De Spiritu Sancto

4. Malicherná presnosť týchto mužov v slabikách a slovách nie je, ako by sa dalo predpokladať, jednoduchá a priamočiara; malá nie je ani šibalstvo, ku ktorému inklinuje. Ide o hlboký a skrytý plán proti pravému náboženstvu. Ich presvedčivým tvrdením je ukázať, že zmienka o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom je nepodobná, ako keby bolo pre nich ľahké ukázať, že existuje variácia v prírode. Majú starý sofizmus, vynájdený Aetiusom, zástancom tejto herézy, v jednom z ktorého listov je pasáž o tom, že veci, ktoré sú prirodzene odlišné, sú vyjadrené odlišnými výrazmi, a naopak, že veci vyjadrené odlišnými výrazmi sú prirodzene odlišné. Na dôkaz tohto tvrdenia vťahuje slová apoštola, jedného Boha a Otca, ktorého je všetko, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko. 1. Korinťanom 8:6 Akýkoľvek je teda vzťah týchto výrazov k sebe navzájom, taký bude vzťah prirodzeností, ktoré naznačujú; a keďže výraz „koho“ je na rozdiel od výrazu „koho“, tak aj Otec je na rozdiel od Syna. Od tejto herézy závisí nečinná jemnosť týchto mužov, pokiaľ ide o príslušné frázy. V súlade s tým prisudzujú Bohu Otcovi, ako keby to bol Jeho osobitný podiel a údel, frázu Kto; na Boha Syna obmedzujú frázu Kto; Duchu Svätému, ktorý je v kom, a povedz, že toto používanie slabík sa nikdy nezamieňa, aby, ako som už povedal, variácia jazyka môže naznačovať variáciu povahy. Vskutku je dostatočne zrejmé, že vo svojich dohadoch o slovách sa snažia udržať silu svojho bezbožného argumentu. Termínom koho chcú označiť Stvoriteľa; termínom cez koho, podriadeného agenta alebo nástroja; výrazom u koho alebo v ktorom znamenajú zobrazenie času alebo miesta. Cieľom toho všetkého je, aby Stvoriteľ vesmíru nemal vyššiu dôstojnosť ako nástroj, a aby sa mohlo zdať, že Duch Svätý nepridáva k existujúcim veciam nič iné ako príspevok pochádzajúci z miesta alebo času. Systematická diskusia o slabikách pochádza z pohanskej filozofie. 5. Do tohto omylu ich však priviedlo ich dôkladné štúdium pohanských spisovateľov, ktorí aplikovali termíny koho a prostredníctvom koho na veci, ktoré sú od prírody odlišné. Títo autori predpokladajú, že výrazom koho alebo koho sa vec označuje, kým výrazom koho alebo prostredníctvom ktorého predstavuje nástroj, alebo všeobecne povedané, podriadený orgán. Alebo skôr – pretože sa nezdá dôvod, aby sme neprebrali celú ich argumentáciu a stručne neodhalili jej nezlučiteľnosť s pravdou a jej nesúlad s ich vlastným učením – študenti márnivej filozofie pri vysvetľovaní mnohorakej povahy príčiny a rozlišovaní jej zvláštnych významov definujú niektoré príčiny ako hlavné, niektoré ako kooperatívne alebo nepriaznivé, zatiaľ čo iné sú sine alebo sine. Pre každý z nich majú odlišné a zvláštne použitie výrazov, takže výrobca je označený iným spôsobom ako nástroj. Pre výrobcu si myslia, že správny výraz je kto, tvrdiac, že ​​lavicu vyrába tesár; a pre nástroj, prostredníctvom ktorého sa vyrába prostredníctvom alebo pomocou adze a gimlet a ostatné. Podobne sa prispôsobujú materiálu, v ktorom je vyrobená vec z dreva, pričom podľa toho ukazuje dizajn, alebo vzor, ​​ktorý remeselníkovi predloží. Lebo buď si najprv urobí mentálny náčrt, a tak privedie svoju fantáziu k poznaniu toho, o čom je, alebo sa pozrie na vzor, ​​ktorý mu bol predtým daný, a podľa toho usporiada svoju prácu. Fráza, kvôli ktorej sa chcú obmedziť na účel alebo účel, lavička, ako sa hovorí, je vyrobená pre alebo kvôli použitiu človeka. V ktorom má označovať čas a miesto. Kedy bol vyrobený? V tomto čase. a kde? Na tomto mieste. A hoci miesto a čas ničím neprispievajú k tomu, čo sa vyrába, bez nich je výroba čohokoľvek nemožná, pretože efektívni agenti musia mať miesto aj čas. Sú to tieto starostlivé rozdiely, odvodené z nepraktickej filozofie a márnomyseľného bludu, ktoré naši oponenti najskôr študovali a obdivovali, a potom ich preniesli do jednoduchej a nenáročnej náuky o Duchu, do znižovania Boha, Slova, a znevažovania Božského Ducha. Dokonca aj fráza, ktorú nekresťanskí pisatelia odlišujú pre prípad neživých nástrojov alebo manuálnej obsluhy toho najpodlejšieho druhu, mám na mysli výraz, prostredníctvom ktorého alebo pomocou ktorého sa nezdráhajú preniesť sa na Pána všetkých a kresťania sa necítia hanbiť, keď sa na Stvoriteľa vesmíru prihlásia rečou, ktorá patrí kladivu alebo píle. Že neexistuje rozdiel v používaní týchto slabík v Písme. 6. Uznávame, že slovo pravdy na mnohých miestach používalo tieto výrazy; ale absolútne popierame, že sloboda Ducha je v otroctve malichernosti pohanstva. Naopak, zastávame názor, že Písmo mení svoje vyjadrenia tak, ako si to situácia vyžaduje, podľa okolností prípadu. Napríklad slovné spojenie, ktoré nie vždy a absolútne, ako sa predpokladá, označuje materiál, ale je viac v súlade s použitím Písma použiť tento výraz v prípade Najvyššej veci, ako v slovách Jeden Boh, z ktorého sú všetky veci, 1Kor 8:6 a znova, Všetky veci Božie. 1Kor 11:12 Slovo pravdy však často používa tento výraz v prípade materiálu, ako keď hovorí: Urobíš archu z neporušiteľného dreva; a spravíš svietnik z čistého zlata; Exodus 25:31 a Prvý človek je zo zeme, zemitý; 1Kor 15:47 a vy ste utvorení z hliny ako ja. Ale títo ľudia, až do konca, ako sme už poznamenali, aby mohli konštatovať odlišnosť prirodzenosti, stanovili zákon, že táto fráza sa hodí jedine Otcovi. Toto rozlíšenie pôvodne odvodili od pohanských autorít, ale tu nepreukázali žiadnu vernú presnosť obmedzenia. Synovi dali v súlade s učením svojich majstrov titul nástroja a Duchu titul miesta, lebo hovoria v Duchu a skrze Syna. Ale keď sa o koho obrátia na Boha, už sa neriadia pohanským príkladom, ale prechádzajú, ako sa hovorí, k apoštolskému zvyku, ako sa hovorí: Ale vy ste z neho v Kristu Ježišovi, 1Kor 1:30 a všetko Božie. 1Kor 11:12 Čo je teda výsledkom tejto systematickej diskusie? Existuje jedna povaha Príčiny; ďalší z nástroja; ďalšie miesto. Syn je teda svojou povahou odlišný od Otca, ako nástroj od remeselníka; a Duch je odlišný, pokiaľ sa miesto alebo čas odlišuje od povahy nástrojov alebo od povahy nástrojov, ktoré s nimi manipulujú. To skrze koho sa hovorí aj v prípade Otca a o koho v prípade Syna a Ducha. 7. Potom, čo sme takto opísali výsledok hádok našich protivníkov, teraz pristúpime k tomu, aby sme ukázali, ako sme navrhli, že Otec najprv koho neberie a potom koho cez koho neopúšťa Synovi; a že nie je pravda v úsudku týchto mužov, že Syn odmieta priznať Duchu Svätému podiel na kom alebo na kom, podľa obmedzení ich novodobého prideľovania fráz. Jeden je Boh a Otec, z ktorého je všetko, a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko. 1. Korinťanom 8:6 áno; ale to sú slová spisovateľa, ktorý nestanovuje pravidlo, ale starostlivo rozlišuje hypostázy. Cieľom apoštola v tomto písaní nebolo predstaviť rozmanitosť prírody, ale ukázať pojem Otca a Syna ako neopodstatnený. To, že tieto frázy nie sú protikladné jeden k druhému a neprivádzajú, ako eskadry vo vojne proti sebe, do vzájomného konfliktu povahy, na ktoré sa vzťahujú, je úplne jasné z predmetnej pasáže. Blahoslavený Pavol uvádza obe vety do jednej a tej istej témy, v jeho slovách a skrze neho a pre neho sú všetky veci. Rimanom 11:36 To, že sa to jasne vzťahuje na Pána, uzná aj čitateľ, ktorý venuje len malú pozornosť významu slov. Apoštol práve citoval z proroctva Izaiáša, ktorý poznal Pánovu myseľ, alebo ktorý bol jeho radcom, a potom pokračuje: Lebo od neho, od neho a jemu je všetko. To, že prorok hovorí o Bohu, Slove, Stvoriteľovi všetkého stvorenia, sa môžeme naučiť z toho, čo bezprostredne predchádza: Kto zmeral vody v dlani svojej ruky a vymeral nebesia s mierou a prach zeme na mieru obsiahol a odvážil vrchy na váhe a vrchy na váhe? Kto riadil Ducha Pánovho, alebo to, že je jeho radcom, ho to naučilo? Izaiáš 40:12–13 No, slovo kto v tomto úryvku neznamená absolútnu nemožnosť, ale vzácnosť, ako v úryvku Kto za mňa povstane proti zločincom? a Ktorý človek túži po živote? a kto vystúpi na vrch Hospodinov? Tak je to v spomínanej pasáži: Kto riadil [lxx., poznal] Ducha Pánovho, alebo keď bol jeho radcom, poznal ho? Lebo Otec miluje Syna a všetko mu ukazuje. Ján 5:20 Toto je Ten, ktorý drží zem a chytil ju svojou rukou, ktorý všetko uviedol do poriadku a ozdoby, ktorý postavil vrchy na ich miestach a odmeral vody a dal všetkým veciam vo vesmíre ich patričnú hodnosť, ktorý zahŕňa celé nebo len malou časťou svojej moci, ktorú v obrazci nazýva prorok. Nuž potom apoštol pridal O ňom a skrze neho a pre neho sú všetky veci. Rimanom 11:38 Lebo od neho, ku všetkému, čo je, pochádza príčina ich bytia podľa vôle Boha Otca. Skrze Neho má všetko svoje pokračovanie a konštitúciu, lebo On všetko stvoril a každému jednotlivo vymeriava, čo je potrebné pre jeho zdravie a zachovanie. Preto sa všetko obracia k Nemu, hľadiac s neodolateľnou túžbou a nevýslovnou náklonnosťou k autorovi Skutky 3:15 a udržiavateľovi ich života, ako je napísané Oči všetkých čakajú na teba a opäť: Títo všetci čakajú na teba a ty otváraš svoju ruku a uspokojuješ túžbu každého živého. 8. Ak sa však naši protivníci postavia proti tejto našej interpretácii, aký argument ich zachráni pred chytením do vlastnej pasce? Lebo ak nepripustia, aby tri výrazy o ňom a skrze neho a jemu hovoril Pán, nemožno ich použiť iba na Boha Otca. Potom ich vláda bezpochyby prepadne, lebo nájdeme nielen koho, ale aj toho, kto sa uplatňoval na Otca. A ak táto posledná veta nenaznačuje nič hanlivé, prečo by sa vo svete mala obmedzovať na Syna, akoby vyjadrovala pocit menejcennosti? Ak to vždy a všade znamená službu, nech nám povedia, čomu nadriadenému je podriadený Boh slávy a Kristov Otec. Sú tak zvrhnutí vlastným ja, pričom naša pozícia bude na oboch stranách zabezpečená. Predpokladajme, že sa dokázalo, že úryvok sa vzťahuje na Syna, o ktorom sa dá zistiť, že sa vzťahuje na Syna. Predpokladajme, že na druhej strane trváme na tom, že prorokove slová sa týkajú Boha, potom bude udelené, že skrze koho je Boh správne použitý, a obe frázy majú rovnakú hodnotu v tom, že obe sú použité s rovnakou silou Boha. Pri oboch alternatívach sa obidva výrazy, ktoré používa jedna a tá istá osoba, ukážu ako rovnocenné. Ale vráťme sa k našej téme. 9. Apoštol vo svojom liste Efezanom hovorí: „Ale hovoriac pravdu v láske, nech vo všetkom vrastie do neho, ktorým je hlava, teda Kristus; od ktorého je celé telo vhodne spojené a zhutnené tým, čo dodáva každý kĺb, podľa účinného pôsobenia v miere každej časti zväčšuje telo. Efezanom 4:15–16 A opäť v Liste Kolosanom, pre tých, ktorí nepoznajú Jednorodeného, je zmienka o tom, ktorý drží hlavu, teda o Kristovi, z ktorého sa s rastom Boha zväčšuje celé telo kĺbmi a páskami, ktoré sa živí. Kolosanom 2:19 A že Kristus je hlavou Cirkvi, sme sa dozvedeli v inom úryvku, keď apoštol hovorí, že ho dal za hlavu Cirkvi, Efezanom 1:22 az jeho plnosti sme dostali všetko. Ján 1:16 A sám Pán hovorí, že z môjho vezme a ukáže vám. 1Ján 16:15 Jedným slovom, usilovný čitateľ postrehne, čo sa používa rôznymi spôsobmi. Napríklad, Pán hovorí, vnímam, že cnosť zo mňa vyšla. Podobne sme často pozorovali, kto používal Ducha. Hovorí sa, že kto seje duchu, bude z ducha žať večný život. Galaťanom 6:8 Aj Ján píše: Podľa toho poznávame, že v nás prebýva v duchu (ἐκ), ktorého nám dal. 1Ján 3:24 To, čo sa v nej počalo, hovorí anjel, je z Ducha Svätého, Matúš 1:20 a Pán hovorí, že čo sa narodilo z ducha, je duch. Ján 3:6 Tak je to doteraz. 10. Teraz treba poukázať na to, že slovné spojenie cez koho pripúšťa Písmo rovnako v prípade Otca a Syna a Ducha Svätého. Bolo by skutočne únavné predkladať dôkazy o tom v prípade Syna, nielen preto, že je to dokonale známe, ale aj preto, že práve tento bod uvádzajú naši oponenti. Teraz ukazujeme, že cez koho sa používa aj v prípade Otca. Verný je Boh, hovorí sa, od ktorého (δι᾿ οὖ) ste boli povolaní do spoločenstva jeho Syna, 1. Korinťanom 1:9 a Pavol, apoštol Ježiša Krista z (διά) Božej vôle; a znova: Preto už nie si sluha, ale syn; a keď syn, tak dedič skrze Boha. A ako Kristus bol vzkriesený z mŕtvych (διά) slávou Boha Otca. Izaiáš navyše hovorí: Beda tým, ktorí radia hlboko, a nie skrze Pána; a možno uviesť mnoho dôkazov o použití tejto frázy v prípade Ducha. Boh nám ho zjavil, hovorí sa, (διά) duchom; 1Kor 2:10 a na inom mieste: To dobré, čo vám bolo zverené, zachovávajte (διά) Ducha Svätého; 2 Timoteovi 1:14 a ešte raz: Človeku je dané (διά) duchom slovo múdrosti. 1. Korinťanom 12:8 11. Rovnakým spôsobom možno povedať aj o slove v, že Písmo pripúšťa jeho použitie v prípade Boha Otca. V Starom zákone je povedané skrze (ἐ ν) Boha, budeme konať statočne a, moja chvála bude neustále (ἐ ν) tebe; a znova: V tvojom mene sa budem radovať. V Pavlovi čítame: V Bohu, ktorý stvoril všetko, Efezanom 3:9 a Pavol, Silván a Timoteus cirkvi Tesaloničanov v Bohu, našom Otcovi; 2 Tesaloničanom 1:1 a ak by som teraz mohol mať šťastnú cestu (ἐ ν) vôľou Božou prísť k vám; Rimanom 1:10 a: Chválite sa Bohom. Rimanom 2:17 Prípadov je skutočne príliš veľa na to, aby sa dali počítať; ale to, čo chceme, nie je ani tak preukázať množstvo dôkazov, ako skôr dokázať, že závery našich oponentov sú nesprávne. Preto vynechám akýkoľvek dôkaz tohto použitia v prípade nášho Pána a Ducha Svätého, pretože je notoricky známy. Nemôžem si však odpustiť poznámku, že múdry poslucháč nájde dostatočný dôkaz svojho tvrdenia, keď bude postupovať podľa metódy protikladov. Ak totiž rozdielnosť jazyka naznačuje, ako nám bolo povedané, že povaha sa zmenila, potom nech identita jazyka prinúti našich protivníkov, aby s hanbou priznali, že podstata je nezmenená. 12. A nie je to len v prípade teológie, že používanie pojmov sa líši, ale vždy, keď jeden z pojmov nadobudne význam druhého, zistíme, že sa často prenášajú z jedného predmetu na druhý. Ako napríklad hovorí Adam, dostal som človeka skrze Boha, čo znamená povedať to isté ako od Boha; a v inej pasáži Mojžiš prikázal . . . Izrael skrze slovo Pánovo, a opäť, nie je výklad skrze Boha? Jozef, rozprávanie o snoch väzňom, namiesto toho, aby povedal od Boha, hovorí jasne skrze Boha. Pavol naopak používa výraz od koho namiesto cez koho, keď hovorí vyrobený zo ženy (A.V., z namiesto cez ženu). Galaťanom 4:4 A toto jasne rozlíšil v inom úryvku, kde hovorí, že je vlastné, aby žena bola utvorená z muža a pre muža, aby bola utvorená cez ženu, slovami Lebo ako je žena z [A.V., z] muža, taký je aj muž skrze [A.V., skrze] ženu. 1Kor 11:12 Apoštol však v spomínanej pasáži, pričom ilustruje rôznorodosť použitia, zároveň opravuje omyl tých, ktorí sa domnievali, že telo Pánovo je telo duchovné, a aby ukázal, že telo nesúce Boha vzniklo zo spoločnej časti ľudskej prirodzenosti, dal prednosť dôraznejšej predložke. Fráza cez ženu by v generácii pravdepodobne vyvolala podozrenie z obyčajného prechodu, kým fráza žena by uspokojivo naznačovala, že prirodzenosť bola zdieľaná matkou a potomkom. Apoštol si nijako neodporoval, ale ukázal, že slová sa dajú bez problémov zamieňať. Keďže sa teda výraz „od koho“ prenáša na identické subjekty, v prípade ktorých sa prostredníctvom koho rozhoduje o správnom používaní, s akou dôslednosťou možno tieto slovné spojenia vždy od seba odlíšiť, aby bolo možné mylne nájsť chybu v pravom náboženstve? Problém sa spája s tými, ktorí tvrdia, že Syn nie je s Otcom, ale po Otcovi. Aj čo sa týka rovnakej slávy. 13. Naši oponenti, hoci sa takto umne a zvrátene stretávajú s našou argumentáciou, sa nemôžu odvolávať ani na námietku nevedomosti. Je zrejmé, že sa na nás hnevajú, že spolu s Otcom absolvujeme doxológiu k Jednorodenému a že neoddeľujeme Ducha Svätého od Syna. Z tohto dôvodu nás štylizujú ako inovátorov, revolucionárov, vymýšľačov fráz a každé iné možné pomenovanie urážky. Ale tak ďaleko som nebol podráždený ich zneužívaním, že nebyť skutočnosti, že ich strata mi spôsobuje ťažobu a neustály smútok, takmer by som mohol povedať, že som im bol vďačný za rúhanie, ako keby to boli agenti, ktorí mi poskytli požehnanie. Lebo blahoslavení ste, hovorí sa, keď vás budú ľudia hanobiť pre mňa. Matúš 5:11 Dôvody ich rozhorčenia sú tieto: Syn podľa nich nie je spolu s Otcom, ale po Otcovi. Z toho vyplýva, že sláva sa má vzdávať Otcovi skrze neho, ale nie s ním; nakoľko u neho vyjadruje rovnosť dôstojnosti, kým prostredníctvom neho označuje podriadenosť. Ďalej tvrdia, že Duch nemá byť zaradený spolu s Otcom a Synom, ale pod Syna a Otca; nie koordinované, ale podriadené; nie sčítané, ale podčíslované. Takouto odbornou terminológiou prekrúcajú jednoduchosť a hlúposť viery, a tak svojou vynaliezavosťou netrpiac nikoho iného, ​​aby zostal v nevedomosti, odstrihli od seba prosbu, ktorú si nevedomosť môže vyžadovať. 14. Najprv im položme túto otázku: V akom zmysle hovoria, že Syn je po Otcovi; neskôr v čase, alebo v poriadku, alebo v dôstojnosti? Ale časom nikto nie je taký bez rozumu, aby tvrdil, že Stvoriteľ vekov má druhé miesto, keď do prirodzeného spojenia Otca so Synom nezasahuje žiadny interval. A skutočne, pokiaľ ide o naše ponímanie ľudských vzťahov, nie je možné myslieť si, že Syn je neskorší ako Otec, a to nielen z toho dôvodu, že Otec a Syn sú vzájomne počatí v súlade so vzťahom, ktorý medzi nimi existuje, ale aj preto, že posteriorita v čase je určená subjektom oddeleným od prítomnosti v menšom intervale a prioritou subjektov vzdialenejších. Napríklad to, čo sa stalo v Noachových časoch, predchádzalo tomu, čo sa stalo mužom Sodomy, keďže Noe je vzdialenejší od našich dní; a opäť, udalosti histórie mužov zo Sodomy sú neskoršie, pretože sa zdá, že sa v istom zmysle približujú našim vlastným dňom. Ale okrem toho, že ide o porušenie pravého náboženstva, nie je naozaj najkrajnejšou hlúposťou merať existenciu života, ktorý presahuje všetky časy a veky svojou vzdialenosťou od prítomnosti? Nie je to tak, že by sa Boh Otec mohol porovnávať s Bohom Synom, ktorý jestvuje pred vekmi, a byť nad ním nadradený, presne tak, ako sa veci podliehajúce počiatku a porušeniu opisujú ako predchádzajúce? Väčšia odľahlosť Otca je skutočne nepredstaviteľná, pretože myslenie a inteligencia sú úplne neschopné prekročiť pokolenie Pána; a sv. Ján obdivuhodne obmedzil počatie v ohraničených hraniciach dvoma slovami: Na počiatku bolo Slovo. Pretože myšlienka nemôže cestovať von, ani predstavivosť za začiatok. Nechajte svoje myšlienky cestovať tak ďaleko dozadu, že sa nemôžete dostať za to, čo bolo, a akokoľvek sa namáhate a snažíte sa vidieť to, čo je za Synom, zistíte, že je nemožné dostať sa ďalej ako na začiatok. Pravé náboženstvo nás teda učí myslieť na Syna spolu s Otcom. 15. Ak si naozaj myslia, že Syn vo vzťahu k Otcovi bol nejakým spôsobom ponížený, akoby bol na nižšom mieste, takže Otec sedí hore a Syn je odvrhnutý na ďalšie miesto dole, nech vyznajú, čo tým myslia. Nebudeme mať čo povedať. Jednoduché vyjadrenie názoru okamžite odhalí jeho absurdnosť. Tí, ktorí odmietajú pripustiť, aby Otec prenikol do všetkých vecí, ani tak nedbajú na logickú postupnosť myšlienok vo svojich argumentoch. Viera zvuku je, že Boh napĺňa všetky veci; Efezanom 4:10 ale tí, čo rozdeľujú svoje hore a dole medzi Otca a Syna, nepamätajú si ani slovo proroka: Ak vystúpim do neba, vy ste tam; ak pôjdem do pekla, budeš tam tiež. Teraz, aby sme vynechali všetky dôkazy nevedomosti tých, ktorí prisudzujú miesto netelesným veciam, aké ospravedlnenie možno nájsť pre ich útok na Písmo, akokoľvek je ich antagonizmus nehanebný, v pasážach Sadni si po mojej pravici a Sadni si po pravici Božieho majestátu? Výraz pravá ruka, ako tvrdia, neznamená nižšie miesto, ale rovnosť vzťahu; nerozumie sa tomu fyzicky, v takom prípade môže byť na Bohu niečo zlovestné, ale Písmo nám predkladá vznešenosť dôstojnosti Syna tým, že používa dôstojný jazyk označujúci miesto cti. Našim oponentom potom ostáva tvrdiť, že tento výraz znamená podradnosť. Nech sa naučia, že Kristus je Božia moc a Božia múdrosť, 1Kor 1:24 a že je obrazom neviditeľného Boha Kolosanom 1:15 a jasom jeho slávy, Hebrejom 1:3 a že On má spečateného Boha Otca, Ján 6:27 tým, že sa na Neho vyryje. Máme teraz tieto pasáže a im podobné v celom Svätom písme nazývať dôkazmi poníženia, alebo skôr verejnými vyhláseniami o vznešenosti Jednorodeného a o rovnosti Jeho slávy s Otcom? Prosíme ich, aby počúvali samotného Pána, zreteľne prejavujúc rovnakú dôstojnosť Jeho slávy ako Otca, v Jeho slovách: Kto videl mňa, videl Otca; Ján 14:9 a znova: Keď príde Syn v sláve svojho Otca; Marek 8:38 aby si ctili Syna, ako ctia Otca; Ján 5:23 a: Videli sme jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený; Ján 1:14 a jednorodený Boh, ktorý je v lone Otcovom. Zo všetkých týchto pasáží neberú do úvahy a potom pridelia Synovi miesto určené pre Jeho nepriateľov. Otcovo ňadro je vhodné a stáva sa sedadlom pre syna, ale miesto podnožky je pre tých, ktorí musia byť nútení padnúť. Týchto dôkazov sme sa dotkli len zbežne, pretože naším cieľom je prejsť k iným bodom. Vo svojom voľnom čase môžete poskladať dôkazy a potom uvažovať o vrchole slávy a prevahe moci Jednorodeného. Pre dobre disponovaného poslucháča však ani tieto nie sú bezvýznamné, pokiaľ sa pojmy pravá ruka a hruď neprijmú vo fyzickom a hanlivom zmysle, aby sa Boh hneď ohraničil miestnymi hranicami a vymyslel formu, formu a telesnú polohu, pričom všetky sú úplne odlišné od idey absolútna, nekonečna a netelesného. Navyše je tu skutočnosť, že to, čo je hanlivé v myšlienke toho, je to isté v prípade Otca aj Syna; aby každý, kto opakuje tieto argumenty, nezobral dôstojnosť Syna, ale uvalil na seba obvinenie z rúhania sa Otcovi; lebo akoukoľvek opovážlivosťou sa človek previní proti Synovi, nemôže nepreniesť na Otca. Ak pridelí Otcovi prvé miesto ako prednosť a tvrdí, že jednorodený Syn sedí dole, zistí, že stvoreniu svojej fantázie pripojí všetky následné podmienky tela. A ak sú to predstavy opileckého klamu a šialeného šialenstva, môže byť v súlade s pravým náboženstvom pre ľudí, ktorých učil sám Pán, že ten, kto nectí Syna, nectí Otca Jána 5:23, aby odmietli uctievať a oslavovať s Otcom toho, ktorý je s ním svojou povahou, slávou a dôstojnosťou spojený? čo povieme? Akú spravodlivú obranu budeme mať v deň hrozného univerzálneho súdu nad celým stvorením, ak keď Pán jasne oznámi, že príde v sláve svojho Otca; Matúš 16:27 keď Štefan uvidel Ježiša stáť po pravici Boha; Skutky 7:55 keď Pavol v duchu svedčil o Kristovi, že je po pravici Boha; Rimanom 8:34 keď Otec hovorí: Sadni si po mojej pravici; keď Duch Svätý dosvedčuje, že si sadol po pravici velebnosti Židom 8:1 Boha; pokúšame sa degradovať toho, kto zdieľa česť a trón, z jeho podmienky rovnosti na nižší stav? Vnímam, že státie a sedenie naznačuje nemennosť a úplnú stabilitu prírody, ako Baruch, keď chce ukázať nemennosť a nehybnosť božského spôsobu existencie, hovorí: Lebo ty sedíš naveky a my úplne zahynieme. Navyše miesto na pravej strane podľa môjho úsudku naznačuje rovnosť cti. Rash je teda pokus zbaviť Syna účasti na doxológii, ako keby bol hodný len toho, aby bol zaradený na nižšie čestné miesto. Proti tým, ktorí tvrdia, že nie je vhodné s kým hovoriť o Synovi a že správna fráza je cez koho. 16. Tvrdia však, že používať túto frázu s ním je celkom zvláštne a nezvyčajné, zatiaľ čo prostredníctvom neho je to zároveň najznámejšie vo Svätom písme a veľmi bežné v jazyku bratstva. Aká je naša odpoveď na toto? Hovoríme: Blahoslavené uši, ktoré ťa nepočuli, a srdcia, ktoré boli uchránené pred ranami tvojich slov. Na druhej strane vám, ktorí milujete Krista, hovorím, že Cirkev uznáva oboje a ani jedno neodsudzuje ako podvratné. Lebo vždy, keď uvažujeme o majestátnosti povahy Jednorodeného a o znamenitosti Jeho dôstojnosti, vydávame svedectvo, že sláva je u Otca; zatiaľ čo na druhej strane, kedykoľvek myslíme na to, že nám dal dobré dary a na náš prístup do Božej domácnosti a prijatie do nej, vyznávame, že táto milosť je pre nás vykonaná skrze Neho a Ním. Z toho vyplýva, že jedna fráza s kým je tá správna na použitie pri pripisovaní slávy, zatiaľ čo tá druhá, cez koho, je zvlášť vhodná na vzdávanie vďaky. Je tiež celkom nepravdivé tvrdiť, že fráza s kým nie je oboznámená s používaním oddaný. Všetci tí, ktorých zdravý charakter ich vedie k tomu, že starodávnu dôstojnosť považujú za úctyhodnejšiu než len novodobú novosť, a ktorí zachovali tradíciu svojich otcov nefalšovanú, tak v meste, ako aj na vidieku, použili túto frázu. Naopak, tí, ktorí sú presýtení známym a zaužívaným, a arogantne napádajú staré ako zatuchnuté, vítajú inováciu, rovnako ako v obliekaní milovníci predvádzania vždy uprednostnia nejakú úplnú novinku pred tým, čo sa bežne nosí. Takže možno ešte stále vidíte, že jazyk vidieckych ľudí zachováva starodávnu módu, zatiaľ čo jazyk týchto našich prefíkaných odborníkov na logomachy nesie značku novej filozofie. Čo hovorili naši otcovia, to isté hovoríme aj my, že sláva Otca a Syna je spoločná; preto ponúkame doxológiu Otcovi so Synom. Ale nespočívame len na tom, že taká je tradícia otcov; lebo aj oni sa riadili zmyslom Písma a vychádzali z dôkazov, ktoré som pár viet dozadu odvodil z Písma a predložil som ti. Lebo jas sa vždy myslí so slávou, obraz s archetypom, 2Kor 4:4 a Syn vždy a všade spolu s Otcom; ani úzka súvislosť mien, tým menej povaha vecí, nepripúšťa oddelenie. Koľkými spôsobmi Cez koho sa používa; a v akom zmysle s kým je vhodnejšie. Vysvetlenie toho, ako Syn prijíma prikázanie a ako je poslaný. 17. Keď teda apoštol ďakuje Bohu skrze Ježiša Krista, Rimanom 1:8 a znovu hovorí, že skrze Neho sme dostali milosť a apoštolstvo za poslušnosť voči viere medzi všetkými národmi, Rimanom 1:5 alebo skrze Neho máme prístup k tejto milosti, v ktorej stojíme a radujeme sa, Rimanom 5:2, dáva dobrodenia, ktoré nám daroval Otec, keď nás milosť urobil, v jeden čas nás prejde milosťou. iného, ktorý nás privádza k Otcovi skrze Neho. Lebo keď hovorím, skrze koho sme dostali milosť a apoštolstvo, Rimanom 1:5 vyhlasuje, že zásoba dobrých darov bude vychádzať z tohto zdroja; a znovu, keď hovorí, cez koho sme mali prístup, Rimanom 5:2, vyjadruje naše prijatie a prijatie z Božej domácnosti skrze Krista. Je teda vyznanie milosti, ktorú nám vykonal, ponižovaním Jeho slávy? Nie je pravdivejšie povedať, že recitácia Jeho dobrodenia je správnym argumentom na jeho oslavu? Z tohto dôvodu sme nenašli Písmo, ktoré by nám popisovalo Pána jedným menom, dokonca ani len takými výrazmi, ktoré by poukazovali na Jeho božstvo a majestát. Kedysi používa výrazy opisujúce Jeho povahu, pretože rozoznáva meno, ktoré je nad každým menom, Filipanom 2:9 meno Syna a hovorí o pravom Synovi a jednorodenom Bohu, Božej moci a Múdrosti, 1Kor 1:24 a Slove. Potom znova, pre rôzne spôsoby, ktorými sa nám dáva milosť, ktorú pre bohatstvo svojej dobroty, podľa svojej mnohorakej múdrosti Efezanom 3:10, udeľuje tým, ktorí to potrebujú, Písmo Ho označuje nespočetnými inými titulmi, nazývajúc Ho Pastier, Kráľ, Lekár, Ženích, Cesta, Chlieb, Skala. A tieto tituly nevyjadrujú Jeho povahu, ale, ako som poznamenal, rozmanitosť účinného pôsobenia, ktoré zo svojej srdečnosti k vlastnému stvoreniu, podľa zvláštnej potreby každého z nich, im udeľuje tú potrebu. Tých, ktorí sa utiekli do Jeho vládnucej starostlivosti a trpezlivou vytrvalosťou napravili svoje neposlušné cesty, nazýva ovce a vyznáva sa, že je pastierom tým, ktorí počujú Jeho hlas a odmietajú dbať na cudzie učenie. Pre moje ovce, hovorí, počuj môj hlas. Pre tých, ktorí teraz dosiahli vyšší stupeň a potrebujú spravodlivú kráľovskú hodnosť, je Kráľom. A v tom, priamou cestou svojich prikázaní, vedie ľudí k dobrým skutkom, a opäť, pretože bezpečne uzatvára všetkých, ktorí sa vierou v Neho ukrývajú pre požehnanie vyššej múdrosti, je bránou. Preto hovorí: Pri mne, ak niekto vstúpi, vojde a vyjde a nájde pastare. Ján 10:9 A opäť, pretože pre verných je pevnou, neotrasiteľnou a ťažšie prelomiteľnou obranou ako ktorákoľvek hradba, je skalou. Medzi týmito titulmi je to, keď je On v štýle Dvere, alebo Cesta, že fráza skrze Neho je veľmi vhodná a jasná. Ako však Boh a Syn je oslávený s Otcom a spolu s Otcom tým, že pri mene Ježiš by sa malo skloniť každé koleno vecí na nebi, vecí na zemi a vecí pod zemou; a aby každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán na slávu Boha Otca. Filipanom 2:10–11 Preto používame oba výrazy, pričom jedným vyjadrujeme Jeho vlastnú dôstojnosť a druhým Jeho milosť voči nám. 18. Lebo skrze Neho prichádza každá pomoc do našich duší a v súlade s každým druhom starostlivosti bol vymyslený vhodný titul. Keď si teda predstavuje bezúhonnú dušu, ktorá nemá škvrnu ani vrásky, Efezanom 5:29 ako čistá panna, nazýva sa ženíchom, ale vždy, keď prijme niekoho v bolestivej situácii od diabolských zlých úderov, uzdravujúc ju v ťažkej slabosti jej hriechov, volá sa Lekár. A bude táto Jeho starostlivosť o nás degradovať na podlosť našich myšlienok o Ňom? Alebo naopak, zasiahne nás hneď úžasom nad mocnou silou a láskou k človeku Spasiteľa, keď s nami vydržal trpieť v našich slabostiach a dokázal zostúpiť do našej slabosti? Lebo nie nebo a zem a veľké moria, ani stvorenia, ktoré žijú vo vode a na súši, nie rastliny, hviezdy, vzduch a ročné obdobia, ani obrovská rozmanitosť usporiadania vesmíru tak dobre nevyjadruje výnimočnosť svojej sily, že Boh, keďže je nepochopiteľný, mal byť schopný, neprekonateľne, skrze svoje telo, dostať sa do tesného konfliktu so svojou slobodou utrpenia, aby sme sa dostali do tesného konfliktu so smrťou. Apoštol, pravda, hovorí: Vo všetkých týchto veciach sme viac ako víťazi skrze toho, ktorý nás miloval. Rimanom 8:37 Ale vo fráze tohto druhu nie je ani náznak nejakej poníženej a podriadenej služby, ale skôr pomoci v sile jeho sily. Efezanom 6:10 Sám totiž zviazal toho silného muža a pokazil jeho majetok, teda nás, ľudí, ktorých náš nepriateľ zneužil pri každej zlej činnosti a urobil nádoby vhodné pre Majstra 2 Timoteovi 2:21 nás, ktorí sme boli dokonalí pre každú prácu tým, že sme pripravili tú časť nás, ktorá je v našej moci. Tak sme mali náš prístup k Otcovi skrze Neho, keď sme boli preložení z moci temnoty, aby sme sa stali účastníkmi dedičstva svätých vo svetle. Kolosanom 1:12–13 Nesmieme však považovať hospodárstvo prostredníctvom Syna za povinnú a podriadenú službu vyplývajúcu z nízkeho postavenia otroka, ale skôr za dobrovoľnú starostlivosť, ktorá účinne pôsobí v dobrote a súcitu o jeho vlastné stvorenie, podľa vôle Boha Otca. Lebo budeme v súlade s pravým náboženstvom, ak vo všetkom, čo Ním bolo a je z času na čas zdokonaľované, obaja vydávame svedectvo o dokonalosti Jeho moci a v žiadnom prípade to neoddeľujeme od Otcovej vôle. Napríklad vždy, keď je Pán nazvaný Cesta, sme privedení k vyššiemu významu, a nie k tomu, ktorý je odvodený z vulgárneho zmyslu tohto slova. Cestou chápeme, že pokrok k dokonalosti, ktorý sa uskutočňuje krok za krokom av pravidelnom poradí, prostredníctvom skutkov spravodlivosti a osvietenia poznania; stále túžiť po tom, čo je predtým, a siahať po tom, čo zostáva, kým nedosiahneme požehnaný koniec, poznanie Boha, ktoré Pán skrze seba udeľuje tým, ktorí v Neho dôverovali. Lebo náš Pán je v podstate dobrá Cesta, kde sú bludy a blúdenia neznáme pre to, čo je bytostne dobré, pre Otca. Lebo nikto, hovorí, neprichádza k Otcovi, iba [prostredníctvom A. V.] cezo mňa. Ján 14:6 Taká je naša cesta k Bohu cez Syna. 19. Ďalej by sme mali poukázať na charakter poskytovania požehnaní, ktoré nám prostredníctvom neho udelil Otec. Nakoľko celá stvorená príroda, ako tento viditeľný svet, tak aj všetko, čo je v mysli poňaté, nemôže držať pohromade bez starostlivosti a prozreteľnosti Boha, Slovo Stvoriteľa, Jednorodený Boh, prideľujúc svoju pomoc podľa miery potrieb každého, rozdeľuje milosrdenstvo rôzne a mnohoraké kvôli mnohým druhom a povahám príjemcov Jeho štedrosti, ale primeraným individuálnym požiadavkám, štedrosti. Tých, ktorí sú uzavretí v temnote nevedomosti, osvecuje: preto je pravým Svetlom. Ján 1:9 Rozdeľuje odplatu podľa púšte skutkov, súdi, preto je spravodlivým Sudcom. 2 Timoteovi 4:8 Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi. Ján 5:22 Tých, čo padli z vznešenej výšky života do hriechu, dvíha z ich pádu: preto je vzkriesenie. Ján 11:25 Všetko robí účinne dotykom svojej moci a vôľou svojej dobroty. On pastieri; On osvecuje; Vyživuje; On lieči; On vedie; On vstáva; Povoláva do bytia veci, ktoré neboli; Zachováva to, čo bolo stvorené. Tak sa k nám dobré veci, ktoré pochádzajú od Boha, dostávajú cez Syna, ktorý v každom prípade pôsobí rýchlejšie, než dokáže reč vysloviť. Lebo nie blesky, ani priebeh svetla vo vzduchu nie je taký rýchly; nie ostrý obrat očí, nie pohyby našej samotnej myšlienky. Nie, božskou energiou je každý z nich v rýchlosti prekonaný ďalej, než je najpomalší zo všetkých živých tvorov, ktorých pohyb prekonali vtáky, dokonca aj vietor, alebo príval nebeských telies, alebo, o nich nehovoriac, samotná naša myšlienka. Koľko času potrebuje Ten, ktorý zastáva všetko slovom Svojej moci, Hebrejom 1:3 a nekoná telesným pôsobením, ani nevyžaduje pomoc rúk pri formovaní a utváraní, ale zachováva poslušné nasledovanie a nenútený súhlas s povahou všetkých vecí, ktoré sú? Takže ako hovorí Judita: Myslel si a veci, ktoré si určil, sú pripravené. Na druhej strane, a aby sme sa nikdy nenechali strhnúť veľkosťou vykonaných diel, aby sme si predstavili, že Pán je bez začiatku, čo hovorí Seba-existencia? Žijem skrze [skrze A.V.] Otca, Jána 6:57 a moc Božiu; Syn má moc [môže, A.V.] nerobiť zo seba nič. Ján 5:19 A úplná múdrosť? Dostal som prikázanie, čo mám povedať a čo mám hovoriť. Ján 12:49 Cez všetky tieto slová nás vedie k poznaniu Otca a odkazuje na Neho náš úžas nad všetkým, čo vzniká, aby sme skrze Neho poznali Otca. Na Otca sa totiž nehľadí z rozdielnosti operácií, prejavom samostatnej a zvláštnej energie; lebo čokoľvek vidí robiť Otca, to isté robí aj Syn; Ján 5:19, ale teší sa z nášho úžasu nad všetkým, čo prichádza zo slávy, ktorá mu prichádza od Jednorodeného, ​​raduje sa zo samého Konateľa, ako aj z veľkosti skutkov, a je vyvýšený všetkými, ktorí Ho uznávajú za Otca nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého [ktorého A.V.] sú všetky veci a pre ktorých je všetko. Preto, hovorí Pán, všetko moje je tvoje, Ján 17:10, akoby mu bola udelená zvrchovanosť nad stvorenými vecami a tvoje sú moje, akoby odtiaľ k Nemu prišla príčina stvorenia. Nepredpokladáme, že pri svojom konaní použil pomoc, alebo že mu bola zverená služba každého jednotlivého diela podrobným poverením, čo je stav výrazne podradný a celkom nedostatočný k božskej dôstojnosti. Slovo bolo skôr plné znamenitostí Jeho Otca; On žiari od Otca a robí všetko podľa podoby Toho, ktorý Ho splodil. Lebo ak je v podstate bez zmeny, tak je aj bez zmeny sily. A medzi tými, ktorých sila je rovnaká, je aj operácia vo všetkých smeroch rovnaká. A Kristus je Božia moc a Božia múdrosť. 1Kor 1:24 A tak je všetko urobené skrze neho, Ján 1:3 a všetko bolo stvorené skrze neho a pre neho, Kolosanom 1:16 nie vykonávaním nejakej otrockej služby, ale plnením vôle Otca ako Stvoriteľa. 20. Keď potom hovorí: Nehovoril som sám od seba, Ján 12:49 a ešte raz: Ako mi povedal Otec, tak hovorím, Ján 12:50 a Slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale [Otcovo], ktorý ma poslal, Ján 14:24 a na inom mieste: Ako mi dal Otec prikázanie, aj tak to robím, ani to nie je úmysel, 1 Ján 14:3 ale preto, že musí čakať na vopred dohodnutú kľúčovú poznámku, že používa jazyk tohto druhu. Jeho cieľom je objasniť, že Jeho vlastná vôľa je spojená v nerozlučiteľnom spojení s Otcom. Nechápme teda pod tým, čo sa nazýva prikázanie, rázne poverenie vydávané orgánmi reči a dávajúce príkazy Synovi ako podriadenému o tom, čo má robiť. Vnímajme skôr, v istom zmysle vhodnom pre Božstvo, prenos vôle, ako odraz predmetu v zrkadle, ktorý prechádza bez povšimnutia času od Otca k Synovi. Lebo Otec miluje Syna a všetko mu ukazuje, Ján 5:20, aby všetko, čo Otec má, patrilo Synovi, nepribúdalo mu postupne po kúskoch, ale s Ním všetko spolu a naraz. Medzi mužmi je robotník, ktorý je svojmu remeslu dôkladne vyučený a má v ňom isté a overené skúsenosti, schopný v súlade s vedeckými metódami, ktoré má teraz v zásobe, sám pracovať pre budúcnosť. A máme sa domnievať, že múdrosť Boha, Stvoriteľa všetkého stvorenia, Ten, ktorý je večne dokonalý, ktorý je múdry, bez učiteľa, Božia moc, v ktorej sú ukryté všetky poklady múdrosti a poznania, potrebuje čiastkové poučenie, aby určila spôsob a mieru Jeho pôsobenia? Predpokladám, že v márnivosti vašich výpočtov máte na mysli otvorenie školy; prinútite toho, aby zaujal svoje miesto na mieste učiteľa, a druhého, aby stál bokom v nevedomosti učenca, postupne sa učil múdrosti a napredoval k dokonalosti na základe lekcií, ktoré mu budú kúsok po kúsku udelené. Preto, ak máte zmysel dodržiavať to, čo logicky nasleduje, zistíte, že Syn je večne učený, a ešte nikdy nebude schopný dosiahnuť koniec dokonalosti, keďže múdrosť Otca je nekonečná a koniec nekonečna je nepochopiteľný. Z toho vyplýva, že ktokoľvek odmietne dať Synovi všetko od počiatku, nikdy nepripustí, že dosiahne dokonalosť. Hanbím sa však za zdegradovanú koncepciu, ku ktorej som sa v priebehu hádky dostal. Vráťme sa preto k vznešeným témam našej diskusie. 21. Kto videl mňa, videl Otca; Ján 14:9 nie výslovný obraz, ani forma, lebo božská prirodzenosť nepripúšťa kombináciu; ale dobrotu vôle, ktorá je zhodná s podstatou, je v Otcovi ako v Synovi podobná a rovná, alebo skôr rovnaká. Čo teda znamená stať sa subjektom? Filipanom 2:8 Čo ste ho vydali za nás všetkých? Rimanom 8:32 Znamená to, že Syn má od Otca, že koná dobro pre ľudí. Ale musíte počuť aj slová: Kristus nás vykúpil z kliatby zákona; Galaťanom 3:13 a keď sme ešte boli hriešnikmi, Kristus zomrel za nás. Rimanom 5:8 Dávajte pozor aj na slová Pána a všimnite si, že vždy, keď nás poučuje o svojom Otcovi, má vo zvyku používať výrazy osobnej autority, hovoriac: Budem; byť čistý; Matúš 8:3 a pokoj, utíšte sa; Marek 4:39 a ja vám hovorím; a Ty nemý a hluchý duch, prikazujem ti; Marek 9:25 a všetky ostatné výrazy toho istého druhu, aby sme podľa nich spoznali nášho Majstra a Tvorcu a aby sme podľa toho prvého učili Otca nášho Majstra a Stvoriteľa. Tak sa na všetkých stranách ukazuje pravá náuka, že skutočnosť, že Otec tvorí skrze Syna, nepredstavuje stvorenie Otca nedokonalého, ani nevykazuje činnú energiu Syna ako slabú, ale poukazuje na jednotu vôle; takže výraz cez koho obsahuje priznanie predchádzajúcej Príčiny a nie je prijatý ako námietka proti účinnej Príčine. Definitívne predstavy o Duchu, ktoré sú v súlade s učením Písma. 22. Skúmajme teraz, aké sú naše spoločné predstavy o Duchu, ako aj tie, ktoré sme o ňom zhromaždili zo Svätého písma, ako aj tie, ktoré sme prijali z nepísanej tradície Otcov. V prvom rade sa pýtame, kto pri počúvaní titulov Ducha nie je pozdvihnutý v duši, kto nepozdvihuje svoje počatie k najvyššej prirodzenosti? Nazýva sa to Duch Boží, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, Ján 15:26 pravý Duch, vedúci Duch. Jeho vlastný a zvláštny názov je Duch Svätý; čo je názov špeciálne vhodný pre všetko, čo je netelesné, čisto nehmotné a nedeliteľné. Takže náš Pán, keď učil ženu, ktorá si myslela, že Boh je predmetom miestneho uctievania, že netelesné je nepochopiteľné, povedal, že Boh je duch. Ján 4:24 Keď teda počujeme o duchu, nie je možné vytvoriť si predstavu o ohraničenej prirodzenosti, podliehajúcej zmenám a premenám, alebo vôbec podobnej stvoreniu. Sme nútení posunúť sa vo svojich predstavách k najvyššiemu a myslieť na inteligentnú esenciu, v sile nekonečnej, vo veľkosti neobmedzenej, nemeranej časmi ani vekami, štedrej svojimi dobrými darmi, ku ktorej sa obracia všetko, čo potrebuje posvätenie, po ktorej siahajú všetky veci, ktoré žijú v cnosti, ako zalievané Jej inšpiráciou a pomáhané k ich prirodzenému a správnemu koncu; zdokonaľuje všetky ostatné veci, ale sám sebe v ničom nechýba; žiť nie ako potrebu obnovy, ale ako dodávateľa života; nerastie prídavkami; ale hneď plné, samozvané, všadeprítomné, pôvod posvätenia, svetlo vnímateľné mysľou, poskytujúce akoby cez seba osvietenie každej schopnosti pri hľadaní pravdy; od prírody neprístupný, zachytený z dôvodu dobra, napĺňajúci všetky veci Svojou silou, ale komunikovaný len hodným; nezdieľa v jednej miere, ale rozdeľuje svoju energiu podľa pomeru viery; Rimanom 12:6 je v podstate jednoduchý, v rôznych silách, úplne prítomný v každom a úplne všade; netečne rozdelený, zdieľaný bez straty prestať byť celistvý, podľa podoby slnečného lúča, ktorého láskavé svetlo dopadá na toho, kto si ho užíva, akoby svietilo len pre neho, no osvetľuje pevninu a more a mieša sa so vzduchom. Tak je aj Duch každému, kto ho prijíma, akoby bol daný len jemu samému, a predsa vysiela milosť dostatočnú a plnú pre celé ľudstvo a požívajú ju všetci, ktorí sa o ňu delia, podľa schopnosti, nie podľa svojej sily, ale podľa svojej prirodzenosti. 23. Duch nie je privedený do dôverného spojenia s dušou lokálnym približovaním sa. Ako by skutočne mohol existovať telesný prístup k netelesnému? Táto asociácia je výsledkom odňatia vášní, ktoré postupne prichádzali na dušu z jej priateľstva k telu a odcudzili ju jej blízkeho vzťahu s Bohom. Až potom, keď sa človek očistí od hanby, ktorej škvrnu nabral svojou bezbožnosťou, a vráti sa späť k svojej prirodzenej kráse, a akoby vyčistil Kráľovský obraz a obnovil jeho starodávnu podobu, iba tak je možné, aby sa priblížil k Paraklétovi. A On, ako slnko, ti pomocou tvojho očisteného oka ukáže v sebe obraz neviditeľného a v požehnanom predstavení obrazu uvidíš nevýslovnú krásu archetypu. Prostredníctvom Jeho pomoci sú srdcia pozdvihnuté, slabí sú držaní za ruku a tí, ktorí napredujú, sú privedení k dokonalosti. Svieti na tých, ktorí sú očistení z každého miesta, robí ich duchovnými skrze spoločenstvo so sebou samým. Tak ako keď slnečný lúč dopadá na jasné a priehľadné telá, samy sa tiež stanú žiarivými a vyžarujú zo seba nový jas, tak sa duše, v ktorých prebýva Duch, ožiarené Duchom, samy stávajú duchovnými a posielajú svoju milosť iným. Odtiaľ prichádza poznanie budúcnosti, pochopenie tajomstiev, pochopenie toho, čo je skryté, rozdávanie dobrých darov, nebeské občianstvo, miesto v chóre anjelov, radosť bez konca, prebývanie v Bohu, bytosť podobná Bohu a predovšetkým bytosť, ktorá sa stala Bohom. Takými sú teda, napríklad niekoľko z mnohých, predstavy týkajúce sa Ducha Svätého, ktoré nás učili držať sa o Jeho veľkosti, Jeho dôstojnosti a Jeho pôsobení samotnými veštcami Ducha. Proti tým, ktorí hovoria, že nie je správne priraďovať Ducha Svätého k Otcovi a Synovi. 24. Ale musíme pristúpiť k útoku na našich protivníkov, v snahe vyvrátiť tie opozície, ktoré sa proti nám postavili a ktoré sú odvodené z poznania falošne tzv. Tvrdia, že nie je prípustné, aby bol Duch Svätý zaradený medzi Otca a Syna pre rozdielnosť Jeho povahy a podradnosť Jeho dôstojnosti. Proti nim je správne odpovedať slovami apoštolov: Boha treba poslúchať viac ako ľudí. Skutky 5:29 Lebo ak náš Pán, keď nariaďoval krst spasenia, prikázal svojim učeníkom, aby krstili všetky národy v mene Otca i Syna a Ducha Svätého, Matúš 28:19 nepohŕda spoločenstvom s Ním a títo muži tvrdia, že Ho nesmieme priraďovať k Otcovi a Synovi, nie je jasné, že otvorene odolávajú Božiemu príkazu? Ak popierajú, že koordinácia tohto druhu je deklaratórna pre akékoľvek spoločenstvo a spojenie, nech nám povedia, prečo sa oplatí zastávať tento názor a aký intímnejší spôsob spojenia majú. Ak Pán v krste skutočne nespojil Ducha s Otcom a so sebou samým, nedovoľte, aby zvaľovali vinu za spojenie na nás, lebo my ani netvrdíme, ani nehovoríme nič iné. Ak je tam naopak Duch spojený s Otcom a Synom a nikto nie je taký nehanebný, aby povedal niečo iné, nech nás neobviňuje, že sa riadime slovami Písma. 27. Kto má beda? Kto má smútok? Príslovia 23:29 Pre koho je úzkosť a tma? Pre koho večná záhuba? Nie je to pre previnilcov? Pre tých, ktorí popierajú vieru? A čo je dôkazom ich popierania? Nie je to tak, že zmarili svoje vlastné priznania? A kedy a čo priznali? Viera v Otca a v Syna a v Ducha Svätého, keď sa zriekli diabla a jeho anjelov a vyslovili tie spasiteľné slová. Aký vhodný titul bol pre nich objavený, aby ho mohli používať deti svetla? Neoslovujú ich ako priestupníkov, ktorí porušili zmluvu o svojom spasení? Ako mám nazvať popretie Boha? Aké je popretie Krista? Čo iné ako prehrešky? A na toho, kto popiera Ducha, aký titul chceš použiť? Nemusí to byť to isté, keďže porušil svoju zmluvu s Bohom? A keď vyznanie viery v Neho zabezpečí požehnanie pravého náboženstva. a jeho popieranie podrobuje ľudí záhube bezbožnosti, nie je to pre nich strašné odložiť priznanie naprázdno, nie zo strachu z ohňa, alebo meča, alebo kríža, alebo metly, alebo kolesa alebo stojana, ale len zvádzané z cesty sofistikou a zvodmi pneumatomachi? Svedčím každému, kto vyznáva Krista a zapiera Boha, že Kristus mu nič neprospeje; každému, kto vzýva Boha, ale odmieta Syna, že jeho viera je márna; každému, kto odloží Ducha, že jeho viera v Otca a Syna bude zbytočná, lebo ju bez prítomnosti Ducha ani nemôže udržať. Lebo kto neverí Duchu, neverí v Syna, a kto neveril v Syna, neverí v Otca. Lebo nikto nemôže povedať, že Ježiš je Pán, iba skrze Ducha Svätého, 1Kor 12:3 a Boha nikto nikdy nevidel, ale jednorodený Boh, ktorý je v lone Otcovom, o ňom vyhlásil. Takýto nemá ani podiel, ani podiel na pravom uctievaní; lebo je nemožné uctievať Syna, iba ak skrze Ducha Svätého; nemožno vzývať Otca, iba ak skrze Ducha adoptívneho synovstva. Proti tým, ktorí tvrdia, že stačí krst v mene Otca. 28. Nech sa nikto nenechá zmiasť skutočnosťou, že apoštol často vynecháva meno Otca a Ducha Svätého pri zmienke o krste, alebo si preto nemysli, že vzývanie mien sa nedodržiava. Ako hovorí mnohí z vás, ktorí ste boli pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli; a opäť: Všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste boli pokrstení v jeho smrť. Lebo pomenovanie Krista je vyznaním celku, ktorý ukazuje Boha, ktorý dal, Syna, ktorý prijal, a Ducha, ktorý je, pomazanie. Tak sme sa od Petra v Skutkoch dozvedeli o Ježišovi Nazaretskom, ktorého Boh pomazal Duchom Svätým; Skutky 10:38 av Izaiášovi: Duch Hospodinov je nado mnou, pretože ma pomazal Hospodin; Izaiáš 60:1 a žalmista: Preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal olejom radosti nad tvojich blížnych. Písmo však v prípade krstu niekedy jasne spomína iba Ducha. Hovorí sa totiž, že všetci sme boli pokrstení v jednom tele. A v súlade s tým sú pasáže: Budete pokrstení Duchom Svätým, Skutky 1:5 a On vás bude krstiť Duchom Svätým. Lukáš 3:16 Ale nikto by z tohto dôvodu nemohol nazvať krst dokonalým krstom, v ktorom sa vzývalo iba meno Ducha. Lebo tradícia, ktorá nám bola daná oživujúcou milosťou, musí zostať navždy neporušená. Ten, ktorý vykúpil náš život zo zničenia, nám dal silu obnovy, ktorej príčina je nevýslovná a ukrytá v tajomstve, no prináša veľkú spásu do našich duší, takže pridať alebo odobrať čokoľvek znamená zjavne odpadnutie z večného života. Ak je potom pri krste odlúčenie Ducha od Otca a Syna pre krstiteľa nebezpečné a pre pokrsteného nie je výhodné, ako môže byť pre nás bezpečné oddeľovanie Ducha od Otca a od Syna? Viera a krst sú dva príbuzné a neoddeliteľné spôsoby spásy: viera sa zdokonaľuje krstom, krst sa upevňuje vierou a obe sú zavŕšené tými istými menami. Lebo ako veríme v Otca a Syna a Ducha Svätého, tak sme aj pokrstení v mene Otca a Syna a Ducha Svätého; najprv prichádza spoveď, ktorá nás uvádza do spasenia, a nasleduje krst, ktorý dáva pečať nášho súhlasu. Vyhlásenie o dôvode, prečo sú v Pavlových spisoch anjeli spojení s Otcom a Synom. 29. Namieta sa však, že iné bytosti, ktoré sú vymenované s Otcom a Synom, určite nie sú vždy oslavované spolu s nimi. Apoštol napríklad v poverení Timotejovi spája anjelov s nimi slovami: Zaväzujem ťa pred Bohom a pred Pánom Ježišom Kristom a pred vyvolenými anjelmi. 1 Timoteovi 5:21 Nie sme za odcudzenie anjelov zvyšku stvorenia, a predsa, ako sa hovorí, nepripúšťame, aby boli počítaní s Otcom a Synom. Na to odpovedám, hoci argument, ktorý je tak zjavne absurdný, si v skutočnosti nezaslúži odpoveď, že možno pred miernym a jemným sudcom, a najmä pred tým, kto svojou zhovievavosťou k tým, ktorí sú pred Ním obžalovaní, preukazuje nepostihnuteľnú spravodlivosť svojich rozhodnutí, by mohol byť ochotný ponúknuť za svedka dokonca aj spoluotroka; ale aby bol otrok oslobodený a nazvaný Božím synom a oživený zo smrti, môže to dosiahnuť iba Ten, kto s nami získal prirodzené príbuzenstvo a bol zmenený z hodnosti otroka. Lebo ako sa môžeme stať spriaznenými s Bohom tým, kto je cudzinec? Ako nás môže oslobodiť ten, kto je sám pod jarmom otroctva? Z toho vyplýva, že zmienky o Duchu a anjeloch sa nerobia za podobných podmienok. Duch je vzývaný ako Pán života a anjeli ako spojenci svojich spoluotrokov a verní svedkovia pravdy. Je zvykom, že svätí vydávajú Božie prikázania pred svedkami, ako aj sám apoštol hovorí Timotejovi: To, čo si o mne počul medzi mnohými svedkami, zver verným ľuďom; 2 Timoteovi 2:2 a teraz volá anjelov, aby svedčili, lebo vie, že anjeli budú prítomní u Pána, keď príde v sláve svojho Otca, aby spravodlivo súdil svet. Lebo hovorí: Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho vyzná aj Syn človeka pred Božími anjelmi, ale kto Ma zaprie pred ľuďmi, bude zapretý pred Božími anjelmi. Lukáš 12:8–9 a Pavol na inom mieste hovorí: Keď sa Pán Ježiš zjaví z neba so svojimi anjelmi. 2 Tesaloničanom 1:7 Takto už svedčí pred anjelmi a pripravuje si dobré dôkazy na veľkom súde. 30. A nielen Pavol, ale všeobecne všetci tí, ktorým je zverená nejaká služba slova, neprestávajú svedčiť, ale volajú nebo a zem, aby svedčili na základe toho, že teraz sa v nich deje každý skutok, ktorý sa koná, a že pri skúmaní všetkých skutkov života budú prítomní so súdenými. Tak sa hovorí: Zavolá hore do neba i na zem, aby súdil svoj ľud. A tak Mojžiš, keď sa chystá odovzdať svoje výroky ľudu, hovorí: Volám nebo a zem, aby som bol svedkom tohto dňa; Deuteronómium 4:26 a opäť vo svojej piesni hovorí: Načúvajte, nebesia, a budem hovoriť a počuť, zem, slová svojich úst; 5. Mojžišova 32:1 a Izaiáš: Počuj, nebesia, a počúvaj, zem! Izaiáš 1:2 a Jeremiáš opisuje úžas v nebi nad správami o nesvätých skutkoch ľudu: Nebo sa tomu čudovalo a strašne sa bálo, pretože môj ľud spáchal dve zla. A tak apoštol, ktorý vie, že anjeli majú byť ustanovení nad ľuďmi ako vychovávatelia a strážcovia, ich volá, aby svedčili. Navyše, Jozua, syn Nun, dokonca postavil kameň ako svedok jeho slov (už kopu kdesi nazval svedkom Jakub), Genesis 31:47, lebo hovorí: Hľa, tento kameň vám bude svedkom dnes až do konca dní, keď budete klamať Pánovi, nášmu Bohu, možno veriac, že ​​mocou Božou prehovoria aj kamene prestúpenia. alebo ak nie, že prinajmenšom svedomie každého človeka by bolo zranené silou pripomenutia. Týmto spôsobom tí, ktorí boli poverení správou duší, poskytujú svedkov, nech už sú čokoľvek, aby ich niekedy v budúcnosti mohli vydať. Ale Duch je spojený s Bohom nie kvôli núdzi okamihu, ale kvôli prirodzenému spoločenstvu; nie je vtiahnutý nami, ale pozvaný Pánom. Námietka, že niektorí boli pokrstení Mojžišovi a uverili v neho, a odpoveď na to; s poznámkami k typom. 31. Ale aj keď sú niektorí pokrstení Duchom, nie je, ako sa žiada, z tohto dôvodu správne, aby bol Duch zaradený k Bohu. Niektorí sa dali pokrstiť Mojžišovi v oblaku a v mori. 1Kor 10:2 A pripúšťa sa, že viera bola vložená do ľudí už aj predtým; lebo ľud uveril Bohu a jeho služobníkovi Mojžišovi. Prečo sa teda pýtame, či pre vieru a krst vyvyšujeme a velebíme Ducha Svätého tak vysoko nad stvorenie, keď existujú dôkazy, že to isté sa už predtým hovorilo o ľuďoch? Čo teda odpovieme? Naša odpoveď je, že viera v Ducha je rovnaká ako viera v Otca a Syna; a podobným spôsobom aj krst. Ale viera v Mojžiša a v oblak je akoby v tieni a predobraze. Povaha božstva je veľmi často reprezentovaná hrubými a tienistými obrysmi typov; ale pretože božské veci sú predobrazované malými a ľudskými vecami, je zrejmé, že preto nesmieme usudzovať, že božská prirodzenosť je malá. Typ je výstavou očakávaných vecí a dáva napodobňujúce očakávanie budúcnosti. Takže Adam bol predobrazom Toho, ktorý mal prísť. Rimanom 5:14 Typicky bol tou skalou Kristus; 1Kor 10:4 a voda predobraz živej sily slova; ako hovorí: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Ján 7:37 Manna je predobrazom živého chleba, ktorý zostúpil z neba; Ján 6:49, 51 a had na korze, umučenie spasenia uskutočnené prostredníctvom kríža, a preto tí, ktorí sa naň čo i len pozreli, boli zachovaní. Takže podobným spôsobom je zaznamenaná história exodu Izraela, aby sa ukázali tí, ktorí sú spasení krstom. Lebo prvorodení Izraelitov boli zachovaní ako telá pokrstených tým, že boli udelení milosti tým, ktorí boli poznamenaní krvou. Lebo krv oviec je predobrazom krvi Kristovej; a prvorodený, typ prvoutvorených. A keďže v nás existuje prvá forma nevyhnutnosti a v postupnosti sa prenáša až do konca, z toho vyplýva, že v Adamovi všetci zomierame, 1Kor 15:22 a že smrť vládla Rimanom 5:17 až do naplnenia zákona a príchodu Krista. A prvorodených Boh ochránil pred dotykom ničiteľa, aby ukázal, že my, ktorí sme boli oživení v Kristovi, už neumierame v Adamovi. More a oblak zatiaľ viedli cez úžas k viere, ale v nadchádzajúcom čase zvyčajne predznamenali milosť. Kto je múdry a rozumie týmto veciam? Ozeáš 14:9 – more je typicky krstom, ktorý vedie k odchodu faraóna, podobne ako toto umývanie spôsobuje odchod tyranie diabla. More v sebe zabilo nepriateľa a v krste tiež zomiera naše nepriateľstvo voči Bohu. Z mora ľudia vyšli nezranení: aj my, akoby sme boli živí z mŕtvych, vystúpili z vody zachránení milosťou Toho, ktorý nás povolal. Efezanom 2:5 A oblak je tieňom daru Ducha, ktorý ochladzuje plameň našich vášní umŕtvovaním našich údov. Kolosanom 3:5 32. Čo potom? Keďže boli zvyčajne pokrstení podľa Mojžiša, je milosť krstu malá? Keby to tak bolo, a keby sme v každom prípade poškodili dôstojnosť našich privilégií porovnaním s ich typmi, ani jedna z týchto výsad by sa nedala považovať za veľkú; potom by láska Boha, ktorý dal svojho jednorodeného Syna za naše hriechy, nebola veľká a mimoriadna, pretože Abrahám neušetril svojho vlastného syna; potom by ani umučenie Pána nebolo slávne, pretože obeť namiesto Izáka predstavovala ovca; potom zostup do pekla nebol strašný, pretože Jonáš predtým predstavoval smrť za tri dni a tri noci. To isté škodlivé porovnanie robia aj v prípade krstu všetci, ktorí posudzujú skutočnosť podľa tieňa a porovnávajúc typizované s predobrazom, snažia sa prostredníctvom Mojžiša a mora znevážiť naraz celú dispenzáciu evanjelia. Aké odpustenie hriechov, aká obnova života je v mori? Aký duchovný dar je skrze Mojžiša? Aké zomieranie hriechov existuje? Títo muži nezomreli s Kristom; preto neboli s Ním vychovaní. Neniesli obraz nebeského; 1Kor 15:49 nosili v tele Ježišovu smrť; 2Kor 4:10 starca neodložili; neobliekli nového človeka, ktorý je obnovený v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril. Kolosanom 3:9–10 Prečo teda porovnávate krsty, ktoré majú spoločné len meno, pričom rozdiel medzi vecami samotnými je taký veľký, ako by mohol byť rozdiel medzi snom a skutočnosťou, medzi tieňmi a postavami s podstatnou existenciou? 33. Ale viera v Mojžiša nielenže neukazuje, že naša viera v Ducha je bezcenná, ale ak prijmeme argumentáciu našich protivníkov, skôr oslabí naše vyznanie v Bohu vesmíru. Je napísané, že ľud uveril Pánovi a jeho služobníkovi Mojžišovi. Exodus 14:31 Mojžiš je teda spojený s Bohom, nie s Duchom; a nebol predobrazom Ducha, ale Krista. Lebo v tom čase v službe zákona prostredníctvom seba predstavoval Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi. 1 Timoteovi 2:5 Mojžiš nebol služobníkom Ducha, keď sprostredkoval ľuďom veci týkajúce sa Boha; lebo zákon bol daný, ustanovený anjelmi v ruke prostredníka, Galaťanom 3:19, totiž Mojžiš, podľa výzvy ľudu: Hovor s nami, ale nech s nami nehovorí Boh. Exodus 20:19 Viera v Mojžiša sa teda vzťahuje na Pána, Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, ktorý povedal: Keby ste verili Mojžišovi, uverili by ste aj mne. Ján 5:46 Je teda naša viera v Pána maličkosťou, pretože bola vopred naznačená skrze Mojžiša? Takže potom, aj keby boli ľudia pokrstení na Mojžiša, neznamená to, že milosť daná Duchom pri krste je malá. Môžem tiež poukázať na to, že v Písme je obvyklé povedať Mojžiš a zákon, ako v pasáži: Majú Mojžiša a prorokov. Lukáš 16:29 Keď sa teda hovorí o krste zákona, slová sú: Boli pokrstení Mojžišovi. 1Kor 10:2 Prečo sa potom títo ohovárači pravdy pomocou tieňa a predobrazov snažia opovrhovať a zosmiešňovať radosť z našej nádeje, Židom 3:6 a bohatý dar nášho Boha a Spasiteľa, ktorý skrze znovuzrodenie obnovuje našu mladosť ako orol? Istotne je celkom detinské a ako nemluvňa, ktoré musí byť kŕmené mliekom, ignorovať veľké tajomstvo našej spásy; keďže v súlade s postupným napredovaním nášho vzdelania, keď sme boli privedení k dokonalosti v našom výcviku k zbožnosti, najprv sme dostali základné a ľahšie lekcie, ktoré vyhovovali našej inteligencii, zatiaľ čo Dispenzer našich údelov nás neustále viedol nahor tým, že nás postupne privykal, ako oči vychované v tme, k veľkému svetlu pravdy. Lebo šetrí našu slabosť a v hĺbke bohatstva svojej múdrosti Rimanom 11:33 a nevyspytateľných úsudkov svojej inteligencie použil toto jemné zaobchádzanie, prispôsobené našim potrebám, postupne nás privykal vidieť najprv tiene predmetov a pozerať sa na slnko vo vode, aby nás zachránil pred predstavou čistého nefalšovaného svetla a oslepením. Práve tak Zákon, ktorý má tieň budúcich vecí, a typické učenie prorokov, ktoré je temným výrokom pravdy, boli vymyslené ako prostriedky na trénovanie zraku srdca, aby sa tak uľahčil prechod k múdrosti ukrytej v tajomstve 1Kor 2:7. Zatiaľ dosť o typoch; ani by nebolo možné pri tejto téme dlhšie otáľať, inak by sa náhodná diskusia stala mnohonásobne objemnejšou ako hlavný argument. Odpovedzte na námietku, že sme pokrstení do vody. Aj čo sa týka krstu. 34. Čo viac? Veru, naši oponenti sú dobre argumentačne vybavení. Sme pokrstení, naliehajú, do vody a, samozrejme, nebudeme ctiť vodu nad všetko stvorenie, ani jej dávať podiel na cti Otca a Syna. Argumenty týchto mužov sú také, aké by sa dali očakávať od nahnevaných diskutérov, pričom v útoku na toho, kto ich urazil, nezostali žiadne nevyskúšané prostriedky, pretože ich rozum je zahalený ich citmi. Nebudeme sa však vyhýbať diskusii ani o týchto bodoch. Ak nepoučíme nevedomých, aspoň sa neodvrátime pred činiteľmi zla. Vráťme sa však na chvíľu po našich krokoch. 35. Dispenzácia nášho Boha a Spasiteľa týkajúca sa človeka je odvolaním sa z pádu a návratom z odcudzenia spôsobeného neposlušnosťou voči úzkemu spoločenstvu s Bohom. Toto je dôvod Kristovho pobytu v tele, vzor života opísaný v evanjeliách, utrpenia, kríž, hrob, vzkriesenie; aby človek, ktorý je spasený napodobňovaním Krista, dostal toto staré adoptívne synovstvo. Pre dokonalosť života je nevyhnutné napodobňovanie Krista, a to nielen v príklade miernosti, poníženosti a dlhého utrpenia, ktoré nás uvádza do jeho života, ale aj jeho skutočnej smrti. Tak hovorí Pavol, napodobňovateľ Krista, prispôsobivý svojej smrti; ak by som akýmkoľvek spôsobom mohol dosiahnuť vzkriesenie z mŕtvych. Filipanom 3:10–11 Ako sme teda stvorení na podobnosť Jeho smrti? Rimanom 6:4–5 V tom, že sme boli s Ním pochovaní krstom. Aký je teda spôsob pohrebu? A aká je výhoda vyplývajúca z imitácie? V prvom rade je potrebné, aby sa preťala kontinuita starého života. A to je nemožné, ak sa človek nenarodí znovu podľa Pánovho slova; Ján 3:3, pretože znovuzrodenie, ako už názov skutočne ukazuje, je začiatkom druhého života. Takže pred začiatkom druhého je potrebné ukončiť to prvé. Pretože tak ako v prípade bežcov, ktorí sa otáčajú a berú druhú dráhu, medzi pohyby v opačnom smere zasahuje akési zastavenie a prestávka, tak aj pri zmene životov sa zdalo nevyhnutné, aby medzi nimi prišla smrť ako prostredník, ktorý ukončil všetko, čo predchádzalo, a začal všetko, čo príde potom. Ako potom dosiahneme zostup do pekla? Napodobňovaním, prostredníctvom krstu, Kristovho pohrebu. Lebo telá pokrstených sú akoby pochované vo vode. Krst potom symbolicky znamená odkladanie skutkov tela; ako hovorí apoštol, boli ste obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk, keď ste zložili telo hriechov tela skrze obriezku Kristovu; pochovaný s ním v krste. Kolosanom 2:11–12 A je tu akoby očistenie duše od špiny, ktorá na nej vyrástla z telesnej mysle, ako je napísané: Umyješ ma a budem belší ako sneh. Z tohto dôvodu sa neumývame, ako je zvykom Židov, pri každej poškvrne, ale vlastníme krst spasenia, aby sme boli jedno. Lebo tam je smrť v mene sveta jedna a jedna vzkriesenie z mŕtvych, čoho predobrazom je krst. Z tohto dôvodu nám Pán, ktorý je rozdávačom nášho života, dal krstnú zmluvu obsahujúcu určitý druh života a smrti, pretože voda napĺňa obraz smrti a Duch nám dáva skutočný život. Z toho vyplýva, že odpoveď na našu otázku, prečo bola voda spojená s Duchom, je jasná: dôvodom je, že v krste boli navrhnuté dva konce; na jednej strane zničenie tela hriechu, aby nikdy neprinieslo ovocie smrti; na druhej strane náš život pre Ducha a naše ovocie vo svätosti; voda prijímajúca telo ako v hrobe predstavuje smrť, zatiaľ čo Duch vlieva oživujúcu silu a obnovuje naše duše z mŕtvosti hriechu do ich pôvodného života. Toto je teda znovuzrodenie z vody a z Ducha, pričom bytie mŕtve sa uskutočňuje vo vode, zatiaľ čo náš život sa v nás uskutočňuje prostredníctvom Ducha. V troch ponoreniach a s tromi vzývaniami sa teda uskutočňuje veľké tajomstvo krstu, aby bolo možné úplne určiť druh smrti a aby tradícia božského poznania mohla osvietiť dušu pokrstených. Z toho vyplýva, že ak je vo vode nejaká milosť, nie je to z povahy vody, ale z prítomnosti Ducha. Lebo krst nie je odstránenie telesnej nečistoty, ale odpoveď dobrého svedomia voči Bohu. 1Pt 3:21 Pán nás teda vychováva k životu, ktorý nasleduje po zmŕtvychvstaní, stanovuje všetky spôsoby života, ktoré vyžaduje evanjelium, ustanovujúc pre nás zákon jemnosti, znášania neprávosti, slobody od poškvrny, ktorá pochádza z lásky k rozkoši a od žiadostivosti, až do konca, aby sme mohli vopred vyhrať a dosiahnuť všetko, čo je prirodzené v budúcom živote. Ak by teda niekto pri pokuse o definíciu opísal evanjelium ako predpoveď života, ktorý nasleduje po vzkriesení, nezdalo by sa mi, že ide nad rámec toho, čo je splnené a správne. Vráťme sa teraz k našej hlavnej téme. 36. Skrze Ducha Svätého prichádza naše znovuzrodenie do raja, náš vzostup do nebeského kráľovstva, náš návrat k adopcii synov, naša sloboda nazývať Boha naším Otcom, byť účastníkmi Kristovej milosti, byť nazývaný deťmi svetla, naše účasť na večnej sláve a jedným slovom naše bytie privedené do stavu všetkej plnosti požehnania, ktoré prichádzajú, Rimania v tomto svete 15: na základe tohto prísľubu, skrze vieru, hľadiac na odraz ich milosti, akoby už boli prítomní, očakávame plný pôžitok. Ak je to vážne, aká dokonalosť? Ak také prvé ovocie, aké úplné naplnenie? Okrem toho aj z toho možno pochopiť rozdiel medzi milosťou pochádzajúcou z Ducha a krstom vo vode: v tom, že Ján krstil vodou, ale náš Pán Ježiš Kristus Duchom Svätým. Ja, hovorí, vás krstím vodou na pokánie; ale ten, čo príde po mne, je mocnejší ako ja, ktorého topánky nie som hoden obuť: on vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. Matúš 3:11 Skúšku na súde tu nazýva krstom ohňom, ako hovorí apoštol: Oheň vyskúša dielo každého človeka, aké je. 1Kor 3:13 A opäť: Deň to oznámi, pretože to bude zjavené ohňom. 1 Korinťanom 3:13 A predtým boli niektorí, ktorí vo svojom majstrovstve v pravom náboženstve podstúpili smrť pre Krista, nie len napodobeninu, ale v skutočnosti, a tak nepotrebovali na svoju spásu žiadne vonkajšie znaky vody, pretože boli pokrstení vlastnou krvou. Preto nepíšem, aby som znevážil krst vodou, ale aby som zvrátil argumenty tých, ktorí sa povyšujú proti Duchu; ktorí si zamieňajú veci, ktoré sú od seba odlišné, a porovnávajú tie, ktoré nepripúšťajú porovnanie. Že Duch Svätý je v každom ponímaní oddeliteľný od Otca a Syna, podobne ako pri vytváraní vnímateľných predmetov, pri rozdeľovaní ľudských záležitostí a pri budúcom súde. 37. Vráťme sa teda k tomu, čo bolo naznačené na začiatku, že Duch Svätý je vo všetkom neoddeliteľný a úplne neschopný odlúčiť sa od Otca a Syna. Svätý Pavol v úryvku o dare jazykov píše Korinťanom: Ak všetci prorokujete a príde niekto neveriaci alebo neučený, o všetkých je presvedčený, o všetkých je súdený; a tak sa zjavujú tajomstvá srdca; a tak padne na tvár, bude sa klaňať Bohu a oznámiť, že Boh je vo vás pravdy. 1Kor 14:24–25 Ak je teda podľa prorokovania, ktoré koná podľa rozdeľovania darov Ducha, známe, že Boh je v prorokoch, nech naši protivníci zvážia, aké miesto prisúdia Duchu Svätému. Nech povedia, či je vhodnejšie priradiť Ho k Bohu, alebo Ho vystrčiť na miesto stvorenia. Petrove slová k Zafire: Ako to, že ste sa spolu dohodli pokúšať Ducha Pánovho? Neklamali ste ľuďom, ale Bohu, ukážte, že hriechy proti Duchu Svätému a proti Bohu sú to isté; a tak by ste sa mohli naučiť, že v každej činnosti je Duch úzko spojený s Otcom a Synom a je od nich neoddeliteľný. Boh pôsobí na rozdiely v operáciách a Pán na rozmanitosti spravovania, ale po celý čas je prítomný aj Duch Svätý z vlastnej vôle, pričom rozdeľuje dary podľa hodnoty každého príjemcu. Lebo, ako sa hovorí, sú rozmanitosti darov, ale ten istý Duch; a rozdiely v správach, ale ten istý Pán; a existujú rozmanitosti operácií, ale je to ten istý Boh, ktorý pôsobí vo všetkom. Ale to všetko, hovorí sa, pôsobí ten jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému jednotlivo, ako chce. 1Kor 12:11 Netreba sa však domnievať, že v tomto úryvku apoštol menuje na prvom mieste Ducha, na druhom Syna a na treťom Boha Otca, takže ich poradie je obrátené. Apoštol iba začal v súlade s našimi myšlienkovými návykmi; lebo keď dostávame dary, prvý, čo nás napadne, je rozdávač, potom myslíme na odosielateľa a potom pozdvihneme svoje myšlienky k prameňu a príčine dobrodenia. 38. Okrem toho z vecí stvorených na počiatku možno spoznať spoločenstvo Ducha s Otcom a Synom. Čisté, inteligentné a nadpozemské sily sú a sú štylizované ako sväté, pretože majú svoju svätosť milosti danej Duchom Svätým. Spôsob stvorenia nebeských mocností sa teda v tichu pominie, lebo historik kozmogónie nám odhalil iba stvorenie zmyslovo vnímateľných vecí. Ale ty, ktorý máš moc z vecí, ktoré sú viditeľné, aby tvorili analógiu neviditeľného, ​​oslavuj Tvorcu, ktorý stvoril všetky veci, viditeľné i neviditeľné, kniežatstvá a mocnosti, vrchnosti, tróny a panstvá a všetky ostatné rozumné povahy, ktoré nevieme pomenovať. A pri stvorení myslite najskôr, prosím, na pôvodnú príčinu všetkých vecí, ktoré sú stvorené, na Otca; tvorivej veci, Syna; zdokonaľujúcej veci, Ducha; aby služobní duchovia existovali z vôle Otca, boli uvedení do života pôsobením Syna a zdokonaľovaní prítomnosťou Ducha. Navyše, dokonalosť anjelov je posvätenie a pokračovanie v nej. A nech si ma nikto nepredstavuje, aby som tvrdil, že existujú tri pôvodné hypostázy, alebo aby som tvrdil, že pôsobenie Syna je nedokonalé. Lebo prvý princíp existujúcich vecí je Jeden, stvorenie skrze Syna a zdokonaľovanie skrze Ducha. Pôsobenie Otca, ktorý pôsobí všetko vo všetkom, nie je nedokonalé, ani stvoriteľské dielo Syna nie je neúplné, ak nie je dokonalé Duchom. Otec, ktorý tvorí zo svojej jedinej vôle, nemohol obstáť v núdzi Syna, ale predsa chce skrze Syna; ani Syn, ktorý pracuje podľa podoby Otca, nemôže potrebovať spoluprácu, ale aj Syn chce urobiť dokonalým skrze Ducha. Lebo slovom Pánovým boli utvorené nebesia a celé ich vojsko dychom [Duchom] Jeho úst. Slovo potom nie je len významným dojmom vo vzduchu, ktorý nesú orgány reči; ani Duch Jeho úst nie je para, vyžarovaná dýchacími orgánmi; ale to Slovo je ten, ktorý bol s Bohom na počiatku a bol Bohom, Ján 1:1 a Duch Božích úst je Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca. Ján 15:26 Musíte teda vnímať troch: Pána, ktorý dáva príkaz, Slovo, ktoré tvorí, a Ducha, ktorý potvrdzuje. A čo iné by mohlo byť potvrdenie ako zdokonaľovanie podľa svätosti? Toto zdokonaľovanie vyjadruje pevnosť, nemennosť a stálosť potvrdenia v dobre. Ale niet posvätenia bez Ducha. Mocnosti nebies nie sú od prírody sväté; keby to tak bolo, nebol by v tomto ohľade rozdiel medzi nimi a Duchom Svätým. Je to úmerné ich relatívnej výnimočnosti, že majú svoju dávku svätosti od Ducha. Žehlička je koncipovaná spolu s ohňom; a predsa materiál a oheň sú odlišné. Tak aj v prípade nebeských mocností; ich podstatou je možno vzdušný duch alebo nehmotný oheň, ako je napísané: Ktorý robí svojich anjelov duchmi a svojich služobníkov plameňom ohňa; preto existujú v priestore a stávajú sa viditeľnými a zjavujú sa vo svojej správnej telesnej podobe tým, ktorí sú toho hodní. Ale ich posvätenie, ktoré je mimo ich podstaty, prevyšuje ich dokonalosť prostredníctvom spoločenstva Ducha. Svoju hodnosť si zachovávajú tým, že zotrvávajú v dobrom a pravde, a hoci si zachovávajú slobodu vôle, nikdy neprepadnú zo svojej trpezlivej starostlivosti o Toho, ktorý je skutočne dobrý. Z toho vyplýva, že ak svojím argumentom odstránite Ducha, zástupy anjelov budú rozpustené, panstvá archanjelov zničené, všetko bude uvrhnuté do zmätku a ich život stratí zákon, poriadok a odlišnosť. Lebo ako môžu anjeli volať Sláva Bohu na výsostiach Lukáš 2:14 bez toho, aby boli zmocnení Duchom? Lebo nikto nemôže povedať, že Ježiš je Pán, iba skrze Ducha Svätého, a nikto, kto hovorí v Duchu Božom, nenazýva Ježiša prekliatym; 1Kor 12:3 ako by mohli povedať zlí a nepriateľskí duchovia, ktorých pád zakladá naše vyhlásenie o slobode vôle neviditeľných mocností; byť, tak ako sú, v stave vyrovnanosti medzi cnosťou a neresťou, a preto potrebujú pomoc Ducha. Naozaj trvám na tom, že dokonca ani Gabriel Lukáš 1:11 nepredpovedá udalosti, ktoré sa majú stať inak, než predzvesťou Ducha, pretože jedným z dobrodení, ktoré Duch rozdáva, je proroctvo. A odkiaľ ten, ktorý bol ustanovený oznámiť tajomstvá videnia Mužovi túžob, čerpal múdrosť, vďaka ktorej bol schopný učiť skryté veci, ak nie od Ducha Svätého? Odhalenie tajomstiev je skutočne zvláštnou funkciou Ducha, ako je napísané, Boh nám ich zjavil svojím Duchom. 1Kor 2:10 A ako mohli tróny, panstvá, kniežatstvá a mocnosti žiť svoj blažený život, keď nevideli tvár Otca, ktorý je na nebesiach? Matúš 18:10 Ale vidieť to je nemožné bez Ducha! Tak ako v noci, ak stiahnete svetlo z domu, oči oslepnú a ich schopnosti sa stanú nečinnými a hodnota predmetov sa nedá rozoznať a zlato sa šliape v nevedomosti, akoby bolo železom, tak v poriadku intelektuálneho sveta je nemožné, aby vysoký život Zákona prežil bez Ducha. Aby to tak dodržalo, bolo také pravdepodobné, že si armáda udrží disciplínu v neprítomnosti svojho veliteľa alebo zbor svoju harmóniu bez vedenia Coryphæus. Ako mohli Serafíni kričať Svätý, Svätý, Svätý, Izaiáš 6:3, keby ich Duch neučil, ako často od nich pravé náboženstvo vyžaduje, aby pozdvihli svoj hlas v tomto pripisovaní slávy? Chvália všetci Jeho anjeli a všetky Jeho zástupy Boha? Je to prostredníctvom spolupráce Ducha. Stojí pred Ním tisíc tisíc anjelov a desaťtisíc krát desaťtisíc slúžiacich duchov? Daniel 7:10 Bezúhonne konajú svoje správne dielo mocou Ducha. Všetka slávna a nevýslovná harmónia najvyšších nebies tak v službe Bohu, ako aj vo vzájomnej zhode nebeských síl, môže byť teda zachovaná iba riadením Ducha. Tak s tými bytosťami, ktoré nie sú postupne zdokonaľované rastom a pokrokom, ale sú dokonalé od okamihu stvorenia, je v stvorení prítomný Duch Svätý, ktorý im udeľuje milosť, ktorá z Neho prúdi na dotvorenie a dokonalosť ich podstaty. 39. Ale keď hovoríme o oslobodeniach, ktoré urobil pre človeka náš veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus, kto bude tvrdiť, že boli uskutočnené milosťou Ducha? Či už chcete preskúmať staroveké dôkazy – požehnania patriarchov, pomoc daná prostredníctvom zákonodarstva, predobrazy, proroctvá, udatné činy vo vojne, znamenia vykonané skrze spravodlivých ľudí – alebo na druhej strane veci, ktoré sa udejú pri dispenzácii príchodu nášho Pána v tele – všetko je skrze Ducha. V prvom rade sa stal pomazaním a keďže bol neoddeliteľne prítomný, bol so samotným telom Pánovým, podľa toho, čo je napísané: Na koho uvidíte Ducha zostupovať a zostávať na ňom, to je Ján 1:33, môj milovaný Syn; Matúš 3:17 a Ježiš Nazaretský, ktorého Boh pomazal Duchom Svätým. Skutky 10:38 Potom bola každá operácia vykonaná v spolupráci Ducha. Bol prítomný, keď bol Pán pokúšaný diablom; lebo sa hovorí, že Ježiš bol vyvedený z Ducha na púšť, aby bol pokúšaný. Matúš 4:1 Bol nerozlučne s Ním, keď konal svoje úžasné diela; lebo je povedané: Keby som Duchom Božím vyháňal démonov. Matúš 12:28 A neopustil Ho, keď vstal z mŕtvych; lebo čo povedal Pán pri obnove človeka a dýchaním na tvár učeníkov, obnovením milosti, ktorá pochádzala z vdýchnutia Boha, ktoré človek stratil? Prijmite Ducha Svätého: komukoľvek odpustíte hriechy, budú im odpustené; a koho si ponecháte, budú zadržané. Ján 20:22–23 A nie je jasné a nepopierateľné, že usporiadanie Cirkvi sa uskutočňuje skrze Ducha? Hovorí sa totiž, že v cirkvi dal najprv apoštolov, v druhom rade prorokov, v treťom rade učiteľov, potom zázraky, potom dary uzdravovania, pomoci, vlády, rozmanitosť jazykov, 1Kor 12:28, lebo tento poriadok je ustanovený v súlade s rozdelením darov, ktoré sú z Ducha. 41. To, čo však nazývajú podčíslovaním a v akom význame toto slovo používajú, si nemožno bez ťažkostí ani predstaviť. Je známe, že do našej reči bola importovaná z múdrosti sveta; ale bodom našej súčasnej úvahy bude, či má nejaký bezprostredný vzťah k predmetu, o ktorom diskutujeme. Tí, ktorí sú adeptmi na márne skúmanie, nám hovoria, že zatiaľ čo niektoré podstatné mená sú bežné a majú široko rozšírený denotát, iné sú špecifickejšie a že sila niektorých je obmedzenejšia ako iných. Esencia je napríklad bežné podstatné meno, predvídateľné pre všetky živé aj neživé veci; zatiaľ čo zviera je špecifickejšie, je predikované menším počtom subjektov ako to prvé, hoci viac ako tie, ktoré sú pod ním považované, pretože zahŕňa racionálnu aj iracionálnu povahu. Opäť, človek je špecifickejší ako zviera a človek ako človek a ako človek jednotlivec Peter, Pavol alebo Ján. Pod číslom potom myslia rozdelenie spoločného na jeho podradené časti? Mal by som sa však zdráhať veriť, že dosiahli takú úroveň pobláznenia, že by som tvrdil, že Boh vesmíru, ako nejaká spoločná kvalita, ktorú si možno predstaviť iba rozumom a bez skutočnej existencie v akejkoľvek hypostáze, je rozdelený na podriadené divízie, a že potom sa toto rozdelenie nazýva podčíslovanie. To by sotva povedali aj melancholicky pomätení muži, pretože okrem jeho bezbožnosti uvádzajú úplne opačný argument, než je ich vlastné tvrdenie. Pretože pododdiely sú tej istej podstaty ako to, z ktorého boli rozdelené. Samotná očividnosť absurdity nám sťažuje hľadanie argumentov na vyvrátenie ich nerozumnosti; takže ich hlúposť pre nich skutočne vyzerá ako výhoda; rovnako ako mäkké a poddajné telá nekladú odpor, a preto ich nemožno zasiahnuť silným úderom. Nie je možné rázne vyvrátiť hmatateľnú absurditu. Jediná cesta, ktorá sa nám otvára, je mlčky prejsť popri ich ohavnej bezbožnosti. Ale naša láska k bratom a bezúhonnosť našich odporcov znemožňuje mlčanie. 42. Čo zachovávajú? Pozrite sa na podmienky ich podvodu. Tvrdíme, že počítanie je vhodné pre subjekty s rovnakou dôstojnosťou a podčíslovanie pre subjekty, ktoré sa líšia v smere menejcennosti. Prečo, pripojil som sa, hovoríš to? Nerozumiem tvojej mimoriadnej múdrosti. Máte na mysli, že zlato je očíslované zlatom a že olovo nie je hodné sčítania, ale kvôli lacnosti materiálu je podčíslované zlatom? A pripisujete číslu takú dôležitosť, že môže buď zvýšiť hodnotu toho, čo je lacné, alebo zničiť dôstojnosť toho, čo je cenné? Preto opäť budete číslovať zlato pod drahými kameňmi a také drahé kamene, ktoré sú menšie a bez lesku, pod tými, ktoré sú väčšie a majú jasnejšiu farbu. Čo však nepovedia muži, ktorí trávia svoj čas niečím iným, iba „rozprávaním alebo počúvaním niečoho nového“? Skutky 17:21 Nech sú títo zástancovia bezbožnosti v budúcnosti zaradení medzi stoikov a epikurejcov. Aké podčíslovanie je vôbec možné u vecí menej hodnotných vo vzťahu k veciam veľmi cenným? Ako sa má mosadzný obol očíslovať pod zlatým statérom? Pretože, odpovedajú, nehovoríme o vlastníctve dvoch mincí, ale jednej a jednej. Ale ktorý z nich je podčíslovaný k druhému? Každý je spomenutý podobne. Ak potom očíslujete každý samostatne, očíslovaním rovnakým spôsobom spôsobíte hodnotu rovnosti, ale ak ich spojíte, urobíte z nich jednu hodnotu tak, že ich očíslujete jedno s druhým. Ale ak podčíslovanie patrí podčíslovaniu, ktoré je očíslované ako druhé, potom je v moci počítadla začať počítaním mosadznej mince. Preskočme však vyvrátenie ich nevedomosti a obráťme našu argumentáciu na hlavnú tému. 43. Tvrdíte, že Syn je pripočítaný pod Otca a Duch pod Syna, alebo obmedzujete svoje podčíslovanie iba na Ducha? Ak na druhej strane použijete toto podčíslovanie aj na Syna, oživíte to isté bezbožné učenie, nepodobnosť podstaty, poníženosť postavenia, vznik v neskoršom čase, a raz navždy, týmto jediným výrazom, očividne znova zakrúžkujete všetky rúhania proti Jednorodenému. Vyvrátiť tieto rúhania by bola dlhšia úloha, ako pripúšťa môj súčasný zámer; a ja som tým menej povinný to podstúpiť, pretože bezbožnosť bola inde vyvrátená podľa mojich najlepších schopností. Ak na druhej strane predpokladajú, že podčíslovanie je prospešné iba pre Ducha Svätého, treba ich naučiť, že o Duchu sa hovorí spolu s Pánom presne tým istým spôsobom, akým sa hovorí o Synovi s Otcom. Meno Otca a Syna a Ducha Svätého Matúša 28:19 sa prednáša podobným spôsobom a podľa koordinácie slov odovzdaných pri krste je vzťah Ducha k Synovi rovnaký ako vzťah Syna k Otcovi. A ak je Duch v koordinácii so Synom a Syn s Otcom, je zrejmé, že Duch je v koordinácii aj s Otcom. Keď sú potom mená zoradené do jedného a toho istého súradnicového radu, aký priestor je tu na to, aby sa hovorilo na jednej strane o sčítaní a na druhej strane o podčíslovaní? Nie, bez výnimky, ktorá vec stratila svoju vlastnú povahu tým, že bola očíslovaná? Nie je to tak, že očíslované veci zostávajú tým, čím prirodzene a pôvodne boli, kým číslo je medzi nami prijaté ako znak indikujúci pluralitu subjektov? Pre niektoré telá počítame, niektoré meriame a niektoré vážime; tie, ktoré sú svojou povahou nepretržité, vnímame podľa miery; na tie, ktoré sú rozdelené, použijeme číslo (s výnimkou tých, ktoré sa merajú na základe ich jemnosti); zatiaľ čo ťažké predmety sa vyznačujú sklonom rovnováhy. Z toho však nevyplýva, že keďže sme pre naše pohodlie vynašli symboly, ktoré nám pomáhajú dospieť k poznaniu kvantity, zmenili sme teda povahu označovaných vecí. Nehovoríme o vážení pod sebou vecí, ktoré sa vážia, hoci jedno je zlato a druhé cín; ani ešte nemeriame pod vecami, ktoré sa merajú; a tak rovnakým spôsobom nebudeme číslovať pod veci, ktoré sú očíslované. A ak žiadna z ostatných vecí nepripúšťa podčíslovanie, ako môžu tvrdiť, že Duch by mal byť podčíslovaný? Pracujúc tak, ako to robia pod pohanskou nezdravosťou, predstavujú si, že veci, ktoré sú podradné, či už podľa stupňa hodnosti alebo podriadenosti podstaty, by mali byť podčíslované. Akým spôsobom vo vyznaní troch hypostáz zachovávame zbožnú dogmu Monarchie. V čom je aj vyvrátenie tých, ktorí tvrdia, že Duch je podčíslovaný. 44. Pri odovzdávaní formuly Otca, Syna a Ducha Svätého, Matúš 28:19, náš Pán nespojil dar s číslom. Nepovedal do prvého, druhého a tretieho, ani ešte do jedného, ​​druhého a tretieho, ale dal nám požehnanie poznania viery, ktorá vedie k spaseniu, prostredníctvom svätých mien. Takže to, čo nás zachraňuje, je naša viera. Číslo bolo navrhnuté ako symbol označujúci množstvo predmetov. Ale títo muži, ktorí si prinášajú skazu zo všetkých možných zdrojov, obrátili proti viere aj schopnosť počítať. Nič iné sa nemení v dôsledku pridania čísla, a napriek tomu títo muži v prípade božskej prirodzenosti vzdávajú úctu číslu, aby neprekročili hranice cti, ktoré patrí Paraklétovi. Ale, ó, najmúdrejší páni, nech je neprístupné všetko nad a nad rámec počtu, ako staroveká úcta Hebrejov písala nevysloviteľné Božie meno zvláštnymi znakmi, a tak sa snažila ukázať jeho nekonečnú výnimočnosť. Počítajte, ak musíte; ale počítaním nesmieš poškodiť vieru. Buď nech je nevýslovné uctené mlčaním; alebo nech sa sväté veci počítajú v súlade s pravým náboženstvom. Je jeden Boh a Otec, jeden Jednorodený a jeden Duch Svätý. Každú z hypostáz vyhlasujeme jednotlivo; a keď musíme počítať, nenechajme sa nevedomou aritmetikou uniesť k myšlienke plurality bohov. 45. Lebo nepočítame pridávaním, postupným pribúdaním od jednoty k množstvu a hovoríme raz, dva a tri – ani ešte prvý, druhý a tretí. Lebo ja, Boh, som prvý a ja som posledný. Izaiáš 44:6 A doteraz sme nikdy, ani v súčasnosti, nepočuli o druhom Bohu. Keď uctievame Boha Boha, obaja vyznávame rozdiel medzi osobami a zároveň sa riadime monarchiou. Nerozbíjame teológiu v rozdelenej pluralite, pretože jednu formu, takpovediac zjednotenú v nemennosti božstva, možno vidieť v Bohu Otcovi av Bohu Jednorodenom. Lebo Syn je v Otcovi a Otec v Synovi; keďže aký je druhý, taký je prvý a aký je prvý, taký je druhý; a tu je Jednota. Tak, že podľa rozlíšenia Osob sú obe jedno a jedno a podľa spoločenstva Prírody jedno. Ako teda, ak jeden a jeden, neexistujú dvaja bohovia? Lebo hovoríme o kráľovi a o kráľovom obraze, a nie o dvoch kráľoch. Majestát nie je rozpoltený, ani sláva rozdelená. Suverenita a autorita nad nami sú jedno, a tak nami pripisovaná doxológia nie je množná, ale jedna; pretože česť vzdaná obrazu prechádza na prototyp. No čo v jednom prípade je obraz z dôvodu napodobňovania, že v druhom prípade je Syn svojou prirodzenosťou; a ako v umeleckých dielach je podobnosť závislá od formy, tak v prípade božskej a nezlúčenej prirodzenosti spojenie spočíva v spoločenstve Božstva. Jeden je navyše Duch Svätý a hovoríme o Ňom jednotlivo, spojený ako On s jedným Otcom skrze jediného Syna a skrze Neho dotvára rozkošnú a blaženú Trojicu. Jeho dôverný vzťah k Otcovi a Synovi je dostatočne deklarovaný tým, že nie je zaradený do plurality stvorenia, ale hovorí sa o ňom jednotlivo; lebo nie je jedným z mnohých, ale jedným. Lebo ako je jeden Otec a jeden Syn, tak je aj jeden Duch Svätý. V dôsledku toho je tak vzdialený od stvorenej Prírody, ako rozum vyžaduje, aby bolo jednotné číslo odstránené zo zložených a množných telies; a On je tak zjednotený s Otcom a so Synom, ako má jednotka príbuznosť s jednotkou. 46. ​​A nie len z tohto zdroja sú naše dôkazy o prirodzenom spoločenstve odvodené, ale zo skutočnosti, že sa o ňom navyše hovorí, že je z Boha; 2Kor 1:12 nie v tom zmysle, v akom je všetko od Boha, ale v zmysle, že vychádza z Boha, nie z pokolenia ako Syn, ale ako dych Jeho úst. Ale ústa v žiadnom prípade nie sú údom, ani duch rozpustený; ale slovo ústa sa používa do tej miery, do akej je to vhodné pre Boha, a Duch je Substancia so životom, obdarená najvyššou mocou posväcovania. Tak je úzky vzťah objasnený, zatiaľ čo spôsob nevýslovnej existencie je zabezpečený. Okrem toho je štylizovaný ako 'Duch Krista', keďže je od prírody úzko spätý s Ním. Preto ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Rimanom 8:9 Preto len on patrične oslavuje Pána, lebo je povedané, On ma oslávi, Ján 16:14 nie ako stvorenie, ale ako Duch pravdy, Ján 14:17 jasne ukazuje pravdu v sebe samom a ako Duch múdrosti vo svojej veľkosti zjavuje Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť. 1Kor 1:24 A ako Utešiteľ vyjadruje v sebe dobrotu Utešiteľa, ktorý Ho poslal, a vo svojej dôstojnosti prejavuje vznešenosť Toho, z ktorého vzišiel. Potom je tu na jednej strane prirodzená sláva, ako je svetlo slávou slnka; a na druhej strane sláva udelená súdne a zo slobodnej vôle „ab extra“ tým, ktorí sú toho hodní. To posledné je dvojaké. Hovorí sa, že syn ctí svojho otca a sluha svojho pána. Malachiáš 1:6 Z týchto dvoch je ten jeden, poddaný, daný tvorom; druhý, ktorý možno nazvať intímnym, je naplnený Duchom. Lebo ako o sebe povedal náš Pán, oslávil som Ťa na zemi: dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať; Ján 17:4 tak o Paraklétovi hovorí, že ma oslávi, lebo z môjho prijme a ukáže vám. Ján 16:14 A ako je Syn oslávený od Otca, keď hovorí, že som to oslávil a ešte raz oslávim, Ján 12:28, tak je oslávený aj Duch skrze jeho spoločenstvo s Otcom i Synom a skrze svedectvo Jednorodeného, keď hovorí Všelijaký hriech a rúhanie: Svätým sa neodpustí, ale svätým ľuďom sa neodpustí. muži. Matúš 12:31 47. A keď prostredníctvom sily, ktorá nás osvecuje, upriamime svoje oči na krásu obrazu neviditeľného Boha a cez obraz sme privedení k najvyššej kráse predstavenia archetypu, potom je s nami nerozlučne Duch poznania, ktorý v sebe udeľuje tým, ktorí milujú videnie obrazu, bez toho, aby naňho hľadeli, ale neurobil obraz v pravde ako silu Boha. plné vedomosti. Nikto nepozná Otca okrem Syna. A tak nikto nemôže povedať, že Ježiš je Pán, ale skrze Ducha Svätého. 1Kor 12:3 Lebo nie je to povedané skrze Ducha, ale skrze Ducha, a Boh je duch a tí, čo Ho uctievajú, musia sa Mu klaňať v duchu a v pravde, Ján 4:24 ako je napísané vo vašom svetle, uvidíme svetlo, totiž ožiarením Duchom, pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. Ján 1:9 Z toho vyplýva, že v sebe ukazuje slávu Jednorodeného a pravým ctiteľom dáva v sebe poznanie Boha. Tak cesta poznania Boha vedie od jedného Ducha cez jedného Syna k jedinému Otcovi, a naopak prirodzená Dobrota a vrodená Svätosť a kráľovská dôstojnosť siahajú od Otca cez Jednorodeného k Duchu. Tak dochádza k potvrdeniu hypostáz a skutočná dogma o monarchii sa nestráca. Na druhej strane, tí, ktorí podporujú svoje podčíslovanie tým, že hovoria o prvom, druhom a treťom, by mali byť informovaní, že do nepoškvrnenej teológie kresťanov importujú polyteizmus pohanského omylu. Nijaký iný výsledok nemožno dosiahnuť padnutým zariadením podčíslovania ako vyznaním prvého, druhého a tretieho Boha. Pre nás postačuje poriadok, ktorý určil Pán. Ten, kto popletie tento poriadok, bude vinný z prestupovania zákona o nič menej ako bezbožní pohania. Teraz už bolo povedané dosť na to, aby sa v rozpore s ich omylom dokázalo, že spoločenstvo prírody nie je v žiadnom prípade rozpustené spôsobom podčíslovania. Urobme však ústupok nášmu svárlivému a slabo zmýšľajúcemu protivníkovi a dajme tomu, aby sa o tom, čo je na druhom mieste, hovorilo v podčísle. Teraz sa pozrime, čo nasleduje. Prvý človek je vraj zo zeme pozemský, druhý človek je Pán z neba. 1Kor 15:47 Opäť to nebolo najprv to, čo je duchovné, ale to, čo je prirodzené, a potom to, čo je duchovné. 1Kor 15:46 Ak je teda druhý podčíslovaný prvému a podčíslený je dôstojnosťou podradený tomu, ktorému bolo podčíslované, podľa vás je duchovný v úcte podradený prirodzenému a nebeský človek pozemskému. Proti tým, ktorí tvrdia, že Duch nemá byť oslavovaný. 48. Nech je to tak, je to znova pripojené, ale sláva nie je v žiadnom prípade tak absolútna zásluha Ducha, aby si od nás vyžadovala Jeho povýšenie v doxológiách. Odkiaľ by sme teda mohli získať prejavy dôstojnosti Ducha, presahujúce každé chápanie, Filipanom 4:7, ak by Jeho spoločenstvo s Otcom a Synom nebolo našimi odporcami považované za dobré ako svedectvo o Jeho postavení? V každom prípade je pre nás možné do určitej miery dospieť k inteligentnému chápaniu vznešenosti Jeho prirodzenosti a Jeho neprístupnej moci, keď sa pozrieme na význam Jeho titulu a na veľkosť Jeho pôsobenia a prostredníctvom Jeho dobrých darov, ktoré nám alebo skôr celému stvoreniu udelil. Nazýva sa Duch, ako je Boh Duch, Ján 4:24 a dych našich nozdier, Pánov pomazaný. Nazýva sa svätým, 1Ján 1:20, ako je svätý Otec a svätý Syn, lebo svätosť bola vnesená zvonku, ale pre Ducha je svätosť naplnením prirodzenosti, a preto nie je opísaný ako posvätený, ale ako posväcujúci. Nazýva sa dobrý, ako je dobrý Otec, dobrý je aj Ten, ktorý sa z Dobra splodil, a pre Ducha je jeho dobrota podstatou. Je nazývaný priamym, ako je Pán priamy, v tom, že je sám pravdou a sám je spravodlivosťou, 2. Korinťanom 3:8–9 bez rozdielu, ani sa nenakláňa na jednu ani na druhú stranu, kvôli nemennosti svojej podstaty. Volá sa Paraklete, ako Jednorodený, ako sám hovorí: Poprosím Otca a dá vám iného utešiteľa. Mená teda nesie Duch spoločne s Otcom a Synom a tieto tituly dostáva zo svojho prirodzeného a blízkeho vzťahu. Z akého iného zdroja by mohli byť odvodené? Opäť sa nazýva kráľovský, Duch pravdy a Duch múdrosti. Izaiáš 11:2 Duch Boží, hovorí sa, ma stvoril, Jób 33:4 a Boh naplnil Bezaleela božským Duchom múdrosti, rozumnosti a poznania. Takéto mená sú mimoriadne významné a mocné, ale nepresahujú Jeho slávu. 49. A aké sú jeho operácie? Pre majestát nevýslovné a pre nespočetné množstvo. Ako si vytvoríme predstavu o tom, čo presahuje veky? Aké boli Jeho operácie pred stvorením, ktoré si môžeme predstaviť? Aká veľká je milosť, ktorú udelil stvoreniu? Akú moc vykonával v priebehu vekov, ktoré prídu? On existoval; Preexistoval; Pred vekmi existoval spolu s Otcom a Synom. Z toho vyplýva, že aj keď si dokážete predstaviť čokoľvek mimo vekov, nájdete Ducha ešte vyššie a ďalej. A ak myslíte na stvorenie, mocnosti nebies boli ustanovené Duchom, pričom ustanovenie sa chápe ako neschopnosť odpadnúť od dobra. Pretože z Ducha mocnosti odvodzujú svoj blízky vzťah k Bohu, neschopnosť zmeniť sa na zlo a zotrvanie v blaženosti. Je to Kristov príchod? Duch je predchodcom. Existuje inkarnovaná prítomnosť? Duch je neoddeliteľný. Konanie zázrakov a dary uzdravovania sú skrze Ducha Svätého. Démoni boli vyháňaní Duchom Božím. Diabol bol zničený prítomnosťou Ducha. Odpustenie hriechov bolo darom Ducha, lebo ste boli umytí, boli ste posvätení,...v mene Pána Ježiša Krista a vo svätom Duchu nášho Boha. Je tu blízky vzťah s Bohom skrze Ducha, pretože Boh poslal Ducha svojho Syna do vašich sŕdc, plačúc Abba, Otče. Galaťanom 4:6 Vzkriesenie z mŕtvych sa uskutočňuje pôsobením Ducha, lebo ty vysielaš svojho ducha, sú stvorení; a obnovuješ tvárnosť zeme. Ak sa tu stvorenie môže chápať ako oživenie zosnulých, aké mocné nie je pôsobenie Ducha, kto je pre nás rozdeľovačom života, ktorý nasleduje po vzkriesení, a nalaďuje naše duše na duchovný život po ňom? Alebo ak sa tu pod stvorením myslí zmena k lepšiemu stavu tých, ktorí v tomto živote upadli do hriechu, (lebo sa to tak chápe podľa použitia Písma, ako v slovách Pavla, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením, 2Kor 5:17), obnova, ktorá nastáva v tomto živote a transmutácia z nášho pozemského a zmyslového života, ku ktorej potom dochádza k nášmu pozemskému životu, k nášmu pozemskému životu v nás najvyšší stupeň obdivu. S týmito myšlienkami, ktoré máme pred sebou, sa máme báť ísť za hranice v márnotratnosti cti, ktorú platíme? Nemali by sme sa radšej báť, že aj keď sa mu zdá, že mu dávame tie najvyššie mená, aké dokážu vymyslieť ľudské myšlienky alebo ľudský jazyk, nenecháme svoje myšlienky o Ňom klesnúť príliš nízko? Je to Duch, ktorý hovorí, ako hovorí Pán: Zostúpte dolu a choďte s nimi a o ničom nepochybujte, lebo ja som ich poslal. Skutky 10:20 Sú to slová menejcenného alebo hrôzostrašného? Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal. Skutky 13:2 Hovorí takto otrok? A Izaiáš, Pán Boh a Jeho Duch ma poslal, a Duch zostúpil od Pána a viedol ich. A modlite sa, aby ste opäť nepochopili týmto vedením nejakú pokornú službu, lebo Slovo dosvedčuje, že to bolo dielo Božie – Ty si viedol svoj ľud, hovorí sa ako stádo, a Ty, ktorý vedieš Jozefa ako stádo, a On ich viedol bezpečne, takže sa nebáli. Preto, keď počujete, že keď príde Utešiteľ, spomenie si na vás a uvedie vás do všetkej pravdy, nezamieňajte význam. 50. Ale hovorí sa, že sa za nás prihovára. Rimanom 8:26–27 Z toho teda vyplýva, že ako prosebník je nižší ako dobrodinca, tak je Duch v dôstojnosti nižší ako Boh. Ale nikdy ste nepočuli o Jednorodenom, že je po pravici Boha, ktorý sa aj za nás prihovára? Rimanom 8:34 Nerobte teda preto, že Duch je vo vás – ak vo vás vôbec je – ani ešte preto, že nás, ktorí sme boli zaslepení, učí a vedie k voľbe toho, čo nám prospieva – nenechajte sa preto pripraviť o správnu a svätú mienku o Ňom. Lebo urobiť z láskyplnej láskavosti vášho dobrodinca dôvod nevďačnosti bolo skutočne veľmi nespravodlivé. Nezarmucujte Ducha Svätého; Efezanom 4:30 počujte slová Štefana, prvotiny mučeníkov, keď vyčíta ľudu vzburu a neposlušnosť; vždy, hovorí, odporuješ Duchu Svätému; Skutky apoštolov 7:51 a znova Izaiáš: - Trápili Jeho Svätého Ducha, preto sa stal ich nepriateľom; Izaiáš 63:10 a v inej pasáži dom Jakobov rozhneval Ducha Hospodinovho. Nenaznačujú tieto pasáže autoritatívnu moc? Nechávam na úsudku svojich čitateľov, aby určili, aké názory by sme mali zastávať, keď počujeme tieto pasáže; či máme považovať Ducha za nástroj, subjekt, ktorý má rovnakú úroveň ako stvorenie, a za spoluslužobníka nás samých, alebo či naopak ušiam zbožných nie je najsmutnejší len šepot tohto rúhania. Nazývaš Ducha služobníkom? Ale hovorí sa, že sluha nevie, čo robí jeho Pán, Ján 15:15, a predsa Duch pozná Božie veci, ako duch človeka, ktorý je v ňom. 1. Korinťanom 2:11 Proti tým, ktorí tvrdia, že Duch nie je v hodnosti služobníka ani pána, ale v hodnosti slobodného. 52. Prečo však nespravodlivo vyhrať náš argument bojom o tieto nedôstojné otázky, keď je v našich silách dokázať, že výnimočnosť slávy je nesporná predložením vznešenejších úvah? Ak naozaj zopakujeme to, čo nás naučilo Písmo, každý z Pneumatomachi možno zdvihne hlasný a vehementný výkrik, zapchá si uši, zoberie kamene alebo čokoľvek iné, čo mu príde pod ruku ako zbraň, a zaútočí proti nám. Ale našu vlastnú bezpečnosť nesmieme považovať pred pravdou. Od apoštola sme sa naučili, že Pán nasmeruje vaše srdcia k láske k Bohu a k trpezlivému čakaniu na Krista pre naše súženia. Kto je Pán, ktorý smeruje do Božej lásky a do trpezlivého čakania na Krista v súženiach? Nech nám odpovedia tí muži, ktorí sú za to, že sa stali otrokmi Ducha Svätého. Lebo ak by sa hádka týkala Boha Otca, určite by hovorila: ‚Pán ťa usmerni do svojej vlastnej lásky‘, alebo ak by išlo o Syna, pridalo by to ‚jeho vlastnej trpezlivosti‘. Nech potom hľadajú, ktorá iná osoba je hodná toho, aby bola poctená titulom Pána. A paralelne s týmto je aj ten druhý úsek a Pán vám dáva, aby ste rástli a oplývali láskou jeden k druhému a ku všetkým ľuďom, tak ako my k vám; až do konca môže ustanoviť vaše srdcia bezúhonnými vo svätosti pred Bohom, dokonca pred naším Otcom, pri príchode nášho Pána Ježiša Krista so všetkými jeho svätými. 1 Tesaloničanom 3:12–13 O akého Pána prosíme, aby pri príchode nášho Pána upevnil srdcia veriacich v Tesalonike, bezúhonných vo svätosti pred Bohom, naším Otcom? Nech odpovedajú tí, ktorí umiestňujú Ducha Svätého medzi služobných duchov, ktorí sú vyslaní do služby. Nemôžu. Preto nech počujú ešte ďalšie svedectvo, ktoré jasne nazýva Ducha Pánom. Hovorí sa, že Pán je ten Duch; a zase ako od Pána Ducha. Ale aby som neopustil námietky, budem citovať skutočné slová apoštola; – Lebo až do dnešného dňa zostáva tá istá opona neodstránená pri čítaní Starého zákona, ktorá je v Kristovi odstránená....No keď sa obráti k Pánovi, opona bude odstránená. Teraz je tým Duchom Pán. Prečo takto hovorí? Pretože ten, kto zotrváva v holom zmysle listu a zaoberá sa v ňom zachovávaním Zákona, má akoby svoje vlastné srdce zahalené do židovského prijatia listu ako závoj; a to ho postihne pre jeho nevedomosť, že telesné zachovávanie Zákona sa ruší Kristovou prítomnosťou, pretože pre budúcnosť sú predobrazy prenesené do reality. Príchodom slnka sú lampy zbytočné; a keď sa zjavila pravda, okupácia Zákona je preč a proroctvo je umlčané. Naopak, ten, kto bol zmocnený nahliadnuť do hĺbky zmyslu Zákona, a po tom, čo prejde temnotou listu, ako cez závoj, vniknúť do vecí nevysloviteľných, je ako Mojžiš, ktorý sňal závoj, keď hovoril s Bohom. Aj on sa odvracia od litery k Duchu. Takže závoj na Mojžišovej tvári korešponduje s temnotou učenia Zákona a duchovná kontemplácia s obrátením sa k Pánovi. Ten, kto pri čítaní Zákona odníma list a obracia sa k Pánovi – a Pán sa teraz volá Duch – sa navyše stáva podobným Mojžišovi, ktorý mal svoju tvár oslávenú zjavením Boha. Lebo tak ako predmety, ktoré ležia blízko žiarivých farieb, sú samy o sebe zafarbené jasom, ktorý sa rozlieva okolo, tak ten, kto pevne uprie svoj pohľad na Ducha, sa slávou Ducha nejako premenil na väčšiu nádheru, pričom jeho srdce sa akoby rozžiarilo nejakým svetlom prúdiacim z pravdy Ducha. A toto sa mení zo slávy Ducha na Jeho vlastnú slávu, nie v nedbanlivom stupni, ani matne a nezreteľne, ale ako by sme mohli očakávať od každého, kto je osvietený Duchom. Či sa, človeče, nebojíš apoštola, keď hovorí, že si Boží chrám a Duch Boží prebýva v tebe? 1. Korinťanom 3:16 Mohol niekedy preniknúť, aby poctil titulom chrám príbytky otroka? Ako môže ten, kto nazýva Písmo inšpirované Bohom, 2. Timoteovi 3:16, pretože bolo napísané vnuknutím Ducha, používať jazyk toho, kto Ho uráža a znevažuje? Ustanovenie prirodzeného spoločenstva Ducha z Jeho bytosti, rovnako s Otcom a Synom, myšlienkovo ​​neprístupné. 53. Okrem toho sa nesmiernu výnimočnosť prirodzenosti Ducha naučiť nielen z toho, že má rovnaký titul ako Otec a Syn a podieľa sa na ich pôsobení, ale aj z toho, že je, ako Otec a Syn, myšlienkovo ​​neprístupný. Pretože to, čo náš Pán hovorí o Otcovi, že je nad a nad ľudskou koncepciou, a čo hovorí o Synovi, ten istý jazyk používa aj o Duchu Svätom. Ó spravodlivý Otče, hovorí, svet Ťa nepoznal, Ján 17:25, čo tu svetom znamená nie komplexný celok zložený z neba a zeme, ale tento náš život, ktorý je vystavený smrti a vystavený nespočetným premenám. A keď hovorí o sebe, hovorí: Ešte chvíľku a svet ma už neuvidí, ale vy ma uvidíte; Ján 14:19 opäť v tomto úryvku, aplikujúc slovo svet na tých, ktorí boli zviazaní týmto hmotným a telesným životom a hľadiac na pravdu iba hmotným zrakom, boli určení, pre svoju neveru vo vzkriesenie, aby už viac nevideli nášho Pána očami srdca. A to isté povedal o Duchu. Ducha pravdy, hovorí, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí, ani Ho nepozná, ale vy Ho poznáte, lebo prebýva s vami. Ján 14:17 Lebo telesný človek, ktorý nikdy nevycvičil svoju myseľ ku kontemplácii, ale radšej ju pochováva hlboko v žiadostivosti tela, ako v blate, je bezmocný vzhliadnuť k duchovnému svetlu pravdy. A tak svet, to je život zotročený telesnými náklonnosťami, nemôže prijať milosť Ducha o nič viac, ako slabé oko svetlo slnečného lúča. Ale Pán, ktorý svojím učením vydal svedectvo o čistote života, dáva svojim učeníkom moc už teraz vidieť Ducha a kontemplovať ho. Teraz hovorí: Ste čistí slovom, ktoré som vám povedal, Ján 15:3, a preto Ho svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí, ale vy Ho poznáte; lebo býva s tebou. Ján 14:17 A tak hovorí Izaiáš: Ten, čo rozprestiera zem i to, čo z nej vychádza; ten, ktorý dáva dych ľuďom na ňom a ducha tým, ktorí po ňom šliapu; lebo tí, ktorí šliapu po pozemských veciach a povyšujú sa nad ne, sú vydávaní svedectvom o tom, že sú hodní daru Ducha Svätého. Čo si teda treba myslieť o Tom, ktorého svet nemôže prijať a ktorého môžu iba svätí kontemplovať čistotou srdca? Aké pocty možno považovať za primerané pre Neho? Oslavovanie vymenovania Jeho atribútov. 54. Teraz sa verí, že každá zo zvyšných mocností je na ohraničenom mieste. Anjel, ktorý stál pri Kornéliovi Skutky 10:3, nebol v tom istom okamihu s Filipom; Skutky apoštolov 8:26 ani anjel, ktorý hovoril so Zachariášom od oltára, v tom istom čase nezaujal svoje miesto v nebi. Ale verí sa, že Duch pôsobil v tom istom čase v Habakuku a Danielovi v Babylone a že bol vo väzení s Jeremiášom a s Ezechielom v Chebare. Ezechiel 1:1 Lebo Duch Pánov napĺňa svet, Múdrosť 1:7 a kam mám ísť z tvojho ducha? Alebo kam mám utiecť pred tvojou tvárou? A slovami proroka: Lebo ja som s vami, hovorí Pán...a môj duch zostáva medzi vami. Aggea 2:4–5 Ale aká je prirodzenosť prideľovať Tomu, ktorý je všadeprítomný a existuje spolu s Bohom? Príroda, ktorá je všeobjímajúca, alebo taká, ktorá je obmedzená na konkrétne miesta, ako tá, ktorou naša argumentácia ukazuje povahu anjelov? To by nikto nepovedal. Nebudeme potom veľmi vyvyšovať Toho, ktorý je vo svojej prirodzenosti božský, vo svojej veľkosti nekonečný, vo svojich činnostiach mocný, v požehnaniach, ktoré udeľuje, dobrý? Nevzdáme Mu slávu? A ja chápem, že sláva neznamená nič iné ako vymenovanie zázrakov, ktoré sú Jeho vlastné. Z toho vyplýva, že buď nám naši odporcovia zakazujú čo i len spomínať dobré veci, ktoré k nám plynú od Neho. alebo na druhej strane, že samotná rekapitulácia Jeho atribútov je tým najplnším možným prisúdením slávy. Lebo ani v prípade Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista a Jednorodeného Syna nie sme schopní vzdávať im slávu inak, než vyrozprávaním, v rozsahu našich síl, všetky divy, ktoré im patria. Dôkaz nezmyselnosti odmietnutia oslavovať Ducha z porovnania vecí oslávených vo stvorení. 55. Okrem toho je človek korunovaný slávou a cťou a sláva, česť a pokoj sú uložené zasľúbením každému človeku, ktorý koná dobro. Rimanom 2:10 Okrem toho existuje zvláštna a zvláštna sláva pre Izraelitov, ktorým, ako sa hovorí, patrí synovstvo a sláva...a služba, Rimanom 9:4 a žalmista hovorí o istej vlastnej sláve, aby ti moja sláva spievala chválu; a znova prebuď moju slávu a podľa Apoštola je istá sláva slnka, mesiaca a hviezd a služba odsúdenia je slávna. 2Kor 3:9 Keď je teda toľko vecí oslávených, chceš, aby bol zo všetkého neoslávený len Duch? Apoštol však hovorí, že služba Ducha je slávna. 2Kor 3:8 Ako teda môže byť on sám nehodný slávy? Ako môže byť podľa žalmistu sláva spravodlivého veľká a podľa vás nijaká sláva Ducha? Ako neexistuje jasné nebezpečenstvo z takýchto argumentov, že si privodíme hriech, z ktorého niet úniku? Ak človek, ktorý je zachránený skutkami spravodlivosti, oslavuje aj tých, ktorí sa boja Pána oveľa menej, pripravil by Ducha o slávu, ktorá mu patrí. Udeľ, hovoria, že On má byť oslávený, ale nie s Otcom a Synom. Ale aký je dôvod vzdať sa miesta určeného Pánom pre Ducha a vymyslieť si nejaké iné? Aký je dôvod na okrádanie Jeho podielu slávy Toho, ktorý je všade spojený s Božstvom; vo vyznaní viery, v krste vykúpenia, v konaní zázrakov, v prebývaní svätých, v milostiach udelených poslušnosťou? Lebo neexistuje ani jeden jediný dar, ktorý by dosiahol stvorenie bez Ducha Svätého; keď na obranu Krista nemožno vysloviť ani jediné slovo okrem tých, ktorým pomáha Duch, ako sme sa to naučili v evanjeliách od nášho Pána a Spasiteľa. Matúš 10:19–20 A neviem, či niekto, kto mal účasť na Duchu Svätom, bude súhlasiť, aby sme to všetko prehliadali, zabudli na jeho spoločenstvo vo všetkom a odtrhli Ducha od Otca a Syna. Kde Ho teda máme vziať a zaradiť Ho? S tvorom? Všetko stvorenie je však v otroctve, ale Duch oslobodzuje. A kde je Duch Pánov, tam je sloboda. 2Kor 3:17 Dalo by sa im uviesť veľa argumentov, že je neslušné koordinovať Ducha Svätého so stvorenou prírodou, ale teraz ich prejdem. Ak by som skutočne predložil, spôsobom zodpovedajúcim dôstojnosti diskusie, všetky dôkazy, ktoré sú na našej strane vždy k dispozícii, a tak zvrhol námietky našich oponentov, vyžadovala by si siahodlhú dizertačnú prácu a moji čitatelia by mohli byť unavení mojou šikovnosťou. Navrhujem preto ponechať túto záležitosť na osobitné pojednanie a venovať sa bodom, ktoré sú teraz bezprostredne pred nami. 56. Preskúmajme teda body jeden po druhom. On je od prírody dobrý, tak ako je dobrý Otec a dobrý je Syn; stvorenie na druhej strane zdieľa dobro tým, že si vyberá dobro. On pozná hlboké veci Božie; 1Kor 2:10–11 stvorenie prijíma prejavy nevýslovných vecí skrze Ducha. On oživuje spolu s Bohom, ktorý tvorí a zachováva všetko živé, a spolu so Synom, ktorý dáva život. Hovorí sa, že ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá duchom, ktorý vo vás prebýva; Rimanom 8:11 a moje ovce opäť počujú môj hlas...a ja im dávam večný život; Ján 10:27–28, ale aj Duch, hovorí sa, dáva život, 2Kor 3:6 a opäť sa hovorí, že Duch je život pre spravodlivosť. Rimanom 8:10 A Pán dosvedčuje, že je to Duch, ktorý oživuje; telo nič neprospieva. Ján 6:63 Ako teda odcudzíme Ducha od Jeho oživujúcej moci a prinútime ho patriť k neživej prirodzenosti? Kto je taký svárlivý, kto je tak úplne bez nebeského daru a nenasýtený Božími dobrými slovami, kto je taký bez podielu a podielu na večných nádejach, že oddeľuje Ducha od Božstva a priraďuje Ho k stvoreniu? 57. Teraz sa žiada, aby Duch bol v nás ako dar od Boha a aby tento dar nebol uctievaný s rovnakou úctou ako ten, ktorý sa pripisuje darcovi. Duch je dar Boží, ale dar života, lebo zákon Ducha života, ako sa hovorí, nás oslobodil; Rimanom 8:2 a dar moci, lebo silu prijmete, keď na vás zostúpi Duch Svätý. Skutky apoštolov 1:8 Má byť pre to ľahostajný? Nedaroval Boh svojho Syna ako bezplatný dar ľudstvu? Hovorí sa, že ten, ktorý neušetril svojho vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal zadarmo všetko? Rimanom 8:32 A na inom mieste, aby sme skutočne poznali, čo nám Boh zadarmo dáva, 1. Korinťanom 2:12 vo vzťahu k tajomstvu vtelenia. Z toho vyplýva, že obhajcovia takýchto argumentov, keď urobili z veľkosti Božej milujúcej láskavosti príležitosť na rúhanie, skutočne prekonali nevďačnosť Židov. Chyby nachádzajú v Duchu, pretože nám dáva slobodu nazývať Boha naším Otcom. Lebo Boh poslal do našich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá Abba, Otče, Galaťanom 4:6, aby sa hlas Ducha stal práve hlasom tých, ktorí ho prijali. Že Písmo používa slová v alebo prostredníctvom, ἐ ν , porov. poznámka na str. 3, namiesto s. Čím je tiež dokázané, že slovo a má rovnakú silu ako s. 58. Naši oponenti sa však pýtajú, ako to, že Písmo nikde neopisuje Ducha ako osláveného spolu s Otcom a Synom, ale opatrne sa vyhýba použitiu výrazu s Duchom, zatiaľ čo všade radšej pripisuje slávu v Neho ako vhodnejšiu frázu. Mal by som sám za seba poprieť, že slovo v [alebo] implikuje nižšiu dôstojnosť ako slovo s; Naopak, mal by som tvrdiť, že správne chápaný nás vedie k najvyššiemu možnému významu. To je prípad, keď, ako sme si všimli, často stojí namiesto s ; ako napríklad ja vojdem do tvojho domu v zápalných obetiach, namiesto so zápalnými obeťami a on ich priniesol aj striebrom a zlatom, to znamená striebrom a zlatom a ty nevyjdeš v našich vojskách namiesto s našimi vojskami a v nespočetných podobných pasážach. Stručne povedané, veľmi rád by som sa z tejto novodobej filozofie dozvedel, akú slávu pripísal apoštol slovom v , podľa výkladu, ktorý ponúkajú naši protivníci odvodeného z Písma, pretože som nikde nenašiel formulu Tebe, Otče, buď česť a sláva, skrze Tvojho jednorodeného Syna, skrze [alebo v ] Duchu Svätom, v podobe, ktorú, tak hovoria, že vzduch prichádza k našim odporcom. Môžete skutočne nájsť každú z týchto klauzúl samostatne, ale nikde nám ich nebudú môcť ukázať usporiadané v tomto spojení. Ak teda chcú presný súlad s tým, čo je napísané, nech nám dajú presné referencie. Ak na druhej strane urobia ústupok zvykom, nesmú nám urobiť výnimku z takejto výsady. 59. Keďže medzi veriacimi nachádzame zaužívané oba výrazy, používame oba; vo viere, že plnú slávu dávajú Duchu rovnako obaja. Ústa hanobiteľov pravdy však možno najlepšie zastaviť predložkou, ktorá, hoci má rovnaký význam ako význam Písma, nie je pre našich odporcov takou mocnou zbraňou (v skutočnosti je teraz predmetom ich útoku) a používa sa namiesto spojky a . Lebo povedať Pavla a Silvána a Timoteja 1 Tesalonickým 1:1 je presne to isté, ako povedať Pavla s Timotejom a Silvánom; lebo spojenie mien sa zachováva pri oboch spôsoboch vyjadrovania. Pán hovorí Otec, Syn a Duch Svätý. Matúš 28:19 Ak poviem Otec a Syn s Duchom Svätým, urobím nejaký rozdiel v zmysle? Spojenie mien pomocou spojky a inštancií je veľa. Čítame Milosť nášho Pána Ježiša Krista a Božiu lásku a spoločenstvo Ducha Svätého, 2. Korinťanom 13:13 a znova vás prosím pre Pána Ježiša Krista a pre lásku Ducha. Rimanom 15:30 Ak teda chceme použiť s namiesto a , aký rozdiel urobíme? nevidím; ibaže by niekto podľa pevných a rýchlych gramatických pravidiel mohol uprednostniť spojku ako kopulatívnu a posilňujúcu spojenie a odmietnuť predložku ako podradnú. Ale ak by sme sa mali v týchto bodoch brániť, nemyslím si, že by sme mali vyžadovať obhajobu mnohými slovami. Ako to je, ich argument nie je o slabikách, ani o tom či onom zvuku slova, ale o veciach, ktoré sa najviac líšia silou a pravdou. Z tohto dôvodu, zatiaľ čo používanie slabík nie je skutočne dôležité, naši oponenti sa snažia niektoré slabiky povoliť a iné z Cirkvi vyloviť. Pokiaľ ide o mňa, hoci užitočnosť slova je zrejmá hneď, ako ho započujeme, predsa len uvediem argumenty, ktoré viedli našich otcov k prijatiu rozumného postupu používania predložky s . Robí to skutočne rovnako dobre s predložkou a vyvracia škodoradosť Sabellia; a presne to vysvetľuje aj rozdiel medzi hypostázami, ako v slovách ja a môj Otec prídem a ja a môj Otec sme jedno. Ján 10:30 Okrem toho je vynikajúci dôkaz o večnom spoločenstve a neprerušovanom spojení, ktorý obsahuje. Povedať totiž, že Syn je s Otcom, znamená súčasne rozlišovanie hypostáz a nerozlučnosť spoločenstva. To isté možno pozorovať aj v čisto ľudských veciach, pretože spojka a naznačuje, že v konaní je spoločný prvok, kým predložka s v istom zmysle deklaruje aj spoločenstvo v konaní. Ako napríklad – Pavol a Timotej sa plavili do Macedónie, ale Tychicus aj Onezimus boli poslaní ku Kolosanom. Preto sme sa dozvedeli, že urobili to isté. Predpokladajme však, že nám povedali, že sa plavili s , a boli poslaní s ? Potom sme navyše informovaní, že akciu vykonali spoločne. Takže zatiaľ čo slovo s rozrušuje Sabelliovu chybu, ako to nedokáže žiadne iné slovo, vyháňa aj hriešnikov, ktorí sa mýlia úplne opačným smerom; tých, myslím tým, ktorí oddeľujú Syna od Otca a Ducha od Syna časovými intervalmi. 60. V porovnaní s v , je tu rozdiel, že zatiaľ čo s vyjadruje vzájomné spojenie združených strán – ako napríklad tých, ktorí sa plavia, zdržiavajú sa alebo robia čokoľvek iné spoločné, ukazuje ich vzťah k veci, v ktorej náhodou konajú. Lebo len čo nepočujeme slová priplávať alebo prebývať, utvoríme si predstavu o lodi alebo dome. Taký je rozdiel medzi týmito slovami v bežnom používaní; a namáhavé skúmanie môže objaviť ďalšie ilustrácie. Nemám čas skúmať povahu slabík. Odvtedy sa ukázalo, že s najjasnejšie dáva zmysel konjunkcie, nech sa vyhlási, ak chcete, za bezpečného správania a prestaňte proti tomu viesť svoju krutú a neľútostnú vojnu. Napriek tomu, hoci je to slovo prirodzene takto priaznivé, predsa ak niekto chce pri pripisovaní chvály spájať mená po slabikách a vzdávať slávu, ako sme učili v evanjeliu, vo formulke krstu, Otca a Syna a Ducha Svätého, Matúš 28:19, nech je to tak: nikto nebude mať námietky. Za týchto podmienok, ak chcete, sa dohodneme. Ale naši nepriatelia by radšej vzdali svoj jazyk, než by toto slovo prijali. To je to, čo proti nám vyvoláva ich nezmieriteľnú a nemilosrdnú vojnu. Musíme ponúknuť priznanie slávy Bohu, tvrdí sa, v Duchu Svätom, a nie v Duchu Svätom, a oni vášnivo lipnú na tomto slove v , ako by to znížilo Ducha. Nebude preto nerentabilné hovoriť o tom obšírnejšie; a budem prekvapený, ak to neurobia, keď počuli, na čo ich musíme naliehať, odmietnu toho, čo je samo o sebe zradcom ich veci a dezertérom na strane slávy Ducha. Že slovo v toľkých zmysloch, aké má, chápe Duch. 61. Akokoľvek je tento výrok krátky a jednoduchý, zdá sa mi, keď o ňom uvažujem, že jeho významy sú mnohé a rôzne. Pretože zo zmyslov, v ktorých sa používa in, zisťujeme, že všetky pomáhajú našej predstave o Duchu. O forme sa hovorí, že je v hmote; Sila byť v tom, čo je toho schopné; Zvyk byť v tom, koho to ovplyvňuje; a tak ďalej. Preto, nakoľko Duch Svätý zdokonaľuje rozumné bytosti, dotvára ich dokonalosť, je analogický s formou. Lebo ten, kto už nežije podľa tela, Rimanom 8:12, ale vedený Božím Duchom, Rimanom 8:14 sa nazýva Božím Synom, ktorý je prispôsobený obrazu Božieho Syna, Rimanom 8:29 je opísaný ako duchovný. A ako je sila videnia zdravým okom, taká je aj činnosť Ducha v očistenej duši. Preto sa aj Pavol modlí za Efezanov, aby ich oči osvietil Duch múdrosti. Efezanom 1:17–18 A ako umenie v tom, kto ho získal, tak je milosť Ducha v prijímajúcom vždy prítomná, hoci nie nepretržite v činnosti. Lebo ako umenie je potenciálne v umelcovi, ale iba vtedy, keď pracuje v súlade s ním, tak aj Duch je vždy prítomný s tými, ktorí sú toho hodní, ale podľa potreby pôsobí v proroctvách alebo v uzdraveniach alebo v nejakom inom skutočnom uskutočňovaní svojho potenciálneho konania. Okrem toho, ako je v našich telách zdravie alebo teplo, alebo vo všeobecnosti ich premenlivé podmienky, tak veľmi často je Duch v duši; pretože nezostáva s tými, ktorí pre nestálosť svojej vôle ľahko odmietajú milosť, ktorú dostali. Príklad toho je videný v Saulovi, 1. Samuelova 16:14 a sedemdesiatich starších synov Izraela, okrem Eldada a Medada, u ktorých sa zdá, že iba Duch zostal, a vo všeobecnosti u každého podobného charakteru. A ako rozum v duši, ktorý je v jednej chvíli myšlienkou v srdci a inou rečou vyslovenou jazykom, tak je Duch Svätý, ako keď vydáva svedectvo naším duchom, Rimanom 8:16 a keď volá v našich srdciach, Abba, Otče, Galaťanom 6:4 alebo keď hovorí za nás, ako sa hovorí: Nie Duch hovoríte v našom Otcovi, ale vy hovoríte o našom Otcovi. Matúš 10:20 Duch je opäť chápaný vo vzťahu k rozdeľovaniu darov ako celok po častiach. Všetci sme si údmi a máme dary, ktoré sa líšia podľa milosti, ktorá je nám daná. Rimanom 12:5–6 Preto oko nemôže povedať ruke: Nepotrebujem ťa; ani hlavu k nohám, nepotrebujem vás, 1Kor 12:21, ale všetci spolu dopĺňajú Telo Kristovo v jednote Ducha a navzájom si poskytujú potrebnú pomoc, ktorá pochádza z darov. Ale Boh usadil v tele údy, každého z nich, ako sa mu to páčilo. Ale členovia majú rovnakú starostlivosť jeden o druhého, 1. Korinťanom 12:25 podľa vrodeného duchovného spoločenstva ich súcitu. Preto, nech trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; alebo jeden člen bude vyznamenaný, všetci členovia sa z toho radujú. 1Kor 12:26 A ako údy v celku, tak aj my jednotlivo v Duchu, lebo všetci sme boli pokrstení v jednom tele v jedného ducha. 62. Je to mimoriadny výrok, ale je predsa pravda, že o Duchu sa často hovorí ako o mieste tých, ktorí sú posväcovaní, a bude zrejmé, že aj touto postavou je Duch, ktorý je tak ďaleko od ponižovania, skôr oslávený. Lebo slová, ktoré sa vzťahujú na telo, sa kvôli jasnosti často prenášajú v Písme do duchovných predstáv. V súlade s tým nachádzame žalmistu, dokonca aj v súvislosti s Bohom, ktorý hovorí: Buď mi Bohom bojovníka a silným miestom na moju záchranu a ohľadom Ducha, hľa, je miesto pri mne a stojím na skale. Jednoznačne to znamená miesto alebo kontempláciu v Duchu, kde po tom, čo tam Mojžiš vstúpil, mohol vidieť Boha, ktorý sa mu zrozumiteľne prejavil. Toto je zvláštne a zvláštne miesto pravého uctievania; lebo sa hovorí Dávaj si pozor, aby si neprinášal svoje zápalné obeti na každom mieste...ale na mieste, ktoré si vyvolí Pán, tvoj Boh. Deuteronómium 12:13–14 Čo je teda duchovná zápalná obeť? Obeta chvály. A na akom mieste to ponúkame? V Duchu Svätom. Kde sme sa to naučili? Od samého Pána slovami Praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde. Toto miesto videl Jakob a povedal, že Pán je na tomto mieste. Genesis 28:16 Z toho vyplýva, že Duch je skutočne miestom svätých a svätý je tým správnym miestom pre Ducha, ktorý sa obetuje tak, ako to robí pre prebývanie Boha, a nazýva sa Božím chrámom. 1Kor 6:19 Pavol teda hovorí v Kristovi a hovorí, že pred Bohom hovoríme v Kristovi, 2Kor 2:17 a Kristus v Pavlovi, ako sám hovorí, pretože hľadáte dôkaz, že Kristus hovorí vo mne. 2Kor 13:3 Tak aj v Duchu hovorí tajomstvá, 1Kor 14:2 a opäť Duch hovorí v ňom. 1. Petra 1:11 63. Vo vzťahu k počiatku sa teda hovorí, že Duch je v nich v rôznych častiach a rôznymi spôsobmi, Hebrejom 1:1, zatiaľ čo vo vzťahu k Otcovi a Synovi je v súlade s pravým náboženstvom tvrdiť, že nie je v, ale aby bol s . Lebo milosť plynúca z Neho, keď prebýva v tých, ktorí sú toho hodní, a vykonáva svoje vlastné úkony, je dobre opísaná ako milosť u tých, ktorí Ho môžu prijať. Na druhej strane Jeho podstatnú existenciu pred vekmi a Jeho nepretržité prebývanie so Synom a Otcom nemožno uvažovať bez toho, aby sa vyžadovali tituly vyjadrujúce večné spojenie. Absolútna a skutočná koexistencia je totiž predikovaná v prípade vecí, ktoré sú navzájom neoddeliteľné. Hovoríme napríklad, že teplo existuje v horúcom železe, ale v prípade skutočného ohňa koexistuje; a podobne, že zdravie existuje v tele, ale že život existuje spolu s dušou. Z toho vyplýva, že všade tam, kde je spoločenstvo intímne, vrodené a neoddeliteľné, slovo s je výraznejšie a naznačuje, ako to robí, myšlienku nerozlučného spoločenstva. Na druhej strane, kde milosť prúdiaca z Ducha prirodzene prichádza a odchádza, tam sa správne a pravdivo hovorí, že existuje v , aj keď kvôli pevnosti prijímateľov k dobru zostáva milosť s nimi neustále. A tak vždy, keď máme na mysli správnu hodnosť Ducha, kontemplujeme Ho ako s Otcom a Synom, ale keď myslíme na milosť, ktorá z Neho prúdi a pôsobí na tých, ktorí sa na nej podieľajú, hovoríme, že Duch je v nás. A doxológia, ktorú ponúkame v Duchu, nie je uznaním Jeho hodnosti; je to skôr vyznanie vlastnej slabosti, pričom dávame najavo, že nestačíme na to, aby sme Ho oslavovali sami, ale naša dostatočnosť je v Duchu Svätom. Umožnení v ňom [alebo ním] vzdávame vďaku nášmu Bohu za úžitok, ktorý sme dostali, podľa miery nášho očistenia od zla, keď jeden dostávame väčší a druhý menší podiel pomoci Ducha, aby sme mohli prinášať obetu chvály Bohu. Hebrejom 13:15 Podľa jedného použitia je to teda tak, že vzdávame vďakyvzdanie, ako to vyžaduje pravé náboženstvo, v Duchu; aj keď nie je celkom neodškriepiteľné, že niekto o sebe svedčí, že Duch Boží je vo mne, a ja vzdávam slávu, keď som sa stal múdrym milosťou, ktorá z Neho prúdi. Pre Pavla sa stáva, že hovorím, že si tiež myslím, že mám Ducha Božieho, 1Kor 7:40 a znova, to dobré, čo vám bolo zverené, zachovávajte Duchom Svätým, ktorý v nás prebýva. 2 Timoteovi 1:14 A o Danielovi sa sluší povedať, že Svätý Duch Boží je v ňom a podobne aj v ľuďoch, ktorí sú podobní v cnosti. 64. Iný zmysel však môže mať veta, že ako Otec je videný v Synovi, tak je aj Syn v Duchu. Uctievanie v Duchu naznačuje myšlienku, že pôsobenie našej inteligencie prebieha vo svetle, ako sa dá naučiť zo slov, ktoré hovorili žene zo Samárie. Keďže bola oklamaná zvykmi svojej krajiny, aby verila, že uctievanie je miestne, náš Pán, s cieľom dať jej lepšie poučenie, povedal, že uctievanie by malo byť ponúkané v Duchu a v Pravde, Ján 4:24, čo jasne znamená Pravdu, samotnú. Tak ako vtedy hovoríme o uctievaní na Obraz Boha Otca ako o uctievaní Syna, tak hovoríme o uctievaní v Duchu ako o prejavovaní Božstva Pána v Sebe. Preto aj v našom uctievaní je Duch Svätý neoddeliteľný od Otca a Syna. Ak zostanete mimo Ducha, nebudete môcť uctievať vôbec; a keď sa stanete v Ňom, v žiadnom prípade Ho nebudete môcť odlúčiť od Boha – o nič viac, ako odlúčite svetlo od viditeľných predmetov. Lebo je nemožné vidieť Obraz neviditeľného Boha inak ako osvietením Ducha a je preňho neuskutočniteľné, aby uprel svoj pohľad na Obraz, aby odvrátil svetlo od Obrazu, pretože príčinu videnia treba nevyhnutne vidieť súčasne s viditeľnými predmetmi. Takto vhodne a dôsledne vidíme jas Božej slávy prostredníctvom osvietenia Ducha a prostredníctvom Výslovného Obrazu sme vedení k Tomu, ktorého On je Výslovným Obrazom a Pečaťou, vyrytými podobne. O pôvode slova a akú silu má. Aj čo sa týka nepísaných zákonov cirkvi. 65. Slovo v , hovoria naši oponenti, je presne vhodné pre Ducha a postačujúce pre každú myšlienku týkajúcu sa Neho. Prečo sme teda, pýtajú sa, zaviedli túto novú frázu, ktorá hovorí, s Duchom namiesto v Duchu Svätom, čím sme použili výraz, ktorý je celkom zbytočný a v cirkvách sa nepoužíva? Teraz sa v predchádzajúcej časti tohto pojednania tvrdilo, že slovo in nebolo špeciálne pridelené Duchu Svätému, ale je spoločné pre Otca a Syna. Podľa môjho názoru sa tiež dostatočne preukázalo, že tak ďaleko od toho, aby ničomu uberalo na dôstojnosti Ducha, vedie všetkých, okrem tých, ktorých myšlienky sú úplne zvrátené, do najvznešenejšej výšky. Zostáva mi vysledovať pôvod slova s ​​; vysvetliť, akú silu má, a ukázať, že je v súlade s Písmom. 66. Z presvedčení a praktík, či už všeobecne akceptovaných alebo verejne prikázaných, ktoré sú v Cirkvi zachované, niektoré máme z písomného učenia; iné, ktoré sme dostali, nám odovzdali v tajomstve podľa tradície apoštolov; a obe tieto vo vzťahu k pravému náboženstvu majú rovnakú silu. A tieto nikto neodporuje – v žiadnom prípade nikto, kto je čo i len mierne zbehlý v cirkevných inštitúciách. Pretože ak by sme sa pokúsili odmietnuť také zvyky, ktoré nemajú písomnú autoritu, z dôvodu, že ich dôležitosť je malá, mali by sme neúmyselne poškodiť evanjelium v ​​jeho životných veciach; alebo skôr by sme z našej verejnej definície mali urobiť len frázu a nič viac. Napríklad, aby sme si vzali prvý a najvšeobecnejší príklad, kto nás teda naučil písomne ​​podpísať znakom kríža tých, ktorí uverili v meno nášho Pána Ježiša Krista? Aké písmo nás naučilo obrátiť sa pri modlitbe na Východ? Ktorý zo svätých nám zanechal napísané slová invokácie pri vystavovaní chleba Eucharistie a kalicha požehnania? Nie sme totiž, ako je známe, spokojní s tým, čo zaznamenal apoštol alebo evanjelium, ale v úvode aj v závere pridávame ďalšie slová, ktoré sú veľmi dôležité pre platnosť služby, a tie odvodzujeme z nepísaného učenia. Okrem toho žehnáme krstnú vodu a olej krizmy a okrem toho aj katechumena, ktorý je krstený. Na základe akého písomného splnomocnenia to robíme? Nie je naša autorita tichá a mystická tradícia? Nie, akým písaným slovom sa učí samotné pomazanie olejom? A odkiaľ pochádza zvyk krstiť trikrát? A pokiaľ ide o ostatné zvyky krstu, z ktorého Písma odvodzujeme zrieknutie sa Satana a jeho anjelov? Nepochádza to z toho nepublikovaného a tajného učenia, ktoré naši otcovia v tichosti strážili mimo dosahu zvedavého zasahovania a skúmavého vyšetrovania? Dobre sa naučili, že strašnú dôstojnosť tajomstiev najlepšie zachová ticho. To, na čo sa nezasvätení nesmú ani len pozrieť, sa v písomných dokumentoch len ťažko verejne predvádzalo. Aký význam mal mocný Mojžiš, že neotvoril všetky časti svätostánku každému? Profánne, ktoré umiestnil bez posvätných bariér; prvé súdy pripustil čistejšiemu; len levitov uznal za hodných byť služobníkmi Božstva; obety a zápalné obete a ostatné kňazské funkcie, ktoré pridelil kňazom; jedného vybraného zo všetkých vpustil do svätyne, a dokonca aj tento nie vždy, ale iba v jeden deň v roku, a v tento jeden deň bol stanovený čas jeho vstupu, aby mohol hľadieť na Svätyňu s úžasom nad zvláštnosťou a novosťou toho pohľadu. Mojžiš bol dosť múdry na to, aby vedel, že pohŕdanie sa vzťahuje na banálne a očividné veci, zatiaľ čo živý záujem sa prirodzene spája s nezvyčajným a neznámym. Apoštoli a otcovia, ktorí od počiatku stanovili pre Cirkev zákony, tak v tajnosti a tichosti strážili hroznú dôstojnosť tajomstiev, pretože to, čo sa medzi obyčajnými ľuďmi šíri náhodne, nie je žiadnym tajomstvom. To je dôvod našej tradície nepísaných prikázaní a praktík, aby poznanie našich dogiem nebolo zanedbávané a opovrhované množstvom vďaka známosti. Dogma a Kerugma sú dve odlišné veci; prvé sa v tichosti pozoruje; to druhé je zvestované celému svetu. Jednou z foriem tohto ticha je nejasnosť používaná v Písme, ktorá sťažuje pochopenie významu dogiem pre veľkú výhodu čitateľa: Všetci teda hľadíme na svoje modlitby na Východ, ale málokto z nás vie, že hľadáme svoju vlastnú starú krajinu, Raj, ktorý Boh zasadil v Edene na Východe. Genesis 2:8 Modlíme sa postojačky, v prvý deň týždňa, ale nie všetci poznáme dôvod. V deň vzkriesenia (alebo opätovného postavenia Grk. ἀ νάστασις) pripomíname si milosť, ktorá nám bola daná tým, že stojíme pri modlitbe, nielen preto, že sme vstali s Kristom a sme povinní hľadať to, čo je hore, Kolosanom 3:1, ale pretože sa nám zdá, že deň je v určitom zmysle obrazom veku, ktorý očakávame, a preto, hoci je to začiatok dní, nie je najprv nazývaný Mojžišom. Lebo hovorí, že bol večer a bolo ráno, jeden deň, akoby sa ten istý deň často opakoval. Jedna a ôsma sú tie isté, čo samo o sebe zreteľne naznačuje, že skutočne jedna a ôsma, z ktorých žalmista spomína v určitých názvoch žalmov, stav, ktorý nasleduje po tomto prítomnom čase, deň, ktorý nepozná ubúdanie ani koniec udalosti, ani nástupcu, vek, ktorý sa nekončí alebo starne. Cirkev teda nevyhnutne učí svoje vlastné pestúnky, aby sa modlili v ten deň v stoji, aby sme prostredníctvom neustáleho pripomínania nekonečného života nezabudli zabezpečiť, aby sme sa tam dostali. Navyše všetky Letnice sú pripomienkou vzkriesenia očakávaného v budúcom veku. Lebo ten jeden a prvý deň, ak sa sedemkrát vynásobí siedmimi, dokončí sedem týždňov svätých Turíc; lebo počnúc prvým, Letnice končia tým istým, urobením päťdesiatich otáčok počas podobných medziobdobí. A tak je to podoba večnosti, ktorá začína tak, ako to robí, a končí, ako pri krúžení, v tom istom bode. V tento deň nás cirkevné pravidlá vychovali, aby sme uprednostňovali úprimný postoj k modlitbe, pretože svojou jasnou pripomienkou nám takpovediac spôsobujú, že už neprebývame v prítomnosti, ale v budúcnosti. Navyše zakaždým, keď padneme na kolená a vstaneme z nich, dávame najavo práve tým skutkom, že svojím hriechom sme padli na zem a milujúcou láskavosťou nášho Stvoriteľa boli povolaní späť do neba. 67. Čas ma zlyhá, ak sa pokúsim vyrozprávať nepísané tajomstvá Cirkvi. O zvyšku nehovorím nič; ale aký je písaný zdroj samotného vyznania našej viery v Otca, Syna a Ducha Svätého? Ak je priznané, že keď sme pokrstení, tak aj s povinnosťou veriť, vyznávame sa v rovnakých podmienkach ako krst, v súlade s tradíciou nášho krstu a v súlade so zásadami pravého náboženstva, nech nám naši protivníci dajú právo byť rovnako dôslední v pripisovaní si slávy ako vo vyznaní viery. Ak zavrhujú našu doxológiu z dôvodu, že jej chýba písomná autorita, nech nám dajú písomné dôkazy pre vyznanie našej viery a ďalšie veci, ktoré sme vymenovali. Zatiaľ čo nepísaných tradícií je toľko a ich vzťah k tajomstvu zbožnosti 1 Timoteovi 3:16 je taký dôležitý, môžu nám odmietnuť dovoliť jediné slovo, ktoré k nám prišlo od Otcov; – ktoré sme našli, odvodené z neučeného zvyku, prebývajúceho v neprevrátených cirkvách; – slovo, pre ktoré sú argumenty nemalé silné a ktoré prispieva k úplnej sile tajomstva? 68. Sila oboch výrazov bola teraz vysvetlená. Pristúpim k tomu, že ešte raz uvediem, v čom sa zhodujú a v čom sa navzájom líšia – nie že by si protirečili vo vzájomnom antagonizme, ale že každý z nich prispieva svojím vlastným významom k pravému náboženstvu. Predložka v uvádza pravdu skôr relatívne k nám; zatiaľ čo s ohlasuje spoločenstvo Ducha s Bohom. Preto používame obe slová tým, ktoré vyjadruje dôstojnosť Ducha; tým, že druhý ohlasuje milosť, ktorá je s nami. Tak vzdávame Bohu slávu v Duchu i v Duchu; a tu to nie je naše slovo, ktoré používame, ale riadime sa učením Pána, ako by sme mohli pevným pravidlom, a prenášame Jeho slovo na veci, ktoré sú spojené a úzko súvisiace, a ktorých spojenie v tajomstvách je nevyhnutné. Považovali sme sa za nevyhnutnú povinnosť spojiť vo svojom vyznaní viery Toho, ktorý je s nimi pri krste pripočítaný, a vyznali sme sa vo vyznaní viery ako na pôvod a základ doxológie. Čo teda treba urobiť? Teraz nás musia poučiť, aby sme buď nekrstili, ako sme prijali, alebo aby sme neverili, ako sme boli pokrstení, alebo aby sme si nepripisovali slávu, ako sme uverili. Nech každý dokáže, ak môže, že vzťah postupnosti v týchto úkonoch nie je nevyhnutný a neprerušený; alebo nech každý popiera, ak môže, že inovácia tu musí znamenať skazu všade. Napriek tomu nám nikdy neprestanú do uší hovoriť, že pripisovanie slávy Duchom Svätým je neoprávnené a nebiblické a podobne. Uviedli sme, že pokiaľ ide o zmysel, je to isté povedať sláva Otcu a Synu a Duchu Svätému a sláva Otcovi a Synovi s Duchom Svätým. Pre nikoho nie je možné odmietnuť alebo zrušiť slabiku a, ktorá je odvodená od samotných slov nášho Pána, a nič nebráni prijatiu jej ekvivalentu. Aký rozdiel a podobnosť je medzi nimi, sme už ukázali. A náš argument je potvrdený skutočnosťou, že Apoštol používa jedno aj druhé slovo ľahostajne – povedal naraz v mene Pána Ježiša a Ducha nášho Boha; 1Kor 6:11 inokedy, keď ste zhromaždení, a môj Duch s mocou nášho Pána Ježiša, 1Kor 5:4 bez poňatia, že na spojení mien má nejaký rozdiel, či použije spojku alebo predložku. Že naši odporcovia odmietajú pripustiť v prípade Ducha výrazy, ktoré Písmo používa v prípade ľudí, ako vládnutie spolu s Kristom. 69. Ale pozrime sa, či môžeme myslieť na nejakú obranu tohto zvyku našich otcov; pretože tí, ktorí tento výraz vytvorili ako prví, sú otvorenejší na vine ako my sami. Pavol vo svojom Liste Kolosanom hovorí: A vás, ktorí ste mŕtvi vo svojich hriechoch a neobriezke, oživil spolu s Kolosanom 2:13 Krista. Dal teda Boh celému ľudu a Cirkvi požehnanie života s Kristom, a predsa život s Kristom nepatrí Duchu Svätému? Ale ak je to bezbožné čo i len pomyslieť, nie je správne úctivé priznať sa, keďže sú od prírody v úzkom spojení? Okrem toho, aký bezhraničný nedostatok citlivosti u týchto ľudí neprejavuje vyznanie, že svätí sú s Kristom, (ak, ako vieme, Pavol, keď sa vzdialil od tela, je prítomný s Pánom a po odchode je s Kristom) a, pokiaľ je v ich moci, odmietnuť dovoliť Duchu byť s Kristom dokonca do takej miery ako ľudia? A Pavol sa nazýva robotníkom spolu s Bohom 1Kor 3:9 v dišpenzácii evanjelia; vznesú na nás obžalobu z bezbožnosti, ak výraz spolupracovník použijeme na Ducha Svätého, skrze ktorého v každom stvorení pod nebom prináša evanjelium ovocie? Zdá sa, že život tých, ktorí uverili v Pána, je skrytý s Kristom v Bohu, a keď sa zjaví Kristus, ktorý je naším životom, potom sa aj oni sami objavia s Ním v sláve; Kolosanom 3:3–4 a či je sám Duch života, ktorý nás oslobodil od zákona hriechu, Rimanom 8:2 nie s Kristom, v skrytom i skrytom živote s Ním, ako aj v prejave slávy, ktorú očakávame, že sa prejaví vo svätých? Sme dedičia Boha a spoludedičia Krista, Rimanom 8:17 a je Duch bez podielu alebo podielu v spoločenstve Boha a Jeho Krista? Sám Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti; a nemáme dovoliť Duchu ani to svedectvo o Jeho spoločenstve s Bohom, ktoré sme sa naučili od Pána? Lebo vrchol bláznovstva dosiahneme, ak skrze vieru v Krista, ktorá je v Duchu, dúfame, že budeme spolu s Ním vzkriesení a budeme spolu sedieť v nebesiach, kedykoľvek premení naše hnusné telo z prirodzeného na duchovné, a predsa odmietneme prideliť Duchu podiel na spoločnom sedení alebo na sláve alebo na čomkoľvek inom, čo sme od Neho dostali. Zo všetkých dobrodení, o ktorých v súlade s nezvratným darom Toho, ktorý ich prisľúbil, sme si mysleli, že sme hodní, nemáme dovoliť žiadne Duchu Svätému, akoby všetky boli nad Jeho dôstojnosť? Je tvojou zásluhou byť vždy s Pánom a očakávaš, že budeš v oblakoch, aby si sa stretol s Pánom vo vzduchu a že budeš navždy s Pánom. 1 Tesaloničanom 4:17 Vyhlasujete, že človek, ktorý pripočítava a priraďuje Ducha k Otcovi a Synovi, je vinný neznesiteľnou bezbožnosťou. Naozaj teraz môžeš poprieť, že Duch je s Kristom? 70. Hanbím sa pridať zvyšok. Očakávate, že budete oslávení spolu s Kristom; (ak s ním trpíme, aby sme aj my boli spolu oslávení; Rimanom 8:17), ale vy neoslavujete Ducha svätosti Rimanom 1:4 spolu s Kristom, akoby nebol hoden dostať rovnakú česť ani s vami. Dúfate, že budete kraľovať s 2 Timoteovi 2:12 Kristus; ale robíte to napriek Duchu milosti Židom 10:29 tým, že ste Mu pridelili hodnosť otroka a podriadeného. A nehovorím to preto, aby som ukázal, že Duchu tak veľa patrí pri pripisovaní slávy, ale preto, aby som dokázal nespravodlivosť tých, ktorí nikdy nedajú toľko ako toto, a vyhýbajú sa spoločenstvu Ducha so Synom a Otcom ako pred bezbožnosťou. Kto by sa mohol dotknúť týchto vecí bez povzdychu? Nie je to tak jasné, že to vníma aj dieťa, že tento súčasný stav predchádza hroziacemu zatmeniu viery? Nepopierateľné sa stalo neistým. Vyznávame vieru v Ducha a potom sa hádame s našimi vlastnými vyznaniami. Sme pokrstení a začíname znova bojovať. Vzývame Ho ako Knieža života a potom Ním pohŕdame ako otrokom, akým sme my sami. Prijali sme Ho s Otcom a Synom a zneucťujeme Ho ako súčasť stvorenia. Tí, ktorí nevedia, za čo by sa mali modliť, Rimanom 8:26, aj keď sú zvádzaní k tomu, aby vyslovili slovo Ducha s bázňou, akoby sa blížili k Jeho dôstojnosti, ale zredukujú všetko, čo presahuje presný pomer ich reči. Mali by radšej nariekať nad svojou slabosťou, pretože nie sme schopní vyjadriť slovami našu vďačnosť za výhody, ktoré v skutočnosti dostávame; lebo On prekračuje všetko chápanie, Filipanom 4:7 a usvedčuje reč z jej prirodzenej neschopnosti čo i len sa priblížiť k Jeho dôstojnosti v najmenšej miere; ako je napísané v Knihe múdrosti, vyvyšuj Ho, ako len môžeš, lebo aj tak ďaleko prevýši; a keď Ho vyvyšuješ, vydaj všetku svoju silu a neunavuj sa, lebo nikdy nemôžeš zájsť dosť ďaleko. Naozaj hrozné je to, čo musíte za slová tohto druhu zodpovedať vy, ktorí ste počuli od Boha, ktorý nevie klamať, že za rúhanie sa Duchu Svätému nie je odpustenie. Lukáš 12:10 Výpočet slávnych mužov v Cirkvi, ktorí vo svojich spisoch používali slovo s. 71. V odpovedi na námietku, že doxológia vo forme s Duchom nemá písomnú autoritu, tvrdíme, že ak neexistuje iná inštancia toho, čo je nepísané, potom táto nesmie byť prijatá. Ale ak je väčší počet našich tajomstiev prijatý do našej ústavy bez písomného splnomocnenia, potom spolu s mnohými ďalšími prijmime toto. Lebo považujem za apoštolské dodržiavať aj nepísané tradície. Hovorí sa, že chválim ťa, že na mňa pamätáš vo všetkom a zachovávaš obrady, ako som ti ich odovzdal; 1Kor 11:2 a držte sa tradícií, ktoré ste sa naučili slovom alebo naším listom. 2 Tesaloničanom 2:15 Jednou z týchto tradícií je prax, ktorá je teraz pred nami, ktorú tí, ktorí ju ustanovili od začiatku, pevne zakorenili v cirkvách, odovzdali ju svojim nástupcom a jej používanie prostredníctvom dlhých zvykov napreduje krok za krokom. Ak by sme, ako na súde, boli bez listinných dôkazov, ale boli by sme schopní predviesť pred vás veľký počet svedkov, nedali by ste svoj hlas za naše oslobodenie? Myslím, že áno; lebo na ústach dvoch alebo troch svedkov sa vec potvrdí. Deuteronómium 19:15 A ak by sme vám mohli jasne dokázať, že dlhý čas bol v náš prospech, nezdalo by sa vám, že by sme rozumne naliehali, aby sa táto žaloba proti nám nedostala? Staroveké dogmy totiž vzbudzujú určitý pocit úcty, rovnako úctyhodný, aký je pri starom staroveku. Dám vám preto zoznam priaznivcov tohto slova (a čas treba brať do úvahy vo vzťahu k tomu, čo je nepochybné). Lebo nepochádza od nás. ako je to možné? My, v porovnaní s dobou, počas ktorej bolo toto slovo v móde, sme, ak použijeme slová Jóba, ale včerajška. Jób 8:9 Ja sám, ak mám hovoriť o tom, čo sa týka mňa osobne, si vážim túto vetu ako odkaz, ktorý mi zanechali moji otcovia. Doručil mi ho jeden, ktorý strávil dlhý život v službe Bohu, a ním som bol pokrstený a zároveň prijatý do služby cirkvi. Pri skúmaní, pokiaľ som mohol, či niektorý zo starých blahoslavených mužov použil slová, proti ktorým sa teraz namietajú, som našiel mnohé hodné uznania jednak pre ich skoré rande, ale aj pre vlastnosť, v ktorej sa nelíšia od dnešných ľudí – pre presnosť ich vedomostí. Niektorí z nich spojili slovo v doxológii predložkou, iní spojkou, ale v žiadnom prípade nemali pôsobiť divergentne – aspoň pokiaľ ide o správny zmysel pre pravé náboženstvo. 72. Je tu slávny Irenæus a Klement Rímsky; Dionýz Rímsky, a čo je zvláštne povedať, Dionýz Alexandrijský vo svojom druhom liste svojmu menovcovi, o odsúdení a obrane, to uzatvára. Dám vám jeho slová. Po tomto všetkom aj my, keďže sme dostali od presbyterov, ktorí boli pred nami, formu a pravidlo vzdávajúce vďaky za rovnakých podmienok ako oni, uzatvárame náš list vám. Bohu Otcovi a Synovi, nášmu Pánu Ježišovi Kristovi, s Duchom Svätým, sláva a moc na veky vekov; amen. A nikto nemôže povedať, že táto pasáž bola zmenená. Nebol by tak vytrvalo tvrdil, že dostal formu a pravidlo, keby to povedal v Duchu. Pre túto frázu je použitie hojné: práve jej použitie si vyžadovalo obranu. Dionysius navyše v strede svojho pojednania píše v opozícii k Sabelliánom: Ak tým, že hypostázy sú tri, hovoria, že sú rozdelené, sú traja, hoci sa im to nepáči. Inak nech zničia božskú Trojicu úplne. A opäť: najúžasnejšia v tomto prípade po Jednote je Trojica. Klement primitívnejším spôsobom píše: Boh žije a Pán Ježiš Kristus a Duch Svätý. A teraz si vypočujme, ako Irenæus, ktorý žil blízko čias apoštolov, spomína Ducha vo svojom diele Proti herézam. Apoštol právom nazýva telesnými tých, ktorí sú bezuzdní a unesení k vlastným túžbam, ktorí netúžia po Duchu Svätom, a v inej pasáži Irenæus hovorí: Apoštol zvolal, že telo a krv nemôžu zdediť nebeské kráľovstvo, aby sme my, keďže nemáme účasť na Božom Duchu, nezaostávali za kráľovstvom nebeským. Ak si niekto myslí, že Eusébius z Palestíny je hodný uznania kvôli jeho rozsiahlym skúsenostiam, poukazujem ďalej na slová, ktoré používa pri diskusii o otázkach týkajúcich sa polygamie staroveku. Podnecuje sa k svojmu dielu a píše, že vzýva svätého Boha prorokov, Autora svetla, prostredníctvom nášho Spasiteľa Ježiša Krista s Duchom Svätým. 73. Aj Origenes v mnohých jeho výkladoch žalmov nachádzame použitie formy doxológie s Duchom Svätým. Názory, ktoré zastával o Duchu, neboli vždy a všade zdravé; napriek tomu v mnohých pasážach aj on sám s úctou uznáva silu zavedeného zvyku a vyjadruje sa o Duchu v pojmoch, ktoré sú v súlade s pravým náboženstvom. Ak sa nemýlim, v šiestej knihe svojho komentára k Evanjeliu svätého Jána jasne robí z Ducha objekt uctievania. Jeho slová sú:– Umývanie alebo voda je symbolom očistenia duše, ktorá je očistená od všetkej špiny, ktorá pochádza zo zla; ale predsa je to aj samo od seba, tomu, kto sa poddáva Bohu, hlave rozkošnej Trojice, mocou vzývania, pôvodom a zdrojom požehnaní. A opäť vo svojom Výklade Listu Rimanom o svätých silách hovorí, že sú schopné prijať Jednorodeného a Božstvo Ducha Svätého. Uvedomujem si teda, že silný vplyv tradície často núti ľudí vyjadrovať sa výrazmi, ktoré sú v rozpore s ich vlastnými názormi. Navyše táto forma doxológie nebola neznáma ani historikovi Africanovi. V Piatej knihe svojho Epitome of the Times hovorí, že my, ktorí poznáme váhu týchto výrazov a nie sme ignoranti o milosti viery, vzdávame vďaku Otcovi, ktorý nám dal svoje stvorenia, Ježiša Krista, Spasiteľa sveta a nášho Pána, ktorému buď sláva a velebnosť s Duchom Svätým, navždy. Na ostatné pasáže sa možno pozerať s podozrením; alebo môžu byť skutočne zmenené a skutočnosť, že s nimi bolo manipulované, bude ťažké odhaliť, pretože rozdiel spočíva v jedinej slabike. Tie, ktoré som obšírne citoval, sú však mimo dosahu akejkoľvek nečestnej manipulácie a možno ich ľahko overiť zo skutočných diel. Teraz uvediem ďalší dôkaz, ktorý by sa možno mohol zdať bezvýznamný, ale z dôvodu jeho starobylosti ho obžalovaný obžalovaný z inovácie v žiadnom prípade nesmie vynechať. Našim otcom sa zdalo vhodné neprijímať dar svetla na večeri v tichosti, ale hneď po jeho objavení ďakovať. Kto bol autorom týchto ďakovných slov pri zapálení lámp, nevieme povedať. Ľudia však vyslovujú starodávnu formu a nikto nikdy nepovažoval za vinných z bezbožnosti tých, ktorí hovoria Chválime Otca, Syna a Božieho Svätého Ducha. A ak niekto pozná chválospev Athenogenes, ktorý, keď sa ponáhľal k zdokonaľovaniu ohňom, zanechal svojim priateľom ako darček na rozlúčku, pozná zmýšľanie mučeníkov ako Ducha. Na túto hlavu viac nepoviem. 74. Ale kam mám zaradiť veľkého Gregora a jeho slová? Neumiestnime medzi apoštolov a prorokov človeka, ktorý chodil v tom istom Duchu ako oni; 2Kor 12:18 ktorý sa počas celých svojich dní neodklonil od stôp svätých; kto zachovával, pokiaľ žil, presné zásady evanjelického občianstva? Som si istý, že pravdu urobíme zle, ak odmietneme pripočítať tú dušu k Božiemu ľudu, ktorý žiari ako maják v Cirkvi Božej; lebo spolupôsobením Ducha bola moc, ktorú mal nad démonmi, obrovská a tak bol obdarený milosťou slova poslušnosti voči viere medzi...národmi, Rimanom 1:5, že hoci mu bolo odovzdaných len sedemnásť kresťanov, priviedol celý ľud v meste i na vidieku poznaním k Bohu. Aj on pod Kristovým mocným menom prikázal dokonca aj riekam, aby zmenili svoj tok, a spôsobil, že vyschlo jazero, ktoré poskytlo priestor na hádky niektorým žiadostivým bratom. Navyše jeho predpovede o veciach, ktoré prídu, v žiadnom prípade nezaostávajú za predpovedami veľkých prorokov. Podrobne opísať všetky jeho nádherné diela by bola príliš dlhá úloha. Veľkým množstvom darov, ktoré v ňom vykonal Duch vo všetkej sile, v znameniach a v zázrakoch, bol samotnými nepriateľmi Cirkvi označený za druhého Mojžiša. Tak sa zdalo, že vo všetkom, čo milosťou vykonal, slovom i skutkom, vždy žiarilo svetlo, znak nebeskej moci z neviditeľného, ​​čo ho nasledovalo. Dodnes je veľkým predmetom obdivu ľudí vo svojom okolí a jeho pamäť, ktorá je v kostoloch vždy svieža a zelená, neotupí ani dlhým časom. Cirkev teda nepridala ani prax, ani slovo, ani mystický obrad okrem toho, čo jej odkázal. Preto sa skutočne kvôli staroveku ich inštitúcie mnohé z ich obradov javia ako chybné. Lebo jeho nástupcovia v správe cirkví nemohli vydržať akceptovať akýkoľvek ďalší objav navyše k tomu, čo mu bolo schválené. Jednou z Gregorových inštitúcií je práve tá forma doxológie, proti ktorej sa teraz namietajú, a ktorú Cirkev zachováva na základe autority jeho tradície; tvrdenie, ktoré môže bez väčších problémov overiť každý, kto má rád krátku cestu. O tom, že náš Firmilian zastával túto vieru, svedčia aj spisy, ktoré zanechal. Súčasníci aj slávneho Melétia hovoria, že bol tohto názoru. Ale prečo citovať staroveké autority? Nie sú teda na Východe udržiavatelia pravého náboženstva známi hlavne týmto jediným výrazom a oddelení od svojich protivníkov ako heslom? Počul som od istého Mezopotámčana, človeka s dobrým jazykom a nezvrátených názorov, že na základe používania jeho krajiny nie je pre nikoho možné, hoci by si to želal, vyjadrovať sa iným spôsobom a že idióm svojho materinského jazyka ho núti ponúkať doxológiu presnejšie slabikou a, alebo, mal by som povedať ich ekvivalentnejším výrazom. Aj my Kappadočania tak hovoríme v dialekte našej krajiny, pričom Duch tak skoro, ako rozdelenie jazykov predvídal užitočnosť tejto frázy. A čo celý Západ, takmer od Ilýrika až po hranice nášho sveta? Nepodporuje toto slovo? 75. Ako potom môžem byť inovátorom a tvorcom nových pojmov, keď uvádzam ako pôvodcov a zástancov slova celé národy, mestá, zvyky siahajúce za hranice pamäti človeka, mužov, ktorí boli piliermi cirkvi a nápadní všetkým poznaním a duchovnou silou? Z tohto dôvodu sa táto skupina nepriateľov dáva do pohybu proti mne a mestá, dediny a najvzdialenejšie regióny sú plné mojich osočovateľov. Smutné a bolestivé sú tieto veci pre tých, ktorí hľadajú pokoj, ale veľká je odmena trpezlivosti za utrpenie, ktoré znáša pre vieru. Tak okrem toho nech sa blýska meč, nech je nabrúsená sekera, nech horí oheň prudšie ako ten babylonský, nech sa proti mne uvedie do pohybu každý nástroj mučenia. Nič nie je pre mňa tak hrozné ako nebáť sa hrozieb, ktoré Pán namieril proti tým, ktorí sa rúhajú Duchu. Láskavo čitatelia nájdu uspokojivú obhajobu v tom, čo som povedal, že prijímam frázu, ktorá je svätým tak drahá a známa a používaná tak dlho, do tej miery, že odo dňa, keď bolo evanjelium prvýkrát kázané až do našej doby, bolo preukázané, že v cirkvách boli uznané za všetky plné práva, a čo je nanajvýš moment, akceptované v súlade so svätým náboženstvom. Ale čo som sa pripravil pred veľkým tribunálom povedať na svoju obranu? Toto; že som bol na prvom mieste privedený k sláve Ducha poctou, ktorú mi udelil Pán tým, že som Ho pri krste spájal so sebou samým a so svojím Otcom; Matúš 28:19 a po druhé uvedením každého z nás k poznaniu Boha takýmto zasvätením; a predovšetkým strachom z hroziaceho trestu, ktorý vylučuje myšlienku na akúkoľvek nedôstojnosť a nedôstojné počatie. Ale čo povedia naši súperi? Keď neprejavili úctu k Pánovej cti ani strach z Jeho hrozieb, aký druh obrany budú mať za svoje rúhanie? Je na nich, aby sa rozhodli o svojom vlastnom konaní alebo ho aj teraz zmenili. Za seba by som sa veľmi vrúcne modlil, aby dobrý Boh zavládol svoj pokoj v srdciach všetkých, aby títo muži, ktorí sú nafúknutí pýchou a postavení do boja proti nám, boli upokojení Duchom miernosti a lásky; a že ak sa stali úplne divokými a sú v neskrotnom stave, On nám dá prinajmenšom znášať s dlhým utrpením všetko, čo musíme znášať z ich rúk. Skrátka pre tých, ktorí majú v sebe rozsudok smrti, 2Kor 1:9 to nie je utrpenie pre vieru, čo je bolestivé; čo je ťažké zniesť, je zlyhať v boji. Športovec sa nesťažuje ani tak na zranenie v zápase, ako na to, že si ani nemôže zabezpečiť vstup na štadión. Alebo možno toto bol čas ticha, o ktorom hovoril Šalamún múdry. Kazateľ 3:7 Lebo keď je život bičovaný takou prudkou búrkou, že všetka inteligencia tých, ktorí sú poučení v slove, je naplnená klamstvom falošného uvažovania a zmätená, ako oko naplnené prachom, keď sú ľudia naozaj omráčení zvláštnymi a hroznými zvukmi, keď sa celý svet trasie a všetko sa trasie k pádu?, aký úžitok kričím? Expozícia súčasného stavu cirkví. 76. K čomu potom prirovnám náš súčasný stav? Myslím si, že by sa to dalo prirovnať k nejakej námornej bitke, ktorá vznikla z dávnych sporov a bojujú v nej muži, ktorí voči sebe prechovávajú smrteľnú nenávisť, majú dlhoročné skúsenosti v námornej vojne a túžia po boji. Hľaď, prosím, na obraz, ktorý sa ti takto zdvihol pred očami. Pozrite sa na konkurenčné flotily, ktoré sa v hrôzostrašnom zoskupení rútia k útoku. S výbuchom nekontrolovateľnej zúrivosti sa zapájajú a bojujú. Predstavte si, ak chcete, lode, ktoré sem a tam poháňa zúrivá búrka, zatiaľ čo hustá tma padá z oblakov a zatemňuje všetky scény, takže heslá sú v tom zmätku nerozoznateľné a všetok rozdiel medzi priateľom a nepriateľom sa stráca. Aby sme vyplnili detaily imaginárneho obrazu, predpokladajme, že more sa nafúklo vlnobitím a zvírilo sa z hlbín, zatiaľ čo z mrakov sa valí prudký príval dažďa a strašné vlny stúpajú vysoko. Z každej časti neba vetry bijú na jeden bod, kde sú obe flotily narážané jedna proti druhej. Niektorí z bojovníkov sa stávajú zradcami; niektorí dezertujú vo veľmi hustej bitke; niektorí musia v jeden a ten istý moment naliehať na svoje člny, všetky zbité víchricou, a postupovať proti svojim útočníkom. Žiarlivosť na autoritu a žiadostivosť individuálneho majstrovstva rozdeľujú námorníkov na skupiny, ktoré si navzájom spôsobujú smrť. Popri tom všetkom si spomeňte na zmätený a nezmyselný hukot, ktorý sa ozýva celým morom, z kvíliacich vetrov, z rútiacich sa plavidiel, z vriaceho príboja, z výkrikov bojovníkov, ktorí vyjadrujú svoje rôzne emócie v každom druhu hluku, takže od admirála či pilota nepočuť ani slovo. Neporiadok a zmätok sú obrovské, pretože krajné nešťastie, keď je život zúfalý, dáva ľuďom povolenie na každý druh skazenosti. Predpokladajme tiež, že všetci muži sú zasiahnutí nevyliečiteľnou pliagou šialenej lásky k sláve, aby neprestali bojovať jeden o druhého, kým sa ich loď skutočne usadí v hlbinách. 77. Odbočte teraz, prosím, z tohto obrazného opisu do nešťastnej reality. Nezdalo sa naraz, že ariánska schizma po svojom oddelení do sekty, ktorá sa stavala proti Cirkvi Božej, sama stála v nepriateľskom zoskupení? Ale keď sa postoj našich nepriateľov voči nám zmenil z dlhodobého a trpkého sporu na postoj otvoreného boja, potom, ako je dobre známe, vojna sa rozdelila viacerými spôsobmi, než dokážem povedať, na mnoho pododdielov, takže všetci ľudia boli privedení spoločného straníckeho ducha a individuálneho podozrievania do stavu zarytej nenávisti. Ale aká búrka na mori bola niekedy taká prudká a divoká ako táto búrka cirkví? V ňom sa pohol každý orientačný bod Otcov; každý základ, každá bašta názorov bola otrasená. Útočíme jeden na druhého. Sme zvrhnutí jeden druhým. Ak nás nepriateľ neudrie ako prvý, zraní nás súdruh po našom boku. Ak je nepriateľ zasiahnutý a spadne, jeho spolubojovník ho pošliape. Je medzi nami prinajmenšom také puto zjednotenia, že nenávidíme našich spoločných nepriateľov, no akonáhle nepriateľ pominie, nájdeme nepriateľov jeden v druhom. A kto by mohol zostaviť úplný zoznam všetkých vrakov? Niektorí išli ku dnu útokom nepriateľa, niektorí vďaka netušenej zrade svojich spojencov, niektorí kvôli omylom svojich vlastných dôstojníkov. Vidíme, akoby celé kostoly, posádky a všetko, rozbité a rozbité na potopených útesoch nečestnej herézy, zatiaľ čo iní z nepriateľov Ducha spásy sa chopili kormidla a stroskotali vieru. 1 Timoteovi 1:19 A potom nepokoje spôsobené kniežatami sveta 1Kor 2:6 spôsobili pád ľudu násilím, ktorému sa nevyrovná hurikán alebo víchor. Svetlá sveta, ktoré Boh ustanovil, aby osvetľovali duše ľudí, boli vyhnané z ich domovov a na kostoly sa usadila temnota skutočne pochmúrna a skľučujúca. Hrôza z celosvetovej skazy je už neodvratná, a predsa je ich vzájomné súperenie také neobmedzené, že otupuje každý pocit nebezpečenstva. Individuálna nenávisť je dôležitejšia ako všeobecná a spoločná vojna, pretože ľudia, ktorí si bezprostredné uspokojenie ctižiadosti cenia viac ako odmeny, ktoré nás čakajú v nadchádzajúcom čase, uprednostňujú slávu získania víťazstva nad svojimi protivníkmi pred zabezpečením spoločného blaha ľudstva. Takže všetci muži rovnako, každý ako najlepšie vie, zdvihnú ruku vraždy jeden proti druhému. Drsný výkrik bojovníkov, ktorí sa stretli v spore; Už teraz je celá Cirkev takmer plná nevýslovných výkrikov, nezrozumiteľných zvukov, ktoré vychádzajú z neustáleho nepokoja, ktorý odvracia správnu vládu náuky pravého náboženstva, teraz smerom k prebytku, teraz k nedostatku. Na jednej strane sú to tí, ktorí mätú Osoby a sú unášaní do judaizmu; na druhej strane sú to tí, ktorí cez opozíciu nátur prechádzajú do pohanstva. Medzi týmito opačnými stranami je inšpirované Písmo bezmocné sprostredkovať; tradície apoštolov nemôžu navrhovať podmienky arbitráže. Jednoduché rozprávanie je smrteľné pre priateľstvo a nezhoda v názoroch je základom pre hádku. Žiadna prísaha konfederácie nie je taká účinná pri udržiavaní mužov verných poburovaniu ako ich podobnosť v omyle. Každý je teológ, hoci má svoju dušu poznačenú viac škvrnami, než sa dá spočítať. Výsledkom je, že inovátori nachádzajú bohatú zásobu mužov zrelých na frakciu, zatiaľ čo samozvaní potomkovia z domu lovcov miest odmietajú vládu Ducha Svätého a rozdeľujú hlavné dôstojnosti cirkví. Inštitúcie evanjelia sú teraz všade uvrhnuté do zmätku pre nedostatok disciplíny; je tu neopísateľné presadzovanie sa na popredné miesta, kým sa každý samoinzerent snaží presadiť do vysokej funkcie. Výsledkom tejto túžby po rozkazovaní je, že naši ľudia sú v stave divokého zmätku pre nedostatok rozkazov; nabádania tých, ktorí majú autoritu, sú úplne bezúčelné a neplatné, pretože neexistuje človek, ktorý si zo svojej nevedomej drzosti myslí, že je rovnako jeho povinnosťou dávať rozkazy iným ľuďom, ako poslúchať kohokoľvek iného. 78. Keďže teda žiadny ľudský hlas nie je dostatočne silný na to, aby ho bolo počuť v takom rozrušení, považujem mlčanie za užitočnejšie ako reč, lebo ak je nejaká pravda v slovách Kazateľa, Slová múdrych sú počúvané v tichosti, Kazateľ 9:17 v súčasnom stave vecí musí byť akákoľvek diskusia o nich niečím iným, len nie stávaním. Okrem toho ma obmedzuje Prorokov výrok: Preto rozumní budú v tom čase mlčať, lebo je to zlý čas, Ámos 5:13 čas, keď jedni podkopávajú päty svojich blížnych, jedni dupú po človeku, keď je dole, a iní tlieskajú rukami od radosti, ale niet nikoho, kto by cítil padlých a natiahol pomocnú ruku, hoci nie je podriadený ani jeho nepriateľovi. zver padla pod jeho náklad. Ezechiel 23:5 Toto teraz nie je stav vecí. prečo nie? Láska mnohých vychladla; Matúš 24:12 Bratská svornosť je zničená, samotné meno jednoty je ignorované, bratské napomenutia už nepočuť, nikde niet kresťanskej ľútosti, nikde nepadá slza súcitu. Teraz nie je nikto, kto by prijal slabých vo viere, Rimanom 14:1, ale vzájomná nenávisť vzplanula tak vysoko medzi členmi klanu, že sa viac tešia z pádu blížneho ako z vlastného úspechu. Tak ako pri morovej nákaze, muži najbežnejšieho života trpia rovnakou chorobou ako ostatní, pretože chorobu chytia komunikáciou s infikovanými, tak sme dnes zlým súperením, ktoré ovláda naše duše, unesení do napodobňovania v skazenosti a všetci sme rovnako zlí ako ostatní. Preto nemilosrdne a kyslo sedia sudcovia zblúdilých; bezcitní a nepriateľskí sú kritici dobre naladených. A toto zlo je medzi nami zakorenené do takej hĺbky, že sme sa stali brutálnejšími ako surovci; robia prinajmenšom stádo so svojimi druhmi, ale naša najsurovejšia vojna je s našimi vlastnými ľuďmi. 79. Pre všetky tieto dôvody som mal mlčať, ale iným smerom ma priviedla láska, ktorá nehľadá svoje vlastné, 1Kor 13:5 a túži prekonať každú ťažkosť, ktorú jej postavil do cesty čas a okolnosti. Deti v Babylone ma tiež učili, že keď nie je nikto, kto by podporoval vec pravého náboženstva, mali by sme sami a všetci bez pomoci konať svoju povinnosť. Zo stredu plameňa pozdvihli svoje hlasy v chválospevoch a chvále Bohu, páchnuc nie od zástupu, ktorý dával pravdu do prázdna, ale postačovali, iba traja, že boli jeden pri druhom. Preto sa aj my nezľakneme oblaku našich nepriateľov, a spoliehajúc sa na pomoc Ducha, so všetkou smelosťou sme hlásali pravdu. Keby som to neurobil, bolo by skutočne hrozné, že by sa rúhači Ducha tak ľahko nechali povzbudiť v útoku na pravé náboženstvo a že by sme sa my, s takým mocným spojencom a podporovateľom po našom boku, mali vyhýbať službe tejto náuky, ktorá sa podľa tradície otcov zachovala v neprerušenom slede pamäti až do našich dní. Ďalším silným podnetom pre môj podnik bola vrúcna vrúcnosť tvojej nepredstieranej lásky a vážnosť a mlčanlivosť tvojej povahy; záruku, že to, čo som chcel povedať celému svetu, nezverejníte – nie preto, že by sa to neoplatilo dať najavo, ale preto, aby ste sa vyhli hádzaniu perál pred svine. Matúš 7:6 Moja úloha je teraz splnená. Ak považujete to, čo som povedal, za uspokojivé, nech sa týmto ukončí naša diskusia o týchto záležitostiach. Ak si myslíte, že si nejaký bod vyžaduje ďalšie objasnenie, modlite sa, neváhajte pokračovať vo vyšetrovaní so všetkou usilovnosťou a doplniť svoje informácie položením akejkoľvek nekontroverznej otázky. Buď cezo mňa, alebo cez iných dá Pán úplné vysvetlenie záležitostí, ktoré ešte len treba objasniť, podľa poznania, ktoré hodným dáva Duch Svätý. Amen. Вам может быть интересно: