De Spiritu Sancto

Përmbajtja Kapitulli 1 Kapitulli 2 Kapitulli 3 Kapitulli 4 Kapitulli 5 Kapitulli 6 Kapitulli 7 Kapitulli 8 Kapitulli 9 Kapitulli 10 Kapitulli 11 Kapitulli 12 Kapitulli 13 Kapitulli 14 Kapitulli 15 Kapitulli 16 Kapitulli 19 Kapitulli 18 Kapitulli 18 21 Kapitulli 22 Kapitulli 23 Kapitulli 24 Kapitulli 25 Kapitulli 26 Kapitulli 27 Kapitulli 28 Kapitulli 29 Kapitulli 30 Vërejtje paraprake mbi nevojën e hetimit të saktë të pjesëve më të imta të teologjisë. 1. Dëshirën tuaj për informacion, vëlla im shumë i dashur dhe shumë i respektuar Amfilochius, e përgëzoj shumë dhe jo më pak energjinë tuaj punëtore. Unë kam qenë jashtëzakonisht i kënaqur me kujdesin dhe vigjilencën e treguar në shprehjen e mendimit tuaj se nga të gjitha termat që kanë të bëjnë me Perëndinë në çdo mënyrë të të folurit, asnjë nuk duhet të lihet pa hetim të saktë. Ju e keni kthyer mirë leximin tuaj të nxitjes së Zotit, kushdo që kërkon merr dhe ai që kërkon gjen, Luka 11:10 dhe me zellin tuaj për të kërkuar fuqinë, unë do të nxis edhe ata që hezitojnë t'ju japin një pjesë të asaj që zotërojnë. Dhe kjo tek ju e nxit akoma më shumë admirimin tim, që ju nuk i parashtroni pyetjet tuaja, sipas sjelljes së pjesës më të madhe të njerëzve të kohës sonë, thjesht si provë, por me dëshirën e sinqertë për të arritur tek e vërteta aktuale. Nuk mungojnë në këto ditë dëgjuesit dhe pyetësit e kapur; por të gjesh një personazh që dëshiron informacion dhe të kërkojë të vërtetën si ilaç për injorancën, është shumë e vështirë. Ashtu si në grackën e gjahtarit ose në pritën e ushtarit, mashtrimi përgjithësisht fshihet në mënyrë gjeniale, po kështu ndodh me pyetjet e shumicës së pyetësve që parashtrojnë argumente, jo aq me qëllimin për të nxjerrë ndonjë të mirë prej tyre, sa për të arritur në rast të dështimit të tyre për të nxjerrë përgjigjet me arsyetimin e tyre. 2. Nëse budallait kur kërkon urtësi, do t'i llogaritet urtësia, me sa çmim do ta vlerësojmë dëgjuesin e mençur që citohet nga Profeti në të njëjtin varg me këshilltarin e admirueshëm? Është e drejtë, mendoj, ta konsiderojmë atë të denjë për çdo miratim dhe ta nxisim të përparojë më tej, duke ndarë entuziazmin e tij dhe në të gjitha gjërat duke u munduar në anën e tij ndërsa ai ecën përpara drejt përsosmërisë. Të numërosh termat e përdorur në teologji si të një rëndësie parësore dhe të përpiqesh të gjurmosh kuptimin e fshehur në çdo frazë dhe në çdo rrokje, është një mungesë karakteristike e atyre që janë të papunë në ndjekjen e fesë së vërtetë, por që dallon të gjithë ata që marrin njohuri për shenjën e thirrjes sonë; Filipianëve 3:14 sepse ajo që na është vënë përpara është, për aq sa është e mundur me natyrën njerëzore, të bëhet si Perëndia. Tani pa dije nuk mund të ketë bërje të ngjashme; dhe dituria nuk merret pa mësime. Fillimi i mësimit është fjalimi, dhe rrokjet dhe fjalët janë pjesë e të folurit. Rrjedhimisht, të hetuarit e rrokjeve nuk do të thotë të shkrepësh gjerësinë e shenjës dhe as, për shkak se pyetjet e ngritura janë ato që mund t'i duken të parëndësishme dikujt, a nuk janë të denja për t'u marrë parasysh për këtë arsye. E vërteta është gjithmonë një gurore e vështirë për t'u gjuajtur, prandaj ne duhet të kërkojmë kudo për gjurmët e saj. Përvetësimi i fesë së vërtetë është si ai i zanateve; të dyja rriten pak nga pak; praktikantët nuk duhet të përbuzin asgjë. Nëse një njeri i përbuz elementet e para si të vogla dhe të parëndësishme, ai kurrë nuk do të arrijë përsosmërinë e mençurisë. Po dhe Jo nuk janë veçse dy rrokje, megjithatë në këto fjalë të vogla shpesh përfshihet njëherësh më e mira nga të gjitha gjërat e mira, e Vërteta dhe ajo përtej së cilës ligësia nuk mund të shkojë, një gënjeshtër. Por pse të përmendim Po dhe Jo? Më parë, një martir që jep dëshmi për Krishtin është gjykuar se ka paguar plotësisht pretendimin e fesë së vërtetë thjesht duke tundur kokën. Nëse, atëherë, është kështu, cili term në teologji është kaq i vogël, por efekti i peshës së tij në peshore, siç përdoret me të drejtë ose gabimisht, nuk është i madh? Nga ligji na thuhet se nuk do të kalojë asnjë jot dhe asnjë pikë; Mateu 5:18, si mund të ishte atëherë e sigurt për ne që të linim edhe ata më pak pa u vënë re? Pikat që ju vetë keni kërkuar t'i keni shoshitur plotësisht nga ne janë në të njëjtën kohë të vogla dhe të mëdha. Përdorimi i tyre është çështje e një momenti, dhe mbase për këtë arsye ato janë bërë me llogari të vogël; por, kur llogarisim forcën e kuptimit të tyre, ato janë të mëdha. Ato mund të krahasohen me bimën e sinapit, e cila, megjithëse është më e pakta nga farat e shkurreve, megjithatë kur kultivohet siç duhet dhe kur zbulohen forcat e fshehura në mikrobet e saj, ngrihet në lartësinë e saj të mjaftueshme. Nëse dikush qesh kur sheh finesën tonë, për të përdorur fjalët e Psalmistit, për rrokjet, le ta dijë se ai korr frytin e pafryt të të qeshurës; dhe ne, as duke mos iu dorëzuar qortimeve të njerëzve, as të mposhtur nga poshtërimi i tyre, le të vazhdojmë hetimin tonë. Deri më tani, me të vërtetë, a nuk kam turp për këto gjëra, sepse janë të vogla, saqë, edhe nëse mund të arrij sado pak nga dinjiteti i tyre, duhet të përgëzoj veten që kam fituar nderin e lartë dhe duhet t'i them vëllait tim dhe kolegut hetues se atij nuk i është grumbulluar asnjë fitim i vogël prej tyre. Ndërsa, atëherë, jam i vetëdijshëm se polemika e përmbajtur me fjalë të vogla është një polemikë shumë e madhe, me shpresën e çmimit nuk të tërhiqem nga mundi, me bindjen se diskutimi do të jetë fitimprurës për veten time dhe se dëgjuesit e mi do të shpërblehen me një përfitim jo të vogël. Prandaj tani me ndihmën, nëse mund të them kështu, të vetë Frymës së Shenjtë, do t'i qasem ekspozimit të temës dhe, nëse dëshironi, që të mund të më vihet në rrugën e diskutimit, do t'i rikthehem për një moment origjinës së pyetjes para nesh. 3. Kohët e fundit kur lutesha me njerëzit dhe përdorja doksologjinë e plotë ndaj Zotit Atë në të dyja format, një herë me Birin së bashku me Frymën e Shenjtë dhe herën tjetër nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë, u sulmova nga disa prej të pranishmëve me arsyetimin se po prezantoja terma romane dhe në të njëjtën kohë reciprokisht kontradiktore. Megjithatë, ju, kryesisht me synimin për t'i përfituar ato, ose, nëse ato janë plotësisht të pashërueshme, për sigurinë e atyre që mund të bien me ta, keni shprehur mendimin se duhet të publikohen disa udhëzime të qarta në lidhje me forcën që qëndron në bazë të rrokjeve të përdorura. Prandaj, unë do të shkruaj sa më shkurt që të jetë e mundur, në përpjekje për të vendosur disa parime të pranuara për diskutim. Origjina e vëzhgimit të ngushtë të rrokjeve nga heretikët. 4. Saktësia e vogël e këtyre njerëzve për rrokjet dhe fjalët nuk është, siç mund të supozohet, e thjeshtë dhe e drejtpërdrejtë; as ligësia për të cilën priret është e vogël. Përfshihet një plan i thellë dhe i fshehtë kundër fesë së vërtetë. Debati i tyre i gabuar është të tregojnë se përmendja e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë nuk është e ngjashme, sikur që andej do ta kenë të lehtë të demonstrojnë se ka një ndryshim në natyrë. Ata kanë një sofizëm të vjetër, të shpikur nga Aetius, mbrojtësi i kësaj herezie, në një nga letrat e të cilit ka një pasazh që thotë se gjërat natyrshëm të ndryshme shprehen me terma të ndryshëm dhe, anasjelltas, se gjërat e shprehura me terma të ndryshëm janë natyrshëm të ndryshëm. Në provë të kësaj deklarate, ai zvarrit fjalët e Apostullit, Një Perëndi dhe Atë i të cilit janë të gjitha gjërat,...dhe një Zot Jezu Krisht me anë të të cilit janë të gjitha gjërat. 1 Corinthians 8:6 Çfarëdo, pra, që ai vazhdon, është lidhja e këtyre termave me njëri-tjetrin, i tillë do të jetë marrëdhënia e natyrave të treguara prej tyre; dhe sikurse termi 'prej kujt' është ndryshe nga termi 'nga kush', po kështu Ati është ndryshe nga Biri. Nga kjo herezi varet hollësia e kotë e këtyre njerëzve në lidhje me frazat në fjalë. Prandaj, ata ia caktojnë Perëndisë Atë, sikur të ishte pjesa dhe pjesa e Tij dalluese, fraza e të Cilit; te Perëndia Bir ata e kufizojnë frazën me anë të të Cilit; tek Fryma e Shenjtë në të Cilin, dhe thuaj se ky përdorim i rrokjeve nuk është kurrë i ndërruar, me qëllim që, siç e kam thënë tashmë, ndryshimi i gjuhës të tregojë ndryshimin e natyrës. Me të vërtetë është mjaft e qartë se në grindjet e tyre rreth fjalëve ata po përpiqen të ruajnë forcën e argumentit të tyre të pabesë. Me afatin e kujt dëshirojnë të tregojnë Krijuesin; me termin nëpërmjet të cilit, agjenti ose instrumenti vartës; me termin në cilin, ose në cilin, nënkuptojnë të tregojnë kohën ose vendin. Qëllimi i gjithë kësaj është që Krijuesi i universit mund të konsiderohet si një dinjitet më i lartë se një instrument, dhe se Fryma e Shenjtë mund të duket se po u shton gjërave ekzistuese asgjë më shumë se sa kontributin e nxjerrë nga vendi ose koha. Diskutimi sistematik i rrokjeve rrjedh nga filozofia pagane. 5. Megjithatë, ata janë çuar në këtë gabim nga studimi i tyre i ngushtë i shkrimtarëve paganë, të cilët kanë zbatuar respektivisht termat e kujt dhe nëpërmjet kujt për gjërat që nga natyra janë të dallueshme. Këta shkrimtarë supozojnë se me termin e kujt ose të cilit tregohet çështja, ndërsa termi me anë të cilit ose me anë të cilit përfaqëson instrumentin, ose, në përgjithësi, agjenturën e varur. Ose më mirë – sepse nuk duket arsye pse të mos e marrim të gjithë argumentin e tyre dhe të ekspozojmë shkurtimisht papajtueshmërinë e tij me të vërtetën dhe mospërputhjen e tij me mësimet e tyre – studentët e filozofisë së kotë, duke shpjeguar natyrën e shumëfishtë të shkakut dhe duke dalluar domethëniet e tij të veçanta, përcaktojnë disa shkaqe si kryesore, disa si karaktere jobashkëpunuese ose të tjera e domosdoshme. Për secilën prej tyre ata kanë një përdorim të veçantë dhe të veçantë të termave, në mënyrë që krijuesi të tregohet në një mënyrë të ndryshme nga instrumenti. Për krijuesin ata mendojnë se shprehja e duhur është nga kush, duke pohuar se stoli është prodhuar nga marangozi; dhe për instrumentin nëpërmjet të cilit, në atë që prodhohet nëpërmjet ose me anë të adzes dhe gimletit dhe pjesa tjetër. Në mënyrë të ngjashme ata e përvetësojnë atë me materialin, në atë se sendi i bërë është prej druri, ndërsa sipas të cilit tregohet dizajni, ose modeli i vënë para mjeshtrit. Sepse ai ose së pari bën një skicë mendore, dhe kështu e sjell imagjinatën e tij për atë që ka të bëjë, ose përndryshe ai shikon një model të paraqitur më parë para tij dhe rregullon punën e tij në përputhje me rrethanat. Fraza për shkak të së cilës ata dëshirojnë të kufizohen në qëllimin ose qëllimin, stoli, siç thonë ata, është prodhuar për, ose për shkak të përdorimit të njeriut. Në të cilën supozohet të tregohet koha dhe vendi. Kur është prodhuar? Në këtë kohë. Dhe ku? Në këtë vend. Dhe megjithëse vendi dhe koha nuk kontribuojnë asgjë në atë që prodhohet, megjithatë pa këto prodhimi i çdo gjëje është i pamundur, sepse agjentët efikas duhet të kenë edhe vendin dhe kohën. Janë këto dallime të kujdesshme, që rrjedhin nga filozofia jopraktike dhe iluzionet e kota, të cilat kundërshtarët tanë fillimisht i kanë studiuar dhe admiruar, dhe më pas i kanë transferuar në doktrinën e thjeshtë dhe jo të sofistikuar të Shpirtit, në nënçmimin e Zotit Fjalë dhe në asgjësimin e Shpirtit Hyjnor. Edhe fraza e veçuar nga shkrimtarët jo të krishterë për rastin e instrumenteve të pajetë ose të shërbimit manual të llojit më të poshtër, dua të them shprehjen përmes ose me anë të së cilës, ata nuk tërhiqen nga transferimi te Zoti i të gjithëve dhe të krishterët nuk ndjejnë turp t'i aplikojnë Krijuesit të universit gjuhën që i përket një çekiçi ose sharre. Se nuk ka asnjë dallim në përdorimin e shkrimeve të shenjta të këtyre rrokjeve. 6. Ne e pranojmë se fjala e së vërtetës i ka përdorur në shumë vende këto shprehje; megjithatë ne mohojmë absolutisht se liria e Shpirtit është në skllavëri të vogëlsisë së paganizmit. Përkundrazi, ne pohojmë se Shkrimi i ndryshon shprehjet e tij sipas rastit, sipas rrethanave të çështjes. Për shembull, fraza e së cilës jo gjithmonë dhe absolutisht, siç supozojnë ata, tregon materialin, por është më shumë në përputhje me përdorimin e Shkrimit për të zbatuar këtë term në rastin e Kauzës Supreme, si në fjalët Një Zot, prej të cilit janë të gjitha gjërat, 1 Korintasve 8:6 dhe përsëri, Të gjitha gjërat e Perëndisë. 1 Korintasve 11:12 Fjala e së vërtetës, megjithatë, e ka përdorur shpesh këtë term në rastin e materialit, si kur thotë "Do të bësh një arkë prej druri të pakorruptueshëm; dhe do ta bësh shandanin prej ari safi; Eksodi 25:31 Njeriu i parë është prej dheu, prej dheu; 1 Korintasve 15:47 dhe ti je krijuar nga balta si unë. Por këta njerëz, deri në fund, siç e kemi vërejtur tashmë, që të mund të përcaktojnë dallimin e natyrës, kanë vendosur ligjin që kjo frazë i përshtatet vetëm Atit. Këtë dallim ata e kanë nxjerrë fillimisht nga autoritetet pagane, por këtu ata nuk kanë treguar saktësi besnike të kufizimit. Birit ata kanë në përputhje me mësimet e zotërinjve të tyre titullin instrument, dhe Shpirtit atë të vendit, sepse ata thonë në Frymë dhe nëpërmjet Birit. Por kur i referohen kujt Perëndisë, ata nuk ndjekin më shembullin e paganëve, por kalojnë, siç thonë ata, në përdorim apostolik, siç thuhet, por prej tij jeni ju në Krishtin Jezus, 1 Korintasve 1:30 dhe të gjitha gjërat e Perëndisë. 1 Korintasve 11:12 Cili është, pra, rezultati i këtij diskutimi sistematik? Ka një natyrë të Kauzës; një tjetër i Instrumentit; një tjetër i Vendit. Pra, Biri është nga natyra i dallueshëm nga Ati, si mjet nga mjeshtri; dhe Shpirti është i dallueshëm për aq sa vendi ose koha dallohet nga natyra e mjeteve ose nga ajo e tyre që i përdorin ato. Ai nëpërmjet të cilit thuhet edhe në rastin e Atit dhe për të cilin në rastin e Birit dhe të Frymës. 7. Pasi të përshkruajmë në këtë mënyrë rezultatin e argumenteve të kundërshtarëve tanë, ne do të vazhdojmë tani të tregojmë, siç kemi propozuar, se Ati nuk merr fillimisht prej kujt dhe më pas ia braktis nëpërmjet kujt Birit; dhe se nuk ka asnjë të vërtetë në vendimin e këtyre njerëzve që Biri refuzon të pranojë Frymën e Shenjtë në një pjesë të kujt ose nëpërmjet kujt, sipas kufizimit të ndarjes së tyre të re të frazave. Është një Perëndi dhe Atë i të cilit janë të gjitha gjërat, dhe një Zot Jezu Krisht nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat. 1 Korintasve 8:6 Po; por këto janë fjalët e një shkrimtari që nuk vendos një rregull, por dallon me kujdes hipostazat. Qëllimi i apostullit në këtë shkrim nuk ishte të prezantonte diversitetin e natyrës, por të shfaqte nocionin e Atit dhe të Birit si të pabazuar. Që frazat nuk janë të kundërta me njëra-tjetrën dhe, si skuadriljet në luftë të bashkuara njëra kundër tjetrës, nuk sjellin në konflikt të ndërsjellë natyrën në të cilën ato zbatohen, është krejtësisht e qartë nga pasazhi në fjalë. Pali i bekuar sjell të dyja frazat për t'u zbatuar për të njëjtën temë, në fjalët e tij dhe nëpërmjet tij dhe për të janë të gjitha gjërat. Romakëve 11:36 Që kjo i referohet qartë Zotit do të pranohet edhe nga një lexues që i kushton pak vëmendje kuptimit të fjalëve. Apostulli sapo ka cituar nga profecia e Isaias, i cili ka njohur mendjen e Zotit, ose që ka qenë këshilltari i tij, dhe më pas vazhdon, sepse nga ai, nga ai dhe për të janë të gjitha gjërat. Që profeti po flet për Perëndinë Fjalën, Krijuesin e të gjithë krijimit, mund të mësohet nga ajo që i paraprin menjëherë: Kush i ka matur ujërat në zgavrën e dorës së tij, ka matur qiellin me pëllëmbë, ka kuptuar pluhurin e tokës në një masë dhe ka peshuar malet në peshore dhe kodrat në një peshore? Kush e ka drejtuar Shpirtin e Zotit, apo të qenit këshilltari i tij e ka mësuar? Isaia 40:12–13 Tani fjala kush në këtë fragment nuk do të thotë pamundësi absolute, por rrallësi, si në fragmentin Kush do të ngrihet për mua kundër keqbërësve? dhe cili njeri është ai që dëshiron jetën? dhe kush do të ngjitet në kodrën e Zotit? A është kështu në fragmentin në fjalë, Kush e ka drejtuar [lxx., njohur] Shpirtin e Zotit, apo duke qenë këshilltari i tij e ka njohur atë? Sepse Ati e do Birin dhe i tregon çdo gjë. Gjoni 5:20 Ky është Ai që e mban tokën dhe e ka kapur me dorën e tij, që i ka vendosur të gjitha gjërat në rregull dhe stoli, që ka vendosur kodrat në vendet e tyre, ka matur ujërat dhe i ka dhënë të gjitha gjërave të universit gradën e tyre të duhur, që përfshin gjithë qiellin vetëm me një pjesë të vogël të fuqisë së Tij, të cilën profeti e quan në një figurë. E pra, apostulli shtoi për të dhe nëpërmjet tij dhe atij janë të gjitha gjërat. Romakëve 11:38 Sepse prej tij, të gjitha gjërat që janë, vjen shkaku i qenies së tyre, sipas vullnetit të Perëndisë Atë. Nëpërmjet Tij të gjitha gjërat kanë vazhdimësinë dhe konstituimin e tyre, sepse Ai krijoi të gjitha gjërat dhe i plotëson secilit veçmas atë që është e nevojshme për shëndetin dhe ruajtjen e tij. Prandaj të gjitha gjërat janë kthyer tek Ai, duke parë me mall të papërmbajtshëm dhe përzemërsi të papërshkrueshme autorin Veprat e Apostujve 3:15 dhe mbajtësin e jetës së tyre, siç është shkruar. 8. Por nëse kundërshtarët tanë e kundërshtojnë këtë interpretim tonë, cili argument do t'i shpëtojë ata nga kapja në grackën e tyre? Sepse, nëse nuk pranojnë që të tre shprehjet e tij, nëpërmjet tij dhe atij të thuhen nga Zoti, ato nuk mund të mos zbatohen për Perëndinë Atë. Atëherë do të bjerë pa diskutim sundimi i tyre, sepse ne gjejmë jo vetëm nga kush, por edhe nëpërmjet kujt iu drejtua Atit. Dhe nëse kjo frazë e fundit nuk tregon asgjë nënçmuese, pse në botë duhet të kufizohet, sikur të përcjellë ndjenjën e inferioritetit, te Biri? Nëse gjithmonë dhe kudo nënkupton shërbesë, le të na thonë se cilës epror është në vartësi Perëndia i lavdisë dhe Ati i Krishtit. Kështu ata përmbysen nga vetja e tyre, ndërsa pozicioni ynë do të jetë i sigurt nga të dyja palët. Supozoni se vërtetoi se pasazhi i referohet Birit, prej të cilit do të gjendet i zbatueshëm për Birin. Supozoni nga ana tjetër që të insistohet që fjalët e profetit të lidhen me Zotin, atëherë do të pranohet se nëpërmjet kujt përdoret siç duhet Zoti, dhe të dyja frazat kanë vlerë të barabartë, në atë që të dyja përdoren me forcë të barabartë të Zotit. Në secilën nga alternativat, të dy termat, duke qenë të punësuar nga i njëjti Person, do të tregohen të barabartë. Por le t'i kthehemi temës sonë. 9. Në letrën e tij drejtuar Efesianëve apostulli thotë: "Por duke folur të vërtetën me dashuri, mund të rritet në të në çdo gjë, që është koka, madje Krishti; prej të cilit i gjithë trupi i bashkuar dhe i ngjeshur me atë që furnizon çdo nyje, sipas veprimit efektiv në masën e çdo pjese, rrit trupin. Efesianëve 4:15–16 Dhe përsëri në letrën drejtuar Kolosianëve, atyre që nuk kanë njohjen e të Vetëmlindurit, përmendet ai që mban kokën, domethënë Krishti, nga i cili i gjithë trupi me nyje dhe breza që ka shërbyer, rritet me rritjen e Perëndisë. Kolosianëve 2:19 Dhe që Krishti është kreu i Kishës, ne e kemi mësuar në një pasazh tjetër, kur apostulli thotë se i dha atij që të jetë kreu i të gjitha gjërave të Kishës, Efesianëve 1:22 dhe të gjithë ne morëm nga plotësia e tij. Gjoni 1:16 Dhe vetë Zoti thotë se do të marrë nga unë dhe do t'jua tregojë. 1 Gjoni 16:15 Me një fjalë, lexuesi i zellshëm do të kuptojë se ai prej të cilit përdoret në mënyra të ndryshme. Për shembull, thotë Zoti, unë e kuptoj se virtyti është zhdukur prej meje. Në mënyrë të ngjashme ne kemi vërejtur shpesh se kush e përdori Shpirtin. Ai që mbjell për frymë, thuhet, nga fryma do të korrë jetë të përjetshme. Galatasve 6:8 Gjoni gjithashtu shkruan: Nga kjo ne e dimë se ai qëndron në ne me (ἐ κ) frymën që na ka dhënë. 1 Gjoni 3:24 Ajo që është ngjizur në të, thotë engjëlli, është nga Fryma e Shenjtë, Mateu 1:20 dhe Zoti thotë se ajo që lind nga fryma është frymë. Gjoni 3:6 Kështu është kështu deri tani. 10. Tani duhet të theksohet se fraza nëpërmjet të cilit pranohet nga Shkrimi në rastin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë njësoj. Do të ishte vërtet e lodhshme të sillnim prova për këtë në rastin e Birit, jo vetëm sepse dihet plotësisht mirë, por sepse pikërisht kjo pikë është vënë nga kundërshtarët tanë. Tani tregojmë se nëpërmjet kujt përdoret edhe në rastin e Atit. Perëndia është besnik, thuhet, nga i cili (δι᾿ οὖ) ju u thirrët në bashkësinë e Birit të tij, 1 Korintasve 1:9 dhe Pali, apostull i Jezu Krishtit me (διά) vullnetin e Perëndisë; dhe përsëri: "Prandaj nuk je më një shërbëtor, por një bir; dhe nëse është bir, atëherë trashëgimtar nëpërmjet Perëndisë. Dhe ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me (διά) lavdinë e Perëndisë Atë. Për më tepër, Isaia thotë: Mjerë ata që bëjnë këshilla të thella dhe jo nëpërmjet Zotit; dhe mund të jepen shumë prova të përdorimit të kësaj fraze në rastin e Shpirtit. Zoti na e ka zbuluar atë, thuhet, nga (διά) shpirti; 1Corinthians 2:10 dhe në një vend tjetër, ruajeni të mirën që ju është besuar me anë të Frymës së Shenjtë; 2 Timoteut 1:14 dhe përsëri: Dikujt i jepet nga Fryma fjala e diturisë. 1 Korintasve 12:8 11. Në të njëjtën mënyrë mund të thuhet edhe për fjalën në, që Shkrimi pranon përdorimin e saj në rastin e Perëndisë Atë. Në Dhiatën e Vjetër thuhet nëpërmjet (ἐ ν) Perëndisë ne do të veprojmë me trimëri dhe, lavdërimi im do të jetë vazhdimisht për (ἐ ν) ju; dhe përsëri: Në emrin tënd do të gëzohem. Tek Pali lexojmë, në Perëndinë që krijoi të gjitha gjërat, Efesianëve 3:9 dhe, Pali, Silvani dhe Timoteu për kishën e Thesalonikasve në Perëndinë, Atin tonë; 2 Thesalonikasve 1:1 dhe në qoftë se tani më gjatë mund të kem një udhëtim të mbarë me (ἐ ν) vullnetin e Perëndisë për të ardhur tek ju; Romakëve 1:10 dhe, ju mburreni me Perëndinë. Romakëve 2:17 Rastet janë vërtet shumë të shumta për t'u llogaritur; por ajo që duam nuk është aq shumë të shfaqim një bollëk provash sa të provojmë se përfundimet e kundërshtarëve tanë janë të pabazuara. Prandaj, do të heq çdo provë të këtij përdorimi në rastin e Zotit tonë dhe të Frymës së Shenjtë, pasi është i njohur. Por nuk mund të pranoj të vërej se dëgjuesi i mençur do të gjejë prova të mjaftueshme të propozimit para tij duke ndjekur metodën e të kundërtave. Sepse nëse ndryshimi i gjuhës tregon, siç na thuhet, se natyra ka ndryshuar, atëherë identiteti i gjuhës le t'i detyrojë kundërshtarët tanë të rrëfejnë me turp se thelbi është i pandryshuar. 12. Dhe nuk është vetëm në rastin e teologjisë që përdorimi i termave ndryshon, por sa herë që njëri prej termave merr kuptimin e tjetrit, ne i gjejmë ato shpesh të transferuara nga një temë në tjetrën. Siç thotë, për shembull, Adami, unë kam marrë një njeri nëpërmjet Perëndisë, që do të thotë të them të njëjtën gjë si nga Zoti; dhe në një pasazh tjetër Moisiu urdhëroi . . . Izraeli me anë të fjalës së Zotit dhe, përsëri, a nuk është interpretimi nëpërmjet Perëndisë? Jozefi, duke folur për ëndrrat me të burgosurit, në vend që të thotë nga Perëndia, thotë qartë nëpërmjet Perëndisë. Anasjelltas Pali përdor termin nga kush në vend të kujt, kur thotë bërë nga një grua (A.V., e në vend të nëpërmjet një gruaje). Galatasve 4:4 Dhe këtë ai e ka dalluar qartë në një pasazh tjetër, ku thotë se është e përshtatshme që gruaja të bëhet nga burri dhe burri të bëhet nëpërmjet gruas, me fjalët sepse ashtu si gruaja është nga [A.V., e] burrit, ashtu është edhe burri nëpërmjet [A.V., nga] gruaja. 1 Korintasve 11:12 Megjithatë, në pasazhin në fjalë, apostulli, duke ilustruar larminë e përdorimit, në të njëjtën kohë korrigjon gabimin e atyre që mendonin se trupi i Zotit ishte një trup shpirtëror dhe, për të treguar se mishi që mbart Perëndinë ishte formuar nga përbërja e përgjithshme e natyrës njerëzore. Fraza përmes një gruaje ka të ngjarë të lindë dyshimin e thjesht transitit në brez, ndërsa fraza e gruas do të tregonte në mënyrë të kënaqshme se natyra ndahej nga nëna dhe pasardhësit. Apostulli nuk e kundërshtoi aspak veten, por tregoi se fjalët mund të ndërrohen pa vështirësi. Përderisa, pra, termi nga kush është transferuar në temat identike, në rastin e të cilave vendoset të përdoret siç duhet, me çfarë konsistence mund të dallohen këto fraza pa ndryshim njëra nga tjetra, në mënyrë që ai gabim të gjendet në mënyrë të rreme tek feja e vërtetë? Çështja u bashkua me ata që pohojnë se Biri nuk është me Atin, por pas Atit. Gjithashtu në lidhje me lavdinë e barabartë. 13. Kundërshtarët tanë, përderisa ata ndeshen kështu me mjeshtëri dhe në mënyrë të çoroditur argumentin tonë, nuk mund t'i drejtohen as kërkesës së injorancës. Është e qartë se ata janë të mërzitur me ne për kryerjen e doksologjisë ndaj të Vetëmlindurit së bashku me Atin dhe për mos ndarjen e Shpirtit të Shenjtë nga Biri. Për këtë arsye ata na stilojnë novatorëve, revolucionarëve, frazashkruesve dhe çdo emër tjetër të mundshëm fyerjeje. Por deri tani nuk jam irrituar nga abuzimi i tyre, saqë, po të mos ishte për faktin se humbja e tyre më shkakton rëndim dhe pikëllim të vazhdueshëm, pothuajse mund të kisha thënë se u isha mirënjohës atyre për blasfeminë, sikur të ishin agjentë që më dhanë bekim. Sepse lum ju, thuhet, kur njerëzit do t'ju shajnë për hirin tim. Mateu 5:11 Arsyet e indinjatës së tyre janë këto: Biri, sipas tyre, nuk është bashkë me Atin, por pas Atit. Prandaj rrjedh se lavdia duhet t'i atribuohet Atit nëpërmjet tij, por jo me të; për aq sa me të shpreh barazinë e dinjitetit, ndërsa nëpërmjet tij tregon nënshtrimin. Ata pohojnë më tej se Shpirti nuk duhet të renditet së bashku me Atin dhe Birin, por nën Birin dhe Atin; jo i koordinuar, por i varur; jo i numëruar, por i nënnumëruar. Me terminologji teknike të këtij lloji ata shtrembërojnë thjeshtësinë dhe paartësinë e besimit, dhe kështu me zgjuarsinë e tyre, duke mos lejuar që askush tjetër të mos mbetet në injorancë, ata i ndërprenë vetes lutjen që mund të kërkonte injoranca. 14. Së pari, le t'u bëjmë atyre këtë pyetje: Në çfarë kuptimi thonë ata se Biri është pas Atit; më vonë në kohë, në rregull, apo në dinjitet? Por me kalimin e kohës, askush nuk është aq i lirë sa të pohojë se Krijuesi i epokave mban një vend të dytë, kur asnjë interval nuk ndërhyn në lidhjen natyrore të Atit me Birin. Dhe në të vërtetë, për aq sa shkon konceptimi ynë për marrëdhëniet njerëzore, është e pamundur të mendohet se Biri është më i vonshëm se Ati, jo vetëm nga fakti se Ati dhe Biri konceptohen reciprokisht në përputhje me marrëdhëniet që ekzistojnë midis tyre, por sepse pasardhja në kohë është e predikuar nga subjekte të ndara nga një interval më i vogël nga e tashmja dhe përparësia e subjekteve më larg. Për shembull, ajo që ndodhi në kohën e Noeut është para asaj që ndodhi me njerëzit e Sodomës, përderisa Noeu është më i largët nga koha jonë; dhe, përsëri, ngjarjet e historisë së njerëzve të Sodomës janë të mëvonshme, sepse ato në një farë kuptimi duket se i afrohen ditëve tona. Por, përveçse është një shkelje e fesë së vërtetë, a nuk është me të vërtetë marrëzia më ekstreme të matet ekzistenca e jetës që kapërcen të gjitha kohërat dhe të gjitha epokat me distancën e saj nga e tashmja? A nuk është sikur Perëndia Atë mund të krahasohet dhe të bëhet më i lartë se Perëndia Bir, i cili ekziston para shekujve, pikërisht në të njëjtën mënyrë në të cilën gjërat që mund të fillojnë dhe prishen përshkruhen si para njëra-tjetrës? Largësia e lartë e Atit është vërtet e paimagjinueshme, në atë mendim dhe inteligjencë janë krejtësisht të pafuqishme për të shkuar përtej brezit të Zotit; dhe Shën Gjoni e ka kufizuar në mënyrë të mrekullueshme konceptimin brenda kufijve të kufizuar me dy fjalë, Në fillim ishte Fjala. Sepse mendimi nuk mund të udhëtojë jashtë ishte, as imagjinata përtej fillimit. Lëreni mendimin tuaj të udhëtojë gjithnjë aq larg prapa sa nuk mund të shkoni përtej asaj që ishte, dhe sado që të mundoheni dhe të përpiqeni të shihni atë që është përtej Birit, do ta keni të pamundur të shkoni më tej se fillimi. Prandaj, feja e vërtetë na mëson të mendojmë për Birin së bashku me Atin. 15. Nëse ata vërtet e konceptojnë një lloj degradimi të Birit në lidhje me Atin, sikur të ishte në një vend më të ulët, në mënyrë që Ati të ulet lart dhe Biri të shtyhet në ndenjësen tjetër poshtë, le të rrëfejnë se çfarë duan të thonë. Nuk do të kemi më për të thënë. Një deklaratë e qartë e pikëpamjes do të ekspozojë menjëherë absurditetin e saj. Ata që refuzojnë të lejojnë që Ati të përshkojë të gjitha gjërat, nuk ruajnë aq shumë sekuencën logjike të mendimit në argumentin e tyre. Besimi i zërit është se Zoti i mbush të gjitha gjërat; Efesianëve 4:10 por ata që ndajnë lart e poshtë mes Atit dhe Birit nuk e mbajnë mend as fjalën e Profetit: Nëse unë ngjitem në qiell, ti je atje; nëse unë zbres në ferr, ju jeni gjithashtu atje. Tani, për të hequr të gjitha provat e injorancës së atyre që paracaktojnë vendin e gjërave jotrupore, çfarë justifikimi mund të gjendet për sulmin e tyre ndaj Shkrimit, sado i paturpshëm të jetë antagonizmi i tyre, në pasazhet Uluni në të djathtën time dhe ulu në të djathtën e madhërisë së Perëndisë? Shprehja e djathtë nuk tregon, siç pretendojnë ata, vendin më të ulët, por barazinë e marrëdhënies; nuk kuptohet fizikisht, në këtë rast mund të ketë diçka të keqe për Zotin, por Shkrimi na e vë përpara madhështinë e dinjitetit të Birit me përdorimin e gjuhës dinjitoze që tregon selinë e nderit. Atëherë u mbetet kundërshtarëve tanë të pretendojnë se kjo shprehje nënkupton inferioritet të gradës. Le të mësojnë se Krishti është fuqia e Perëndisë dhe mençuria e Perëndisë, 1 Korintasve 1:24 dhe se Ai është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm Kolosianëve 1:15 dhe shkëlqimi i lavdisë së tij, Hebrenjve 1:3 dhe se Ai ka vulosur Perëndinë Atë, Gjoni 6:27 duke gdhendur veten mbi Të. Tani a duhet t'i quajmë këto pasazhe dhe të tjera të ngjashme me to, në të gjithë Shkrimin e Shenjtë, prova të poshtërimit, ose më mirë shpallje publike të madhështisë së të Vetëmlindurit dhe të barazisë së lavdisë së Tij me Atin? Ne u kërkojmë atyre të dëgjojnë Vetë Zotin, duke shprehur qartë dinjitetin e barabartë të lavdisë së Tij me Atin, në fjalët e Tij: Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; John 14:9 dhe përsëri, kur Biri të vijë në lavdinë e Atit të tij; Marku 8:38 që të nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin; Gjoni 5:23 dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të të vetëmlindurit nga Ati; Gjoni 1:14 dhe Perëndia i vetëmlindur që është në gjirin e Atit. Nga të gjitha këto fragmente ata nuk marrin parasysh dhe më pas i caktojnë Birit vendin e caktuar për armiqtë e Tij. Gjiri i babait është një vend i përshtatshëm dhe i bërë për djalin, por vendi i stolit të këmbëve është për ata që duhet të detyrohen të rrëzohen. Ne i kemi prekur vetëm përciptazi këto prova, sepse qëllimi ynë është të kalojmë në pika të tjera. Ju në kohën e lirë mund të bashkoni artikujt e provave dhe më pas të mendoni për lartësinë e lavdisë dhe epërsinë e fuqisë së të Vetëmlindurit. Megjithatë, për dëgjuesin e prirur mirë, edhe këto nuk janë të parëndësishme, përveç nëse termat dorë e djathtë dhe kraharor pranohen në një kuptim fizik dhe nënçmues, në mënyrë që menjëherë të kufizohet Zoti në kufijtë lokalë dhe të shpikë forma, kallëpi dhe pozicioni trupor, të cilat të gjitha janë krejtësisht të ndryshme nga ideja e absolutes, së pafundmesë dhe inkorpores. Për më tepër është fakti se ajo që është nënçmuese në idenë e saj është e njëjtë si në rastin e Atit ashtu edhe të Birit; në mënyrë që kushdo që i përsërit këto argumente të mos i heqë dinjitetin Birit, por të ngarkohet me akuzën e blasfemimit të Atit; sepse çfarëdo guximi që të ketë njeriu kundër Birit, ai nuk mund të mos ia kalojë Atit. Nëse ai i cakton Atit vendin e sipërm sipas përparësisë dhe pohon se Biri i vetëmlindur ulet poshtë, ai do të zbulojë se krijesës së imagjinatës së tij i bashkangjiten të gjitha kushtet pasuese të trupit. Dhe nëse këto janë përfytyrime të iluzionit të dehur dhe çmendurisë së frikshme, a mund të jetë në përputhje me fenë e vërtetë për njerëzit e mësuar nga vetë Zoti se Ai që nuk nderon Birin nuk nderon Atin Gjoni 5:23 të refuzojë të adhurojë dhe lavdërojë me Atin atë që në natyrë, në lavdi dhe me dinjitet është i lidhur me të? Çfarë të themi? Çfarë mbrojtje të drejtë do të kemi në ditën e gjykimit të tmerrshëm universal të të gjithë krijimit, nëse, kur Zoti shpall qartë se Ai do të vijë në lavdinë e Atit të tij; Mateu 16:27 kur Stefani pa Jezusin duke qëndruar në të djathtën e Perëndisë; Veprat e Apostujve 7:55 kur Pali dëshmoi në frymë për Krishtin se ai është në të djathtën e Perëndisë; Romakëve 8:34 kur Ati thotë: Ulu në të djathtën time; kur Fryma e Shenjtë dëshmon se ai është ulur në të djathtën e madhërisë Hebrenjve 8:1 të Perëndisë; ne përpiqemi ta degradojmë atë që ndan nderin dhe fronin, nga gjendja e tij e barazisë, në një shtet më të ulët? Qëndrimi dhe ulur, kuptoj unë, tregojnë qëndrueshmërinë dhe gjithë stabilitetin e natyrës, siç thotë Baruku, kur dëshiron të shfaqë pandryshueshmërinë dhe palëvizshmërinë e mënyrës hyjnore të ekzistencës, sepse ju uleni përgjithmonë dhe ne do të vdesim plotësisht. Për më tepër, vendi në të djathtë tregon sipas gjykimit tim barazinë e nderit. Rash, pra, është përpjekja për t'i hequr Birit pjesëmarrjen në doksologji, sikur i denjë vetëm të renditet në një vend më të ulët nderi. Kundër atyre që pohojnë se nuk është e përshtatshme për kë të thuhet për Birin dhe se fraza e duhur është nëpërmjet kujt. 16. Por pohimi i tyre është se përdorimi i frazës me të është krejtësisht i çuditshëm dhe i pazakontë, ndërsa nëpërmjet tij është njëherësh më i njohur në Shkrimin e Shenjtë dhe shumë i zakonshëm në gjuhën e vëllazërisë. Cila është përgjigja jonë për këtë? Ne themi: Lum veshët që nuk ju kanë dëgjuar dhe lum zemrat që janë ruajtur nga plagët e fjalëve tuaja. Për ju, nga ana tjetër, që jeni dashamirës të Krishtit, ju them se Kisha i njeh të dyja përdorimet dhe nuk e nënvlerëson asnjërën si përmbysëse të tjetrës. Sepse sa herë që ne jemi duke soditur madhështinë e natyrës së të Vetëmlindurit dhe përsosmërinë e dinjitetit të Tij, ne dëshmojmë se lavdia është me Atin; ndërsa nga ana tjetër, sa herë që mendojmë për dhënien e Tij ndaj nesh të dhuratave të mira dhe për hyrjen dhe pranimin tonë në shtëpinë e Perëndisë, ne rrëfejmë se ky hir është kryer për ne nëpërmjet Tij dhe prej Tij. Nga kjo rrjedh se njëra frazë me të cilën është e duhura për t'u përdorur në emërtimin e lavdisë, ndërsa tjetra, nëpërmjet të cilit, është veçanërisht e përshtatshme për të falënderuar. Është gjithashtu krejt e pavërtetë të pretendohet se fraza me të cilët është e panjohur në përdorimin e të devotshmëve. Të gjithë ata, karakteri i shëndoshë i të cilëve i bën ata të mbajnë dinjitetin e lashtësisë si më të nderuar se thjesht një risi e re, dhe që kanë ruajtur traditën e baballarëve të tyre të patrazuar, si në qytet ashtu edhe në fshat, e kanë përdorur këtë frazë. Janë, përkundrazi, ata që janë të mbushur me të njohurat dhe zakonet, dhe me arrogancë i sulmojnë të vjetrit si bajatë, që e mirëpresin risinë, ashtu si në veshje, adhuruesit tuaj të ekspozimit preferojnë gjithmonë një risi të plotë ndaj asaj që vishet përgjithësisht. Kështu që ju mund të shihni ende se gjuha e popullit fshatar ruan modën e lashtë, ndërsa nga këta, ekspertët tanë dinakë të logomakisë, gjuha mban markën e filozofisë së re. Atë që thanë etërit tanë, po kështu themi edhe ne, se lavdia e Atit dhe e Birit është e përbashkët; prandaj ne i ofrojmë doksologjinë Atit me Birin. Por ne nuk ndalemi vetëm në faktin se e tillë është tradita e Etërve; sepse edhe ata ndoqën kuptimin e Shkrimit dhe u nisën nga provat të cilat, disa fjali mbrapa, i nxora nga Shkrimi dhe i paraqita para jush. Sepse shkëlqimi mendohet gjithmonë me lavdinë, shëmbëlltyra me arketipin, 2 Korintasve 4:4 dhe Biri gjithmonë dhe kudo bashkë me Atin; as lidhja e ngushtë e emrave, aq më pak natyra e sendeve, nuk e pranon ndarjen. Në sa mënyra Përmes kujt përdoret; dhe në çfarë kuptimi me kë është më i përshtatshëm. Shpjegimi se si Biri merr një urdhërim dhe si dërgohet Ai. 17. Kur, pra, apostulli falënderon Perëndinë me anë të Jezu Krishtit, Romakëve 1:8 dhe përsëri thotë se nëpërmjet tij ne kemi marrë hir dhe apostull për bindje ndaj besimit midis të gjitha kombeve, Romakëve 1:5 ose nëpërmjet tij të ketë akses në këtë hir ku ne qëndrojmë dhe gëzohemi, Romakëve 5:2 ai na parashtron dhuratën e të mirës që na jep dhuratën. kaloni nga Ati tek ne dhe në një tjetër duke na sjellë tek Ati nëpërmjet Vetes. Sepse, duke thënë me anë të kujt kemi marrë hirin dhe apostullimin, Romakëve 1:5 ai shpall se furnizimi i dhuratave të mira rrjedh nga ai burim; dhe përsëri duke thënë se nëpërmjet kujt kemi pasur akses, Romakëve 5:2 ai tregon pranimin dhe krijimin tonë nga shtëpia e Perëndisë nëpërmjet Krishtit. A është, pra, rrëfimi i hirit të kryer prej Tij për të larguar lavdinë e Tij? A nuk është më e vërtetë të thuhet se recitimi i dobive të Tij është një argument i duhur për ta madhëruar Atë? Është për këtë arsye që ne nuk kemi gjetur Shkrim që na e përshkruan Zotin me një emër, madje as vetëm me terma të tillë që të tregojnë hyjninë dhe madhështinë e Tij. Në një kohë ai përdor terma përshkrues të natyrës së Tij, sepse njeh emrin që është mbi çdo emër, Filipianëve 2:9 emrin e Birit, dhe flet për Birin e vërtetë dhe Perëndinë e vetëmlindur, dhe Fuqinë e Perëndisë dhe Urtësinë, 1 Korintasve 1:24 dhe Fjalën. Pastaj përsëri, për shkak të mënyrave të ndryshme në të cilat na jepet hiri, i cili, për shkak të pasurisë së mirësisë së Tij, sipas urtësisë së tij të shumfishtë Efesianëve 3:10, ai u jep atyre që kanë nevojë, Shkrimi e cakton Atë me tituj të tjerë të panumërt, duke e quajtur Atë Bari, Mbret, Mjek, Mjeku, Nusja, Shkëmbi dhe Dhëmbri. Dhe këta tituj nuk përcaktojnë natyrën e Tij, por, siç e kam vërejtur, shumëllojshmërinë e punës së efektshme, e cila, nga zemërbutësia e Tij ndaj krijimit të Tij, sipas nevojës së veçantë të secilit, Ai u jep atyre këtë nevojë. Ata që kanë ikur për strehim në kujdesin e Tij sundues dhe me durim kanë korrigjuar rrugët e tyre të pahijshme, Ai thërret delet dhe rrëfen se është, atyre që dëgjojnë zërin e Tij dhe refuzojnë t'i kushtojnë vëmendje mësimeve të çuditshme, bari. Për delet e mia, thotë Ai, dëgjo zërin tim. Për ata që tani kanë arritur një shkallë më të lartë dhe kanë nevojë për mbretër të drejtë, Ai është një Mbret. Dhe në këtë, nëpërmjet rrugës së drejtë të urdhërimeve të Tij, Ai i udhëheq njerëzit drejt veprimeve të mira dhe përsëri sepse Ai i mbyll në mënyrë të sigurt të gjithë ata që nëpërmjet besimit në Të strehohen për bekimin e urtësisë më të lartë, Ai është një Derë. Kështu ai thotë: "Nëse dikush hyn me mua, do të hyjë e do të dalë dhe do të gjejë pastare". Gjoni 10:9 Përsëri, sepse për besimtarët Ai është një mbrojtje e fortë, e palëkundur dhe më e vështirë për t'u thyer se çdo bastion, Ai është një Shkëmb. Midis këtyre titujve, është kur Atij i stilohet Dera ose Rruga, fraza nëpërmjet Tij është shumë e përshtatshme dhe e qartë. Megjithatë, si Perëndi dhe Biri, Ai është përlëvduar me Atin dhe së bashku me Atin, në atë që emri i Jezusit duhet të përkulet çdo gju, i gjërave në qiell, dhe gjëra në tokë dhe nën tokë; dhe që çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë. Filipianëve 2:10–11 Prandaj ne përdorim të dy termat, duke shprehur me njëri din dinjitetin e tij të duhur dhe me tjetrin hirin e Tij ndaj nesh. 18. Sepse nëpërmjet Tij vjen çdo ndihmë për shpirtrat tanë dhe është në përputhje me çdo lloj kujdesi që është krijuar një titull i përshtatshëm. Pra, kur i paraqet vetes shpirtin e paqortueshëm, pa njolla apo rrudha, Efesianëve 5:29 si një vajzë e pastër, quhet Dhëndër, por sa herë që pranon një në gjendje të rëndë nga goditjet e liga të djallit, duke e shëruar në dobësinë e rëndë të mëkateve të tij, Ai quhet Mjek. Dhe a do të degradojë ky kujdesi i Tij për ne deri në poshtërsi mendimet tona për Të? Ose, përkundrazi, a do të na godasë menjëherë me habi për fuqinë e madhe dhe dashurinë për njeriun e Shpëtimtarit, në faktin se Ai të dy duroi të vuante me ne në dobësitë tona dhe ishte në gjendje të zbriste në dobësinë tonë? Sepse jo qielli dhe toka dhe detet e mëdha, as krijesat që jetojnë në ujë dhe në tokë të thatë, as bimët, dhe yjet, dhe ajri dhe stinët, as shumëllojshmëria e madhe në rendin e universit, nuk e parashtron aq mirë madhështinë e fuqisë së Tij, saqë Perëndia, duke qenë i pakuptueshëm, duhet të kishte qenë në gjendje, në mënyrë të pakuptueshme, të vuante me vdekjen e Tij, duke vuajtur nga mishi. mund të na japë dhuratën e lirisë nga vuajtjet. Apostulli, është e vërtetë, thotë: Në të gjitha këto gjëra ne jemi më shumë se fitimtarë nëpërmjet atij që na deshi. Romakëve 8:37 Por në një frazë të këtij lloji nuk ka asnjë sugjerim për ndonjë shërbesë të përulur dhe të nënshtruar, por më tepër për ndihmën e dhënë në fuqinë e fuqisë së tij. Efesianëve 6:10 Sepse Ai vetë e ka lidhur njeriun e fortë dhe ia ka grabitur pasurinë, domethënë ne njerëzit, të cilët armiku ynë i kishte keqtrajtuar në çdo veprim të keq, dhe i bëri enë të përshtatshme për t'u përdorur nga Mjeshtri 2 Timoteut 2:21 ne që jemi përsosur për çdo vepër, duke përgatitur atë pjesë tonën që është në dorën tonë. Kështu ne kemi pasur afrimin tonë me Atin nëpërmjet Tij, duke u përkthyer nga fuqia e errësirës për të qenë pjesëmarrës të trashëgimisë së shenjtorëve në dritë. Kolosianëve 1:12–13 Megjithatë, ne nuk duhet ta konsiderojmë “ekonominë nëpërmjet Birit si një shërbesë të detyrueshme dhe vartëse që vjen nga gjendja e ulët e një skllavi, por përkundrazi kujdesin vullnetar që vepron në mënyrë efektive për krijimin e Tij në mirësi dhe mëshirë, sipas vullnetit të Perëndisë Atë. Sepse ne do të jemi në përputhje me fenë e vërtetë, nëse në gjithçka që u përsos dhe përsoset herë pas here prej Tij, ne të dy dëshmojmë për përsosmërinë e fuqisë së Tij dhe në asnjë rast nuk e heqim atë nga vullneti i Atit. Për shembull, sa herë që Zoti quhet Udha, ne kalojmë në një kuptim më të lartë, dhe jo në atë që rrjedh nga kuptimi vulgar i fjalës. Ne e kuptojmë rrugës që avancimi drejt përsosmërisë bëhet hap pas hapi dhe në rregull, nëpërmjet veprave të drejtësisë dhe ndriçimit të dijes; duke dëshiruar gjithmonë për atë që është më parë dhe duke arritur drejt atyre gjërave që mbeten, derisa të kemi arritur fundin e bekuar, njohjen e Perëndisë, të cilën Zoti nëpërmjet Vetvete ua dhuron atyre që kanë besuar tek Ai. Sepse Zoti ynë është një Rrugë thelbësisht e mirë, ku gabimi dhe devijimi janë të panjohura, për atë që është në thelb e mirë, për Atin. Sepse askush, thotë Ai, nuk vjen tek Ati përveçse [nga A.V.] nëpërmjet meje. Gjoni 14:6 Kjo është rruga jonë drejt Perëndisë nëpërmjet Birit. 19. Më pas do të vijojë që ne duhet të vëmë në dukje karakterin e dhënies së bekimeve që na janë dhënë nga Ati nëpërmjet tij. Meqenëse e gjithë natyra e krijuar, si kjo botë e dukshme, ashtu edhe gjithçka që konceptohet në mendje, nuk mund të qëndrojë së bashku pa kujdesin dhe providencën e Perëndisë, Fjalës Krijues, Zotit të Vetëmlindur, duke e ndarë ndihmën e Tij sipas masës së nevojave të secilit, shpërndan mëshira të ndryshme dhe të shumëfishta për shkak të llojeve dhe karaktereve të shumta të marrësve, por nevojave individuale të nevojave të Tij. Ata që janë të mbyllur në errësirën e injorancës Ai i ndriçon: për këtë arsye Ai është Drita e vërtetë. Gjoni 1:9 Ai gjykon, duke e ndarë shpërblimin sipas shkretëtirës së veprave; prandaj është Gjykatës i drejtë. 2 Timoteut 4:8 Sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit. Gjoni 5:22 Ata që kanë rënë nga lartësia e lartë e jetës në mëkat, Ai i ringjall nga rënia e tyre; prandaj ai është ringjallja. Gjoni 11:25 Duke punuar në fakt me anë të prekjes së fuqisë së Tij dhe vullnetit të mirësisë së Tij, Ai bën të gjitha gjërat. Ai bari; Ai ndriçon; Ai ushqen; Ai shëron; Ai udhëzon; Ai ngre lart; Ai thërret në ekzistencë gjëra që nuk ishin; Ai mbështet atë që është krijuar. Kështu gjërat e mira që vijnë nga Perëndia na arrijnë nëpërmjet Birit, i cili vepron në çdo rast me shpejtësi më të madhe se sa mund të shqiptojë fjala. Sepse jo vetëtimat, as rrjedha e dritës në ajër, është kaq e shpejtë; jo kthesa e mprehtë e syve, jo lëvizjet e vetë mendimit tonë. Jo, me anë të energjisë hyjnore, secila prej tyre në shpejtësi tejkalon më shumë se sa është më e ngadalta nga të gjitha krijesat e gjalla, të tejkaluara në lëvizje nga zogjtë, madje edhe nga erërat, ose nga nxitimi i trupave qiellorë: ose, për të mos përmendur këto, nga vetë mendimi ynë. Sepse sa kohë i nevojitet Atij që i mbështet të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij, Hebrenjve 1:3 dhe nuk punon me lirinë trupore, as nuk kërkon ndihmën e duarve për të formuar dhe modeluar, por mban në ndjekje të bindur dhe pëlqim të paforcuar natyrën e të gjitha gjërave që janë? Pra, siç thotë Judith, ju keni menduar dhe gjërat që keni vendosur ishin gati. Nga ana tjetër, dhe që të mos tërhiqemi ndonjëherë nga madhështia e veprave të kryera për të imagjinuar se Zoti është pa fillim, çfarë thotë Vetë-ekzistenti? Unë jetoj nëpërmjet [nga, A.V.] Atit, Gjoni 6:57 dhe fuqisë së Perëndisë; Biri ka fuqi [mund, A.V.] të mos bëjë asgjë nga vetja. Gjoni 5:19 Dhe urtësia e plotësuar? Kam marrë një urdhërim se çfarë duhet të them dhe çfarë duhet të them. Gjoni 12:49 Nëpërmjet të gjitha këtyre fjalëve, ai na drejton te njohja e Atit dhe ia referon mrekullinë tonë për gjithçka që krijohet, me qëllim që nëpërmjet tij të njohim Atin. Sepse Ati nuk shikohet nga ndryshimi i veprimeve, nga shfaqja e një energjie të veçantë dhe të veçantë; sepse të gjitha gjërat që ai sheh se Ati bën, të njëjtat i bën edhe Biri; Gjoni 5:19 por Ai gëzon mrekullinë tonë për gjithçka që ndodh nga lavdia që i vjen nga i Vetëmlinduri, duke u gëzuar në Vetë Bërësi, si dhe në madhështinë e veprave, dhe i lartësuar nga të gjithë ata që e njohin Atë si Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit [përmes të cilit] janë të gjitha gjërat, dhe të gjitha gjërat. Prandaj, thotë Zoti, të gjitha të miat janë tuajat, Gjoni 17:10 sikur sovraniteti mbi gjërat e krijuara t'i ishte dhënë Atij, dhe tuajat janë të miat, sikur Kauza krijuese t'i ketë ardhur prej andej Atij. Ne nuk duhet të supozojmë se Ai përdori ndihmë në veprimin e Tij, ose se i ishte besuar ende shërbimi i çdo pune individuale me komision të hollësishëm, një kusht dukshëm i ulët dhe krejt i papërshtatshëm për dinjitetin hyjnor. Përkundrazi, ishte Fjala plot me përsosmëritë e Atit të Tij; Ai shkëlqen nga Ati dhe bën të gjitha gjërat sipas ngjashmërisë së Atij që e lindi. Sepse nëse në thelb Ai është i pandryshueshëm, po ashtu Ai është pa ndryshim në fuqi. Dhe nga ata, fuqia e të cilëve është e barabartë, operacioni gjithashtu është në të gjitha mënyrat i barabartë. Dhe Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë. 1 Korintasve 1:24 Dhe kështu të gjitha gjërat janë bërë nëpërmjet tij [nga, A.V.], Gjoni 1:3 dhe të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet [nga, A.V.] tij dhe për të, Kolosianëve 1:16 jo në kryerjen e ndonjë shërbimi skllave, por në përmbushjen e vullnetit të Atit si Krijues. 20. Kur ai thotë: "Nuk kam folur nga vetja ime", Gjoni 12:49 dhe përsëri: "Ashtu siç më tha Ati, kështu flas unë, Gjoni 12:50 dhe fjala që dëgjoni nuk është imja, por e [Atit] që më ka dërguar, Gjoni 14:24 dhe në një vend tjetër, ashtu si Ati më ka urdhëruar, ashtu siç më ka dhënë Ati, edhe unë nuk e bëj këtë urdhër114, sepse Gjoni nuk e bëj këtë urdhër. inicim, as ende sepse Atij i duhet të presë notën kryesore të para-koncertuar, që ai përdor një gjuhë të këtij lloji. Qëllimi i tij është ta bëjë të qartë se vullneti i Tij është i lidhur në bashkim të pazgjidhshëm me Atin. Mos le të kuptojmë, pra, me atë që quhet urdhërim, një urdhër të detyrueshëm të dhënë nga organet e të folurit dhe dhënien e urdhrave ndaj Birit, si ndaj një vartësi, për atë që Ai duhet të bëjë. Le të perceptojmë më mirë, në një kuptim që i përshtatet Hyjnisë, një transmetim të vullnetit, si pasqyrimi i një objekti në një pasqyrë, që kalon pa shënimin e kohës nga Ati te Biri. Sepse Ati e do Birin dhe i tregon të gjitha gjërat, Gjoni 5:20, që të gjitha gjërat që Ati ka i përkasin Birit, jo gradualisht t'i grumbullohen Atij pak nga pak, por të gjitha bashkë dhe përnjëherë. Në mesin e njerëzve, punëtori i cili është mësuar tërësisht zanatin e tij dhe, me stërvitje të gjatë, ka përvojë të sigurt dhe të vendosur në të, është në gjendje, në përputhje me metodat shkencore që tani ka rezervuar, të punojë vetë për të ardhmen. Dhe a duhet të supozojmë se urtësia e Perëndisë, Krijuesi i të gjithë krijimit, Ai që është përjetësisht i përsosur, që është i urtë, pa mësues, Fuqia e Perëndisë, në të cilin janë fshehur të gjitha thesaret e urtësisë dhe dijes, ka nevojë për udhëzime pjesë-pjesë për të përcaktuar mënyrën dhe masën e veprimeve të Tij? Unë supozoj se në kotësinë e llogaritjeve tuaja, keni ndërmend të hapni një shkollë; do ta bësh njërin të zërë vendin e tij në vendin e mësuesit dhe tjetrin të qëndrojë pranë në injorancën e një dijetari, duke mësuar gradualisht mençurinë dhe duke përparuar drejt përsosmërisë, nga mësimet që i jepen pak nga pak. Prandaj, nëse keni kuptim t'i përmbaheni asaj që vijon logjikisht, ju do ta gjeni Birin duke u mësuar përjetësisht, dhe as që mund të arrijë kurrë fundin e përsosmërisë, përderisa mençuria e Atit është e pafundme dhe fundi i së pafundësisë është përtej të kuptuarit. Rezulton se kushdo që refuzon të japë që Biri i ka të gjitha gjërat që nga fillimi, nuk do të lejojë kurrë që Ai të arrijë përsosmërinë. Por më vjen turp për konceptimin e degraduar në të cilin, me rrjedhën e argumentit, jam rrëzuar. Prandaj, le të kthehemi te temat më të larta të diskutimit tonë. 21. Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; Gjoni 14:9 jo shëmbëlltyra e shprehur, as forma, sepse natyra hyjnore nuk e pranon kombinimin; por mirësia e vullnetit, e cila, duke qenë në përputhje me thelbin, shihet si e ngjashme dhe e barabartë, ose më mirë e njëjtë, te Ati si te Biri. Çfarë nënkuptohet atëherë me u bë subjekt? Philippians 2:8 Çfarë na e dorëzoi atë për të gjithë ne? Romakëve 8:32 Do të thotë se Biri ka nga Ati që Ai të veprojë në mirësi për njerëzit. Por duhet të dëgjoni edhe fjalët: Krishti na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit; Galatasve 3:13 dhe kur ishim akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne. Romakëve 5:8 Kushtojini vëmendje, gjithashtu, fjalëve të Zotit dhe vini re se si, sa herë që Ai na udhëzon për Atin e Tij, Ai e ka zakon të përdorë terma autoriteti personal, duke thënë: Unë do; të jetë i pastër; Mateu 8:3 dhe paqe, rrini të qetë; Marku 4:39 Dhe unë po ju them; dhe shpirt memec dhe i shurdhër, të urdhëroj; Marku 9:25 dhe të gjitha shprehjet e tjera të të njëjtit lloj, me qëllim që nëpërmjet tyre të njohim Mësuesin dhe Krijuesin tonë dhe nga i pari të mësojmë Atin e Mjeshtrit dhe Krijuesit tonë. Kështu nga të gjitha anët demonstrohet doktrina e vërtetë se fakti që Ati krijon nëpërmjet Birit as nuk përbën krijimin e Atit të papërsosur dhe as nuk e shfaq energjinë aktive të Birit si të dobët, por tregon unitetin e vullnetit; pra, shprehja nëpërmjet të cilit përmban një rrëfim të një shkaku paraardhës dhe nuk është adoptuar në kundërshtim me Kauzën efikase. Koncepte përfundimtare për Frymën që përputhen me mësimet e Shkrimeve. 22. Le të shqyrtojmë tani se cilat janë konceptet tona të përbashkëta në lidhje me Frymën, si dhe ato që janë mbledhur prej nesh nga Shkrimi i Shenjtë në lidhje me Të, si ato që kemi marrë nga tradita e pashkruar e Etërve. Para së gjithash pyesim, kush me dëgjimin e titujve të Shpirtit nuk ngrihet në shpirt, kush nuk e ngre konceptimin e tij në natyrën supreme? Quhet Fryma e Perëndisë, Fryma e së vërtetës që buron nga Ati, Gjoni 15:26 drejt Fryma, një Frymë udhëheqëse. Titulli i tij i duhur dhe i veçantë është Shpirti i Shenjtë; i cili është një emër veçanërisht i përshtatshëm për çdo gjë që është jotrupore, thjesht jomateriale dhe e pandashme. Pra, Zoti ynë, kur i mësoi gruas që mendonte se Zoti ishte objekt i adhurimit vendas se jotruporja është e pakuptueshme, tha se Zoti është një frymë. Gjoni 4:24 Pra, me dëgjimin tonë të një shpirti, është e pamundur të formojmë idenë e një natyre të kufizuar, që i nënshtrohet ndryshimit dhe ndryshimit, ose fare si krijesa. Ne jemi të detyruar të përparojmë në konceptet tona deri në më të lartat dhe të mendojmë për një thelb inteligjent, me fuqi të pafund, në madhësi të pakufizuar, të pamatur me kohë apo epoka, bujarë të dhuratave të mira të Tij, të cilit i drejtohen të gjitha gjërat që kanë nevojë për shenjtërim, pas të cilit arrijnë të gjitha gjërat që jetojnë në virtyt, të frymëzuara nga virtyti në fund të ujit dhe ndihmës së tyre; duke përsosur të gjitha gjërat e tjera, por nuk i mungon asgjë; të jetosh jo si që ka nevojë për restaurim, por si Furnizues i jetës; nuk rritet me shtesa; por menjëherë e plotë, e vetë-vendosur, e gjithëpranishme, origjina e shenjtërimit, dritë e perceptueshme për mendjen, që siguron, si të thuash, nëpërmjet Vetvete, ndriçim për çdo aftësi në kërkimin e së vërtetës; nga natyra e paarritshme, e kapur nga arsyeja e mirësisë, duke mbushur të gjitha gjërat me fuqinë e saj, por e komunikuar vetëm me të denjët; nuk ndahet në një masë, por shpërndahet energjia e saj sipas proporcionit të besimit; Romakëve 12:6 në thelb të thjeshtë, në fuqi të ndryshme, tërësisht të pranishme në secilin dhe tërësisht kudo; i ndarë pa masë, i ndarë pa humbur së qeni i plotë, sipas shëmbëlltyrës së rrezes së diellit, drita e mirë e së cilës bie mbi atë që e shijon sikur të shkëlqejë vetëm për të, megjithatë ndriçon tokë e det dhe përzihet me ajrin. Po kështu, Fryma është edhe për këdo që e merr atë, sikur t'i jepej vetëm atij, dhe megjithatë Ai dërgon hir të mjaftueshëm dhe të plotë për të gjithë njerëzimin dhe gëzohet nga të gjithë ata që e ndajnë atë, sipas aftësisë, jo të fuqisë së Tij, por të natyrës së tyre. 23. Tani Shpirti nuk është sjellë në shoqërim intim me shpirtin nga përafrimi lokal. Si mund të kishte vërtet një qasje trupore ndaj jotrupores? Kjo lidhje vjen si rezultat i tërheqjes së pasioneve, të cilat, duke ardhur gradualisht mbi shpirtin nga miqësia me mishin, e kanë larguar atë nga marrëdhënia e ngushtë me Zotin. Vetëm atëherë pasi një njeri është pastruar nga turpi, njolla e të cilit e kapi përmes ligësisë së tij, dhe është kthyer sërish në bukurinë e tij natyrore, dhe siç ishte pastrimi i imazhit mbretëror dhe rivendosja e formës së tij të lashtë, vetëm kështu është e mundur që ai t'i afrohet Parakletit. Dhe Ai, si dielli, me ndihmën e syrit tuaj të pastruar do t'ju tregojë në vetvete imazhin e së padukshmes dhe në spektaklin e bekuar të imazhit ju do të shikoni bukurinë e papërshkrueshme të arketipit. Nëpërmjet ndihmës së Tij zemrat ngrihen lart, të dobëtit mbahen për dore dhe ata që po përparojnë sillen në përsosmëri. Duke ndriçuar mbi ata që pastrohen nga çdo vend, Ai i bën ata shpirtërorë me anë të shoqërisë me Veten. Ashtu si kur një rreze dielli bie mbi trupa të shndritshëm dhe transparentë, edhe ata vetë shkëlqejnë dhe nxjerrin një shkëlqim të freskët nga vetja, kështu edhe shpirtrat ku banon Shpirti, të ndriçuar nga Shpirti, bëhen shpirtërorë dhe u dërgojnë hirin e tyre të tjerëve. Prandaj vjen paranjohja e së ardhmes, kuptimi i mistereve, kapja e asaj që është e fshehur, shpërndarja e dhuratave të mira, qytetaria qiellore, një vend në korin e engjëjve, gëzimi i pafund, qëndrimi në Perëndinë, qenia e bërë si Zoti dhe, më e larta nga të gjitha, qenia e bërë Perëndi. Të tilla, pra, për shembull disa nga shumë, janë konceptet në lidhje me Frymën e Shenjtë, të cilat ne jemi mësuar të mbajmë në lidhje me madhështinë, dinjitetin e Tij dhe veprimet e Tij, nga vetë orakujt e Shpirtit. Kundër atyre që thonë se nuk është e drejtë të renditet Fryma e Shenjtë me Atin dhe Birin. 24. Por ne duhet të vazhdojmë të sulmojmë kundërshtarët tanë, në përpjekje për të ngatërruar ato kundërshtime të ngritura kundër nesh, të cilat rrjedhin nga njohuritë e ashtuquajtura të rreme. Nuk lejohet, pohojnë ata, që Shpirti i Shenjtë të renditet me Atin dhe Birin, për shkak të dallimit të natyrës së Tij dhe inferioritetit të dinjitetit të Tij. Kundër tyre është e drejtë të përgjigjemi me fjalët e apostujve: Ne duhet t'i bindemi Perëndisë dhe jo njerëzve. Veprat e Apostujve 5:29 Sepse nëse Zoti ynë, kur urdhëroi pagëzimin e shpëtimit, i urdhëroi dishepujt e Tij që të pagëzojnë të gjitha kombet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, Mateu 28:19 duke mos e përçmuar shoqërinë me Të, dhe këta njerëz pretendojnë se ne nuk duhet ta renditim Atë me Atin dhe nuk është e qartë se Perëndia është urdhri i Birit? Nëse ata mohojnë që një bashkërendim i këtij lloji është deklarues i ndonjë shoqërie dhe ndërlidhjeje, le të na thonë pse na takon ne të mbajmë këtë mendim dhe çfarë mënyre më intime të lidhjes kanë ata. Nëse Zoti nuk e bashkoi vërtet Shpirtin me Atin dhe Veten e Tij në pagëzim, mos i lini ata të na vënë fajin e lidhjes, sepse ne as nuk mbajmë e as themi asgjë ndryshe. Përkundrazi, nëse Fryma është e lidhur me Atin dhe Birin, dhe askush nuk është aq i paturp sa të thotë diçka tjetër, atëherë le të mos na fajësojnë neve për ndjekjen e fjalëve të Shkrimit. 25 Por kundër nesh është bërë gati gjithë aparatura e luftës; çdo raketë intelektuale është drejtuar ndaj nesh; dhe tani gjuhët e blasfemuesve qëllojnë, godasin dhe godasin përsëri, por më fort se Stefani i lashtë u godit nga vrasësit e Krishtit. Dhe mos i lini të arrijnë të fshehin faktin se, ndërsa sulmi ndaj nesh shërben si pretekst për luftë, qëllimi i vërtetë i këtyre procedurave është më i lartë. Është kundër nesh, thonë ata, që po përgatisin motorët e tyre dhe grackat e tyre; kundër nesh që i bërtasin njëri-tjetrit, sipas fuqisë ose dinakërisë së secilit, që të vijnë përpara. Por objekti i sulmit është besimi. Qëllimi i vetëm i të gjithë grupit të kundërshtarëve dhe armiqve të doktrinës së shëndoshë 1 Timoteut 1:10 është të shkundë themelin e besimit të Krishtit duke e rrafshuar traditën apostolike me tokën dhe duke e shkatërruar atë krejtësisht. Pra, ashtu si debitorët – natyrisht debitorë me mirëbesim – ata kërkojnë prova me shkrim dhe e hedhin poshtë si të pavlefshme traditën e pashkruar të Etërve. Por ne nuk do të ngadalësohemi në mbrojtjen tonë të së vërtetës. Ne nuk do ta braktisim kauzën me frikacak. Zoti na ka dhënë si një doktrinë të nevojshme dhe shpëtuese që Fryma e Shenjtë duhet të renditet me Atin. Kundërshtarët tanë mendojnë ndryshe dhe e shohin të arsyeshme të përçajnë e ta copëtojnë, dhe ta largojnë Atë në natyrën e një shpirti shërbyes. A nuk është atëherë e padiskutueshme që ata e bëjnë blasfeminë e tyre më autoritare se ligji i përshkruar nga Zoti? Ejani, atëherë, lini mënjanë grindjen e thjeshtë. Le të shqyrtojmë pikat para nesh, si më poshtë: 26. Nga është që jemi të krishterë? Përmes besimit tonë, do të ishte përgjigja universale. Dhe në çfarë mënyre shpëtohemi? Qartë sepse ne u rigjeneruam nëpërmjet hirit të dhënë në pagëzimin tonë. Si mund të ishim ndryshe? Dhe pasi të pranojmë se ky shpëtim është vendosur nëpërmjet Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, a do ta heqim atë formë të doktrinës Romakëve 6:17 që morëm? A nuk do të ishte më mirë bazë për rënkime të mëdha nëse tani gjendemi më larg nga shpëtimi ynë sesa kur besuam fillimisht dhe mohojmë tani atë që morëm atëherë? Nëse një njeri është larguar nga kjo jetë pa u pagëzuar, ose ka marrë një pagëzim që i mungon disa kërkesave të traditës, humbja e tij është e barabartë. Dhe kushdo që nuk e përmbahet gjithmonë dhe kudo dhe nuk e mban fort si mbrojtje të sigurt rrëfimin që kemi regjistruar në pranimin tonë të parë, kur, duke u çliruar nga idhujt, erdhëm te Perëndia i gjallë, 1 Thesalonikasve 1:9, bëhet i huaj nga premtimet e Efesianëve 2:12 të Perëndisë, duke luftuar kundër besimit të tij, kur ai shpalli shkrimin e tij. Sepse nëse për mua pagëzimi im ishte fillimi i jetës dhe ajo ditë rigjenerimi ishte e para e ditëve, është e qartë se thënia e thënë në hirin e birësimit ishte më e nderuara nga të gjitha. A mundem atëherë, i çoroditur nga fjalët joshëse të këtyre njerëzve, të braktis traditën që më udhëzoi drejt dritës, e cila më dha begatinë e njohjes së Zotit, me anë të së cilës unë, një armik kaq i gjatë për shkak të mëkatit, u bëra fëmijë i Perëndisë? Por, për veten time, lutem që me këtë rrëfim të mund të largohem që këtej te Zoti dhe i ngarkoj ata të ruajnë besimin të sigurt deri në ditën e Krishtit dhe ta mbajnë Shpirtin të pandarë nga Ati dhe Biri, duke ruajtur, si në rrëfimin e besimit ashtu edhe në doksologji, doktrina që u mësoi atyre në pagëzimin e tyre. Se ata që e mohojnë Frymën janë shkelës. 27. Kush ka mjerim? Kush ka pikëllim? Fjalët e urta 23:29 Për kë është ankthi dhe errësira? Për kë dënim i përjetshëm? A nuk është për shkelësit? Për ata që mohojnë besimin? Dhe cila është prova e mohimit të tyre? A nuk është se ata i kanë hedhur poshtë rrëfimet e tyre? Dhe kur dhe çfarë kanë rrëfyer? Besimi në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë, kur ata hoqën dorë nga djalli dhe engjëjt e tij dhe shqiptuan ato fjalë shpëtimtare. Çfarë titulli të përshtatshëm atëherë për ta është zbuluar, për ta përdorur fëmijët e dritës? A nuk u drejtohen si shkelës, sikur kanë shkelur besëlidhjen e shpëtimit të tyre? Si ta quaj mohimin e Zotit? Cili është mohimi i Krishtit? Çfarë veç shkeljeve? Dhe atij që mohon Frymën, çfarë titulli dëshironi t'i vë? A nuk duhet të jetë e njëjta gjë, përderisa ai ka thyer besëlidhjen e tij me Perëndinë? Dhe kur rrëfimi i besimit në Të siguron bekimin e fesë së vërtetë. dhe mohimi i tij i nënshtron njerëzit në dënimin e paudhësisë, a nuk është një gjë e frikshme për ta që ta zhvlerësojnë rrëfimin, jo nga frika e zjarrit, ose shpatës, ose kryqit, ose kamxhikut, ose rrotës ose raftit, por thjesht të devijuar nga sofistikat dhe joshjet e pneumatomachis? Unë i dëshmoj çdo njeriu që rrëfen Krishtin dhe mohon Perëndinë, se Krishti nuk do t'i bëjë asgjë; çdo njeriu që thërret Perëndinë, por hedh poshtë Birin, se besimi i tij është i kotë; për çdo njeri që e lë mënjanë Frymën, se besimi i tij në Atin dhe Birin do të jetë i kotë, sepse ai nuk mund ta mbajë atë as pa praninë e Frymës. Sepse ai që nuk beson në Frymë nuk beson në Birin dhe ai që nuk ka besuar në Birin nuk beson në Atin. Sepse askush nuk mund të thotë se Jezusi është Zoti, veçse me anë të Frymës së Shenjtë, 1 Korintasve 12:3 dhe askush nuk e ka parë Perëndinë kurrë, por Perëndia i vetëmlindur që është në gjirin e Atit, ai e ka shpallur atë. Një i tillë nuk ka as pjesë e as pjesë në adhurimin e vërtetë; sepse është e pamundur të adhurosh Birin, përveçse me anë të Frymës së Shenjtë; e pamundur të thërrasësh Atin, përveçse me anë të Frymës së birësimit. Kundër atyre që pohojnë se mjafton vetëm pagëzimi në emër të Atit. 28. Askush të mos mashtrohet nga fakti i anashkalimit të shpeshtë të emrit të Atit dhe të Frymës së Shenjtë nga apostulli kur përmend pagëzimin, ose për këtë arsye të imagjinoni që thirrja e emrave të mos respektohet. Si shumë prej jush, thotë ai, që u pagëzuat në Krisht, e keni veshur Krishtin; dhe përsëri: Të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin, u pagëzuat në vdekjen e tij. Sepse emri i Krishtit është rrëfimi i të gjithëve, duke treguar ashtu si bën Perëndinë që dha, Birin që mori dhe Frymën që është, ungjillin. Kështu, ne kemi mësuar nga Pjetri, në Veprat e Apostujve, për Jezusin e Nazaretit, të cilin Perëndia e vajosi me Frymën e Shenjtë; Veprat e Apostujve 10:38 dhe te Isaia, Fryma e Zotit është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur; Isaia 60:1 dhe Psalmisti, prandaj Perëndia, Perëndia yt, të ka vajosur me vaj gëzimi përmbi shokët e tu. Shkrimi, megjithatë, në rastin e pagëzimit, ndonjëherë përmend qartë vetëm Shpirtin. Sepse në një Frymë të vetëm, thotë ai, ne të gjithë u pagëzuam në një trup. Dhe në harmoni me këtë janë pjesët: Ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë, Veprat e Apostujve 1:5 dhe Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë. Luka 3:16 Por askush për këtë arsye nuk do të justifikohej ta quante atë pagëzim një pagëzim të përsosur ku thirrej vetëm emri i Frymës. Sepse tradita që na është dhënë nga hiri gjallërues duhet të mbetet përgjithmonë e pacenuar. Ai që e shpengoi jetën tonë nga shkatërrimi, na dha fuqi përtëritjeje, shkaku i së cilës është i pashprehur dhe i fshehur në mister, por duke sjellë shpëtim të madh në shpirtrat tanë, kështu që të shtosh ose të heqësh çdo gjë përfshin dukshëm një largim nga jeta e përjetshme. Nëse atëherë në pagëzim ndarja e Shpirtit nga Ati dhe Biri është e rrezikshme për pagëzuesin dhe nuk ka asnjë përfitim për të pagëzuarit, si mund të jetë e sigurt për ne shkëputja e Frymës nga Ati dhe nga Biri? Besimi dhe pagëzimi janë dy rrugë farefisnore dhe të pandashme të shpëtimit: besimi përsoset nëpërmjet pagëzimit, pagëzimi vendoset nëpërmjet besimit dhe të dyja plotësohen me të njëjtët emra. Sepse, siç besojmë në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, ashtu edhe ne pagëzohemi në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë; Së pari vjen rrëfimi, duke na futur në shpëtim dhe pason pagëzimi, duke vënë vulën mbi pëlqimin tonë. Deklarata e arsyes pse në shkrimet e Palit engjëjt lidhen me Atin dhe Birin. 29. Megjithatë, kundërshtohet që qeniet e tjera që numërohen me Atin dhe Birin sigurisht që nuk lavdërohen gjithmonë bashkë me ta. Apostulli, për shembull, në detyrën e tij ndaj Timoteut, i shoqëron engjëjt me ta me fjalët: Unë ju urdhëroj përpara Perëndisë dhe Zotit Jezu Krisht dhe engjëjve të zgjedhur. 1 Timoteut 5:21 Ne nuk jemi për t'i larguar engjëjt nga pjesa tjetër e krijimit, dhe megjithatë, argumentohet, ne nuk lejojmë që ata të llogariten me Atin dhe Birin. Kësaj unë i përgjigjem, megjithëse argumenti, aq dukshëm absurd që është, nuk meriton në të vërtetë një përgjigje, se ndoshta përpara një gjykatësi të butë dhe të butë, dhe veçanërisht përpara Atij që me butësinë e Tij ndaj atyre që janë parashtruar para Tij demonstron barazinë e pakundërshtueshme të vendimeve të Tij, dikush mund të jetë i gatshëm të ofrojë si dëshmitar edhe një shok; por që një skllav të lirohet dhe të quhet bir i Perëndisë dhe të ringjallet nga vdekja mund të bëhet vetëm nga Ai që ka fituar lidhje farefisnore me ne dhe është ndryshuar nga grada e skllavit. Sepse si mund të bëhemi të afërm me Perëndinë nga një i huaj? Si mund të çlirohemi nga ai që është vetë nën zgjedhën e skllavërisë? Nga kjo rrjedh se përmendja e Shpirtit dhe ajo e engjëjve nuk bëhen në kushte të ngjashme. Fryma thirret si Zot i jetës dhe engjëjt si aleatë të bashkëskllevërve të tyre dhe dëshmitarë besnikë të së vërtetës. Është zakon që shenjtorët t'i japin urdhërimet e Perëndisë në prani të dëshmitarëve, siç i thotë edhe vetë apostulli Timoteut: Gjërat që ke dëgjuar nga unë mes shumë dëshmitarëve, ua beso njerëzve besnikë; 2 Timoteut 2:2 dhe tani ai thërret engjëjt për të dëshmuar, sepse ai e di se engjëjt do të jenë të pranishëm me Zotin kur Ai të vijë në lavdinë e Atit të Tij për të gjykuar botën me drejtësi. Sepse ai thotë: "Kushdo që do të më rrëfejë përpara njerëzve, do ta rrëfejë edhe Biri i njeriut përpara engjëjve të Perëndisë; por ai që më mohon përpara njerëzve, do të mohohet përpara engjëjve të Perëndisë; Luka 12:8–9 dhe Pali në një vend tjetër thotë: Kur Zoti Jezus të shfaqet nga qielli me engjëjt e tij. 2 Thesalonikasve 1:7 Kështu ai tashmë dëshmon përpara engjëjve, duke përgatitur prova të mira për veten e tij në gjykatën e madhe. 30. Dhe jo vetëm Pali, por përgjithësisht të gjithë ata të cilëve u është kushtuar ndonjë shërbesë e fjalës, nuk pushojnë kurrë së dëshmuari, por thërrasin qiellin dhe tokën të dëshmojnë me arsyetimin se tani çdo vepër që bëhet bëhet brenda tyre dhe se në shqyrtimin e të gjitha veprimeve të jetës ata do të jenë të pranishëm me të gjykuarit. Kështu thuhet: Ai do të thërrasë qiejt lart dhe tokën, për të gjykuar popullin e tij. Dhe kështu Moisiu, kur do t'i jepte orakujt e tij popullit, thotë: Unë thërras qiellin dhe tokën për të dëshmuar këtë ditë; Deuteronomy 4:26 dhe përsëri në këngën e tij thotë: "Dëgjoni, o qiej, dhe unë do të flas dhe do të dëgjoj, o tokë, fjalët e gojës sime; Ligji i Përtërirë 32:1 dhe Isaia, dëgjoni, qiej dhe dëgjoni, o tokë; Isaia 1:2 dhe Jeremia përshkruan habinë në parajsë për lajmet e veprave jo të shenjta të njerëzve: Qielli u habit nga kjo dhe pati një frikë të tmerrshme, sepse populli im kreu dy të këqija. Dhe kështu apostulli, duke ditur se engjëjt do të vendosen mbi njerëzit si mësues dhe kujdestarë, i thërret ata të dëshmojnë. Për më tepër, Jozueu, i biri i Nunit, madje ngriti një gur si dëshmitar të fjalëve të tij (tashmë një grumbull diku ishte thirrur dëshmitar nga Jakobi), Zanafilla 31:47 sepse ai thotë: Ja, ky gur do të jetë dëshmitar për ju sot deri në fund të ditëve, kur ju gënjeni Zotin, Perëndinë tonë, ndoshta duke i besuar fuqisë së Perëndisë nga Perëndia. shkelësit; ose, nëse jo, të paktën ndërgjegjja e secilit do të lëndohej nga forca e kujtesës. Në këtë mënyrë, ata që u është besuar kujdestaria e shpirtrave japin dëshmi, çfarëdo qofshin ata, në mënyrë që t'i japin ato në një ditë të ardhshme. Por Shpirti renditet së bashku me Perëndinë, jo për shkak të emergjencës së momentit, por për shkak të shoqërimit natyror; nuk është tërhequr zvarrë nga ne, por e ftuar nga Zoti. Kundërshtimi që disa u pagëzuan te Moisiu dhe besuan në të, dhe një përgjigje për këtë; me vërejtje për llojet. 31. Por edhe nëse disa pagëzohen sipas Frymës, nuk është e drejtë që Shpirti të renditet me Perëndinë. Disa u pagëzuan te Moisiu në re dhe në det. 1 Corinthians 10:2 Dhe pranohet se besimi edhe më parë është vënë te njerëzit; sepse populli i besoi Perëndisë dhe shërbëtorit të tij Moisiut. Përse atëherë, pyetet, ne, për shkak të besimit dhe të pagëzimit, e lartësojmë dhe e lartësojmë Frymën e Shenjtë deri tani mbi krijimin, kur ka dëshmi se të njëjtat gjëra janë thënë më parë për njerëzit? Atëherë, çfarë të përgjigjemi? Përgjigja jonë është se besimi në Frymë është i njëjtë me besimin në Atin dhe Birin; dhe në të njëjtën mënyrë, edhe pagëzimi. Por besimi në Moisi dhe në re është, si të thuash, në një hije dhe tip. Natyra e hyjnores përfaqësohet shumë shpesh nga skicat e përafërta dhe në hije të llojeve; por për shkak se gjërat hyjnore parafytyrohen nga gjërat e vogla dhe njerëzore, është e qartë se ne nuk duhet të konkludojmë se natyra hyjnore është e vogël. Lloji është një ekspozitë e gjërave të pritura dhe jep një pritje imituese të së ardhmes. Pra Adami ishte një lloj i Tij që do të vinte. Romakëve 5:14 Në mënyrë tipike, ai shkëmb ishte Krishti; 1 Korintasve 10:4 dhe uji një lloj i fuqisë së gjallë të fjalës; sikurse thotë: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë dhe të pijë". Gjoni 7:37 Mana është një lloj buke e gjallë që zbriti nga qielli; Gjoni 6:49, 51 dhe gjarpri mbi flamurin, të pasionit të shpëtimit të kryer me anë të kryqit, prandaj ata që edhe e panë atë u ruajtën. Kështu, në të njëjtën mënyrë, historia e eksodit të Izraelit është regjistruar për të treguar ata që po shpëtohen nëpërmjet pagëzimit. Sepse të parëlindurit e bijve të Izraelit u ruajtën, si trupat e të pagëzuarve, me anë të hirit të atyre që ishin të shënuar me gjak. Sepse gjaku i deleve është një lloj gjaku i Krishtit; dhe i parëlinduri, një lloj i të parëlindurit. Dhe përderisa i pariformimi i domosdoshmërisë ekziston tek ne dhe, në rradhë të radhës, transmetohet deri në fund, rrjedh që në Adamin të gjithë vdesim, 1 Korintasve 15:22 dhe se vdekja mbretëroi Romakëve 5:17 deri në përmbushjen e ligjit dhe ardhjen e Krishtit. Dhe të parëlindurit u ruajtën nga Perëndia që të mos prekeshin nga shkatërruesi, për të treguar se ne që u bëmë të gjallë në Krishtin nuk vdesim më në Adamin. Deti dhe reja për momentin udhëhiqen përmes habisë drejt besimit, por për kohën që do të vinte ata zakonisht parafytyronin hirin të ishte. Kush është i mençur dhe ai do t'i kuptojë këto gjëra? Hozea 14:9 – se si deti është zakonisht një pagëzim që sjell largimin e Faraonit, në të njëjtën mënyrë pasi kjo larje shkakton largimin e tiranisë së djallit. Deti e vrau armikun në vetvete dhe në pagëzim vdes edhe armiqësia jonë ndaj Zotit. Nga deti njerëzit dolën të padëmtuar: edhe ne, si të thuash, të gjallë nga të vdekurit, ngrihemi nga uji i shpëtuar nga hiri i Atij që na thirri. Efesianëve 2:5 Dhe reja është një hije e dhuratës së Frymës, që ftoh flakën e pasioneve tona me vdekjen e gjymtyrëve tona. Kolosianëve 3:5 32. Po atëherë? Për shkak se ata u pagëzuan në mënyrë tipike te Moisiu, a është pra i vogël hiri i pagëzimit? Po të ishte kështu dhe nëse në secilin rast do të paragjykonim dinjitetin e privilegjeve tona duke i krahasuar me llojet e tyre, as edhe një nga këto privilegje nuk mund të llogaritet i madh; atëherë dashuria e Perëndisë, që dha Birin e Tij të vetëmlindurin për mëkatet tona, nuk do të ishte e madhe dhe e jashtëzakonshme, sepse Abrahami nuk e kurseu birin e tij; atëherë edhe mundimi i Zotit nuk do të ishte i lavdishëm, sepse një dele e shënonte ofertën në vend të Isakut; atëherë zbritja në ferr nuk ishte e frikshme, sepse Jonai e kishte përshkruar më parë vdekjen në tri ditë e tre netë. I njëjti krahasim paragjykues bëhet edhe në rastin e pagëzimit nga të gjithë ata që e gjykojnë realitetin me anë të hijes dhe, duke krahasuar të tipizuarin me tipin, përpiqen me anë të Moisiut dhe detit të përçmojnë menjëherë të gjithë periudhën ungjillore. Çfarë heqjeje mëkatesh, çfarë ripërtëritje jete ka në det? Çfarë dhunti shpirtërore ka nëpërmjet Moisiut? Çfarë vdekjeje nga mëkatet ka? Ata njerëz nuk vdiqën me Krishtin; prandaj ata nuk u ngritën me Të. Ata nuk mbanin imazhin e qiellorit; 1 Corinthians 15:49 ata e mbartën në trup vdekjen e Jezusit; 2 Corinthians 4:10 ata nuk e hoqën nga puna plakun; ata nuk e veshën njeriun e ri, i cili përtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi. Kolosianëve 3:9–10 Pse atëherë krahasoni pagëzimet që kanë vetëm emrin të përbashkët, ndërkohë që dallimi midis vetë gjërave është aq i madh sa mund të jetë ai i ëndrrës dhe realitetit, ai i hijes dhe figurave me ekzistencë thelbësore? 33. Por besimi në Moisiun jo vetëm që nuk tregon se besimi ynë në Frymë është i pavlefshëm, por, nëse përvetësojmë argumentin e kundërshtarëve tanë, ai më tepër e dobëson rrëfimin tonë në Zotin e universit. Populli, është shkruar, i besoi Zotit dhe shërbëtorit të tij Moisiut. Exodus 14:31 Atëherë Moisiu është bashkuar me Perëndinë dhe jo me Frymën; dhe ai nuk ishte tip i Frymës, por i Krishtit. Sepse në atë kohë, në shërbimin e ligjit, ai me anë të vetes e karakterizonte ndërmjetësin midis Perëndisë dhe njerëzve. 1 Timoteut 2:5 Moisiu, kur ndërmjetësonte për popullin në gjërat që i takonin Perëndisë, nuk ishte shërbëtor i Frymës; sepse ligji u dha, u shugurua nga engjëjt në dorën e një ndërmjetësi, Galatasve 3:19, domethënë Moisiut, në përputhje me thirrjen e popullit: "Fol ti me ne, por Perëndia të mos flasë me ne". Eksodi 20:19 Kështu besimi në Moisiun i referohet Zotit, ndërmjetësit midis Perëndisë dhe njerëzve, i cili tha: "Po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua". Gjoni 5:46 A është, pra, një gjë e vogël besimi ynë në Zotin, sepse u nënkuptua që më parë nëpërmjet Moisiut? Pra, atëherë, edhe nëse njerëzit u pagëzuan me Moisiun, nuk do të thotë se hiri i dhënë nga Fryma në pagëzim është i vogël. Mund të theksoj gjithashtu se është e zakonshme në Shkrim të thuhet Moisiu dhe ligji, si në pasazhin, Ata kanë Moisiun dhe profetët. Luka 16:29 Prandaj, kur duhet të flitet për pagëzimin e ligjit, fjalët janë: Ata u pagëzuan te Moisiu. 1 Korintasve 10:2 Pse, pra, këta shpifës të së vërtetës, me anë të hijes dhe të tipave, përpiqen të sjellin përbuzje dhe tallje mbi gëzimin e shpresës sonë, Hebrenjve 3:6 dhe dhuratën e pasur të Perëndisë dhe të Shpëtimtarit tonë, i cili nëpërmjet rilindjes rinovon rininë tonë si të shqiponjës? Sigurisht që është krejtësisht fëminore dhe si një foshnjë që duhet të ushqehet me qumësht, të jesh injorant i misterit të madh të shpëtimit tonë; përderisa, në përputhje me përparimin gradual të edukimit tonë, duke u sjellë në përsosmëri në përgatitjen tonë për perëndishmëri, fillimisht na mësuan mësime elementare dhe më të lehta, të përshtatshme për inteligjencën tonë, ndërsa Shpërndarësi i shortit na çonte gjithnjë lart, duke na mësuar gradualisht, si sytë e rritur në errësirë, te drita e madhe e së vërtetës. Sepse Ai kursen dobësinë tonë dhe në thellësinë e pasurisë Romakëve 11:33 të urtësisë së Tij dhe gjykimeve të padepërtueshme të inteligjencës së Tij, përdori këtë trajtim të butë, të përshtatshëm për nevojat tona, duke na mësuar gradualisht të shohim së pari hijet e objekteve dhe të shikojmë diellin në ujë, për të na shpëtuar nga të verbërit e dritës, të pashkelurit. Ashtu si Ligji, duke pasur një hije të gjërave që do të vijnë, dhe mësimet tipike të profetëve, që është një thënie e errët e së vërtetës, janë shpikur do të thotë për të stërvitur sytë e zemrës, në atë mënyrë që kalimi në mençurinë e fshehur në misterin 1 Korintasve 2:7 do të bëhet i lehtë. Mjaft deri tani sa i përket llojeve; as nuk do të ishte e mundur të zgjateshim më gjatë në këtë temë, ose diskutimi i rastësishëm do të bëhej shumë herë më i rëndë se argumenti kryesor. Përgjigjuni kundërshtimit të sugjeruar se jemi pagëzuar në ujë. Edhe në lidhje me pagëzimin. 34. Çfarë më shumë? Vërtet, kundërshtarët tanë janë të pajisur mirë me argumente. Ne jemi pagëzuar, nxitin ata, në ujë, dhe sigurisht që ne nuk do ta nderojmë ujin mbi çdo krijim, ose nuk do t'i japim atij një pjesë të nderit të Atit dhe të Birit. Argumentet e këtyre njerëzve janë të tilla që mund të priten nga kundërshtuesit e zemëruar, duke mos lënë asnjë mjet të paprovuar në sulmin e tyre ndaj atij që i ka ofenduar, sepse arsyeja e tyre mbulohet nga ndjenjat e tyre. Megjithatë, ne nuk do të tërhiqemi nga diskutimi as për këto pika. Nëse nuk i mësojmë të paditurit, të paktën nuk do të kthejmë shpinën para keqbërësve. Por le të ndjekim për një moment hapat tanë. 35. Periudha ungjillore e Perëndisë dhe e Shpëtimtarit tonë në lidhje me njeriun është një rikujtim nga rënia dhe një kthim nga tjetërsimi i shkaktuar nga mosbindja ndaj bashkimit të ngushtë me Perëndinë. Kjo është arsyeja e qëndrimit të Krishtit në mish, modeli i jetës së përshkruar në Ungjij, vuajtjet, kryqi, varri, ringjallja; në mënyrë që njeriu që po shpëtohet nëpërmjet imitimit të Krishtit të marrë atë adoptim të vjetër. Për përsosmërinë e jetës, imitimi i Krishtit është i nevojshëm, jo ​​vetëm në shembullin e butësisë, përulësisë dhe vuajtjes së gjatë që na dhanë në jetën e Tij, por edhe të vdekjes së Tij të vërtetë. Kështu thotë Pali, imituesi i Krishtit, duke u bërë i ngjashëm me vdekjen e tij; nëse me ndonjë mënyrë mund të arrij në ringjalljen e të vdekurve. Filipianëve 3:10–11 Si bëhemi, pra, në ngjashmërinë e vdekjes së Tij? Romakëve 6:4–5 Në atë që ne u varrosëm me Të me anë të pagëzimit. Cila është atëherë mënyra e varrimit? Dhe cili është avantazhi që rezulton nga imitimi? Para së gjithash është e nevojshme që të pritet vazhdimësia e jetës së vjetër. Dhe kjo është e pamundur më pak se një njeri të rilindë, sipas fjalës së Zotit; Gjoni 3:3 sepse rigjenerimi, siç e tregon vërtet emri, është fillimi i një jete të dytë. Pra, përpara se të filloni të dytën, është e nevojshme t'i jepni fund të parës. Sepse ashtu si në rastin e vrapuesve që kthehen dhe marrin kursin e dytë, një lloj ndalese dhe pauzë ndërhyn midis lëvizjeve në drejtim të kundërt, po ashtu edhe në ndryshimin e jetës dukej e nevojshme që vdekja të vinte si ndërmjetëse midis të dyve, duke përfunduar gjithçka që shkon përpara dhe duke filluar gjithçka që vjen pas. Atëherë, si e arrijmë zbritjen në ferr? Duke imituar, nëpërmjet pagëzimit, varrimin e Krishtit. Sepse trupat e të pagëzuarve janë varrosur, si të thuash, në ujë. Pagëzimi atëherë simbolikisht nënkupton shtyrjen e veprave të mishit; siç thotë apostulli, ju jeni rrethprerë me rrethprerjen e bërë pa duar, duke hequr trupin e mëkateve të mishit me rrethprerjen e Krishtit; u varros me të në pagëzim. Kolosianëve 2:11–12 Dhe ka, si të thuash, një pastrim të shpirtit nga papastërtia që është rritur mbi të nga mendja trupore, siç është shkruar: Ti do të më lash dhe do të jem më i bardhë se bora. Për këtë arsye, ne nuk lahemi, siç është moda e judenjve, në çdo ndotje, por zotërojmë që pagëzimi i shpëtimit të jetë një. Sepse atje një është vdekja për botën dhe një ringjallja e të vdekurve, një lloj i të cilit është pagëzimi. Për këtë arsye Zoti, i cili është Shpërndarësi i jetës sonë, na dha besëlidhjen e pagëzimit, që përmban një lloj jete dhe vdekjeje, sepse uji përmbush shëmbëlltyrën e vdekjes dhe Fryma na jep urtësinë e jetës. Prandaj rrjedh se përgjigja ndaj pyetjes sonë pse uji ishte i lidhur me Shpirtin është e qartë: arsyeja është sepse në pagëzim u propozuan dy skaje; nga njëra anë, shkatërrimi i trupit të mëkatit, që ai të mos japë kurrë fryt deri në vdekje; nga ana tjetër, të jetuarit tonë sipas Frymës dhe të kemi frytin tonë në shenjtëri; uji që merr trupin si në varr paraqet vdekjen, ndërsa Shpirti derdhet në fuqinë gjallëruese, duke ripërtërirë shpirtrat tanë nga vdekja e mëkatit në jetën e tyre origjinale. Kjo është, pra, ajo që do të lindë përsëri nga uji dhe nga Fryma, duke u bërë i vdekur duke u bërë në ujë, ndërsa jeta jonë është bërë në ne nëpërmjet Frymës. Në tre zhytje, pra, dhe me tre thirrje, kryhet misteri i madh i pagëzimit, deri në fund që lloji i vdekjes të mund të përfytyrohet plotësisht dhe që sipas traditës së dijes hyjnore të pagëzuarve t'u ndriçohet shpirti. Nga kjo rrjedh se nëse ka ndonjë hir në ujë, ai nuk është i natyrës së ujit, por i pranisë së Shpirtit. Sepse pagëzimi nuk është heqja e papastërtisë së mishit, por përgjigja e një ndërgjegjeje të mirë ndaj Perëndisë. 1 Pjetrit 3:21 Kështu, duke na stërvitur për jetën që pason pas ringjalljes, Zoti përcakton të gjithë mënyrën e jetesës që kërkon Ungjilli, duke përcaktuar për ne ligjin e butësisë, të durimit të së keqes, të lirisë nga ndotja që vjen nga dashuria për kënaqësinë dhe nga lakmia, deri në fund që ne të fitojmë të gjithë natyrën e saj dhe të fitojmë para qëllimit të saj. Prandaj, nëse dikush në përpjekjen për një përkufizim do ta përshkruante ungjillin si një parashikim të jetës që pason pas ringjalljes, ai nuk do të më dukej se shkonte përtej asaj që është e plotë dhe e drejtë. Le të kthehemi tani në temën tonë kryesore. 36. Nëpërmjet Frymës së Shenjtë vjen rikthimi ynë në parajsë, ngjitja jonë në mbretërinë e qiejve, kthimi ynë në birësimin e bijve, liria jonë për ta quajtur Perëndinë Ati ynë, të qenit pjesëmarrës të hirit të Krishtit, të quhemi bij të dritës, të marrim pjesë në lavdinë e përjetshme dhe, me një fjalë, në gjendjen e plotë të qenies sonë romake, në gjendjen e plotë të qenies sonë romake. 15:29 si në këtë botë ashtu edhe në botën që do të vijë, për të gjitha dhuratat e mira që na rezervohen, me anë të premtimit të kësaj, nëpërmjet besimit, duke parë pasqyrimin e hirit të tyre sikur të ishin tashmë të pranishëm, ne presim gëzimin e plotë. Nëse i tillë është seriozi, cila është përsosmëria? Nëse janë të tilla frytet e para, cila është përmbushja e plotë? Për më tepër, edhe nga kjo mund të kuptohet dallimi midis hirit që vjen nga Fryma dhe pagëzimit me ujë: në atë që Gjoni pagëzoi me ujë, por Zoti ynë Jezu Krisht me Frymën e Shenjtë. Unë me të vërtetë, thotë ai, ju pagëzoj me ujë për pendim; por ai që vjen pas meje është më i fuqishëm se unë dhe unë nuk jam i denjë t'i mbaj këpucët; ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. Mateu 3:11 Këtu Ai e quan sprovën në gjyq pagëzim me zjarr, siç thotë apostulli: Zjarri do të provojë veprën e çdo njeriu, çfarë lloji është. 1 Corinthians 3:13 Dhe përsëri: "Dita do ta shpallë, sepse do të zbulohet me anë të zjarrit". 1 Korintasve 3:13 Dhe para se ka pasur disa që në kampionatin e tyre të fesë së vërtetë kanë pësuar vdekjen për hir të Krishtit, jo thjesht në shëmbëlltyrë, por në fakt, dhe kështu nuk kanë pasur nevojë për asnjë nga shenjat e jashtme të ujit për shpëtimin e tyre, sepse janë pagëzuar në gjakun e tyre. Kështu nuk shkruaj për të përçmuar pagëzimin me ujë, por për të rrëzuar argumentet e atyre që lartësohen kundër Frymës; të cilët ngatërrojnë gjërat që janë të dallueshme nga njëra-tjetra dhe krahasojnë ato që nuk pranojnë asnjë krahasim. Se Fryma e Shenjtë është në çdo konceptim i ndashëm nga Ati dhe Biri, njëlloj në krijimin e objekteve të perceptueshme, në dispensimin e çështjeve njerëzore dhe në gjykimin që do të vijë. 37. Le të kthehemi pastaj te pika e ngritur që në fillim, se në të gjitha gjërat Fryma e Shenjtë është e pandashme dhe krejtësisht e paaftë për t'u ndarë nga Ati dhe Biri. Shën Pali, në pasazhin për dhuratën e gjuhëve, u shkruan korintasve: "Nëse të gjithë profetizoni dhe hyn një që nuk beson ose një i pamësuar, ai është i bindur për të gjitha, ai gjykohet nga të gjithë; dhe kështu zbulohen sekretet e zemrës; dhe kështu, duke rënë përmbys me fytyrën e tij, ai do të adhurojë Perëndinë dhe do të tregojë se Perëndia është në ju me të vërtetën. 1 Korintasve 14:24–25, atëherë nëse dihet se Perëndia është në profetët me anë të profetizimit që vepron sipas shpërndarjes së dhuratave të Shpirtit, kundërshtarët tanë le të mendojnë se çfarë lloj vendi do t'i atribuojnë Frymës së Shenjtë. Le të thonë nëse është më e përshtatshme ta radhisim Atë me Zotin apo ta shtyjmë atë në vendin e krijesës. Fjalët e Pjetrit drejtuar Safirës: Si ndodhi që ju ranë dakord së bashku për të tunduar Frymën e Zotit? Ju nuk keni gënjyer njerëzit, por Perëndinë, tregoni se mëkatet kundër Frymës së Shenjtë dhe kundër Perëndisë janë të njëjta; dhe kështu ju mund të mësoni se në çdo veprim Shpirti është i lidhur ngushtë dhe i pandashëm nga Ati dhe Biri. Perëndia punon dallimet e veprimeve dhe Zoti diversitetin e administrimeve, por gjatë gjithë kohës Fryma e Shenjtë është gjithashtu i pranishëm me vullnetin e Tij, duke shpërndarë dhuratat sipas vlerës së secilit marrës. Sepse, thuhet, ka shumëllojshmëri dhuratash, por i njëjti Shpirt; dhe dallimet e administratave, por i njëjti Zot; dhe ka larmi veprimesh, por është i njëjti Zot që vepron në të gjitha. Por të gjitha këto, thuhet, funksionon i njëjti dhe i njëjti Frymë, duke i ndarë secilit veçmas ashtu si do Ai. 1 Korintasve 12:11 Megjithatë nuk duhet të supozohet sepse në këtë pasazh apostulli emërton në radhë të parë Frymën, në të dytën Birin dhe në të tretin Perëndinë Atin, prandaj rangu i tyre ndryshon. Apostulli ka filluar vetëm në përputhje me zakonet tona të të menduarit; sepse kur marrim dhurata, e para që na vjen në mendje është shpërndarësi, më pas mendojmë për dërguesin dhe më pas i ngremë mendimet tona te burimi dhe shkaku i të mirave. 38. Për më tepër, nga gjërat e krijuara në fillim mund të mësohet bashkësia e Frymës me Atin dhe Birin. Fuqitë e pastra, inteligjente dhe mbimundore janë dhe janë stilizuar të shenjta, sepse kanë shenjtërinë e tyre të hirit të dhënë nga Fryma e Shenjtë. Prandaj, mënyra e krijimit të fuqive qiellore kalohet në Heshtje, sepse historiani i kozmogonisë na ka zbuluar vetëm krijimin e gjërave të perceptueshme nga kuptimi. Por ti, që ke fuqi nga gjërat që shihen për të formuar një analogji të së padukshmes, a lavdëroje Krijuesin nga i cili u krijuan të gjitha gjërat, të dukshme dhe të padukshme, principatat dhe fuqitë, autoritetet, fronet dhe sundimet dhe të gjitha natyrat e tjera të arsyeshme që ne nuk mund t'i emërtojmë. Dhe në krijim, ju lutem, mendoni së pari për shkakun fillestar të të gjitha gjërave që janë krijuar, Atin; i kauzës krijuese, Biri; nga shkaku i përsosur, Shpirti; në mënyrë që shpirtrat shërbyes të mbijetojnë me vullnetin e Atit, të krijohen nga veprimi i Birit dhe të përsosen nga prania e Shpirtit. Për më tepër, përsosmëria e engjëjve është shenjtërimi dhe vazhdimësia në të. Dhe askush të mos më imagjinojë që të pohoj se ka tre hipostaza origjinale ose të pretendoj se veprimi i Birit është i papërsosur. Sepse parimi i parë i gjërave ekzistuese është Një, krijimi nëpërmjet Birit dhe përsosja nëpërmjet Shpirtit. Veprimi i Atit që punon në të gjitha nuk është i papërsosur, as vepra krijuese e Birit nuk është e paplotë nëse nuk është e përsosur nga Fryma. Ati, i cili krijon me vullnetin e tij të vetëm, nuk mund të qëndronte në asnjë nevojë për Birin, por megjithatë Ai dëshiron nëpërmjet Birit; As Biri, i cili vepron sipas ngjashmërisë së Atit, nuk mund të ketë nevojë për bashkëpunim, por Biri dëshiron gjithashtu të bëhet i përsosur me anë të Frymës. Sepse me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe gjithë ushtria e tyre nga fryma e gojës së tij. Atëherë Fjala nuk është thjesht një përshtypje domethënëse në ajër, e mbajtur nga organet e të folurit; as Fryma e gojës së Tij nuk është një avull, i lëshuar nga organet e frymëmarrjes; por Fjala është ai që ishte me Perëndinë në fillim dhe ishte Perëndi, Gjoni 1:1 dhe Fryma e gojës së Perëndisë është Fryma e së vërtetës që buron nga Ati. Gjoni 15:26 Prandaj duhet të dalloni tre: Zotin që jep urdhërin, Fjalën që krijon dhe Shpirtin që vërteton. Dhe çfarë tjetër mund të jetë konfirmimi përveç përsosjes sipas shenjtërisë? Ky përsosje shpreh qëndrueshmërinë, pandryshueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e konfirmimit në të mirë. Por nuk ka shenjtërim pa Frymën. Fuqitë e qiejve nuk janë të shenjta nga natyra; po të ishte kështu, në këtë aspekt nuk do të kishte asnjë ndryshim midis tyre dhe Frymës së Shenjtë. Është në proporcion me përsosmërinë e tyre relative që ata e kanë shenjtërinë e tyre nga Fryma. Hekuri i markës është konceptuar së bashku me zjarrin; e megjithatë materiali dhe zjarri janë të dallueshëm. Kështu edhe në rastin e fuqive qiellore; thelbi i tyre është, ndoshta, një frymë ajrore, ose një zjarr jomaterial, siç është shkruar, i cili i bën engjëjt e tij shpirtra dhe shërbëtorët e tij një flakë zjarri; prandaj ato ekzistojnë në hapësirë ​​dhe bëhen të dukshme dhe duken në formën e tyre të duhur trupore për ata që janë të denjë. Por shenjtërimi i tyre, duke qenë i jashtëm për substancën e tyre, e mbinduk përsosmërinë e tyre nëpërmjet bashkimit të Shpirtit. Ata e ruajnë gradën e tyre duke qëndruar në të mirën dhe të vërtetën, dhe ndërsa ruajnë lirinë e tyre të vullnetit, kurrë nuk largohen nga prania e tyre e durueshme ndaj Atij që është vërtet i mirë. Rezulton se, nëse me argumentin tuaj e hiqni Shpirtin, ushtritë e engjëjve shpërbëhen, sundimet e kryeengjëjve shkatërrohen, gjithçka hidhet në konfuzion dhe jeta e tyre humb ligjin, rendin dhe dallueshmërinë. Sepse si mund t'i thërrasin engjëjt Lavdi Perëndisë në Lukën më të lartë 2:14 pa u fuqizuar nga Fryma? Sepse askush nuk mund të thotë se Jezusi është Zoti veçse me anë të Frymës së Shenjtë, dhe asnjë njeri që flet me anë të Frymës së Perëndisë nuk e quan Jezusin të mallkuar; 1 Korintasve 12:3 siç mund të thuhet nga shpirtrat e këqij dhe armiqësor, rënia e të cilëve vërteton deklaratën tonë për lirinë e vullnetit të fuqive të padukshme; duke qenë, siç janë, në një gjendje barazpeshe midis virtytit dhe vesit, dhe për këtë arsye kanë nevojë për ndihmën e Shpirtit. Unë me të vërtetë pohoj se edhe Gabriel Luka 1:11 në asnjë mënyrë tjetër nuk parathotë ngjarjet që do të vijnë përveçse nga njohja paraprake e Frymës, për shkak të faktit se një nga të mirat e shpërndara nga Fryma është profecia. Dhe nga e mori ai që u shugurua t'i shpallte misteret e vegimit Njeriut të Dëshirave urtësinë me anë të së cilës iu mundësua të mësonte gjërat e fshehura, nëse jo nga Fryma e Shenjtë? Zbulesa e mistereve është me të vërtetë funksioni i veçantë i Shpirtit, siç është shkruar, Perëndia na i ka zbuluar ato me anë të Frymës së Tij. 1 Korintasve 2:10 Dhe si mund të jetonin fronet, sundimet, principatat dhe fuqitë e tyre të bekuara, Kolosianëve 1:16, a nuk e panë ata fytyrën e Atit që është në qiej? Mateu 18:10 Por të shikosh është e pamundur pa Frymën! Ashtu si natën, nëse e tërheq dritën nga shtëpia, sytë verbohen dhe aftësitë e tyre bëhen joaktive, dhe vlera e sendeve nuk mund të dallohet dhe ari shkelet në padije si të ishte hekur, kështu në rendin e botës intelektuale është e pamundur që jeta e lartë e Ligjit të qëndrojë pa Shpirtin. Për të qëndruar kështu kishte aq gjasa sa që një ushtri të ruante disiplinën e saj në mungesë të komandantit të saj, ose një kor harmoninë e saj pa drejtimin e Korifeut. Si mund të thërrisnin Serafimët Shenjt, Shenjt, Shenjt, Isaia 6:3 nëse nuk u mësuan nga Shpirti se sa shpesh feja e vërtetë u kërkon të ngrenë zërin e tyre në këtë atribuim lavdie? A e lavdërojnë Perëndinë të gjithë engjëjt dhe gjithë ushtritë e Tij? Është nëpërmjet bashkëpunimit të Shpirtit. A qëndrojnë para Tij mijëra mijë engjëj dhe dhjetë mijë herë dhjetë mijë shpirtra shërbyes? Daniel 7:10 Ata po bëjnë pa të meta punën e tyre të duhur me fuqinë e Frymës. E gjithë harmonia e lavdishme dhe e papërshkrueshme e qiejve më të lartë, si në shërbim të Perëndisë, ashtu edhe në pajtimin e ndërsjellë të fuqive qiellore, mund të ruhet, pra, vetëm nga drejtimi i Shpirtit. Kështu me ato qenie që nuk përsosen gradualisht nga rritja dhe avancimi, por janë të përsosura që nga momenti i krijimit, në krijim ka praninë e Shpirtit të Shenjtë, i cili u jep atyre hirin që rrjedh prej Tij për plotësimin dhe përsosjen e thelbit të tyre. 39. Por kur flasim për periudhat ungjillore të bëra për njeriun nga Perëndia dhe Shpëtimtari ynë i madh Jezu Krisht, kush do të thotë se ato janë kryer nëpërmjet hirit të Frymës? Qoftë nëse dëshironi të shqyrtoni provat e lashta – bekimet e patriarkëve, ndihmën e dhënë nëpërmjet legjislacionit, llojet, profecitë, bëmat e guximshme në luftë, shenjat e kryera nga njerëzit e drejtë; – ose nga ana tjetër gjërat e bëra në periudhën ungjillore të ardhjes së Zotit tonë në mish – të gjitha janë nëpërmjet Frymës. Në radhë të parë Ai u bë një bashkim dhe duke qenë i pranishëm në mënyrë të pandashme ishte me vetë mishin e Zotit, sipas asaj që është shkruar: Mbi të cilin do të shihni Shpirtin duke zbritur dhe duke qëndruar mbi Të, i njëjti është Gjoni 1:33 Biri im i dashur; Mateu 3:17 dhe Jezusi nga Nazareti, të cilin Perëndia e vajosi me Frymën e Shenjtë. Veprat e Apostujve 10:38 Pas kësaj, çdo veprim u krye me bashkëpunimin e Frymës. Ai ishte i pranishëm kur Zoti tundohej nga djalli; sepse, thuhet, Jezusi u çua nga Fryma në shkretëtirë për t'u tunduar. Matthew 4:1 Ai ishte i pandashëm me Të ndërsa bënte veprat e Tij të mrekullueshme; sepse, thuhet: "Nëse unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë". Mateu 12:28 Dhe ai nuk e la kur u ringjall së vdekuri; sepse kur përtërihej njeriu dhe, duke marrë frymë në fytyrën e dishepujve, duke rivendosur hirin, që erdhi nga frymëmarrja e Perëndisë, të cilin njeriu e kishte humbur, çfarë tha Zoti? Merre Frymën e Shenjtë: kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; dhe ato që mbani, do të ruhen. Gjoni 20:22–23 Dhe a nuk është e qartë dhe e pakundërshtueshme që rregullimi i Kishës kryhet nëpërmjet Shpirtit? Sepse Ai dha, thuhet, në kishë, së pari Apostuj, së dyti profetë, së treti mësues, më pas mrekulli, pastaj dhurata shërimi, ndihma, qeveri, shumëllojshmëri gjuhësh, 1 Korintasve 12:28 sepse ky urdhër shugurohet në përputhje me ndarjen e dhuratave që janë të Frymës. 40. Për më tepër, nga kushdo që përdor me kujdes arsyen e tij, do të zbulohet se edhe në momentin e shfaqjes së pritshme të Zotit nga qielli, Fryma e Shenjtë, siç supozojnë disa, nuk do të ketë asnjë funksion për të kryer: përkundrazi, edhe në ditën e zbulesës së Tij, në të cilën i bekuari dhe i vetmi fuqi 1 Timoteut 6:17 me drejtësi vullnetin e botës. Shpirti do të jetë i pranishëm me Të. Sepse kush është kaq i paditur për gjërat e mira të përgatitura nga Perëndia për ata që janë të denjë, sa të mos dijë se kurora e të drejtëve është hiri i Shpirtit, i dhuruar në masë më të bollshme dhe më të përsosur në atë ditë, kur lavdia shpirtërore do t'i shpërndahet secilit në masën që ai do të ketë luajtur me fisnikëri njeriun? Sepse ndër lavditë e shenjtorëve ka shumë pallate në shtëpinë e Atit, domethënë dallime në dinjitet, sepse ashtu si ndryshon ylli nga ylli në lavdi, ashtu është edhe ringjallja e të vdekurve. 1 Korintasve 15:41–42 Ata, pra, që u vulosën nga Shpirti deri në ditën e shëlbimit dhe i ruajnë të pastra dhe të pazbehura frytet e para që morën nga Shpirti, janë ata që do të dëgjojnë fjalët e lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik; ti ke qenë besnik për disa gjëra, unë do të të bëj sundues mbi shumë gjëra. Matthew 25:21 Në të njëjtën mënyrë, ata që e kanë pikëlluar Frymën e Shenjtë për shkak të ligësisë së rrugëve të tyre, ose që nuk kanë bërë për atë që u ka dhënë, do të privohen nga ajo që kanë marrë dhe hiri i tyre do t'u kalohet të tjerëve; ose, sipas një prej ungjilltarëve, ata madje do të ndahen plotësisht, Mateu 24:51 - prerja do të thotë ndarje e plotë nga Fryma. Trupi nuk ndahet, një pjesë i dorëzohet ndëshkimit dhe një pjesë e lëshuar; sepse kur një i tërë ka mëkatuar, ishte si përralla të vjetra dhe e padenjë për një gjykatës të drejtë, që vetëm gjysma të vuante ndëshkimin. As shpirti nuk ndahet në dysh – ai shpirt, i tëri i të cilit zotëron dashurinë mëkatare në të gjithë, dhe vepron ligësinë në bashkëpunim me trupin. Prerja, siç e kam vërejtur, është ndarja e shpirtit nga Shpirti. Tani për tani, ndonëse Shpirti nuk vuan përzierjen me të padenjët, Ai megjithatë duket në një mënyrë se është i pranishëm me ata që dikur janë vulosur, duke pritur shpëtimin që pason me kthimin e tyre; por atëherë Ai do të shfaroset plotësisht nga shpirti që ka ndotur hirin e Tij. Për këtë arsye në Ferr nuk ka asnjë që të bëjë rrëfim; në vdekje askush që e kujton Perëndinë, sepse ndihma e Frymës nuk është më e pranishme. Si është, pra, e mundur të konceptohet se gjykimi kryhet pa Frymën e Shenjtë, ku fjala tregon se Ai është Vetë çmimi i të drejtëve Filipianëve 3:14, kur në vend të seriozitetit jepet ajo që është e përsosur dhe dënimi i parë i mëkatarëve, kur ata janë të privuar nga ajo që duket se kanë? Por prova më e madhe e lidhjes së Shpirtit me Atin dhe Birin është se Ai thuhet se ka të njëjtin lidhje me Perëndinë që fryma në ne ka me secilin prej nesh. Sepse cili njeri i njeh gjërat e njeriut, me përjashtim të frymës së njeriut që është në të? Edhe kështu gjërat e Perëndisë nuk njeh njeri përveç Frymës së Perëndisë. 1 Korintasve 2:11 Për këtë pikë kam thënë mjaft. Kundër atyre që thonë se Fryma e Shenjtë nuk duhet të numërohet, por duhet të numërohet me Atin dhe Birin. Për më tepër, ekziston një njoftim përmbledhës i besimit në lidhje me nën-numërimin e drejtë. 41. Megjithatë, atë që ata e quajnë nënnumërim dhe në çfarë kuptimi e përdorin këtë fjalë, as që mund të imagjinohet pa vështirësi. Dihet mirë se në gjuhën tonë u importua nga urtësia e botës; por një pikë për shqyrtimin tonë të tanishëm do të jetë nëse ka ndonjë lidhje të menjëhershme me temën në diskutim. Ata që janë të aftë në hetimet e kota na thonë se, ndërsa disa emra janë të zakonshëm dhe me kuptim të gjerë, të tjerët janë më specifikë dhe se forca e disave është më e kufizuar se ajo e të tjerëve. Thelbi, për shembull, është një emër i përbashkët, i kallëzueshem për të gjitha gjërat si të gjalla dhe të pajetë; ndërsa kafsha është më specifike, duke u predikuar nga më pak subjekte se e para, por më shumë se ato që konsiderohen nën të, pasi ajo përfshin natyrën racionale dhe joracionale. Përsëri, njeriu është më specifik se kafsha, dhe njeriu se njeriu, dhe se njeriu është individi Pjetri, Pali ose Gjoni. A nënkuptojnë më pas me nënnumërim ndarjen e së përbashkëtës në pjesët e saj të nënrenditura? Por unë duhet të hezitoj të besoj se ata kanë arritur një shkallë të tillë magjepsjeje sa të pohojnë se Zoti i universit, si një cilësi e zakonshme e imagjinueshme vetëm nga arsyeja dhe pa ekzistencë reale në asnjë hipostazë, ndahet në ndarje nënrenditëse dhe se atëherë kjo nënndarje quhet nënnumërim. Kjo vështirë se do të thuhej edhe nga njerëz të çmendur melankolik, sepse, përveç pandershmërisë së tij, ata po vendosin argumentin shumë të kundërt me pretendimin e tyre. Sepse nënndarjet kanë të njëjtin thelb me atë nga e cila janë ndarë. Vetë qartësia e absurditetit na e bën të vështirë gjetjen e argumenteve për të hedhur poshtë paarsyeshmërinë e tyre; në mënyrë që marrëzia e tyre të duket si një avantazh për ta; ashtu si trupat e butë dhe të lëshueshëm nuk ofrojnë rezistencë, dhe për këtë arsye nuk mund t'i jepet një goditje e fortë. Është e pamundur të sjellësh një konfuzion të fortë për një absurditet të dukshëm. E vetmja rrugë e hapur për ne është të kalojmë në heshtje pandershmërinë e tyre të neveritshme. Megjithatë, dashuria jonë për vëllezërit dhe rëndësia e kundërshtarëve tanë e bëjnë të pamundur heshtjen. 42. Çfarë është ajo që ata mbajnë? Shikoni kushtet e mashtrimit të tyre. Ne pohojmë se numërimi është i përshtatshëm për subjektet me dinjitet të barabartë, dhe nën-numërimi për ata që ndryshojnë në drejtim të inferioritetit. Pse, u ribashkova, e thua këtë? Nuk arrij ta kuptoj mençurinë tuaj të jashtëzakonshme. A do të thoni se ari numërohet me ar dhe se plumbi është i padenjë për t'u numëruar, por, për shkak të çmimit të lirë të materialit, nënnumërohet në ar? Dhe a i jepni kaq shumë rëndësi numrit saqë ai ose mund të lartësojë vlerën e asaj që është e lirë, ose të shkatërrojë dinjitetin e asaj që është e vlefshme? Prandaj, përsëri, ju do të numëroni arin nën gurët e çmuar, dhe gurë të tillë të çmuar që janë më të vegjël dhe pa shkëlqim nën ata që kanë ngjyrë më të madhe dhe më të shndritshme. Por çfarë nuk do të thonë burrat që e shpenzojnë kohën e tyre në asgjë tjetër veçse 'për të treguar ose për të dëgjuar diçka të re'? Veprat e Apostujve 17:21 Këta përkrahës të pandershmërisë le të klasifikohen për të ardhmen me stoikët dhe epikurianët. Çfarë nën-numërimi është madje i mundur i gjërave më pak të vlefshme në lidhje me gjërat shumë të vlefshme? Si mund të numërohet një obol prej bronzi nën një stater të artë? Sepse, përgjigjen ata, nuk flasim për dy monedha, por një dhe një. Por cila nga këto është e nënnumëruar me tjetrën? Secili përmendet në mënyrë të ngjashme. Nëse atëherë e numëroni secilën më vete, ju shkaktoni një vlerë barazie duke i numëruar në të njëjtën mënyrë, por, nëse i bashkoni, e bëni vlerën e tyre një duke i numëruar njëra me tjetrën. Por nëse nën-numërimi i përket atij që numërohet i dyti, atëherë është në fuqinë e numëruesit që të fillojë duke numëruar monedhën prej bronzi. Le të kalojmë, megjithatë, ngatërrimin e injorancës së tyre dhe ta kthejmë argumentin tonë në temën kryesore. 43. A pohoni se Biri numërohet nën Atin dhe Shpirti nën Birin, apo e kufizoni nën-numërimin tuaj vetëm te Fryma? Nëse, nga ana tjetër, e zbatoni këtë nën-numërim edhe për Birin, ju ringjallni atë që është e njëjta doktrinë e pahijshme, mosngjashmëria e substancës, përulësia e gradës, ardhja në ekzistencë në një kohë të mëvonshme, dhe njëherë e përgjithmonë, me këtë term të vetëm, ju do t'i vendosni përsëri qartë të gjitha blasfemitë kundër të Vetëmlindurit. Për të kundërshtuar këto blasfemi do të ishte një detyrë më e gjatë sesa e pranon qëllimi im i tanishëm; dhe unë jam më pak i detyruar ta ndërmarr atë sepse pandershmëria është hedhur poshtë diku tjetër me të mirën e aftësisë sime. Nëse nga ana tjetër ata mendojnë se nën-numërimi i sjell dobi vetëm Shpirtit, atyre duhet t'u mësohet se Fryma flitet së bashku me Zotin pikërisht në të njëjtën mënyrë në të cilën flitet për Birin me Atin. Emri i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë Mateu 28:19 shprehet në të njëjtën mënyrë dhe, sipas bashkërendimit të fjalëve të dhëna në pagëzim, marrëdhënia e Shpirtit me Birin është e njëjtë me atë të Birit me Atin. Dhe nëse Fryma është në bashkërenditje me Birin dhe Biri me Atin, është e qartë se Fryma është gjithashtu e bashkërenduar me Atin. Kur atëherë emrat renditen në të njëjtën seri bashkërenditëse, çfarë hapësire ka për të folur nga njëra anë për numërimin dhe nga ana tjetër për nënnumërimin? Jo, pa përjashtim, cila gjë e ka humbur ndonjëherë natyrën e saj duke u numëruar? A nuk është fakti që gjërat kur numërohen mbeten ato që kanë qenë natyrshëm dhe fillimisht, ndërsa numri është pranuar ndër ne si një shenjë treguese e shumësisë së subjekteve? Për disa trupa numërojmë, disa i masim dhe disa i peshojmë; ato që nga natyra janë të vazhdueshme i kuptojmë me masë; për ato që ndahen aplikojmë numrin (me përjashtim të atyre që maten për shkak të imtësisë së tyre); ndërsa sendet e rënda dallohen me prirjen e ekuilibrit. Megjithatë, nuk rrjedh se, për shkak se ne kemi shpikur për lehtësinë tonë simbole për të na ndihmuar të arrijmë në njohurinë e sasisë, ne kemi ndryshuar natyrën e gjërave të nënkuptuara. Nuk flasim për peshimin e gjërave që peshohen, edhe pse njëra është prej ari dhe tjetra prej kallaji; as nuk matim ende me gjërat që maten; dhe kështu në të njëjtën mënyrë ne nuk do të numërojmë nën gjërat që janë të numëruara. Dhe nëse asnjë nga gjërat e tjera nuk pranon nën-numërimin, si mund të pretendojnë ata se Shpirti duhet të nënnumërohet? Duke punuar ashtu siç bëjnë nën pabazën pagane, ata imagjinojnë se gjërat që janë inferiore, qoftë për nga shkalla e renditjes ose e nënshtrimit të substancës, duhet të nënnumërohen. Në çfarë mënyre në rrëfimin e tre hipostazave ruajmë dogmën e devotshme të Monarkisë. Ku është edhe përgënjeshtrimi i atyre që pretendojnë se Shpirti është i nënnumëruar. 44. Në dhënien e formulës së Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, Mateu 28:19 Zoti ynë nuk e lidhi dhuratën me numrin. Ai nuk tha në të Parë, të Dytë dhe të Tretë, as ende në një, dy dhe tre, por Ai na dha dhuratën e njohjes së besimit që çon në shpëtim, me anë të emrave të shenjtë. Kështu që ajo që na shpëton është besimi ynë. Numri është krijuar si një simbol që tregon sasinë e objekteve. Por këta njerëz, të cilët i shkatërrojnë vetes nga çdo burim i mundshëm, e kanë kthyer edhe aftësinë për të numëruar kundër besimit. Asgjë tjetër nuk pëson ndonjë ndryshim si pasojë e shtimit të numrit, dhe megjithatë këta njerëz në rastin e natyrës hyjnore i kushtojnë nderim numrit, që të mos tejkalojnë kufijtë e nderit për shkak të Parakletit. Por, o zotërinj më të mençurit, le të jetë e paarritshmja mbi dhe përtej numrit, pasi nderimi i lashtë i hebrenjve shkroi emrin e pathyeshëm të Perëndisë me karaktere të veçanta, duke u përpjekur kështu të paraqesë përsosmërinë e tij të pafund. Numëroni, nëse duhet; por nuk duhet duke numëruar t'i bëni dëm besimit. Ose e pashprehura le të nderohet nga heshtja; ose lërini gjërat e shenjta të numërohen në përputhje me fenë e vërtetë. Ka një Perëndi dhe Atë, një të Vetëmlindur dhe një Frymë të Shenjtë. Ne shpallim secilën nga hipostazat veç e veç; dhe, kur duhet të numërojmë, nuk lejojmë që një aritmetikë injorante të na çojë në idenë e një shumësie perëndish. 45. Sepse ne nuk numërojmë si shtesa, duke rritur gradualisht nga uniteti në turmë, dhe duke thënë një, dy dhe tre – as të parën, të dytën dhe të tretën. Sepse unë, Perëndia, jam i pari dhe unë jam i fundit. Isaia 44:6 Dhe deri tani, as në kohën e tanishme, nuk kemi dëgjuar kurrë për një Perëndi të dytë. Duke adhuruar si ne Zotin e Perëndisë, ne të dy rrëfejmë dallimin e Personave dhe në të njëjtën kohë i përmbahemi Monarkisë. Ne nuk e largojmë teologjinë në një pluralitet të ndarë, sepse një Formë, si të thuash, e bashkuar në pandryshueshmërinë e Hyjnisë, shihet në Perëndinë Atë dhe në Perëndinë e Vetëmlindur. Sepse Biri është në Atin dhe Ati në Birin; meqë i tillë është i dyti, i tillë është i pari dhe i tillë është i pari, i tillë është i dyti; dhe këtu është Uniteti. Kështu që sipas dallimit të Personave, të dy janë një dhe një, dhe sipas bashkësisë së Natyrës, një. Si atëherë, nëse një dhe një, nuk ka dy Zota? Sepse ne flasim për një mbret dhe për shëmbëlltyrën e mbretit dhe jo për dy mbretër. Madhështia nuk ndahet më dysh, as lavdia nuk ndahet. Sovraniteti dhe autoriteti mbi ne është një, dhe kështu doksologjia e atribuar prej nesh nuk është shumës, por një; sepse nderi që i bëhet imazhit i kalon prototipit. Tani çfarë është në një rast shëmbëlltyra për shkak të imitimit, se në rastin tjetër Biri është nga natyra; dhe si në veprat e artit ngjashmëria varet nga forma, ashtu edhe në rastin e natyrës hyjnore dhe të pakomponuar bashkimi konsiston në bashkësinë e Hyjnisë. Një, për më tepër, është Shpirti i Shenjtë, dhe ne flasim për Të veçmas, i lidhur ashtu siç është me të njëjtin Atë nëpërmjet Birit të vetëm, dhe nëpërmjet Vetve të Tij duke plotësuar Trininë e adhurueshme dhe të bekuar. Marrëdhënia e tij intime me Atin dhe Birin deklarohet mjaftueshëm nga fakti që Ai nuk renditet në pluralitetin e krijimit, por flitet për të veçmas; sepse ai nuk është një nga shumë, por një. Sepse, ashtu si ka një Atë dhe një Bir, ashtu ka një Frymë të Shenjtë. Rrjedhimisht ai është po aq i larguar nga Natyra e krijuar sa arsyeja kërkon që njëjësi të hiqet nga trupat e përbërë dhe shumësi; dhe Ai është aq i bashkuar me Atin dhe me Birin, pasi njësia ka afërsi me njësinë. 46. ​​Dhe nuk janë vetëm nga ky burim që provat tona për bashkësinë natyrore rrjedhin, por nga fakti se Ai për më tepër thuhet se është nga Perëndia; 2 Korintasve 1:12 jo në të vërtetë në kuptimin që të gjitha gjërat janë nga Perëndia, por në kuptimin që dalin nga Perëndia, jo sipas brezit, si Biri, por si fryma e gojës së tij. Por në asnjë mënyrë goja nuk është gjymtyrë, as fryma e Frymës që tretet; por fjala gojë përdoret aq sa mund t'i përshtatet Perëndisë dhe Shpirti është një Substancë që ka jetë, e pajisur me fuqinë supreme të shenjtërimit. Kështu lidhja e ngushtë bëhet e qartë, ndërsa mënyra e ekzistencës së pashprehur ruhet. Ai është quajtur për më tepër 'Fryma e Krishtit', si nga natyra e lidhur ngushtë me Të. Prandaj, nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Romakëve 8:9 Prandaj, vetëm Ai e përlëvdon denjësisht Zotin, sepse, siç thuhet, Ai do të më përlëvdojë mua, Gjoni 16:14 jo si krijesë, por si Frymë e së vërtetës, Gjoni 14:17 duke treguar qartë të vërtetën në vetvete dhe, si Fryma e urtësisë, në madhështinë e Tij dhe Krishtin, fuqinë e Perëndisë. 1 Korintasve 1:24 Dhe si Parakleti Ai shpreh në vetvete mirësinë e Parakletit që e dërgoi dhe në dinjitetin e Tij shfaq madhështinë e Atij prej të cilit doli. Nga njëra anë ka një lavdi natyrore, ashtu si drita është lavdia e diellit; dhe nga ana tjetër, një lavdi që u jepet juridikisht dhe me vullnet të lirë atyre që janë të denjë. Kjo e fundit është e dyfishtë. Thuhet se një djalë nderon babanë e tij dhe një shërbëtor të zotin. Malachi 1:6 Nga këta të dy njërin, skllavërinë, e jep krijesa; tjetra, e cila mund të quhet intime, përmbushet nga Shpirti. Sepse, siç tha Zoti ynë për veten e tij, unë të kam përlëvduar në tokë; Gjoni 17:4 kështu për Parakletin thotë se do të më përlëvdojë, sepse do të marrë nga unë dhe do t'jua tregojë. Gjoni 16:14 Dhe ashtu si Biri përlëvdohet nga Ati kur thotë se edhe unë e kam përlëvduar dhe do ta përlëvdoj përsëri, Gjoni 12:28 kështu edhe Shpirti përlëvdohet nëpërmjet bashkimit të Tij me Atin dhe Birin, dhe nëpërmjet dëshmisë së të Vetëmlindurit, kur thotë se çdo mëkat dhe blasfemi do të jetë e padurueshme për njerëzit: mos u falni njerëzve. Mateu 12:31 47. Dhe kur, me anë të fuqisë që na ndriçon, i drejtojmë sytë nga bukuria e figurës së Zotit të padukshëm dhe nëpërmjet imazhit drejtohemi drejt bukurisë supreme të spektaklit të arketipit, atëherë, më parë, është me ne në mënyrë të pandashme Shpirti i dijes, duke u dhuruar atyre të vërtetën e vërtetën e dashurisë, por pa fuqinë e vizionit. në vetvete duke çuar drejt dijes së plotë. Askush nuk e njeh Atin përveç Birit. Dhe kështu askush nuk mund të thotë se Jezusi është Zoti veçse me anë të Frymës së Shenjtë. 1 Korintasve 12:3 Sepse nuk thuhet me anë të Frymës, por me anë të Frymës, dhe Perëndia është një frymë, dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë, Gjoni 4:24, siç është shkruar në dritën tuaj, do të shohim dritën, domethënë me anë të ndriçimit të Frymës, dritës së vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Gjoni 1:9 Rezulton se në vetvete Ai tregon lavdinë e të Vetëmlindurit dhe adhuruesve të vërtetë Ai u jep në vetvete njohurinë e Perëndisë. Kështu, rruga e njohjes së Zotit shtrihet nga një Frymë e vetme përmes Birit të Vetëm tek Ati i Vetëm, dhe anasjelltas Mirësia e natyrshme dhe Shenjtëria e qenësishme dhe Dinjiteti mbretëror shtrihen nga Ati përmes të Vetëmlindurit te Shpirti. Kështu ekziston edhe njohja e hipostazave dhe dogma e vërtetë e Monarkisë nuk humbet. Nga ana tjetër, ata që mbështesin nën-numërimin e tyre duke folur për të parën, të dytën dhe të tretën, duhet të informohen se në teologjinë e pandotur të të krishterëve ata po importojnë politeizmin e gabimit pagan. Asnjë rezultat tjetër nuk mund të arrihet nga mjeti i rënë i nën-numërimit, përveç rrëfimit të një Zoti të parë, të dytë dhe të tretë. Për ne mjafton rendi i përcaktuar nga Zoti. Ai që ngatërron këtë rend do të jetë jo më pak fajtor për shkeljen e ligjit sesa paganët e pabesë. Tani është thënë mjaft për të vërtetuar, në kundërshtim me gabimin e tyre, se bashkësia e Natyrës nuk shpërbëhet aspak nga mënyra e nën-numërimit. Sidoqoftë, le t'i bëjmë një lëshim kundërshtarit tonë grindavec dhe me mendje të dobët dhe të lejojmë që ajo që është e dyta pas çdo gjëje të flitet në nën-numërimin e saj. Tani le të shohim se çfarë vijon. Njeriu i parë thuhet se është prej dheu, njeriu i dytë është Zoti nga qielli. 1 e Korintasve 15:47 Përsëri nuk ishte fillimisht ajo që është frymërore, por ajo që është e natyrshme dhe më pas ajo që është frymore. 1 e Korintasve 15:46 Në qoftë se i dyti është nënnumëruar ndaj të parit dhe i nënnumëruari është më i ulët në dinjitet ndaj atij të cilit i është nënnumëruar, sipas jush shpirtërorja është inferior për nga nderi ndaj natyrës dhe njeriu qiellor ndaj tokësorit. Kundër atyre që pohojnë se Fryma nuk duhet të përlëvdohet. 48. Qoftë kështu, është ribashkuar, por lavdia nuk i takon aspak Shpirtit aq absolutisht sa të kërkojë ekzaltimin e Tij nga ne në doksologji. Nga do të mund të merrnim atëherë demonstrime të dinjitetit të Shpirtit, duke tejkaluar çdo zgjuarsi, Filipianëve 4:7, nëse kungimi i Tij me Atin dhe Birin nuk do të konsiderohej nga kundërshtarët tanë si i mirë për dëshminë e gradës së Tij? Është, gjithsesi, e mundur që ne të arrijmë deri në një farë mase në kuptimin inteligjent të madhështisë së natyrës së Tij dhe të fuqisë së Tij të paarritshme, duke parë kuptimin e titullit të Tij dhe madhësinë e veprimeve të Tij, dhe nga dhuratat e Tij të mira që na ka dhuruar ose më mirë të gjithë krijesat. Ai quhet Frymë, pasi Perëndia është Frymë, Gjoni 4:24 dhe fryma e vrimave tona të hundës, i vajosuri i Zotit. Ai quhet i shenjtë, 1 Gjoni 1:20 pasi Ati është i shenjtë dhe Biri është i shenjtë, sepse shenjtëria i është sjellë krijesës nga jashtë, por për Frymë shenjtëria është përmbushja e natyrës dhe është për këtë arsye që Ai nuk përshkruhet si i shenjtëruar, por si shenjtërues. Ai quhet i mirë, siç është i mirë Ati, dhe Ai që lindi nga e mira është i mirë dhe për Frymën mirësia e tij është thelbi. Ai quhet i drejtë, ashtu siç është Zoti i drejtë, në atë që Ai është Vetë e vërteta dhe është Vetë Drejtësi, 2 Korintasve 3:8–9 që nuk ka divergjencë dhe nuk anon nga njëra anë apo nga tjetra, për shkak të pandryshueshmërisë së substancës së Tij. Ai quhet Paraclete, si i Vetëmlinduri, siç thotë Ai vetë, unë do t'i kërkoj Atit dhe ai do t'ju japë një ngushëllues tjetër. Kështu emrat mbahen nga Fryma e përbashkët me Atin dhe Birin, dhe Ai i merr këto tituj nga marrëdhënia e Tij e natyrshme dhe e ngushtë. Nga cili burim tjetër mund të nxirren? Përsëri Ai quhet mbretëror, Frymë e së vërtetës dhe Frymë e mençurisë. Isaia 11:2 Thuhet se më ka krijuar Fryma e Perëndisë, Jobi 33:4 dhe Perëndia e mbushi Bezaleelin me Frymën hyjnore të diturisë, të zgjuarsisë dhe të diturisë. Emra të tillë si këta janë super të shquar dhe të fuqishëm, por nuk e tejkalojnë lavdinë e Tij. 49. Dhe çfarë janë veprimet e Tij? Për madhështinë e pashprehur, dhe për numrat e panumërt. Si do të krijojmë një konceptim të asaj që shtrihet përtej epokave? Cilat ishin veprimet e Tij përpara atij krijimi për të cilin ne mund të konceptojmë? Sa i madh është hiri që Ai i dha krijimit? Cila është fuqia e ushtruar prej Tij gjatë shekujve që do të vijnë? Ai ekzistonte; Ai paraekzistonte; Ai bashkëjetoi me Atin dhe Birin para shekujve. Nga kjo rrjedh se, edhe nëse mund të konceptoni ndonjë gjë përtej shekujve, do ta gjeni Shpirtin akoma më lart dhe përtej. Dhe nëse mendoni për krijimin, fuqitë e qiejve u krijuan nga Shpirti, themelimi që kuptohet se i referohet paaftësisë për t'u larguar nga e mira. Sepse është nga Fryma që fuqitë e marrin marrëdhënien e tyre të ngushtë me Perëndinë, paaftësinë e tyre për të ndryshuar në të keqe dhe vazhdimësinë e tyre në bekim. A është ardhja e Krishtit? Shpirti është pararendës. A ekziston prania e mishëruar? Shpirti është i pandashëm. Kryerja e mrekullive dhe dhuratat e shërimit janë nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Demonët u dëbuan nga Fryma e Perëndisë. Djalli u asgjësua nga prania e Shpirtit. Heqja e mëkateve u bë me dhuratën e Frymës, sepse u latë, u shenjtëruat, ... në emër të Zotit Jezu Krisht dhe në Frymën e Shenjtë të Perëndisë tonë. Ka një marrëdhënie të ngushtë me Perëndinë nëpërmjet Frymës, sepse Perëndia ka dërguar Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur Abba, Atë. Galatasve 4:6 Ringjallja nga të vdekurit bëhet me anë të veprimit të Frymës, sepse ti dërgon frymën tënde, ata janë krijuar; dhe Ti ripërtërin faqen e dheut. Nëse këtu krijimi mund të merret si kuptimi i sjelljes përsëri në jetë të të ndjerit, sa i fuqishëm nuk është veprimi i Shpirtit, Kush është për ne shpërndarësi i jetës që vjen pas ringjalljes dhe i përshtat shpirtrat tanë me jetën shpirtërore përtej? Ose nëse këtu me krijim nënkuptohet ndryshimi në një gjendje më të mirë të atyre që në këtë jetë kanë rënë në mëkat, (sepse është kuptuar kështu sipas përdorimit të Shkrimit, si në fjalët e Palit, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re 2 Korintasve 5:17), ripërtëritja që ndodh në këtë jetë dhe shndërrimi nga jeta jonë shpirtërore në atë shpirtërore, që ndodh në atë kohë nëpërmjet nesh. shpirtrat tanë janë lartësuar në shkallën më të lartë të admirimit. Me këto mendime para nesh, a duhet të kemi frikë të shkojmë përtej kufijve të duhur në ekstravagancën e nderit që paguajmë? A nuk duhet të kemi më tepër frikë se, edhe pse duket se i vëmë emrat më të lartë që mund të krijojnë mendimet e njeriut ose gjuha e njeriut, t'i lëmë mendimet tona për Të të bien shumë poshtë? Është Fryma që thotë, siç thotë Zoti: Zbrisni dhe shkoni me ta, pa patur asnjë dyshim, sepse unë i kam dërguar. Veprat e Apostujve 10:20 A janë këto fjalë të një më të ulëti apo të atij që ka frikë? Më ndani Barnabën dhe Saulin për punën për të cilën i kam thirrur. Veprat e Apostujve 13:2 A flet kështu një skllav? Dhe Isaia, Zoti Perëndi dhe Fryma e tij më dërgoi, dhe Fryma zbriti nga Zoti dhe i udhëhoqi. Dhe lutuni, mos kuptoni përsëri me këtë udhëzim ndonjë shërbim të përulur, sepse Fjala dëshmon se ishte vepër e Perëndisë – Ti e udhëhove popullin tënd, thuhet si një tufë, dhe Ti që e çon Jozefin si një tufë, dhe Ai i udhëhoqi ata i sigurt, në mënyrë që ata të mos kenë frikë. Kështu, kur të dëgjoni se kur të vijë Ngushëlluesi, Ai do t'ju kujtojë dhe do t'ju udhëzojë në gjithë të vërtetën, mos e keqinterpretoni kuptimin. 50. Por, thuhet se Ai ndërmjetëson për ne. Romakëve 8:26–27 rrjedh se, ashtu si lutësi është inferior ndaj bamirësit, deri tani Shpirti është inferior në dinjitet ndaj Perëndisë. Por a nuk keni dëgjuar kurrë për të Vetëmlindurin se Ai është në të djathtën e Perëndisë, i cili gjithashtu ndërmjetëson për ne? Romakëve 8:34 Mos, pra, sepse Fryma është në ju – nëse është vërtet në ju – dhe as sepse Ai na mëson neve që ishim të verbër dhe na udhëzon në zgjedhjen e asaj që na sjell dobi – për këtë arsye mos e lejoni veten të privoheni nga e drejta dhe mendimi i shenjtë për Të. Sepse ta bësh mirësinë e dashamirësit tënd një bazë mosmirënjohjeje ishte me të vërtetë një ekstravagancë padrejtësie. Mos e hidhëroni Frymën e Shenjtë; Efesianëve 4:30 dëgjoni fjalët e Stefanit, frytet e para të martirëve, kur ai qorton njerëzit për rebelimin dhe mosbindjen e tyre; ju gjithmonë, thotë ai, i rezistoni Frymës së Shenjtë; Veprat e Apostujve 7:51 dhe përsëri Isaia, – Ata e munduan Frymën e Tij të Shenjtë, prandaj Ai u kthye në armik të tyre; Isaia 63:10 dhe në një pasazh tjetër, shtëpia e Jakobit zemëroi Frymën e Zotit. A nuk janë këto pasazhe tregues të pushtetit autoritar? Ia lë në gjykimin e lexuesve të mi të përcaktojnë se çfarë opinionesh duhet të mbajmë kur dëgjojmë këto pasazhe; nëse do ta konsiderojmë Shpirtin si një instrument, një subjekt, të një rangu të barabartë me krijesën dhe një bashkëshërbëtor të vetes sonë, ose nëse, përkundrazi, për veshët e të devotshmëve thjesht pëshpëritja e kësaj blasfemie nuk është më e dhimbshme. A e quani Shpirtin shërbëtor? Por, thuhet, shërbëtori nuk e di atë që bën Zoti i tij, Gjoni 15:15 dhe megjithatë Fryma i njeh gjërat e Perëndisë, si fryma e njeriut që është në të. 1 Korintasve 2:11 Kundër atyre që thonë se Shpirti nuk është në rangun as të shërbëtorit as të zotërisë, por në atë të të lirës. 51. Ai nuk është rob, thuhet; jo mjeshtër, por i lirë. Oh pandjeshmëria e tmerrshme, guximi i dhimbshëm i atyre që e ruajnë këtë! A do të vajtoj më mirë në ta për injorancën e tyre apo për blasfeminë e tyre? Ata përpiqen të fyejnë doktrinat që kanë të bëjnë me natyrën hyjnore duke i krahasuar me natyrën njerëzore dhe përpiqen të zbatojnë në natyrën e pashprehur të Zotit atë zakon të përbashkët të jetës njerëzore, ku ndryshimi i shkallëve është i ndryshueshëm, duke mos kuptuar se midis njerëzve askush nuk është skllav nga natyra. Sepse njerëzit ose futen nën një zgjedhë skllavërie nga pushtimi, si kur robërohen në luftë; ose janë skllavëruar për shkak të varfërisë, siç u shtypën egjiptianët nga faraoni; ose, sipas një dispensimi të mençur dhe misterioz, fëmijët më të këqij, me urdhër të baballarëve të tyre, dënohen t'i shërbejnë më të mençurve dhe më të mirëve; dhe çdo kërkues i drejtë i rrethanave do ta deklaronte se nuk është një dënim dënimi, por një përfitim. Sepse është më fitimprurëse që njeriu që, për shkak të mungesës së inteligjencës, nuk ka një parim të natyrshëm sundimi brenda vetes, të bëhet shtëpia e tjetrit, deri në fund që, duke u udhëhequr nga arsyeja e zotit të tij, të mund të jetë si një karrocë me një karrocë, ose një varkë me një timon të ulur në bujqësi. Për këtë arsye, me bekimin e të atit, Jakobi u bë zot i Esaut, Zanafilla 27:29, në mënyrë që djali budalla, i cili nuk kishte inteligjencë, kujdestari i tij i duhur, të mund të përfitonte, edhe pse ai nuk donte, nga vëllai i tij i matur. Kështu Kanaani do të jetë shërbëtor i vëllezërve të tij Zanafilla 9:25 sepse, duke qenë se babai i tij Kami nuk ishte i mençur, ai ishte i pamësuar në virtyt. Në këtë botë, pra, është kështu që njerëzit bëhen skllevër, por ata që i kanë shpëtuar varfërisë ose luftës, ose nuk kërkojnë tutelën e të tjerëve, janë të lirë. Nga kjo rrjedh se edhe pse një njeri quhet zot dhe tjetri shërbëtor, megjithatë, si për shkak të barazisë së gradës sonë të ndërsjellë, ashtu edhe si pronë e Krijuesit tonë, ne të gjithë jemi bashkëskllevër. Por në atë botë tjetër çfarë mund të nxirrni nga robëria? Sepse jo më shpejt që ato u krijuan, skllavëria filloi. Trupat qiellorë nuk ushtrojnë asnjë sundim mbi njëri-tjetrin, sepse ata janë të palëkundur nga ambicia, por të gjithë i përulen Perëndisë dhe i japin Atij njëlloj frikën që i takon Atij si Zotërues dhe lavdinë që i bie Atij si Krijues. Sepse një bir nderon të atin dhe një shërbëtor zotërinë e tij, Malakia 1:6 dhe nga të gjithë Perëndia kërkon një nga këto dy gjëra; sepse, nëse jam, pra, një Atë, ku është nderi im? Dhe nëse jem Mjeshtër ku është frika ime? Malachi 1:6 6 Përndryshe jeta e të gjithë njerëzve, nëse nuk do të ishte nën mbikëqyrjen e një mjeshtri, do të ishte shumë e mëshirshme; siç është gjendja e fuqive femohuese, të cilët, për shkak se ngurtësojnë qafën kundër Zotit të Plotfuqishëm, i hedhin frerët e robërisë së tyre, - jo se konstitucioni i tyre natyror është i ndryshëm; por shkaku është në disponimin e tyre të pabindur ndaj Krijuesit të tyre. Atëherë kë quani të lirë? Ai që nuk ka Mbret? Ai që nuk ka as fuqi për të sunduar tjetrin dhe as vullnet për të sunduar? Midis të gjitha qenieve ekzistuese nuk gjendet një natyrë e tillë. Të kesh një koncept të tillë të Shpirtit është blasfemi e qartë. Nëse Ai është një krijesë sigurisht që shërben me të gjithë të tjerët, për të gjitha gjërat, thuhet se janë shërbëtorët tuaj, por nëse Ai është mbi Krijimin, atëherë Ai ka pjesë në mbretërinë. Dëshmi nga Shkrimi se Fryma quhet Zot. 52. Por përse të marrim një fitore të padrejtë për argumentin tonë duke luftuar për këto pyetje të padinjitetshme, kur është në fuqinë tonë të provojmë se përsosmëria e lavdisë është e padiskutueshme duke shtuar konsiderata më të larta? Nëse, me të vërtetë, ne përsërisim atë që na është mësuar nga Shkrimi, secili nga Pneumatomachi ndoshta do të ngrejë një klithmë të fortë dhe të furishme, do t'i ndalë veshët, do të marrë gurë ose çdo gjë tjetër që vjen në dorë për një armë dhe do të sulmojë kundër nesh. Por siguria jonë nuk duhet të konsiderohet nga ne përpara së vërtetës. Ne kemi mësuar nga Apostulli, Zoti drejtoj zemrat tuaja në dashurinë e Perëndisë dhe në durim që presin Krishtin për mundimet tona. Kush është Zoti që drejton në dashurinë e Perëndisë dhe te durimtarët që presin Krishtin për mundime? Le të na përgjigjen ata njerëz që janë për të bërë skllav të Frymës së Shenjtë. Sepse nëse argumenti do të kishte qenë për Perëndinë Atë, sigurisht që do të thoshte: 'Zoti të drejton në dashurinë e Tij' ose nëse për Birin, do të kishte shtuar 'durimin e Tij'. Le të kërkojnë pastaj se cili Person tjetër ka që është i denjë të nderohet me titullin Zot. Dhe paralel me këtë është ai pasazh tjetër, dhe Zoti ju bën të rriteni dhe të teproni në dashurinë ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj të gjithë njerëzve, ashtu siç bëjmë ne ndaj jush; deri në fund Ai mund t'i vendosë zemrat tuaja të paqortueshme në shenjtëri përpara Perëndisë, madje Atit tonë, në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht me të gjithë shenjtorët e Tij. 1 Thesalonikasve 3:12–13 Tani, cilin Zot i lutet ai për të vendosur zemrat e besimtarëve në Selanik, të paqortueshme në shenjtëri përpara Perëndisë, madje Atit tonë, në ardhjen e Zotit tonë? Le të përgjigjen ata që e vendosin Frymën e Shenjtë mes shpirtrave shërbyes që dërgohen në shërbim. Ata nuk munden. Prandaj le të dëgjojnë edhe një dëshmi tjetër që e quan qartë Shpirtin Zot. Zoti, thuhet, është ai Shpirt; dhe përsëri si nga Zoti Frymë. Por për të mos lënë asnjë arsye për kundërshtim, unë do të citoj fjalët e vërteta të Apostullit; – sepse edhe sot e kësaj dite e njëjta perde mbetet e pa hequr në leximin e Dhiatës së Vjetër, e cila vello është hequr në Krishtin...Megjithatë, kur të kthehet te Zoti, veli do të hiqet. Tani Zoti është ai Frymë. Pse flet kështu? Sepse ai që qëndron në kuptimin e thjeshtë të shkronjës dhe në të është i zënë me zbatimin e Ligjit, si të thuash, e ka mbështjellë zemrën e tij me pranimin e shkronjës nga judenjtë, si një vello; dhe kjo i ndodh për shkak të injorancës së tij se respektimi trupor i Ligjit është hequr nga prania e Krishtit, në atë që për të ardhmen llojet transferohen në realitet. Llambat janë bërë të panevojshme nga ardhja e diellit; dhe, në shfaqjen e së vërtetës, pushtimi i Ligjit është zhdukur dhe profecia është heshtur në heshtje. Përkundrazi, ai që ka marrë fuqinë të shikojë poshtë në thellësinë e kuptimit të Ligjit dhe, pasi ka kaluar nëpër errësirën e shkronjës, si përmes një vello, të arrijë brenda gjërave të patregueshme, është si Moisiu duke hequr velin kur foli me Perëndinë. Edhe ai kthehet nga letra te Shpirti. Pra, me velin në fytyrën e Moisiut korrespondon errësira e mësimit të Ligjit dhe soditja shpirtërore me kthimin te Zoti. Ai, pra, që në leximin e Ligjit e heq shkronjën dhe i drejtohet Zotit, dhe Zoti tani quhet Shpirt, bëhet edhe më tepër si Moisiu, i cili e kishte përlëvduar fytyrën e tij nga shfaqja e Perëndisë. Sepse, ashtu si objektet që ndodhen pranë ngjyrave të shkëlqyera janë vetë të ngjyrosura nga shkëlqimi që derdhet përreth, po ashtu ai që e ngul vështrimin fort në Frymë me anë të lavdisë së Shpirtit, në njëfarë mënyre shndërrohet në shkëlqim më të madh, duke pasur zemrën e tij të ndriçuar, si të thuash, nga një dritë që rrjedh nga e vërteta e Shpirtit. Dhe, kjo po ndryshon nga lavdia e Shpirtit në lavdinë e Tij, jo në shkallë koprraci, as në mënyrë të zbehtë dhe të paqartë, por siç mund të presim që dikush të jetë i ndriçuar nga Shpirti. A nuk i frikësoheni, o njeri, Apostullit kur ai thotë se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju? 1 Korintasve 3:16 A mund të kishte dalë ndonjëherë për të nderuar me titullin e kishës lagjet e një skllavi? Si mundet ai që e quan Shkrimin e frymëzuar nga Perëndia, 2 Timoteut 3:16 sepse është shkruar nëpërmjet frymëzimit të Frymës, të përdorë gjuhën e atij që e fyen dhe e nënçmon Atë? Vendosja e bashkimit natyror të Shpirtit nga qenia e Tij, njëlloj me Atin dhe Birin, të paarritshëm në mendime. 53. Për më tepër, përsosmëria e jashtëzakonshme e natyrës së Shpirtit duhet të mësohet jo vetëm nga të njëjtin titull si Ati dhe Biri, dhe pjesëmarrja në veprimet e tyre, por edhe nga qenia e Tij, si Ati dhe Biri, të paarritshëm në mendime. Sepse atë që Zoti ynë thotë për Atin se është mbi dhe përtej konceptimit njerëzor, dhe atë që thotë për Birin, të njëjtën gjuhë Ai përdor edhe për Frymën e Shenjtë. O Atë i drejtë, thotë Ai, bota nuk të ka njohur ty, Gjoni 17:25 që do të thotë këtu nga bota jo tërësinë komplekse të parajsës dhe tokës, por këtë jetë tonën të nënshtruar vdekjes dhe të ekspozuar ndaj peripecive të panumërta. Dhe kur flet për veten e tij, Ai thotë: Edhe pak kohë dhe bota nuk më sheh më, por ju më shihni; Gjoni 14:19 përsëri në këtë pasazh, duke zbatuar fjalën botë për ata që duke u lidhur nga kjo jetë materiale dhe trupore, dhe duke parë të vërtetën vetëm nga shikimi material, u shuguruan, nëpërmjet mosbesimit të tyre në ringjalljen, të mos e shihnin më Zotin tonë me sytë e zemrës. Dhe ai tha të njëjtën gjë për Frymën. Fryma e së vërtetës, thotë Ai, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh dhe nuk e njeh; por ju e njihni, sepse ai banon me ju. Gjoni 14:17 Sepse njeriu i mishit, i cili nuk e ka stërvitur kurrë mendjen e tij në soditje, por përkundrazi e mban të zhytur thellë në epshin e mishit, si në baltë, është i pafuqishëm të shikojë dritën shpirtërore të së vërtetës. Dhe kështu bota, që është jeta e skllavëruar nga ndjenjat e mishit, nuk mund të marrë më hirin e Shpirtit sesa një sy i dobët dritën e një rreze dielli. Por Zoti, i cili me mësimet e Tij dëshmoi për pastërtinë e jetës, u jep dishepujve të Tij fuqinë për të parë dhe për të soditur tani Shpirtin. Tani për tani, thotë Ai, ju jeni të pastër me anë të fjalës që ju thashë, Gjoni 15:3 prandaj bota nuk mund ta pranojë Atë, sepse nuk e sheh, por ju e njihni; sepse ai banon me ju. Gjoni 14:17 Dhe kështu thotë Isaia: Ai që shtrin tokën dhe atë që del prej saj; ai që u jep frymë njerëzve mbi të dhe Frymë atyre që e shkelin; sepse ata që shkelin gjërat tokësore dhe ngrihen mbi to, dëshmohen si të denjë për dhuratën e Frymës së Shenjtë. Çfarë duhet të mendohet atëherë për Atë që bota nuk mund ta pranojë dhe të cilin vetëm shenjtorët mund ta sodisin me pastërtinë e zemrës? Çfarë lloj nderimesh mund t'i konsiderohen të përshtatshme për Të? Lavdërimi i numërimit të cilësive të Tij. 54. Tani nga pjesa tjetër e Fuqive secila besohet të jetë në një vend të kufizuar. Engjëlli që qëndroi pranë Kornelit Veprat e Apostujve 10:3 nuk ishte në të njëjtin moment me Filipin; Veprat e Apostujve 8:26 as engjëlli që foli me Zakaria nga altari në të njëjtën kohë nuk e zuri postin e tij në qiell. Por Fryma besohet se ka vepruar në të njëjtën kohë në Habakuk dhe në Daniel në Babiloni, dhe se ka qenë në burg me Jeremian dhe me Ezekielin në Kebar. Ezekieli 1:1 Sepse Fryma e Zotit mbush botën, Wisdom 1:7 dhe ku të shkoj nga fryma jote? Ose ku të ik nga prania jote? Dhe, sipas fjalëve të Profetit, sepse unë jam me ju, thotë Zoti...dhe shpirti im qëndron mes jush. Hagai 2:4–5 Por çfarë natyre po bëhet t'i caktohet Atij që është i kudondodhur dhe ekziston së bashku me Perëndinë? Natyra që është gjithëpërfshirëse, apo ajo që është e kufizuar në vende të veçanta, si ajo që argumenti ynë tregon se është natyra e engjëjve? Askush nuk do të thoshte kështu. A nuk do ta lartësojmë atëherë shumë Atë që në natyrën e Tij është hyjnor, në madhështinë e Tij të pafundme, në veprimet e Tij të fuqishme, në bekimet që Ai jep, i mirë? A nuk do t'i japim lavdi Atij? Dhe unë e kuptoj se lavdia nuk do të thotë asgjë tjetër veçse numërimi i mrekullive që janë të Tijat. Nga kjo rrjedh se ose ne jemi të ndaluar nga antagonistët tanë madje edhe të përmendim të mirat që na rrjedhin prej Tij. ose nga ana tjetër se përmbledhja e thjeshtë e atributeve të Tij është atribuimi më i plotë i mundshëm i lavdisë. Sepse as në rastin e Perëndisë dhe Atit të Zotit tonë Jezu Krisht dhe të Birit të Vetëmlindur, ne nuk jemi në gjendje t'u japim atyre lavdi ndryshe veçse duke rrëfyer, në masën e fuqive tona, të gjitha mrekullitë që u përkasin atyre. Dëshmi e absurditetit të refuzimit për të lavdëruar Shpirtin, nga krahasimi i gjërave të lavdëruara në krijim. 55 Për më tepër, njeriu kurorëzohet me lavdi dhe nder, dhe lavdia, nderi dhe paqja i jepen me premtim çdo njeriu që bën mirë. Romakëve 2:10 Ka për më tepër një lavdi të veçantë dhe të veçantë për izraelitët, të cilëve thuhet se ka të bëjë me birësimin dhe lavdinë...dhe shërbimin, Romakëve 9:4 dhe Psalmisti flet për njëfarë lavdie të tijën, që lavdia ime të këndojë lavdi për ty; dhe përsëri Zgjoje lavdinë time dhe sipas Apostullit ka njëfarë lavdie dielli, hëne dhe yjesh, dhe shërbimi i dënimit është i lavdishëm. 2 Korintasve 3:9 Ndërsa atëherë përlëvdohen kaq shumë gjëra, a dëshironi që vetëm Shpirti nga të gjitha gjërat të jetë i palavdëruar? Megjithatë Apostulli thotë se shërbimi i Shpirtit është i lavdishëm. 2 Korintasve 3:8 Si mundet, pra, ai vetë të jetë i padenjë për lavdi? Si mund të jetë e madhe sipas Psalmistit lavdia e të drejtit dhe sipas jush lavdia e Shpirtit asnjë? Si nuk ka një rrezik të qartë nga argumente të tilla për të sjellë mbi vete mëkatin nga i cili nuk ka shpëtim? Nëse njeriu që shpëtohet nga veprat e drejtësisë lavdëron edhe ata që kanë frikë nga Zoti, aq më pak do t'i hiqte Shpirtit lavdinë që i takon. Jepni, thonë ata, se Ai duhet të përlëvdohet, por jo me Atin dhe Birin. Por çfarë arsye ka për të hequr dorë nga vendi i caktuar nga Zoti për Frymën dhe për të shpikur ndonjë tjetër? Çfarë arsyeje ka për t'i grabitur pjesën e Tij të lavdisë Atij Që është kudo i lidhur me Hyjninë; në rrëfimin e besimit, në pagëzimin e shëlbimit, në kryerjen e mrekullive, në banimin e shenjtorëve, në hiret e dhuruara në bindje? Sepse nuk ka as edhe një dhuratë të vetme që arrin krijimin pa Frymën e Shenjtë; kur as edhe një fjalë e vetme nuk mund të thuhet në mbrojtje të Krishtit, përveç atyre që janë të ndihmuar nga Shpirti, siç kemi mësuar në Ungjijtë nga Zoti dhe Shpëtimtari ynë. Mateu 10:19–20 Dhe unë nuk e di nëse dikush që ka qenë pjesëmarrës i Frymës së Shenjtë do të pranojë që ne t'i anashkalojmë të gjitha këto, të harrojmë shoqërinë e Tij në të gjitha gjërat dhe t'ia heqim Frymën Atit dhe Birit. Ku do ta marrim atëherë dhe ta renditim? Me krijesën? Megjithatë e gjithë krijesa është në skllavëri, por Fryma e çliron. Dhe aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria. 2 Korintasve 3:17 Shumë argumente mund t'u shtohen atyre se është e pahijshme të bashkërendosh Frymën e Shenjtë me natyrën e krijuar, por tani për tani unë do t'i kaloj ato. Nëse vërtet do të sillja përpara, në një mënyrë që i përshtatet dinjitetit të diskutimit, të gjitha provat gjithmonë të disponueshme nga ana jonë, dhe kështu të rrëzoja kundërshtimet e kundërshtarëve tanë, do të kërkohej një disertacion i gjatë dhe lexuesit e mi mund të lodheshin nga proliksia ime. Prandaj propozoj ta rezervoj këtë çështje për një traktat të posaçëm dhe të angazhohem për pikat që tani janë më afër nesh. 56. Le të shqyrtojmë më pas pikat një nga një. Ai është i mirë nga natyra, ashtu si Ati është i mirë dhe Biri është i mirë; krijesa nga ana tjetër ndan të mirën duke zgjedhur të mirën. Ai i njeh gjërat e thella të Perëndisë; 1 Korintasve 2:10–11 krijesa merr shfaqjen e gjërave të patregueshme nëpërmjet Shpirtit. Ai ngjall së bashku me Perëndinë, që prodhon dhe ruan të gjitha të gjalla, dhe së bashku me Birin, që jep jetë. Ai që e ringjalli Krishtin prej së vdekurish, thuhet, do të ringjallë edhe trupat tuaj të vdekshëm me anë të shpirtit që banon në ju; Romakëve 8:11 dhe përsëri delet e mia e dëgjojnë zërin tim...dhe unë u jap atyre jetën e përjetshme; Gjoni 10:27–28 por edhe Fryma, siç thuhet, jep jetë, 2 Korintasve 3:6 dhe përsëri Fryma, thuhet, është jetë, për shkak të drejtësisë. Romakëve 8:10 Dhe Zoti dëshmon se është Fryma që ngjall; mishi nuk përfiton asgjë. Gjoni 6:63 Si do ta largojmë, pra, Frymën nga fuqia e Tij gjallëruese dhe ta bëjmë Atë t'i përkasë natyrës së pajetë? Kush është kaq grindavec, kush është kaq krejtësisht pa dhuratën qiellore dhe i paushqyer nga fjalët e mira të Perëndisë, i cili është aq i lirë nga pjesa dhe pjesa në shpresat e përjetshme, sa të shkëputet Shpirti nga Hyjnia dhe ta renditë Atë me krijesën? 57. Tani nxitet që Shpirti është në ne si një dhuratë nga Perëndia dhe se dhurata nuk nderohet me të njëjtin nder si ajo që i atribuohet dhënësit. Fryma është një dhuratë e Perëndisë, por një dhuratë e jetës, sepse ligji i Frymës së jetës, siç thuhet, na ka bërë të lirë; Romakëve 8:2 dhe një dhuratë fuqie, sepse do të merrni fuqi pasi Fryma e Shenjtë të ketë ardhur mbi ju. Veprat e Apostujve 1:8 A është për këtë arsye për t'u çmuar lehtë? A nuk ia dha Perëndia edhe Birin e Tij si një dhuratë falas për njerëzimin? Ai që nuk e kurseu Birin e vet, thuhet, por e dorëzoi për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha bashkë me të falas? Romakëve 8:32 Dhe në një vend tjetër, që të mund të dimë me të vërtetë gjërat që na janë dhënë falas nga Perëndia, 1 Korintasve 2:12 në lidhje me misterin e Mishërimit. Nga kjo rrjedh se mbajtësit e argumenteve të tilla, duke e bërë madhështinë e dashamirësisë së Zotit një rast blasfemie, e kanë tejkaluar vërtet mosmirënjohjen e hebrenjve. Ata gjejnë gabime me Shpirtin sepse Ai na jep lirinë për ta quajtur Perëndinë Atin tonë. Sepse Perëndia ka dërguar Frymën e Birit të Tij në zemrat tona duke thirrur Abba, Atë, Galatasve 4:6 që zëri i Frymës të bëhet vetë zëri i atyre që e kanë pranuar. Ai Shkrim përdor fjalët në ose nga, ἐ ν , krh. shënim në f. 3, në vend të me. Ku edhe vërtetohet se fjala dhe ka të njëjtën forcë si me. 58. Megjithatë, është pyetur nga kundërshtarët tanë se si Shkrimi nuk e përshkruan askund Shpirtin si të lavdëruar së bashku me Atin dhe Birin, por shmang me kujdes përdorimin e shprehjes me Frymën, ndërkohë që kudo preferon t'i atribuojë lavdinë Atij si fraza më e përshtatshme. Unë duhet, nga ana ime, të mohoj se fjala në [ose me] nënkupton dinjitet më të ulët se fjala me; Përkundrazi, duhet të them se, e kuptuar drejt, na çon në kuptimin më të lartë të mundshëm. Ky është rasti kur, siç kemi vërejtur, shpesh qëndron në vend të me ; si për shembull, unë do të hyj në shtëpinë tuaj me olokauste, në vend të olokausteve dhe ai i solli ato gjithashtu me argjend dhe me ar, domethënë me argjend dhe me ar, dhe ju mos dilni me ushtritë tona në vend të ushtrive tona, dhe pasazhe të ngjashme të panumërta. Shkurtimisht, unë do të doja shumë të mësoja nga kjo filozofi e re se çfarë lloj lavdie i atribuoi Apostulli me anë të fjalës në , sipas interpretimit që kundërshtarët tanë ofrojnë si rrjedh nga Shkrimi, sepse nuk e kam gjetur askund formulën Ty, o Atë, bëhu nder dhe lavdi, nëpërmjet Birit tënd të vetëmlindur, me anë të [ose në formën e Perëndisë, që të thotë, kundërshtari ynë, po aq natyrshëm sa ajri që thithin. Ju me të vërtetë mund ta gjeni secilën nga këto klauzola veç e veç, por ato askund nuk do të jenë në gjendje t'i tregojnë ato tek ne të rregulluara në këtë lidhje. Nëse, atëherë, duan konformitet të saktë me atë që është shkruar, le të na japin referenca të sakta. Nëse, nga ana tjetër, bëjnë lëshime ndaj zakonit, nuk duhet të na bëjnë përjashtim nga një privilegj i tillë. 59. Ndërsa i gjejmë të dyja shprehjet në përdorim midis besimtarëve, ne i përdorim të dyja; me besimin se lavdia e plotë i jepet njëlloj Shpirtit nga të dy. Megjithatë, gojët e sharësve të së vërtetës mund të ndalen më së miri nga parafjala e cila, megjithëse ka të njëjtin kuptim me atë të Shkrimeve, nuk është një armë aq e shkathët për kundërshtarët tanë, (në të vërtetë tani është objekt i sulmit të tyre) dhe përdoret në vend të lidhëzës dhe . Sepse të thuash Pali dhe Silvani dhe Timoteu 1 Thesalonikasve 1:1 është saktësisht e njëjta gjë si të thuash Pali me Timoteun dhe Silvanin; sepse lidhja e emrave ruhet nga njëra nga mënyrat e të shprehurit. Zoti thotë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Mateu 28:19 Nëse them Ati dhe Biri me Frymën e Shenjtë, a do të bëj ndonjë ndryshim në kuptim? Nga lidhja e emrave me anë të lidhëzës dhe të rasteve janë të shumta. Ne lexojmë hirin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashurinë e Perëndisë dhe bashkësinë e Frymës së Shenjtë, 2 Korintasve 13:13 dhe përsëri ju lutem për hir të Zotit Jezu Krisht dhe për dashurinë e Frymës. Romakëve 15:30 Tani nëse duam të përdorim me në vend të dhe, çfarë ndryshimi do të kemi bërë? nuk shoh; përveç nëse ndonjë sipas rregullave gramatikore të forta dhe të shpejta mund të preferojë lidhëzën si bashkuese dhe ta bëjë bashkimin më të fortë dhe ta refuzojë parafjalën si me forcë të ulët. Por nëse do të duhej të mbroheshim në këto pika, nuk mendoj se duhet të kërkojmë një mbrojtje me shumë fjalë. Siç është, argumenti i tyre nuk ka të bëjë me rrokjet dhe as për këtë apo atë tingull të një fjale, por për gjëra që ndryshojnë më gjerësisht në fuqi dhe në të vërtetë. Është për këtë arsye që, ndërsa përdorimi i rrokjeve është në të vërtetë një çështje pa rëndësi, kundërshtarët tanë po bëjnë përpjekje për të autorizuar disa rrokje dhe për të gjetur të tjera nga Kisha. Nga ana ime, megjithëse dobia e fjalës është e dukshme sapo të dëgjohet, unë megjithatë do të parashtroj argumentet që i shtynë baballarët tanë të përvetësojnë kursin e arsyeshëm të përdorimit të parafjalës me . Vërtet po aq mirë vepron me parafjalën dhe, ngatërrojnë ligësinë e Sabellius-it; dhe parashtron njësoj si dhe dallimin e hipostazave, si në fjalët unë dhe Ati im do të vijmë, dhe unë dhe Ati im jemi një. Gjoni 10:30 Përveç kësaj, prova që përmban për shoqërinë e përjetshme dhe lidhjen e pandërprerë është e shkëlqyer. Sepse të thuash se Biri është me Atin do të thotë të shfaqësh menjëherë dallimin e hipostazave dhe pandashmërinë e shoqërisë. E njëjta gjë vërehet edhe në çështjet e thjeshta njerëzore, për lidhëzën dhe intimen se në një veprim ka një element të përbashkët, ndërsa parafjala me deklaron në një farë kuptimi edhe bashkësinë në veprim. Për shembull, Pali dhe Timoteu lundruan për në Maqedoni, por Tikiku dhe Onesimi u dërguan te Kolosianët. Prandaj mësojmë se ata bënë të njëjtën gjë. Por supozoni se na është thënë se ata lundruan me , dhe u dërguan me ? Më pas mësohet se aksionin e kanë kryer në shoqëri me njëri-tjetrin. Kështu, ndërsa fjala me e mërzit gabimin e Sabellius-it si asnjë fjalë tjetër, ajo shpartallon edhe mëkatarët që gabojnë në drejtim të kundërt; ata, dua të them, që ndajnë Birin nga Ati dhe Shpirtin nga Biri, sipas intervaleve kohore. 60. Në krahasim me në , ekziston ky ndryshim, se ndërsa me parashtrohet lidhja e ndërsjellë e palëve të lidhura – si, për shembull, e atyre që lundrojnë me, ose banojnë me, ose bëjnë ndonjë gjë tjetër të përbashkët, në tregon lidhjen e tyre me atë çështje në të cilën ndodh që ata veprojnë. Sepse ne nuk dëgjojmë më herët fjalët lundrojnë ose banojmë në të, sesa të krijojmë idenë e varkës ose të shtëpisë. I tillë është dallimi midis këtyre fjalëve në përdorimin e zakonshëm; dhe hetimi i mundimshëm mund të zbulojë ilustrime të mëtejshme. Nuk kam kohë të shqyrtoj natyrën e rrokjeve. Që atëherë është treguar se me jep më të qartë ndjenjën e lidhjes, le të shpallet, nëse dëshironi, të jetë nën sjellje të sigurt dhe të pushoni së zhvilluari luftën tuaj të egër dhe të pandërprerë kundër tij. Megjithatë, edhe pse fjala është natyrshëm kështu fatsjellës, megjithatë, nëse dikujt i pëlqen, në përshkrimin e lavdërimit, t'i bashkojë emrat me rrokjen dhe, dhe për të dhënë lavdi, siç kemi mësuar në Ungjill, në formulën e pagëzimit, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, Mateu 28:19 nuk do ta kundërshtojë këtë: Në këto kushte, nëse doni, na lejoni të pajtohemi. Por armiqtë tanë preferojnë të dorëzojnë gjuhën e tyre sesa ta pranojnë këtë fjalë. Është kjo që ngjall kundër nesh luftën e tyre të paepur dhe të pandërprerë. Ne duhet t'i ofrojmë përshkrimin e lavdisë Perëndisë, pretendohet, në Frymën e Shenjtë, dhe jo dhe në Frymën e Shenjtë, dhe ata kapen me pasion pas kësaj fjale në , sikur ajo të ulte Shpirtin. Prandaj nuk do të jetë e padobishme të flitet më gjerësisht për këtë; dhe unë do të habitem nëse nuk e bëjnë këtë, kur të kenë dëgjuar atë që ne duhet të nxisim, ta refuzojnë si në vetvete një tradhtar të çështjes së tyre dhe një të braktisur në anën e lavdisë së Shpirtit. Se fjala në, në aq kuptime sa ka, kuptohet nga Fryma. 61. Tani, sado e shkurtër dhe e thjeshtë të jetë kjo thënie, siç e konsideroj unë, më duket se kuptimet e saj janë të shumta dhe të ndryshme. Sepse nga shqisat në të cilat përdoret in, ne zbulojmë se të gjitha ndihmojnë konceptimet tona për Shpirtin. Forma thuhet se është në Materie; Fuqia për të qenë në atë që është e aftë për të; Zakoni për të qenë tek ai që preket prej saj; e kështu me radhë. Prandaj, përderisa Fryma e Shenjtë i përsos qeniet racionale, duke plotësuar përsosmërinë e tyre, Ai është analog me Formën. Sepse ai, i cili nuk jeton më sipas mishit, Romakëve 8:12, por, duke u udhëhequr nga Fryma e Perëndisë, Romakëve 8:14 quhet Bir i Perëndisë, duke qenë konform shëmbëlltyrës së Birit të Perëndisë, Romakëve 8:29 përshkruhet si shpirtëror. Dhe ashtu siç është fuqia e të parit në syrin e shëndoshë, po ashtu është veprimi i Shpirtit në shpirtin e pastruar. Prandaj edhe Pali lutet për Efesianëve që ata të kenë sytë e tyre të ndriçuar nga Fryma e urtësisë. Efesianëve 1:17–18 Dhe si arti në atë që e ka fituar, po ashtu hiri i Shpirtit tek marrësi është gjithmonë i pranishëm, megjithëse jo vazhdimisht në veprim. Sepse, ashtu si arti është potencialisht te artisti, por vetëm në veprim kur ai punon në përputhje me të, po ashtu edhe Shpirti është gjithmonë i pranishëm me ata që janë të denjë, por vepron, sipas nevojës, në profeci, ose në shërime, ose në ndonjë zbatim tjetër aktual të veprimit të Tij të mundshëm. Për më tepër, ashtu si në trupat tanë është shëndeti, ose nxehtësia, ose, përgjithësisht, kushtet e tyre të ndryshueshme, kështu, shumë shpesh është Shpirti në shpirt; pasi Ai nuk qëndron me ata që, për shkak të paqëndrueshmërisë së vullnetit të tyre, e refuzojnë lehtësisht hirin që kanë marrë. Një shembull i kësaj shihet te Sauli, 1 Samuelit 16:14 dhe shtatëdhjetë pleqtë e bijve të Izraelit, me përjashtim të Eldadit dhe Medadit, tek të cilët duket se ka qëndruar vetëm Shpirti, dhe, në përgjithësi, ndonjë i ngjashëm me këta në karakter. Dhe ashtu si arsyeja në shpirt, që një herë është mendimi në zemër dhe në një fjalim tjetër i shqiptuar nga gjuha, kështu është Fryma e Shenjtë, si kur dëshmon me frymën tonë, Romakëve 8:16 dhe kur ai bërtet në zemrat tona, Abba, Ati, Galatasve 6:4 ose kur flet për ne, siç nuk thuhet për ju Fryma, por Fryma jonë është Fryma. Mateu 10:20 Përsëri, Fryma është konceptuar, në lidhje me shpërndarjen e dhuratave, si një e tërë në pjesë. Sepse ne të gjithë jemi gjymtyrë të njëri-tjetrit, duke pasur dhurata të ndryshme sipas hirit që na është dhënë. Romakëve 12:5–6 Prandaj syri nuk mund t'i thotë dorës: Nuk kam nevojë për ty; as koka te këmbët, nuk kam nevojë për ju, 1 Korintasve 12:21, por të gjithë së bashku plotësojnë Trupin e Krishtit në Unitetin e Frymës dhe i japin njëri-tjetrit ndihmën e nevojshme që vjen nga dhuratat. Por Perëndia i ka vendosur gjymtyrët e trupit, secilën prej tyre, ashtu siç i pëlqeu Atij. Por anëtarët kanë të njëjtin kujdes për njëri-tjetrin, 1 Korintasve 12:25 sipas bashkimit shpirtëror të lindur të simpatisë së tyre. Prandaj, nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të; ose të nderohet një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të. 1 e Korintasve 12:26 Dhe si pjesë në të gjithë jemi edhe ne në Frymë, sepse të gjithë u pagëzuam në një trup në një frymë. 62. Është një pohim i jashtëzakonshëm, por gjithsesi është më pak e vërtetë, që Fryma përmendet shpesh si vendi i atyre që po shenjtërohen dhe do të bëhet e qartë se edhe nga kjo figurë Shpirti, aq larg nga degradimi, lavdërohet më tepër. Sepse fjalët e zbatueshme për trupin, për hir të qartësisë, shpesh transferohen në shkrimet e shenjta te konceptet shpirtërore. Prandaj, ne e gjejmë Psalmistin, madje edhe në lidhje me Perëndinë, duke thënë: Bëhu për mua një Perëndi kampion dhe një vend i fortë për të më shpëtuar dhe në lidhje me Frymën, ja ku ka vend pranë meje dhe qëndro mbi një shkëmb. Duke nënkuptuar qartë vendin ose soditjen në Frymë ku, pasi Moisiu kishte hyrë atje, ai ishte në gjendje të shihte Zotin që iu shfaq në mënyrë të kuptueshme. Ky është vendi i veçantë dhe i veçantë i adhurimit të vërtetë; sepse thuhet Ki kujdes që të mos ofrosh olokaustet e tua në çdo vend...por në vendin që Zoti, Perëndia yt, do të zgjedhë. Ligji i Përtërirë 12:13–14 Tani çfarë është një olokaust frymor? Sakrifica e lavdërimit. Dhe në cilin vend e ofrojmë? Në Frymën e Shenjtë. Ku e kemi mësuar këtë? Nga vetë Zoti me fjalët Adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë. Jakobi pa këtë vend dhe tha se Zoti është në këtë vend. Zanafilla 28:16 Nga kjo rrjedh se Fryma është me të vërtetë vendi i shenjtorëve dhe shenjtori është vendi i duhur për Frymën, duke e ofruar veten ashtu siç e bën për banimin e Perëndisë dhe i quajtur Kisha i Perëndisë. 1 Korintasve 6:19 Pra Pali flet në Krishtin, duke thënë në sytë e Perëndisë ne flasim në Krishtin, 2 Korintasve 2:17 dhe Krishti në Palin, siç thotë ai vetë, sepse ju kërkoni një provë që Krishti flet në mua. 2 Korintasve 13:3 Kështu edhe në Frymë ai flet mistere, 1 Korintasve 14:2 dhe përsëri Fryma flet në të. 1 Pjetrit 1:11 63. Në lidhje me origjinën, pra, thuhet se Fryma është në to në pjesë të ndryshme dhe në mënyra të ndryshme, Hebrenjve 1:1 ndërsa në lidhje me Atin dhe Birin është më në përputhje me fenë e vërtetë të pohojmë që Ai të mos jetë në, por të jetë me . Sepse hiri që rrjedh prej Tij kur Ai banon në ata që janë të denjë dhe kryen veprimet e Tij, përshkruhet mirë si ekzistues në ata që janë në gjendje ta pranojnë Atë. Nga ana tjetër, ekzistenca e Tij thelbësore përpara shekujve dhe qëndrimi i Tij i pandërprerë me Birin dhe Atin, nuk mund të mendohet pa kërkuar tituj që shprehin lidhjen e përjetshme. Sepse bashkëekzistenca absolute dhe reale është predikuar në rastin e gjërave që janë reciprokisht të pandashme. Ne themi, për shembull, se nxehtësia ekziston në hekurin e nxehtë, por në rastin e zjarrit aktual ajo bashkëekziston; dhe, në mënyrë të ngjashme, se shëndeti ekziston në trup, por se jeta bashkëekziston me shpirtin. Nga kjo rrjedh se kudo që shoqëria është intime, e lindur dhe e pandashme, fjala me është më shprehëse, duke sugjeruar, siç bën, idenë e shoqërimit të pandashëm. Nga ana tjetër, ku hiri që rrjedh nga Shpirti vjen dhe shkon natyrshëm, thuhet në mënyrë të drejtë dhe të vërtetë se ekziston në , edhe nëse për shkak të qëndrueshmërisë së prirjes së marrësve ndaj së mirës, ​​hiri qëndron me ta vazhdimisht. Kështu, sa herë që kemi parasysh gradën e duhur të Shpirtit, ne e sodisim Atë si me Atin dhe Birin, por kur mendojmë për hirin që rrjedh prej Tij që vepron mbi ata që marrin pjesë në të, ne themi se Fryma është në ne. Dhe doksologjia që ne ofrojmë në Frymë nuk është një njohje e gradës së Tij; është më tepër një rrëfim i dobësisë sonë, ndërkohë që ne tregojmë se nuk jemi të mjaftueshëm për ta lavdëruar Atë nga vetja jonë, por mjaftueshmëria jonë është në Frymën e Shenjtë. Të mundësuar prej Tij, [ose prej] Tij, ne falënderojmë Perëndinë tonë për përfitimet që kemi marrë, sipas masës së pastrimit tonë nga e keqja, ndërsa marrim njëri më shumë dhe tjetri një pjesë më të vogël të ndihmës së Shpirtit, që të mund t'i ofrojmë flijimin e lavdërimit Perëndisë. Hebrenjve 13:15 Sipas një përdorimi, pra, është kështu që ne të ofrojmë falënderimin tonë, siç e kërkon feja e vërtetë, në Frymë; megjithëse nuk është aspak e pakundërshtueshme që dikush të dëshmojë për veten e tij, Fryma e Perëndisë është në mua dhe unë ofroj lavdi pasi u bëra i urtë nëpërmjet hirit që buron prej Tij. Sepse një Pali po i bëhet të thuash edhe unë mendoj se kam Frymën e Perëndisë, 1 Korintasve 7:40 dhe përsëri, atë të mirë që ju është besuar, ruajeni me anë të Frymës së Shenjtë që banon në ne. 2 Timoteut 1:14 Dhe për Danielin është me vend të thuhet se Fryma e Shenjtë e Perëndisë është në të, dhe në mënyrë të ngjashme për njerëzit që janë si këta për nga virtyti. 64. Megjithatë, mund t'i jepet një kuptim tjetër frazës, se ashtu si Ati shihet në Birin, ashtu është edhe Biri në Frymë. Adhurimi në Frymë sugjeron idenë e funksionimit të inteligjencës sonë që kryhet në dritë, siç mund të mësohet nga fjalët që i janë thënë gruas së Samarisë. E mashtruar nga zakonet e vendit të saj në besimin se adhurimi ishte vendas, Zoti ynë, me qëllim që t'i jepte një udhëzim më të mirë, tha se adhurimi duhet të ofrohet në Frymë dhe në të Vërtetën, Gjoni 4:24 që do të thotë qartë nga e Vërteta, Vetë. Ashtu si atëherë ne flasim për adhurimin e ofruar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë Atë si adhurim në Birin, po ashtu flasim edhe për adhurimin në Frymë si shfaqje në Vete Hyjninë e Zotit. Prandaj edhe në adhurimin tonë Fryma e Shenjtë është e pandashme nga Ati dhe Biri. Nëse qëndroni jashtë Frymës, nuk do të jeni në gjendje as të adhuroni fare; dhe me t'u bërë në Të, në asnjë mënyrë nuk do të jeni në gjendje ta ndani Atë nga Perëndia – më shumë se sa do ta shkëputni dritën nga objektet e dukshme. Sepse është e pamundur të shikosh Imazhinë e Zotit të padukshëm përveçse me ndriçimin e Shpirtit dhe e pamundur për të që të fiksojë shikimin e tij në Imazhe për të shkëputur dritën nga Imazhi, sepse shkaku i vizionit është i domosdoshëm i parë në të njëjtën kohë me objektet e dukshme. Kështu, në mënyrë të përshtatshme dhe të vazhdueshme, ne e shohim Shkëlqimin e lavdisë së Perëndisë me anë të ndriçimit të Shpirtit dhe me anë të Imazhit Shprehës ne jemi drejtuar tek Ai, i të cilit Ai është shëmbëlltyra dhe vula e shprehur, e gdhendur në të ngjashme. Për origjinën e fjalës dhe çfarë force ka ajo. Edhe në lidhje me ligjet e pashkruara të kishës. 65. Fjala në , thonë kundërshtarët tanë, është saktësisht e përshtatshme për Shpirtin dhe e mjaftueshme për çdo mendim në lidhje me Të. Pse atëherë, pyesin ata, e kemi futur këtë frazë të re, duke thënë, me Frymë në vend të Frymës së Shenjtë, duke përdorur kështu një shprehje që është krejt e panevojshme dhe e sanksionuar pa përdorim në kisha? Tani është pohuar në pjesën e mëparshme të këtij traktati se fjala në nuk i është caktuar posaçërisht Frymës së Shenjtë, por është e zakonshme për Atin dhe Birin. Gjithashtu, sipas mendimit tim, është demonstruar mjaftueshëm se, aq larg nga zhvlerësimi i ndonjë gjëje nga dinjiteti i Shpirtit, ai i çon të gjithë, përveç atyre, mendimet e të cilëve janë krejtësisht të çoroditura, në lartësinë më sublime. Më mbetet të gjurmoj origjinën e fjalës me ; për të shpjeguar se çfarë force ka dhe për të treguar se është në harmoni me Shkrimin. 66. Nga besimet dhe praktikat, qofshin ato të pranuara përgjithësisht apo të urdhëruara publikisht, të cilat ruhen në Kishë, disa ne zotërojmë, rrjedhin nga mësimi i shkruar; të tjerat i kemi marrë të na janë dorëzuar në një mister sipas traditës së apostujve; dhe të dyja këto në raport me fenë e vërtetë kanë të njëjtën forcë. Dhe këto askush nuk do t'i kundërshtojë - askush, në çdo rast, që është i aftësuar edhe mesatarisht në institucionet e Kishës. Sepse nëse do të përpiqeshim të refuzonim zakone të tilla që nuk kanë autoritet të shkruar, me arsyetimin se rëndësia që ato kanë është e vogël, ne duhet ta dëmtojmë pa dashje Ungjillin në thelbin e tij jetësor; ose, më mirë, duhet ta bëjë përkufizimin tonë publik një frazë të thjeshtë dhe asgjë më shumë. Për shembull, për të marrë shembullin e parë dhe më të përgjithshëm, kush është prej andej ai që na ka mësuar me shkrim të nënshkruajmë me shenjën e kryqit ata që kanë besuar në emrin e Zotit tonë Jezu Krisht? Çfarë shkrimi na ka mësuar të kthehemi nga Lindja në namaz? Cili prej shenjtorëve na ka lënë me shkrim fjalët e lutjes në ekspozimin e bukës së Eukaristisë dhe të kupës së bekimit? Sepse ne, siç dihet, nuk jemi të kënaqur me atë që ka shënuar apostulli apo Ungjilli, por si në parathënie ashtu edhe në përfundim shtojmë fjalë të tjera si me rëndësi të madhe për vlefshmërinë e shërbesës dhe këto i nxjerrim nga mësimi i pashkruar. Për më tepër ne bekojmë ujin e pagëzimit dhe vajin e krishtit, dhe përveç kësaj edhe katekumenin që po pagëzohet. Me çfarë autoriteti me shkrim e bëjmë këtë? A nuk është autoriteti ynë traditë e heshtur dhe mistike? Jo, me cilën fjalë të shkruar mësohet vetë vajosja e vajit? Dhe nga vjen zakoni i pagëzimit tre herë? Dhe sa i përket zakoneve të tjera të pagëzimit nga cili Shkrim e nxjerrim ne heqjen dorë nga Satanai dhe engjëjt e tij? A nuk vjen kjo nga ai mësim i pabotuar dhe i fshehtë, të cilin etërit tanë e ruanin në një heshtje jashtë mundësive të ndërhyrjeve kureshtare dhe hetimeve kureshtare? Mirë po e kishin mësuar mësimin se dinjiteti i tmerrshëm i mistereve ruhet më së miri nga heshtja. Ajo që të pa iniciuarit as nuk lejohet ta shikojnë, vështirë se do të parakalohej publikisht në dokumente të shkruara. Cili ishte kuptimi i Moisiut të fuqishëm duke mos i hapur të gjitha pjesët e tabernakullit për secilin? Ai vendosi profan pa barriera të shenjta; gjykatat e para ia pranoi më të pastërt; vetëm Levitët i gjykoi të denjë për të qenë shërbëtorë të Hyjnisë; flijimet, olokaustet dhe pjesën tjetër të funksioneve priftërore u ndau priftërinjve; një të zgjedhur nga të gjitha që ai pranoi në faltore, madje edhe këtë jo gjithmonë, por vetëm në një ditë të vitit, dhe nga kjo një ditë u caktua një kohë për hyrjen e tij, në mënyrë që ai të shikonte Shenjtin e të Shenjtëve i mahnitur nga çuditshmëria dhe risia e pamjes. Moisiu ishte mjaft i urtë për të ditur se përbuzja shtrihet në të zakonshmet dhe të dukshmet, ndërsa një interes i mprehtë lidhet natyrshëm me të pazakonshmen dhe të panjohurën. Në të njëjtën mënyrë, Apostujt dhe Etërit, të cilët vendosën ligje për Kishën që në fillim, ruajtën dinjitetin e tmerrshëm të mistereve në fshehtësi dhe heshtje, sepse ajo që ndodh jashtë vendit në mënyrë të rastësishme midis njerëzve të thjeshtë nuk është aspak mister. Kjo është arsyeja e traditës sonë të parimeve dhe praktikave të pashkruara, që njohja e dogmave tona të mos shpërfillet dhe të përbuzet nga turma nëpërmjet njohjes. Dogma dhe Kerugma janë dy gjëra të dallueshme; e para vëzhgohet në heshtje; kjo e fundit i shpallet gjithë botës. Një formë e kësaj heshtjeje është errësira e përdorur në Shkrim, e cila e bën të vështirë kuptimin e dogmave për vetë avantazhin e lexuesit: Kështu ne të gjithë shikojmë nga Lindja në lutjet tona, por pak prej nesh e dinë se po kërkojmë vendin tonë të vjetër, Parajsën, të cilën Zoti e mbolli në Eden në Lindje. Zanafilla 2:8 Ne lutemi në këmbë, ditën e parë të javës, por jo të gjithë e dimë arsyen. Në ditën e ringjalljes (ose në këmbë përsëri Grk. ἀ νάστασις) i kujtojmë vetes hirin që na është dhënë duke qëndruar në lutje, jo vetëm sepse jemi ringjallur me Krishtin dhe jemi të detyruar të kërkojmë gjërat që janë lart, Kolosianëve 3:1, por sepse dita na duket në një farë kuptimi një imazh i epokës që presim, prandaj, megjithëse është fillimi i ditëve, nuk thirret nga Moisiu i pari . Sepse ai thotë Kishte mbrëmje, dhe ishte mëngjes, një ditë, sikur e njëjta ditë të përsëritej shpesh. Tani një dhe e teta janë të njëjta, në vetvete duke treguar qartë atë një dhe të tetën nga të cilat Psalmisti përmend në tituj të caktuar të Psalmeve, gjendjen që pason pas kësaj kohe të tanishme, ditë që nuk njeh zbehje ose ngjarje, dhe asnjë pasardhës, atë epokë që nuk përfundon ose plaket. Prandaj, kisha domosdoshmërisht i mëson fëmijët e saj birësues që të bëjnë lutjet e tyre atë ditë në këmbë, deri në fund që nëpërmjet kujtimit të vazhdueshëm të jetës së pafund, ne të mos neglizhojmë të parashikojmë largimin tonë atje. Për më tepër, e gjithë Rrëshajët është një kujtesë e ringjalljes që pritet në epokën që do të vijë. Sepse ajo ditë e parë, nëse shtatëfishohet me shtatë, plotëson shtatë javët e Rrëshajëve të shenjtë; sepse, duke filluar nga e para, Rrëshajët përfundon me të njëjtën gjë, duke bërë pesëdhjetë revolucione gjatë të njëjtave ditë të ndërmjetme. Dhe kështu është një shëmbëlltyrë e përjetësisë, që fillon ashtu siç ndodh dhe mbaron, si në një kurs rrethues, në të njëjtën pikë. Në këtë ditë, rregullat e kishës na kanë edukuar të preferojmë qëndrimin e drejtë të lutjes, sepse me përkujtimin e tyre të thjeshtë ato, si të thuash, e bëjnë mendjen tonë të mos qëndrojmë më në të tashmen, por në të ardhmen. Për më tepër, sa herë që biem në gjunjë dhe ngrihemi prej tyre, ne tregojmë me vetë veprën tonë se me mëkatin tonë ramë në tokë dhe me dashamirësinë e dashur të Krijuesit tonë u thirrëm përsëri në qiell. 67. Koha do të më dështojë nëse përpiqem të tregoj misteret e pashkruara të Kishës. Për pjesën tjetër nuk them asgjë; por nga vetë rrëfimi i besimit tonë tek Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, cili është burimi i shkruar? Nëse pranohet që, ashtu siç jemi pagëzuar, ashtu edhe nën detyrimin për të besuar, ne e bëjmë rrëfimin tonë në të njëjtat terma si pagëzimi ynë, në përputhje me traditën e pagëzimit tonë dhe në përputhje me parimet e fesë së vërtetë, kundërshtarët tanë le të na japin gjithashtu të drejtën të jemi po aq të qëndrueshëm në atribuimin tonë të lavdisë sa në rrëfimin tonë të besimit. Nëse e përçmojnë doksologjinë tonë me arsyetimin se i mungon autoriteti i shkruar, le të na japin provat me shkrim për rrëfimin e besimit tonë dhe çështjet e tjera që i kemi renditur. Ndërsa traditat e pashkruara janë kaq të shumta dhe ndikimi i tyre në misterin e perëndishmërisë 1 Timoteut 3:16 është kaq i rëndësishëm, a mund të refuzojnë të na lejojnë një fjalë të vetme që na ka ardhur nga Etërit; – të cilën e gjetëm, të rrjedhur nga zakonet e pamësuara, që qëndronte në kisha të papërmbajtura; – një fjalë për të cilën forca dhe shkalla e vogël e argumenteve janë të plota. mister? 68. Forca e të dy shprehjeve tani është shpjeguar. Unë do të vazhdoj të them edhe një herë se ku bien dakord dhe ku ndryshojnë nga njëri-tjetri – jo se kundërshtohen në antagonizëm të ndërsjellë, por se secili kontribuon në kuptimin e vet në fenë e vërtetë. Parafjala në shprehje të vërtetën më tepër për veten tonë; ndërsa me shpall bashkësinë e Shpirtit me Perëndinë. Prandaj ne përdorim të dyja fjalët, me atë që shpreh dinjitetin e Shpirtit; nga tjetri duke shpallur hirin që është me ne. Kështu ne i japim lavdi Perëndisë si në Frymë ashtu edhe me Frymë; dhe këtu nuk është fjala jonë ajo që ne përdorim, por ne ndjekim mësimin e Zotit si të mundemi një rregull fiks dhe e transferojmë fjalën e Tij te gjëra të lidhura dhe të lidhura ngushtë, dhe prej të cilave lidhja në mistere është e nevojshme. Ne e kemi konsideruar veten të detyruar të kombinojmë në rrëfimin tonë të besimit Atë që është numëruar me Ata në Pagëzim dhe e kemi trajtuar rrëfimin e besimit si origjinën dhe prindin e doksologjisë. Atëherë, çfarë duhet bërë? Ata tani duhet të na udhëzojnë ose të mos pagëzojmë siç kemi marrë, ose të mos besojmë siç jemi pagëzuar, ose të mos atribuojmë lavdi siç kemi besuar. Le të provojë çdo njeri nëse mundet se lidhja e renditjes në këto akte nuk është e nevojshme dhe e pandërprerë; ose le të mohojë çdo njeri nëse mundet se risia këtu duhet të thotë rrënim kudo. Prapëseprapë, ata nuk reshtin kurrë së ngrëni në veshët tanë se përshkrimi i lavdisë me Frymën e Shenjtë është i paautorizuar dhe joshkriptor e të ngjashme. Ne kemi thënë se aq sa shkon kuptimi është njësoj të thuash lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe lavdi Atit dhe Birit me Frymën e Shenjtë. Është e pamundur që dikush të refuzojë ose anulojë rrokjen dhe, e cila rrjedh nga vetë fjalët e Zotit tonë, dhe nuk ka asgjë që pengon pranimin e ekuivalentit të saj. Sa dallime dhe ngjashmëri ka midis të dyve që kemi treguar tashmë. Dhe argumenti ynë konfirmohet nga fakti që Apostulli përdor njërën nga fjalët me indiferentizëm – duke thënë një herë në emër të Zotit Jezus dhe me Frymën e Perëndisë tonë; 1 Korintasve 6:11 në një tjetër kur jeni mbledhur bashkë, dhe Fryma ime, me fuqinë e Zotit tonë Jezus, 1 Korintasve 5:4 pa e ditur se ka ndonjë ndryshim në lidhjen e emrave nëse ai përdor lidhëzën apo parafjalën. Që kundërshtarët tanë refuzojnë të pranojnë në rastin e Frymës termat që Shkrimi përdor në rastin e njerëzve, si mbretërues së bashku me Krishtin. 69. Por le të shohim nëse mund të mendojmë për ndonjë mbrojtje të këtij përdorimi të etërve tanë; sepse ata që filluan të parët shprehjen janë më të hapur për të fajësuar se ne vetë. Pali në Letrën e tij drejtuar Kolosianëve thotë: Dhe ju, duke qenë të vdekur në mëkatet tuaja dhe në parrethprerjen... Ai e ka gjallëruar bashkë me Kolosianëve 2:13 Krishtin. Atëherë a i dha Zoti një populli të tërë dhe Kishës begatinë e jetës me Krishtin, e megjithatë jeta me Krishtin nuk i përket Frymës së Shenjtë? Por nëse kjo është e pahijshme edhe për t'u menduar, a nuk është me të drejtë nderimi që të bëjmë rrëfimin tonë, pasi Ata janë nga natyra në lidhje të ngushtë? Për më tepër, çfarë mungese të pakufishme ndjeshmërie nuk tregon tek këta njerëz që të rrëfejnë se shenjtorët janë me Krishtin, (nëse, siç e dimë është rasti, Pali, duke u larguar nga trupi, është i pranishëm me Zotin dhe, pas largimit, është me Krishtin) dhe, për aq sa është në fuqinë e tyre, të refuzojnë të lejojnë Frymën të jetë njësoj si njerëzit me Krishtin? Dhe Pali e quan veten punëtor së bashku me Perëndinë 1 Korintasve 3:9 në periudhën ungjillore; a do të ngrenë ata një padi për pandershmëri kundër nesh, nëse ne e zbatojmë termin bashkëpunëtor për Frymën e Shenjtë, nëpërmjet të cilit në çdo krijesë nën qiell Ungjilli jep fryt? Jeta e atyre që kanë besuar te Zoti është e fshehur, me sa duket, me Krishtin në Perëndinë, dhe kur të shfaqet Krishti, që është jeta jonë, atëherë edhe ata vetë do të shfaqen me Të në lavdi; Kolosianëve 3:3–4 dhe a është vetë Fryma e jetës, që na çliroi nga ligji i mëkatit, Romakëve 8:2 jo me Krishtin, si në jetën e fshehtë dhe të fshehtë me Të, edhe në shfaqjen e lavdisë që presim të shfaqet te shenjtorët? Ne jemi trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin, Romakëve 8:17 dhe a është Fryma pa pjesë apo short në bashkësinë e Perëndisë dhe të Krishtit të Tij? Vetë Shpirti dëshmon me frymën tonë se ne jemi fëmijët e Perëndisë; dhe a nuk duhet t'i lejojmë Shpirtit edhe atë dëshmi të miqësisë së Tij me Perëndinë që kemi mësuar nga Zoti? Sepse kulmi i marrëzisë arrihet nëse ne nëpërmjet besimit në Krishtin që është në Frymë shpresojmë se do të ngrihemi së bashku me Të dhe do të ulemi së bashku në vendet qiellore, sa herë që Ai do të ndryshojë trupin tonë të ndyrë nga natyral në shpirtëror dhe megjithatë refuzon t'i caktojë Frymës ndonjë pjesë në të ulurit së bashku, ose në lavdi, ose çdo gjë tjetër që kemi marrë prej Tij. Nga të gjitha begatitë e të cilave, në përputhje me dhënien e pandërprerë të Atij që i ka premtuar, ne e kemi besuar veten të denjë, a nuk duhet t'i lejojmë asnjë Frymës së Shenjtë, sikur të ishin të gjitha mbi dinjitetin e Tij? Është e jotja, sipas meritës sate, të jesh gjithmonë me Zotin dhe ti pret të të rrëmbejnë retë për të takuar Zotin në ajër dhe për të qenë gjithmonë me Zotin. 1 Thesalonikasve 4:17 Ju e shpallni njeriun që numëron dhe rendit Frymën me Atin dhe Birin si fajtor për pandershmëri të patolerueshme. A mund ta mohoni vërtet tani që Fryma është me Krishtin? 70. Më vjen turp të shtoj pjesën tjetër. Ju prisni të lavdëroheni së bashku me Krishtin; (nëse është kështu që ne vuajmë me të që edhe ne të lavdërohemi së bashku; Romakëve 8:17) por ju nuk e përlëvdoni Frymën e shenjtërisë Romakëve 1:4 bashkë me Krishtin, sikur të mos ishte i denjë për të marrë nderimin e njëjtë edhe me ju. Ju shpresoni të mbretëroni me 2 Timoteut 2:12 Krishtit; por ju veproni përkundër Frymës së hirit Hebrenjve 10:29 duke i caktuar Atij gradën e një skllavi dhe një vartësi. Dhe nuk e them këtë për të treguar se aq shumë i takon Shpirtit në atribuimin e lavdisë, por për të provuar padrejtësinë e atyre që nuk do të japin kurrë aq shumë sa kjo dhe të largohen nga bashkësia e Frymës me Birin dhe Atin, sa nga pandershmëria. Kush mund t'i prekte këto gjëra pa një psherëtimë? A nuk është aq e qartë sa të jetë brenda perceptimit edhe të një fëmije që kjo gjendje e tanishme e gjërave paraprin eklipsin e kërcënuar të besimit? E pamohueshme është bërë e pasigurt. Ne shpallim besimin në Frymë dhe më pas grindemi me rrëfimet tona. Ne jemi pagëzuar dhe fillojmë të luftojmë përsëri. Ne e thërrasim Atë si Princin e Jetës dhe më pas e përçmojmë Atë si një skllav si ne. Ne e pranuam Atë me Atin dhe Birin dhe e çnderojmë si pjesë të krijimit. Ata që nuk dinë se për çfarë duhet të luten, Romakëve 8:26 edhe pse nxiten të shqiptojnë një fjalë të Frymës me frikë, sikur t'i afrohen dinjitetit të Tij, megjithatë krasitin gjithçka që tejkalon proporcionin e saktë të fjalës së tyre. Ata më mirë duhet të vajtojnë dobësinë e tyre, sepse ne jemi të pafuqishëm të shprehim me fjalë mirënjohjen tonë për përfitimet që po marrim në të vërtetë; sepse Ai e kalon çdo zgjuarsi, Filipianëve 4:7 dhe e bind fjalën për paaftësinë e saj të natyrshme edhe për t'iu afruar dinjitetit të Tij në shkallën më të vogël; siç është shkruar në Librin e Urtësisë, Lartësoje Atë sa të mundesh, sepse ai do ta tejkalojë akoma shumë; dhe kur e lartësoni, jepni gjithë forcën tuaj dhe mos u lodhni, sepse nuk mund të shkoni kurrë aq larg sa duhet. Vërtet i tmerrshëm është llogaria që duhet dhënë për fjalë të këtij lloji nga ju që keni dëgjuar nga Perëndia që nuk mund të gënjejë se për blasfemi kundër Frymës së Shenjtë nuk ka falje. Luka 12:10 Numërimi i njerëzve të shquar në Kishë që në shkrimet e tyre e kanë përdorur fjalën me. 71. Në përgjigje të kundërshtimit se doksologjia në formën me Frymë nuk ka autoritet të shkruar, ne pohojmë se nëse nuk ka ndonjë shembull tjetër të asaj që është e pashkruar, atëherë kjo nuk duhet pranuar. Por nëse një numër më i madh i mistereve tona pranohen në kushtetutën tonë pa autoritet të shkruar, atëherë, së bashku me shumë të tjera, le ta marrim këtë. Sepse unë e konsideroj si apostolike t'u përmbahemi edhe traditave të pashkruara. Unë të lavdëroj, thuhet, që më kujton në të gjitha gjërat dhe i zbaton dekretet ashtu siç të kam transmetuar; 1 Korintasve 11:2 dhe mbani fort traditat që ju janë mësuar, qoftë me fjalë, qoftë me letrën tonë. 2 Thesalonikasve 2:15 Një nga këto tradita është praktika që është tani përpara nesh, të cilën ata që e shuguruan që në fillim, e rrënjosën fort në kisha, duke ua dorëzuar pasardhësve të tyre dhe përdorimi i saj nëpërmjet zakoneve të gjata përparon me ritmin e kohës. Nëse, si në një Gjykatë, do të ishim në humbje për provat dokumentare, por do të kishim mundësi të sjellim para jush një numër të madh dëshmitarësh, nuk do ta jepnit votën tuaj për lirimin tonë? Unë mendoj kështu; sepse çështja do të vërtetohet me gojën e dy ose tre dëshmitarëve. Ligji i Përtërirë 19:15 Dhe nëse do të mund t'ju vërtetonim qartë se një periudhë e gjatë kohore ishte në favorin tonë, a nuk do të kishim dukej sikur po kërkonit me arsye që kjo padi të mos ngrihej në gjykatë kundër nesh? Sepse dogmat e lashta frymëzojnë njëfarë ndjenje frike, të nderuar siç janë me një lashtësi të zjarrtë. Prandaj do t'ju jap një listë të përkrahësve të fjalës (dhe koha gjithashtu duhet të merret parasysh në lidhje me atë që kalon pa diskutim). Sepse nuk e ka origjinën tek ne. Si mundet? Ne, në krahasim me kohën gjatë së cilës kjo fjalë ka qenë në modë, po përdorim fjalët e Jobit, por të djeshmes. Job 8:9 Unë vetë, nëse më duhet të flas për atë që më intereson individualisht, e vlerësoj këtë frazë si një trashëgimi që më kanë lënë etërit e mi. Ajo m'u dorëzua nga një që kaloi një jetë të gjatë në shërbim të Perëndisë dhe prej tij u pagëzova dhe u pranova në shërbimin e kishës. Duke shqyrtuar, aq sa munda, nëse ndonjë nga njerëzit e bekuar të lashtësisë përdori fjalët ndaj të cilave bëhet kundërshtimi tani, gjeta shumë të denjë për t'u vlerësuar si për shkak të datës së tyre të hershme, ashtu edhe për një karakteristikë në të cilën ata nuk janë si njerëzit e sotëm - për shkak të saktësisë së njohurive të tyre. Prej tyre, disa e shoqëruan fjalën në doksologji me parafjalën, të tjerët me lidhëzën, por në asnjë rast nuk supozohej të vepronin në mënyrë divergjente - të paktën për sa i përket kuptimit të drejtë të fesë së vërtetë. 72. Është Ireneu i famshëm dhe Klementi i Romës; Kështu përfundon Dionisi i Romës dhe, çuditërisht, Dionisi i Aleksandrisë, në letrën e tij të dytë drejtuar adashit të tij, mbi bindjen dhe mbrojtjen. Unë do t'ju jap fjalët e tij. Pas të gjitha këtyre, edhe ne, duke qenë se kemi marrë nga presbiterët që ishin para nesh një formë dhe rregull, duke ofruar falënderime në të njëjtat kushte me ta, përfundojmë kështu Letrën tonë drejtuar jush. Perëndisë Atë dhe Birit, Zotit tonë Jezu Krisht, me Frymën e Shenjtë, lavdi dhe fuqi në shekuj të shekujve; amin. Dhe askush nuk mund të thotë se ky pasazh është ndryshuar. Ai nuk do të kishte thënë me kaq këmbëngulje se kishte marrë një formë dhe rregull nëse do të kishte thënë në Frymë. Për këtë frazë përdorimi është i bollshëm: ishte përdorimi i të cilit kërkonte mbrojtje. Për më tepër, Dionisi në mes të traktatit të tij shkruan kështu në kundërshtim me Sabellianët: Nëse duke qenë tre hipostazë ata thonë se janë të ndarë, janë tre, megjithëse nuk u pëlqen. Përndryshe, le ta shkatërrojnë Trininë hyjnore fare. Dhe përsëri: më hyjnore në këtë llogari pas Unitetit është Triniteti. Klementi, në një mënyrë më primitive, shkruan, Zoti jeton dhe Zoti Jezu Krisht dhe Fryma e Shenjtë. Dhe tani le të dëgjojmë se si Ireneu, i cili jetoi afër kohës së Apostujve, e përmend Shpirtin në veprën e tij Kundër herezive. Apostulli me të drejtë i quan mish ata që janë të shfrenuar dhe të çuar në dëshirat e tyre, pa pasur dëshirë për Frymën e Shenjtë, dhe në një pasazh tjetër Ireneu thotë: Apostulli thirri se mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e qiejve, që ne, duke qenë pa pjesë në Frymën hyjnore, të mos mbetemi në mbretërinë e qiejve. Nëse dikush mendon se Eusebius i Palestinës është i denjë për t'u vlerësuar për shkak të përvojës së tij të gjerë, unë theksoj më tej fjalët që ai përdor në diskutimin e çështjeve në lidhje me poligaminë e të parëve. Duke e nxitur veten për punën e tij, ai shkruan duke thirrur Perëndinë e shenjtë të Profetëve, Autorin e dritës, nëpërmjet Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, me Shpirtin e Shenjtë. 73. Origjeni, gjithashtu, në shumë nga ekspozimet e tij të Psalmeve, gjejmë përdorimin e formës së doksologjisë me Frymën e Shenjtë. Mendimet që ai kishte në lidhje me Shpirtin nuk ishin gjithmonë dhe kudo të shëndosha; megjithatë, në shumë pasazhe, edhe ai vetë e njeh me nderim forcën e përdorimit të vendosur dhe shprehet në lidhje me Shpirtin në terma në përputhje me fenë e vërtetë. Është, nëse nuk gabohem, në Librin e Gjashtë të Komentimit të tij mbi Ungjillin e Shën Gjonit që ai e bën qartë Frymën një objekt adhurimi. Fjalët e tij janë:– Larja ose uji është simbol i pastrimit të shpirtit i cili pastrohet nga çdo ndyrësi që vjen nga ligësia; por megjithatë është edhe vetvetiu, atij që ia dorëzon veten Kreut Hyjnor të Trinisë së adhurueshme, nëpërmjet fuqisë së thirrjeve, origjinës dhe burimit të bekimeve. Dhe përsëri, në Ekspozimin e tij të Letrës drejtuar Romakëve, fuqitë e shenjta, ai thotë se janë në gjendje të marrin të Vetëmlindurin dhe Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë. Kështu e kuptoj, ndikimi i fuqishëm i traditës shpesh i shtyn njerëzit të shprehen në terma kontradiktore me opinionet e tyre. Për më tepër, kjo formë e doksologjisë nuk ishte e panjohur as për historianin Afrikan. Në Librin e Pestë të mishërimit të tij të Kohëve, ai thotë se ne që e dimë peshën e këtyre termave dhe nuk jemi të paditur për hirin e besimit, falënderojmë Atin, i cili na dhuroi krijesat e Tij, Jezu Krishtin, Shpëtimtarin e botës dhe Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe madhështia me Frymën e Shenjtë përgjithmonë. Pjesa tjetër e pasazheve ndoshta mund të shihet me dyshim; ose mund të jenë ndryshuar vërtet dhe fakti i ngatërrimit të tyre do të jetë i vështirë për t'u zbuluar sepse ndryshimi konsiston në një rrokje të vetme. Megjithatë, ato që kam cituar gjerësisht janë jashtë mundësive të çdo manipulimi të pandershëm dhe mund të verifikohen lehtësisht nga veprat aktuale. Tani do të paraqes një provë tjetër, e cila ndoshta mund të duket e parëndësishme, por për shkak të vjetërsisë së saj nuk duhet të hiqet në asnjë mënyrë nga një i pandehur që akuzohet për risi. Etërve tanë iu duk e udhës që të mos e merrnin dhuratën e dritës në mbrëmje në heshtje, por, me shfaqjen e saj, të falenderonin menjëherë. Kush ishte autori i këtyre fjalëve falënderuese në ndezjen e llambave, nuk mund ta themi. Megjithatë, njerëzit shqiptojnë formën e lashtë dhe askush nuk i ka konsideruar fajtorë për pandershmëri ata që thonë Ne lavdërojmë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë të Perëndisë. Dhe nëse dikush e njeh Himnin e Atenogjenit, të cilin, ndërsa ai po nxitonte drejt përsosjes së tij me zjarr, ua la si një lloj dhurate lamtumire miqve të tij, ai e njeh mendjen e martirëve si për Shpirtin. Për këtë nuk do të them më. 74. Po ku ta radhis Gregorin e madh dhe fjalët e shqiptuara prej tij? A nuk duhet të vendosim mes Apostujve dhe Profetëve një njeri që eci sipas të njëjtit Shpirt si ata; 2 Corinthians 12:18 i cili gjatë gjithë ditëve të tij nuk u largua nga gjurmët e shenjtorëve; kush i mbajti, për sa kohë ai jetoi, parimet e sakta të qytetarisë ungjillore? Jam i sigurt se do ta bëjmë gabim të vërtetën nëse refuzojmë ta numërojmë atë shpirt me popullin e Perëndisë, që shkëlqen si një fener në Kishën e Perëndisë; sepse me anë të bashkëpunëtorit të Frymës, fuqia që ai kishte mbi demonët ishte e jashtëzakonshme dhe aq i talentuar ishte ai me hirin e fjalës për t'iu bindur besimit midis kombeve, Romakëve 1:5 saqë, megjithëse vetëm shtatëmbëdhjetë të krishterë iu dorëzuan atij, ai solli të gjithë njerëzit njësoj në qytet dhe në fshat nëpërmjet njohurive te Perëndia. Edhe ai me emrin e fuqishëm të Krishtit urdhëroi që edhe lumenjtë të ndryshonin rrjedhën e tyre dhe bëri që të thahej një liqen, i cili shkaktoi një terren grindjeje për disa vëllezër lakmitarë. Për më tepër, parashikimet e tij për gjërat që do të vinin ishin të tilla që në asnjë mënyrë nuk u ulën atyre të profetëve të mëdhenj. Për të rrëfyer të gjitha veprat e tij të mrekullueshme në detaje do të ishte një detyrë shumë e gjatë. Me bollëkun e dhuratave, të kryera në të nga Fryma me gjithë fuqinë, me shenja dhe me mrekulli, ai u emërua si Moisiu i dytë nga vetë armiqtë e Kishës. Kështu në gjithçka që ai realizoi nëpërmjet hirit, njëlloj me fjalë dhe me vepër, një dritë dukej se po shkëlqente gjithnjë, shenjë e fuqisë qiellore nga e padukshmja që e ndoqi. Edhe sot e kësaj dite ai është një objekt i madh admirimi për njerëzit e lagjes së tij dhe kujtesa e tij, e vendosur në kishat gjithnjë e freskët dhe e gjelbër, nuk është e mpirë nga koha e gjatë. Kështu Kishës nuk i është shtuar asnjë praktikë, asnjë fjalë, asnjë rit mistik përveç asaj që ai i la trashëgim. Prandaj me të vërtetë për shkak të lashtësisë së institucionit të tyre, shumë nga ceremonitë e tyre duken të jenë të meta. Sepse pasardhësit e tij në administrimin e Kishave nuk mund të duronin të pranonin ndonjë zbulim të mëvonshëm përveç asaj që kishte marrë sanksioni i tij. Tani një nga institucionet e Gregorit është vetë forma e doksologjisë së cilës i bëhet kundërshtimi, e ruajtur nga Kisha në bazë të traditës së tij; një deklaratë e cila mund të verifikohet pa shumë vështirësi nga kushdo që pëlqen të bëjë një udhëtim të shkurtër. Që Firmiliani ynë kishte këtë besim dëshmohet nga shkrimet që ai ka lënë. Edhe bashkëkohësit e të shquarit Meletius thonë se ai ishte i këtij mendimi. Por pse të citohen autoritete të lashta? Tani në Lindje a nuk njihen mbajtësit e fesë së vërtetë kryesisht me këtë term të vetëm dhe a nuk janë të ndarë nga kundërshtarët e tyre si me një fjalë të vetme? Kam dëgjuar nga një farë Mesopotamiani, një njeri njëherësh i zoti në gjuhën dhe me mendime të pakuptimta, se nga përdorimi i vendit të tij është e pamundur për këdo, edhe pse dëshiron ta bëjë këtë, të shprehet në ndonjë mënyrë tjetër, dhe se ata janë të detyruar nga idioma e gjuhës së tyre amtare të ofrojnë doksologjinë me shprehjen e saktë, më të saktë, të saktë ose më të saktë të rrokjes së tyre. Edhe ne kapadokanët, kështu flasim në dialektin e vendit tonë, duke qenë se Shpirti e kishte aq herët sa ndarja e gjuhëve parashikonte dobinë e frazës. Po gjithë Perëndimi, pothuajse nga Iliri deri në kufijtë e botës sonë? A nuk e mbështet këtë fjalë? 75. Si mund të jem, pra, një novator dhe krijues i termave të rinj, kur paraqes si krijues dhe kampionë të fjalës kombe të tëra, qytete, zakone që shkojnë përtej kujtesës së njeriut, njerëz që ishin shtylla të kishës dhe bien në sy për çdo njohuri dhe fuqi shpirtërore? Për këtë arsye ky grup i grupuar armiqsh është vënë në lëvizje kundër meje dhe qyteti, fshati dhe rajonet më të largëta janë plot me shpifësit e mi. Të trishta dhe të dhimbshme janë këto gjëra për ata që kërkojnë paqen, por i madh është shpërblimi i durimit për vuajtjet e duruara për hir të besimit. Pra, përveç këtyre, le të shkëlqejë shpata, le të mprehet sëpata, le të digjet zjarri më i fortë se ai i Babilonisë, le të vihet në lëvizje kundër meje çdo mjet torture. Për mua asgjë nuk është më e frikshme sesa dështimi për t'u frikësuar nga kërcënimet që Zoti ka drejtuar kundër atyre që blasfemojnë Shpirtin. Me dashamirësi, lexuesit do të gjejnë një mbrojtje të kënaqshme në atë që thashë, se unë pranoj një frazë kaq të dashur dhe kaq të njohur për shenjtorët, dhe të konfirmuar nga përdorimi kaq gjatë, përderisa, që nga dita kur Ungjilli u predikua për herë të parë deri në kohën tonë, tregohet se është pranuar për të gjitha të drejtat e plota brenda kishave dhe, ajo që është e pranuar në kuptimin më të madh të momentit. feja. Por përpara gjykatës së madhe çfarë kam përgatitur të them në mbrojtjen time? Kjo; që unë në radhë të parë më çoi në lavdinë e Shpirtit nga nderi i dhënë nga Zoti në shoqërimin e Tij me Veten e Tij dhe me Atin e Tij në pagëzim; Mateu 28:19 dhe së dyti me futjen e secilit prej nesh në njohjen e Perëndisë me një inicim të tillë; dhe mbi të gjitha nga frika e dënimit të kërcënuar duke mbyllur mendimin e çdo indinjiteti dhe konceptimi të padenjë. Po kundërshtarët tanë, çfarë do të thonë? Pasi nuk treguan nderim për nderin e Zotit dhe as frikë nga kërcënimet e Tij, çfarë lloj mbrojtjeje do të kenë ata për blasfeminë e tyre? U takon atyre që të vendosin për veprimin e tyre ose edhe tani ta ndryshojnë atë. Nga ana ime, unë do të lutesha me zell që Zoti i mirë të bëjë që paqja e Tij të sundojë në zemrat e të gjithëve, në mënyrë që këta njerëz që janë të fryrë nga krenaria dhe të vendosur në betejë kundër nesh, të qetësohen nga Shpirti i butësisë dhe i dashurisë; dhe se nëse janë bërë krejtësisht të egër dhe janë në një gjendje të padurueshme, Ai do të na lejojë të paktën të durojmë me vuajtje të gjata gjithçka që duhet të mbajmë në duart e tyre. Me pak fjalë për ata që kanë në vetvete dënimin me vdekje, 2 Korintasve 1:9 nuk është vuajtja për hir të Besimit ajo që është e dhimbshme; ajo që është e vështirë të durosh është të dështosh për të luftuar betejën e saj. Atleti nuk ankohet aq shumë se është plagosur në luftë, sa për të mos siguruar hyrjen në stadium. Ose ndoshta kjo ishte koha për heshtje për të cilën foli Solomon i mençuri. Eklisiastiu 3:7 Sepse, kur jeta goditet nga një stuhi aq e fortë, saqë e gjithë mendja e atyre që mësohen në fjalë është e mbushur me mashtrimin e arsyetimit të rremë dhe e hutuar, si një sy i mbushur me pluhur, kur njerëzit janë të shtangur nga zhurma të çuditshme dhe të tmerrshme, kur e gjithë bota është e tmerrshme si shenjë e saj për të rënë, duke qarë, për erën? Ekspozimi i gjendjes aktuale të kishave. 76. Me çfarë, pra, ta krahasoj gjendjen tonë të tanishme? Mund të krahasohet, mendoj unë, me ndonjë betejë detare që ka lindur nga grindjet e vjetra të kohës dhe është luftuar nga njerëz që ushqejnë një urrejtje vdekjeprurëse kundër njëri-tjetrit, me përvojë të gjatë në luftën detare dhe të etur për luftë. Shikoni, ju lutem, foton e ngritur kështu para syve tuaj. Shikoni flotat rivale që nxitojnë në grup të tmerrshëm drejt sulmit. Me një shpërthim zemërimi të pakontrolluar ata angazhohen dhe e luftojnë atë. Fantazi, nëse doni, anijet që drejtohen andej-këtej nga një furtunë e furishme, ndërsa errësira e dendur bie nga retë dhe nxi të gjitha skenat, kështu që fjalët e padallueshme janë të padallueshme në konfuzion dhe çdo dallim midis mikut dhe armikut humbet. Për të plotësuar detajet e figurës imagjinare, supozoni se deti është i fryrë nga fryrja dhe vërshimi nga thellësia, ndërsa një përrua e furishme shiu derdhet nga retë dhe dallgët e tmerrshme ngrihen lart. Nga çdo çerek qielli, erërat rrahin në një pikë, ku të dyja flotat përplasen njëra kundër tjetrës. Nga luftëtarët disa po kthehen në tradhtarë; disa po dezertojnë në thellësinë e betejës; disa duhet në të njëjtin moment të hipin në barkat e tyre, të gjithë të rrahur nga stuhia, dhe të përparojnë kundër sulmuesve të tyre. Xhelozia e autoritetit dhe epshi i zotërimit individual i ndan marinarët në parti që i japin vdekjen e ndërsjellë njëri-tjetrit. Mendo, përveç gjithë kësaj, zhurmën e hutuar dhe të pakuptimtë që tingëllon mbi të gjithë detin, nga erërat që ulërijnë, nga përplasja e anijeve, nga ulërimat e luftëtarëve, teksa shprehin emocionet e tyre të ndryshme në çdo lloj zhurme, në mënyrë që të mos dëgjohet asnjë fjalë nga admirali apo piloti. Çrregullimi dhe konfuzioni është i jashtëzakonshëm, sepse skajshmëria e fatkeqësisë, kur jeta është e dëshpëruar, u jep njerëzve leje për çdo lloj ligësie. Supozoni gjithashtu se burrat janë goditur të gjithë nga murtaja e pashërueshme e dashurisë së çmendur për lavdi, në mënyrë që ata të mos pushojnë nga lufta e tyre secili për të marrë më të mirën nga tjetri, ndërkohë që anija e tyre po zhytet në thellësi. 77. Kthehu tani të lutem nga ky përshkrim figurativ në realitetin e pakënaqur. A nuk u duk në një kohë se përçarja ariane, pas ndarjes së saj në një sekt kundër Kishës së Perëndisë, qëndroi i vetëm në grup armiqësor? Por kur qëndrimi i armiqve tanë kundër nesh u ndryshua nga një qëndrim i gjatë dhe i ashpër në atë të një lufte të hapur, atëherë, siç dihet, lufta u nda në më shumë mënyra se sa mund të them në shumë nënndarje, kështu që të gjithë njerëzit u nxitën në një gjendje urrejtjeje të rrënjosur njëlloj nga fryma e përbashkët partiake dhe nga dyshimi individual. Por cila stuhi në det ka qenë ndonjëherë kaq e egër dhe e egër sa kjo furtunë e Kishave? Në të çdo pikë referimi e Etërve është zhvendosur; çdo themel, çdo mburojë e opinionit është tronditur: çdo gjë që ngrihet mbi të pashëndetshmen thyhet dhe shkundet. Ne sulmojmë njëri-tjetrin. Jemi të përmbysur nga njëri-tjetri. Nëse armiku ynë nuk është i pari që na godet, ne jemi të plagosur nga shoku pranë nesh. Nëse një armik goditet dhe bie, shoku i tij ushtar e shkel me këmbë. Ekziston të paktën kjo lidhje bashkimi mes nesh që ne i urrejmë armiqtë tanë të përbashkët, por sapo armiku të largohet, ne gjejmë armiq në njëri-tjetrin. Dhe kush mund të bëjë një listë të plotë të të gjitha rrënojave? Disa kanë shkuar deri në fund në sulmin e armikut, disa përmes tradhtisë së padyshimtë të aleatëve të tyre, disa nga gafat e oficerëve të tyre. Ne shohim, si të thuash, kisha të tëra, ekuipazhe dhe të gjitha, të shpërthyera dhe të copëtuara mbi shkëmbinjtë e fundosur të herezive të pandershme, ndërsa të tjerë nga armiqtë e Shpirtit të Shpëtimit kanë kapur timonin dhe kanë bërë anijembytje të besimit. 1 Timoteut 1:19 Dhe pastaj trazirat e shkaktuara nga princat e botës 1 Korintasve 2:6 kanë shkaktuar rënien e njerëzve me një dhunë të pakrahasueshme me atë të uraganit ose vorbullës. Ndriçuesit e botës, të cilët Perëndia i vendosi për t'i dhënë dritë shpirtrave të njerëzve, janë dëbuar nga shtëpitë e tyre dhe një errësirë ​​vërtet e zymtë dhe dëshpëruese është vendosur mbi Kishat. Terrori i rrënimit universal është tashmë i pashmangshëm, dhe megjithatë rivaliteti i tyre i ndërsjellë është aq i pakufizuar sa të mposht çdo ndjenjë rreziku. Urrejtja individuale ka më shumë rëndësi se lufta e përgjithshme dhe e përbashkët, për njerëzit nga të cilët kënaqësia e menjëhershme e ambicies vlerësohet më shumë se shpërblimet që na presin në një kohë që do të vijë, preferojnë lavdinë për të fituar më të mirën e kundërshtarëve të tyre sesa sigurimin e mirëqenies së përbashkët të njerëzimit. Pra, të gjithë njerëzit njësoj, secili me aq sa mundet, ngre dorën e vrasjes kundër njëri-tjetrit. E ashpër ngrihet klithma e luftëtarëve që ndeshen me njëri-tjetrin në mosmarrëveshje; tashmë e gjithë Kisha është pothuajse e mbushur me britma të paartikuluara, zhurma të pakuptueshme, që ngrihen nga agjitacionet e pandërprera që devijojnë sundimin e drejtë të doktrinës së fesë së vërtetë, tani në drejtim të teprimit, tani në atë të defektit. Nga njëra anë janë ata që ngatërrojnë Personat dhe tërhiqen në Judaizëm; nga ana tjetër janë ato që, nëpërmjet kundërshtimit të natyrave, kalojnë në paganizëm. Mes këtyre palëve të kundërta, Shkrimi i frymëzuar është i pafuqishëm për të ndërmjetësuar; traditat e apostujve nuk mund të sugjerojnë kushtet e arbitrazhit. Të folurit e thjeshtë është fatale për miqësinë, dhe mosmarrëveshja në opinion gjithë terreni që kërkohet për një grindje. Asnjë betim i konfederatës nuk është aq efikas për t'i mbajtur njerëzit besnikë ndaj rebelimit, sa ngjashmëria e tyre në gabim. Secili është një teolog, megjithëse shpirti i tij është i markuar me më shumë pika sesa mund të numërohen. Rezultati është se novatorët gjejnë një furnizim të bollshëm njerëzish të pjekur për fraksion, ndërsa pasardhësit e vetë-emëruar të shtëpisë së gjuetarëve të vendeve refuzojnë qeverisjen e Frymës së Shenjtë dhe ndajnë dinjitetet kryesore të Kishave. Institucionet e Ungjillit tani kudo janë hutuar nga mungesa e disiplinës; ka një shtytje të papërshkrueshme për vendet kryesore, ndërkohë që çdo vetë-reklamues përpiqet të detyrojë veten në poste të larta. Rezultati i këtij epshi për urdhërim është se njerëzit tanë janë në një gjendje konfuzioni të egër për mungesë të urdhërimit; nxitjet e atyre që janë në pushtet janë bërë krejtësisht të paqëllimta dhe të pavlefshme, sepse nuk ka një njeri, por, nga paturpësia e tij injorante, mendon se është po aq detyrë e tij t'u japë urdhra njerëzve të tjerë, si dhe t'i bindet dikujt tjetër. 78. Pra, duke qenë se asnjë zë njerëzor nuk është aq i fortë sa të dëgjohet në një shqetësim të tillë, unë e konsideroj heshtje më të dobishme se të folurit, sepse nëse ka ndonjë të vërtetë në fjalët e Predikuesit, Fjalët e njerëzve të mençur dëgjohen në heshtje, Eklisiastiu 9:17 në gjendjen e tanishme të gjërave, çdo diskutim për to duhet të jetë gjë tjetër veçse bërje. Për më tepër, jam i përmbajtur nga thënia e Profetit: "Prandaj, të maturit do të heshtin në atë kohë, sepse është një kohë e keqe, Amosi 5:13, një kohë kur disa godasin këmbët e fqinjëve të tyre, disa godasin një njeri kur ai është poshtë dhe të tjerë duartrokasin duart me gëzim, por nuk ka asnjë që të ndiejë për të rënët dhe të mos e mbajë dorën e lashtë. i cili kalon pranë edhe kafshës barre të armikut të rënë nën barrën e tij. Ezekieli 23:5 Kjo nuk është gjendja tani. Pse jo? Dashuria e shumë njerëzve është ftohur; Mateu 24:12 pajtimi vëllazëror është shkatërruar, vetë emri i unitetit shpërfillet, këshillat vëllazërore nuk dëgjohen më, askund nuk ka keqardhje të krishterë, askund nuk bie loti i dhembshurisë. Tani nuk ka njeri që t'i pranojë të dobëtit në besim, Romakëve 14:1, por urrejtja e ndërsjellë është ndezur aq e lartë midis anëtarëve të familjes, saqë ata janë më të kënaqur me rënien e një fqinji sesa me suksesin e tyre. Ashtu si në një murtajë, njerëzit e jetëve më të rregullta vuajnë nga e njëjta sëmundje si të tjerët, sepse ata e kapin sëmundjen duke komunikuar me të infektuarit, kështu në ditët e sotme nga rivaliteti i mbrapshtë që pushton shpirtrat tanë, ne jemi çuar në një imitim në ligësi dhe jemi të gjithë po aq të këqij sa të tjerët. Prandaj të pamëshirshëm dhe të thartë ulen gjykatësit e të gabuarit; të pandjeshëm dhe armiqësorë janë kritikët e prindërve. Dhe deri në një thellësi të tillë është rrënjosur kjo e keqe mes nesh, saqë jemi bërë më të egër se brutalët; ata të paktën bëjnë tufë me shokët e tyre, por lufta jonë më e egër është me njerëzit tanë. 79. Për të gjitha këto arsye duhej të heshtja, por më tërhoqi në drejtimin tjetër dashuria, e cila nuk kërkon të sajën, 1 Korintasve 13:5 dhe dëshiron të kapërcejë çdo vështirësi të vënë në rrugën e saj nga koha dhe rrethanat. Edhe mua më mësuan fëmijët në Babiloni se, kur nuk ka njeri që të mbështesë kauzën e fesë së vërtetë, ne duhet të kryejmë vetëm dhe të gjithë pa ndihmë detyrën tonë. Ata nga mesi i flakës ngritën zërat e tyre në himne dhe lavdërime për Perëndinë, duke mos erë nga ushtria që e hodhi poshtë të vërtetën, por mjaftonte, vetëm tre që ishin, me njëri-tjetrin. Prandaj edhe ne nuk jemi të trembur nga reja e armiqve tanë dhe, duke e mbështetur shpresën tonë në ndihmën e Shpirtit, kemi shpallur të vërtetën me gjithë guxim. Po të mos e kisha bërë këtë, do të kishte qenë vërtet e tmerrshme që blasfemuesit e Shpirtit të trimëroheshin kaq lehtë në sulmin e tyre ndaj fesë së vërtetë dhe që ne, me një aleat dhe përkrahës kaq të fuqishëm në krahun tonë, të tërhiqemi nga shërbimi i asaj doktrine, e cila sipas traditës së Etërve është ruajtur nga një sekuencë e pandërprerë kujtese në ditët tona. Një nxitje e mëtejshme e fuqishme për ndërmarrjen time ishte entuziazmi i ngrohtë i dashurisë suaj të pahijshme, dhe serioziteti dhe heshtja e disponimit tuaj; një garanci që ju nuk do të publikonit atë që do t'i thosha gjithë botës - jo sepse nuk ia vlente t'i bënin të njohura, por për të shmangur hedhjen e perlave para derrit. Mateu 7:6 Detyra ime tani është kryer. Nëse ju duket e kënaqshme ajo që thashë, le t'i japë fund diskutimit tonë për këto çështje. Nëse mendoni se ndonjë pikë kërkon sqarim të mëtejshëm, lutuni mos hezitoni ta ndiqni hetimin me gjithë zell dhe t'i shtoni informacionit tuaj duke bërë ndonjë pyetje të padiskutueshme. Ose nëpërmjet meje ose nëpërmjet të tjerëve, Zoti do të japë shpjegim të plotë për çështjet që ende nuk janë bërë të qarta, sipas njohurive që u jepet të denjëve nga Fryma e Shenjtë. Amen. Mund të jetë interesante: