Де Спириту Санцто

Садржај Поглавље 1 Поглавље 2 Поглавље 3 Поглавље 4 Поглавље 5 Поглавље 6 Поглавље 7 Поглавље 8 9 Поглавље 10 Поглавље 11 Поглавље 12 Поглавље 13 Поглавље 14 Поглавље 15 Поглавље 16 Поглавље 17 Поглавље 18 Поглавље 19 Поглавље 20 Поглавље 21 Поглавље 22 Поглавље 23 Поглавље 24 Поглавље 24 Поглавље 25 Поглавље 2 Поглавље 2 Поглавље 2 Уводне напомене о потреби прецизног истраживања најситнијих делова теологије. 1. Вашу жељу за информацијама, драги мој и најдубље поштовани брате Амфилохије, високо похваљујем, а не мање вредну енергију. Изузетно сам се одушевио пажњом и будношћу исказаном у изражавању вашег мишљења да од свих израза који се тичу Бога у сваком начину говора, ниједан не треба да остане без прецизног истраживања. Добро сте исказали своје читање опомене Господњег: Сваки који тражи добија, а ко тражи налази, Лука 11:10 и својом марљивошћу у тражењу могао би, чак, подстаћи и оне који су неспремни да ти дају део онога што поседују. И ово у вама још више покреће моје дивљење, што ви, према манирима већине људи нашег времена, не постављате своја питања као пуки тест, већ са искреном жељом да дођете до праве истине. Ових дана не мањка привржених слушалаца и питалаца; али веома је тешко наћи лик који жели информације и тражи истину као лек за незнање. Као што се у замци ловаца, или у војничкој заседи, трик углавном генијално прикрива, тако је и са упитима већине испитаника који износе аргументе, не толико да би се из њих извукло добро, колико да би, у случају да не успеју да извуку одговоре који се зову, могли да се изборе са сопственим основама. 2. Ако се будалу при његовом тражењу мудрости урачунава мудрост, по којој цени ћемо ценити мудрог слушаоца кога је Посланик цитирао у истом стиху са дивним саветником? Исправно је, ја сам, сматрати га достојним сваког одобравања и подстицати га на даље напредовање, делећи његов ентузијазам и у свему мучећи се уз њега док напредује ка савршенству. Сматрати појмове који се користе у теологији као примарни значај, и настојати да се уђе у траг скривеном значењу у свакој фрази и у сваком слогу, карактеристичан је недостатак оних који су беспослени у трагању за правом религијом, али разликује све који спознају обележје нашег позива; Филипљанима 3:14 јер оно што је стављено пред нас је, колико је то могуће са људском природом, да буде као Бог. Сада без знања не може бити стварања сличног; а знање се не добија без поуке. Почетак наставе је говор, а слогови и речи су делови говора. Из тога произилази да истражити слогове не значи пуцати преко границе, нити, пошто су постављена питања оно што би некоме могла изгледати безначајно, због тога нису вредна пажње. Истина је увек каменолом који је тежак за лов, и зато морамо свуда тражити њене трагове. Стицање праве религије је исто као и занатство; оба расту мало по мало; шегрти не смеју ништа да презиру. Ако човек презире прве елементе као мале и безначајне, никада неће достићи савршенство мудрости. Да и Не су само два слога, али често је у овим малим речима истовремено укључена најбоља од свих добрих ствари, Истина, и оно даље од чега зло не може ићи, Лаж. Али зашто помињати Да и Не? До сада је за једног мученика који сведочи за Христа оцењено да је у потпуности платио право на праву религију само климањем главом. Ако је, дакле, то тако, који је термин у теологији тако мали, а да ефекат његове тежине на ваги према томе да ли је исправно или погрешно употребљен није велики? О закону нам је речено да неће проћи ни једна јота ни једна насловница; Матеј 5:18 како би онда било безбедно да одемо и најмање непримећени? Саме тачке које сте сами тражили да их ми темељно проциједите су у исто време и мале и велике. Њихова употреба је ствар тренутка, и можда су зато сачињени од малог рачуна; али, када рачунамо на снагу њиховог значења, они су велики. Могу се упоредити са биљком горушице која, иако је најмање семена жбуна, ипак када се правилно култивише и када се силе скривене у њеним клицама развију, уздиже се до сопствене висине. Ако се неко смеје када види нашу суптилност, да употребим речи псалмисте, о слоговима, нека зна да жање плодове смеха без плода; и хајде да, не предајући се људским примедбама, нити побеђени њиховим омаловажавањем, наставимо нашу истрагу. За сада се, заиста, не стидим ових ствари зато што су мале, да бих, чак и када бих успео да постигнем и најмањи делић њиховог достојанства, и себи честитао на високој почасти, и рекао свом брату и сараднику истражитељу да му од тога није припала мала корист. Док сам, дакле, свестан да је контроверза садржана у малим речима веома велика, у нади за награду не уздржавам се од труда, са уверењем да ће се дискусија и мени показати исплативом, и да ће моји слушаоци бити награђени не малом добром. Зато ћу сада уз помоћ, ако могу тако рећи, самог Духа Светога приступити излагању теме, и, ако хоћете, да бих био стављен на пут дискусији, на тренутак ћу се вратити на порекло питања које је пред нама. 3. У последње време када сам се молио са народом, и користећи пуну доксологију Богу Оцу у оба облика, једно време са Сином заједно са Духом Светим, а други пут кроз Сина у Духу Светом, био сам нападнут од стране неких присутних на основу тога што уводим нове и истовремено међусобно противречне термине. Ви сте, међутим, углавном са циљем да им помогнете, или, ако су потпуно неизлечиви, за сигурност оних који би могли да им падну на крај, изразили сте мишљење да би требало објавити нека јасна упутства у вези са силом која лежи у основи употребљених слогова. Стога ћу писати што је могуће сажетије, у настојању да поставим неки признати принцип за дискусију. Порекло помног посматрања слогова од стране јеретика. 4. Ситна прецизност ових људи у вези са слоговима и речима није, како би се могло претпоставити, једноставна и јасна; нити је пакост којој тежи мали. Ту је укључен дубок и прикривен дизајн против праве религије. Њихова упорна тврдња је да покажу да је помињање Оца, Сина и Светог Духа различито, као да ће им одатле бити лако да покажу да постоји варијација у природи. Они имају стари софизам, који је измислио Аеције, поборник ове јереси, у једном од чијих писама постоји пасус да се ствари које су природно различите изражавају различитим изразима, и, обрнуто, да су ствари изражене различитим терминима природно различите. У доказ ове тврдње он вуче речи апостола: Један Бог и Отац од којега је све,...и један Господ Исус Христос кроз кога је све. 1. Коринћанима 8:6 Какав год да је, дакле, однос ових израза један према другом, такав ће бити и однос природа на које они указују; и као што је израз 'од кога' различит од израза 'по коме', тако је и Отац за разлику од Сина. Од ове јереси зависи беспослена суптилност ових људи у вези са фразама о којима је реч. Они сходно томе додељују Богу Оцу, као да је то Његов посебан удео и жреб, израз Кога; на Бога Сина ограничавају израз по коме; Духу Светом у коме, и рећи да се ова употреба слогова никада не мења, да би, као што сам већ рекао, варијација језика могла да укаже на варијацију природе. Заиста је довољно очигледно да у својим препиркама око речи настоје да одрже снагу свог безбожног аргумента. По коме желе да назначе Створитеља; по термину преко кога, подређени агент или инструмент; термином у коме, или у коме, они значе показати време или место. Циљ свега овога је да се Створитељ универзума може сматрати ништа вишег достојанства од оруђа, и да се чини да Свети Дух не додаје постојећим стварима ништа више од доприноса који произилази из места или времена. Систематска расправа о слоговима потиче из паганске филозофије. 5. Они су, међутим, доведени у ову грешку својим помним проучавањем паганских писаца, који су примењивали термине ко и преко кога на ствари које су по природи различите. Ови писци претпостављају да термином о коме или коме је материја назначена, док термин преко кога или преко кога представља инструмент, или, уопштено говорећи, подређени орган. Или боље речено – јер изгледа да нема разлога зашто не бисмо преузели цео њихов аргумент, и укратко одмах разоткрили његову неспојивост са истином и његову недоследност са њиховим сопственим учењем – студенти сујетне филозофије, док излажу многоструку природу узрока и разликују његова посебна значења, неке узроке дефинишу као главне, неке као сиквене, док су други као кооперативни или контрадикторни. неопходан. За сваки од њих имају јасну и посебну употребу термина, тако да је произвођач назначен на другачији начин од инструмента. За произвођача они мисле да је прави израз ко, тврдећи да је клупу произвео столар; и за инструмент кроз који, у томе што се производи кроз или помоћу џе и гимлета и остало. Слично томе прилагођују који материјалу, тако што је ствар од дрвета, а према којој се приказује дизајн, односно шара стављена пред мајстора. Јер он или прво направи менталну скицу и тако своју машту доведе у везу са оним о чему се ради, или пак посматра образац који му је претходно стављен, и у складу са тим организује свој рад. Фраза због које желе да буду ограничени на циљ или сврху, клупа се, како кажу, производи за, или због, употребе човека. У којој би требало да назначи време и место. Када је произведен? У ово време. А где? На овом месту. И иако место и време не доприносе ничему ономе што се производи, без њих је производња било чега немогућа, јер ефикасни агенти морају имати и место и време. Управо та пажљива разликовања, проистекла из непрактичне философије и сујетне заблуде, наши противници су прво проучавали и дивили им се, а затим пренели на једноставну и несофистицирану доктрину о Духу, на омаловажавање Бога Речи и поништавање Божанског Духа. Чак и фразу коју су нехришћански писци издвојили за случај беживотних инструмената или ручне службе најслабије врсте, мислим на израз кроз који или помоћу којег они не устежу од преношења на Господара свега, а хришћани се не стиде да Творцу универзума примењују језик који припада чекићу или тестери. Да нема разлике у библијској употреби ових слогова. 6. Признајемо да је реч истине на многим местима користила ове изразе; ипак апсолутно поричемо да је слобода Духа у ропству ситничавости паганизма. Напротив, ми тврдимо да Свето писмо мења своје изразе како прилике захтевају, у складу са околностима случаја. На пример, фраза која не указује увек и апсолутно, како они претпостављају, не указује на материјал, већ је више у складу са употребом Писма да се овај израз примени у случају Врховног Узрока, као у речима Један Бог, од кога је све, 1. Коринћанима 8:6 и опет, Све ствари Божије. 1. Коринћанима 11:12 Реч истине је, међутим, често користила овај израз у случају материјала, као када каже Направићеш ковчег од нетрулежног дрвета; и начинићеш свећњак од чистог злата; Излазак 25:31 и Први човек је од земље, земљан; 1. Коринћанима 15:47 и Ви сте као и ја саздани од глине. Али ови људи су до краја, као што смо већ приметили, да би могли да утврде разлику природе, поставили закон да ова фраза приличи само Оцу. Ову разлику су првобитно извели од паганских ауторитета, али овде нису показали верну тачност ограничења. Сину су у складу са учењем својих господара дали титулу инструмента, а Духу место, јер кажу у Духу и кроз Сина. Али када примену кога на Бога, они више не следе пагански пример, него прелазе, како кажу, на апостолску употребу, као што је речено: Али од њега сте ви у Христу Исусу, 1. Коринћанима 1:30 и све Божије. 1. Коринћанима 11:12 Шта је онда резултат ове систематске расправе? Постоји једна природа Узрока; други од Инструмента; други од Плаце. Дакле, Син је по природи различит од Оца, као оруђе од занатлије; а Дух је различит утолико што се место или време разликују од природе оруђа или од природе оних који њима рукују. Оно кроз кога се каже и у случају Оца, и о коме у случају Сина и Духа. 7. Пошто овако опишемо исход аргумената наших противника, сада ћемо наставити да покажемо, као што смо и предложили, да Отац не узима прво од кога, а затим преко кога препушта Сину; и да нема истине у пресуди ових људи да Син одбија да уступи Духа Светога у коме или кроз кога, у складу са ограничењем њихове новонастале доделе фраза. Један је Бог и Отац од кога је све, и један Господ Исус Христос кроз кога је све. 1. Коринћанима 8:6 Да; али то су речи писца који не поставља правило, већ пажљиво разликује ипостаси. Циљ апостола у овом писању није био да уведе различитост природе, већ да прикаже појам Оца и Сина као непомешан. Да те фразе нису супротстављене једна другој и да, попут ескадрила у рату, распоређене једна против друге, не доводе природе на које се примењују у међусобни сукоб, савршено је јасно из дотичног одломка. Блажени Павле доводи оба израза на једну те исту тему, његовим речима и кроз њега и за њега је све. Римљанима 11:36 Да се ​​ово јасно односи на Господа, признаће чак и читалац који обраћа само мало пажње на значење речи. Апостол је управо цитирао пророчанство Исаије, који је познао ум Господњи, или који му је био саветник, а затим наставља: ​​Јер од њега и од њега и од њега је све. Да пророк говори о Богу Речи, Творцу свега створења, може се научити из онога што непосредно претходи: Ко је измерио воде у шупљини своје руке, и небо измерио педаљом, и прах земаљски у меру схватио, и горе на ваги измерио, и брда на ваги? Ко је управљао Духом Господњим или га је поучио као његов саветник? Исаија 40:12–13 Дакле, реч ко у овом одломку не значи апсолутну немогућност, већ реткост, као у одломку Ко ће устати за мене против зликоваца? и који је то човек који жели живот? и ко ће узаћи на гору Господњу? Дакле, да ли је у дотичном одломку, Ко је управљао [лкк., познао] Духа Господњег, или га је познавао као његов саветник? Јер Отац љуби Сина и све му показује. Јован 5:20 Ово је Онај који држи земљу и ухватио је својом руком, који је све довео у ред и украсе, који је поставио брда на њихова места, и измерио воде, и дао свим стварима у васељени њихов одговарајући ранг, који обухвата цело небо само малим делом Своје силе, која се назива пропетом. Па онда је апостол додао Од Њега и кроз Њега и Њему је све. Римљанима 11:38 Јер од Њега, свему што је, долази узрок њиховог постојања, по вољи Бога Оца. Преко Њега све ствари имају свој наставак и конституцију, јер је Он све створио, и сваком појединачно додељује оно што је неопходно за његово здравље и очување. Због тога су к Њему све ствари окренуте, гледајући са неодољивом чежњом и неизрецивом љубављу на аутора Дела 3:15 и чувара њиховог живота, као што је написано Очи свих чекају на вас, и опет, Ови чекају све на вас, и Ти отвараш своју руку, и задовољаваш жељу сваког живог бића. 8. Али ако се наши противници успротиве овом нашем тумачењу, који аргумент ће их спасити да не буду ухваћени у сопствену замку? Јер ако неће дозволити да се три израза њега и кроз њега и њему говоре о Господу, не могу а да се не односе на Бога Оца. Тада ће без сумње њихова владавина пропасти, јер не налазимо само од кога, већ и преко кога се примењује на Оца. И ако ова последња фраза не указује на ништа погрдно, зашто би се, забога, ограничила, као да преноси осећај инфериорности, на Сина? Ако увек и свуда подразумева службу, нека нам кажу чему је претпостављени Бог славе и Отац Христов. Они су тако сами оборени, а наша позиција ће бити обезбијеђена. Претпоставимо да је доказано да се одломак односи на Сина, од којих ће се наћи применљивим на Сина. Претпоставимо, с друге стране, да се инсистира на томе да се пророкове речи односе на Бога, тада ће бити признато да се кроз кога правилно употребљава Бог, и обе фразе имају једнаку вредност, у томе што се обе употребљавају са једнаком Божјом силом. Под било којом алтернативом, оба термина, будући да су запослени код једне те исте особе, показаће се као еквивалентна. Али вратимо се нашој теми. 9. У својој Посланици Ефесцима апостол каже: Али говорећи истину у љубави, да у свему узрасте у њега, који је глава, Христос; од кога је цело тело добро спојено и збијено оним што сваки зглоб снабдева, према ефективном раду у мери сваког дела, чини повећање тела. Ефешанима 4:15–16 И опет у Посланици Колошанима, онима који немају познање Јединородног, помиње се Он који држи главу, то јест Христос, од кога се сво тело преко зглобова и завојница које се храни повећава са порастом Божјим. Колошанима 2:19 А да је Христос глава Цркве сазнали смо у другом одломку, када апостол каже да га је дао да буде глава над свим стварима Цркви, Ефешанима 1:22 и од његове пуноће смо примили све. Јован 1:16 И сам Господ каже да ће узети од мога и показаће вам. 1. Јованова 16:15 Једном речју, марљив читалац ће приметити оно од кога се користи на различите начине. На пример, Господ каже, видим да је врлина нестала из мене. Слично томе, често смо посматрали ко је користио Духа. Ко сеје у дух, речено је, од духа ће пожњети живот вечни. Галатима 6:8 И Јован пише: По овоме знамо да он пребива у нама по (ε κ) духу који нам је дао. 1. Јованова 3:24 Оно што је у њој зачето, каже анђео, од Духа је Светога, Матеј 1:20 и Господ каже да је рођено од духа дух. Јован 3:6 Тако је, дакле, до сада. 10. Сада се мора истаћи да је израз преко кога прихваћен у Писму иу случају Оца и Сина и Светога Духа подједнако. Заиста би било досадно износити доказе о томе у случају Сина, не само зато што је то савршено добро познато, већ зато што управо то наводе наши противници. Сада показујемо да се кроз кога користи и у случају Оца. Веран је Бог, речено је, којим сте (δι᾿ ου) позвани у заједницу Сина његовог, 1. Коринћанима 1:9 и Павла, апостола Исуса Христа (δια) вољом Божијом; и опет: Зато ниси више слуга, него син; а ако син, онда и наследник кроз Бога. И као што је Христос васкрсао из мртвих (δια) славом Бога Оца. Исаија, штавише, каже: Тешко онима који се дубоко саветују а не кроз Господа; и могли би се навести многи докази о употреби ове фразе у случају Духа. Бог нам га је открио, каже се, (δια) духом; 1. Коринћанима 2:10 и на другом месту, То добро што вам је поверено, чувајте (δια) Духом Светим; 2. Тимотеју 1:14 и опет, Једном се даје (δια) дух реч мудрости. 1. Коринћанима 12:8 11. На исти начин се може рећи и за реч у, да Свето писмо признаје њену употребу у случају Бога Оца. У Старом Завету је речено кроз (ε ν) Бога ћемо чинити храбро, и: Моја похвала ће бити непрестано од (ε ν) тебе; и опет, у име твоје радоваћу се. У Павлу читамо: У Богу који је створио све, Ефешанима 3:9 и Павле и Силван и Тимотеј Цркви Солунској у Богу Оцу нашем; 2 Тхессалонианс 1:1 и ако бих сада коначно могао имати успешан пут (ε ν) вољом Божијом да дођем к вама; Римљанима 1:10 и, хвалите се Богом. Римљанима 2:17 Случајеви су заиста превише бројни да би се могли рачунати; али оно што желимо није толико да изложимо обиље доказа колико да докажемо да су закључци наших противника неутемељени. Стога ћу изоставити сваки доказ ове употребе у случају нашег Господа и Светог Духа, јер је озлоглашен. Али не могу да не приметим да ће мудар слушалац наћи довољан доказ за тврдњу која је пред собом тако што ће следити метод супротности. Јер ако разлика језика указује, како нам је речено, да је природа промењена, онда нека идентитет језика примора наше противнике да са стидом признају да је суштина непромењена. 12. И није само у случају теологије употреба термина различита, већ кад год један од термина преузме значење другог налазимо да се често преносе са једног предмета на други. Као што, на пример, каже Адам, добио сам човека кроз Бога, што значи рећи исто што и од Бога; а у другом одломку Мојсије је заповедио . . . Израиља кроз реч Господњу, и, опет, није ли тумачење кроз Бога? Јосиф, говорећи о сновима затвореницима, уместо да каже од Бога, говори јасно кроз Бога. Насупрот томе, Павле користи израз од кога уместо преко кога, када каже направљено од жене (АВ, од уместо преко жене). Галатима 4:4 И то је јасно разазнао у другом пасусу, где каже да је својствено жени да буде створена од мушкарца, а да мушкарац буде створен кроз жену, речима Јер као што је жена од [АВ, од] мушкарца, тако је и мушкарац кроз [АВ, од] жене. 1. Коринћанима 11:12 Ипак, у одломку о коме је реч, апостол, илуструјући разноврсност употребе, истовремено исправља обитер грешку оних који су сматрали да је тело Господње духовно тело, и, да би показао да је богоносно тело било саздано од општег грумена људске природе, дао предност преемпеду људске природе. Фраза кроз жену би вероватно изазвала сумњу у пуки транзит у генерацији, док би фраза жене на задовољавајући начин указивала на то да су природу делили мајка и потомство. Апостол ни у ком случају није био у супротности са самим собом, али је показао да се речи могу без потешкоћа заменити. Пошто се, дакле, термин са кога преноси на идентичне субјекте у случају којих се одлучује да се правилно користи, са којом доследношћу се ове фразе могу увек разликовати једна од друге, како би се погрешно открила грешка у правој религији? Проблем се спаја са онима који тврде да Син није код Оца, него после Оца. Такође о једнакој слави. 13. Наши противници, док се тако вешто и перверзно сусрећу са нашим аргументом, не могу чак ни да прибегну молби за незнање. Очигледно је да нам сметају што заједно са Оцем довршавамо доксологију Јединородном, а не одвајамо Духа Светога од Сина. Због тога нас називају иноваторима, револуционарима, ковачима фраза и свим другим могућим називима увреде. Али за сада нисам изнервиран на њихово злостављање, да, да ми њихов губитак није задао тежину и сталну тугу, скоро да бих могао рећи да сам им захвалан на богохули, као да су они агенти што су ми дали благослов. Јер блажени сте, каже се, када вас људи погрде ради мене. Матеј 5:11 Основе њиховог негодовања су: Син, по њима, није заједно са Оцем, него после Оца. Отуда следи да славу треба приписати Оцу кроз њега, али не са њим; утолико што код њега изражава једнакост достојанства, док кроз њега означава подређеност. Они даље тврде да се Дух не сврстава заједно са Оцем и Сином, већ под Сином и Оцем; не координиран, већ подређен; не коннумерисано, већ поднумерисано. Са оваквом техничком терминологијом они изопачују једноставност и безумље вере, и тако својом домишљатошћу, не допуштајући да нико други остане у незнању, одсече од себе молбу коју би незнање могло захтевати. 14. Поставимо им прво ово питање: У ком смислу они кажу да је Син за Оцем; касније у времену, или по реду, или у достојанству? Али током времена нико није толико лишен смисла да тврди да Творац векова има друго место, када ниједан интервал не интервенише у природном споју Оца са Сином. И заиста, што се тиче наше концепције људских односа, немогуће је мислити да је Син каснији од Оца, не само из чињенице да су Отац и Син међусобно замишљени у складу са односом који постоји између њих, већ зато што је постериорност у времену заснована на субјектима одвојеним мањим интервалом од садашњости и приоритету субјеката који су удаљенији. На пример, оно што се догодило у Нојево време је пре онога што се догодило људима из Содоме, пошто је Ноје удаљенији од нашег времена; и, опет, догађаји из историје људи из Содоме су позади, јер се чини да се на неки начин приближавају нашем времену. Али, поред тога што је кршење праве религије, није ли заиста највећа лудост мерити постојање живота који превазилази сва времена и све векове његовом удаљеношћу од садашњости? Није ли то као да би се Бог Отац могао упоредити са Богом Сином, који постоји пре векова, и бити узвишен од њега, управо на исти начин на који се описују ствари које су подложне почетку и кварењу као пре једне друге? Надмоћна удаљеност Оца је заиста незамислива, у тој мисли и интелигенцији су потпуно немоћни да превазиђу Господњи нараштај; а свети Јован је задивљујуће ограничио концепцију у ограничене границе са две речи: У почетку беше Реч. Јер мисао не може путовати ван, нити машта изван почетка. Нека ваша мисао путује толико уназад да не можете изаћи даље од онога што је било, и колико год се напрезали и трудили да видите оно што је изван Сина, наћи ћете да је немогуће доћи даље од почетка. Истинска религија нас, дакле, учи да заједно са Оцем мислимо на Сина. 15. Ако заиста замишљају неку врсту деградације Сина у односу на Оца, као да је на нижем месту, тако да Отац седи горе, а Син је одбачен на следеће место доле, нека признају шта мисле. Нећемо више имати шта да кажемо. Једноставна изјава гледишта ће одмах разоткрити његову апсурдност. Они који одбијају да дозволе да Отац прожима све ствари не одржавају толико логичан след мисли у својим аргументима. Вера звука је да Бог испуњава све; Ефешанима 4:10 али они који деле своје горе и доле између Оца и Сина не сећају се чак ни речи пророка: Ако се попнем на небо, тамо си; ако одем у пакао и ти си тамо. Сада, да изоставимо све доказе о незнању оних који предсказују место бестелесних ствари, какво оправдање се може наћи за њихов напад на Писмо, колико год бесраман био њихов антагонизам, у одломцима Седи ми здесна и Седи здесна величанства Божијег? Израз десна рука, како они тврде, не указује на ниже место, већ на једнакост односа; то се не разуме физички, у ком случају би могло бити нешто злокобно у вези са Богом, али Свето писмо пред нас ставља величанственост достојанства Сина употребом достојанственог језика који указује на почасно седиште. Нашим противницима остаје да тврде да овај израз означава инфериорност ранга. Нека науче да је Христос сила Божја и мудрост Божија, 1. Коринћанима 1:24 и да је Он слика невидљивог Бога Колошанима 1:15 и сјај његове славе, Јеврејима 1:3 и да је Бог Оца запечаћен, Јован 6:27 урезавши Себе на Њему. Да ли сада ове одломке, и друге сличне њима, у целом Светом писму назовемо доказима понижења, или боље речено јавним објавама величанства Јединородног и једнакости Његове славе са Оцем? Молимо их да слушају Самог Господа, јасно износећи једнако достојанство Његове славе са Оцем, Његовим речима, Ко је видео мене видео је Оца; Јован 14:9 и опет: Кад Син дође у слави Оца свога; Марко 8:38 да поштују Сина као што поштују Оца; Јован 5:23 и видесмо славу његову, славу као Јединородног од Оца; Јован 1:14 и јединородни Бог који је у наручју Очевом. О свим овим одломцима они не узимају у обзир, а затим Сину додељују место одвојено за Његове непријатеље. Очева њедра су прикладна и постају сједиште за сина, али мјесто подножја је за оне који морају бити присиљени да падну. Само смо се површно дотакли ових доказа, јер је наш циљ да пређемо на друге тачке. Ви у слободно време можете саставити све доказе, а затим размишљати о висини славе и надмоћности моћи Јединородног. Међутим, добро расположеном слушаоцу, ни ово није безначајно, осим ако се термини десна рука и недра не прихвате у физичком и погрдном смислу, како би се Бог одједном описао у локалним границама, и измислио облик, калуп и телесни положај, што је све потпуно различито од идеје апсолутног, бесконачног и бестелесног. Штавише, постоји чињеница да је оно што је погрдно у идеји о томе исто и у случају Оца и Сина; тако да онај ко понавља ове аргументе не одузима достојанство Сина, већ се терети да хули на Оца; јер за какву год дрскост човек био крив против Сина, он не може а да не пренесе на Оца. Ако Оцу додели горње место по предности, и тврди да јединородни Син седи доле, откриће да створењу своје маште приписује све последичне услове тела. И ако су то замишљања пијане заблуде и лудила, да ли то може бити у складу са истинском религијом да људи које је поучио сам Господ да Онај који не поштује Сина не поштује ни Оца Јована 5:23 да одбија да обожава и слави са Оцем онога који је по природи, у слави и достојанству с њим спојен? Шта да кажемо? Какву ћемо праведну одбрану имати у дану страшног свеопштег суда свега створења, ако, када Господ јасно објави да ће доћи у слави Оца свога; Матеј 16:27 када је Стефан видео Исуса како стоји здесна Богу; Дела апостолска 7:55 када је Павле у духу сведочио о Христу да је он с десне стране Богу; Римљанима 8:34 када Отац каже: Седи ми здесна; када Свети Дух сведочи да је сео с десне стране величанства Јеврејима 8:1 Божијем; покушавамо да деградирамо онога ко дели част и престо, из његовог услова једнакости, на нижу државу? Стајање и седење, схватам, указују на непоколебљивост и целокупну постојаност природе, као што Варух, када жели да покаже непроменљивост и непокретност Божанског начина постојања, каже: Јер ви седите заувек, а ми пропадамо потпуно. Штавише, место на десној руци указује по мом суду на једнакост части. Осип је, дакле, покушај да се Сину одузме учешће у доксологији, као да је достојан само да буде рангиран на ниже почасно место. Против оних који тврде да не ваља с ким да се каже за Сина, и да је прави израз кроз кога. 16. Али њихова тврдња је да је употреба фразе са њим потпуно чудна и необична, док је кроз њега истовремено најпознатија у Светом писму и веома уобичајена у језику братства. Шта је наш одговор на ово? Ми кажемо: Благо ушима који те не чуше и срцима која су сачувана од рана речи твојих. С друге стране, вама, који сте љубитељи Христа, кажем да Црква признаје обе употребе, и не одбацује ниједну као субверзивну другу. Јер кад год размишљамо о величанству природе Јединородног и о изврсности Његовог достојанства, сведочимо да је слава код Оца; док, с друге стране, кад год помислимо на то да нам је дао добре дарове, и о нашем приступу и уласку у дом Божији, ми исповедамо да се ова милост за нас врши кроз Њега и од Њега. Из тога произилази да је једна фраза са којим је одговарајућа за приписивање славе, док је друга, кроз коју, посебно прикладна за захваљивање. Такође је прилично нетачно тврдити да је фраза ко непозната у употреби побожног. Ову фразу су употребили сви они чије здрав карактер наводи да достојанство антике сматрају часнијим од пуке новонастале новине, и који су сачували непатворену традицију својих очева, како у граду, тако и на селу. Напротив, они који су презасићени познатим и уобичајеним, а бахато нападају старо као устајало, поздрављају иновације, као што у одећи ваши љубитељи излагања увек више воле неку потпуну новину од онога што се обично носи. Тако да можда још увек видите да језик сеоског народа чува древну моду, док од ових, наших лукавих стручњака за логомахију, језик носи жиг нове филозофије. Што рекоше оци наши, то и ми кажемо да је заједничка слава Оца и Сина; зато приносимо славословље Оцу са Сином. Али не почивамо само на томе да је такво предање Отаца; јер су и они следили смисао Светог писма и пошли од доказа које сам, неколико реченица уназад, извео из Писма и изложио пред вама. Јер се о сјају увек мисли са славом, о лика са праобразом, 2. Коринћанима 4:4 и Син увек и свуда заједно са Оцем; нити блиска повезаност имена, а још мање природа ствари, не допуштају раздвајање. На колико начина Преко кога се користи; и у ком смислу с ким је погоднији. Објашњење како Син прима заповест и како је послан. 17. Када, дакле, апостол захваљује Богу кроз Исуса Христа, Римљанима 1:8 и поново каже да смо кроз Њега примили благодат и апостолство за послушност вери међу свим народима, Римљанима 1:5 или кроз Њега имамо приступ овој благодати у којој стојимо и радујемо се, Римљанима 5:2 он излаже да нам благодати благодати дароване у једном тренутку пренесу благодати Сина. Оца нама, а на другом нас приводи Оцу кроз Себе. Јер говорећи кроз кога смо примили благодат и апостолство, Римљанима 1:5, он објављује да снабдевање добрим даровима потиче из тог извора; и поново говорећи преко кога смо имали приступ, Римљанима 5:2, он износи наше прихватање и постаје Божји дом кроз Христа. Да ли је онда исповедање благодати коју је Он учинио да нас одврати од Његове славе? Није ли истинитије рећи да је рецитовање Његових добробити прави аргумент за прослављање Њега? Због тога нисмо нашли да нам Свето писмо описује Господа једним именом, па чак ни само таквим изразима који указују на Његово божанство и величанство. Једно време користи изразе који описују Његову природу, јер препознаје име које је изнад сваког имена, Филипљанима 2:9, име Сина, и говори о истинитом Сину, и Јединородном Богу, и Сили Божјој и Премудрости, 1. Коринћанима 1:24 и Речи. Па опет, због различитих начина на које нам се даје милост, коју, због богатства Његове доброте, према својој многострукој мудрости Ефешанима 3:10, дарује онима којима је потребна, Свето Писмо Га означава небројеним другим титулама, називајући Га Пастиром, Краљем, Лекаром и, Невестом, Невестом, Невестом. Роцк. И ове титуле не излажу Његову природу, већ, као што сам приметио, разноликост делотворног деловања које, из Његове нежности према сопственом стварању, према посебној потреби свакога, Он дарује онима којима је потребна. Оне који су побегли у уточиште под Његову владајућу бригу, и стрпљивом истрајношћу поправили своје путеве своје, Он зове овце и признаје себе да је пастир онима који слушају Његов глас и одбијају да обрате пажњу на чудно учење. Јер овце моје, каже, чујте глас мој. За оне који су сада достигли вишу фазу и којима је потребна праведна краљевска власт, Он је Краљ. И у томе, правим путем својих заповести, Он води људе на добра дела, и опет зато што Он сигурно затвара у себе све који се вером у Њега заклоне на благослов више мудрости, Он је Врата. Зато Он каже: преко мене ако ко уђе, ући ће и изаћи и наћи ће пасту. Јован 10:9 Опет, јер је за верне одбрана јака, непоколебљива и теже сломљива од сваког бедема, Он је стена. Међу овим насловима, фраза кроз Њега је веома прикладна и јасна када се Он назива Врата или Пут. Међутим, као Бог и Син, Он се прославља са Оцем и заједно са Оцем, у томе да се у име Исусово приклони свако колено, од ствари на небу, и ствари на земљи и ствари под земљом; и да сваки језик исповеда да је Исус Христос Господ, у славу Бога Оца. Филипљанима 2:10–11 Зато користимо оба израза, изражавајући једним Његово сопствено достојанство, а другим Његовом благодат према нама. 18. Јер кроз Њега долази свака помоћ нашим душама, и у складу са сваком врстом бриге измишљена је одговарајућа титула. Дакле, када Он представља себи беспрекорну душу, без пеге или бора, Ефешанима 5:29 као чисту девојку, Он се назива Жеником, али кад год прими неку у тешкој невољи од ђаволских злих удараца, исцељујући је у тешкој немоћи њених греха, Он се зове Физик. И да ли ће ова Његова брига за нас деградирати до подлости наше мисли о Њему? Или ће нас, напротив, одмах запрепастити силном силом и љубављу према човеку Спаситељевом, јер је Он и трпео да страда са нама у нашим немоћима, и могао да се спусти у нашу слабост? Јер не небо и земља и велика мора, ни створења која живе у води и на копну, ни биљке, и звезде, и ваздух, и годишња доба, ни огромна разноликост у поретку васељене, тако добро приказује изузетност Његове моћи као да је Бог, будући да је несхватљив, требало да буде способан, непролазно да доживи своју смрт, да доживи блиски сукоб у свом телу, може нам дати благодат слободе од патње. Апостол, истина, каже: У свему томе ми смо више него победници кроз Онога који нас је волео. Римљанима 8:37 Али у фрази ове врсте нема наговештаја било какве понизне и подређене службе, већ више о помоћи која се пружа у сили његове моћи. Ефешанима 6:10 Јер је Он сам свезао јаког човека и опљачкао његова добра, то јест, нас људе, које је наш непријатељ злостављао у свакој злим радњама, и сачинио посуде за употребу Учитељу 2. Тимотеју 2:21 нас који смо усавршени за свако дело припремањем оног нашег дела који је у нашој власти. Тако смо кроз Њега приступили Оцу, преведени из власти таме да будемо заједничари наслеђа светих у светлости. Колошанима 1:12–13 Не смемо, међутим, да посматрамо икономију кроз Сина као принудну и подређену службу која произилази из ниског статуса роба, већ пре добровољну бригу која делотворно ради за Његово сопствено створење у доброти и сажаљењу, према вољи Бога Оца. Јер ћемо бити доследни правој религији ако у свему што је Он био и што је с времена на време усавршавано, обоје сведочимо о савршенству Његове силе, а ни у ком случају је не одвојимо од Очеве воље. На пример, кад год се Господ назива Путем, ми прелазимо на више значење, а не на оно које је изведено из вулгарног смисла те речи. Под Путем разумемо оно напредовање ка савршенству које се остварује етапу по етапу, иу правилном реду, кроз дела праведности и просветљења знања; увек жудећи за оним што је пре, и посезати за оним што остаје, све док не дођемо до блаженог краја, познања Бога, које Господ кроз Себе дарује онима који су се уздали у Њега. Јер наш је Господ суштински добар Пут, где се не зна заблуда и залутање, ка ономе што је суштински добро, ка Оцу. Јер нико, каже Он, не долази Оцу осим [по А.В.] кроз мене. Јован 14:6 Такав је наш пут ка Богу кроз Сина. 19. Следиће да бисмо следеће требало да укажемо на карактер давања благослова које нам је Отац дао преко њега. Пошто сва створена природа, и овај видљиви свет и све што је замишљено умом, не могу да се држе заједно без старања и промишљања Божијег, Реч Створитеља, Јединородни Бог, распоређујући своју помоћ према мери потреба свакога, дели милостињу различите и многоструке на основу многих врста и карактера непожељних примаоца, али не одговара својим захтевима појединачним примаоцима. Оне који су затворени у тами незнања Он просветљује: због тога је Он права Светлост. Јован 1:9 Поделивши казну по пустињи дела, Он суди: због тога је Он праведан Судија. 2. Тимотеју 4:8 Јер Отац никоме не суди, него је сав суд предао Сину. Јован 5:22 Оне који су пали са узвишене висине живота у грех Он подиже из њиховог пада; зато је Он васкрсење. Јован 11:25 Ефикасно делујући додиром своје силе и воље Своје доброте, Он све чини. Он пастира; Он просветљује; Он храни; Он лечи; Он води; Он подиже; Он позива на постојање ствари које нису биле; Он подржава оно што је створено. Тако добра која долазе од Бога допиру до нас кроз Сина, који у сваком случају делује брже него што говор може изговорити. Јер нису муње, нити ход светлости у ваздуху, тако брз; не оштар окрет очију, не покрете саме наше мисли. Не, божанском енергијом је свако од њих у брзини даље надмашено него што је најспорије од свих живих створења које у кретању надмашују птице, или чак ветрови, или налет небеских тела: или, да не помињемо ово, сама наша мисао. Јер колико је времена потребно Ономе који све одржава речју своје силе, Јеврејима 1:3, и не ради по сопственом нахођењу, нити захтева помоћ руку да обликује и обликује, већ држи у послушном следовању и неприсиљеном пристанку природу свега што јесте? Дакле, као што Јудита каже, Ти си мислио, и оно што си одредио било је спремно. С друге стране, и да нас икада не би одвукла величина дела учињених да замислимо да је Господ без почетка, шта каже Самопостојећи? Живим кроз [по, А.В.] Оца, Јован 6:57 и силу Божију; Син има моћ [може, А.В.] да ништа од себе не чини. Јован 5:19 А самопотпуна Премудрост? Добио сам заповест шта да говорим и шта да говорим. Јован 12:49 Кроз све ове речи Он нас води ка познању Оца, и упућује наше чудо свему што је створено на Њега, да бисмо кроз Њега упознали Оца. Јер Отац се не посматра из разлике операција, кроз испољавање посебне и особене енергије; јер све што Он види да Оца чини, то чини и Син; Јован 5:19 али Он ужива наше дивљење свему што се дешава од славе која му долази од Јединородног, радујући се самом Делитељу као и величини дела, и уздигнут од свих који Га признају за Оца Господа нашег Исуса Христа, кроз кога [који су] за све и све, А.В. Зато, вели Господ, све је моје твоје, Јован 17:10, као да је власт над створеним стварима поверена Њему, а Твоје је моје, као да је створени Узрок дошао отуда к Њему. Не треба да претпоставимо да је Он користио помоћ у свом деловању, или да му је ипак поверена служба сваког појединачног дела по детаљном налогу, што је стање изразито ружно и сасвим неадекватно божанском достојанству. Пре је Реч била пуна изврсности Његовог Оца; Он сија од Оца, и чини све по обличју Онога који га је родио. Јер ако је Он у суштини без варијације, тако је и Он без варијације у моћи. А од оних чија је моћ једнака, операција је такође на све начине једнака. А Христос је сила Божија, и мудрост Божија. 1. Коринћанима 1:24 И тако је све створено кроз [по, А.В.] њега, Јован 1:3 и све је створено кроз [по, А.В.] њега и за њега, Колошанима 1:16 не у вршењу било какве ропске службе, већ у испуњењу Очеве воље као Створитеља. 20. Када тада каже: Нисам говорио о себи, Јован 12,49 и опет, Као што ми је Отац рекао, тако ја говорим, Јован 12,50 и Реч коју чујете није моја, него [Очева] која ме је послао, Јован 14,24 и на другом месту, Као што ми је Отац дао заповест, тако и не радим, јер ми је намера или недостаје сила,14. иницијације, нити зато што Он мора да сачека унапред договорени кључ, да користи језик ове врсте. Његов циљ је да јасно стави до знања да је Његова сопствена воља повезана у нераскидиву заједницу са Оцем. Не дозволите да онда под оним што се зове заповест разумемо императивну наредбу коју дају органи говора и давање наређења Сину, као подређеном, о томе шта Он треба да чини. Хајде да радије, у смислу који доликује Божанству, опазимо преношење воље, попут одраза предмета у огледалу, који без бележења времена пролази од Оца до Сина. Јер Отац воли Сина и све му показује, Јован 5:20, тако да све што има Отац припада Сину, не прирастајући Му постепено, мало по мало, него са Њим све заједно и одједном. Међу људима, радник који је темељно изучен свом занату, а кроз дугу обуку има сигурно и утврђено искуство у њему, може, у складу са научним методама које сада има, да ради за будућност сам. И да ли треба да претпоставимо да је мудрости Божијој, Творцу свега створеног, Ономе који је вечно савршен, који је мудар, без учитеља, Сили Божијој, у којој су скривена сва блага мудрости и знања, потребна подела поучавања да би означила начин и меру Његовог деловања? Претпостављам да у таштини ваших калкулација мислите да отворите школу; учинићете да један заузме своје место на месту учитеља, а други да стоји по страни у незнању учењака, постепено учећи мудрост и напредујући до савршенства, лекцијама које су Му дате мало по мало. Отуда, ако имате разума да се придржавате онога што логички следи, наћи ћете да је Син вечно поучен, нити је икада у стању да достигне крај савршенства, будући да је мудрост Очева бесконачна, а крај бесконачног је изван схватања. Из тога произилази да онај ко одбија да призна да Син има све од почетка, никада неће признати да ће достићи савршенство. Али стидим се због деградиране концепције на коју сам, током расправе, доведен. Вратимо се стога на узвишеније теме наше расправе. 21. Ко је видео мене видео је Оца; Јован 14:9 не изричити лик, нити облик, јер божанска природа не допушта комбиновање; него доброта воље, која се истовремено са суштином види као слична и једнака, тачније иста, у Оцу као и у Сину. Шта се онда подразумева под појмом постао субјект? Филипљанима 2:8 Шта га је предало за све нас? Римљанима 8:32 Значи да Син има од Оца да ради у доброти у корист људи. Али морате чути и речи: Христос нас је откупио од проклетства закона; Галатима 3:13 и док смо још били грешници, Христос је умро за нас. Римљанима 5:8 Пажљиво пазите и на речи Господње и запазите како, кад год нас поучава о свом Оцу, Он има обичај да користи изразе личног ауторитета, говорећи: Хоћу; бити чист; Матеј 8:3 и Мир, будите мирни; Марко 4:39 и А ја вам кажем; а ти неми и глуви дух, заклињем те; Марко 9:25 и сви други изрази исте врсте, како бисмо по њима препознали нашег Учитеља и Творца, а по првима поучили Оца нашег Учитеља и Творца. Тако се на све стране показује истинита доктрина да чињеница да Отац ствара кроз Сина нити представља стварање Оца несавршеног, нити показује активну енергију Сина као слабу, већ указује на јединство воље; тако да израз преко кога садржи признање претходног Узрока, и није усвојен као приговор ефикасном Узроку. Дефинитивна схватања о Духу која су у складу са учењем Светог писма. 22. Истражимо сада која су наша заједничка схватања о Духу, као и она која смо сакупили из Светог Писма о Њему као и она која смо примили из неписаног предања Отаца. Најпре питамо, ко се, чувши називе Духа, не узнесе у души, ко не узнесе своје зачеће до највише природе? Зове се Дух Божији, Дух истине који исходи од Оца, Јован 15:26 прави Дух, водећи Дух. Његов прави и посебан наслов је Свети Дух; што је назив посебно примерен свему што је бестелесно, чисто нематеријално и недељиво. Тако је наш Господ, када је поучавао жену која је мислила да је Бог предмет локалног обожавања да је бестелесно несхватљиво, рекао је да је Бог дух. Јован 4:24 Према нашем слуху, дакле, о духу, немогуће је формирати идеју о природи ограниченој, подложној променама и варијацијама, или уопште попут створења. Принуђени смо да напредујемо у нашим схватањима до највишег, и да размишљамо о умној суштини, у моћи бесконачној, у неограниченој величини, немереној временима или вековима, великодушној од својих добрих дарова, којој се окреће све што треба освећења, после које све ствари које живе у врлини достижу као надахнуће и наводњавање и потпомогнуто Њиме; усавршавање свих других ствари, али Себе ни у чему не недостаје; живећи не као коме је потребна обнова, већ као Снабдевач живота; не расте додавањем; али одмах потпуна, самоустановљена, свеприсутна, порекло посвећења, светлост која је приметна за ум, пружајући, такорећи, кроз Себе, просветљење свакој способности у потрази за истином; по природи неприступачан, схваћен добротом, испуњавајући све ствари Својом силом, али саопштен само достојнима; не дели у једној мери, већ распоређује своју енергију према пропорцији вере; Римљанима 12:6 у суштини једноставно, у различитим силама, потпуно присутни у сваком и потпуно свуда; равнодушно подељен, подељен без губитка престајући да буде целовит, по лику сунчевог зрака, чија љубазна светлост пада на онога ко ужива као да сија само за њега, а ипак обасјава копно и море и меша се са ваздухом. Тако је и Дух свакоме ко га прима, као да је само њему дат, а ипак Он шаље благодат довољну и пуну за цело човечанство, и уживају га сви који Га деле, према способностима, не по својој моћи, већ по својој природи. 23. Дух се не доводи у интимну везу са душом локалним приближавањем. Како би заиста могао постојати телесни приступ бестелесном? Ова повезаност произилази из повлачења страсти које су, постепено надолазећи на душу из њеног пријатељства према телу, удаљиле је од њеног блиског односа са Богом. Тек тада након што се човек очисти од срамоте чију је љагу узео својом злоћом, и поново се врати својој природној лепоти, и као да очисти Краљевски лик и поврати његов древни облик, само тако му је могуће да се приближи Параклету. И Он ће ти, као сунце, уз помоћ твога очишћеног ока показати у Себи лик невидљивог, и у блаженом призору лика видећеш неизрециву лепоту праобраза. Кроз Његову помоћ срца се подижу, слаби се држе за руку, а они који напредују доводе се до савршенства. Сијајући на оне који су очишћени са сваке тачке, Он их чини духовним заједништвом са Собом. Као што када сунчев зрак падне на светла и провидна тела, и она сама постају сјајна, и из себе избацују свежу светлост, тако и душе у којима обитава Дух, просветљене Духом, саме постају духовне и шаљу своју благодат другима. Отуда долази предзнање будућности, разумевање тајни, схватање онога што је скривено, раздавање добрих дарова, небеско грађанство, место у хору анђела, радост без краја, пребивање у Богу, биће уподобљено Богу и, највише од свега, биће учињено Богом. Такве су, дакле, неке од многих, концепције у вези са Светим Духом, које смо научили да држимо о Његовој величини, Његовом достојанству и Његовим операцијама, од стране самих пророчанстава Духа. Против оних који кажу да није у реду да се Дух Свети сврстава са Оцем и Сином. 24. Али морамо наставити са нападом на наше противнике, у настојању да побијемо она противљења која су изнета против нас која су изведена из лажног знања тзв. Није дозвољено, тврде они, да се Свети Дух сврстава са Оцем и Сином, због разлике Његове природе и инфериорности Његовог достојанства. Против њих је исправно одговорити речима апостола: Треба да се више покоравамо Богу него људима. Дела 5:29 Јер ако је Господ наш, заповедајући крштење спасења, заповедио својим ученицима да крштавају све народе у име Оца и Сина и Светога Духа, Матеј 28:19 не презирући заједништво с Њим, а ови људи тврде да га не смемо сврставати у ред Оца и да Сина не отварају са Богом, зар не отварају са Богом? Ако поричу да је оваква координација декларативни за било какво заједништво и коњункцију, нека нам кажу зашто нам ваља да се држимо тог мишљења и какав интимнији начин повезивања имају. Ако Господ заиста није спојио Духа са Оцем и Себе у крштењу, не дозволите да свале кривицу за спајање на нас, јер ми нити држимо нити говоримо другачије. Ако је, напротив, Дух тамо спојен са Оцем и Сином, и нико није толико бестидан да нешто друго каже, онда нека не криви на нас што следимо речи Писма. 25. Али сав ратни апарат је припремљен против нас; сваки интелектуални пројектил је усмерен на нас; а сада језици богохулника пуцају и ударају и поново ударају, али теже него што су Стефана у старини поражени од Христових убица. И не дозволите да успеју да прикрију чињеницу да је, док напад на нас служи као изговор за рат, стварни циљ ових поступака већи. Против нас је, кажу, што спремају своје моторе и своје замке; против нас да вичу једни другима, према снази или лукавству свакога, да дођу. Али предмет напада је вера. Једини циљ читаве групе противника и непријатеља здраве доктрине 1. Тимотеју 1:10 је да уздрма темељ Христове вере тако што ће апостолско предање сравнити са земљом и потпуно га уништити. Дакле, као дужници – наравно дужници са вером у веру – траже писмени доказ, и одбацују као безвредно неписано предање Отаца. Али нећемо посустати у одбрани истине. Нећемо кукавички напустити ствар. Господ нам је предао као неопходну и спасоносну доктрину да се Дух Свети сврстава у ред Оца. Наши противници мисле другачије, и сматрају прикладним да Га поделе и распарчају, и своде Га у природу духа службеника. Није ли онда неоспорно да они своју богохулу чине меродавнијом од закона који је прописао Господ? Хајде, онда, остави по страни пуку свађу. Хајде да размотримо тачке које су пред нама, на следећи начин: 26. Откуд ми хришћани? Кроз нашу веру, то би био универзални одговор. И на који начин смо спасени? Очигледно зато што смо препорођени кроз благодат дату у нашем крштењу. Како бисмо другачије могли бити? И након што смо препознали да је ово спасење успостављено кроз Оца и Сина и Светог Духа, хоћемо ли одбацити тај облик доктрине Римљанима 6:17 који смо примили? Не би ли радије било тле за велико уздисање ако се сада нађемо даље од нашег спасења него када смо први пут поверовали, а сада поричемо оно што смо тада примили? Без обзира да ли је човек напустио овај живот без крштења, или је примио крштење без неких захтева традиције, његов губитак је једнак. А ко се увек и свуда не држи и држи као сигурну заштиту исповести које смо забележили на нашем првом пријему, када смо, избављени од идола, дошли до Бога живога, 1. Солуњанима 1:9 представља себе странцем од обећања Божијих Ефешанима 2:12, борећи се против сопственог рукописа, који је записао у вери, коју исповеда. Јер ако је за мене моје крштење било почетак живота, а тај дан препорода први дан, јасно је да је реч изговорена у благодати усиновљења била најчаснија од свих. Могу ли онда, изопачен заводљивим речима ових људи, да напустим предање које ме је водило ка светлости, које ми је дало благодат познања Бога, чиме сам ја, тако дуго непријатељ због греха, постао дете Божије? Али, за себе се молим да овим исповедањем одем одавде ка Господу, и њима залажем да сачувају веру до дана Христовог, и да чувају Духа нераздвојеног од Оца и Сина, чувајући, како у исповедању вере, тако и у слављењу, науку којој их је поучио на крштењу. Да су они који се одричу Духа преступници. 27. Ко има јада? Ко има тугу? Пословице 23:29 Коме је невоља и тама? Коме вечна пропаст? Није ли за преступнике? За оне који поричу веру? А шта је доказ њиховог порицања? Није ли да су поништили своја признања? А када и шта су признали? Вера у Оца и у Сина и у Светога Духа, када су се одрекли ђавола и анђела његових, и изговорили те спасоносне речи. Која је онда одговарајућа титула за њих откривена, за употребу деце светлости? Зар се не ословљавају као преступници, као да су прекршили завет свог спасења? Како да назовем порицање Бога? Шта је порицање Христа? Шта осим преступа? А оном који се пориче Духа, коју титулу желиш да применим? Не мора ли бити исто, пошто је прекршио свој завет са Богом? И када исповедање вере у Њега обезбеђује благослов праве религије. а његово порицање подвргава људе пропасти безбожништва, није ли за њих страшна ствар да поништавају исповедање, не страхом од ватре, или мача, или крста, или бича, или точка, или летве, већ само одведени на странпутицу софизмом и завођењем пнеуматомаха? Сведочим сваком човеку који исповеда Христа и одриче се Бога, да му Христос ништа неће користити; сваком човеку који призива Бога, а одбацује Сина, да је та вера његова; сваком човеку који остави Духа, да ће његова вера у Оца и Сина бити бескорисна, јер он не може ни да је задржи без присуства Духа. Јер ко не верује у Духа, не верује у Сина, а ко не верује у Сина, не верује у Оца. Јер нико не може рећи да је Исус Господ, осим Духом Светим, 1. Коринћанима 12:3 и Нико никада није видео Бога, него јединорођени Бог који је у наручју Очевом, он га је објавио. Такав нема ни удела ни удела у правом богослужењу; јер је немогуће поклонити се Сину осим Духом Светим; немогуће призвати Оца, осим Духом усиновљења. Против оних који тврде да је довољно само крштење у име Оца. 28. Нека нико не буде заведен чињеницом да апостол често изоставља име Оца и Светога Духа када помиње крштење, или да због тога не замисли да се призивање имена не поштује. Као што се многи од вас, каже он, који се у Христа крстише, обукосте се у Христа; и опет, колико вас који сте крштени у Христа, крштени сте у смрт његову. Јер именовање Христово је исповедање целине, показујући као што то чини Бог који је дао, Син који је примио и Дух који јесте, помазање. Тако смо научили од Петра, у Делима, о Исусу из Назарета кога је Бог помазао Светим Духом; Дела 10:38 и код Исаије, Дух Господњи је на мени, јер ме је Господ помазао; Исаиах 60:1 и Псалмист, Зато те је Бог, твој Бог, помазао уљем радости више од других твојих. Међутим, Свето писмо, у случају крштења, понекад јасно помиње самог Духа. Јер у једнога Духа, каже, сви смо крштени у једном телу. И у складу са овим су одломци: Ви ћете бити крштени Духом Светим, Дела 1:5 и Он ће вас крстити Духом Светим. Лука 3:16 Али нико због тога не би имао оправдање да то крштење назове савршеним крштењем у коме се призива само име Духа. Јер традиција која нам је дата оживотворном благодаћу мора остати заувек неповређена. Онај који је искупио наш живот од уништења дао нам је моћ обнављања, чији је узрок неизрецив и скривен у тајни, али доноси велико спасење нашим душама, тако да додавање или одузимање било чега подразумева очигледно отпад од вечног живота. Ако је, дакле, у крштењу одвајање Духа од Оца и Сина опасно за крститеља, а нема користи за крштеног, како би растављање Духа од Оца и од Сина могло бити безбедно за нас? Вера и крштење су два сродна и нераздвојна пута спасења: вера се савршава крштењем, крштење се утврђује вером, и оба се довршавају истим именом. Јер као што верујемо у Оца и Сина и Светога Духа, тако се и ми крстимо у име Оца и Сина и Светога Духа; прво долази исповест, која нас уводи у спасење, а затим следи крштење, стављајући печат на наш пристанак. Изјава разлога зашто се у Павловим списима анђели повезују са Оцем и Сином. 29. Међутим, приговара се да се друга бића која су набројана са Оцем и Сином свакако не прослављају увек заједно са њима. Апостол, на пример, у свом задужењу Тимотеју, повезује анђеле са њима речима: заклињем те пред Богом и Господом Исусом Христом и изабраним анђелима. 1. Тимотеју 5:21 Ми нисмо за удаљавање анђела од остатка створења, а ипак, тврди се, не дозвољавамо да се они рачунају са Оцем и Сином. На ово одговарам, иако аргумент, који је тако очигледно апсурдан, заправо не заслужује одговор, да би, евентуално, пред благим и благим судијом, а посебно пред Оним који Својом снисходљивошћу према онима који су оптужени пред Њим демонстрирао неоспорну праведност Његових одлука, неко могао бити вољан да понуди као сведока чак и суславља; али да се роб ослободи и назове сином Божијим и оживи од смрти може само Онај који је стекао природно сродство са нама, и који је промењен из чина роба. Јер како се можемо сродити Богу од стране неког странца? Како нас може ослободити онај који је и сам под јармом ропства? Из тога следи да се помињање Духа и анђела не врши под истим условима. Дух је позван као Господар живота, а анђели као савезници својих суробова и верни сведоци истине. Обичај је да свети заповести Божије предају пред сведоцима, као што и сам апостол каже Тимотеју: Што си чуо о мени међу многим сведоцима, то и ти предај верним људима; 2. Тимотеју 2:2 и сада позива анђеле да сведоче, јер зна да ће анђели бити присутни код Господа када дође у слави Оца свог да суди свету у правди. Јер Он каже: Ко призна мене пред људима, признаће га и Син Човечији пред анђелима Божијим; Лука 12:8–9 и Павле на другом месту каже: „Када ће се Господ Исус открити с неба са својим анђелима. 2. Солуњанима 1:7 Тако он већ сведочи пред анђелима, припремајући себи добре доказе на великом суду. 30. И не само Павле, него уопште сви они којима је предана било каква служба речи, никада не престају да сведоче, него позивају небо и земљу да сведоче на основу тога да се сада свако дело које се чини чини у њима, и да ће у испитивању свих радњи живота они бити присутни са суђеним. Тако је речено: Позваће на небо горе и на земљу, да суди свом народу. И тако Мојсије, када се спремао да преда своја пророчанства народу, каже: Позивам небо и земљу да сведоче овај дан; Деутерономи 4:26 и опет у својој песми каже: Слушај, небеса, и ја ћу говорити, и чућу, земљо, речи својих уста; Деутерономи 32:1 и Исаија: Чуј, небеса, и послушај, земљо; Исаија 1:2 и Јеремија описује запрепашћење на небу вестима о нечастивим делима народа: Небо се зачуди томе, и страшно се уплаши, јер мој народ учини два зла. И тако апостол, знајући да ће анђели бити постављени над људима као учитељи и чувари, позива их у сведочење. Штавише, Исус Навин, син Навин, је чак поставио камен као сведока својих речи (већ је гомила коју је Јаков негде назвао сведоком), Постање 31:47 јер каже: Ево, овај камен ће вам бити сведок данас до краја дана, када будете лагали Господу Богу нашему, можда верујући да ће чак и преступ Божији проговорити Божијом силом; или, ако не, да би бар савест сваког човека била повређена силином подсећања. На овај начин они којима је поверено управљање душама дају сведоке, ма какви они били, да би их произвели у неком будућем дану. Али Дух је поредан са Богом, не због нужде тренутка, већ због природног заједништва; није ми увучено, него позвано од Господа. Приговор да су се неки крстили у Мојсија и веровали у њега, и одговор на то; са напоменама о врстама. 31. Али чак и ако су неки крштени у Дух, није, позива се, због тога исправно да се Дух сврстава у Бога. Неки су крштени у Мојсија у облаку и у мору. 1. Коринћанима 10:2 И признато је да је вера и раније била стављена у људе; јер је народ веровао Богу и његовом слузи Мојсију. Зашто онда, пита се, ми, због вере и крштења, уздижемо и величамо Духа Светога тако далеко изнад створења, када постоје докази да је то исто раније речено о људима? Шта ћемо онда да одговоримо? Наш одговор је да је вера у Духа исто што и вера у Оца и Сина; а на сличан начин и крштење. Али вера у Мојсија и у облак је, такорећи, у сенци и типу. Природа божанског је врло често представљена грубим и мрачним обрисима типова; али пошто су божанске ствари префигурисане малим и људским стварима, очигледно је да стога не смемо закључити да је божанска природа мала. Тип је изложба очекиваних ствари и даје имитативно антиципацију будућности. Дакле, Адам је био тип Њега који је требао доћи. Римљанима 5:14 Типично, та стена је био Христ; 1. Коринћанима 10:4 и вода је врста живе силе речи; као што каже: Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије. Јован 7:37 Мана је врста хлеба живог који је сишао с неба; Јован 6:49, 51 и змија на заставу, о страсти спасења која је остварена помоћу крста, због чега су сачувани они који су га чак и погледали. Тако је на сличан начин забележена историја егзодуса Израела да покаже оне који се спасавају крштењем. Јер прворођени Израиљци били су сачувани, као тела крштених, давањем благодати онима који су били обележени крвљу. Јер крв оваца је пропис крви Христове; и првенац, тип првообразованог. А пошто првообразована нужност постоји у нама и, у низу сукцесије, преноси се до краја, следи да у Адаму сви умиремо, 1. Коринћанима 15:22 и да је смрт владала Римљанима 5:17 до испуњења закона и Христовог доласка. И прворођени су сачувани од Бога од додиривања уништитеља, да покажемо да ми који смо оживљени у Христу више не умиремо у Адаму. Море и облак су за сада кроз чуђење водили ка вери, али за време које долази обично су предочили благодат да буде. Ко је мудар и разумеће ове ствари? Осија 14:9 – како је море обично крштење које доводи до одласка фараона, на сличан начин као што ово прање изазива одлазак тираније ђавола. Море је убило непријатеља у себи, а у крштењу умире и наше непријатељство према Богу. Из мора су људи изашли неповређени: и ми, као, живи из мртвих, иступимо из воде спасене благодаћу Онога који нас је позвао. Ефешанима 2:5 А облак је сенка дара Духа, који расхлађује пламен наших страсти умртвљивањем удова наших. Колошанима 3:5 32. Шта онда? Пошто су обично крштени у Мојсија, да ли је благодат крштења мала? Да је тако, и када бисмо у сваком случају нарушили достојанство наших привилегија упоређујући их са њиховим типовима, ни једна од ових привилегија не би се могла сматрати великом; онда не би љубав Божија, који је Сина свог Јединородног дао за наше грехе, била велика и изузетна, јер Аврам није поштедео свог рођеног сина; тада ни страст Господња не би била славна, јер је овца представљала принос уместо Исака; тада силазак у пакао није био застрашујући, јер је Јона претходно означио смрт за три дана и три ноћи. Исто штетно поређење чине и у случају крштења сви који о стварности суде по сенци, и, упоређујући типизирано са типом, покушавају да преко Мојсија и мора одједном омаловаже читаву диспензацију Јеванђеља. Какво опроштење грехова, какво обнављање живота има у мору? Који духовни дар постоји преко Мојсија? Какво је умирање од греха? Ти људи нису умрли са Христом; због чега нису са Њим подигнути. Они нису носили лик небеског; 1. Коринћанима 15:49 они су у телу носили Исусово умирање; 2. Коринћанима 4:10 нису одбацили старца; нису обукли новог човека који се обнавља у познању по лику Онога који га је створио. Колошанима 3:9–10 Зашто онда поредиш крштења којима је заједничко само име, док је разлика између самих ствари онолико велика колико би могла бити разлика између сна и стварности, сенке и ликова са супстанцијалним постојањем? 33. Али вера у Мојсија не само да не показује да је наше веровање у Духа безвредно, већ, ако усвојимо аргументацију наших противника, то прилично слаби наше исповедање у Бога универзума. Народ је, писано је, поверовао Господу и Његовом слузи Мојсију. Излазак 14:31 Мојсије је тада спојен са Богом, а не са Духом; и он је био пролик не Духа, него Христа. Јер у то време у служби закона, он је самим собом представљао Посредника између Бога и људи. 1. Тимотеју 2:5 Мојсије, када је посредовао за људе у стварима које се односе на Бога, није био слуга Духа; јер је закон дат, постављен од анђела у руци посредника, Галатима 3:19, наиме Мојсије, у складу са позивом народа: Говори ти с нама,...али нека Бог не говори с нама. Излазак 20:19 Тако се вера у Мојсија упућује на Господа, Посредника између Бога и људи, који је рекао: Да верујете Мојсију, веровали бисте мени. Јован 5:46 Да ли је, дакле, наша вера у Господа ситница, јер је унапред означена преко Мојсија? Дакле, чак и ако су људи крштени у Мојсија, не следи да је благодат која се даје Духом у крштењу мала. Могу такође истаћи да је у Писму уобичајено да се каже Мојсије и закон, као у одломку, Имају Мојсија и пророке. Лука 16:29 Када се, дакле, жели говорити о крштењу законом, речи су: Они се у Мојсија крстише. 1. Коринћанима 10:2 Зашто онда ови клеветници истине, помоћу сенке и типова, настоје да унесу презир и подсмех на радост наше наде, Јеврејима 3:6 и богати дар нашег Бога и Спаситеља, који кроз препород обнавља нашу младост као орао? Заиста је сасвим детињасто, и као беба која мора да се храни млеком, да не зна за велику тајну нашег спасења; утолико што смо, у складу са постепеним напретком нашег образовања, док смо били доведени до савршенства у нашој обуци за побожност, најпре смо били учени елементарним и лакшим лекцијама, прилагођеним нашој интелигенцији, док нас је Диспензер наше судбине увек водио горе, постепено навикавајући нас, као очи васпитане у мраку, на велику светлост истине. Јер Он поштеди нашу слабост, а у дубини богатства Римљанима 11:33 Његове мудрости и недокучивих судова Његове интелигенције, користио је овај нежни третман, прилагођен нашим потребама, постепено нас навикавајући да прво видимо сенке објеката, и да гледамо у сунце у води, да нас спасе од удуа дале бића, да нас спасе од уадакле бића. заслепљен. Баш тако су Закон, који има сенку ствари које долазе, и типично учење пророка, које је мрачно изрицање истине, осмишљени за обуку очију срца, тако да ће стога прелазак на мудрост скривену у тајни 1. Коринћанима 2:7 бити олакшан. Доста о типовима; нити би се било могуће дуже задржавати на овој теми, или би успутна расправа постала много пута обимнија од главног аргумента. Одговорите на предложени приговор да смо крштени у воду. Такође у вези са крштењем. 34. Шта више? Заиста, наши противници су добро опремљени аргументима. Ми смо крштени, позивају они, у воду, и, наравно, нећемо поштовати воду изнад свих створења, нити јој давати удео части Оца и Сина. Аргументи ових људи су такви какви би се могли очекивати од љутих препирника, не остављајући ништа неокушаним у нападу на онога ко их је увредио, јер је њихов разум помућен њиховим осећањима. Нећемо, међутим, одустати од расправе чак ни о овим тачкама. Ако не учимо незналице, бар се нећемо одвратити од зликоваца. Али хајде да се на тренутак вратимо својим корацима. 35. Уређење Бога и Спаситеља нашег у вези са човеком је опозив од пада и повратак из отуђења изазваног непослушношћу блиској заједници са Богом. То је разлог за боравак Христа у телу, образац живота описан у Јеванђељима, страдања, крст, гроб, васкрсење; тако да човек који се спасава подражавањем Христу прима то старо усиновљење. За савршенство живота неопходно је угледање на Христа, не само на примеру кротости, понизности и дуготрпљења који нас постављају у Његовом животу, већ и на Његову стварну смрт. Тако каже Павле, подражавач Христа, уподобљавајући се његовој смрти; ако бих на било који начин могао да достигнем васкрсење мртвих. Филипљанима 3:10–11 Како смо онда створени налик Његовој смрти? Римљанима 6:4–5 У томе што смо били сахрањени са Њим крштењем. Какав је онда начин сахрањивања? А која је предност имитације? Пре свега, потребно је да се пресече континуитет старог живота. А то је немогуће ако се човек наново роди, по речи Господњој; Јован 3:3 јер је препород, као што име заиста показује, почетак другог живота. Дакле, пре почетка другог, потребно је стати на крај са првим. Јер, баш као што се код тркача који се окрећу и иду другом стазом, између покрета у супротном смеру интервенише нека врста застоја и паузе, тако се и у промени живота чинило да је неопходно да смрт дође као посредник између њих двоје, завршавајући све оно што иде пре и започиње све оно што долази после. Како онда постижемо силазак у пакао? Подражавајући, кроз крштење, сахрањивање Христово. Јер тела крштених су, такорећи, сахрањена у води. Крштење тада симболично означава одлагање дела тела; као што каже апостол, обрезали сте се неручним обрезањем, скидајући тело грехова телесних обрезањем Христовим; сахрањен са њим у крштењу. Колошанима 2:11–12 И ту је, такорећи, очишћење душе од прљавштине која је израсла на њу од телесног ума, као што је написано: Омићеш ме, и бићу бељи од снега. Због тога се ми не умивамо, као што је то код Јевреја, при сваком оскврнућу, већ сматрамо да је крштење спасења једно. Јер тамо је смрт за свет једна, а једно је васкрсење мртвих, чему је крштење пролик. Због тога нам је Господ, који је Диспензер нашег живота, дао завет крштења, који садржи врсту живота и смрти, јер вода испуњава слику смрти, а Дух нам даје залог живота. Отуда следи да је одговор на наше питање зашто је вода повезана са Духом јасан: разлог је зато што су у крштењу предложена два краја; с једне стране, уништење тела греха, да оно никада не донесе плод до смрти; с друге стране, наше живљење у Духу, и наше плодове у светости; вода која прима тело као у гробу представља смрт, док Дух излива снагу која оживљава, обнављајући наше душе од мртвила греха до њиховог првобитног живота. Дакле, то је оно што значи поново се родити од воде и од Духа, биће умртвљено у води, док се наш живот одвија у нама кроз Духа. У три погружења, дакле, и са три призивања, врши се велика тајна крштења, како би се у потпуности уобличио вид смрти, и да би се по предању богопознања крштеним душама просветлила. Из тога следи да ако у води има благодати, то није од природе воде, већ од присуства Духа. Јер крштење није уклањање телесне прљавштине, него одговор добре савести према Богу. 1. Петрова 3:21 Дакле, обучавајући нас за живот који следи након васкрсења, Господ поставља сав начин живота који захтева Јеванђеље, постављајући за нас закон благости, трпљења неправде, слободе од нечистоће која долази од љубави према ужитку и од похлепе, до краја да бисмо могли да победимо у животу и да постигнемо све што је зацртано у природи. поседује. Према томе, ако би неко у покушају дефиниције описао јеванђеље као прогнозу живота који следи након васкрсења, мени се не би чинило да иде даље од онога што је задовољавајуће и исправно. Вратимо се сада нашој главној теми. 36. Духом Светим долази до нашег повратка у рај, нашег вазнесења у Царство небеско, нашег повратка усиновљење синова, наше слободе да Бога називамо својим Оцем, да постанемо заједничари благодати Христове, да се назовемо децом светлости, да учествујемо у вечној слави, и, једном речју, доведемо у стање без римског потпуног бића. 15:29 и на овом и на будућем свету, од свих добрих дарова који су нам спремни, по обећању овога, кроз веру, гледајући одраз њихове благодати као да су већ присутни, очекујемо пуно уживање. Ако је таква озбиљност, шта је савршенство? Ако су такви први плодови, какво је потпуно испуњење? Даље, и из овога се може схватити разлика између благодати која долази од Духа и крштења водом: у томе што је Јован заиста крстио водом, а Господ наш Исус Христос Духом Светим. Ја вас заиста, вели, крстим водом на покајање; али онај који иде за мном моћнији је од мене, чије ципеле нисам достојан носити: он ће вас крстити Духом Светим и огњем. Матеј 3:11 Овде Он суђење на суду назива ватреним крштењем, као што каже апостол: Огањ ће искушати свачије дело, какво је оно. 1. Коринћанима 3:13 И опет, дан ће објавити, јер ће се открити у огњу. 1. Коринћанима 3:13 И раније је било неких који су у свом шампионату праве религије претрпели смрт ради Христа, не само на основу сличности, већ у стварности, и тако им није био потребан ниједан од спољашњих знакова воде за своје спасење, јер су крштени својом крвљу. Тако не пишем да омаловажавам крштење водом, већ да оборим аргументе оних који се уздижу против Духа; који мешају ствари које се разликују једна од друге и упоређују оне које не допуштају поређење. Да је Дух Свети у сваком зачећу одвојен од Оца и Сина, подједнако у стварању уочљивих предмета, у уређењу људских послова и на суду који долази. 37. Вратимо се онда на оно што је истакнуто од почетка, да је у свему Дух Свети неодвојив и потпуно неспособан да се растави од Оца и Сина. Свети Павле, у одељку о дару језика, пише Коринћанима: Ако сви пророкујете и уђете који не верује, или неучен, о свему се увери, од свих му се суди; и тако се откривају тајне срца; и тако ће пасти ничице поклонити се Богу и јавити да је Бог у вама од истине. 1. Коринћанима 14:24–25 Ако се онда зна да је Бог у пророцима по пророчанству које делује према расподели дарова Духа, нека наши противници размотре какво ће место приписати Светом Духу. Нека кажу да ли је прикладније да Га сврставамо у Бога или да Га гурнемо на место створења. Петрове речи Сафири: Како то да сте се договорили да кушате Духа Господњег? Ниси лагао људе, него Бога, покажи да су греси против Духа Светога и против Бога исти; и тако бисте могли научити да је у свакој операцији Дух блиско повезан и неодвојив од Оца и Сина. Бог чини разлике у операцијама, а Господ различитости администрација, али све време је Свети Дух присутан и својом вољом, распоређујући дарове према вредности сваког примаоца. Јер, речено је, различити су дарови, а исти Дух; и разлике у управама, али исти Господ; и постоје различите операције, али исти је Бог који делује све у свему. Али све ово, речено је, дејствује тај један те исти Дух, који дели свакоме посебно како хоће. 1. Коринћанима 12:11 Не сме се, међутим, претпоставити зато што у овом одломку апостол на првом месту именује Духа, на другом Сина, а на трећем Бога Оца, да је стога њихов ранг обрнут. Апостол је тек почео у складу са нашим навикама мишљења; јер када примамо поклоне, прво нам пада на памет раздељивач, затим мислимо на пошиљаоца, а онда своје мисли подижемо ка извору и узроку благодати. 38. Штавише, од ствари створеног на почетку може се научити заједници Духа са Оцем и Сином. Чисте, интелигентне и надземаљске силе су и називају се светима, јер имају своју светост благодати коју даје Свети Дух. Сходно томе, начин стварања небеских сила се прелази у Тишини, јер нам је историчар космогоније открио само стварање ствари које се могу осетити чулом. Али ти, који имаш моћ од ствари које се виде да творе аналогију невидљивог, прослављаш Творца по коме је створено све, видљиво и невидљиво, поглаварства и силе, власти, престоли и господства и све друге разумне природе које не можемо именовати. И у стварању прво мислите на вас, молим вас, на првобитни узрок свега што је створено, Оче; стваралачког узрока, Сина; узрока савршенства, Духа; тако да службени духови опстају вољом Оца, настају деловањем Сина и усавршавају се присуством Духа. Штавише, савршенство анђела је освећење и постојаност у њему. И нека ме нико не замисли ни да тврдим да постоје три првобитне ипостаси, нити да тврдим да је деловање Сина несавршено. Јер прво начело постојећег је Једно, стварајући кроз Сина и усавршавање кроз Духа. Деловање Оца који делује све у свему није несавршено, нити је дело стварања Сина непотпуно ако није усавршено Духом. Отац, који ствара својом једином вољом, није могао да стоји ни у каквој потреби за Сином, али ипак хоће кроз Сина; нити би Сину, који ради по обличју Оцу, могла бити потребна сарадња, него и Син хоће да учини савршеним кроз Духа. Јер речју Господњом створена су небеса, и сва војска њихова дахом [Духа] уста Његових. Реч, дакле, није само значајан утисак у ваздуху, који носе органи говора; нити је Дух Његових уста пара, коју емитују органи дисања; али Реч је Онај који беше с Богом у почетку и беше Бог, Јован 1:1, а Дух уста Божијих је Дух истине који од Оца исходи. Јован 15:26 Дакле, треба да уочите три, Господа који наређује, Реч која ствара и Духа који потврђује. А шта друго може бити потврда осим усавршавања према светости? Ово усавршавање изражава чврстину, непроменљивост и непоколебљивост потврде у добру. Али без Духа нема освећења. Небеске силе нису свете по природи; да је тако у овом погледу не би било разлике између њих и Светог Духа. Сразмерно њиховој релативној изврсности, они имају свој лек светости од Духа. Гвожђе за жигосање је замишљено заједно са ватром; а ипак се материјал и ватра разликују. Тако и у случају небеских сила; њихова супстанца је, можда, ваздушни дух, или нематеријална ватра, као што је написано, Који своје анђеле чини духовима и своје службенике пламеном огњем; зато они постоје у простору и постају видљиви, и појављују се у свом одговарајућем телесном облику онима који су достојни. Али њихово освећење, будући да је спољашње у односу на њихову суштину, доводи до њиховог савршенства кроз заједницу Духа. Они одржавају свој положај тако што остају у добру и истини, и док задржавају своју слободу воље, никада не одустају од стрпљивог обраћања Ономе који је заиста добар. Из тога произилази да, ако својим аргументом укинете Духа, војске анђела су распуштене, власти арханђела су уништене, све је бачено у забуну, а њихов живот губи закон, ред и различитост. Јер како анђели да вичу Слава Богу у највишим Лукама 2:14 а да нису овлашћени Духом? Јер нико не може рећи да је Исус Господ осим Духом Светим, и ниједан човек који говори Духом Божијим не назива Исуса проклетим; 1. Коринћанима 12:3 као што би могли рећи зли и непријатељски духови, чији пад утврђује нашу изјаву о слободи воље невидљивих сила; будући, такви какви јесу, у стању равнотеже између врлине и порока, и због тога им је потребна помоћ Духа. Заиста тврдим да чак и Габријел Лука 1:11 ни на који други начин не предвиђа догађаје осим по предзнању Духа, због чињенице да је једна од благодати коју Дух распоређује пророчанство. И откуда је онај који је постављен да објави тајне виђења Човеку жеља извукао мудрост којом је био оспособљен да учи скривеним стварима, ако не од Духа Светога? Откривање тајни је заиста посебна функција Духа, као што је написано, Бог нам их је открио својим Духом. 1. Коринћанима 2:10 И како би престоли, господства, поглаварства и власти Колошанима 1:16 живели својим блаженим животом, зар нису видели лице Оца који је на небесима? Матеј 18:10 Али то је немогуће видети без Духа! Као што ноћу, ако повучете светло из куће, очи ослепе и њихове способности постају неактивне, и вредност предмета се не може уочити, и злато се гази у незнању као да је гвожђе, тако је у поретку интелектуалног света немогуће да високи живот Закона опстане без Духа. Јер да ће тако остати било је исто тако вероватно као да би војска требало да одржава своју дисциплину у одсуству свог команданта, или хор своју хармонију без вођства Корифеја. Како би Серафими могли да викају Свети, Свет, Свет, Исаија 6:3 да нису поучени од Духа колико често права религија захтева од њих да подигну свој глас у овом приписивању славе? Да ли сви Његови анђели и све војске Његове славе Бога? То је кроз сарадњу Духа. Стоји ли хиљаде хиљада анђела пред Њим, и десет хиљада пута десет хиљада службених духова? Данило 7:10 Они беспрекорно раде свој прави посао снагом Духа. Сва славна и неизрецива хармонија највиших небеса, како у служби Божијој, тако иу међусобној сагласности небеских сила, може се, дакле, сачувати само упутствима Духа. Тако код оних бића која се постепено не усавршавају повећањем и напредовањем, већ су савршена од тренутка стварања, у стварању постоји присуство Светог Духа, који им даје благодат која извире из Њега за довршење и савршенство њихове суштине. 39. Али када говоримо о намерама које је за човека учинио наш велики Бог и Спаситељ Исус Христос, ко ће оспорити да су они остварени благодаћу Духа? Било да желите да испитате древне доказе – благослове патријарха, помоћ дате кроз законе, типове, пророчанства, храбре подвиге у рату, знаке учињене кроз праведне људе; – или, с друге стране, ствари учињене у диспензацији доласка нашег Господа у телу – све је кроз Дух. На првом месту Он је учињен помазањем, и будући да је нераздвојно присутан, био је са самим телом Господњим, по ономе што је написано: На Кога ћете видети да Дух силази и остаје на Њему, то је Јован 1,33 љубљени Сине мој; Матеј 3:17 и Исус из Назарета кога је Бог помазао Духом Светим. Дела апостолска 10:38 После овога, свака операција је извршена уз помоћ Духа. Био је присутан када је Господ био искушаван од ђавола; јер, речено је, Исус је одведен Духом у пустињу да буде искушан. Матеј 4:1 Он је био нераздвојни са Њим док је творио своја чудесна дела; јер, речено је: ако ја Духом Божијим изгоним ђаволе. Матеј 12:28 И није Га оставио када је васкрсао из мртвих; јер када је обнављао човека, и дишући у лице ученика, враћајући благодат, која је дошла од удаха Божијег, које је човек изгубио, шта је рекао Господ? Примите Духа Светога: чије грехе опростите, опроштени су им; и које задржите, они су задржани. Јован 20:22–23 И зар није јасно и неоспорно да се уређење Цркве врши кроз Духа? Јер, каже се, дао је у цркви прво апостоле, затим пророке, треће учитеље, затим чуда, затим дарове исцељења, помоћи, владања, различитости језика, 1. Коринћанима 12:28, јер је овај поредак уређен у складу са поделом дарова који су од Духа. 40. Штавише, свако ко пажљиво користи свој разум откриће да чак ни у тренутку очекиваног јављања Господа с неба, Дух Свети неће, како неки претпостављају, имати никакве функције да изврши: напротив, чак ни у дан Његовог откривења, у којем ће блажени и једини моћник 1. Тимотеју 6, 15 праведно судити свету, светом Духу у 15.15. буди присутан са Њим. Јер ко је толико незнан о добрима које је Бог припремио за оне достојне, да не зна да је венац праведника благодат Духа, која се даје у изобиљу и савршенијој мери у онај дан, када ће се духовна слава поделити свакоме сразмерно колико је он племенито играо човека? Јер међу славама светих има много станова у дому Очевом, то је разлика у достојанству: јер као што се звезда од звезде разликује по слави, тако је и васкрсење мртвих. 1. Коринћанима 15:41–42 Они, дакле, који су запечаћени Духом за дан откупљења, и који чувају чисте и неоштећене прве плодове које су примили од Духа, јесу они који ће чути речи добро учињено, слуго добри и верни; у малом си био веран, над многима ћу те поставити за владара. Матеј 25:21 На сличан начин они који су ожалостили Духа Светога злоћом својих путева, или нису учинили за Онога који им је дао, биће лишени онога што су примили, а њихова благодат ће се пренети на друге; или, према једном од јеванђелиста, они ће чак бити потпуно расцепљени, Матеј 24:51 – пресецање значи потпуно одвајање од Духа. Тело се не дели, део се предаје на казну, а део пушта; јер када је цела згрешила, било је као у старим бајкама, и недостојно праведног судије, да само половина трпи казну. Нити душа није расечена на два дела – она душа која у целини поседује грешну наклоност и чини зло у сарадњи са телом. Раздвајање, као што сам приметио, је одвајање душе од Духа. Јер сада, иако Дух не трпи мешавину са недостојнима, Он ипак изгледа на неки начин присутан са онима који су једном били запечаћени, очекујући спасење које следи након њиховог обраћења; али тада ће Он бити потпуно одсечен од душе која је упрљала Његову благодат. Из тог разлога у паклу нема никога ко се исповеда; у смрти нико се не сећа Бога, јер више нема помоћи Духа. Како је онда могуће замислити да се суд врши без Духа Светога, где реч истиче да је Он сам награда Филипљанима 3,14 праведника, када се уместо залога даје оно што је савршено, и прва осуда грешницима, када су тога лишени? Али највећи доказ о повезаности Духа са Оцем и Сином је то што се за њега каже да има исти однос према Богу који дух у нама има према сваком од нас. Јер, за који се човек каже да зна шта је човеково, осим за дух човечији који је у њему? Тако и ствари Божије не познаје нико осим Духа Божијег. 1. Коринћанима 2:11 О овој тачки сам рекао довољно. Против оних који говоре да се Дух Свети не прибројава, него се прибројава Оцу и Сину. Штавише, постоји сажетак обавештења о вери у вези са правом поднумерацијом. 41. Оно што, међутим, називају поднумерацијом, и у ком смислу користе ову реч, не може се без потешкоћа ни замислити. Познато је да је у наш језик увезено из мудрости света; али тачка за наше садашње разматрање биће да ли има било какву непосредну везу са темом о којој се расправља. Они који су вешти у узалудним истраживањима говоре нам да, док су неке именице уобичајене и широко проширене ознаке, друге су конкретније и да је снага једних ограниченија од снаге других. Суштина је, на пример, заједничка именица, предвидљива за све ствари и живе и неживе; док је животиња специфичнија, јер има мање субјеката него прва, иако више од оних који се под њом сматрају, јер обухвата и рационалну и ирационалну природу. Опет, човек је специфичнији од животиње, и човек од човека, а од човека појединац Петар, Павле или Јован. Да ли онда под поднумерацијом подразумевају поделу заједничког на његове подређене делове? Али требало би да оклевам да верујем да су они достигли такав ниво заљубљености да тврде да је Бог универзума, попут неког заједничког квалитета који се може замислити само разумом и без стварног постојања у било којој хипостази, подељен на подређене делове, и да се онда ова потподела назива подброј. То тешко да би рекли чак и људи меланхолични луди, јер, поред његове безбожности, они успостављају сасвим супротан аргумент својој сопственој тврдњи. Јер поделе су исте суштине као и оне од којих су подељене. Сама очигледност апсурда отежава нам проналажење аргумената којима бисмо побили њихову неразумност; тако да им заиста њихова лудост изгледа као предност; као што мека и попустљива тела не пружају отпор, па им се стога не може задати јак ударац. Немогуће је снажно оспорити опипљиви апсурд. Једини пут који нам је отворен је да у тишини прођемо поред њихове одвратне безбожности. Ипак, наша љубав према браћи и упорност наших противника онемогућавају ћутање. 42. Шта је то што они одржавају? Погледајте услове њихове преваре. Тврдимо да је коннумерација прикладна субјектима једнаког достојанства, а поднумерација онима који варирају у правцу инфериорности. Зашто, узвратио сам, то кажеш? Не разумем твоју изузетну мудрост. Да ли мислите да је злато нумерисано златом, а да је олово недостојно коннумерације, али је, због јефтиности материјала, поднумерирано у злато? И да ли приписујете толику важност броју да може или да узвиси вредност онога што је јефтино, или да уништи достојанство онога што је вредно? Зато ћеш опет злато убројати под драго камење, а оно драго камење које је мање и без сјаја под веће и светлије боје. Али шта неће рећи мушкарци који своје време не проводе ни у чему другом осим да 'причају или чују нешто ново'? Дела апостолска 17:21 Нека ове присталице безбожништва буду сврстане у будућност са стоицима и епикурејцима. Која је поднумерација уопште могућа за ствари мање вредне у односу на ствари које су веома вредне? Како се месингани обол нумерише под златним статером? Јер, одговарају, не говоримо о поседовању два новчића, већ један и један. Али који од ових је субнумерисан према другом? Сваки се на сличан начин помиње. Ако онда сваког појединачно нумеришете, добијате вредност једнакости тако што ћете их нумерисати на исти начин, али, ако их спојите, чините њихову вредност једну тако што ћете их нумерисати један са другим. Али ако поднумерација припада оној која је нумерисана другим, онда је у моћи бројача да започне бројањем месинганог новчића. Хајде, међутим, да пређемо преко оспоравања њиховог незнања, и окренемо аргументацију на главну тему. 43. Да ли тврдите да је Син убројан под Оца, а Дух под Сина, или своју поднумерацију ограничавате само на Духа? Ако, пак, овај подброј примените и на Сина, оживљавате оно што је исто безбожно учење, несличност суштине, нискост ранга, настајање у каснијем времену, и једном заувек, овим једним термином, јасно ћете поново заокружити све хуле на Јединородног. Оспоравање ових богохуљења био би дужи задатак него што моја садашња сврха признаје; а ја сам утолико мање обавезан да то предузмем јер је безбожност оповргнута на другом месту колико сам могао. Ако, с друге стране, претпостављају да подброј користи само Духу, они морају бити поучени да се о Духу говори заједно са Господом на потпуно исти начин на који се говори о Сину са Оцем. Име Оца и Сина и Светога Духа Матеј 28:19 предаје се на сличан начин, и, према координацији речи предатих у крштењу, однос Духа према Сину је исти као и однос Сина према Оцу. А ако је Дух саординиран са Сином, а Син са Оцем, очигледно је да је и Дух усклађен са Оцем. Када се онда имена сврставају у један те исти координатни низ, какав простор има да се с једне стране говори о коннумерацији, а с друге о подброју? Не, без изузетка, која ствар је икада изгубила своју природу тиме што је била нумерисана? Није ли чињеница да ствари када су нумерисане остају оно што су природно и првобитно биле, док се број усваја међу нама као знак који указује на плуралитет субјеката? За нека тела бројимо, нека меримо, а нека вагамо; оне који су по природи непрекидни ми схватамо мером; на оне који су подељени примењујемо број (са изузетком оних који се због своје финоће мере); док се тешки предмети разликују по нагибу равнотеже. Из тога, међутим, не следи да смо, зато што смо измислили симболе за нашу погодност да нам помогну да дођемо до знања о количини, променили природу означених ствари. Ми не говоримо о вагању једне под друге ствари које су вагане, иако је једна од злата, а друга од калаја; нити меримо испод ствари које се мере; и тако на исти начин нећемо убројати под ствари које су побројане. И ако ништа од осталих ствари не дозвољава поднумерацију, како они могу тврдити да Дух треба да буде поднумериран? Радећи као што раде под паганском нездравошћу, они замишљају да ствари које су инфериорне, било по степену ранга или по подложности супстанци, треба да буду поднумерисане. На који начин у исповедању трију ипостаси чувамо побожну догму Монархије. У томе је и побијање оних који тврде да је Дух подбројан. 44. Износећи формулу Оца, Сина и Светога Духа, Матеј 28:19 наш Господ није повезао дар са бројем. Није рекао на Прво, Друго и Треће, нити још на један, два и три, него нам је дао благодат познања вере која води ка спасењу, помоћу светих имена. Тако да нас спасава наша вера. Број је осмишљен као симбол који указује на количину објеката. Али ови људи, који на себе наносе пропаст са свих могућих извора, чак су и способност рачунања окренули против вере. Ништа друго се не мења као последица додавања броја, а ипак ови људи у случају божанске природе одају поштовање броју, да не би прекорачили границе части које припада Параклету. Али, о најмудрија господо, нека неприступачно буде изнад и изнад броја, јер је древно поштовање Јевреја исписивало неизрециво име Божије нарочитим словима, настојећи тако да изнесе његову бескрајну изврсност. Рачунајте, ако морате; али не смете рачунањем нанети штету вери. Или нека се неизрециво удостоји ћутања; или нека се свете ствари рачунају доследно са правом религијом. Један је Бог и Отац, један Јединородни и један Дух Свети. Ми проглашавамо сваку од ипостаси појединачно; и, када морамо да рачунамо, не дозволимо да нас неука аритметика одведе до идеје множине богова. 45. Јер ми не рачунамо као сабирање, постепено повећавајући од јединства до мноштва, и говорећи један, два и три – нити још прво, друго и треће. Јер ја сам, Бог, први, и ја сам последњи. Исаија 44:6 И до сада никада, чак ни у овом тренутку, нисмо чули за другог Бога. Обожавајући као што чинимо Бога Божијег, обоје исповедамо разликовање Личности, а истовремено се придржавамо Монархије. Не разбацујемо теологију у подељеној множини, јер се један Облик, тако рећи, сједињен у непроменљивости Божанства, види у Богу Оцу и Богу Јединородном. Јер је Син у Оцу и Отац у Сину; пошто какав је други, такав је и први, а какав је први, такав је и други; и ту је Јединство. Тако да су по разликовању Личности и једно и друго, а према заједници Природе једно. Како онда, ако један и један, не постоје два Бога? Јер говоримо о краљу, и о царевом лику, а не о два краља. Величанство се не цепа на двоје, нити слава дели. Суверенитет и власт над нама је једно, тако да доксологија коју ми приписујемо није множина него једна; јер част одана слици прелази на прототип. Дакле, шта је у једном случају слика због подражавања, да је у другом случају Син по природи; и као што у уметничким делима сличност зависи од форме, тако се у случају божанске и несложене природе сједињење састоји у заједници Божанства. Један је, штавише, Дух Свети, и ми говоримо о Њему појединачно, сједињен као што је Он са једним Оцем кроз једнога Сина, и кроз Себе употпуњујући дивну и благословену Тројицу. О Њему интимни однос према Оцу и Сину довољно говори чињеница да Он није рангиран у множини створења, већ се о њему говори појединачно; јер он није један од многих, него Један. Јер као што је један Отац и један Син, тако је један Дух Свети. Он је стога удаљен од створене Природе онолико колико разум захтева да се једнина уклони из сложених и множинских тела; и Он је тако сједињен са Оцем и Сином као што јединица има сродност са јединицом. 46. ​​И наши докази природног заједништва нису изведени само из овог извора, већ из чињенице да се за Њега, штавише, каже да је од Бога; 2. Коринћанима 1:12 заиста не у смислу у којем је све од Бога, већ у смислу да произилази из Бога, не по нараштају, као Син, него као дах из уста Његових. Али ни на који начин уста нису уд, нити дах Духа који је растворен; али реч уста се користи онолико колико може одговарати Богу, а Дух је Супстанца која има живот, дарована врхунском моћи посвећења. Тако се блиски однос чини јасним, док је начин неизрецивог постојања заштићен. Штавише, он се назива „Духом Христовим“, јер је по природи блиско повезан са Њим. Зато ако неко нема Духа Христовог, није његов. Римљанима 8:9 Отуда само Он достојно прославља Господа, јер, речено је, Он ће ме прославити, Јован 16:14 не као створење, него као Дух истине, Јован 14:17 јасно показује истину у Себи, и, као Дух мудрости, у Својој властитој Сили Бога који открива Божију силу и Христа. 1. Коринћанима 1:24 И као Утешник Он у себи изражава доброту Утеха који Га је послао, и у свом сопственом достојанству показује величанство Онога од кога је потекао. Ту је с једне стране природна слава, као што је светлост слава сунца; а с друге слава која је судски и слободном вољом 'аб ектра' додељена онима који су достојни. Ово последње је двоструко. Син, каже се, поштује оца, а слуга господара. Малахија 1:6 Од ове двојице једног, ропског, даје створење; други, који се може назвати интимним, испуњава се Духом. Јер, као што рече Господ наш за Себе, прославио сам Те на земљи: извршио сам дело које си ми дао да извршим; Јован 17:4 тако за Утеха каже да ће ме прославити, јер ће од мога примити, и то ће вам показати. Јован 16:14 И као што се Син слави од Оца када каже да сам га и прославио и славићу га поново, Јован 12:28 тако се и Дух прославља кроз своју заједницу и са Оцем и са Сином, и кроз сведочанство Јединородног када каже да сваки грех и хула неће бити опроштено људима: бити опроштено људима. Матеј 12:31 47. И када силом која нас просветљује, уперимо очи у лепоту лика невидљивог Бога, и кроз лик се уздигнемо до врхунске лепоте призора архетипа, тада је, између осталог, са нама нераздвојно Дух знања, који у Себи дарује онима који љубе силу од лика, не чинећи визију лика у истини. Он сам води ка пуном знању. Нико не познаје Оца осим Сина. И тако нико не може рећи да је Исус Господ осим Духом Светим. 1. Коринћанима 12:3 Јер се не каже кроз Дух, него по Духу, а Бог је дух, и они који Му се клањају морају Му се клањати у духу и истини, Јован 4:24 као што је написано у вашој светлости, видећемо светлост, наиме просветљењем Духа, истинитом светлошћу која осветљава сваког човека који долази у свет. Јован 1:9 Из тога произилази да Он у Себи показује славу Јединородног, а истинским обожаваоцима Он у Себи дарује познање Бога. Тако је пут богопознања од Једног Духа преко Једнога Сина до Једног Оца, и обратно, природна Доброта и урођена Светост и Царско Достојанство се протежу од Оца преко Јединородног до Духа. Тако постоји и признање ипостаси и истинска догма Монархије није изгубљена. Они, пак, који поткрепљују своју поднумерацију говорећи о првом и другом и трећем, треба да буду обавештени да у неокаљану теологију хришћана уносе политеизам паганске грешке. Ниједан други резултат се не може постићи палим средством поднумерације осим исповедања првог, другог и трећег Бога. Нама је довољан ред који је прописао Господ. Онај ко збуни овај поредак неће бити ништа мање крив за кршење закона од безбожних незнабожаца. Доста је сада речено да докаже, супротно њиховој грешци, да се заједница Природе ни на који начин не раскида начином подбројавања. Учинимо, међутим, уступак нашем спорном и слабоумном противнику и дозволимо да се оно што је друго него било шта говори у подброју. Сада да видимо шта следи. За првог се каже да је од земље земљана, а за другог је Господ с неба. 1. Коринћанима 15:47 Опет није било прво оно што је духовно, већ оно што је природно, а потом оно што је духовно. 1. Коринћанима 15:46 Ако је, дакле, друго подбројено првом, а подбројено је ниже по достојанству у односу на оно коме је подбројано, по вама је духовно ниже по части од природног, а небески човек од земаљског. Против оних који тврде да се Дух не треба славити. 48. Нека буде тако, поново је спојено, али слава ни у ком случају није тако апсолутно због Духа да би захтевала Његово узвишење од нас у доксологијама. Откуд бисмо онда могли да добијемо демонстрације достојанства Духа, мимо сваког разумевања, Филипљанима 4:7 ако наши противници нису сматрали Његову заједницу са Оцем и Сином добрим за сведочанство о Његовом рангу? У сваком случају, за нас је могуће да до одређене мере дођемо до интелигентног схватања узвишености Његове природе и Његове неприступачне моћи, гледајући значење Његове титуле, и величину Његових операција, и Његове добре дарове који су нам дали, или боље речено, целој творевини. Он се зове Дух, као што је Бог Дух, Јован 4:24 и дах наших ноздрва, помазаник Господњи. Он се назива светим, 1. Јованова 1:20 као што је Отац свет, и Син је свет, јер је створењу светост донета споља, а Духу је светост испуњење природе, и због тога је описан не као освештан, већ као освештавајући. Он се назива добрим, као што је добар Отац, и добар је Онај који је рођен од добра, а Духу је његова доброта суштина. Он се назива праведним, као што је Господ праведан, јер је Он сам истина, и сам је Праведност, 2. Коринћанима 3:8–9 нема разилажења нити нагиње на једну или другу страну, због непроменљивости Његове супстанце. Он се зове Утешник, као Јединородни, како Он сам каже, замолићу Оца, и даће вам другог утешитеља. Дакле, имена носе Дух заједно са Оцем и Сином, а Он ове титуле добија из свог природног и блиског односа. Из ког другог извора би се они могли извести? Опет се назива царским, Духом истине и Духом мудрости. Исаија 11:2 Речено је да ме је Дух Божији створио, Јов 33:4 и Бог је испунио Весалеила божанским Духом мудрости и разума и знања. Оваква имена су супер-еминентна и моћна, али не превазилазе Његову славу. 49. А Његове операције, које су оне? За величанство неизрециво, а за бројеве небројене. Како ћемо формирати концепцију онога што се протеже изван векова? Које су биле Његове операције пре тог стварања о чему можемо да замислимо? Колико је велика милост коју је Он дао стварању? Каква је моћ коју је Он вршио током векова који долазе? Он је постојао; Он је већ постојао; Он је постојао са Оцем и Сином пре векова. Из тога следи да, чак и ако можете да замислите било шта изван векова, наћи ћете Духа још више изнад и даље. А ако помислите на стварање, небеске силе су успостављене Духом, при чему се сматра да се успостављање односи на онеспособљеност да се отпадне од добра. Јер из Духа силе изводе свој близак однос са Богом, своју неспособност да се преокрену у зло и свој опстанак у блаженству. Да ли је Христов долазак? Дух је претеча. Постоји ли инкарнирано присуство? Дух је неодвојив. Чудеса и дарови исцељења су кроз Духа Светога. Демоне је протерао Дух Божији. Ђаво је био уништен присуством Духа. Опроштење грехова било је даром Духа, јер сте били опрани, освећени,...у име Господа Исуса Христа и у Духа Светога Бога нашег. Постоји близак однос са Богом кроз Духа, јер је Бог послао Духа Свога Сина у ваша срца, вапијући Авва, Оче. Галатима 4:6 Васкрсење из мртвих се врши деловањем Духа, јер Ти шаљеш дух свој, они су створени; и Ти обнављаш лице земље. Ако се овде стварање може схватити као оживљавање покојника, колико моћно није деловање Духа, Који је за нас диспензер живота који следи након васкрсења, и усклађује наше душе са духовним животом иза? Или ако се овде под стварањем мисли на промену у боље стање оних који су у овом животу пали у грех, (јер се то тако схвата према употреби Писма, као што је у Павловим речима, ако је неко у Христу, он је ново створење 2. Коринћанима 5:17), обнова која се дешава у овом животу, и преображај који се дешава у овом животу, и преображај из земаљског у наш земаљски разговор који се одвија у нас. Духа, тада су наше душе уздигнуте до највише висине дивљења. Са овим мислима пред нама, да ли се требамо плашити да прекорачимо границе у расипности части коју одајемо? Зар се нећемо пре бојати да, иако се чини да Му дајемо највиша имена која људске мисли могу замислити или људски језик изговорити, не допустимо да наше мисли о Њему падну сувише ниско? Дух је који каже, као што Господ каже, сиђи и иди с њима, не сумњајући ни у шта, јер сам их ја послао. Дела 10:20 Јесу ли ово речи инфериорног или уплашеног? Одвојите ме Варнаву и Савла за дело на које сам их позвао. Дела 13:2 Да ли роб тако говори? И Исаија, посла ме Господ Бог и Његов Дух, и Дух сиђе од Господа и води их. И молите се да не разумете опет под овим вођством неку скромну службу, јер Реч сведочи да је то дело Божије – Ти си водио свој народ, каже се као стадо, и Ти који водиш Јосифа као стадо, и Он их је водио безбедно, да се не плаше. Дакле, када чујете да ће вас, када дође Утешитељ, подсетити и увести вас у сву истину, немојте погрешно тумачити значење. 50. Али, речено је да се Он заузима за нас. Римљанима 8:26–27 Из тога следи да, као што је молилац инфериорнији од доброчинитеља, толико је Дух нижи по достојанству од Бога. Али зар никада нисте чули за Јединородног да је Он с десне стране Бога, који се и за нас заузима? Римљанима 8:34 Немојте, дакле, зато што је Дух у вама – ако је Он уопште у вама – нити зато што нас поучава ослепеле и води нас на избор онога што нам користи – не дозволите да због тога будете лишени правог и светог мишљења о Њему. Јер учинити љубазну доброту вашег доброчинитеља разлогом за незахвалност, заиста је била велика неправедност. Не тугуј Духа Светога; Ефесцима 4:30 чујте речи Стефана, првине мученика, када прекоре народ због њихове побуне и непослушности; ви се увек, каже, опирете Светоме Духу; Дела апостолска 7:51 и опет Исаија, – Узнемирили су Његовог Светог Духа, па је он постао њихов непријатељ; Исаија 63:10 и у другом одломку, Јаковљев дом је разгневио Духа Господњег. Нису ли ови одломци показатељи ауторитативне моћи? Остављам на суду мојих читалаца да одреде какво мишљење треба да имамо када чујемо ове пасусе; да ли Дух треба да сматрамо оруђем, субјектом, једнаког ранга са створењем и нашим саслужитељем, или, напротив, за уши побожних само шапат ове хуле није најстрашнији. Да ли Дух називате слугом? Али, речено је, слуга не зна шта чини његов Господ, Јован 15:15, а ипак Дух зна шта је Божије, као дух човеков који је у њему. 1. Коринћанима 2:11 Против оних који тврде да Дух није у рангу ни слуге ни господара, већ у рангу слободног. 51. Он није роб, каже се; није мајстор, већ слободан. О страшна безосећајност, жалосна дрскост оних који ово одржавају! Да ли ћу радије да оплакујем у њима њихово незнање или њихово богохуљење? Они покушавају да увреде учења која се тичу божанске природе упоређујући их са људском, и труде се да на неизрециву природу Бога примене онај уобичајени обичај људског живота по коме је разлика у степену променљива, не схватајући да међу људима нико по природи није роб. Јер људи бивају или доведени под јарам ропства освајањем, као када се заробљеници узимају у рату; или су поробљени због сиромаштва, као што је Египћане тлачио фараон; или, мудром и тајанственом расподелом, најгора деца су по наређењу својих очева осуђена да служе мудријим и бољим; а то би сваки праведни испитивач околности прогласио не осудом, већ користом. Јер корисније је да човек који због недостатка интелигенције нема природно начело владавине у себи, постане имовина другог, да би, вођен разумом свог господара, могао да буде као кола са кочијашем или чамац са кормиларом који седи за кормилом. Због тога је Јаков, благословом свог оца, постао господар Исава, Постање 27:29, како би безумни син, који није имао интелигенцију, његов прави старатељ, могао, иако то није желео, имати користи од свог разборитог брата. Тако ће Ханан бити слуга својој браћи Постање 9:25 јер, пошто његов отац Хам није био мудар, није био поучен у врлинама. У овом свету, дакле, људи постају робови, али они који су избегли сиромаштво или рат, или им није потребно старање других, слободни су. Из тога следи да иако се један човек зове господар, а други слуга, ипак, и с обзиром на нашу међусобну једнакост у рангу и као имовину нашег Створитеља, сви смо ми сарадници. Али у том другом свету шта можете да изведете из ропства? Јер чим су створени, започело је ропство. Небеска тела не владају једно над другим, јер су непоколебљива амбицијом, већ се сва клањају Богу и подједнако Му исказују страхопоштовање које припада Њему као Господару и славу која Њему припада као Створитељу. Јер син поштује свог оца, а слуга свог господара, Малахија 1:6 и од свих Бог тражи једну од ове две ствари; јер ако сам ја Отац где ми је част? А ако сам Господар где је мој страх? Малахија 1:6 Иначе би живот свих људи, да није био под надзором господара, био најжалоснији; као што је стање отпадничких сила које, зато што укоче свој врат против Бога Свемогућег, одбацују узде свог ропства, – не да им је природна конституција другачија; али узрок је у њиховом непослушном расположењу према свом Творцу. Кога онда слободно зовеш? Онај који нема Краља? Онај који нема ни моћ да влада другим, ни вољу да њиме влада? Међу свим постојећим бићима не постоји таква природа. Забављати такво схватање Духа је очигледна хула. Ако је Он створење, наравно да служи са свим осталима, за све ствари, каже се да су ваше слуге, али ако је изнад Креације, онда Он учествује у краљевству. Доказ из Светог писма да се Дух зове Господ. 52. Али зашто извлачити неправедну победу за наш аргумент борећи се око ових недостојанствених питања, када је у нашој моћи да докажемо да је изврсност славе неоспорна навођењем узвишенијих разматрања? Ако, заиста, поновимо оно што нас је поучило Писмо, сваки од Пнеуматомаха ће можда подићи гласан и жесток повик, зачепити уши, покупити камење или било шта друго што нам дође под руку за оружје и кренути против нас. Али сопствену безбедност не смемо да гледамо испред истине. Научили смо од Апостола, Господ управи срца ваша у љубав Божију и у стрпљиво чекање Христа за наше невоље. Ко је Господ који упућује у љубав Божију и у стрпљиво чекање Христа за невоље? Нека нам одговоре они људи који су за то што чинимо роба Духа Светога. Јер да је расправа била о Богу Оцу, сигурно би рекла: 'Господ вас упућује на своју сопствену љубав', или ако о Сину, то би додало 'у Његово сопствено трпљење.' Нека онда траже која је друга Личност која је достојна да буде удостојена титуле Господа. А упоредо са овим је и онај други одломак, и Господ вас чини да растете и обилујете љубављу једни према другима и према свим људима, као што ми чинимо према вама; до краја нека утврди ваша срца непорочна у светости пред Богом, Оцем нашим, на доласку Господа нашег Исуса Христа са свим светима Његовим. 1. Солуњанима 3:12–13 Кога Господа моли да учврсти срца верних у Солуну, неокривљива у светости пред Богом и Оцем нашим, на доласку Господа нашег? Нека одговоре они који стављају Светог Духа међу службене духове који се шаљу на службу. Не могу. Зато нека чују још једно сведочанство које јасно назива Духа Господом. Господ је, речено је, тај Дух; и опет као од Господа Духа. Али да не оставим разлога за приговор, цитираћу стварне речи Апостола; – Јер и до данас остаје она иста копрена нескинута у читању Старог Завета, која је завеса скинута у Христу.... Ипак, када се обрати Господу, завеса ће бити скинута. Сада је Господ тај Дух. Зашто тако говори? Јер онај ко остаје у голом смислу слова, и у њему се бави поштовањем Закона, такорећи је добио своје сопствено срце обавијено јеврејским прихватањем писма, као велом; а то га задеси због његовог незнања да се телесно држање Закона укида присуством Христовим, тиме што се за будућност типови преносе у стварност. Лампе постају непотребне доласком сунца; и, када се појави истина, окупација Закона је нестала, а пророчанство је утишано. Онај, напротив, који је био овлашћен да погледа доле у ​​дубину значења Закона и, након што прође кроз таму слова, као кроз вео, да уђе у ствари неизрециве, сличан је Мојсију који је скидао вео када је разговарао са Богом. И он се окреће од слова ка Духу. Тако са завесом на Мојсијевом лицу одговара помрачење учења Закона, а духовно созерцање са обраћањем Господу. Онај, дакле, који у читању Закона одузима слово и обраћа се Господу, – а Господ се сада назива Духом – постаје још сличан Мојсију, који је прослављао лице богојављењем. Јер као што су предмети који леже близу блиставих боја и сами затамњени блиставошћу која је около обасјана, тако је и онај ко чврсто упире свој поглед на Духа славом Духа, некако се преображава у већи сјај, имајући срце осветљено, такорећи, неком светлошћу која извире из истине Духа. И ово се мења из славе Духа у Његову сопствену славу, не у малој мери, нити мутно и неразговетно, него као што можемо очекивати да је свако просветљен Духом. Не бојиш ли се, човече, Апостола када каже Ти си храм Божији, и Дух Божији обитава у теби? 1. Коринћанима 3:16 Да ли је икада могао да почасти да са насловом храма почасти четвртине роба? Како може онај који Свето писмо назива богонадахнутим, 2. Тимотеју 3:16 јер је написано по надахнућу Духа, да користи језик онога ко Га вређа и омаловажава? Успостављање природне заједнице Духа из Његовог бића, једнако са Оцем и Сином, неприступачно у мислима. 53. Штавише, изванредну изврсност природе Духа треба научити не само из тога што има исту титулу као Отац и Син, и учествује у њиховим операцијама, већ и из Његовог бића, попут Оца и Сина, неприступачног у мислима. Јер оно што наш Господ каже о Оцу да је изнад и изнад људског поимања, и оно што каже о Сину, овим истим језиком користи и Духа Светога. О праведни Оче, каже Он, свет Те није познао, Јован 17:25, значи овде под светом не сложену целину састављену од неба и земље, него овај наш живот подложан смрти и изложен безбројним променама. И када говори о Себи, Он каже: Још мало и свет ме више неће видети, а ви ме видите; Јован 14:19 поново у овом одломку, примењујући реч свет на оне који су везани овим материјалним и телесним животом, и који су видели истину само материјалним погледом, били су постављени да својим невером у васкрсење више не виде нашег Господа очима срца. И Он је исто рекао за Духа. Дух истине, каже Он, кога свет не може примити, јер Га не види, нити Га познаје; а ви Га познајете, јер Он пребива с вама. Јован 14:17 Јер телесни човек, који никада није обукао свој ум за созерцање, већ га ради закопан дубоко у телесној пожуди, као у блату, немоћан је да се угледа на духовно светло истине. И тако свет, то јест живот поробљен телесним осећањима, не може више примити благодат Духа него слабо око светлост сунчевог зрака. Али Господ, који је својим учењем посведочио чистоту живота, даје својим ученицима моћ да сада и гледају и созерцавају Духа. За сада, Он каже, чисти сте кроз реч коју вам рекох, Јован 15:3, зато Га свет не може примити, јер Га не види,...а ви Га познајете; јер он пребива с вама. Јован 14:17 И тако каже Исаија;– Онај који је раширио земљу и оно што из ње излази; онај који даје дах људима на њему, и духа онима који га газе; јер они који газе земаљске ствари и уздижу се изнад њих сведоче као достојни дара Духа Светога. Шта онда треба мислити о Ономе кога свет не може примити, и Кога само свети могу созерцавати чистотом срца? Које се почасти Њему могу сматрати одговарајућим? Прослављање набрајања Његових својстава. 54. Верује се да је свака од осталих Сила на ограниченом месту. Анђео који је стајао уз Корнелија Дела 10:3 није био у истом тренутку са Филипом; Дела апостолска 8:26 нити је анђео који је разговарао са Захаријом са олтара у исто време заузео своје место на небу. Али верује се да је Дух деловао у исто време у Авакаму и у Данилу у Вавилону, и да је био у затвору са Јеремијом и са Језекиљем у Хавару. Језекиљ 1:1 Јер Дух Господњи испуњава свет, Мудрост 1:7 и куда да одем од вашег духа? Или куда да побегнем од присуства твога? И, по речима пророка, јер сам ја с вама, говори Господ...и дух мој остаје међу вама. Агеј 2:4–5 Али каква је природа приписати Ономе који је свеприсутан и који постоји заједно са Богом? Природа која је свеобухватна, или она која је ограничена на одређена места, попут оне коју наш аргумент показује да је природа анђела? Нико не би тако рекао. Зар онда нећемо високо узвисити Онога који је по својој природи божански, у Његовој величини бесконачан, у Његовим операцијама моћним, у благословима које даје, добар? Зар да Му не дамо славу? И ја разумем да слава не значи ништа друго до набрајање чуда која су Његова сопствена. Из тога следи да нам наши противници или забрањују чак и да помињемо добра која нам теку од Њега. или с друге стране да је пука рекапитулација Његових атрибута најпотпуније могуће приписивање славе. Јер ни у случају Бога и Оца Господа нашег Исуса Христа и Јединородног Сина нисмо у стању да им одамо славу другачије него тако што ћемо, у мери својих моћи, навести сва чуда која Њима припадају. Доказ апсурдности одбијања прослављања Духа, из поређења ствари прослављених у стварању. 55. Штавише, човек је овенчан славом и чашћу, а слава, част и мир се полажу обећањем сваком човеку који чини добро. Римљанима 2:10 Штавише, постоји посебна и посебна слава за Израелце за које се каже да се односи на усиновљење и славу...и службу, Римљанима 9:4 и Псалмиста говори о извесној својој слави, да би ти моја слава певала хвалу; и опет пробуди славу моју и по Апостолу је извесна слава сунца и месеца и звезда, и славна је служба осуде. 2. Коринћанима 3:9 Док се онда толико тога прославља, зар желите да се само Дух од свега не прослави? Па ипак, апостол каже да је служба Духа славна. 2. Коринћанима 3:8 Како онда Он сам може бити недостојан славе? Како по псалмисту може бити велика слава праведника, а по теби слава Духа никаква? Како нема очигледне опасности од оваквих аргумената да сами себи навучемо грех од којег нема спаса? Ако човек који се спасава делима праведности, много мање прославља и оне који се боје Господа, лишио би Духа славе која му припада. Дај, кажу, да се прослави, али не са Оцем и Сином. Али који је разлог да се одрекне места које је Господ одредио за Духа и да се измишља неко друго? Који разлог има за отимање Његовог дела славе Онога који је свуда повезан са Божанством; у исповедању вере, у крштењу искупљења, у чињењу чудеса, у обитавању светих, у благодатима које се дају на послушање? Јер не постоји чак ни један дар који би достигао стварање без Светог Духа; када се ни једна реч не може изговорити у одбрану Христа осим од оних који су потпомогнути Духом, као што смо научили у Јеванђељима од нашег Господа и Спаситеља. Матеј 10:19–20 И не знам да ли ће неко ко је био причасник Светог Духа пристати да све ово превидимо, заборавимо Његово заједништво у свему и отргнемо Духа од Оца и Сина. Где да Га онда одведемо и рангирамо? Са створењем? Ипак, све створење је у ропству, али Дух ослобађа. А где је Дух Господњи, тамо је слобода. 2. Коринћанима 3:17 Могло би им се изнети много аргумената да је неприлично ускладити Светог Духа са створеном природом, али за сада ћу их мимоићи. Када бих заиста изнео, на начин који приличи достојанству расправе, све доказе који су увек доступни на нашој страни, и тако поништио приговоре наших противника, била би потребна дуга дисертација, а моји читаоци би могли бити истрошени мојом разузданошћу. Стога предлажем да ово питање резервишем за посебну расправу и да се применим на тачке које су сада непосредно пред нама. 56. Хајде онда да испитамо тачке једну по једну. Он је добар по природи, као што је добар и Отац и добар је Син; створење, с друге стране, учествује у доброти бирајући добро. Он зна дубоке ствари Божије; 1. Коринћанима 2:10–11 створење прима пројаву неизрецивих ствари кроз Духа. Он оживљава заједно са Богом, који производи и чува све живо, и заједно са Сином који даје живот. Онај који је васкрсао Христа из мртвих, речено је, оживеће и ваша смртна тела духом који пребива у вама; Римљанима 8:11 и опет моје овце слушају мој глас,...и дајем им живот вечни; Јован 10:27–28 али и Дух, речено је, оживљава, 2. Коринћанима 3:6 и опет је Дух, речено је, живот, због праведности. Римљанима 8:10 И Господ сведочи да је Дух тај који оживљава; тело ништа не користи. Јован 6:63 Како ћемо онда отуђити Духа од Његове оживотворавајуће силе и учинити да припада беживотној природи? Ко је толико свадљив, ко је тако потпуно без небеског дара и ненахрањен Божјим добрим речима, ко је толико лишен части и судбине у вечним надама, да одвоји Духа од Божанства и сврста Га са створењем? 57. Сада се подстиче да је Дух у нама као дар од Бога, и да се дар не поштује са истом чашћу као онај који се приписује дародавцу. Дух је дар Божији, али дар живота, јер нас је закон Духа живота, каже, учинио слободнима; Римљанима 8:2 и дар силе, јер ћете примити силу након што Дух Свети дође на вас. Дела апостолска 1:8 Да ли га због тога треба олако ценити? Није ли Бог такође даровао свог Сина као бесплатан дар човечанству? Каже се, онај који није поштедео свог сопственог Сина, него Га је предао за све нас, како нам неће са Њим и све бесплатно дати? Римљанима 8:32 И на другом месту, да бисмо заиста могли да спознамо ствари које нам је бесплатно дато од Бога, 1. Коринћанима 2:12 у вези са тајном Оваплоћења. Из тога следи да су присталице таквих аргумената, претварајући величину Божје љубазне доброте као повод за богохуљење, заиста превазишле незахвалност Јевреја. Они налазе замерке у Духу јер нам Он даје слободу да Бога називамо својим Оцем. Јер је Бог послао Духа Сина Свога у наша срца вичући Авва, Оче, Галатима 4:6 да глас Духа постане сам глас оних који су га примили. То Писмо користи речи у или по, ε ν , уп. напомена на стр. 3, уместо са. При чему се такође доказује да реч и има исту снагу као и са. 58. Наши противници, међутим, питају како то да Писмо нигде не описује Духа као прослављеног заједно са Оцем и Сином, већ пажљиво избегава употребу израза са Духом, док свуда радије приписује славу у Њему као прикладнији израз. Требао бих, са своје стране, да порекнем да реч у [или по] подразумева ниже достојанство од речи са; Ја бих, напротив, требало да тврдим да нас, исправно схваћено, води до највишег могућег значења. Ово је случај где, као што смо приметили, често стоји уместо са; као на пример, ја ћу ући у твоју кућу са жртвама паљеницама, уместо са жртвама паљеницама и изнео их је такође сребром и златом, што ће рећи са сребром и златом, а ти не излазиш у нашим војскама уместо са нашим војскама, и безброј сличних пролаза. Укратко, веома бих волео да научим из ове новонастале философије какву је славу Апостол приписао речју у , према тумачењу које наши противници дају као изведено из Писма, јер нигде нисам нашао формулу Теби, Оче, част и слава, преко Јединородног Сина Твога, кроз противник, тако, у облику [или Гост] рецимо, природно као и ваздух који удишу. Можда ћете заиста пронаћи сваку од ових клаузула посебно, али оне нигде неће моћи да нам их покажу поредане у овој вези. Ако, дакле, желе тачно усаглашеност са написаним, нека нам дају тачне референце. Ако, пак, попусте обичајима, не смеју да нас чине изузетком од такве привилегије. 59. Пошто налазимо оба израза у употреби међу вернима, користимо оба; у веровању да се пуна слава подједнако даје Духу и једнима и другима. Међутим, уста погрђивача истине могу се најбоље зауставити предлогом који, иако има исто значење као и Писмо, није тако вешто оружје за наше противнике (заиста је сада предмет њиховог напада) и користи се уместо везника и . Јер рећи Павле и Силван и Тимотеј 1. Солуњанима 1:1 је потпуно исто што и рећи Павле са Тимотејем и Силваном; јер је веза имена сачувана било којим начином изражавања. Господ каже Отац и Син и Свети Дух. Матеј 28:19 Ако кажем Отац и Син са Духом Светим, да ли ћу направити разлику у смислу? О повезаности имена помоћу везника и инстанци је много. Читамо благодат Господа нашег Исуса Христа и љубав Божију и заједницу Духа Светога, 2. Коринћанима 13:13 и опет вас молим за Господа Исуса Христа и за љубав Духа. Римљанима 15:30 Сада, ако желимо да користимо са уместо и , каква је разлика? не видим; осим ако би неко према чврстим и брзим граматичким правилима могао да преферира везник као копулативан и чини заједницу јачом, а одбаци предлог као инфериорну снагу. Али ако бисмо морали да се бранимо по овим тачкама, претпостављам да не би требало да захтевамо одбрану од много речи. Како јесте, њихова расправа није о слоговима нити о овом или оном звуку речи, већ о стварима које се највише разликују по снази и истини. Из тог разлога, док употреба слогова заиста није безначајна, наши противници настоје да ауторизују неке слогове, а друге извлаче из Цркве. Са своје стране, иако је корисност речи очигледна чим се чује, ипак ћу изнети аргументе који су навели наше очеве да усвоје разуман курс употребе предлога са . Заиста се подједнако добро сналази са предлогом и, побија Сабелијеву несташлук; и излаже сасвим добро као и разлику ипостаси, као у речима Ја и Мој Отац ћу доћи, и Ја и Мој Отац смо једно. Јован 10:30 Поред овога, доказ који садржи о вечном заједништву и непрекинутом споју је одличан. Јер рећи да је Син са Оцем значи истовремено показати разлику ипостаси и неодвојивост заједништва. Иста ствар је уочљива чак иу пуким људским стварима, јер спој и наговештава да постоји заједнички елемент у радњи, док предлог са у неком смислу објављује и заједништво у акцији. Као што су, на пример, Павле и Тимотеј отпловили у Македонију, али су и Тихик и Онисим послани у Колошане. Отуда сазнајемо да су они урадили исту ствар. Али претпоставимо да нам је речено да су они отпловили са , и да су послати са ? Затим смо додатно обавештени да су акцију извели у друштву. Дакле, док реч са узнемирава Сабелијеву грешку као ниједна друга реч, она такође разбија грешнике који греше у сасвим супротном смеру; они, мислим, који одвајају Сина од Оца и Духа од Сина, временским размацима. 60. У поређењу са у , постоји ова разлика, да док са излаже међусобну везу повезаних страна – као, на пример, оних који плове, или живе са, или раде било шта друго заједничко, у показује њихов однос према тој ствари у којој се дешавају да делују. Јер чим чујемо речи како плове или у њима боравимо, формирамо идеју о чамцу или кући. Таква је разлика између ових речи у обичној употреби; а напорна истрага могла би открити додатне илустрације. Немам времена да испитујем природу слогова. Од тада се показало да са најјасније даје смисао коњункције, нека се прогласи, ако хоћете, за безбедно понашање, и престаните да водите свој дивљи и непомирљиви рат против њега. Ипак, иако је реч природно тако повољна, ипак, ако неко жели, у приписивању хвале, да споји имена по слогу и, и да ода славу, као што смо поучавали у Јеванђељу, у формули крштења, Оца и Сина и Светога Духа, Матеј 28:19, нико то неће приговорити: Под овим условима, ако хоћете, дозволите нам да се договоримо. Али наши непријатељи би радије предали своје језике него прихватили ову реч. То је оно што против нас буди њихов неумољиви и непрекидни рат. Морамо да принесемо славу Богу, тврди се, у Духу Светом, а не и Светом Духу, и они се страсно држе ове речи у , као да је снизила Духа. Стога неће бити неисплативо о томе опширније говорити; и зачудићу се ако они, када чују шта ми морамо да захтевамо, не одбаце себе као издајника своје ствари и дезертера на страну славе Духа. Да се ​​реч у, у онолико значења колико она носи, разуме од Духа. 61. Колико год да је овај исказ кратак и једноставан, чини ми се, како га ја сматрам, да су његова значења многа и различита. Јер од чула у којима се користи ин, налазимо да сва помажу нашим схватањима Духа. За форму се каже да је у материји; Моћ бити у ономе што је способно за то; Навика бити у ономе ко је погођен тиме; и тако даље. Стога, пошто Дух Свети усавршава разумна бића, употпуњујући њихову изврсност, Он је аналоган Форми. Јер онај који више не живи по телу, Римљанима 8:12, већ, вођен Духом Божијим, Римљанима 8:14 назива се Сином Божијим, будући да је саобразан лику Сина Божијег, Римљанима 8:29 је описан као духовни. И као што је моћ гледања у здравом оку, тако је и деловање Духа у очишћеној души. Зато се и Павле моли за Ефешане да им очи буду просветљене Духом мудрости. Ефешанима 1:17–18 И као што је уметност у ономе ко ју је стекао, тако је и милост Духа у примаоцу увек присутна, иако не непрекидно делује. Јер као што је уметност потенцијално у уметнику, али само у дејству када он ради у складу са њом, тако је и Дух увек присутан са онима који су достојни, али делује, према потреби, у пророчанствима, или у исцељењима, или у неком другом стварном спровођењу свог потенцијалног деловања. Штавише, као што је у нашим телима здравље, или топлота, или, уопште, њихова променљива стања, тако је врло често Дух у души; будући да Он не пребива са онима који због нестабилности своје воље лако одбацују благодат коју су примили. Пример овога се види у Саулу, 1. Самуилова 16:14 и седамдесет старешина синова Израиљевих, осим Елдада и Медада, код којих се чини да је једино Дух остао, и, уопште, било ко сличан њима по карактеру. И као разум у души, који је некад мисао у срцу, а час говор изговорен језиком, тако је и Дух Свети, као када сведочи духом нашим, Римљанима 8:16 и када вапије у нашим срцима, Авва, Оче, Галатима 6:4 или када говори у наше име, као што је речено у нашем Оцу, то је оно што говори Отац, ти. Матеј 10:20 Опет, Дух се схвата, у односу на расподелу дарова, као целина у деловима. Јер сви смо ми удови једни другима, с даровима који се разликују према милости која нам је дата. Римљанима 12:5–6 Зато око не може рећи руци: Не требаш ми; нити опет глава до ногу, ви ми нисте потребни, 1. Коринћанима 12:21, него сви заједно довршавају Тело Христово у јединству Духа и пружају једни другима потребну помоћ која долази од дарова. Али Бог је поставио удове у телу, сваки од њих, како му је било драго. Али чланови имају исту бригу једни за друге, 1. Коринћанима 12:25 према урођеном духовном заједништву њихове симпатије. Дакле, било да пати један уд, са њим страдају сви удови; или један члан буде почаствован, сви чланови се томе радују. 1. Коринћанима 12:26 И као делови у целини, тако смо и ми појединачно у Духу, јер смо сви у једном телу крштени у један дух. 62. Изузетна је изјава, али је ипак истинита, да се о Духу често говори као о месту оних који се освештавају, и постаће очигледно да се чак и овим ликом Дух, који је тако далеко од деградирања, прилично прослављен. Јер речи које се односе на тело се, ради јасноће, често преносе у Светом писму на духовна схватања. Сходно томе налазимо псалмисту, чак иу односу на Бога, који каже Буди ми бог шампион и чврсто место да ме спасеш, а у погледу Духа гле, ту је место поред мене, и станите на стену. Очигледно мисли на место или контемплацију у Духу где је, након што је Мојсије ушао тамо, могао да види Бога разумљиво манифестованог њему. Ово је посебно и посебно место правог обожавања; јер је речено: Пази на себе да не приносиш своје паљенице на сваком месту...него на месту које изабере Господ Бог твој. Поновљени закони 12:13–14 Шта је то духовна жртва паљеница? Жртва хвале. И на ком месту то нудимо? У Духу Светом. Где смо то научили? Од самог Господа речима Прави поклоници ће се клањати Оцу у духу и истини. Ово место је Јаков видео и рекао да је Господ на овом месту. Постање 28:16 Из тога следи да је Дух заиста место светаца и да је светац право место за Духа, приносећи себе као што чини за пребивање Бога, и назван Божјим храмом. 1. Коринћанима 6:19 Тако Павле говори у Христу, говорећи Пред Богом говоримо у Христу, 2. Коринћанима 2:17 и Христос у Павлу, као што он сам каже. Пошто тражите доказ да Христос говори у мени. 2. Коринћанима 13:3 Тако и у Духу говори мистерије, 1. Коринћанима 14:2 и опет Дух говори у њему. 1. Петрова 1:11 63. У односу на порекло, дакле, каже се да је Дух у њима у различитим деловима и на различите начине, Јеврејима 1:1, док је у односу на Оца и Сина у складу са правом религијом тврдити да Он није у, већ да буде са . Јер благодат која тече од Њега када обитава у онима који су достојни, и извршава своје сопствене операције, добро је описана као присутна у онима који су у стању да Га приме. С друге стране, Његово суштинско постојање пре векова, и Његово непрекидно пребивање са Сином и Оцем, не може се посматрати без захтевања наслова који изражавају вечно повезивање. Јер апсолутна и стварна коегзистенција је претпостављена у случају ствари које су међусобно неодвојиве. Кажемо, на пример, да топлота постоји у врелом гвожђу, али у случају стварне ватре она коегзистира; и, сходно томе, да здравље постоји у телу, али да живот постоји заједно са душом. Из тога следи да где год је заједништво интимно, урођено и нераздвојно, реч са је експресивнија, сугеришући, као што јесте, идеју нераздвојног заједништва. Тамо где, с друге стране, благодат која извире из Духа природно долази и одлази, за њу се исправно и истинито каже да постоји у , чак и ако због чврстине расположења примаоца за добро, благодат стално остаје са њима. Дакле, кад год имамо на уму одговарајући чин Духа, ми Га посматрамо као да је са Оцем и Сином, али када помислимо на благодат која тече од Њега која делује на оне који учествују у томе, кажемо да је Дух у нама. И доксологија коју нудимо у Духу није признање Његовог чина; то је пре исповедање сопствене слабости, док показујемо да нисмо довољни да га сами прослављамо, него је наша довољност у Духу Светом. Оспособљени у Њему, [или преко] Њега, захваљујемо се Богу нашем за благодети које смо примили, по мери нашег очишћења од зла, пошто примамо један већи, а други мањи део помоћи Духа, да бисмо могли принети жртву хвале Богу. Јеврејима 13:15 Према једној употреби, дакле, приносимо своју захвалност, како то права религија захтева, у Духу; иако није сасвим непримерно да неко сведочи о себи да је Дух Божији у мени, а ја приносим славу пошто сам постао мудар благодаћу која од Њега извире. Јер једном Павлу доликује да се каже да и ја мислим да имам Духа Божијег, 1. Коринћанима 7:40 и опет, оно добро што вам је поверено чувајте Духом Светим који пребива у нама. 2. Тимотеју 1:14 А за Данила је прикладно рећи да је Свети Дух Божији у њему, као и људи који су слични овима по врлини. 64. Међутим, изразу се може дати други смисао, да као што се Отац види у Сину, тако је и Син у Духу. Обожавање у Духу сугерише идеју да се деловање наше интелигенције одвија у светлости, што се може научити из речи изговорених жени из Самарије. Како је била преварена обичајима своје земље у уверењу да је богослужење локално, наш Господ је, са циљем да јој да боља упутства, рекао да обожавање треба да се приноси у Духу и Истини, Јован 4:24, јасно мислећи на Истину. Као што онда говоримо о богослужењу принесеном у Лику Бога Оца као о обожавању у Сину, тако и о богослужењу у Духу говоримо као о показивању у Њему Божанству Господњем. Зато је и у нашем богослужењу Дух Свети неодвојив од Оца и Сина. Ако останете ван Духа, нећете моћи уопште да се обожавате; и када постанете у Њему, нећете Га ни на који начин моћи одвојити од Бога – као што ћете одвојити светлост од видљивих предмета. Јер немогуће је видети лик невидљивог Бога осим просветљењем Духа, и неизводљиво је да он упери свој поглед на лик да одвоји светлост од лика, јер се узрок виђења нужно види у исто време као и видљиви предмети. Тако прикладно и доследно посматрамо Сјај славе Божије кроз просветљење Духа, и помоћу Изразног лика ми смо вођени до Њега чији је Он Изразити лик и Печат, урезан на слично. О пореклу речи са и какву снагу има. Такође у вези са неписаним законима цркве. 65. Реч у , кажу наши противници, управо је прикладна Духу, и довољна је за сваку мисао о Њему. Зашто смо онда, питају се, увели ову нову фразу, да кажемо, са Духом уместо у Духу Светом, употребљавајући тако израз који је сасвим непотребан и који није одобрен у црквама? Сада је у претходном делу ове расправе утврђено да реч ин није посебно додељена Светом Духу, већ је заједничка Оцу и Сину. Такође је, по мом мишљењу, довољно показано да, тако далеко од тога да било шта умањи достојанство Духа, оно води све, осим оних чије су мисли потпуно изопачене, до најузвишеније висине. Остаје ми да уђем у траг порекло речи са ; да објасни какву снагу има и да покаже да је у складу са Светим писмом. 66. Од веровања и обичаја, било општеприхваћених или јавно прописаних, који су сачувани у Цркви, нека од нас су произашла из писаног учења; други које смо примили предати су нам у тајни предањем апостола; и оба ова у односу на праву религију имају исту снагу. А то нико неће оспорити – уосталом нико ко је и умерено упућен у институције Цркве. Јер ако бисмо покушали да одбацимо такве обичаје који немају писани ауторитет, на основу тога што је њихов значај мали, морали бисмо ненамерно да повредимо Јеванђеље у самим његовим виталним елементима; или, боље речено, треба да нашу јавну дефиницију учини само фразом и ништа више. На пример, да узмемо први и најопштији пример, ко нас је одатле научио да писаним путем потписујемо крстом оне који су се уздали у име Господа нашег Исуса Христа? Које писмо нас је научило да се на молитви окренемо Истоку? Ко нам је од светих оставио у писању речи призива при излагању хлеба Евхаристије и чаше благослова? Јер ми нисмо, као што је познато, задовољни оним што је записао апостол или Јеванђеље, али и у предговору и у закључку додајемо друге речи које су од велике важности за ваљаност службе, а ове изводимо из неписаног учења. Поред тога благосиљамо воду крштења и јелеје, а осим тога и катихумена који се крштава. На основу којег писменог овлашћења то радимо? Није ли наша власт тиха и мистична традиција? Не, којом писаном речју се учи само помазање уљем? А откуд обичај да се трипут крсти? А што се тиче осталих обичаја крштења, из ког Писма изводимо одрицање од Сатане и његових анђела? Није ли ово из тог необјављеног и тајног учења које су наши очеви чували у тишини, ван домашаја радозналог мешања и радозналог истраживања? Па да су научили лекцију да се ужасно достојанство мистерија најбоље чува ћутањем. Оно што неупућени не смеју ни да погледају, тешко да ће се јавно парадирати у писаним документима. Шта је значио моћни Мојсије што није учинио да сви делови шатора буду отворени за свакога? Профани које је поставио без светих баријера; прве судове уступио је чистијима; само левите је оценио достојним да буду слуге Божанства; жртве и паљенице и остале свештеничке функције које је доделио свештеницима; једног изабраног од свих које је примао у светињу, па чак и овог не увек него само једног дана у години, а за овај један дан је одређено време за његов улазак како би могао да гледа у Светињу над светињама задивљен необичношћу и новином призора. Мојсије је био довољно мудар да зна да се презир протеже до отрцаног и очигледног, док је живо интересовање природно повезано са необичним и непознатим. На исти начин су Апостоли и Оци који су од почетка постављали законе за Цркву, тако у тајности и ћутању чували страшно достојанство тајни, јер оно што се насумично изграђује међу обичним народом уопште није мистерија. То је разлог за нашу традицију неписаних прописа и пракси, да знање наших догми не постане занемарено и презриво од стране мноштва кроз фамилијарност. Догма и Керугма су две различите ствари; прво се посматра у тишини; ово последње се проглашава целом свету. Један облик овог ћутања је нејасноћа употребљена у Светом писму, због чега је значење догми тешко разумљиво за саму корист читаоца: Тако сви гледамо на исток у својим молитвама, али мало нас зна да тражимо своју стару земљу, рај, који је Бог засадио у Едену на истоку. Постање 2:8 Молимо се стојећи, првог дана у недељи, али не знамо сви разлог. На дан васкрсења (или поново стајање Грк. α ναστασις) подсећамо се на благодат која нам је дата стајањем на молитви, не само зато што смо васкрсли са Христом, и што смо дужни да тражимо оно што је горе, Колошанима 3:1, већ зато што нам се дан чини да је у извесном смислу слика века који очекујемо, па стога, иако је почетак дана, није први, већ је један. Јер он каже Било је вече, и било јутро, један дан, као да се исти дан често понавља. Дакле, један и осми су исти, што само по себи јасно указује на ону заиста једну и осму од којих псалмиста помиње у одређеним насловима псалама, стање које следи после овог садашњег времена, дана који не познаје опадање или вечер, и нема наследника, тај век који не завршава или стари. Неопходно је, дакле, црква своју сопствену усвојену децу да узносе своје молитве тог дана стојећи, до краја да кроз стално подсећање на бескрајни живот не занемаримо да обезбедимо да се тамо преселимо. Штавише, све Педесетнице су подсећање на васкрсење које се очекује у веку који долази. Јер тај један и први дан, ако се седам пута помножи са седам, навршава седам недеља свете Педесетнице; јер, почевши од прве, Педесетница се завршава истим, правећи педесет обртаја кроз сличне дане. И тако је то налик вечности, која почиње као што је и завршава се, као у кружењу, у истој тачки. На данашњи дан црквена правила су нас образовала да преферирамо исправан став молитве, јер својим јасним подсећањем она, такорећи, терају наш ум да не боравимо више у садашњости, већ у будућности. Штавише, сваки пут када паднемо на колена и устанемо са њих, ми показујемо самим делом да смо својим грехом пали на земљу, а љубазном добротом нашег Створитеља позвани назад на небо. 67. Време ће ме изневерити ако покушам да испричам неписане тајне Цркве. О осталом не кажем ништа; али о самом исповедању наше вере у Оца, Сина и Светога Духа, шта је писани извор? Ако се дозволи да, као што смо крштени, тако и под обавезом веровања, исповедамо се на исти начин као и наше крштење, у складу са традицијом нашег крштења и у складу са принципима праве вере, нека и нама наши противници дају право да будемо доследни у приписивању славе као и у нашем исповедању. Ако омаловажавају нашу доксологију на основу тога што нема писани ауторитет, нека нам дају писмене доказе за исповедање наше вере и друге ствари које смо набројали. Док је неписаних предања толико много, а њихов утицај на тајну побожности 1. Тимотеју 3:16 је толико важан, могу ли одбити да нам дозволе и једну једину реч која је дошла до нас од Отаца; – коју смо нашли, произашла из ненаученог обичаја, пребивања у неизопаченим црквама; – реч за коју су јаки аргументи за који су потпуни аргументи за који су потпуни мистерија? 68. Сада је објашњена снага оба израза. Наставићу да још једном кажем у чему се они слажу и по чему се разликују – не да су супротстављени у међусобном антагонизму, већ да сваки доприноси свом сопственом значењу правој религији. Предлог ин наводи истину релативно у односу на нас саме; док са објављује заједницу Духа са Богом. Због тога користимо обе речи, оном која изражава достојанство Духа; тако што други објављује благодат која је с нама. Тако ми приписујемо славу Богу и Духом и Духом; и овде није наша реч коју користимо, већ следимо учење Господње као што бисмо могли утврђено правило, и преносимо Његову реч на ствари које су повезане и блиско повезане, и за које је неопходно повезивање у тајнама. Сматрали смо се неопходном обавезом да у свом исповедању вере спојимо Онога који је са Њима прибројан на крштењу, а исповедање вере третирали смо као извор и родитељ славословља. Шта онда треба учинити? Сада нас морају упутити или да не крстимо као што смо примили, или да не верујемо као што смо крштени, или да не приписујемо славу као што смо веровали. Нека било ко докаже, ако може, да однос редоследа у овим радњама није неопходан и непрекинут; или нека било ко пориче ако може да иновација овде мора да значи пропаст свуда. Ипак, они никада не престају да нам говоре да је приписивање славе Светом Духу неовлашћено и небиблијско и слично. Рекли смо да је у смислу смисла исто рећи слава Оцу и Сину и Светоме Духу, и слава Оцу и Сину са Духом Светим. Немогуће је да било ко одбаци или поништи слог и, који је изведен из самих речи нашег Господа, и ништа не омета прихватање његовог еквивалента. Колико разлика и сличности постоји између њих двојице, већ смо показали. А наш аргумент потврђује чињеница да Апостол користи било коју реч равнодушно – говорећи у једном тренутку у име Господа Исуса и Духа Бога нашег; 1. Коринћанима 6:11 на другом када сте окупљени заједно, и мој Дух, са снагом нашег Господа Исуса, 1. Коринћанима 5:4 без појма да је у вези са именима било какве разлике да ли користи везник или предлог. Да наши противници одбијају да признају у случају Духа изразе које Писмо користи у случају људи, као да влада заједно са Христом. 69. Али да видимо да ли можемо да замислимо било какву одбрану ове употребе наших отаца; јер они који су први створили израз су отворенији за кривицу од нас самих. Павле у свом Писму Колошанима каже: А ви, мртви у гресима својим и необрезању... је ли Он оживео заједно са Колошанима 2:13 Христос. Да ли је онда Бог дао целом народу и Цркви благодат живота са Христом, а живот са Христом не припада Светоме Духу? Али ако је ово безбожно чак и помислити, зар није исправно да се исповедамо, јер су они по природи у блиској вези? Штавише, какав безгранични недостатак осећајности не показује код ових људи да исповедају да су свеци са Христом (ако је, као што знамо, Павле, по одсуству из тела, присутан са Господом, а након одласка је са Христом) и, колико је у њиховој моћи, да одбију да Духу допусте да и исти као људи буду са Христом? И Павле себе назива сарадником са Богом 1. Коринћанима 3:9 у расподели Јеванђеља; хоће ли против нас подигнути оптужницу за безбожништво, ако израз сарадник применимо на Духа Светога, кроз кога у свакој твари под небом јеванђеље доноси плод? Живот оних који су се уздали у Господа скривен је, чини се, са Христом у Богу, а када се појави Христос, који је живот наш, тада ће се и они сами јавити са Њим у слави; Колошанима 3:3–4 и да ли је сам Дух живота, Који нас је ослободио од закона греха, Римљанима 8:2 није са Христом, како у тајном и скривеном животу са Њим, тако и у јављању славе коју очекујемо да се јави у светима? Ми смо наследници Божји и сунаследници са Христом, Римљанима 8:17 и да ли је Дух без удела или удела у заједници са Богом и Његовим Христом? Сам Дух сведочи са нашим духом да смо деца Божија; и зар не дозволимо Духу чак и оно сведочанство Његовог заједништва са Богом које смо научили од Господа? Јер врхунац безумља достиже се ако се кроз веру у Христа која је у Духу надамо да ћемо заједно са Њим бити подигнути и заједно седети на небесима, кад год ће Он променити наше подло тело из природног у духовно, а ипак одбити да додели Духу било какав удео у заједничком седењу, или у слави, или било чему другом што смо примили од Њега. Од свих благодати којих смо, по неоспорном дару Онога који им је обећао, поверовали да смо их достојни, зар ниједну не допуштамо Светоме Духу, као да су све изнад Његовог достојанства? Твоје је по твојој заслузи да заувек будеш са Господом, и очекујеш да будеш узнесен у облацима да се сретнеш са Господом у ваздуху и да заувек будеш са Господом. 1. Солуњанима 4:17 Човека који прибраја и сврстава Духа са Оцем и Сином проглашавате кривим за неподношљиво безбожништво. Можете ли сада заиста порећи да је Дух са Христом? 70. Остало ме је срамота додати. Очекујете да будете прослављени заједно са Христом; (ако је тако да са њим страдамо да бисмо се и заједно прославили; Римљанима 8,17) али ви не прослављате Духа светости Римљанима 1,4 заједно са Христом, као да Он није удостојен да прими једнаку част ни са вама. Надате се да ћете царовати са 2. Тимотеју 2:12 Христом; али ви то чините упркос Духу благодати Јеврејима 10:29 додељујући Му чин роба и подређеног. И ово кажем не да бих показао да је толико заслужан Духу у приписивању славе, већ да докажем неправедност оних који никада неће дати толико, и устезати се од заједнице Духа са Сином и Оцем као од безбожништва. Ко би могао да се дотакне ових ствари без уздаха? Није ли тако јасно да чак и дете може да примети да ово садашње стање ствари предводи претње помрачење вере? Непобитно је постало неизвесно. Ми исповедамо веру у Духа, а онда се свађамо са сопственим исповедањима. Ми смо крштени и поново почињемо да се боримо. Ми Га призивамо као Кнеза живота, а затим Га презиремо као роба попут нас. Примили смо Га са Оцем и Сином, и срамотимо Га као део творевине. Они који не знају за шта треба да се моле, Римљанима 8:26, иако су подстакнути да изговоре реч Духа са страхопоштовањем, као да се приближавају Његовом достојанству, ипак одрежу све што превазилази тачну пропорцију њиховог говора. Они би радије требали да оплакују своју слабост, јер смо немоћни да речима изразимо своју захвалност за добробити које заправо примамо; јер Он превазилази свако разумевање, Филипљанима 4:7 и осуђује говор у његовој природној неспособности чак и да се у најмањој мери приближи Његовом достојанству; као што је записано у Књизи Премудрости, Узвисујте Га колико год можете, јер ће Он још далеко надмашити; и када Га узвисиш, уложи сву своју снагу и не умори се, јер никад не можеш отићи довољно далеко. Заиста је страшан рачун за овакве речи од вас који сте чули од Бога који не можете да лажете да за хулу на Духа Светога нема опроштења. Лука 12:10 Набрајање славних људи у Цркви који су у својим списима користили реч са. 71. Одговарајући на примедбу да доксологија у облику са Духом нема писани ауторитет, тврдимо да ако нема другог примера онога што је неписано, онда се ово не сме примити. Али ако је већи број наших мистерија примљен у наш устав без писменог овлашћења, онда, заједно са многим другим, примимо ову. Јер сматрам апостолским да се придржавам и неписаних предања. Хвалим те, каже се, што ме се у свему сећаш и држиш уредбе онако како сам ти их предао; 1. Коринћанима 11:2 и држите се предања којима сте научени било речју, било нашом посланицом. 2. Солуњанима 2:15 Једна од ових традиција је пракса која је сада пред нама, коју су они који су заредили од почетка, чврсто укорењени у црквама, предајући је својим наследницима, и њену употребу кроз дуге обичаје напредујући корак по корак. Да смо, као на суду, били у недостатку материјалних доказа, али смо у могућности да пред вас изведемо велики број сведока, зар не бисте дали свој глас за нашу ослобађајућу пресуду? Мислим да јесте; јер ће се на речима два или три сведока ствар утврдити. Деутерономи 19:15 И ако бисмо вам могли јасно доказати да је дуго времена било у нашу корист, зар вам се не би чинило да с разлогом подстичемо да се ова тужба не треба покренути на суду против нас? Јер древне догме изазивају извесно осећање страхопоштовања, колико год да су поштоване са сиве старином. Зато ћу вам дати списак присталица те речи (а и време се мора узети у обзир у односу на оно што пролази неупитно). Јер није настало од нас. Како је могло? Ми смо, у поређењу са временом у коме је ова реч била у моди, да употребимо речи Јова, али од јуче. Јов 8:9 Ја лично, ако морам да говорим о ономе што се мене тиче, ценим ову фразу као наслеђе које су ми оставили моји очеви. Предао ми га је један који је провео дуг живот у служби Божијој, и од њега сам и крштен, и примљен у службу цркве. Док сам испитивао, колико сам могао, да ли је неко од блажених људи из старих времена користио речи на које се сада приговара, нашао сам многе вредне поштовања како због њиховог раног датума, тако и због карактеристике по којој се разликују од данашњих људи – због тачности њиховог знања. Од њих су неки спојили реч у доксологији предлогом, други везником, али ни у ком случају није требало да делују дивергентно – барем што се тиче правог смисла праве религије. 72. Ту је чувени Иринеј и Климент Римски; Дионисије Римски, и, што је чудно рећи, Дионисије Александријски, у свом другом писму свом имењаку, о уверењу и одбрани, тако закључује. Ја ћу вам дати његове речи. Следећи све ово, и ми, пошто смо од презвитера који су били пре нас примили образац и правило, узносећи благодарност на исти начин као и они, овим закључујемо наше писмо вама. Богу Оцу и Сину Господу нашем Исусу Христу, са Духом Светим, слава и моћ у векове векова; амин. И нико не може рећи да је овај одломак измењен. Не би тако упорно говорио да је примио форму и правило да је рекао у Духу. За ову фразу употреба је обилна: то је била употреба са којом је била потребна одбрана. Штавише, Дионисије у средини своје расправе тако пише у супротности са Сабелијанима: Ако због тога што су ипостаси три кажу да су подељени, постоје три, иако им се то не свиђа. Иначе нека потпуно униште божанско Тројство. И опет: најбожаније по овом питању после Јединства је Тројица. Климент, на примитивнији начин, пише, Бог живи, и Господ Исус Христос, и Дух Свети. А сада да чујемо како Иринеј, који је живео близу времена апостола, помиње Духа у свом делу Против јереси. Апостол с правом назива телесним оне који су необуздани и занесени својим жељама, који немају жељу за Духом Светим, а у другом одломку Иринеј каже: Апостол је рекао да тело и крв не могу наследити Царство небеско да ми, без учешћа у божанском Духу, не бисмо били без царства небеског. Ако неко сматра да је Јевсевије Палестински вредан заслуга због свог великог искуства, ја ћу даље указивати на саме речи које он користи када расправља о питањима која се тичу полигамије древних људи. Подстичући се на своје дело, он пише призивајући светог Бога пророка, Творца светлости, преко нашег Спаситеља Исуса Христа, са Духом Светим. 73. И Ориген, у многим његовим излагањима псалама, налазимо употребу облика доксологије са Светим Духом. Мишљења која је имао у вези са Духом нису увек и свуда била чврста; ипак у многим одломцима чак и он сам с поштовањем препознаје снагу устаљене употребе и изражава се у вези са Духом у терминима који су у складу са правом религијом. То је, ако се не варам, у Шестој књизи његовог коментара на Јеванђеље по светом Јовану да он јасно чини да је Дух предмет обожавања. Његове речи су:– Умивање или вода је симбол очишћења душе која је опрана од сваке прљавштине која долази од зла; али свеједно је и само по себи, ономе ко се препусти Богоглавару дивне Тројице, силом призива, пореклом и извором благослова. И опет, у свом Излагању Посланице Римљанима, он каже да су свете силе у стању да приме Јединородног и Божанство Духа Светога. Тако схватам, снажан утицај традиције често подстиче људе да се изражавају изразима који су у супротности са њиховим сопственим мишљењима. Штавише, овај облик доксологије није био непознат чак ни историчару Африкану. У Петој књизи свог Епитома времена он каже да ми који знамо тежину тих израза, а нисмо незнани о благодати вере, захваљујемо Оцу, који нам је подарио своја створења, Исуса Христа, Спаситеља света и Господа нашег, коме слава и величанство са Духом Светим у векове. На остале одломке се можда може гледати са сумњом; или су можда заиста измењени, а чињеницу да су они манипулисани биће тешко открити јер се разлика састоји у једном слогу. Међутим, они које сам опширно цитирао су ван домашаја било какве непоштене манипулације и лако се могу проверити из стварних радова. Сада ћу изнети још један доказ који би можда могао изгледати безначајно, али због своје старине нипошто не сме да буде изостављен од стране оптуженог који је оптужен по оптужби за иновацију. Чинило се да је нашим оцима доличило да у тишини не примимо дар светлости увече, него да, по њеном појављивању, одмах захвалимо. Ко је био аутор ових речи захвалности при паљењу кандила, нисмо у могућности да кажемо. Народ, међутим, изговара древни облик, и нико никада није сматрао кривим за безбожништво оне који кажу: Славимо Оца и Сина и Светога Духа Божијег. И ако ко зна Атеногенову химну, коју је, журећи ка свом огњу, оставио као опроштајни дар својим пријатељима, познаје ум мученика као Духа. О овој глави више нећу говорити. 74. Али где да сврставам великог Григорија и речи које је он изговорио? Нећемо ли међу апостоле и пророке ставити човека који је ишао истим Духом као и они; 2. Коринћанима 12:18 који се никада кроз све своје дане није одвојио од отисака стопала светих; ко је одржавао, док је био жив, тачна начела еванђелског грађанства? Сигуран сам да ћемо погрешити истину ако одбијемо да ту душу прибројимо народу Божијем, који сија као светионик у Цркви Божијој; јер је садејством Духа моћ коју је имао над демонима била огромна, и толико је био обдарен благодаћу речи за послушност вери међу... народима, Римљанима 1:5, да је, иако му је предато само седамнаест хришћана, привео цео народ у граду и селу кроз знање Богу. И он је Христовим моћним именом заповедио чак и рекама да промене свој ток, и учинио је да пресуши језеро, које је представљало разлог за свађу некој грамзивој браћи. Штавише, његова предвиђања о стварима које долазе била су таква да ни у ком случају нису била мања од оних великих пророка. Детаљно испричати сва његова дивна дела био би предуг задатак. По обиљу дарова, учињених у њему од Духа у свакој сили и у знацима и у чудима, проглашен је другим Мојсијем од стране самих непријатеља Цркве. Тако је у свему што је учинио благодаћу, подједнако речју и делом, чинило се да увек сија светлост, знак небеске силе из невидљивог које га је пратило. Он је и дан-данас велики предмет дивљења људи из свог комшилука, а његово сећање, успостављено у црквама увек свеже и зелено, не отупљује се дуго времена. Тако Цркви није додат ни обичај, ни реч, ни мистични обред осим онога што јој је он завештао. Стога се заиста због древности њихове институције чини да су многе њихове церемоније мањкаве. Јер његови наследници у управљању Црквама нису могли да издрже да прихвате било какво накнадно откриће поред онога што је он одобрио. Сада је једна од Григоријевих институција управо облик доксологије којој се сада приговара, коју је Црква сачувала на основу његовог предања; изјава коју може без много проблема да провери свако ко воли да крене на кратко путовање. Да је наш Фирмилијан држао ово веровање сведоче списи које је оставио. И савременици славног Мелетија кажу да је био таквог мишљења. Али зашто цитирати античке ауторитете? Нису ли на Истоку држачи праве религије познати углавном под овим једним појмом и одвојени од својих противника као паролом? Чуо сам од извесног Месопотамца, човека који је истовремено добро вешт у језику и неизопаченим мишљењима, да је коришћењем његове земље немогуће да се било ко, чак и ако то жели, изрази на било који други начин, и да их идиом свог матерњег језика приморава да доксологију понуде тако што ће рећи, што би требало да буде тачније. И ми Кападокијци, тако говоримо на дијалекту наше земље, Дух који је још од поделе језика предвидео корисност те фразе. А шта је са целим Западом, скоро од Илирика до граница нашег света? Зар не подржава ову реч? 75. Како онда да будем иноватор и творац нових појмова, када као зачетнике и поборнике речи наводим читаве народе, градове, обичаје који сежу ван сећања човека, људе који су били стубови цркве и упадљиви по свом знању и духовној моћи? Из тог разлога, овај низ непријатеља је покренут против мене, а град и село и најудаљенији региони су пуни мојих клеветника. Жалосно и болно је то за оне који траже мир, али велика је награда за трпљење за патње које се подносе за веру. Па, осим ових, нека бљесне мач, нека се набруси секира, нека ватра гори жешће од вавилонске, нека се свако оруђе мучења покрене против мене. За мене ништа није страшније од неустрашивости претњи које је Господ упутио онима који хуле на Духа. Љубазни читаоци ће наћи задовољавајућу одбрану у овоме што сам рекао, да прихватам реченицу која је тако драга и тако позната светима, и потврђена толико дугом употребом, јер се од дана када је Јеванђеље први пут проповедало до нашег времена, показало да је у црквама било признато за сва пуна права, и да је оно што је у највећем смислу прихваћено као истинито у тренутку. религија. Али пред великим трибуналом шта сам спреман да кажем у своју одбрану? Ово; да ме је пре свега довела до славе Духа част коју ми је указао Господ придружећи Га са Собом и са Његовим Оцем на крштењу; Матеј 28:19 и друго увођењем сваког од нас у познање Бога таквом иницијацијом; а пре свега страхом од запрећене казне која искључује помисао на свако понижење и недостојно зачеће. Али наши противници, шта ће рећи? Након што не показују ни поштовање према Господњој части ни страх од Његових претњи, какву ће одбрану имати за своје богохуљење? На њима је да одлуче о сопственој акцији или чак сада да је промене. Што се мене тиче, ја бих се најусрдније молио да добри Бог учини да Његов мир завлада срцима свих, тако да ови људи који су набујали од гордости и који су у борбеном поретку против нас буду умирени Духом кротости и љубави; и да ће нам, ако су потпуно подивљали, и ако су у неукротивом стању, Он дати да бар дугом патњом поднесемо све што морамо да носимо од њихових руку. Укратко, за оне који у себи имају смртну казну, 2. Коринћанима 1:9 није болно трпљење ради вере; оно што је тешко поднети је неуспех у борби са својом битком. Спортиста се не жали толико да је рањен у борби, колико да није успео ни да обезбеди улазак на стадион. Или је можда ово било време за ћутање о коме је говорио мудри Соломон. Проповедник 3:7 Јер, када је живот погођен тако жестоком олујом да је сва интелигенција оних који су поучени речју испуњена преваром лажног расуђивања и збуњена, као око испуњено прашином, када су људи запањени чудним и страшним звуцима, када се потресају, и све је на корист свега света. Ја стварно плачем, на ветар? Излагање садашњег стања Цркава. 76. Са чиме да упоредим наше садашње стање? Мислим да се може упоредити са неком поморском битком која је настала из временских старих свађа, а воде је људи који гаје смртоносну мржњу једни према другима, дугог искуства у поморском рату и жељни борбе. Погледајте, молим вас, слику која вам је тако подигнута пред очима. Погледајте како ривалске флоте јуре у ужасном низу у напад. Са налетом неконтролисаног беса они се упуштају и боре се. Замислите, ако желите, бродове које је терала бесна олуја, док се густи мрак спушта из облака и црни све сцене тако да се пароле не могу разликовати у збрци, а свака разлика између пријатеља и непријатеља је изгубљена. Да бисмо употпунили детаље замишљене слике, претпоставимо да је море набујало валовима и узвитлало се из дубине, док се из облака слива жестока бујица кише, а страшни таласи се дижу високо. Са сваке стране неба ветрови ударају у једну тачку, где се обе флоте ударају једна о другу. Неки од бораца постају издајници; неки дезертирају у јеку борбе; неки су у истом тренутку морали да нагну своје чамце, све потучене олујом, и да крену против својих нападача. Љубомора према ауторитету и жудња за индивидуалним господарењем раздвајају морнаре на групе које једни другима међусобно убијају. Помислите, поред свега тога, на збуњену и бесмислену рику која се чује над целим морем, од завијања ветрова, од судара бродова, од узаврелог даска, од вике бораца док у свакој врсти буке изражавају своје различите емоције, тако да се не чује ни реч адмирала или пилота. Неред и збрка су огромни, јер крајност несреће, када је живот очајан, даје људима дозволу за сваку врсту зла. Претпоставимо, такође, да су сви људи захваћени неизлечивом пошастом луде љубави према слави, тако да не престају да се боре једни над другима, док се њихов брод заправо спушта у дубину. 77. Окрени се сада, молим те, са овог фигуративног описа на несрећну стварност. Није ли се у једном тренутку показало да је аријански раскол, након свог одвајања у секту супротстављену Цркви Божијој, стајао сам у непријатељском низу? Али када је став наших непријатеља према нама промењен од дуготрајног и горког сукоба до отвореног ратовања, тада је, као што је познато, рат подељен на више начина него што могу да кажем на многе пододсеке, тако да су сви људи били подстакнути у стање окореле мржње подједнако заједничким партијским духом и индивидуалном сумњом. Али која је олуја на мору икада била тако жестока и дивља као ова олуја Цркава? У њему је померено свако обележје Отаца; сваки темељ, сваки бедем мишљења је уздрман: све што је подстакнуто на неподношљиво је разбијено и уздрмано. Нападамо једни друге. Ми смо свргнути једни од других. Ако нас непријатељ не удари први, рани нас друг са наше стране. Ако се непријатељ удари и падне, његов саборац га згази. Између нас постоји барем та веза заједништва да мрзимо наше заједничке непријатеље, али чим непријатељ прође, налазимо непријатеље једни у другима. И ко би могао да направи потпуну листу свих олупина? Неки су дошли до дна у нападу непријатеља, неки неслућеном издајом својих савезника, неки грешком сопствених официра. Видимо, такорећи, читаве цркве, посаде и све, разбијене и разбијене о потонуле гребене неискрене јереси, док су други непријатељи Духа Спасења зграбили кормило и направили бродолом вере. 1. Тимотеју 1:19 А онда су немири које су правили кнезови света 1. Коринћанима 2:6 изазвали пропаст народа са насиљем без пара урагана или вихора. Светила света, које је Бог поставио да осветле душе људи, протерана су из својих домова, а тама заиста суморна и обесхрабрујућа се настанила на Црквама. Ужас универзалне пропасти је већ неизбежан, а ипак је њихово међусобно ривалство толико неограничено да отупљује сваки осећај опасности. Индивидуална мржња је важнија од општег и заједничког ратовања, јер људи код којих је непосредно задовољење амбиција више цењено од награда које нас очекују у времену које долази, више воле славу да надјачају своје противнике него да обезбеде опште добро човечанства. Дакле, сви људи подједнако, сваки колико год могу, подижу руку убиства једни на друге. Оштар узвик бораца који се сукобљавају; већ је цела Црква скоро пуна неартикулисаних крикова, неразумљивих звукова, који се дижу из непрекидних узбуђења које скрећу право правило учења о истинској религији, час у правцу претераности, час у правцу мана. С једне стране су они који збуњују Личности и одводе се у јудаизам; с друге стране су они који кроз супротстављање природа прелазе у незнабоштво. Између ових супротних страна надахнуто Писмо је немоћно да посредује; предања апостола не могу сугерисати услове арбитраже. Једноставна реч је погубна за пријатељство, а неслагање у мишљењу све је основ за свађу. Ниједна заклетва конфедерације није тако ефикасна у одржавању људи верним побуни као њихова сличност у заблуди. Свако је теолог иако има своју душу жигосану са више тачака него што се може избројати. Резултат је да иноватори проналазе обиље људи зрелих за фракцију, док самозвани изданци куће ловаца на места одбацују власт Светог Духа и деле главна достојанства Цркава. Институције Јеванђеља су сада свуда доведене у конфузију због недостатка дисциплине; постоји неописиво гурање на челна места док сваки самооглашивач покушава да се натера на високе функције. Резултат ове жудње за наређењем је да су наши људи у стању дивље конфузије због недостатка наређења; опомене оних који су на власти потпуно су бесмислени и ништавни, јер не постоји човек који због своје неуке дрскости мисли да је његова дужност да наређује другим људима, као и да се покорава било коме другом. 78. Дакле, пошто ниједан људски глас није довољно јак да се чује у таквој сметњи, сматрам да је ћутање корисније од говора, јер ако има истине у речима Проповедника, Речи мудраца се чују у тишини, Проповедник 9:17 у садашњем стању ствари свака расправа о њима мора бити све само не постаје. Штавише, обуздава ме пророкова изрека: Зато ће разумни ћутати у то време, јер је зло време, Амос 5:13 време када једни саплићу ближње у пете, једни ударају по човека кад је доле, а други пљешћу рукама од радости, али нема ко да пружи руку, иако није палој руци, а он није у помоћ палом закону. неосуђен, који пролази поред чак и теретне звери свог непријатеља која је пала под његовим теретом. Језекиљ 23:5 Ово сада није стање ствари. Зашто не? Љубав многих се охладила; Матеј 24:12 братска слога је уништена, само име јединства се игнорише, братске опомене се више не чују, нигде нема хришћанског сажаљења, нигде не пада суза саосећања. Сада нема ко да прими слабе у вери, Римљанима 14:1, али међусобна мржња је толико распламсала међу члановима клана да су више одушевљени падом суседа него сопственим успехом. Као што у куги, људи најобичнијег живота пате од исте болести као и остали, јер оболевају у комуникацији са зараженима, тако смо данас злим ривалством које обузима наше душе одведени на опонашање у злу, и сви смо лоши као и други. Отуда немилосрдни и кисели седе судије који греше; безосећајни и непријатељски расположени су критичари добро расположених. И до те је дубине ово зло укорењено међу нама да смо постали суровији од зверова; они бар стадо са својим ближњима, али наш најдивљи рат је са својим народом. 79. Из свих ових разлога требало је да ћутим, али ме је у другом правцу одвукла љубав, која не тражи своју, 1. Коринћанима 13:5 и жели да савлада сваку потешкоћу коју јој време и околности стављају на пут. И мене су деца у Вавилону учила да, када нема никога ко би подржао ствар праве религије, сами и без помоћи треба да извршимо своју дужност. Они из средине пламена подигоше своје гласове у хвалоспеву и слављењу Бога, не смрдећи на војску која поништава истину, него довољно, само троје да су једни са другима. Због тога смо и ми неуплашени облаком наших непријатеља, и, полажући наду у помоћ Духа, са свом смелошћу смо објавили истину. Да нисам тако учинио, заиста би било страшно да су хулитељи Духа тако лако били охрабрени у нападу на праву религију, и да смо се ми, са тако моћним савезником и присталицом на нашој страни, устезали од служења тој доктрини, која је предањем Отаца сачувана непрекинутим следом наших дана. Још један снажан подстрек мом подухвату био је топао жар ваше нелажњене љубави и озбиљност и прећутност вашег расположења; гаранција да нећете објавити оно што сам хтео да кажем целом свету – не зато што то не би вредело да се обзнани, већ да бисте избегли бацање бисера пред свиње. Матеј 7:6 Мој задатак је сада завршен. Ако сматрате да је оно што сам рекао задовољавајућим, нека ово заврши нашу расправу о овим стварима. Ако мислите да било која тачка захтева даље разјашњење, молите се да не оклевајте да наставите са истрагом са свом марљивошћу и да додате своје информације постављањем било каквог неконтроверзног питања. Било кроз мене или преко других, Господ ће дати потпуно објашњење о стварима које тек треба да буду разјашњене, у складу са знањем које је достојним дао Свети Дух. Амин. Вам может бить интересно: