De Spiritu Sancto

Зміст Розділ 1 Розділ 2 Розділ 3 Розділ 4 Розділ 5 Розділ 6 Розділ 7 Розділ 8 Розділ 9 Розділ 10 Розділ 11 Розділ 12 Розділ 13 Розділ 14 Розділ 15 Розділ 16 Розділ 17 Розділ 18 Розділ 19 Розділ 20 Розділ 21 Розділ 22 Розділ 23 Розділ 24 Розділ 25 Розділ 26 Розділ 27 Розділ 28 Розділ 29 Розділ 30 Попередні зауваження щодо необхідності точного дослідження найдрібніших частин теології. 1. Я високо вітаю ваше прагнення до інформації, мій дорогий і глибоко шановний брате Амфілохій, і не менше вашу працелюбну енергію. Я був надзвичайно задоволений уважністю та пильністю, виявленими у вираженні вашої думки про те, що з усіх термінів, які стосуються Бога в будь-якому способі мови, жоден не повинен залишатися без точного дослідження. Ви добре врахували своє прочитання заклику Господа: «Кожен, хто просить, отримує, а хто шукає, знаходить», Луки 11:10 і завдяки вашій старанності в просінні, я не можу, спонукати навіть тих, хто неохоче дасть вам частку того, що вони мають. І це у вас ще більше викликає моє захоплення, що ви, відповідно до звичаїв більшості людей нашого часу, ставите свої запитання не просто як перевірку, а з чесним бажанням дійти до справжньої істини. У наш час не бракує прискіпливих слухачів і запитувачів; але знайти характер, який бажає інформації та шукає правду як ліки від невігластва, дуже важко. Подібно до того, як у пастці мисливця чи в солдатській засідці, хитрість, як правило, майстерно прихована, так само відбувається із запитаннями більшості запитувачів, які висувають аргументи не стільки з метою отримати з них хоч якусь користь, скільки для того, щоб, якщо їм не вдасться отримати відповіді, які збігаються з їхніми власними бажаннями, вони могли б мати підстави для суперечки. 2. Якщо дурню, коли він просить мудрості, буде зараховано мудрість, якою високою ціною ми будемо цінувати мудрого слухача, якого цитує Пророк у тому ж вірші, що й чудовий порадник? Це правильно, я не розумію, вважати його гідним усякого схвалення та спонукати його до подальшого прогресу, поділяючи його ентузіазм і в усьому трудячись на його боці, коли він просувається вперед до досконалості. Вважати терміни, що використовуються в богослов’ї, першочерговими, і намагатися простежити приховане значення в кожній фразі та в кожному складі є характерним бажанням тих, хто марно шукає істинної релігії, але вирізняє всіх, хто отримує знання про ознаку нашого покликання; Philippians 3:14 Бо те, що є перед нами, має бути уподібнене Богу, наскільки це можливо людською природою. Тепер без знання не може бути створення подібного; а знання не здобуваються без уроків. Початок навчання - мова, а склади і слова - частини мови. Звідси випливає, що досліджувати склади не означає йти далеко від мети, і, оскільки поставлені питання можуть здатися декому незначними, чи не варто їх вважати недостойними уваги. Істина завжди є каменоломнею, на яку важко полювати, і тому ми повинні всюди шукати її сліди. Здобуття справжньої релігії подібне до ремесла; обидва ростуть потроху; підмайстри не повинні нічим зневажати. Якщо людина зневажає першоелементи як маленькі і незначні, вона ніколи не досягне досконалості мудрості. Так і Ні — це всього лише два склади, однак у цих маленьких словах часто міститься найкраще з усіх добрих речей, Істина, і те, за межі чого зло не може вийти, — Брехня. Але навіщо згадувати Так і Ні? Раніше вважалося, що мученик, який свідчив про Христа, повністю сплатив вимоги правдивої релігії, просто кивнувши головою. Якщо це так, то який термін у богослов’ї є настільки малим, що вплив його ваги на терезах залежно від правильного чи неправильного використання не є великим? З Закону нам сказано, що жодна йота, жодна риса не минеться; Від Матвія 5:18 як тоді для нас може бути безпечно залишити навіть найменшого непоміченим? Самі моменти, які ви самі намагалися ретельно просіяти нами, водночас є і малими, і великими. Їх використання є питанням моменту, і, можливо, тому вони не мають значення; але, коли ми вважаємо силу їхнього значення, вони великі. Їх можна порівняти з рослиною гірчиці, яка, хоч і найменше насіння чагарнику, все ж, якщо її правильно культивувати та розкрити сили, приховані в її зародках, піднімається на достатню висоту. Якщо хтось сміється, коли бачить нашу тонкість, кажучи словами псалмоспівця, про склади, нехай знає, що він пожинає марні плоди сміху; і давайте, не піддаючись докорам людей і не переможеними їхньою зневагою, продовжимо наше дослідження. Настільки я справді не соромлюся цих речей через те, що вони маленькі, що, навіть якби я міг досягти хоч бодай частки їхньої гідності, я мав би поздоровити себе з отриманням високої честі та мав би сказати своєму братові та колезі-слідчому, що він отримав від цього немалу вигоду. Тоді як я усвідомлюю, що суперечка, яка міститься в невеликих словах, є дуже великою, в надії на нагороду я не цураюся праці, з переконанням, що дискусія виявиться корисною для мене, і що мої слухачі будуть винагороджені немалою користю. Тому тепер за допомогою, якщо можна так висловитися, Самого Святого Духа, я підійду до викладу теми, і, якщо хочете, щоб я міг стати на шляху дискусії, я на мить повернуся до походження питання, яке стоїть перед нами. 3. Останнім часом, коли я молився з людьми і використовував повну доксологію до Бога Отця в обох формах, одного разу з Сином разом зі Святим Духом, а іншого через Сина у Святому Дусі, мене атакували деякі з присутніх на тій підставі, що я вводжу нові та водночас суперечливі терміни. Ви, однак, головним чином з огляду на користь їм або, якщо вони зовсім невиліковні, для безпеки тих, хто з ними може потрапити, висловили думку, що слід опублікувати певну чітку інструкцію щодо сили, яка лежить в основі використаних складів. Тому я напишу якомога стисліше, намагаючись сформулювати якийсь визнаний принцип для обговорення. Походження ретельного спостереження єретиків над складами. 4. Дрібна точність цих людей щодо складів і слів не є, як можна було б припустити, простою і прямою; а також лихо, до якого воно схильне, не мало. Тут замішаний глибокий і прихований план проти правдивої релігії. Їхні наполегливі суперечки полягають у тому, щоб показати, що згадка про Батька, Сина та Святого Духа несхожа, начебто таким чином їм буде легко продемонструвати, що в природі існує різниця. У них є старий софізм, винайдений Аецієм, поборником цієї єресі, в одному з листів якого є уривок про те, що речі, які природно відрізняються від природи, виражаються різними термінами, і, навпаки, що речі, виражені різними термінами, природно відрізняються. На доказ цього твердження він наводить слова апостола, що один Бог і Отець, від якого все,... і один Господь Ісус Христос, через якого все. 1 Коринтянам 8:6 Яким би, отже, як він продовжує, було відношення цих термінів один до одного, таким буде і відношення природ, на які вони вказують; і як термін «від кого» відрізняється від терміна «ким», так і Батько відрізняється від Сина. Від цієї єресі залежить бездіяльна тонкість цих людей щодо фраз, про які йдеться. Відповідно, вони приписують Богу-Отцю, ніби це Його особлива частка і доля, фразу про Кого; до Бога Сина вони обмежують фразу Ким; до Святого Духа, що в Якому, і кажуть, що це використання складів ніколи не замінюється, щоб, як я вже сказав, варіація мови могла вказувати на зміну природи. Воістину, досить очевидно, що в своїх суперечках щодо слів вони намагаються зберегти силу свого нечестивого аргументу. Терміном якого хочуть вказати Творця; за терміном через кого, підпорядкованого агента чи інструмента; під терміном у якому або в якому вони означають показати час або місце. Метою всього цього є те, що Творець всесвіту може вважатися не вищим достоїнством, ніж знаряддям, і що може здатися, що Святий Дух додає до існуючих речей не що інше, як внесок, отриманий від місця чи часу. Систематичне обговорення складів походить від язичницької філософії. 5. Однак вони були введені в цю помилку завдяки ретельному вивченню язичницьких авторів, які відповідно застосовували терміни від кого і через кого до речей, які за своєю природою відрізняються. Ці автори припускають, що терміном кого або якого вказується справа, тоді як терміном через кого або через який представляється інструмент або, загалом, підпорядковане агентство. Або, скоріше, оскільки, здається, немає жодних причин, чому ми не повинні розглянути весь їхній аргумент і відразу коротко викрити його несумісність з істиною та його несумісність із їхнім власним вченням, — дослідники марної філософії, пояснюючи різноманіття причини та розрізняючи її особливі значення, визначають деякі причини як головні, деякі як кооперативні чи взаємопричинні, тоді як інші мають характер sine qua non, або незамінний. Для кожного з них вони мають чітке та своєрідне використання термінів, так що виробник вказується іншим способом, ніж інструмент. Для виробника вони вважають правильним виразом ким, стверджуючи, що лавка виготовлена ​​теслею; і для інструменту, за допомогою якого, в тому, що він виробляється через або за допомогою тесла, буравчика та іншого. Подібним чином вони підбирають який матеріал, у тому, що річ зроблена з дерева, тоді як відповідно до якого показує малюнок або візерунок, поставлений майстрові. Бо він або спочатку робить уявний начерк, і таким чином залучає свою уяву до того, що він має на меті, або ж він дивиться на зразок, поставлений перед ним, і організовує свою роботу відповідно. Фраза, через яку вони хочуть бути обмеженою до мети або мети, лава, як вони кажуть, виробляється для використання людиною або на її користь. В якому передбачається вказати час і місце. Коли він був виготовлений? У цей час. І де? В цьому місці. І хоча місце і час нічого не сприяють тому, що виробляється, проте без них виробництво чогось неможливе, оскільки ефективні агенти повинні мати і місце, і час. Саме ці ретельні розрізнення, похідні від непрактичної філософії та марної омани, які наші опоненти спочатку вивчали і захоплювалися ними, а потім перенесли на просте й невитончене вчення про Духа, на применшення Бога-Слова та заперечення Божественного Духа. Навіть фраза, виділена нехристиянськими авторами для випадку мертвих інструментів або ручного обслуговування найпідлішого роду, я маю на увазі вислів, через або за допомогою якого, вони не ухиляються від переходу до Господа всього, і християни не соромляться застосовувати до Творця всесвіту мову, що належить молоту чи пилці. Що немає різниці у біблійному використанні цих складів. 6. Ми визнаємо, що слово правди в багатьох місцях вживало ці вирази; але ми категорично заперечуємо, що свобода Духа знаходиться в рабстві дріб’язковості язичництва. Навпаки, ми стверджуємо, що Святе Письмо змінює свої вислови залежно від обставин, відповідно до обставин справи. Наприклад, фраза якого не завжди і абсолютно, як вони припускають, вказує на матеріал, але це більше відповідає використанню Святого Письма, щоб застосувати цей термін у випадку Найвищої Причини, як у словах Один Бог, з якого все, 1 Коринтян 8:6 і знову, Все від Бога. 1 Коринтян 11:12 Слово правди, однак, часто вживало цей термін у випадку матеріалу, наприклад, коли сказано: Ти зробиш ковчег з нетлінного дерева; І зробиш свічника зі щирого золота; Вихід 25:31 і перша людина від землі, земляна; 1 Коринтян 15:47 і Ти створений із глини, як і я. Але ці люди, щоб, як ми вже зазначали, встановити різницю в природі, заклали закон, згідно з яким ця фраза личить тільки Отцю. Цю відмінність вони спочатку взяли від язичницьких авторитетів, але тут вони не показали точної точності обмеження. Відповідно до вчення їхніх господарів Сину вони дали назву знаряддя, а Духу – місце, бо вони кажуть, що в Дусі та через Сина. Але коли вони звертаються до Бога, вони більше не наслідують язичницького прикладу, а переходять, як вони кажуть, до апостольського вживання, як сказано: «Но ви в Христі Ісусі», 1 Коринтян 1:30 і все від Бога. 1 Коринтян 11:12 Який же результат цієї систематичної дискусії? Є одна природа Причини; інший інструмент; інше місце. Отже, Син за своєю природою відрізняється від Батька, як інструмент від ремісника; і Дух відрізняється настільки, наскільки місце або час відрізняються від природи інструментів або тих, хто ними оперує. Те, через Кого, сказано також у випадку Отця, і про Кого у випадку Сина і Духа. 7. Після такого опису результату аргументів наших супротивників ми тепер перейдемо до того, щоб показати, як ми запропонували, що Батько спочатку не забирає від кого, а потім віддає через кого Синові; і що немає правди в постанові цих людей про те, що Син відмовляється допустити Святого Духа до участі в кому або через кого, згідно з обмеженням їхнього новомодного розподілу фраз. Є один Бог і Отець, від якого все, і один Господь Ісус Христос, через якого все. 1 Коринтян 8:6 так; але це слова письменника, який не встановлює правило, а ретельно розрізняє іпостасі. Метою апостола, коли він писав таким чином, було не представити різноманітність природи, а показати поняття Батька і Сина як безсумнівні. Те, що фрази не протиставляються одна одній і не призводять до взаємного конфлікту між натурами, до яких вони застосовані, як ескадрони на війні, що вистроюються одна проти одної, це цілком зрозуміло з уривка, про який йде мова. Блаженний Павло наводить обидві фрази на одну й ту саму тему, оскільки в його словах, через нього і для нього все є. Римлянам 11:36 Те, що це прямо стосується Господа, визнає навіть читач, який звертає незначну увагу на значення слів. Апостол щойно процитував пророцтво Ісаї, Який знав розум Господа, або який був Його порадником, а потім продовжує: Бо все від Нього, від Нього та для Нього. Про те, що пророк говорить про Бога-Слово, Творця всього створіння, можна дізнатися з того, що безпосередньо передує: Хто зміряв воду долонею своєю, і відміряв небо п’яддю, і взяв у міру порох земний, і зважив гори на терезах, і пагорби на терезах? Хто скеровував Духа Господа, чи, будучи Його порадником, навчав Його? Ісая 40:12–13 Тепер слово хто в цьому уривку означає не абсолютну неможливість, а рідкість, як в уривку Хто повстане за мене проти злочинців? і яка людина, що бажає життя? і хто зійде на гору Господню? Так само в уривку, про який йде мова, Хто скерував [lxx., пізнав] Духа Господа, чи, будучи Його порадником, пізнав Його? Бо Отець любить Сина і показує Йому все. Івана 5:20 Це Той, Хто тримає землю і обхопив її Своєю рукою, Хто привів усе до порядку та прикраси, Хто поставив пагорби на їхні місця, і виміряв води, і дав усім речам у всесвіті їхній належний ранг, Хто охоплює все небо лише невеликою часткою Своєї сили, яку в образі пророк називає п’яддю. Добре тоді апостол додав Від Нього і через Нього і для Нього все. Римлянам 11:38 Бо від Нього до всього, що є, приходить причина їхнього існування, згідно з волею Бога Отця. Через Нього все має свою безперервність і будову, бо Він створив усе і вимірює кожному окремо те, що необхідно для його здоров’я та збереження. Тому до Нього все звернено, дивлячись з непереборною тугою та невимовною любов’ю до автора Дії 3:15 і підтримувача їхнього життя, як написано. Очі всіх уповають на Тебе, і знову: Усе на Тебе чекає, і Ти відкриваєш руку Свою, і задовольняєш бажання всього живого. 8. Але якщо наші супротивники виступають проти цієї нашої інтерпретації, який аргумент врятує їх від того, щоб потрапити у власну пастку? Бо якщо вони не дозволять, щоб три вирази Його, через Нього і до Нього були сказані Господом, вони не можуть не застосовуватися до Бога Отця. Тоді, безсумнівно, їхнє правління впаде, бо ми бачимо не лише від кого, але й через кого застосовано до Отця. І якщо ця остання фраза не вказує на принизливе ставлення, то чому в цьому світі її слід обмежувати Сином, ніби передаючи відчуття неповноцінності? Якщо це завжди і скрізь передбачає служіння, то нехай скажуть нам, кому вищому підпорядкований Бог слави і Отець Христа. Таким чином, вони самі повалені, а наша позиція буде забезпечена з обох сторін. Припустімо, що було доведено, що цей уривок стосується Сина, і це буде застосовано до Сина. Припустимо, з іншого боку, що наполягають на тому, що слова пророка стосуються Бога, тоді буде дозволено, що через кого належним чином вживається слово Бог, і обидві фрази мають однакову цінність, оскільки обидві вживаються з однаковою силою Бога. Згідно з будь-яким варіантом, обидва умови, які працюють в одній і тій же Особі, будуть еквівалентними. Але повернемося до нашої теми. 9. У своєму Посланні до Ефесян апостол каже: Але, говорячи правду в любові, нехай у всьому зростає до Нього, Який є Головою, саме Христос; від якого все тіло добре з’єднане разом і ущільнене тим, що кожен суглоб постачає, відповідно до ефективної роботи в міру кожної частини, робить тіло збільшенням. Ефесянам 4:15–16 І знову в Посланні до колосян, до тих, хто не знає Єдинонародженого, згадується про Того, Хто тримає голову, тобто про Христа, від якого все тіло суглобами та зв’язками, що живляться, зростає разом із зростанням Божим. Колосянам 2:19 А про те, що Христос є головою Церкви, ми дізналися в іншому уривку, коли апостол каже, що дав Йому бути головою над усім для Церкви, Ефесянам 1:22 і від Його повноти ми всі отримали. Івана 1:16 І сам Господь каже, що візьме з мого, і покаже вам. 1 Івана 16:15 Одним словом, старанний читач сприйме те, що of whom вживається різними способами. Наприклад, каже Господь, я бачу, що чеснота вийшла з мене. Так само ми часто спостерігали, хто використовує Духа. Кажуть, хто сіє для духа, той від духа пожне життя вічне. Послання до галатів 6:8 Іван також пише: «З цього пізнаємо, що Він перебуває в нас через (ἐ κ) Духа, якого Він дав нам. 1 Івана 3:24 Те, що в ній зачалося, говорить ангел, є від Святого Духа, Матвія 1:20, а Господь каже, що народжене від духа є духом. Іоанна 3:6 Отже, така справа досі. 10. Тепер слід зазначити, що фраза через кого допускається Святим Письмом у випадку Отця, і Сина, і Святого Духа однаково. Було б справді нудно наводити докази цього у випадку Сина, не лише тому, що це добре відомо, але й тому, що саме це висувають наші опоненти. Тепер ми покажемо, що через кого також використовується у випадку Отця. Вірний Бог, як сказано, Яким (δι᾿ οὖ) ви були покликані до спільноти Його Сина, 1 Коринтян 1:9 і Павла, апостола Ісуса Христа з (διά) волі Божої; і ще: Тому ти вже не слуга, а син; а коли син, то спадкоємець від Бога. І як Христос воскрес із мертвих (διά) славою Бога Отця. Ісая, крім того, каже: Горе тим, хто чинить глибоку пораду не через Господа; і можна навести багато доказів використання цієї фрази у випадку Духа. Бог відкрив нам його, кажуть, (διά) духом; 1 Коринтян 2:10 і в іншому місці: Те добре, що вам довірено, зберігайте (διά) Святим Духом; 2 Тимофія 1:14 і знову: Одному дається (διά) духом слово мудрості. 1 Коринтян 12:8 11. Таким же чином можна також сказати про слово in, що Святе Письмо допускає його використання у випадку Бога Отця. У Старому Завіті сказано через (ἐ ν) Бог ми будемо діяти мужньо, і Моя хвала буде завжди (ἐ ν) вам; і ще: Твоїм іменем буду радіти. У Павла ми читаємо: у Бозі, який створив усе, до Ефесян 3:9 і Павло, і Силуан, і Тимофій до церкви солунян у Бозі Отці нашому; 2 Фессалонікійців 1:1 і якби тепер я міг мати успішну подорож з (ἐ ν) волі Божої прийти до вас; Римлянам 1:10 і: Ви хвалитеся Богом. Римлянам 2:17 Прикладів справді надто багато, щоб їх порахувати; але ми хочемо не стільки продемонструвати велику кількість доказів, скільки довести, що висновки наших опонентів є необґрунтованими. Тому я опускаю будь-які докази цього використання у випадку нашого Господа і Святого Духа, оскільки воно сумно відоме. Але я не можу не зауважити, що мудрий слухач знайде достатній доказ висунутого перед ним твердження, дотримуючись методу протилежного. Бо якщо різниця в мові вказує, як нам кажуть, що природа була змінена, то нехай тотожність мови змусить наших супротивників зі соромом визнати, що суть незмінна. 12. І не лише у випадку богослов’я використання термінів змінюється, але щоразу, коли один із термінів набуває значення іншого, ми бачимо, що вони часто переносяться з одного предмета на інший. Як, наприклад, каже Адам, я отримав людину через Бога, маючи на увазі те саме, що й від Бога; а в іншому уривку Мойсей наказав. . . Ізраїль через слово Господнє, і, знову ж таки, тлумачення не через Бога? Йосиф, розповідаючи в’язням про сни, замість того, щоб сказати від Бога, говорить прямо через Бога. Навпаки, Павло використовує термін від кого замість через кого, коли він каже, що зроблено від жінки (A.V., замість через жінку). Галатам 4:4 І це він чітко розрізнив в іншому уривку, де каже, що жінці властиво бути створеним від чоловіка, а чоловікові бути зробленим через жінку, словами Бо як жінка походить від [A.V., від] чоловіка, так само і чоловік через [A.V., через] жінку. 1 Коринтянам 11:12 Тим не менш, у згаданому уривку апостол, ілюструючи різноманіття вживань, водночас виправляє obiter помилку тих, хто вважав, що тіло Господа було духовним тілом, і, щоб показати, що Богоносна плоть була сформована із загальної маси людської природи, віддав перевагу більш виразному прийменнику. Фраза через жінку, швидше за все, викликала б підозру щодо простого переходу в покоління, тоді як фраза «жінка» задовільно вказувала б на те, що природа була спільною для матері та нащадків. Апостол жодним чином не суперечив сам собі, але він показав, що слова можна без труднощів поміняти місцями. Оскільки, отже, термін від whom переноситься на ідентичні суб’єкти, у випадку якого через whom вирішено правильно вживати, з якою послідовністю можна незмінно відрізняти ці фрази одна від одної, щоб помилково знайти помилку в правдивій релігії? Проблема приєдналася до тих, хто стверджує, що Син не з Отцем, а після Отця. Також щодо рівної слави. 13. Наші опоненти, незважаючи на те, що вони хитромудро і збочено стикаються з нашим аргументом, не можуть навіть вдатися до заяви про незнання. Видно, що їм дошкуляє те, що ми разом з Отцем завершуємо славослов’я до Єдинородного, а Святого Духа не відділяємо від Сина. Через це вони називають нас новаторами, революціонерами, фразеологами та іншими можливими образами. Але досі я не дратувався їхньою образою, тому, якби не той факт, що їхня втрата завдає мені тяжкості й постійного смутку, я майже міг би сказати, що я вдячний їм за богохульство, наче вони були агентами за те, що дали мені благословення. Бо блаженні ви, як сказано, коли вас будуть ганьбити за мене. Від Матвія 5:11 Причини їхнього обурення такі: Син, згідно з ними, не разом з Отцем, але після Отця. Звідси випливає, що слава повинна бути приписана Отцеві через Нього, але не разом з Ним; оскільки з ним виражає рівність гідності, тоді як через нього означає підпорядкування. Далі вони стверджують, що Духа не слід прирівнювати до Батька і Сина, а під Сина і Батька; не узгоджені, а підпорядковані; не коннумерований, а піднумерований. За допомогою такої технічної термінології вони спотворюють простоту й безглуздість віри, і таким чином своєю винахідливістю, не допускаючи, щоб ніхто інший залишався в невіданні, вони відсікають від себе благання, яке може вимагати невігластво. 14. Давайте спершу поставимо їм таке запитання: у якому сенсі вони кажуть, що Син є після Батька; пізніше в часі, чи в порядку, чи в гідності? Але з часом ніхто не буде настільки безглуздим, щоб стверджувати, що Творець віків займає друге місце, коли ніякий проміжок не втручається в природне поєднання Батька з Сином. І справді, що стосується нашої концепції людських стосунків, неможливо думати про Сина як про пізнішого за Батька не лише через той факт, що Батько і Син взаємно розуміються відповідно до існуючих між ними стосунків, але й тому, що наступність у часі визначається суб’єктами, відокремленими меншою проміжком від сьогодення, і пріоритетом суб’єктів, що знаходяться далі. Наприклад, те, що сталося за часів Ноя, передувало тому, що сталося з людьми Содому, оскільки Ной більш віддалений від наших днів; і, знову ж таки, події в історії людей Содому є пізнішими, тому що вони, здається, у певному сенсі наближаються до наших днів. Але, окрім того, що це є порушенням істинної релігії, чи не є справді надзвичайною дурістю вимірювати існування життя, яке виходить за межі всіх часів і віків, його віддаленістю від сьогодення? Хіба це не так, ніби Бога-Отця можна порівняти з Богом-Сином, який існує перед віками, і стати вищим від нього, точно так само, як речі, схильні до початку та зітління, описуються як попередні одне одному? Вищу віддаленість Батька справді неможливо уявити, оскільки думка та інтелект абсолютно нездатні вийти за межі покоління Господа; і св. Іван дивовижно обмежив цю концепцію в обмежених межах двома словами: «Спочатку було Слово». Бо думка не може подорожувати поза межами світу, ні уява не може вийти за межі початку. Нехай ваші думки подорожують так далеко назад, що ви не можете вийти за межі того, що було, і, як би ви не напружувалися й прагнули побачити те, що знаходиться за межами Сина, ви побачите, що далі, ніж початок, ви виявите неможливим. Таким чином, правдива релігія вчить нас думати про Сина разом з Отцем. 15. Якщо вони справді уявляють своєрідне приниження Сина по відношенню до Батька, ніби Він був на нижчому місці, так що Батько сидить нагорі, а Син відкидається на наступне місце внизу, нехай вони зізнаються, що вони мають на увазі. Нам більше нічого сказати. Просте викладення погляду відразу викриє його абсурдність. Ті, хто відмовляється дозволити, що Отець пронизує все, не стільки, скільки дотримуються логічної послідовності думок у своїй аргументації. Віра звуку полягає в тому, що Бог наповнює все; Ефесянам 4:10 але ті, що ділять між Отцем і Сином, не пам'ятають навіть слова пророка: Коли я підіймуся на небо, ти там; якщо я піду в пекло, ти теж будеш там. Тепер, якщо опустити всі докази невігластва тих, хто припускає місце безтілесних речей, яке виправдання можна знайти для їхніх нападок на Святе Письмо, незважаючи на безсоромний їхній антагонізм, в уривках «Сядьте праворуч від мене» та «Сів праворуч від величі Бога»? Вираз права рука не вказує, як вони стверджують, на нижче місце, а на рівність відношення; воно не розуміється фізично, і в цьому випадку може бути щось зловісне про Бога, але Святе Письмо ставить перед нами велич гідності Сина, використовуючи гідну мову, яка вказує на почесне місце. Тоді нашим опонентам залишається стверджувати, що цей вислів означає нижчий ранг. Нехай вони дізнаються, що Христос є Божою силою і Божою мудрістю, 1 Коринтянам 1:24 і що Він є образом невидимого Бога Колосянам 1:15 і яскравістю Його слави, Євреям 1:3, і що Бог Батько запечатав Його, Івана 6:27, викарбувавши Себе на Ньому. Чи маємо ми назвати ці уривки та інші, подібні до них, у всьому Святому Письмі доказами приниження, чи радше публічними проголошеннями величі Єдинонародженого та рівності Його слави з Отцем? Просимо їх прислухатися до Самого Господа, чітко виявляючи однакову гідність Його слави з Отцем, Його словами: Хто бачив Мене, бачив Отця; John 14:9 і знову: Коли прийде Син у славі Отця Свого; Марка 8:38 щоб вони шанували Сина, як шанують Батька; Івана 5:23 і ми бачили славу Його, славу Єдинородного від Отця; Івана 1:14 і Єдинородного Бога, що в лоні Отця. Усі ці уривки вони не беруть до уваги, а потім призначають Синові місце, відведене для Його ворогів. Батькове лоно — сидіння для сина, а місце підніжка — для них, яких треба змусити впасти. Ми лише побіжно торкнулися цих доказів, оскільки наша мета полягає в тому, щоб перейти до інших моментів. Ви на дозвіллі можете скласти докази, а потім поміркувати про висоту слави та перевагу сили Єдинонародженого. Однак для добре налаштованого слухача навіть вони не є незначними, якщо тільки терміни «десниця» та «лоно» не сприймаються у фізичному та принизливому сенсі, щоб одразу обмежити Бога в локальних межах і винайти форму, зліпок і положення тіла, які повністю відрізняються від ідеї абсолютного, нескінченного та безтілесного. Крім того, існує той факт, що те, що є принизливим в ідеї цього, є однаковим у випадку як Батька, так і Сина; так що кожен, хто повторює ці аргументи, не позбавляє гідності Сина, але накладає на себе звинувачення в хулі Отця; бо будь-яку зухвалість людини проти Сина вона не може не передати Отцеві. Якщо він призначає Батькові верхнє місце за пріоритетом і стверджує, що Єдинородний Син сидить внизу, він побачить, що до створіння його уяви належать усі наступні стани тіла. І якщо це уяви п’яної омани та шаленого божевілля, чи може це бути сумісним із істинною релігією для людей, яких навчає сам Господь, що той, хто не шанує Сина, не шанує Отця, Іван 5:23, щоб відмовлятися поклонятися та прославляти з Отцем того, хто в природі, у славі та в гідності поєднується з Ним? Що ми скажемо? Який справедливий захист ми матимемо в день жахливого універсального суду над усім створінням, якщо, коли Господь ясно проголошує, що Він прийде у славі Свого Отця; Матвія 16:27, коли Степан побачив Ісуса, що стояв праворуч Бога; Дії 7:55, коли Павло свідчив у дусі про Христа, що Він праворуч Бога; Римлянам 8:34 коли Отець каже: Сядь праворуч Мене; коли Святий Дух засвідчує, що Він сів праворуч від величі Євреям 8:1 Бога; ми намагаємося принизити того, хто ділить честь і трон, від стану рівності до нижчого стану? Я вважаю, що стояння і сидіння вказують на незмінність і цілковиту стабільність природи, як Барух, коли він бажає продемонструвати незмінність і нерухомість Божественного способу існування, каже: Ти сидиш назавжди, а ми загинемо повністю. Крім того, місце на правій руці, на мій погляд, вказує на рівність честі. Таким чином, необдуманість є спробою позбавити Сина участі в славослав’ї, начебто гідного того, щоб бути поставленим на нижче почесне місце. Проти тих, хто стверджує, що не личить з ким говорити про Сина, і що правильна фраза через кого. 16. Але вони стверджують, що використання цієї фрази з ним є абсолютно дивним і незвичайним, тоді як через нього воно одночасно є найбільш знайомим у Святому Письмі та дуже поширеним у мові братства. Яка наша відповідь на це? Ми кажемо: Блаженні вуха, що не чули тебе, і серця, що стрималися від ран твоїх слів. Вам, з іншого боку, хто любить Христа, я кажу, що Церква визнає обидва способи використання і не засуджує жодне як підривне для іншого. Бо кожного разу, коли ми розмірковуємо над величчю природи Єдинонародженого та величчю Його гідності, ми свідчимо, що слава з Отцем; з іншого боку, щоразу, коли ми думаємо про те, що Він дарує нам добрі дари, а також про наш доступ до дому Бога та допуск до нього, ми визнаємо, що ця благодать здійснюється для нас через Нього і Ним. Звідси випливає, що одна фраза з whom є правильною для використання при приписуванні слави, тоді як інша, через whom, є особливо доречною для подяки. Також абсолютно невірно стверджувати, що фраза whom незнайома у вживанні devout. Усі ті, чий здоровий характер спонукає їх вважати гідність старовини більш почесною, ніж просто новомодна новизна, і хто зберіг традицію своїх батьків у чистоті, як у місті, так і в селі, вживали цю фразу. Навпаки, ті, хто перенаситився звичним і звичним і зарозуміло нападає на старе як на застаріле, ті вітають нововведення, так само як в одязі ваші любителі демонстрації завжди віддають перевагу абсолютної новизни тому, що зазвичай носять. Тож ви навіть можете побачити, що мова сільського народу зберігає старовинну моду, тоді як у цих, наших хитрих знавців логомахії, мова носить тавро нової філософії. Що казали наші батьки, те саме говоримо й ми, що слава Отця й Сина спільна; тому ми пропонуємо доксологію Отцю з Сином. Але ми не спираємось лише на те, що такою є традиція Отців; бо вони теж дотримувалися сенсу Святого Письма і починали з доказів, які я, кілька речень тому, вивів із Святого Письма і виклав перед вами. Бо яскравість завжди мислиться разом зі славою, образ із архетипом, 2 Коринтян 4:4, а Син завжди і скрізь разом з Отцем; навіть тісний зв'язок імен, а тим більше природа речей не допускає розділення. Скількома способами Через кого використовується; і в якому сенсі з ким більше підходить. Пояснення того, як Син отримує заповідь і як Його посилають. 17. Отже, коли апостол дякує Богові через Ісуса Христа, Римлянам 1:8, і знову каже, що через Нього ми отримали благодать і апостольство для послуху вірі серед усіх народів, Римлянам 1:5, або через Нього маємо доступ до цієї благодаті, в якій ми стоїмо й радіємо, Римлянам 5:2, він викладає благодаті, надані нам Сином, в один час дозволяючи благодаті добрих дарів пройти через нас Отця до нас, а в іншому приводить нас до Отця через Себе. Бо, кажучи, через кого ми отримали благодать і апостольство, Римлянам 1:5 він проголошує, що з цього джерела походять добрі дари; і знову кажучи, через кого ми отримали доступ, Римлянам 5:2 він говорить про наше прийняття та те, що ми стали домом Бога через Христа. Чи тоді визнання благодаті, яку Він учинив нам, є приниженням Його слави? Хіба не вірніше сказати, що згадка про Його блага є належним аргументом для Його прославлення? Саме з цього приводу ми не знайшли в Святому Письмі опису Господа одним іменем або навіть лише такими термінами, які б вказували на Його божественність і велич. Одного разу в ньому використовуються терміни, що описують Його природу, оскільки воно розпізнає ім’я, яке стоїть над кожним іменем, Филип’янам 2:9, ім’я Сина, і говорить про істинного Сина, і єдинородного Бога, і Силу Бога, і Мудрість, 1 Коринтян 1:24 і Слово. Знову ж таки, з огляду на різні способи, якими нам дається благодать, яку через багатство Його доброти, згідно зі своєю багатогранною мудрістю в Ефесян 3:10, Він дарує тим, хто потребує, Святе Письмо називає Його незліченною кількістю інших титулів, називаючи Його Пастирем, Царем, Лікарем, Нареченим, Дорогою, Дверима, Джерелом, Хлібом, Сокирою та Рок. І ці титули вказують не на Його природу, а, як я вже зауважив, на різноманіття дієвих дій, які через Свою ніжність до власного творіння, відповідно до особливої ​​потреби кожного, Він дарує їм цю потребу. Тих, хто втік, шукаючи притулку під Його панівну опіку, і через терпеливу витривалість виправив свої норовливі шляхи, Він називає вівцями і визнає Себе пастирем для тих, хто слухає Його голос і відмовляється зважати на дивне вчення. Для овець Моїх, каже Він, послухайте Мого голосу. Для тих, хто зараз досяг вищого рівня і потребує справедливої ​​королівської влади, Він є Царем. І через те, що прямою дорогою Своїх заповідей Він веде людей до добрих дій, і знову ж таки, оскільки Він безпечно зачиняє всіх, хто через віру в Нього шукає прихистку до благословення вищої мудрості, Він є Дверима. Тож Він каже: «Через мене хто ввійде, увійде й вийде, і знайде пастаре». Івана 10:9 Знову ж таки, оскільки для вірних Він є міцним, непохитним захистом, який важче зламати, ніж будь-який бастион, Він є Скелею. Серед цих назв, саме коли Його називають Дверима або Шляхом, фраза через Нього є дуже доречною та простою. Проте, як Бог і Син, Він прославлений разом із Батьком, у тому, що перед ім’ям Ісуса має схилитися кожне коліно, що на небі, і на землі, і під землею; і щоб кожен язик визнав, що Ісус Христос є Господь, на славу Бога Отця. Филип’янам 2:10–11 Тому ми використовуємо обидва терміни, виражаючи одним Його власну гідність, а іншим Його благодать до нас. 18. Бо через Нього приходить усяка допомога нашим душам, і відповідно до кожного виду турботи було винайдено відповідну назву. Отже, коли Він представляє Собі непорочну душу, яка не має плями чи зморшки, Ефесянам 5:29, як чисту дівчину, Він називається Нареченим, але щоразу, коли Він приймає когось у важкому становищі від злих ударів диявола, зцілюючи її у важкій недузі її гріхів, Він називається Лікарем. І чи ця Його турбота про нас принизить до підлості наші думки про Нього? Або, навпаки, воно відразу вразить нас могутньою силою і любов’ю Спасителя до людини, оскільки Він витерпів, страждаючи з нами в наших недугах, і зміг прийти до нашої слабкості? Бо ні небо, ні земля, ні великі моря, ні створіння, що живуть у воді й на суші, ні рослини, ні зірки, ні повітря, ні пори року, ні величезне розмаїття порядку всесвіту не так добре демонструє велич Його могутності, як те, що Бог, будучи незбагненним, мав би бути здатним, безперечно, через плоть, увійти в близьку боротьбу зі смертю, щоб через Свої власні страждання Він міг здобути силу. дай нам дар свободи від страждань. Правда, апостол каже: у всьому цьому ми перемагаємо Тим, Хто нас полюбив. Римлянам 8:37 Але у подібній фразі немає жодного натяку на якесь низьке та підлегле служіння, а радше на допомогу, надану силою Його могутності. Ефесянам 6:10 Бо Він Сам зв’язав сильного і пограбував його майно, тобто нас, людей, яких наш ворог зловживав у всіляких злих діях, і зробив посудину для використання Владикою 2 Тимофія 2:21 нас, які були вдосконалені для всякої роботи через підготовку тієї частини нас, яка знаходиться під нашим власним контролем. Таким чином ми наблизилися до Отця через Нього, переведені з влади темряви, щоб стати учасниками спадщини святих у світлі. Колосянам 1:12–13 Однак ми не повинні розглядати «господарство через Сина як обов’язкове та підпорядковане служіння, що є наслідком низького становища раба, а радше як добровільну турботу, яка дієво діє для Його власного творіння в доброті та милосерді, згідно з волею Бога Отця. Бо ми будемо послідовними з істинною релігією, якщо в усьому, що було і час від часу вдосконалюється Ним, ми свідчимо про досконалість Його сили і ні в якому разі не відокремлюємо її від волі Отця. Наприклад, щоразу, коли Господа називають Шляхом, ми переходимо до вищого значення, а не до того, що походить від вульгарного сенсу цього слова. Ми розуміємо під Шляхом те просування до досконалості, яке здійснюється поетапно та в регулярному порядку через діла праведності та освітлення знання; завжди тужачи за тим, що було раніше, і тягнучись до того, що залишається, доки ми не досягнемо блаженного кінця, пізнання Бога, яке Господь через Себе дарує тим, хто довірився Йому. Бо наш Господь є по суті доброю Дорогою, де помилки та блукання невідомі, до того, що по суті добре, до Отця. Бо ніхто, каже Він, не приходить до Отця, як [за А.В.] через Мене. Івана 14:6 Таким є наш шлях до Бога через Сина. 19. З цього випливає, що ми повинні далі по порядку вказати на характер надання благословень, дарованих нам Батьком через нього. Оскільки вся створена природа, як цей видимий світ, так і все, що задумано в розумі, не може триматися разом без опіки та провидіння Бога, Слово-Творець, Єдинородний Бог, розподіляючи Свою допомогу відповідно до міри потреб кожного, розподіляє милості різноманітні та різноманітні через багато видів і характерів одержувачів Його щедрот, але відповідно до потреб індивідуальних вимог. Тих, хто обмежений у темряві невігластва, Він просвітлює: тому Він є правдивим Світлом. John 1:9 9 Він судить за заповіддю вчинків, тому Він Суддя праведний. 2 Тимофія 4:8 Бо Отець не судить нікого, а ввесь суд віддав Синові. Івана 5:22 Тих, що впали з високої висоти життя в гріх, Він піднімає з їхнього падіння: тому Він є Воскресіння. Івана 11:25 Ефективно діючи дотиком Своєї сили і волі Своєї доброти, Він робить усе. Він пасте; Він просвітлює; Він живить; Він лікує; Він направляє; Він піднімає; Він викликає в життя те, чого не було; Він підтримує створене. Таким чином, добро, що походить від Бога, досягає нас через Сина, який діє в кожному випадку з більшою швидкістю, ніж може передати мова. Бо не блискавки, не хід світла в повітрі такий швидкий; не різкий поворот очей, не рухи самої нашої думки. Ні, завдяки божественній енергії кожне з них у швидкості перевершує найповільнішу з усіх живих істот, перевершує її в русі птахи, або навіть вітри, чи порив небесних тіл: або, не кажучи вже про це, сама наша думка. Бо який проміжок часу потрібен Тому, Хто підтримує все словом Своєї сили, Євреям 1:3, і діє не через тілесну владу, і не потребує допомоги рук для формування та моди, але тримає в слухняному слідуванні та невимушеній згоді природу всього, що існує? Отже, як каже Джудіт, ви подумали, і те, що ви визначили, було під рукою. З іншого боку, щоб ми ніколи не захоплювалися величчю здійснених справ і уявляли, що Господь безпочатковий, що каже Самоіснуючий? Я живу через [через, А.В.] Батька, Івана 6:57 і силу Бога; Син має владу [може, А.В.] нічого не робити сам. Івана 5:19 А самоповна Мудрість? Я отримав заповідь, що я маю говорити і що я маю говорити. Івана 12:49 Усіма цими словами Він веде нас до пізнання Отця і передає Йому наш подив над усім створеним, щоб через Нього ми могли пізнати Отця. Бо Батько не розглядається через різницю в діях, через прояв окремої й особливої ​​енергії; бо все, що Він бачить, що робить Отець, це робить і Син; Івана 5:19, але Він насолоджується нашим подивом у всьому, що відбувається від слави, яка приходить до Нього від Єдинонародженого, радіючи Самим Виконавцем, а також величчю вчинків, і звеличений усіма, хто визнає Його Батьком Господа нашого Ісуса Христа, через Якого [Ким, А.В.] усе, і для Якого все. Тому, каже Господь, усе моє твоє, Івана 17:10, ніби суверенітет над створеним було передано Йому, а твоє моє, ніби Причина створення прийшла звідти до Нього. Ми не повинні припускати, що Він користувався допомогою у Своїх діях, або все ж Йому було доручено служіння кожної окремої роботи за детальним дорученням, що є явно чорним і зовсім невідповідним до божественної гідності. Натомість Слово було сповнене досконалостей Його Отця; Він сяє від Отця і робить усе за подобою Того, Хто Його породив. Бо якщо по суті Він без змін, то також Він без змін у силі. А у тих, чия сила рівна, операція також однакова в усіх відношеннях. А Христос є Божа сила і Божа мудрість. 1 Коринтянам 1:24 І тому все було створено через [через, A.V.] Нього, Івана 1:3, і все було створено через [через, A.V.] Ним і для Нього, Колосян 1:16 не у виконанні будь-якої рабської служби, але у виконанні волі Отця як Творця. 20. Потім Він каже: «Я не говорив про Себе», Іван 12:49 і знову, як Отець сказав Мені, так Я говорю, Іван 12:50 і Слово, яке ви чуєте, не Моє, але [Отця], Який послав Мене, Іван 14:24 і в іншому місці, Як Батько дав Мені заповідь, так і Я роблю, Іван 14:31 це не тому, що Йому бракує свідомої мети чи сили ініціації, ані через те, що Йому доводиться чекати на заздалегідь узгоджену ключову ноту, він використовує мову такого роду. Його мета полягає в тому, щоб зрозуміти, що Його власна воля пов’язана в нерозривній єдності з Батьком. Тож не дозволяйте нам розуміти під тим, що називається заповіддю, абсолютний наказ, переданий органами мови, який дає накази Сину, як підлеглому, щодо того, що Він має робити. Краще сприймаймо передачу волі, подібно до відображення об’єкта в дзеркалі, у певному сенсі, відповідному Божеству, від Батька до Сина без жодного часу. Бо Отець любить Сина і показує Йому все, Йоан 5:20, так що все, що має Отець, належить Синові, не поступово приростаючи до Нього потроху, але з Ним разом і одночасно. Серед людей робітник, який був ретельно навчений своєму ремеслу і завдяки тривалому навчанню має певний і встановлений досвід у ньому, здатний, відповідно до наукових методів, які він тепер має в запасі, самостійно працювати на майбутнє. І чи маємо ми припустити, що мудрість Бога, Творця всього створіння, Той, Хто є вічно досконалим, Хто мудрий, не має вчителя, Сила Бога, в Якій заховані всі скарби мудрості та знання, потребує поетапного навчання, щоб визначити спосіб і міру Його дій? Я припускаю, що через марноту ваших розрахунків ви маєте на увазі відкрити школу; ти змусиш одного зайняти Його місце на місці вчителя, а іншого стояти поряд у неуцтві вченого, поступово навчаючись мудрості та просуваючись до досконалості, завдяки урокам, які давав Йому потроху. Отже, якщо ви маєте розум дотримуватися того, що логічно випливає, ви побачите, що Сина вічно навчають, але він ще ніколи не зможе досягти кінця досконалості, оскільки мудрість Батька нескінченна, а кінець нескінченного є поза межами осягнення. Це призводить до того, що той, хто відмовляється визнати, що Син має все від початку, ніколи не визнає, що Він досягне досконалості. Але мені соромно за принижену концепцію, до якої мене привели в ході суперечки. Тому повернімося до більш високих тем нашої дискусії. 21. Хто бачив мене, той бачив Отця; Івана 14:9 не чіткий образ, ані форма, бо божественна природа не допускає поєднання; але доброта волі, яка, будучи спільною з сутністю, розглядається як подібна і рівна, точніше, однакова в Отці і в Сині. Що тоді мається на увазі під висловлюванням став предметом? Філіппійців 2:8 Що видав Його за всіх нас? Римлянам 8:32 Мається на увазі, що Син має від Батька те, що Він творить добро для людей. Але ви також повинні почути слова: Христос викупив нас від прокляття закону; Галатів 3:13 І коли ми ще були грішниками, Христос умер за нас. Римлянам 5:8 Також уважно прислухайтеся до слів Господа і зверніть увагу на те, що кожного разу, коли Він навчає нас про Свого Батька, Він має звичку вживати слова особистої влади, кажучи: Я зроблю; бути чистим; Матвія 8:3 і Мир, замовкни; Марка 4:39 і кажу вам: і Ти, німий і глухий духу, я наказую тобі; Марка 9:25 та всі інші вирази такого ж роду, щоб через них ми могли розпізнати нашого Вчителя і Творця, а в перших могли бути навчені Отця нашого Учителя і Творця. Таким чином, з усіх боків демонструється істинна доктрина, згідно з якою той факт, що Батько творить через Сина, не означає створення Батька недосконалим і не демонструє активну енергію Сина як слабку, але вказує на єдність волі; тому вираз через кого містить визнання попередньої Причини і не прийнятий як заперечення дієвої Причини. Остаточні уявлення про Духа, які відповідають вченню Святого Письма. 22. Давайте тепер дослідимо, якими є наші спільні уявлення про Духа, а також ті, які ми зібрали щодо Нього зі Святого Письма, як ті, які ми отримали з неписаної традиції Отців. Перш за все ми запитуємо, хто, слухаючи титули Духа, не підноситься в душі, хто не підносить своє уявлення до вищої природи? Його називають Духом Божим, Духом істини, який походить від Отця, Івана 15:26, правильний Дух, провідний Дух. Його власна і особлива назва — Святий Дух; це ім'я, яке особливо підходить для всього, що є безтілесним, суто нематеріальним і неподільним. Отже, наш Господь, навчаючи жінку, яка вважала Бога предметом місцевого поклоніння, що безтілесне є незбагненним, сказав, що Бог є духом. Івана 4:24 Отже, коли ми чуємо про дух, неможливо сформувати уявлення про обмежену природу, яка підлягає змінам і варіаціям, або взагалі подібна до створіння. Ми змушені просунутися в наших уявленнях до найвищого і думати про розумну сутність, у безмежній силі, у необмеженій величині, невиміряній часами чи віками, щедрою на Свої добрі дари, до якої повертається все, що потребує освячення, за якою досягається все, що живе в чесноті, як напоєне Його натхненням і сприяючи досягненню їхньої природної та належної мети; вдосконалюючи все інше, але Себе ні в чому не бракує; жити не як потребуючий відновлення, а як Постачальник життя; не росте приростами; але відразу ж повне, самовстановлене, всюдисуще джерело освячення, світло, сприйнятливе розумом, постачаючи, так би мовити, через Себе просвітлення кожній здатності в пошуку істини; за природою неприступний, сприйнятий розумом доброти, наповнює все Своєю силою, але повідомляється тільки гідним; не ділиться в одній мірі, але розподіляє Свою енергію відповідно до частки віри; Римлянам 12:6 по суті простий, у силах різноманітних, повністю присутній у кожному і повністю всюди; безпристрасно розділений, розділений без втрати цілісності, подібно до сонячного променя, чиє ласкаве світло падає на того, хто насолоджується ним, ніби воно світить для нього одного, але освітлює землю й море та змішується з повітрям. Таким же є Дух для кожного, хто приймає Його, як ніби даний йому одному, і все ж Він посилає благодать, достатню й повну для всього людства, і нею користуються всі, хто поділяє Його, відповідно до здатності не Його сили, а своєї природи. 23. Тепер Дух не входить до тісної асоціації з душею через локальне наближення. Як справді може існувати тілесний підхід до безтілесного? Це спілкування є результатом відходу від пристрастей, які згодом поступово охопили душу від її дружби з тілом, віддалили її від близьких стосунків з Богом. Лише після того, як людина очиститься від ганьби, пляму якої вона взяла через свою злочестивість, і знову повернеться до своєї природної краси, і як би очистить Царський Образ і відновить його давню форму, лише так він зможе наблизитися до Параклета. І Він, як сонце, твоїм очищеним оком покаже тобі в Собі образ невидимого, і в благодатному видовищі образу ти побачиш невимовну красу архетипу. Завдяки Його допомозі серця підносяться, слабких тримають за руку, а тих, хто йде вперед, приводять до досконалості. Сяючи на тих, хто очищений від усього, Він робить їх духовними через спілкування з Собою. Як коли сонячний промінь падає на світлі і прозорі тіла, вони самі стають блискучими і випромінюють із себе свіжий блиск, так і душі, в яких живе Дух, осяяні Духом, самі стають духовними і посилають іншим свою благодать. Звідси приходить передбачення майбутнього, розуміння таємниць, осягнення прихованого, роздача добрих дарів, небесне громадянство, місце в хорі ангелів, нескінченна радість, перебування в Бозі, істота, уподібнена Богу, і, найвище, істота, зроблена Богом. Такими, наприклад, деякі з багатьох, є концепції щодо Святого Духа, яких нас навчили дотримуватися щодо Його величі, Його гідності та Його дій через оракули самого Духа. Проти тих, хто каже, що не правильно прирівнювати Святого Духа до Отця і Сина. 24. Але ми повинні продовжувати атакувати наших опонентів, намагаючись спростувати висунуті проти нас опозиції, які походять із знання фальшивих т. зв. Неприпустимо, стверджують вони, для Святого Духа прирівнюватись до Отця і Сина через різницю Його природи та нижчість Його гідності. Проти них слушно відповісти словами апостолів: Ми повинні більше слухатися Бога, ніж людей. Дії 5:29 Бо якщо наш Господь, наказуючи хрищення спасіння, наказав Своїм учням христити всі народи в ім’я Отця і Сина і Святого Духа, Матвія 28:19, не нехтуючи спілкуванням з Ним, і ці люди стверджують, що ми не повинні прирівнювати Його до Батька і Сина, хіба не ясно, що вони відкрито протистоять заповідям Бога? Якщо вони заперечують, що координація такого роду є декларацією будь-якого товариства та з’єднання, нехай вони скажуть нам, чому ми повинні дотримуватися такої думки, і який більш інтимний спосіб поєднання вони мають. Якщо Господь справді не з’єднав Духа з Отцем і Собою в хрещенні, не дозволяйте їм покладати провину за з’єднання на нас, бо ми не вважаємо і не говоримо нічого іншого. Навпаки, якщо Дух з’єднаний з Отцем і Сином, і ніхто не є таким безсоромним, щоб сказати щось інше, то нехай вони не звинувачують нас за те, що ми дотримуємося слів Святого Письма. 25. Але всі військові засоби були готові проти нас; кожна інтелектуальна ракета спрямована на нас; і тепер язики богохульників стріляють, б’ють і б’ють знову, але сильніше, ніж у давнину Стефан був вражений убивцями Христа. І нехай їм не вдасться приховати того факту, що якщо напад на нас є приводом для війни, то справжня мета цих справ є вищою. Проти нас, кажуть вони, вони готують свої двигуни та свої пастки; проти нас, що вони кричать один до одного, кожен у міру своєї сили чи хитрості, щоб прийшли. Але об’єктом нападу є віра. Єдина мета цілої групи противників і ворогів здорової доктрини 1 Тимофія 1:10 полягає в тому, щоб похитнути фундамент віри в Христа, зрівнявши апостольську традицію з землею і повністю знищивши її. Таким чином, як і боржники – звичайно, сумлінні боржники – вони вимагають письмових доказів і відкидають неписану традицію Отців як нікчемну. Але ми не ослабимо в захисті правди. Ми не будемо боягузливо кидати справу. Господь передав нам як необхідну і спасительну доктрину про те, що Святий Дух має бути прирівняний до Отця. Наші опоненти думають по-іншому і вважають за потрібне розділяти і розривати, і відводити Його до природи духа служіння. Чи не є тоді безперечним те, що вони роблять своє власне богохульство більш авторитетним, ніж закон, встановлений Господом? Тож відкиньте прості суперечки. Давайте розглянемо пункти перед нами, а саме: 26. Звідки ми християни? Через нашу віру це була б універсальна відповідь. І яким чином ми спасаємось? Просто тому, що ми були відроджені завдяки благодаті, даній у нашому хрещенні. Як інакше ми могли б бути? І після визнання того, що це спасіння встановлено через Отця, і Сина, і Святого Духа, чи ми відкинемо ту форму доктрини Римлянам 6:17, яку ми отримали? Чи не було б ліпше підставою для великого стогону, якщо б ми знаходилися тепер далі від нашого спасіння, ніж тоді, коли ми спочатку увірували, і тепер заперечуємо те, що ми тоді отримали? Незалежно від того, чи людина пішла з цього життя без хрещення, чи прийняла хрещення, яке не відповідає деяким вимогам традиції, її втрата однакова. І хто не завжди і всюди не дотримується і не тримається міцно як надійного захисту визнання, яке ми записали під час нашого першого прийому, коли, будучи визволеними від ідолів, ми прийшли до живого Бога, 1 Солунянам 1:9 стає чужим Божим обітницям Ефесянам 2:12, борючись проти власного почерку, який Він записав, коли сповідував віру. Бо якщо для мене моє хрищення було початком життя, а той день відродження – першим із днів, то очевидно, що слова, сказані в благодаті усиновлення, були найчеснішими з усіх. Чи можу я, перекручений спокусливими словами цих людей, відмовитися від традиції, яка вела мене до світла, яка дарувала мені благо пізнання Бога, завдяки чому я, так довго ворог через гріх, став дитям Бога? Але для себе я молюся, щоб із цим визнанням я міг відійти звідси до Господа, а їм я доручаю зберегти віру надійною до дня Христа, і зберегти Духа нерозділеним від Отця і Сина, зберігаючи, як у визнанні віри, так і в доксології, доктрину, яку вони навчали під час свого хрещення. Що ті, хто заперечує Духа, є злочинцями. 27. У кого горе? У кого горе? Приповістей 23:29 Для кого лихо та темрява? Для кого вічна гибель? Чи не для грішників? Для тих, що відрікаються віри? І що є доказом їх заперечення? Чи не те, що вони зневажили власні зізнання? А коли і в чому зізналися? Віра в Отця, і в Сина, і в Святого Духа, коли вони зреклися диявола і його ангелів, і вимовили ті спасительні слова. Який же відповідний заголовок було знайдено для дітей світла? Хіба до них не звертаються як до грішників, як до тих, що порушили заповіт свого спасіння? Що я можу назвати запереченням Бога? Що таке заперечення Христа? Що, як не провини? А тому, хто відрікається від Духа, який титул ти хочеш призначити? Чи не повинно бути те саме, оскільки він порушив свій заповіт з Богом? І коли визнання віри в Нього забезпечує благословення правдивої релігії. і його заперечення піддає людей приреченості на безбожність, хіба це не страшна річ для них знищити визнання не через страх вогню, або меча, або хреста, або бича, або колеса, або стійки, а просто зведені софістикою та спокусами pneumatomachi? Я свідчу кожній людині, яка визнає Христа і відрікається Бога, що Христос не принесе їй ніякої користі; кожній людині, яка кличе Бога, але відкидає Сина, що віра її марна; кожній людині, яка відкидає Духа, що її віра в Батька і Сина буде марною, тому що він не може навіть утримати її без присутності Духа. Бо хто не вірує в Духа, той не вірує в Сина, а хто не вірує в Сина, той не вірує в Отця. Бо ніхто не може сказати, що Ісус є Господом, як тільки через Святого Духа, 1 Коринтян 12:3 і Бога ніхто ніколи не бачив, але Єдинородний Бог, що в лоні Отця, Він об’явив. Такий не має ні частини, ні долі в правдивому поклонінні; бо неможливо поклонятися Сину інакше, як через Святого Духа; неможливо звертатися до Отця, крім як через Духа усиновлення. Проти тих, хто стверджує, що достатньо лише хрещення в ім’я Отця. 28. Нехай нікого не вводить в оману той факт, що апостол часто пропускає ім’я Отця і Святого Духа, коли згадує про хрещення, або з цього приводу уявляє, що прикликання імен не дотримується. Хто з вас, каже він, хто в Христа хрестився, у Христа зодягнувся; і ще: усі з вас, хто хрестився в Христа, у смерть його хрестилися. Бо назва Христа є визнанням цілого, виявляючи, як це робиться, Бога, який дав, Сина, який прийняв, і Духа, який є, помазання. Отже, ми дізналися від Петра в Діяннях про Ісуса з Назарету, якого Бог помазав Святим Духом; Дії 10:38 і в Ісаї: Дух Господній на мені, бо Господь помазав мене; Isaiah 60:1 і псалмоспівець: Тому Боже, Бог твій, намастив Тебе оливою радості понад Твоїх товаришів. Святе Письмо, однак, у випадку хрещення іноді прямо згадує лише Духа. Бо в одного Духа, як сказано, ми всі христилися в одне тіло. І в гармонії з цим є уривки: Ви будете охрищені Святим Духом, Дії 1:5, і Він охристить вас Святим Духом. Луки 3:16 Але ніхто з цього приводу не буде виправданим називати це хрещення досконалим хрещенням, у якому прикликалося лише ім’я Духа. Бо традиція, дана нам животворючою благодаттю, повинна залишатися назавжди непорушною. Той, Хто відкупив наше життя від знищення, дав нам силу оновлення, причина якої невимовна і прихована в таємниці, але приносить велике спасіння нашим душам, так що додати або забрати щось явно означає відпадіння від вічного життя. Отже, якщо у хрещенні відокремлення Духа від Отця і Сина є небезпечним для того, хто хрестить, і не приносить жодної користі для охрещеного, то як може бути безпечним для нас відокремлення Духа від Отця і Сина? Віра і хрещення є двома спорідненими і нероздільними шляхами спасіння: віра вдосконалюється через хрещення, хрещення утверджується через віру, і обидва завершуються одними іменами. Бо як ми віруємо в Отця, і Сина, і Святого Духа, так само ми й хрещені в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа; спочатку йде сповідь, яка знайомить нас зі спасінням, а за нею йде хрещення, яке закріплює нашу згоду. Пояснення причини, чому в писаннях Павла ангели асоціюються з Батьком і Сином. 29. Проте заперечують, що інші істоти, які зараховані до Отця і Сина, звичайно, не завжди прославляються разом з ними. Апостол, наприклад, у своєму дорученні Тимофію пов’язує з ними ангелів словами: «Заклинаю тебе перед Богом і Господом Ісусом Христом і вибраними ангелами». 1 Тимофія 5:21 Ми не за відчуження ангелів від решти творіння, і все ж, стверджується, ми не допускаємо, щоб їх зараховували до Батька і Сина. На це я відповідаю, хоча аргумент, настільки очевидно абсурдний, насправді не заслуговує відповіді, що, можливо, перед м’яким і лагідним суддею, а особливо перед Тим, хто Своєю поблажливістю до тих, хто постає перед Ним, демонструє бездоганну справедливість Своїх рішень, хтось може бути готовий запропонувати як свідка навіть співраба; але зробити раба вільним і назвати його сином Божим і оживити від смерті може тільки Той, Хто набув природної спорідненості з нами і був змінений з рангу раба. Бо як ми можемо стати родичами з Богом тим, хто є чужинцем? Як нас може визволити той, хто сам перебуває під ярмом рабства? З цього випливає, що згадка про Духа та про ангелів не робиться за однакових умов. Дух закликається як Господь життя, а ангели – як союзники їхніх товаришів-рабів і вірні свідки істини. У святих є звичай виголошувати заповіді Божі при свідках, як і сам апостол говорить до Тимофія: «Що чув від мене при багатьох свідках, те передай вірним людям; 2 Тимофія 2:2 і тепер він закликає ангелів свідчити, бо він знає, що ангели будуть присутні з Господом, коли Він прийде у славі Свого Отця, щоб судити світ у праведності. Бо Він каже: Хто визнає Мене перед людьми, того визнає й Син Людський перед Анголами Божими; а хто відречеться Мене перед людьми, того відречеться перед Анголами Божими; Луки 12:8–9, а Павло в іншому місці каже: «Коли Господь Ісус з’явиться з неба з ангелами Своїми». 2 Фессалонікійців 1:7 Таким чином він уже свідчить перед ангелами, готуючи собі гарні докази на великому суді. 30. І не тільки Павло, але взагалі всі ті, кому доручено будь-яке служіння слова, ніколи не перестають свідчити, але закликають небо і землю в свідки на тому, що тепер кожна справа, яка робиться, здійснюється в них, і що під час перевірки всіх життєвих дій вони будуть присутні разом із судженими. Тому сказано: Він покличе небо вгорі й землю, щоб судити свій народ. І тому Мойсей, збираючись виголосити свої пророцтва людям, каже: Я закликаю небо і землю за свідків цього дня; Повторення Закону 4:26 і знову в своїй пісні він каже: Послухайте, небо, і я буду говорити, і вислухайте, о земле, слова уст моїх! Deuteronomy 32:1 та Ісая: Слухай, небо, і прислухайся, земле! Ісая 1:2 і Єремія описує здивування на небі звісткою про нечестиві вчинки народу: Небо здивувалося цим і страшенно злякалося, бо мій народ учинив два зла. І тому апостол, знаючи ангелів, поставлених над людьми як вихователів і опікунів, закликає їх до свідків. Більше того, Ісус Навин, син Навинів, навіть поставив камінь як свідка своїх слів (десь уже була купа названа свідком Яків), Буття 31:47, тому що він каже: Ось цей камінь буде вам свідком сьогодні аж до кінця днів, коли ви обманюєте Господа, нашого Бога, можливо, вірячи, що Божою силою навіть каміння буде говорити про засудження грішників; або, якщо ні, то принаймні сумління кожної людини буде зранене силою нагадування. У такий спосіб ті, кому довірено опіку над душами, надають свідків, ким би вони не були, щоб створити їх у майбутньому. Але Дух ставиться разом із Богом не через надзвичайність моменту, а через природне спілкування; не ми затягуємо, а запрошуємо Господом. Заперечення, що дехто христився до Мойсея і повірили в нього, і відповідь на нього; із зауваженнями щодо типів. 31. Але навіть якщо дехто христиться в Духа, це, наголошується, з цього приводу не є правильним, щоб Дух ставився в ряд з Богом. Деякі христилися до Мойсея в хмарі та в морі. 1 Коринтян 10:2 І визнається, що віра в людей була ще й раніше; бо народ повірив Богові та його рабу Мойсею. Чому тоді, питають, ми через віру та хрещення підносимо і звеличуємо Святого Духа так високо над творінням, коли є докази того, що те саме було сказано про людей раніше? Що ж тоді відповімо? Наша відповідь полягає в тому, що віра в Духа така ж, як віра в Батька і Сина; і подібним чином хрещення. Але віра в Мойсея і в хмару є як би в тіні і прообразі. Природа божественного дуже часто представлена ​​грубими і темними контурами типів; але оскільки божественні речі прообразовані малими і людськими речами, очевидно, що ми не повинні вважати божественну природу малою. Тип є виставкою очікуваних речей і дає імітаційне передчуття майбутнього. Отже, Адам був прообразом Того, Який мав прийти. До римлян 5:14 Зазвичай тією скелею був Христос; 1 Коринтян 10:4 і вода прообраз живої сили слова; як Він каже: хто спраглий, нехай прийде до Мене і п’є. Івана 7:37 Манна є прообразом хліба живого, що зійшов з неба; Івана 6:49, 51 і змія на прапорі, про пристрасті спасіння, здійснені за допомогою хреста, тому ті, хто навіть дивилися на нього, були збережені. Отже, подібним чином записана історія виходу Ізраїлю, щоб показати тих, хто був врятований через хрещення. Бо первонароджені ізраїльтян були збережені, як і тіла хрещених, через дарування благодаті позначеним кров’ю. Бо кров овець є прообразом крові Христа; і первісток, тип первістка. І оскільки спочатку сформована необхідність існує в нас і, у послідовності спадкоємства, передається до кінця, з цього випливає, що в Адамі ми всі помираємо, 1 Коринтянам 15:22, і що смерть панувала до Римлян 5:17 до сповнення закону та приходу Христа. І Бог зберіг перворідних від торкання губителя, щоб показати, що ми, оживлені в Христі, більше не вмираємо в Адамі. Море і хмара поки що вели через подив до віри, але для майбутнього часу вони типово передвіщали майбутню благодать. Хто мудрий, і він зрозуміє це? Осії 14:9 – як море зазвичай є хрещенням, що спричиняє відхід фараона, подібним чином, як це обмивання спричиняє відхід тиранії диявола. Море вбило в собі ворога: і в хрещенні вмирає наша ворожнеча до Бога. З моря люди вийшли неушкодженими: і ми, ніби ожилі з мертвих, виходимо з води, врятовані благодаттю Того, Хто нас покликав. Ефесянам 2:5 А хмара — це тінь дару Духа, що охолоджує полум’я наших пристрастей умертвінням наших членів. Колосянам 3:5 32. Що тоді? Через те, що вони зазвичай христилися для Мойсея, чи благодать хрищення мала? Якби це було так, і якби ми в кожному конкретному випадку завдавали шкоди гідності наших привілеїв, порівнюючи їх з їхніми видами, навіть жодна з цих привілеїв не могла б вважатися великою; тоді не любов Бога, Який віддав Свого Єдинородного Сина за наші гріхи, була б великою і надзвичайною, тому що Авраам не пошкодував свого власного сина; тоді навіть страсті Господні не були б славними, тому що вівця символізувала жертву замість Ісаака; тоді зішестя в пекло не було страшним, тому що Йона раніше символізував смерть за три дні і три ночі. Таке ж упереджене порівняння робиться також у випадку хрещення тими, хто судить про реальність через тінь і, порівнюючи символічне зображення з прообразом, намагається за допомогою Мойсея і моря відразу зневажити весь розподіл Євангелія. Яке відпущення гріхів, яке оновлення життя є в морі? Який духовний дар є через Мойсея? Яке там вмирання від гріхів? Ці люди не померли з Христом; тому вони не воскресли з Ним. Вони не носили образу небесного; 1 Коринтян 15:49 вони справді перенесли в тілі смерть Ісуса; 2 Коринтян 4:10 вони не відкладали старого; вони не зодягнулися в нову людину, яка оновлюється в пізнанні за образом Того, Хто її створив. Колосянам 3:9–10 Чому ж тоді ви порівнюєте хрищення, які мають спільне лише ім’я, тоді як різниця між самими речами настільки велика, наскільки могла б бути різниця між сном і дійсністю, різницею між тінню та фігурами, що існують істотно? 33. Але віра в Мойсея не тільки не показує, що наша віра в Духа є марною, але, якщо ми приймаємо лінію аргументації наших опонентів, це швидше послаблює наше визнання Бога всесвіту. Народ, як написано, повірив Господу і Мойсеєві, рабові Його. Вихід 14:31 Тоді Мойсей злучений з Богом, а не з Духом; і він був прообразом не Духа, але Христа. Бо в той час у служінні закону він через себе представляв собою Посередника між Богом і людьми. 1 Тимофія 2:5 Мойсей, коли виступав за людей у ​​справах, що стосуються Бога, не був служителем Духа; бо закон був даний, установлений ангелами в руці посередника, Галатам 3:19, а саме Мойсея, згідно із закликом народу: Ти говори з нами... але нехай Бог не говорить з нами. Вихід 20:19 Таким чином віра в Мойсея відноситься до Господа, Посередника між Богом і людьми, Який сказав: Якби ви вірили Мойсеєві, ви б повірили Мені. Івана 5:46 Тож хіба наша віра в Господа дрібниця, бо вона була наперед означена через Мойсея? Отже, навіть якби люди були хрищені в Мойсея, це не означає, що благодать, дана від Духа у хрещенні, є малою. Я також можу зазначити, що в Святому Письмі зазвичай говориться про Мойсея та закон, як в уривку: Вони мають Мойсея та пророків. Луки 16:29 Отже, коли йдеться про хрещення законом, то йдеться про те, що вони були хрищені в Мойсея. 1 Коринтян 10:2 Чому ж тоді ці наклепники правди за допомогою тіні та прообразів намагаються викликати презирство та глузування над радістю нашої надії, Євреям 3:6 і багатим даром нашого Бога і Спасителя, який через відродження відновлює нашу молодість, як у орла? Безсумнівно, це зовсім по-дитячому і подібно до немовляти, яке потребує годування молоком, не знати про велику таємницю нашого спасіння; оскільки, згідно з поступовим прогресом нашої освіти, будучи доведеними до досконалості в нашому вихованні для благочестя, ми спочатку були навчені елементарних і легших уроків, відповідних нашому розуму, тоді як Розподільник нашої долі постійно вів нас, поступово звикаючи нас, як очі, виховані в темряві, до великого світла істини. Бо Він щадить наші слабкості, і в глибині багатства Його мудрості та незбагненних суджень Його розуму застосував це м’яке поводження, відповідне нашим потребам, поступово привчаючи нас спочатку бачити тіні предметів і дивитися на сонце у воді, щоб врятувати нас від кидання перед видовищем чистого незаплямованого світла, і бути осліплений. Саме тому Закон, маючи тінь майбутнього, і типове вчення пророків, яке є темним виголошенням істини, були розроблені засобами для тренування очей серця, таким чином, щоб перехід до мудрості, прихованої в таємниці 1 Коринтян 2:7, став легким. Досить про типи; і взагалі не можна було б довше затримуватися на цій темі, інакше випадкова дискусія стала б у багато разів громіздкішою за основний аргумент. Дайте відповідь на запропоноване заперечення, що ми хрещені у воді. Також щодо хрещення. 34. Що ще? Дійсно, наші опоненти добре оснащені аргументами. Ми христимося, закликають вони, у воді, і, звичайно, ми не будемо шанувати воду понад усе створіння або віддавати їй частку честі Батька і Сина. Аргументи цих людей такі, яких можна було б очікувати від розлючених сперечальників, вони не залишають невипробованими засоби у своїй атаці на того, хто їх образив, тому що їхній розум затьмарений їхніми почуттями. Однак ми не будемо ухилятися від обговорення навіть цих моментів. Якщо ми не навчимо невігласів, то принаймні не відвернемося перед лиходіями. Але давайте на мить повернемося нашими кроками. 35. Розподіл нашого Бога і Спасителя щодо людини є відкликанням від гріхопадіння та поверненням від відчуження, спричиненого непослухом тісному спілкуванню з Богом. Це причина перебування Христа у тілі, образ життя, описаний у Євангеліях, страждання, хрест, гріб, воскресіння; так що людина, яка спасається через наслідування Христа, отримує те давнє усиновлення. Для досконалості життя необхідне наслідування Христа не лише в прикладі лагідності, смиренності та довготерпіння, поданого нам у Його житті, але й у Його справжній смерті. Так Павло, наслідувач Христа, каже, будучи уподібненим до його смерті; якщо якимось способом я можу досягти воскресіння мертвих. До Филип’ян 3:10–11 Як же ми створені за подобою Його смерті? Римлянам 6:4–5 У тому, що ми були поховані з Ним через хрещення. Який же тоді спосіб поховання? І яка перевага в результаті імітації? Перш за все, необхідно припинити спадкоємність старого життя. І це неможливо, якщо людина не народиться знову, згідно з Господнім словом; Івана 3:3, оскільки відродження, як показує назва, є початком другого життя. Тож перед тим, як почати друге, треба покінчити з першим. Бо так само, як у випадку бігунів, які повертаються і беруть другий курс, свого роду зупинка і пауза втручаються між рухами в протилежному напрямку, так і для зміни життя здавалося необхідним, щоб смерть прийшла як посередник між двома, закінчуючи все, що було раніше, і починаючи все, що було після. Як же тоді досягти зішестя в пекло? Наслідуючи, через хрещення, поховання Христа. Бо тіла хрещених як би поховані у воді. Тоді хрещення символічно означає відкладення діл плоті; як каже апостол, ви були обрізані нерукотворним обрізанням, щоб зняти тіло гріхів плотське обрізанням Христовим; похований з ним у хрещенні. Колоссянам 2:11–12 І відбувається ніби очищення душі від скверни, що виросла на ній від тілесного розуму, як написано: обмиєш мене, і стану я біліший від снігу. З цього приводу ми не вмиваємося при кожній нечисті, як це прийнято в євреїв, але вважаємо, що хрещення спасіння є одним. Бо одна смерть для світу і одне воскресіння мертвих, прообразом якого є хрещення. З цієї причини Господь, Який є Розподільником нашого життя, дав нам завіт хрищення, що містить прообраз життя і смерті, бо вода виконує образ смерті, а Дух дає нам заставу життя. Звідси випливає, що відповідь на наше запитання, чому вода була пов’язана з Духом, зрозуміла: причина полягає в тому, що у хрещенні були запропоновані дві мети; з одного боку, знищення тіла гріха, щоб воно ніколи не приносило плоду смерті; з іншого боку, наше життя для Духа і отримання наших плодів у святості; Вода, що приймає тіло, як у гробниці, символізує смерть, тоді як Дух вливає оживляючу силу, оновлюючи наші душі від мертвості гріха до їх первісного життя. Отже, ось що означає народитися згори з води та Духа, коли істота, яка стає мертвою, відбувається у воді, тоді як наше життя відбувається в нас через Духа. Отже, у трьох зануреннях і з трьома закликами звершується велика таємниця хрещення з метою, щоб образ смерті міг бути повністю визначений і щоб за традицією богопізнання охрещені могли просвітити свої душі. З цього випливає, що якщо у воді є якась благодать, то це не від природи води, а від присутності Духа. Бо хрещення – це не знищення тілесної нечистоти, але відповідь чистого сумління Богові. 1 Петра 3:21 Отже, навчаючи нас до життя, яке наступить після воскресіння, Господь встановлює весь спосіб життя, якого вимагає Євангеліє, встановлюючи для нас закон лагідності, терпіння кривди, свободи від скверни, яка походить від любові до насолоди, і від пожадливості з метою, щоб ми могли з поставленою метою заздалегідь здобути та досягти всього, що приходить у майбутньому житті за його внутрішньою природою. володіє. Отже, якби хтось, намагаючись дати визначення, описав Євангеліє як прогноз життя, що настає після воскресіння, мені не здалося б, що він виходить за межі того, що є доречним і правильним. Тепер повернемося до нашої основної теми. 36. Через Святого Духа відбувається наше відновлення в раю, наше вознесіння в царство небесне, наше повернення до усиновлення синів, наша свобода називати Бога нашим Батьком, ми беремо участь у благодаті Христа, ми називаємося дітьми світла, наша участь у вічній славі, і, одним словом, наше приведення до стану всієї повноти благословення, Римлянам 15:29. як у цьому світі, так і в майбутньому світі, з усіх добрих дарів, які приготовані для нас, згідно з цією обітницею, через віру, споглядаючи відблиск їхньої благодаті, ніби вони вже присутні, ми очікуємо повної насолоди. Якщо це серйозне, то що досконалість? Якщо такі перші плоди, то яке повне виконання? Крім того, з цього також можна зрозуміти різницю між благодаттю, що походить від Духа, і хрещенням водою: в тому, що Іван справді хрестив водою, але Господь наш Ісус Христос Святим Духом. Я справді, каже, хрещу вас водою на покаяння; але Той, Хто прийде за мною, сильніший від мене, і я недостойний нести Його взуття: Він хреститиме вас Духом Святим та вогнем. Від Матвія 3:11 Тут Він називає випробування на суді хрещенням вогнем, як каже апостол: «Вогонь випробовує кожне діло людини, яке воно є». 1 Коринтян 3:13 І ще: день розповість, бо в огні відкриється. 1 Коринтянам 3:13 І раніше були дехто, хто, відстоюючи правдиву релігію, зазнав смерті за Христа, не просто уподібнено, а насправді, і тому не потребував жодних зовнішніх ознак води для свого спасіння, тому що вони були хрещені у своїй власній крові. Таким чином, я пишу не для того, щоб зневажити хрещення водою, але щоб знищити аргументи тих, хто підноситься проти Духа; які змішують речі, що відрізняються одне від одного, і порівнюють ті, що не допускають порівняння. Що Святий Дух у кожному зачатті є віддільним від Отця і Сина, однаково у створенні об’єктів, які можна відчути, у розподілі людських справ і в майбутньому суді. 37. Тож повернімося до того, що було піднято з самого початку, що Святий Дух є невіддільним у всьому і абсолютно нездатним бути відділеним від Отця і Сина. Св. Павло в уривку про дар мов пише коринтянам: «Якщо ви всі пророкуєте, і ввійде невіруючий або невчений, він буде визнаний усіма, він буде суджений усіма; і таким чином таємниці серця стають явними; і тому, впавши на обличчя, він поклонятиметься Богові та повідомлятиме, що Бог справді в тобі. 1 Коринтянам 14:24–25. Якщо Бог відомий у пророках через пророцтво, яке діє згідно з розподілом дарів Духа, то нехай наші противники подумають, яке місце вони віддадуть Святому Духу. Нехай вони скажуть, чи правильніше зарахувати Його до Бога чи висунути Його на місце створіння. Слова Петра до Сапфіри: Як це ви змовилися спокусити Духа Господнього? Ти не людям збрехав, а Богові, покажи, що гріхи проти Святого Духа і проти Бога однакові; і таким чином ви можете дізнатися, що в кожній дії Дух тісно пов’язаний з Батьком і Сином і невіддільний від них. Бог виконує різні дії, а Господь — різноманітні адміністрування, але весь цей час Святий Дух також присутній зі Своєї власної волі, розподіляючи дари відповідно до гідності кожного одержувача. Бо сказано, що дари різні, але Дух той самий; і різниця в управліннях, але той самий Господь; і є різноманітність операцій, але той самий Бог діє все в усіх. Але все це, кажуть, діє один і той самий Дух, який розділяє кожній людині окремо, як Він хоче. 1 Коринтян 12:11 Проте не слід припускати, що в цьому уривку апостол називає на першому місці Духа, на другому Сина, а на третьому Бога Батька, що таким чином їхній ранг змінюється. Апостол тільки почав згідно з нашими звичками мислення; бо коли ми отримуємо подарунки, перше, що спадає нам на думку, — це розповсюджувач, потім ми думаємо про відправника, а потім піднімаємо свої думки до джерела та причини благ. 38. Крім того, зі створеного на початку можна навчитися спільності Духа з Отцем і Сином. Чисті, розумні та надземні сили є і називаються святими, тому що вони мають свою святість завдяки благодаті, дарованій Святим Духом. Відповідно спосіб створення небесних сил замовчується, оскільки історик космогонії відкрив нам лише створення речей, які сприймаються чуттям. Але чи ти, який маєш силу від видимих ​​речей, щоб утворити аналогію невидимого, прославляй Творця, Яким було створено все, видиме й невидиме, начальства й влади, влади, престоли й панування, а також усі інші розумні природи, яких ми не можемо назвати. І в творінні подумайте спочатку, я благаю вас, про першопричину всього, що створено, про Отця; творчої причини, Син; причини вдосконалення, Духа; так що службові духи існують з волі Батька, породжені дією Сина та вдосконалюються присутністю Духа. Крім того, досконалість ангелів – це освячення і постійність у ньому. І нехай ніхто не уявляє, що я стверджую, що існують три початкові іпостасі, або стверджую, що дія Сина недосконала. Бо першооснова існуючих речей є одна, що творить через Сина і вдосконалює через Духа. Діяльність Батька, який діє все в усьому, не є недосконалою, а також творча робота Сина не є незавершеною, якщо не вдосконалена Духом. Отець, який творить Своєю єдиною волею, не міг терпіти жодної потреби в Сині, але все ж Він хоче через Сина; і Син, який працює за подобою Отця, не може потребувати співпраці, але Син також бажає зробити досконалим через Духа. Бо словом Господнім створені небеса, і подихом [Духом] уст Його все воїнство його. Таким чином, Слово не є просто значущим враженням в ефірі, яке переноситься органами мови; також Дух Його уст не є парою, що випускається органами дихання; але Слово — це Той, Хто був із Богом на початку і був Богом, Івана 1:1, а Дух уст Божих — це Дух істини, який походить від Отця. Івана 15:26 Отже, ви повинні сприймати трьох: Господа, який дає порядок, Слово, яке творить, і Духа, який утверджує. А що ще може бути підтвердження, ніж удосконалення у святості? Це вдосконалення виражає твердість, незмінність і непохитність у добрі. Але немає освячення без Духа. Сили небес не є святими за своєю природою; Якби це було так, у цьому відношенні не було б різниці між ними та Святим Духом. Пропорційно їхній відносній досконалості вони отримують свою святість від Духа. Клеймове залізо задумано разом з вогнем; і все ж матеріал і вогонь різні. Так само і у випадку з небесними силами; їх субстанція є, можливо, повітряним духом або нематеріальним вогнем, як написано, Хто робить Своїх ангелів духами, а Своїх міністрів полум'ям вогню; тому вони існують у просторі і стають видимими, і з’являються у своїй належній тілесній формі тим, хто є гідними. Але їхнє освячення, будучи зовнішнім по відношенню до їхньої субстанції, посилює їхню досконалість через сопричастя Духа. Вони зберігають свій ранг, перебуваючи в добрі й правдиві, і, зберігаючи свободу волі, ніколи не відмовляються від свого терпеливого обслуговування Того, Хто справді добрий. Це призводить до того, що, якщо своїми аргументами ви покінчите з Духом, сонм ангелів буде розпущено, панування архангелів знищено, все буде вкинуто в замішання, і їхнє життя втратить закон, порядок і відмінність. Бо як можуть ангели вигукувати Слава Богу у найвищому Луки 2:14, не маючи сили від Духа? Бо ніхто не може сказати, що Ісус є Господом, як тільки через Святого Духа, і ніхто, говорячи Духом Божим, не називає Ісуса проклятим; 1 Коринтян 12:3, як можуть сказати злі та ворожі духи, чиє падіння підтверджує нашу заяву про свободу волі невидимих ​​сил; перебуваючи, як вони є, у стані рівноваги між чеснотою та пороком, і через це потребують допомоги Духа. Я справді стверджую, що навіть Гавриїл від Луки 1:11 ніяким іншим чином не передвіщає майбутні події, окрім передбачення Духа, через той факт, що одним із благ, які роздає Дух, є пророцтво. І звідки той, хто був призначений проголошувати таємниці видіння Людині Бажань, отримав мудрість, за допомогою якої він міг навчати прихованих речей, як не від Святого Духа? Відкриття таємниць дійсно є особливою функцією Духа, як написано, Бог відкрив їх нам Своїм Духом. 1 Коринтян 2:10 І як могли престоли, панування, князівства та влади Колосян 1:16 жити своїм благословенним життям, хіба вони не бачили обличчя Отця, що на небі? Матвія 18:10 Але побачити це неможливо без Духа! Подібно до того, як вночі, якщо ви забираєте світло з дому, очі сліпнуть, і їхні здібності стають неактивними, і вартість предметів неможливо розпізнати, а золото топчеться в невігластві, наче воно залізо, так і в порядку інтелектуального світу неможливо, щоб високе життя Закону перебувало без Духа. Для цього було так само ймовірно, як армія підтримувала свою дисципліну за відсутності свого командира або хор свою гармонію без керівництва Корифея. Як могли Серафими кричати Свят, Свят, Свят, Ісая 6:3, якби їх не навчив Дух, як часто справжня релігія вимагає від них підвищувати свій голос у цьому приписуванні слави? Чи всі Його ангели і всі Його війська славлять Бога? Це через співпрацю Духа. Чи тисячі тисяч ангелів стоять перед Ним і десять тисяч по десять тисяч службових духів? Даниїла 7:10 Вони бездоганно виконують свою належну роботу силою Духа. Вся славетна і невимовна гармонія найвищих небес як у служінні Богові, так і у взаємній злагоді небесних сил, отже, може бути збережена лише під керівництвом Духа. Таким чином, для тих істот, які не вдосконалюються поступово шляхом зростання та прогресу, але є досконалими від моменту створення, у створенні є присутність Святого Духа, який дарує їм благодать, що випливає з Нього для завершення та вдосконалення їхньої сутності. 39. Але коли ми говоримо про розподіли, зроблені для людини нашим великим Богом і Спасителем Ісусом Христом, хто заперечить, що вони були здійснені через благодать Духа? Незалежно від того, чи бажаєте ви досліджувати давні докази – благословення патріархів, допомогу, надану через законодавство, прообрази, пророцтва, доблесні подвиги на війні, знаки, вчинені через справедливих людей; – або, з іншого боку, те, що було зроблено в розподілі пришестя нашого Господа у плоті – все через Духа. По-перше, Він був здійснений помазанням, і будучи нероздільно присутнім, був із самою плоттю Господа, згідно з тим, що написано: На Кого ви побачите Духа, що сходить і перебуває на Ньому, це є Івана 1:33 Сину мій улюблений; Матвія 3:17 та Ісуса з Назарету, якого Бог помазав Святим Духом. Дії 10:38 Після цього кожна операція виконувалася за участю Духа. Він був присутній, коли диявол спокушав Господа; бо, як сказано, Ісус був відведений Духом у пустелю, щоб бути спокушаним. Від Матвія 4:1 Він був нерозлучно з Ним, коли творив Його чудові діла; бо сказано: якщо я Духом Божим виганяю демонів. Матвія 12:28 І Він не покинув Його, коли Він воскрес із мертвих; бо коли Господь оновлював людину і, вдихнувши в обличчя учнів, відновлював благодать, яка походить від вдихання Бога, яке людина втратила, що сказав? Прийміть Духа Святого: кому відпустите гріхи, тому відпустяться; і кого ви затримаєте, вони затримаються. Івана 20:22–23 І хіба не ясно й незаперечно, що впорядкування Церкви здійснюється через Духа? Бо Він дав, як сказано, у церкві спочатку апостолів, по-друге, пророків, по-третє, вчителів, потім чудеса, потім дари зцілення, допомоги, управління, різноманітність мов, 1 Коринтянам 12:28, бо цей порядок встановлено відповідно до розподілу дарів, які є від Духа. 40. Крім того, кожен, хто обережно використовує свій розум, виявить, що навіть у момент очікуваної появи Господа з неба Святий Дух не матиме, як дехто припускає, жодних функцій для виконання: навпаки, навіть у день Його об’явлення, коли благословенний і єдиний владика 1 Тимофія 6:15 судитиме світ у праведності, Дії 17:31 Святий Дух буде бути присутнім з Ним. Бо хто так не знає про добрі речі, приготовані Богом для тих, хто є гідними, як не знає, що вінцем праведних є благодать Духа, дарована в ще більшій і досконалішій мірі в той день, коли духовна слава буде розподілена кожному відповідно до того, як він шляхетно грає роль людини? Бо серед слави святих є багато осель у домі Отця, тобто різниця в достоїнствах: бо як зоря від зірки відрізняється славою, так і воскресіння мертвих. 1 Коринтянам 15:41–42 Отже, ті, що були запечатані Духом на день викуплення, і зберігають чистими й незмінними перші плоди, які вони отримали від Духа, це ті, які почують слова, добре, добрий і вірний слуга; у малому ти був вірний, над багатьма поставлю тебе. Матвія 25:21 Подібним чином ті, хто засмутили Святого Духа злочестивістю своїх доріг або не діяли для Того, Хто дав їм, будуть позбавлені того, що вони отримали, а їхня благодать буде передана іншим; або, за словами одного з євангелістів, вони навіть будуть повністю розсічені, Матвія 24:51 – розрізання означає повне відділення від Духа. Тіло не розділене, частина віддається на покарання, а частина відпускається; бо коли згрішило ціле, це було схоже на старі байки й негідне праведного судді, бо лише половина зазнала покарання. Душа також не розрізана надвоє – та душа, яка повністю має гріховну прихильність і чинить зло у співпраці з тілом. Розрізання на частини, як я зауважив, є відділенням душі від Духа назавжди. На даний момент, хоча Дух не терпить змішування з недостойними, Він все-таки певним чином присутній з тими, хто колись був запечатаний, очікуючи спасіння, яке слідує після їхнього навернення; але тоді Він буде повністю відсічений від душі, яка осквернила Його благодать. З цієї причини в пеклі немає нікого, хто сповідається; у смерті ніхто не пам'ятає Бога, бо вже немає допомоги Духа. Як тоді можливо уявити, що суд здійснюється без Святого Духа, де це слово вказує на те, що Він Сам є нагородою для праведних, коли замість застави дається те, що є досконалим, і перше засудження грішників, коли вони позбавлені того, що вони, здається, мають? Але найбільшим доказом поєднання Духа з Батьком і Сином є те, що Він, як кажуть, має таке ж відношення до Бога, яке дух у нас має до кожного з нас. Бо яка людина, як сказано, знає, що в людині, крім людського духу, що в ній? Так само Божого не знає ніхто, крім Духа Божого. 1 Коринтян 2:11 З цього приводу я сказав достатньо. Проти тих, хто каже, що Святого Духа не слід зараховувати до Батька і Сина, а до них. Крім того, є коротке повідомлення віри щодо правильної субнумерації. 41. Що, однак, вони називають піднумерацією і в якому значенні вони вживають це слово, неможливо навіть уявити без труднощів. Відомо, що воно прийшло в нашу мову з мудрості світу; але предметом нашого теперішнього розгляду буде питання про те, чи має воно якесь безпосереднє відношення до обговорюваного предмета. Ті, хто є адептом марних досліджень, кажуть нам, що хоча деякі іменники є загальними та мають широко розширене значення, інші є більш конкретними, і що сила одних є більш обмеженою, ніж сила інших. Сутність, наприклад, є загальним іменником, що присуджується для всіх речей як живих, так і неживих; в той час як тварина є більш специфічною, будучи заснованою на меншій кількості суб’єктів, ніж перша, хоча й на більшій кількості, ніж ті, які розглядаються під нею, оскільки вона охоплює як раціональну, так і ірраціональну природу. Знову ж таки, людина є більш конкретною, ніж тварина, і людина, ніж людина, і, ніж людина, окремий Петро, ​​Павло чи Іван. Чи розуміють вони під нумерацією поділ спільного на підлеглі частини? Але я не можу повірити, що вони досягли такого рівня захоплення, щоб стверджувати, що Бог всесвіту, як якась загальна властивість, яку можна уявити лише розумом і не існує в жодній іпостасі, поділяється на підпорядковані частини, і що тоді цей підрозділ називається піднумерацією. Це навряд чи сказали б навіть меланхолійно божевільні люди, бо, крім безчестя, вони встановлюють абсолютно протилежний аргумент до власного твердження. Бо підрозділи мають ту саму сутність, що й та, з якої вони були розділені. Сама очевидність абсурду ускладнює нам пошук аргументів для спростування їх необґрунтованості; так що справді їхня дурість виглядає для них як перевага; подібно до того, як м’які та податливі тіла не чинять опору, і тому не можуть бути завдані сильного удару. Неможливо різко заперечити відчутну абсурдність. Єдиний шлях, відкритий для нас, — це мовчки пройти повз їхнє мерзенне безбожництво. Але наша любов до братів і настирливість наших опонентів унеможливлюють мовчання. 42. Що вони стверджують? Подивіться на умови їхнього самозванства. Ми стверджуємо, що коннумерація є доречною для суб’єктів рівної гідності, а субнумерація – до тих, хто змінюється в бік неповноцінності. Чому, я приєднався, ви це говорите? Я не можу зрозуміти вашої надзвичайної мудрості. Ви маєте на увазі, що золото зараховується до золота, і що свинець не гідний пошанування, але через дешевизну матеріалу зараховується до золота? І чи надаєте ви стільки значення числу, що воно може або підвищити цінність того, що дешево, або знищити гідність того, що є цінним? Отже, ви знову зараховуєте золото під дорогоцінні камені, а такі дорогоцінні камені, які менші й без блиску, під ті, які більші й яскравіші. Але що не скажуть люди, які витрачають свій час не на що інше, як на те, щоб «розповісти або почути щось нове»? Дії 17:21 Нехай ці прихильники безбожності зарахуються в майбутньому до стоїків та епікурейців. Яка піднумерація можлива для менш цінних речей по відношенню до дуже цінних? Як пронумерувати латунний обол під золотим статером? Тому що, відповідають вони, ми говоримо не про володіння двома монетами, а про одну і одну. Але який із них є піднумерованим до іншого? Кожен згадується однаково. Якщо потім ви пронумеруєте кожен сам по собі, ви спричините значення рівності, пронумерувавши їх таким же чином, але, якщо ви об’єднаєте їх, ви зробите їх значення одним, пронумерувавши їх одне з іншим. Але якщо піднумерація належить до тієї, яка пронумерована другою, тоді у владі лічильника почати з підрахунку мідної монети. Давайте, однак, обминемо спростування їхнього невігластва і звернемо наш аргумент до головної теми. 43. Чи ви стверджуєте, що Син зарахований до Батька, а Дух до Сина, чи ви обмежуєте свою піднумерацію лише до Духа? З іншого боку, якщо ви застосовуєте цю піднумерацію також до Сина, ви відроджуєте ту саму нечестиву доктрину, несхожість суті, низький ранг, виникнення в пізніші часи, і раз назавжди, цим одним терміном, ви знову явно обведете всі хули проти Єдинородного. Заперечення цих блюзнірств було б більш тривалим завданням, ніж визнає моя нинішня мета; і я менш зобов'язаний братися за це, оскільки безбожність було спростовано в іншому місці, наскільки це було в моїх силах. З іншого боку, якщо вони припускають, що піднумерація приносить користь лише Духу, їх слід навчити, що про Духа говорять разом із Господом точно так само, як про Сина говорять разом із Отцем. Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа Матвій 28:19 передається подібним чином, і, згідно з узгодженням слів, вимовлених під час хрещення, відношення Духа до Сина таке саме, як відношення Сина до Батька. І якщо Дух є однорідним із Сином, а Син – з Отцем, то очевидно, що Дух також є однорідним з Отцем. Тоді, коли імена розташовуються в одній і тій самій координатній серії, яке місце для того, щоб говорити, з одного боку, про присвоєння, а з іншого боку, про піднумерацію? Ні, яка без винятку річ втратила свою природу, будучи пронумерованою? Хіба це не факт, що речі, пронумеровані, залишаються такими, якими вони були природним і початковим, тоді як число прийнято серед нас як знак, що вказує на множинність суб’єктів? Деякі тіла ми розраховуємо, деякі вимірюємо, а деякі зважуємо; ті, які за своєю природою є безперервними, ми сприймаємо мірою; до тих, що розділені, ми застосовуємо номер (за винятком тих, які з огляду на їх тонкість вимірюються); а важкі предмети розрізняють за нахилом терезів. З цього, однак, не випливає, що, оскільки ми винайшли символи для нашої зручності, щоб допомогти нам досягти знання про кількість, ми змінили природу позначених речей. Ми не говоримо про те, щоб зважувати одне під одним речі, які зважують, навіть якщо одне золото, а інше олово; і все ж ми не міряємо під те, що виміряно; і таким же чином ми не будемо нумерувати під речами, які пронумеровані. І якщо жодна з інших речей не допускає субнумерації, як вони можуть стверджувати, що Дух повинен бути субнумерованим? Працюючи, як вони це роблять, під впливом язичницької нездоровості, вони уявляють, що речі, які є нижчими за рангом чи за змістом, повинні бути підраховані. Яким чином у сповідуванні трьох іпостасей ми зберігаємо благочестивий догмат Монархії. У цьому також є спростування тих, хто стверджує, що Дух є піднумерованим. 44. Наводячи формулу Батька, Сина і Святого Духа, Матвій 28:19 наш Господь не пов’язував дар із числом. Він не сказав ні на Перше, Друге і Третє, ні на одне, два і три, але Він дав нам благословення знання віри, яке веде до спасіння, за допомогою святих імен. Щоб нас спасала наша віра. Число було розроблено як символ, що вказує на кількість об’єктів. Але ці люди, які з усіх можливих джерел завдають собі руйнування, навіть здатність до рахунків обернули проти віри. Ніщо інше не зазнає будь-яких змін внаслідок додавання числа, і все ж ці люди у випадку божественної природи віддають шану числу, щоб не перевищити межі шани, належної Параклету. Але, о наймудріші панове, нехай неприступне буде поза межами числа, як стародавнє благоговіння євреїв написало невимовне ім’я Бога особливими літерами, таким чином намагаючись показати його нескінченну досконалість. Порахуйте, якщо потрібно; але ви не повинні рахувати шкоди вірі. Або нехай невимовне буде вшановано мовчанням; або нехай святі речі зараховуються відповідно до правдивої релігії. Є один Бог і Отець, один Єдинородний і один Святий Дух. Ми проголошуємо кожну з іпостасей окремо; і, коли ми повинні рахувати, ми не дозволяємо неосвіченій арифметиці завести нас до ідеї множинності Богів. 45. Бо ми не рахуємо шляхом додавання, поступово збільшуючи від одиниці до множини, і кажучи один, два і три – ні ще перший, другий і третій. Бо я, Бог, перший і я останній. Ісая 44:6 І досі ми ніколи, навіть зараз, не чули про другого Бога. Поклоняючись, як Богу Бога, ми обидва визнаємо відмінність Осіб і водночас дотримуємося Монархії. Ми не витрачаємо теологію на розділену множину, тому що одна Форма, так би мовити, об’єднана в незмінності Божества, бачиться в Бозі-Отці та в Бозі-Єдинородному. Бо Син в Отці і Батько в Сині; оскільки яке останнє, таке й перше, а яке перше, таке й останнє; і тут Єдність. Так що за розрізненням Осіб обидва є одне і одне, а за спільністю Природи одне. Як же тоді, якщо один і один, хіба немає двох Богів? Тому що ми говоримо про царя, і про царський образ, а не про двох царів. Велич не розділена надвоє, і слава не розділена. Суверенітет і влада над нами єдині, і тому доксологія, яку ми приписуємо, не є множинною, а єдиною; тому що шана, віддана образу, переходить до прототипу. Отже, що в одному випадку образ є через наслідування, то в іншому випадку Син є за природою; і як у творах мистецтва подібність залежить від форми, так і у випадку божественної та нескладної природи єдність полягає в сопричасті Божества. Крім того, одним є Святий Дух, і ми говоримо про Нього окремо, з’єднаного, оскільки Він є, з єдиним Отцем через єдиного Сина, і через Нього Самого завершує чарівну і благословенну Трійцю. Про Його близькі стосунки з Батьком і Сином достатньо свідчить той факт, що Його не зараховують до множини творіння, а говорять про нього окремо; бо він не один із багатьох, а Один. Бо як один Отець і один Син, так і один Святий Дух. Отже, він настільки далекий від створеної природи, наскільки розум вимагає, щоб однина була вилучена зі складених і множинних тіл; і Він таким чином об’єднаний з Батьком і Сином, оскільки одиниця має спорідненість з одиницею. 46. ​​І не тільки з цього джерела походять наші докази природного спілкування, а з того факту, що Він, крім того, є від Бога; 2 Коринтян 1:12 насправді не в тому сенсі, в якому все походить від Бога, а в сенсі, що походить від Бога, не через покоління, як Син, але як дихання Його уст. Але ні в якому разі уста не є членом, ані дихання Духа, що розчиняється; але слово вуста вживається настільки, наскільки воно підходить для Бога, а Дух є Субстанцією, яка має життя, обдарована вищою силою освячення. Таким чином тісний зв’язок стає зрозумілим, а модус невимовного існування захищений. Крім того, Він названий «Духом Христа», оскільки за своєю природою тісно пов’язаний з Ним. Отже, якщо хтось не має Духа Христа, той не Його. Римлянам 8:9 Отже, тільки Він гідно прославляє Господа, бо, як сказано, Він прославить мене, Івана 16:14 не як створіння, але як Духа істини; Івана 14:17 ясно показує правду в Собі, і, як Дух мудрості, у Своїй власній величі відкриває Христа, Силу Бога і мудрість Бога. 1 Коринтян 1:24 І як Утішитель, Він виражає в Собі доброту Утішителя, який послав Його, і у Своїй власній гідності виявляє велич Того, від Кого Він вийшов. Тоді, з одного боку, існує природна слава, як світло є славою сонця; а з іншого — слава, що дарується судом і з доброї волі «ab extra» тим, хто є гідним. Останній є подвійним. Кажуть, син шанує свого батька, а слуга свого пана. Малахія 1:6 З цих двох один, слуга, дається створінням; інший, який можна назвати інтимним, виконується Духом. Бо, як сказав про Себе наш Господь, Я прославив Тебе на землі: Я закінчив діло, яке Ти дав Мені виконати; Івана 17:4 так про Утішителя Він каже, що прославить Мене, бо Він візьме від Мого і покаже вам. Івана 16:14 І як Сина прославив Отець, коли Він каже, що Я прославив Його і прославлю Його знову, Івана 12:28, так і Дух прославлений через Його спілкування з Батьком і Сином, і через свідчення Єдинородного, коли Він каже, що всякий гріх і богохульство будуть прощені людям, але хула проти Святого Духа не буде прощено людям. Матвій 12:31 47. І коли за допомогою сили, яка нас просвітлює, ми зосереджуємося на красі образу невидимого Бога, і через образ ведемося до вищої краси видовища архетипу, тоді, я бачу, з нами нероздільно Дух знання, Сам по собі дарує тим, хто любить бачення істини, силу споглядання Образу, не роблячи виставки ззовні, а в Сам веде до повного знання. Ніхто не знає Отця, крім Сина. І тому ніхто не може сказати, що Ісус є Господом, як тільки через Святого Духа. 1 Коринтян 12:3 Бо не через Духа сказано, але від Духа, а Бог є дух, і ті, хто Йому вклоняється, повинні вклонятися Йому в дусі та в правді, Івана 4:24, як написано, у вашому світлі побачимо світло, а саме освітленням Духа, правдивим світлом, яке освітлює кожну людину, що приходить у світ. Івана 1:9 Це призводить до того, що Сам Він показує славу Єдинонародженого, а правдивим поклонникам Він Сам дає знання про Бога. Таким чином шлях богопізнання лежить від одного Духа через єдиного Сина до єдиного Отця, і навпаки, природна Доброта і притаманна Святість і Царська Гідність простягаються від Отця через Єдинородного до Духа. Таким чином, є як визнання іпостасей, так і правдива догма монархії не втрачена. Тих, з іншого боку, які підтримують свою піднумерацію, говорячи про перше, друге і третє, слід повідомити, що в непорочне богослов’я християн вони імпортують політеїзм язичницької помилки. Жоден інший результат не може бути досягнутий грішним способом субнумерації, ніж визнання першого, другого і третього Бога. Для нас достатньо порядку, встановленого Господом. Той, хто переплутає цей порядок, буде не менш винним у порушенні закону, ніж нечестиві язичники. Зараз було сказано достатньо, щоб довести, всупереч їхній помилці, що сопричастя природи жодним чином не розривається способом піднумерації. Давайте, однак, зробимо поступку нашому сварливому та слабкодумному супротивнику і дозволимо, щоб те, що є другим за будь-чим, говорилося в піднумерації до нього. Тепер подивимося, що далі. Про першу людину кажуть, що вона із землі, земляна, а про другу людину — Господь із неба. 1 Коринтян 15:47 Знову ж таки, спочатку не було духовне, а природне, а потім духовне. 1 Коринтян 15:46 Якщо ж друге прирівняно до першого, а піднумероване є нижчим за гідністю від того, до якого воно піднумеровано, то, згідно з вами, духовне є нижчим у честі від природного, а небесна людина від земного. Проти тих, хто стверджує, що не слід прославляти Духа. 48. Нехай буде так, вона знову з’єднується, але слава аж ніяк не належить настільки абсолютно Духові, щоб вимагати Його піднесення від нас у славослов’ях. Звідки ж тоді ми могли б отримати докази гідності Духа, поза будь-яким розумінням, Филип’янам 4:7, якби Його спілкування з Батьком і Сином не вважалося нашими опонентами добрим для свідчення Його рангу? У всякому разі, ми можемо досягти певної міри розумного розуміння піднесеності Його природи та Його неприступної сили, дивлячись на значення Його титулу, і на величину Його дій, і на Його добрі дари, даровані нам або, радше, всьому творінню. Він називається Духом, бо Бог є Духом, Івана 4:24, а дихання наших ніздрів – помазаник Господній. Він названий святим, 1 Івана 1:20, як Батько святий, і Син святий, бо для створіння святість прийшла ззовні, але для Духа святість є сповненням природи, і саме з цієї причини Його описують не як освяченого, а як освячуючого. Він називається благим, як Отець благий, і Той, Хто народився від Добра, є Благим, і для Духа Його благость є суть. Його названо праведним, як Господь праведним, оскільки Він Сам є Істиною і Сам є Праведністю, 2 Коринтянам 3:8–9 не має розходжень і не схиляється ні на одну, ні на іншу сторону через незмінність Його сутності. Він зветься Утішитель, як і Єдинородний, як Він Сам говорить: Я вблагаю Отця, і Він дасть вам іншого Утішителя. Таким чином, Дух носить спільні імена з Батьком і Сином, і Він отримує ці титули через Свої природні та близькі стосунки. З якого іншого джерела вони могли бути отримані? Знову Він названий царським, Духом істини і Духом мудрості. Ісая 11:2 Кажуть, Дух Божий створив мене, Йов 33:4 і Бог наповнив Бецалеїл божественним Духом мудрості, розуміння та знання. Такі імена, як ці, надзвичайно видатні й могутні, але вони не перевищують Його слави. 49. А Його операції, які вони? Для величі невимовної, і для чисел незліченних. Як ми сформуємо уявлення про те, що тягнеться за межі віків? Якими були Його операції до створення, про яке ми можемо уявити? Наскільки велика благодать, яку Він дарував творінню? Яку силу Він застосовував у майбутніх віках? Він існував; Він існував раніше; Він співіснував з Батьком і Сином перед віками. Звідси випливає, що, навіть якщо ви можете уявити щось поза межами віків, ви знайдете Дух ще вище і далі. І якщо ви думаєте про створення, то небесні сили були встановлені Духом, причому це встановлення означає нездатність відпасти від добра. Бо саме від Духа сили черпають свій тісний зв’язок із Богом, свою нездатність змінитися на зло та своє перебування в блаженстві. Це пришестя Христа? Дух є предтечею. Чи існує втілена присутність? Дух нероздільний. Творіння чудес і дари зцілення через Святого Духа. Демони були вигнані Духом Божим. Диявол був знищений присутністю Духа. Відпущення гріхів було даром Духа, бо ти був обмитий, ти освячений,... Ім’ям Господа Ісуса Христа і Святим Духом Бога нашого. Існує тісний зв’язок із Богом через Духа, бо Бог послав у ваші серця Духа Свого Сина, який взиває Авва, Отче. Галатам 4:6 Воскресіння з мертвих здійснюється дією Духа, бо Ти посилаєш свого духа, вони створюються; і Ти оновлюєш лице землі. Якщо тут творіння можна розуміти як оживлення покійного, то наскільки могутньою не є дія Духа, Який для нас є Розподільником життя, що настає після воскресіння, і налаштовує наші душі на духовне життя за межами? Або, якщо тут під створенням мається на увазі зміна до кращого стану тих, хто в цьому житті впав у гріх (бо це так розуміється згідно з використанням Святого Письма, як за словами Павла, якщо хтось у Христі є новим створінням 2 Коринтян 5:17), оновлення, яке відбувається в цьому житті, і перетворення з нашого земного і чуттєвого життя в небесне спілкування, яке відбувається в нас через Духа, тоді наші душі підносяться до найвищого ступеня захоплення. З такими думками перед нами, чи варто нам боятися перевищити належні межі в екстравагантності шани, яку ми віддаємо? Чи не повинні ми радше боятися того, що, навіть якщо ми, здається, називаємо Його найвищими іменами, які може вигадати людська думка або вимовити людський язик, ми дозволимо нашим думкам про Нього впасти занадто низько? Це Дух говорить, як каже Господь: Зійди та йди з ними, не сумніваючись, бо Я послав їх. Дії 10:20 Чи це слова нижчого, чи того, хто в страху? Відділіть мені Варнаву й Савла на діло, до якого Я їх покликав. Дії 13:2 Чи раб так говорить? І Ісая, Господь Бог і Його Дух послав мене, і Дух зійшов від Господа і провадив їх. І моліться, не розумійте знову під цим керівництвом якесь скромне служіння, бо Слово свідчить, що це була робота Бога – Ти вів свій народ, сказано, як отару, і Ти, що ведеш Йосипа, як отару, і Він повів їх безпечно, щоб вони не боялися. Отже, коли ви чуєте, що коли Утішитель прийде, Він нагадає вам і направить вас на всю істину, не спотворюйте значення. 50. Але сказано, що Він заступається за нас. Римлянам 8:26–27 З цього випливає, що, оскільки той, хто просить, нижчий від благодійника, настільки Дух нижчий за гідністю від Бога. Але хіба ви ніколи не чули про Єдинородного, що Він праворуч Бога, який і заступається за нас? Римлянам 8:34 Тому не дозволяйте тому, що Дух перебуває в вас – якщо Він справді взагалі є в вас – ані тому, що Він навчає нас, осліплених, і веде нас до вибору того, що нам приносить користь – не дозволяйте з цієї причини позбавити себе правильної і святої думки про Нього. Бо робити ніжну доброту вашого благодійника підставою для невдячності було справді надзвичайною несправедливістю. Не засмучуй Святого Духа; Ефесянам 4:30 послухайте слова Степана, перших плодів мучеників, коли він дорікає людям за їхній бунт і непокору; ти завжди, каже він, противишся Святому Духу; Дії 7:51 і знову Ісая, – Вони гнівили Його Святого Духа, тому Він став їхнім ворогом; Ісая 63:10 і в іншому уривку дім Якова розгнівив Духа Господа. Хіба ці уривки не вказують на авторитетну владу? Я залишаю на суд своїх читачів визначити, якої думки ми повинні дотримуватися, коли чуємо ці уривки; чи маємо ми розглядати Духа як знаряддя, суб’єкта, рівного рангу із створінням і співслугою собі, чи, навпаки, для вух благочестивих просто шепіт про це богохульство не є найгіршим. Ви називаєте Духа слугою? Але, як сказано, слуга не знає, що робить його Господь, Івана 15:15, але Дух знає те, що від Бога, як дух людини, що в ньому. 1 Коринтян 2:11 Проти тих, хто стверджує, що Дух не є ані слугою, ані паном, а вільним. 51. Кажуть, він не раб; не пан, а вільний. О, яка жахлива безчутливість, жалюгідна зухвалість тих, хто це стверджує! Чи маю я краще оплакувати їхнє невігластво чи їхнє богохульство? Вони намагаються образити доктрини, які стосуються божественної природи, порівнюючи їх з людською, і прагнуть застосувати до невимовної природи Бога той загальний звичай людського життя, згідно з яким різниця ступенів є змінною, не розуміючи, що серед людей ніхто не є рабом від природи. Бо люди потрапляють під ярмо рабства через завоювання, як коли полонених беруть на війні; або вони поневолені через бідність, як єгиптян гнобив фараон; або, за мудрим і таємничим розпорядженням, найгірші діти за наказом їхніх батьків засуджені служити мудрішим і кращим; і будь-який праведний дослідник обставин оголосив би це не вироком осуду, а користю. Бо вигідніше, щоб людина, яка через брак розуму не має в собі природного принципу правління, стала власністю іншого, щоб, керуючись розумом свого господаря, вона була подібна до колісниці з візничим або до човна з керманичем, який сидить біля румпеля. З цієї причини Яків з благословення свого батька став володарем Ісава, Буття 27:29, щоб нерозумний син, який не мав розуму, його належний опікун, міг, навіть якщо він цього не бажав, отримати користь від свого розумного брата. Тож Ханаан буде слугою своїх братів. Буття 9:25, тому що, оскільки його батько Хам був нерозумним, він не був навчений чесноти. Отже, у цьому світі люди стають рабами, але ті, хто врятувався від бідності чи війни або не потребує опіки інших, є вільними. Звідси випливає, що хоча одну людину можна назвати паном, а іншу слугою, однак, як з огляду на нашу взаємну рівність рангів, так і як майно нашого Творця, ми всі є співрабами. Але що в тому іншому світі можна витягнути з рабства? Бо щойно вони були створені, як почалася неволя. Небесні тіла не панують одне над одним, оскільки вони не керуються амбіціями, але всі схиляються перед Богом і віддають Йому однакове благоговіння, яке належить Йому як Господару, і славу, яка припадає на Нього як на Творця. Бо син шанує свого батька, а слуга свого пана, Малахії 1:6, і від усіх Бог просить одного з цих двох речей; Бо коли я буду Отцем, де моя честь? І якщо я буду Майстром, де мій страх? Малахія 1:6 Інакше життя всіх людей, якби воно не було під наглядом пана, було б жалюгідним; як стан відступницьких сил, які через те, що вони твердошиї проти Бога Всемогутнього, скидають поводи свого рабства, – не тому, що їхня природна структура є іншою; але причина в їх непокорі своєму Творцю. Кого ж тоді ти називаєш вільним? Той, хто не має Царя? Той, хто не має ні сили правити іншим, ні бажання керувати ним? Серед усіх існуючих істот такої природи немає. Розважати таке уявлення про Дух є очевидним богохульством. Якщо Він є створінням, звичайно, Він служить разом з усіма іншими, бо всі речі, як кажуть, є вашими слугами, але якщо Він вище Творіння, то Він ділиться королівською владою. Доказ зі Святого Письма, що Дух називається Господом. 52. Але навіщо отримувати несправедливу перемогу для нашого аргументу, сперечаючись над цими недостойними питаннями, коли в наших силах довести, що досконалість слави поза сумнівом, додавши більш піднесені міркування? Якщо ми справді повторимо те, чого нас навчає Святе Письмо, кожен із пневматомахів, можливо, підніме гучний і лютий крик, заткне вуха, візьме каміння чи щось інше, що попадеться під руку як зброю, і нападе проти нас. Але наша власна безпека не повинна ставитися перед правдою. Ми навчилися від апостола, Господь скеровує ваші серця до любові до Бога і до терпеливого очікування Христа для наших скорбот. Хто такий Господь, що направляє в любов до Бога і в терпеливість, що чекає Христа для скорбот? Нехай нам дадуть відповідь ті люди, які за те, щоб стати рабами Святого Духа. Бо якби аргумент стосувався Бога Отця, то, безперечно, було б сказано: «Господь скеровує вас у Свою власну любов», або, якби про Сина, це додало б «у Його власне терпіння». Тоді нехай вони шукають, яка ще є особа, яка гідна бути вшанованою титулом Господа. І паралельно з цим є той інший уривок, і Господь зробить, щоб ви збільшувалися і збагачувалися любов’ю один до одного і до всіх людей, як і ми до вас; до кінця Він може зміцнити ваші серця бездоганними у святості перед Богом, навіть нашим Батьком, під час приходу Господа нашого Ісуса Христа з усіма Його святими. 1 Фессалонікійців 3:12–13 Отже, якого Господа він благає утвердити серця вірних у Солуні, непорочні у святості перед Богом, навіть нашим Батьком, під час приходу нашого Господа? Нехай відповідають ті, хто поміщає Святого Духа серед духів-служителів, посланих на службу. Вони не можуть. Тому нехай вони почують ще одне свідчення, яке чітко називає Духа Господом. Говорять, що Господь є тим Духом; і знову як від Господа Духа. Але, щоб не залишити підстав для заперечень, я процитую справжні слова апостола;– Бо навіть до цього дня залишається та сама завіса, не знята в читанні Старого Завіту, яка завіса знищена в Христі... Проте, коли вона звернеться до Господа, завіса буде знята. Тепер Господь є тим Духом. Чому він так говорить? Тому що той, хто дотримується простого сенсу букви і в ньому займається дотриманням Закону, має, так би мовити, огорнуте своє власне серце єврейським прийняттям букви, як завісою; і це трапляється з ним через його незнання того, що тілесне дотримання Закону скасовується присутністю Христа, оскільки в майбутньому прообрази переносяться в реальність. Лампи стають непотрібними через появу сонця; і, коли з’являється істина, Закон зникає, а пророцтво замовчується. Навпаки, той, хто був уповноважений заглянути в глибину значення Закону і, пройшовши крізь темряву букви, як крізь завісу, досягти невимовного, подібний до Мойсея, який знімає завісу, коли розмовляє з Богом. Він також повертається від букви до Духа. Так покривалу на обличчі Мойсея відповідає неясність вчення Закону, а духовному спогляданню — звернення до Господа. Отже, той, хто при читанні Закону забирає букву і звертається до Господа, – а Господь тепер називається Духом – стає більше того подібним до Мойсея, чиє обличчя було прославлене явленням Бога. Бо подібно до того, як об’єкти, що знаходяться поблизу блискучих кольорів, самі забарвлені яскравістю, яка проливається навколо, так і той, хто фіксує свій погляд на Духу, завдяки славі Духа якимось чином трансформується у більший блиск, маючи його серце, так би мовити, освітлене якимсь світлом, що випливає з істини Духа. І це змінюється зі слави Духа на Його власну славу, не мізерно, не смутно й невиразно, а так, як ми можемо очікувати від будь-кого, хто просвітлений Духом. Хіба ти, о чоловіче, не боїшся апостола, коли він каже, що ти храм Божий, і Дух Божий живе в тобі? 1 Коринтян 3:16 Чи міг він колись поступитися, щоб вшанувати титулом храму приміщення раба? Як може той, хто називає Святе Письмо богонатхненним, 2 Тимофія 3:16, оскільки воно було написано через натхнення Духа, використовувати мову того, хто ображає і принижує Його? Встановлення природної спільності Духа з Його єства, рівноправно з Отцем і Сином, неприступними помислами. 53. Крім того, про надзвичайну досконалість природи Духа можна дізнатися не лише з того, що Він має такий самий титул, як Батько і Син, і бере участь у їхніх діях, але також з Його істоти, як Батька і Сина, недосяжної в думках. Бо те, що наш Господь каже про Батька як про те, що є вище людського уявлення, і те, що Він говорить про Сина, цю саму мову Він використовує також щодо Святого Духа. О праведний Батьку, каже Він, світ не пізнав Тебе, Іван 17:25, маючи на увазі тут під світом не складне ціле, що складається з неба і землі, але це наше життя, підвладне смерті та піддане незліченним мінливостям. І коли говорить про Себе, Він каже: Ще трохи, і світ уже не побачить Мене, але ви бачите Мене; Іоанн 14:19 знову в цьому уривку, застосовуючи слово світ до тих, хто, будучи зв’язаним цим матеріальним і тілесним життям і споглядаючи істину лише матеріальним зором, був призначений через їхню невіру у воскресіння більше не бачити нашого Господа очима серця. І Він сказав те саме щодо Духа. Дух істини, каже Він, Якого світ прийняти не може, бо не бачить Його і не знає Його, а ви знаєте Його, бо Він перебуває з вами. Іоанна 14:17 Бо тілесна людина, яка ніколи не привчала свого розуму до споглядання, а радше тримає його глибоко в пожадливості плоті, як у багнюці, безсила дивитися на духовне світло правди. І тому світ, тобто життя, поневолене почуттями плоті, не може прийняти благодаті Духа не більше, ніж слабке око світло сонячного проміння. Але Господь, Який Своїм вченням засвідчив чистоту життя, дає Своїм учням силу тепер і споглядати, і споглядати Духа. Наразі Він каже: Ви чисті через слово, яке Я вам говорив, Івана 15:3, тому світ не може прийняти Його, бо не бачить Його,... але ви знаєте Його; бо він живе з вами. Івана 14:17 І так говорить Ісая:– Той, Хто розпростер землю та те, що з неї виходить; той, хто дає дихання людям, що на ньому, і дух тим, хто топче його; бо ті, хто топче земне і піднімається над ним, засвідчуються як гідні дару Святого Духа. Що ж тоді думати про Того, Кого світ не може прийняти і Кого тільки святі можуть споглядати чистотою серця? Які почесті Йому можна вважати належними? Прославляння переліку Його властивостей. 54. Тепер вважається, що кожна з решти Сил перебуває у визначеному місці. Ангел, який стояв біля Корнилія Дії 10:3, не був одночасно з Пилипом; Дії 8:26, а також ангел, який говорив із Захарією з вівтаря, не зайняв свого власного місця на небі. Але вважається, що Дух діяв одночасно в Авакума та Даниїла у Вавилоні, і він був у в’язниці з Єремією та з Єзекіїлем у Кеварі. Єзекіїля 1:1 Бо Дух Господній наповнює світ, Мудрість 1:7 І куди я піду від духа твого? Або куди я втечу від Твоєї присутності? І, за словами пророка, бо Я з вами, говорить Господь... і дух Мій перебуває між вами. Огій 2:4–5 Але яку природу має приписувати Тому, хто є всюдисущим і існує разом з Богом? Природа, яка є всеохоплюючою, чи така, яка обмежена певними місцями, подібно до того, що наш аргумент показує природу ангелів? Ніхто б так не сказав. Чи не будемо ми тоді високо звеличувати Того, Хто є божественним у Своїй природі, безкінечною у Своїй величі, могутнім у Своїх діях, добрим у благословеннях, які Він дарує? Хіба ми не віддамо Йому славу? І я розумію, що слава означає не що інше, як перерахування Його власних чудес. Звідси випливає, що або наші противники забороняють нам навіть згадувати про добрі речі, які приходять до нас від Нього. або з іншого боку, що просте повторення Його атрибутів є найповнішим можливим приписуванням слави. Бо навіть у випадку Бога й Отця Господа нашого Ісуса Христа та Єдинородного Сина ми не можемо віддати Їм славу інакше, як оповідаючи, у міру наших сил, усі чудеса, які Ним належать. Доказ абсурдності відмови від прославлення Духа через порівняння речей, прославлених у творінні. 55. Крім того, людина увінчана славою і честю, а слава, честь і мир закладені обіцянкою кожній людині, яка робить добро. Римлянам 2:10 Крім того, є особлива й особлива слава для ізраїльтян, яким, як сказано, належить усиновлення і слава... і служба, Римлянам 9:4 і псалмоспівець говорить про певну власну славу, щоб моя слава могла співати хвалу Тобі; і знову Прокинься моя слава, і згідно з апостолом є певна слава сонця, місяця і зірок, і служіння осуду славне. 2 Коринтян 3:9 Хоча так багато речей прославляється, чи ви бажаєте, щоб тільки Дух був непрославлений? Проте апостол каже, що служіння Духа славне. 2 Коринтян 3:8 Як же тоді Він Сам може бути негідним слави? Як, згідно з псалмоспівцем, слава праведника може бути великою, а згідно з вами, слава Духа – жодною? Як немає явної небезпеки в таких аргументах, коли ми накликаємо на себе гріх, від якого немає виходу? Якщо людина, яка спасається ділами праведності, набагато менше прославляє навіть тих, хто боїться Господа, вона позбавить Духа слави, яка Йому належить. Допусти, кажуть вони, щоб Він був прославлений, але не з Отцем і Сином. Але яка причина відмовлятися від місця, призначеного Господом для Духа, і вигадувати якесь інше? Яка причина для того, щоб позбавляти Його частки слави Того, Кого всюди асоціюють з Божеством; у визнанні віри, у хрещенні відкуплення, у творенні чудес, у поселенні святих, у благодаті, що дарується послуху? Бо немає навіть жодного дару, який досягає творіння без Святого Духа; коли на захист Христа не можна сказати жодного слова, окрім тих, кому допомагає Дух, як ми навчилися в Євангелії від нашого Господа і Спасителя. Матвій 10:19–20 І я не знаю, чи хтось із тих, хто був причасником Святого Духа, погодиться, щоб ми не помічали всього цього, забули про Його спільність у всьому й відірвали Духа від Отця і Сина. Де ж тоді взяти Його і класифікувати? З істотою? Все ж створіння в рабстві, але Дух визволяє. А де Дух Господній, там свобода. 2 Коринтян 3:17 Їм можна було б навести багато аргументів про те, що це непристойно узгоджувати Святого Духа зі створеною природою, але наразі я їх обходжу. Якби я справді навів у спосіб, який відповідає гідності дискусії, усі докази, які завжди є на нашому боці, і таким чином знищив заперечення наших опонентів, знадобилася б довга дисертація, і мої читачі могли б втомитися від моєї довгостроковості. Тому я пропоную зарезервувати це питання для спеціального трактату та звернутись до тих моментів, які зараз знаходяться безпосередньо перед нами. 56. Давайте розглянемо пункти один за іншим. Він добрий за своєю природою, так само, як добрий Отець і добрий Син; створіння, з іншого боку, бере участь у доброті, вибираючи добро. Він знає глибини Бога; 1 Коринтян 2:10–11 створіння отримує прояв невимовних речей через Духа. Він оживляє разом із Богом, який створює й зберігає все живе, і разом із Сином, який дає життя. Кажуть, Той, Хто воскресив Христа з мертвих, також оживить ваші смертні тіла духом, який живе у вас; Римлянам 8:11 і знову Мої вівці слухаються Мого голосу,... і Я даю їм вічне життя; Івана 10:27–28, але Дух також, як сказано, дає життя, 2 Коринтянам 3:6 і знову ж таки, як сказано, Дух є життям через праведність. Римлянам 8:10 І Господь свідчить, що це Дух оживляє; тіло нічого не приносить. Івана 6:63 Як же ми можемо відчужити Духа від Його оживляючої сили і зробити Його належним до неживої природи? Хто такий сварливий, хто настільки повністю позбавлений небесного дару і ненагодований Божими добрими словами, хто настільки позбавлений частки та долі у вічних надіях, щоб відірвати Духа від Божества та поставити Його разом із створінням? 57. Зараз наголошується, що Дух перебуває в нас як дар від Бога, і що дар не шанується з такою ж пошаною, як той, який приписується тому, хто дає. Дух є даром Божим, але даром життя, бо, як сказано, закон Духа життя зробив нас вільними; Римлянам 8:2 і дар сили, бо ви отримаєте силу після того, як Святий Дух зійде на вас. Діяння 1:8 Хіба з цього приводу Його можна легковажити? Хіба Бог також не подарував Свого Сина людству? Кажуть, що Той, Хто не пожалів Свого Сина, але видав Його за всіх нас, як Він разом із Ним не віддасть нам і всього? Римлянам 8:32 І в іншому місці, щоб ми могли справді знати те, що даровано нам Богом, 1 Коринтян 2:12 стосовно таємниці Втілення. Звідси випливає, що прихильники таких аргументів, роблячи велич Божої люблячої доброти приводом для богохульства, справді перевершили невдячність євреїв. Вони знаходять недоліки в Духу, тому що Він дає нам свободу називати Бога нашим Батьком. Бо Бог послав Духа Свого Сина в наші серця, що взиває Авва, Отче, Галатам 4:6, щоб голос Духа став самим голосом тих, хто прийняв Його. Це Святе Письмо використовує слова in або by, ἐ ν , пор. примітка на стор. 3, на місці с. При цьому також доведено, що слово і має таку ж силу, як і с. 58. Наші опоненти запитують, однак, як це так, що Святе Письмо ніде не описує Духа як прославленого разом з Отцем і Сином, але старанно уникає вживання виразу з Духом, тоді як скрізь воліє приписувати славу в Ньому як найкращу фразу. Зі свого боку я мав би заперечувати, що слово in [або by] має на увазі нижчу гідність, ніж слово with; Навпаки, я маю стверджувати, що, правильно розуміючи, це веде нас до найвищого можливого значення. Це той випадок, коли, як ми помітили, воно часто стоїть замість з ; як, наприклад, Я ввійду до твого дому в цілопаленнях, а не з цілопаленнями, і він вивів їх також сріблом і золотом, тобто зі сріблом і золотом, і ти не йдеш у наші армії, а не з нашими арміями, і незліченні подібні уривки. Коротше кажучи, я дуже хотів би дізнатися з цієї новомодної філософії, яку славу апостол приписав слову в , згідно з тлумаченням, яке пропонують наші опоненти як похідне від Святого Письма, бо я ніде не знайшов формули Тобі, о Отче, честь і слава через Твого Єдинородного Сина, через [або в ] Святому Духі,– форма, яка приходить до наших опонентів, так що скажімо, так само природно, як повітря, яким вони дихають. Ви справді можете знайти кожне з цих положень окремо, але вони ніде не зможуть показати їх нам у такому сполученні. Якщо ж вони хочуть точної відповідності написаному, нехай дадуть точні посилання. З іншого боку, якщо вони роблять поступки звичаю, вони не повинні робити нас винятком із такого привілею. 59. Оскільки серед вірних ми знаходимо вживання обох виразів, ми вживаємо обидва; у вірі в те, що повна слава однаково віддається Духу обома. Проте вуста тих, хто кривдить істину, найкраще можна заткнути прийменником, який, хоч і має те саме значення, що й Святе Письмо, не є такою потужною зброєю для наших опонентів (насправді тепер він є об’єктом їхніх нападів) і вживається замість сполучника та . Бо сказати Павло і Силуан і Тимофій 1 Фессалонікійців 1:1 це точно те ж саме, що сказати Павло разом з Тимофієм і Силуаном; оскільки зв'язок імен зберігається будь-яким способом вираження. Господь каже Отець, Син і Святий Дух. Матвія 28:19 Якщо я скажу, що Батько і Син зі Святим Духом я зроблю, якась різниця в сенсі? З'єднання імен за допомогою сполучника і прикладів багато. Ми читаємо Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога, і спільність Святого Духа, 2 Коринтян 13:13 і знову благаю вас ради Господа Ісуса Христа і любові Духа. Римлянам 15:30 Тепер, якщо ми хочемо використовувати з замість і, яку різницю ми маємо? я не бачу; хіба що хтось, відповідно до жорстких граматичних правил, може віддати перевагу сполучнику як сполучниковому, що зміцнює союз, і відхилити прийменник як нижчу силу. Але якщо нам довелося захищатися з цих питань, я не думаю, що нам потрібно вимагати багато слів для захисту. Насправді їхні суперечки не про склади і не про той чи інший звук слова, а про речі, які найбільше відрізняються за силою та істинністю. Саме з цієї причини, незважаючи на те, що використання складів насправді не має жодного значення, наші опоненти намагаються дозволити одні склади та вислідити інші з Церкви. Зі свого боку, хоча корисність цього слова стає очевидною, щойно його почули, я все ж викладу аргументи, які спонукали наших батьків прийняти розумний спосіб використання прийменника з . Він справді однаково добре працює з прийменником і, спростовуючи пустощі Сабеллія; і це встановлює так само добре, як і розрізнення іпостасей, як у словах Я та Мій Отець прийду, і Я та Мій Отець одно. Івана 10:30 На додаток до цього міститься чудовий доказ вічної дружби та безперервного поєднання. Бо сказати, що Син з Отцем, означає відразу виявити відмінність іпостасей і нерозривність спільності. Те ж саме можна спостерігати навіть у простих людських справах, оскільки сполучник і вказує на те, що в дії є спільний елемент, тоді як прийменник з у певному значенні також заявляє про спільність у дії. Як, наприклад, – Павло і Тимофій відпливли до Македонії, а Тихик і Онисим були послані до колосян. Звідси ми дізнаємося, що вони зробили те саме. Але припустімо, що нам сказали, що вони припливли з , і були відправлені з ? Потім нам додатково повідомляють, що вони проводили акцію в компанії один з одним. Таким чином, хоча слово з засмучує помилку Савелія, як ніяке інше слово, воно також розбиває грішників, які помиляються в протилежному напрямку; я маю на увазі тих, хто відокремлює Сина від Отця і Духа від Сина проміжками часу. 60. Порівняно з in існує така різниця, що в той час як with встановлює взаємний зв’язок пов’язаних сторін – як, наприклад, тих, хто плаває з, або живе з, або робить щось інше спільне, в показує їхнє відношення до тієї справи, в якій вони діють. Бо щойно ми почуємо слова «припливати» чи «оселитися», ми формуємо уявлення про човен чи будинок. Така різниця між цими словами в звичайному вживанні; і трудомістке дослідження може виявити додаткові ілюстрації. У мене немає часу досліджувати природу складів. Відтоді було показано, що з найбільш чітко дає відчуття сполучення, нехай, якщо хочете, оголосите його безпечним і припиніть вести проти нього свою дику та безжалісну війну. Незважаючи на те, що це слово, природно, сприятливе, все ж, якщо хтось хоче, щоб у приписуванні хвали поєднувати імена складом і, і віддавати славу, як ми вчили в Євангелії, у формулі хрещення, Батько і Син і Святий Дух, Матвія 28:19, нехай буде так: ніхто не заперечуватиме. На цих умовах, якщо хочете, давайте домовимось. Але наші вороги радше здадуть свої язики, ніж приймуть це слово. Це те, що збуджує проти нас їхню непримиренну і непримиренну війну. Ми повинні запропонувати приписування слави Богові, стверджується, у Святому Дусі, а не і Святому Духу, і вони пристрасно чіпляються за це слово в , ніби воно принижує Духа. Тому не буде зайвим говорити про це докладніше; і я буду здивований, якщо вони, почувши те, до чого ми маємо закликати, не відкинуть себе як зрадника своєї справи та перебіжчика на сторону слави Духа. Що слово в у всіх значеннях, які воно містить, розуміється як Дух. 61. Незважаючи на те, що цей вислів короткий і простий, мені здається, що його значення багато і різноманітні. Що стосується почуттів, у яких вживається in, ми бачимо, що всі вони допомагають нашим уявленням про Дух. Кажуть, що форма знаходиться в матерії; Сила бути в тому, що на це здатна; Звичка перебувати в тому, кого це стосується; і так далі. Отже, оскільки Святий Дух вдосконалює розумні істоти, довершуючи їх досконалість, Він аналогічний Формі. Тому що той, хто більше не живе за тілом, Римлянам 8:12, але, керований Духом Божим, Римлянам 8:14, називається Сином Божим, будучи подібним до образу Сина Божого, Римлянам 8:29 описується як духовний. І як сила бачення в здоровому оці, так само дія Духа в очищеній душі. Тому й Павло молиться за ефесян, щоб їхні очі просвітили Духом премудрості. Ефесянам 1:17–18 І як мистецтво в тому, хто його придбав, так і благодать Духа в одержувачі завжди присутня, хоча й не діє постійно. Оскільки мистецтво потенційно перебуває в митцеві, але діє лише тоді, коли він працює відповідно до нього, так і Дух завжди присутній з тими, хто є гідними, але діє, як того вимагає потреба, у пророцтвах, або в зціленнях, або в якомусь іншому фактичному виконанні Його потенційної дії. Крім того, як у наших тілах є здоров’я, або тепло, або, взагалі, їхній змінний стан, так дуже часто Дух у душі; оскільки Він не перебуває з тими, хто через нестійкість своєї волі легко відкидає отриману благодать. Приклад цього можна побачити в Саула, 1 Самуїла 16:14 і сімдесяти старійшин синів Ізраїля, крім Елдада і Медада, з якими єдиним, здається, залишився Дух, і, загалом, будь-хто, подібний до них за характером. І як розум у душі, який часом є думкою в серці, а часом промовою, вимовленою язиком, так само є Святий Дух, коли Він свідчить разом із нашим духом, Римлян 8:16 і коли Він волає в наших серцях, Авва, Отче, Галатів 6:4 або коли Він говорить від нашого імені, як сказано: «Не ви говорите, але Дух нашого Отця, що говорить у ви. Від Матвія 10:20 Знову ж таки, стосовно розподілу дарів, Дух розуміється як ціле по частинах. Бо всі ми члени один для одного, маючи різні дари відповідно до даної нам благодаті. Римлян 12:5–6 Тому око не може сказати руці: Ти мені не потрібна; ні знову голова до ніг, ви мені не потрібні, 1 Коринтян 12:21, але всі разом завершують Тіло Христове в єдності Духа, і надають один одному необхідну допомогу, яка приходить від дарів. Але Бог розставив члени в тілі, кожного з них, як Йому заманеться. Але члени однаково піклуються один про одного, 1 Коринтян 12:25 відповідно до вродженої духовної спільності їхнього співчуття. Отже, якщо страждає один член, страждають усі члени разом з ним; або вшановують одного члена, всі члени радіють разом з цим. 1 Коринтян 12:26 І як частини цілого, так і ми окремо в Дусі, бо всі ми охрищені одним тілом в одного духа. 62. Це надзвичайне твердження, але тим не менш правдиве, що про Духа часто говорять як про місце тих, хто освячується, і стане очевидним, що навіть цією фігурою Дух, настільки далеко не принижений, радше прославлений. Бо слова, що стосуються тіла, для ясності часто переносяться в Писанні на духовні поняття. Відповідно, ми бачимо, що псалмоспівець, навіть стосовно Бога, каже: «Будь для мене Богом, захисником і міцним місцем, щоб врятувати мене», а щодо Духа, ось є місце біля мене, і стань на скелі. Це прямо означає місце або споглядання в Дусі, де після того, як Мойсей увійшов туди, він зміг побачити Бога, який йому зрозуміло проявився. Це особливе й особливе місце правдивого поклоніння; бо сказано: «Стережись, щоб не приносити свої всепалення на кожному місці... але в тому місці, яке вибере Господь, Бог твій». Повторення Закону 12:13–14 Що таке духовне цілопалення? Жертва хвали. А в якому місці ми це пропонуємо? У Святому Дусі. Де ми цього навчилися? Від самого Господа словами Правдиві богомольці будуть поклонятися Отцеві в дусі та правді. Це місце побачив Яків і сказав, що на цьому місці Господь. Буття 28:16 Звідси випливає, що Дух справді є місцем святих, а святий є належним місцем для Духа, жертвуючи себе, як він це робить, щоб перебувати в ньому Бог, і називається Божим Храмом. 1 Коринтян 6:19 Отже, Павло говорить у Христі, кажучи: «Перед Богом ми говоримо в Христі», 2 Коринтян 2:17 і Христос у Павлі, як він сам каже, оскільки ви шукаєте доказу того, що Христос говорить у мені. 2 Коринтян 13:3 Так і в Дусі він говорить таємниці, 1 Коринтян 14:2 і знову Дух говорить у Ньому. 1 Петра 1:11 63. Отже, щодо Початківця, як сказано, що Дух перебуває в них у різних частинах і різними способами, Євреям 1:1, тоді як щодо Батька і Сина правдивій релігії більш узгоджується стверджувати, що Він не перебуває в, а перебуває з . Бо благодать, що витікає від Нього, коли Він живе в тих, хто є гідними, і виконує Свої власні дії, добре описана як існуюча в тих, хто здатний прийняти Його. З іншого боку, Його суттєве існування перед віками та Його постійне перебування з Сином і Отцем не можна розглядати, не вимагаючи назв, що виражають вічне поєднання. Бо абсолютне та реальне співіснування є передумовою у випадку речей, які взаємно нероздільні. Ми кажемо, наприклад, що тепло існує в гарячому залізі, але у випадку справжнього вогню воно існує разом; і, так само, що здоров'я існує в тілі, але що життя співіснує з душею. Звідси випливає, що скрізь, де спілкування є інтимним, вродженим і нерозривним, слово з є більш виразним, натякаючи, як воно, на ідею нерозривного спілкування. З іншого боку, там, де благодать, що витікає від Духа, природним чином приходить і відходить, правильно й правдиво кажуть, що вона існує в , навіть якщо завдяки твердості схильності одержувачів до добра благодать перебуває з ними постійно. Таким чином, щоразу, коли ми маємо на увазі відповідний ранг Духа, ми споглядаємо Його як з Отцем і Сином, але коли ми думаємо про благодать, яка витікає від Нього, діючи на тих, хто в ній бере участь, ми кажемо, що Дух перебуває в нас. І доксологія, яку ми пропонуємо в Дусі, не є визнанням Його сану; це скоріше визнання власної слабкості, тим часом ми показуємо, що ми недостатні, щоб прославити Його самі по собі, але наша достатність у Святому Дусі. Уповноважені [або] Ним, ми віддаємо подяку нашому Богові за блага, які ми отримали, відповідно до міри нашого очищення від зла, коли ми отримуємо один більшу, а інший меншу частку допомоги Духа, щоб ми могли принести жертву хвали Богові. Євреям 13:15 Згідно з одним використанням, таким чином ми пропонуємо нашу подяку, як того вимагає справжня релігія, у Дусі; хоча не зовсім беззаперечно, щоб хтось свідчив про себе, що Дух Божий у мені, і я пропоную славу після того, як став мудрим завдяки благодаті, яка випливає з Нього. Бо Павлу доречно сказати, що я також маю Духа Божого, 1 Коринтян 7:40 і знову те добре, що вам довірено, зберігайте Святим Духом, який живе в нас. 2 Тимофія 1:14 І про Даниїла доречно сказати, що Святий Дух Божий перебуває в ньому, і так само про людей, подібних до них у чесноті. 64. Інший сенс можна надати фразі, що так само, як Батько видно в Сині, так і Син в Дусі. Поклоніння в Дусі наводить на думку про роботу нашого розуму, яка здійснюється у світлі, як можна дізнатися зі слів, сказаних жінці з Самарії. Оскільки вона була обманута звичаями своєї країни у вірі в те, що поклоніння є місцевим, наш Господь, з метою дати їй кращі настанови, сказав, що поклоніння має здійснюватися в Дусі та в Істині, Івана 4:24, прямо маючи на увазі під Самою Істиною. Як тоді ми говоримо про поклоніння, запропоноване в Образі Бога Отця, як про поклоніння в Сині, так само ми говоримо про поклоніння в Дусі, як проявлення в Собі Божества Господа. Тому навіть у нашому поклонінні Святий Дух невіддільний від Отця і Сина. Якщо ви залишитеся поза Духом, ви взагалі не зможете навіть поклонятися; і коли ви станете в Ньому, ви жодним чином не зможете відокремити Його від Бога – так само, як ви не відлучите світло від видимих ​​об’єктів. Бо неможливо споглядати Образ невидимого Бога інакше як через просвітлення Духа, і для нього неможливо сфокусувати свій погляд на Образі, щоб відсіяти світло від Образу, тому що причину бачення необхідно бачити одночасно з видимими об’єктами. Таким чином належним чином і послідовно ми споглядаємо Яскравість слави Бога за допомогою освітлення Духа, і за допомогою Виразного Образу ми ведемося до Нього, Чим Він є Виразним Образом і Печаткою, вигравіюваною на подібних. Про походження слова та яку силу воно має. Також щодо неписаних законів церкви. 65. Слово в , кажуть наші опоненти, точно підходить до Духа і достатньо для кожної думки про Нього. Чому ж тоді, запитують вони, ми ввели цю нову фразу, кажучи: з Духом замість у Святому Дусі, використовуючи таким чином вислів, який є цілком непотрібним і не санкціонованим у церквах? Тепер у попередній частині цього трактату було стверджено, що слово в не було спеціально присвоєно Святому Духу, але є спільним для Отця і Сина. Також, на мій погляд, було достатньо доведено, що, не применшуючи нічого від гідності Духа, воно веде всіх, крім тих, чиї думки цілком спотворені, до найвищої висоти. Мені залишається простежити походження слова з ; пояснити, яку силу він має, і показати, що він узгоджується зі Святим Письмом. 66. Серед вірувань і звичаїв, загальноприйнятих чи публічно наказаних, які зберігаються в Церкві, деякі з них походять із письмового вчення; інші ми отримали, передані нам у таємниці за переданням апостолів; і обидва вони по відношенню до правдивої релігії мають однакову силу. І цим ніхто не заперечить – принаймні ніхто, хто хоча б помірно розбирається в інститутах Церкви. Бо якби ми спробували відкинути такі звичаї, які не мають письмового авторитету, на тій підставі, що вони мають невелику важливість, ми б ненавмисно завдали шкоди Євангелію в його життєвих аспектах; або, скоріше, має зробити наше публічне визначення простою фразою і нічим більше. Наприклад, якщо взяти перший і найзагальніший приклад, хто навчив нас письмово підписувати знаком хреста тих, хто довірився імені Господа нашого Ісуса Христа? Яке письмо навчило нас звертатися на схід під час молитви? Хто зі святих залишив нам письмові слова заклинання під час виставлення хліба Євхаристії та чаші благословення? Бо, як відомо, ми не задовольняємося тим, що записав апостол чи Євангеліє, але як у передмові, так і в кінці ми додаємо інші слова, які мають велике значення для дійсності служіння, і їх ми черпаємо з неписаного вчення. Крім того, ми благословляємо воду для хрещення та оливу для миру, а також катехумена, який хреститься. На підставі якого письмового дозволу ми це робимо? Хіба наша влада не є мовчазною і містичною традицією? Ні, яким письмовим словом навчається саме помазання оливою? А звідки звичай хреститися тричі? А щодо інших звичаїв хрещення, з якого Писання ми виводимо зречення від сатани та його ангелів? Хіба це не походить від того неопублікованого та таємного вчення, яке наші батьки мовчазно оберігали від досяжності цікавого втручання та допитливого дослідження? Якби вони засвоїли урок, що жахливу гідність таємниць найкраще зберегти мовчанням. Те, на що непосвяченим не дозволено навіть дивитися, навряд чи було публічно виставлено напоказ у письмових документах. Що означав могутній Мойсей, не зробивши всі частини скинії відкритими для кожного? Профанів він розмістив без священних бар'єрів; перші суди він уступив чистішому; тільки левітів він вважав гідними бути слугами Божества; жертви та всепалення та решту священицьких функцій він призначив священикам; одного вибраного з усіх, яких він допускав до святині, і навіть цей не завжди, а лише в один день у році, і з цього одного дня був встановлений час для його входу, щоб він міг дивитися на Святе Святих, вражений незвичайністю та новизною видовища. Мойсей був достатньо мудрим, щоб знати, що презирство поширюється на банальне й очевидне, тоді як гострий інтерес природно асоціюється з незвичайним і незнайомим. Таким же чином апостоли й отці, які встановили закони для Церкви від початку, таким чином оберігали жахливу гідність таємниць у таємниці й мовчанні, бо те, що випадково вигадується серед простих людей, взагалі не є таємницею. Це причина нашої традиції неписаних приписів і практик, щоб знання наших догм не могли бути занедбаними та зневаженими багатьма через знайомство. Догма і Керугма — це дві різні речі; перший спостерігає мовчки; остання проголошується на весь світ. Однією з форм цього мовчання є неясність, яка використовується в Святому Письмі, що ускладнює розуміння значення догматів на користь читача: Отже, ми всі дивимося на Схід у наших молитвах, але мало хто з нас знає, що ми шукаємо нашої власної старої країни, Раю, який Бог посадив в Едемі на Сході. Буття 2:8 У перший день тижня ми молимося стоячи, але не всі знаємо причину. У день воскресіння (або знову стоячи грк. ἀ νάστασις) ми нагадуємо собі про благодать, дану нам, стоячи на молитві, не лише тому, що ми воскресли з Христом і зобов’язані шукати того, що вгорі, Колосянам 3:1, але тому, що день здається нам у певному сенсі образом віку, який ми очікуємо, тому, хоча це початок днів, він не названий Мойсеєм першим, а одним. Бо він каже, що був вечір і був ранок, один день, ніби той самий день часто повторювався. Тепер один і восьмий є одним і тим самим, сам по собі чітко вказуючи на те, що справді перший і восьмий, про які Псалмоспівець згадує в певних назвах Псалмів, стан, який настає після цього теперішнього часу, день, який не знає ні заходу, ні вечору, ні наступника, той вік, який не закінчується або старіє. Таким чином, церква з необхідністю навчає своїх вихованців молитися того дня стоячи, щоб через постійне нагадування про нескінченне життя ми могли не нехтувати тим, щоб забезпечити своє переселення туди. Крім того, вся П'ятидесятниця є нагадуванням про воскресіння, яке очікується в майбутньому віці. Бо той один і перший день, якщо сім разів помножити на сім, завершує сім тижнів святої П'ятидесятниці; бо, починаючи з першого, П'ятидесятниця закінчується тим самим, роблячи п'ятдесят обертів через однакові проміжні дні. І тому це подібність до вічності, яка починається і закінчується, як у колі, в тій самій точці. У цей день церковні правила навчали нас віддавати перевагу праведному молитовному ставленню, бо своїм ясним нагадуванням вони ніби змушують наш розум перебувати не в теперішньому, а в майбутньому. Крім того, кожного разу, коли ми падаємо на коліна і піднімаємося з них, ми показуємо самим вчинком, що через наш гріх ми впали на землю, а завдяки люблячій доброті нашого Творця були покликані назад на небо. 67. Час підведе мене, якщо я спробую переказати ненаписані таємниці Церкви. Про решту я нічого не кажу; але що є письмовим джерелом щодо самого визнання нашої віри в Батька, Сина і Святого Духа? Якщо буде дозволено, що, як ми охрещені, так і згідно з обов’язком віри, ми робимо наше визнання в подібних термінах, як наше хрещення, згідно з традицією нашого хрещення та згідно з принципами правдивої релігії, нехай наші опоненти також нададуть нам право бути такими ж послідовними у нашому приписуванні слави, як і у нашому визнанні віри. Якщо вони засуджують нашу доксологію на тій підставі, що вона не має письмового авторитету, нехай вони дадуть нам письмові докази для визнання нашої віри та інших питань, які ми перерахували. Хоча неписаних традицій так багато, і їхнє значення для таємниці благочестя 1 Тимофія 3:16 є таким важливим, чи можуть вони відмовити нам у дозволі на одне слово, яке дійшло до нас від Отців;– яке ми знайшли, похідне від ненавченого звичаю, перебуваючи в неперекручених церквах;– слово, на користь якого є вагомі аргументи, і яке в немалій мірі сприяє повноті сили таємниця? 68. Тепер пояснено силу обох виразів. Я ще раз поясню, в чому вони погоджуються, а в чому відрізняються один від одного – не в тому, що вони протистоять у взаємному антагонізмі, а в тому, що кожен вносить свій власний сенс у справжню релігію. Прийменник in говорить про істину відносно нас самих; а з проголошує спільність Духа з Богом. Тому ми вживаємо обидва слова, одне виражає гідність Духа; іншим проголошуючи благодать, що з нами. Таким чином ми приписуємо славу Богові як у Дусі, так і з Духом; і тут ми використовуємо не наше слово, але ми дотримуємося вчення Господа, як, можливо, фіксоване правило, і переносимо Його слово на речі, пов’язані та тісно пов’язані, і з’єднання яких у таємницях є необхідним. Ми вважали себе необхідним зобов’язанням поєднати у своєму визнанні віри Того, Кого зараховано до Них під час Хрещення, і ми розглядали визнання віри як джерело і батьківщину доксології. Що ж тоді робити? Тепер вони повинні навчити нас або не христити, як ми отримали, або не вірити, як ми були хрещені, або не приписувати слави, як ми вірили. Нехай будь-хто доведе, якщо зможе, що зв’язок послідовності в цих актах не є необхідним і непорушним; або нехай будь-хто заперечує, якщо може, що нововведення тут має означати всюди руїну. Проте вони ніколи не перестають лунати в наших вухах, що приписування слави Святим Духом є недозволеним і небіблійним тощо. Ми зазначили, що, наскільки це стосується сенсу, це те саме, що сказати слава Отцю, і Сину, і Святому Духу, і слава Отцю і Сину з Святим Духом. Ніхто не може відкинути або скасувати склад і, який походить від самих слів нашого Господа, і немає нічого, що перешкоджало б прийняти його еквівалент. Яка кількість відмінностей і подібності між ними, ми вже показали. І наш аргумент підтверджується тим фактом, що апостол вживає будь-яке слово байдуже – кажучи одночасно в ім’я Господа Ісуса і Духом нашого Бога; 1 Коринтянам 6:11 в іншому, коли ви зібралися разом, і мій Дух, із силою Господа нашого Ісуса, 1 Коринтянам 5:4, не маючи жодного уявлення про те, що зв’язок імен має будь-яке значення, чи він використовує сполучник чи прийменник. Те, що наші опоненти відмовляються визнати у випадку Духа терміни, які Святе Письмо використовує у випадку людей, як панування разом з Христом. 69. Але давайте подивимося, чи можемо ми подумати про будь-який захист цього використання наших батьків; бо тих, хто першим створив цей вислів, можна звинуватити більше, ніж нас самих. Павло у своєму Посланні до колосян каже: «А вас, мертвих у ваших гріхах і необрізанні... Він оживив разом із Колосянами 2:13 Христа. Чи тоді Бог дав цілим людям і Церкві благо життя з Христом, а життя з Христом не належить Святому Духові? Але якщо навіть думати про це нечесно, хіба це не благоговійно сповідуватись, оскільки Вони за своєю природою знаходяться в тісному взаємозв’язку? Крім того, якого безмежного браку чутливості не виявляють ці люди, щоб визнати, що святі з Христом, (якщо, як ми знаємо, це випадок, Павло, вийшовши з тіла, присутній з Господом, а після відходу перебуває з Христом) і, наскільки це в їхній владі, відмовитися дозволити Духу бути з Христом навіть так само, як і люди? А Павло називає себе робітником Божим (1 Коринтян 3:9) у розподілі Євангелія; чи висунуть проти нас звинувачення в безбожності, якщо ми застосувамо термін співпрацівник до Святого Духа, через Якого в кожному створінні під небом Євангеліє приносить плід? Життя тих, хто уповав на Господа, приховане, здавалося б, із Христом у Бозі, а коли Христос, який є нашим життям, з’явиться, тоді й вони самі з’являться з Ним у славі; Колосянам 3:3–4 і чи Сам Дух життя, Який звільнив нас від закону гріха, Римлянам 8:2 чи не з Христом, як у таємному, так і прихованому житті з Ним, і в вияві слави, яку ми очікуємо виявити у святих? Ми є спадкоємцями Бога і співспадкоємцями з Христом, Римлянам 8:17, і чи Дух без частки чи долі є членом Бога та Його Христа? Сам Дух свідчить разом з нашим духом, що ми діти Божі; і хіба ми не повинні дозволити Духу навіть те свідчення про Його спілкування з Богом, якого ми навчилися від Господа? Бо вершина безумства досягається, якщо ми через віру в Христа, яка є в Дусі, сподіваємося, що ми воскреснемо разом з Ним і сидітимемо разом у небесних місцях, коли Він змінить наше мерзенне тіло з природного на духовне, і все ж відмовляємося призначити Духу будь-яку участь у спільному сидінні, або в славі, або в чомусь іншому, що ми отримали від Нього. З усіх благ, яких, згідно з непорушним даруванням Того, Хто їх обіцяв, ми вважали себе гідними, хіба ми не повинні дозволити жодного Святому Духові, ніби всі вони вище Його гідності? Відповідно до вашої заслуги, ви завжди маєте бути з Господом, і ви очікуєте бути підхопленими на хмарах, щоб зустріти Господа в повітрі та бути завжди з Господом. 1 Фессалонікійців 4:17 Ви оголошуєте людину, яка зараховує і порівнює Духа з Отцем і Сином, винною в нестерпній нечестності. Чи можете ви тепер заперечувати, що Дух перебуває з Христом? 70. Мені соромно додати решту. Ви очікуєте бути прославленими разом із Христом; (Якщо так ми страждаємо з Ним, щоб ми могли бути також прославлені разом; Римлянам 8:17), але ви не прославляєте Духа святості Римлянам 1:4 разом з Христом, ніби Він не гідний отримати рівну шану навіть з вами. Ти сподіваєшся царювати з 2 Тимофія 2:12 Христос; але ви чините незважаючи на Духа благодаті Євреям 10:29, призначаючи Йому ранг раба та підлеглого. І я кажу це не для того, щоб продемонструвати, що Духу так багато належить у приписуванні слави, але щоб довести несправедливість тих, хто ніколи не дасть стільки, скільки це, і ухиляється від спілкування Духа з Сином і Отцем, як від нечестя. Хто міг би торкнутися цих речей без зітхання? Хіба це не настільки ясно, щоб навіть дитина сприйняла, що цей теперішній стан речей є прелюдією загрозливого затьмарення віри? Незаперечне стало непевним. Ми сповідуємо віру в Духа, а потім сперечаємося з нашими власними визнаннями. Ми хрестимося і знову починаємо воювати. Ми закликаємо Його як Князя Життя, а потім зневажаємо Його як раба, як ми самі. Ми прийняли Його з Отцем і Сином, і ми зневажаємо Його як частину творіння. Ті, хто не знають, про що їм слід молитися, Римлянам 8:26, навіть якщо вони спонукані вимовляти слово Духа з благоговінням, ніби наближаючись до Його гідності, все ж скорочують усе, що перевищує точну пропорцію їхньої мови. Їм слід радше оплакувати свою слабкість, оскільки ми неспроможні виразити словами свою вдячність за блага, які ми насправді отримуємо; бо Він перевершує будь-який розум, Филип’янам 4:7, і засуджує мову за її природну неспроможність навіть найменшою мірою наблизитися до Його гідності; як написано в Книзі Мудрості, звеличуйте Його, наскільки можете, бо навіть Він набагато перевищить; і коли ви звеличуєте Його, прикладайте всю свою силу і не втомлюйтеся, бо ви ніколи не зможете зайти достатньо далеко. Воістину жахливий звіт за слова такого роду від вас, які чули від Бога, який не вміє брехати, що для хули на Святого Духа немає прощення. Луки 12:10 Перелік видатних мужів у Церкві, які у своїх творах використовували це слово з. 71. У відповідь на заперечення, що славослов'я у формі Святого Духа не має письмового авторитету, ми стверджуємо, що якщо немає іншого прикладу того, що є ненаписаним, то це не повинно бути прийнято. Але якщо більша кількість наших таємниць допущена до нашої конституції без письмового авторитету, тоді, разом із багатьма іншими, приймімо цю. Бо я вважаю апостольським дотримуватись також неписаних традицій. Я хвалю тебе, кажуть, що ти пам’ятаєш мене в усьому і дотримуєшся обрядів, як я передав їх тобі; 1 Коринтян 11:2 і тримайтеся передань, яких вас навчили чи словом, чи нашим посланням. 2 Фессалонікійців 2:15 Однією з цих традицій є практика, яка зараз перед нами, яку ті, хто висвятив від початку, міцно вкоренили в церквах, передаючи її своїм наступникам, і її використання через довгі звичаї просувається крок за кроком з часом. Якби, як у суді, ми втратили документальні докази, але змогли привести до вас велику кількість свідків, ви б не проголосували за наше виправдання? Я так думаю; бо двома чи трьома свідками буде справа встановлена. Повторення Закону 19:15 І якби ми могли вам ясно довести, що довгий період часу був на нашу користь, то чи не мали б ви думати, що ми з розумом наполягаємо, щоб ця справа не подавалася проти нас? Бо стародавні догми вселяють певний благоговійний страх, хоч якими б вони були поважні перед сивою давниною. Тому я наведу вам список прихильників цього слова (і час теж потрібно брати до уваги щодо того, що залишається безсумнівним). Бо воно виникло не у нас. Як це могло? Ми, в порівнянні з тим часом, коли це слово було в моді, є, кажучи словами Йова, але вчорашніми. Йов 8:9 Я сам, якщо я повинен говорити про те, що стосується мене особисто, плекаю цю фразу як спадок, залишений мені моїми батьками. Це було передано мені одним, хто провів довге життя в служінні Богові, і від нього я був і охрещений, і допущений до служіння церкви. Досліджуючи, наскільки я міг, чи вживав хтось із благословенних людей давнини слова, проти яких зараз висуваються заперечення, я виявив, що багато з них заслуговують на повагу як через їхню ранню дату, так і через характеристику, в якій вони відрізняються від людей сьогодення – через точність їхніх знань. Деякі з них поєднували слово в доксології за допомогою прийменника, інші за допомогою сполучника, але ні в якому разі не повинні були діяти інакше – принаймні, що стосується правильного сенсу істинної релігії. 72. Є знаменитий Іреней і Климент Римський; Діонісій Римський і, як не дивно, Діонісій Александрійський у своєму другому листі до свого тезки «Про засудження та захист» роблять такий висновок. Я передам тобі самі його слова. Дотримуючись усього цього, ми також, оскільки ми отримали від пресвітерів, які були перед нами, форму і правило, приносячи подяку в тих самих словах, як і вони, таким чином завершуємо наш лист до вас. Богові Отцю і Сину Господу нашому Ісусу Христу з Духом Святим слава і могутність на віки вічні; амінь. І ніхто не може сказати, що цей уривок був змінений. Він би не так наполегливо заявляв, що отримав форму і правило, якби сказав у Дусі. Оскільки ця фраза використовується досить часто: це було вживання, за допомогою якого вимагався захист. Крім того, Діонісій у середині свого трактату пише таким чином на противагу сабелліанам: «Якщо через три іпостасі вони кажуть, що вони розділені, то є три, хоча їм це не подобається». Інакше нехай знищать божественну Трійцю взагалі. І ще: найбільш божественним у цьому плані після Єдності є Трійця. Климент, більш примітивно, пише: Бог живий, і Господь Ісус Христос, і Святий Дух. А тепер послухаймо, як Іреней, який жив близько апостольських часів, згадує про Духа у своїй праці «Проти єресей». Апостол слушно називає тілесними тих, хто неприборканий і захоплений власними бажаннями, не маючи бажання Святого Духа, а в іншому місці Іреней говорить: Апостол вигукнув, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Небесного, щоб ми, не маючи участі в Божественному Духу, втратили Царство Небесне. Якщо хтось вважає Євсевія Палестинського гідним поваги через його великий досвід, я вказую на ті самі слова, які він використовує, обговорюючи питання, що стосуються полігамії стародавніх. Захоплюючись своєю працею, він пише, звертаючись до святого Бога пророків, Творця світла, через нашого Спасителя Ісуса Христа, зі Святим Духом. 73. Оріген також у багатьох своїх поясненнях Псалмів використовує форму доксології зі Святим Духом. Думки, яких він дотримувався щодо Духа, не завжди і всюди були обґрунтованими; незважаючи на це, у багатьох уривках навіть він сам благоговійно визнає силу усталеного вживання і висловлюється щодо Духа в термінах, узгоджених зі справжньою релігією. Це, якщо я не помиляюся, у шостій книзі свого коментаря до Євангелія від св. Івана він чітко робить Дух об’єктом поклоніння. Його слова такі:– Обмивання або вода є символом очищення душі, яка омивається від усього бруду, що походить від зла; але, тим не менш, це також само по собі, для того, хто віддає себе Божественній Голові чарівної Трійці, через силу закликів, походження та джерело благословень. І знову, у своєму Тлумаченні Послання до римлян, він каже, що святі сили здатні прийняти Єдинородного і Божество Святого Духа. Тому я розумію, що могутній вплив традиції часто спонукає людей висловлюватися словами, що суперечать їхнім власним думкам. Крім того, ця форма доксології не була відома навіть африканському історику. У П’ятій книзі свого «Втілення часів» він каже, що ми, хто знає вагу цих термінів і не ігнорує благодать віри, віддаємо подяку Отцеві, який дарував нам Свої власні створіння, Ісуса Христа, Спасителя світу і нашого Господа, Якому нехай буде слава і велич зі Святим Духом навіки. До решти уривків можна, можливо, поставитися з підозрою; або, можливо, справді були змінені, і факт того, що їх було підроблено, буде важко виявити, оскільки різниця полягає в одному складі. Однак ті, які я процитував, знаходяться поза досяжністю будь-яких нечесних маніпуляцій і можуть бути легко перевірені на основі фактичних робіт. Зараз я наведу ще один доказ, який може здатися незначним, але через його давність у жодному разі не повинен бути опущений підсудним, якого звинувачують у новаторстві. Нашим батькам вважалося за потрібне не приймати дар світла ввечері мовчки, але, як тільки воно з’являється, негайно дякувати. Хто був автором цих слів подяки при запаленні лампадок, сказати не можемо. Люди ж вимовляють давню форму, і ніхто ніколи не вважав винними в безбожництві тих, хто каже, що славимо Отця, і Сина, і Святого Духа Божого. І якщо хтось знає Гімн Афіногена, який, поспішаючи до свого вдосконалення у вогні, він залишив як свого роду прощальний подарунок своїм друзям, він знає розум мучеників щодо Духа. Про це я більше нічого не скажу. 74. Але куди я віднесу великого Григорія та слова, сказані ним? Чи не поставимо ми серед апостолів і пророків людину, яка ходила тим самим Духом, що й вони; 2Коринтянам 12:18 який ніколи не відходив від слідів святих протягом усіх днів своїх; хто дотримувався, поки жив, точних принципів євангельського громадянства? Я впевнений, що ми зробимо правду неправильно, якщо відмовимося зарахувати цю душу до народу Божого, сяючи, як маяк у Церкві Бога; бо завдяки співробітництву Духа сила, яку він мав над демонами, була величезною, і він був настільки обдарований благодаттю слова для послуху вірі серед... народів, Римлянам 1:5, що, хоча йому було передано лише сімнадцять християн, він привів увесь народ, як у місті, так і в селі через знання до Бога. Він також могутнім іменем Христа наказав навіть річкам змінити своє русло і спричинив висихання озера, яке стало приводом для сварок між деякими жадібними братами. Крім того, його передбачення майбутнього аж ніяк не поступалися прогнозам великих пророків. Перераховувати всі його чудові твори в подробицях було б занадто довгою справою. Завдяки великій кількості дарів, вироблених у ньому Духом у всій силі, у знаках і дивах, самі вороги Церкви назвали його другим Мойсеєм. Таким чином, у всьому, що він здійснив через благодать, як словом, так і вчинком, здавалося, що світло завжди сяяло, знак небесної сили з невидимого, яка слідувала за ним. До цього дня він є предметом великого захоплення для людей його власного сусідства, і пам’ять про нього, збережена у вічно свіжих і зелених церквах, не притупилася через тривалість часу. Таким чином до Церкви не було додано жодної практики, жодного слова, жодного містичного обряду, крім того, що він їй заповів. Тому справді через давність їхньої інституції багато їхніх церемоній видаються неповноцінними. Бо його наступники в управлінні Церквами не могли погодитися на будь-яке наступне відкриття на додаток до того, що було з його дозволу. Однією з інституцій Григорія є сама форма доксології, проти якої зараз висуваються заперечення, яка зберігається Церквою на підставі його традиції; твердження, яке може без особливих зусиль перевірити кожен, хто любить коротку подорож. Про те, що наш Фірміліан дотримувався такої віри, свідчать записи, які він залишив. Такої думки стверджують і сучасники славетного Мелетія. Але навіщо цитувати стародавні авторитети? Хіба на Сході захисники справжньої релігії не відомі в основному під цим єдиним терміном і не відокремлені від своїх ворогів як гасло? Я чув від одного мешканця Месопотамії, людини, яка водночас добре володіла мовою і неперекручених поглядів, що за використанням його країни неможливо для будь-кого, навіть якщо він цього бажає, висловлюватися будь-яким іншим способом, і що вони змушені ідіомою своєї рідної мови пропонувати доксологію складом і, точніше сказати, еквівалентними виразами. Ми, жителі Каппадокії, також говоримо на діалекті нашої країни, бо Дух ще на початку розділення мов передбачив корисність цієї фрази. А як же весь Захід, майже від Ілліріку до кордонів нашого світу? Чи не підтримує це слово? 75. Як же я можу бути новатором і творцем нових термінів, коли я називаю творцями і поборниками слова цілі нації, міста, звичаї, що сягають поза пам’ять людини, людей, які були стовпами церкви і видатними для всіх знань і духовної сили? З цієї причини ця група ворогів рушила проти мене, а міста, села та найвіддаленіші регіони повні моїх наклепників. Сумно і болісно це для тих, хто шукає миру, але велика нагорода терпіння за страждання, перенесені за віру. Отож, окрім цього, хай спалахне меч, хай гостриться сокира, хай палає вогонь лютіший за вавилонський, хай запустяться проти мене всі знаряддя тортур. Для мене немає нічого більш страшного, ніж нездатність боятися погроз, які Господь направив проти тих, хто хулить Духа. Люб’язні читачі знайдуть задовільний захист у тому, що я сказав, що я приймаю фразу, таку дорогу і таку знайому для святих, і підтверджену вживанням настільки довго, оскільки, від дня, коли Євангеліє було вперше проповідувано до нашого часу, було показано, що воно було визнано всіма повними правами в церквах, і, що є найважливішим моментом, було прийнято як таке, що несе зміст, що відповідає святості та істині. релігія. Але що я готовий сказати на свій захист перед великим трибуналом? це; що мене в першу чергу привела до слави Духа честь, надана Господом, приєднавши Його до Себе та до Його Батька під час хрищення; Матвій 28:19 і, по-друге, введенням кожного з нас до пізнання Бога через таке посвячення; і перш за все через страх перед загрожувальним покаранням, який відкидає від думки про будь-яку принижену гідність і недостойне зачаття. Але що скажуть наші опоненти? Після того, як вони не виявили ані пошани до честі Господа, ані страху перед Його погрозами, який захист вони матимуть від свого богохульства? Їм належить прийняти рішення щодо власних дій або навіть зараз змінити їх. Зі свого боку я б дуже щиро молився, щоб добрий Бог зробив так, щоб Його мир панував у серцях усіх, щоб ці чоловіки, які опухли від гордості та вишикувались проти нас, могли бути заспокоєні Духом лагідності та любові; і що якщо вони стали абсолютно дикими і перебувають у неприборканому стані, Він дасть нам принаймні довго терпіти все те, що нам доводиться нести від їхніх рук. Коротше кажучи, для тих, хто має в собі смертний вирок, 2 Коринтян 1:9 це не страждання за віру, що є болісним; що важко знести, так це не зуміти боротися з його битвою. Спортсмен скаржиться не стільки на поранення в боротьбі, скільки на те, що не зміг забезпечити навіть пропуск на стадіон. Або, можливо, це був час мовчання, про який говорив Соломон Мудрий. Екклезіаста 3:7 Бо коли життя охоплює така люта буря, що весь розум тих, хто навчений слову, наповнюється обманом фальшивих міркувань і засоромлений, як око, наповнене порохом, коли людей приголомшують дивні та жахливі звуки, коли весь світ тремтить і все хитається до падіння, то яка користь йому плакати, як я справді плаче, на вітер? Виклад сучасного стану Церков. 76. До чого ж тоді я порівню наш теперішній стан? Я вважаю, що це можна порівняти з морською битвою, що виникла внаслідок давніх чвар і в якій ведуться люди, які плекають смертельну ненависть один до одного, мають великий досвід ведення морської війни та жадають бою. Подивіться, благаю вас, на картину, яка постала перед вашими очима. Подивіться на флоти суперників, що мчать жахливими строю в атаку. З вибухом нестримної люті вони вступають у бойові дії та борються з нею. Уявіть собі, якщо хочете, кораблі, які несе туди-сюди люта буря, а густа темрява спадає з хмар і затьмарює всі сцени, так що ключові слова неможливо розрізнити в плутанині, і втрачається будь-яка різниця між другом і ворогом. Щоб наповнити деталями уявну картину, припустимо, що море розбухає хвилями і вирує з глибини, а з хмар ллється сильний дощ і високо піднімаються страшні хвилі. З усіх куточків неба вітри б’ють в одну точку, де обидва флоти розбиваються один об інший. Деякі з учасників бойових дій стають зрадниками; деякі дезертирують у самій гущі бою; деякі змушені в одну й ту саму мить кинутися на свої човни, усі побиті штормом, і наступати проти своїх нападників. Заздрість до влади та жага особистого панування розділяють моряків на партії, які завдають взаємної смерті один одному. Подумайте, окрім усього цього, про збентежений і безглуздий рев, який лунає над усім морем, від завивання вітру, від гуркоту суден, від киплячого прибою, від криків учасників бойових дій, коли вони виражають свої різні емоції в будь-якому шумі, так що не можна почути жодного слова від адмірала чи пілота. Безлад і плутанина величезні, бо крайнє нещастя, коли життя зневірене, дає людям дозвіл на будь-яке зло. Припустімо також, що всі люди вражені невиліковною чумою божевільної любові до слави, щоб вони не припиняли боротьбу один за одного, щоб взяти верх над іншим, поки їхній корабель фактично пливе в глибину. 77. Поверніться тепер, прошу вас, від цього образного опису до нещасливої ​​реальності. Чи не виявилося одного разу, що аріанський розкол, після того як він розділився на секту, що опозицію до Церкви Божої, залишився один у ворожому стані? Але коли ставлення наших ворогів до нас змінилося з тривалої й запеклої боротьби на відкриту війну, тоді, як відомо, війна була розділена більшою кількістю способів, ніж я можу сказати, на багато підрозділів, так що всі люди були схвильовані до стану закоренілої ненависті, однаковою мірою через загальний партійний дух і особисту підозру. Але який шторм на морі був таким лютим і диким, як ця буря Церков? У ній усі пам’ятки Отців були переміщені; кожна основа, кожен оплот думок похитнувся: усе, що тримається на нездоровому, розбите й розхитане. Ми атакуємо один одного. Ми повалені один одним. Якщо наш ворог не вдарить по нас першим, ми поранені товаришем з нашого боку. Якщо ворог зачеплений і падає, його товариш топче його. Між нами є принаймні такий зв’язок, що ми ненавидимо наших спільних ворогів, але щойно ворог проходить повз, ми знаходимо ворогів один в одному. І хто міг би скласти повний список усіх уламків? Хтось пішов на дно під час нападу ворога, хтось через невідому зраду своїх союзників, хтось через помилку своїх власних офіцерів. Ми бачимо, так би мовити, цілі церкви, екіпажі та все інше, розбито та розбите на затонулих рифах нещирої єресі, тоді як інші вороги Духа Спасіння захопили кермо і зазнали корабельної аварії віри. 1 Тимофія 1:19 А потім заворушення, спричинені князями світу 1 Коринтянам 2:6, спричинили падіння людей із жорстокістю, незрівнянною з насильством урагану чи вихора. Світила світу, яких Бог поставив, щоб просвітлювати душі людей, були вигнані з їхніх домівок, а темрява справді похмура й невтішна опустилася на Церкви. Жах всесвітньої загибелі вже неминучий, і все ж їхнє взаємне суперництво настільки безмежне, що притуплює будь-яке відчуття небезпеки. Індивідуальна ненависть важливіша за загальну та загальну війну, оскільки люди, які негайне задоволення амбіцій цінують вище, ніж нагороди, що чекають на нас у майбутньому, віддають перевагу славі взяття верху над своїми опонентами, ніж забезпеченню загального добробуту людства. Тож усі люди однаково, кожен як може, піднімають руку вбивства один на одного. Здіймається різкий крик воюючих, що сперечаються один з одним; вже вся Церква майже сповнена нерозбірливих криків, незрозумілих шумів, що піднімаються від безперервних хвилювань, які відхиляють правильне правило доктрини правдивої релігії, то в бік надлишку, то в бік. З одного боку, це ті, хто збиває з пантелику Особи і забирається в юдаїзм; з іншого боку, це ті, які через протистояння природ переходять у поганство. Між цими протилежними сторонами натхнене Святе Письмо безсиле стати посередником; традиції апостолів не можуть запропонувати умови арбітражу. Відверта мова згубна для дружби, а незгода в думках — усе необхідне для сварки. Жодні клятви конфедерації не можуть так ефективно утримати людей у ​​вірності заколоту, як їхня подібність у помилках. Кожен є богословом, хоча його душа затаврована більшою кількістю плям, ніж можна порахувати. Результатом цього є те, що новатори знаходять велику кількість людей, які дозріли до фракцій, тоді як самозвані нащадки дому мисливців за місцями відкидають правління Святого Духа та поділяють головні достоїнства Церков. Інституції Євангелія зараз скрізь були введені в замішання через брак дисципліни; йде невимовна тяганина за керівні місця, а кожен саморекламник намагається силоміць забрати собі високі посади. Результатом цієї жаги до порядку є те, що наші люди перебувають у стані дикого замішання через відсутність порядку; заклики тих, хто має владу, стають абсолютно безцільними та нікчемними, тому що немає людини, яка через свою неосвічену нахабність вважає своїм обов’язком віддавати накази іншим людям так само, як і підкорятися комусь іншому. 78. Отже, оскільки жоден людський голос не є достатньо сильним, щоб бути почутим у такому хвилюванні, я вважаю, що мовчання вигідніше, ніж мова, бо якщо є якась правда в словах Проповідника, Слова мудрих людей лунають тихо, Екклезіаста 9:17 у нинішньому стані речей будь-яке обговорення їх має бути чим завгодно, але не належним. Крім того, мене стримують слова пророка: Тому розумний мовчить у той час, бо це лихий час, Амос 5:13 час, коли одні спотикаються об п’яти своїх сусідів, одні топтаються на людину, коли вона лежить, а інші плескають у долоні від радості, але немає нікого, хто б співчував полеглим і простягнув руку допомоги, хоча згідно з давнім законом він не незасуджений, хто проходить повз навіть в’ючну тварину свого ворога, що впала під його ношею. Єзекіїля 23:5 Зараз це не так. чому ні Любов багатьох охолола; Від Матвія 24:12 братерська злагода знищена, сама назва єдності ігнорується, братерські застереження більше не чути, ніде немає християнського жалю, ніде не впадає сльоза співчуття. Тепер немає нікого, хто б приймав слабких у вірі, Римлян 14:1, але взаємна ненависть так сильно спалахнула серед членів клану, що вони більше радіють падінню сусіда, ніж власному успіху. Подібно до того, як під час чуми люди звичайних способів життя хворіють на ту саму хворобу, що й решта, тому що підхоплюють хворобу через спілкування з інфікованими, так і сьогодні через зле суперництво, яке оволодіває нашими душами, ми ведемося до порівняння в злочестиві, і всі ми такі ж погані, як і інші. Тому безжальні й злі сидять судді грішників; Безчуттєвими та ворожими є критики добре налаштованих. І це зло настільки глибоко вкорінене серед нас, що ми стали більш звірячими, ніж тварини; вони принаймні пасуться зі своїми побратимами, але наша найжорстокіша війна ведеться з нашим власним народом. 79. З усіх цих причин я мав би мовчати, але мене привело в інший бік любов, яка не шукає свого, 1 Коринтянам 13:5, і бажає подолати всі труднощі, які ставлять їй на шляху час і обставини. Мене також навчили діти у Вавилоні, що коли немає нікого, хто б підтримував справу правдивої релігії, ми повинні виконувати свій обов’язок поодинці й без сторонньої допомоги. Вони з полум'я підняли свої голоси в гімнах і хвалі Богові, не тхнучи військом, що зневажило істину, але достатньо, троє тільки те, що вони були, один з одним. Тому й ми не злякаємося перед хмарою наших ворогів і, покладаючи надію на допомогу Духа, з усією сміливістю проголошуємо правду. Якби я так не зробив, було б справді жахливо, що богохульники Духа так легко підбадьорилися у своїх нападах на істинну релігію, і що ми, маючи такого могутнього союзника та прибічника на нашому боці, ухилилися б від служіння цій доктрині, яка за традицією Отців була збережена безперервною послідовністю пам’яті до наших днів. Ще одним потужним стимулом для мого починання був гарячий запал вашої неудаваної любові, а також серйозність і мовчазність вашого ставлення; гарантію, що ви не оприлюднитимете те, що я збирався сказати всьому світу, не тому, що це не варто було б оприлюднювати, а щоб уникнути розкидання перлів перед свинями. Від Матвія 7:6 Моє завдання виконано. Якщо ви вважаєте те, що я сказав, задовільним, нехай це покладе кінець нашому обговоренню цих питань. Якщо ви вважаєте, що будь-який момент потребує подальшого з’ясування, будь ласка, не вагаючись, продовжуйте розслідування з усією старанністю та доповнюйте свою інформацію, поставивши будь-яке безспірне запитання. Або через мене, чи через інших Господь дасть повне пояснення щодо питань, які ще мають бути з’ясовані, згідно зі знанням, наданим гідним Святим Духом. Амінь. Вам може бути цікаво: