هيكساميرون

المحتويات العظة الأولى العظة الثانية العظة الثالثة العظة الرابعة العظة الخامسة العظة السادسة العظة السادسة العظة السابعة العظة الثامنة العظة التاسعة في البدء خلق الله السماء والأرض. 1. من الصحيح أن أي شخص يبدأ في رواية تكوين العالم يجب أن يبدأ بالنظام الصالح الذي يسود في الأشياء المرئية. وأنا هنا أتحدث عن خلق السماء والأرض، الذي لم يكن عفوياً كما يتصور البعض، بل هو مستمد من الله. أي أذن تستحق أن تسمع مثل هذه الحكاية؟ فكم ينبغي للنفس أن تعد نفسها بجدية لتلقي مثل هذه الدروس السامية! كم ينبغي أن تكون نقية من العواطف الجسدية، وكم تكون صافية من الاضطرابات الدنيوية، وكم تكون نشطة ومتحمسة في أبحاثها، وكم تتوق إلى أن تجد في محيطها فكرة عن الله قد تكون جديرة به! ولكن قبل أن نزن عدالة هذه الملاحظات، وقبل أن نفحص كل المعاني التي تحتويها هذه الكلمات القليلة، دعونا نرى من يوجهها إلينا. لأنه إذا كان ضعف ذكائنا لا يسمح لنا باختراق عمق أفكار الكاتب، فإننا سننجذب لا إرادياً إلى الإيمان بكلماته بقوة سلطته. الآن موسى هو الذي ألف هذا التاريخ؛ موسى، الذي، وهو لا يزال عند الثدي، يوصف بأنه جميل للغاية؛ موسى الذي تبنته ابنة فرعون؛ الذي تلقى منها تعليمًا ملكيًا، وكان لمعلميه حكماء مصر؛ موسى، الذي كان يحتقر أبهة الملكية، ولكي يشارك مواطنيه في الحالة المتواضعة، فضل أن يضطهد مع شعب الله على أن يتمتع بمباهج الخطية الزائلة؛ موسى، الذي نال من الطبيعة محبة للعدالة، حتى أنه حتى قبل أن توكل إليه قيادة شعب الله، كان مدفوعًا، بسبب الرعب الطبيعي من الشر، إلى ملاحقة المجرمين حتى إلى حد معاقبتهم بالموت؛ موسى، الذي نفيه أولئك الذين كان المحسن إليهم، سارع إلى الهروب من اضطرابات مصر ولجأ إلى إثيوبيا، وعاش هناك بعيدًا عن المساعي السابقة، وقضى أربعين عامًا في تأمل الطبيعة؛ أخيرًا، موسى الذي رأى الله وهو في الثمانين من عمره، بقدر ما يمكن للإنسان أن يراه؛ أو بالأحرى كما لم يكن قد أُعطي للإنسان قبلاً أن يراه، حسب شهادة الله نفسه: «إن كان منكم نبي، فأنا الرب أستعلن له في الرؤيا، وفي الحلم أكلمه». ليس كذلك عبدي موسى، الأمين في كل بيتي، فأتكلم معه فما إلى فم، ولو في الظاهر، وليس بالألفاظ المظلمة. وهذا الرجل، الذي حسبه الله مستحقًا أن يراه وجهًا لوجه، كالملائكة، هو الذي ينقل لنا ما تعلمه من الله. دعونا نستمع إذًا إلى كلمات الحق هذه المكتوبة دون مساعدة كلمات الحكمة الإنسانية المغرية (1 كورنثوس 4:2) بإملاء الروح القدس؛ كلمات لم يُقصد منها أن تثير استحسان من يسمعونها، بل خلاص أولئك الذين يتلقونها. 2. في البدء خلق الله السماء والأرض. تكوين 1: 1 توقفت عن الإعجاب بهذه الفكرة. ماذا يجب أن أقول أولا؟ أين سأبدأ قصتي؟ هل أظهر غرور الأمم؟ هل أعلي من حقيقة إيماننا؟ لقد أحدث فلاسفة اليونان ضجة كبيرة في تفسير الطبيعة، ولم يبق أي من أنظمتهم ثابتًا وثابتًا، بل انقلب كل منها على يد خليفته. من العبث دحضهم. فهي كافية في حد ذاتها لتدمير بعضها البعض. أولئك الذين كانوا جاهلين جدًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الارتقاء إلى معرفة الله، لم يتمكنوا من السماح بأن سببًا ذكيًا هو الذي أشرف على ولادة الكون؛ خطأ أساسي أوقعهم في عواقب وخيمة. وقد لجأ البعض إلى المبادئ المادية وأرجعوا أصل الكون إلى عناصر العالم. وتصور آخرون أن الذرات والأجسام غير القابلة للتجزئة والجزيئات والقنوات تشكل باتحادها طبيعة العالم المرئي. تتحد الذرات أو تنفصل، وتنتج الولادات والوفيات، ولا تدين الأجسام الأكثر ديمومة بتماسكها إلا لقوة التصاقها المتبادل: شبكة عنكبوت حقيقية نسجها هؤلاء الكتاب الذين أعطوا للسماء والأرض والبحر أصلًا ضعيفًا جدًا وقليلًا من الاتساق! لأنهم لم يعرفوا أن يقولوا: في البدء خلق الله السماء والأرض. وقد بدا لهم، بعد أن خدعوا بإلحادهم المتأصل، أن لا شيء يحكم الكون أو يحكمه، وأن كل ذلك قد تم التخلي عنه للصدفة. ولكي يحفظنا من هذا الخطأ، فإن كاتب الخليقة، منذ الكلمات الأولى، ينير فهمنا باسم الله. في البدء خلق الله. يا له من أمر مجيد! فهو أولاً يحدد بداية، حتى لا يُفترض أن العالم لم يكن له بداية أبدًا. ثم يضيف "مخلوق" ليبين أن المخلوق كان جزءًا صغيرًا جدًا من قدرة الخالق. مثلما أن الخزاف، بعد أن صنع عددًا كبيرًا من الأواني بجهود متساوية، لم يستنفد فنه ولا موهبته؛ وهكذا فإن صانع الكون، الذي يمكن أن تمتد قوته الإبداعية، بعيدًا عن أن تكون مقيدة بعالم واحد، إلى اللانهائي، يحتاج فقط إلى دافع إرادته ليجلب ضخامة العالم المرئي إلى الوجود. إذا كان للعالم بداية، وإذا كان قد تم خلقه، فاسأل من أعطاه هذه البداية، ومن هو الخالق: أو بالأحرى، خوفًا من أن تجعلك التفكير البشري تبتعد عن الحق، استبق موسى البحث عن طريق نقش اسم الله الرهيب في قلوبنا، كختم وحماية: في البدء خلق الله - هو، طبيعة مُحسنة، صلاح بلا قياس، موضوع جدير بالحب لجميع الكائنات ذات العقل، الجمال الأعظم. المطلوب، أصل كل ما هو موجود، مصدر الحياة، النور الفكري، الحكمة التي لا يمكن اختراقها، هو الذي خلق السماء والأرض في البدء. 3. فلا تتخيل أيها الإنسان! أن العالم المرئي ليس له بداية؛ ولأن الأجرام السماوية تتحرك في مسار دائري، ويصعب على حواسنا أن تحدد النقطة التي تبدأ فيها الدائرة، فلا تعتقد أن الأجرام التي تدفعها الحركة الدائرية هي بطبيعتها بلا بداية. ولا شك أن الدائرة (أعني الشكل المستوي الموصوف بخط واحد) خارج نطاق إدراكنا، ومن المستحيل علينا أن نعرف أين تبدأ أو أين تنتهي؛ ولكن لا ينبغي لنا في هذا الصدد أن نعتقد أنها بلا بداية. على الرغم من أننا لا ندرك ذلك، إلا أنه يبدأ بالفعل عند نقطة ما حيث بدأ الرسام في رسمه على نصف قطر معين من المركز. وهكذا فإن رؤية الأشكال التي تتحرك في دائرة تعود دائمًا إلى نفسها، دون أن تقطع لحظة واحدة انتظام مسارها، فلا تتخيلوا عبثًا في أنفسكم أن العالم ليس له بداية ولا نهاية. لأن هيئة هذا العالم تزول 1كورنثوس 7: 31 والسماء والأرض تزولان. متى 24: 35 إن عقائد النهاية وتجديد العالم تم الإعلان عنها مسبقًا في هذه الكلمات القصيرة الموضوعة على رأس التاريخ الموحى به. في البدء صنع الله. ما بدأ في الزمن محكوم عليه أن ينتهي في الزمن. إذا كانت هناك بداية فلا تشك في النهاية. فما فائدة الهندسة – الحسابات الحسابية – ودراسة المواد الصلبة وعلم الفلك المشهور، هذا الغرور المضني، إذا كان أولئك الذين يتبعونهم يتصورون أن هذا العالم المرئي أبدي مع خالق كل الأشياء، مع الله نفسه؛ فإن كانوا ينسبون إلى هذا العالم المحدود الذي له جسد مادي نفس المجد الذي ينسبونه إلى الطبيعة غير المفهومة وغير المرئية؛ إذا لم يتمكنوا من تصور أن الكل الذي تتعرض أجزاؤه للفساد والتغيير، لا بد أن ينتهي بالضرورة إلى الخضوع لمصير أجزائه؟ ولكنهم قد حمقوا في أفكارهم وأظلم قلبهم الغبي. وزعموا أنهم حكماء، فصاروا حمقى. رومية 1: 21-22 أكد البعض أن السماء موجودة مع الله منذ الأزل؛ وآخرون يقولون إن الله نفسه ليس له بداية ولا نهاية، وهو سبب الترتيب الخاص لكل الأشياء. 4. في يوم من الأيام، بلا شك، ستكون إدانتهم الرهيبة أعظم بسبب كل هذه الحكمة العالمية، لأنهم إذ رأوا العلوم الباطلة بكل وضوح، أغمضوا أعينهم عمدًا عن معرفة الحق. هؤلاء الرجال الذين يقيسون مسافات النجوم ويصفونها، سواء تلك الموجودة في الشمال، والتي تتألق دائمًا في نظرنا، أو تلك الموجودة في القطب الجنوبي المرئية لسكان الجنوب، ولكنها غير معروفة لنا؛ الذين يقسمون المنطقة الشمالية ودائرة البروج إلى عدد لا نهائي من الأجزاء، الذين يراقبون بدقة مسار النجوم وأماكنها الثابتة وانحرافاتها وعودتها والوقت الذي يستغرقه كل منها للقيام بدورته؛ أقول إن هؤلاء الرجال اكتشفوا كل شيء باستثناء شيء واحد: حقيقة أن الله هو خالق الكون، والقاضي العادل الذي يكافئ كل أعمال الحياة حسب استحقاقها. لم يعرفوا كيف يرتقيون إلى فكرة اكتمال كل الأشياء، وهي نتيجة عقيدة الدينونة، ويرون أن العالم يجب أن يتغير إذا انتقلت النفوس من هذه الحياة إلى حياة جديدة. في الواقع، كما أن طبيعة الحياة الحاضرة تمثل ارتباطًا بهذا العالم، كذلك في الحياة المستقبلية ستستمتع أرواحنا كثيرًا بما يتوافق مع حالتها الجديدة. لكنهم بعيدون جدًا عن تطبيق هذه الحقائق، لدرجة أنهم يضحكون فقط عندما نعلن لهم نهاية كل شيء وتجديد العصر. وبما أن البداية تسبق بطبيعة الحال ما هو مشتق منها، فإن الكاتب، بالضرورة، عندما يتحدث إلينا عن أشياء لها أصل زمني، يضع في مقدمة روايته هذه الكلمات: في البدء خلق الله. 5. يبدو بالفعل أنه حتى قبل هذا العالم كان يوجد نظام من الأشياء يمكن لعقولنا أن تشكل فكرة عنه، لكننا لا نستطيع أن نقول عنه شيئًا، لأنه موضوع سامٍ جدًا بالنسبة للأشخاص الذين هم مجرد مبتدئين وما زالوا أطفالًا في المعرفة. لقد سبقت ولادة العالم حالة من الأشياء مناسبة لممارسة قوى خارقة للطبيعة، متجاوزة حدود الزمن، الأبدية واللامتناهية. لقد أتقن خالق الكون وخالقه أعماله فيه، والنور الروحي لسعادة كل الذين يحبون الرب، والطبائع الفكرية وغير المرئية، وكل الترتيب المنظم للعقول النقية التي هي بعيدة عن متناول أذهاننا والتي لا نستطيع حتى اكتشاف أسمائها. إنهم يملؤون جوهر هذا العالم غير المرئي، كما يعلمنا بولس. فإنه فيه خلق الكل ما في السموات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم قوات (كو 1: 16) أم فضيلة أم جند ملائكة أم كرامات رؤساء الملائكة. أخيرًا، كان من الضروري إضافة عالم جديد إلى هذا العالم، مدرسة ومكان تدريب حيث ينبغي تعليم أرواح البشر وموطنًا لكائنات مقدر لها أن تولد وتموت. وهكذا خلقت طبيعة مماثلة لطبيعة هذا العالم وما يعيش فيه من حيوانات ونباتات، تعاقب الزمن، مستمر ومستمر ولا يتوقف في مجراه. أليست هذه هي طبيعة الزمن، حيث الماضي لا وجود له، والمستقبل غير موجود، والحاضر يهرب قبل أن يتم التعرف عليه؟ وهذه أيضًا هي طبيعة المخلوق الذي يعيش في الزمن، محكوم عليه بالنمو أو الهلاك دون راحة ودون استقرار معين. ولذلك فإنه من المناسب أن تعيش أجسام الحيوانات والنباتات، المضطرة إلى اتباع نوع من التيار، والمدفوعة بالحركة التي تؤدي بها إلى الولادة أو الموت، في وسط محيط تتفق طبيعته مع الكائنات القابلة للتغيير. وهكذا فإن الكاتب الذي يخبرنا بحكمة عن ولادة الكون لا يفشل في وضع هذه الكلمات في مقدمة السرد. في البدء خلق الله. أي في بداية الزمان. ولذلك فإن جعل العالم يظهر في البدء، فليس ذلك دليلاً على أن ميلاده سبق ميلاد سائر الأشياء المخلوقة. إنه يريد فقط أن يخبرنا أنه بعد العالم غير المرئي والفكري، بدأ العالم المرئي، عالم الحواس، في الوجود. الحركة الأولى تسمى البداية. فعل الصواب هو بداية الطريق الجيد. الأفعال العادلة هي حقًا الخطوات الأولى نحو حياة سعيدة. مرة أخرى، نسمي بداية الجزء الأساسي والأول الذي يصدر منه الشيء، مثل أساس المنزل، وعارضة السفينة؛ وبهذا المعنى قيل: "بدء الحكمة مخافة الرب" (أمثال 9: 10) وهذا يعني أن التقوى هي أساس الكمال وأساسه. الفن أيضًا هو بداية أعمال الفنانين، فمهارة بصلئيل بدأت في تزيين المسكن. في كثير من الأحيان حتى الخير الذي هو السبب الأخير هو بداية الأفعال. وهكذا فإن استحسان الله هو بداية الصدقة، والنهاية الموضوعة لنا في الوعود هي بداية كل الجهود الفاضلة. 6. نظرًا لأن المعاني المختلفة للكلمة في البداية، فانظر إذا لم يكن لدينا كل المعاني هنا. ربما تعرف العصر الذي بدأ فيه تكوين هذا العالم، وهو يصعد إلى الماضي، ويسعى لاكتشاف اليوم الأول. وهكذا تجد ما كان أول حركة للزمن؛ ومن ثم فإن خلق السماوات والأرض كان مثل الأساس والأساس، وبعد ذلك كان العقل الذكي، كما تشير كلمة البداية، يشرف على ترتيب الأشياء المرئية. سوف تكتشف أخيرًا أن العالم لم يتم تصوره بالصدفة أو بدون سبب، بل من أجل غاية مفيدة ومن أجل فائدة عظيمة لجميع الكائنات، لأنه في الواقع المدرسة التي تمارس فيها النفوس العاقلة نفسها، وأرض التدريب حيث يتعلمون معرفة الله؛ لأنه برؤية الأشياء المنظورة والمحسوسة ينقاد العقل، كما باليد، إلى التأمل في الأشياء غير المنظورة. لأنه كما يقول الرسول إن أموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات. رومية 1: 20 ربما هذه الكلمات في البدء خلق الله تشير إلى لحظة الخلق السريعة وغير المحسوسة. البداية، في الواقع، غير قابلة للتجزئة وفورية. بداية الطريق ليست الطريق بعد، وبداية البيت ليست البيت بعد؛ لذا فإن بداية الزمن لم تكن بعد زمنًا ولا حتى أصغر جزء منه. فإذا قال لنا أحد المعترضين إن البداية زمان، فعليه، كما يعلم، أن يخضعها لتقسيم الزمن: بداية، ووسط، ونهاية. الآن من السخف أن نتخيل بداية البداية. علاوة على ذلك، إذا قسمنا البداية إلى اثنين، فإننا نجعل اثنين بدلاً من واحد، أو بالأحرى نصنع عدة، فإننا نصنع حقًا ما لا نهاية، لأن كل ما ينقسم فهو قابل للقسمة إلى ما لا نهاية. فإذا قيل: في البدء خلق الله، فهو ليعلمنا أن العالم بمشيئة الله قد ظهر في أقل من لحظة، وهو لنقل هذا المعنى بشكل أوضح مما قاله المفسرون الآخرون: صنع الله ذلك باختصار أي الكل دفعة واحدة وفي لحظة. ولكن ما يكفي فيما يتعلق بالبداية، ولو فقط لذكر بضع نقاط من بين الكثير. 7. من بين الفنون، بعضها يهدف إلى الإنتاج، والبعض الآخر إلى الممارسة، والبعض الآخر إلى النظرية. والهدف من الأخير هو ممارسة الفكر، والهدف من الثاني هو حركة الجسم. إذا توقف، يتوقف كل شيء؛ لا شيء يمكن رؤيته. وهكذا فإن الرقص والموسيقى ليس لهما أي شيء وراءهما؛ ليس لديهم شيء سوى أنفسهم. وفي الفنون الإبداعية على العكس من ذلك يستمر العمل بعد العملية. هذه هي العمارة – تلك هي الفنون التي تعمل في الخشب والنحاس والنسيج، كل تلك التي في الواقع، حتى عندما يختفي الحرفي، تعمل على إظهار ذكاء مجتهد وتتسبب في الإعجاب بالمهندس المعماري أو العامل في النحاس أو الحائك بسبب عمله. ومن ثم، لإظهار أن العالم هو عمل فني معروض لنظر جميع الناس؛ ليعرفوا من خلقه، لم يستخدم موسى كلمة أخرى. في البداية يقول الله خلق. فهو لا يقول أن الله عمل، وأن الله خلق، بل أن الله خلق. ومن بين الذين تصوروا أن العالم موجود مع الله منذ الأزل، أنكر كثيرون أنه مخلوق من الله، لكنهم يقولون إنه موجود بشكل عفوي، كظل هذه القوة. ويقولون: إن الله هو سبب ذلك، ولكنه سبب لا إرادي، كما أن الجسد هو سبب الظل، واللهب هو سبب السطوع. ولتصحيح هذا الخطأ يقول النبي بدقة شديدة: في البدء خلق الله. فهو لم يجعل الشيء نفسه سببا لوجوده. كونه صالحاً، جعله عملاً نافعاً. ولأنه حكيم، فقد جعل منها كل ما هو جميل. كونه قويا جعله عظيما جدا. ويكاد موسى يرينا إصبع الحرفي الأسمى الذي يستحوذ على جوهر الكون، ويشكل الأجزاء المختلفة في اتفاق واحد كامل، ويصنع سيمفونية متناغمة من الكل. في البدء صنع الله السماء والأرض. وبتسمية الطرفين يقترح جوهر العالم كله، بامتياز الأقدمية للسماء، ووضع الأرض في المرتبة الثانية. تم إنشاء جميع الكائنات الوسيطة في نفس الوقت الذي تم فيه إنشاء الأطراف. وهكذا، وإن لم يكن هناك ذكر للعناصر، النار والماء والهواء، فتخيل أنها كلها مركبة معًا، وستجد الماء والهواء والنار في الأرض. لأن نارا تخرج من الحجارة. فالحديد الذي يُستخرج من الأرض يُنتج تحت الاحتكاك نارًا بكثرة. حقيقة رائعة! النار المحبوسة في الأجساد تكمن هناك مختبئة دون أن تؤذيها، ولكن ما إن يتم إطلاقها حتى تلتهم ما حفظها حتى الآن. إن الأرض تحتوي على الماء، كما يعلمنا حفار الآبار. وفيه هواء أيضاً، كما يتبين من الأبخرة التي ينفثها تحت دفء الشمس عندما تكون رطبة. والآن، بحسب طبيعتهما، تحتل السماء الموضع الأعلى والأرض الموضع الأدنى في الفضاء (في الواقع نرى أن كل نور يصعد نحو السماء، والمواد الثقيلة تسقط على الأرض)؛ ولما كان الارتفاع والعمق هما أكثر النقطتين تقابلا، يكفي ذكر أبعد الأجزاء للدلالة على شمول كل ما يملأ الفضاء الفاصل. فلا تسأل إذن عن تعداد جميع العناصر؛ خمن، مما يشير إليه الكتاب المقدس، أن كل هذا يتم تجاوزه بصمت. 8. في البدء خلق الله السماء والأرض. إذا أردنا اكتشاف جوهر كل كائن من الكائنات المعروضة لتأملنا، أو الدخول تحت حواسنا، فيجب أن ننجرف بعيدًا في استطرادات طويلة، وسيتطلب حل المشكلة كلمات أكثر مما أملك، لفحص الأمر بشكل كامل. إن قضاء الوقت في مثل هذه النقاط لن يكون مفيدًا لبنيان الكنيسة. أما عن جوهر السماوات، فنكتفي بما يقوله إشعياء، لأنه يعطينا، بلغة بسيطة، فكرة كافية عن طبيعتها: "صُنعت السماء كالدخان"، أي خلق مادة رقيقة، ليس لها صلابة ولا كثافة، منها تكون السماوات. أما من حيث الشكل فنكتفي أيضًا بلغة النبي نفسه، إذ نسبح الله الذي يبسط السماء كستار، ويبسطها خيمة للسكنى. وكذلك الأمر بالنسبة للأرض، فلنعقد العزم على ألا نعذب أنفسنا بمحاولات اكتشاف جوهرها، وألا نتعب عقلنا بالبحث عن الجوهر الذي تخفيه. فلا نبحث عن أية طبيعة خالية من الصفات بشروط وجودها، بل لنعلم أن جميع الظواهر التي نراها مكسوة بها تخص شروط وجودها وتكمل جوهرها. حاول أن تتخلص من كل الصفات التي يمتلكها بالعقل، ولن تصل إلى شيء. تخلص من الأسود، والبرد، والوزن، والكثافة، والصفات التي تتعلق بالذوق، في كلمة واحدة، كل ذلك الذي نراه فيه، ويختفي الجوهر. إذا طلبت منك أن تترك هذه الأسئلة العبثية، فلن أتوقع منك أن تحاول اكتشاف نقطة دعم الأرض. سوف يترنح العقل عندما يرى منطقه يفقد نفسه إلى ما لا نهاية. هل تقول أن الأرض تستقر على سرير من الهواء؟ فكيف يمكن لهذه المادة الناعمة، غير المتماسكة، أن تقاوم الوزن الهائل الذي يضغط عليها؟ وكيف لا ينزلق في كل الاتجاهات، ليتجنب ثقله، وينتشر فوق الكتلة التي تثقل عليه؟ هل تظن أن الماء هو أساس الأرض؟ عندها سيكون عليك دائمًا أن تسأل نفسك كيف لا يمر جسم ثقيل وغير شفاف عبر الماء؟ كيف يمكن لطبيعة أضعف منها أن تصمد أمام كتلة بهذا الوزن. إذًا يجب عليك أن تبحث عن قاعدة للمياه، وسوف تجد صعوبة كبيرة في تحديد ما يرتكز عليه الماء نفسه. 9. هل تظن أن الجسم الأثقل يمنع الأرض من السقوط في الهاوية؟ ثم يجب أن تأخذ في الاعتبار أن هذا الدعم يحتاج في حد ذاته إلى دعم يمنعه من السقوط. هل يمكننا أن نتخيل واحدة؟ يتطلب عقلنا مرة أخرى دعمًا آخر، وبالتالي سنسقط في اللانهائي، ونتخيل دائمًا قاعدة للقاعدة التي وجدناها بالفعل. وكلما تقدمنا ​​في هذا الاستدلال، كلما زادت القوة التي يتعين علينا أن نعطيها لهذه القاعدة، حتى تكون قادرة على دعم كل الكتلة التي تثقلها. فضع إذن حدًا لفكرك، حتى لا يؤدي فضولك في التحقق من غير المفهوم إلى توبيخ أيوب، ولا يسألك: على أي شيء تم تثبيت أسسها؟ أيوب 38: 6 إذا سمعتم في المزامير فإني أحمل أعمدتها. انظر في هذه الركائز القوة التي تدعمها. لأنه ما معنى هذا المقطع الآخر أنه أسسه على البحر، لولا أن الماء منتشر في جميع أنحاء الأرض؟ فكيف يمكن إذن أن يبقى الماء، وهو العنصر المائع الذي يتدفق في كل انحدار، معلقا دون أن يجري أبدا؟ أنت لا تعتقد أن فكرة الأرض المعلقة بذاتها تلقي بعقلك في صعوبة مماثلة بل أكبر، لأنها بطبيعتها أثقل. ولكن دعونا نعترف بأن الأرض تستقر على نفسها، أو دعنا نقول أنها تسير على المياه، ويجب علينا أن نظل مخلصين لفكر الدين الحقيقي وندرك أن كل شيء تدعمه قوة الخالق. فلنرد إذن على أنفسنا، ولنرد على من يسألنا على أي أساس تقوم هذه الكتلة الهائلة، بيده أقاصي الأرض. إنها عقيدة معصومة من الخطأ بالنسبة لمعلوماتنا ومفيدة لمستمعينا. 10. هناك باحثون في الطبيعة يقدمون، من خلال عرض رائع للكلمات، أسبابًا لجمود الأرض. يقولون إنه في منتصف الكون وغير قادر على الميل إلى جانب واحد أكثر من الجانب الآخر لأن مركزه يقع في كل مكان على نفس المسافة من السطح، فإنه يرتكز بالضرورة على نفسه؛ لأن الوزن المتساوي في كل مكان لا يمكن أن يميل إلى أي من الجانبين. ويتابعون، ليس من دون سبب أو من قبيل الصدفة أن الأرض تحتل مركز الكون. وهذا هو موقفها الطبيعي والضروري. وبما أن الجرم السماوي يحتل الطرف الأعلى من الفضاء، فإن جميع الأجسام الثقيلة، التي قد نفترض أنها سقطت من هذه المناطق المرتفعة، ستُحمل من جميع الاتجاهات إلى المركز، ومن الواضح أن النقطة التي تتجه إليها الأجزاء هي النقطة التي ستُدفع إليها الكتلة بأكملها معًا. فإذا سقطت الحجارة والخشب وجميع الأجسام الأرضية من فوق إلى أسفل، فلا بد أن يكون هذا هو المكان الصحيح والطبيعي للأرض كلها. وعلى العكس من ذلك، إذا انفصل جسم خفيف عن المركز، فمن الواضح أنه سيصعد نحو المناطق العليا. وهكذا تتحرك الأجسام الثقيلة من الأعلى إلى الأسفل، وعلى هذا المنطق ليس القاع سوى مركز العالم. فلا تستغرب إذًا أن العالم لا يسقط أبدًا: فهو يحتل مركز الكون، مكانه الطبيعي. فهو مضطر بالضرورة إلى البقاء في مكانه، إلا إذا أزاحته حركة مناقضة للطبيعة. إذا كان هناك أي شيء في هذا النظام قد يبدو محتملاً بالنسبة لك، فحافظ على إعجابك بمصدر هذا النظام الكامل، وبحكمة الله. إن الظواهر الكبرى لا تذهلنا بدرجة أقل عندما نكتشف شيئًا من آليتها الرائعة. هل الأمر غير ذلك هنا؟ وعلى أية حال، فلنفضل بساطة الإيمان على برهان العقل. 11. يمكننا أن نقول نفس الشيء عن السماء. بأي ضجيج من الكلمات ناقش حكماء هذا العالم طبيعتهم! وقال بعضهم: إن السماء مكونة من أربعة عناصر محسوسة ومرئية، وهي مكونة من الأرض لمقاومتها، ونار لأنها ملفتة للنظر، ومركبة من الهواء والماء بسبب الخليط. وقد رفض آخرون هذا النظام لأنه غير محتمل، وأدخلوه إلى العالم ليشكلوا السماوات، وهي العنصر الخامس بعد تشكيلهم. يقولون إن هناك جسمًا روحيًا ليس نارًا ولا هواءً ولا ترابًا ولا ماء، ولا هو بكلمة واحدة أي جسم بسيط. وهذه الأجسام البسيطة لها حركتها الطبيعية في خط مستقيم، أجسام خفيفة إلى أعلى وأجسام ثقيلة إلى أسفل؛ الآن هذه الحركة لأعلى ولأسفل ليست مثل الحركة الدائرية؛ هناك أكبر فرق ممكن بين الحركة المستقيمة والدائرية. ويترتب على ذلك أن الأجسام التي تختلف حركتها إلى هذا الحد لا بد أن تختلف أيضًا في جوهرها. ولكن ليس من الممكن حتى أن نفترض أن السماوات يجب أن تكون مكونة من أجسام بدائية نسميها عناصر، لأن اتحاد القوى المتضادة لا يمكن أن يحدث حركة منتظمة وعفوية، عندما يتلقى كل جسم بسيط دفعة مختلفة من الطبيعة. ومن ثم فإنه من العمل أن نحافظ على الأجسام المركبة في حركة مستمرة، لأنه من المستحيل جعل حتى حركة واحدة من حركاتها منسجمة ومتناغمة مع كل تلك المتنافرة؛ لأن ما هو خاص بالجزيء الخفيف، يحارب الجسيم الأثقل. إذا حاولنا الارتفاع، فإن وزن العنصر الأرضي يوقفنا؛ فإذا ألقينا بأنفسنا إلى أسفل، فإننا ننتهك الجزء الناري من كياننا بجره إلى أسفل على عكس طبيعته. الآن هذا الصراع بين العناصر يؤدي إلى انحلالها. إن الجسد الذي يمارس عليه العنف والذي يوضع في معارضة الطبيعة، بعد مقاومة قصيرة لكن نشطة، سرعان ما يتحلل إلى أجزاء بقدر ما يحتوي من عناصر، ويعود كل جزء من الأجزاء المكونة إلى مكانه الطبيعي. إن قوة هذه الأسباب، كما يقول مخترعو النوع الخامس من الأجسام لنشأة السماء والنجوم، هي التي أجبرتهم على رفض نظام أسلافهم واللجوء إلى فرضيتهم الخاصة. ولكن يظهر متحدث جيد آخر ويبدد هذه النظرية ويدمرها ليعطي الغلبة لفكرة من اختراعه. فلا نتعهد باتباعهم خوفا من الوقوع في مثل هذه العبثات؛ دعوهم يدحضون بعضهم بعضًا، ودون أن نشغل أنفسنا بالجوهر، فلنقل مع موسى أن الله خلق السماوات والأرض. دعونا نمجد الصانع الأعظم على كل ما صنع بحكمة ومهارة؛ بجمال الأشياء المنظورة، لنرتفع إلى ذاك الذي هو فوق كل جمال؛ ومن خلال عظمة الأجسام المحسوسة والمحدودة في طبيعتها، دعونا نتصور الكائن اللامتناهي الذي تفوق ضخامة وقدرته المطلقة كل جهود الخيال. لأنه، على الرغم من أننا نتجاهل طبيعة الأشياء المخلوقة، فإن الأشياء التي تجذب انتباهنا من جميع الجوانب هي رائعة جدًا، بحيث لا يستطيع العقل الأكثر نفاذًا أن يصل إلى معرفة أصغر ظواهر العالم، إما لإعطاء تفسير مناسب لها أو لتقديم المديح الواجب للخالق، الذي له كل المجد، وكل الكرامة، وكل قوة إلى عالم لا نهاية له. آمين. كانت الأرض غير مرئية وغير مكتملة. 1. في الكلمات القليلة التي شغلتنا هذا الصباح، وجدنا عمقًا كبيرًا في التفكير لدرجة أننا يئسنا من التعمق أكثر. إذا كان هذا هو الفناء الأمامي للمقدس، وإذا كان رواق الكنيسة بهذه الفخامة والروعة، وإذا كان بهاء جماله يبهر أعين النفس، فماذا سيكون قدس الأقداس؟ من سيجرؤ على محاولة الوصول إلى الضريح الأعمق؟ ومن سيطلع على أسرارها؟ فالنظر إليها محظور علينا حقًا، واللغة عاجزة عن التعبير عما يتصوره العقل. ولكن بما أن هناك مكافآت، وأكثرها مرغوبة، يخصصها القاضي العادل لنية فعل الخير فقط، فلا تجعلنا نتردد في مواصلة بحثنا. على الرغم من أننا قد لا نصل إلى الحقيقة، إلا أننا، بمعونة الروح، لا نبتعد عن معنى الكتاب المقدس، فإننا لا نستحق أن نرفض، وبمساعدة النعمة، سنساهم في بنيان كنيسة الله. يقول الكتاب المقدس إن الأرض كانت غير مرئية وغير مكتملة. خلقت السماوات والأرض بلا تمييز. فكيف تكون السماوات كاملة بينما الأرض لا تزال غير متشكلة وغير كاملة؟ بكلمة واحدة، ما هي الحالة غير المكتملة للأرض؟ ولماذا كان غير مرئي؟ خصوبة الأرض هي تشطيبها المثالي؛ نمو جميع أنواع النباتات، ونشوء الأشجار العالية، المنتجة منها والعقيمة، ورائحة الزهور الزكية وألوانها الزاهية، وكل ما، بعد قليل، خرج من الأرض بصوت الله ليجملها، أمهم الشاملة. وبما أنه لم يكن هناك شيء من كل هذا حتى الآن، فإن الكتاب المقدس على حق في وصف الأرض بأنها بلا شكل. يمكننا أيضًا أن نقول عن السماوات إنها كانت لا تزال غير كاملة، ولم تتلق زينتها الطبيعية، لأنها في ذلك الوقت لم تشرق بمجد الشمس والقمر، ولم تتوج بجوقات النجوم. ولم يتم إنشاء هذه الهيئات بعد. وهكذا لن تحيد عن الحق بقولك إن السماوات أيضًا كانت بلا شكل. كانت الأرض غير مرئية لسببين: ربما لأن الإنسان، المشاهد، لم يكن موجودًا بعد، أو لأنها مغمورة تحت المياه التي فاضت على السطح، ولا يمكن رؤيتها، لأن المياه لم تكن قد اجتمعت بعد في أماكنها الخاصة، حيث جمعها الله بعد ذلك، وأعطاها اسم البحار. ما هو غير المرئي؟ أولًا ما لا تستطيع أعيننا الجسدية أن تراه؛ عقلنا مثلا؛ ثم ما هو مرئي بطبيعته، يخفيه جسم ما ويخفيه، مثل الحديد في أعماق الأرض. وبهذا المعنى، لأنها كانت مختبئة تحت المياه، كانت الأرض لا تزال غير مرئية. ومع ذلك، بما أن النور لم يكن موجودًا بعد، وبما أن الأرض مظلمة بسبب عتامة الهواء فوقها، فلا ينبغي أن ندهش أنه لهذا السبب يدعوه الكتاب المقدس بأنه غير مرئي. 2. لكن مفسدي الحق، الذين، غير قادرين على إخضاع عقلهم للكتاب المقدس، يشوهون حسب إرادتهم معنى الكتاب المقدس، يتظاهرون بأن هذه الكلمات تعني مادة. فإنهم يقولون إن المادة التي هي بطبيعتها بلا شكل وغير مرئية، وهي بشروط وجودها بلا صفة ولا شكل ولا شكل. إن الصانع الذي أخضعها لعمل حكمته ألبسها شكلاً، ونظمها، وهكذا أعطى الوجود للعالم المرئي. إذا كانت المادة غير مخلوقة، فإنها تستحق نفس الكرامات التي يتمتع بها الله، لأنها يجب أن تكون مساوية له في المرتبة. أليست هذه قمة الشر، أن التشوه الشديد، بدون صفة، بدون شكل، قبح بدون تكوين، إذا استخدمنا تعبيرهم الخاص، يجب أن يتمتع بنفس الامتيازات معه، الذي هو الحكمة والقوة والجمال نفسه، خالق الكون وخالقه؟ هذا ليس كل شيء. إذا كانت المادة عظيمة جدًا بحيث يمكن أن تؤثر عليها حكمة الله الكاملة، فإنها بطريقة ما سترفع أقنومها إلى مستوى المساواة مع قوة الله التي لا يمكن الوصول إليها، لأنها ستكون قادرة على قياس مدى الذكاء الإلهي بذاتها. وإذا لم يكن كافيًا لعمليات الله، فإننا نقع في تجديف أكثر سخافة، لأننا ندين الله لعدم قدرته، بسبب افتقاره إلى المادة، على إتمام أعماله. لقد خدع فقر الطبيعة البشرية هؤلاء المفكرين. إن كل حرفة من حرفتنا تعتمد على مسألة خاصة: فن الحداد على الحديد، وفن النجار على الخشب. وفي المجمل هناك الذات والشكل والعمل الناتج عن الشكل. المادة مأخوذة من الخارج – الفن يعطي الشكل – ويتكون العمل الفني في نفس الوقت من الشكل والمادة. هذه هي الفكرة التي يصنعونها لأنفسهم من العمل الإلهي. شكل العالم يرجع إلى حكمة الصانع الأسمى؛ جاءت المادة إلى الخالق من الخارج؛ وهكذا فإن العالم ينتج من أصل مزدوج. لقد تلقّى من الخارج مادته وجوهره، ومن الله صورته وشكله. وهكذا فإنهم ينكرون أن الله القدير قد أشرف على تكوين الكون، ويتظاهرون بأنه لم يقدم سوى مساهمة متوجة في عمل مشترك، وأنه لم يساهم إلا بجزء صغير في تكوين الكائنات: إنهم غير قادرين، بسبب انحطاط منطقهم، على رفع أبصارهم إلى قمة الحقيقة. هنا، الفنون أدناه هي لاحقة للمادة، وقد أدخلت إلى الحياة من خلال الحاجة التي لا غنى عنها لها. كان الصوف موجودا قبل أن يجعل النسيج يزوده بأحد عيوب الطبيعة. كان الخشب موجودًا قبل أن تستحوذ عليه النجارة، وتحوله كل يوم لتلبية احتياجات جديدة، وجعلنا نرى كل المزايا المستمدة منه، حيث أعطى المجذاف للبحار، والمذراة للعامل، والرمح للجندي. لكن الله، قبل وجود كل تلك الأشياء التي تجذب انتباهنا الآن، بعد أن طرح في ذهنه وقرر أن يخلق زمنًا ليس له كائن، تخيل العالم كما ينبغي أن يكون، وخلق المادة في انسجام مع الشكل الذي أراد أن يعطيها إياه. لقد عين للسماء الطبيعة الملائمة للسماء، وأعطى الأرض جوهرًا حسب شكلها. فشكل، كما أراد، النار والهواء والماء، وأعطى كل منها الجوهر الذي يتطلبه موضوع وجودها. وأخيرًا، قام بلحم جميع أجزاء الكون المتنوعة بروابط من الارتباط الذي لا ينفصم، وأنشأ فيما بينها شركة وانسجامًا مثاليًا لدرجة أن البعيدين، على الرغم من بعدهم، بداوا متحدين في تعاطف عالمي واحد. لذلك، فليتخلى هؤلاء الرجال عن خيالاتهم الخيالية، الذين، على الرغم من ضعف حجتهم، يتظاهرون بقياس قوة لا يمكن للعقل البشري فهمها كما لا يمكن للصوت البشري أن ينطق بها. 3. خلق الله السماوات والأرض، ولكن ليس نصفها فقط – بل خلق السماوات كلها وكل الأرض، وخلق الجوهر بالشكل. لأنه ليس مخترع الأشكال، بل هو خالق جوهر الكائنات. علاوة على ذلك، دعهم يخبروننا كيف يمكن لقوة الله الفعالة أن تتعامل مع الطبيعة السلبية للمادة، حيث تقدم الأخيرة المادة بدون شكل، بينما تمتلك الأولى علم الصورة بدون مادة، وكلاهما في حاجة إلى بعضهما البعض؛ لكي يظهر الخالق صناعته، يجب أن تتوقف المادة عن كونها بلا شكل وتستقبل شكلاً. ولكن دعونا نتوقف هنا ونعود إلى موضوعنا. كانت الأرض غير مرئية وغير مكتملة. في قوله: في البدء خلق الله السماوات والأرض، تجاوز الكاتب المقدس أشياء كثيرة في الصمت والماء والهواء والنار ونتائجها، والتي تشكل جميعها في الواقع المكمل الحقيقي للعالم، وقد تم صنعها بلا شك في نفس الوقت الذي خلق فيه الكون. بهذا الصمت يريد التاريخ أن يدرب نشاطنا أو ذكائنا، فيضعه في نقطة ضعف للانطلاق، ويدفعه إلى اكتشاف الحقيقة. وهكذا لم يخبرنا عن خلق الماء؛ ولكن، كما قيل لنا أن الأرض كانت غير مرئية، اسأل نفسك ما الذي كان يمكن أن يغطيها ويمنع رؤيتها؟ ولم تستطع النار أن تخفيه. تضيء النار كل ما حولها، وتنشر الضوء بدلاً من الظلام حولها. ولم يعد الهواء هو الذي يغلف الأرض. الهواء بطبيعته قليل الكثافة وشفاف. فهو يستقبل جميع أنواع الأشياء المرئية، وينقلها إلى المشاهدين. يبقى افتراض واحد فقط؛ وما كان يطفو على سطح الأرض هو الماء، وهو الجوهر المائع الذي لم يكن بعد محصوراً في مكانه. وهكذا لم تكن الأرض غير مرئية فحسب؛ كانت لا تزال غير مكتملة. وحتى اليوم، تشكل الرطوبة المفرطة عائقًا أمام إنتاجية الأرض. نفس السبب في الوقت نفسه يمنعها من الرؤية ومن أن تكون كاملة، لأن الزينة الصحيحة والطبيعية للأرض هي اكتمالها: تموج الحبوب في الوديان – المروج الخضراء بالعشب والغنية بالعديد من الزهور الملونة – المساحات الخصبة وقمم التلال المظللة بالغابات. من كل هذا لم يتم إنتاج شيء بعد؛ وكانت الأرض تتألم بها بفضل القوة التي تلقتها من الخالق. لكنها كانت تنتظر الوقت المحدد والأمر الإلهي لتلد. 4. وكان ظلمة على وجه الغمر. تكوين 1: 2 مصدر جديد للخرافات والتخيلات الشريرة إذا شوه المرء معنى هذه الكلمات حسب إرادة أهوائه. لا يفهم هؤلاء الأشرار بالظلام ما هو المقصود في الواقع: الهواء غير المضاء، أو الظل الناتج عن تدخل الجسم، أو في النهاية مكان محروم من الضوء لسبب ما. فالظلام بالنسبة لهم هو قوة شريرة، أو بالأحرى تجسيد للشر، أصله في ذاته معارض لصلاح الله وفي صراع دائم معه. يقولون: إذا كان الله نورًا، فلا شك أن القوة التي تحاربه يجب أن تكون ظلمة، فالظلمة لا تدين بوجودها إلى أصل غريب، بل إلى شر موجود بذاته. الظلام هو عدو النفوس، والسبب الرئيسي للموت، وخصم الفضيلة. وكلام النبي الذي يقولونه في ضلالهم يدل على أنه موجود وأنه ليس من عند الله. من هذا تم تصور أي عقائد منحرفة وغير تقية! يا لها من ذئاب خطيرة، (أع 20: 29)، تمزق قطيع الرب، انبثقت من هذه الكلمات لترتطم بالنفوس! أليس من هنا ظهر مرقيون وفالنتيني، وهرطقة المانويين المقيتة، والتي يمكن أن تسميها دون أن تخطئ كثيرًا، دعابة الكنائس الفاسدة. أيها الإنسان، لماذا تبتعد عن الحق وتتخيل لنفسك ما يؤدي إلى هلاكك؟ الكلمة بسيطة وفي متناول الجميع. كانت الأرض غير مرئية. لماذا؟ لأن الغمر كان منتشرا على سطحه. ما هو العميق؟ كتلة من الماء ذات العمق الشديد. لكننا نعلم أنه يمكننا رؤية العديد من الأجسام من خلال المياه الصافية والشفافة. فكيف لم يظهر جزء من الأرض من خلال الماء؟ لأن الهواء الذي كان يحيط به كان لا يزال بلا ضوء وفي الظلام. غالبًا ما تسمح لنا أشعة الشمس، التي تخترق الماء، برؤية الحصى الذي يشكل قاع النهر، ولكن في ليلة مظلمة من المستحيل أن تخترق نظرتنا تحت الماء. وهكذا، فإن هذه الكلمات التي كانت الأرض غير مرئية يتم شرحها من قبل الكلمات التالية؛ فغطاه الغمر وكان في الظلام. وبالتالي فإن العمق ليس عبارة عن قوى معادية متعددة كما تم تصوره؛ ولا الظلام قوة شريرة ذات سيادة في عداوة مع الخير. في الواقع، هناك مبدأان متنافسان للقوة المتساوية، إذا انخرطا دون توقف في حرب من الهجمات المتبادلة، فسوف ينتهي بهما الأمر إلى تدمير الذات. ولكن إذا اكتسب المرء السيادة فسوف يبيد المهزومين تمامًا. وبالتالي، فإن الحفاظ على التوازن في الصراع بين الخير والشر يعني تصويرهما على أنهما منخرطان في حرب لا نهاية لها وفي دمار دائم، حيث يكون الخصوم غزاة ومهزومين في نفس الوقت. إذا كان الخير هو الأقوى، فما الذي يمنع الشر من القضاء عليه تمامًا؟ ولكن إذا كان الأمر كذلك، فإن مجرد النطق به غير تقوى، فأنا أسأل نفسي كيف لا يمتلئون بالرعب من الاعتقاد بأنهم تخيلوا مثل هذه التجديفات البغيضة. ومن غير التقوى أيضًا القول بأن الشر يأتي من الله؛ لأن العكس لا يمكن أن يصدر عن نقيضه. الحياة لا تولد الموت. الظلام ليس أصل النور؛ المرض ليس صانع الصحة. وفي تغير الأحوال انتقال من شرط إلى شرط آخر؛ ولكن في التكوين، كل كائن ينبثق من مثيله، وليس من نقيضه. فإذا كان الشر ليس غير مخلوق ولا مخلوق من قبل الله، فمن أين تأتي طبيعته؟ من المؤكد أن الشر موجود، لن ينكره أحد في العالم. ماذا نقول إذن؟ الشر ليس جوهرًا حيًا متحركًا؛ إنها حالة النفس المضادة للفضيلة، التي تطورت لدى المهملين بسبب ابتعادهم عن الخير. 5. فلا تتجاوز نفسك لتبحث عن الشر، وتتخيل أن هناك طبيعة أصلية للشر. وعلينا أن نعترف بأن كل واحد منا هو المؤلف الأول لنذيلته. من بين أحداث الحياة العادية، بعضها يأتي بشكل طبيعي، مثل الشيخوخة والمرض، والبعض الآخر بالصدفة مثل أحداث غير متوقعة، أصلها خارج نطاق أنفسنا، غالبًا ما يكون حزينًا، وأحيانًا محظوظًا، مثل اكتشاف كنز عند حفر بئر، أو لقاء كلب مسعور عند الذهاب إلى السوق. والبعض الآخر يعتمد على أنفسنا، مثل التحكم في أهوائنا، أو عدم وضع لجام على ملذاتنا، أو السيطرة على غضبنا، أو رفع اليد على من يضايقنا، أو قول الحقيقة، أو الكذب، أو أن تكون لنا شخصية لطيفة ومنضبطة، أو أن نكون شرسين ومنتفخين ومتكبرين. أنت هنا سيد أفعالك. لا تبحث عن السبب الموجه وراء نفسك، لكن عليك أن تدرك أن الشر، كما يُسمى بحق، ليس له أصل آخر غير سقوطنا الطوعي. لو كان ذلك لا إراديًا، ولم يعتمد على أنفسنا، لما كانت القوانين ستجلب الكثير من الرعب للمذنبين، ولن تكون المحاكم كذلك دون شفقة عندما تدين البائسين وفقًا لمقياس جرائمهم. ولكن ما يكفي فيما يتعلق بالشر بحق ما يسمى. لا ينبغي تصنيف المرض، والفقر، والغموض، والموت، وأخيراً كل الآلام البشرية، على أنها شرور؛ إذ لا نعد من أعظم النعم الأشياء التي هي ضدها. ومن بين هذه الآلام، بعضها نتيجة لتأثيرات الطبيعة، والبعض الآخر كان من الواضح أنه مصدر فائدة للكثيرين. دعونا إذًا نصمت للحظة عن هذه الاستعارات والاستعارات، ونتبع ببساطة كلمات الكتاب المقدس دون فضول لا جدوى منه، ولنأخذ من الظلمة الفكرة التي يقدمها لنا. ولكن العقل يتساءل: هل خلقت الظلمة مع العالم؟ هل هو أقدم من الضوء؟ ولماذا سبقته رغم دونيته؟ ونجيب بأن الظلمة لم تكن موجودة في الجوهر؛ إنها حالة تنتج في الهواء عن طريق سحب الضوء. فما هو إذن ذلك النور الذي اختفى فجأة من العالم ليغطي الظلام وجه الغمر؟ لو كان هناك شيء موجود قبل تكوين هذا العالم المعقول والقابل للفناء، فلا شك أننا نستنتج أنه كان في النور. رتب الملائكة، والجنود السماوية، وكل الطبائع الفكرية المذكورة أو غير المسماة، وكل الأرواح الخادمة، لم تعش في الظلمة، بل تمتعت بحالة مناسبة لها في النور والفرح الروحي. لن يعارض أحد هذا؛ وعلى الأخص من يبحث عن النور السماوي كأحد مكافآت الفضيلة، النور الذي كما يقول سليمان هو دائمًا نور للأبرار، النور الذي جعل الرسول يقول شاكرًا الآب، والذي أهلنا لأن نكون شركاء ميراث القديسين في النور. كولوسي 1: 12 أخيرًا، إذا أُرسل المدانون إلى الظلمة الخارجية فمن الواضح أن أولئك الذين أصبحوا مستحقين لقبول الله، يكونون في راحة في النور السماوي. فلما ظهرت السماء بأمر الله، وغشيت كل ما محيطها، جسماً واسعاً غير منكسر يفصل الأشياء الخارجية عما يحويها، أبقت بالضرورة الفضاء الداخلي في ظلمة لعدم الاتصال بالنور الخارجي. في الواقع، هناك حاجة إلى ثلاثة أشياء لتكوين الظل، والنور، والجسم، والمكان المظلم. وظل السماء يشكل ظلمة العالم. أرجو أن تفهم ما أعنيه بمثال بسيط؛ أن تقيم لنفسك في منتصف النهار خيمة من مادة مدمجة لا يمكن اختراقها، وتحبس نفسك فيها في ظلام مفاجئ. لنفترض أن الظلمة الأصلية كانت هكذا، لا توجد بنفسها مباشرة، ولكنها ناتجة عن بعض الأسباب الخارجية. فإن قيل: إنها استقرت على العمق، فذلك لأن أطراف الهواء تلامس سطح الأجسام بطبيعة الحال؛ وبما أن المياه غطت كل شيء في ذلك الوقت، فلابد أن نقول إن الظلام كان على وجه الغمر. 6. وكان روح الله يحل على وجه المياه. فهل تعني هذه الروح انتشار الهواء؟ يريد الكاتب المقدس أن يعدد لك عناصر العالم، ليخبرك أن الله خلق السماوات والأرض والماء والهواء، وأن الأخير قد انتشر وتحرك؛ أو بالأحرى ما هو أصدق وأثبته سلطان القدماء، هو روح الله، فهو يقصد الروح القدس. إنه، كما ذكرنا سابقًا، الاسم الخاص، الاسم فوق كل الأسماء الأخرى، الذي يسر الكتاب المقدس أن يطلقه على الروح القدس، ودائمًا ما يُقصد بروح الله الروح القدس، الروح الذي يكمل الثالوث الإلهي المبارك. ستجد أنه من الأفضل أن تأخذها بهذا المعنى. فكيف كان روح الله يرف على المياه؟ إن التفسير الذي سأقدمه لك ليس تفسيرًا أصليًا، ولكنه تفسير سوري كان جاهلاً بحكمة هذا العالم كما كان ضليعًا في معرفة الحقيقة. وقال إذن أن الكلمة السريانية كانت أكثر تعبيراً، ولأنها أكثر تشابهاً مع المصطلح العبري فهي أقرب إلى المعنى الكتابي. وهذا هو معنى الكلمة؛ يقول: لقد فهم السوريون: أنها تعتز بطبيعة المياه كما يرى المرء طائرًا يغطي البيض بجسده ويمنحه القوة الحيوية من دفئه. هذا هو، قدر الإمكان، معنى هذه الكلمات – وُلد الروح: لنفهم، أي هيأ طبيعة الماء لتنتج كائنات حية: دليل كافٍ لمن يتساءلون هل كان الروح القدس قد شارك بشكل فعال في خلق العالم. 7. وقال الله ليكن نور. تكوين 1: 3 الكلمة الأولى من الله خلقت طبيعة النور؛ لقد جعل الظلام يختفي، وبدد الكآبة، وأضاء العالم، وأعطى لجميع الكائنات في نفس الوقت مظهرًا حلوًا وكريمًا. السماء، التي كانت حتى ذلك الحين مغمورة بالظلمة، ظهرت بذلك الجمال الذي لا تزال تراه أمام أعيننا. أضاء الهواء، أو بالأحرى جعل الضوء يدور ممتزجا بجوهره، ويتوزع بهائه بسرعة في كل اتجاه، فتنتشر إلى أقصى حدوده. وصعد إلى الأعلى إلى الأثير والسماء. وفي لحظة أضاءت كامل العالم، شماله وجنوبه، شرقه وغربه. لأن الأثير أيضًا مادة رقيقة وشفافة جدًا لدرجة أنها لا تحتاج إلى لحظة واحدة حتى يمر الضوء من خلالها. فكما أنه يحمل بصرنا بشكل آني إلى محل الرؤية، فإنه يستقبل أشعة الضوء هذه في أقصى حدودها دون أدنى فاصل زمني، وبسرعة لا يمكن للفكر أن يتصورها. مع الضوء، يصبح الأثير أكثر متعة والمياه أكثر شفافية. هؤلاء الأخيرون، لا يكتفون بتلقي بهاءه، بل يعيدونه عن طريق انعكاس الضوء ويرسلون ومضات مرتعشة في كل الاتجاهات. إن الكلمة الإلهية تعطي كل شيء مظهرًا أكثر بهرجة وجاذبية، كما أنه عندما يسكب الناس في أعماق البحار الزيت يجعلون المكان من حولهم واضحًا. وهكذا، بكلمة واحدة وفي لحظة واحدة، أعطى خالق كل الأشياء نعمة النور للعالم. فليكن هناك ضوء. لقد كان النظام في حد ذاته عملية، وقد تم خلق حالة من الأشياء، لا يستطيع عقل الإنسان حتى أن يتخيل حالة أكثر متعة لتمتعنا بها. يجب أن نفهم جيدًا أننا عندما نتحدث عن الصوت، عن الكلمة، عن أمر الله، فإن هذه اللغة الإلهية لا تعني لنا صوتًا يتسرب من أعضاء الكلام، أو اصطدام هواء يضربه اللسان؛ إنها علامة بسيطة على إرادة الله، وإذا أعطيناها شكل أمر، فمن الأفضل أن نؤثر في النفوس التي نعلمها. ورأى الله النور أنه حسن. تكوين 1: 4 كيف يمكننا أن نمدح النور بجدارة بعد الشهادة التي قدمها الخالق لصلاحه؟ الكلمة، حتى بيننا، تحيل الحكم إلى العيون، العاجزة عن الارتقاء إلى الفكرة التي سبق أن استقبلتها الحواس. ولكن، إذا كان الجمال في الأجسام ينتج عن تماثل الأجزاء، وتناغم الألوان في المظهر، فكيف في جوهر بسيط ومتجانس كالضوء، هل يمكن الحفاظ على فكرة الجمال هذه؟ ألن يكون التماثل في الضوء أقل ظهورًا في أجزائه منه في اللذة والبهجة عند رؤيته؟ هذا هو أيضًا جمال الذهب، الذي لا يرجع إلى اختلاط أجزائه بسعادة، بل يرجع فقط إلى لونه الجميل الذي له سحر يجذب الأبصار. وهكذا مرة أخرى، فإن نجمة المساء هي أجمل النجوم: لا يعني ذلك أن الأجزاء التي تتكون منها تشكل كلًا متناغمًا؛ ولكن بفضل السطوع الخالص والجميل الذي تراه أعيننا. علاوة على ذلك، عندما أعلن الله عن صلاح النور، لم يكن ذلك يتعلق بسحر العين، بل كتدبير لمنفعة مستقبلية، لأنه في ذلك الوقت لم تكن هناك عيون للحكم على جمالها. وفصل الله النور عن الظلمة. تكوين 1: 4 يعني أن الله أعطاهم طبائع غير قادرة على الاختلاط، في معارضة دائمة لبعضها البعض، ووضع بينهما أوسع مسافة ومسافة. 8. ودعا الله النور نهارا والظلمة دعاها ليلا. تكوين 1: 5 منذ ولادة الشمس، فإن الضوء الذي تنشره في الهواء، عندما تشرق على نصف الكرة الأرضية، هو نهار. والظل الناتج عن اختفائه هو الليل. ولكن في ذلك الوقت لم يكن ذلك بعد حركة الشمس، بل بعد هذا الضوء البدائي المنتشر في الهواء أو المنسحب بقدر قدره الله، جاء ذلك النهار ويتبعه ليل. وكان مساء وكان صباح يوما أول . Genesis 1:5 فالمساء هو الحد المشترك بين النهار والليل. وبنفس الطريقة يشكل الصباح اقتراب الليل من النهار. ولإعطاء النهار امتيازات الأقدمية، وضع الكتاب المقدس نهاية اليوم الأول قبل نهاية الليلة الأولى، لأن الليل يتبع النهار: لأنه قبل خلق النور، لم يكن العالم في ليل، بل في ظلمة. وهو عكس النهار الذي سمي بالليل، ولم يحصل على اسمه إلا بعد النهار. وهكذا خلق المساء والصباح. الكتاب المقدس يعني فترة يوم وليلة، وبعد ذلك لم يعد يقول نهارًا وليلاً، بل يدعوهما باسم ما هو أكثر أهمية: وهي العادة التي ستجدها في جميع أنحاء الكتاب المقدس. وفي كل مكان يُحسب الزمن بالأيام، دون ذكر الليالي. أيام سنينا يقول المرتل. "كانت أيام سني حياتي قليلة وسيئة،" قال يعقوب في تكوين 47: 9، وفي أماكن أخرى كل أيام حياتي. وهكذا، تحت شكل التاريخ، يتم وضع القانون لما سيأتي بعد ذلك. وكان المساء والصباح يوما واحدا. لماذا يقول الكتاب المقدس يوم واحد في اليوم الأول؟ قبل أن نتحدث إلينا عن اليوم الثاني والثالث والرابع، ألم يكن من الطبيعي أن نسمي ذلك اليوم الأول الذي بدأت فيه السلسلة؟ فإذا قيل يوماً واحداً، فهو من الرغبة في تحديد مقدار النهار والليل، والجمع بين الوقت الذي يتضمنهما. الآن أربع وعشرون ساعة تملأ مساحة يوم واحد – نعني يومًا وليلة؛ وإذا لم يكن كلاهما متساويين في الطول في وقت الانقلابات، فإن الوقت الذي حدده الكتاب المقدس لا يحد من مدتهما بشكل أقل. وكأنه يقول: أربع وعشرون ساعة تقيس مساحة اليوم، أو أن اليوم في الحقيقة هو الزمن الذي تستغرقه السماء ابتداء من نقطة واحدة لتعود إليها. وهكذا، في كل مرة، في دورة الشمس، يشغل المساء والصباح العالم، فإن تعاقبهما الدوري لا يتجاوز مساحة يوم واحد. لكن هل يجب أن نؤمن بالسبب الغامض لذلك؟ الله الذي جعل طبيعة الزمن قاسها وحددها بفترات من الأيام؛ ورغبة في منحه أسبوعًا كقياس، أمر الأسبوع بأن يدور من فترة إلى أخرى على نفسه، ليحسب حركة الزمن، مكونًا أسبوعًا من يوم واحد يدور سبع مرات على نفسه: دائرة مناسبة تبدأ وتنتهي بنفسها. هذه هي أيضًا طبيعة الأبدية، التي تدور حول نفسها ولا تنتهي في أي مكان. فإذا كانت بداية الزمان تسمى يومًا واحدًا بدلًا من اليوم الأول، فذلك لأن الكتاب المقدس يرغب في إثبات علاقته بالأبدية. لقد كان من المناسب والطبيعي، في الواقع، أن نطلق على المرء اليوم الذي تكون فيه شخصيته منفصلة ومعزولة تمامًا عن الآخرين. فإذا كان الكتاب يحدثنا عن دهور كثيرة، فيقول في كل مكان: دهرًا دهرًا، ودهورًا دهرًا، فلا نرى أنه يعدها بالأول والثاني والثالث. ويترتب على ذلك أننا لا نوضح هنا حدودًا وغايات وتعاقب العصور بقدر ما نوضح الفروق بين الحالات وأنماط العمل المختلفة. يقول الكتاب إن يوم الرب عظيم ومخوف جدًا (يوئيل 2: 11) وفي موضع آخر: ويل لكم أيها الذين يشتهون يوم الرب: ما هو لكم؟ ويوم الرب ظلام لا نور. عاموس 5: 18 يوم ظلام لمستحقي الظلمة. لا؛ هذا اليوم بلا مساء، بلا تتابع ولا نهاية ليس معروفًا في الكتاب المقدس، وهو اليوم الذي يسميه صاحب المزمور باليوم الثامن، لأنه يقع خارج هذا الوقت من الأسابيع. وهكذا سواء سميته نهارًا، أو سميته الخلود، فإنك تعبر عن نفس الفكرة. أعط هذه الحالة اسم اليوم؛ ليس هناك عدة، ولكن واحد فقط. إذا كنت تسميها الخلود فهي لا تزال فريدة وليست متعددة. وهكذا، لكي تتمكن من المضي قدمًا بأفكارك نحو حياة مستقبلية، يشير الكتاب بكلمة "واحد" إلى اليوم الذي هو رمز الأبدية، باكورة الأيام، معاصر النور، يوم الرب المقدس المكرم بقيامة ربنا. وكان المساء والصباح يوما واحدا . ولكن بينما أتحدث معك عن أول مساء في العالم، يفاجئني المساء ويضع حدًا لحديثي. ليت أبو النور الحقيقي، الذي زين النهار بالنور السماوي، الذي أضاء النار التي تنيرنا في الليل، الذي يحفظ لنا في سلام الدهر الآتي نورًا روحيًا وأبديًا، ينير قلوبكم لمعرفة الحق، ويحفظكم من العثرة، ويمنحكم أن تسلكوا بالحق كما في النهار. رومية 13: 13 هكذا تشرق كالشمس في وسط مجد القديسين، وسأفتخر بك في يوم المسيح، الذي له كل المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. 1. لقد روينا الآن أعمال اليوم الأول، أو بالأحرى أعمال يوم واحد. حاشا لي حقًا أن آخذ منه الامتياز الذي يتمتع به لأنه كان للخالق يومًا منفصلاً، وهو يوم لا يُحسب بنفس ترتيب الأيام الأخرى. لقد تناولت مناقشتنا بالأمس أعمال هذا اليوم، وقسمنا السرد لكي نعطيكم طعامًا لنفوسكم في الصباح، وفرحًا في المساء. واليوم ننتقل إلى عجائب اليوم الثاني. وهنا لا أريد أن أتحدث عن موهبة الراوي، بل عن نعمة الكتاب المقدس، لأن السرد يُروى بشكل طبيعي لدرجة أنه يُرضي ويُبهج جميع أصدقاء الحقيقة. إن سحر الحق هذا هو ما يعبر عنه صاحب المزمور بكل تأكيد عندما يقول: ما أحلى كلامك لحنكي، وأحلى من العسل لفمي. بالأمس، بقدر ما نستطيع، أسعدنا نفوسنا بالحديث عن أقوال الله، والآن نجتمع معًا مرة أخرى في اليوم الثاني للتأمل في عجائب اليوم الثاني. أعلم أن العديد من الحرفيين، الذين ينتمون إلى الحرف الميكانيكية، يتجمعون حولي. إن العمل اليومي بالكاد يكفي للحفاظ عليها؛ لذلك فإنني مضطر إلى اختصار حديثي، حتى لا أبقيهم بعيدًا عن عملهم لفترة طويلة. ماذا أقول لهم؟ إن الوقت الذي تقرضه لله لا يضيع، بل سيرده إليك بفائدة كبيرة. مهما كانت الصعوبات التي تزعجك فإن الرب سيبددها. ولأولئك الذين يفضلون الرفاهية الروحية، سيمنحهم صحة الجسد، ونشاط العقل، والنجاح في الأعمال، والازدهار المتواصل. وحتى لو لم تحقق جهودنا في هذه الحياة آمالنا، فإن تعاليم الروح القدس هي مع ذلك كنز غني للأعمار القادمة. نجِّ قلبك إذًا من هموم هذه الحياة واصغِ جيدًا إلى كلامي. ماذا ينفعك إذا كنت هنا في الجسد، وقلبك قلق على كنزك الأرضي؟ 2. وقال الله ليكن جلد في وسط المياه فيفصل بين مياه ومياه. تكوين 1: 6 سمعنا بالأمس أمر الله: ليكن نور. اليوم هو، فليكن سماء. يبدو أن هناك شيئًا أكثر في هذا. الكلمة لا تقتصر على أمر بسيط. فهو يوضح السبب الذي يستدعي بناء السماء: ويقال إنه يفصل الماء عن الماء. ولنسأل أولاً كيف يتكلم الله؟ هل هو على طريقتنا؟ هل يتأثر عقله بالأشياء، ثم بعد أن يتصورها، يعرفها بعلامات خاصة تناسب كل منها؟ فهل يلجأ إذن إلى أجهزة الصوت لنقل أفكاره؟ فهل يجب عليه أن يضرب الهواء بحركات الصوت الواضحة ليكشف عن الفكر المختبئ في قلبه؟ ألا يبدو الأمر وكأنه خرافة فارغة أن نقول إن الله يحتاج إلى مثل هذه الطريقة الملتوية لإظهار أفكاره؟ أليس من الأكثر توافقًا مع الدين الحقيقي أن نقول إن الإرادة الإلهية والدافع الأول للذكاء الإلهي هما كلمة الله؟ إنه هو الذي يمثله الكتاب المقدس بشكل غامض، ليبين لنا أن الله لم يرغب فقط في خلق العالم، بل خلقه بمساعدة عامل مساعد. قد يكمل الكتاب المقدس التاريخ كما بدأ: في البدء خلق الله السماء والأرض؛ ثم خلق النور ثم خلق السماء. ولكن، من خلال جعل الله يأمر ويتكلم، يُظهر لنا الكتاب ضمنيًا من يوجه إليه هذا الأمر وهذه الكلمات. ليس لأنه يحسدنا على معرفة الحق، بل لأنه قد يشعل رغبتنا بأن يظهر لنا بعض الأثر والدلالة على السر. نحن نغتنم ثمار الجهود المضنية ونحافظ عليها بعناية، في حين أن الممتلكات التي يتم الحصول عليها بسهولة تحتقر. هذا هو الطريق والمسار الذي يتبعه الكتاب المقدس ليقودنا إلى فكرة الابن الوحيد. ومن المؤكد أن طبيعة الله غير المادية لم تكن في حاجة إلى لغة الصوت المادية، إذ كان من الممكن أن تنتقل أفكاره إلى زملائه في العمل. فما الحاجة إذن إلى الكلام بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون بالفكر وحده أن ينقلوا نصائحهم لبعضهم البعض؟ لقد خُلق الصوت للسمع، والسمع للصوت. حيث لا يوجد هواء، ولا لسان، ولا أذن، ولا تلك القناة المتعرجة التي تحمل الأصوات إلى مقر الإحساس في الرأس، ليست هناك حاجة للكلمات: أفكار الروح كافية لنقل الإرادة. وكما قلت حينها، فإن هذه اللغة ليست سوى وسيلة حكيمة وبارعة لتوجيه أذهاننا بحثًا عن الشخص الذي توجه إليه الكلمات. 3. ثانياً، هل يختلف الجلد الذي يُدعى سماء عن الجلد الذي عمله الله في البدء؟ هل هناك سماءان؟ والفلاسفة الذين يناقشون السماء يفضلون أن يفقدوا ألسنتهم على أن يعترفوا بذلك. يزعمون أن هناك جنة واحدة فقط؛ ومن طبيعة عدم قبول ثاني أو ثالث أو عدة آخرين. إن جوهر الجرم السماوي الكامل يشكل وحدته الواسعة. لأنهم يقولون: كل جسم له حركة دائرية هو واحد ومحدود. وإذا استخدم هذا الجسد في بناء السماء الأولى، فلن يبقى شيء لخلق الثانية أو الثالثة. وهنا نرى ما يتخيله هؤلاء الذين وضعوا تحت يد الخالق مادة غير مخلوقة؛ كذبة تلي الحكاية الأولى. ولكننا نطلب من حكماء اليونان ألا يسخروا منا قبل أن يتفقوا فيما بينهم. لأن هناك من يقول أن هناك سموات وعوالم لا نهاية لها. عندما تقلب البراهين الخطيرة نظامهم الأحمق، وعندما تثبت قوانين الهندسة أنه، وفقًا لطبيعة السماء، من المستحيل أن يكون هناك اثنان، فلن نضحك إلا أكثر على هذا التافه العلمي المتقن. هؤلاء الرجال المتعلمون لا يرون مجرد فقاعة واحدة، بل عدة فقاعات تشكلت لنفس السبب، ويشككون في قدرة الحكمة الخلاقة على خلق عدة سماوات! ولكننا إذا رفعنا أعيننا نحو قدرة الله الكلية، نجد أن قوة السماوات وعظمتها تختلف عن قطرات الماء المتدفقة على سطح الينبوع. كم هي سخيفة إذًا حجتهم في الاستحالة! أما أنا، فبعيدًا عن عدم الإيمان بالثانية، أسعى إلى الثالثة التي وجد الطوباوي بولس مستحقًا للنظر فيها. ألا يعطينا المرتل في قوله سماء السماوات فكرة عن تعددها؟ هل تعدد السماء أغرب من الدوائر السبع التي يتفق جميع الفلاسفة تقريبًا من خلالها على أن الكواكب السبعة تمر، وهي دوائر يمثلونها لنا وكأنها موضوعة مع بعضها البعض مثل براميل تناسب بعضها البعض؟ ويقولون إن هذه الدوائر تتحرك في اتجاه مخالف لاتجاه العالم، وتضرب الأثير، وتصدر أصواتًا عذبة ومتناغمة، لا يضاهيها أحلى لحن. وإذا سألناهم شهادة الحواس فماذا يقولون؟ أننا، اعتدنا على هذا الضجيج منذ ولادتنا، بسبب سماعنا له دائمًا، فقدنا الإحساس به؛ مثل الرجال في الحدادة وآذانهم تتغذى باستمرار. إذا دحضت هذه الرعونة العبقرية، التي يظهر كذبها من الكلمة الأولى، فسيبدو الأمر كما لو أنني لا أعرف قيمة الوقت، ولا أثق في ذكاء مثل هذا الجمهور. ولكن اسمحوا لي أن أترك غرور الغرباء لمن هم خارجها، وأعود إلى الموضوع الخاص بالكنيسة. فإذا صدقنا بعض الذين سبقونا، ليس لدينا هنا خلق سماء جديدة، بل رواية جديدة للأولى. والسبب الذي يقدمونه هو أن الرواية السابقة وصفت بإيجاز خلق السماء والأرض؛ بينما يروي الكتاب المقدس هنا بتفصيل أكبر الطريقة التي تم بها خلق كل منها. ومع ذلك، بما أن الكتاب المقدس يعطي لهذه السماء الثانية اسمًا آخر ووظيفتها الخاصة، فأنا أؤكد أنها مختلفة عن السماء التي خُلقت في البداية؛ أنها ذات طبيعة أقوى وذات فائدة خاصة للكون. 4. وقال الله ليكن جلد في وسط المياه فيفصل بين مياه ومياه. فعمل الله الجلد، وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد. تكوين 1: 6-7 قبل أن نفهم معنى الكتاب المقدس، دعونا نحاول مواجهة الاعتراضات من الجهات الأخرى. ونحن نتساءل كيف إذا كان السماء جسم كروي كما يبدو للعين، كيف يمكن أن يحتوي محيطه المحدب على الماء الذي يجري ويدور في المناطق العليا؟ ماذا سنجيب؟ شيء واحد فقط: نظرًا لأن الجزء الداخلي من الجسم يمثل تقعرًا مثاليًا، فهذا لا يعني بالضرورة أن سطحه الخارجي كروي ومستدير بسلاسة. انظر إلى أقبية الحمامات الحجرية، وبنية المباني على شكل كهف؛ القبة التي تشكل الجزء الداخلي لا تمنع السقف من أن يكون له سطح مستوٍ في العادة. دع هؤلاء الرجال التعساء يكفون إذن عن تعذيبنا وأنفسهم بشأن استحالة احتفاظنا بالمياه في المناطق العليا. الآن يجب أن نقول شيئًا عن طبيعة السماء، ولماذا تلقت الأمر بأن تحتل المركز الأوسط بين المياه. يستخدم الكتاب المقدس باستمرار كلمة "الجلد" للتعبير عن القوة غير العادية. الرب ثباتي وملجأي. لقد شددت أركانه. سبحوه في جلد قدرته. ولذلك يسمي الكتّاب الوثنيون الجسم القوي بالجسم المدمج والممتلئ، لتمييزه عن الجسم الرياضي. الجسم الرياضي هو الجسم الذي يوجد فقط في الأبعاد الثلاثة، العرض، العمق، والارتفاع. على العكس من ذلك، يضيف الجسم الصلب مقاومة للأبعاد. من عادة الكتاب المقدس أن يطلق على السماء اسم كل ما هو قوي وعنيد. بل إنها تستخدم الكلمة للدلالة على تكاثف الهواء: فيقول: هو الذي يشدد الرعد. يقصد الكتاب المقدس بقوة الرعد قوة الريح ومقاومتها، التي تكون محصورة في تجاويف السحاب، وتصدر صوت الرعد عندما تقتحم بعنف. فهنا إذن، في رأيي، مادة صلبة قادرة على الاحتفاظ بالعنصر السائل وغير المستقر؛ وبما أنه، وفقًا للقبول الشائع، يبدو أن السماء تدين بأصلها إلى الماء، فيجب ألا نعتقد أنها تشبه الماء المتجمد أو أي مادة أخرى تنتج عن ترشيح الماء؛ على سبيل المثال، البلورة الصخرية، التي يقال إنها تدين بتحولها إلى التجمع المفرط، أو الحجر الشفاف الذي يتشكل في المناجم. وهذا الحجر الشفاف، إذا وجده في كماله الطبيعي، بلا شقوق في الداخل، أو أقل بقعة من الفساد، يكاد ينافس الهواء في الوضوح. ولا يمكننا مقارنة السماء بأحد هذه المواد. إن اعتناق مثل هذا الرأي حول الأجرام السماوية سيكون أمرًا صبيانيًا وحماقًا؛ ومع أن كل شيء قد يكون في كل شيء، النار في الأرض، والهواء في الماء، والعناصر الأخرى بعضها في بعض؛ مع أن كل ما يدخل في حواسنا ليس واحدًا نقيًا وخاليًا من الخليط، سواء مع العنصر الذي يكون وسيطًا له، أو مع ما يناقضه؛ ومع ذلك، لا أجرؤ على التأكيد على أن السماء كانت مكونة من واحدة من هذه المواد البسيطة، أو من خليط منها، لأن الكتاب المقدس يعلمني ألا أسمح لمخيلتي بالتجول بعيدًا. ولكن لا ننسى أن نلاحظ أنه بعد هذه الكلمات الإلهية ليكن جلد، لم يُقال وخلق الجلد، ولكن الله صنع الجلد وقسم المياه. تكوين 1: 7 اسمعوا أيها الصم. انظر أيها الأعمى! فمن هو الأصم؟ من لا يسمع صوت الروح القدس المذهل هذا. من هو الأعمى؟ من لا يرى مثل هذه البراهين الواضحة عن الابن الوحيد. يجب أن يكون هناك سماء. إنه صوت السبب الأساسي والرئيسي. وصنع الله الجلد. وهنا شهادة لقوة الله الفعالة والخالقة. 5. ولكن دعونا نواصل شرحنا: فلتفصل المياه عن المياه. تكوين 1: 6 كانت كتلة المياه، التي كانت تجري على الأرض من كل الجهات، وكانت معلقة في الهواء، لا نهاية لها، بحيث لم يكن هناك تناسب بينها وبين العناصر الأخرى. وهكذا، كما سبق أن قيل، غطت الهاوية الأرض. نعطي سبب هذه الوفرة من المياه. بالتأكيد لن يهاجم أحد منكم رأينا؛ ولا حتى أولئك الذين لديهم عقول أكثر ثقافة، والذين تستطيع عيونهم الثاقبة أن تخترق هذه الطبيعة القابلة للفناء والزائلة؛ لن تتهمني بتقديم نظريات مستحيلة أو خيالية، ولن تسألني على أي أساس يقوم العنصر المرن. وبنفس السبب الذي يجعلها تجتذب الأرض، وهي أثقل من الماء، من أطراف العالم لتعلقها في المركز، فإنها ستمنحنا بلا شك أنه بسبب جاذبيتها الطبيعية إلى الأسفل وتوازنها العام، فإن هذه الكمية الهائلة من الماء تستقر بلا حراك على الأرض. ولذلك انتشرت الكتلة الهائلة من المياه حول الأرض؛ ليس متناسبًا معها بل أكبر بلا حدود، وذلك بفضل بصيرة الصانع الأسمى، الذي تنبأ منذ البداية بما سيأتي، وفي البداية قدم كل شيء لتلبية احتياجات العالم المستقبلية. ولكن ما هي الحاجة لهذه الوفرة الهائلة من المياه؟ إن جوهر النار ضروري للعالم، ليس فقط في اقتصاد المنتجات الأرضية، ولكن أيضًا لاكتمال الكون؛ لأنه لن يكون كاملاً إذا افتقر إلى أقوى عناصره وأكثرها حيوية. الآن النار والماء معاديان ومدمران لبعضهما البعض. النار، إذا كانت أقوى، تدمر الماء، والماء، إذا كان أكثر، يدمر النار. ولذلك، كان من الضروري تجنب صراع مفتوح بين هذه العناصر، حتى لا يؤدي إلى انحلال الكون عن طريق الاختفاء التام لأحدهما أو الآخر، فقد خلق المتصرف صاحب السيادة مثل هذه الكمية من الماء التي على الرغم من التناقص المستمر من تأثيرات النار، يمكن أن تستمر حتى الوقت المحدد لتدمير العالم. ذاك الذي خطط كل شيء بالوزن والكيل، والذي بحسب كلمة أيوب، يعرف عدد قطرات المطر، عرف إلى متى سيستمر عمله، وكم يجب أن يسمح باستهلاك النار. وهذا هو سبب كثرة الماء عند الخلق. علاوة على ذلك، لا يوجد أحد غريب على الحياة لدرجة أنه يحتاج إلى معرفة سبب أهمية النار للعالم. ليست جميع الفنون التي تدعم الحياة، مثل فن النسيج وصناعة الأحذية والهندسة المعمارية والزراعة، هي وحدها التي تحتاج إلى مساعدة من النار، ولكن نباتات الأشجار، ونضج الثمار، وتربية الحيوانات البرية والمائية، وتغذيتها، كلها موجودة من الحرارة منذ البداية، ويتم الحفاظ عليها منذ ذلك الحين بفعل الحرارة. كان خلق الحرارة آنذاك أمرًا لا غنى عنه لتكوين الكائنات والحفاظ عليها، ولم تكن وفرة المياه أقل أهمية في ظل الاستهلاك المستمر والحتمي بالنار. 6. إنشاء المسح. سترى قوة الحرارة تسود على كل ما يولد ويهلك. ومن أجله يأتي كل الماء المنتشر في الأرض، وكذلك ما هو خارج عن أعيننا والمنتشر في أعماق الأرض. وبسببها كثرة الينابيع والعيون والآبار ومجاري الأنهار والسيول الجبلية والجداول المستمرة لتخزين الرطوبة في خزانات كثيرة ومتنوعة. ومن الشرق، ومن الانقلاب الشتوي، يتدفق نهر السند، وهو أعظم نهر على وجه الأرض، وفقًا للجغرافيين. من منتصف الشرق تتقدم نهر باكتروس، وتشواسبيس، وأراكس، والتي ينفصل عنها نهر تانايس ليقع في بالوس-ماوتيس. أضف إلى ذلك نهر الطور الذي ينحدر من جبل القوقاز، وعدد لا يحصى من الأنهار الأخرى التي تتدفق من المناطق الشمالية إلى البحر الأوكسيني. من بلدان الغرب الدافئة، من سفح جبال البيرينيه، ينشأ نهر تارتسوس وإستر، حيث يصب أحدهما في البحر وراء الأعمدة والآخر، بعد أن يتدفق عبر أوروبا، يقع في بحر يوكسين. هل هناك أي حاجة إلى تعداد تلك التي تصبها جبال ريبيان في قلب سكيثيا والرون والعديد من الأنهار الأخرى، كلها صالحة للملاحة، والتي بعد أن سقت بلاد الغال الغربي والكلت والبرابرة المجاورين، تتدفق إلى البحر الغربي؟ ويتدفق آخرون من المناطق العليا في الجنوب عبر إثيوبيا، ليصرفوا بعضهم في بحرنا، والبعض الآخر في البحار التي يتعذر الوصول إليها، ونهر إيجون ونيسس، ونهر كريميتس، وفوق كل شيء النيل، الذي ليس من طبيعة النهر عندما يغمر مصر، مثل البحر. وهكذا فإن الجزء الصالح للسكنى من أرضنا محاط بالمياه، وترتبط ببعضه بحار واسعة وترويه أنهار دائمة لا تعد ولا تحصى، وذلك بفضل حكمة الذي لا يوصف من الذي أمر الجميع بمنع هذا العنصر المنافس للنار من التدمير الكامل. ولكن سيأتي وقت تأكل فيه النار الجميع؛ كما يقول إشعياء عن إله الكون بهذه الكلمات: القائل للغمر: انشف، وأنا أنشف أنهارك. اشعياء 44: 27 فارفض حكمة هذا العالم الحمقاء، واقبل معي عقيدة الحق الأكثر بساطة ولكنها معصومة من الخطأ. 7. لذلك نقرأ: ليكن جلد في وسط المياه، فيفصل بين مياه ومياه. لقد قلت ما تعنيه كلمة "الجلد" في الكتاب المقدس. وهو في الحقيقة ليس مادة ثابتة وصلبة لها وزن ومقاومة؛ لولا ذلك لكان هذا الاسم أكثر ملاءمة للأرض. ولكن، بما أن جوهر الأجسام الزائدة خفيف، وغير متماسك، ولا يمكن إدراكه بواسطة أي من حواسنا، فقد حصل الجلد على اسمه بالمقارنة مع هذه المواد النقية وغير المحسوسة. وتخيل مكاناً يصلح لتقسيم الرطوبة، فيرسلها إذا كانت نقية ومصفاة إلى مناطق أعلى، ويسقطها إذا كانت كثيفة وترابية؛ حتى النهاية أنه من خلال السحب التدريجي للجزيئات الرطبة يمكن الحفاظ على نفس درجة الحرارة من البداية إلى النهاية. أنت لا تؤمن بهذه الكمية الهائلة من الماء؛ لكنك لا تأخذ في الاعتبار الكمية الهائلة من الحرارة، التي لا شك أنها أقل حجمًا بكميات كبيرة، ولكنها قوية للغاية مع ذلك، إذا كنت تعتبرها مدمرة للرطوبة. إنه يجذب الرطوبة المحيطة، كما يظهر لنا البطيخ، ويستهلكها بالسرعة التي تنجذب إليها، كما يجذب لهب المصباح الوقود الذي يزوده به الفتيل ويحرقه. ومن يشك في أن الأثير نار متقدة؟ ولو لم يحدد لها الخالق حدا لا يمكن تجاوزه، فما الذي يمنعها من إشعال النار وأكل كل ما يقترب منها، وامتصاص كل الرطوبة من الموجودات؟ إن المياه الجوية التي تحجب السماء بالأبخرة التي ترسلها الأنهار والنافورات والمستنقعات والبحيرات والبحار، تمنع الأثير من غزو الكون وإحراقه. وهكذا نرى حتى هذه الشمس، في فصل الصيف، تجفف في لحظة بلدًا رطبًا ومستنقعًا، وتجعله جافًا تمامًا. ماذا حدث لكل الماء؟ دع هؤلاء سادة العلم المطلق يخبروننا. أليس واضحًا لكل إنسان أنه طلع بخارًا وأفنته حرارة الشمس؟ ومع ذلك، يقولون إنه حتى الشمس بلا حرارة. ما الوقت الذي يخسرونه في الكلمات! وانظر ما هو الدليل الذي يعتمدون عليه لمقاومة ما هو واضح تمامًا. لونه أبيض، ليس محمرا ولا أصفر. فهو ليس ناريًا بطبيعته، وحرارته تنتج، كما يقولون، من سرعة دورانه. ماذا يكسبون؟ أن الشمس لا يبدو أنها تمتص الرطوبة؟ ولكنني لا أنكر هذا القول، مع أنه كاذب، لأنه يساعد في حجتي. قلت إن استهلاك الحرارة يتطلب هذه الكمية الهائلة من الماء. وكون الشمس تدين بحرارتها لطبيعتها، أو أن الحرارة تنتج عن فعلها، فلا فرق، بشرط أن تنتج نفس التأثيرات على نفس المادة. إذا أشعلت النار بفرك قطعتين من الخشب معًا، أو إذا أشعلتهما بوضعهما على اللهب، فسيكون لديك نفس التأثير تمامًا. علاوة على ذلك، نرى أن حكمة الذي يحكم الجميع العظيمة تجعل الشمس تنتقل من منطقة إلى أخرى، خوفًا من أنها إذا بقيت دائمًا في نفس المكان، فإن حرارتها المفرطة ستدمر نظام الكون. والآن يمر بالمناطق الجنوبية في وقت الانقلاب الشتوي، والآن يعود إلى علامة الاعتدال؛ ومن هناك تنتقل إلى المناطق الشمالية أثناء الانقلاب الصيفي، وتحافظ من خلال هذا الممر غير المحسوس على درجة حرارة لطيفة في جميع أنحاء العالم. فلينظر أهل العلم هل يختلفون فيما بينهم. ويقولون إن الماء الذي تستهلكه الشمس هو الذي يمنع البحر من الارتفاع وفيضان الأنهار. فدفء الشمس يترك وراءه الأملاح ومرارة المياه، ويمتص منها الجزيئات النقية الصالحة للشرب، وذلك بفضل الفضيلة الفريدة لهذا الكوكب في جذب كل ما هو خفيف والسماح بالسقوط، كالطين والرواسب، كل ما هو سميك وترابي. ومن هنا تأتي المرارة وطعم الملح وقوة الذبول والجفاف التي يتميز بها البحر. وفي حين أنهم، كما هو معروف، يتمسكون بهذه الآراء، إلا أنهم يغيرون موقفهم ويقولون إن الرطوبة لا يمكن أن تقللها الشمس. 8. ودعا الله الجلد سماء. تكوين 1: 8 إن طبيعة الحق مملوكة للآخر، والجلد يشاركه فقط بسبب شبهه بالسماء. وكثيراً ما نجد المنطقة المرئية تسمى السماء، وذلك لكثافة الهواء واستمراريته داخل إدراكنا، واشتق اسمها السماء من كلمة تعني يرى. ومنه يقول الكتاب: طير السماء، طير يطير... على وجه جلد السماء. تكوين 1: 20 وفي مكان آخر يصعدون إلى السماء. موسى، يبارك سبط يوسف، يريد له ثمار وندى السماء، وشموس الصيف وارتباط القمر، وبركات من رؤوس الجبال ومن التلال الأبدية، بكلمة واحدة، من كل ما يُخصب الأرض. وجاء في اللعنات على إسرائيل: وسمائك التي فوق رأسك تكون نحاسًا. تثنية 28: 23 ماذا يعني هذا؟ ويهدده بالجفاف التام، مع غياب المياه الجوية التي تنتج ثمار الأرض وتنبت. إذًا إذًا يقول الكتاب أن الندى أو المطر ينزل من السماء، نفهم أنه من تلك المياه التي أُمر أن تشغل المناطق العليا. وعندما تتكثف الزفيرات الصادرة من الأرض، المتجمعة في أعالي الهواء، تحت ضغط الريح، فإن هذه الرطوبة الجوية تنتشر في شكل سحب بخارية خفيفة؛ ثم تمتزج مرة أخرى، وتشكل قطرات تسقط، تسحبها ثقلها إلى الأسفل؛ وهذا هو أصل المطر. عندما تضرب الماء بقوة الريح، يتحول إلى زبد، ويتجمد تمامًا عند مروره بالبرد الشديد، ويكسر السحابة، ويتساقط كالثلج. ومن ثم يمكنك حساب جميع المواد الرطبة التي يعلقها الهواء فوق رؤوسنا. ولا ينبغي لأحد أن يقارن بمناقشات الفلاسفة الفضولية حول السماوات، الطابع البسيط وغير المصطنع لأقوال الروح؛ كما أن جمال المرأة العفيفة يفوق جمال الزانية، كذلك تتفوق حججنا على حجج خصومنا. إنهم يسعون فقط إلى الإقناع عن طريق التفكير القسري. معنا تظهر الحقيقة عارية وبدون تزوير. ولكن لماذا نعذب أنفسنا لدحض أخطاء الفلاسفة، في حين أنه يكفي إنتاج كتبهم المتناقضة، ومشاهدة الحرب كمتفرجين هادئين؟ لأن هؤلاء المفكرين ليسوا أقل عددًا، ولا أقل شهرة، ولا أكثر رصانة في الكلام في محاربة خصومهم، الذين يقولون إن الكون يحترق بالنار، وأن البذور التي بقيت في رماد العالم المحترق تعود إلى الحياة مرة أخرى. ومن هنا يوجد في العالم دمار وتشوه إلى ما لا نهاية. فالجميع، على حد سواء، بعيدون عن الحقيقة، يجدون كلًا منهم إلى جانبه طرقًا جانبية تؤدي بهم إلى الخطأ. 9. ولكن فيما يتعلق بانفصال المياه فإنني مضطر إلى معارضة رأي بعض الكتاب في الكنيسة الذين، في ظل المفاهيم السامية والسامية، انطلقوا إلى الاستعارة، ولم يروا في المياه سوى صورة تشير إلى قوى روحية وغير مادية. في المناطق العليا، فوق الجلد، يسكن الأفضل؛ في المناطق السفلية، الأرض والمادة هي مسكن الخبيث. لذلك يقولون: إن الله مُمجَّد بالمياه التي فوق السماء، أي بالقوى الصالحة، التي تجعلها طهارة روحها مستحقة أن تسبح الله. والمياه التي تحت السماء تمثل الأرواح الشريرة التي سقطت من ارتفاعها الطبيعي في هاوية الشر. مضطربون، مثيرون للفتنة، مضطربون من أمواج العاطفة المضطربة، وقد حصلوا على اسم البحر، بسبب عدم الاستقرار وعدم ثبات حركاتهم. دعونا نرفض هذه النظريات باعتبارها أحلاماً وحكايات نساء عجوز. دعونا نفهم أن المقصود بالماء؛ ومن أجل تقسيم المياه عن طريق الجلد، فلنقبل السبب الذي أُعطي لنا. ومع ذلك، على الرغم من أن المياه فوق السماء مدعوة لتمجيد رب الكون، فلا تجعلنا نفكر فيها ككائنات ذكية؛ ليست السماوات حية لأنها تعلن مجد الله، ولا الفلك كائنًا عاقلا لأنه يظهر عمل يديه. وإذا قالوا لك إن السماوات تعني القوى التأملية، والسماء تعني القوى الفاعلة التي تنتج الخير، فإننا نعجب بالنظرية باعتبارها بارعة دون أن نتمكن من الاعتراف بحقيقتها. لأن الندى والصقيع والبرد والحرارة، التي أمر دانيال بتمجيد خالق كل شيء، ستكون طبائع ذكية وغير مرئية. ولكن هذا مجرد رقم تقبله العقول المستنيرة على هذا النحو، ليكمل مجد الخالق. علاوة على ذلك، فإن المياه التي فوق السماء، هذه المياه التي تتميز بالفضيلة التي تمتلكها في ذاتها، ليست المياه الوحيدة التي تحتفل بتسابيح الله. سبّحوا الرب من الأرض أيتها التنانين وكل اللجج. وهكذا فإن مغني المزامير لا يرفض الأعماق التي يصنفها مخترعو الرموز لدينا في أقسام الشر؛ ويدخلهم في جوقة الخليقة العالمية، وتغني الأعماق بلغتهم ترنيمة متناغمة لمجد الخالق. 10. ورأى الله أنه حسن. الله لا يحكم على جمال عمله بسحر العيون، ولا يشكل نفس فكرة الجمال التي نصنعها. إن ما يعتبره جميلاً هو ما يقدم في كماله كل لياقة الفن، وما يميل إلى فائدة نهايته. إذًا فهو الذي اقترح على نفسه تصميمًا واضحًا في أعماله، أقر كل واحد منها على أنه يتمم غرضه وفقًا لقصد خلقه. إن اليد أو العين أو أي جزء من التمثال منفصل عن الباقي لن يبدو جميلاً لأحد. ولكن إذا أعيد كل منها إلى مكانه الخاص، فإن جمال التناسب، الذي لم يُدرك حتى الآن تقريبًا، سيضرب حتى الأشخاص غير المثقفين. لكن الفنان، قبل أن يجمع أجزاء عمله، يميز ويتعرف على جمال كل منها، ويفكر في الشيء الذي يراه. وهكذا يصور لنا الكتاب المقدس الفنان الأسمى، وهو يمدح كل عمل من أعماله؛ قريبًا، عندما يكتمل عمله، سوف يمنح الثناء المستحق للجميع معًا. اسمحوا لي هنا أن أنهي حديثي في ​​اليوم الثاني، حتى أسمح للمستمعين المجتهدين أن يفحصوا ما سمعوه للتو. فلتحتفظ بها ذكراهم لمنفعة أرواحهم؛ أتمنى لهم من خلال التأمل الدقيق أن يهضموا داخليًا ويستفيدوا مما أقول. أما بالنسبة لأولئك الذين يعيشون من عملهم، فاسمح لي أن أسمح لهم بالاهتمام بأعمالهم طوال اليوم، حتى يتمكنوا من القدوم، بروح خالية من القلق، إلى مأدبة خطابي في المساء. ليمنحكم الله، الذي، بعد أن صنع مثل هذه الأشياء العظيمة، مثل هذه الكلمات الضعيفة في فمي، فهم حقه، حتى تتمكنوا من الارتقاء بأنفسكم من الأشياء المرئية إلى الكائن غير المرئي، وحتى تعطيكم عظمة المخلوقات وجمالها فكرة عادلة عن الخالق. لأن أموره المنظورة منذ خلق العالم ترى بوضوح، وقدرته وألوهيته أبديان. وهكذا فإن الأرض، والهواء، والسماء، والماء، والنهار، والليل، وكل الأشياء المرئية، تذكرنا بمن هو المحسن إلينا. لذلك، يجب ألا نعطي فرصة للخطيئة، ولن نعطي مكانًا للعدو الذي بداخلنا، إذا أبقينا الله ساكنًا في قلوبنا، من خلال التذكر المتواصل، الذي له كل المجد وكل العبادة، الآن وإلى الأبد، إلى عالم لا نهاية له. آمين. عند تجمع المياه. 1. هناك مدن يستمتع سكانها، من الفجر وحتى المساء، بأعينهم بحيل عدد لا يحصى من السحرة. إنهم لا يتعبون أبدًا من سماع الأغاني الفاحشة التي تتسبب في ظهور الكثير من النجاسة في نفوسهم، وكثيرًا ما يُطلق عليهم اسم السعداء، لأنهم يهملون اهتمامات الأعمال والمهن المفيدة للحياة، ويقضون الوقت المخصص لهم على هذه الأرض، في الكسل والاستمتاع. إنهم لا يعرفون أن المسرح المليء بالمناظر غير النقية هو، بالنسبة لأولئك الذين يجلسون هناك، مدرسة رذيلة مشتركة؛ أن هذه الأغاني الإيقاعية والمبهجة تتسلل إلى نفوس البشر، وكل من يسمعونها، حريصين على تقليد نغمات القيثارة والمزمار، يمتلئون بالنجاسة. ويعتقد البعض الآخر، الذين هم متوحشون بعد الخيول، أنهم يدعمون خيولهم في أحلامهم؛ إنهم يسخرون مركباتهم، ويغيرون سائقيهم، وحتى أثناء النوم لا يتحررون من حماقة النهار. ونحن الذين يدعونا الرب، صانع العجائب العظيم، إلى التأمل في أعماله، هل نتعب من النظر إليها، أو نتباطأ في سماع كلمات الروح القدس؟ أفلا يجب علينا بالأحرى أن نقف حول ورشة الخلق الإلهية الواسعة والمتنوعة، وبالرجوع إلى أذهاننا إلى العصور القديمة، ألا يمكننا أن ننظر إلى نظام الخليقة بأكمله؟ السماء منتصبة كالقبة، على حد قول النبي؛ الأرض، هذه الكتلة الهائلة التي تستقر على نفسها؛ الهواء المحيط به، ذو طبيعة ناعمة وسائلة، وتغذية حقيقية ومستمرة لكل من يتنفسه، من الضعف الذي يستسلم ويفتح على الأقل حركة الجسم، دون مقاومة أي مقاومة لحركاتنا، بينما، في لحظة، يتدفق عائداً إلى مكانه، خلف أولئك الذين يشقونه؛ أخيرًا، الماء الذي يزود الإنسان بالشرب، أو قد يكون مصممًا لاحتياجاتنا الأخرى، وتجميعه الرائع معًا في أماكن محددة تم تخصيصها له: هذا هو المشهد الذي ستظهره لك الكلمات التي قرأتها للتو. 2. وقال الله لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد ولتظهر اليابسة وكان كذلك. واجتمع الماء الذي تحت السماء إلى مكان واحد. ودعا الله اليابسة أرضا ومجتمع المياه دعاه بحارا. تكوين 1: 9-10 يا لها من مشكلة سببتها لي في خطاباتي السابقة بسؤالك لي لماذا كانت الأرض غير مرئية، ولماذا تتمتع جميع الأجسام بالألوان بشكل طبيعي، ولماذا يقع كل الألوان تحت حاسة البصر. وربما لم يبدو سببي كافيًا بالنسبة لك عندما قلت إن الأرض، دون أن تكون غير مرئية بشكل طبيعي، كانت كذلك بالنسبة لنا، بسبب كتلة الماء التي غطتها بالكامل. اسمع إذن كيف يشرح الكتاب المقدس نفسه. لتجتمع المياه ولتظهر اليابسة. يُرفع الحجاب ويسمح برؤية الأرض، التي كانت غير مرئية حتى الآن. ربما سوف تسألني أسئلة جديدة. أولاً، أليس من قوانين الطبيعة أن يتدفق الماء إلى الأسفل؟ لماذا إذن يشير الكتاب المقدس إلى أمر الخالق؟ وطالما أن الماء منتشر على سطح مستوٍ فإنه لا يتدفق؛ إنه غير منقول. ولكن عندما تجد أي ميل، يسقط الجزء الأول في الحال، فيأخذ الذي يليه مكانه، ويحل محله الثلث. وهكذا فهي تتدفق باستمرار، وتضغط بعضها على بعض، وتتناسب سرعة سيرها مع كتلة الماء الذي يحمله، والانحدار الذي يحمله إلى أسفل. فإذا كانت هذه طبيعة الماء، كان من النافلة أن يأمره بالاجتماع في مكان واحد. وكان لا بد، بسبب عدم استقراره الطبيعي، أن يسقط في أجوف جزء من الأرض، ولا يتوقف حتى يستوي سطحه. نرى كيف أنه لا يوجد شيء مستوي مثل سطح الماء. ويضيفون: كيف تلقت المياه أمرًا بالتجمع في مكان واحد، ونحن نرى بحارًا متعددة تفصل بينها مسافات كبيرة؟ أجيب على السؤال الأول: بما أن أمر الله، فأنت تعرف جيدًا حركة الماء؛ أنت تعلم أنها غير مستقرة وغير مستقرة وتسقط بشكل طبيعي فوق المنحدرات وفي الأماكن المجوفة. ولكن ما هي طبيعته قبل أن يأخذ هذا الأمر مجراه؟ أنت لا تعرف نفسك، ولم تسمع من أي شاهد عيان. ظنوا في الحقيقة أن كلمة الله هي التي تصنع الطبيعة، وأن هذا النظام هو للخليقة اتجاه لمسارها المستقبلي. لم يكن هناك سوى خلق واحد للنهار والليل، ومنذ تلك اللحظة تعاقب كل منهما الآخر باستمرار وقسما الوقت إلى أجزاء متساوية. 3. لتجتمع المياه. لقد صدر أمر بأن تدفق المياه هو خاصية طبيعية، وامتثالاً لهذا الأمر، لا تتعب المياه أبدًا في مجراها. عندما أقول هذا، لا أقصد سوى خاصية تدفق المياه. بعضها يتدفق من تلقاء نفسه مثل الينابيع والأنهار، وبعضها الآخر متجمع وثابت. لكنني أتحدث الآن عن المياه المتدفقة. لتجتمع المياه إلى مكان واحد. أما فكرت يومًا وأنت واقف بالقرب من عين تتدفق مياهها بكثرة، من الذي ينبع هذا الماء من أحشاء الأرض؟ من الذي أجبرها؟ أين المخازن التي ترسله؟ وإلى أي مكان يسرع؟ وكيف لا تنضب هنا أبدًا، ولا تفيض أبدًا هناك؟ كل هذا يأتي من تلك الوصية الأولى؛ وكانت للمياه إشارة لمسارها. في كل خبر المياه اذكروا هذا الأمر الأول: لتجتمع المياه معًا. لكي يأخذوا أماكنهم المخصصة لهم، كان عليهم أن يتدفقوا، وبمجرد وصولهم إلى هناك، يجب أن يبقوا في أماكنهم وألا يذهبوا أبعد من ذلك. وهكذا في لغة الجامعة: كل المياه تجري إلى البحر. لكن البحر ليس ممتلئا. جامعة 1: 6-7 تجري المياه بموجب أمر الله، والبحر محصور حسب هذا القانون الأول: لتجتمع المياه إلى مكان واحد. خوفًا من أن تنتشر المياه إلى ما وراء قاعها، وفي غزواتها المتعاقبة تغطي جميع البلدان واحدًا تلو الآخر، وتنتهي بإغراق الأرض كلها، تلقت الأمر بالتجمع في مكان واحد. وهكذا كثيرًا ما نرى البحر الهائج يرفع أمواجًا عاتية إلى السماء، وبمجرد أن يلمس الشاطئ، يكسر اندفاعه بالزبد وينسحب. لا تخافوني، يقول الرب... الذين جعلوا الرمل على حدود البحر. إرميا 5: 22 حبة رمل، أضعف شيء ممكن، تكبح عنف المحيط. فما الذي يمنع البحر الأحمر من أن يغزو كل مصر التي تقع في الأسفل، ويتحد مع البحر الآخر الذي يغسل شواطئه، لولا أنه مقيد بأمر الخالق؟ وإذا قلت إن مصر أقل ارتفاعا من البحر الأحمر، فذلك لأن التجربة أقنعتنا بذلك في كل مرة جرت فيها محاولة لربط بحر مصر بالمحيط الهندي الذي يعد البحر الأحمر جزءا منه. وهكذا فقد تخلينا عن هذا المشروع، كما فعل أيضًا المصري سيزوستريس، الذي تصور الفكرة، وداريوس المادي الذي رغب بعد ذلك في تنفيذها. إنني أبلغكم بهذه الحقيقة لأجعلكم تفهمون القوة الكاملة للوصية: لتجتمع المياه إلى مكان واحد؛ أي لا يكون هناك تجمع آخر، ومتى اجتمعوا فلا يتفرقوا. 4. القول بأن المياه تجمعت في مكان واحد يدل على أنها كانت متفرقة في أماكن كثيرة. وكانت الجبال، التي تتقاطع معها أودية عميقة، تتراكم المياه في أوديةها، حتى تصب المياه من كل جانب إلى مكان التجمع الواحد. يا لها من سهول شاسعة، تشبه في اتساعها البحار الواسعة، وأي أودية، وأي تجاويف مجوفة بطرق مختلفة، والتي كانت في ذلك الوقت مليئة بالمياه، لا بد أنها أفرغت بأمر الله! ولكن لا يجب أن نقول، إذا كانت المياه قد غطت وجه الأرض، فإن جميع الأحواض التي استقبلت البحر منذ ذلك الحين كانت ممتلئة في الأصل. ومن أين يمكن أن يأتي تجمع المياه إذا كانت الأحواض ممتلئة؟ ونجيب أن هذه الأحواض لم يتم إعدادها إلا في اللحظة التي كان على الماء فيها أن يتحد في كتلة واحدة. في ذلك الوقت، لم يكن البحر الذي وراء غديرة والمحيط الواسع الذي يخيف الملاحين والذي يحيط بجزيرة بريطانيا وغرب إسبانيا موجودًا. ولكن، فجأة، خلق الله هذا الفضاء الواسع، وتدفقت فيه كتلة من المياه. والآن، إذا كان تفسيرنا لخلق العالم قد يبدو مخالفًا للتجربة (لأنه من الواضح أن جميع المياه لم تتدفق معًا في مكان واحد)، فقد يتم تقديم إجابات كثيرة، كلها واضحة بمجرد ذكرها. وربما يكون من السخافة الرد على مثل هذه الاعتراضات. هل يجب عليهم أن يطرحوا في برك المعارضة وتراكمات مياه الأمطار، ويظنوا أن هذا يكفي لقلب حججنا؟ من الواضح أن ثراء المياه الرئيسي والأكثر اكتمالًا هو ما سمي بالتجمع في مكان واحد. فإن الآبار هي أيضًا أماكن لتجمع المياه صنعتها يد الإنسان لتستقبل الرطوبة المنتشرة في جوف الأرض. وهذا الاسم للتجمع لا يعني أي تجمع مصادفة للمياه، بل هو الأعظم والأهم، حيث يظهر العنصر متجمعًا معًا. بنفس الطريقة التي تنتشر بها النار، على الرغم من تقسيمها إلى جزيئات دقيقة تكفي لاحتياجاتنا هنا، في كتلة في الأثير؛ بنفس الطريقة التي يشغل بها الهواء، على الرغم من تقسيمه الدقيق، المنطقة المحيطة بالأرض؛ وكذلك الماء، على كثرته المنتشرة في كل مكان، لا يشكل إلا تجمعا واحدا، يفصل العنصر كله عن الباقي. لا شك أن البحيرات وكذلك تلك الموجودة في المناطق الشمالية وتلك الموجودة في اليونان، وفي مقدونيا، وفي بيثينيا، وفي فلسطين، هي تجمعات للمياه؛ ولكن المقصود هنا الأعظم على الإطلاق، ذلك التجمع الذي يساوي حجمه مساحة الأرض. الأول يحتوي على كمية كبيرة من الماء؛ لن ينكر أحد هذا. ومع ذلك، لا يمكن لأحد أن يطلق عليها اسم بحار بشكل معقول، حتى لو كانت مثل البحر الكبير المملوء بالملح والرمل. ويذكرون على سبيل المثال بحيرة أسفلت لاكوس في اليهودية، والبحيرة الصربية التي تمتد بين مصر وفلسطين في الصحراء العربية. فهذه بحيرات، وليس هناك إلا بحر واحد، كما يؤكد هؤلاء الذين طافوا حول الأرض. على الرغم من أن بعض السلطات تعتقد أن بحر الهيركان وبحر قزوين محصوران في حدودهما الخاصة، إذا أردنا أن نصدق الجغرافيين، فإنهما يتواصلان مع بعضهما البعض ويصبان معًا في البحر الكبير. ومن ثم، فإن البحر الأحمر وما وراء غديرة، وفقًا لروايتهم، يشكلان واحدًا فقط. فلماذا سمى الله الكتل المائية المختلفة بحاراً؟ هذا هو السبب؛ تدفقت المياه إلى مكان واحد، وتراكماتها المختلفة، أي الخلجان التي احتضنتها الأرض في ثناياها، أخذت من الرب اسم البحار: بحر الشمال، وبحر الجنوب، والبحر الشرقي، والبحر الغربي. بل إن للبحار أسماء خاصة بها، مثل اليوكسين، والبروبونتيس، والهيلسبونت، والإيجي، والأيوني، والسردينيين، والصقليين، والتيرانيين، والعديد من الأسماء الأخرى التي قد يكون تعدادها الدقيق الآن طويلًا جدًا، وفي غير محله تمامًا. انظر لماذا يدعو الله مجتمع المياه بحارًا؟ لكن دعونا نعود إلى النقطة التي حولني عنها مسار حجتي. 5. وقال الله: لتجتمع المياه إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة. لم يقل لتظهر الأرض، حتى لا تظهر مرة أخرى بلا شكل، كالطين، ومتحدة مع الماء، ولم تكتسب بعد الشكل المناسب والفضيلة. وفي نفس الوقت، وحتى لا ننسب تجفيف الأرض إلى الشمس، فإن الخالق يظهرها لنا جافة قبل خلق الشمس. دعونا نتبع الفكر الذي يقدمه لنا الكتاب المقدس. ولم تتدفق منها المياه التي كانت تغطي الأرض فحسب، بل انسحب كل ما تسلل إلى أعماقها طاعة لأمر السيد السيادي الذي لا يقاوم. وكان الأمر كذلك. وهذا يكفي لإظهار أن صوت الخالق كان له تأثير: ومع ذلك، في عدة طبعات، تمت إضافة "والماء الذي تحت السماء اجتمع إلى مكان واحد وشوهدت اليابسة". كلمات لم يقدمها المترجمون الآخرون، والتي لا تبدو متوافقة مع الاستخدام العبري. في الواقع، بعد التأكيد، وكان الأمر كذلك، من غير الضروري تكرار نفس الشيء بالضبط. في النسخ الدقيقة، يتم تمييز هذه الكلمات بعلامة المسلة، وهي علامة الرفض. ودعا الله اليابسة أرضا. وتجمع المياه يسمى بحارا. تكوين 1: 10 لماذا يقول الكتاب أعلاه أن المياه اجتمعت إلى مكان واحد، وأن الأرض اليابسة ظهرت؟ ولماذا يضاف هنا ظهرت اليابسة وأعطاها الله اسم أرض؟ وهو أن الجفاف هو الخاصية التي يبدو أنها تميز طبيعة الموضوع، في حين أن كلمة الأرض ليست سوى اسمها البسيط. وكما أن العقل هو القوة المميزة للإنسان، وكلمة "إنسان" تستخدم للإشارة إلى الكائن الموهوب بهذه القوة، كذلك فإن الجفاف هو الصفة الخاصة والمميزة للأرض. ولذلك فإن العنصر الجاف أساسًا يتلقى اسم الأرض، كما يُطلق على الحيوان الذي يصدر صهيلًا بسبب صرخة مميزة حصانًا. أما العناصر الأخرى، مثل الأرض، فقد اكتسبت بعض الخصائص المميزة التي تميزها عن بقية العناصر، وتجعلها معروفة على حقيقتها. فالماء بارد لخاصيته المميزة. الهواء والرطوبة. النار والحرارة. لكن هذه النظرية لا تنطبق إلا على العناصر البدائية للعالم. إن العناصر التي تساهم في تكوين الأجسام، والتي تقع تحت حواسنا، تظهر لنا هذه الصفات مجتمعة، وفي الطبيعة بأكملها لا يمكن لأعيننا وحواسنا أن تجد شيئًا فريدًا وبسيطًا ونقيًا تمامًا. الأرض جافة وباردة في نفس الوقت؛ الماء البارد والرطب. الهواء رطب ودافئ. النار دافئة وجافة. ومن خلال الجمع بين صفاتها يمكن أن تمتزج العناصر المختلفة. وبفضل صفة مشتركة يمتزج كل منهما مع عنصر مجاور، وهذا التحالف الطبيعي يربطه بالعنصر المضاد. فالأرض مثلاً، وهي جافة وباردة في نفس الوقت، تجد في البرد علاقة تجمعها بالماء، وبواسطة الماء تتحد نفسها بالهواء. ويبدو أن الماء الموضوع بين الاثنين يمنح كل منهما يد المساعدة، وبسبب جودته المزدوجة، يتحالف مع الأرض بالبرد ومع الهواء بالرطوبة. ويحتل الهواء بدوره المركز الأوسط ويلعب دور الوسيط بين طبيعتي الماء والنار، المتحدتين بالأولى بالرطوبة، وبالثانية بالحرارة. وأخيرًا، ترتبط النار، ذات الطبيعة الدافئة والجافّة في نفس الوقت، بالهواء بالدفء، وبجفافها تتحد مع الأرض. ومن هذا التوافق ومن هذا الخليط المتبادل من العناصر تنتج دائرة وجوقة متناغمة حيث يستحق كل عنصر اسمه. قلت هذا لأبين لماذا سمى الله اليابسة اسم أرض، دون أن يسميها يابسة. وذلك لأن الجفاف ليس من تلك الصفات التي اكتسبتها الأرض بعد ذلك، بل هو من الصفات التي تكونت جوهرها منذ البدء. وأما الذي يسبب وجود الجسم فهو سابق بطبيعة الحال على صفاته الخلفية وله أسبقية عليها. ومن ثم فقد اختار الله أقدم خصائص الأرض ليحددها بها. 6. ورأى الله ذلك أنه حسن. تكوين 1: 10 لا يريد الكتاب المقدس فقط أن يقول أن الجانب الممتع من البحر ظهر لله. ليس بالعين يرى الخالق جمال أعماله. ويتأملهم بحكمته التي لا توصف. المنظر الجميل هو البحر المتلألئ في هدوء مستقر؛ جميل أيضًا، عندما يتخلله نسيم الرياح الخفيف، ويظهر سطحه صبغات من اللون الأرجواني والأزرق السماوي - عندما يبدو أنه، بدلاً من مهاجمة الشواطئ المجاورة بالعنف، يقبلها بمداعبات سلمية. ومع ذلك، ليس بهذا يجعل الكتاب المقدس الله يجد صلاح البحر وسحره. وهنا يكون الهدف من العمل هو الذي يصنع الخير. في المقام الأول، مياه البحر هي مصدر كل رطوبة الأرض. وهو يرشح من خلال قنوات غير محسوسة، كما تدل على ذلك الفتحات والكهوف الجوفية التي تخترقها أمواجه. يتم استقباله في القنوات المائلة والمتعرجة. ثم تدفعه الريح فيرتفع إلى سطح الأرض ويكسرها، ويصير صالحًا للشرب ويتحرر من مرارته بهذا الترشيح الطويل. في كثير من الأحيان، مدفوعًا بنفس السبب، فإنه ينبع حتى من المناجم التي عبرها، ويستمد منها الدفء، ويرتفع درجة الغليان، وينفجر من الحرارة المشتعلة، كما يمكن رؤيته في الجزر وعلى ساحل البحر؛ حتى في الداخل في أماكن معينة، بالقرب من الأنهار، لمقارنة الأشياء الصغيرة بالأشياء العظيمة، تحدث نفس الظواهر تقريبًا. إلى ماذا تتجه هذه الكلمات؟ لإثبات أن الأرض كلها مقومة بقنوات غير مرئية، حيث تنتقل المياه في كل مكان تحت الأرض من مصادر البحر. 7. هكذا البحر صالح في عيني الله لأنه يجعل الرطوبة جارية في أعماق الأرض. وهو جيد مرة أخرى، لأنه يستقبل الأنهار من كل جانب دون أن يتجاوز حدوده. وهو جيد، لأنه أصل ومصدر المياه في الهواء. تدفئه أشعة الشمس، وينطلق بخارًا، وينجذب إلى مناطق الهواء المرتفعة، ويبرد هناك بسبب ارتفاعه عاليًا فوق انكسار الأشعة عن الأرض، ويضاف ظل السحاب إلى هذا التبريد، فيتحول إلى مطر ويسمن الأرض. إذا كان الناس غير مصدقين، فلينظروا إلى القدور الموضوعة على النار، والتي، على الرغم من أنها مليئة بالماء، غالبًا ما تُترك فارغة لأن كل الماء يغلي ويتحول إلى بخار. يقوم البحارة أيضًا بغلي مياه البحر، وجمع البخار في الإسفنج، لإرواء عطشهم عند الحاجة الملحة. وأخيرًا، البحر صالح في عيني الله، لأنه يحيط بالجزر التي تشكل حصنًا وجمالًا لها في نفس الوقت، لأنه يجمع أبعد أجزاء الأرض، ويسهل التواصل بين البحارة. وبهذه الطريقة يمنحنا نعمة المعلومات العامة، ويزود التاجر بثروته، ويسهل علينا توفير ضروريات الحياة، ويسمح للأغنياء بتصدير فضلاتهم، ويبارك الفقراء في إمداد ما يفتقرون إليه. ولكن من أين أدرك صلاح المحيط كما ظهر في عيني الخالق؟ إذا كان المحيط جيدًا ويستحق التسبيح أمام الله، فكم أجمل هو اجتماع كنيسة كهذه، حيث ترتفع أصوات الرجال والأطفال والنساء في صلواتنا إلى الله تمتزج وتتردد مثل الأمواج التي تضرب الشاطئ. وتتمتع هذه الكنيسة أيضًا بالهدوء العميق، ولا تستطيع الأرواح الشريرة أن تزعجها برائحة الهرطقة. فاستحق إذًا استحسان الرب بالبقاء أمينًا لمثل هذا الإرشاد الصالح، في ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. إنبات الأرض. 1. وقال الله لتنبت الارض عشبا وبقلا يبزر بزرا وشجرا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه بزره فيه. تكوين 1: 11 لقد كانت الحكمة العميقة هي التي أمرت الأرض، عندما استراحت بعد تفريغ ثقل المياه، أن تنبت أولاً عشبًا، ثم خشبًا كما نراها تفعل حتى الآن. فالصوت الذي سُمع آنذاك وهذا الأمر كان بمثابة قانون طبيعي ودائم له؛ وأعطت الخصوبة والقدرة على إنتاج الثمار لجميع الأعمار؛ لتنبت الأرض. يظهر إنتاج الخضروات الإنبات الأول. عندما تبدأ الجراثيم في التبرعم فإنها تشكل العشب؛ وهذا يتطور ويصبح نباتًا، يتلقى مفاصله المختلفة بشكل غير محسوس، ويصل إلى مرحلة النضج في البذرة. وهكذا تتطور كل الأشياء التي تنبت وتكون خضراء. لتنبت الارض عشبا اخضر. ولتخرج الأرض من ذاتها دون أن تحتاج إلى معونة من الخارج. يعتبر البعض أن الشمس هي مصدر كل إنتاجية الأرض. ويقولون إن حرارة الشمس هي التي تجذب القوة الحيوية من مركز الأرض إلى السطح. والسبب في أن زينة الأرض قبل الشمس هو ما يلي؛ لكي يتخلى الذين يعبدون الشمس مصدر الحياة عن ضلالهم. فإذا اقتنعوا جيدًا أن الأرض كانت تزينت قبل نشوء الشمس، فسوف يتراجعون عن إعجابهم اللامحدود بها، لأنهم يرون العشب والنبات ينمو قبل طلوع الشمس. فإذا كان الطعام للقطعان مُجهزًا، فهل يبدو جنسنا أقل استحقاقًا لمثل هذا الاهتمام؟ هو الذي قدم مرعى الخيول والماشية، فكر قبل كل ثرواتك وملذاتك. إذا أطعم ماشيتك، كان ذلك لتوفير جميع احتياجات حياتك. وأي غرض كان في إنتاج الحبوب إن لم يكن من أجل عيشكم؟ علاوة على ذلك، فإن العديد من الأعشاب والخضروات تخدم غذاء الإنسان. 2. لتنبت الارض عشبا يبزر بزرا كاجناسه. لذلك، على الرغم من أن نوعًا ما من العشب مفيد للحيوانات، إلا أن مكاسبهم أيضًا هي مكسب لنا أيضًا، والبذور مصممة خصيصًا لاستخدامنا. هذا هو المعنى الحقيقي للكلمات التي نقلتها. لتنبت الأرض عشبا وبقلا يبزر بزرا كجنسه. بهذه الطريقة يمكننا إعادة ترتيب الكلمات، التي يبدو تركيبها خاطئًا في النسخة الفعلية، وسيتم ملاحظة اقتصاد الطبيعة بدقة. في الواقع، يأتي الإنبات أولاً، ثم الخضرة، ثم نمو النبات، الذي بعد أن يبلغ نموه الكامل يصل إلى الكمال في البذور. فهم يقولون، كيف يمكن للكتاب المقدس أن يصف كل نباتات الأرض بأنها حاملة للبذور، في حين أن القصب والعشب والنعناع والزعفران والثوم والأسل المزهر وأنواع أخرى لا حصر لها، لا تنتج بذورًا؟ ونجيب على ذلك بأن كثيراً من الخضراوات لها فضيلتها المنوية في الجزء السفلي وفي الجذور. فالحاجة مثلاً، بعد نموها السنوي، تفرز نتوءاً من جذورها، يقوم مقام البذرة لأشجار المستقبل. أعداد الخضروات الأخرى هي نفسها وتتكاثر في جميع أنحاء الأرض عن طريق الجذور. فلا شيء أصدق إذن من أن كل نبات ينتج بذوره أو يحتوي على بعض الفضيلة المنوية؛ وهذا هو المقصود بعد نوعه. بحيث أن فرع القصب لا ينتج زيتونة، بل من القصبة تنمو قصبة أخرى، ومن نوع واحد من البذور ينبت نبات من نفس النوع دائمًا. وهكذا، فإن كل ما انبثق من الأرض، في ظهوره الأول، يظل كما هو في عصرنا، وذلك بفضل التكاثر المستمر للنوع. لتنبت الأرض. انظر كيف، عند هذه الكلمة القصيرة، في هذه الوصية الموجزة، تمخضت الأرض الباردة العقيمة وأسرعت لتعطي ثمارها، إذ تخلصت من غطائها الحزين والكئيب لتلبس ثوبًا أكثر تألقًا، فخورة بزينتها اللائقة وتعرض مجموعة لا حصر لها من النباتات. أريد أن تخترقك الخليقة بإعجاب كبير لدرجة أنه في كل مكان، أينما كنت، يمكن لأقل نبات أن يجلب لك الذكرى الواضحة للخالق. إذا رأيت عشب الحقول، ففكر في الطبيعة البشرية، وتذكر تشبيه إشعياء الحكيم. كل جسد عشب وكل جماله كزهر الحقل. إن التدفق السريع للحياة، والمتعة القصيرة والمتعة التي تمنحها لحظة واحدة من السعادة للإنسان، كلها تناسب بشكل رائع مقارنة النبي. اليوم هو قوي الجسم، مسمن بالترف، وفي مقتبل العمر، ذو بشرة فاتحة كالزهور، قوية وقوية وذات طاقة لا تقاوم؛ غدًا سيكون موضع شفقة، وقد ذبل بسبب الشيخوخة أو أنهكه المرض. وآخر يتألق بكل بهاء الثروة الرائعة، ومن حوله عدد كبير من المتملقات، يرافقون الأصدقاء المزيفين على طريق نعمه الطيبة؛ حشد من الأقارب، ولكن ليس من ذوي القربى الحقيقيين؛ حشد من الخدم يتزاحمون خلفه ليوفروا له طعامه وكل احتياجاته؛ وفي مجيئه وذهابه، فإن هذه المجموعة التي لا تعد ولا تحصى، والتي يجرها خلفه، تثير حسد كل من يقابله. وقد تضاف إلى الثروة السلطة في الدولة، أو الأوسمة التي يمنحها العرش الإمبراطوري، أو حكومة المقاطعة، أو قيادة الجيوش؛ منادٍ يسبقه يبكي بصوتٍ عالٍ؛ كما أن المحكمين من اليمين واليسار يملأون رعاياه بالرهبة، والضربات، والمصادرات، والنفي، والسجن، وكل الوسائل التي يبث بها رعبًا لا يطاق في كل من يجب أن يحكمهم. وماذا بعد ذلك؟ في إحدى الليالي، اختطفت الحمى أو التهاب الجنب أو التهاب الرئتين هذا الرجل من بين الرجال، وتم تجريده في لحظة من جميع ملحقاته المسرحية، وتبين أن كل هذا، مجده، مجرد حلم. ولذلك شبه النبي مجد الإنسان بأضعف زهرة. 3. حتى هذه اللحظة، فإن ترتيب نمو النباتات يشهد على ترتيبها الأول. كل عشب وكل نبات ينبع من جرثومة. إذا كان، مثل عشب الأريكة والزعفران، يلقي فرعًا من جذوره ومن هذه النتوءات السفلية، فيجب عليه دائمًا أن ينبت ويبدأ بالخارج. وإذا انبثقت من بذرة، فلا يزال هناك بالضرورة، أولًا جنين، ثم البرعم، ثم أوراق الشجر الخضراء، وأخيرًا الثمرة التي تنضج على ساق جاف وسميك حتى الآن. لتنبت الارض عشبا. عندما تقع البذرة في الأرض، التي تحتوي على المزيج الصحيح من الحرارة والرطوبة، فإنها تنتفخ وتصبح مسامية، وتتشبث بالأرض المحيطة بها، وتجذب إلى نفسها كل ما يناسبها وما يتعلق بها. إن جزيئات الأرض هذه، مهما كانت صغيرة، فإنها عندما تسقط وتتسلل إلى جميع مسام البذرة، توسع حجمها وتجعلها ترسل جذورًا إلى الأسفل، وتنطلق إلى الأعلى، وتنتج سيقانًا لا تقل عددًا عن الجذور. وبما أن الجرثومة تنمو دائمًا دافئة، فإن الرطوبة، التي يتم ضخها عبر الجذور، بمساعدة جذب الحرارة، تسحب كمية مناسبة من الغذاء من التربة، وتوزعها على الجذع، واللحاء، والقشرة، والبذور نفسها، وعلى اللحى التي تتسلح بها. وبفضل هذه التراكمات المتعاقبة يصل كل نبات إلى نموه الطبيعي، وكذلك الحبوب والخضروات والأعشاب والأغصان. نبتة واحدة أو قطعة من العشب كافية لتشغل كل ذكائك في تأمل المهارة التي أنتجتها. لماذا ساق القمح أفضل مع المفاصل؟ أليست مثل الأربطة التي تعينها على تحمل ثقل الأذن بسهولة عندما تنتفخ بالثمر وتنحني نحو الأرض؟ وهكذا، فبينما الشوفان، الذي ليس له وزن ليتحمله في الأعلى، ليس لديه هذه الدعامات، فقد وفرته الطبيعة للقمح. لقد أخفت الحبوب في صندوق، حتى لا تتعرض لنهب الطيور، وزودتها بسياج من الأشواك، التي تحميها، مثل السهام، من هجمات المخلوقات الصغيرة. 4. ماذا أقول؟ ماذا سأترك دون أن أقول؟ في كنوز الخليقة الغنية، من الصعب اختيار ما هو أثمن؛ فخسارة ما تم حذفه شديدة للغاية. لتنبت الارض عشبا. وعلى الفور، مع النباتات المفيدة، تظهر نباتات ضارة؛ مع الحبوب، الشوكران. مع النباتات المغذية الأخرى، خربق، الرهبان، اللفاح وعصير الخشخاش. ماذا إذن؟ أفلا ينبغي لنا أن نظهر الامتنان للعديد من الهدايا المفيدة، ونلوم الخالق على تلك التي قد تضر بحياتنا؟ أفلا نفكر في أن كل شيء لم يُخلق لرغبات بطوننا؟ إن النباتات المغذية المخصصة لاستخدامنا، قريبة منا، ومعروفة لدى العالم أجمع. لكن في الخلق لا يوجد شيء بدون سبب. إن دم الثور سم: فهل ينبغي إذن أن يكون هذا الحيوان، الذي قوته في خدمة الإنسان، قد خلق، أو إذا خلق، ألا يكون بلا دم؟ لكن لديك ما يكفي من الإحساس في نفسك لتبقيك خاليًا من الأشياء القاتلة. ماذا! الأغنام والماعز تعرف كيف تبتعد عما يهدد حياتها، وتميز الخطر بالغريزة وحدها: وأنت، الذي لديك العقل وفن الطب لتزويدك بما تحتاجه، وخبرة أسلافك ليطلبوا منك تجنب كل ما هو خطير، أخبرني أنك تجد صعوبة في حماية نفسك من السموم! ولكن لم يتم خلق أي شيء بدون سبب، وليس هناك أي شيء عديم الفائدة. واحد بمثابة طعام لبعض الحيوانات؛ لقد وجد الطب في مكان آخر علاجًا لواحد من أمراضنا. وهكذا يأكل الزرزور الشوكران، مما يجعله غير حساس لمفعول السم. وبفضل دقّة مسام قلبه، لا يُبتلع العصير الخبيث قبل أن يُهضم، قبل أن يتمكن برده من مهاجمة الأجزاء الحيوية. يتغذى طائر السمان، بفضل مزاجه المميز، الذي ينجو من التأثيرات الخطيرة، على خربق البحر. بل إن هناك ظروفًا تكون فيها السموم مفيدة للرجال؛ مع الأطباء الماندريك يمنحوننا النوم؛ بالأفيون يهدئون الألم العنيف. لقد تم استخدام نبات الشوكران الآن لتهدئة غضب الأمراض الجامحة؛ وفي كثير من الأحيان تخلص خربق البحر من مرض طويل الأمد. إذن، بدلًا من أن تجعلك هذه النباتات تتهم الخالق، تمنحك موضوعًا جديدًا للامتنان. 5. لتنبت الارض عشبا. أي رزق عفوي تتضمنه هذه الكلمات، ما هو موجود في الجذر، وفي النبات نفسه، وفي الثمر، وكذلك ما يضيفه عملنا وزراعتنا! لم يأمر الله الأرض أن تنتج بذورًا وثمرًا على الفور، بل أن تنتج بذورًا وتخضر وتصل إلى مرحلة النضج في البذور؛ بحيث يعلم هذا الأمر الأول الطبيعة ما يجب عليها فعله على مر العصور. لكنهم يتساءلون، هل صحيح أن الأرض تنتج بذورًا من نوعها، في حين أنه في كثير من الأحيان، بعد زرع القمح، نجمع الحبوب السوداء؟ هذا ليس تغييرًا في النوع، بل تغييرًا، مرضًا في الحبوب. لم تتوقف عن كونها قمحاً؛ إنه أسود بسبب حرقه، كما يمكن للمرء أن يتعلم من اسمه. ولو أحرقه الصقيع الشديد لكان له لون آخر وطعم مختلف. بل ويزعمون أنه لو وجد أرضًا مناسبة ودرجة حرارة معتدلة لربما يعود إلى صورته الأولى. وهكذا لا تجد في الطبيعة ما يخالف الأمر الإلهي. أما بالنسبة للزوان وكل تلك الحبوب غير الشرعية التي تختلط مع الحصاد، فإن الزوان في الكتاب المقدس، بعيدًا عن كونه مجموعة متنوعة من الحبوب، له أصله الخاص ونوعه الخاص؛ صورة أولئك الذين يغيرون عقيدة الرب، ولم يتعلموا الكلمة بشكل صحيح، ولكنهم أفسدوا بتعليم الشرير، واختلطوا بجسد الكنيسة السليم لنشر أخطائهم الخبيثة سرًا بين النفوس النقية. هكذا يشبّه الرب كمال المؤمنين به بنمو البذار، كما لو أن الإنسان يلقي البذار في الأرض. وينبغي أن ينام ويقوم ليلا ونهارا، وينبغي أن تنبثق البذرة وتنمو، وهو لا يعلم كيف. لأن الأرض من ذاتها تنتج ثمرًا. أولاً النصل ثم الأذن ثم الحبة الكاملة في الأذن. متى 4: 26-28 لتنبت الأرض عشباً. وفي لحظة بدأت الأرض بالإنبات لتطيع قوانين الخالق، وأكملت كل مرحلة من مراحل النمو، ووصلت بالجراثيم إلى الكمال. كانت المروج مغطاة بالعشب العميق، وكانت السهول الخصبة ترتجف بالمحاصيل، وكانت حركة الحبوب مثل أمواج البحر. كل نبات، كل عشب، أصغر شجيرة، أصغر نبات، نشأ من الأرض بكل ترفها. لم يكن هناك فشل في هذا الغطاء النباتي الأول: لم تكن هناك قلة خبرة فلاح، ولا قسوة في الطقس، ولم يكن هناك شيء يمكن أن يلحق الضرر به؛ إذًا لم تكن عقوبة الإدانة تقيد خصوبة الأرض. كل هذا كان قبل الخطية التي حكمت علينا أن نأكل خبزنا بعرق جبيننا. 6. ويضيف الخالق: لتنبت الأرض شجرة مثمرة تعمل ثمرا كجنسه، بزره في ذاته. تكوين 1: 11 بناءً على هذا الأمر، تم زرع كل شجرة بكثافة؛ ارتفعت جميع الأشجار، التنوب، والأرز، والسرو، والصنوبر، إلى أقصى ارتفاع لها، وكانت الشجيرات مغطاة على الفور بأوراق الشجر الكثيفة. النباتات التي تسمى نباتات التاج، والورود، والآس، والغار، لم تكن موجودة؛ وفي لحظة واحدة ظهرت إلى الوجود، ولكل منها خصائصها المميزة. وكانت الاختلافات الأكثر وضوحًا تفصلها عن النباتات الأخرى، وكان كل منها يتميز بطابع خاص به. لكن الوردة كانت بلا أشواك. ومنذ ذلك الحين أضيفت الشوكة إلى جمالها، لتشعرنا أن الحزن قريب جدًا من المتعة، وتذكرنا بخطيتنا التي حكمت على الأرض أن تنتج شوكًا وأشواكًا. ولكنهم يقولون إن الأرض قد أمرت أن تنتج أشجارًا مثمرة بذورها في ذاتها، ونرى أشجارًا كثيرة ليس لها ثمر ولا بذر. ماذا سنرد؟ أولاً، تم ذكر الأشجار الأكثر أهمية فقط؛ وبعد ذلك، سيُظهر لنا الفحص الدقيق أن كل شجرة لها بذور، أو بعض الممتلكات التي تحل محلها. الحور الأسود، والصفصاف، والدردار، والحور الأبيض، وجميع أشجار هذه الفصيلة، لا تنتج أي ثمرة ظاهرة؛ ومع ذلك، فإن المراقب اليقظ يجد البذور في كل واحد منهم. هذه الحبة الموجودة في قاعدة الورقة، والتي يسميها المنشغلون باختراع الكلمات ميسكو، لها خاصية البذور. وهناك أشجار تتكاثر بأغصانها وتخرج منها جذورها. ربما ينبغي علينا أيضًا أن نعتبر الشجيرات التي تنبت من جذور الشجرة بذورًا، لأن المزارعين يقتطعونها لتكاثر الأنواع. ولكننا، كما قلنا من قبل، يتعلق الأمر أساسًا بالأشجار التي تساهم بشكل كبير في حياتنا؛ التي تقدم ثمارها المتنوعة للإنسان وتمده بتغذية وافرة. هكذا هي الكرمة التي تصنع خمرا لتفرح قلب الإنسان. فمثلها شجرة الزيتون التي يسطع ثمرها وجهه بالزيت. كم من الأشياء في الطبيعة تم دمجها في نفس النبات! وفي الكرمة جذور وأغصان خضراء ومرنة، تنتشر في أماكن بعيدة على الأرض، براعم ومحلاق وعناقيد عنب حامض وعنب ناضج. إن منظر الكرمة، عندما تراه بعين ذكية، يذكرك بطبيعتك. لا شك أنكم تتذكرون المثل حيث يدعو الرب نفسه كرمة وأباه الكرام، وكل واحد منا يطعم بالإيمان أغصان الكنيسة. إنه يدعونا إلى إنتاج ثمار كثيرة، لئلا يحكم علينا عقمنا بالنار. راجع. يوحنا 15: 1-6 إنه يشبه أرواحنا بالكروم باستمرار. يقول لحبيبي: لي كرم في جبل مثمر جدًا (إشعياء 5: 1) وفي مكان آخر، غرستُ كرمًا وسيّجته حوله. متى 21: 33 من الواضح أنه يدعو النفوس البشرية كرمته، تلك النفوس التي أحاطها بسلطان وصاياه وحرس الملائكة. ملاك الرب حال حول خائفيه. وأكثر من ذلك: لقد زرع لنا، إذا جاز التعبير، دعامات لإقامة الرسل والأنبياء والمعلمين في كنيسته. ونرفع أفكارنا بمثال الطوباويين قديمًا، فلم يدعهم يجرون على الأرض وينسحقون بالأقدام. إنه يرغب في أن تربطنا تشابكات الحب، مثل محلاق الكرمة، بجيراننا وتجعلنا نستقر عليهم، حتى نتمكن، في تطلعاتنا المستمرة نحو السماء، من تقليد هذه الكرمات التي ترتفع إلى قمم الأشجار العالية. ويطلب منا أيضًا أن نسمح لأنفسنا بالتنقيب؛ وهذا ما تفعله النفس عندما تخجل من هموم العالم التي تشكل ثقلاً على قلوبنا. فمن يتحرر من العواطف الجسدية ومن محبة الغنى، وبعيدًا عن أن ينبهر بها، يحتقر ويحتقر هذا المجد الباطل البائس، فهو، إذا جاز التعبير، يحفر ويتنفس مطولًا، متحررًا من ثقل الأفكار الأرضية عديمة الفائدة. ولا يجب علينا، بروح المثل، أن نطرح الكثير من الخشب، أي أن نعيش بتباهي ونحظى بتصفيق العالم؛ يجب أن نأتي بثمر، ونحفظ للفلاح تزكية أعمالنا. كونوا كشجرة زيتونة خضراء في بيت الله، لا تخلو أبدًا من الرجاء، بل تتزين بالإيمان بزهر الخلاص. وهكذا ستشبه خضرة هذا النبات الأبدي، وتنافسه في الإثمار، إذا رأيتك كل يوم تكثر من الصدقات. 7. ولكن دعونا نعود إلى فحص حيل الخلق البارعة. فكم شجرةً نشأت بعد ذلك، بعضها ليعطينا ثمارها، والبعض الآخر لسقف بيوتنا، والبعض الآخر لبناء سفننا، والبعض الآخر لإطعام نيراننا! يا له من تنوع في التصرف في أجزائها المتعددة! ومع ذلك، ما مدى صعوبة العثور على الخاصية المميزة لكل منها، وفهم الفرق الذي يميزها عن الأنواع الأخرى. بعضها يضرب جذورًا عميقة، والبعض الآخر لا يفعل ذلك؛ بعضها يطلق النار بشكل مستقيم وليس له سوى ساق واحد، ويبدو أن البعض الآخر يحب الأرض، ومن جذوره إلى أعلى، ينقسم إلى عدة براعم. تلك التي تمتد أغصانها الطويلة بعيدًا في الهواء، لها أيضًا جذور عميقة تنتشر في محيط كبير، وهو الأساس الحقيقي الذي وضعته الطبيعة لتحمل وزن الشجرة. ما التنوع الموجود في اللحاء! تحتوي بعض النباتات على لحاء ناعم، والبعض الآخر خشن، وبعضها يحتوي على طبقة واحدة فقط، والبعض الآخر يحتوي على عدة طبقات. يا له من شيء رائع! وقد تجد في شباب وعمر النباتات تشابهات مع تلك التي للإنسان. صغار وقويون، ولحاءهم منتفخ؛ عندما يكبرون، يكون خشنًا ومتجعدًا. اقطع واحدة، تنبت براعم جديدة؛ ويظل الآخر من الآن فصاعدا عقيما وكأنه أصيب بجرح مميت. ولكن علاوة على ذلك، فقد لوحظ أن أشجار الصنوبر المقطوعة، أو حتى المعرضة لتأثير النار، تتحول إلى غابة من أشجار البلوط. ونعلم إلى جانب ذلك أن صناعة المزارعين تعالج العيوب الطبيعية لبعض الأشجار. وهكذا الرمان الحاد واللوز المر إذا ثقب جذع الشجرة بالقرب من الجذر ليُدخل في وسط اللب سدادة سمينة من الصنوبر، تفقد حموضة عصيرها، وتصبح ثمرة لذيذة. فلا ييأس الخاطئ من نفسه عندما يعتقد أنه إذا كانت الزراعة قادرة على تغيير عصارة النباتات، فإن جهود الروح للوصول إلى الفضيلة، يمكنها بالتأكيد أن تنتصر على كل العاهات. يوجد الآن تنوع كبير في الفواكه في أشجار الفاكهة بحيث يتجاوز كل تعبير؛ تنوع ليس فقط في ثمار الأشجار من عائلات مختلفة، بل حتى في تلك التي تنتمي إلى نفس النوع، إذا كان صحيحًا، كما يقول البستانيون، أن جنس الشجرة يؤثر على طبيعة ثمارها. يميزون الذكر عن الأنثى في راحة اليد. أحيانًا نرى من يسمونهم أنثى ينزلون أغصانهم، كما لو كانت برغبة عاطفية، ويدعوون إلى احتضان الذكر. ثم ينفض القائمون على هذه النباتات فوق هذه النخل الغبار المخصب من النخلة الذكر، كما يسمونها البسن: تبدو الشجرة وكأنها تتقاسم لذة الاستمتاع؛ ثم ترفع أغصانها، وتعود أوراقها إلى شكلها المعتاد. ويقال الشيء نفسه عن شجرة التين. البعض يزرعون أشجار التين البري بالقرب من أشجار التين المزروعة، وهناك آخرون، لعلاج ضعف شجرة التين المنتجة في حدائقنا، يعلقون على أغصان التين غير الناضج، وبالتالي يحتفظون بالثمر الذي بدأ بالفعل في التساقط والضياع. ما هو الدرس الذي تعطيه لنا الطبيعة هنا؟ أنه يجب علينا أن نستعير كثيرًا، حتى من الغرباء عن الإيمان، قوة معينة لإظهار الأعمال الصالحة. إذا رأيت خارج الكنيسة، في الحياة الوثنية، أو في وسط هرطقة خبيثة، مثال الفضيلة والإخلاص للقوانين الأخلاقية، فضاعف جهودك لتشبه شجرة التين المنتجة، التي بجانب شجرة التين البرية تكتسب قوة، وتمنع تساقط الثمار، وتغذيها بعناية أكبر. 8. تتكاثر النباتات بطرق عديدة ومختلفة، ولا يمكننا أن نتطرق إلا إلى أهمها. أما الفاكهة نفسها فمن يستطيع أن يراجع أصنافها وأشكالها وألوانها ونكهتها المميزة واستعمال كل منها؟ لماذا تنضج بعض الثمار عندما تتعرض لأشعة الشمس، بينما تنضج ثمار أخرى عندما تكون مغطاة بالقشرة؟ والأشجار التي تكون ثمرها طرية، مثل شجرة التين، لها ظل كثيف من الأوراق؛ على العكس من ذلك، تلك التي تكون ثمارها أكثر ثباتًا، مثل الجوز، لا يغطيها إلا ظل خفيف. تتطلب دقة الأول مزيدًا من العناية؛ إذا كان الأخير ذو غلاف أكثر سمكًا، فإن ظل الأوراق سيكون ضارًا. لماذا تكون ورقة العنب مسننة، إن لم يكن أن عناقيد العنب يمكنها في الوقت نفسه أن تقاوم جروح الهواء وتستقبل من خلال فتحاتها كل أشعة الشمس؟ لم يتم فعل أي شيء بدون دافع، ولا شيء عن طريق الصدفة. كل ذلك يظهر حكمة لا توصف. ما هو الخطاب الذي يمكن أن يمس الجميع؟ هل يستطيع العقل البشري إجراء مراجعة دقيقة، وملاحظة كل خاصية مميزة، وإظهار جميع الاختلافات، وكشف النقاب على وجه اليقين عن العديد من الأسباب الغامضة؟ نفس الماء، الذي يتم ضخه من خلال الجذر، يغذي الجذر نفسه، ولحاء الجذع، والخشب، واللب بطريقة مختلفة. فيصير ورقًا، ويتوزع بين الأغصان والأغصان، فينتفخ الثمار، ويعطي للنبات صمغه وعصارته. ومن سيوضح لنا الفرق بين كل هؤلاء؟ وهناك فرق بين صمغ المستكة وعصير البلسم، فرق بين الذي يقطر في مصر وليبيا من الشمر. ويقولون إن العنبر هو النسغ المتبلور للنباتات. وللدليل، انظر قطع القش والحشرات الصغيرة التي علقت في النسغ وهي لا تزال سائلة وسُجنت هناك. وبكلمة واحدة، لا يمكن لأي شخص ليس لديه خبرة طويلة أن يجد مصطلحات للتعبير عن فضيلة ذلك. فكيف يصير هذا الماء خمرًا في الكرمة وزيتًا في الزيتونة؟ ومع ذلك، فإن الأمر المذهل هو ألا نراها تصبح حلوة في ثمرة واحدة، ودسمة ودسمة في أخرى، ولكن أن نرى في الفاكهة الحلوة تنوعًا لا يمكن وصفه من النكهات. هناك حلاوة من العنب، وأخرى من التفاح، وأخرى من التين، وأخرى من التمر. وسأقدم لك عن طيب خاطر الإشباع لمواصلة هذا البحث. وكيف يكون هذا الماء نفسه أحياناً حلو المذاق، يلين ببقائه في بعض النباتات، وأحياناً يلسع الحنك لأنه أصبح حامضياً بمروره في غيرها؟ وكيف يصل مرة أخرى إلى المرارة الشديدة، ويجعل الفم قاسيًا، وهو موجود في الشيح والنعناع؟ أن لها في الجوز وقرانيا نكهة حادة وخشنة؟ وأنه في شجرة التربنتين وشجرة الجوز تتحول إلى مادة طرية وزيتية؟ 9. ولكن ما الحاجة إلى الاستمرار، عندما يكون في شجرة التين نفسها طعمان متناقضان للغاية، مر في النسغ وحلو في الثمر؟ وفي الكرمة أليس في العنب حلاوة كما في الأغصان قابضة؟ ويا لها من مجموعة متنوعة من الألوان! انظر كيف يصبح هذا الماء نفسه في المرج أحمر في زهرة، وأرجوانيًا في أخرى، وأزرقًا في هذه، وأبيضًا في تلك. وهل هذا التنوع في الألوان يقارن بتنوع الروائح؟ لكنني أدرك أن فضولًا لا يشبع يسحب خطابي إلى ما هو أبعد من حدوده. إذا لم أتوقف وأتذكر قانون الخلق، فسوف يخذلني اليوم بينما أجعلك ترى حكمة عظيمة في الأشياء الصغيرة. لتنبت الأرض شجرة مثمرة تعمل ثمرا. وعلى الفور غطت قمم الجبال بأوراق الشجر، وزينت الجنات ببراعة، وزينت أعداد لا حصر لها من النباتات ضفاف الأنهار. وكان بعضها لتزيين مائدة الإنسان؛ ومنهم من يغذي الحيوانات بثمارها وأوراقها؛ يقدم البعض المساعدة الطبية عن طريق إعطائنا عصارتهم أو عصيرهم أو رقائقهم أو لحاءهم أو فاكهتهم. باختصار، إن تجربة العصور، التي استفادت من كل فرصة، لم تتمكن من اكتشاف أي شيء مفيد لم تدركه بصيرة الخالق الثاقبة أولًا وتدعوه إلى الوجود. لذلك، عندما ترى الأشجار في حدائقنا، أو أشجار الغابة، تلك التي تحب الماء أو الأرض، تلك التي تحمل الزهور، أو تلك التي لا تزهر، أود أن أراك تعترف بالعظمة حتى في الأشياء الصغيرة، فتزيد باستمرار إعجابك بالخالق، وتضاعف حبك للخالق. اسأل نفسك لماذا جعل بعض الأشجار دائمة الخضرة والبعض الآخر متساقطا؟ لماذا، من بين الأول، يفقد البعض أوراقهم، والبعض الآخر يحتفظ بها دائما. وهكذا تتساقط أوراق الزيتون والصنوبر، مع أنها تجدّدها بلا إحساس، ولا يبدو أنها قد فقدت خضرتها أبدًا. وعلى العكس من ذلك، فإن شجرة النخيل، منذ ولادتها وحتى وفاتها، تزين دائمًا بنفس أوراق الشجر. فكر مرة أخرى في الحياة المزدوجة للطرفة؛ وهو نبات مائي، ومع ذلك فهو يغطي الصحراء. وهكذا، يقارنها إرميا بأسوأ الشخصيات – الشخصية المزدوجة. 10. لتلد الارض. كان هذا الأمر القصير في لحظة طبيعة واسعة ونظامًا متقنًا. لقد أنتج بسرعة أكبر مما كان يُعتقد عددًا لا يحصى من صفات النباتات. وهذا الأمر هو الذي لا يزال حتى يومنا هذا مفروضًا على الأرض، ويظهر خلال كل عام كل قوة قدرتها على إنتاج الأعشاب والبذور والأشجار. مثل القمم، التي بعد الاندفاع الأول، تواصل تطورها، وتنقلب على نفسها عندما تكون ثابتة في مركزها؛ وهكذا فإن الطبيعة، التي تتلقى دافع هذه الوصية الأولى، تتبع دون انقطاع مسار العصور، حتى اكتمال كل الأشياء. فلنسارع جميعًا إلى بلوغها، مملوءة بالثمر والأعمال الصالحة. وهكذا، مغروسين في بيت الرب، سنزدهر في محكمة إلهنا، في ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. خلق الأجسام المضيئة. 1. في العروض في السيرك يجب على المتفرج أن ينضم إلى جهود الرياضيين. هذا ما تشير إليه قوانين العرض، فهي تشترط أن تكون رؤوس الجميع مكشوفة عند تواجدهم في الملعب. والهدف من ذلك، في رأيي، هو ألا يكون كل فرد هناك متفرجًا على الرياضيين فحسب، بل يجب أن يكون هو نفسه رياضيًا حقيقيًا إلى حد ما. وبالتالي، لتقصي عرض الخليقة العظيم والمذهل، ولفهم الحكمة العليا التي لا توصف، يجب أن تجلب نورًا شخصيًا للتأمل في العجائب التي أنشرها أمام أعينكم، وتساعدني، وفقًا لقوتكم، في هذا الصراع، حيث لا تكونون قضاة بقدر ما تكونون زملائي المقاتلين، خوفًا من أن تفلت الحقيقة منكم، ولئلا يتحول خطأي إلى تحيزكم العام. لماذا هذه الكلمات؟ لأننا نقترح دراسة العالم ككل، والنظر إلى الكون، لا بنور الحكمة الدنيوية، بل بما يريد الله أن ينير به عبده عندما يتحدث إليه شخصيًا وبدون ألغاز. وذلك لأنه من الضروري للغاية أن يكون لدى جميع محبي العروض العظيمة والعظيمة عقل مستعد جيدًا لدراستها. إذا كنت أحيانًا، في ليلة مشرقة، بينما تتأمل بأعين ساهرة في جمال النجوم الذي لا يوصف، فكرت في خالق كل الأشياء؛ إذا سألت نفسك من هو الذي ملأ السماء بهذه الزهور، ولماذا الأشياء المرئية أكثر فائدة من الجمال؛ إذا كنت في بعض الأحيان، في النهار، قد درست عجائب النور، إذا كنت قد رفعت نفسك بالأشياء المرئية إلى الكائن غير المرئي، فأنت مستمع جيد الإعداد، ويمكنك أن تأخذ مكانك في هذا المدرج المهيب والمبارك. تعالوا بنفس الطريقة التي يتم بها أخذ يد أي شخص لا يعرف مدينة ما ويقتيد عبرها؛ وهكذا سأقودكم، مثل الغرباء، عبر العجائب الغامضة لهذه المدينة العظيمة في الكون. كانت بلادنا الأولى في هذه المدينة العظيمة، حيث طردنا الشيطان القاتل الذي أغرت إغراءاته الإنسان بالعبودية. هناك ترون أصل الإنسان الأول وقبضته المباشرة بالموت الناتج عن الخطية، بكر الروح الشرير. ستعلم أنك جبلت من تراب، بل عمل يدي الله. أضعف بكثير من الوحشي، لكنه مُعيَّن لقيادة كائنات بلا عقل ولا روح؛ أقل شأنا من حيث المزايا الطبيعية، ولكن بفضل امتياز العقل، قادر على رفع نفسك إلى السماء. إذا اخترقتنا هذه الحقائق، فسنعرف أنفسنا، وسنعرف الله، وسنعبد خالقنا، وسنخدم سيدنا، وسنمجد أبانا، وسنحب رازقنا، وسنبارك المحسن إلينا، ولن نتوقف عن تكريم أمير الحياة الحالية والمستقبلية، الذي، من خلال الثروات التي يغدقها علينا في هذا العالم، يجعلنا نؤمن بوعوده ويستخدم الأشياء الجيدة الحالية لتعزيز توقعاتنا للمستقبل. حقًا، إذا كانت هذه هي خيرات الزمان، فماذا ستكون خيرات الأبدية؟ إذا كان هذا هو جمال الأشياء المرئية، فماذا سنفكر في الأشياء غير المرئية؟ إذا كانت عظمة السماء تتجاوز مقياس الذكاء البشري، فأي عقل سيكون قادرًا على تتبع طبيعة الأبدية؟ إذا كانت الشمس، المعرضة للفساد، جميلة جدًا، وعظيمة جدًا، وسريعة جدًا في حركتها، وثابتة جدًا في مسارها؛ إذا كانت عظمتها في انسجام تام مع الكون وتتناسب معه: وإذا كانت بجمال طبيعتها تتألق مثل عين لامعة في وسط الخليقة؛ وإذا لم يتعب الإنسان من التأمل في النهاية، فماذا سيكون جمال شمس البر؟ إذا كان الأعمى يعاني من عدم رؤية الشمس المادية، فكم هو حرمان الخاطئ من عدم التمتع بالنور الحقيقي! 2. وقال الله لتكن أنوار في جلد السماء لتنير على الأرض وتفصل بين النهار والليل. السماء والأرض كانتا الأولين؛ ومن بعدهم خلق النور. وتميز النهار عن الليل، ثم ظهر الجلد والعنصر الجاف. وقد جمعت المياه في الخزان المخصص لها، وأظهرت الأرض نتاجها، وأنبتت أنواعاً كثيرة من الأعشاب، وتزينت بجميع أنواع النباتات. لكن الشمس والقمر لم يكونا موجودين بعد، حتى لا يعتبر الذين يعيشون في جهل بالله أن الشمس هي أصل وأبو النور، أو صانعة كل ما ينمو في الأرض. ولهذا كان اليوم الرابع، فقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء. عندما تتعلم من الذي تكلم، فكر على الفور في المستمع. وقال الله: ليكن نوران... فصنع الله نورين عظيمين. من تحدث؟ ومن صنع؟ ألا ترى شخصًا مزدوجًا؟ في كل مكان، باللغة الصوفية، يُزرع التاريخ بعقائد اللاهوت. يتبع الدافع الذي تسبب في إنشاء الأضواء. كان لإلقاء الضوء على الأرض. لقد خلق النور بالفعل؛ فلماذا نقول إن الشمس خلقت لتضيء؟ وأولاً، لا تضحك على غرابة هذا التعبير. نحن لا نتبع دقتك فيما يتعلق بالكلمات، ولا نتعب أنفسنا إلا قليلاً في منحها طابعًا متناغمًا. إن كتابنا لا يسليون أنفسهم بتلميع فتراتهم، وفي كل مكان نفضل وضوح الكلمات على التعبيرات الرنانة. فانظر إذن إن كان الكاتب المقدس قد جعل فكره مفهومًا بما فيه الكفاية بهذا التعبير الذي يضيء. وقد وضع لإعطاء الضوء بدلا من الإضاءة. والآن ليس هنا ما يتناقض مع ما قيل عن النور. ثم تم إنتاج الطبيعة الفعلية للضوء: الآن تم بناء جسم الشمس ليكون وسيلة لهذا الضوء الأصلي. المصباح ليس نارا. فالنار لها خاصية الإضاءة، ونحن اخترعنا المصباح ليضيء لنا في الظلام. وهكذا صُنعت الأجسام المضيئة لتكون ناقلة لذلك النور النقي الصافي غير المادي. يحدثنا الرسول عن أنوار معينة تشرق في العالم دون أن تختلط بنور العالم الحقيقي، الذي باقتنائه جعل القديسون منيرين للنفوس التي علموها واستمدوها من ظلمة الجهل. ولهذا خلق خالق كل شيء الشمس بالإضافة إلى ذلك النور المجيد، وجعلها مضيئة في السماء. 3. ولا يظن أحد أن أمرًا لا يصدق أن سطوع الضوء شيء، والجسم الذي هو مركبته المادية شيء آخر. أولا، في جميع الأشياء المركبة، نميز المادة القابلة للكيفية، والكيفية التي تستقبلها. إن طبيعة البياض شيء، وطبيعة الجسد المبيض شيء آخر؛ وهكذا تختلف الطبائع التي رأيناها للتو متحدة بقوة الخالق. ولا تقل لي أنه من المستحيل الفصل بينهما. حتى أنني لا أدعي القدرة على فصل الضوء عن جسد الشمس؛ لكنني أؤكد أن ما نفصله في الفكر، قد يفصله في الواقع خالق الطبيعة. علاوة على ذلك، لا يمكنك فصل سطوع النار عن فضيلة الاحتراق التي تمتلكها؛ لكن الله الذي أراد أن يجذب عبده بمنظر عجيب، أشعل نارًا في العليقة المشتعلة، فأظهرت كل بريق اللهب بينما كانت ممتلكاتها الآكلة في سبات. وهذا ما يؤكده المرتل بقوله: صوت الرب يطفىء لهيب النار. وهكذا، في الجزاء الذي ينتظرنا بعد هذه الحياة، يبدو أن صوتًا غامضًا يخبرنا أن الطبيعة المزدوجة للنار ستنقسم؛ يستمتع الصديقون بنورها، وعذاب حرارتها يكون عذابًا للأشرار. وفي دورات القمر نجد دليلا جديدا على ما تقدمنا ​​فيه. وعندما يتوقف ويقل حجمه فإنه لا يستهلك نفسه في كل جسده، ولكن بقدر ما يودع أو يمتص الضوء الذي يحيط به، فإنه يقدم لنا صورة نقصانه أو زيادته. وإذا أردنا دليلاً واضحاً على أن القمر لا يستهلك جسمه في حالة السكون، فما علينا إلا أن نفتح أعيننا. وإذا نظرت إليه في سماء صافية صافية، لاحظت، عندما يتخذ شكل الهلال الكامل، أن الجزء المظلم غير المضيء، يصف دائرة تعادل تلك التي يشكلها البدر. وهكذا يمكن للعين أن تستوعب الدائرة بأكملها، إذا أضافت إلى الجزء المضيء هذا المنحنى الغامض المظلم. ولا تقل لي أن ضوء القمر يستعير، يتضاءل أو يزيد بقدر اقترابه من الشمس أو ابتعاده عنها. وهذا ليس موضوع بحثنا الآن؛ نريد فقط أن نثبت أن جسمه يختلف عن الضوء الذي يجعله يلمع. أتمنى أن يكون لديك نفس الفكرة عن الشمس؛ إلا أن أحدهما، بعد أن استقبل النور مرة واحدة ومزجه بجوهره، لا يضعه مرة أخرى، بينما الآخر، يتقلب بدوره، ويخلع ويلبس الضوء مرة أخرى، ويثبت بما يحدث في نفسه ما قلناه عن الشمس. وهكذا تلقت الشمس والقمر الأمر بفصل النهار عن الليل. لقد فصل الله بالفعل النور عن الظلمة؛ ثم جعل طبيعتهما متعارضة، حتى لا يختلطا، ولا يمكن أن يكون هناك أي شيء مشترك بين الظلمة والنور. ترى ما هو الظل في النهار. هذه هي بالضبط طبيعة الظلام أثناء الليل. إذا، عند ظهور الضوء، يقع الظل دائمًا على الجانب الآخر؛ إذا كان في الصباح يمتد نحو غروب الشمس؛ وإذا كان في المساء يميل نحو شروق الشمس، وفي منتصف النهار يتجه نحو الشمال؛ ينسحب الليل إلى المناطق المقابلة لأشعة الشمس، لأنه بطبيعته مجرد ظل الأرض. لأنه مثلما ينتج الظل خلال النهار عن جسم يعترض الضوء، فإن الليل يأتي بشكل طبيعي عندما يكون الهواء المحيط بالأرض في الظل. وهذا بالضبط ما يقوله الكتاب المقدس: فصل الله النور عن الظلمة. وهكذا هرب الظلام عند اقتراب النور، وكان الاثنان في أول خلقهما منقسمين بسبب الكراهية الطبيعية. والآن أمر الله الشمس بقياس النهار، والقمر، عندما يدور حول قرصه، ليحكم الليل. إذًا فإن هذين النجمين يكاد يكونان متعارضين تمامًا؛ فعند شروق الشمس يختفي البدر من الأفق، ليعود للظهور في الشرق لحظة غروب الشمس. لا يهم موضوعنا كثيرًا إذا كان ضوء القمر في المراحل الأخرى لا يتوافق تمامًا مع الليل. ومع ذلك، فإنه عندما يكون في كماله يجعل النجوم شاحبة ويضيء الأرض ببهاء نوره، فإنه يحكم الليل، وبالاتفاق مع الشمس يقسم مدة الليل إلى أجزاء متساوية. 4. وتكون لعلامات وأوقات وأيام وسنين. تكوين 1: 14 العلامات التي يعطيها النيرون ضرورية لحياة الإنسان. في الواقع، ما هي الملاحظات المفيدة التي ستجعلنا تجربتنا الطويلة نكتشفها، إذا سألنا دون فضول لا مبرر له! وما علامات المطر، أو الجفاف، أو هبوب الريح، جزئية أو عامة، عنيفة أو معتدلة! يشير لنا ربنا إلى إحدى العلامات التي تعطيها الشمس عندما يقول: اليوم سيكون الطقس عاصفًا؛ لأن السماء حمراء وخافتة. متى 16: 3 في الواقع، عندما تشرق الشمس من خلال الضباب، تظلم أشعتها، ولكن القرص يظهر مشتعلًا كالفحم ولونه أحمر دموي. إن كثافة الهواء هي التي تسبب هذا المظهر؛ وبما أن أشعة الشمس لا تشتت مثل هذا الهواء المتجمع والمكثف، فمن المؤكد أنه لا يمكن أن تحتفظ به موجات البخار التي تخرج من الأرض، وسوف تسبب من كثرة الرطوبة عاصفة في البلدان التي تتراكم عليها. وكذلك عندما يكون القمر محاطاً بالرطوبة، أو عندما تكون الشمس محاطة بما يسمى بالهالة، فهي علامة على هطول أمطار غزيرة أو عاصفة شديدة؛ ومرة أخرى، وبنفس الطريقة، إذا رافقت الشموس الزائفة الشمس في مسارها، فإنها تنبئ بظواهر سماوية معينة. وأخيرًا، فإن تلك الخطوط المستقيمة، مثل ألوان قوس قزح، التي تظهر على السحب، تعلن عن هطول أمطار أو عواصف غير عادية، أو بكلمة واحدة، تغيرًا كاملاً في الطقس. والذين ينكبون على مراقبة هذه الأجرام يجدون علامات في أطوار القمر المختلفة، وكأن الهواء الذي يغلف الأرض عليه أن يتغير ليتوافق مع تغير شكله. قرب اليوم الثالث من القمر الجديد، إذا كان حادًا وواضحًا، فهو علامة على طقس جيد ثابت. إذا بدت قرونها سميكة ومحمرة فإنها تهددنا إما بمطر غزير أو بعاصفة من الجنوب. من منا لا يعرف مدى فائدة هذه العلامات في الحياة؟ وبفضلهم، يحتفظ البحار بسفينته في الميناء، متوقعًا المخاطر التي تهدده بها الرياح، ويحتمي المسافر مسبقًا من الأذى، منتظرًا حتى يصبح الطقس أكثر اعتدالًا. وبفضلهم، أصبح المزارعون، المنشغلون ببذر البذور أو زراعة النباتات، قادرين على معرفة المواسم المناسبة لعملهم. علاوة على ذلك، فقد أعلن لنا الرب أنه عند انحلال الكون ستظهر علامات في الشمس وفي القمر وفي النجوم. تتحول الشمس إلى دم والقمر لا يعطي ضوءه، علامات انتهاء كل شيء. 5. لكن أولئك الذين يتجاوزون الحدود، معتبرين كلمات الكتاب المقدس اعتذارًا عن فن صب المواليد، يتظاهرون بأن حياتنا تعتمد على حركة الأجرام السماوية، وأن الكلدانيين هكذا يقرأون في الكواكب ما سيحدث لنا. بهذه الكلمات البسيطة جدًا، فليكنوا علامات، فهم لا يفهمون تقلبات الطقس، ولا تغير الفصول؛ إنهم لا يرون فيهم إلا، حسب إرادة خيالهم، توزيع مصائر الإنسان. ماذا يقولون في الواقع؟ عندما تتقاطع الكواكب في علامات البروج، فإن شخصيات معينة تشكلت نتيجة اجتماعها تولد مصائر معينة، والبعض الآخر ينتج مصائر مختلفة. وربما من أجل الوضوح، ليس من غير المجدي الدخول في مزيد من التفاصيل حول هذا العلم الباطل. لن أقول شيئًا من عندي لدحضهم؛ سأستخدم كلماتهم، جالبًا علاجًا للمصابين، ولغيرهم حافظة من السقوط. يرى مخترعو التنجيم أنه في مدى الزمن تفلت منهم آيات كثيرة، قسموها وأحاطوا كل جزء بحدود ضيقة، كما لو كان في أقل وأقصر فاصل، في لحظة، في غمضة عين، (1كو 15: 52) للتحدث مع الرسول، ينبغي العثور على الفرق الأكبر بين ولادة وأخرى. مثل هذا الشخص يولد في هذه اللحظة؛ ويكون رئيسًا على المدن، ويرعى الشعوب في ملء الغنى والقدرة. ويولد آخر في اللحظة التالية؛ سيكون فقيرًا وبائسًا، وسيتجول يوميًا من باب إلى باب يتوسل خبزه. وبالتالي، فقد قسموا دائرة الأبراج إلى اثني عشر جزءًا، وبما أن الشمس تستغرق ثلاثين يومًا لتقطع كل قسم من الأقسام الاثني عشر لهذه الدائرة التي لا تخطئ، فقد قسموها إلى ثلاثين آخرين. كل واحد منهم يشكل ستين جديدة، وهذه الأخيرة مقسمة مرة أخرى إلى ستين. دعونا نرى إذن ما إذا كان من الممكن، عند تحديد ولادة طفل، ملاحظة هذا التقسيم الدقيق للوقت. يولد الطفل. الممرضة تتأكد من الجنس؛ ثم تنتظر النحيب الذي هو علامة على حياتها. حتى ذلك الحين، كم عدد اللحظات التي مرت في رأيك؟ الممرضة تعلن ولادة الطفل للكلدانيين: كم دقيقة ستحسب قبل أن تفتح فمها، خاصة إذا كان من يسجل الساعة خارج شقق النساء؟ ونحن نعلم أن من يراجع القرص يجب عليه، سواء في النهار أو في الليل، أن يحدد الساعة بأدق صورة. يا له من سرب من الثواني يمر خلال هذا الوقت! لأن كوكب الميلاد يجب أن يوجد، ليس فقط في أحد أقسام البروج الاثني عشر، وحتى في أحد أقسامها الفرعية الأولى، ولكن مرة أخرى في أحد الأجزاء الستين التي تقسم هذا الأخير، وحتى للوصول إلى الحقيقة الدقيقة، في أحد الأقسام الفرعية الستين التي يحتوي عليها هذا بدوره. وللحصول على مثل هذه المعرفة الدقيقة، التي يستحيل فهمها منذ هذه اللحظة، يجب استجواب كل كوكب للعثور على موقعه فيما يتعلق بعلامات دائرة الأبراج والأشكال التي تشكلها الكواكب لحظة ولادة الطفل. وبالتالي، إذا كان من المستحيل العثور على ساعة الولادة بالضبط، وإذا كان أقل تغيير يمكن أن يزعج الجميع، فإن أولئك الذين يسلمون أنفسهم لهذا العلم الخيالي وأولئك الذين يستمعون إليه مفتوحي الفم، كما لو كان بإمكانهم التعلم منهم في المستقبل، هم في غاية السخافة. 6. ولكن ما هي التأثيرات التي يتم إنتاجها؟ مثل هذا يكون له شعر مجعد وعيون لامعة، لأنه ولد تحت الكبش؛ هذا هو مظهر الكبش. سيكون لديه مشاعر نبيلة. لأن الرام ولد ليأمر. سيكون متحررًا وخصبًا في الموارد، لأن هذا الحيوان يتخلص من صوفه دون عناء، وتسارع الطبيعة على الفور إلى إعادة كسوته. وآخر يولد تحت الثور: سيتحمل المشقة ويكون ذا طابع خانع، لأن الثور ينحني تحت النير. وآخر يولد تحت العقرب؛ مثل هذا الزاحف السام سيكون مهاجمًا. من يولد تحت الميزان سيكون عادلاً بفضل عدالة موازيننا. أليس هذا قمة الحماقة؟ هذا الكبش الذي منه تستمدين ميلاد الإنسان هو الجزء الثاني عشر من السماء، وبدخوله فيه تصل الشمس إلى الربيع. الميزان والثور هما أيضًا الجزء الثاني عشر من دائرة الأبراج. فكيف ترى هناك الأسباب الرئيسية التي تؤثر في حياة الإنسان؟ ولماذا تتخذون الحيوانات لوصف أخلاق الرجال الذين يدخلون الدنيا؟ من يولد تحت الكبش يكون ليبراليًا، ليس لأن هذا الجزء من السماء يعطي هذه الصفة، بل لأن هذه هي طبيعة الوحش. فلماذا إذن نخيف أنفسنا بأسماء هذه النجوم ونتعهد بإقناع أنفسنا بهذه الثغاءات؟ وإذا كانت السماء لها خصائص مختلفة مستمدة من هذه الحيوانات، فهي نفسها تخضع للمؤثرات الخارجية، لأن أسبابها تعتمد على البهائم التي ترعى في حقولنا. تأكيد مثير للسخرية. ولكن كم هو أكثر سخافة التظاهر بالتوصل إلى تأثير الأشياء التي ليس لها أدنى اتصال على بعضها البعض! هذا العلم المزعوم هو شبكة عنكبوت حقيقية؛ إذا وقعت فيها بعوضة أو ذبابة، أو حشرة ضعيفة بنفس القدر، فإنها تصبح متشابكة؛ فإذا اقترب حيوان أقوى، فإنه يمر دون مشكلة، ويحمل معه الأنسجة الضعيفة بعيدًا. 7. ومع ذلك، فإنهم لا يتوقفون هنا؛ وحتى أعمالنا التي يشعر فيها كل واحد بإرادته الحاكمة، أعني ممارسة الفضيلة أو الرذيلة، تعتمد بحسبها على تأثير الأجرام السماوية. سيكون من السخافة دحض مثل هذا الخطأ بشكل جدي، ولكن بما أنه يحمل الكثير من الأخطاء في شباكه، فربما يكون من الأفضل عدم تجاوزه في صمت. أود أن أسألهم أولاً إذا كانت الأرقام التي تصفها النجوم لا تتغير ألف مرة في اليوم. في الحركة الدائمة للكواكب، يلتقي بعضها في مسار أسرع، والبعض الآخر يقوم بدورات أبطأ، وفي كثير من الأحيان خلال ساعة نراها تنظر إلى بعضها البعض ثم تختبئ. الآن، في ساعة الميلاد، من المهم جدًا أن ينظر إلى الإنسان نجمٌ خير أو نجمٌ شرير، ليتكلم لغته. في كثير من الأحيان، لا يغتنم المنجمون اللحظة التي يظهر فيها نجم جيد، وبسبب السماح لهذه اللحظة الهاربة بالهروب، فإنهم يسجلون المولود الجديد تحت تأثير عبقري سيئ. أنا مجبر على استخدام كلماتهم الخاصة. يا له من جنون! ولكن قبل كل شيء، يا لها من معصية! لأن النجوم الشريرة تلقي بلوم شرها على من خلقها. إذا كان الشر متأصلًا في طبيعتهم، فإن الخالق هو خالق الشر. فإذا صنعوها بأنفسهم، فهم حيوانات تتمتع بالاختيار، وستكون أفعالهم حرة واختيارية. أليس من الحماقة أن نقول هذه الأكاذيب عن كائنات بلا أرواح؟ ومرة أخرى، ما مدى افتقاد المنطق الذي يظهره توزيع الخير والشر دون النظر إلى الجدارة الشخصية؛ والقول بأن النجم خير لأنه يشغل مكانا معينا؛ أنه يصبح شريرا، لأنه ينظر إليه من قبل نجم آخر؛ وأنه إذا تحرك قليلاً من هذا الرقم فإنه يفقد تأثيره الخبيث. ولكن دعونا نمضي قدما. إذا كانت النجوم تغير أشكالها في كل لحظة من الزمن، ففي هذه الآلاف من التغييرات، عدة مرات في اليوم، يجب أن يعاد إنتاج تكوين الولادات الملكية. فلماذا لا نرى كل يوم ميلاد ملك؟ لماذا هناك خلافة على العرش من الأب إلى الابن؟ مما لا شك فيه أنه لم يكن هناك ملك قط اتخذ التدابير اللازمة ليولد ابنه تحت نجمة الملوك. لأنه أي إنسان يملك مثل هذه القوة؟ فكيف ولد عزيا يوثام ويوثام آحاز وآحاز حزقيا؟ وبأي مصادفة لم تتم ولادة أي منهم في ساعة العبودية؟ إذا كان أصل فضائلنا ورذائلنا ليس في أنفسنا، بل هو النتيجة القاتلة لميلادنا، فمن غير المجدي أن يصف لنا المشرعون ما يجب علينا فعله، وما يجب علينا تجنبه؛ فلا فائدة من أن يكرم القضاة الفضيلة ويعاقبوا الرذيلة. الذنب ليس في السارق، ولا في القاتل: لقد كان مقصودًا له؛ وكان من المستحيل عليه أن يكبح يده، التي حثتها الضرورة الحتمية على الشر. أولئك الذين يجتهدون في تنمية الفنون هم أكثر الرجال جنونًا. إن الفاعل يصنع حصادًا وافرًا دون أن يزرع زرعًا أو يشحذ منجله. سواء شاء ذلك أم لا، سيجمع التاجر ثروته، وسيغمره القدر بالثروات. أما نحن المسيحيين فسوف نرى آمالنا الكبيرة تتلاشى، لأنه منذ اللحظة التي لا يتصرف فيها الإنسان بحرية، لا يكون هناك مكافأة على العدالة، ولا عقاب على الخطيئة. في ظل حكم الضرورة والقدر، لا يوجد مكان للاستحقاق، وهو الشرط الأول لكل حكم عادل. ولكن دعونا نتوقف. أنتم الأصحاء في أنفسكم لا تحتاجون إلى سماع المزيد، والوقت لا يسمح لنا بشن هجمات بلا حدود ضد هؤلاء الرجال التعساء. 8. دعونا نعود إلى الكلمات التالية. لتكن لآيات وأوقات وأيام وسنين. تكوين 1: 14 تحدثنا عن العلامات. وبالمرات نفهم تعاقب الفصول، الشتاء والربيع والصيف والخريف، والتي نراها تتبع بعضها البعض في مسار منتظم للغاية، وذلك بفضل انتظام حركة النجوم. إنه فصل الشتاء عندما تغرب الشمس في الجنوب وتنتج ظلال الليل بكثرة في منطقتنا. الهواء المنتشر فوق الأرض بارد، والزفير الرطب الذي يتجمع فوق رؤوسنا يؤدي إلى هطول الأمطار والصقيع ورقائق الثلج التي لا تعد ولا تحصى. عندما تكون الشمس عائدة من المناطق الجنوبية في وسط السماء وتقسم النهار والليل إلى أجزاء متساوية، كلما زاد غربتها عن الأرض كلما عادت إلينا درجة الحرارة المعتدلة. ثم يأتي الربيع، الذي ينبت جميع النباتات، ويعطي الجزء الأكبر من الأشجار حياة جديدة، ويؤدي، من خلال الأجيال المتعاقبة، إلى إدامة جميع الحيوانات البرية والمائية. ومن هناك تعود الشمس إلى الانقلاب الصيفي باتجاه الشمال، مما يمنحنا أطول الأيام. وإذ يسافر أبعد في الهواء، يحرق ما فوق رؤوسنا، ويجفف الأرض، وينضج الحبوب، ويعجّل نضج ثمار الأشجار. في فترة حرارتها القصوى، تكون الظلال التي تشكلها الشمس في منتصف النهار قصيرة، لأنها تشرق من الأعلى، من الهواء فوق رؤوسنا. وبالتالي فإن أطول الأيام هي تلك التي يكون فيها الظلال أقصر، كما أن أقصر الأيام هي تلك التي يكون فيها الظل أطول. هذا هو ما يحدث لنا جميعًا Hetero-skii (المظلل على جانب واحد) الذين يسكنون المناطق الشمالية من الأرض. ولكن هناك أشخاصًا يكونون، لمدة يومين في السنة، بلا ظل تمامًا في منتصف النهار، لأن الشمس، التي تكون عمودية فوق رؤوسهم، تضيء لهم بشكل متساوٍ من جميع الجوانب، بحيث يمكنها أن تشرق من خلال فتحة ضيقة في قاع البئر. ولذلك هناك من يسميهم أسكي (بلا ظل). لأن أولئك الذين يعيشون فيما وراء أرض الطيب يرون ظلهم الآن من جهة، وتارة من جهة أخرى، وهم السكان الوحيدون لهذه الأرض التي يسقط ظلها في منتصف النهار؛ ومن ثم تم إعطاؤهم اسم أمفيسكي (مظلل على كلا الجانبين). كل هذه الظواهر تحدث أثناء مرور الشمس إلى المناطق الشمالية: فهي تعطينا فكرة عن الحرارة التي تلقيها على الهواء، وأشعة الشمس، والتأثيرات التي تنتجها. ثم ننتقل إلى فصل الخريف الذي يكسر الحرارة الزائدة، ويخف الدفء شيئاً فشيئاً، وبدرجة حرارة معتدلة يعيدنا بلا معاناة إلى الشتاء، إلى الوقت الذي تعود فيه الشمس من مناطق الشمال إلى جنوبها. وهكذا فإن الفصول، التي تتبع مسار الشمس، تتعاقب في حكم حياتنا. دعهم يكونون أيامًا (تكوين 1: 14) يقول الكتاب المقدس، ليس لينتجوهم بل ليحكموهم؛ لأن النهار والليل أقدم من خلق النيرين، وهذا ما يعلنه لنا المزمور. الشمس لحكم النهار... والقمر والنجوم لحكم الليل. كيف تحكم الشمس بالنهار؟ لأنه يحمل معه النور في كل مكان، ما إن يرتفع فوق الأفق حتى يطرد الظلام ويجلب لنا النهار. وهكذا يمكننا، دون خداع ذاتي، أن نعرّف النهار بأنه الهواء الذي تضاءه الشمس، أو بأنه المساحة الزمنية التي تمر بها الشمس في نصف الكرة الأرضية. تعمل وظائف الشمس والقمر أيضًا على تحديد السنوات. القمر، بعد أن يقطع مساره اثنتي عشرة مرة، يشكل سنة تحتاج أحيانًا إلى شهر فاصل لجعلها متوافقة تمامًا مع الفصول. كان هذا سابقًا عام العبرانيين واليونانيين الأوائل. أما السنة الشمسية فهي الوقت الذي تستغرقه الشمس، بعد أن بدأت من برج معين، لتعود إليها في سيرها الطبيعي. 9. وعمل الله نورين عظيمين. تكوين 1: 16 كلمة عظيم، إذا قلناها مثلا عن سماء الأرض أو عن البحر، قد يكون لها معنى مطلق؛ ولكن عادةً ما يكون له معنى نسبي فقط، مثل حصان عظيم، أو ثور عظيم. ليس الأمر أن هذه الحيوانات ذات حجم مفرط، ولكن بالمقارنة مع أمثالها فإنها تستحق لقب العظيم. ما هي الفكرة التي يجب أن نشكلها بأنفسنا هنا عن العظمة؟ فهل تكون هذه هي الفكرة التي لدينا عنها في النملة وفي جميع مخلوقات الطبيعة الصغيرة، التي نسميها عظيمة مقارنة بأمثالها، وإظهار تفوقها عليها؟ أم يجب أن ننسب عظمة النيّرين إلى العظمة الطبيعية الكامنة فيهم؟ أما بالنسبة لي، أعتقد ذلك. إذا كانت الشمس والقمر عظيمتين، فهذا ليس بالمقارنة مع النجوم الأصغر، ولكن لأن لهما محيطًا يجعل البهاء الذي ينشرانه يضيء السماء والهواء، ويعانقان الأرض والبحر في نفس الوقت. وفي أي جزء من السماء كانوا، سواء كانوا في ارتفاع أو غروب أو في منتصف السماء، فإنهم يظهرون دائمًا بنفس الشكل في عيون الناس، وهو دليل واضح على حجمهم المذهل. فإن كل عرض السماء لا يمكن أن يجعلهما يظهران أعظم في مكان وأصغر في مكان آخر. إن الأشياء التي نراها بعيدًا تبدو متقزمة بالنسبة لأعيننا، وكلما اقتربت منا يمكننا تكوين فكرة أكثر دقة عن حجمها. ولكن لا يوجد أحد يستطيع أن يكون أقرب أو أبعد من الشمس. يراها جميع سكان الأرض على نفس المسافة. ويرى الهنود والبريطانيون أنها بنفس الحجم. ولا يراه أهل المشرق يتناقص عند غروبه؛ وأهل الغرب لا يجدونه أصغر حين يرتفع. وإذا كان في وسط السماء فلا يختلف في أحد الجانبين. فلا يغرنك مجرد المظهر، ولأنه يبدو بعرض ذراع فتخيل أنه ليس أكبر. على مسافة كبيرة جدًا، تفقد الأشياء دائمًا حجمها في أعيننا؛ فالبصر، الذي لا يستطيع أن يخلي الفضاء الوسيط، كأنه يستنفد في منتصف مجراه، ولا يصل منه إلا جزء يسير إلى المبصر. إن قوة بصرنا صغيرة، وتجعل كل ما نراه يبدو صغيرًا، مما يؤثر على ما يراه بحالته الخاصة. وعلى هذا فإذا أخطأ البصر كانت شهادته معصومة من الخطأ. تذكَّر انطباعاتك الخاصة، وستجد في نفسك الدليل على كلامي. إذا نظرت من أعلى جبل عالٍ إلى سهل كبير ومستوٍ، فكم بدت لك أنير البقر؟ وكم كان حجم الحراثة أنفسهم؟ ألم يشبهوا النمل؟ إذا نظرت من أعلى صخرة بارزة إلى البحر الواسع، وألقيت نظرك على المدى الواسع، فكم بدت لك أعظم الجزر؟ كم يبدو لك حجم إحدى تلك السفن ذات الحمولة الكبيرة، التي ترفع أشرعتها البيضاء إلى البحر الأزرق. ألا تبدو أصغر من الحمامة؟ وذلك لأن البصر، كما قلت لك للتو، يفقد نفسه في الهواء، ويضعف، ولا يستطيع أن يدرك بدقة الشيء الذي يراه. وأيضاً: فإن بصرك يظهر لك جبالاً عالية تتخللها أودية مدورة وناعمة، لأنها لا تصل إلا إلى الأجزاء البارزة، ولا تستطيع لضعفها أن تنفذ إلى الأودية التي تفصلها. حتى أنه لا يحافظ على شكل الأشياء، ويعتقد أن جميع الأبراج المربعة مستديرة. وهكذا يثبت كل ذلك أن البصر من مسافة بعيدة لا يقدم لنا إلا أشياء غامضة ومربكة. إذن فإن النور عظيم، وفقًا لشهادة الكتاب المقدس، وأعظم بلا حدود مما يبدو. 10. انظر مرة أخرى دليلاً واضحًا آخر على عظمتها. ومع أن السماء قد تكون مليئة بنجوم لا تعد ولا تحصى، إلا أن الضوء الذي ساهمت به جميعها لم يستطع أن يبدد ظلمة الليل. الشمس وحدها، منذ ظهورها في الأفق، بينما كانت لا تزال متوقعة ولم تكن قد ارتفعت بعد بشكل كامل فوق الأرض، بددت الظلام، وتفوقت على النجوم، وذابت ونشرت الهواء الذي كان حتى الآن كثيفًا ومكثفًا فوق رؤوسنا، وأنتجت بالتالي نسيم الصباح والندى الذي يتدفق على الأرض في الطقس الجيد. فهل يمكن للأرض بهذا المدى الواسع أن تضيء بالكامل في لحظة واحدة إذا لم يصب عليها قرص هائل نورها؟ تعرف هنا على حكمة الصانع. انظر كيف جعل حرارة الشمس متناسبة مع هذه المسافة. وحرارتها منضبطة بحيث لا تأكل الأرض زيادة، ولا تتركها تبرد وتعقم بالعيب. وإلى كل هذا فإن خصائص القمر قريبة من بعضها البعض؛ وهي أيضًا تمتلك جسدًا ضخمًا، لا يضاهي روعته إلا جمال الشمس. لكن أعيننا لا تراها دائمًا بحجمها الكامل. الآن تقدم قرصًا مستديرًا تمامًا، والآن عندما تتضاءل وتصغر فإنها تظهر نقصًا من جانب واحد. عند إزالة الشعر بالشمع، يتم تظليلها من جانب واحد، وعندما تتضاءل، يتم إخفاء الجانب الآخر. والآن ليس بدون سبب سري من صانع الكون الإلهي أن يظهر القمر من وقت لآخر بهذه الأشكال المختلفة. إنه يقدم مثالا صارخا على طبيعتنا. لا شيء ثابت في الإنسان؛ وهنا يرفع نفسه من العدم إلى الكمال؛ هناك، بعد أن سارع إلى إظهار قوته لبلوغ عظمته الكاملة، أصبح فجأة عرضة للتدهور التدريجي، وتدميره بسبب النقصان. وهكذا فإن رؤية القمر، التي تجعلنا نفكر في التقلبات السريعة للأشياء البشرية، يجب أن تعلمنا ألا نفتخر بأشياء هذه الحياة الطيبة، وألا نفتخر بقوتنا، وألا ننجرف إلى غنى غير مؤكد، وأن نحتقر جسدنا الذي هو عرضة للتغيير، وأن نعتني بالنفس، لأن خيرها لا يتزعزع. إذا كنت لا تستطيع أن ترى بدون حزن القمر وهو يفقد بريقه بانخفاض تدريجي وغير محسوس، فكم سيكون حزنك أكثر عند رؤية نفس، بعد أن امتلكت الفضيلة، تفقد جمالها بالإهمال، ولا تبقى ثابتة على عواطفها، بل هي مضطربة وتتغير باستمرار لأن أهدافها غير مستقرة. ما يقوله الكتاب صحيح جدًا، أما الجاهل فيتغير كالقمر. سيراخ 27: 11 وأعتقد أيضًا أن تغيرات القمر لا تحدث دون ممارسة تأثير كبير على تنظيم الحيوانات وجميع الكائنات الحية. وذلك لأن الأجسام تتصرف بشكل مختلف عند تزايدها وتضاءلها. عندما تتضاءل تفقد كثافتها وتصبح فارغة. عندما تنضج وتقترب من الامتلاء، يبدو أنها تمتلئ بها في نفس الوقت، وذلك بفضل الرطوبة غير المحسوسة التي تنبعث منها ممزوجة بالحرارة، والتي تتغلغل في كل مكان. وللدليل انظر كيف يشعر الذين ينامون تحت القمر بالرطوبة الغزيرة التي تملأ رؤوسهم؛ انظر كيف تتحول اللحوم الطازجة بسرعة تحت تأثير القمر؛ انظر إلى أدمغة الحيوانات، والجزء الأكثر رطوبة في الحيوانات البحرية، ولب الأشجار. من الواضح أن القمر، كما يقول الكتاب المقدس، يجب أن يكون ذا حجم هائل وقوة هائلة تجعل الطبيعة كلها تشارك في تغيراتها. 11. تعتمد أيضًا حالة الهواء على تقلباته، كما يتضح من الاضطرابات المفاجئة التي غالبًا ما تأتي بعد القمر الجديد، وسط هدوء وسكون الرياح، لتحريك السحب ودفعها ضد بعضها البعض؛ كما يثبت المد والجزر في المضايق، ومد وجزر المحيط، حتى أن من يعيش على شواطئه يراها بانتظام بعد دورات القمر. تقترب مياه المضائق وتتراجع من شاطئ إلى آخر خلال مراحل القمر المختلفة؛ ولكن عندما تكون جديدة، فإنها لا تحظى بلحظة من الراحة، وتتحرك في تأرجح دائم ذهابًا وإيابًا، حتى يعود القمر للظهور، وينظم ارتدادها. أما البحر الغربي فنراه في مده وجزره، تارة يعود إلى قاعه، وتارة يفيض، كما يجذبه القمر بتنفسه، ثم بزفيره يدفعه إلى حدوده. لقد دخلت في هذه التفاصيل لأظهر لك عظمة النيرين، ولأجعلك ترى أنه في الكلمات الملهمة لا يوجد مقطع واحد خامل. ومع ذلك، فإن خطبتي لم تتطرق إلا نادرًا إلى أي نقطة مهمة؛ وهناك العديد من الاكتشافات الأخرى حول حجم الشمس والقمر وبعدهما، والتي يمكن لأي شخص يقوم بدراسة جادة لفعلهما وخصائصهما أن يصل إليها بمساعدة العقل. اسمحوا لي إذن أن أعترف بضعفي ببراعة، خوفًا من أن تقيسوا أعمال الخالق العظيمة بكلماتي. إن القليل الذي قلته يجب أن يجعلك تتخيل العجائب التي نسيت الخوض فيها. ويجب علينا ألا نقيس القمر بالعين، بل بالعقل. العقل، لاكتشاف الحقيقة، أقوى بكثير من العين. تم تداول حكايات النساء العجائز السخيفة في كل مكان، والتي تم تخيلها في هذيان السكر؛ مثل أن السحر يمكن أن يزيل القمر من مكانه وينزله إلى الأرض. فكيف يمكن لسحر الساحر أن يهز ما أسسه العلي؟ وإذا تمزقت مرة واحدة ما هو المكان الذي يمكن أن يحملها؟ هل ترغب من المؤشرات البسيطة أن يكون لديك دليل على حجم القمر؟ كل مدن العالم، مهما كانت بعيدة عن بعضها البعض، تستقبل ضوء القمر بالتساوي في تلك الشوارع التي تتجه نحو شروقه. إذا لم تنظر إلى الجميع وجهًا لوجه، فإن تلك التي كانت عكس ذلك تمامًا ستضيء تمامًا؛ أما أولئك الذين هم خارج أطراف قرصها، فلن يتلقوا سوى الأشعة المنحرفة والمائلة. وهذا هو التأثير الذي يحدثه ضوء المصابيح في البيوت؛ إذا كان المصباح محاطا بعدة أشخاص، فإن ظل الشخص الذي يقابله مباشرة يلقي فقط على خط مستقيم، أما الآخرون فيتبعون خطوطا مائلة من كل جانب. وبنفس الطريقة، إذا لم يكن جسم القمر ضخمًا ومذهلًا، فلن يتمكن من توسيع نفسه للجميع على حد سواء. في الواقع، عندما يرتفع القمر في مناطق الاعتدال، يستمتع الجميع بنوره بالتساوي، سواء أولئك الذين يسكنون المنطقة الجليدية، في ظل دورات الدب، أو أولئك الذين يسكنون أقصى الجنوب في جوار المنطقة الحارة. إنها تعطينا فكرة عن حجمها من خلال الظهور وجهاً لوجه مع جميع الناس. فمن يستطيع إذن أن ينكر ضخامة الجسد الذي يقسم نفسه بالتساوي على هذا المدى الواسع؟ ولكن يكفي على عظمة الشمس والقمر. ليت الذي أعطانا الذكاء لندرك في أصغر الكائنات المخلوقة الحكمة العظيمة للمتحاور، أن يجعلنا نجد في الأجسام العظيمة فكرة أعلى عن خالقها. ومع ذلك، فإن الشمس والقمر، مقارنة بمؤلفهما، ليسا سوى ذبابة ونملة. لا يستطيع الكون كله أن يعطينا فكرة صحيحة عن عظمة الله؛ وفقط من خلال العلامات، الضعيفة والبسيطة في حد ذاتها، والتي غالبًا ما تكون بمساعدة أصغر الحشرات وأقل النباتات، يمكننا أن نرفع أنفسنا إليه. لنكتفي بهذه الكلمات، فلنقدم شكرنا، أنا لمن أعطاني خدمة الكلمة، وأنت لمن يغذيك بالطعام الروحي. الذي، حتى في هذه اللحظة، يجعلك تجد في صوتي الضعيف قوة خبز الشعير. ليطعمك إلى الأبد، ويمنحك بحسب إيمانك ظهور الروح في يسوع المسيح ربنا، الذي له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. خلق الكائنات المتحركة . 1. وقال الله لتفض المياه ذوات انفس حية كاجناسها وليطر طير فوق الارض كاجناسه. تكوين 1: 20 بعد خلق النيرين امتلأت المياه الآن بالكائنات الحية وأعطيت زينتها الخاصة لهذا الجزء من العالم. لقد استقبلت الأرض نباتها من نباتاتها، واستقبلت السماء أزهار النجوم، ومثل عينين، قام النجمان العظيمان بتجميلهما في حفلة موسيقية. وبقي حتى تستقبل المياه زينتها. صدر الأمر، وعلى الفور أصبحت الأنهار والبحيرات مثمرة وأخرجت حاضناتها الطبيعية؛ وكان البحر يعج بجميع أنواع الكائنات الحية؛ ولا حتى في الوحل والمستنقعات لم تبقى المياه خاملة؛ وأخذت دورها في الخلق. وفي كل مكان من غليانها خرجت الضفادع والبعوض والذباب. لأن ما نراه اليوم هو علامة الماضي. وهكذا سارعت المياه في كل مكان إلى طاعة أمر الخالق. من يستطيع أن يحصي الأنواع التي جعلتها قوة الله العظيمة التي لا توصف تظهر فجأة حية وتتحرك، عندما مكّن هذا الأمر المياه من أن تولد الحياة؟ لتفض المياه ذوات نفس متحركة لها حياة. ثم لأول مرة يتم خلق كائن له الحياة والشعور. لأنه على الرغم من أن النباتات والأشجار تعيش، نظرًا لأنها تشترك في قوة التغذية والنمو؛ ومع ذلك فهم ليسوا كائنات حية، ولا حياة لهم. ولخلق هذه قال الله الأخير: ليخرج الماء كائنات متحركة. كل مخلوق يسبح، سواء قفز على سطح المياه، أو شق في الأعماق، فهو من طبيعة مخلوق متحرك، لأنه يجر نفسه على جسم الماء. بعض الحيوانات المائية لها أقدام وتمشي؛ وخاصة البرمائيات، مثل الفقمة، والسرطانات، والتماسيح، وخيول النهر، والضفادع؛ لكنهم قبل كل شيء موهوبون بقوة السباحة. ولذلك قيل: لتفض المياه ذوات أرواح متحركة. في هذه الكلمات القليلة ما هي الأنواع المحذوفة؟ ما الذي لا يدخل في أمر الخالق؟ ألا نرى الحيوانات الولودة والفقمات والدلافين والشفنينيات وجميع الحيوانات الغضروفية؟ ألا نرى حيوانات بيوضية تشمل جميع أنواع الأسماك، ما لها جلد وما لها حرشف، وما لها زعانف وما ليس لها؟ وهذا الأمر لم يتطلب سوى كلمة واحدة، ولو أقل من كلمة، وإشارة، وحركة من الإرادة الإلهية، وله معنى واسع يشمل جميع أصناف الأسماك وجميع فصائلها. ومراجعتها كلها تكون بمثابة القيام بإحصاء أمواج المحيط أو قياس مياهه في جوف اليد. دع المياه تفرز كائنات متحركة. وهذا يعني، أولئك الذين يسكنون أعالي البحار وأولئك الذين يحبون الشواطئ؛ والذين يسكنون الأعماق والذين يلتصقون بالصخور. تلك الجماعية وتلك التي تعيش متفرقة، الحيتانيات، الكبيرة، والصغيرة. ومن نفس القوة، ونفس الأمر، يتلقى الجميع، صغيرهم وكبيرهم، وجودهم. دع المياه تفيض. تظهر لك هذه الكلمات مدى القرابة الطبيعية بين الحيوانات التي تسبح في الماء؛ وهكذا فإن الأسماك عندما تُخرج من الماء تموت بسرعة، لأنها لا تملك تنفساً يجذب هوائنا والماء هو عنصرها، كما أن الهواء هو عنصر الحيوانات البرية. والسبب في ذلك واضح. معنا الرئة، ذلك الجزء المسامي والإسفنجي من الأجزاء الداخلية الذي يستقبل الهواء عن طريق اتساع الصدر، ويشتت ويبرد الدفء الداخلي؛ وفي الأسماك، فإن حركة الخياشيم، التي تفتح وتغلق بالتناوب لتستقبل الماء وتخرجه، تحل محل التنفس. تتمتع الأسماك بنصيب خاص، وطبيعة خاصة، وغذاء خاص بها، وحياة منفصلة. ومن ثم لا يمكن ترويضهم ولا يتحملون لمسة يد الرجل. 2. لتفض المياه ذوات زواحف كجنسها. لقد تسبب الله في ولادة أبكار كل نوع لتكون بمثابة بذور للطبيعة. يتم الاحتفاظ بأعدادها الوفيرة في سلسلة لاحقة، عندما يكون من الضروري أن تنمو وتتكاثر. وهناك نوع آخر هو أنواع الخصية، كالعضلات، والاسكالوب، والقواقع البحرية، والمحار، والتنوع اللامتناهي من المحار. وهناك نوع آخر هو القشريات، مثل السرطانات والكركند. وأخرى من الأسماك بدون أصداف، ولحمها طري وناعم، مثل السلائل والحبار. ووسط هذه الأخيرة هناك تنوع لا يحصى! هناك الويفر والجلكي والثعابين التي تنتج في طين الأنهار والبرك، وهي تشبه في طبيعتها الزواحف السامة أكثر من الأسماك. ومن نوع آخر نوع الأوفيبارا؛ من الآخر، أن من vivipara. ومن بين هذه الأخيرة سمك أبو سيف، وسمك القد، في كلمة واحدة، وجميع الأسماك الغضروفية، وحتى الجزء الأكبر من الحيتانيات، مثل الدلافين، والفقمات، التي يقال إنها إذا رأت صغارها، لا تزال صغيرة جدًا، خائفة، تعيدها إلى بطونها لحمايتها. لتفض المياه كأجناسها. أنواع الحوتيات واحدة؛ والآخر هو الأسماك الصغيرة. ما تنوع لا حصر له في أنواع مختلفة! ولكل منها أسماءها الخاصة، وطعامها المختلف، وشكلها، وشكلها، وجودة لحمها المختلفة. جميعها تقدم تنوعًا لا نهائيًا، وتنقسم إلى فئات لا حصر لها. هل هناك صياد سمك التونة يستطيع أن يعدد لنا أنواع تلك السمكة المختلفة؟ ومع ذلك، فإنهم يخبروننا أنه عند رؤية أسراب كبيرة من الأسماك، يمكنهم تقريبًا معرفة عدد الأفراد التي تتكون منها. أي إنسان من بين كل هؤلاء الذين قضوا حياتهم الطويلة على السواحل والشواطئ، من يستطيع أن يخبرنا بدقة عن تاريخ جميع الأسماك؟ بعضها معروف لدى صيادي المحيط الهندي، والبعض الآخر لدى كادحي الخليج المصري، والبعض الآخر لدى سكان الجزر، والبعض الآخر لدى رجال موريتانيا. لقد تم خلق الكبار والصغار على حد سواء بواسطة هذا الأمر الأول، بواسطة هذه القوة التي لا توصف. ما الفرق في طعامهم! يا له من تنوع في الطريقة التي يتكاثر بها كل نوع! معظم الأسماك لا تفقس البيض مثل الطيور؛ لا يبنون أعشاشًا. لا يطعمون صغارهم بالتعب. وهو الماء الذي يستقبل البيضة التي تسقط فيه ويحييها. معهم يكون تكاثر كل نوع ثابتًا، ولا تمتزج الطبائع. ولا يوجد أي من تلك الاتحادات التي تنتج على الأرض البغال وبعض الطيور التي تخالف طبيعة جنسها. بالنسبة للأسماك، لا يوجد نوع، مثل الثور والخروف، مسلح بنصف أسنان، لا شيء منها يجتر إلا الندبة، وفقًا لبعض الكتاب. جميعهم لديهم أسنان مسننة وحادة جدًا، خوفًا من أن يفلت طعامهم منهم إذا مضغوه لفترة طويلة جدًا. وفي الواقع، لو لم يتم سحقها وابتلاعها بمجرد انقسامها، لحملها الماء. 3. يختلف غذاء الأسماك باختلاف نوعها. يتغذى البعض على الطين. وآخرون يأكلون الأعشاب البحرية. ويكتفي آخرون بالأعشاب التي تنمو في الماء. لكن الجزء الأكبر يلتهم بعضهم البعض، والصغير طعام للأكبر، وإذا امتلك سمكة أضعف منه أصبح فريسة لآخر، فإن المنتصر والمهزوم يُبتلعان معًا في بطن الأخير. ونحن البشر، هل نتصرف بشكل مختلف عندما نضغط على من هم أدنى منهم؟ ما الفرق بين السمكة الأخيرة والرجل الذي، مدفوعًا بالجشع، يبتلع الضعيف في ثنايا جشعه الذي لا يشبع؟ يون زميل يمتلك سلع الفقراء؛ قبضت عليه وجعلته جزءا من وفرتك. لقد أظهرت نفسك أكثر ظلمًا من الظالم، وأبخل من البخيل. انظر إليها لئلا تنتهي مثل السمكة، بالصنارة، أو بالويل، أو بالشبكة. بالتأكيد نحن أيضًا، عندما نفعل أعمال الأشرار، لن نفلت من العقاب في النهاية. انظر الآن ما هي الحيل والمكر التي يمكن العثور عليها في حيوان ضعيف، وتعلم ألا تقلد فاعلي الأشرار. السلطعون يحب لحم المحار. لكنها محمية بقوقعتها، وهي سور متين زودته الطبيعة بلحمها الناعم والحساس، فهي فريسة يصعب الاستيلاء عليها. وهكذا يسمون جلد شقفة المحار. بفضل القوقعتين المغلفتين بهما، واللتين تتكيفان بشكل مثالي مع بعضهما البعض، فإن مخالب السلطعون عاجزة تمامًا. ماذا يفعل؟ عندما يراها، محمية من الريح، تدفئ نفسها بالمتعة، وتفتح نصف قوقعتها للشمس، يرميها سرًا بحصاة، ويمنعها من الانغلاق، ويأخذ بالمكر ما فقدته من قوة. هذا هو خبث هذه الحيوانات، المحرومة من العقل والنطق. لكني أود أن تنافس السلطعون في المكر والصناعة في الحال، وتمتنع عن إيذاء جارك؛ هذا الحيوان هو صورة من يقترب بمكر من أخيه، ويستغل مصائب جاره، ويجد لذته في مشاكل الآخرين. يا نسخة لا اللعينة! اكتفِ بنفسك بنصيبك الخاص. والفقر مع الضرورة أغلى في نظر الحكماء من كل الملذات. لن أسكت عن مكر وخداع الحبار الذي يأخذ لون الصخر الذي يلتصق به. تسبح معظم الأسماك بلا حراك حتى تصل إلى الحبار كما تفعل مع صخرة، وتصبح هي نفسها فريسة لهذا المخلوق الماكر. هؤلاء هم الرجال الذين يلجأون إلى السلطات الحاكمة، ويخضعون لجميع الظروف ولا يبقون لحظة واحدة في نفس الهدف؛ الذين يمتدحون ضبط النفس في صحبة المنضبطين، والرخص في صحبة الفاسدين، ويكيفون مشاعرهم مع متعة الجميع. ومن الصعب الهروب منهم والاحتياط من شرهم؛ لأنهم يخفون شرهم الذكي تحت قناع الصداقة. مثل هؤلاء هم ذئاب خاطفة ملبسة ثياب الغنم، كما يدعوهم الرب. اهرب إذن من التقلب والمرونة؛ ابحث عن الحقيقة والصدق والبساطة. الثعبان ماكر. فحكم عليه بالزحف. الصديق رجل أمين مثل أيوب. لذلك يقيم الله المتوحدين في العائلات. وكذلك هذا البحر الكبير الواسع، الذي فيه زواحف لا تعد، من الوحوش الصغيرة والكبيرة. ومع ذلك، يسود نظام حكيم ورائع بين هذه الحيوانات. الأسماك لا تستحق دائما توبيخنا؛ غالبًا ما يقدمون لنا أمثلة مفيدة. فكيف لا يسافر كل نوع من الأسماك، راضيًا بالمنطقة المخصصة له، عن حدوده الخاصة ليعبر إلى البحار الأجنبية؟ لم يسبق أن قام مساح بتوزيع مساكنهم، ولم يحيطهم بأسوار، ولم يضع حدودًا لهم؛ تم تخصيص منزل خاص لكل نوع بشكل طبيعي. يغذي خليج نوعًا واحدًا من الأسماك، ويغذي نوعًا آخر؛ أولئك الذين يحتشدون هنا غائبون في أماكن أخرى. ولا جبل يرفع بينهما قممه الحادة؛ ولا أنهار تمنع المرور إليهم. إنه قانون الطبيعة، الذي خصص لهم أماكن سكنهم، وفقًا لاحتياجات كل نوع، على قدم المساواة والعدالة. 4. ليس الأمر كذلك عندنا. لماذا؟ لأننا ننقل باستمرار المعالم القديمة التي وضعها آباؤنا. نحن نتعدى، ونضيف منزلًا إلى منزل، ومن حقل إلى حقل، لإثراء أنفسنا على حساب جارنا. تعرف الأسماك الكبيرة مكان إقامتها الذي خصصته لها الطبيعة؛ إنهم يحتلون البحر بعيدًا عن مطاردات البشر، حيث لا جزر، ولا قارات ترتفع في مواجهتهم، لأنه لم يتم عبوره مطلقًا، ولم يقنع البحارة بإغراءه لا الفضول ولا الحاجة. إن الوحوش التي تسكن هذا البحر حجمها مثل الجبال العالية، كما يخبرنا الشهود الذين رأوا، ولا تعبر حدودها أبدًا لتدمر الجزر والمدن الساحلية. فكل نوع كأنه مقيم في مدن، في قرى، في بلد قديم، وله مسكن أقاليم البحر المخصصة له. ومع ذلك، هناك أمثلة معروفة عن الأسماك المهاجرة، التي، كما لو كانت مداولات مشتركة نقلتها إلى مناطق غريبة، تبدأ جميعها مسيرتها عند علامة معينة. عندما يحين وقت التكاثر، تهاجر، كما لو أن قانون الطبيعة العام قد أيقظها، من خليج إلى خليج، موجهة مسارها نحو بحر الشمال. وفي فترة عودتهم، قد ترى كل هذه الأسماك تتدفق مثل سيل عبر نهر بروبونتيس باتجاه البحر الإوكسيني. ومن يضعهم في صفوف المسيرة؟ أين أمر الأمير؟ وهل ثبت لهم مرسوم في المكان العام يوم خروجهم؟ ومن يخدمهم كدليل؟ انظر كيف يشمل النظام الإلهي الجميع ويمتد إلى أصغر الأشياء. السمكة لا تقاوم شريعة الله، ونحن البشر لا نستطيع أن نتحمل وصاياه للخلاص! لا تحتقر الأسماك لأنها غبية وغير عاقلة على الإطلاق؛ بل خش، في مقاومتك لشخصية الخالق، أن يكون لديك عقل أقل منهم. استمع إلى الأسماك، التي تتكلم بأفعالها وتقول: إننا نقوم بهذه الرحلة الطويلة من أجل ديمومة جنسنا. إنهم لا يملكون موهبة العقل، لكن قانون الطبيعة راسخ في داخلهم، ليُظهر لهم ما يجب عليهم فعله. يقولون: دعونا نذهب إلى بحر الشمال. وماؤه أحلى من سائر البحار. لان الشمس لا تمكث هناك طويلا ولا تسحب اشعتها كل ما يشرب. حتى الكائنات البحرية تحب المياه العذبة. ولذلك غالبًا ما نراهم يدخلون في الأنهار ويسبحون بعيدًا عن البحر. وهذا هو السبب الذي يجعلهم يفضلون البحر الأوكسيني عن الخلجان الأخرى، باعتباره الأكثر ملاءمة للتكاثر وتربية صغارهم. عندما يحصلون على هدفهم، تعود القبيلة بأكملها إلى المنزل. دعونا نسمع هذه المخلوقات الغبية تخبرنا بالسبب. ويقولون إن بحر الشمال ضحل وسطحه معرض لعنف الرياح، وله شواطئ وخلوات قليلة. فتحركه الرياح بسهولة إلى قاعه، وتختلط رمال قاعه بأمواجه. علاوة على ذلك، فهو بارد في الشتاء، وتمتلئ من جميع الجهات بالأنهار الكبيرة. لذلك، بعد التمتع المعتدل بمياهها، في الصيف، عندما يأتي الشتاء، يسارعون للوصول إلى أعماق أكثر دفئًا وأماكن تسخنها الشمس، وبعد الهروب من مناطق الشمال العاصفة، يبحثون عن ملاذ في البحار الأقل اضطرابًا. 5. لقد رأيت هذه العجائب بنفسي، وأعجبت بحكمة الله في كل شيء. إذا كانت الكائنات المحرومة من العقل قادرة على التفكير وتوفير سبل الحفاظ عليها؛ إذا كانت السمكة تعرف ما يجب أن تسعى إليه وما الذي يجب أن تتجنبه، فماذا نقول، نحن الذين يتم تكريمهم بالعقل، ويتعلمون بالناموس، ويشجعون بالوعود، ويصبحون حكماء بالروح، ومع ذلك هم أقل عقلانية من السمكة فيما يتعلق بشؤونهم الخاصة؟ إنهم يعرفون كيف يعتنون بالمستقبل، لكننا نتخلى عن أملنا في المستقبل ونقضي حياتنا في تساهل وحشي. تجتاز السمكة أقصى البحر لتجد ما يصلح لها؛ فماذا ستقول إذن – أيها الذي تعيش في الكسل أم كل الرذائل؟ ولا تدع أحدا يجعل من جهله عذرا. لقد غُرس فينا العقل الطبيعي الذي يخبرنا أن نتعرف على الخير، وأن نتجنب كل ما هو ضار. ولست بحاجة للذهاب بعيدا عن البحر للعثور على أمثلة، لأن هذا هو موضوع أبحاثنا. لقد سمعت شخصًا يعيش بالقرب من البحر يقول إن قنفذ البحر، وهو مخلوق صغير حقير، غالبًا ما ينبئ بالهدوء والعاصفة للبحارة. وعندما تنبأ باضطراب الرياح، يقع تحت حصاة كبيرة، ويتعلق بها كما لو كان مرساة، وينطلق في أمان، محتفظًا بثقله الذي يمنعه من أن يصبح لعبة للأمواج. إنها علامة أكيدة للبحارة على أنهم مهددون بإثارة الرياح العنيفة. لم يسبق لأي منجم أو كلداني، يقرأ اضطرابات الهواء أثناء صعود النجوم، أن يكشف سره للقنفذ: إن سيد البحر والرياح هو الذي رسم على هذا الحيوان الصغير دليلاً واضحًا على حكمته العظيمة. لقد توقع الله كل شيء، ولم يهمل شيئًا. عينه التي لا تنام تراقب كل شيء. فهو حاضر في كل مكان، ويعطي لكل كائن وسيلة للحفظ. إذا لم يترك الله قنفذ البحر خارج عنايته، فهل هو بلا رعاية لك؟ الأزواج يحبون زوجاتك. أفسس 5: 25 ومع أنكم مكونون من جسدين فإنكم متحدون لتعيشوا في شركة الزواج. عسى أن يجمع هذا الرابط الطبيعي، وهذا النير الذي فرضته البركة، بين المنقسمين. تتحد الأفعى، وهي أقسى الزواحف، مع جلكي البحر، وتعلن وجودها بالهسهسة، وتدعوها من الأعماق إلى الاتحاد الزوجي. يطيع الجلكى ويتحد مع هذا الحيوان السام. ماذا يعني هذا؟ ومهما كان الزوج قاسي، ومهما كان شرسًا، فيجب على الزوجة أن تتحمله، ولا ترغب في إيجاد أي ذريعة لكسر الارتباط. يضربك، لكنه زوجك. إنه سكير، لكنه متحد بك بالطبيعة. إنه وحشي ومتوحش، ولكنه من الآن فصاعدا أحد أعضائك، والأثمن على الإطلاق. 6. دع الأزواج يستمعون أيضًا: هذا درس لهم. الأفعى تتقيأ سمها من أجل الزواج. وأنت، ألا تضع جانباً همجية روحك ووحشيتها احتراماً لاتحادك؟ ولعل مثل الأفعى فيه معنى آخر. إن اتحاد الأفعى والجلكى هو انتهاك زاني للطبيعة. أنتم، الذين تتآمرون ضد زواج الرجال الآخرين، تعلموا أي مخلوق زاحف أنت مثل. ليس لدي سوى هدف واحد، وهو أن أجعل كل ما أقوله موجهًا إلى بنيان الكنيسة. فليضع المتحررون قيدًا على عواطفهم، لأنهم يتعلمون من الأمثلة التي تضعها مخلوقات الأرض والبحر. إن ضعفي الجسدي وتأخر الساعة يجبراني على إنهاء حديثي. ومع ذلك، لا يزال لدي الكثير من الملاحظات التي أود تقديمها حول منتجات البحر، والتي تنال إعجاب جمهوري المنتبه. وإذا تحدثنا عن البحر نفسه، فكيف يتحول ماؤه إلى ملح؟ كيف يكون المرجان، وهو حجر محترم جدًا، نباتًا في وسط البحر، وعندما يتعرض للهواء يصبح صلبًا كالصخر؟ لماذا حبست الطبيعة أحط الحيوانات في محارة، وهو شيء ثمين مثل اللؤلؤة؟ لأن هذه اللآلئ التي تشتهيها صناديق الملوك، تُلقى على الشواطئ، على السواحل، على الصخور الحادة، ومحاطة بأصداف المحار. كيف يمكن لصيوان البحر أن ينتج صوفه من الذهب الذي لم يقلده أي صبغة من قبل؟ كيف يمكن للأصداف أن تمنح الملوك لونًا أرجوانيًا لا تضاهيه أزهار الحقل؟ دع المياه تفيض. ما هو الشيء الضروري الذي لم يظهر على الفور؟ ما هو الشيء الفاخر الذي لم يُمنح للإنسان؟ البعض لتلبية احتياجاته، والبعض الآخر لجعله يتأمل في عجائب الخلق. بعضها فظيع، حتى ننقل كسلنا إلى المدرسة. لقد خلق الله الحيتان العظيمة. تكوين 1: 21 يُطلق عليهم الكتاب اسم العظماء ليس لأنهم أعظم من الجمبري والإسبرط، ولكن لأن حجم أجسادهم يساوي حجم التلال العظيمة. وهكذا عندما تسبح على سطح المياه غالبًا ما تراها تبدو وكأنها جزر. لكن هذه المخلوقات الوحشية لا تتواجد بشكل متكرر في سواحلنا وشواطئنا؛ يسكنون المحيط الأطلسي. هذه هي هذه الحيوانات التي خلقت لتصيبنا بالرعب والرهبة. إذا سمعت الآن أن أعظم السفن، التي تبحر بأشرعة كاملة، يمكن إيقافها بسهولة بواسطة سمكة صغيرة جدًا، بواسطة الريمورا، وبقوة بحيث تظل السفينة بلا حراك لفترة طويلة، كما لو كانت قد ترسخت في وسط البحر، ألا ترى في هذا المخلوق الصغير دليلاً مماثلاً على قدرة الخالق؟ أسماك السيف، وسمك المنشار، وأسماك الكلاب، والحيتان، وأسماك القرش، ليست هي الأشياء الوحيدة التي يجب الخوف منها؛ علينا أن نخشى ما لا يقل عن ارتفاع سمكة الراي اللساع حتى بعد موتها، ومن أرنب البحر، الذي تكون ضرباته القاتلة سريعة بقدر ما هي حتمية. وهكذا يريد الخالق أن يبقيك الجميع مستيقظًا، حتى تتمكن من تجنب الشرور التي تهددك بها كل هذه المخلوقات، مملوءًا بالرجاء فيه. ولكن دعونا نخرج من أعماق البحر ونلجأ إلى الشاطئ. لأن عجائب الخلق، التي تأتي واحدة تلو الأخرى في تتابع مستمر مثل الأمواج، قد غمرت خطابي. ومع ذلك، لا ينبغي أن أتفاجأ إذا وجدت روحي، بعد أن وجدت عجائب أعظم على الأرض، تسعى مثل روح يونان إلى الهروب إلى البحر. لكن يبدو لي أن لقاء هذه العجائب التي لا تعد ولا تحصى جعلني أنسى كل القياسات، وأختبر مصير أولئك الذين يبحرون في أعالي البحار دون نقطة ثابتة تحدد تقدمهم، وغالبًا ما يجهلون الفضاء الذي اجتازوه. هذا ما حدث لي. بينما كانت كلماتي تنظر إلى الخليقة، لم أكن أشعر بعدد الكائنات التي تحدثت عنها معك. ولكن على الرغم من أن هذا الجمع الكريم مسرور بكلامي، وتلاوة عجائب السيد ممتنة لآذان عباده، دعوني هنا أحمل سفينة خطابي إلى المرساة، وأنتظر اليوم الذي أسلمكم فيه الباقي. فلننهض جميعًا، ونشكر ما قيل، ولنطلب القوة لسماع الباقي. أثناء تناول طعامك، قد يدور الحديث على طاولتك حول ما يشغلنا هذا الصباح وهذا المساء. مملوءًا بهذه الأفكار، يمكنك حتى أثناء النوم أن تتمتع بمتعة النهار، حتى يُسمح لك أن تقول: "أنا نائم وقلبي مستيقظ" (نش 5: 2) أتأمل نهارًا وليلاً في شريعة الرب، الذي له المجد والقدرة إلى دهر الدهور. آمين. خلق الطير والحيوانات المائية . 1. وقال الله لتخرج الارض ذوات نفس حية كاجناسها بهائم ودبابات ووحوش ارض كاجناسها. وكان الأمر كذلك. تكوين 1: 24 تقدم أمر الله خطوة بخطوة وهكذا نالت الأرض زينتها. قيل بالأمس: لتخرج المياه ذوات أدمغة، واليوم لتخرج الأرض ذوات أنفس حية. فهل الأرض إذن حية؟ وهل المانويون المجانين على حق في إعطائه روحًا؟ عند هذه الكلمات لتلد الأرض، لم تنتج جرثومة تحتويها، لكن الذي أعطى الأمر في نفس الوقت وهبها نعمة وقوة للولادة. عندما سمعت الأرض هذا الأمر، لتنبت الأرض عشبًا وشجرًا يحمل ثمرًا، لم يكن عشبًا خبأته فيها حتى أنبت، ولم يُظهر إلى السطح نخلة أو بلوطًا أو سروًا كانت محفوظة حتى الآن في أعماقها. إن كلمة الله هي التي تشكل طبيعة الأشياء المخلوقة. لتنبت الارض. وهذا لا يعني أنها قد تنتج ما لديها، بل أنها قد تحصل على ما تفتقر إليه، عندما يمنحها الله القوة. هكذا الآن أيضًا، فلتخرج الأرض الكائن الحي، لا الكائن الحي الموجود فيها، بل الذي أعطاها إياها أمر الله. علاوة على ذلك، فإن المانويين يناقضون أنفسهم، لأنه إذا كانت الأرض قد أنجبت الحياة، فقد تركت نفسها مجردة من الحياة. مذهبهم الدنيء لا يحتاج إلى برهان. ولكن لماذا أمرت المياه أن تخرج نفسًا حية لها حياة، والأرض أن تخرج نفسًا حية؟ نستنتج أن الكائنات السابحة، بطبيعتها، تبدو وكأنها تعيش حياة غير كاملة، لأنها تعيش في عنصر الماء السميك. إنهم ضعاف السمع، وبصرهم ضعيف لأنهم يرون من خلال الماء؛ ليس لديهم ذاكرة، ولا خيال، ولا فكرة عن التواصل الاجتماعي. وهكذا يبدو أن اللغة الإلهية تشير إلى أن الحياة الجسدية في الحيوانات المائية هي مصدر حركاتها النفسية، بينما في الحيوانات الأرضية، الموهوبة حياة أكثر كمالا، تتمتع الروح بسلطة عليا. في الواقع، يتمتع الجزء الأكبر من ذوات الأربع بقدرة أكبر على الاختراق في حواسهم؛ فهمهم للأشياء الحالية شديد، ويحتفظون بكل ذكرى دقيقة للماضي. فيبدو إذن أن الله، بعد أن أمر المياه بأن تخرج كائنات متحركة لها حياة، خلق للحيوانات المائية أجسامًا حية فقط، أما بالنسبة للحيوانات البرية، فقد أمر النفس بالوجود وتوجيه الجسد، مظهرًا بذلك أن سكان الأرض موهوبون بقوة حيوية أكبر. مما لا شك فيه أن الحيوانات الأرضية خالية من العقل. وفي نفس الوقت كم من عواطف النفس يعبر عنها كل واحد منهم بصوت الطبيعة! ويعبرون بالبكاء عن فرحهم وحزنهم، واعترافهم بما هو مألوف لديهم، وحاجتهم إلى الطعام، والندم على فراقهم عن رفاقهم، ومشاعر لا حصر لها. على العكس من ذلك، فإن الحيوانات المائية ليست غبية فحسب؛ من المستحيل ترويضهم وتعليمهم وتدريبهم لمجتمع الإنسان. الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه. إشعياء 1: 3 ولكن السمك لا يعرف من يطعمه. يعرف الحمار صوتًا مألوفًا، ويعرف الطريق الذي سلكه كثيرًا، وحتى إذا ضل الإنسان طريقه، فإنه يخدمه أحيانًا كمرشد. سمعه حاد أكثر من أي حيوان بري آخر. ما هو حيوان البحر الذي يمكن أن يظهر هذا القدر من الحقد والاستياء مثل الجمل؟ فالجمل يكتم غيظه مدة طويلة بعد أن يضربه، حتى يجد فرصة، ثم يسدد المخطئ. اسمعوا يا من لا يغفر قلبه يا من تمارسون الانتقام فضيلة. انظر كيف تشبه عندما تكتم غيظك طويلاً على جارك كالشرارة، مختبئاً في الرماد، ولا تنتظر سوى الوقود ليشعل قلبك! 2. لتخرج الأرض نفسا حية . لماذا أنتجت الأرض نفسا حية؟ حتى تتمكن من التمييز بين روح الماشية وروح الإنسان. سوف تتعلم قريبًا كيف تشكلت النفس البشرية؛ اسمع الآن عن روح المخلوقات الخالية من العقل. بما أن حياة كل مخلوق، وفقًا للكتاب المقدس، هي في الدم، كما أن الدم عندما يتكاثف يتحول إلى جسد، واللحم عندما يفسد يتحلل إلى الأرض، كذلك نفس الحيوانات هي بالطبيعة مادة ترابية. لتلد الأرض نفسا حية. انظر صلة النفس بالدم، والدم باللحم، واللحم بالأرض؛ وبالرجوع بالمعنى العكسي من الأرض إلى الجسد، من الجسد إلى الدم، من الدم إلى النفس، تجد أن نفس البهائم هي الأرض. لا تظنوا أنها أقدم من جوهر أجسادهم، ولا أنها تبقى بعد انحلال الجسد؛ وتجنبوا هراء هؤلاء الفلاسفة المتغطرسين الذين لا يخجلون من تشبيه أرواحهم بروح الكلب؛ الذين يقولون إنهم كانوا في السابق نساء وشجيرات وأسماك. هل كانوا من أي وقت مضى الأسماك؟ لا أعلم؛ لكنني لا أخشى أن أؤكد أنهم في كتاباتهم يظهرون أقل منطقية من الأسماك. ولتخرج الأرض ذوات النفس الحية. ربما يتساءل الكثير منكم عن سبب هذا الصمت الطويل وسط الاندفاع السريع لخطابي. إن الأشخاص الأكثر جدية بين المستمعين لن يجهلوا سبب فشلي في الكلمات. ماذا! ألم أرهم ينظرون إلى بعضهم البعض، ويشيرون لي للنظر إليهم، ويذكرونني بما فرطت؟ لقد نسيت جزءًا من الخلق، وهو من أعظم الخلق، وكاد كلامي أن ينتهي دون أن أتطرق إليه. ولتفض المياه زحافات ذات نفس حية وليطير طير فوق الارض على وجه جلد السماء. تكوين 1: 20 لقد تحدثت عن الأسماك طالما سمح المساء: لقد انتقلنا اليوم إلى فحص الحيوانات الأرضية؛ وبين الاثنين هربت منا الطيور. نحن كثيرو النسيان مثل المسافرين الذين غافلين عن شيء مهم، يضطرون، على الرغم من بعدهم على طريقهم، إلى الرجوع إلى خطواتهم، ويعاقبون على إهمالهم بتعب الرحلة. لذلك علينا أن نعود إلى الوراء. وما تركناه لا ينبغي أن نحتقره. وهو الجزء الثالث من خلق الحيوان، إذا كان هناك ثلاثة أنواع من الحيوانات: الأرض، والمجنحة، والماء. وقيل لتفض المياه ذوات زحافات ذات حياة وليطير طير فوق الأرض على وجه جلد السماء. لماذا تلد المياه أيضا الطيور؟ لأن هناك، إذا جاز التعبير، صلة عائلية بين المخلوقات التي تطير وتلك التي تسبح. فكما تقطع الأسماك المياه، تستخدم زعانفها لدفعها للأمام وذيولها لتوجيه حركاتها دائرية ومستديرة ومباشرة، هكذا نرى الطيور تطفو في الهواء بمساعدة أجنحتها. كلاهما يتمتعان بخاصية السباحة، وقد جعلهما اشتقاقهما المشترك من المياه من عائلة واحدة. وفي الوقت نفسه لا يوجد طائر بلا أقدام، لأنه يجد كل طعامه على الأرض ولا يمكنه الاستغناء عن خدمتهما. لدى الطيور الجشعة مخالب مدببة لتمكينها من الاقتراب من فرائسها؛ أما بالنسبة للباقي فقد أُعطيت خدمة الأقدام التي لا غنى عنها للبحث عن طعامهم وتوفير احتياجات الحياة الأخرى. هناك قليلون يسيرون بشكل سيء، ولا تصلح أقدامهم للمشي ولا للافتراس. ومن بين هذا العدد طيور السنونو غير القادرة على المشي والبحث عن فرائسها، والطيور التي تسمى طيور السنونو التي تعيش على حشرات صغيرة يحملها الهواء. أما السنونو فإن طيرانه الذي يرعى الأرض يؤدي وظيفة القدم. 3. هناك أيضًا أنواع لا حصر لها من الطيور. إذا قمنا بمراجعتها جميعًا، كما فعلنا جزئيًا مع الأسماك، فسنجد أنه تحت اسم واحد، تختلف المخلوقات التي تطير بشكل لا نهائي في الحجم والشكل واللون؛ أنهم في حياتهم وأفعالهم وأخلاقهم يقدمون تنوعًا متساويًا يتجاوز قوة الوصف. ولذلك حاول البعض أن يتصور لها أسماء قد يكون تفردها وغرابتها، مثل العلامات التجارية، علامة مميزة لكل نوع معروف. البعض، مثل النسور، يُطلق عليهم اسم Schizoptera، والبعض الآخر Dermoptera، مثل الخفافيش، والبعض الآخر Ptilota، مثل الدبابير، والبعض الآخر Coleoptera، مثل الخنافس وكل تلك الحشرات التي ولدت في الصناديق والأغطية، تكسر سجنها لتطير بعيدًا بحرية. ولكن لدينا ما يكفي من الكلمات الشائعة الاستخدام لوصف كل نوع ولتوضيح التمييز الذي يقيمه الكتاب المقدس بين الطيور الطاهرة والطيور غير الطاهرة. وهكذا فإن أنواع الحيوانات آكلة اللحوم هي من نوع واحد وبنية واحدة تناسب أسلوب معيشتها، وهي ذات مخالب حادة ومنقار مقوس وأجنحة سريعة تسمح لها بالانقضاض بسهولة على فريستها وتمزيقها بعد الاستيلاء عليها. إن بنية أولئك الذين يلتقطون البذور مختلفة، ومرة ​​أخرى تختلف بنية أولئك الذين يعيشون على كل ما يصادفونه. يا له من تنوع في كل هذه المخلوقات! بعضهم اجتماعي، باستثناء الطيور الجارحة التي لا تعرف مجتمعًا آخر غير الاتحاد الزوجي؛ لكن أنواعًا لا حصر لها من الحمام، والرافعات، والزرزور، والغربان، تشبه الحياة العادية. ومن بينهم يعيش من دون زعيم وفي نوع من الاستقلال؛ والبعض الآخر، مثل الرافعات، لا يرفضون الخضوع للقائد. والفرق الجديد بينهما هو أن بعضها ثابت وغير مهاجر؛ ويقوم البعض الآخر برحلات طويلة ويهاجر الجزء الأكبر منهم عند اقتراب فصل الشتاء. يمكن ترويض جميع الطيور تقريبًا وتكون قادرة على التدريب، باستثناء الطيور الأضعف، التي بسبب الخوف والخجل لا تستطيع تحمل ملامسة اليد المستمرة والمزعجة. البعض يحبون مجتمع الإنسان ويسكنون مساكننا؛ والبعض الآخر يستمتع بالجبال والأماكن الصحراوية. هناك فرق كبير أيضًا في ملاحظاتهم الغريبة. البعض يغرد ويثرثر، والبعض الآخر صامت، وبعضهم يمتلك صوتًا رخيمًا ورنانًا، وبعضهم غير متناغم تمامًا وغير قادر على الغناء؛ ومنهم من يقلد صوت الإنسان، ويعلمه التقليد إما بالفطرة أو بالتدريب؛ يطلق الآخرون دائمًا نفس الصرخة الرتيبة. الديك فخور. الطاووس مغرور بجماله. الحمام والطيور في حالة حب، ويبحثون دائمًا عن مجتمع بعضهم البعض. الحجل مخادع وغيور، ويقدم مساعدة غادرة للصيادين للاستيلاء على فرائسه. 4. يا له من تنوع، كما قلت، في تصرفات وحياة الكائنات الطائرة. بل إن بعض هذه المخلوقات غير العاقلة لها حكومة، إذا كانت سمة الحكومة هي جعل نشاط جميع الأفراد مركزًا في غاية واحدة مشتركة. ويمكن ملاحظة ذلك في النحل. لديهم مسكن مشترك. يطيرون في الهواء معًا، ويعملون في نفس العمل معًا؛ والأمر الأكثر غرابة هو أنهم يكرسون أنفسهم لهذه الأعمال تحت إشراف الملك والمشرف، وأنهم لا يسمحون لأنفسهم بالطيران إلى المروج دون أن يروا ما إذا كان الملك يطير فوق رؤوسهم. أما هذا الملك فليس الاختيار هو الذي يمنحه هذا السلطان. إن الجهل من جانب الناس غالباً ما يضع أسوأ رجل في السلطة؛ إنه ليس القدر؛ غالبًا ما تمنح قرارات القدر العمياء السلطة لمن لا يستحقون. ليست الوراثة هي التي تضعه على العرش؛ ومن الشائع جدًا أن نرى أبناء الملوك، الذين أفسدهم الترف والتملق، يعيشون في جهل بكل فضيلة. فالطبيعة هي التي تصنع ملك النحل، فالطبيعة تمنحه حجماً أكبر وجمالاً وحلاوة طبع. لديه لدغة مثل الآخرين، لكنه لا يستخدمها للانتقام من نفسه. من مبادئ القانون الطبيعي وغير المكتوب أن أولئك الذين يتم ترقيتهم إلى مناصب عليا يجب أن يكونوا متساهلين في العقوبة. حتى النحل الذي لا يقتدي بملكه، يتوب دون تأخير عن حماقته، لأنه يفقد حياته بلسعته. اسمعوا أيها المسيحيون، أنتم الذين نهى عنكم مكافأة الشر بالشر وأوصيتم أن تتغلبوا على الشر بالخير. خذ النحلة كنموذج لك، الذي يبني خلاياه دون إصابة أحد ودون التدخل في ممتلكات الآخرين. يجمع الشمع من الزهور بفمه، ويسحب العسل المنثور فوقها كالندى، ويحقنه في جوف خلاياه. وهكذا يكون العسل سائلاً في البداية؛ الزمن يثخنها ويعطيها حلاوتها. لقد أعطى سفر الأمثال النحلة أشرف وأفضل الثناء من خلال وصفها بالحكيمة والمجتهدة. ما مدى نشاطها في جمع هذا الغذاء الثمين، الذي من خلاله يتم شفاء الملوك والرجال ذوي الدرجات المتدنية! ما أعظم الفن والمكر الذي تظهره في بناء المخازن التي ستستقبل العسل! بعد أن تنشر الشمع مثل غشاء رقيق، تقوم بتوزيعه في حجرات متجاورة والتي، على الرغم من ضعفها، من حيث عددها وكتلتها، تدعم الصرح بأكمله. في الواقع، كل خلية تلتصق بالخلية المجاورة لها، ويفصل بينها حاجز رفيع؛ وهكذا نرى معرضين أو ثلاثة من الخلايا مبنية واحدة فوق الأخرى. تحرص النحلة على عدم عمل تجويف واحد واسع، خوفًا من أن تنكسر تحت ثقل السائل، وتسمح لها بالهروب. انظر كيف أن اكتشافات الهندسة هي مجرد أعمال ثانوية للنحلة الحكيمة! صفوف أقراص العسل كلها سداسية ومتساوية الجوانب. وهي لا تضغط على بعضها البعض في خطوط مستقيمة، لئلا تضغط الدعامات على المساحات الفارغة بينهما وتفسح المجال؛ لكن زوايا الأشكال السداسية السفلية تكون بمثابة أسس وقواعد لتلك التي ترتفع فوقها، وذلك لتوفير دعم أكيد للكتلة السفلية، وحتى تتمكن كل خلية من الاحتفاظ بالعسل السائل بشكل آمن. 5. كيف يمكننا إجراء مراجعة دقيقة لجميع خصوصيات حياة الطيور؟ أثناء الليل تراقب الرافعات بدورها. ينام البعض والبعض الآخر يقوم بجولات ويحصل على نوم هادئ لأصحابه. وبعد أن أنهى الحارس مهمته، أطلق صرخة، ونام، ومن استيقظ بدوره يرد الأمان الذي تمتع به. سترى نفس الترتيب يسود في رحلتهم. أحدهما يقود الطريق، وعندما يوجه طيران القطيع لفترة معينة، فإنه يمر إلى الخلف، تاركًا لمن يأتي بعده رعاية توجيه المسيرة. إن سلوك طيور اللقلق يقترب جدًا من العقل الذكي. في هذه المناطق، يشهد نفس الموسم هجرة جميعهم. يبدأون جميعًا بإشارة واحدة معينة. ويبدو لي أن غرباننا، الذين يخدمونهم كمرافقين، يذهبون لإعادتهم ومساعدتهم ضد هجمات الطيور المعادية. والدليل أنه في هذا الموسم لم يظهر غراب واحد، وأنهم يعودون بالجراح، علامات واضحة على المساعدة والمساعدة التي قدموها. ومن الذي شرح لهم قوانين الضيافة؟ ومن هددهم بعقوبات الفرار؟ لأنه لا يوجد أحد مفقود من الشركة. اسمعوا يا جميع القلوب القاسية، أيها المغلقون أبوابكم، الذين لا يفتح بيتكم للمسافرين لا في الشتاء ولا في الليل. إن اهتمام طيور اللقلق بكبار السن سيكون كافيًا، إذا فكر أطفالنا في ذلك، لجعلهم يحبون والديهم؛ لأنه لا يوجد أحد فاشل في الحس السليم، حتى لا يعتبر أنه من العار أن تتفوق عليه في الفضيلة طيور عديمة العقل. تحيط طيور اللقلق بأبيها، عندما يتساقط ريشه بسبب الشيخوخة، وتدفئه بأجنحتها، وتوفر له الكثير من الدعم، وحتى أثناء طيرانها تساعده بقدر ما تستطيع، وترفعه بلطف على كل جانب على أجنحتها، وهو سلوك سيئ السمعة لدرجة أنه أعطى للامتنان اسم مضاد البلارغوس. لا ينبغي لأحد أن يندب الفقر؛ فلا ييأس الرجل الذي بيته خالي من حياته عندما يفكر في صناعة السنونو. لبناء عشها، فإنها تجلب قطعًا من القش إلى منقارها؛ وبما أنها لا تستطيع رفع الطين في مخالبها، فإنها ترطب طرف جناحيها في الماء ثم تتدحرج في غبار ناعم جدًا وبالتالي تنتج الطين. بعد أن توحد قطع القش شيئًا فشيئًا مع هذا الطين، كما هو الحال مع الغراء، تطعم صغارها؛ وإذا أصيبت عين أحدهم، فلها علاج طبيعي لشفاء بصر أطفالها الصغار. ينبغي أن يحذرك هذا المنظر من الانجراف إلى طرق شريرة بسبب الفقر؛ وحتى لو وصلت إلى أقصى الحدود، فلا تفقد كل أمل؛ ولا تستسلم للتقاعس والبطالة، بل تلجأ إلى الله. إذا كان مكرمًا جدًا للسنونو، فماذا لن يفعل لأولئك الذين يدعونه من كل قلوبهم؟ الهالسيون هو طائر بحري، يضع بيضه على طول الشاطئ، أو يضعه في الرمال. ويكون ذلك في منتصف الشتاء، عندما تضرب الرياح العنيفة البحر على الأرض. ومع ذلك، تهدأ كل الرياح، وتهدأ أمواج البحر، خلال الأيام السبعة التي يجلس فيها الهالسيون. لأن الأمر يستغرق سبعة أيام فقط لفقس الصغار. ثم، نظرًا لأنهم في حاجة إلى الطعام حتى ينموا، يمنح الله، بكرمه، سبعة أيام أخرى لهذا الحيوان الصغير. كل البحارة يعرفون ذلك، ويطلقون على هذه الأيام الأيام الذهبية. إذا كانت العناية الإلهية قد وضعت هذه القوانين الرائعة لصالح مخلوقات مجردة من العقل، فإن ذلك يحثك على طلب الخلاص من الله. هل هناك أعجوبة لن يصنعها لك – لقد خلقت على صورته، عندما يتم كبح جماح البحر المخيف لطائر صغير جدًا، عظيم، ويُطلب منه في منتصف الشتاء أن يهدأ. 6. يقال أن اليمامة، بمجرد انفصالها عن شريكها، لا تعقد اتحادًا جديدًا، بل تبقى في حالة ترمل، في ذكرى اتحادها الأول. اسمعي أيتها النساء! يا له من تبجيل للترمل، حتى في هذه المخلوقات المجردة من العقل، وكيف يفضلونه على كثرة الزيجات غير اللائقة. يظهر النسر أعظم الظلم في التربية التي تعطيها لصغارها. عندما تفقس صغيرين، ترمي أحدهما على الأرض، وتدفعه للخارج بضربات من جناحيها، ولا تتعرف إلا على الباقي. إن صعوبة العثور على الطعام هي التي جعلتها تنفر من النسل الذي أنجبته. لكن يقال إن العقاب لن يتركه يهلك، بل يحمله بعيدًا ويربيه مع صغاره. هؤلاء هم الآباء الذين، تحت ذريعة الفقر، يفضحون أطفالهم؛ وهؤلاء هم أيضًا أولئك الذين، في توزيع ميراثهم، يقسمون تقسيمًا غير متساوٍ. وبما أنهم قد منحوا الوجود بالتساوي لكل واحد من أبنائهم، فمن العدل أن يوفروا لهم وسائل العيش بالتساوي ودون تفضيل. احذر من تقليد قسوة الطيور ذات المخالب المعقوفة. وعندما يرون أن صغارهم أصبحت من الآن فصاعدا قادرة على مواجهة الهواء أثناء طيرانهم، فإنهم يطردونها من العش ويضربونها ويدفعونها بأجنحتها، ولا يعتنون بها على الإطلاق. حب الغراب لصغاره أمر جدير بالثناء! عندما يبدأون في الطيران، تتبعهم، وتعطيهم الطعام، وتوفر لهم الغذاء لفترة طويلة جدًا. لا تحتاج العديد من الطيور إلى الاتحاد مع الذكور للحمل. لكن بيضها غير مثمر، باستثناء بيض النسور، الذي يقال إنه في كثير من الأحيان يضع دون اقتران: وهذا على الرغم من أن عمرها طويل جدًا، والذي غالبًا ما يصل إلى عامه المائة. لاحظ واحفظ، أرجوك، هذه النقطة في تاريخ الطيور؛ وإذا رأيت أحدًا يضحك على سرنا، كما لو كان من المستحيل، ومخالفًا للطبيعة، أن تصبح العذراء أمًا دون أن تفقد طهارة عذريتها، ففكر في أن الذي يخلص المؤمنين بحماقة الكرازة، قد أعطانا مسبقًا في الطبيعة ألف سبب للإيمان بالعجائب. 7. لتفض المياه ذوات نفس حية وليطر طير فوق الارض على وجه جلد السماء. لقد تلقوا الأمر بالطيران فوق الأرض لأن الأرض تمدهم بالغذاء. في جلد السماء، أي كما قلنا من قبل، في ذلك الجزء من الهواء المسمى οὐρανός، السماء، من كلمة ὁ ρᾶν، التي تعني يرى؛ يُسمى "الجلد" لأن الهواء الذي يمتد فوق رؤوسنا، مقارنة بالأثير، له كثافة أكبر، ويتكاثف بسبب الأبخرة المنبعثة من الأرض. لقد زينت السماء، وزينت الأرض، وملأ البحر مخلوقاته، وملأ الهواء طيورًا تجوبه في كل اتجاه. أيها المستمع المجتهد، فكر في كل هذه المخلوقات التي استخرجها الله من العدم، فكر في كل ما تركه كلامي، تجنباً للملل، وعدم تجاوز حدودي؛ تعرف في كل مكان على حكمة الله؛ لا تتوقف أبدًا عن التعجب وتمجيد الخالق من خلال كل مخلوق. هناك بعض أنواع الطيور التي تعيش ليلاً وسط الظلام؛ والبعض الآخر يطير نهارًا في الضوء الكامل. الخفافيش والبوم والغربان الليلية هي طيور الليل: إذا لم تتمكن من النوم بالصدفة، فتأمل في هذه الطيور الليلية وخصائصها ومجد خالقها. كيف يكون العندليب مستيقظًا دائمًا وهو يجلس على بيضه، ويقضي الليل على لحن متواصل؟ كيف يمكن أن يكون حيوان واحد، وهو الخفاش، رباعي الأرجل وطائرًا في نفس الوقت؟ أنه هو الطائر الوحيد الذي له أسنان؟ هل هي حية مثل ذوات الأربع، وتتنقل في الهواء، ولا ترفع نفسها على أجنحة، بل على نوع من الغشاء؟ ما هو الحب الطبيعي الذي تتمتع به الخفافيش لبعضها البعض! كيف يتشابكان مثل السلسلة ويعلق أحدهما على الآخر! إنه مشهد نادر جدًا بين الرجال الذين يفضلون في غالبيتهم الحياة الفردية والخاصة على اتحاد الحياة المشتركة. أولئك الذين يسلمون أنفسهم للعلم الباطل، أليس لديهم عيون البوم؟ منظر البومة الثاقبة في الليل ينبهر من روعة الشمس. وهكذا فإن ذكاء هؤلاء الرجال، الحريصين على التأمل في الأباطيل، يكون أعمى أمام النور الحقيقي. وفي النهار أيضًا، ما مدى سهولة إعجابك بالخالق في كل مكان! انظر كيف يدعوك الديك الداجن إلى العمل بصرخته الحادة، وكيف، وهو سابق الشمس، ومبكرًا كمسافر، يرسل فعلة إلى الحصاد! يا لها من يقظة في الإوز! بأي حكمة يتنبأون بالمخاطر السرية! ألم ينقذوا المدينة الإمبراطورية ذات مرة؟ عندما كان الأعداء يتقدمون عبر ممرات تحت الأرض للاستيلاء على عاصمة روما، ألم يعلن الإوز عن الخطر؟ هل هناك أي نوع من الطيور لا تقدم طبيعته شيئًا يثير إعجابنا؟ من يعلن للنسور أنه ستكون هناك مذبحة عندما يسير الناس في صفوف قتال ضد بعضهم البعض؟ قد ترى قطعانًا من النسور تتبع الجيوش وتحسب نتيجة الاستعدادات الحربية؛ حساب يقترب جدًا من المنطق البشري. كيف يمكنني أن أصف لك الغزوات المخيفة للجراد، الذي يرتفع في كل مكان عند إشارة معينة، وينصب معسكراته في جميع أنحاء البلاد؟ ولا يهاجمون الزروع حتى يتلقوا الأمر الإلهي. أم أصف كيف أن علاج هذه اللعنة، القلاع، يتبعهم بشهوته التي لا تشبع، والطبيعة الآكلة التي أعطاها إياها الله المحب في لطفه بالناس؟ كيف يعدل الجندب أغنيته؟ ولماذا يكون أكثر نغمة في منتصف النهار بسبب الهواء الذي يتنفسه فيوسع صدره؟ ولكن يبدو لي أنني عندما أرغب في وصف عجائب المخلوقات المجنحة، فإنني أبقى متخلفًا أكثر مما ينبغي لو حاولت قدماي مضاهاة سرعة طيرانها. عندما ترى النحل والدبابير، باختصار كل تلك الكائنات الطائرة التي تسمى حشرات، لأن لها شقًا في كل مكان، تعكس أنها لا تتنفس ولا رئتان، وأنها مدعومة بالهواء في جميع أجزاء جسمها. وهكذا تهلك إذا دهنت بالزيت لأنه يسد مسامها. اغسلها بالخل، فتفتح المسام ويعود الحيوان إلى الحياة. إن إلهنا لم يخلق شيئًا غير ضروري، ولم يترك شيئًا ضروريًا. إذا ألقيت نظرة الآن على الكائنات المائية، فستجد أن تنظيمها مختلف تمامًا. أقدامهم ليست منقسمة مثل أقدام الغراب، ولا معقوفة مثل أقدام الحيوانات آكلة اللحوم، ولكنها كبيرة وغشائية؛ لذلك يمكنهم السباحة بسهولة، ويدفعون الماء بأغشية أقدامهم كما هو الحال مع المجاديف. لاحظ كيف يغمس البجعة رقبته في أعماق الماء ليستمد طعامه منها، وسوف تفهم حكمة الخالق في إعطاء هذا المخلوق رقبة أطول من قدميه، حتى يرميها كالخط، ويأخذ الطعام المختبئ في قاع الماء. 8. إذا قرأنا كلمات الكتاب المقدس ببساطة، فلن نجد سوى بضع مقاطع قصيرة. لتنبت المياه طيرًا يطير فوق الأرض في جلد السماء المفتوح، ولكن إذا تساءلنا عن معنى هذه الكلمات تظهر الأعجوبة العظيمة لحكمة الخالق. يا له من اختلاف تنبأ به بين المخلوقات المجنحة! وكيف قسمهم إلى أنواع! وكيف خص كل واحد منهم بصفات مميزة! لكن النهار لن يكفيني لأروي عجائب الهواء. تدعوني الأرض إلى وصف الوحوش البرية والزواحف والماشية، وهي على استعداد لتظهر لنا بدورها مشاهد تنافس مناظر النباتات والأسماك والطيور. لتخرج الأرض نفسا حية من البهائم والوحوش والزواحف على أجناسها. ماذا تقول، يا من لا تؤمن بالتغيير الذي يعدك به بولس في القيامة، عندما ترى الكثير من التحولات بين مخلوقات الهواء؟ ما الذي لم يخبرنا به عن دودة الهند ذات القرون! تتحول في البداية إلى يرقة، ثم تصبح حشرة طنانة، ولا تكتفي بهذا الشكل، بل تلبس نفسها، بدل الأجنحة، بصفائح واسعة فضفاضة. وهكذا أيتها النساء، عندما تجلسن منشغلات بنسجكن، أقصد الحرير الذي يرسله لهن الصينيون لصنع أثوابكم الرقيقة، وتذكروا تحولات هذا المخلوق، وتصوروا فكرة واضحة عن القيامة، ولا ترفضوا الإيمان بالتغيير الذي يعلنه بولس لجميع البشر. ولكني أخجل أن أرى أن كلامي يتجاوز الحدود المعتادة؛ إذا نظرت إلى كثرة الأمور التي تحدثت عنها للتو، أشعر أنني أحمل فوق الحدود؛ ولكن عندما أتأمل في الحكمة التي لا تنضب والتي تظهر في أعمال الخليقة، يبدو أنني لست سوى في بداية قصتي. ومع ذلك، لم أعتقلك لفترة طويلة دون ربح. ماذا كنت ستفعل حتى المساء؟ لا يضايقك الضيوف ولا يُتوقع منك حضور الولائم. اسمحوا لي إذن أن أستخدم هذا الصوم الجسدي لفرح نفوسكم. لقد خدمت الجسد كثيرًا من أجل المتعة، واليوم ثابر على خدمة النفس. وتلذذ بالرب فيعطيك سؤل قلبك. هل تحب الثروات؟ هنا الثروات الروحية. أحكام الرب حق وعادلة كلها. فهي أشهى من الذهب والأحجار الكريمة. هل تحب المتعة والملذات؟ هوذا أقوال الرب التي للنفس السليمة أحلى من العسل والشهد. إذا أطلقت سراحك، وإذا طردت هذا المجلس، فسوف يركض البعض إلى النرد، حيث سيجدون لغة سيئة، ومشاجرات حزينة، وآلام الجشع. هناك يقف الشيطان، يؤجج غضب اللاعبين بالعظام المنقطة، وينقل نفس المبالغ من جانب واحد من الطاولة إلى الجانب الآخر، تارة يمجد أحدهم بالنصر ويلقي بالآخر في اليأس، تارة ينفخ الأول بالتفاخر ويغطي منافسه بالارتباك. ما فائدة الصوم الجسدي وملء النفس بشرور لا تعد ولا تحصى؟ ومن لا يلعب يقضي وقت فراغه في مكان آخر. ما التفاهات التي تخرج من فمه! ما هي الحماقات التي تصيب أذنيه! الفراغ بدون مخافة الرب هو مدرسة الرذيلة لمن لا يعرف قيمة الوقت. أتمنى أن تكون كلماتي مفيدة؛ على الأقل باحتلالكم هنا منعوا من ارتكاب الخطيئة. وبالتالي، كلما طالت فترة احتفاظي بك، كلما ابتعدت عن طريق الشر. سيعتبر القاضي العادل أنني قلت ما يكفي، ليس إذا نظر إلى ثروات الخليقة، ولكن إذا فكر في ضعفنا وفي المقياس الذي يجب على المرء أن يحافظ عليه في ما يميل إلى المتعة. لقد استقبلتك الأرض بنباتاتها، وماءها بأسماكها، وهوائها بطيورها؛ والقارة بدورها مستعدة لتقدم لكم كنوزا غنية. ولكن دعونا ننهي وليمة الصباح هذه، خوفًا من أن يُضعف الشبع ذوقك في المساء. الذي قد ملأ الكل بأعمال خليقته، وترك في كل مكان تذكارات مرئية لعجائبه، فليملأ قلوبكم بكل أفراح روحية في يسوع المسيح، ربنا، الذي له المجد والقدرة، إلى أبد الآبدين. آمين. خلق الحيوانات الأرضية. 1. كيف أعجبك أجر حديثي الصباحي؟ بدا لي أن لدي نوايا حسنة مثل مانح فقير للوليمة، والذي يطمح إلى الحصول على الفضل في الحفاظ على مائدة جيدة يحزن ضيوفه بسبب قلة عرض الأطباق الأكثر تكلفة. عبثًا يغطي طاولته ببذخ بأجرةه الرديئة. طموحه لا يظهر إلا حماقته. الأمر متروك لك للحكم إذا كنت قد شاركت نفس المصير. ومع ذلك، مهما كان خطابي، فاحذر من تجاهله. لم يرفض أحد الجلوس على مائدة أليشع؛ ومع ذلك فهو لم يقدم لأصدقائه سوى الخضروات البرية. 2 ملوك 4: 39 أنا أعرف قوانين المجاز، ولكن بمفردي أقل من أعمال الآخرين. هناك حقًا أولئك الذين لا يعترفون بالفطرة السليمة للكتاب المقدس، الذين لا يعتبر الماء ماءً، بل طبيعة أخرى، الذين يرون في النبات، في السمكة، ما رغباتهم، الذين يغيرون طبيعة الزواحف والحيوانات البرية لتناسب رموزهم، مثل مفسري الأحلام الذين يفسرون الرؤى في النوم لجعلها تخدم أغراضهم الخاصة. بالنسبة لي العشب هو العشب. نبات، سمك، وحش بري، حيوان أليف، أنا آخذ كل شيء بالمعنى الحرفي. لأني لا أخجل من الإنجيل. رومية 1: 16 أولئك الذين كتبوا عن طبيعة الكون ناقشوا بإسهاب شكل الأرض. إذا كانت كروية أو أسطوانية، أو كانت على شكل قرص، ومستديرة في جميع أجزائها بشكل متساو، أو كانت لها مقدمة سلة المذراة، ومجوفة في وسطها. كل هذه التخمينات اقترحها علماء الكون، وكل واحدة منها تناقض تخمين سلفه. ولن يقودني إلى التقليل من أهمية خلق الكون، أن خادم الله موسى صمت عن الأشكال؛ ولم يقل أن محيط الأرض هو مائة وثمانون ألف غلوة؛ ولم يقم بقياس مدى الهواء الذي يظهر ظله أثناء دوران الشمس حوله، ولم يذكر كيف يحدث هذا الظل الذي يلقي نفسه على القمر الكسوف. لقد تجاوز في صمت، كل ما هو غير مهم بالنسبة لنا، باعتباره عديم الفائدة. فهل أفضّل إذن الحكمة الحمقاء على أقوال الروح القدس؟ أفلا أمجّد بالأحرى ذاك الذي، وهو لا يريد أن يملأ أذهاننا بهذه الأباطيل، نظّم كل تدبير الكتاب المقدس بهدف بنيان نفوسنا وتكميلها؟ يبدو لي أن هذا هو ما لم يفهمه أولئك الذين استسلموا للمعنى المشوه للرمز، وتعهدوا بإضفاء جلال اختراعهم على الكتاب المقدس. وهو أن يعتقدوا أنهم أكثر حكمة من الروح القدس، وأن يقدموا أفكارهم الخاصة بحجة التفسير. فلنسمع الكتاب المقدس كما هو مكتوب. 2. لتخرج الأرض ذوات النفس الحية. تكوين 1: 24 هوذا كلمة الله تنتشر في الخليقة، بدءًا من الفعالية التي تظهر اليوم، والتي سيتم عرضها حتى نهاية العالم! كالكرة التي يدفعها الإنسان إذا لقيت منحدراً تهبط محمولة بشكلها وطبيعة الأرض ولا تتوقف حتى تصل إلى سطح مستوٍ؛ وهكذا فإن الطبيعة، بمجرد أن تحركها الأمر الإلهي، تجتاز الخليقة بخطوة متساوية، من خلال الولادة والموت، وتستمر في تعاقب الأنواع من خلال التشابه، حتى النهاية. إن الطبيعة دائمًا تجعل الحصان خلف الحصان، والأسد خلف الأسد، والنسر خلف النسر، وتحافظ على كل حيوان من خلال هذه التتابعات المتواصلة التي تنقله إلى نهاية كل شيء. لا ترى الحيوانات أن خصوصياتها قد دمرت أو انمحيت بأي فترة من الزمن؛ طبيعتها، كما لو كانت قد تشكلت للتو، تتبع مسار العصور، إلى الأبد. ولتخرج الأرض ذوات النفس الحية. واستمر هذا الأمر والأرض لا تتوقف عن طاعة الخالق. لأنه إذا كانت هناك مخلوقات أنتجها أسلافها تباعًا، فهناك مخلوقات أخرى حتى اليوم نراها تولد من الأرض نفسها. في الطقس الرطب، تلد الجنادب وعددًا هائلاً من الحشرات التي تطير في الهواء وليس لها أسماء لأنها صغيرة جدًا؛ كما أنها تنتج الفئران والضفادع. في ضواحي مدينة طيبة في مصر، بعد هطول أمطار غزيرة في الطقس الحار، تغطى البلاد بفئران الحقل. نرى الطين وحده ينتج ثعابين. ولا تخرج من بيضة، ولا بأي طريقة أخرى؛ فالأرض وحدها هي التي تلدهم. ولتخرج الارض كائنا حيا. الماشية أرضية ومنحنية نحو الأرض. فالإنسان، وهو نمو سماوي، يرتقي إليهما من خلال قالب تكوينه الجسدي كما من خلال كرامة روحه. ما هو شكل الرباعيات؟ رؤوسهم منحنية نحو الأرض وتنظر نحو بطنهم، ولا تسعى إلا إلى خير بطونهم. رأسك أيها الإنسان موجه نحو السماء. عيناك تنظران للأعلى. فعندما تحط من قدر نفسك بأهواء الجسد، وتستعبد بطنك وأحقرك، تقترب من الحيوانات بلا سبب، وتصير كواحد منها. أنتم مدعوون إلى اهتمامات أكثر نبلاً؛ اطلبوا ما فوق حيث يجلس المسيح. Colossians 3:1 ارفع نفسك فوق الارض. استمد من شكلها الطبيعي قاعدة سلوكك؛ أصلح حديثك في الجنة . وطنكم الحقيقي هو أورشليم السماوية. إخوانك المواطنون ومواطنوك هم الأبكار المكتوبون في السماء. العبرانيين 12:23 3. لتخرج الأرض ذوات النفس الحية. وهكذا فإن روح البهائم عندما ظهرت لم تكن مخفية في الأرض، بل ولدت بأمر الله. لدى المتوحشين روح واحدة، والقاسم المشترك بينها هو غياب العقل. لكن كل حيوان يتميز بصفات خاصة. الثور ثابت، والحمار كسول، والحصان لديه عواطف قوية، والذئب لا يمكن ترويضه، والثعلب مخادع، والأيل خجول، والنملة مجتهدة، والكلب ممتن ومخلص في صداقاته. عندما تم خلق كل حيوان، ظهرت فيه الطبيعة المميزة له بالقدر المناسب؛ في روح الأسد، طعم الحياة الانفرادية، شخصية غير قابلة للانفصال. طاغية حقيقي للحيوانات، فهو، في غطرسته الطبيعية، لا يعترف إلا بالقليل ممن يشاركونه شرفه. يحتقر طعام الأمس ولا يعود إلى بقايا الفريسة أبدًا. لقد زودت الطبيعة أعضاءه الصوتية بقوة كبيرة لدرجة أنه غالبًا ما يتم القبض على الحيوانات الأسرع بكثير من خلال زئيره وحده. النمر، العنيف والمتهور في قفزاته، له جسم مناسب لنشاطه وخفة وزنه، بما يتوافق مع حركات روحه. الدب ذو طبيعة بطيئة، وطرق خاصة به، وشخصية ماكرة، وسري للغاية؛ ولذلك فإن لها جسمًا مشابهًا، ثقيلًا وسميكًا، بدون مفاصل ضرورية لساكن بارد في الأوكار. عندما نتأمل في الاهتمام الطبيعي والفطري الذي توليه هذه المخلوقات لحياتها دون سبب، فإننا سندفع إلى الاهتمام بأنفسنا والتفكير في خلاص نفوسنا؛ أو بالأحرى سنكون أكثر إدانة عندما نجد أننا مقصرون حتى في تقليد البهائم. الدب، الذي غالبًا ما يصاب بجروح خطيرة، يعتني بنفسه ويملأ الجروح بذكاء بالمولين، وهو نبات ذو طبيعة قابضة للغاية. وسترى أيضًا الثعلب يداوي جراحه بفضلات شجرة الصنوبر؛ السلحفاة المليئة بلحم الأفعى تجد في فضل البردقوش مضادًا لهذا الحيوان السام والثعبان يشفي العيون المؤلمة بأكل الشمر. أليس الذكاء العقلي يفوق ذكاء الحيوانات في تكيفها مع التغيرات الجوية؟ ألا نرى الأغنام، عندما يقترب الشتاء، تلتهم العشب بشراهة وكأنها تدبر أمر الندرة في المستقبل؟ ألا نرى أيضًا الثيران، التي ظلت محصورة لفترة طويلة في فصل الشتاء، تتعرف على عودة الربيع بإحساس طبيعي، وتنظر إلى نهاية إسطبلاتها نحو الأبواب، وكلها تدير رؤوسها إلى هناك باتفاق مشترك؟ وقد لاحظ المراقبون المجتهدون أن القنفذ يقوم بعمل فتحة في طرفي جحره. وإذا هبت ريح من الشمال فإنه يسد الفتحة التي تتجه نحو الشمال. فإذا نجحت الريح الجنوبية يمر الحيوان إلى الباب الشمالي. ما الدرس الذي تعلمه هذه الحيوانات للإنسان؟ إنها لا تُظهر لنا في خالقنا عناية تمتد إلى جميع الكائنات فحسب، بل تُظهر لنا تصورًا معينًا للمستقبل حتى في البهائم. إذًا لا ينبغي لنا أن نتعلق بهذه الحياة الحاضرة، بل ينبغي أن ننتبه تمامًا إلى المستقبل. ألا تجتهد لنفسك أيها الإنسان؟ أفلا تستريحون في الدهر الحاضر في المستقبل، بعد أن رأيتم مثل النملة؟ النملة في الصيف تجمع الكنوز لفصل الشتاء. وبعيدًا عن الاستسلام للكسل، قبل أن يشعره هذا الموسم بقسوته، فإنه يسارع إلى العمل بحماس لا يقهر حتى يملأ مخازنه بكثرة. وهنا مرة أخرى، كم هو بعيد عن الإهمال! وبأي بصيرة حكيمة تمكنت من الحفاظ على أحكامها لأطول فترة ممكنة! ويقطع الحبات بكماشاتها إلى نصفين، خوفاً من أن تنبت ولا تكون طعاماً لها. إذا كانت رطبة فإنه يجففها؛ ولا ينشرها في جميع الأحوال الجوية، بل عندما يشعر أن الهواء سيحافظ على درجة حرارته معتدلة. كن على يقين أنك لن ترى المطر يتساقط من السحاب أبدًا طالما أن النملة تركت الحبوب خارجًا. ما هي اللغة التي يمكن أن تصل إلى عجائب الخالق؟ أي أذن يمكن أن تفهمهم؟ وما هو الوقت الذي سيكون كافيا لربطها؟ فلنقل إذن مع النبي، يا رب، ما أكثر أعمالك! بالحكمة صنعتها كلها. لا يمكننا أن نقول في تبرير ذاتي إننا تعلمنا المعرفة المفيدة في الكتب، لأن قانون الطبيعة الذي لم يتم تدريسه يجعلنا نختار ما هو مفيد لنا. هل تعرف ما هو الخير الذي يجب أن تفعله لقريبك؟ الخير الذي تتوقعه منه بنفسك. هل تعرف ما هو الشر؟ ما لا تريد أن يفعله الآخرون بك. لا الأبحاث النباتية ولا تجربة البسطاء جعلت الحيوانات تكتشف ما هو مفيد لها؛ لكن كل واحد يعرف بشكل طبيعي ما هو مفيد ويمتلك بشكل رائع ما يناسب طبيعته. 4. الفضائل موجودة فينا أيضًا بالطبيعة، والنفس تنجذب إليها ليس بالتربية، بل بالطبيعة نفسها. لا نحتاج إلى دروس لنكره المرض، بل بأنفسنا ندفع ما يصيبنا، فالنفس لا تحتاج إلى معلم ليعلمنا تجنب الرذيلة. والآن كل رذيلة هي مرض النفس، كما أن الفضيلة هي صحتها. وهكذا فقد حدد أولئك الذين وصفوا الصحة تعريفًا جيدًا، الذين أطلقوا عليها اسم الانتظام في أداء الوظائف الطبيعية؛ تعريف يمكن تطبيقه دون خوف على الحالة الطيبة للنفس. وهكذا تستطيع النفس، دون الحاجة إلى الدروس، أن تصل بنفسها إلى ما هو ملائم للطبيعة ومتوافق معها. ومن هنا يتم الإشادة بالاعتدال في كل مكان، والعدالة محترمة، والشجاعة موضع إعجاب، والحصافة موضوع كل الأهداف؛ الفضائل التي تهم الروح أكثر من الصحة التي تهم الجسد. الأطفال يحبون والديك، وأنتم أيها الآباء لا تثيروا غضب أطفالكم. أليست الطبيعة تقول نفس الشيء؟ لا يعلمنا بولس شيئًا جديدًا؛ فهو لا يؤدي إلا إلى تشديد روابط الطبيعة. إذا كانت اللبوة تحب أشبالها، وإذا حاربت الذئب للدفاع عن صغارها، فماذا يقول الإنسان الذي يخون المبدأ وينتهك الطبيعة نفسها؟ أو الابن الذي يهين شيخوخة أبيه؛ أم الأب الذي أنساه زواجه الثاني أولاده الأولين؟ مع الحيوانات، فإن المودة التي لا تقهر توحد الآباء مع الأطفال. إن الخالق، الله نفسه، هو الذي يستبدل قوة الشعور بالعقل فيهم. ومن هنا يأتي أن الخروف وهو مقيد من الحظيرة، وسط ألف خروف، يتعرف على لون أمه وصوتها، ويركض إليها، ويبحث عن مصادر الحليب الخاصة به. إذا كان ضرع أمه جافًا، فهو راضٍ، ودون توقف، يمر بضروع أكثر وفرة. وكيف تتعرف عليه الأم من بين الحملان الكثيرة؟ جميعهم لديهم نفس الصوت، ونفس اللون، ونفس الرائحة، على الأقل فيما يتعلق بحاسة الشم لدينا. ومع ذلك فإن في هذه الحيوانات حاسة أدق من إدراكنا تجعلها تتعرف على حاسة نفسها. الكلب الصغير ليس له أسنان حتى الآن، ومع ذلك فهو يدافع عن نفسه بفمه ضد أي شخص يضايقه. ليس لدى العجل قرون حتى الآن، ومع ذلك فهو يعرف بالفعل أين ستنمو أسلحته. ولدينا هنا دليل واضح على أن غريزة الحيوانات فطرية، وأنه ليس في جميع الكائنات شيء غير منظم، ولا شيء غير متوقع. كلها تحمل علامات حكمة الخالق، وتظهر أنها قد عادت إلى الحياة بوسائل تضمن الحفاظ عليها. الكلب ليس موهوبًا بنصيب من العقل؛ لكن معه تتمتع الغريزة بقوة العقل. لقد تعلم الكلب بطبيعته سر الاستدلالات المتقنة، التي لم يتمكن حكماء العالم، بعد سنوات طويلة من الدراسة، من كشفها بصعوبة. عندما يكون الكلب في طريق اللعبة، إذا رآها تنقسم في اتجاهات مختلفة، فإنه يفحص هذه المسارات المختلفة، والكلام وحده يفشل في إعلان تفكيره. ويقول إن المخلوق ذهب هنا أو هناك أو في اتجاه آخر. ليس هنا ولا هناك. ولذلك فهو في الاتجاه الثالث. وهكذا، بإهمال المسارات الخاطئة، يكتشف المسار الحقيقي. فماذا يفعل أولئك الذين، المنشغلون بشدة في إثبات النظريات، يرسمون خطوطًا على التراب ويرفضون افتراضين لإظهار أن الثالث هو الصحيح؟ أليس شكر الكلب يخجل كل من يجحد المحسنين إليه؟ ويقال إن العديد منهم سقطوا قتلى على يد أسيادهم المقتولين في أماكن منعزلة. وآخرون، عندما تكون الجريمة قد ارتكبت للتو، قادوا أولئك الذين كانوا يبحثون عن القتلة، وتسببوا في تقديم المجرمين إلى العدالة. ماذا سيقول أولئك الذين لا يكتفون بعدم محبة السيد الذي خلقهم وغذاهم، لديهم لأصدقائهم رجال يهاجم فمهم الرب، ويجلسون معهم على نفس المائدة، وبينما يتناولون طعامهم، يجدفون على من أعطاهم إياه؟ 5. ولكن دعونا نعود إلى مشهد الخليقة. أسهل الحيوانات التي يمكن اصطيادها هي الأكثر إنتاجية. ولهذا السبب تنتج الأرانب البرية والماعز البرية عددًا كبيرًا من الصغار، كما أن الأغنام البرية لها توأمان، خوفًا من اختفاء هذه الأنواع، حيث تأكلها الحيوانات آكلة اللحوم. على العكس من ذلك، لا تنتج الوحوش المفترسة سوى عدد قليل، وتلد اللبؤة بصعوبة أسدًا واحدًا؛ فإنهم إن صدقوا يخرج الشبل من أمه بتمزيقها بمخالبه؛ والأفاعي لا تولد إلا عن طريق نخر الرحم، وإيقاع العقاب المناسب بأمها. وهكذا في الطبيعة، كل شيء كان متوقعًا، وكل شيء هو موضوع رعاية مستمرة. إذا فحصت الأعضاء حتى في الحيوانات، ستجد أن الخالق لم يعطه شيئًا زائدًا، ولم يغفل شيئًا ضروريًا. لقد أعطى للحيوانات آكلة اللحوم أسنانًا مدببة تتطلبها طبيعتها لدعمها. أولئك الذين لديهم نصف أسنان فقط حصلوا على عدة أوعية مميزة لطعامهم. نظرًا لأنه لم يتم تفكيكه بدرجة كافية في الأول، فقد تم منحهم القدرة على إعادته بعد ابتلاعه، ولا يتم استيعابه حتى يتم سحقه عن طريق الاجترار. إن المعدة الأولى والثانية والثالثة والرابعة للحيوانات المجترة لا تبقى خاملة؛ كل واحد منهم يؤدي وظيفة ضرورية. وعنق الجمل طويل حتى يمكنه أن ينزله إلى قدميه ويصل إلى العشب الذي يتغذى عليه. الدببة والأسود والنمور، وجميع الحيوانات من هذا النوع، لها أعناق قصيرة مدفونة في أكتافهم؛ ذلك لأنهم لا يعيشون على العشب ولا يحتاجون إلى الانحناء إلى الأرض؛ هم آكلة اللحوم ويأكلون الحيوانات التي يفترسونها. لماذا يمتلك الفيل خرطوما؟ هذا المخلوق الضخم، أعظم الحيوانات الأرضية، خلق لرعب أولئك الذين يقابلونه، وهو ضخم بشكل طبيعي ولحمي. ولو كانت رقبته كبيرة بالنسبة إلى قدميه لصعب توجيهه، وكان ثقيل الوزن بحيث يميل إلى الأرض. وكما هو الحال فإن رأسه متصل بعمود الظهر بفقرات قصيرة وله جذعه ليقوم مقام الرقبة، ومعه يلتقط طعامه ويشرب شرابه. قدميه، بدون مفاصل، مثل الأعمدة الموحدة، تدعم وزن جسمه. إذا تم دعمه على أرجل مرتخية ومرنة، فإن مفاصله سوف تفسح المجال باستمرار، وبالقدر نفسه غير قادرة على دعم وزنه، إذا رغب في الركوع أو النهوض. ولكن يوجد تحت القدم مفصل كاحل صغير يحل محل مفاصل الساق والركبة، والتي لم تكن حركتها لتقاوم هذه الكتلة الهائلة والمتأرجحة. فكانت بحاجة إلى هذا الأنف الذي يكاد يلامس قدميها. هل رأيتهم في الحرب يسيرون على رأس الكتائب مثل الأبراج الحية، أو يكسرون كتائب الأعداء مثل جبال من اللحم بشحنتهم التي لا تقاوم؟ إذا لم تكن أجزائهم السفلية متوافقة مع حجمهم، فلن يتمكنوا أبدًا من الاحتفاظ بأعضائهم. لقد قيل لنا الآن أن الفيل يعيش ثلاثمائة عام وأكثر، وهذا سبب آخر لامتلاكه أقدام صلبة وغير متصلة. ولكن كما قلنا فإن جذعه الذي له شكل الحية ومرونتها يأخذ طعامه من الأرض ويرفعه إلى الأعلى. وهكذا نحن على حق في القول إنه من المستحيل أن تجد أي شيء زائد أو ناقص في الخليقة. حسنًا! لقد أخضعنا الله هذا الحيوان الوحشي إلى درجة أنه يفهم الدروس ويتحمل الضربات التي نوجهها له؛ دليل واضح على أن الخالق أخضع الكل لحكمنا، لأننا مخلوقين على صورته. لا نرى في الحيوانات العظيمة فقط حكمة لا يمكن الوصول إليها؛ ولا يمكن رؤية عجائب أقل في أصغرها. إن قمم الجبال العالية، القريبة من السحب والتي تعصف بها الرياح باستمرار، وتبقى في شتاء دائم، لا تثير إعجابي أكثر من الوديان الجوفاء، التي تفلت من عواصف القمم الشامخة وتحافظ على درجة حرارة معتدلة ثابتة. وبنفس الطريقة، في تكوين الحيوانات، لست مندهشًا من حجم الفيل أكثر من دهشتي من الفأر الذي يخافه الفيل، أو من لدغة العقرب الرقيقة، التي تم تجويفها مثل الأنبوب من قبل الصانع الأعلى لرمي السم في الجروح التي تحدثها. ولا يتهم أحد الخالق بأنه أنتج حيوانات سامة ومدمرات وأعداء لحياتنا. وإلا فليعتبروا أنها جريمة في حق مدير المدرسة عندما يقوم بتأديب قلق الشباب باستخدام العصا والسوط للحفاظ على النظام. 6. الحيوانات تشهد للإيمان. هل لديك ثقة في الرب؟ ستمشي على الصل والريحان، وستدوس بالأقدام الأسد والتنين. بالإيمان لك القدرة أن تمشي على الحيات والعقارب. ألا ترى أن الأفعى التي تعلقت بيد بولس وهو يجمع العصي لم تؤذيه، لأنها وجدت القديس ممتلئًا بالإيمان؟ إن لم يكن لك إيمان، فلا تخاف من الوحوش بقدر ما تخاف من عدم أمانتك، الذي يجعلك عرضة لكل فساد. ولكنني أرى أنكم تطلبون مني منذ زمن طويل حسابًا عن خلق الإنسان، وأعتقد أنني أستطيع سماعكم جميعًا تصرخون في قلوبكم: نحن نتعلم طبيعة ممتلكاتنا، لكننا نجهل أنفسنا. اسمحوا لي إذن أن أتحدث عن ذلك، لأنه ضروري، واسمحوا لي أن أضع حدًا لترددي. في الحقيقة أصعب العلوم هو معرفة النفس. ليست أعيننا فقط، التي لا يهرب منها شيء خارجنا، هي التي لا تستطيع رؤية نفسها؛ لكن أذهاننا، شديدة الثقب لاكتشاف خطايا الآخرين، بطيئة في التعرف على أخطائها. وهكذا، فإن كلامي، بعد أن أبحث بفارغ الصبر عما هو خارجي بالنسبة لي، أصبح بطيئًا ومترددًا في استكشاف طبيعتي الخاصة. ومع ذلك، فإن رؤية السماء والأرض لا تجعلنا نعرف الله أفضل من الدراسة المتأنية لكياننا؛ أنا، يقول النبي، مخلوق بشكل مخيف ورائع. وهذا يعني أنني من خلال مراقبتي لنفسي عرفت حكمتك اللامتناهية. وقال الله لنصنع الإنسان. تكوين 1: 26 ألا يشرق نور اللاهوت بهذه الكلمات كما من خلال النوافذ؟ ألا يظهر الأقنوم الثاني نفسه بطريقة سرية دون أن يظهر حتى اليوم العظيم؟ أين اليهودي الذي قاوم الحق وتظاهر بأن الله يتكلم مع نفسه؟ وقيل هو الذي تكلم وهو الذي صنع. ليكن نور فكان نور. ولكن بعد ذلك تحتوي كلماتهم على سخافة واضحة. أين الحداد، النجار، صانع الأحذية، الذي، دون مساعدة ووحيداً أمام أدوات تجارته، يقول في نفسه: دعونا نصنع السيف، دعونا نجمع المحراث، دعونا نصنع الحذاء؟ ألا يؤدي عمل حرفته في صمت؟ من الحماقة الغريبة أن نقول إن أحدًا قد جلس ليأمر نفسه، ويراقب نفسه، ويقيد نفسه، ويسرع نفسه، بلهجة سيد! لكن المخلوقات التعيسة لا تخاف من الافتراء على الرب نفسه. ما الذي لن يقولوه بلسان ماهر في الكذب؟ لكن هنا تتوقف الكلمات عن أفواههم. وقال الله لنصنع الإنسان. أخبرني؛ فهل هناك إذن شخص واحد فقط؟ لم يُكتب ليصنع الإنسان، بل لنصنع الإنسان. يظل التبشير باللاهوت محاطًا بالظلال قبل ظهور الشخص الذي يجب أن يتعلم، ولكن الآن، من المتوقع أن يخلق الإنسان، وأن يكشف الإيمان عن نفسه وتظهر عقيدة الحق بكل نورها. دعونا نصنع الإنسان. يا عدو المسيح، اسمع الله يتحدث إلى مساعده، الذي به أيضًا عمل العالمين، والذي يحمل كل الأشياء بكلمة قدرته. لكنه لا يترك صوت الدين الحق بلا إجابة. وهكذا فإن اليهود، العرق المعادي للحقيقة، عندما يجدون أنفسهم مضغوطين، يتصرفون كالوحوش الغاضبة على الإنسان، التي تزأر على قضبان قفصها وتظهر قسوة طبيعتهم وشراستها، دون أن يتمكنوا من تهدئة غضبهم. يقولون إن الله يخاطب عدة أشخاص. ويقول للملائكة أمامه: لنصنع الإنسان. الخيال اليهودي! حكاية تظهر عبثيتها من أين أتت. ومن يرفضون شخصاً واحداً، فإنهم يعترفون بالكثيرين. وبرفض الابن يرفعون العبيد إلى كرامة المشيرين. إنهم يجعلون من إخواننا العبيد وكلاء في خلقنا. الإنسان الكامل ينال كرامة الملاك؛ ولكن أي مخلوق يمكن أن يكون مثل الخالق؟ استمع إلى الاستمرارية. في صورتنا. ماذا لديك للرد؟ هل هناك صورة واحدة لله والملائكة؟ إن الآب والابن لهما بالضرورة نفس الشكل، ولكن الشكل يُفهم هنا على أنه يصبح إلهيًا، ليس في الشكل الجسدي، بل في الصفات الخاصة باللاهوت. إسمعوا أيضاً، يا من تنتمين إلى الخلاصة الجديدة (فيلبي 3: 2) والذين، تحت مظهر المسيحية، يشددون ضلال اليهود. لمن يقول، على صورتنا، لمن إن لم يكن الذي هو بهاء مجده وصورة جوهره، عبرانيين 1: 3 صورة الله غير المنظور؟ كولوسي 1: 15 فإلى صورته الحية، الذي قال أنا وأبي واحد، يوحنا 10:30 الذي رآني فقد رأى الآب، يوحنا 14: 9 يقول الله لنعمل الإنسان على صورتنا. أين التباين في هذه الكائنات التي لها صورة واحدة فقط؟ فخلق الله الإنسان. تكوين 1: 27 لم يصنعوا. هنا يتجنب الكتاب المقدس تعدد الأشخاص. بعد أن استنارت اليهودي، تبدد خطأ الأمم في وضع نفسها تحت ستر الوحدة، لتفهمك أن الابن مع الآب، ويحفظك من خطر الشرك. لقد خلقه على صورة الله. ولا يزال الله يُظهر لنا المتعاون معه، لأنه لا يقول على صورته، بل على صورة الله. وإذا سمح الله، فسنقول لاحقًا كيف خُلق الإنسان على صورة الله، وكيف يشاركه هذا الشبه. اليوم نقول ولكن كلمة واحدة فقط. إذا كانت هناك صورة واحدة، فمن أين يأتي التجديف الذي لا يطاق بالتظاهر بأن الابن ليس مثل الآب؟ يا له من جحود! لقد حصلت بنفسك على هذا الشبه وأنت ترفضه للمحسن إليك! أنت تتظاهر بأنك تحتفظ شخصيًا بما فيك من عطية النعمة، ولا ترغب في أن يحتفظ الابن بشبهه الطبيعي بالذي ولده. لكن المساء الذي أرسل الشمس إلى الغرب منذ زمن طويل، يفرض علي الصمت. وهنا، اسمحوا لي أن أكتفي بما قلته، وأضع كلامي جانبًا. لقد قلت لك ما يكفي حتى هذه اللحظة لإثارة حماستك؛ وبمساعدة الروح القدس، سأجري لك بحثًا أعمق في الحقائق التالية. أتوسل إليكم إذن، أيتها الجماعة المحبة للمسيح، أن تنصرفوا بفرح، وبدلاً من الأطباق الفاخرة المتنوعة، زينوا وقدسوا موائدكم بذكر كلامي. ليخز الأنومياني، اليهودي المغطى بالخجل، المؤمن المبتهج في عقائد الحق، ويمجد الرب، الرب الذي له المجد والقدرة، إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا: