získají svůj předmět, celý kmen se vrátí domů. Poslyšme, jak nám tato němá stvoření říkají důvod. Severní moře je prý mělké a jeho hladina je vystavena násilnostem větru a má málo břehů a ústupů. Větry jej tak snadno zvedají ke dnu a mísí písek jeho dna s jeho vlnami. Kromě toho je v zimě zima, jak ji ze všech stran plní velké řeky. Proto po mírném vychutnávání jeho vod v létě, když přichází zima, spěchají do teplejších hloubek a míst vyhřátých sluncem a po útěku z bouřlivých oblastí severu hledají útočiště v méně rozbouřených mořích. 5. Sám jsem viděl tyto zázraky a ve všem jsem obdivoval Boží moudrost. Jsou-li bytosti zbavené rozumu schopny myslet a zajistit si vlastní ochranu; ví-li ryba, co by měla hledat a čeho se vyhýbat, co bychom řekli my, kteří jsou ctěni rozumem, poučeni zákonem, povzbuzeni zaslíbeními, učiněni moudrými Duchem, a přesto jsou v našich záležitostech méně rozumní než ryby? Vědí, jak se postarat o budoucnost, ale my se vzdáváme naděje na budoucnost a trávíme život v brutálním shovívavosti. Ryba brázdí celé moře, aby našla to, co je pro ni dobré; co pak řekneš – ty, co žiješ v zahálce, matka všech neřestí? Nedovolte nikomu, aby omlouval jeho neznalost. Byl nám vštěpen přirozený rozum, který nám říká, abychom se ztotožňovali s dobrem a vyhýbali se všemu, co je škodlivé. Abych našel příklady, nemusím chodit daleko od moře, protože to je předmětem našich výzkumů. Slyšel jsem, že jeden žijící poblíž moře řekl, že mořský ježek, malý opovrženíhodný tvor, často věští námořníkům klid a bouři. Když předvídá rozrušení větrů, dostane se pod velký oblázek a přilne k němu jako ke kotvě a bezpečně se zmítá, zadržován váhou, která mu brání stát se hračkou vln. Pro námořníky je to určité znamení, že jim hrozí prudké rozbouření větrů. Žádný astrolog, žádný Chaldaean, který při východu hvězd četl nepokoje vzduchu, nikdy nesdělil své tajemství ježkovi: je to Pán moře a větrů, kdo vtiskl tomuto malému zvířeti zjevný důkaz své velké moudrosti. Bůh vše předvídal, nic nezanedbal. Jeho oko, které nikdy nespí, na vše dohlíží. Je přítomen všude a dává každé bytosti prostředek k uchování. Jestliže Bůh nenechal mořského ježka mimo svou prozřetelnost, je bez péče o vás? Manželé milují vaše ženy. Efezským 5:25 Ač se skládáte ze dvou těl, jste spojeni, abyste žili ve společenství manželství. Kéž toto přirozené spojení, kéž toto jho uložené požehnáním znovu spojí ty, kteří jsou rozděleni. Zmije, nejkrutější z plazů, se sjednocuje s mořskou mihulí a sykotem oznamuje její přítomnost a z hlubin ji volá k manželskému spojení. Lahule poslechne a je sjednocená s tímto jedovatým zvířetem. Co to znamená? Ať je manžel jakkoli tvrdý, jakkoli divoký, manželka by ho měla snášet a nepřát si hledat žádnou záminku pro rozbití svazku. Udeří tě, ale je to tvůj manžel. Je to opilec, ale od přírody ho s vámi spojuje. Je brutální a krutý, ale od nynějška je jedním z vašich členů a nejvzácnějším ze všech. 6. Nechte naslouchat i manželům: zde je pro ně poučení. Zmije vyzvrací svůj jed v úctě k manželství; a ty neodložíš barbarství a nelidskost své duše z úcty ke svému spojení? Možná, že příklad zmije obsahuje jiný význam. Spojení zmije a mihule je cizoložným porušením přírody. Vy, kteří spiknete proti sňatku jiných mužů, zjistěte, jaké jste plíživé stvoření. Mám jediný cíl, přimět vše, co říkám, k budování církve. Nechť tedy svobodomyslní omezí své vášně, protože jsou učeni příkladem, který dávají tvorové ze země a moře. Moje tělesná slabost a pozdní hodina mě nutí ukončit svůj rozhovor. Mám však ještě mnoho postřehů k mořským produktům k obdivu mého pozorného publika. Když už mluvíme o moři samotném, jak se jeho voda mění na sůl? Jak to, že korál, tolik vážený kámen, je rostlinou uprostřed moře, a když je vystaven vzduchu, ztvrdne jako kámen? Proč příroda uzavřela do nejpodlejších zvířat, do ústřice, tak vzácný předmět jako perla? Neboť tyto perly, po kterých prahnou rakve králů, jsou vrženy na pobřeží, na pobřeží, na ostré skály a uzavřeny v lasturách ústřic. Jak může mořská pinna vyrobit své rouno ze zlata, které žádné barvivo nikdy nenapodobilo? Jak mohou mušle dát králům purpurový lesk, který nepřekonají polní květy? Nechte vody rodit. Jaký nezbytný předmět tam byl, který se okamžitě neobjevil? Jaký předmět luxusu nebyl člověku dán? Někteří, aby uspokojili jeho potřeby, jiní, aby ho přiměli rozjímat o divech stvoření. Některé jsou příšerné, aby přenesly naši zahálku do školy. Bůh stvořil velké velryby. Genesis 1:21 Písmo jim dává jméno veliké ne proto, že jsou větší než kreveta a šprot, ale proto, že velikostí jejich těl se rovná velikosti velkých kopců. Když tedy plavou na hladině vod, často je vidíme vypadat jako ostrovy. Ale tato monstrózní stvoření nenavštěvují naše pobřeží a břehy; obývají Atlantský oceán. Taková jsou tato zvířata stvořena, aby nás zasáhla hrůzou a bázní. Slyšíte-li nyní říkat, že největší plavidla, plující s plnými plachtami, snadno zastaví velmi malá ryba, remora, a to tak násilně, že loď zůstane dlouho nehybná, jako by zakořenila uprostřed moře, nevidíte v tomto malém stvoření podobný důkaz síly Stvořitele? Meč ryby, pilatky, psí ryby, velryby a žraloci tedy nejsou jediné věci, kterých se lze obávat; neméně se musíme bát bodce rejnoka i po jeho smrti a mořského zajíce, jehož smrtelné rány jsou tak rychlé, jak jsou nevyhnutelné. Stvořitel si tedy přeje, aby vás všichni drželi vzhůru, abyste se plni naděje v Něho vyhnuli zlu, kterým vás všechna tato stvoření ohrožují. Vystupme však z mořských hlubin a utečme se na břeh. Neboť zázraky stvoření, přicházející jeden za druhým v neustálém sledu jako vlny, ponořily mou řeč. Neměl bych se však divit, kdyby můj duch po nalezení větších divů na zemi usiloval jako Jonášův o útěk do moře. Ale zdá se mi, že setkání s těmito nesčetnými zázraky mě přimělo zapomenout na všechna měřítka a zažít osud těch, kteří se plaví po volném moři bez pevného bodu, který by označoval jejich pokrok, a často nevědí o prostoru, který prošli. To je to, co se mi stalo; zatímco má slova pohlédla na stvoření, nevnímal jsem množství bytostí, o kterých jsem k vám mluvil. Ale ačkoli je toto vážené shromáždění potěšeno mou řečí a recitace Mistrových zázraků je vděčná uším Jeho služebníků, dovolte mi, abych zde přivedl loď mého projevu, aby zakotvila, a počkejte na den, kdy vám doručím zbytek. Povstaňme tedy všichni a děkujme za to, co bylo řečeno, prosme o sílu slyšet zbytek. Zatímco si berete jídlo, může se konverzace u vašeho stolu obrátit na to, co nás zaměstnávalo dnes ráno a dnes večer. Naplněni těmito myšlenkami ať si i ve spánku užíváte potěšení dne, abyste mohli říci: Spím, ale mé srdce se probouzí, Píseň písní 5:2 dnem i nocí rozjímání o zákonu Páně, Jemuž sláva a moc svět bez konce. Amen. Tvorba drůbeže a vodních živočichů . 1. A Bůh řekl, Vydej země živého tvora podle jeho druhu, dobytek a plazy a zemskou zvěř podle jeho druhu; a bylo to tak. Genesis 1:24 Boží příkaz postupoval krok za krokem a země tak získala svou ozdobu. Včera bylo řečeno: „Ať vody udělají pohyblivé věci, a dnes ať země vydá živé tvory. Je tedy Země živá? A mají šílení Manichæané pravdu, když tomu dávají duši? Při těchto slovech Nechť země rodí, nevyprodukovala v ní obsažený zárodek, ale Ten, kdo vydal rozkaz, ji zároveň obdařil milostí a mocí rodit. Když země slyšela tento příkaz Ať země vydá trávu a strom nesoucí ovoce, nebyla to tráva, kterou v sobě ukryla, kterou nechala vyrašit, nevynesla na povrch palmu, dub, cypřiš, dosud držené ve svých hlubinách. Je to slovo Boží, které tvoří podstatu stvořených věcí. Nechť země rodí; to neznamená, že může přinést to, co má, ale aby mohla získat to, co jí chybí, když jí Bůh dá moc. I nyní ať země vydá živou bytost, ne tu živou bytost, která je v ní obsažena, ale to, co jí dává Boží příkaz. Manichæané si dále protiřečí, protože pokud Země zrodila život, nechala se o život zbavena. Jejich odporná doktrína nepotřebuje žádné demonstrace. Proč ale vody dostaly příkaz vynést pohybující se tvor, který má život, a země, aby vynesla živého tvora? Dospěli jsme k závěru, že ze své podstaty se zdá, že plovoucí tvorové mají pouze nedokonalý život, protože žijí v hustém živlu vody. Jsou nedoslýchaví a jejich zrak je tupý, protože vidí přes vodu; nemají žádnou paměť, žádnou představivost, žádnou představu o společenském styku. Zdá se tedy, že božská řeč naznačuje, že u vodních živočichů má tělesný život původ v jejich psychických pohybech, zatímco u suchozemských živočichů, obdařených dokonalejším životem, se duše těší nejvyšší autoritě. Ve skutečnosti má větší část čtyřnožců větší schopnost pronikat svými smysly; jejich chápání současných předmětů je bystré a uchovávají si veškerou přesnou vzpomínku na minulost. Zdá se tedy, že Bůh po příkazu daném vodám, aby zrodily pohybující se tvory, kteří mají život, stvořil jednoduše živá těla pro vodní živočichy, zatímco pro pozemské živočichy přikázal duši, aby existovala a řídila tělo, čímž ukázal, že obyvatelé země jsou obdařeni větší životní silou. Suchozemská zvířata jsou bezpochyby bez rozumu. Přitom kolik náklonností duše každý z nich vyjadřuje hlasem přírody! Vyjadřují pláčem svou radost a smutek, uznání toho, co je jim známé, potřebu jídla, lítost nad odloučením od svých společníků a nesčetné emoce. Vodní živočichové naopak nejsou jen hloupí; není možné je ochočit, naučit, vycvičit pro lidskou společnost. Vůl zná svého majitele a osel jesličky svého pána. Izajáš 1:3 Ale ryba neví, kdo ji krmí. Osel zná známý hlas, zná cestu, kterou často šlapal, a i když člověk zabloudí, občas mu slouží jako průvodce. Jeho sluch je ostřejší než u jakéhokoli jiného suchozemského zvířete. Které mořské zvíře dokáže projevit tolik zášti a zášti jako velbloud? Velbloud skrývá svůj odpor ještě dlouho poté, co byl zasažen, dokud nenajde příležitost a pak oplatí křivdu. Poslouchejte, vy, jehož srdce neodpouští, vy, kteří praktikujete pomstu jako ctnost; Podívejte se, čemu se podobáte, když tak dlouho držíte svůj hněv proti svému bližnímu jako jiskru, skrytou v popelu a čekáte pouze na palivo, které rozpálí vaše srdce! 2. Nechť země vydá živou duši. Proč Země stvořila živou duši? Abyste mohli udělat rozdíl mezi duší dobytka a duší člověka. Brzy se dozvíte, jak vznikla lidská duše; slyš nyní o duši tvorů bez rozumu. Vzhledem k tomu, že podle Písma je život každého tvora v krvi, jako se krev, když zhoustne, mění v maso a maso, když je zkažené, se rozkládá na zemi, tak je duše zvířat přirozeně pozemskou substancí. Ať země vydá živou duši. Viz spřízněnost duše s krví, krve s tělem, těla se zemí; a sesednutím v opačném smyslu ze země do těla, z masa do krve, z krve do duše, zjistíte, že duší zvířat je země. Nepředpokládejte, že je starší než podstata jejich těla, ani že přežije rozpuštění masa; vyhýbejte se nesmyslům těch arogantních filozofů, kteří se nečervenají, aby přirovnali svou duši k duši psa; které říkají, že byly dříve samy ženami, keři, rybami. Byly to někdy ryby? já nevím; ale nebojím se potvrdit, že ve svých spisech projevují méně rozumu než ryby. Ať země vydá živou bytost. Možná se mnozí z vás ptají, proč je uprostřed rychlého spěchu mého projevu tak dlouhé ticho. Ti pilnější z mých auditorů nebudou ignorovat důvod, proč mi slova selhávají. Co! Neviděl jsem, jak se na sebe dívali a dělali znamení, abych se na ně podíval a připomněl mi, co jsem přešel? Zapomněl jsem část stvoření, a to jednu z nejvýznamnějších, a můj diskurs byl téměř dokončen, aniž bych se ho dotkl. Nechť vody hojně vynášejí pohyblivé stvoření, které má život a ptactvo, které může létat nad zemí v otevřené nebeské klenbě. Genesis 1:20 Mluvil jsem o rybách, dokud to dovolila událost: dnes jsme přešli ke zkoumání pozemských zvířat; mezi těmi dvěma nám ptáci utekli. Jsme zapomnětliví jako cestovatelé, kteří si nevšímají nějakého důležitého předmětu, a přestože jsou daleko na cestě, jsou povinni vrátit se po svých stopách, potrestáni za svou nedbalost únavou z cesty. Takže se musíme vrátit. To, co jsme vynechali, není k opovržení. Je to třetí část zvířecího stvoření, pokud skutečně existují tři druhy zvířat, země, okřídlení a vodní. Ať vody, jak se říká, vyvedou hojně se pohybující tvory, kteří mají život a ptactvo, které může létat nad zemí na otevřené nebeské klenbě. Proč vody rodí také ptáky? Protože mezi tvory, kteří létají, a těmi, kteří plavou, je takříkajíc rodinné pouto. Stejně jako ryby řežou vody, pomocí ploutví je nesou dopředu a ocasy řídí jejich pohyby dokola a dokola a přímočaře, tak vidíme, jak se ptáci vznášejí ve vzduchu pomocí svých křídel. Oba obdařeni vlastnostmi plavání, jejich společný původ z vod z nich učinil jednu rodinu. Žádný pták přitom není bez nohou, protože nalézající veškerou potravu na zemi se neobejde bez jejich služby. Drsní ptáci mají špičaté drápy, které jim umožňují přiblížit se ke své kořisti; ostatním byla dána nepostradatelná služba nohou, aby hledaly potravu a zajišťovaly ostatní potřeby života. Existuje několik špatně chodících, jejichž nohy nejsou vhodné ani k chůzi, ani ke kořisti. Mezi tímto počtem jsou vlaštovky, neschopné chůze a hledání své kořisti, a ptáci zvaní rorýsi, kteří se živí malým hmyzem unášeným vzduchem. Pokud jde o vlaštovku, její let, která spásá zemi, plní funkci nohou. 3. Existuje také nespočet druhů ptáků. Když je všechny zopakujeme, jako jsme částečně provedli ryby, zjistíme, že pod jedním jménem se létající tvorové nekonečně liší velikostí, tvarem a barvou; že ve svém životě, ve svém jednání a ve svých způsobech představují rozmanitost, kterou nelze ani popsat. Někteří se tedy snažili vymyslet si pro ně jména, jejichž výjimečnost a zvláštnost by mohly, stejně jako značky, označovat rozlišovací charakter každého známého druhu. Někteří, jako orli, byli nazýváni Schizoptera, jiní Dermoptera jako netopýři, jiní Ptilota jako vosy, další Coleoptera jako brouci a všechen ten hmyz, který se rodí v pouzdrech a obalech, rozbije své vězení, aby odletěl na svobodě. Ale máme dostatek slov běžného použití, abychom charakterizovali každý druh a označili rozdíl, který Písmo stanoví mezi čistými a nečistými ptáky. Druh masožravců je tedy jednoho druhu a jedné konstituce, která vyhovuje jejich způsobu života, ostré drápy, zakřivený zobák, rychlá křídla, což jim umožňuje snadno se vrhnout na svou kořist a poté, co se jí zmocní, ji roztrhat. Konstituce těch, kdo sbírají semena, je jiná, a opět těch, kteří se živí vším, na co přijdou. Jaká rozmanitost ve všech těchto tvorech! Někteří jsou společenští, kromě dravců, kteří neznají jinou společnost než manželské spojení; ale nesčetné druhy, holubice, jeřábi, špačci, kavky, jako obyčejný život. Mezi nimi někteří žijí bez náčelníka a v jakési nezávislosti; jiní, jako jeřábi, se neodmítají podřídit vůdci. A nový rozdíl mezi nimi je ten, že některé jsou stacionární a nemigrační; jiní podnikají dlouhé cesty a větší část z nich migruje s příchodem zimy. Téměř všichni ptáci se dají ochočit a jsou schopni výcviku, kromě těch nejslabších, kteří kvůli strachu a bázlivosti neunesou neustálý a otravný kontakt ruky. Někteří mají rádi společnost lidí a obývají naše příbytky; jiní mají rádi hory a pouštní místa. Velký rozdíl je také v jejich zvláštních tónech. Někteří cvrlikají a štěbetají, jiní mlčí, někteří mají melodický a zvučný hlas, někteří jsou zcela neharmoničtí a neschopní zpívat; někteří napodobují hlas člověka, naučili se své mimice buď přirozeností, nebo výcvikem; ostatní vždy vydávají stejný monotónní výkřik. Kohout je hrdý; páv je marný na svou krásu; holubice a slepice jsou zamilované a vždy hledají společnost toho druhého. Koroptev je lstivá a žárlivá, půjčuje proradnou pomoc lovcům, aby se zmocnili jejich kořisti. 4. Řekl jsem, jak rozmanité jsou činy a životy létajících tvorů. Některá z těchto nerozumných stvoření mají dokonce vládu, je-li rysem vlády to, aby se činnost všech jednotlivců soustředila do jednoho společného cíle. To lze pozorovat u včel. Mají společné obydlí; létají spolu ve vzduchu, pracují společně na stejné práci; a ještě neobyčejnější jest, že se těmto pracím oddávají pod vedením krále a vrchního dozorce a že si nedovolí létat na louky, aniž by viděli, jestli jim král letí na hlavu. Pokud jde o tohoto krále, tuto pravomoc mu nedává vyvolení; nevědomost ze strany lidu často staví k moci toho nejhoršího člověka; není to osud; slepá rozhodnutí osudu často dávají autoritu těm nejnedůstojnějším. Není to dědičnost, co ho staví na trůn; je až příliš běžné vidět děti králů, zkažené přepychem a lichotkami, jak žijí v nevědomosti o všech ctnostech. Je to příroda, která dělá krále včel, protože příroda mu dává větší velikost, krásu a sladkost charakteru. Má žihadlo jako ostatní, ale nepoužívá ho k pomstě. Je zásadou přirozeného a nepsaného práva, že ti, kdo jsou povýšeni do vysokých funkcí, by měli být shovívaví v trestání. I včely, které nenásledují příkladu svého krále, činí bez prodlení pokání ze své nerozvážnosti, protože přijdou o život svým bodnutím. Slyšte, křesťané, vy, kterým je zakázáno odměňovat zlo za zlo a přikázáno přemáhat zlo dobrem. Vezměte si včelu za svůj model, který konstruuje své buňky, aniž by někoho zranil a aniž by zasahoval do zboží ostatních. Otevřeně sbírá vosk z květů ústy, nasává med rozptýlený po nich jako rosu a vstřikuje ho do dutiny svých buněk. Med je tedy nejprve tekutý; čas ho zhoustne a dodá mu sladkost. Kniha Přísloví dala včele nejčestnější a nejlepší chválu tím, že ji nazvala moudrou a pracovitostí. Jakou aktivitu vynakládá při shromažďování této vzácné potravy, jíž jsou ke zdraví přivedeni jak králové, tak muži nízkého stupně! Jak velké je umění a mazanost, kterou předvádí při stavbě skladišť, které jsou určeny k odběru medu! Poté, co vosk rozprostřela jako tenkou membránu, rozdělí jej do souvislých oddílů, které, i když jsou slabé, svým počtem a svou hmotností, udržují celou stavbu. Každá buňka ve skutečnosti drží tu vedle sebe a je oddělena tenkou přepážkou; vidíme tedy dvě nebo tři galerie buněk postavené jedna na druhé. Včela si dává pozor, aby si nevytvořila jednu obrovskou dutinu, protože se bojí, že by se mohla pod tíhou kapaliny prolomit a nechat ji uniknout. Podívejte se, jak jsou objevy geometrie pro moudrou včelu pouhým vedlejším dílem! Řady plástů jsou všechny šestihranné se stejnými stranami. Nepřiléhají k sobě v přímých liniích, aby podpěry netlačily na prázdná místa mezi nimi a povolily; ale úhly spodních šestiúhelníků slouží jako základy a základny pro ty, které se tyčí výše, aby poskytovaly bezpečnou oporu spodní hmotě a aby každá buňka mohla bezpečně udržet tekutý med. 5. Jak uděláme přesný přehled všech zvláštností života ptáků? Během noci se střídají jeřábi; někteří spí, jiní obcházejí a zajišťují svým společníkům tichý spánek. Po skončení své povinnosti hlídka vykřikne a jde spát, a ten, kdo se probudí, zase vrátí jistotu, které se těšil. Uvidíte stejný řád vládnout v jejich letu. Jeden vede cestu, a když po určitou dobu navádí let hejna, přechází do týlu a přenechává tomu, kdo přichází poté, co se postará o řízení pochodu. Chování čápů se velmi blíží inteligentnímu rozumu. V těchto oblastech ve stejné sezóně všichni migrují. Všechny začínají jedním daným signálem. A zdá se mi, že naše vrány, sloužící jim jako doprovod, je jdou přivést zpět a pomoci jim proti útokům nepřátelských ptáků. Důkazem je, že v této sezóně se neobjeví jediná vrána a že se vracejí s ranami, evidentními známkami pomoci a pomoci, kterou zapůjčili. Kdo jim vysvětlil zákony pohostinnosti? Kdo jim pohrozil tresty dezerce? Neboť ani jeden ve společnosti nechybí. Poslouchejte, všechna nehostinná srdce, vy, kteří zavíráte dveře, jejichž dům není nikdy otevřen cestovatelům ani v zimě, ani v noci. Starost čápů o své staré by stačila, kdyby o tom naše děti uvažovaly, aby milovaly své rodiče; protože není nikdo tak selhávající v dobrém smyslu, aby nepovažoval za hanbu být překonán ve ctnosti ptáky bez rozumu. Čápi obklopí svého otce, když mu stáří spadne peří, zahřejí ho křídly a bohatě se mu postarají o oporu, a dokonce i při letu mu pomáhají, jak jen mohou, zvedají ho jemně na křídlech na každé straně, což je chování tak nechvalně známé, že se díky němu dostalo pojmenování antipelargóza. Ať nikdo nenaříká nad chudobou; ať muž, jehož dům je holý, nezoufá nad svým životem, když uvažuje o průmyslu vlaštovky. Aby si postavila hnízdo, nosí v zobáku kousky slámy; a protože nemůže zvednout bláto ve svých drápech, navlhčí si konec křídel ve vodě a pak se válí ve velmi jemném prachu a tak si obstarává bláto. Poté, co kousek po kousku spojila kousky slámy s tímto bahnem, jako s lepidlem, krmí svá mláďata; a pokud má některá z nich poraněné oči, má přírodní lék na uzdravení zraku svých maličkých. Tento pohled by vás měl varovat, abyste se kvůli chudobě nevydávali na zlé cesty; a, i když jsi zredukován do posledního konce, neztrácet veškerou naději; neoddat se nečinnosti a zahálce, ale uchýlit se k Bohu. Je-li k vlaštovce tak štědrý, co neudělá pro ty, kdo ho vzývají celým svým srdcem? Halcyon je mořský pták, který klade vajíčka podél pobřeží nebo je ukládá do písku. A leží uprostřed zimy, kdy síla větrů žene moře proti zemi. Přesto jsou všechny větry utišeny a mořská vlna se během sedmi dnů, kdy halcyon sedí, uklidňuje. Vylíhnutí mláďat totiž trvá jen sedm dní. Když pak potřebují jídlo, aby mohli růst, Bůh ve své velkorysosti udělí tomuto drobnému zvířeti dalších sedm dní. Všichni námořníci to vědí a nazývají tyto dny halcyonovými dny. Jestliže božská Prozřetelnost ustanovila tyto úžasné zákony ve prospěch tvorů bez rozumu, má vás to přimět, abyste prosili o své spasení od Boha. Existuje zázrak, který pro vás neudělá – byli jste stvořeni k Jeho obrazu, když pro tak malého ptáka je velké, strašné moře drženo v šachu a uprostřed zimy je mu přikázáno, aby bylo klidné. 6. Říká se, že hrdlička, která se jednou oddělila od svého partnera, neuzavře nový svazek, ale zůstává vdově, na památku svého prvního spojenectví. Poslouchejte, ó ženy! Jaká úcta k vdovství, dokonce i u těchto tvorů bez rozumu, jak mu dávají přednost před nepatřičným množstvím manželství. Největší nespravedlnost projevuje orlice ve výchově, kterou dává svým mláďatům. Když se vylíhnou dvě mláďata, hodí jedno na zem, vymrští ho údery křídel, a zbylé jen uznává. Právě potíže s hledáním potravy ji přiměly odrazit potomstvo, které přivedla na svět. Ale výr prý nedovolí, aby zahynul, odnáší ho a vychovává se svými mláďaty. Takoví jsou rodiče, kteří pod prosbou o chudobě odhalují své děti; takoví jsou opět ti, kteří při rozdělování svého dědictví dělají nerovné dělení. Vzhledem k tomu, že dali existenci každému ze svých dětí stejnou měrou, je jen to, že by jim měli stejnou měrou a bez upřednostňování poskytnout prostředky na živobytí. Dejte si pozor na napodobování krutosti ptáků se zahnutými drápy. Když vidí, že jejich mláďata jsou od nynějška schopná setkat se při letu se vzduchem, vyhodí je z hnízda, udeří je a tlačí křídly a nestarají se o ně ani trochu. Láska vrány k mláďatům je chvályhodná! Když začnou létat, následuje je, dává jim potravu a na velmi dlouhou dobu jim zajišťuje výživu. Mnoho ptáků nepotřebuje k zabřeznutí spojení se samci. Ale jejich vejce jsou neplodná, s výjimkou supů, kteří, jak se říká, častěji rodí bez spojení: a to i když mají velmi dlouhý život, který často dosahuje stého roku. Prosím, poznamenejte si a uchovejte tento bod v historii ptáků; a pokud někdy uvidíte někoho se smát našemu tajemství, jako by bylo nemožné a v rozporu s přirozeností, aby se panna stala matkou, aniž by ztratila čistotu svého panenství, myslete si, že ten, kdo by zachránil věřící pošetilostí kázání, nám dal předem v přírodě tisíc důvodů, proč věřit v podivuhodné. 7. Nechť vody vyvedou pohybující se tvory, kteří mají život, a ptactvo, které může létat nad zemí na otevřené nebeské klenbě. Dostali příkaz létat nad zemí, protože země jim poskytuje výživu. Na nebeské klenbě, tedy, jak jsme již řekli dříve, v té části vzduchu, která se nazývá οὐρανός, nebe, od slova ὁ ρᾶν, což znamená vidět; nazývá se nebeská klenba, protože vzduch, který se rozprostírá nad našimi hlavami, má ve srovnání s éterem větší hustotu a je zahuštěný výpary, které vydechují ze země. Pak jste ozdobili nebe, zkrášlili zemi, moře obydlené svými vlastními tvory, vzduch naplněný ptáky, kteří ho šmejdí ve všech směrech. Pilný posluchači, pomysli na všechna tato stvoření, která Bůh vytáhl z ničeho, pomysli na všechna ta, která má řeč vynechala, abych se vyhnul nudnosti a nepřekročil své hranice; všude poznávat moudrost Boží; nepřestávejte se divit a skrze každé stvoření oslavovat Stvořitele. Existují některé druhy ptáků, kteří žijí v noci uprostřed tmy; jiné, které létají ve dne v plném světle. Netopýři, sovy, noční havrani jsou ptáci noci: pokud náhodou nemůžete spát, zamyslete se nad těmito nočními ptáky a jejich zvláštnostmi a oslavte jejich Stvořitele. Jak to, že slavík je vždy vzhůru, když sedí na vejcích a nocuje v nepřetržité melodii? Jak to, že jedno zvíře, netopýr, je zároveň čtyřnožcem a drůbeží? Že jako jediný z ptáků má zuby? Že je živorodý jako čtyřnožci a proplouvá vzduchem a nezvedá se na křídlech, ale na jakési membráně? Jakou přirozenou lásku k sobě mají netopýři! Jak se proplétají jako řetěz a visí jeden na druhém! Velmi vzácná podívaná mezi muži, kteří z větší části preferují individuální a soukromý život před spojením společného života. Nemají ti, kdo se oddávají marné vědě, oči sov? Pohled na sovu, pronikající v noci, je oslněn nádherou slunce; inteligence těchto mužů, kteří tak horlivě uvažují o marnivosti, je tedy slepá v přítomnosti pravého světla. Jak snadné je pro vás během dne obdivovat Stvořitele všude! Podívejte se, jak vás domácí kohout svým pronikavým křikem volá do práce a jak jako předchůdce slunce a brzy jako cestovatel posílá dělníky na sklizeň! Jaká ostražitost u hus! S jakou prozíravostí boží tajná nebezpečí! Nezachránili kdysi dávno císařské město? Když nepřátelé postupovali podzemními chodbami, aby se zmocnili římského hlavního města, neoznámily husy nebezpečí? Existuje nějaký druh ptáka, jehož příroda nenabízí nic k našemu obdivu? Kdo oznámí supům, že dojde k masakru, když muži pochodují v bitevním seskupení proti sobě? Můžete vidět hejna supů následovat armády a vypočítávat výsledek válečných příprav; výpočet, který se velmi blíží lidskému uvažování. Jak vám mohu popsat děsivé invaze kobylek, které se na daný signál všude zvedají a rozbíjejí své tábory po celé zemi? Neútočí na plodiny, dokud neobdrží božský příkaz. Nebo mám popsat, jak je pronásleduje lék na toto prokletí, drozd, se svou neukojitelnou chutí a požírající povahou, kterou mu dal milující Bůh ve své laskavosti k lidem? Jak kobylka moduluje svou píseň? Proč je v poledne melodičtější díky vzduchu, který dýchá při roztahování hrudníku? Ale zdá se mi, že když chci popsat zázraky okřídlených tvorů, zůstávám dále, než bych měl, kdyby se moje nohy pokusily vyrovnat rychlosti jejich letu. Když vidíte včely, vosy, zkrátka všechny ty létající tvory, kterým se říká hmyz, protože mají řez všude kolem, reflektují, že nemají ani dýchání, ani plíce a že jsou podporovány vzduchem všemi částmi jejich těla. Tak zanikají, jsou-li pokryty olejem, protože ucpává jejich póry. Umyjte je octem, póry se znovu otevřou a zvíře se vrátí k životu. Náš Bůh nestvořil nic zbytečně a nevynechal nic, co je nutné. Pokud nyní pohlédnete na vodní tvory, zjistíte, že jejich organizace je zcela odlišná. Jejich nohy nejsou rozštěpené jako ty vrány, ani zaháknuté jako nohy masožravců, ale velké a membránové; proto mohou snadno plavat a tlačit vodu blánami svých nohou jako vesly. Všimněte si, jak labuť noří krk do hlubin vody, aby z ní čerpala potravu, a pochopíte moudrost Stvořitele, když dal tomuto stvoření krk delší než jeho nohy, aby ho mohl hodit jako vlasec a vzít si potravu ukrytou na dně vody. 8. Když čteme slova Písma, najdeme jen několik krátkých slabik. Nechť vody plodí ptactvo, které může létat nad zemí na otevřené nebeské klenbě, ale pokud se budeme ptát na význam těchto slov, objeví se velký zázrak moudrosti Stvořitele. Jaký rozdíl předvídal mezi okřídlenými tvory! Jak je rozdělil podle druhů! Jak každého z nich charakterizoval odlišnými vlastnostmi! Ale den mi nebude stačit k vyprávění o divech vzduchu. Země mě volá, abych popsal divoká zvířata, plazy a dobytek, připravený ukázat nám pohledy konkurující rostlinám, rybám a ptákům. Ať země vydá živou duši domácích zvířat, divokých zvířat a plazů podle jejich druhu. Co říkáte vy, kteří nevěříte ve změnu, kterou vám Pavel slibuje ve vzkříšení, když vidíte tolik metamorfóz mezi tvory vzduchu? Co se nám neříkalo o rohatém červovi z Indie! Nejprve se změní v housenku, pak se stane bzučícím hmyzem, a nespokojí se s touto formou, obléká se místo křídel volnými širokými pláty. A tak, ó ženy, když sedíte zaneprázdněny svým tkaním, mám na mysli hedvábí, které vám posílají Číňané, abyste si vyrobili jemné šaty, vzpomeňte si na proměny tohoto stvoření, pochopte jasnou představu o vzkříšení a neodmítejte věřit ve změnu, kterou Pavel oznamuje všem mužům. Ale stydím se, když vidím, že moje řeč překračuje obvyklé meze; Vezmu-li v úvahu množství věcí, o kterých jsem vám právě mluvil, cítím, že jsem snášen za hranice; ale když přemýšlím o nevyčerpatelné moudrosti, která se projevuje v dílech stvoření, zdá se, že jsem teprve na začátku svého příběhu. Přesto jsem vás tak dlouho nezadržel bez zisku. Co bys dělal až do večera? Hosté na vás netlačí, ani na banketech neočekávají. Dovolte mi tedy použít tento tělesný půst k radosti vašich duší. Často jsi sloužil tělu pro potěšení, dnes vytrvej ve službě duše. Radujte se také v Pánu a on vám dá touhu vašeho srdce. Milujete bohatství? Zde je duchovní bohatství. Soudy Páně jsou zcela pravdivé a spravedlivé. Žádoucí jsou spíše než zlato a drahé kameny. Máte rádi požitky a radosti? Hle, slova Páně, která jsou pro zdravou duši sladší než med a plást. Nechám-li vás jít a rozpustím-li toto shromáždění, někteří poběží na kostky, kde najdou sprosté jazyky, smutné hádky a hrabivost. Tam stojí ďábel, rozdmýchává zuřivost hráčů tečkovanými kostmi, přenáší stejné sumy peněz z jedné strany stolu na druhou, nyní jednoho povyšuje vítězstvím a druhého uvrhuje do zoufalství, nyní nabobtnává prvního vychloubáním a zakrývá svého soupeře zmatkem. K čemu je tělesný půst a naplnění duše nesčetnými zly? Kdo nehraje, tráví volný čas jinde. Jaká lehkomyslnost vychází z jeho úst! Jaké hlouposti mu bijí do uší! Volný čas bez bázně před Hospodinem je pro ty, kdo neznají cenu času, školou neřesti. Doufám, že má slova budou zisková; alespoň tím, že vás zde obsadili, vám zabránili hřešit. Čím déle vás tedy budu držet, tím déle budete pryč z cesty zla. Spravedlivý soudce bude mít za to, že jsem řekl dost, ne když uvažuje o bohatství stvoření, ale když myslí na naši slabost a na míru, kterou bychom měli dodržovat v tom, co směřuje k potěšení. Země vás přivítala svými vlastními rostlinami, vodou svými rybami, vzduchem svými ptáky; kontinent je zase připraven nabídnout vám bohaté poklady. Udělejme však konec této ranní hostině, protože se obáváme, že sytost může otupit vaši chuť na večerní. Kéž Ten, který naplnil vše dílem svého stvoření a zanechal všude viditelné památky svých divů, naplň vaše srdce všemi duchovními radostmi v Ježíši Kristu, našem Pánu, jemuž patří sláva a moc, svět bez konce. Amen. Stvoření suchozemských zvířat. 1. Jak se vám líbilo jízdné v mém ranním projevu? Zdálo se mi, že jsem měl dobré úmysly chudého dárce hostiny, který v ctižádosti mít zásluhu na udržení dobrého stolu mrzí své hosty špatnou nabídkou dražších jídel. Marně štědře přikrývá svůj stůl svým průměrným jízdným; jeho ctižádost ukazuje jen jeho pošetilost. Je na vás, abyste posoudili, zda jsem sdílel stejný osud. Přesto, ať už byl můj projev jakýkoli, dejte si pozor, abyste ho přehlédli. Nikdo neodmítl sedět u Elíšova stolu; a přesto svým přátelům dával jen divokou zeleninu. 2 Královská 4:39 Zákony alegorie znám, i když méně sám od sebe než ze skutků jiných. Jsou skutečně tací, kteří neuznávají zdravý rozum Písma, pro něž voda není voda, ale nějaká jiná přirozenost, kteří vidí v rostlině, v rybě to, co si přejí, kteří mění povahu plazů a divokých zvířat podle jejich alegorií, jako vykladači snů, kteří vysvětlují vize ve spánku, aby je přiměli sloužit svým vlastním cílům. Pro mě je tráva tráva; rostlina, ryba, divoká zvěř, domácí zvíře, vše beru v doslovném smyslu. Neboť se nestydím za evangelium. Římanům 1:16 Ti, kdo psali o povaze vesmíru, obšírně diskutovali o tvaru Země. Je-li kulový nebo válcový, podobá-li se kotouči a je ve všech částech stejně zaoblený, nebo má-li náběh věnce a je uprostřed dutý; všechny tyto domněnky byly navrženy kosmografy, přičemž každý z nich rozrušoval domněnky svého předchůdce. Nepovede mě to k tomu, abych přikládal menší důležitost stvoření vesmíru, že služebník Boží, Mojžíš, mlčí o tvarech; neřekl, že Země má obvod sto osmdesát tisíc furlongů; nezměřil, do jaké míry se jeho stín promítá, když se kolem něj otáčí slunce, ani neuvedl, jak tento stín, vrhající se na Měsíc, vytváří zatmění. Přešel v tichosti, jako neužitečný, vše, co je pro nás nedůležité. Mám tedy dát přednost pošetilé moudrosti před věštbami Ducha svatého? Nemám raději vyvyšovat Toho, který, když si nepřeje naplnit naši mysl těmito marnostmi, reguloval celou ekonomii Písma s ohledem na budování a zdokonalování našich duší? Zdá se mi, že to nepochopili ti, kteří se vzdali zkresleného významu alegorie a zavázali se dát Písmu majestát svého vlastního vynálezu. Znamená to věřit, že jsou moudřejší než Duch svatý, a pod záminkou výkladu předkládat své vlastní myšlenky. Poslouchejme Písmo tak, jak bylo napsáno. 2. Nechť země vydá živou bytost. Genesis 1:24 Hle, slovo Boží prostupující stvoření, počínající již tehdy účinnost, která se dnes projevuje a bude se projevovat až do konce světa! Jako koule, kterou člověk zatlačí, pokud se setká s poklesem, klesá, nesená svou formou a povahou země, a nezastaví se, dokud nedosáhne rovného povrchu; takže příroda, jakmile byla uvedena do pohybu božským příkazem, prochází stvořením stejným krokem, přes zrození a smrt, a udržuje posloupnost druhů prostřednictvím podobnosti až do posledního. Příroda vždy vede koně k nástupci koně, lva k lvu, orla k orlovi, a uchování každého zvířete těmito nepřerušovanými posloupnostmi to přenáší až do konce všech věcí. Zvířata nevidí své zvláštnosti zničené nebo vymazané libovolnou dobou; jejich přirozenost, jako by byla právě konstituována, sleduje běh věků, věčně mladé. Ať země vydá živou bytost. Tento příkaz pokračuje a Země nepřestává poslouchat Stvořitele. Neboť existují-li tvorové, které postupně vytvořili jejich předchůdci, existují i ​​další, které i dnes vidíme zrozené ze samotné země. Ve vlhkém počasí rodí kobylky a nesmírné množství hmyzu, který poletuje vzduchem a nemá jména, protože je tak malý; ona také produkuje myši a žáby. V okolí egyptských Théb je po vydatných deštích v horkém počasí země pokryta polními myšmi. Vidíme, že samotné bahno produkuje úhoře; nepocházejí z vejce ani žádným jiným způsobem; je to jen Země, která je rodí. Nechte zemi plodit živého tvora. Dobytek je suchozemský a skloněný k zemi. Člověk, nebeský vzrůst, je převyšuje jak formou svého tělesného uzpůsobení, tak i důstojností své duše. Jaká je forma čtyřnožců? Jejich hlava je skloněná k zemi a dívá se směrem k jejich břichu a sleduje pouze jejich břišní dobro. Tvá hlava, ó člověče, je obrácena k nebi; tvé oči vzhlédnou. Když se tedy ponížíte vášněmi těla, otroka svého břicha a svých nejnižších partií, přibližujete se bezdůvodně ke zvířatům a stáváte se jedním z nich. Jste povoláni k vznešenějším starostem; hledejte to, co je nahoře, kde sedí Kristus. Koloským 3:1 Pozdvihněte svou duši nad zemi; čerpat z jeho přirozené konformace pravidlo svého chování; opravit svůj rozhovor v nebi. Vaše pravá země je nebeský Jeruzalém; vaši spoluobčané a vaši krajané jsou prvorození, kteří jsou zapsáni v nebi. Židům 12:23 3. Nechť země vydá živou bytost. Když se tedy duše hovadů objevila, nebyla ukryta v zemi, ale zrodila se z příkazu Božího. Bruti mají jednu a tutéž duši, jejíž společnou vlastností je absence rozumu. Ale každé zvíře se vyznačuje zvláštními vlastnostmi. Vůl je stálý, osel líný, kůň má silné vášně, vlk se nedá zkrotit, liška je lstivá, jelen bázlivý, mravenec pracovitý, pes vděčný a věrný ve svých přátelstvích. Když bylo každé zvíře stvořeno, objevil se v něm v patřičné míře charakteristický charakter jeho povahy; ve lvím duchu, chuť do samotářského života, nespolečenský charakter. Skutečný tyran zvířat, ve své přirozené aroganci připouští, že jeho pocty sdílí jen málokdo. Pohrdá svým včerejším jídlem a nikdy se nevrátí ke zbytkům kořisti. Příroda vybavila jeho hlasové orgány tak velkou silou, že často mnohem rychlejší zvířata zachytí jen jeho řev. Panter, násilný a prudký ve skocích, má tělo uzpůsobené pro svou aktivitu a lehkost, v souladu s pohyby své duše. Medvěd má pomalou povahu, vlastní způsoby, mazaný charakter a je velmi tajný; proto má analogické tělo, těžké, tlusté, bez kloubů, jaké jsou nezbytné pro chladného obyvatele doupat. Když vezmeme v úvahu přirozenou a vrozenou péči, kterou tito tvorové bezdůvodně berou o své životy, budeme nuceni bdít sami nad sebou a myslet na spásu svých duší; nebo spíše budeme tím více odsouzeni, když zjistíme, že nedosahujeme ani napodobování surovců. Medvěd, který se často těžce zraní, se o sebe postará a rány chytře vyplní divizí, rostlinou, jejíž povaha je velmi svíravá. Uvidíte také, jak si liška hojí rány trusem z borovice; želva, prodřená masem zmije, nachází ve ctnosti majoránky specifické proti tomuto jedovatému zvířeti a had hojí bolavé oči pojídáním fenyklu. A není rozumová inteligence zastíněna zvířaty při zajišťování atmosférických změn? Nevidíme ovce, když se blíží zima, jak chtivě hltají trávu, jako by chtěly zajistit budoucí nedostatek? Nevidíme také voly, dlouho zavřené v zimním období, jak přirozeným vjemem poznají návrat jara a dívají se na konec svých stájí směrem ke dveřím a všichni tam se společným souhlasem otáčejí hlavy? Pozorní pozorovatelé poznamenali, že ježek dělá otvor na dvou koncích své díry. Pokud má foukat vítr ze severu, zavře clonu, která se dívá na sever; pokud po něm nastoupí jižní vítr, zvíře přejde k severním dveřím. Jakou lekci tato zvířata dávají člověku? Ukazují nám v našem Stvořiteli nejen péči, která se vztahuje na všechny bytosti, ale i jistou předtuchu budoucnosti i u hovad. Pak bychom se neměli připoutat k tomuto současnému životu a měli bychom věnovat veškerou pozornost tomu, co má přijít. Nebudeš pro sebe pracovitý, ó člověče? A neuložíte v přítomném věku odpočinek v tom, co má přijít, poté, co jste viděli příklad mravence? Mravenec v létě sbírá poklady na zimu. Daleko od toho, aby se vzdala zahálce, než tato sezóna dá pocítit svou přísnost, spěchá do práce s nepřemožitelným zápalem, dokud bohatě nenaplní své sklady. Zde znovu, jak daleko to je od nedbalosti! S jakou moudrou prozíravostí to zvládá, aby si své zásoby udržela co nejdéle! Kleštěmi krájí zrna napůl, ze strachu, aby nevyklíčila a nesloužila jí jako potrava. Pokud jsou vlhké, vysuší je; a nerozprostírá je za každého počasí, ale když má pocit, že si vzduch udrží mírnou teplotu. Buďte si jisti, že nikdy neuvidíte padat déšť z mraků, dokud mravenec vynechal obilí. Jakým jazykem lze dosáhnout zázraků Stvořitele? Jaké ucho by jim mohlo rozumět? A jaká doba by stačila na jejich spojení? Řekněme tedy s prorokem, Pane, jak mnohostranná jsou tvá díla! V moudrosti jsi je všechny vytvořil. Nebudeme schopni sebeospravedlněním říci, že jsme se v knihách naučili užitečné znalosti, protože neučený zákon přírody nás nutí vybrat si to, co je pro nás výhodné. Víš, co dobrého bys měl udělat svému bližnímu? Dobro, které od něj sami očekáváte. Víte, co je zlo? To, co byste si nepřáli, aby vám někdo dělal. Ani botanické výzkumy, ani zkušenosti prostých lidí nepřiměly zvířata k tomu, aby objevila ty, které jsou pro ně užitečné; ale každý přirozeně ví, co je prospěšné, a podivuhodně si přivlastňuje, co vyhovuje jeho povaze. 4. Ctnosti v nás existují také od přírody a duše k nim má spřízněnost nikoli výchovou, ale samotnou přirozeností. Nepotřebujeme lekce, abychom nenáviděli nemoc, ale sami odpuzujeme to, co nás sužuje, duše nepotřebuje mistra, který by nás učil vyhýbat se neřesti. Nyní je každá neřest nemocí duše, stejně jako ctnost je jejím zdravím. Zdraví tedy dobře definovali ti, kteří jej nazvali pravidelností plnění přirozených funkcí; definice, kterou lze bez obav aplikovat na dobrý stav duše. Tak, aniž by potřebovala lekce, může duše sama dosáhnout toho, co je vhodné a přizpůsobitelné přírodě. Proto se všude chválí střídmost, čest je spravedlivá, obdivuje se odvaha a obezřetnost je předmětem všech cílů; ctnosti, které se týkají duše více než zdraví těla. Děti milují své rodiče a vy, rodiče, neprovokujete své děti k hněvu. Neříká příroda totéž? Pavel nás neučí nic nového; jen utahuje pouta přírody. Jestliže lvice miluje svá mláďata, jestliže vlčice bojuje, aby bránila své maličké, co by řekl člověk, který je nevěrný přikázání a sám porušuje přírodu; nebo syn, který uráží stáří svého otce; nebo otec, jehož druhé manželství způsobilo, že zapomněl na své první děti? Se zvířaty spojuje rodiče s dětmi nepřemožitelná náklonnost. Je to Stvořitel, Bůh sám, kdo v nich nahrazuje sílu citu za rozum. Odkud pochází, že jehně, když vybíhá z ovčince, uprostřed tisíce ovcí rozpozná barvu a hlas své matky, běží k ní a hledá vlastní zdroje mléka. Jsou-li matčina vemena suchá, je spokojená a bez přestání míjí bohatší. A jak to matka mezi množstvím jehňat pozná? Všichni mají stejný hlas, stejnou barvu, stejnou vůni, alespoň pokud jde o náš čich. Přesto je v těchto zvířatech jemnější smysl než naše vnímání, díky kterému poznávají své vlastní. Pejsek zatím nemá zuby, přesto se tlamou brání každému, kdo ho škádlí. Tele ještě nemá rohy, přesto už ví, kde mu vyrostou zbraně. Zde máme evidentní důkaz, že instinkt zvířat je vrozený a že ve všech bytostech není nic neuspořádaného, ​​nic nepředvídaného. Všechny nesou známky moudrosti Stvořitele a ukazují, že ožily prostředky k zajištění jejich zachování. Pes není nadán podílem rozumu; ale u něj má instinkt sílu rozumu. Pes se od přírody naučil tajemství propracovaných závěrů, které světoví mudrci po dlouhých letech studia jen stěží dokázali rozluštit. Když je pes na stopě zvěře, vidí-li, že se dělí různými směry, zkoumá tyto různé cesty a samotná řeč mu nedokáže oznámit své uvažování. Stvoření, říká, je pryč sem nebo tam nebo jiným směrem. Není to ani tady, ani tam; je tedy ve třetím směru. A tak zanedbává falešné stopy a objevuje tu pravou. Co ještě dělají ti, kteří, těžce zaměstnáni demonstrováním teorií, rýsují čáry na prachu a odmítají dva návrhy, aby ukázali, že ten třetí je ten pravý? Nehanbí vděčnost psa všechny, kteří jsou nevděční svým dobrodincům? Mnozí prý padli mrtví svými zavražděnými pány na osamělých místech. Jiní, když byl právě spáchán zločin, vedli ty, kteří hledali vrahy, a způsobili, že zločinci byli postaveni před soud. Co řeknou ti, kteří se nespokojí s tím, že nemilují Mistra, který je stvořil a živil, mají za své přátele muže, jejichž ústa útočí na Pána, sedí s nimi u jednoho stolu, a když jedí jejich jídlo, rouhají se tomu, kdo jim je dal? 5. Vraťme se ale k podívané na stvoření. Nejsnáze chytatelná zvířata jsou nejproduktivnější. Díky tomu zajíci a divoké kozy rodí mnoho mláďat a že divoké ovce mají dvojčata, aby tyto druhy nezmizely, konzumované masožravými zvířaty. Šelmy naopak rodí jen pár a lvice s obtížemi porodí jednoho lva; protože, říkají-li pravdivě, mládě vychází ze své matky tak, že ji rve svými drápy; a zmije se rodí pouze prohryznutím lůna, čímž uvalí na svou matku náležitý trest. V přírodě je tedy vše předvídáno, vše je předmětem neustálé péče. Když prozkoumáte i zvířecí údy, zjistíte, že Stvořitel jim nedal nic nadbytečného, ​​že nevynechal nic, co je nutné. Masožravým zvířatům dal špičaté zuby, které jejich povaha vyžaduje pro jejich podporu. Ti, kteří jsou jen z poloviny vybaveni zuby, dostali několik odlišných schránek na jídlo. Protože v prvním není dostatečně rozbito, jsou obdařeni schopností vrátit ho poté, co byl spolknut, a neasimiluje se, dokud není rozdrcen přežvykováním. První, druhý, třetí a čtvrtý žaludky přežvýkavých zvířat nezůstávají nečinné; každý z nich plní nezbytnou funkci. Krk velblouda je dlouhý, takže jej může postavit na nohy a dosáhnout na trávu, kterou se živí. Medvědi, lvi, tygři, všechna zvířata tohoto druhu mají krátké krky zabořené v ramenou; je to proto, že nežijí na trávě a nemají potřebu se sklánět k zemi; jsou masožraví a jedí zvířata, která loví. Proč má slon chobot? Tento obrovský tvor, největší ze pozemských zvířat, vytvořený pro hrůzu těch, kdo se s ním setkají, je přirozeně obrovský a masitý. Pokud by byl jeho krk velký a úměrný jeho nohám, bylo by obtížné jej nasměrovat a byl by tak příliš těžký, že by se naklonil k zemi. Tak jak je, jeho hlava je připojena k páteři hřbetu krátkými obratli a trup má místo krku a sbírá s ním potravu a nabírá pití. Jeho nohy, bez kloubů, jako spojené sloupy, nesou váhu jeho těla. Kdyby bylo podepřeno na laxních a ohebných nohách, jeho klouby by neustále povolovaly, stejně tak neschopné unést jeho váhu, pokud by chtělo klečet nebo vstát. Má ale pod chodidlem malý hlezenní kloub, který nahrazuje klouby nohy a kolena, jejichž pohyblivost by nikdy neodolala této obrovské a houpající se mase. Proto potřeboval nos, který se téměř dotýká jeho nohou. Viděli jste je ve válce pochodovat v čele falangy jako živé věže nebo lámat prapory nepřátel jako hory masa svým neodolatelným útokem? Kdyby jejich spodní části nebyly v souladu s jejich velikostí, nikdy by se neudržely. Nyní nám bylo řečeno, že slon žije tři sta let a více, což je další důvod, proč má pevné a nekloubové nohy. Ale, jak jsme řekli, jeho kmen, který má tvar a ohebnost hada, bere potravu ze země a zvedá ji. Máme tedy pravdu, když říkáme, že je nemožné najít ve stvoření něco nadbytečného nebo nepotřebného. Dobře! Bůh nám podřídil toto monstrózní zvíře natolik, že rozumí lekcím a snáší rány, které mu dáváme; jasný důkaz, že Stvořitel podřídil vše naší vládě, protože jsme byli stvořeni k Jeho obrazu. Nejen ve velkých zvířatech vidíme nedosažitelnou moudrost; neméně zázraků je vidět v nejmenších. Vysoké vrcholky hor, které blízko mraků a neustále ošlehané větry udržují věčnou zimu, ve mně nevzbuzují větší obdiv než dutá údolí, která unikají bouřím vysokých štítů a udržují stálou mírnou teplotu. Stejně tak v konstituci zvířat nejsem více ohromen velikostí slona než myší, které se slon bojí, nebo jemným bodnutím štíra, které nejvyšší umělce vyhloubil jako dýmku, aby vrhl jed do ran, které způsobí. A ať nikdo neobviňuje Stvořitele, že stvořil jedovatá zvířata, ničitele a nepřátele našeho života. Jinak ať považují učitele za zločin, když trestá neklid mládeže používáním tyče a biče k udržení pořádku. 6. Šelmy svědčí o víře. Máte důvěru v Pána? Budeš chodit po osovi a baziliškovi a pošlapeš lva a draka. S vírou máte moc chodit po hadech a štírech. Nevidíš, že zmije, která se přichytila ​​na Pavlovu ruku, když sbíral klacíky, ho nezranila, protože našla svatého plného víry? Nemáte-li víru, nebojte se zvířat ani tak jako své nevěry, která vás činí náchylnými ke každé zkaženosti. Ale vidím, že mě už dlouhou dobu žádáš o vysvětlení stvoření člověka a myslím, že tě slyším, jak ve svých srdcích všichni pláčeš: Učí nás povaze našich věcí, ale sami o sobě nevíme. Dovolte mi, abych o tom promluvil, protože je to nutné, a dovolte mi ukončit své váhání. Ve skutečnosti je nejtěžší z věd poznat sám sebe. Nejen naše oko, z něhož nic mimo nás neuniká, nevidí samo sebe; ale naše mysl, tak pronikavá k odhalení hříchů druhých, je pomalá v rozpoznání svých vlastních chyb. Moje řeč, po dychtivém zkoumání toho, co je pro mě vnější, je tedy pomalá a váhavá při zkoumání mé vlastní povahy. Ale pohled na nebe a zemi nám neumožní poznat Boha lépe než pozorné studium našeho bytí; Jsem, říká Prorok, děsivě a úžasně stvořený; to znamená, že když jsem se pozoroval, poznal jsem Tvou nekonečnou moudrost. A Bůh řekl Učiňme člověka. Genesis 1:26 Nesvítí světlo teologie těmito slovy jako skrze okna; a neukazuje se druhá Osoba mystickým způsobem, aniž by se ještě projevila až do velkého dne? Kde je ten Žid, který se vzepřel pravdě a předstíral, že Bůh mluví sám k sobě? Je to On, kdo mluvil, říká se, a je to On, kdo stvořil. Budiž světlo a bylo světlo. Ale pak jejich slova obsahují zjevnou absurditu. Kde je kovář, tesař, švec, který by si bez pomoci a sám před nástroji svého řemesla řekl; vyrobíme meč, složíme pluh, vyrobíme botu? Nevykonává práci svého řemesla v tichosti? Podivná pošetilost, říkat, že se někdo posadil, aby si přikazoval, hlídal se, omezoval se, spěchal, s tóny mistra! Ale nešťastná stvoření se nebojí pomlouvat samotného Pána. Co neřeknou jazykem tak dobře nacvičeným ve lhaní? Zde však slova zastavují ústa; A Bůh řekl, učiňme člověka. Řekni mi; existuje tedy pouze jedna osoba? Není psáno Ať se stane člověk, ale: Učiňme člověka. Kázání teologie zůstává zahaleno ve stínu před zjevením toho, kdo měl být poučen, ale nyní se očekává stvoření člověka, že víra se odhalí a dogma pravdy se objeví v celém svém světle. Udělejme člověka. Ó nepříteli Kristův, slyš Boha, jak mluví ke Svému Spolupracovníkovi, k Tomu, skrze něhož stvořil i světy, jenž všecko zastává slovem své moci. Ale nenechává hlas pravého náboženství bez odpovědi. Židé, rasa nepřátelská pravdě, když se ocitnou pod tlakem, jednají jako šelmy rozzuřené proti člověku, které řvou na mříže své klece a ukazují krutost a zuřivost své povahy, aniž by byli schopni utišit svou zuřivost. Říká se, že Bůh se obrací k několika osobám; andělům před Ním říká: Učiňme člověka. Židovská fikce! Bajka, jejíž lehkovážnost ukazuje, odkud pochází. Aby odmítli jednu osobu, připouštějí mnoho. Aby odmítli Syna, povyšují služebníky k důstojnosti rádců; dělají z našich spoluotroků agenty v našem stvoření. Dokonalý člověk dosahuje důstojnosti anděla; ale který tvor může být jako Stvořitel? Poslechněte si pokračování. V našem obrazu. co máš odpovědět? Existuje jeden obraz Boha a andělů? Otec a Syn mají naprostou nutností stejnou podobu, ale podoba je zde chápána tak, že se stává božskou, nikoli v tělesné podobě, ale ve správných vlastnostech Božství. Slyšte také vy, kteří patříte k novému konci Filipským 3:2 a kteří pod zjevem křesťanství posilujete omyl Židů. Komu říká k našemu obrazu, komu, když to není On, kdo je jasem Jeho slávy a výslovným obrazem Jeho osoby, Židům 1:3 obrazem neviditelného Boha? Koloským 1:15 Tedy k jeho živému obrazu, k tomu, kdo řekl, že já a můj Otec jsme jedno, Jan 10:30 Kdo viděl mne, viděl Otce, Jan 14:9, že Bůh říká Učiňme člověka k obrazu svému. Kde je ta nepodobnost v těchto Bytostech, které mají pouze jeden obraz? Bůh tedy stvořil člověka. Genesis 1:27 To oni neudělali. Zde se Písmo vyhýbá pluralitě osob. Poté, co osvítil Žida, rozptýlí chybu pohanů, když se vloží pod ochranu jednoty, aby vám dal pochopit, že Syn je s Otcem, a ochrání vás před nebezpečím mnohobožství. Stvořil ho k obrazu Božímu. Bůh nám stále ukazuje svého spolupracovníka, protože neříká ke svému obrazu, ale k obrazu Božímu. Pokud Bůh dovolí, později si řekneme, jakým způsobem byl člověk stvořen k obrazu Božímu a jak sdílí tuto podobnost. Dnes říkáme jen jedno slovo. Pokud existuje jeden obraz, odkud pochází nesnesitelné rouhání předstírání, že Syn je nepodobný Otci? Jaký nevděk! Vy sami jste obdrželi tuto podobu a odmítáte ji svému Dobrodinci! Předstíráte, že si osobně uchováváte to, co je ve vás darem milosti, a nepřejete si, aby si Syn zachoval svou přirozenou podobu s tím, kdo ho zplodil. Ale večer, který dávno poslal slunce na západ, mi vnucuje ticho. Dovolte mi tedy, abych se spokojil s tím, co jsem řekl, a uložte svůj projev do postele. Řekl jsem vám toho až do této chvíle dost, abych vzbudil vaši horlivost; s pomocí Ducha svatého pro vás provedu hlubší zkoumání pravd, které následují. Odejděte tedy, prosím, s radostí, ó Krista milující shromáždění, a místo přepychových pokrmů různých lahůdek ozdobte a posvěťte své stoly vzpomínkou na má slova. Kéž je Anomœan zmaten, Žid zahalen hanbou, věrní jásající v dogmatech pravdy a oslavený Pán, Pán, Jemuž buď sláva a moc, svět bez konce. Amen. Вам может быть интересно: