De Spiritu Sancto

Содержание Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15 Глава 16 Глава 17 Глава 18 Глава 19 Глава 20 Глава 21 Глава 22 Глава 23 Глава 24 Глава 25 Глава 26 Глава 27 Глава 28 Глава 29 Глава 30 Вступительные замечания о необходимости точного исследования самых мелких частей богословия. 1. Ваше стремление к информации, мой возлюбленный и глубоко уважаемый брат Амфилохий, я высоко ценю, а также вашу трудолюбивую энергию. Я был чрезвычайно обрадован заботой и бдительностью, проявленными при выражении Вашего мнения о том, что из всех терминов, касающихся Бога в любом виде речи, ни один не должен оставаться без точного исследования. Вы с пользой отнеслись к чтению увещевания Господа: «Всякий просящий получает, и ищущий находит», Луки 11:10, и своим усердием в прошении могу, я думаю, побудить даже самых неохотных дать вам долю того, чем они владеют. И это еще больше возбуждает мое восхищение в вас, что вы, по обычаю большей части людей нашего времени, не задаете свои вопросы просто для проверки, а с искренним желанием прийти к истинной истине. В наши дни нет недостатка в придирчивых слушателях и спрашивающих; но найти человека, жаждущего информации и ищущего истину как средство от невежества, очень трудно. Как в охотничьей ловушке или в солдатской засаде уловка обычно искусно скрывается, так и в вопросах большинства вопрошающих, которые выдвигают аргументы, не столько с целью получить от них какую-либо пользу, сколько для того, чтобы в случае, если они не смогут получить ответы, созвучные их собственным желаниям, у них могло показаться, что у них есть справедливая почва для полемики. 2. Если глупцу, просившему мудрости, будет засчитана мудрость, то насколько высокой ценой мы будем ценить мудрого слушателя, которого Пророк цитирует в одном и том же аяте с замечательным советчиком? Я считаю, что правильно считать его достойным всякого одобрения и побуждать его к дальнейшему прогрессу, разделяя его энтузиазм и во всем работая вместе с ним, пока он продвигается вперед к совершенству. Считать термины, используемые в богословии, имеющими первостепенную важность, и стараться проследить скрытый смысл в каждой фразе и в каждом слоге, является свойством, которого недостает тем, кто ленив в поисках истинной религии, но отличает всех, кто постигает признак нашего призвания; Филиппийцам 3:14 ибо то, что предстоит нам, должно, насколько это возможно человеческой природой, уподобиться Богу. Без знания не может быть создания подобного; а знания не приобретаются без уроков. Начало обучения – речь, а слоги и слова – части речи. Из этого следует, что исследование слогов не означает попадания в цель, и, поскольку поднятые вопросы могут показаться некоторым незначительными, они по этой причине не должны считаться недостойными внимания. Истина — это всегда добыча, которую трудно найти, и поэтому мы должны повсюду искать ее следы. Приобретение истинной религии подобно приобретению ремесла; оба растут постепенно; ученики не должны ни к чему презирать. Если человек презирает первые элементы как малые и незначительные, он никогда не достигнет парамиты мудрости. «Да» и «Нет» — всего лишь два слога, однако часто в этих маленьких словах заключено одновременно лучшее из всего хорошего: Истина, и то, за пределы чего не может выйти зло, — Ложь. Но зачем упоминать «Да» и «Нет»? До сих пор считалось, что мученик, свидетельствующий о Христе, полностью оплатил требование истинной религии, просто кивнув головой. Если же это так, то какой термин в богословии настолько мал, чтобы влияние его веса на весах в зависимости от того, правильно или неправильно его употребляли, не было большим? Из закона нам сказано, что ни одна йота, ни одна черта не прейдет; Матфея 5:18, как же тогда нам можно было бы безопасно оставлять незамеченным даже самое незначительное? Те самые моменты, которые вы сами стремились тщательно просеять у нас, одновременно малы и велики. Их использование — вопрос мгновения, и, возможно, поэтому им не придают большого значения; но если принять во внимание силу их значения, они велики. Их можно сравнить с растением горчицы, которое, хотя и является наименьшим из семян кустарника, однако при правильном выращивании и раскрытии сил, скрытых в его зародышах, поднимается на достаточную высоту. Если кто смеется, видя нашу хитрость, говоря словами псалмопевца, о слогах, то пусть знает, что он пожинает бесплодные плоды смеха; и давайте, не поддаваясь упрекам людей и не побежденные их унижением, продолжим наше исследование. В самом деле, настолько я не стыжусь этих вещей, потому что они малы, что, даже если бы я мог достичь хотя бы малейшей доли их достоинства, я бы не только поздравил себя с завоеванием высокой чести, но и сказал бы моему брату и коллеге-исследователю, что он получил от этого немалую выгоду. Хотя я сознаю, что полемика, заключенная в маленьких словах, весьма велика, в надежде на премию я не уклоняюсь от труда, с убеждением, что дискуссия окажется и для меня полезной, и что мои слушатели будут вознаграждены немалой пользой. Поэтому теперь с помощью, если можно так сказать, Самого Святого Духа, я приступлю к изложению предмета и, если хотите, чтобы меня можно было поставить на путь обсуждения, вернусь на мгновение к началу стоящего перед нами вопроса. 3. В последнее время, когда я молился с народом и употреблял полное славословие Богу Отцу в обоих видах, то с Сыном вместе со Святым Духом, то через Сына в Святом Духе, то я подвергся нападкам со стороны некоторых из присутствующих на том основании, что я ввожу новые и в то же время взаимно противоречивые термины. Однако вы, главным образом с целью принести им пользу или, если они совершенно неизлечимы, для безопасности тех, кто может с ними столкнуться, выразили мнение, что следует опубликовать некоторые ясные инструкции относительно силы, лежащей в основе используемых слогов. Поэтому я буду писать настолько кратко, насколько это возможно, стремясь сформулировать некоторый общепризнанный принцип для обсуждения. Происхождение пристального внимания еретиков к слогам. 4. Мелкая точность этих людей в отношении слогов и слов не так проста и прямолинейна, как можно было бы предположить; и вред, который он причиняет, не является небольшим. Здесь замешан глубокий и тайный замысел против истинной религии. Их настойчивое утверждение состоит в том, чтобы показать, что упоминание об Отце, Сыне и Святом Духе различно, как будто таким образом им будет легко продемонстрировать, что в природе существуют различия. У них есть старый софизм, изобретенный Аэцием, поборником этой ереси, в одном из писем которого есть место о том, что несходные по природе вещи выражаются в несходных терминах, и, наоборот, что вещи, выраженные в несходных терминах, естественно непохожи. В доказательство этого утверждения он приводит слова Апостола: «Один Бог и Отец, из которого все,... и один Господь Иисус Христос, через которого все». 1 Коринфянам 8:6 Итак, каково бы он ни говорил, каково отношение этих членов друг к другу, таково и будет отношение указанных ими природ; и как термин «которого» отличается от термина «кем», так и Отец отличается от Сына. От этой ереси зависит праздная тонкость этих людей в отношении рассматриваемых фраз. Соответственно, они приписывают Богу Отцу, как если бы это была Его отличительная часть и жребий, слово «Кого»; к Богу-Сыну они ограничивают фразу «Кто»; Святому Духу то, что в Котором, и сказать, что это употребление слогов никогда не меняется местами, чтобы, как я уже сказал, изменение языка могло указывать на изменение природы. Воистину, достаточно очевидно, что, придираясь к словам, они стараются сохранить силу своего нечестивого аргумента. Термином кого хотят указать Творца; по сроку через кого, подчиненного агента или инструмента; термином «ком» или «где» они имеют в виду показать время или место. Цель всего этого состоит в том, чтобы Творца вселенной нельзя было рассматривать как человека, имеющего не более высокое достоинство, чем инструмент, и чтобы казалось, что Святой Дух не добавляет к существующим вещам не что иное, как вклад, полученный от места или времени. Систематическое обсуждение слогов заимствовано из языческой философии. 5. Однако они были введены в эту ошибку тщательным изучением языческих писателей, которые соответственно применяли термины «кто» и «через кого» к вещам, которые по своей природе различны. Эти авторы полагают, что термином «кого» или «которого» обозначается дело, тогда как термин «через кого» или «через который» представляет собой орудие или, вообще говоря, подчиненное средство. Или, скорее, — поскольку, по-видимому, нет причин, по которым мы не должны были бы принять весь их аргумент и вкратце разоблачить его несовместимость с истиной и его несогласованность с их собственным учением, — исследователи тщеславной философии, излагая многообразную природу причины и различая ее особые значения, определяют некоторые причины как главные, некоторые как содействующие или взаимопричинные, в то время как другие имеют характер sine quanon, или непременных. Для каждого из них используются отдельные и своеобразные термины, так что создатель обозначается иначе, чем инструмент. Для производителя они считают правильным выражение «кем», утверждая, что скамейку производит плотник; и для инструмента, с помощью которого он производится с помощью или с помощью тесла, буравчика и прочего. Точно так же они присваивают материалу то, что сделано из дерева, а в соответствии с которым показывают рисунок или образец, представленный мастеру. Ибо он либо сначала делает мысленный набросок и таким образом направляет свою фантазию на то, что он собирается сделать, либо смотрит на ранее предложенный ему образец и соответствующим образом организует свою работу. Фраза, из-за которой они хотят быть ограничены целью или целью, поскольку скамейка, как говорится, создается для использования человеком или ради него. В котором предполагается указать время и место. Когда он был произведен? В это время. И где? В этом месте. И хотя место и время ничего не способствуют тому, что производится, однако без них производство чего-либо невозможно, поскольку эффективные агенты должны иметь и место, и время. Именно эти тщательные различия, выведенные из непрактичной философии и тщеславного заблуждения, наши оппоненты сначала изучали и восхищались, а затем перенесли на простое и бесхитростное учение о Духе, на умаление Бога-Слова и пренебрежение Божественным Духом. Даже словосочетание, выделяемое нехристианскими писателями на случай безжизненных орудий или ручного обслуживания самого низкого рода, я имею в виду выражение, посредством или посредством которого они не уклоняются от перехода к Господу всего, и христиане не стыдятся обращаться к Творцу вселенной языком, принадлежащим молотку или пиле. Что нет никакого различия в использовании этих слогов в Священных Писаниях. 6. Мы признаем, что слово истины во многих местах использовало эти выражения; однако мы совершенно отрицаем, что свобода духа находится в рабстве у мелочности язычества. Напротив, мы утверждаем, что Писание меняет свои выражения в зависимости от обстоятельств и обстоятельств дела. Например, фраза о котором не всегда и абсолютно, как они предполагают, указывает на материал, но более соответствует употреблению этого термина в Писании в случае Высшей Причины, как в словах Единый Бог, из которого все, 1 Коринфянам 8:6 и еще: Все от Бога. 1 Коринфянам 11:12 Слово истины, однако, часто использовало этот термин в отношении материала, например, когда оно говорит: «Ты сделаешь ковчег из нетленного дерева»; и сделай светильник из чистого золота; Исход 25:31 и Первый человек из земли, перстный; 1 Коринфянам 15:47 и Вы, как и я, созданы из глины. Но эти люди для того, чтобы, как мы уже заметили, установить различие природы, установили закон, что эта фраза подобает одному Отцу. Это различие они первоначально заимствовали у языческих авторитетов, но здесь они не продемонстрировали точной точности ограничений. Сыну они в соответствии с учением своих учителей дали звание орудия, а Духу - место, ибо они говорят в Духе и через Сына. Но когда они обращаются к Богу, они уже не следуют языческому примеру, а переходят, как говорится, к апостольскому употреблению, как сказано: а вы от Него во Христе Иисусе, 1 Коринфянам 1:30 и во всем Божием. 1 Коринфянам 11:12 Каков же результат этого систематического обсуждения? Существует одна природа Причины; еще один инструмент; еще один из Места. Итак, Сын по природе отличен от Отца, как орудие от мастера; и Дух отличен постольку, поскольку место и время отличаются от природы орудий или от природы тех, кто ими пользуется. О том, через кого говорится и в случае Отца, и о ком, в случае Сына и Духа. 7. Описав таким образом результат доводов наших противников, мы перейдем теперь к тому, чтобы показать, как мы предложили, что Отец не кого сначала берет, а потом через кого оставляет Сыну; и что нет истины в постановлении этих людей о том, что Сын отказывается допустить Святого Духа в долю в ком или через кого, согласно ограничению их новомодного набора фраз. Есть один Бог и Отец, из которого все, и один Господь Иисус Христос, через которого все. 1 Коринфянам 8:6 Да; но это слова писателя, не устанавливающего правила, но тщательно различающего ипостаси. Целью апостола в этом сочинении было не представить разнообразие природы, а показать несмешанность понятий Отца и Сына. Что эти фразы не противостоят друг другу и не приводят, как эскадрильи на войне, выстроенные друг против друга, во взаимный конфликт между природами, к которым они применяются, это совершенно ясно из рассматриваемого отрывка. Блаженный Павел применяет обе фразы к одному и тому же предмету: в словах его, через него и к нему все. Римлянам 11:36 То, что это явно относится к Господу, признает даже тот читатель, который мало обращает внимания на значение слов. Апостол только что процитировал пророчество Исаии: «Который познал мысль Господа или был Его советником», а затем продолжает: «Ибо все из Него, из Него и к Нему». Что пророк говорит о Боге-Слове, Творце всего творения, можно узнать из того, что непосредственно предшествует: Кто измерил воду ладонью Своей, и пядью измерил небо, и вместил мерой прах земной, и взвесил горы на весах и холмы на весах? Кто руководил Духом Господним или, будучи Его советником, учил Его? Исайя 40:12–13 Слово «кто» в этом отрывке означает не абсолютную невозможность, а редкость, как в отрывке «Кто восстанет за меня против злодеев?» и какой человек тот, кто желает жизни? и кто взойдет на гору Господню? То же самое и в рассматриваемом отрывке: «Кто направил [lxx, познал] Дух Господень или, будучи Его советником, познал Его?» Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все. Иоанна 5:20 Это Тот, Кто держит землю и схватил ее Своей рукой, Который привел все в порядок и украшение, Кто поставил холмы на их места, и измерил воды, и дал всему во вселенной должное положение, Кто объемлет все небо лишь малой частью Своей силы, которую в образе пророк называет пядью. Итак, апостол добавил: «О Нём, и всё через Него и к Нему». Римлянам 11:38 Ибо от Него все существующее происходит по воле Бога Отца. Через Него все вещи имеют свое существование и состав, ибо Он сотворил все и дозирует каждому в отдельности то, что необходимо для его здоровья и сохранения. Посему к Нему все обращается, с непреодолимой тоской и невыразимой любовью взирая на автора Деяний 3:15 и Хранителя жизни своей, как написано: Очи всех уповают на Тебя, и еще: Они все уповают на Тебя, и Ты открываешь руку Свою и удовлетворяешь желание всякого живого существа. 8. Но если наши противники выступают против этого нашего толкования, какой аргумент спасет их от того, чтобы они не попали в собственную ловушку? Ибо если они не согласятся, чтобы три выражения Его, через Него и к Нему были сказаны о Господе, то они не могут не быть приложены к Богу Отцу. Тогда без сомнения их правление потерпит неудачу, ибо мы находим не только кого, но и через кого применительно к Отцу. И если эта последняя фраза не указывает на ничего уничижительного, почему же она должна ограничиваться Сыном, как бы передавая чувство неполноценности? Если всегда и везде подразумевается служение, то пусть скажут нам, чему подчинен Высший Бог славы и Отец Христов. Таким образом, они будут свергнуты самими собой, а наша позиция с обеих сторон будет обеспечена. Предположим, было доказано, что этот отрывок относится к Сыну, и это будет применимо к Сыну. Предположим, с другой стороны, настаивают на том, что слова пророка относятся к Богу, тогда будет признано, что через кого правильно употребляется Бог, и обе фразы имеют равную ценность, поскольку обе используются с одинаковой силой Бога. При любом альтернативном варианте оба термина, употребляемые по отношению к одному и тому же Лицу, окажутся эквивалентными. Но вернемся к нашей теме. 9. В своем Послании к Ефесянам апостол говорит: «Но говорящий истину в любви, может во всем возрастать ему, который есть глава, Христос; от которого все тело, соединенное вместе и уплотненное тем, что дает каждое соединение, в соответствии с действенной работой в меру каждой части, увеличивает тело. К Ефесянам 4:15–16. И еще в Послании к Колоссянам, к не имеющим познания Единородного, упоминается Держащий Главу, то есть Христос, от которого все тело соединениями и связями, питаясь, возрастает возрастом Божиим. Колоссянам 2:19 А что Христос есть глава Церкви, мы узнали из другого отрывка, когда апостол говорит, что поставил Его главою всего в Церкви, Ефесянам 1:22, и от полноты Его получили все, что мы получили. Иоанна 1:16 И Сам Господь говорит, что от Моего возьмет и покажет вам. 1Иоанна 16:15 Одним словом, прилежный читатель увидит, что слово «кого» употребляется в различных смыслах. Например, говорит Господь: я чувствую, что добродетель вышла из меня. Подобным же образом мы часто наблюдали за тем, кто пользовался Духом. Сказано, что сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную. Галатам 6:8 Иоанн также пишет: «Мы знаем, что Он пребывает в нас посредством (ἐ κ) духа, который Он дал нам. 1Иоанна 3:24 Рождённое в Ней, говорит Ангел, есть от Духа Святого, Матфея 1:20 и Господь говорит, что рожденное от духа есть дух. Иоанна 3:6 Так обстоит дело до сих пор. 10. Теперь необходимо отметить, что фраза «через кого» допускается Писанием как в отношении Отца, так и Сына и Святого Духа. Действительно, было бы утомительно приводить доказательства этого в случае с Сыном не только потому, что это прекрасно известно, но и потому, что именно об этом говорят наши оппоненты. Теперь мы покажем, что через кого используется и в случае Отца. Верен Бог, сказано, Которым (δι᾿ οὖ) вы призваны в общение Сына Его, 1 Коринфянам 1:9, и Павла, апостола Иисуса Христа, по (διά) воле Божией; и еще: «Поэтому ты уже не раб, но сын; а если сын, то наследник через Бога. И подобно тому, как Христос воскрес из мертвых (διά) славой Бога Отца. Более того, Исайя говорит: «Горе тем, кто совещается глубоко, не через Господа; и можно привести множество доказательств использования этой фразы в случае с Духом. Говорят, что Бог открыл его нам через (διά) дух; 1 Коринфянам 2:10 и в другом месте: то доброе, что вам поручено, соблюдайте (διά) Духом Святым; 2 Тимофею 1:14 и еще: Каждому дается (διά) духом слово мудрости. 1 Коринфянам 12:8 11. Точно так же можно сказать и о слове «в», что Писание допускает его употребление по отношению к Богу Отцу. В Ветхом Завете сказано, что через (ἐ ν) Бога мы будем действовать доблестно, и: Моя хвала всегда будет (ἐ ν) вам; и еще: «Имени Твоему возрадуюсь». У Павла мы читаем: «В Боге, сотворившем все», Ефесянам 3:9, а также Павла, Силуана и Тимофея церкви Фессалоникийцев в Боге, Отце нашем; 2 Фессалоникийцам 1:1 и если бы теперь, наконец, я мог бы иметь благополучное путешествие по (ἐ ν) воле Божией прийти к вам; Римлянам 1:10 и: «Вы хвалитесь Богом». Римлянам 2:17 Примеры действительно слишком многочисленны, чтобы их можно было сосчитать; но мы хотим не столько предъявить множество доказательств, сколько доказать несостоятельность выводов наших оппонентов. Поэтому я опущу какие-либо доказательства такого употребления в отношении нашего Господа и Святого Духа, поскольку оно общеизвестно. Но я не могу не отметить, что мудрый слушатель найдет достаточное доказательство стоящего перед ним положения, следуя методу противоположностей. Ибо если различие языка указывает, как нам говорят, на то, что природа изменилась, то пусть тождество языка заставит наших противников со стыдом признаться, что сущность неизменна. 12. И не только в богословии употребление терминов варьируется, но всякий раз, когда один из терминов принимает значение другого, мы обнаруживаем, что они часто передаются от одного предмета к другому. Как, например, говорит Адам: «Я получил человека через Бога», имея в виду то же, что и от Бога; и в другом отрывке Моисей повелел. . . Израиль словом Господним, и опять же: не через ли Бога истолкование? Иосиф, рассказывая узникам о снах, вместо того, чтобы говорить от Бога, говорит прямо через Бога. И наоборот, Павел использует термин «от кого», а не «через кого», когда говорит «сделано из женщины» (А.В., а не через женщину). Галатам 4:4 И это он ясно различил в другом месте, где говорит, что женщине свойственно произойти от мужчины, а мужчине — через женщину, в словах Ибо, как женщина происходит от [А.В., от] мужчины, так и мужчина через [А.В., от] женщины. 1 Коринфянам 11:12 Тем не менее в рассматриваемом отрывке апостол, иллюстрируя разнообразие употребления, в то же время исправляет obiter заблуждение тех, кто полагал, что тело Господне есть тело духовное, и, чтобы показать, что богоносная плоть образовалась из общего куска человеческого естества, отдал предпочтение более выразительному предлогу. Фраза «через женщину», вероятно, вызвала бы подозрение в простом транзите в поколении, в то время как фраза «женщина» удовлетворительно указывала бы на то, что природа была общей для матери и потомства. Апостол ни в коей мере не противоречил сам себе, но показал, что слова можно без труда менять местами. Итак, поскольку термин от кого переносится на одинаковые субъекты, в случае которого решается правильное употребление, то с какой последовательностью эти фразы могут неизменно отличать одно от другого, чтобы можно было ошибочно найти ошибку в истинной религии? Вопрос присоединился к тем, кто утверждает, что Сын не с Отцом, но после Отца. Также относительно равной славы. 13. Наши оппоненты, хотя они таким образом искусно и извращенно противостоят нашим аргументам, не могут даже прибегнуть к соглашению о незнании. Очевидно, что они досадуют на нас за то, что мы вместе с Отцом совершаем славословие Единородному и не отделяем Святого Духа от Сына. По этой причине нас называют новаторами, революционерами, изобретателями фраз и всякими другими оскорблениями. Но я настолько далеко не раздражаюсь их оскорблениями, что, если бы не то, что их утрата причиняет мне тяжесть и постоянную печаль, я мог бы почти сказать, что я благодарен им за богохульство, как если бы они были агентами, давшими мне благословение. Ибо блаженны вы, сказано, когда люди будут поносить вас за меня. Матфея 5:11 Основания их негодования таковы: Сын, по их мнению, не вместе с Отцом, но после Отца. Отсюда следует, что слава должна быть приписана Отцу через Него, а не с Ним; поскольку у него выражает равенство достоинства, а через него обозначает подчинение. Далее они утверждают, что Духа следует причислять не к Отцу и Сыну, а к Сыну и Отцу; не скоординированные, а подчиненные; не перенумерованные, а поднумерованные. Технической терминологией такого рода они извращают простоту и безыскусность веры и, таким образом, своей изобретательностью, не позволяя никому оставаться в неведении, отсекают от себя оправдание, которого могло бы потребовать невежество. 14. Зададим им сначала такой вопрос: в каком смысле говорят, что Сын после Отца; позже во времени, или по порядку, или по достоинству? Но во времени никто не настолько лишен здравого смысла, чтобы утверждать, что Творец веков занимает второе место, когда никакой интервал не вмешивается в естественное соединение Отца с Сыном. И действительно, что касается нашего понимания человеческих отношений, то невозможно думать о Сыне как о более позднем, чем Отец, не только потому, что Отец и Сын взаимно мыслится в соответствии с отношениями, существующими между ними, но и потому, что последующее положение во времени предполагается для субъектов, отделенных меньшим интервалом от настоящего, и приоритет субъектов, находящихся дальше. Например, то, что произошло во времена Ноя, предшествует тому, что произошло с людьми Содома, поскольку Ной более далек от наших дней; и, опять же, события истории жителей Содома являются более поздними, потому что в некотором смысле они кажутся более близкими к нашим дням. Но, помимо того, что это является нарушением истинной религии, не является ли на самом деле крайним безумием измерять существование жизни, превосходящей все время и все века, ее отдаленностью от настоящего? Разве не так, как если бы Бог-Отец мог быть сравнен с Богом-Сыном, существующим прежде веков, и поставлен выше него, точно так же, как вещи, способные к началу и тлению, описываются как предшествующие друг другу? Высшая удаленность Отца действительно непостижима, поскольку мысль и разум совершенно неспособны выйти за пределы поколения Господня; и св. Иоанн превосходно ограничил эту концепцию в определенных границах двумя словами: «В начале было Слово». Ибо мысль не может выйти за пределы бытия, а воображение — за пределы начала. Пусть ваша мысль путешествует настолько далеко назад, что вы не можете выйти за пределы того, что было, и как бы вы ни старались и старались увидеть то, что находится за пределами Сына, вы обнаружите, что невозможно пройти дальше начала. Таким образом, истинная религия учит нас думать о Сыне вместе с Отцом. 15. Если они действительно представляют себе какое-то унижение Сына по отношению к Отцу, как если бы Он находился на более низком месте, так что Отец сидит вверху, а Сын отбрасывается на следующее место ниже, то пусть они исповедуют, что они имеют в виду. Нам больше нечего будет сказать. Простое изложение этой точки зрения сразу же обнажит ее абсурдность. Те, кто отказывается признать, что Отец пронизывает все сущее, даже не поддерживают логическую последовательность мыслей в своих аргументах. Вера звука состоит в том, что Бог наполняет все; Ефесянам 4:10 а разделяющие верх и низ между Отцом и Сыном, не помнят даже слова Пророка: Если Я взойду на небо, то и вы там; если я попаду в ад, ты тоже будешь там. Теперь, если опустить все доказательства невежества тех, кто утверждает место бестелесных вещей, какое оправдание можно найти для их нападок на Писание, каким бы бесстыдным ни был их антагонизм, в отрывках: Сядьте по правую руку от Меня и Сели по правую руку величия Божия? Выражение «правая рука», как они утверждают, указывает не на низшее место, а на равенство отношений; его невозможно понять физически, и в этом случае в Боге может быть что-то зловещее, но Писание показывает нам величие достоинства Сына, используя достойный язык, указывая на почетное место. Тогда нашим оппонентам остается утверждать, что это выражение означает низшее положение. Пусть они узнают, что Христос есть сила Божья и мудрость Божия, 1 Коринфянам 1:24, и что Он есть образ невидимого Бога, Колоссянам 1:15, и сияние славы Его, Евреям 1:3, и что Он запечатлел Бога Отца, Иоанна 6:27, запечатлев Себя на Нем. Должны ли мы теперь называть эти и подобные им места во всем Священном Писании доказательствами смирения или, лучше сказать, публичными провозглашениями величия Единородного и равенства Его славы с Отцом? Мы просим их прислушаться к Самому Господу, ясно излагающему равное достоинство Своей славы с Отцом, в Его словах: Видевший Меня видел Отца; Иоанна 14:9 и еще: Когда Сын приидет во славе Отца Своего; Марка 8:38, чтобы они чтили Сына, как чтут Отца; Иоанна 5:23 и: Мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца; Иоанна 1:14 и Единородный Бог, сущий в лоне Отчем. Все эти отрывки они не принимают во внимание, а затем отводят Сыну место, отведенное для Его врагов. Лоно отца — подходящее и подходящее место для сына, а место подножия — для тех, кого приходится принуждать к падению. Мы лишь бегло коснулись этих доказательств, так как наша цель — перейти к другим пунктам. Вы на досуге можете собрать воедино доказательства, а затем созерцать высоту славы и превосходство силы Единородного. Однако для благонамеренного слушателя даже они не имеют значения, если только термины «правая рука» и «лоно» не будут приняты в физическом и уничижительном смысле, чтобы одновременно ограничить Бога местными пределами и изобрести форму, образ и телесное положение, все из которых совершенно отличны от идеи абсолютного, бесконечного и бестелесного. Более того, то, что уничижительно в идее этого, одинаково и в случае Отца, и в случае Сына; так что кто повторяет эти доводы, тот не отнимает достоинства Сына, но навлекает на себя обвинение в хулы на Отца; ибо какую бы дерзость ни совершил человек против Сына, он не может не перенести его на Отца. Если он отведет Отцу верхнее место ради первенства и будет утверждать, что Единородный Сын сидит внизу, то он обнаружит, что к творению его воображения присоединяются все вытекающие отсюда телесные состояния. И если это фантазии пьяного прелести и бешеного безумия, то разве может быть совместимо с истинной религией для людей, наученных Самим Господом, что тот, кто не чтит Сына, не чтит и Отца (Ин 5:23), отказываться поклоняться и прославлять с Отцом Того, Кто по природе, в славе и достоинстве соединен с Ним? Что нам сказать? Какую справедливую защиту мы будем иметь в день ужасного всеобщего суда над всем творением, если когда Господь ясно объявит, что Он придет во славе Своего Отца; Матфея 16:27, когда Стефан увидел Иисуса, стоящего по правую руку Бога; Деяния 7:55, когда Павел свидетельствовал в духе о Христе, что Он находится по правую руку Бога; Римлянам 8:34, когда Отец говорит: сиди по правую руку от Меня; когда Святой Дух свидетельствует, что он сел по правую руку величия Бога (Евреям 8:1); мы пытаемся унизить того, кто разделяет честь и трон, из состояния равенства в более низкое состояние? Стояние и сидение, я понимаю, указывают на неподвижность и полную устойчивость природы, как говорит Варух, когда хочет показать непреложность и неподвижность божественного образа существования: ибо ты сидишь вечно, а мы погибаем совершенно. Более того, место по правую руку указывает, по моему мнению, на равенство чести. Неосмотрительность, таким образом, является попыткой лишить Сына участия в славословии, как будто достойного лишь того, чтобы его поставили на более низкое почетное место. Против тех, кто утверждает, что не следует говорить о Сыне, с кем, и что правильно говорить через кого. 16. Но они утверждают, что использовать это слово при нем совершенно странно и необычно, в то время как через него оно одновременно наиболее распространено в Священном Писании и очень распространено в языке братства. Что мы на это ответим? Мы говорим: Блаженны уши, которые не услышали тебя, и сердца, которые убереглись от ран твоих слов. А вам, любителям Христа, я говорю, что Церковь признает оба применения и не осуждает ни одно из них как подрывное по отношению к другому. Ибо всякий раз, когда мы созерцаем величие природы Единородного и превосходство достоинства Его, мы свидетельствуем, что слава – с Отцом; с другой стороны, всякий раз, когда мы думаем о том, что Он даровал нам добрые дары и о нашем доступе и допущении в дом Божий, мы исповедуем, что эта благодать совершается для нас через Него и через Него. Отсюда следует, что одно слово с кем уместно использовать при вознесении славы, тогда как другое, через кого, особенно уместно при вознесении благодарения. Совершенно неверно также утверждать, что словосочетание «ком» незнакомо в употреблении набожных. Эту фразу употребляли все те, чей здравый характер заставляет их считать достоинство старины более почетным, чем простая новомодная новизна, и кто сохранил в чистоте традицию своих отцов, как в городе, так и в деревне. Напротив, именно они пресыщаются привычным и привычным и высокомерно нападают на старое как на устаревшее, приветствуют новшества, так же как в одежде ваши любители показухи всегда предпочитают какую-то полную новизну тому, что обычно носят. Так что, может быть, вы еще видите, что язык деревенского народа сохраняет древнюю моду, а у них, наших хитрых знатоков логомахии, язык несет на себе клеймо новой философии. Что говорили наши отцы, то и мы говорим, что слава Отца и Сына общая; посему приносим славословие Отцу с Сыном. Но мы не покоимся только на том, что таково предание отцов; ибо они тоже следовали смыслу Писания и исходили из свидетельств, которые несколькими предложениями назад я вывел из Писания и изложил вам. Ибо сияние всегда мыслится со славой, образ с архетипом, 2 Кор 4:4, а Сын всегда и везде вместе с Отцом; и даже тесная связь имен, а тем более природа вещей не допускают разделения. Сколькими способами через кого используется; и в каком смысле с кем больше подходит. Объяснение того, как Сын получает заповедь и как Он посылается. 17. Когда же апостол благодарит Бога через Иисуса Христа, Римлянам 1:8 и снова говорит, что через Него мы получили благодать и апостольство для послушания вере среди всех народов, Римлянам 1:5 или через Него имеем доступ к той благодати, в которой мы стоим и радуемся, Римлянам 5:2, он излагает блага, дарованные нам Сыном, то совершая благодать добрых даров, переходящих от Отца к нам, то приводя нас. к Отцу через Самого Себя. Ибо, говоря, через кого мы получили благодать и апостольство, в Римлянам 1:5 он объявляет, что предоставление добрых даров происходит из этого источника; и снова, говоря, через кого мы получили доступ (Римлянам 5:2), он указывает на то, что мы были приняты и сделаны членами дома Божия через Христа. Является ли тогда исповедание благодати, сотворенной Им для нас, умалением Его славы? Не вернее ли будет сказать, что рассказ о Его благодеяниях является подходящим аргументом в пользу Его прославления? Именно по этой причине мы не нашли в Писании описания Господа ни одним именем, ни даже такими терминами, которые указывали бы на Его божественность и величие. Одно время оно использует термины, описывающие Его природу, ибо оно признает имя, которое выше всякого имени, Филиппийцам 2:9, имя Сына, и говорит об истинном Сыне, и Единородном Боге, и Силе Божией, и Премудрости, 1 Коринфянам 1:24 и Слове. Опять же, из-за различных способов, которыми дана нам благодать, которую, по богатству Своей благости, по Своей многообразной мудрости, Он дарует нуждающимся, Писание называет Его бесчисленными другими титулами, называя Его Пастырем, Царем, Врачом, Женихом, Путем, Дверью, Источником, Хлебом, Секирой и Скалой. И эти титулы отражают не Его природу, а, как я уже заметил, разнообразие действенных дел, которые Он из Своего милосердия к Своему собственному творению, в соответствии с особой необходимостью каждого, дарует нуждающимся. Тех, кто прибежал к Его заботе и терпеливым терпением исправил свои заблудшие пути, Он называет овцами и исповедует Себя пастырем для тех, кто слышит Его голос и отказывается внимать чуждому учению. Овцы Мои, говорит Он, услышьте голос Мой. Для тех, кто сейчас достиг более высокого уровня и нуждается в праведной королевской власти, Он — Царь. И тем самым прямым путем Своих заповедей Он ведет людей к добрым делам, и еще потому, что Он надежно запирает всех, кто через веру в Него обращается за прибежищем к благословению высшей мудрости, Он есть Дверь. Итак, Он говорит: если кто войдет чрез Меня, тот войдет и выйдет, и найдет макароны. Иоанна 10:9 Опять же, поскольку для верных Он — защита крепкая, непоколебимая, которую труднее сломить, чем любой оплот, Он — Скала. Среди этих титулов фраза «через Него» очень уместна и понятна, когда Его называют Дверь или Путь. Однако, как Бог и Сын, Он прославляется вместе с Отцом тем, что перед именем Иисуса должно преклониться всякое колено того, что на небесах, и того, что на земле, и того, что под землей; и чтобы всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца. Филиппийцам 2:10–11 Посему мы употребляем оба термина, выражая одним Его собственное достоинство, а другим — Его благодать к нам. 18. Ибо через Него всякая помощь душам нашим, и каждому виду заботы придумано соответствующее название. Итак, когда Он представляет Себе непорочную душу, не имеющую пятна и порока, Еф 5:29, как чистую девицу, Он наречется Женихом, а когда Он примет человека в тяжелом положении от злых ударов диавола, исцеляя его в тяжкой немощи грехов его, Он наречется Врачом. И не унизит ли эта Его забота о нас наши мысли о Нем? Или, напротив, поразит нас сразу изумлением могучей силе и человеколюбию Спасителя, тем, что Он и претерпел с нами страдания в наших немощах, и смог снизойти до нашей немощи? Ибо не небо, и земля, и великие моря, и не существа, живущие в воде и на суше, не растения, и звезды, и воздух, и времена года, и не великое многообразие устройства вселенной так хорошо показывает превосходство Его могущества, как то, что Бог, будучи непостижимым, мог бы бесстрастно, через плоть, вступить в тесную борьбу со смертью, чтобы Своими страданиями дать нам благо свободы от страданий. Апостол, правда, говорит: «Все это мы более чем победители благодаря Возлюбившему нас». Римлянам 8:37 Но в таких словах нет намека на какое-либо смиренное и подчиненное служение, а скорее на помощь, оказываемую силою Его силы. Ефесянам 6:10 Ибо Он Сам связал сильного и расхитил добро его, то есть нас, людей, которых враг наш злоупотребил во всяком злом деле, и сделал сосуды пригодными для использования Учителем 2 Тимофею 2:21 нас, усовершенствованных ко всякому делу, посредством приготовления той части нас, которая находится в нашей власти. Таким образом, мы приблизились к Отцу через Него, будучи переведены из власти тьмы и стали причастниками наследия святых во свете. Колоссянам 1:12–13 Однако мы не должны рассматривать домостроительство через Сына как принудительное и подчиненное служение, проистекающее из низкого положения раба, но, скорее, как добровольную заботу, действенно действующую о Его собственном творении в благости и милосердии, по воле Бога Отца. Ибо мы будем согласны с истинной религией, если во всем, что было и время от времени совершенствуется Им, мы не только будем свидетельствовать о совершенстве Его силы, но ни в коем случае не отрываем ее от воли Отца. Например, всякий раз, когда Господа называют Путем, мы переходим к более высокому смыслу, а не к тому, что выводится из вульгарного смысла этого слова. Под Путем мы понимаем то продвижение к совершенству, которое осуществляется шаг за шагом и в правильном порядке через дела праведности и просвещение знания; всегда стремясь к тому, что было раньше, и стремясь к тому, что остается, пока мы не достигнем блаженного конца, познания Бога, которое Господь через Себя дарует уверовавшим в Него. Ибо Господь наш есть по существу добрый Путь, где неведомы заблуждающиеся и заблуждающиеся, тому, что по существу доброму, Отцу. Ибо никто, говорит Он, не приходит к Отцу, как только [через А.В.] через Меня. Иоанна 14:6 Таков наш путь к Богу через Сына. 19. Далее следует по порядку указать на характер предоставления благ, дарованных нам Отцом через Него. Так как вся тварная природа, и этот видимый мир, и все, что помыслено в уме, не может удержаться без заботы и промысла Божия, то Слово Творца, Единородный Бог, распределяя Свою помощь по мере нужд каждого, распределяет милости различные и многообразные по разнообразию родов и характеров получателей Его милости, но соответствующие нуждам индивидуальных потребностей. Тех, кто заключен во тьме невежества, Он просвещает: по этой причине Он есть истинный Свет. Иоанна 1:9 Разделяя воздаяние по заслугам дел, Он судит: посему Он Судия праведный. 2 Тимофею 4:8 Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. Иоанна 5:22 Впавших с высоты жизни в грех Он воскрешает от падения: для того Он и есть Воскресение. Иоанна 11:25 Действуя прикосновением силы Своей и волей благости Своей, Он совершает все. Он пасет; Он просвещает; Он питает; Он исцеляет; Он направляет; Он поднимается; Он вызывает к существованию то, чего не было; Он поддерживает то, что было создано. Таким образом, блага, исходящие от Бога, достигают нас через Сына, который в каждом случае действует с большей скоростью, чем может выразить речь. Ибо не молнии, не движение света в воздухе так быстро; ни резкий поворот глаз, ни движение самой нашей мысли. Более того, благодаря божественной энергии каждое из них превосходит в скорости больше, чем самое медленное из всех живых существ превосходит в движении птицы, или даже ветры, или порыв небесных тел, или, не говоря уже о том, самая наша мысль. Ибо сколько времени нужно Тому, Кто держит все словом силы Своей (Евр 1:3), и действует не телесно, и не нуждается в помощи рук для оформления и оформления, но держит в послушном следовании и непринужденном согласии природу всего сущего? Итак, как говорит Юдифь: «Вы подумали, и все, что вы определили, было готово». С другой стороны, чтобы мы никогда не увлеклись величием совершенных дел и не воображали, что Господь безначальен, что говорит Самосуществующий? Я живу [через А.В.] Отца, Иоанна 6:57, и силы Божией; Сын имеет власть [может, А. В.] ничего не делать от себя. Иоанна 5:19 А самосовершенная Премудрость? Я получил заповедь, что мне следует говорить и что мне следует говорить. Иоанна 12:49 Всеми этими словами Он ведет нас к познанию Отца и обращает к Нему наше удивление перед всем, что сотворено, с той целью, чтобы через Него мы могли познать Отца. Ибо Отец не рассматривается с точки зрения различия действий, проявления отдельной и своеобразной энергии; ибо все, что Он видит творящим Отца, то же творит и Сын; Иоанна 5:19 но Он наслаждается нашим удивлением всем происходящим от славы, исходящей к Нему от Единородного, радуясь Самому Делателю, как и величию дел, и превозносимый всеми, признающими Его Отцом Господа нашего Иисуса Христа, через Которого [через Которого - А. В.] все, и для Него все. Посему, говорит Господь: «Все Мое — Твое», Иоанна 17:10, как если бы Ему была дарована власть над сотворенным, а Твое — Мое, как если бы творящая Причина пришла оттуда к Нему. Мы не должны предполагать, что Он пользовался помощью в Своих действиях или что ему было поручено служение в каждом отдельном деле по подробному поручению, что является явно прислужливым условием и совершенно неадекватным божественному достоинству. Напротив, Слово было полно совершенств Его Отца; Он сияет от Отца и творит все по подобию Родившего Его. Ибо если Он неизменен по существу, то Он неизменен и в силе. А у тех, чья сила равна, то и действие во всех отношениях одинаково. А Христос есть сила Божия и мудрость Божия. 1 Коринфянам 1:24 Итак, все сотворено [через А. В.] Им, Иоанна 1:3, и все создано [через А. В.] Им и для Него, Кол 1:16 не для выполнения какого-либо рабского служения, но для исполнения воли Отца как Творца. 20. Когда затем Он говорит: Я не говорил о Себе, Иоанна 12:49 и еще: Как сказал Мне Отец, так Я говорю, Иоанна 12:50 и Слово, которое вы слышите, не Мое, но пославшее Меня [Отца], Иоанна 14:24 и в другом месте: Как Отец дал Мне заповедь, так и Я творю, Иоанна 14:31, это не потому, что Ему не хватает обдуманной цели или силы посвящения, и не потому, что Он должен дождаться заранее согласованного основного замечания о том, что он использует язык такого рода. Его цель — показать, что Его собственная воля связана нерасторжимым союзом с Отцом. Итак, не будем понимать под так называемым повелением императивное поручение, данное органами речи и дающее указания Сыну, как подчиненному, о том, что Ему надлежит делать. Давайте лучше, в смысле, подобающем Божеству, воспримем передачу воли, подобную отражению предмета в зеркале, проходящую без учета времени от Отца к Сыну. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, Ин 5:20, так что все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, не постепенно, мало-помалу переходя к Нему, но с Ним все вместе и сразу. Среди людей рабочий, который тщательно обучен своему ремеслу и благодаря длительному обучению имеет в нем надежный и устоявшийся опыт, способен в соответствии с научными методами, которые у него теперь есть в запасе, работать на будущее самостоятельно. И должны ли мы предположить, что мудрость Бога, Творца всего творения, вечно совершенного, мудрого, без учителя, Силы Божией, в которой сокрыты все сокровища мудрости и знания, нуждается в постепенном наставлении, чтобы определить способ и меру Его действий? Я предполагаю, что по тщетности ваших расчетов вы намерены открыть школу; одного ты заставишь занять Его место на месте учителя, а другого стоять в стороне в ученом неведении, постепенно познавая мудрость и продвигаясь к совершенству, уроками, даваемыми Ему мало-помалу. Следовательно, если у вас есть разум следовать тому, что логически следует, вы обнаружите, что Сын вечно обучается, но никогда не сможет достичь конца совершенства, поскольку мудрость Отца бесконечна, а конец бесконечного непостижим. В результате тот, кто отказывается признать, что Сын имел все с самого начала, никогда не допустит, чтобы Он достиг совершенства. Но мне стыдно за униженное представление, к которому меня привел ход рассуждений. Поэтому давайте вернемся к более высоким темам нашей дискуссии. 21. Видевший Меня видел Отца; Иоанна 14:9 ни выразительный образ, ни форма, ибо божественная природа не допускает соединения; но благость воли, которая, будучи совпадающей с сущностью, видится как подобная и равная, или, лучше сказать, та же самая, как в Отце, так и в Сыне. Что же тогда подразумевается под словом «стал субъектом»? Филиппийцам 2:8 За что предал Его за всех нас? Римлянам 8:32 Имеется в виду, что Сын имеет от Отца то, что Он творит добро ради людей. Но вы также должны услышать слова: Христос искупил нас от проклятия закона; Галатам 3:13 и пока мы были еще грешниками, Христос умер за нас. Римлянам 5:8 Также внимательно прислушайтесь к словам Господа и обратите внимание, что всякий раз, когда Он наставляет нас о Своем Отце, Он имеет привычку использовать термины личного авторитета, говоря: «Я буду; быть чистым; Матфея 8:3 и Мир, успокойся; Марка 4:39 и Я говорю вам: и Ты немой и глухой дух, я заклинаю тебя; Марка 9:25 и все другие выражения того же рода, чтобы через них мы могли узнать нашего Учителя и Творца, а через первых можно было научить Отца нашего Учителя и Творца. Таким образом, со всех сторон доказывается истинное учение о том, что тот факт, что Отец творит через Сына, не составляет несовершенного творения Отца и не выставляет деятельную энергию Сына слабой, но указывает на единство воли; поэтому выражение «через кого» содержит признание предшествующей Причины и не принимается в качестве возражения против действующей Причины. Определенные концепции о Духе, соответствующие учению Священного Писания. 22. Исследуем теперь, каковы наши общие представления о Духе, а также те, которые почерпнуты нами из Священного Писания о Нем, как и те, которые мы получили из неписаного предания отцов. Прежде всего спрашиваем, кто, услышав титулы Духа, не возносится душой, кто не возносит своего зачатия до высшей природы? Оно называется Духом Божьим, Духом истины, исходящим от Отца, Иоанна 15:26 Правый Дух, ведущий Дух. Его собственное и особое название — Святой Дух; это имя особенно подходит всему бестелесному, чисто нематериальному и неделимому. Поэтому наш Господь, уча женщину, которая считала Бога объектом местного поклонения, что бестелесное непостижимо, сказал, что Бог есть дух. Иоанна 4:24 Итак, слушая о духе, невозможно составить представление о природе ограниченной, подверженной изменению и изменению или вообще подобной твари. Мы вынуждены продвигаться в своих представлениях к высшему и думать о разумной сущности, обладающей бесконечной силой, по величине неограниченной, неизмеримой ни временем, ни веками, щедрой на Свои добрые дары, к которой обращаются все вещи, нуждающиеся в освящении, после которой достигаются все вещи, живущие в добродетели, как орошаемые Ее вдохновением и помогающие продвигаться к своей естественной и надлежащей цели; совершенствуя все остальное, но Себе ни в чем не недостая; жить не как нуждающийся в восстановлении, а как Податель жизни; не разрастающийся за счет прибавлений; но тотчас полный, самоутвержденный, вездесущий источник освящения, свет, воспринимаемый умом, дающий как бы через Себя просветление каждой способности в поисках истины; по природе неприступный, постигаемый разумом благости, наполняющий все Своей силой, но сообщаемый только достойным; не разделяемый в одной мере, но распределяющий Свою энергию по мере веры; Римлянам 12:6 по существу прост, по силам различен, целиком присутствует в каждом и совершенно везде; бесстрастно разделенный, разделенный без потери, переставая быть целым, по подобию солнечного луча, чей добрый свет падает на того, кто наслаждается им, как будто он сияет только для него одного, но освещает землю и море и смешивается с воздухом. Так и Дух каждому, кто получает Его, как бы дан ему одному, и тем не менее Он посылает благодать, достаточную и полную для всего человечества, и наслаждаются всеми, кто разделяет Его, в соответствии со способностью не Его силы, но своей природы. 23. Дух не приводится в тесную связь с душой посредством местного приближения. Как вообще может быть телесный подход к бестелесному? Это общение происходит от удаления страстей, которые, постепенно приходя в душу от ее дружбы с плотью, отвратили ее от ее близкого общения с Богом. Только тогда, после того как человек очистится от позора, пятно которого он взял на себя своим злодеянием, и снова вернется к своей природной красоте, и как бы очистит Царский Образ и восстановит его древний вид, только так можно ему приблизиться к Параклету. И Он, как солнце, с помощью очищенного ока твоего явит тебе в Себе образ невидимого, и в блаженном зрелище образа ты узришь неизреченную красоту архетипа. Благодаря Его помощи сердца возносятся, слабые поддерживаются за руку и продвигающиеся доводятся до совершенства. Осияя тех, кто очищен от всякого пятна, Он делает их духовными через общение с Собой. Как когда солнечный луч падает на светлые и прозрачные тела, они сами становятся блестящими и изливают из себя новое сияние, так и души, в которых обитает Дух, озаренные Духом, сами становятся духовными и посылают свою благодать другим. Отсюда происходит предвидение будущего, понимание тайн, постижение сокрытого, раздача добрых даров, небесное гражданство, место в хоре ангельских, радость без конца, пребывание в Боге, уподобление Богу и, превыше всего, уподобление Богу. Таковы, в качестве примера некоторых из многих, представления о Святом Духе, которых нас научили придерживаться в отношении Его величия, Его достоинства и Его действий самими оракулами Духа. Против тех, кто говорит, что неправильно приравнивать Святого Духа к Отцу и Сыну. 24. Но мы должны продолжать нападать на наших противников, пытаясь опровергнуть те возражения, выдвинутые против нас, которые вытекают из ложно так называемого знания. Непозволительно, утверждают они, причислять Святого Духа к Отцу и Сыну по причине различия Его природы и неполноценности Его достоинства. На них правильно ответить словами апостолов: «Надо повиноваться Богу, а не людям». Деяния 5:29 Ибо если наш Господь, повелевая крещение спасения, повелел Своим ученикам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа, Мф 28:19, не гнушаясь общения с Ним, и эти люди утверждают, что мы не должны причислять Его к Отцу и Сыну, то разве не ясно, что они открыто противостоят повелению Божию? Если они отрицают, что такого рода координация свидетельствует о каком-либо общении и соединении, пусть они скажут нам, почему нам надлежит придерживаться такого мнения и какой более близкий способ соединения у них есть. Если Господь действительно не соединил Духа с Отцом и Собой в крещении, то не позволяйте им возлагать на нас вину за соединение, ибо мы ничего иного не придерживаемся и не говорим. Если же, наоборот, там Дух соединен с Отцом и Сыном, и никто не настолько бесстыден, чтобы сказать что-нибудь иное, то пусть не обвиняют нас в следовании словам Писания. 25. Но против нас приготовлены все средства войны; каждая интеллектуальная ракета нацелена на нас; и теперь языки богохульников стреляют, бьют и бьют снова, но сильнее, чем в древности Стефана поразили убийцы Христа. И не позволяйте им скрыть тот факт, что, хотя нападение на нас служит предлогом для войны, подлинная цель этих действий выше. Они говорят, что против нас готовят свои машины и свои ловушки; против нас, что они кричат ​​друг другу, по силе и хитрости каждый, чтобы выходили. Но объектом нападения является вера. Единственная цель всей группы противников и врагов здравого учения (1 Тимофею 1:10) — разрушить основание веры Христовой, сравняв с землей апостольскую традицию и полностью уничтожив ее. Поэтому, подобно должникам – конечно, добросовестным должникам – они требуют письменных доказательств и отвергают как ничтожное неписаное предание Отцов. Но мы не ослабим в защите истины. Мы не будем трусливо отказываться от дела. Господь передал нам как необходимое и спасительное учение о том, что Дух Святой должен быть приравнен к Отцу. Наши оппоненты думают иначе и считают нужным разделять и раздирать Его на части и низводить Его до природы служебного духа. Не бесспорно ли тогда, что собственное богохульство они делают более авторитетным, чем закон, предписанный Господом? Итак, оставим пустые споры. Давайте рассмотрим стоящие перед нами вопросы следующим образом: 26. Откуда мы христиане? Через нашу веру – вот универсальный ответ. И каким образом мы спасаемся? Просто потому, что мы были возрождены по благодати, данной в нашем крещении. Как еще мы могли бы быть? И, признав, что это спасение утверждено Отцом и Сыном и Святым Духом, отбросим ли мы ту форму учения Римлянам 6:17, которую мы приняли? Не было бы скорее поводом для великого стенания, если бы мы оказались теперь дальше от нашего спасения, чем тогда, когда мы впервые уверовали, и отвергаем теперь то, что мы тогда получили? Ушел ли человек из этой жизни без крещения или принял крещение, лишенное некоторых требований традиции, его потеря равна. А кто не всегда и везде соблюдает и держится как верную защиту исповедания, которое мы записали при первом приеме, когда, избавившись от идолов, пришли к живому Богу, тот (1 Фес 1:9) составляет себя чуждым от обетований Божиих (Ефес 2:12), борясь против своего почерка, который он записал, когда исповедовал веру. Ибо если для меня мое крещение было началом жизни, а тот день возрождения — первым из дней, то ясно, что слово, произнесенное в благодати усыновления, было самым почтенным из всех. Могу ли я тогда, извращенный обольстительными словами этих людей, отказаться от традиции, которая привела меня к свету, которая даровала мне благо познания Бога, посредством которого я, столь долго враг по причине греха, стал чадом Божьим? А сам я молюсь, чтобы с этим исповеданием я мог отойти отсюда к Господу, и им повелеваю сохранять веру в целости и сохранности до дня Христова и хранить Духа неразделенным от Отца и Сына, сохраняя и в исповедании веры, и в славословии учение, преподанное им при крещении. Что те, кто отвергают Духа, являются преступниками. 27. У кого горе? У кого печаль? Притчи 23:29 Для кого бедствие и тьма? Для кого вечная гибель? Разве это не для беззаконников? Для тех, кто отрекается от веры? И каково доказательство их отрицания? Не потому ли, что они пренебрегли своими собственными признаниями? А когда и в чем они признались? Вера в Отца и в Сына и в Святого Духа, когда они отреклись от диавола и его ангелов и произнесли те спасительные слова. Какой же подходящий титул был найден для них, чтобы его могли использовать дети света? Разве к ним не относятся как к преступникам, как к нарушившим завет своего спасения? Как мне назвать отрицание Бога? Что такое отречение от Христа? Что, если не преступления? А к тому, кто отрекается от Духа, какой титул ты хочешь, чтобы я применил? Не должно ли быть то же самое, поскольку он нарушил свой завет с Богом? И когда исповедание веры в Него обеспечивает благословение истинной религии. и ее отрицание подвергает людей обречению на безбожие, разве не страшно для них свести на нет исповедание не из-за страха перед огнем, или мечом, или крестом, или бичом, или колесом, или дыбой, а просто сбитыми с пути софистикой и обольщениями пневматомахов? Я свидетельствую всякому человеку, исповедующему Христа и отвергающему Бога, что Христос не принесет ему никакой пользы; всякому человеку, призывающему Бога, но отвергающему Сына, — вера его тщетна; всякому человеку, который отложит Духа, что вера его в Отца и Сына будет бесполезна, ибо он не может и удержать ее без присутствия Духа. Ибо тот, кто не верит Духу, не верит в Сына, и тот, кто не верит в Сына, не верит в Отца. Ибо никто не может сказать, что Иисус есть Господь, как только Духом Святым, 1 Коринфянам 12:3, и Бога никто никогда не видел, но Единородный Бог, сущий в недре Отчем, Он явил Его. Такой человек не имеет ни участия, ни жребия в истинном поклонении; ибо поклоняться Сыну невозможно иначе, как Духом Святым; невозможно призвать Отца иначе как Духом усыновления. Против тех, кто утверждает, что достаточно крещения во имя Отца. 28. Пусть никто не вводится в заблуждение тем, что апостол часто опускает имя Отца и Святого Духа при упоминании о крещении, и пусть не думает на этом основании, что призывание имен не соблюдается. Все из вас, говорит он, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись; и еще: все из вас, крестившиеся во Христа, в смерть Его крестились. Ибо имя Христово есть исповедание всего, показывающее Бога, давшего, Сына, принявшего, и Духа, который есть помазание. Итак, мы узнали от Петра в Деяниях об Иисусе из Назарета, которого Бог помазал Святым Духом; Деяния 10:38 и у Исаии: Дух Господень на мне, потому что Господь помазал меня; Исаия 60:1 и псалмопевец: Посему помазал Тебя, Бог, Бог твой елеем радости более соучастников Твоих. Однако в случае крещения Писание иногда прямо упоминает только Дух. Ибо, говорит, мы все в одно тело крестились одним Духом. И в гармонии с этим находятся отрывки: Вы будете крещены Святым Духом, Деяния 1:5, и Он будет крестить вас Святым Духом. Луки 3:16 Но никто по этой причине не может быть оправдан, называя это крещение совершенным крещением, в котором было призвано только имя Духа. Ибо традиция, данная нам животворящей благодатью, должна навсегда остаться неприкосновенной. Искупивший нашу жизнь от разрушения дал нам силу обновления, причина которого неизречена и сокрыта в тайне, но приносит великое спасение нашим душам, так что добавление или удаление чего-либо влечет за собой явное отпадение от жизни вечной. Если же в крещении отделение Духа от Отца и Сына опасно для крестящего и не приносит пользы крещаемому, то как может быть безопасным для нас отделение Духа от Отца и Сына? Вера и крещение — два родственных и неразлучных пути спасения: вера совершается крещением, крещение утверждается верою, и оба совершаются одними и теми же именами. Ибо как мы веруем в Отца и Сына и Святого Духа, так и мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа; сначала следует исповедание, вводящее нас ко спасению, а затем следует крещение, скрепляющее наше согласие печатью. Изложение причины, по которой в писаниях Павла ангелы связаны с Отцом и Сыном. 29. Однако возражают, что и другие существа, причисляемые к Отцу и Сыну, конечно, не всегда прославляются вместе с ними. Апостол, например, в своем поручении Тимофею связывает с ними ангелов в словах: «Заклинаю тебя пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами». 1 Тимофею 5:21 Мы не за отчуждение ангелов от остального творения, и тем не менее, утверждается, мы не допускаем, чтобы их причисляли к Отцу и Сыну. На это я отвечаю, хотя аргумент, столь очевидно абсурдный, на самом деле не заслуживает ответа, что, возможно, перед мягким и мягким судьей, и особенно перед Тем, Кто Своей снисходительностью к обвиняемым перед Ним демонстрирует безупречную справедливость Своих решений, можно было бы пожелать предложить в качестве свидетеля даже такого же раба; но сделать раба свободным, назвать его сыном Божьим и воскресить из смерти может только Тот, Кто приобрел с нами естественное родство и изменился из ранга раба. Ибо как можем мы сродниться с Богом с помощью чужеземца? Как может нас освободить тот, кто сам находится под ярмом рабства? Отсюда следует, что упоминание о Духе и об ангелах не делается при одинаковых условиях. Дух призван как Господь жизни, а ангелы — как союзники своих собратьев-рабов и верные свидетели истины. Святым свойственно произносить заповеди Божии при свидетелях, как и сам апостол говорит Тимофею: что ты слышал от меня при многих свидетелях, то и ты передай верным людям; 2 Тимофею 2:2 и ныне он призывает ангелов в свидетели, ибо знает, что ангелы будут присутствовать с Господом, когда Он приидет во славе Отца Своего, чтобы судить вселенную по правде. Ибо Он говорит: кто исповедует Меня пред людьми, того и Сын Человеческий исповедует пред ангелами Божиими; а кто отречется от Меня пред людьми, отречется от меня пред ангелами Божиими; Луки 12:8–9, а Павел в другом месте говорит: «Когда Господь Иисус откроется с небес с Ангелами Своими». 2 Фессалоникийцам 1:7 Так он уже свидетельствует пред Ангелами, готовя себе хорошие доказательства на великом суде. 30. И не только Павел, но и вообще все, кому поручено какое-либо служение слова, никогда не перестают свидетельствовать, но призывают в свидетели небо и землю на том основании, что теперь всякое дело, совершаемое, совершается в них, и что при рассмотрении всех поступков жизни они будут присутствовать вместе с судимыми. Поэтому сказано: «Он воззовет на небо вверху и на землю, чтобы судить народ Свой». И поэтому Моисей, собираясь передать свои слова народу, говорит: «Я призываю в свидетели небо и землю в этот день; Второзаконие 4:26 и еще в песне своей говорит: внемлите, небеса, и Я буду говорить, и услышьте, земля, слова уст моих; Второзаконие 32:1 и Исайя: Слушайте, небеса, и внимайте, земля; Исаия 1:2 и Иеремия описывают изумление на небесах при вести о нечестивых делах народа: Небо удивилось этому и ужасно испугалось, потому что народ Мой совершил два зла. Итак, апостол, зная, что ангелы будут поставлены над людьми в качестве наставников и хранителей, призывает их в свидетели. Более того, Иисус, сын Навин, даже поставил камень во свидетельство своих слов (уже где-то груда была названа свидетелем Иаковом), Бытие 31:47, ибо он говорит: «Вот, этот камень будет вам свидетелем ныне до конца дней, когда вы лжете Господу Богу нашему, возможно, полагая, что силою Божией и камни будут говорить об осуждении беззаконников; или, если нет, то, по крайней мере, совесть каждого человека будет ранена силой напоминания. Таким образом, те, кому было поручено управление душами, предоставляют свидетелей, кем бы они ни были, чтобы представить их в будущем. Но Дух приравнивается к Богу не по причине срочности момента, а по причине естественного общения; не нами притянут, а приглашен Господом. Возражение, что некоторые крестились в Моисея и уверовали в него, и ответ на него; с замечаниями по типам. 31. Но даже если некоторые крестятся в Дух, по этой причине неправомерно, чтобы Дух приравнивался к Богу. Некоторые крестились в Моисея в облаке и в море. 1 Коринфянам 10:2 Признано, что вера и прежде вложена в людей; ибо народ поверил Богу и слуге его Моисею. Почему же тогда, спрашивается, мы ради веры и крещения превозносим и возвеличиваем Святого Духа так высоко над творением, когда есть свидетельства того, что то же самое прежде говорилось и о людях? Что же нам ответить? Наш ответ таков: вера в Духа — это то же самое, что вера в Отца и Сына; таким же образом и крещение. Но вера в Моисея и в облако находится как бы в тени и прообразе. Природа божественного очень часто изображается в грубых и неясных очертаниях типов; но поскольку божественные вещи являются прообразами малых и человеческих вещей, очевидно, что мы не должны поэтому заключать, что божественная природа мала. Этот тип представляет собой демонстрацию ожидаемого и дает имитационное предвкушение будущего. Итак, Адам был прообразом Того, Который должен был прийти. Римлянам 5:14 Обычно этой скалой был Христос; 1 Коринфянам 10:4, а вода — прообраз живой силы слова; как Он говорит: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Иоанна 7:37 Манна — это прообраз живого хлеба, сошедшего с небес; Иоанна 6:49, 51 и змея на знамени — страсти спасения, совершенного посредством креста, потому и сохранившиеся даже взглянувшие на него. Подобным же образом история исхода Израиля записана, чтобы показать тех, кто спасается через крещение. Ибо первенцы израильтян сохранялись, как и тела крещеных, дарованием благодати отмеченным кровью. Ибо кровь овцы есть прообраз крови Христовой; и первенец, тип первородных. А так как первообразное по необходимости существует в нас и в порядке преемственности передается до конца, то отсюда следует, что в Адаме мы все умираем, 1Кор 15:22 и что смерть царствовала Рим 5:17 до исполнения закона и пришествия Христа. И первенцев сохранил Бог от прикосновения губителя, чтобы показать, что мы, ожившие во Христе, уже не умираем в Адаме. Море и облако на время изумлением привели к вере, но на будущее время они обычно были прообразами будущей благодати. Кто мудр и поймет это? Осия 14:9 – как море обычно является крещением, приводящим к уходу фараона, точно так же, как это омовение приводит к уходу тирании дьявола. Море убило врага в себе: и в крещении умирает наша вражда к Богу. Из моря народ вышел невредимым: и мы, как бы живые из мертвых, выходим из воды спасенные благодатью Призвавшего нас. Ефесянам 2:5 А облако есть тень дара Духа, охлаждающего пламя страстей наших умерщвлением членов наших. Колоссянам 3:5 32. Что тогда? Поскольку они обычно крестились в Моисея, неужели благодать крещения мала? Если бы это было так и если бы мы в каждом случае наносили ущерб достоинству наших привилегий, сравнивая их с их типами, ни одна из этих привилегий не могла бы считаться великой; тогда не была бы велика и необыкновенна любовь Бога, отдавшего Сына Своего единородного за грехи наши, потому что Авраам не пощадил своего сына; тогда и страсти Господни не были бы славны, потому что овца олицетворяла приношение вместо Исаака; тогда сошествие во ад было не страшно, потому что Иона прежде прообразовал смерть в три дня и три ночи. Такое же предвзятое сравнение делают и в случае крещения все, кто судит о действительности по тени и, сравнивая прообразное с прообразом, пытается посредством Моисея и моря принизить сразу все устроение Евангелия. Какое отпущение грехов, какое обновление жизни есть в море? Какой духовный дар есть через Моисея? Какое там умирание от грехов? Эти люди не умерли со Христом; а потому они не были воскрешены с Ним. Они не несли образа Небесного; 1 Коринфянам 15:49 они несли в теле смерть Иисуса; 2 Коринфянам 4:10 не отвергли ветхого человека; они не облеклись в нового человека, обновляющегося в познании по образу Сотворившего его. Колоссянам 3:9-10 Почему же вы сравниваете крещения, у которых общее только имя, тогда как различие между самими вещами так велико, как могло бы быть различие между сном и реальностью, различие между тенью и образами и субстанциальным существованием? 33. Но вера в Моисея не только не показывает бесполезности нашей веры в Духа, но, если мы принимаем аргументацию наших оппонентов, это скорее ослабляет наше исповедание Бога вселенной. Народ, как написано, поверил Господу и рабу Его Моисею. Исход 14:31 Тогда Моисей соединился с Богом, а не с Духом; и он был прообразом не Духа, но Христа. Ибо в то время в служении закона он через себя прообразовал Посредника между Богом и людьми. 1 Тимофею 2:5 Моисей, посредничая за людей в делах, относящихся к Богу, не был служителем Духа; ибо закон дан, установлен ангелами в руке посредника, Гал 3:19, а именно Моисея, по призыву народа: говори с нами... но да не говорит с нами Бог. Исход 20:19 Таким образом, вера в Моисея относится к Господу, Посреднику между Богом и людьми, который сказал: «Если бы вы поверили Моисею, вы поверили бы мне». Иоанна 5:46 Неужели наша вера в Господа пустяковая, потому что она была заранее обозначена через Моисея? Итак, даже если люди крестились в Моисея, из этого не следует, что благодать, данная Духом при крещении, мала. Я также могу отметить, что в Писании обычно говорится «Моисей и закон», как в отрывке: «У них есть Моисей и пророки». Луки 16:29 Итак, когда речь идет о крещении законом, то есть слова: «Они крестились в Моисея». 1 Коринфянам 10:2 Почему же эти клеветники истины посредством тени и прообразов пытаются вызвать презрение и насмешку к радости нашей надежды, Евреям 3:6, и богатому дару нашего Бога и Спасителя, Который возрождением обновляет нашу молодость, как орла? Конечно, совершенно ребячески и подобно младенцу, которого нужно кормить молоком, не знать великой тайны нашего спасения; так как, в соответствии с постепенным прогрессом нашего образования, доводя нас до совершенства в нашем воспитании к благочестию, нам преподавали сначала элементарные и более легкие уроки, соответствующие нашему разумению, тогда как Расправитель жребия всегда вел нас вверх, постепенно приучая нас, как глаза, воспитанные во тьме, к великому свету истины. Ибо Он щадит нашу немощь, и в глубине богатства Своей мудрости и неисповедимых суждений Своего разума использовал это кроткое обращение, приспособленное к нашим нуждам, постепенно приучая нас видеть прежде тени предметов и смотреть на солнце в воде, чтобы спасти нас от броска против зрелища чистого неискаженного света и ослепления. Так и Закон, имеющий тень будущего, и образное учение пророков, которое есть темное изречение истины, задуманы как средства для тренировки очей сердца, чтобы таким образом облегчить переход к мудрости, сокрытой в тайне 1Кор.2:7. Пока хватит о типах; да и задерживаться на этой теме дольше было бы невозможно, иначе второстепенная дискуссия стала бы во много раз объемнее основного аргумента. Ответ на предложенное возражение, что мы крестимся в воде. И еще о крещении. 34. Что еще? Воистину, наши оппоненты хорошо оснащены аргументами. Мы крещены, убеждают они, в воде, и, конечно, мы не будем чтить воду выше всего творения и не будем отдавать ей долю чести Отца и Сына. Аргументы этих людей таковы, как и следовало ожидать от разгневанных спорщиков, которые не оставляют безысходных средств в своих нападках на того, кто их оскорбил, потому что их разум затуманен их чувствами. Мы, однако, не уклонимся от обсуждения даже этих пунктов. Если мы не учим невежественных, то, по крайней мере, не отступим перед злодеями. Но давайте на мгновение повторим наши шаги. 35. Устроение Бога и Спасителя нашего о человеке есть возврат от грехопадения и возврат от отчуждения, вызванного непослушанием, к тесному общению с Богом. В этом причина пребывания Христа во плоти, образ жизни, описанный в Евангелиях, страданий, креста, гроба, воскресения; так что человек, спасающийся через подражание Христу, получает это старое усыновление. Для совершенства жизни необходимо подражание Христу не только в примере кротости, смирения и долготерпения, поданном нам в Его жизни, но и в Его действительной смерти. Так говорит Павел, подражатель Христу, сообразуясь смерти Его; если бы я мог каким-либо образом достичь воскресения мертвых. Филиппийцам 3:10–11 Как же мы сотворены по подобию Его смерти? Римлянам 6:4–5 Тем, что мы погребены с Ним посредством крещения. Каков же способ погребения? И какая польза от подражания? Прежде всего необходимо прервать непрерывность старой жизни. А это невозможно, если человек не родится свыше, по слову Господню; Иоанна 3:3, ибо возрождение, как показывает само название, есть начало второй жизни. Поэтому прежде чем начать второе, необходимо положить конец первому. Ибо как у бегунов, которые поворачивают и идут вторым курсом, между движениями в противоположном направлении возникает своего рода остановка и пауза, так и при изменении жизни казалось необходимым, чтобы смерть стала посредником между ними, положив конец всему, что было раньше, и начав все, что будет после. Как же нам достичь нисхождения в ад? Подражая через крещение погребению Христа. Ибо тела крещеных как бы погребены в воде. Тогда крещение символически означает отложение дел плоти; как говорит апостол, вы обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; похоронен с ним в крещении. Колоссянам 2:11–12 И происходит как бы очищение души от наросшей на ней скверны от плотского помышления, как написано: омой меня, и буду белее снега. По этой причине мы не омываемся, как это принято у иудеев, при каждой скверне, но признаем крещение спасения одним из них. Ибо там одна смерть за мир, и одно воскресение мертвых, прообразом которого является крещение. Для сего Господь, Домостроитель жизни нашей, дал нам завет крещения, содержащий прообраз жизни и смерти, ибо вода исполняет образ смерти, а Дух дает нам залог жизни. Отсюда следует, что ответ на наш вопрос, почему вода ассоциировалась с Духом, ясен: причина в том, что в крещении предполагались две цели; с одной стороны, уничтожение тела греха, чтобы оно никогда не приносило плода смерти; с другой стороны, мы живем для Духа и имеем плод в святости; вода, принимающая тело, как во гробе, символизирует смерть, тогда как Дух изливает животворящую силу, обновляя наши души от мертвости греха к их первоначальной жизни. Вот что значит родиться свыше от воды и Духа, когда омертвение происходит в воде, а наша жизнь совершается в нас через Дух. Итак, в трех погружениях и с тремя призываниями совершается великая тайна крещения, чтобы можно было вполне представить себе тип смерти и чтобы по традиции божественного познания крещеные могли просветить свои души. Отсюда следует, что если и есть какая-то благодать в воде, то она не от природы воды, а от присутствия Духа. Ибо крещение – это не очищение от нечисти плоти, но ответ доброй совести пред Богом. 1 Петра 3:21 Итак, воспитывая нас к жизни, следующей за воскресением, Господь устанавливает весь образ жизни, требуемый Евангелием, устанавливая нам закон кротости, терпения к неправде, свободы от скверны, происходящей от сластолюбия, и от корысти, чтобы мы могли заранее выиграть и достичь всего, чем обладает будущая жизнь по своей природе. Поэтому, если бы кто-нибудь, пытаясь дать определение, описал бы Евангелие как предсказание жизни, которая последует за воскресением, мне бы не показалось, что он вышел за рамки того, что прилично и правильно. Давайте теперь вернемся к нашей основной теме. 36. Духом Святым совершается наше возвращение в рай, наше вознесение в Царство Небесное, наше возвращение к усыновлению, наша свобода называть Бога Отцом нашим, наше соделание причастниками благодати Христовой, наше наименование детьми света, наше участие в вечной славе, и, одним словом, наше приведение в состояние всякой полноты благословений, Римлянам 15:29, и в этом мире, и в мире будущем, всех добрых даров, которые ждут нас, через обетования сего, через веру, созерцая отражение их благодати, как если бы они уже присутствовали, мы ожидаем полного наслаждения. Если такова серьезность, то что же тогда за совершенство? Если таковы первые плоды, то каково полное исполнение? Далее, из этого тоже можно уразуметь разницу между благодатью, исходящей от Духа, и крещением водой: в том, что Иоанн крестил водой, а Господь наш Иисус Христос Духом Святым. Я, говорит, крещу вас в воде в покаяние; но Грядущий после меня сильнее меня, обуви которого я недостоин нести: он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Матфея 3:11 Здесь Он называет испытание на суде крещением огненным, как говорит апостол: «Огонь испытает дело всякого человека, какое бы оно ни было». 1 Коринфянам 3:13 И еще: день покажет, потому что в огне откроется. 1 Коринфянам 3:13 И раньше были такие, которые в борьбе за истинную религию претерпели смерть ради Христа, не просто по подобию, но действительно, и поэтому не имели нужды ни в одном внешнем знамении воды для своего спасения, потому что они были крещены собственной кровью. Таким образом, я пишу не для того, чтобы принизить крещение водой, но для того, чтобы опровергнуть доводы тех, кто превозносит себя против Духа; которые смешивают вещи, отличные друг от друга, и сравнивают то, что не подлежит сравнению. Что Дух Святой во всяком зачатии отделён от Отца и Сына, равно и в творении чувственных предметов, и в устроении дел человеческих, и на грядущем суде. 37. Итак, вернемся к вопросу, поднятому с самого начала, что Дух Святой во всем неотделим и совершенно неспособен быть отделенным от Отца и Сына. Св. Павел в отрывке о даре языков пишет коринфянам: Если все вы пророчествуете, и придет кто-нибудь неверующий, или кто-то неученный, то он во всем убедится, во всем будет судим; и так раскрываются тайны сердца; и так, упав ниц, он поклонится Богу и сообщит, что Бог в тебе истины. 1 Коринфянам 14:24–25 Итак, если Бог в пророках познается через пророчествование, действующее по распределению даров Духа, то пусть наши противники поразмыслят, какое место они отведут Святому Духу. Пусть скажут, что правильнее — приравнять Его к Богу или выдвинуть Его на место твари. Слова Петра Сапфире: «Как это вы сговорились искушать Духа Господня?» Вы солгали не людям, а Богу, покажите, что грехи против Духа Святого и против Бога — одни и те же; и таким образом вы можете узнать, что в каждом действии Дух тесно связан с Отцом и Сыном и неотделим от них. Бог производит различные действия, а Господь - различные управления, но при этом Святой Дух присутствует также по Своей воле, распределяя дары согласно достоинству каждого получателя. Ибо, сказано, дары различны, а Дух один и тот же; и различия администраций, но один и тот же Господь; и действия различны, но один и тот же Бог действует все во всем. Но все это, как сказано, производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. 1 Коринфянам 12:11 Однако не следует думать, что из-за того, что в этом отрывке апостол называет первое место Духом, второе Сыном, а третьим Богом Отцом, что поэтому их ранг меняется местами. Апостол только начал в соответствии с нашим привычным мышлением; ибо, когда мы получаем дары, первое, что приходит нам на ум, — это раздающий, затем мы думаем об отправителе, а затем возносим свои мысли к источнику и причине благ. 38. Более того, из созданного вначале можно научиться общению Духа с Отцом и Сыном. Чистые, разумные и надземные силы называются и называются святыми, потому что они имеют святость благодати, данной Святым Духом. Соответственно, способ создания небесных сил обходит молчанием, ибо историк космогонии открыл нам только создание чувственно воспринимаемых вещей. Но ты, имеющий силу от видимого, чтобы образовывать аналогию с невидимым, прославь Творца, которым было сотворено все, видимое и невидимое, начальства и власти, власти, престолы и господства, и все другие разумные существа, которых мы не можем назвать. И при творении подумайте прежде всего, прошу вас, о первопричине всего сотворенного, об Отце; творческой причины, Сына; совершенствующей причины, Духа; так что служебные духи существуют по воле Отца, рождаются действием Сына и совершенствуются присутствием Духа. При этом совершенство ангелов есть освящение и пребывание в нем. И пусть никто не думает, что я утверждаю, что существуют три первоначальные ипостаси, или утверждаю, что действие Сына несовершенно. Ибо первое начало сущего есть Единое, творящее Сыном и совершающее Духом. Действие Отца, творящего все во всем, не является несовершенным, равно как и творческое дело Сына не является неполным, если оно не совершено Духом. Отец, творящий единоличной Своей волей, не мог бы иметь никакой нужды в Сыне, но тем не менее Он желает через Сына; и Сын, творящий по подобию Отца, не может нуждаться в сотрудничестве, но и Сын желает совершить через Духа. Ибо словом Господним сотворены небеса и все воинство их, дыханием [Духа] уст Его. Слово, таким образом, не является просто значительным впечатлением в воздухе, переносимым органами речи; и Дух уст Его не есть пар, испускаемый органами дыхания; но Слово есть Тот, Кто был с Богом в начале и был Бог, Иоанна 1:1, а Дух уст Божиих есть Дух истины, исходящий от Отца. Иоанна 15:26 Итак, вы должны воспринимать троих: Господа, дающего приказ, Слово, которое творит, и Духа, который утверждает. А что еще может быть подтверждением, как не совершенствование согласно святости? Это совершенствование выражает твердость, неизменность и неизменность утверждения в добре. Но без Духа нет освящения. Силы небес не святы по своей природе; если бы это было так, то в этом отношении не было бы никакой разницы между ними и Святым Духом. Они получают пищу святости от Духа пропорционально своему относительному совершенству. Клеймо рассматривается вместе с огнем; и все же материал и огонь различны. То же самое и с небесными силами; их субстанция, возможно, есть воздушный дух или нематериальный огонь, как написано: Кто делает ангелов Своих духами и служителей Своих пламенем огненным; поэтому они существуют в пространстве, становятся видимыми и предстают в своей телесной форме достойным. Но их освящение, будучи внешним по отношению к их сущности, способствует их совершенству через общение Духа. Они сохраняют свое звание пребыванием в добре и истине, и, сохраняя свободу воли, никогда не отпадают от терпеливого служения Тому, Кто истинно благ. Выходит, что, если своим доводом ты покончишь с Духом, то сонмы ангельские распадутся, владения архангелов разрушатся, все придет в смятение, и жизнь их потеряет законность, порядок и отчетливость. Ибо как ангелы могут взывать Славу Богу в вышних Луки 2:14, не имея силы Духа? Ибо никто не может сказать, что Иисус есть Господь, иначе как Духом Святым, и никто, говорящий Духом Божьим, не называет Иисуса проклятым; 1 Коринфянам 12:3, как могли бы сказать злые и враждебные духи, падение которых подтверждает наше утверждение о свободе воли невидимых сил; находясь в состоянии равновесия между добродетелью и пороком и поэтому нуждаясь в помощи Духа. Я действительно утверждаю, что даже Гавриил, Лука 1:11, не иначе как предсказывает грядущие события, как посредством предвидения Духа, потому что одним из даров, раздаваемых Духом, является пророчество. И откуда тот, кто был назначен возвещать тайны видения Мужу Желаний, черпал мудрость, посредством которой он мог учить сокровенным вещам, как не от Святого Духа? Откровение тайн действительно является своеобразной функцией Духа, как написано: Бог открыл их нам Духом Своим. 1 Коринфянам 2:10 И как могли престолы, господства, начальства и власти Колосянам 1:16 жить блаженной жизнью, если не видели лица Отца, который на небесах? Матфея 18:10 Но увидеть без Духа невозможно! Как ночью, если вы уберете свет из дома, глаза ослепнут, и способности их станут бездействующими, и ценность предметов не будет различима, и золото будет топтаться в неведении, как если бы оно было железом, так и в порядке разумного мира невозможно, чтобы светская жизнь Закона могла существовать без Духа. Ибо это было бы так же вероятно, как если бы армия сохраняла свою дисциплину в отсутствие своего командира или хор - свою гармонию без руководства Корифея. Как могли бы Серафимы кричать «Свят, Свят, Свят», Исаия 6:3, если бы их не научил Дух, как часто истинная религия требует от них возвысить свой голос в этом приписывании славы? Все ли Его ангелы и все Его воинства славят Бога? Это происходит через сотрудничество Духа. Стоят ли перед Ним тысячи тысяч ангелов и десять тысяч раз по десять тысяч служебных духов? Даниил 7:10 Они безупречно выполняют свою работу силой Духа. Вся славная и неизреченная гармония высших небес и в служении Богу, и во взаимном согласии небесных сил может поэтому быть сохранена только руководством Духа. Таким образом, у тех существ, которые не совершенствуются постепенно возрастанием и продвижением, но совершенны с момента творения, есть в творении присутствие Духа Святого, дарующего им истекающую от Него благодать для завершения и совершенствования их сущности. 39. Но когда мы говорим о устроениях, сотворенных для человека великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, кто станет отрицать, что они совершены благодатью Духа? Желаете ли вы исследовать древние свидетельства – благословения патриархов, помощь, оказываемую через законы, прообразы, пророчества, доблестные подвиги на войне, знамения, совершаемые через праведных людей, – или, с другой стороны, дела, совершенные в устроение пришествия Господа нашего во плоти, – все это через Духа. Во-первых, Он был соделан помазанием и, будучи нераздельно присутствовал с Самой Плотью Господа, по написанному: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот и есть Сын Мой Возлюбленный; Матфея 3:17 и Иисус из Назарета, которого Бог помазал Святым Духом. Деяния 10:38 После этого каждое действие совершалось при содействии Духа. Он присутствовал, когда Господь был искушен дьяволом; ибо сказано, что Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения. Матфея 4:1 Он был неразлучен с Ним, совершая чудесные дела Его; ибо сказано: если бы Я Духом Божьим изгонял бесов. Матфея 12:28 И Он не оставил Его, когда Он воскрес из мертвых; ибо, обновляя человека и, дунув на лицо учеников, восстанавливая благодать, пришедшую от вдыхания Божия, которую человек утратил, что сказал Господь? Примите Святого Духа: чьи бы грехи вы ни простили, они простятся им; и кого вы сохраните, те останутся. Иоанна 20:22–23 И разве не ясно и неоспоримо, что устроение Церкви совершается Духом? Ибо Он дал, сказано, в церкви сначала Апостолов, во-вторых пророков, в-третьих учителей, после того чудеса, потом дары исцелений, помощи, управления, разноязычия, 1Кор 12:28 ибо этот порядок установлен по разделению даров, исходящих от Духа. 40. Более того, любой, кто тщательно использует свой разум, обнаружит, что даже в момент ожидаемого явления Господа с небес Святой Дух не будет, как полагают некоторые, не иметь никаких функций, которые он должен выполнять: напротив, даже в день Его откровения, в который благословенный и единственный властитель (1 Тимофею 6:15) будет судить мир по правде, Деяния 17:31 Святой Дух будет присутствовать с Ним. Ибо кто настолько невежественен в благах, уготованных Богом достойным, чтобы не знать, что венец праведника есть благодать Духа, даруемая в более обильной и совершенной мере в тот день, когда духовная слава будет распределена каждому в зависимости от того, насколько благородно он будет играть роль человека? Ибо среди славы святых есть много обителей в доме Отчем, то есть различия достоинств: ибо, как звезда от звезды отличается в славе, так и воскресение мертвых. 1 Коринфянам 15:41–42 Итак, те, которые были запечатлены Духом в день искупления и сохранили в чистоте и неизменности начатки, полученные от Духа, — это те, кто услышат слова: хорошо, добрый и верный раб; в малом ты был верен, над многим тебя поставлю. Матфея 25:21 Так и те, которые огорчили Святого Духа нечестием своим или не сделали для Давшего им, будут лишены того, что они получили, а их благодать перейдет на других; или, по словам одного из евангелистов, они даже будут полностью рассечены, Матфея 24:51 – рассечение означает полное отделение от Духа. Тело не разделяется: часть отдается на наказание, а часть отпускается; ибо когда согрешило целое, это было бы подобно старым басням и недостойно праведного судьи, потому что только половина понесла бы наказание. И душа не разделена на две части – та душа, которая вся обладает греховными чувствами повсюду и творит зло в сотрудничестве с телом. Разделение, как я заметил, есть отделение души от Духа. Ибо ныне, хотя Дух и не допускает смешения с недостойными, тем не менее Он как бы присутствует с некогда запечатленными, ожидая спасения, следующего за их обращением; но тогда Он будет совершенно отторгнут от души, осквернившей Его благодать. По этой причине в аду нет никого, кто исповедуется; в смерти никто не помнит Бога, потому что помощи Духа уже нет. Как же можно помыслить, что суд совершается без Духа Святого, при этом слово указывает, что Он Сам есть награда праведникам (Флп 3:14), когда вместо залога дается совершенное, и первое осуждение грешников, когда они лишаются того, что, как им кажется, имеют? Но величайшим доказательством соединения Духа с Отцом и Сыном является то, что о Нем говорится, что Он имеет такое же отношение к Богу, какое дух в нас имеет к каждому из нас. Ибо кто, сказано, знает человеческое, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божие никто не знает, кроме Духа Божия. 1 Коринфянам 2:11 На этот счет я сказал достаточно. Против тех, кто говорит, что Святого Духа следует причислять не к Отцу и Сыну, а причислять к нему. При этом имеется краткое извещение о вере относительно права поднумерации. 41. Что же они называют поднумерацией и в каком смысле употребляют это слово, нельзя без труда даже представить. Хорошо известно, что оно было заимствовано в наш язык из мудрости мира; но предметом нашего нынешнего рассмотрения будет вопрос о том, имеет ли это какое-либо непосредственное отношение к обсуждаемому предмету. Те, кто являются адептами тщетных исследований, говорят нам, что, хотя некоторые существительные являются общими и имеют широко распространенное значение, другие более конкретны и что сила некоторых более ограничена, чем сила других. Сущность, например, есть имя нарицательное, относящееся ко всем вещам, как одушевленным, так и неодушевленным; в то время как животное более конкретно, поскольку оно обусловлено меньшим количеством субъектов, чем первое, хотя и большим, чем те, которые рассматриваются под ним, поскольку оно охватывает как разумную, так и иррациональную природу. Опять же, человек более конкретен, чем животное, и человек, чем человек, а человек — это отдельный Петр, Павел или Иоанн. Значит, под нумерацией понимают разделение общего на подчиненные части? Но я бы колебался поверить, что они дошли до такой степени безумия, чтобы утверждать, что Бог вселенной, как некое общее качество, постижимое только разумом и не существующее в какой-либо ипостаси, делится на подчиненные подразделения и что тогда это подразделение называется поднумерацией. Вряд ли это могли бы сказать даже люди, сумасшедшие меланхолически, ибо, помимо нечестия, они приводят доводы, прямо противоположные их собственному утверждению. Ибо подразделения имеют ту же самую сущность, что и то, от чего они отделились. Сама очевидность абсурда затрудняет нам поиск аргументов, опровергающих их неразумность; так что действительно их глупость выглядит для них преимуществом; точно так же мягкие и податливые тела не оказывают сопротивления, и поэтому по ним нельзя нанести сильный удар. Невозможно решительно опровергнуть явную абсурдность. Единственный выход, который нам доступен, — это молчать мимо их отвратительного нечестия. Однако наша любовь к братьям и назойливость наших противников делают молчание невозможным. 42. Что они поддерживают? Посмотрите на условия их самозванства. Мы утверждаем, что коннумерация свойственна субъектам равного достоинства, а субнумерация — тем, которые различаются в сторону неполноценности. Зачем, возразил я, вы это говорите? Я не понимаю вашей необычайной мудрости. Вы хотите сказать, что золото причислено к золоту, а свинец недостоин исчисления, но по дешевизне материала причислен к золоту? И неужели вы придаете столь большое значение числу, что оно может либо возвысить ценность того, что дешево, либо уничтожить достоинство того, что ценно? Итак, опять-таки вы будете причислять золото к драгоценным камням, а драгоценные камни, которые мельче и бесцветные, к тем, которые больше и ярче по цвету. Но чего не скажут люди, которые тратят свое время только на то, чтобы «рассказать или услышать что-нибудь новое»? Деяния 17:21 Пусть этих сторонников нечестия в будущем причислят к стоикам и эпикурейцам. Какая вообще возможна поднумерация вещей менее ценных по отношению к вещам очень ценным? Как нумеровать медный обол под золотым статером? Потому что, отвечают они, мы говорим не о обладании двумя монетами, а об одной и одной. Но что из этого поднумеровано другому? Каждый упоминается одинаково. Если затем вы пронумеруете каждое по отдельности, вы получите значение равенства, пронумеровав их одинаковым образом, но если вы соедините их, вы сделаете их значение одним, пронумеровав их одно с другим. Но если поднумерация принадлежит к той, которая нумеруется второй, то во власти счетчика начать с пересчета медной монеты. Оставим, однако, опровержение их невежества и перейдем к основной теме. 43. Утверждаете ли вы, что Сын причислен под Отцом, а Дух под Сыном, или ограничиваетесь своим поднумерованием только Духом? Если же ты приложишь это поднумерование и к Сыну, то ты оживишь то же самое нечестивое учение, неподобие сущности, смирение чина, возникновение в более позднее время, и раз навсегда, этим одним термином, ты явно снова поставишь в круг все богохульства против Единородного. Оспорить эти богохульства было бы более длительной задачей, чем позволяет моя нынешняя цель; и я тем менее обязан предпринимать это, потому что нечестие было опровергнуто в других местах, насколько я мог. Если же они полагают, что поднумерация приносит пользу только Духу, то их нужно научить, что о Духе говорится вместе с Господом точно так же, как о Сыне говорится с Отцом. Имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19) произносится таким же образом, и, согласно координации слов, произносимых при крещении, отношение Духа к Сыну такое же, как и отношение Сына к Отцу. И если Дух соответствует Сыну, а Сын — Отцу, то очевидно, что Дух также соответствует Отцу. Когда же имена располагаются в одном и том же координатном ряду, то какое место остается для того, чтобы говорить, с одной стороны, о коннумерации, а с другой — о поднумерации? Более того, какая вещь, без исключения, когда-либо теряла свою собственную природу, будучи исчисленной? Разве это не тот факт, что вещи, когда их исчисляют, остаются такими, какими они были естественно и первоначально, тогда как число принято у нас как знак, указывающий на множественность предметов? Некоторые тела мы считаем, некоторые измеряем, а некоторые взвешиваем; те, которые по своей природе непрерывны, мы постигаем мерой; к разделенным мы применяем число (за исключением тех, которые измеряются из-за их тонкости); при этом тяжелые предметы отличаются наклоном весов. Из этого, однако, не следует, что, поскольку мы изобрели для нашего удобства символы, помогающие нам прийти к познанию количества, мы тем самым изменили природу обозначаемых вещей. Мы не говорим о взвешивании взвешиваемых вещей, хотя бы одно было золотом, а другое оловом; и при этом мы не измеряем меньше того, что измеряется; и точно так же мы не будем исчислять под вещами, которые исчисляемы. А если все остальное не допускает переисчисления, то как могут они утверждать, что Дух должен быть переисчисленным? Поддавшись языческой несостоятельности, они воображают, что вещи, стоящие ниже по рангу или по субстанции, должны быть учтены. Каким образом в исповедании трех ипостасей мы сохраняем благочестивый догмат Монархии? В этом и опровержение тех, кто утверждает, что Дух неисчислен. 44. Предоставляя формулу Отца, Сына и Святого Духа, в Матфея 28:19 наш Господь не связал дар с числом. Он не сказал ни на первое, ни на второе, ни на третье, ни на один, два и три, но Он дал нам дар познания веры, ведущей к спасению, посредством святых имен. Так что нас спасает наша вера. Число было придумано как символ, указывающий количество объектов. Но эти люди, которые из всех возможных источников навлекают на себя гибель, даже способность к счету обратили против веры. Ничто другое не претерпевает никаких изменений в результате прибавления числа, и все же эти люди в случае божественной природы оказывают почтение числу, чтобы они не превысили пределы почести, причитающейся Параклету. Но, о мудрейшие господа, пусть неприступное будет вне числа, как древние евреи писали непроизносимое имя Бога особыми буквами, стремясь таким образом показать его бесконечное совершенство. Посчитайте, если нужно; но вы не должны счетом вредить вере. Либо пусть невыразимое будет почтито молчанием; или пусть святые вещи считаются в соответствии с истинной религией. Есть один Бог и Отец, один Единородный и один Святой Дух. Мы провозглашаем каждую из ипостасей по отдельности; и когда мы должны считать, мы не позволяем невежественной арифметике увести нас к идее множественности Богов. 45. Ибо мы не считаем путем сложения, постепенно увеличивая от единицы к множеству, и говорим одно, два и три, а также первое, второе и третье. Ибо Я, Бог, первый, и я последний. Исаия 44:6 И до сих пор мы никогда, даже в настоящее время, не слышали о втором Боге. Поклоняясь Богу Божиему, мы одновременно исповедуем различие Личностей и в то же время соблюдаем Монархию. Мы не распыляем богословие на разделенное множество, потому что одна Форма, так сказать, объединенная в неизменности Божества, видится в Боге Отце и в Боге Единородном. Ибо Сын в Отце и Отец в Сыне; так как то, что последнее, то и первое, а что есть первое, то и второе; и в этом Единство. Так что по различению Лиц оба суть одно и по общности Природы одно. Как же тогда, если один и один, не два ли Бога? Потому что мы говорим о царе и об образе царя, а не о двух царях. Величие не разделено надвое, и слава не разделена. Владычество и власть над нами едины, и поэтому приписываемое нами славословие не множественное, а одно; потому что честь, оказанная изображению, переходит к прототипу. Что в одном случае образ есть по подражанию, то в другом случае Сын есть по природе; и как в произведениях искусства подобие зависит от формы, так и в случае божественной и несложной природы соединение состоит в приобщении Божества. Един, кроме того, Святой Дух, и мы говорим о Нем отдельно, соединенном с единым Отцом через единого Сына и через Себя завершающего прекрасную и благословенную Троицу. О Его близком отношении к Отцу и Сыну достаточно свидетельствует тот факт, что Он не причисляется к множественности творения, но говорится о нем отдельно; ибо Он не один из многих, но Один. Ибо, как есть один Отец и один Сын, так и один Святой Дух. Следовательно, он так же далек от сотворенной Природы, как разум требует удаления единственного от составных и множественных тел; и Он настолько един с Отцом и Сыном, насколько единица родственна единице. 46. ​​И не только из этого источника вытекают наши доказательства естественного общения, но и из того факта, что Он, кроме того, считается от Бога; 2 Коринфянам 1:12 Но не в том смысле, что все от Бога, но в том смысле, что произошло от Бога, не через рождение, как Сын, но как Дыхание уст Его. Но ни в коем случае рот не является членом, ни Дух — дыханием, которое растворяется; но слово уста употребляется настолько, насколько оно может быть уместно Богу, а Дух — это Субстанция, имеющая жизнь, одаренная высшей силой освящения. Таким образом, тесная связь становится ясной, в то время как способ невыразимого существования сохраняется. Более того, Его называют «Духом Христовым», поскольку он по своей природе тесно связан с Ним. Посему, если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Римлянам 8:9. Поэтому Он один достойно прославляет Господа, ибо сказано: Он прославит Меня, Иоанна 16:14, не как тварь, но как Дух истины, Иоанна 14:17, ясно показывая истину в Себе Самом, и, как Дух премудрости, в Своем величии открывая Христу Силу Божию и премудрость Божию. 1 Коринфянам 1:24 И как Параклет Он выражает в Себе благость Утешителя, пославшего Его, и в Своем достоинстве являет величие Того, от кого Он произошел. Тогда, с одной стороны, существует естественная слава, поскольку свет есть слава Солнца; с другой стороны, слава, дарованная по закону и по свободной воле «ab extra» тем, кто достоин. Последнее имеет двоякое значение. Говорят, что сын чтит своего отца, а слуга – своего господина. Малахия 1:6 Из этих двух один, раб, дан твари; другое, которое можно назвать сокровенным, исполняется Духом. Ибо, как сказал о Себе Господь наш, Я прославил Тебя на земле: Я совершил дело, которое Ты поручил Мне совершить; John 17:4 Так и об Параклете говорит Он, что прославит Меня, ибо от Моего возьмет и возвестит вам. Иоанна 16:14 И как Сын прославляется от Отца, когда говорит: «Я и прославил Его, и еще прославлю», Иоанна 12:28, так и Дух прославляется через общение Его с Отцом и Сыном и через свидетельство Единородного, когда Он говорит: «Всякий грех и богохульство простятся человекам; а хула на Духа Святого не простится человекам». Матфея 12:31 47. И когда посредством силы, которая нас просвещает, мы устремляем свой взор на красоту образа невидимого Бога и через образ подводим к высшей красоте зрелища архетипа, тогда, я думаю, с нами неразрывно находится Дух знания, в Себе дарующий любящим видение истины силу созерцания Образа, не производящего проявления извне, но в Себе ведущего к полному познанию. Никто не знает Отца, кроме Сына. И поэтому ни один человек не может сказать, что Иисус есть Господь, иначе как через Святого Духа. 1 Коринфянам 12:3 Ибо не через Духа сказано, но через Духа, а Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе и истине, Иоанна 4:24, как написано, во свете вашем увидим свет, а именно при просвещении Духа, свет истинный, освещающий всякого человека, приходящего в мир. Иоанна 1:9 Получается, что Он в Себе являет славу Единородного и истинным поклонникам Сам в Себе дарует познание Бога. Так путь познания Бога лежит от Единого Духа через Единого Сына к Единому Отцу, и наоборот, природное Благость и присущая ему Святость и царственное достоинство простираются от Отца через Единородного к Духу. Таким образом, происходит и признание ипостасей, и истинный догмат Монархии не теряется. С другой стороны, те, кто поддерживает свою поднумерацию, говоря о первом, втором и третьем, должны быть информированы, что в непорочное богословие христиан они вносят многобожие языческого заблуждения. Никакого другого результата не может быть достигнуто с помощью поднумерации, кроме исповедания первого, второго и третьего Бога. Нам достаточно порядка, предписанного Господом. Тот, кто нарушит этот порядок, будет не менее виновен в преступлении закона, чем нечестивый язычник. Сказано уже достаточно, чтобы доказать, вопреки их заблуждению, что общение Природы никоим образом не разрушается способом поднумерации. Сделаем, однако, уступку нашему сварливому и слабоумному противнику и допустим, что о том, что второстепенно, говорится в подчислении к нему. Теперь посмотрим, что будет дальше. Сказано, что первый человек из земли земной, второй человек — Господь с небес. 1 Коринфянам 15:47 Опять же, прежде всего было не духовное, а природное, а потом духовное. 1 Коринфянам 15:46 Итак, если второе уступает первому и уступает по достоинству тому, которому оно уступает, то, по вашему мнению, духовное уступает по чести природному, и небесный человек земному. Против тех, кто утверждает, что Духа не следует прославлять. 48. Как бы то ни было, возражают, но слава ни в коем случае не настолько безоговорочно принадлежит Духу, чтобы требовать Его превознесения нами в славословиях. Откуда же тогда могли бы мы получить превосходящие всякое понимание достоинства Духа, Филиппийцам 4:7, если бы Его общение с Отцом и Сыном не считалось нашими противниками хорошим свидетельством Его сана? Во всяком случае, мы можем до известной степени прийти к разумному пониманию величия Его природы и Его неприступной силы, взирая на значение Его титула, на величину Его действий и на Его добрые дары, дарованные нам или, вернее, всему творению. Он называется Духом, поскольку Бог есть Дух, Иоанна 4:24, и дыхание ноздрей наших, Помазанник Господень. Он назван святым в 1Иоанна 1:20, как свят Отец и Сын свят, ибо для твари святость привнесена извне, а для Духа святость есть исполнение природы, и именно поэтому Он описан не как освящаемый, а как освящающий. Он назван благим, как благ Отец, и благ рожденный от блага, и для Духа благость Его есть сущность. Он назван правым, как праведен Господь, потому что Он Сам есть истина и Сам праведность, 2 Кор 3:8-9, не имея расхождений и не склоняясь ни к одной стороне, ни к другой, по причине неизменности сущности Его. Называется Он Утешителем, как Единородный, как Сам говорит: Я попрошу Отца, и даст вам другого утешителя. Таким образом, имена носятся Духом совместно с Отцом и Сыном, и эти титулы Он получает от Своего природного и близкого родства. Из какого еще источника они могли быть получены? Еще Он назван царственным, Духом истины и Духом мудрости. Исайя 11:2 Сказано, что Дух Божий создал меня, Иов 33:4, и Бог наполнил Веселеила божественным Духом мудрости, понимания и знания. Такие имена, подобные этим, выдающиеся и могущественные, но они не превосходят Его славы. 49. И каковы Его действия? За величие неизреченное и за бесчисленное число. Как нам сформировать представление о том, что простирается за пределы веков? Каковы были Его действия до того творения, которое мы можем себе представить? Насколько велика благодать, которую Он даровал творению? Какова сила, действующая Им в грядущие века? Он существовал; Он существовал раньше; Он сосуществовал с Отцом и Сыном прежде веков. Из этого следует, что даже если вы сможете представить себе что-то за пределами веков, вы найдете Дух еще выше и за пределами. И если вы думаете о творении, силы небес были установлены Духом, причем под установлением понимается неспособность отпасть от добра. Ибо именно от Духа силы черпают свою тесную связь с Богом, свою неспособность измениться во зло и свое пребывание в блаженстве. Это пришествие Христа? Дух является предшественником. Существует ли воплощенное присутствие? Дух неразделим. Чудотворения и дары исцелений совершаются Духом Святым. Бесы были изгнаны Духом Божьим. Дьявол был сведен на нет присутствием Духа. Прощение грехов было даром Духа, ибо вы омылись и освятились... именем Господа Иисуса Христа и святым Духом Бога нашего. Существует тесная связь с Богом через Духа, ибо Бог послал Духа Сына Своего в сердца ваши, взывающего Авва, Отче. Галатам 4:6 Воскресение из мертвых совершается действием Духа, ибо Ты посылаешь дух Твой, они сотворены; и Ты обновляешь лицо земли. Если здесь творение можно понимать как возвращение усопшего к жизни, то насколько могущественно не действие Духа, Который является для нас распорядителем жизни, следующей за воскресением, и настраивает наши души на духовную жизнь за ее пределами? Или если здесь под творением понимается изменение к лучшему состоянию тех, кто в этой жизни впал в грех (ибо оно так понимается по употреблению Писания, как и по словам Павла, если кто во Христе, тот есть новая тварь (2 Кор 5, 17), обновление, происходящее в этой жизни, и превращение из нашей земной и чувственной жизни в небесную беседу, совершающуюся в нас через Духа, то души наши возносятся до высшего тона восхищение. Имея перед собой эти мысли, стоит ли нам бояться выйти за рамки дозволенного в расточительности той чести, которую мы оказываем? Не должны ли мы скорее бояться, что, хотя мы и даем Ему самые высокие имена, какие только могут постичь мысли человека или произнести язык человека, мы не позволим нашим мыслям о Нем упасть слишком низко? Именно Дух говорит, как говорит Господь: сойдите и идите с ними, ни в чем не сомневаясь, ибо Я послал их. Деяния 10:20 Разве это слова униженного или боязливого? Отделите меня Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Деяния 13:2 Разве так говорит раб? И Исаия: Господь Бог и Дух Его послал меня, и сошел Дух от Господа и водил их. И, пожалуйста, не понимайте под этим руководством какое-то смиренное служение, ибо Слово свидетельствует, что это было дело Божие: Ты вел народ Твой, сказано, как стадо, и Ты, ведущий Иосифа, как стадо, и Он вел их безопасно, так что они не боялись. Итак, когда вы услышите, что, когда придет Утешитель, Он напомнит вам и наставит вас на всякую истину, не искажайте смысла. 50. Но сказано, что Он ходатайствует за нас. Римлянам 8:26–27 Отсюда следует, что, насколько проситель ниже благодетеля, настолько Дух уступает по достоинству Богу. Но разве вы никогда не слышали о Единородном, что Он находится одесную Бога, Который и ходатайствует за нас? Римлянам 8:34 Итак, не потому, что Дух в вас, если вообще Он вообще есть в вас, ни потому, что Он учит нас, ослепленных, и направляет нас к выбору того, что нам полезно, не позволяйте себе по этой причине лишиться правильного и святого мнения о Нем. Ибо считать любящую доброту вашего благодетеля основанием для неблагодарности было бы действительно чрезвычайной несправедливостью. Не огорчайте Святого Духа; Ефесянам 4:30 выслушайте слова Стефана, первенца мучеников, когда он упрекает народ в его непокорности и непокорности; ты всегда, говорит он, противишься Святому Духу; Деяния 7:51 и еще Исайя: – Они огорчили Его Святой Дух, поэтому Он стал их врагом; Исаия 63:10, а в другом отрывке дом Иакова прогневил Дух Господень. Разве эти отрывки не свидетельствуют об авторитетной власти? Я оставляю на суд моих читателей право определять, каких мнений нам следует придерживаться, когда мы слышим эти отрывки; должны ли мы считать Дух орудием, субъектом, равным по рангу твари и своим сослужителем, или, наоборот, для ушей благочестивых простой шепот об этом богохульстве не является самым печальным. Вы называете Дух слугой? Но сказано, что раб не знает, что делает его Господь, Иоанна 15:15, и все же Дух знает дела Божии, как дух человека, который в нем. 1 Коринфянам 2:11 Против тех, кто утверждает, что Дух находится не в ранге ни слуги, ни господина, а в ранге свободного. 51. Говорят, что он не раб; не мастер, но бесплатно. О, какая ужасная бесчувственность, какая жалкая смелость тех, кто утверждает это! Что мне лучше оплакивать в них: их невежество или их богохульство? Они стараются оскорбить учения о божественной природе, сравнивая их с человеческой, и стараются применить к неизреченной природе Божией тот общий обычай человеческой жизни, согласно которому различие степеней изменчиво, не понимая, что среди людей никто не является рабом по природе. Ибо люди либо попадают под ярмо рабства в результате завоевания, как в случае с пленниками на войне; или они порабощены по причине бедности, как египтяне были угнетены фараоном; или по мудрому и таинственному замыслу худшие дети по приказу своих отцов обречены служить более мудрым и лучшим; и любой праведный исследователь обстоятельств назвал бы это не осуждением, а благом. Ибо выгоднее, чтобы человек, который по недостатку разума не имеет в себе естественного принципа правления, стал движимым имуществом другого с той целью, чтобы, руководствуясь разумом своего господина, он мог быть подобен колеснице с возничим или лодке с рулевым, сидящим за рулем. По этой причине Иаков по благословению своего отца стал господином Исава (Быт 27:29), чтобы глупый, неразумный сын, его надлежащий опекун, мог, даже если он этого не желал, получить пользу от своего разумного брата. И Ханаан будет слугой своим братьям. Бытие 9:25, потому что, поскольку его отец Хам был неразумным, он не был научен в добродетели. Таким образом, в этом мире люди становятся рабами, но те, кто избежал бедности или войны или не нуждается в опеке других, свободны. Отсюда следует, что хотя бы один человек был назван господином, а другой слугой, тем не менее, как ввиду нашего взаимного равенства рангов, так и как движимое имущество нашего Творца, мы все являемся братьями-рабами. Но что можно вынести из рабства в том другом мире? Ибо как только они были созданы, началось рабство. Небесные тела не имеют никакого господства друг над другом, ибо они не движимы амбициями, но все склоняются перед Богом и воздают Ему одинаково трепет, который полагается Ему как Учителю, и славу, которая падает на Него как Творца. Ибо сын чтит отца своего и раб своего господина, Малахия 1:6, и от всего Бог требует одного из этих двух вещей; ибо если Я буду Отцом, то где моя честь? А если я Мастер, где мой страх? Малахия 1:6 В противном случае жизнь всех людей, если бы она не находилась под присмотром господина, была бы весьма плачевной; как и состояние отступнических держав, которые, подняв шею против Всемогущего Бога, сбрасывают с себя поводья своего рабства, – не то чтобы их естественная конституция была иной; но причина в их непослушном расположении к своему Создателю. Кого же ты называешь свободным? Тот, у кого нет короля? Тот, у кого нет ни силы управлять другим, ни желания быть управляемым? Среди всех существующих существ нельзя найти такой природы. Принимать такое представление о Духе — очевидное богохульство. Если Он творение, то, конечно, Он служит вместе со всеми остальными, ибо все вещи, как сказано, являются вашими слугами, но если Он выше творения, тогда Он разделяет царственность. Доказательство из Священного Писания, что Дух называется Господом. 52. Но зачем добиваться несправедливой победы нашего спора, борясь за эти недостойные вопросы, когда в наших силах доказать, что превосходство славы неоспоримо, приводя более высокие соображения? Если же мы действительно повторим то, чему нас научило Писание, то каждый из пневматомахов, возможно, поднимет громкий и яростный крик, заткнет уши, подберет камни или что-нибудь другое, что попадется под руку, в качестве оружия и нападет на нас. Но наша собственная безопасность не должна ставиться нами выше истины. Мы научились от Апостола: Господь направь сердца ваши к любви Божией и к терпеливому ожидании Христа в наших скорбях. Кто такой Господь, направляющий на любовь Божию и на терпеливых, ожидающих Христа для скорбей? Пусть нам ответят те люди, которые за то, чтобы сделать рабами Святого Духа. Ибо если бы спор шел о Боге-Отце, то наверняка было бы сказано: «Направит вас Господь в Свою любовь», а если бы о Сыне, то добавилось бы «в Свое терпение». Пусть тогда ищут, какая еще Личность достойна удостоиться звания Господа. И параллельно этому есть и другой отрывок, и Господь даст вам возрастать и преумножаться в любви друг к другу и ко всем людям, как и мы к вам; до конца может Он утвердить сердца ваши непорочными в святости пред Богом и Отцом нашим, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. 1 Фессалоникийцам 3:12–13 Кого же Господа он умоляет утвердить сердца верных в Фессалониках непорочными в святости пред Богом и Отцом нашим, в пришествие Господа нашего? Пусть ответят те, кто помещает Святой Дух среди служебных духов, посылаемых на служение. Они не могут. Поэтому пусть они услышат еще одно свидетельство, которое ясно называет Духа Господом. Сказано, что Господь есть этот Дух; и еще раз, как от Господа Духа. Но чтобы не оставлять оснований для возражений, я процитирую подлинные слова Апостола: – Ибо даже до сего дня остается не снятым при чтении Ветхого Завета то же самое покрывало, которое снимается во Христе... Однако, когда оно обратится к Господу, тогда это покрывало будет снято. Итак, Господь является этим Духом. Почему он так говорит? Потому что тот, кто пребывает в чистом смысле буквы и в нем занимается соблюдением Закона, как бы окутывает свое сердце еврейским принятием буквы, как завесой; и это постигает его по незнанию того, что телесное соблюдение Закона упраздняется присутствием Христа, тем, что для будущего прообразы переносятся в действительность. С приходом солнца лампы становятся ненужными; и с появлением истины действие Закона исчезло, и пророчество умолкло. Напротив, тот, кому дано было заглянуть в глубину смысла Закона и, пройдя сквозь неясность буквы, как сквозь завесу, прийти к вещам неизреченным, подобен Моисею, снимающему завесу, когда он говорил с Богом. Он тоже обращается от буквы к Духу. Так покрывалу на лице Моисея соответствует неясность учения Закона, а духовному созерцанию - обращение к Господу. Итак, кто при чтении Закона отнимает букву и обращается к Господу, – а Господь теперь называется Духом, – становится, кроме того, подобным Моисею, лицо которого прославилось явлением Божьим. Ибо как предметы, лежащие вблизи ярких цветов, сами окрашиваются от разливающегося вокруг света, так и тот, кто твердо устремляет свой взор на Духа, посредством славы Духа каким-то образом преображается в большее великолепие, имея сердце свое как бы озаренным каким-то светом, струящимся от истины Духа. И это меняется от славы Духа на Его собственную славу, не в скудной степени, не смутно и неотчетливо, а так, как мы могли бы ожидать от любого, кто просвещен Духом. Не боишься ли ты, человек, Апостола, когда он говорит: Ты храм Божий, и Дух Божий живет в тебе? 1 Коринфянам 3:16 Мог ли он когда-либо позволить себе удостоить звания храма жилище раба? Как может тот, кто называет Писание богодухновенным (2 Тимофею 3:16), потому что оно написано по вдохновению Духа, пользоваться языком того, кто оскорбляет и унижает Его? Установление естественного общения Духа из Его существа, равно Отца и Сына, неприступного в мысли. 53. Более того, о превосходстве природы Духа можно познать не только из того, что Он имеет тот же титул, что и Отец и Сын, и участвует в их действиях, но и из того, что Он, как Отец и Сын, недостижим в мысли. Ибо то, что наш Господь говорит об Отце как о существе, превосходящем человеческое представление, и то, что Он говорит о Сыне, тот же самый язык Он использует и о Святом Духе. Отче праведный, говорит Он, мир не познал Тебя, Иоанна 17:25, разумея здесь под миром не сложное целое, состоящее из неба и земли, но эту нашу жизнь, подверженную смерти и подверженную бесчисленным превратностям. И, говоря о Себе, Он говорит: еще немного, и мир уже не увидит Меня, но вы увидите Меня; Иоанна 14:19 снова в этом отрывке применяет слово «мир» к тем, кто, будучи связанным этой материальной и плотской жизнью и созерцая истину только материальным зрением, были предназначены из-за своего неверия в воскресение больше не видеть нашего Господа очами сердца. И Он сказал то же самое о Духе. Дух истины, говорит Он, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; но вы знаете Его, ибо Он обитает с вами. Иоанна 14:17 Ибо плотской человек, который никогда не приучал свой ум к созерцанию, а скорее хранит его глубоко в похоти плоти, как в грязи, бессилен взглянуть на духовный свет истины. И поэтому мир, то есть жизнь, порабощенная страстями плоти, не может больше принять благодати Духа, чем слабое око — света солнечного луча. Но Господь, Который Своим учением засвидетельствовал чистоту жизни, дает Своим ученикам силу теперь и созерцать, и созерцать Духа. Ибо ныне говорит Он: вы чисты словом, которое Я говорил вам, Иоанна 15:3, а потому мир не может принять Его, потому что не видит Его,... но вы знаете Его; ибо он обитает с тобой. Иоанна 14:17 Так говорит Исайя: – Распростерший землю и то, что происходит из нее; тот, кто дает дыхание людям на нем и Дух тем, кто попирает его; ибо те, кто попирает земное и возвышается над ним, засвидетельствуются как достойные дара Святого Духа. Что же тогда следует думать о Том, Кого мир не может принять и Кого только святые могут созерцать в чистоте сердца? Какие почести можно считать Ему адекватными? Прославление перечислением Его качеств. 54. Считается, что каждая из остальных Сил находится в ограниченном месте. Ангел, стоявший рядом с Корнилием (Деяния 10:3), не был в одно и то же время с Филиппом; Деяния 8:26 И ангел, говоривший с Захарией от жертвенника, в то же время не занимал своего поста на небесах. Но считается, что Дух действовал одновременно с Аввакумом и Даниилом в Вавилоне, а также с Иеремией в тюрьме и с Иезекиилем в Ховаре. Иезекииль 1:1 Ибо Дух Господень наполняет мир, Премудрость 1:7 и куда мне идти от духа твоего? Или куда мне бежать от твоего присутствия? И, по словам Пророка: «Ибо Я с вами», — говорит Господь… и дух Мой пребудет среди вас. Аггей 2:4–5 Но какую природу подобает приписывать Тому, Кто вездесущ и существует вместе с Богом? Природа, которая всеобъемлюща, или природа, ограниченная определенными местами, подобная той, которой, как показывает наш аргумент, является природа ангелов? Никто бы так не сказал. Не превознесем ли мы тогда Того, Кто по Своей природе божественен, по Своему величию бесконечному, по Своим действиям могущественным, по благословениям, которые Он дарует, добрым? Разве мы не воздадим Ему славы? И я понимаю, что слава означает не что иное, как перечисление чудес, принадлежащих Ему. Отсюда следует, что либо наши противники запрещают нам даже упоминать о благах, исходящих к нам от Него. или, с другой стороны, простое перечисление Его качеств является наиболее полным приписыванием славы. Ибо и о Боге и Отце Господа нашего Иисуса Христа и Единородного Сына мы не способны воздать Им славу иначе, как рассказав по мере наших сил все чудеса, принадлежащие Им. Доказательство нелепости отказа от прославления Духа из сравнения прославленного в творении. 55. Кроме того, человек увенчан славой и честью, а слава, честь и мир обещаны каждому человеку, делающему добро. Римлянам 2:10 Кроме того, существует особая и особенная слава для израильтян, которым, как сказано, принадлежит усыновление и слава... и служение, Римлянам 9:4, и псалмопевец говорит об определенной славе своей, чтобы слава Моя прославляла Тебя; и еще пробуди славу мою и, по словам Апостола, есть некая слава солнца и луны и звезд, и служение осуждения славно. 2 Коринфянам 3:9 Итак, так многое прославляется, неужели из всего хотите, чтобы один Дух был непрославлен? Однако Апостол говорит, что служение Духа славно. 2 Коринфянам 3:8 Как же же Сам Он может быть недостоин славы? Как, по мнению псалмопевца, слава праведника может быть велика, а по вашему – слава Духа – нет? Почему нет явной опасности в таких аргументах о том, что мы навлекаем на себя грех, от которого нет спасения? Если человек, спасаемый делами праведности, прославляет даже боящихся Господа, то тем более лишит он Духа славы, которая Ему причитается. Допустим, говорят они, что Ему надлежит прославляться, но не с Отцом и Сыном. Но какой смысл отказываться от места, назначенного Господом для Духа, и выдумывать какое-то другое? Какой смысл лишать Его доли славы Того, Кто повсюду связан с Божеством; в исповедании веры, в искупительном крещении, в чудотворении, в пребывании святых, в благодатях, даруемых послушанием? Ибо нет ни одного дара, который достиг бы творения без Святого Духа; когда ни одно слово не может быть сказано в защиту Христа, кроме как теми, которым помогает Дух, как мы узнали в Евангелиях от Господа нашего и Спасителя. Матфея 10:19–20 И я не знаю, согласится ли кто-нибудь из причастников Святого Духа, чтобы мы пренебрегали всем этим, забывали Его участие во всем и отделяли Дух от Отца и Сына. Где же нам взять Его и причислить к Нему? С существом? Но вся тварь находится в рабстве, а Дух освобождает. А где Дух Господень, там свобода. 2 Коринфянам 3:17 Им можно было бы привести много доводов о том, что неприлично согласовывать Святого Духа с тварной природой, но пока я пропущу их. Если бы я действительно выдвинул в манере, соответствующей достоинству дискуссии, все доказательства, всегда доступные с нашей стороны, и опроверг таким образом возражения наших оппонентов, потребовалась бы длинная диссертация, и мои читатели могли бы быть утомлены моим многословием. Поэтому я предлагаю отложить этот вопрос для специального трактата и заняться вопросами, которые сейчас находятся непосредственно перед нами. 56. Давайте тогда рассмотрим пункты один за другим. Он добр по природе, так же, как добр Отец и Сын благ; существо, напротив, разделяет добро, выбирая добро. Он знает Глубины Божьи; 1 Коринфянам 2:10–11 тварь получает проявление неизреченного через Духа. Он оживляет вместе с Богом, производящим и сохраняющим все живое, и вместе с Сыном, животворящим. Сказано, что Тот, Кто воскресил Христа из мертвых, оживит и ваши смертные тела духом, живущим в вас; Римлянам 8:11 и снова овцы Мои услышат голос Мой... и Я даю им жизнь вечную; Иоанна 10:27–28, но сказано, что и Дух животворит, 2 Коринфянам 3:6, и еще сказано, что Дух есть жизнь благодаря праведности. Римлянам 8:10 И Господь свидетельствует, что Дух животворит; плоть не приносит никакой пользы. Иоанна 6:63 Как же нам отвратить Духа от Его животворящей силы и сделать Его принадлежащим безжизненной природе? Кто настолько сварлив, кто настолько лишен небесного дара и не питается добрыми словами Божьими, кто настолько лишен части и жребия в вечных надеждах, что отделяет Дух от Божества и причисляет Его к твари? 57. Ныне утверждается, что Дух находится в нас как дар Божий, и что дар не почитается с той же честью, как тот, который приписывается дающему. Дух — это дар Божий, но дар жизни, ибо, как сказано, закон Духа жизни сделал нас свободными; Римлянам 8:2 и дар силы, ибо вы примете силу после того, как сойдет на вас Дух Святой. Деяния 1:8 Стоит ли из-за этого относиться к Нему легкомысленно? Разве Бог также не даровал Своего Сына человечеству? Кто Сына Своего, сказано, не пощадил, но предал Его за всех нас, как не даст Он с Ним и всего нам даром? Римлянам 8:32 И в другом месте, чтобы мы могли истинно познать то, что даровано нам от Бога, 1 Коринфянам 2:12 относительно тайны Воплощения. Отсюда следует, что сторонники таких аргументов, превращая величие любящей доброты Бога в повод для богохульства, действительно превзошли неблагодарность иудеев. Они находят недостатки в Духе, потому что Он дает нам свободу называть Бога нашим Отцом. Ибо Бог послал Духа Сына Своего в сердца наши, вопиющего «Авва, Отче», Галатам 4:6, чтобы голос Духа стал самим голосом принявших Его. В этом Писании используются слова in или by, ἐ ν, ср. примечание на стр. 3, вместо с. При этом также доказывается, что слово и имеет ту же силу, что и с. 58. Наши оппоненты, однако, спрашивают, как это получается, что Писание нигде не описывает Духа как прославляемого вместе с Отцом и Сыном, но старательно избегает употребления выражения с Духом, предпочитая везде приписывать Ему славу, как более подходящее слово. Я, со своей стороны, должен отрицать, что слово «в» [или «по]» подразумевает более низкое достоинство, чем слово «с»; Напротив, я должен утверждать, что при правильном понимании оно ведет нас к высочайшему возможному смыслу. Это тот случай, когда, как мы заметили, он часто стоит вместо with ; например, Я войду в дом твой со всесожжениями, а не со всесожжениями, и он вынес их также серебром и золотом, то есть с серебром и золотом, а вы выходите не в наших войсках, а в наших армиях, и тому подобное бесчисленное множество. Короче говоря, мне очень хотелось бы узнать из этой новомодной философии, какую славу приписывал Апостол слову в , согласно толкованию, которое предлагают наши оппоненты как выведенному из Писания, ибо я нигде не нашел формулы Тебе, Отче, честь и слава, через Единородного Твоего Сына, через [или в] Духе Святом, - форму, которая для наших противников приходит, так сказать, так же естественно, как воздух, которым они дышат. Вы действительно можете найти каждое из этих предложений отдельно, но нигде не сможете показать нам их в таком соединении. Если же они хотят точного соответствия написанному, пусть дадут нам точные ссылки. С другой стороны, если они идут на уступку обычаю, они не должны делать нам исключения из такой привилегии. 59. Поскольку мы видим, что оба выражения используются среди верующих, мы используем оба; в вере, что полная слава одинаково воздается Духу обоими. Однако уста клеветников на истину лучше всего можно остановить предлогом, который, хотя и имеет то же значение, что и Священное Писание, но не является столь мощным оружием для наших противников (действительно, теперь он является объектом их нападок) и употребляется вместо союза и . Ибо сказать Павел, Силуан и Тимофею 1 Фессалоникийцам 1:1 — это точно то же самое, что сказать Павел вместе с Тимофеем и Силуаном; ибо связь имен сохраняется при любом способе выражения. Господь говорит: Отец, Сын и Святой Дух. Матфея 28:19 Если я скажу «Отец и Сын со Святым Духом», буду ли я иметь какое-нибудь значение в смысле? О соединении имен посредством союза и примеров много. Читаем «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Божия и общение Святого Духа», 2 Коринфянам 13:13, и еще умоляю вас ради Господа Иисуса Христа и любовью Духа. Римлянам 15:30 Итак, если мы захотим использовать with вместо и, какая разница? Я не вижу; разве что кто-нибудь, согласно строгим и строгим грамматическим правилам, может предпочесть союз как копулятивный и усиливающий союз, и отвергнуть предлог как обладающий меньшей силой. Но если бы нам пришлось защищаться по этим вопросам, я не думаю, что нам потребовалась бы многословная защита. На самом деле их спор идет не о слогах и не о том или ином звуке слова, а о вещах, наиболее сильно различающихся по силе и истине. Именно по этой причине, хотя употребление слогов на самом деле не имеет никакого значения, наши оппоненты прилагают усилия, чтобы разрешить одни слоги и выискивать другие из Церкви. Со своей стороны, хотя полезность этого слова очевидна, как только оно услышано, я, тем не менее, изложу аргументы, которые побудили наших отцов принять разумный путь использования предлога с . Действительно, он одинаково хорошо сочетается с предлогом и опровергает злодеяние Савеллия; и совершенно так же излагает и различие ипостасей, как в словах Я и Отец Мой прииду, и Я и Отец Мой суть одно. Иоанна 10:30 В дополнение к этому содержится превосходное доказательство вечного общения и непрерывного соединения. Ибо сказать, что Сын с Отцом, значит показать одновременно и различие ипостасей, и нераздельность общения. То же самое можно наблюдать даже в чисто человеческих вопросах, поскольку союз и подразумевает, что в действии есть общий элемент, тогда как предлог с объявляет в некотором смысле также и общение в действии. Как, например, Павел и Тимофей отплыли в Македонию, а Тихик и Онисим были посланы к колоссянам. Отсюда мы узнаем, что они сделали то же самое. Но предположим, нам скажут, что они плыли и были посланы с? Далее нам дополнительно сообщают, что акцию они провели совместно друг с другом. Таким образом, хотя слово с и опровергает заблуждение Савеллия, как никакое другое слово, оно разбивает и грешников, заблуждающихся в совершенно противоположном направлении; я имею в виду тех, кто отделяет Сына от Отца и Духа от Сына промежутками времени. 60. По сравнению с в есть то отличие, что в то время как в излагает взаимное соединение связанных сторон, как, например, тех, кто плавает, или живет, или делает что-нибудь общее, в показывает их отношение к тому предмету, в котором им довелось действовать. Ибо, как только мы услышим слова «плыви» или «живи», мы формируем представление о лодке или доме. Таково различие между этими словами в обычном употреблении; и кропотливое расследование может обнаружить дополнительные иллюстрации. У меня нет времени вникать в природу слогов. С тех пор было показано, что, если это наиболее ясно дает ощущение соединения, объявите его, если хотите, находящимся под охранной грамотой и прекратите вести против него свою дикую и беспощадную войну. Тем не менее, хотя слово по своей природе так благоприятно, но если кто-нибудь захочет при приписывании хвалы соединить имена по слогам и воздать славу, как мы учили в Евангелии, в формуле крещения Отца и Сына и Святого Духа, Мф 28:19, пусть будет так: никто не будет возражать. На этих условиях, если позволите, и договоримся. Но наши враги скорее откажутся от языка, чем примут это слово. Именно это и возбуждает против нас их непримиримую и беспощадную войну. Мы должны возносить славу Богу, утверждают, в Святом Духе, а не и Святому Духу, и они страстно цепляются за это слово в России, как будто оно унижает Дух. Поэтому будет нелишним поговорить об этом подробнее; и я буду удивлен, если они, услышав то, к чему мы должны призывать, не отвергнут его как предателя своего дела и перебежчика на сторону славы Духа. Слово «во» во всех смыслах понимается под Духом. 61. Каким бы коротким и простым ни было это высказывание, мне кажется, когда я рассматриваю его, что его значения многочисленны и разнообразны. Мы обнаруживаем, что все значения, в которых используется in, помогают нашим представлениям о Духе. Говорят, что форма находится в Материи; Сила быть в том, что на это способно; Привычка быть у того, на кого она влияет; и так далее. Поэтому, поскольку Святой Дух совершенствует разумные существа, довершая их совершенство, Он подобен Форме. Ибо тот, кто уже не живет по плоти, Римлянам 8:12, но, водимый Духом Божьим, Римлянам 8:14, называется Сыном Божьим, сообразуясь с образом Сына Божия, Римлянам 8:29 описывается как духовный. И каково зрение в здоровом глазу, так и действие Духа в очищенной душе. Посему и Павел молится за ефесян, чтобы их глаза были просвещены Духом мудрости. Ефесянам 1:17–18 И как искусство в приобретшем его, так и благодать Духа в принимающем всегда присутствует, хотя и не постоянно в действии. Ибо как искусство потенциально находится в художнике, но только в действии, когда он работает по нему, так и Дух всегда присутствует с достойными, но действует, как того требует нужда, в пророчествах, или в исцелениях, или в каком-либо другом действительном осуществлении Своего потенциального действия. Далее, как в наших телах есть здоровье, или тепло, или вообще их переменные состояния, так очень часто бывает и Дух в душе; так как Он не пребывает с теми, которые по неустойчивости своей воли легко отвергают полученную ими благодать. Пример этого можно увидеть у Саула (1 Царств 16:14) и семидесяти старейшин сынов Израилевых, за исключением Елдада и Медада, у которых, по-видимому, только у них и остался Дух, и вообще у всех, подобных им по характеру. И как разум в душе, который бывает то мыслью в сердце, то речью, произнесенной языком, то и Дух Святой, когда Он свидетельствует духу нашему, Рим 8:16, и когда Он вопиет в сердцах наших, Авва Отче, Гал 6:4, или когда Он говорит от нашего имени, как сказано: не вы говорите, но Дух Отца нашего говорит в вас. Матфея 10:20 Опять же, Дух мыслится в отношении раздачи даров как целое по частям. Ибо все мы члены друг другу, имея дары различные по данной нам благодати. Римлянам 12:5–6 Посему не может глаз сказать руке: ты мне не нужна; ни голова ногам: вы мне не нужны, 1Кор 12:21, но все вместе совершаете Тело Христово в единстве Духа и воздаете друг другу необходимую помощь дарами. Но Бог расположил члены тела, каждый из них, как Ему было угодно. Но члены одинаково заботятся друг о друге, 1 Кор 12:25, по врожденному духовному общению их симпатий. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. 1 Коринфянам 12:26 И как части целого, так и мы индивидуально в Духе, потому что все мы крестились в одном теле, в один дух. 62. Удивительно, но тем не менее верно, что о Духе часто говорят как о месте освящаемых, и становится очевидным, что даже в этом образе Дух не только не унижается, но, скорее, прославляется. Ибо слова, применимые к телу, ради ясности часто переносятся в Писании на духовные понятия. Соответственно, мы видим, что псалмопевец, даже по отношению к Богу, говорит: «Будь Ты для меня защитником Богом и твердым местом, чтобы спасти меня», а что касается Духа, «вот есть место возле меня, и стань на камне». Я имею в виду место или созерцание в Духе, в котором после того, как Моисей вошел туда, он смог увидеть Бога, ясно явленного ему. Это особое и своеобразное место истинного поклонения; ибо сказано: Смотри, приноси всесожжения твои не на всяком месте... но на том месте, которое изберет Господь, Бог твой. Второзаконие 12:13–14 Что же такое духовное всесожжение? Жертва хвалы. И в каком месте мы это предлагаем? В Святом Духе. Где мы этому научились? От Самого Господа в словах Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Это место увидел Иаков и сказал, что Господь находится в этом месте. Бытие 28:16 Из этого следует, что Дух воистину является местом святых, а святой — это подходящее место для Духа, предлагающего себя, как он это делает, для обитания Бога и называемого храмом Божьим. 1 Коринфянам 6:19 Итак, Павел говорит во Христе, говоря: «Пред Богом мы говорим во Христе», 2 Коринфянам 2:17 и Христос в Павле, как он сам говорит, «Поскольку вы ищете доказательства того, что Христос говорит во мне». 2Кор 13:3 Так и Духом говорит тайны, 1Кор 14:2 и еще Дух говорит в нем. 1 Петра 1:11 63. Итак, что касается начала, то сказано, что Дух пребывает в них в различных частях и различными способами (Евр. 1:1), тогда как в отношении Отца и Сына более совместимо с истинной религией утверждать, что Он не находится внутри, а пребывает с... Ибо благодать, исходящая от Него, когда Он обитает в достойных и совершает Свои собственные действия, хорошо описана как существующая в тех, кто способен принять Его. С другой стороны, Его существенное существование до веков и Его постоянное пребывание с Сыном и Отцом не могут быть созерцаемы без требования титулов, выражающих вечное соединение. Ибо абсолютное и реальное сосуществование предполагается в отношении вещей, которые неразделимы друг от друга. Мы говорим, например, что тепло существует в горячем железе, но в случае настоящего огня оно сосуществует; и точно так же, что здоровье существует в теле, но что жизнь сосуществует с душой. Отсюда следует, что там, где общение является близким, врожденным и неразделимым, слово «с» является более выразительным, поскольку оно предполагает идею неразделимого общения. Напротив, там, где благодать, исходящая от Духа, естественно приходит и уходит, о ней правильно и истинно говорится, что она существует в России, даже если из-за твердости расположения получателей к добру благодать пребывает с ними постоянно. Таким образом, всякий раз, когда мы имеем в виду надлежащее звание Духа, мы созерцаем Его как пребывающего с Отцом и Сыном, а когда думаем о благодати, исходящей от Него и действующей на участвующих в ней, мы говорим, что Дух находится в нас. И славословие, которое мы возносим в Духе, не есть признание Его сана; это скорее исповедание нашей собственной слабости, при этом мы показываем, что мы не способны прославить Его сами по себе, но наша достаточность – в Духе Святом. Получив силу в [или через] Него, мы воздаем благодарение Богу нашему за полученные нами блага, по мере нашего очищения от зла, получая один большую, а другой меньшую долю помощи Духа, чтобы мы могли принести Богу жертву хвалы. Евреям 13:15 Итак, в одном смысле мы возносим благодарение, как того требует истинная религия, в Духе; хотя не вполне бесспорно, чтобы кто-нибудь засвидетельствовал о себе: Дух Божий во мне, и славу возношу после того, как умудрился благодатью, исходящей от Него. Ибо Павлу подобает сказать: «Я думаю также, что имею Духа Божия», 1 Коринфянам 7:40 и еще: то доброе, что поручено вам, соблюдайте Духом Святым, живущим в нас. 2 Тимофею 1:14 И о Данииле уместно сказать, что в нем Дух Святой Божий, также и о людях, подобных им в добродетели. 64. Однако фразе можно придать и другой смысл: как Отец виден в Сыне, так и Сын виден в Духе. Поклонение в Духе наводит на мысль о том, что действие нашего разума осуществляется во свете, о чем можно узнать из слов, сказанных самарянке. Обманутая обычаями своей страны и заставившая ее поверить в то, что поклонение носит местный характер, наш Господь, с целью дать ей лучшее наставление, сказал, что поклонение должно совершаться в Духе и Истине, Иоанна 4:24, что ясно означает Самую Истину. Как тогда о поклонении, совершаемом в Образе Бога Отца, мы говорим, как о поклонении в Сыне, так и о поклонении в Духе говорим, как о явлении в Себе Божества Господня. Поэтому и в нашем богослужении Дух Святой неотделим от Отца и Сына. Если вы останетесь вне Духа, вы вообще не сможете даже поклоняться; и, став в Нем, ты никоим образом не сможешь отделить Его от Бога, как не сможешь отделить свет от видимых предметов. Ибо невозможно созерцать Образ невидимого Бога иначе, как посредством просвещения Духа, и невозможно для него сосредоточить свой взор на Образе, чтобы отделить свет от Образа, потому что причина видения необходимо видится одновременно с видимыми предметами. Так достойно и последовательно созерцаем мы Яркость славы Божией посредством просвещения Духа и посредством Выразительного Образа возносимся к Тому, Чьим Он есть Выразительный Образ и Печать, высеченную на подобии. О происхождении слова с и какую силу оно имеет. Также относительно неписаных законов церкви. 65. Слово в , говорят наши оппоненты, в точности соответствует Духу и достаточно для всякой мысли о Нем. Почему же тогда, спрашивают они, мы ввели эту новую фразу, говоря: «Духом, а не в Святом Духе», употребляя таким образом выражение, которое совершенно ненужно и не санкционировано никаким употреблением в церквях? В предыдущей части этого трактата утверждалось, что слово «ин» не было специально отведено Святому Духу, но было общим для Отца и Сына. По моему мнению, было также достаточно доказано, что, не умаляя ничего достоинства Духа, он ведет всех, кроме тех, чьи мысли полностью извращены, к высочайшей высоте. Мне осталось проследить происхождение слова с ; объяснить, какую силу она имеет, и показать, что она находится в гармонии с Писанием. 66. Из верований и обычаев, общепринятых или публично предписываемых, которые сохранились в Церкви, некоторые из имеющихся у нас заимствованы из письменного учения; другие мы получили, переданные нам в тайне по преданию апостолов; и то и другое по отношению к истинной религии имеют одинаковую силу. И этого никто не будет оспаривать, во всяком случае никто, кто хоть немного разбирается в установлениях Церкви. Ибо если бы мы попытались отвергнуть такие обычаи, которые не имеют письменного авторитета, на том основании, что значение, которым они обладают, невелико, мы непреднамеренно навредили бы Евангелию в самой его сути; или, скорее, следует сделать наше публичное определение простой фразой и ничем более. Например, если взять первый и самый общий пример: кто же научил нас письменно крестить уверовавших во имя Господа нашего Иисуса Христа? Какое сочинение научило нас обращаться при молитве к Востоку? Кто из святых оставил нам письменно слова призывания при выставлении хлеба Евхаристии и чаши благословения? Ибо мы, как известно, не довольствуемся тем, что записано апостолом или Евангелием, но и в предисловии, и в заключении мы добавляем другие слова, как имеющие большое значение для действительности служения, и получаем их из неписаного учения. Причём благословляем воду крещения и елей миропомазания, а сверх того и крещаемого оглашенного. На каком письменном основании мы это делаем? Разве наша власть не является молчаливой и мистической традицией? Более того, каким письменным словом учат самому помазанию елеем? Откуда взялся обычай крестить трижды? А что касается других обычаев крещения, из какого Писания мы получаем отречение от сатаны и его ангелов? Не происходит ли это из того неопубликованного и тайного учения, которое наши отцы хранили в молчании, недоступном для любопытного вмешательства и пытливого исследования? Хорошо бы они усвоили урок, что ужасное достоинство тайн лучше всего сохраняется молчанием. То, на что непосвященным даже не разрешается смотреть, вряд ли могло публично выставляться напоказ в письменных документах. Что имел в виду могущественный Моисей, не сделав все части скинии открытыми для всех? Нечестивцев он разместил за пределами священных барьеров; первые суды он уступил более чистым; только левитов он счел достойными служить Божеству; жертвы и всесожжения и прочие священнические функции он возложил на священников; одного избранного из всех он допустил в святилище, да и этого не всегда, а только в один день в году, и из этого одного дня было назначено время для его входа, чтобы он мог созерцать Святая Святых, изумляясь странности и новизне зрелища. Моисей был достаточно мудр, чтобы знать, что презрение распространяется на банальное и очевидное, тогда как живой интерес естественно связан с необычным и незнакомым. Подобным же образом апостолы и отцы, которые с самого начала установили законы для Церкви, таким образом, хранили в тайне и молчании ужасное достоинство тайн, ибо то, что случайно распространилось среди простого народа, вовсе не является тайной. В этом причина нашей традиции неписаных заповедей и практик, чтобы знание наших догм не могло стать пренебрегаемым и пренебрегаемым большинством из-за знакомства. Догма и Керугма — две разные вещи; первое наблюдается молча; последнее возвещается всему миру. Одной из форм этого молчания является неясность, используемая в Писании, которая затрудняет понимание смысла догм ради самой выгоды читателя: Таким образом, все мы смотрим на Восток в своих молитвах, но немногие из нас знают, что мы ищем свою собственную старую страну, Рай, который Бог насадил в Эдеме на Востоке. Бытие 2:8 Мы молимся стоя в первый день недели, но не все знаем причину. В день воскресения (или повторного стояния) греч. ἀ νάστασις) мы напоминаем себе о дарованной нам благодати, стоя на молитве, не только потому, что мы воскресли со Христом и должны искать горнего, Колоссянам 3:1, но и потому, что день кажется нам в каком-то смысле образом того века, которого мы ожидаем, а потому, хотя он и является началом дней, он назван Моисеем не первым, а единым. Ибо говорит: «И был вечер, и было утро, день один», как будто один и тот же день часто повторялся. Итак, одна и восьмая суть одно и то же, что само по себе ясно указывает на ту самую первую и восьмую, о которой псалмопевец упоминает в некоторых названиях псалмов, на состояние, которое следует за настоящим временем, на день, который не знает ни убывающего, ни вечернего времени, и никакого преемника, на ту эпоху, которая не кончается и не стареет. Поэтому церковь по необходимости учит своих приемных детей возносить молитвы в этот день стоя, чтобы посредством постоянного напоминания о бесконечной жизни мы не пренебрегали обеспечением нашего переезда туда. Более того, вся Пятидесятница является напоминанием о воскресении, ожидаемом в будущем веке. Ибо тот один и первый день, если семь раз умножить на семь, составит семь седмиц святой Пятидесятницы; ибо, начиная с первой, Пятидесятница кончается тем же, совершая пятьдесят оборотов в подобные промежуточные дни. Итак, это подобие вечности, начинающейся так, как она есть, и заканчивающейся, как по кругу, в одной и той же точке. В этот день церковные правила приучили нас предпочитать прямое положение в молитве, ибо своим простым напоминанием они как бы заставляют наш разум пребывать уже не в настоящем, а в будущем. При этом всякий раз, когда мы падаем на колени и поднимаемся с них, мы самим делом показываем, что грехом своим мы пали на землю и по милости Творца нашего были призваны обратно на небо. 67. Время подведет меня, если я попытаюсь изложить неписаные тайны Церкви. Об остальном я ничего не говорю; но каков письменный источник самого исповедания нашей веры в Отца, Сына и Святого Духа? Если допустить, что, поскольку мы крестимся, то и по обязанности веровать, мы совершаем наше исповедание в тех же терминах, что и наше крещение, в соответствии с традицией нашего крещения и в соответствии с принципами истинной религии, то пусть наши оппоненты предоставят и нам право быть столь же последовательными в нашем приписывании славы, как и в нашем исповедании веры. Если они осудят наше славословие на том основании, что оно не имеет письменного авторитета, то пусть дадут нам письменные свидетельства для исповедания нашей веры и других вещей, которые мы перечислили. В то время как неписаных преданий так много и их отношение к тайне благочестия (1 Тимофею 3:16) так важно, могут ли они отказать нам в допущении хотя бы одного слова, дошедшего до нас от отцов, – которое мы нашли полученным из невоспитанного обычая, пребывающего в неизвращенных церквях, – слова, в пользу которого сильны аргументы и которое в немалой степени способствует полноте силы тайны? 68. Сила обоих выражений теперь объяснена. Я еще раз заявлю, в чем они сходятся и в чем отличаются друг от друга – не то, чтобы они противостояли друг другу во взаимном антагонизме, но то, что каждый вносит свой собственный смысл в истинную религию. Предлог in сообщает истину скорее относительно нас самих; в то время как с провозглашает общение Духа с Богом. Поэтому мы используем оба слова: одно выражает достоинство Духа; другой возвещает о благодати, которая с нами. Так мы славу Богу приписываем и в Духе, и духом; и здесь мы употребляем не свое слово, а следуем учению Господа, как могли бы твердому правилу, и переносим Его слово на вещи связанные и тесно связанные, соединение которых в таинствах необходимо. Мы сочли себя необходимыми обязанными объединить в своем исповедании веры Того, Кто причислен к Ним при Крещении, и считали исповедание веры источником и родоначальником славословия. Что же тогда делать? Они должны теперь наставить нас либо не крестить так, как мы приняли, либо не верить так, как мы были крещены, либо не приписывать славу, как мы уверовали. Пусть любой человек докажет, если сможет, что отношение последовательности в этих действиях не является необходимым и непрерывным; или пусть кто-нибудь отрицает, если может, что нововведение здесь должно означать повсеместное разрушение. Тем не менее, они никогда не перестают внушать нам в уши, что приписывание славы Святым Духом является несанкционированным, небиблейским и тому подобное. Мы заявили, что, насколько это возможно, то же самое сказать: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», и «слава Отцу и Сыну со Святым Духом». Никто не может отвергнуть или отменить слог «и», который произошел от самих слов нашего Господа, и нет ничего, что могло бы помешать принятию его эквивалента. Какова разница и сходство между ними, мы уже показали. И наш довод подтверждается тем, что Апостол употребляет то и другое слово равнодушно – говоря одновременно именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего; 1 Коринфянам 6:11 и в другой, когда вы собраны вместе, и Мой Дух силою Господа нашего Иисуса, 1 Коринфянам 5:4, не имея ни малейшего представления о том, что для соединения имен имеет какое-либо значение, использует ли он союз или предлог. Что наши оппоненты отказываются признать в отношении Духа термины, которые Писание использует в отношении людей, как царствующие вместе со Христом. 69. Но давайте посмотрим, сможем ли мы придумать какую-нибудь защиту такого обычая наших отцов; ибо те, кто первым придумал это выражение, более подвержены вине, чем мы сами. Павел в своем Послании к Колоссянам говорит: «И вас, мертвых по грехам вашим и необрезанным… Он оживил вместе с Колоссянам 2:13 Христом». Неужели Бог дал всему народу и Церкви благо жизни со Христом, а жизнь со Христом не принадлежит Святому Духу? Но если даже думать об этом нечестиво, то не справедливо ли благоговейно исповедоваться, поскольку Они по природе находятся в тесном соединении? Далее, какое безграничное неразумие не обнаруживает в этих людях исповедание, что святые со Христом (если, как мы знаем, Павел, отлучившись от тела, пребывает с Господом, а после отшествия пребывает со Христом) и, насколько это в их силах, не допустить, чтобы Духу было со Христом хотя бы в такой же мере, как и люди? И Павел называет себя соработником у Бога (1Кор.3:9) в устроении Евангелия; предъявят ли нам обвинение в нечестии, если мы применим термин соработник к Святому Духу, через Которого во всякой твари под небом приносит плод Евангелие? Жизнь уверовавших в Господа сокрыта, казалось бы, со Христом в Боге, и когда же явится Христос, который есть жизнь наша, тогда и они сами явятся с Ним во славе; Колоссянам 3:3–4 и есть Сам Дух жизни, Который освободил нас от закона греха, Римлянам 8:2, не со Христом, как в тайной и сокрытой жизни с Ним, так и в явлении славы, которую мы ожидаем проявить в святых? Мы наследники Божии и сонаследники Христу, Римлянам 8:17, и разве Дух не является частью и жребием в общении Бога и Его Христа? Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии; и не должны ли мы позволить Духу даже то свидетельство Его общения с Богом, которое мы узнали от Господа? Ибо верх безумия достигается, если мы через веру во Христа, которая в Духе, надеемся, что мы воскреснем с Ним и воссядем вместе в небесных местах, когда бы Он ни изменил наше гнусное тело из природного в духовное, и все же отказываемся приписать Духу какую-либо долю в совместном сидении, или в славе, или в чем-либо еще, что мы получили от Него. Из всех благ, которых, по неотвратимому дарованию Обещавшего их, мы сочли себя достойными, неужели мы не должны допускать ни одного к Святому Духу, как если бы все они были выше Его достоинства? По заслугам вашим — быть всегда с Господом, и вы ожидаете, что будете восхищены на облаках, чтобы встретить Господа на воздухе и всегда быть с Господом. 1 Фессалоникийцам 4:17 Человека, причисляющего и приравнивающего Дух к Отцу и Сыну, вы объявляете виновным в невыносимом нечестии. Можете ли вы теперь отрицать, что Дух со Христом? 70. Мне стыдно добавлять остальное. Вы ожидаете прославиться вместе со Христом; (если так, что мы страдаем с Ним, чтобы и нам вместе прославиться; Римлянам 8:17), но вы не прославляете Духа святости Римлянам 1:4 вместе со Христом, как будто Он не достоин принять равную честь и с вами. Вы надеетесь царствовать со 2 Тимофею 2:12 Христом; но вы поступаете вопреки Духу благодати (Евреям 10:29), присваивая Ему звание раба и подчиненного. И я говорю это не для того, чтобы показать, что так много принадлежит Духу в приписывании славы, но для того, чтобы доказать несправедливость тех, кто никогда не даст столько, сколько это, и уклоняются от общения Духа с Сыном и Отцом, как от нечестия. Кто мог коснуться этих вещей без вздоха? Разве не настолько ясно, что даже ребенку может показаться, что нынешнее положение вещей является прелюдией к угрожающему затмению веры? Неоспоримое стало неопределенным. Мы исповедуем веру в Духа, а потом спорим со своими исповеданиями. Мы крестимся и снова начинаем сражаться. Мы призываем Его как Князя жизни, а затем презираем Его как такого же раба, как и мы сами. Мы приняли Его с Отцом и Сыном и бесчестим Его как часть творения. Те, кто не знает, о чем им следует молиться, Римлянам 8:26, хотя и побуждаются произнести слово Духа с трепетом, как бы приближаясь к Его достоинству, тем не менее отсекают все, что выходит за рамки точной пропорции их речи. Им следовало бы скорее оплакивать свою слабость, поскольку мы бессильны выразить словами нашу благодарность за блага, которые мы действительно получаем; ибо Он превосходит всякое понимание, Филиппийцам 4:7, и обличает речь в ее естественной неспособности хотя бы в малейшей степени приблизиться к Его достоинству; как написано в Книге Мудрости, Возвышайте Его, насколько можете, ибо даже еще Он далеко превысит; и когда вы превозносите Его, приложите все свои силы и не утомляйтесь, ибо вы никогда не сможете зайти достаточно далеко. Воистину ужасен отчет за слова такого рода от вас, услышавших от Бога, который не может лгать, что хуле на Духа Святого нет прощения. Луки 12:10 Перечень выдающихся деятелей Церкви, которые в своих трудах использовали слово «с». 71. В ответ на возражение, что славословие в форме Духа не имеет письменного авторитета, мы утверждаем, что если нет другого примера неписаного, то и это не должно приниматься. Но если большая часть наших мистерий будет допущена в нашу конституцию без письменного разрешения, то вместе со многими другими примем и эту. Ибо я считаю апостольским соблюдать и неписаные традиции. Говорят, я хвалю тебя за то, что ты во всем помнишь обо мне и соблюдаешь постановления, какие я передал тебе; 1 Коринфянам 11:2 и держите предания, которым вы научены словом или нашим Посланием. 2 Фессалоникийцам 2:15 Одной из этих традиций является практика, которая сейчас перед нами, которую установили с самого начала, прочно укоренив в церквях, передав ее своим преемникам, и ее использование посредством длительного обычая продвигается шаг за шагом со временем. Если бы, как в суде, мы были бы лишены документальных доказательств, но смогли бы привлечь к вам большое количество свидетелей, разве вы не проголосовали бы за наше оправдание? Я так думаю; ибо по словам двух или трех свидетелей дело будет установлено. Второзаконие 19:15 И если бы мы могли ясно доказать вам, что долгое время было в нашу пользу, то не показалось ли нам, что мы разумно настаиваем на том, что этот иск не должен быть предъявлен к нам в суде? Ибо древние догмы внушают определенное чувство трепета, хотя они и почтены седой древностью. Поэтому я дам вам список сторонников этого слова (и время тоже должно быть учтено в отношении того, что остается несомненным). Ибо оно возникло не у нас. Как это могло быть? Мы, по сравнению со временем, в течение которого это слово было в моде, являемся, выражаясь словами Иова, лишь вчерашним днем. Иов 8:9 Я сам, если мне нужно говорить о том, что касается меня лично, дорожу этой фразой, как наследием, оставленным мне моими отцами. Его передал мне человек, проведший долгую жизнь в служении Богу, и от него я был крещен и допущен к служению церкви. Исследуя, насколько я мог, употреблял ли кто-нибудь из блаженных мужей древности слова, против которых сейчас выдвигаются возражения, я нашел многих достойных доверия как по причине их раннего возраста, так и по признаку, которым они отличаются от нынешних людей – по причине точности их знаний. Из них одни соединяли слово в славословии предлогом, другие союзом, но ни в коем случае не предполагалось, что они действуют разнонаправленно, по крайней мере в том, что касается правильного смысла истинной религии. 72. Есть знаменитый Ириней и Климент Римский; Так заключает Дионисий Римский и, как ни странно, Дионисий Александрийский во втором письме к своему тезке, «Об убеждении и защите». Я передам вам его слова. Следуя всему этому, и мы, получив от бывших до нас пресвитеров образ и правило, вознося благодарение в тех же терминах, что и они, так завершаем наше Послание к вам. Богу Отцу и Сыну, Господу нашему Иисусу Христу, со Святым Духом слава и держава во веки веков; аминь. И никто не может сказать, что этот отрывок был изменен. Он не стал бы так настойчиво утверждать, что получил форму и правило, если бы сказал в Духе. Ибо эта фраза употребляется в изобилии: это было употребление, с помощью которого требовалась защита. Более того, Дионисий в середине своего трактата пишет против савеллианцев: «Если, исходя из того, что ипостасей три, они говорят, что они разделены, то их три, хотя им это не нравится». В противном случае пусть они вообще уничтожат божественную Троицу. И еще: наиболее божественным в этом отношении после Единства является Троица. Климент в более примитивной форме пишет: «Жив Бог, и Господь Иисус Христос, и Святой Дух». А теперь послушаем, как Ириней, живший недалеко от апостольских времен, упоминает Духа в своем сочинении «Против ересей». Апостол справедливо называет плотскими тех, кто необуздан и увлечен своими похотями, не имея стремления к Святому Духу, а в другом месте Ириней говорит: Апостол воскликнул, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Небесного, чтобы мы, будучи не причастны Божественному Духу, не лишились Царства Небесного. Если кто-нибудь считает Евсевия Палестинского достойным похвалы за его богатый опыт, то я указываю далее на те самые слова, которые он употребляет при обсуждении вопросов, касающихся полигамии древних. Приступая к работе, он пишет, призывая святого Бога пророков, Создателя света, через Спасителя нашего Иисуса Христа, Духом Святым. 73. Ориген также во многих своих толкованиях псалмов мы находим употребление формы славословия со Святым Духом. Мнения, которых он придерживался относительно Духа, не всегда и не везде были здравыми; тем не менее во многих отрывках даже он сам с благоговением признает силу устоявшегося обычая и высказывается о Духе в терминах, соответствующих истинной религии. Если я не ошибаюсь, в шестой книге своего «Комментария к Евангелию от Иоанна» он отчетливо делает Дух объектом поклонения. Его слова таковы: – Омовение или вода – это символ очищения души, которая отмывается от всей скверны, исходящей от зла; но, тем не менее, это также само по себе для того, кто отдает себя Божеству обожаемой Троицы, через силу призываний, источнику и источнику благословений. И еще, в своем «Изъяснении к Посланию к Римлянам», он говорит, что святые силы могут принять Единородного и Божество Святого Духа. Таким образом, я понимаю, что мощное влияние традиции часто побуждает людей выражать свои мысли в терминах, противоречащих их собственным мнениям. Более того, эта форма славословия не была неизвестна даже историку Африканскому. В пятой книге своего «Воплощения времени» он говорит, что мы, знающие значение этих терминов и не игнорирующие благодать веры, воздаем благодарность Отцу, даровавшему нам Свои творения, Иисуса Христа, Спасителя мира и Господа нашего, которому слава и величие со Святым Духом навеки. К остальным отрывкам, возможно, можно отнестись с подозрением; или действительно могли быть изменены, и факт их подделки будет трудно обнаружить, поскольку разница состоит в одном слоге. Однако те, которые я подробно цитировал, недоступны для любых нечестных манипуляций и могут быть легко проверены на основе реальных работ. Теперь я приведу еще одно доказательство, которое, возможно, может показаться незначительным, но из-за его древности ни в коем случае не должно быть опущено подсудимым, обвиняемым в новаторстве. Отцам нашим казалось подобающим не принимать дар света вечером в молчании, а, как только он явится, тотчас воздать благодарение. Кто был автором этих слов благодарения при зажжении лампад, мы не можем сказать. Народ же произносит древнюю форму, и никто никогда не считал виновными в нечестии тех, кто говорит: «Мы славим Отца, Сына и Святого Духа Божия». И если кто знает Гимн Афиногена, который, спеша к своему огненному совершенствованию, он оставил как своего рода прощальный подарок друзьям, тот знает ум мучеников относительно Духа. На этот счет я больше ничего не скажу. 74. Но куда мне причислить великого Григория и слова, произнесенные им? Не поместим ли мы среди Апостолов и Пророков человека, который ходил тем же Духом, что и они; 2 Коринфянам 12:18 который никогда во все дни свои не отступал от следов святых; кто всю свою жизнь придерживался точных принципов евангельского гражданства? Я уверен, что мы поступим истине неправильно, если откажемся причислить эту душу к народу Божьему, сияющему, как маяк, в Церкви Божией; ибо благодаря содействию Духа власть, которую он имел над бесами, была огромна, и он был настолько одарен благодатью слова для послушания вере среди... народов, Рим 1:5, что, хотя ему были переданы только семнадцать христиан, он привел к Богу весь народ, как в городе, так и в деревне, через познание. Он также могущественным именем Христа повелел даже рекам изменить свое русло и заставил высохнуть озеро, которое давало почву для ссор некоторым алчным братьям. Более того, его предсказания о будущем ни в чем не уступали предсказаниям великих пророков. Пересказать подробно все его замечательные произведения было бы слишком длинной задачей. По обилию даров, сотворенных в нем Духом во всякой силе, знамениях и чудесах, враги Церкви назвали его вторым Моисеем. Таким образом, во всем, что он совершал по благодати, как словом, так и делом, казалось, всегда сиял свет, знак небесной силы из невидимого, которая следовала за ним. По сей день он является великим объектом восхищения жителей своего района, и память о нем, укоренившаяся в церквях, всегда свежая и зеленая, не затуманивается с течением времени. Таким образом к Церкви не прибавилось ни практики, ни слова, ни мистического обряда, кроме того, что Он ей завещал. Следовательно, действительно из-за древности их учреждения многие из их церемоний кажутся дефектными. Ибо его преемники в управлении церквями не могли согласиться с каким-либо последующим открытием помимо того, что имело его санкцию. Одним из установлений Григория является та самая форма славословия, против которой сейчас возражают, сохраненная Церковью на основании авторитета его предания; утверждение, которое может без особого труда проверить любой, кто любит совершить короткое путешествие. О том, что наш Фирмилиан придерживался этой веры, свидетельствуют оставленные им сочинения. Такого же мнения придерживаются и современники прославленного Мелетия. Но зачем цитировать древние авторитеты? Разве на Востоке сторонники истинной религии не известны главным образом этим одним термином и не отделены от своих противников лозунгом? Я слышал от одного жителя Месопотамии, человека, одновременно хорошо владеющего языком и обладающего неизвращенными взглядами, что, используя обычаи своей страны, невозможно, чтобы кто-либо, даже если бы он захотел это сделать, выразить себя каким-либо другим способом, и что они вынуждены идиомой своего родного языка предлагать славословие по слогам и, или, точнее сказать, с помощью эквивалентных им выражений. Мы, каппадокийцы, тоже говорим так на диалекте нашей страны, ибо Дух еще при разделении языков предвидел полезность этой фразы. А как же весь Запад, почти от Иллирика до границ нашего мира? Разве оно не поддерживает это слово? 75. Как же тогда я могу быть новатором и творцом новых терминов, когда я привожу в качестве создателей и поборников слова целые народы, города, обычаи, идущие за пределы памяти человека, людей, которые были столпами Церкви и отличались всяким знанием и духовной силой? По этой причине против меня восстает этот сплоченный отряд врагов, и города, деревни и отдаленные районы полны моих клеветников. Печально и болезненно это для ищущих мира, но велика награда терпения за страдания, перенесенные ради Веры. Итак, кроме них, пусть сверкает меч, пусть топор будет наточен, пусть огонь горит сильнее, чем в Вавилоне, пусть все орудия пыток будут приведены в движение против меня. Для меня нет ничего более страшного, чем неустрашимость угроз, которые Господь направил против тех, кто хулит Духа. Добрые читатели найдут удовлетворительную защиту в том, что я сказал, что я принимаю фразу, столь дорогую и столь знакомую святым и подтвержденную в употреблении так долго, поскольку со дня, когда Евангелие было впервые проповедано до наших дней, показано, что оно было признано во всех полных правах внутри церквей и, что самое важное, было принято как несущее смысл в соответствии со святостью и истинной религией. Но что я приготовился сказать в свою защиту перед великим трибуналом? Этот; что меня в первую очередь привела к славе Духа честь, оказанная Господом за приобщение Его к Себе и к Его Отцу при крещении; Матфея 28:19 и, во-вторых, приобщением каждого из нас к познанию Бога посредством такого посвящения; и прежде всего страхом перед грозящим наказанием, исключающим мысль о всяком унижении и недостойном зачатии. А наши оппоненты, что они скажут? Не проявив ни почтения к чести Господа, ни страха перед Его угрозами, какую защиту они найдут для своего богохульства? Им предстоит принять решение о своих действиях или даже сейчас изменить его. Со своей стороны, я бы искренне молился, чтобы добрый Бог установил Свой мир в сердцах всех, чтобы эти люди, разбухшие от гордости и выстроившиеся в боевой порядок против нас, могли быть успокоены Духом кротости и любви; и что если они сделались совершенно дикими и находятся в неукротимом состоянии, то Он даст нам, по крайней мере, снести с долгими страданиями все, что нам придется вынести от их рук. Короче говоря, для имеющих в себе смертный приговор, 2 Коринфянам 1:9, страдание за веру не является мучительным; что трудно вынести, так это неспособность вести свою битву. Спортсмен жалуется не столько на ранение в борьбе, сколько на то, что не смог даже добиться прохода на стадион. Или, возможно, это было время молчания, о котором говорил Соломон мудрый. Екклесиаст 3:7 Ибо, когда жизнь сотрясается столь жестокой бурей, что весь разум наученных словом наполняется обманом ложного рассуждения и смущается, как глаз, наполненный пылью, когда люди оглушены странными и ужасными шумами, когда весь мир потрясен и все колеблется к падению, какая польза кричать, как я действительно плачу, на ветер? Экспозиция современного состояния Церквей. 76. Чему же я могу сравнить наше нынешнее состояние? Я думаю, это можно сравнить с каким-нибудь морским сражением, возникшим из давних ссор и в котором участвуют люди, питающие смертельную ненависть друг к другу, имеющие большой опыт морской войны и жаждущие битвы. Посмотрите, прошу вас, на картину, возникшую перед вашими глазами. Посмотрите, как флоты соперников в ужасе бросаются в атаку. С порывом неконтролируемой ярости они вступают в бой и сражаются. Представьте себе, если хотите, корабли, гонимые взад и вперед бушующей бурей, в то время как густая тьма падает с облаков и затемняет все сцены, так что в суматохе лозунги становятся неразличимы, и всякое различие между другом и врагом теряется. Чтобы дополнить подробности воображаемой картины, предположим, что море вздулось волнами и закружилось с глубины, а из облаков льется яростный поток дождя и высоко поднимаются грозные волны. Со всех концов неба ветры дуют в одну точку, где оба флота сталкиваются друг с другом. Некоторые из комбатантов становятся предателями; некоторые дезертируют в самом разгаре боя; некоторым приходится в один и тот же момент погонять свои лодки, все побитые штормом, и двинуться против нападающих. Зависть к власти и жажда индивидуального господства разделяют моряков на партии, которые несут друг другу взаимную смерть. Подумайте, кроме всего этого, о смутном и бессмысленном грохоте, раздающемся над всем морем, от завываний ветров, от разбивающихся судов, от кипящего прибоя, от криков сражающихся, выражающих свои разнообразные эмоции во всевозможных шумах, так что ни слова адмирала или лоцмана не слышно. Беспорядок и смятение огромны, потому что крайняя степень несчастья, когда человек теряет надежду на жизнь, дает людям свободу на все виды зла. Предположим также, что все люди поражены неизлечимой чумой безумной любви к славе, так что они не прекращают своей борьбы друг за друга, пока их корабль фактически погружается в пучину. 77. Перейдите теперь, прошу вас, от этого образного описания к несчастной действительности. Не показалось ли одно время, что арианский раскол, после своего разделения на секту, противостоящую Церкви Божией, остался одиноким во враждебном строю? Но когда отношение наших врагов к нам изменилось с долговременной и ожесточенной борьбы на позицию открытой войны, тогда, как хорошо известно, война разделилась на множество подразделений, чем я могу сказать, так что все люди были возбуждены до состояния закоренелой ненависти как из-за общего партийного духа, так и из-за индивидуальной подозрительности. Но какая буря на море была столь жестокой и дикой, как эта церковная буря? В нем всякая веха Отцов была передвинута; всякое основание, всякий оплот мнений поколеблены: все, что держалось на нездоровом, рушится и рушится. Мы нападаем друг на друга. Мы свергнуты друг другом. Если наш враг не нанесет нам удар первым, нас ранит товарищ, находящийся рядом с нами. Если противник ранен и падает, его сослуживец топчет его. Между нами, по крайней мере, существует такая связь, что мы ненавидим наших общих врагов, но как только враг уходит, мы находим врагов друг в друге. И кто мог бы составить полный список всех затонувших кораблей? Кто-то погиб при нападении врага, кто-то из-за неожиданного предательства своих союзников, кто-то из-за ошибки собственных офицеров. Мы видим как бы целые церкви, команды и все остальное, разбитое и разбитое на затонувшие рифы неискренней ереси, в то время как другие враги Духа Спасения схватили штурвал и потерпели кораблекрушение веры. 1 Тимофею 1:19 И тогда беспорядки, произведенные князьями мира сего (1 Коринфянам 2:6), вызвали падение народа с силой, не имеющей себе равных с ураганом или вихрем. Светила мира, которые Бог поставил светить душам людей, были изгнаны из своих домов, и тьма поистине мрачная и унылая поселилась на Церквях. Ужас всеобщего разрушения уже неизбежен, но их взаимное соперничество настолько безгранично, что притупляет всякое чувство опасности. Индивидуальная ненависть имеет большее значение, чем всеобщая и совместная война, поскольку люди, для которых немедленное удовлетворение амбиций ценится выше, чем награды, ожидающие нас в будущем, предпочитают славу победы над своими противниками обеспечению общего благополучия человечества. Итак, все люди одинаково, каждый, насколько может, поднимают руку убийства друг на друга. Резко поднимается крик сражающихся, сталкивающихся друг с другом в споре; уже вся Церковь почти полна нечленораздельных криков, неразборчивых шумов, поднимающихся от непрекращающихся волнений, которые отклоняют правильное правило учения истинной религии то в сторону излишества, то в сторону недостатка. С одной стороны, это те, кто смешивает Личности и увлекается иудаизмом; с другой стороны, это те, которые через противостояние природ переходят в язычество. Между этими противоположными сторонами вдохновенное Писание бессильно стать посредником; традиции апостолов не могут предложить условия арбитража. Откровенная речь губительна для дружбы, а разногласия во мнениях — это почва, необходимая для ссоры. Никакая клятва сообщничества не может так эффективно удерживать людей в верности мятежу, как их подобие в заблуждении. Каждый богослов, хотя душа его заклейменна множеством пятен, которых невозможно сосчитать. В результате новаторы находят множество людей, готовых к фракциям, в то время как самопровозглашенные отпрыски дома охотников за местами отвергают управление Святого Духа и разделяют главные достоинства церквей. Учреждения Евангелия теперь повсюду пришли в замешательство из-за отсутствия дисциплины; идет неописуемая погоня за главными местами, в то время как каждый саморекламирующийся пытается пробиться на высокий пост. Результатом этого стремления к порядку является то, что наш народ из-за отсутствия порядка находится в состоянии дикой растерянности; увещевания власть имущих оказываются совершенно бесцельными и недействительными, потому что нет человека, который по невежественной наглости думал бы, что его долг - отдавать приказания другим людям в такой же степени, как и подчиняться кому-либо другому. 78. Итак, поскольку ни один человеческий голос не достаточно силен, чтобы быть услышанным в таком беспорядке, я считаю молчание более полезным, чем речь, ибо, если есть хоть какая-то истина в словах Проповедника: Слова мудрецов слышатся в тишине, Екклезиаст 9:17, при нынешнем состоянии вещей любое обсуждение их не должно быть чем-либо, кроме подобающей. Кроме того, меня сдерживает высказывание Пророка: «Поэтому благоразумный должен молчать в то время, ибо это злое время», Амос 5:13, время, когда некоторые спотыкаются о пятки своих соседей, некоторые топчут человека, когда он упал, а другие хлопают в ладоши от радости, но нет никого, кто сочувствовал бы павшему и протянул бы руку помощи, хотя по древнему закону не остается безнаказанным тот, кто проходит мимо даже вьючного скота своего врага, павшего под его нагрузка. Иезекииль 23:5 Сейчас дело обстоит не так. Почему нет? Любовь многих охладела; Матфея 24:12 братское согласие разрушено, само имя единства игнорируется, братские увещевания больше не слышны, нигде нет христианского сострадания, нигде не падает слеза сочувствия. Ныне некому принять слабых в вере, Римлянам 14:1, но взаимная ненависть разгорелась так сильно среди членов соплеменников, что они больше радуются падению соседа, чем своему собственному успеху. Как при чуме люди самой размеренной жизни страдают от той же болезни, что и остальные, потому что они заражаются болезнью при общении с зараженными, так и в наши дни из-за злого соперничества, овладевшего нашими душами, мы увлекаемся соперничеством в зле, и каждый из нас так же плох, как и другие. Поэтому беспощадны и жестоки судьи заблуждающихся; бесчувственны и враждебны критики хорошо настроенных. И это зло укоренилось среди нас до такой степени, что мы стали более грубыми, чем животные; они, по крайней мере, пасутся вместе со своими собратьями, но наша самая жестокая война ведется с собственным народом. 79. По всем этим причинам мне следовало бы промолчать, но меня повлекла в другую сторону любовь, которая не ищет своего (1Кор 13:5) и желает преодолеть все трудности, возникающие на ее пути временем и обстоятельствами. Меня также учили дети в Вавилоне, что, когда нет никого, кто мог бы поддержать дело истинной религии, мы должны в одиночку и без посторонней помощи исполнять свой долг. Они из среды пламени возвысили свои голоса в гимнах и восхвалении Бога, от них не пахло воинством, ставившим истину во нет, но достаточно, их было всего трое, вместе друг с другом. Посему и мы не страшимся тучи врагов наших и, возлагая надежду на помощь Духа, со всей смелостью провозглашаем истину. Если бы я не сделал этого, было бы воистину ужасно, что богохульники Духа так легко ободрились в своих нападках на истинную религию, и что мы, имея на нашей стороне столь могущественного союзника и сторонника, уклонились от служения этому учению, которое по традиции отцов сохранилось в непрерывной памяти до наших дней. Дальнейшим могучим побуждением к моему предприятию была горячая горячность вашей непритворной любви, серьезность и молчаливость вашего нрава; гарантия того, что вы не опубликуете на весь мир то, что я собирался сказать, – не потому, что не стоит обнародовать это, а чтобы не метать бисер перед свиньями. Матфея 7:6 Моя задача выполнена. Если вы найдете то, что я сказал, удовлетворительным, пусть на этом мы положим конец нашему обсуждению этих вопросов. Если вы считаете, что какой-либо вопрос требует дальнейшего разъяснения, пожалуйста, не колеблясь, продолжайте расследование со всем усердием и дополняйте свою информацию, задавая любой бесспорный вопрос. Либо через меня, либо через других Господь даст полное объяснение вопросов, которые еще предстоит прояснить, согласно познанию, сообщаемому достойным Духом Святым. Аминь. Вам может быть интересно: