De Spiritu Sancto

Содржина Поглавје 1 Поглавје 2 Поглавје 3 Поглавје 4 Поглавје 5 Поглавје 6 Поглавје 7 Поглавје 8 Поглавје 9 Поглавје 10 Поглавје 11 Поглавје 12 Поглавје 13 Поглавје 14 Поглавје 15 Поглавје 16 Поглавје 19 Поглавје 18 Поглавје 17 21 Поглавје 22 Поглавје 23 Поглавје 24 Поглавје 25 Поглавје 26 Поглавје 27 Поглавје 28 Поглавје 29 Поглавје 29 Поглавје 30 Предупредувачки забелешки за потребата од точно истражување на најситните делови од теологијата. 1. Твојата желба за информации, мое право сакан и најдлабоко почитуван брат Амфилохиј, високо ја пофалувам, а не помалку твојата трудољубива енергија. Бев многу воодушевен од грижата и будноста покажана во изразувањето на вашето мислење дека од сите поими за Бога во секој начин на говор, ниту еден не треба да остане без точно испитување. Добро го насочивте вашето читање на Божјата опомена, секој што бара, добива, а кој бара наоѓа, Лука 11:10 и со вашата трудољубивост во барањето, ги поттикнав и најневолните да ви дадат дел од она што го поседуваат. И ова во вас уште повеќе го поттикнува мојот восхит, што не ги предлагате вашите прашања според манирите на повеќето луѓе од нашето време, само како тест, туку со искрена желба да дојдете до вистинската вистина. Во овие денови не недостасуваат заробени слушатели и прашувачи; но да се најде лик кој сака информации и да ја бара вистината како лек за незнаењето е многу тешко. Исто како што во замката на ловецот или во заседата на војникот, трикот е генерално генијално сокриен, така е и со прашањата на мнозинството испитаници кои ги изнесуваат аргументите, не толку со цел да извлечат нешто добро од нив, колку со цел, во случај на неуспех да извлечат одговори со кои фер желби може да се замислат. 2. Ако на глупавиот кога бара мудрост, му се пресметува мудроста, по колкава цена ќе го цениме мудриот слушател кој е цитиран од Пророкот во истиот стих со восхитувачкиот советник? Правилно е, сакав, да го сметаме за достоен за секакво одобрување и да го поттикнеме да напредува понатаму, споделувајќи го неговиот ентузијазам и во сè што се труди покрај него додека тој продолжува кон совршенство. Да се ​​сметаат термините што се користат во теологијата како од примарна важност и да се настојува да се пронајде скриеното значење во секоја фраза и во секој слог, е карактеристично недостаток на оние кои се без работа во потрагата по вистинската религија, но ги разликува сите што добиваат знаење за знакот на нашиот повик; Филипјаните 3:14 зашто она што е поставено пред нас е, колку што е можно со човечката природа, да биде како Бог. Сега без знаење не може да има правење слично; а знаењето не се добива без лекции. Почетокот на наставата е говорот, а слоговите и зборовите се делови од говорот. Оттука произлегува дека да се истражуваат слоговите не значи да се пука нашироко, ниту, бидејќи поставените прашања се она што на некој може да му изгледа безначајно, дали поради тоа треба да се сметаат за недостојни за внимание. Вистината е секогаш каменолом тешко да се лови, и затоа мораме да ги бараме нејзините траги насекаде. Стекнувањето на вистинската религија е исто како она на занаетите; и двете растат малку по малку; Чираките не смеат да презираат ништо. Ако човекот ги презира првите елементи како мали и безначајни, тој никогаш нема да го достигне совршенството на мудроста. Да и Не се само два слога, но честопати во овие мали зборови истовремено е вклучено најдоброто од сите добри нешта, Вистината и она над кое злото не може да оди, Лагата. Но, зошто да се спомнат Да и Не? Досега, за маченик што сведочеше за Христос беше оценето дека целосно го платил тврдењето за вистинска религија само со климање со главата. Ако, тогаш, тоа е така, кој термин во теологијата е толку мал, но ефектот на неговата тежина во вагата според правилно или погрешно користен не е голем? Од законот ни е кажано дека нема да помине ниту една јота, ниту една титула; Матеј 5:18, како тогаш би можело да биде безбедно за нас да го оставиме и најмалку незабележано? Самите точки кои вие самите баравте темелно да ги просеете од нас се во исто време и мали и големи. Нивната употреба е прашање на момент, и можеби затоа се направени од мала сметка; но, кога ќе ја земеме предвид силата на нивното значење, тие се големи. Тие може да се споредат со растението синап, кое, иако е најмало од грмушки, но кога правилно се одгледува и кога ќе се разоткријат силите кои се скриени во нејзините бактерии, се издигнува до сопствената доволна висина. Ако некој се смее кога ја гледа нашата суптилност, да ги употребиме зборовите на Псалмистот, за слоговите, нека знае дека го жнее бесплодниот плод на смеата; и да не попуштаме на машките прекори, ниту пак победени од нивното омаловажување, да продолжиме со нашата истрага. Досега, навистина, не се срамам од овие работи затоа што се мали, што, дури и кога би можел да постигнам мал дел од нивното достоинство, треба да си честитам себеси што ја освоив високата чест и да му кажам на брат ми и на колегата иследник дека од тоа не му се натрупала мала добивка. Иако, тогаш, свесен сум дека полемиката содржана во мали зборови е многу голема, со надеж за наградата не се оддалечувам од трудот, со убедување дека дискусијата и ќе се покажам како профитабилна за мене и дека моите слушатели ќе бидат наградени со не мала корист. Затоа сега со помош, ако можам така да кажам, на Самиот Свети Дух, ќе пристапам кон изложување на темата и, ако сакате, за да бидам ставен на патот на дискусијата, за момент ќе се вратам на потеклото на прашањето пред нас. 3. Во последно време кога се молев со народот и ја користев целосната доксологија кон Бога Отецот во двете форми, едно време со Синот заедно со Светиот Дух, а во друго преку Синот во Светиот Дух, бев нападнат од некои од присутните со образложение дека воведувам роман и во исто време меѓусебно контрадикторни термини. Сепак, вие, главно, со гледиштето да имате корист од нив, или, ако тие се целосно неизлечиви, заради безбедноста на оние што може да им паднат, изразивте мислење дека треба да се објави некоја јасна инструкција во врска со силата што лежи во основата на употребените слогови. Затоа, ќе напишам што е можно поконцизно, во обид да поставам одреден принцип за дискусија. Потеклото на внимателното набљудување на слоговите од страна на еретиците. 4. Ситната точност на овие луѓе за слогови и зборови не е, како што може да се претпостави, едноставна и јасна; ниту пак бедата кон која се стреми е мала. Вклучен е длабок и прикриен дизајн против вистинската религија. Нивната разумна расправа е да покажат дека спомнувањето на Отецот, Синот и Светиот Дух не е слично, како да оттаму ќе им биде лесно да покажат дека постои варијација во природата. Тие имаат стара софизам, измислена од Аетиј, поборникот на оваа ерес, во едно од чии писма има пасус дека нештата природно различни се изразуваат со различни термини и, обратно, дека нештата изразени со различни термини се природно различни. Во доказ за оваа изјава тој ги влече зборовите на апостолот, Еден Бог и Татко од кого е сè, и еден Господ Исус Христос преку Кого е сè. 1 Коринтјаните 8:6 Како и да е, значи, продолжува тој, односот на овие поими еден со друг, таков ќе биде односот на природите наведени од нив; и како што терминот „од кого“ е различен од терминот „од кого“, така и Таткото е за разлика од Синот. Од оваа ерес зависи празната суптилност на овие луѓе во врска со фразите за кои станува збор. Според тоа, тие му ја доделуваат на Бог Отецот, како да е Неговиот карактеристичен дел и ждрепка, фразата на Чиго; на Бог Синот ја ограничуваат фразата од Кого; на Светиот Дух на Чиго, и кажете дека оваа употреба на слоговите никогаш не се менува, за, како што веќе реков, варијацијата на јазикот да укаже на варијацијата на природата. Навистина, доволно е очигледно дека во нивните препирки за зборовите тие се трудат да ја задржат силата на нивниот безбожен аргумент. Со рокот за тоа кого сакаат да го наведат Создателот; со терминот преку кого, подредениот агент или инструмент; со терминот во кој, или во кој, тие мислат да го покажат времето или местото. Целта на сето ова е дека Создателот на универзумот може да се смета за ништо повисоко достоинство од инструмент, и дека Светиот Дух може да изгледа дека не додава на постоечките нешта ништо повеќе од придонесот добиен од местото или времето. Систематската дискусија за слогови е изведена од незнабожечката филозофија. 5. Тие, сепак, беа доведени до оваа грешка со нивното внимателно проучување на незнабошците писатели, кои соодветно ги примениле условите за кого и преку кого за нештата кои по природа се различни. Овие писатели претпоставуваат дека со терминот за кого или за кој се означува материјата, додека терминот преку кого или преку кој го претставува инструментот или, општо земено, подредената агенција. Или подобро кажано – зашто не се чини причина зошто да не го преземеме целиот нивен аргумент и накратко да ја разоткриеме нејзината некомпатибилност со вистината и нејзината неусогласеност со нивното учење – студентите на суетната филозофија, додека ја објаснуваат разновидната природа на причината и ги разликуваат нејзините чудни значења, некои причини ги дефинираат како главни, некои како некооперативни, или други како некооперативни или конека. незаменлив. За секој од нив тие имаат посебна и посебна употреба на термини, така што создавачот е означен на различен начин од инструментот. За творецот тие мислат дека правилниот израз е од кого, тврдејќи дека клупата ја произведува столарот; и за инструментот преку кој, со тоа што се произведува преку или со помош на адзе и гимлет и останатото. Слично што го присвојуваат на материјалот, со тоа што изработеното нешто е од дрво, а според кое се прикажува дизајнот или шарата ставена пред мајсторот. Зашто, тој или прво прави умствена скица, и така ја покажува својата фенси за што се работи, или на друго место гледа на моделот што претходно му бил поставен и соодветно ја средува својата работа. Фразата поради која сакаат да бидат ограничени на целта или целта, клупата, како што велат, е произведена за, или поради, употреба на човекот. Во кој треба да се означи времето и местото. Кога е произведен? Во ова време. И каде? На ова место. И иако местото и времето не придонесуваат ништо за она што се произведува, сепак без нив производството на сè е невозможно, бидејќи ефикасните агенти мора да имаат и место и време. Токму овие внимателни дистинкции, изведени од непрактична филозофија и суетна заблуда, што нашите противници најпрво ги проучувале и им се восхитувале, а потоа ги пренеле на едноставната и несофистицирана доктрина на Духот, на омаловажувањето на Бога Словото и на омаловажувањето на Божествениот Дух. Дури и фразата што нехристијанските писатели ја издвојуваат за случајот со безживотни инструменти или рачна услуга од најзлобниот вид, мислам на изразот преку или преку кој тие не се намалуваат од пренесување на Господарот на сите, а христијаните не чувствуваат срам да го применат јазикот на Создателот на универзумот што му припаѓа на чекан или пила. Дека не постои разлика во библиската употреба на овие слогови. 6. Признаваме дека зборот на вистината на многу места ги користел овие изрази; сепак ние апсолутно негираме дека слободата на Духот е во ропство на ситничарството на паганизмот. Напротив, ние тврдиме дека Светото писмо ги менува своите изрази како што бара приликата, според околностите на случајот. На пример, чија фраза не секогаш и апсолутно, како што претпоставуваат, укажува на материјалот, но повеќе е во согласност со употребата на Светото Писмо да се примени овој термин во случајот на Врховната Кауза, како во зборовите Еден Бог, од Кого се сите нешта, 1 Коринтјаните 8:6 и повторно, Сè Божјо. 1 Коринтјаните 11:12 Меѓутоа, зборот на вистината често го користел овој термин во случајот со материјалот, како кога вели: Ќе направиш ковчег од нераспадливо дрво; и ќе го направиш свеќникот од чисто злато; Излез 25:31 и Првиот човек е од земјата, земјен; 1 Коринтјаните 15:47 и вие сте создадени од глина како и јас. Но, овие луѓе, до крајот, како што веќе забележавме, за да можат да ја утврдат разликата во природата, го поставија законот дека оваа фраза му доликува само на Отецот. Оваа разлика тие првично ја извлекле од незнабожечките власти, но овде тие не покажале верна точност на ограничувањето. На Синот му е дадена титулата орудие во согласност со учењето на нивните господари, а на Духот на местото, зашто велат во Духот и преку Синот. Но, кога се однесуваат за кого на Бога, тие веќе не го следат незнабожечкиот пример, туку преминуваат, како што велат, на апостолска употреба, како што се вели: „Но од него сте вие ​​во Христос Исус, 1Коринтјаните 1:30 и сè Божјо. 1 Коринтјаните 11:12 Тогаш, што е резултатот од оваа систематска дискусија? Постои една природа на Каузата; друг од Инструментот; друг од Место. Така, Синот е по природа различен од Отецот, како орудие од занаетчија; и Духот е различен онолку колку што местото или времето се разликува од природата на алатките или од природата на оние што ракуваат со нив. Она преку Кого се вели и во случајот на Отецот, а за кого во случајот на Синот и на Духот. 7. Откако на тој начин ќе го опишеме исходот од аргументите на нашите противници, сега ќе продолжиме да покажеме, како што предложивме, дека Отецот прво не зема од кого, а потоа преку кого препушта на Синот; и дека не постои вистина во пресудата на овие луѓе дека Синот одбива да го прими Светиот Дух во дел од кого или преку кого, според ограничувањето на нивната нова распределба на фрази. Еден е Бог и Татко на Кого е сè, и еден Господ Исус Христос преку Кого е сè. 1 Коринтјаните 8:6 Да; но тоа се зборови на писателот кој не поставува правило, туку внимателно ги разликува ипостасите. Целта на апостолот во ваквото пишување не била да ја воведе различноста на природата, туку да го покаже поимот за Отецот и Синот како неосновани. Дека фразите не се спротивставени една на друга и дека, како ескадрили во војна, распоредени една против друга, не ги доведуваат природите на кои се применуваат во меѓусебен конфликт, е сосема јасно од пасусот за кој станува збор. Блажениот Павле ги носи обете фрази за една иста тема, во неговите зборови и преку него и за него е сè. Римјаните 11:36 Дека ова јасно се однесува на Господ ќе биде признаено дури и од читател кој обрнува малку внимание на значењето на зборовите. Апостолот штотуку цитираше од пророштвото на Исаија, Кој го знаел умот на Господ, или кој бил негов советник, а потоа продолжува: Зашто од него и од него и за него е сè. Дека пророкот зборува за Бога Словото, Создателот на сето создание, може да се научи од она што веднаш претходи: Кој ги измери водите во шуплината на својата рака, го измери небото со шипката, и го разбра земниот прав во мерка, и ги измери планините во вага и ридовите во вага? Кој го насочил Господовиот Дух или кој го научил да биде негов советник? Исаија 40:12–13 Сега зборот кој во овој пасус не значи апсолутна неможност, туку реткост, како во пасусот Кој ќе се крене за мене против злосторниците? и каков човек е тој што сака живот? и кој ќе се искачи на ридот Господов? Така е и во пасусот за кој станува збор, Кој го водел [lxx., познат] Господовиот Дух, или како негов советник го познавал? Зашто Отецот го љуби Синот и сè му покажува. Јован 5:20 Тоа е Оној кој ја држи земјата и ја фатил со раката Своја, Кој сè подреди и украси, ги постави ридовите на нивните места и ги измери водите и на сите нешта во вселената им го даде соодветниот ранг, Кој го опфаќа целото небо само со мал дел од Својата сила, која пророкот ја нарекува. Па, тогаш апостолот додаде За него и преку него и за него е сè. Римјаните 11:38 Зашто од Него, за сè што е, доаѓа причината за нивното постоење, според волјата на Бога Отецот. Преку Него сите нешта имаат свое продолжување и конституција, зашто Тој ги создал сите нешта и на секого поединечно му дава она што е неопходно за неговото здравје и зачувување. Затоа, сè е свртено кон Него, гледајќи со неодолив копнеж и неискажлива наклонетост кон авторот Дела 3:15 и одржувач на нивниот живот, како што е напишано Очите на сите чекаат на тебе, и повторно: Тие чекаат сите на тебе, а Ти ја отвораш својата рака и ја задоволуваш желбата на секое живо суштество. 8. Но, ако нашите противници се спротивстават на ова наше толкување, кој аргумент ќе ги спаси да не бидат фатени во сопствената замка? Зашто, ако не дозволат трите изрази на него и преку него и на него да се зборуваат од Господа, тие не можат а да не се применат на Бога Отецот. Тогаш, без сомнение, нивното владеење ќе пропадне, зашто наоѓаме не само од кого, туку и преку кого се однесува на Отецот. И ако оваа последна фраза не укажува на ништо погрдно, зошто во светот таа треба да биде ограничена, како да го пренесува чувството на инфериорност, на Синот? Ако секогаш и секаде подразбира служење, нека ни кажат на кој супериорен е Богот на славата и Таткото на Христос. Така тие се соборени сами од себе, а нашиот став ќе биде сигурен од двете страни. Да претпоставиме дека докажало дека пасусот се однесува на Синот, од кој ќе се најде применлив за Синот. Од друга страна, да претпоставиме дека се инсистира зборовите на пророкот да се однесуваат на Бога, тогаш ќе биде признаено дека преку кого правилно се користи Бог, и двете фрази имаат еднаква вредност, со тоа што и двете се користат со еднаква Божја сила. Под која било алтернатива и двата термини, да се биде вработен во едно исто лице, ќе се покаже како еквивалентно. Но, да се вратиме на нашата тема. 9. Во своето Послание до Ефесјаните апостолот вели: „Но, зборувајќи ја вистината со љубов, може да израсне во него во сè, што е глава, дури и Христос; од кого целото тело соодветно споено и збиено со она што го снабдува секој зглоб, според ефективно работење во мерка на секој дел, го зголемува телото. Ефесјаните 4:15–16 И повторно во Посланието до Колосјаните, до оние кои немаат знаење за Единородниот, се спомнува Оној кој ја држи главата, односно Христос, од кој целото тело со зглобови и ленти кои служат за исхрана, се зголемува со зголемувањето на Бога. Колосјаните 2:19 А дека Христос е глава на Црквата дознавме во еден друг пасус, кога апостолот вели дека му дал да биде глава над сè на Црквата, Ефесјаните 1:22 и од неговата полнота добивме се. Јован 1:16 И Самиот Господ вели дека ќе земе од моето и ќе ви го покаже. 1Јован 16:15 Со еден збор, вредниот читател ќе сфати што се користи на различни начини. На пример, вели Господ, сфаќам дека доблеста е исчезната од мене. Слично на тоа, често сме забележале од кого користел Дух. Кој сее за духот, што се вели, од духот ќе пожнее вечен живот. Галатјаните 6:8 И Јован пишува: „Со ова знаеме дека останува во нас со (ἐ κ) духот што ни го дал. 1 Јован 3:24 Она што е зачнато во неа, вели ангелот, е од Светиот Дух, Матеј 1:20 и Господ вели дека она што е родено од духот е дух. Јован 3:6 Така е и досега. 10. Сега мора да се истакне дека фразата преку кого е признаена од Светото писмо и во случајот на Отецот и Синот и Светиот Дух подеднакво. Навистина би било досадно да се изнесат докази за ова во случајот на Синот, не само затоа што е совршено добро познато, туку затоа што токму оваа точка ја истакнуваат нашите противници. Сега покажуваме дека преку кој се користи и во случајот со Отецот. Бог е верен, се вели, од Кого (δι᾿ οὖ) сте повикани на заедништво на неговиот Син, 1Коринтјаните 1:9 и Павле, апостол на Исус Христос по (διά) волјата Божја; и повторно: Затоа не си повеќе слуга, туку син; а ако е син, тогаш наследник преку Бога. И како што Христос воскресна од мртвите со (διά) славата на Бога Отецот. Освен тоа, Исаија вели: Тешко им на оние кои даваат длабоки совети, а не преку Господа; и може да се изведат многу докази за употребата на оваа фраза во случајот на Духот. Бог ни го откри, се вели, со (διά) духот; 1 Коринтјаните 2:10 и на друго место, чувајте го тоа добро што ви е дадено преку Светиот Дух; 2 Тимотеј 1:14 и повторно: Некому му се дава збор на мудроста преку духот. 1 Коринтјаните 12:8 11. На ист начин може да се каже и за зборот во, дека Светото писмо ја признава неговата употреба во случајот со Бог Отецот. Во Стариот завет се вели преку (ἐ ν) Бог, ние ќе постапуваме храбро, и, Мојата пофалба ќе биде постојано за (ἐ ν) тебе; и пак, во твое име ќе се радувам. Во Павле читаме, во Бога, Кој создаде сè, Ефесјаните 3:9 и Павле и Силван и Тимотеј до црквата на Солунјаните во Бога, нашиот Татко; 2 Солунјаните 1:1 и ако сега долго би можел да имам просперитетно патување преку (ἐ ν) волјата Божја да дојде кај вас; Римјаните 1:10 и, Вие се фалите со Бога. Римјаните 2:17 Случаите се навистина многубројни за да се смета; но она што го сакаме не е толку да прикажеме изобилство докази колку да докажеме дека заклучоците на нашите противници се неиздржани. Затоа, ќе испуштам каков било доказ за оваа употреба во случајот на нашиот Господ и Светиот Дух, бидејќи е озлогласена. Но, не можам да издржам да забележам дека мудриот слушател ќе најде доволен доказ за исказот пред него следејќи го методот на спротивности. Зашто, ако разликата во јазикот покажува, како што ни е кажано, дека природата е променета, тогаш идентитетот на јазикот нека ги принуди нашите противници со срам да признаат дека суштината е непроменета. 12. И не е само во случајот со теологијата дека употребата на термините варира, туку секогаш кога еден од поимите го зема значењето на другиот, ги наоѓаме често префрлени од едниот на другиот предмет. Како што, на пример, вели Адам, јас добив човек преку Бога, што значи да го кажам истото како од Бог; а во друг пасус Мојсеј заповедал . . . Израел преку словото Господово, и, пак, не е ли толкувањето преку Бога? Јосиф, зборувајќи за соништата на затворениците, наместо да каже од Бога, кажува јасно преку Бога. Обратно Павле го користи терминот од кој наместо преку кого, кога вели направен од жена (А.В., на наместо преку жена). Галатјаните 4:4 И ова тој јасно го издвоил во друг пасус, каде што вели дека е прикладно жената да биде направена од мажот, а мажот да биде направен преку жената, со зборовите зашто како што жената е од [А.В., од] мажот, така и мажот е и преку [А.В., од] жената. 1 Коринтјаните 11:12 Сепак, во предметниот пасус, апостолот, илустрирајќи ја разновидноста на употребата, во исто време ја поправа грешката на оние кои мислеа дека телото Господово е духовно тело и, за да покаже дека богоносното тело е формирано од заедничкото место на човечката природа. Фразата преку жена најверојатно ќе предизвика сомнеж за само транзит кај генерацијата, додека фразата на жената на задоволително ниво би укажала дека природата ја споделуваат мајката и потомството. Апостолот во никој случај не се спротивставил на самиот себе, но покажал дека зборовите можат без тешкотии да се заменат. Оттука, бидејќи терминот од кој се пренесува на идентичните субјекти во случајот преку кого се одлучува правилно да се употреби, со каква конзистентност можат овие фрази непроменливо да се разликуваат една од друга, за таа грешка лажно да се најде кај вистинската религија? Прашањето им се придружи на оние кои тврдат дека Синот не е со Отецот, туку по Отецот. Исто така во врска со еднаква слава. 13. Нашите противници, додека на тој начин вештачки и перверзно се среќаваат со нашиот аргумент, не можат ни да се обратат на молбата за незнаење. Очигледно е дека ни се нервираат поради тоа што заедно со Отецот ја завршивме доксологијата на Единородниот и што не го одвојуваме Светиот Дух од Синот. На оваа сметка нè стилизираат нас иноваторите, револуционерите, ковачите на фрази и секое друго можно име на навреда. Но, досега не сум иритирана поради нивното злоставување, што, ако не беше тоа што нивната загуба ми предизвикува тежина и постојана тага, речиси би можел да кажам дека сум им благодарен за богохулењето, како да беа агенти што ми дадоа благослов. Зашто блажени сте, се вели, кога ќе ве навредуваат заради мене. Матеј 5:11 Причините на нивното гнев се следниве: Синот, според нив, не е заедно со Отецот, туку по Отецот. Оттука произлегува дека славата треба да му се припише на Отецот преку него, но не и со него; бидејќи кај него се изразува еднаквост на достоинството, додека преку него означува подреденост. Тие понатаму тврдат дека Духот не треба да се рангира заедно со Отецот и Синот, туку под Синот и Отецот; не координирана, туку подредена; не набројани, туку поднумерирани. Со техничка терминологија од овој вид, тие ја изопачуваат едноставноста и безумноста на верата, па со својата генијалност, трпејќи никој друг да не остане во незнаење, тие ја отсекуваат од себе молбата што може да ја бара незнаењето. 14. Прво да им го поставиме ова прашање: Во која смисла велат дека Синот е по Отецот; подоцна во времето, или по ред, или по достоинство? Но, со текот на времето, никој не е толку без разум за да тврди дека Творецот на вековите го зазема второто место, кога нема интервал во природната врска на Отецот со Синот. И навистина, колку што оди нашата концепција за човечките односи, невозможно е да се мисли за Синот дека е подоцнежен од Таткото, не само од фактот дека Таткото и Синот меѓусебно се замислени во согласност со односот што опстојува меѓу нив, туку затоа што постериорноста во времето се предлага на теми одвоени со помал интервал од сегашноста и приоритет на субјектите подалеку. На пример, она што се случило во времето на Ное е пред она што им се случило на луѓето од Содом, бидејќи Ное е пооддалечен од нашето време; и, повторно, настаните од историјата на луѓето од Содом се задни, затоа што се чини дека во извесна смисла се приближуваат до нашето време. Но, покрај тоа што е прекршување на вистинската религија, зарем навистина не е најголема глупост да се мери постоењето на животот кој ги надминува сите времиња и сите векови со неговата оддалеченост од сегашноста? Зарем Бог Отецот не може да се споредува и да се направи надмоќен од Бога Синот, кој постои пред вековите, токму на ист начин на кој нештата кои се подложни на почеток и расипаност се опишани како пред едни со други? Супериорната оддалеченост на Отецот е навистина незамислива, бидејќи мислата и интелигенцијата се целосно немоќни да го надминат родот Господов; и Свети Јован восхитувачки го ограничи зачнувањето во ограничени граници со два збора, Во почетокот беше Словото. Зашто мислата не може да патува надвор беше, ниту имагинацијата надвор од почетокот. Нека вашата мисла патува толку далеку наназад што не можете да стигнете подалеку од она што беше, и колку и да се напрегате и да се трудите да видите што е надвор од Синот, ќе ви биде невозможно да стигнете подалеку од почетокот. Затоа, вистинската религија нè учи да размислуваме за Синот заедно со Отецот. 15. Ако навистина замислуваат некакво понижување на Синот во однос на Отецот, како да е на пониско место, така што Таткото седи горе, а Синот е соборен на следното седиште долу, нека признаат што мислат. Нема да имаме повеќе да кажеме. Јасното тврдење на гледиштето веднаш ќе ја открие неговата апсурдност. Оние кои одбиваат да дозволат Таткото да проникне во сите нешта, не го одржуваат толку логичниот редослед на размислување во нивниот аргумент. Верата на звукот е дека Бог исполнува сè; Ефесјаните 4:10 но оние што ги делат своите горе-долу меѓу Отецот и Синот не се сеќаваат ниту на словото на Пророкот: Ако се искачам на небото, вие сте таму; ако одам во пеколот и ти си таму. Сега, за да се изостават сите докази за незнаењето на оние кои предлагаат место на бестелесни нешта, каков изговор може да се најде за нивниот напад врз Писмото, бесрамно како што е нивниот антагонизам, во пасусите Седни од мојата десна страна и седни од десната страна на величественоста Божја? Изразот десна рака, како што тврдат, не го означува пониското место, туку еднаквоста на односот; тоа не се разбира физички, и во тој случај може да има нешто злобно за Бога, но Светото Писмо пред нас ја става величественоста на достоинството на Синот со употребата на достоинствен јазик што укажува на седиштето на честа. Останува тогаш нашите противници да тврдат дека овој израз означува инфериорност на ранг. Нека научат дека Христос е силата Божја и Божјата мудрост, 1Коринтјаните 1:24 и дека Тој е ликот на невидливиот Бог Колосјаните 1:15 и светлината на неговата слава, Евреите 1:3 и дека Него го запечатил Бог Отецот, Јован 6:27 со врежување на Себеси на Него. Дали сега овие пасуси, и други слични на нив, низ целото Свето Писмо треба да ги наречеме доказ за понижување, или поточно јавни прогласи за величественоста на Единородниот и за еднаквоста на Неговата слава со Отецот? Бараме од нив да го слушаат Самиот Господ, јасно истакнувајќи го еднаквото достоинство на Неговата слава со Отецот, во Неговите зборови: Оној што ме видел мене, го видел Отецот; Јован 14:9 и повторно, кога ќе дојде Синот во славата на својот Татко; Марко 8:38 да го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот; Јован 5:23 и ја видовме неговата слава, славата како на Единороден од Отецот; Јован 1:14 и Единородниот Бог кој е во пазувите на Отецот. За сите овие пасуси тие не земаат сметка, а потоа на Синот му го доделуваат местото што е одвоено за Неговите непријатели. Пазувите на таткото му одговараат и стануваат седиште за синот, но местото на подножјето е за оние што треба да бидат принудени да паднат. Ние само површно ги допревме овие докази, бидејќи нашата цел е да преминеме на други точки. Вие на слободно време можете да ги соберете предметите од доказите, а потоа да размислите за висината на славата и надмоќта на моќта на Единородниот. Меѓутоа, за добронаклонетиот слушател, дури и овие не се безначајни, освен ако термините десна рака и пазуви не се прифатат во физичка и навредлива смисла, за веднаш да се ограничи Бог во локални граници и да се измисли формата, мувлата и телесната положба, кои се целосно различни од идејата за апсолутното, бесконечното и нетелесно. Освен тоа, има и фактот дека она што е погрдно во идејата за тоа е исто и во случајот и на Отецот и на Синот; така што секој што ги повторува овие аргументи не му го одзема достоинството на Синот, туку навлегува во обвинението за хули на Отецот; зашто каква и да е дрскост за која човекот е виновен против Синот, тој не може, а да не ја пренесе кај Отецот. Ако на Отецот му го додели горното место по предност и тврди дека единородниот Син седи долу, тој ќе открие дека на суштеството на неговата имагинација ги прикачуваат сите последователни услови на телото. И ако тоа се имагинации на пијана заблуда и измислено лудило, може ли тоа да биде во согласност со вистинската религија за луѓето поучени од самиот Господ дека Оној што не го почитува Синот не го почитува Отецот Јован 5:23 да одбие да му се поклонува и да го слави со Отецот оној кој по природа, во слава и достоинство е здружен со Него? Што да кажеме? Каква праведна одбрана ќе имаме во денот на страшниот универзален суд на сето создание, ако, кога Господ јасно објави дека ќе дојде во славата на својот Татко; Матеј 16:27 кога Стефан го виде Исус како стои од десната страна на Бога; Дела 7:55 кога Павле сведочеше во духот за Христа дека е оддесно на Бога; Римјаните 8:34 кога Отецот вели: Седни од мојата десна страна; кога Светиот Дух сведочи дека седнал од десната страна на величественоста Евреите 8:1 Божја; се обидуваме да го деградираме тој што ја дели честа и тронот, од неговата состојба на еднаквост, во пониска држава? Сфаќам дека стоењето и седењето укажува на неподвижноста и целосната стабилност на природата, како што вели Варух, кога сака да ја покаже непроменливоста и неподвижноста на Божествениот начин на постоење, зашто вие седите засекогаш, а ние целосно ќе загинеме. Згора на тоа, местото на десната рака укажува на еднаквост на честа според мене. Осип, значи, е обидот да се лиши Синот од учество во доксологијата, како да е достоен само да биде рангиран на пониско почесно место. Против оние кои тврдат дека не е достојно со кого да се каже за Синот, и дека правилната фраза е преку кого. 16. Но, нивното тврдење е дека да се користи оваа фраза со него е сосема чудно и необично, додека преку него е одеднаш најпознато во Светото Писмо и многу вообичаено на јазикот на братството. Кој е нашиот одговор на ова? Ние велиме, блажени се ушите што не те слушнале и срцата што се чувале од раните на твоите зборови. На вас, пак, кои сте Христови љубители, велам дека Црквата ги препознава и двете употреби, а ниту едното не го омаловажува како субверзивно на другото. Зашто секогаш кога размислуваме за величественоста на природата на Единородниот и за извонредноста на Неговото достоинство, сведочиме дека славата е кај Отецот; додека од друга страна, секогаш кога размислуваме за Неговото дарување на добри дарови и за нашиот пристап и прием во домот Божји, ние признаваме дека оваа благодат ни се врши преку Него и од Него. Следи дека едната фраза со кого е соодветна да се користи при припишувањето на славата, додека другата, преку кого, е посебно соодветна за давање благодарност. Исто така, сосема е неточно да се тврди дека фразата со кој е непозната во употребата на побожните. Сите оние чија цврстина на карактерот ги наведува да го држат достоинството на антиката за да бидат почесни од обичната новина, и кои ја зачувале традицијата на своите татковци неизвалкана, како во градот така и во селото, ја употребиле оваа фраза. Напротив, оние кои се преплавени со познатото и обичајното, и арогантно ги напаѓаат старите како бајати, кои ја поздравуваат иновативноста, исто како што во облекувањето вашите љубители на прикажувањето секогаш претпочитаат некоја крајна новина од она што обично се носи. Така, можеби сè уште ќе видите дека јазикот на селскиот народ ја зачувува античката мода, додека од овие, нашите лукави експерти за логомахија, јазикот го носи брендот на новата филозофија. Она што го рекоа нашите татковци, истото го кажуваме и ние, дека славата на Отецот и Синот е заедничка; затоа на Отецот со Синот му ја принесуваме доксологијата. Но, не се потпираме само на фактот дека такво е преданието на Отците; зашто и тие ја следеа смислата на Светото Писмо и тргнаа од доказите кои, неколку реченици наназад, ги заклучив од Светото Писмо и ги изложив пред вас. Зашто светлината секогаш се мисли со славата, сликата со архетипот, 2Коринтјаните 4:4 и Синот секогаш и секаде заедно со Отецот; ниту блиската поврзаност на имињата, а уште помалку природата на нештата, признава разделба. На колку начини Преку кого се користи; и во која смисла со кого е попогоден. Објаснување за тоа како Синот прима заповед и како е испратен. 17. Тогаш, кога апостолот ќе му се заблагодари на Бога преку Исус Христос, Римјаните 1:8 и повторно вели дека преку Него добивме благодат и апостолство за послушност на верата меѓу сите народи, Римјаните 1:5 или преку Него имаат пристап до оваа благодат во која стоиме и се радуваме, Римјаните 5:2 тој ни го објави благодатта за дарот на едно време. премине од Отецот кај нас, а во друг приведувајќи нè кај Отецот преку Себе. Зашто, со тоа што вели преку кого сме примиле благодат и апостолство, Римјаните 1:5 тој објавува дека снабдувањето со добри дарови доаѓа од тој извор; и повторно, кажувајќи преку кого сме имале пристап, Римјаните 5:2 го наведува нашето прифаќање и создавање на Божјиот дом преку Христа. Дали тогаш исповедањето на благодатта што Него ја извршил за да ни ја одврати Неговата слава? Зарем не е точно да се каже дека рециталот на Неговите придобивки е соодветен аргумент за да се прослави Него? Токму поради тоа, не најдовме Свето Писмо кое ни го опишува Господ со едно име, ниту само со такви термини што укажуваат на Неговото божество и величественост. Некогаш користи термини кои ја опишуваат Неговата природа, бидејќи го препознава името кое е над секое име, Филипјаните 2:9 името на Синот, и зборува за вистинскиот Син, и самороден Бог, и моќта Божја, и мудроста, 1Коринтјаните 1:24 и Словото. Потоа повторно, поради различните начини на кои ни е дадена благодатта, која, поради богатството на Неговата добрина, според неговата разновидна мудрост во Ефесјаните 3:10, им ја дава на нив таа потреба, Светото Писмо Го означува со безброј други титули, нарекувајќи Го Пастир, крал, лекар, младоженец, младоженец, младоженец, младоженец. И овие титули не ја прикажуваат Неговата природа, туку, како што забележав, разновидноста на ефективно работење кое, од Неговата нежност кон сопственото создание, според посебната потреба на секој, им ја дава таа потреба. Оние кои побегнале за засолниште кон Неговата владејачка грижа и преку трпеливост ги поправале своите ненадејни патишта, Тој ги повикува овците и се исповеда дека е, на оние што го слушаат Неговиот глас и одбиваат да обрнат внимание на чудното учење, пастир. За моите овци, вели Тој, слушнете го мојот глас. За оние кои сега достигнале повисока фаза и имаат потреба од праведно кралско семејство, Тој е Цар. И со тоа, преку правиот пат на Неговите заповеди, Тој ги води луѓето кон добри дела, и повторно затоа што безбедно ги затвора сите кои преку верата во Него се засолниле за засолниште на благословот на вишата мудрост, Тој е врата. Така Тој вели: „Ако некој влезе преку мене, ќе влезе и ќе излезе и ќе најде пастаре. Јован 10:9 Повторно, бидејќи за верните Тој е одбрана силна, непоколеблива и потешко се скрши од кој било бедем, Тој е карпа. Помеѓу овие титули, фразата преку Него е многу соодветна и јасна, токму кога е стилизиран „Врата“, или „Пат“. Меѓутоа, како што е Бог и Синот, Тој се прославува со и заедно со Отецот, со тоа што во името на Исус треба да се поклони секое колено, на небесните и земните и подземните; и секој јазик да признае дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот. Филипјаните 2:10–11 Затоа ги користиме двата поима, изразувајќи го со едниот Неговото соодветно достоинство, а со другиот Неговата благодат кон нас. 18. Зашто преку Него доаѓа секоја помош за нашите души, и во согласност со секој вид грижа е измислена соодветна титула. Така, кога ќе ја прикаже себеси беспрекорната душа, без дамка или брчка, Ефесјаните 5:29 како чиста девица, Тој се нарекува Младоженец, но секогаш кога ќе прими некој во тешка состојба од лошите удари на ѓаволот, исцелувајќи го во тешката немоќ на неговите гревови, Тој се нарекува Лекар. И дали оваа Негова грижа за нас ќе ги деградира до подло нашите мисли за Него? Или, напротив, дали веднаш ќе нè зачуди од моќната моќ и љубовта кон човекот на Спасителот, со тоа што Тој и трпеше да страда со нас во нашите немоќ и можеше да се спушти до нашата слабост? Зашто, ниту небото и земјата, ниту големите мориња, ниту суштествата што живеат во вода и на суво, ниту растенијата, и ѕвездите, и воздухот и годишните времиња, ниту огромната разновидност во поредокот на вселената, толку добро ја прикажува величественоста на Неговата моќ што Бог, бидејќи е неразбирлив, требаше да може, невозможно, да биде во состојба, невозможно да доживее смрт со својата смрт, да страда преку телото. може да ни даде благодет на слобода од страдање. Апостолот, вистина, вели: „Во сето тоа ние сме повеќе од победници преку Оној што нè возљуби. Римјаните 8:37 Но, во фраза од ваков вид нема сугестија за никакво понизно и подредено служење, туку за помошта дадена во моќта на неговата моќ. Ефесјаните 6:10 Зашто Тој Самиот го врзал силниот човек и му го разгалил имотот, т.е. нас луѓето, кои нашиот непријател ги злоупотребувал во секое зло, и направил садови наменети за употреба на Господарот 2 Тимотеј 2:21 нас кои сме усовршени за секое дело преку подготвување на делот од нас што е во наша контрола. Така, преку Него се приближивме до Отецот, преведени од силата на темнината да бидеме учесници во наследството на светиите во светлината. Колосјаните 1:12-13, сепак, не смееме да ја сметаме „економијата преку Синот како задолжителна и подредена служба што произлегува од ниската сопственост на робот, туку доброволна залагање што ефективно работи за Неговото создавање во добрина и сожалување, според волјата на Бог Отецот. Зашто, ние ќе бидеме доследни на вистинската религија ако во сето она што беше и е одвреме-навреме усовршено од Него, ние двајцата сведочиме за совршенството на Неговата моќ и во никој случај не ја одвојуваме од волјата на Отецот. На пример, секогаш кога Господ се нарекува Патот, ние се носиме на повисоко значење, а не на она што е изведено од вулгарната смисла на зборот. Попатно го разбираме напредувањето до совршенство кое се постигнува етапа по фаза и во редовен редослед, преку делата на праведноста и просветлувањето на знаењето; постојано копнееме по она што е претходно и посегнуваме кон оние нешта што остануваат, сè додека не го достигнеме блажениот крај, знаењето за Бога, кое Господ преку Себе им го дава на оние кои се надеваа во Него. Зашто нашиот Господ е суштински добар пат, каде што заблудата и залутањето се непознати, за она што е суштински добро, за Отецот. Зашто никој, вели Тој, не доаѓа кај Отецот освен [од А.В.] преку мене. Јован 14:6 Таков е нашиот пат до Бога преку Синот. 19. Следи дека потоа треба да укажеме на карактерот на обезбедувањето благослови што ни ги дава Отецот преку него. Со оглед на тоа што целата создадена природа, и овој видлив свет и сè што е замислено во умот, не може да се одржи заедно без грижата и промислата на Бога, Словото Создател, Единородниот Бог, распределувајќи ја Својата помош според мерката на потребите на секој, дели разновидни и разновидни милости поради многуте видови и карактери на примачот, потребите на неговите индивидуални потреби, но соодветни на Неговите барања. Оние што се затворени во темнината на незнаењето Тој ги просветлува: затоа Тој е вистинска Светлина. Јован 1:9 Делејќи ја казната според пустината на дела, Тој суди: затоа е праведен Судија. 2 Тимотеј 4:8 Зашто Отецот не суди никого, туку целиот суд му го доверил на Синот. Јован 5:22 Оние кои западнале од возвишената височина на животот во грев, Тој ги воскреснува од нивниот пад: затоа Тој е Воскресение. Јован 11:25 Работејќи со допир на Неговата сила и волјата на Неговата добрина, Тој прави сè. Тој овчари; Тој просветлува; Тој храни; Тој лечи; Тој води; Тој подига; Тој повикува во битие работи што не биле; Тој го поддржува она што е создадено. Така, добрите работи што доаѓаат од Бога стигнуваат до нас преку Синот, кој во секој случај работи со поголема брзина од онаа што може да ја изговори говорот. Зашто не молњите, а не текот на светлината во воздухот, е толку брз; не наглото вртење на очите, не движењата на самата наша мисла. Не, со божествената енергија секое од овие по брзина е понадминато отколку што е најбавното од сите живи суштества надминато во движење од птици, па дури и ветрови, или напливот на небесните тела: или, да не ги спомнуваме овие, со самата наша мисла. Зашто, колку време му е потребно на Оној кој поддржува сè со словото на Неговата сила, Евреите 1:3 и не работи со телесно дејство, ниту бара помош од рацете за да се обликува и обликува, туку ја држи во послушно следење и неприсилна согласност природата на сè што е? Така, како што вели Јудит, си помислил, и она што си го определил е готов. Од друга страна, и за да не нè повлече некогаш големината на сторените дела за да замислиме дека Господ е без почеток, што вели Самопостоечкото? Јас живеам преку [од, А.В.] Отецот, Јован 6:57 и силата Божја; Синот има моќ [може, А.В.] да не прави ништо од себе. Јован 5:19 А самокомплетната Мудрост? Добив заповед што да кажам и што да зборувам. Јован 12:49 Преку сите овие зборови Тој нè води кон спознанието за Отецот и му го упатува на Него нашето чудо од сè што е создадено, за преку Него да Го познаеме Отецот. Зашто Отецот не се гледа од разликата во операциите, со прикажување на посебна и необична енергија; зашто што и да види дека Таткото прави, тоа го прави и Синот; Јован 5:19 но Тој ужива во нашето чудо на сè што ќе се случи од славата што Му доаѓа од Единородниот, радувајќи се на Самиот Извршител, како и на величината на делата, и возвишен од сите што Го признаваат како Татко на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого [од Кого] се, се и се. Затоа, вели Господ, сите мои се твои, Јован 17:10 како да му е доделена суверенитетот над создадените нешта, а твоето е мое, како создавањето Причина да дојде оттаму кај Него. Не треба да претпоставуваме дека Тој користел помош во Своето дело, или дека сепак му е доверено служењето на секоја поединечна работа со детална задача, состојба која е изразито ниска и сосема неадекватна за божественото достоинство. Напротив, Речта беше полна со извонредностите на Неговиот Татко; Тој свети од Отецот и прави сè според подобие на Оној Кој Го родил. Зашто, ако во суштина Тој е без промена, така е и без промена во моќта. И кај оние чија моќ е еднаква, операцијата исто така е на сите начини еднаква. А Христос е силата Божја и Божјата мудрост. 1Коринтјаните 1:24 И така, сè е направено преку него [од А.В.], Јован 1:3 и сè е создадено преку [од, А.В.] него и за него, Колосјаните 1:16 не во извршување на каква било ропска служба, туку во исполнување на волјата на Таткото како Творец. 20. Тогаш кога вели: „Не сум зборувал од Себе“, Јован 12:49 и повторно: „Како што ми рече Отецот, така зборувам јас, Јован 12:50 и словото што го слушате не е мое, туку [на Таткото] што ме испрати, Јован 14:24 и на друго место, како што Таткото ми даде заповед, така и јас не го правам заповедта 114: иницијација, ниту пак затоа што Тој мора да ја чека претходно концертираната клуч-белешка, дека користи јазик од ваков вид. Неговата цел е да направи јасно дека Неговата волја е поврзана во нераскинливо единство со Отецот. Тогаш не дозволувајте да разбереме со она што се нарекува заповед, заповед што го даваат органите на говорот и му наредуваме на Синот, како на подредениот, за тоа што треба да прави. Попрво, во смисла што му доликува на Божеството, да воочиме пренесување на волјата, како рефлексија на предмет во огледало, поминувајќи без забелешка за времето од Отецот на Синот. Зашто Отецот го љуби Синот и му покажува сè, Јован 5:20, така што сè што има Таткото му припаѓа на Синот, не постепено да Му присвојува малку по малку, туку со Него сите заедно и одеднаш. Кај луѓето, работникот кој е темелно научен на својот занает и, со долгогодишното усовршување, има сигурно и воспоставено искуство во тоа, е способен, во согласност со научните методи што сега ги има, сам да работи за иднината. И дали треба да претпоставиме дека на мудроста Божја, Творецот на сето создание, Оној кој е вечно совршен, кој е мудар, без учител, Божјата сила, во која се кријат сите богатства на мудроста и знаењето, има потреба од поединечно поучување за да се одбележи начинот и мерката на Неговите операции? Претпоставувам дека во суетата на вашите пресметки, сакате да отворите училиште; ќе го натераш едниот да седне на неговото место на местото на учителот, а другиот да застане покрај ученото незнаење, постепено да учи мудрост и да напредува до совршенство, по лекциите што Му се даваат малку по малку. Оттука, ако имате разум да се придржувате до она што логично следи, ќе најдете дека Синот вечно се поучува, ниту пак некогаш ќе може да го достигне крајот на совршенството, бидејќи мудроста на Отецот е бесконечна, а крајот на бесконечното е неразумно. Како резултат на тоа, кој одбива да дозволи Синот да има сè од самиот почеток, никогаш нема да дозволи тој да достигне совршенство. Но, јас се срамам од деградираната концепција на која, со текот на расправијата, ме доведоа. Затоа, да се вратиме на повозвишените теми на нашата дискусија. 21. Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот; Јован 14:9 ниту изразот, ниту обликот, зашто божествената природа не дозволува комбинација; туку добрината на волјата, која, истовремено со суштината, се гледа како слична и еднаква, поточно иста, во Отецот како и во Синот. Тогаш, што се подразбира под стана субјект? Филипјаните 2:8 Што ни го предаде на сите нас? Римјаните 8:32 Се мисли дека Синот има од Отецот дека работи во добро за луѓето. Но, мора да ги слушнете и зборовите: Христос нè откупи од проклетството на законот; Галатјаните 3:13 и додека ние уште бевме грешници, Христос умре за нас. Римјаните 5:8 Внимавајте, исто така, на зборовите на Господа и забележете како, секогаш кога Тој нè поучува за Својот Татко, Тој има навика да користи термини за лична власт, велејќи: „Ќе сакам; биди чист; Матеј 8:3 и мир, бидете мирни; Марко 4:39 а јас ви велам; и ти нем и глув дух, ти задолжувам; Марко 9:25 и сите други изрази од ист вид, за преку нив да го препознаеме нашиот Господар и Творец, а преку првиот да се научиме на Таткото на нашиот Учител и Создател. Така на сите страни се покажува вистинската доктрина дека фактот што Отецот создава преку Синот ниту го претставува создавањето на Таткото несовршено ниту ја покажува активната енергија на Синот како слаба, туку укажува на единството на волјата; па изразот преку кој содржи исповед за претходна Причина, а не се усвојува во приговор на ефикасната Кауза. Дефинитивни концепции за Духот кои се во согласност со учењето на Светото писмо. 22. Сега да истражиме кои се нашите заеднички сфаќања во врска со Духот, како и оние што ги собравме од Светото Писмо за Него како оние што сме ги примиле од непишаното предание на Отците. Најнапред прашуваме, кој со слушањето на титулите на Духот не се воздигнува во душата, кој не го издигнува своето зачнување до врвната природа? Тоа се нарекува Дух Божји, Дух на вистината што произлегува од Отецот, Јован 15:26 право Дух, водечки Дух. Нејзиниот правилен и необичен наслов е Светиот Дух; што е име посебно соодветно за се што е бестелесно, чисто нематеријално и неделиво. Така, нашиот Господ, кога ја учеше жената која мислеше дека Бог е предмет на локално обожавање дека бестелесното е неразбирливо, рече дека Бог е дух. Јован 4:24 Значи, кога слушаме дух, невозможно е да се формира идејата за ограничена природа, подложна на промени и варијации, или воопшто како суштеството. Принудени сме да напредуваме во нашите сфаќања до највисоко и да размислуваме за интелигентна суштина, со бесконечна моќ, со големина неограничена, немерена со времиња или векови, дарежлива од Неговите добри дарови, на кои им се обраќаат сè што треба да се посветува, по кое ги достигнува сите работи што живеат во доблест, инспирирани од нивна помош, како вода и помош; усовршувајќи ги сите други работи, но Себеси во ништо не недостасува; живеење не како што треба обнова, туку како снабдувач на живот; не расте со додатоци; но веднаш полно, самопотврдено, сеприсутно, потекло на осветување, светлина воочлива за умот, обезбедувајќи, како да,, преку Самиот, просветлување на секоја способност во потрагата по вистината; по природа непристапен, фатен поради добрината, исполнувајќи ги сите нешта со Неговата сила, но соопштено само на достојните; не се дели во една мерка, туку ја распределува Нејзината енергија според пропорцијата на верата; Римјаните 12:6 во суштина едноставни, во моќи различни, целосно присутни во секој и целосно насекаде; непрестајно поделени, споделени без да престанат да бидат целини, според сличноста на сончевиот зрак, чија љубезна светлина паѓа врз оној кој ужива во неа како да свети само за него, а сепак ги осветлува копното и морето и се меша со воздухот. Исто така, Духот е и на секој што го прима, како да му е даден само нему, а сепак Тој испраќа благодат доволна и исполнета за целото човештво и во него уживаат сите што го споделуваат, според капацитетот, не на Неговата моќ, туку на нивната природа. 23. Сега Духот не е доведен во интимна поврзаност со душата со локално приближување. Како навистина може да има телесен пристап кон бестелесното? Оваа асоцијација произлегува од повлекувањето на страстите кои, постепено доаѓајќи на душата од нејзиното пријателство кон телото, ја отуѓиле од нејзиниот близок однос со Бога. Дури тогаш откако човекот ќе се исчисти од срамот чија дамка ја презел преку својата злоба, и повторно ќе се врати на својата природна убавина, и како што ја исчистил кралската слика и ќе ја врати нејзината древна форма, само така е можно тој да се приближи до Параклетот. И Тој, како сонцето, со помош на твоето прочистено око ќе ти ја покаже во Себе сликата на невидливото, и во блажениот спектакл на сликата ќе ја видиш неискажливата убавина на архетипот. Преку Неговата помош срцата се подигнуваат, слабите се држат за рака и оние кои напредуваат се доведени до совршенство. Блескајќи на оние што се очистени од секое место, Тој ги прави духовни преку заедништво со Себе. Како што кога сончев зрак ќе падне на светли и проѕирни тела, и тие самите стануваат блескави и фрлаат свеж сјај од себе, така и душите во кои живее Духот, осветлен од Духот, самите стануваат духовни и ја испраќаат својата благодат на другите. Оттука доаѓа предзнаењето за иднината, разбирањето на тајните, сфаќањето на она што е скриено, делењето добри дарови, небесното граѓанство, место во хорот на ангелите, радоста без крај, престојот во Бога, суштеството направено како Бог и, највисоко од сè, суштеството направено Бог. Така, на пример, на неколку од многумина, се концепциите за Светиот Дух, кои сме научени да ги држиме во врска со Неговата големина, Неговото достоинство и Неговите активности, преку самите пророштва на Духот. Против оние кои велат дека не е во ред Светиот Дух да се рангира со Отецот и Синот. 24. Но, ние мора да продолжиме да ги напаѓаме нашите противници, во обид да ги помешаме оние спротивставени против нас кои се изведени од знаењето лажно т.н. Не е дозволено, тврдат тие, Светиот Дух да се рангира меѓу Отецот и Синот, поради разликата во Неговата природа и инфериорноста на Неговото достоинство. Наспроти нив, правилно е да се одговори со зборовите на апостолите: Ние треба да му се покоруваме на Бога, а не на луѓето. Дела 5:29 Зашто, ако нашиот Господ, кога наредил за крштевањето на спасението, ги задолжил Своите ученици да ги крштаваат сите народи во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, Матеј 28:19 не го презираат заедништвото со Него, а овие луѓе тврдат дека не смееме да Го рангираме со Отецот, а дека Бог не е јасно дека е отворена заповедта? Ако негираат дека ваквата координација е декларативна за какво било дружење и спој, нека ни кажат зошто ни треба да го држиме ова мислење и каков поинтимен начин на поврзување имаат. Ако Господ навистина не го споил Духот со Отецот и Себеси во крштевањето, не дозволувајте тие да ја полагаат вината за спојување врз нас, зашто ние ниту држиме, ниту кажуваме ништо поинаку. Ако, напротив, Духот е таму споен со Отецот и Синот, и никој не е толку бесрамен да каже нешто друго, тогаш нека не нè обвинуваат што ги следиме зборовите на Светото писмо. 25. Но сета воена опрема е подготвена против нас; секој интелектуален проектил е насочен кон нас; и сега јазиците на богохулниците пукаат, удираат и повторно удираат, но посилно отколку што Стефан од стариот бил поразен од убијците на Христос. И не дозволувајте да го прикријат фактот дека додека нападот врз нас служи за изговор за војна, вистинската цел на овие постапки е повисока. Против нас, велат, ги подготвуваат своите мотори и нивните замки; против нас дека си викаат еден на друг, според силата или итрината, да дојдете. Но, целта на нападот е верата. Едната цел на целата група противници и непријатели на здравата доктрина 1 Тимотеј 1:10 е да го разнишаат темелот на верата Христова со израмнување на апостолската традиција со земјата и целосно уништување. Така, како и должниците - се разбира искрени должници - тие бараат писмен доказ и ја отфрлаат како безвредна непишаната традиција на отците. Но, нема да попуштиме во одбраната на вистината. Нема кукавички да ја напуштиме каузата. Господ ни го предаде како неопходна и спасоносна доктрина дека Светиот Дух треба да биде рангиран со Отецот. Нашите противници размислуваат поинаку, и сметаат дека е соодветно да се поделат и распарчат и да Го префрлат во природата на духот на службата. Зар не е неспорно дека тие го прават своето богохулење поавторитативно од законот пропишан од Господ? Ајде, тогаш, тргни настрана само расправија. Да ги разгледаме точките пред нас, како што следува: 26. Од каде сме христијани? Преку нашата вера, би бил универзалниот одговор. И на кој начин сме спасени? Јасно затоа што се обновивме преку благодатта дадена во нашето крштевање. Како поинаку би можеле да бидеме? И откако ќе сфатиме дека ова спасение е воспоставено преку Отецот и Синот и Светиот Дух, дали ќе го отфрлиме тој облик на доктрина Римјаните 6:17 што го примивме? Зар не би било попрво причина за големо стенкање ако сега се најдеме подалеку од нашето спасение отколку кога првпат поверувавме, а сега го негираме она што тогаш го примивме? Без разлика дали некој си заминал од овој живот без крштевање или примил крштевање кое му недостигало на некои од барањата на традицијата, неговата загуба е еднаква. И кој не секогаш и секаде се држи до и не се држи цврсто како сигурна заштита на исповедта што ја запишавме при нашето прво примање, кога, избавени од идолите, дојдовме кај живиот Бог, 1 Солунјаните 1:9 се прави туѓинец од Божјите ветувања Ефесјаните 2:12, борејќи се против својата вера, која ја исповеда. Зашто, ако за мене моето крштевање беше почеток на животот, а тој ден на преродбата прв од деновите, јасно е дека исказот изговорен во благодатта на посвојувањето беше најчесен од сите. Дали тогаш, изопачен од овие машки заводливи зборови, можам да ја напуштам традицијата која ме водела кон светлината, која ми ја дала благодетта на познавањето на Бога, со која јас, толку долго непријател поради гревот, станав Божјо чедо? Но, за себе, се молам со оваа исповед да отидам оттука кај Господа и ги задолжувам да ја чуваат верата безбедна до денот на Христос и да го чуваат Духот неподелен од Отецот и Синот, зачувувајќи го, како во исповедањето на верата, така и во доксологијата доктрината што ги научила при нивното крштевање. Дека оние што го негираат Духот се престапници. 27. Кој има неволја? Кој има тага? Пословици 23:29 За кого има неволја и темнина? За кого вечна пропаст? Зар не е за престапниците? За оние кои ја негираат верата? А кој е доказот за нивното негирање? Зар не е тоа што тие ги поништија сопствените признанија? А кога и што признале? Верување во Отецот и во Синот и во Светиот Дух, кога се откажаа од ѓаволот и неговите ангели и ги изговорија тие спасителни зборови. Кој наслов тогаш е откриен за нив, за децата на светлината да го користат? Зарем тие не се нарекуваат престапници, како што го прекршиле заветот за своето спасение? Како да го наречам негирањето на Бога? Што е негирањето на Христос? Што освен престапи? А на тој што го негира Духот, која титула сакаш да ја применам? Зарем не треба да биде исто, бидејќи тој го прекршил својот завет со Бог? И кога исповедањето на верата во Него го обезбедува благословот на вистинската религија. и неговото негирање ги подложува луѓето на пропаст на безбожноста, зарем не е страшно за нив да ја поништуваат исповедта, не преку страв од оган, или меч, или крст, или камшик, или тркало, или решетката, туку само водени од софистичност и заведување на пневматомахиите? На секој човек што Го исповеда Христа и се одрекува од Бога, сведочам дека Христос ништо нема да му користи; на секој човек што Го повикува Бога, а го отфрла Синот, дека неговата вера е залудна; на секој човек што го остава настрана Духот, дека неговата вера во Отецот и Синот ќе биде бескорисна, зашто тој не може ни да ја држи без присуството на Духот. Зашто, кој не верува во Духот, не верува во Синот, а кој не верува во Синот, не верува во Отецот. Зашто никој не може да каже дека Исус е Господ освен преку Светиот Дух, 1 Коринтјаните 12:3 и никој никогаш не Го видел Бога, туку Единородниот Бог, Кој е во пазувите на Отецот, Тој го објави. Таквиот нема ниту дел ниту удел во вистинското обожавање; зашто е невозможно да се поклонува на Синот, освен преку Светиот Дух; невозможно е да се повика Отецот, освен со Духот на посвојувањето. Против оние кои тврдат дека е доволно само крштевањето во името на Отецот. 28. Никој да не биде заведен со фактот дека апостолот често го испуштал името на Отецот и Светиот Дух кога го спомнува крштевањето, или поради тоа да замисли дека не се почитува повикувањето на имињата. Како што многумина од вас, вели тој, кои се крстивте во Христа, се облечете во Христа; и повторно, сите што се крстивте во Христа, се крстивте во неговата смрт. Зашто Христовото име е исповедање на целото, покажувајќи го како што тоа го покажува Богот кој дал, Синот кој примил и Духот кој е, соединувањето. Така научивме од Петар, во Дела, за Исус од Назарет, кого Бог го помаза со Светиот Дух; Дела 10:38 и во Исаија: Духот Господов е врз мене, зашто Господ ме помаза; Исаија 60:1 и Псалмистот, затоа Бог, твојот Бог, те помаза со масло на веселбата над твоите ближни. Меѓутоа, Светото писмо, во случај на крштевање, понекогаш јасно го спомнува само Духот. Зашто во еден Дух, се вели, сите сме крстени во едно тело. И во склад со ова се пасусите: Ќе се крстите со Светиот Дух, Дела 1:5 и Тој ќе ве крсти со Светиот Дух. Лука 3:16 Но, никој поради ова не би бил оправдан да го нарече тоа крштевање совршено крштевање во кое се повикува само името на Духот. Зашто преданието што ни е дадено со оживувачката благодат мора да остане засекогаш неповредено. Оној кој го откупил нашиот живот од уништување ни дал моќ на обновување, чија причина е неискажлива и скриена во мистерија, но носи големо спасение за нашите души, така што да се додаде или одземе било што значи очигледно отпаѓање од вечниот живот. Ако тогаш во крштевањето одвојувањето на Духот од Отецот и Синот е опасно за крстителот и нема никаква корист за крстените, како може разделувањето на Духот од Таткото и од Синот да биде безбедно за нас? Верата и крштевањето се два сродни и неразделни начини на спасение: верата се усовршува преку крштевањето, крштевањето се утврдува преку верата и двата се комплетираат со исти имиња. Зашто, како што веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух, така и ние се крстиме во името на Отецот и Синот и Светиот Дух; прво доаѓа исповедта, воведувајќи нè во спасението, а следи крштевањето, ставајќи го печатот на нашата согласност. Изјава за причината зошто во списите на Павле ангелите се поврзуваат со Отецот и Синот. 29. Меѓутоа, се приговара дека другите суштества кои се набројуваат со Отецот и Синот секако не секогаш се прославуваат заедно со нив. Апостолот, на пример, во својата задача до Тимотеј, ги поврзува ангелите со нив со зборовите: те задолжувам пред Бога и пред Господ Исус Христос и пред избраните ангели. 1 Тимотеј 5:21 Ние не сме за отуѓување на ангелите од останатото создание, а сепак, се тврди, не дозволуваме да се пресметаат со Отецот и Синот. На ова одговарам, иако аргументот, кој е толку очигледно апсурден, навистина не заслужува одговор, дека можеби пред благ и нежен судија, а особено пред Оној кој со својата попустливост кон оние што се изведени пред Него ја демонстрира неприкосновената правичност на Неговите одлуки, некој би можел да биде подготвен да понуди како сведок дури и ближен; но робот да се ослободи и да се нарече Божји син и да оживее од смртта може да го донесе само Оној кој стекнал природно сродство со нас и е сменет од ранг на роб. Зашто, како може да бидеме роднини со Бога од некој што е вонземјанин? Како може да нè ослободи оној кој самиот е под јаремот на ропството? Следи дека спомнувањето на Духот и споменувањето на ангелите не се прават под слични услови. Духот е повикан како Господар на животот, а ангелите како сојузници на нивните соробови и верни сведоци на вистината. Вообичаено е светиите да ги испорачуваат Божјите заповеди пред сведоци, како што и самиот апостол му вели на Тимотеј: „Она што си го чул за мене меѓу многуте сведоци, тоа им го предаде на верните луѓе; 2 Тимотеј 2:2 и сега ги повикува ангелите да сведочат, зашто знае дека ангелите ќе бидат присутни кај Господа кога ќе дојде во славата на Својот Татко да му суди на светот праведно. Зашто Тој вели: „Кој Ме исповеда пред луѓето, него ќе го исповеда и Синот Човечки пред Божјите ангели; Лука 12:8-9 и Павле на друго место вели: Кога Господ Исус ќе се открие од небото со Своите ангели. 2 Солунјаните 1:7 Така тој веќе сведочи пред ангелите, подготвувајќи добри докази за себе на големиот суд. 30. И не само Павле, туку генерално сите оние на кои им е посветена каква било служба на словото, никогаш не престануваат да сведочат, туку ги повикуваат небото и земјата да сведочат врз основа на тоа дека сега секое дело што е направено се прави во нив, и дека при испитувањето на сите дејства на животот ќе бидат присутни со осудените. Така е кажано: Тој ќе ги повика горе небесата и земјата, за да му суди на својот народ. И така, Мојсеј, кога сакаше да ги предаде своите пророштва на народот, рече: Јас ги повикувам небото и земјата да сведочат овој ден; Второзаконие 4:26 и повторно во својата песна вели: „Послушајте, небеса, и ќе зборувам и ќе ги слушам, земјо, зборовите на мојата уста; Второзаконие 32:1 и Исаија, слушај, небеса, и слушај, земјо; Исаија 1:2 и Еремија го опишува чудењето на небото од вестите за несветите дела на луѓето: Небото се зачуди од тоа и ужасно се исплаши, бидејќи мојот народ направи две зла. И така апостолот, знаејќи дека ангелите треба да бидат поставени над луѓето како учители и чувари, ги повикува да сведочат. Освен тоа, Исус Навин, синот на Навин, дури постави камен како сведок на неговите зборови (веќе еден куп некаде беше повикан сведок од Јаков), Битие 31:47 зашто тој вели: „Еве, овој камен ќе ви биде сведок денес до крајот на деновите, кога ќе го лажете Господа, нашиот Бог, можеби верувајќи му на силата на Бога. престапници; или, ако не, дека барем совеста на секој човек би била ранета од силата на потсетникот. На тој начин, оние на кои им е доверено чувањето на душите даваат сведоци, какви и да се тие, за да ги изведат во некој иден ден. Но, Духот е рангиран заедно со Бога, не поради итноста во моментот, туку поради природното заедништво; не е влечен од нас, туку поканет од Господ. Приговор дека некои се крстиле кај Мојсеј и поверувале во него, и одговор на тоа; со забелешки по видови. 31. Но, дури и ако некои се крстат во Дух, не е, се повикува, поради тоа право Духот да се рангира со Бога. Некои се крстија на Мојсеј во облакот и во морето. 1 Коринтјаните 10:2 И се признава дека вера уште порано била ставена во луѓето; зашто народот поверуваше на Бога и на неговиот слуга Мојсеј. Зошто тогаш, се прашува, дали ние, заради верата и крштевањето, го воздигнуваме и величаме Светиот Дух досега над создавањето, кога има докази дека истите работи порано се зборувале за луѓето? Тогаш, што да одговориме? Нашиот одговор е дека верата во Духот е иста како и верата во Отецот и Синот; и на сличен начин, крштевањето. Но, верата во Мојсеј и во облакот е, како да е, во сенка и тип. Природата на божественото е многу често претставена со груби и сенки контури на видовите; но бидејќи божествените нешта се префигурирани од мали и човечки нешта, очигледно е дека затоа не смееме да заклучиме дека божествената природа е мала. Типот е изложба на очекуваните работи и дава имитативно исчекување на иднината. Значи, Адам бил тип на Него што требало да дојде. Римјаните 5:14 Типично, таа карпа беше Христос; 1 Коринтјаните 10:4 и водата е вид на живата сила на зборот; како што вели: „Ако некој е жеден, нека дојде кај мене и нека пие. Јован 7:37 Маната е вид на жив леб што слезе од небото; Јован 6:49, 51 и змијата на мерилото, на страста на спасението остварено со крстот, па затоа оние што дури и погледнаа во него беа зачувани. Така, на сличен начин, историјата на егзодусот на Израел е запишана за да ги покаже оние што се спасуваат преку крштевањето. Зашто првородените на Израелците беа зачувани, како телата на крстените, со давање благодат на оние што беа обележани со крв. Зашто крвта на овците е вид на Христовата крв; и првородениот, тип на првоформирани. И со оглед на тоа што првооформеното од нужда постои во нас и, по редослед на сукцесија, се пренесува до крај, следува дека во Адам сите умираме, 1Коринтјаните 15:22 и дека смртта царувала Римјаните 5:17 до исполнувањето на законот и доаѓањето на Христос. А првородените беа сочувани од Бога да не бидат допрени од уништувачот, за да покаже дека ние, кои оживеавме во Христа, повеќе не умираме во Адам. Морето и облакот засега се водат низ чудење кон верата, но за времето што доаѓа тие типично ја претсликаа благодатта да биде. Кој е мудар и тој ќе ги разбере овие работи? Осија 14:9 - како морето е типично крштевање кое го носи заминувањето на фараонот, на сличен начин како што ова миење предизвикува заминување на тиранијата на ѓаволот. Морето го уби непријателот само по себе, а во крштевањето умира и нашето непријателство кон Бога. Од морето луѓето излегоа неповредени: и ние, како да се каже, живи од мртвите, искачуваме од водата спасена со благодатта на Оној Кој нè повика. Ефесјаните 2:5 А облакот е сенка на дарот на Духот, кој го разладува пламенот на нашите страсти со смртта на нашите членови. Колошаните 3:5 32. Што тогаш? Бидејќи тие вообичаено биле крстени на Мојсеј, дали е затоа мала благодатта на крштевањето? Да беше така, и ако во секој случај сакавме да го прејудицираме достоинството на нашите привилегии споредувајќи ги со нивните типови, ниту една од овие привилегии не може да се смета за голема; тогаш љубовта Божја, Кој го даде Својот единороден Син за нашите гревови, не би била голема и извонредна, бидејќи Авраам не го поштедил својот син; тогаш дури ни страста Господова не би била славна, зашто една овца ја принесуваше жртвата наместо Исак; тогаш слегувањето во пеколот не беше страшно, бидејќи Јона претходно ја означи смртта за три дена и три ноќи. Истата предрасудна споредба е направена и во случајот на крштевањето од страна на сите што судат за реалноста според сенка и, споредувајќи го типизираното со типот, се обидуваат со помош на Мојсеј и морето веднаш да го омаловажат целото евангелско достоинство. Какво простување на гревовите, какво обновување на животот има во морето? Каков духовен дар има преку Мојсеј? Какво умирање од гревови постои? Тие луѓе не умреле со Христос; затоа тие не беа воспитани со Него. Тие не го носеа образот на небесниот; 1 Коринтјаните 15:49 го носеа во телото Исусовото умирање; 2 Коринтјаните 4:10 не го одложија старецот; тие не го облекоа новиот човек кој се обновува во знаење според ликот на Оној што го создал. Колосјаните 3:9–10 Зошто тогаш споредувате крштевања кои имаат само име заедничко, додека разликата помеѓу самите нешта е толку голема колку што може да биде онаа на сонот и реалноста, онаа на сенката и фигурите со суштинско постоење? 33. Но, верувањето во Мојсеј не само што не покажува дека нашето верување во Духот е безвредно, туку, ако ја прифатиме аргументацијата на нашите противници, тоа напротив ја ослабува нашата исповед во Богот на вселената. Народот, напишано е, му поверува на Господ и на неговиот слуга Мојсеј. Излез 14:31 Тогаш Мојсеј е споен со Бога, а не со Духот; и тој не беше тип на Духот, туку на Христос. Зашто во тоа време, во службата на законот, тој сам го означуваше посредникот меѓу Бога и луѓето. 1 Тимотеј 2:5 Мојсеј, кога посредуваше за народот во работите што се однесуваат на Бога, не беше министер на Духот; зашто законот е даден, назначен од ангели во раката на посредник, Галатјаните 3:19 имено Мојсеј, во согласност со повикот на народот: Зборувај со нас... но Бог да не зборува со нас. Излез 20:19 Така, верата во Мојсеј се однесува на Господа, Посредникот меѓу Бога и луѓето, кој рече: „Да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувавте и мене. Јован 5:46 Дали тогаш нашата вера во Господа е ситница, бидејќи претходно беше означена преку Мојсеј? Така, дури и ако луѓето се крстени на Мојсеј, не следи дека благодатта дадена од Духот при крштевањето е мала. Можам да истакнам, исто така, дека е вообичаено во Светото Писмо да се каже Мојсеј и законот, како во пасусот: Тие го имаат Мојсеј и пророците. Лука 16:29 Затоа, кога треба да се зборува за крштевањето на законот, зборовите се: Тие се крстија на Мојсеј. 1Коринтјаните 10:2 Тогаш, зошто овие клеветници на вистината, преку сенката и типовите, се трудат да внесат презир и потсмев на радоста на нашата надеж, Евреите 3:6 и богатиот дар на нашиот Бог и Спасител, кој преку преродбата ја обновува нашата младост како на орелот? Сигурно е сосем детско, и како бебе кое мора да се храни со млеко, да не ја познаваме големата тајна на нашето спасение; затоа што, во согласност со постепениот напредок на нашето образование, додека бевме доведени до совршенство во обуката за побожност, најпрвин ни беа одржани елементарни и полесни лекции, прилагодени на нашата интелигенција, додека Диспензерот на нашата ждрепка постојано нè водел, постепено навикнувајќи нè, како очи израснати во темнината, на големата светлина на вистината. Зашто Тој ја штеди нашата слабост и во длабочината на богатството Римјаните 11:33 на Неговата мудрост и неразбирливите судови на Неговата интелигенција, го употреби овој нежен третман, погоден за нашите потреби, постепено навикнувајќи нè прво да ги гледаме сенките на предметите и да гледаме во сонцето во вода, за да нè спаси од заслепени и заслепени од светлината. Токму така, Законот, имајќи сенка за нештата што доаѓаат, и типичното учење на пророците, кое е мрачен изговор на вистината, се смислени за да се обучат очите на срцето, со тоа што оттука ќе биде олеснет преминот кон мудроста скриена во тајната 1Коринтјаните 2:7. Доста досега за типови; ниту навистина би било возможно да се задржуваме подолго на оваа тема, или случајната дискусија би станала многу пати пообемна од главниот аргумент. Одговорете на предложениот приговор дека сме крстени во вода. Исто така во врска со крштевањето. 34. Што повеќе? Навистина, нашите противници се добро опремени со аргументи. Ние сме крстени, поттикнуваат тие, во вода и, се разбира, нема да ја почитуваме водата над секое создание, ниту да и даваме дел од честа на Отецот и Синот. Аргументите на овие луѓе се такви какви што би можеле да се очекуваат од лутите спорови, не оставајќи никакви средства неиспробани во нивниот напад врз оној што ги навредил, бидејќи нивниот разум е заматен од нивните чувства. Меѓутоа, нема да се оддалечиме од дискусијата ниту за овие точки. Ако не ги поучуваме неуките, барем нема да се одвратиме пред злосторниците. Но, дозволете ни за момент да ги вратиме нашите чекори. 35. Достоинството на нашиот Бог и Спасител во врска со човекот е потсетување од падот и враќање од отуѓеноста предизвикана од непослушноста кон блиската заедница со Бога. Ова е причината за престојот на Христос во телото, образецот на живот опишан во евангелијата, страдањата, крстот, гробот, воскресението; така што човекот кој се спасува преку имитирање на Христос го прими тоа старо посвојување. За совршенство на животот е неопходно имитирањето на Христос, не само во примерот на кроткоста, понизноста и долготрајното страдање што нè постави во Неговиот живот, туку и на Неговата вистинска смрт. Така вели Павле, имитаторот на Христос, сообразен со неговата смрт; ако на некој начин можам да стигнам до воскресението на мртвите. Филипјаните 3:10–11 Тогаш, како сме создадени во ликот на Неговата смрт? Римјаните 6:4–5 Со тоа што бевме погребани со Него со крштевање. Каков е тогаш начинот на погребување? А која е предноста што произлегува од имитацијата? Пред се, потребно е да се пресече континуитетот на стариот живот. А тоа е невозможно ако човек не се роди повторно, според Господовото слово; Јован 3:3 зашто обновувањето, како што навистина покажува името, е почеток на втор живот. Значи, пред да започне вториот, неопходно е да се стави крај на првото. Зашто, како што е случајот со тркачите кои се вртат и го земаат вториот курс, еден вид застој и пауза се интервенира помеѓу движењата во спротивна насока, така и при промената на животите се чинеше неопходно смртта да дојде како посредник меѓу двете, да го заврши сето она што е претходно и да започне сè што доаѓа потоа. Како тогаш да го постигнеме спуштањето во пеколот? Преку имитирање, преку крштевањето, погребувањето на Христос. Зашто телата на крстените се, како да се рече, закопани во водата. Крштевањето тогаш симболично означува одложување на делата на телото; како што вели апостолот, вие бевте обрежани со обрежување без раце, со обрежување на телото на телесните гревови со обрежувањето Христово; погребан со него во крштевањето. Колосјаните 2:11–12 И има, како да се каже, чистење на душата од нечистотијата што се нараснала врз неа од телесниот ум, како што е напишано: „Ќе ме измиеш, а јас ќе бидам побел од снег“. Поради ова, ние не се миеме, како што е модата на Евреите, при секоја нечистотија, туку го поседуваме крштевањето на спасението за да бидеме едно. Зашто таму смртта за светот е една, а едно воскресението на мртвите, чиј тип е крштевањето. Затоа Господ, Кој е Дозателот на нашиот живот, ни го даде заветот за крштевање, кој содржи еден вид живот и смрт, зашто водата го исполнува ликот на смртта, а Духот ни ја дава сериозен живот. Оттука произлегува дека одговорот на нашето прашање зошто водата била поврзана со Духот е јасен: причината е затоа што во крштевањето биле предложени два краја; од една страна, уништување на телото на гревот, за никогаш да не вроди со плод до смрт; од друга страна, нашето живеење за Духот и нашиот плод во светост; Водата што го прима телото како во гроб ја означува смртта, додека Духот излева во силата на оживување, обновувајќи ги нашите души од мртвило на гревот во нивниот првичен живот. Значи, тоа е она што значи повторно да се раѓаме од вода и од Дух, умреното да се врши во водата, додека нашиот живот се создава во нас преку Духот. Во три потопувања, тогаш, и со три призивки, се врши големата тајна на крштевањето, за да може целосно да се увиди видот на смртта и според традицијата на божественото знаење на крстените да им се просветат душите. Следи дека ако има некаква благодат во водата, тоа не е од природата на водата, туку од присуството на Духот. Зашто крштевањето не е отфрлање на телесните нечистотии, туку одговор на добрата совест кон Бога. 1 Петар 3:21 Така, воспитувајќи нè за животот што следи по воскресението, Господ го одредува сиот начин на живот што го бара Евангелието, поставувајќи ни го законот на кротоста, на трпението на неправдата, на слободата од нечистотијата што доаѓа од љубовта кон задоволствата и од лакомоста, до крајот за да ја постигнеме целта на нејзиниот живот да ја постигнеме целта на нејзиниот живот и да ја постигнеме целта на нејзиниот живот. Затоа, ако некој во обидот за дефиниција би го опишувал Евангелието како прогноза за животот што следи по воскресението, тој не би ми изгледал како да оди подалеку од она што е добро и правилно. Сега да се вратиме на нашата главна тема. 36. Преку Светиот Дух доаѓа нашето обновување во рајот, нашето вознесување во царството небесно, нашето враќање кон посвојување синови, нашата слобода да го нарекуваме Бог наш Татко, да станеме соучесници на Христовата благодат, да бидеме наречени деца на светлината, да учествуваме во вечната слава и, со еден збор, да бидеме исполнети со целото битие, римско битие. 15:29 и во овој и во идниот свет, за сите добри дарови што ни се наредени, преку ова ветување, преку вера, гледајќи го одразот на нивната благодат како да се веќе присутни, го очекуваме целосното уживање. Ако таква е сериозната, какво е совршенството? Ако се такви првите плодови, какво е целосното исполнување? Понатаму, и од ова може да се сфати разликата меѓу благодатта што доаѓа од Духот и крштевањето со вода: во тоа што Јован навистина крштеваше со вода, а нашиот Господ Исус Христос преку Светиот Дух. Јас навистина, вели тој, ве крштавам со вода за покајание; но оној што доаѓа по мене е посилен од мене, чии чевли не сум достоен да ги носам: тој ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган. Матеј 3:11 Овде тој судењето на судот го нарекува огнено крштевање, како што вели апостолот: Огнот ќе ја испита работата на секој човек, каква е таа. 1 Коринтјаните 3:13 И пак: Денот ќе го објави тоа, зашто ќе се открие со оган. 1 Коринтјаните 3:13 И пред сега има некои кои во својата борба за вистинската религија претрпеа смрт заради Христа, не само според сличноста, туку всушност, и затоа не им требаше ниту еден од надворешните знаци на водата за нивно спасение, бидејќи беа крстени во сопствената крв. Така пишувам да не го омаловажувам крштевањето со вода, туку да ги отфрлам аргументите на оние кои се воздигнуваат против Духот; кои ги мешаат работите што се разликуваат една од друга и ги споредуваат оние што не признаваат никаква споредба. Дека Светиот Дух е во секое зачнување раздвоен од Отецот и Синот, подеднакво во создавањето на воочливи предмети, во доделувањето на човечките работи и во идниот суд. 37. Тогаш, да се вратиме на она што беше покренато од самиот почеток, дека Светиот Дух во сè е нераскинлив и целосно неспособен да се раздели од Отецот и Синот. Св. и така се откриваат тајните на срцето; и така, паѓајќи ничкум, ќе му се поклони на Бога и ќе извести дека Бог е вистина во вас. 1 Коринтјаните 14:24–25, ако тогаш се знае дека Бог е во пророците преку пророштвото кое дејствува според распределбата на даровите на Духот, нашите противници нека размислат какво место ќе му припишат на Светиот Дух. Нека кажат дали е посоодветно да Го рангираме со Бога или да Го исфрлиме на местото на созданието. Зборовите на Петар до Сафира: Како се договоривте заедно да го искушувате Господовиот Дух? Не сте ги излажале луѓето, туку Бога, покажете дека гревовите против Светиот Дух и против Бога се исти; и на тој начин можете да научите дека во секоја операција Духот е тесно поврзан и неразделен од Отецот и Синот. Бог ги работи разликите во операциите, а Господ различностите на администрациите, но цело време Светиот Дух е присутен и по Негова сопствена волја, делејќи ги даровите според вредноста на секој примател. Зашто, се вели, има различни дарови, но ист Дух; и разлики во управите, но истиот Господ; и има разновидност на операции, но истиот Бог работи сè во сè. Но, сето тоа, се вели, делува тој еден и ист Дух, делејќи на секој човек поединечно како што Тој сака. 1 Коринтјаните 12:11 Меѓутоа, не смее да се претпоставува затоа што во овој пасус апостолот го именува на прво место Духот, второ Синот, а трето Бог Отецот, дека затоа нивниот ранг е обратен. Апостолот само започна во согласност со нашите навики на размислување; зашто кога примаме подароци, првиот што ни паѓа на памет е дистрибутерот, потоа мислиме на испраќачот, а потоа ги креваме нашите мисли кон фонтаната и причината за благодетите. 38. Освен тоа, од нештата создадени на почетокот може да се научи заедништвото на Духот со Отецот и Синот. Чистите, интелигентни и натприродни сили се и се стилизирани свети, затоа што ја имаат својата светост на благодатта дадена од Светиот Дух. Според тоа, начинот на создавање на небесните сили се пренесува во Тишината, бидејќи историчарот на космогонијата ни го открил само создавањето на нештата што се воочливи со смисла. Но, дали ти, кој имаш моќ од нештата што се гледаат да формираш аналогија на невидливото, прославувај го Творецот од Кого се создадени сите нешта, видливи и невидливи, кнежевствата и моќите, властите, престолите и владенијата и сите други разумни природи кои не можеме да ги именуваме. И во создавањето најнапред мислите на вас, ве молам, за првобитната причина за сè што е создадено, Отецот; на креативната кауза, Синот; на усовршувачката причина, Духот; така што службените духови опстојуваат по волјата на Отецот, се создаваат со дејството на Синот и се усовршуваат со присуството на Духот. Освен тоа, совршенството на ангелите е осветување и продолжување во него. И никој да не ме замисли ниту да потврдам дека постојат три оригинални ипостаси или да ја наведам работата на Синот за несовршена. Зашто првиот принцип на постојните нешта е Едно, создавање преку Синот и усовршување преку Духот. Дејството на Отецот, кој работи сè во сè, не е несовршена, ниту пак создавањето на Синот е нецелосно ако не е усовршено од Духот. Отецот, кој создава по Својата единствена волја, не можеше да издржи во никаква потреба од Синот, но сепак сака преку Синот; ниту на Синот, кој работи според подобие на Таткото, би можел да има потреба од соработка, но Синот премногу сака да се усоврши преку Духот. Зашто со Господовото слово беа создадени небесата и целата нивна војска со здивот [Духот] на Неговата уста. Зборот тогаш не е обичен значаен впечаток во воздухот, што го носат органите на говорот; ниту Духот на Неговата уста е пареа, испуштена од органите на дишењето; но Словото е Оној Кој беше со Бога во почетокот и беше Бог, Јован 1:1 и Духот на устата Божја е Духот на вистината, кој излегува од Отецот. Јован 15:26 Затоа, треба да забележите три, Господ кој дава наредба, Словото што создава и Духот кој потврдува. А што друго би можело да биде потврда освен усовршувањето според светоста? Ова усовршување ја изразува цврстината, непроменливоста и постојаноста на потврдата во доброто. Но, нема посветување без Духот. Небесните сили не се свети по природа; кога би било така, нема да има разлика меѓу нив и Светиот Дух. Пропорционално на нивната релативна извонредност е што тие ја имаат својата лекција за светост од Духот. Железото за жигосување е замислено заедно со огнот; а сепак материјалот и огнот се разликуваат. Така и во случајот со небесните сили; нивната супстанција е, можеби, воздушен дух или нематеријален оган, како што е напишано: Кој ги прави своите ангели духови, а неговите службеници пламен од оган; затоа тие постојат во вселената и стануваат видливи и се појавуваат во нивната соодветна телесна форма на оние што се достојни. Но, нивното осветување, надворешно од нивната супстанција, го надминува нивното совршенство преку заедништвото на Духот. Тие го задржуваат својот чин со тоа што престојуваат во доброто и вистинитото, и додека ја задржуваат својата слобода на волја, никогаш не отстапуваат од нивното трпеливо присуство на Оној кој е навистина добар. Резултатот е дека, ако со вашиот аргумент го отстраните Духот, ангелите се распуштаат, владенијата на архангелите се уништени, сè е фрлено во конфузија и нивниот живот го губи законот, редот и различноста. Зашто, како можат ангелите да викаат Слава на Бога во највисокото Лука 2:14 без да бидат овластени од Духот? Зашто никој не може да каже дека Исус е Господ освен преку Светиот Дух, и никој што зборува преку Божјиот Дух не го нарекува Исус проклет; 1 Коринтјаните 12:3 како што може да се каже од злите и непријателски духови, чиј пад ја утврдува нашата изјава за слободата на волјата на невидливите сили; се, како што се, во состојба на рамнотежа помеѓу доблест и порок, и поради тоа има потреба од помошта на Духот. Навистина тврдам дека дури и Гаврил Лука 1:11 на никој друг начин не ги претскажува настаните што ќе дојдат освен преку предзнаењето на Духот, поради фактот што една од благодетите што ги распределува Духот е пророштвото. И од каде тој што беше нареден да ги објави тајните на видението на Човекот на желбите ја извлече мудроста со која му беше овозможено да поучува скриени работи, ако не од Светиот Дух? Откровението на тајните е навистина посебна функција на Духот, како што е напишано, Бог ни ги открил преку Својот Дух. 1 Коринтјаните 2:10 И како престолите, владенијата, кнежевствата и силите Колосјаните 1:16 можеле да го живеат својот благословен живот, зарем не го виделе лицето на Отецот кој е на небесата? Матеј 18:10 Но да се види тоа е невозможно без Духот! Како што ноќе, ако ја повлечете светлината од куќата, очите заслепуваат и нивните способности стануваат неактивни, а вредноста на предметите не може да се препознае, а златото се гази во незнаење како да е железо, така и во поредокот на интелектуалниот свет е невозможно високиот живот на Законот да остане без Духот. За да остане така, беше веројатно колку војската да ја одржи својата дисциплина во отсуство на својот командант, или хорот да ја одржи својата хармонија без водство на Корифеј. Како би можеле Серафимите да викаат Свето, Свето, Свето, Исаија 6:3 ако не ги поучил Духот колку често вистинската религија бара од нив да го кренат својот глас во оваа припишување на слава? Дали сите Негови ангели и сите Негови војски го фалат Бога? Тоа е преку соработката на Духот. Дали пред Него стојат илјада илјади ангели и десет илјади пати десет илјади духови службени? Даниел 7:10 Тие беспрекорно ја вршат својата правилна работа со силата на Духот. Целата славна и неискажлива хармонија на највисоките небеса и во службата на Бога и во меѓусебната согласност на небесните сили, затоа може да се зачува само со водство на Духот. Така, кај оние суштества кои постепено не се усовршуваат со зголемување и напредување, туку се совршени од моментот на создавањето, во создавањето постои присуство на Светиот Дух, кој им ја дава благодатта што тече од Него за довршување и усовршување на нивната суштина. 39. Но, кога зборуваме за отстапувањата направени за човекот од нашиот голем Бог и Спасител Исус Христос, кој ќе каже дека се извршени преку благодатта на Духот? Без разлика дали сакате да ги испитате древните докази – благословите на патријарсите, помошта дадена преку законодавството, видовите, пророштвата, храбрите подвизи во војната, знаците извршени преку праведните луѓе; – или од друга страна, она што е направено во времето на достоинството на доаѓањето на нашиот Господ во тело – сè е преку Духот. На прво место Тој беше соединет, и неразделно присутен беше со самото тело Господово, според она што е напишано: На Кого ќе го видите Духот како слегува и останува на Него, истиот е Јован 1:33, мојот возљубен Син; Матеј 3:17 и Исус од Назарет, кого Бог го помаза со Светиот Дух. Дела 10:38 После тоа, секоја операција беше извршена со соработка на Духот. Тој беше присутен кога Господ беше искушуван од ѓаволот; зашто, се вели, Исус бил одведен од Духот во пустината за да биде искушуван. Матеј 4:1 Тој беше неразделно со Него додека ги работеше Неговите чудесни дела; зашто, се вели: Ако со Божјиот Дух истерувам ѓаволи. Матеј 12:28 И не Го остави кога воскресна од мртвите; зашто при обновувањето на човекот и, со вдишување на лицето на учениците, обновувајќи ја благодатта, која произлезе од вдишувањето Божјо, што човекот го изгубил, што рекол Господ? Прими го Светиот Дух; и чие што ќе го задржите, тие ќе бидат задржани. Јован 20:22–23 И зар не е јасно и неспорно дека уредувањето на Црквата се врши преку Духот? Зашто, како што се вели, во црквата дал прво апостоли, второ пророци, трето учители, потоа чуда, потоа дарови за исцелување, помош, влади, различности на јазиците, 1Коринтјаните 12:28 зашто овој ред е уреден во согласност со поделбата на даровите што се од Духот. 40. Згора на тоа, секој што внимателно го користи својот разум, ќе открие дека дури и во моментот на очекуваното појавување на Господ од небото, Светиот Дух нема, како што некои претпоставуваат, да има никакви функции што треба да ги извршува: напротив, дури и во денот на Неговото откровение, во кој благословениот и единствениот моќен 1 Тимотеј 6:17 праведно ќе им суди на светот. Духот ќе биде присутен со Него. Зашто, кој е толку незнаен за добрите работи што Бог ги подготвил за оние што се достојни, па да не знае дека круната на праведниците е благодатта на Духот, дадена во пообилна и посовршена мерка во тој ден, кога духовната слава ќе му биде поделена на секого пропорционално како што благородно ќе го изигра човекот? Зашто меѓу славите на светиите има многу куќи во домот на Отецот, тоа се разликите во достоинствата: како што ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава, така е и воскресението на мртвите. 1 Коринтјаните 15:41–42 Значи, оние што беа запечатени од Духот до денот на откупувањето и ги зачуваа чисти и ненамалени првите плодови што ги примија од Духот, тие се тие што ќе ги слушнат зборовите браво, добар и верен слуго; за малку си бил верен, над многу работи ќе те направам владетел. Матеј 25:21 Слично на тоа, оние кои го ожалостиле Светиот Дух поради злобата на нивните патишта, или кои не работеле за Оној што им дал, ќе бидат лишени од она што го примиле, а нивната благодат ќе биде пренесена на другите; или, според еден од евангелистите, тие дури и ќе бидат целосно исечени, Матеј 24:51 - сечењето што значи целосно одвојување од Духот. Телото не е поделено, дел се предава на казна, а дел отпуштен; зашто, кога една целина згреши, тоа беше како старите бајки и недостојно за праведен судија, само половината да трпи казна. Ниту, пак, душата е пресечена на два дела – таа душа, чија целина ја поседува гревовната наклонетост насекаде, и ја работи злобата во соработка со телото. Сечењето, како што забележав, е одвојување за ај на душата од Духот. Засега, иако Духот не страда од мешање со недостојните, Тој сепак се чини дека е присутен со оние што некогаш биле запечатени, чекајќи го спасението што следи по нивното преобраќање; но тогаш Тој целосно ќе биде отсечен од душата што ја осквернила Неговата благодат. Поради оваа причина во пеколот не постои никој што прави исповед; во смртта никој што се сеќава на Бога, бидејќи помошта на Духот веќе не е присутна. Како тогаш е можно да се замисли дека судот е извршен без Светиот Дух, при што зборот укажува дека Тој е Самиот наградата на праведниците, Филипјаните 3:14, кога наместо сериозно се дава она што е совршено, и првата осуда на грешниците, кога тие се лишени од она што се чини дека го имаат? Но, најголемиот доказ за поврзаноста на Духот со Отецот и Синот е тоа што се вели дека Тој го има истиот однос кон Бога каков што духот во нас го има со секој од нас. Зашто, кој човек е речено, ги знае работите на човекот, освен човечкиот дух што е во него? Па и така Божјите работи не познава никој освен Божјиот Дух. 1 Коринтјаните 2:11 За оваа точка кажав доволно. Против оние кои велат дека Светиот Дух не треба да се брои, туку да се брои под, Отецот и Синот. При што, покрај тоа, постои збирно известување за верата во врска со правото поднумерација. 41. Она што, сепак, го нарекуваат поднумерација и во која смисла го користат овој збор, не може ни да се замисли без тешкотии. Познато е дека во нашиот јазик е внесен од мудроста на светот; но точка за нашето сегашно разгледување ќе биде дали има некаква непосредна врска со предметот што се дискутира. Оние кои се вешти во залудните истражувања ни кажуваат дека, иако некои именки се вообичаени и со широко проширено означување, други се поспецифични и дека силата на некои е поограничена од онаа на другите. Суштината, на пример, е заедничка именка, предикабилна за сите нешта и живи и неживи; додека животното е поспецифично, предицирано на помалку субјекти од првото, иако на повеќе од оние што се разгледуваат под него, бидејќи опфаќа и рационална и ирационална природа. Повторно, човекот е поспецифичен од животното, а човекот од човекот, а од човекот поединецот Петар, Павле или Јован. Дали тогаш со поднумерација подразбираат поделба на заедничкото на неговите подредени делови? Но, би требало да се двоумам да верувам дека достигнале таков степен на занес за да тврдат дека Богот на универзумот, како некоја заедничка особина што може да се замисли само со разумот и без вистинско постоење во која било ипостас, е поделен на подредени поделби, и дека тогаш оваа подподелба се нарекува поднумерација. Ова тешко би го кажале дури и луѓе кои се меланхолично луди, зашто, покрај неговата безбожност, тие го утврдуваат и сосема спротивниот аргумент на сопственото тврдење. Зашто, поделбите се од иста суштина како онаа од која се поделени. Самата очигледност на апсурдот ни отежнува да најдеме аргументи за да ја побиеме нивната неразумност; така што навистина нивната глупост им изгледа како предност; исто како што меките и попустливи тела не даваат отпор, и затоа не може да им се зададе силен удар. Невозможно е да се донесе енергична конфузија за опиплив апсурд. Единствениот пат кој ни е отворен е да поминеме покрај нивната одвратна безбожност во тишина. Сепак, нашата љубов кон браќата и важноста на нашите противници го прави молкот невозможно. 42. Што е тоа што го одржуваат? Погледнете ги условите на нивното измамување. Тврдиме дека пребројувањето е соодветно за субјектите со еднакво достоинство, а поднумерацијата на оние кои се разликуваат во насока на инфериорност. Зошто, јас повторно се приклучив, го кажуваш ова? Не можам да ја разберам твојата извонредна мудрост. Дали сакаш да кажеш дека златото се брои со злато и дека оловото е недостојно за броење, но поради евтиноста на материјалот е подброено на злато? И дали му припишувате толку големо значење на бројот што може или да ја воздигне вредноста на она што е евтино или да го уништи достоинството на она што е вредно? Затоа, пак, ќе броите злато под скапоцените камења, и оние скапоцени камења што се помали и без сјај под оние што се поголеми и посветли во боја. Но, што нема да кажат мажите кои го трошат своето време во ништо друго освен „да кажат или да слушнат некоја нова работа“? Дела 17:21 Овие поддржувачи на безбожноста нека бидат класифицирани за иднината со стоици и епикурејци. Какво поднумерирање е можно дури и на нешта што се помалку вредни во однос на нештата кои се многу вредни? Како може да се нумери месинганиот обол под златен статер? Зашто, одговараат тие, не зборуваме за поседување две монети, туку една и една. Но, кое од овие е подброено на другото? Секој е на сличен начин споменат. Ако потоа го нумерите секое сам по себе, предизвикувате еднаквост со нумерирање на истиот начин, но, ако ги споите, нивната вредност ја правите една со нумерирање едно со друго. Но, ако поднумерацијата припаѓа на онаа што е нумерирана второ, тогаш е во моќ на бројачот да започне со броење на месинганата монета. Ајде, сепак, да ја прескокнеме конфузијата на нивното незнаење и да ја свртиме нашата аргументација на главната тема. 43. Дали тврдите дека Синот е броен под Отецот, а Духот под Синот, или го ограничувате вашето поднумерирање само на Духот? Ако, од друга страна, ја примените оваа поднумерација и на Синот, ќе го оживеете истото безобразно учење, сличноста на суштината, понизноста на чинот, настанувањето во подоцнежно време, и еднаш засекогаш, со овој еден термин, повторно јасно ќе ги заокружите сите богохули против Единородниот. Контровертирањето на овие богохулства би било подолга задача отколку што признава мојата сегашна цел; и јас сум помалку обврзан да го преземам тоа затоа што безбожноста е побиена на друго место најдобро што можам. Ако, од друга страна, претпоставуваат дека поднумерацијата е од корист само за Духот, тие мора да се научат дека за Духот се зборува заедно со Господа токму на ист начин на кој за Синот се зборува со Отецот. Името на Отецот и Синот и Светиот Дух Матеј 28:19 е пренесено на ист начин и, според координацијата на зборовите дадени при крштевањето, односот на Духот кон Синот е ист како оној на Синот кон Отецот. И ако Духот е координиран со Синот, а Синот со Отецот, очигледно е дека и Духот е координиран со Отецот. Кога тогаш имињата се рангирани во една иста координатна серија, каков простор има за да се зборува од една страна за броење, а од друга за поднумерација? Не, без исклучок, која работа ја изгубила својата природа со тоа што била нумерирана? Зарем не е фактот дека нештата кога се нумерирани остануваат она што природно и првобитно биле, додека кај нас бројот е усвоен како знак што укажува на мноштвото субјекти? За некои тела броиме, некои ги мериме, а некои ги мериме; оние кои по природа се континуирани ги сфаќаме по мерка; на оние што се делат применуваме број (со исклучок на оние кои се мерат по својата финост); додека тешките предмети се разликуваат по наклонот на вагата. Сепак, не следи дека, бидејќи за наша погодност измисливме симболи за да ни помогнат да дојдеме до знаење за количината, затоа ја сменивме природата на означените нешта. Не зборуваме за мерење едно под друго нешта што се мерат, иако едното е злато, а другото калај; ниту пак мериме под нешта што се мерат; и така на ист начин нема да броиме под нештата што се нумерирани. И ако ниту една од останатите работи не признава поднумерација, како можат тие да тврдат дека Духот треба да биде подброен? Работејќи како што прават под незнабожечката нездравост, тие замислуваат дека нештата што се инфериорни, било според степенот на ранг или по предметот на суштината, треба да се подбројат. На кој начин во исповедта на трите ипостаси ја чуваме побожната догма на Монархија. Во тоа е и побивањето на оние кои тврдат дека Духот е подброен. 44. Во доставувањето на формулата на Отецот, Синот и Светиот Дух, Матеј 28:19 нашиот Господ не го поврзал дарот со број. Тој не кажа во Прво, Второ и Трето, ниту пак во едно, две и три, туку ни го даде благодетот на познанието на верата што води до спасение, преку светите имиња. Така што она што не спасува е нашата вера. Бројот е измислен како симбол што укажува на количината на предмети. Но, овие луѓе, кои си носат пропаст од секој можен извор, ја свртеа дури и способноста за сметање против верата. Ништо друго не претрпува никаква промена како последица на додавањето на бројот, а сепак овие луѓе во случајот на божествената природа му оддаваат почит на бројот, за да не ги надминат границите на честа поради Параклетот. Но, о најмудри господа, недостапното нека биде целосно над и над број, како што древната почит на Евреите го напишала неискажливото име на Бога со чудни знаци, настојувајќи на тој начин да ја искаже неговата бесконечна извонредност. Сметајте, ако морате; но не смееш со броење да направиш штета на верата. Или неискажливото нека биде почестено со тишина; или нека светите работи се вбројуваат доследно со вистинската религија. Еден е Бог и Отец, еден Единороден и еден Светиот Дух. Секоја од ипостасите ја објавуваме поединечно; и, кога треба да броиме, не дозволуваме неуки аритметички да нè одведат до идејата за мноштво богови. 45. Зашто ние не броиме како дополнување, постепено зголемувајќи се од единство во мноштво, и кажуваме еден, два и три – ниту пак прв, втор и трет. Зашто јас, Бог, сум прв, а јас сум последен. Исаија 44:6 И досега никогаш, дури ни во сегашно време, не сме слушнале за втор Бог. Обожавајќи го како што го правиме Бога Божји, и двајцата ја исповедаме разликата на Личностите, а во исто време се придржуваме до Монархијата. Не ја отфрламе теологијата во поделена мноштво, затоа што една форма, така да се каже, обединета во непроменливоста на Божеството, се гледа во Бога Отецот и во Бога Единородниот. Зашто Синот е во Отецот и Отецот во Синот; бидејќи како што е второто, такво е првото, и како што е првото, такво е и второто; и тука е Единството. Така што според дистинкцијата на Личностите и двете се едно и едно, а според заедницата на природата едно. Како тогаш, ако еден и еден, нема два бога? Затоа што зборуваме за крал и за царски лик, а не за двајца цареви. Величеството не се дели на два дела, ниту славата се дели. Суверенитетот и власта над нас се едно, и затоа доксологијата што ја припишуваме не е множина, туку една; затоа што честа што и се плаќа на сликата преминува и на прототипот. Сега, што е во едниот случај сликата поради имитација, дека во другиот случај Синот е по природа; и како кај уметничките дела подобиеноста е зависна од формата, така и во случајот на божествената и несложена природа соединувањето се состои во заедништвото на Божеството. Еден, згора на тоа, е Светиот Дух, и ние зборуваме за Него поединечно, поврзан како што е со Единиот Отец преку Единиот Син, и преку Себе завршувајќи ја преслатката и благословена Троица. За Него, интимната врска со Отецот и Синот е доволно декларирана со фактот дека Неговото не е рангирано во мноштвото на создавањето, туку за него се зборува поединечно; зашто тој не е еден од многуте, туку Еден. Зашто, како што има еден Отец и еден Син, така има и еден Светиот Дух. Следствено, тој е подалеку од создадената Природа колку што разумот бара еднината да се отстрани од сложените и множинските тела; и Тој е толку мудро соединет со Отецот и со Синот како што единицата има сродност со единицата. 46. ​​И нашите докази за природното заедништво не се изведени само од овој извор, туку од фактот што, освен тоа, се вели дека е од Бога; 2 Коринтјаните 1:12, всушност, не во смисла во која сè е од Бога, туку во смисла дека излегува од Бога, не по генерации, како Синот, туку како здив од Неговата уста. Но, во никој случај устата не е член, ниту Духот здив што е растворен; но зборот уста се користи онолку колку што може да му прилега на Бога, а Духот е Супстанција која има живот, надарен со врвна моќ на осветување. Така, блиската врска станува јасна, додека начинот на неискажливото постоење е заштитен. Освен тоа, тој е наречен „Дух Христов“, бидејќи по природа е тесно поврзан со Него. Затоа, ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. Римјаните 8:9 Затоа, единствено Тој достојно го прославува Господа, зашто, се вели: Тој ќе ме прослави мене, Јован 16:14 не како создание, туку како Дух на вистината, Јован 14:17 јасно ја покажува вистината во Себе, и како Дух на мудроста, во Неговата сопствена величина и откривајќи ја Христос, Божјата сила. 1 Коринтјаните 1:24 И како Параклет, Тој во Себе ја изразува добрината на Параклетот што Го испрати, и во своето сопствено достоинство ја покажува величественоста на Оној од кого излегол. Тогаш има од една страна природна слава, како што светлината е слава на сонцето; а од друга слава дадена со судски и слободна волја „ab extra“ на оние што се достојни. Последново е двојно. Синот, се вели, го почитува својот татко, а слугата својот господар. Малахија 1:6 Од овие двајца, едното, сервилното, го дава суштеството; другото, кое може да се нарече интимно, се исполнува со Духот. Зашто, како што рече нашиот Господ за Себе, јас Те прославив на земјата: го завршив делото што ми го даде да го работам; Јован 17:4 па за параклитот вели дека ќе ме прослави, зашто ќе добие од моето и ќе ви го покаже. Јован 16:14 И како што Синот се прославува од Отецот кога вели дека и јас го прославив и повторно ќе го прославувам, Јован 12:28 така и Духот се прославува преку Неговото заедништво и со Таткото и со Синот, и преку сведочењето на Единородниот кога Тој вели дека секаков грев и хула ќе биде беспрекорен за луѓето, освен за хулата: не им се простува на луѓето. Матеј 12:31 47. И кога, со помош на силата што нè просветлува, ќе ги насочиме очите кон убавината на ликот на невидливиот Бог, и преку сликата ќе се доведеме до врвната убавина на спектаклот на архетипот, тогаш, јас, неразделно е со нас Духот на знаењето, со тоа што Самиот им ја дава вистината на сликата на љубовта, но не покажувајќи им на силата на визијата. во Самиот води кон целосното знаење. Никој не го познава Отецот освен Синот. И така, никој не може да каже дека Исус е Господ освен преку Светиот Дух. 1 Коринтјаните 12:3 Зашто не е кажано преку Духот, туку преку Духот, и Бог е дух, и оние што Му се поклонуваат треба да Му се поклонуваат со дух и во вистина, Јован 4:24, како што е напишано во вашата светлина, ќе видиме светлина, имено преку осветлувањето на Духот, вистинската светлина што го осветлува секој човек што доаѓа во светот. Јован 1:9 Како резултат на тоа, Тој во Себе ја покажува славата на Единородниот, а на вистинските обожаватели Тој во Себе го дава знаењето за Бога. Така, патот на познанието на Бога лежи од Едниот Дух преку Единиот Син до Едниот Отец, а обратно природната Добрина и вродената Светост и царското Достоинство се протегаат од Отецот преку Единородниот до Духот. Така постои и признавање на ипостасите и вистинската догма на Монархијата не е изгубена. Тие, пак, кои го поддржуваат нивното поднумерирање зборувајќи за прво и второ и трето, треба да бидат информирани дека во неизвалканата теологија на христијаните го внесуваат политеизмот на незнабожечката заблуда. Ниту еден друг резултат не може да се постигне со паднатиот уред на поднумерација освен исповедањето на првиот, вториот и третиот Бог. За нас е доволен редот пропишан од Господ. Оној што ќе ја збуни оваа наредба нема да биде ништо помалку виновен за прекршување на законот од нечестивите незнабошци. Сега е кажано доволно за да се докаже, спротивно на нивната грешка, дека заедницата на Природата во никој случај не се раствора со начинот на поднумерација. Меѓутоа, да направиме отстапка пред нашиот спорен и слабоумен противник и да дозволиме она што е второ за сè да се зборува во поднумерација. Сега да видиме што следи. Се вели дека првиот човек е од земјата земјен, вториот човек е Господ од небото. 1 Коринтјаните 15:47 Повторно тоа не беше прво духовно, туку природно, а потоа духовно. 1 Коринтјаните 15:46 Ако тогаш вториот е подброен на првиот, а подброениот е понизок по достоинство од она на кое е подброено, според вас духовниот е понизок по чест од природното, а небесниот човек од земното. Против оние кои тврдат дека Духот не треба да се прославува. 48. Било да е така, повторно е споено, но славата во никој случај не е толку апсолутно на Духот за да бара Неговото воздигнување од нас во доксологиите. Од каде тогаш би можеле да добиеме доказ за достоинството на Духот, надминувајќи го секое разбирање, Филипјаните 4:7, ако неговата заедница со Отецот и Синот не беше сметана од нашите противници како добра за сведоштво за Неговиот ранг? Во секој случај, можно е да дојдеме до одреден степен до интелигентно сфаќање на возвишеноста на Неговата природа и на Неговата непристапна моќ, гледајќи го значењето на Неговата титула и големината на Неговите операции и со Неговите добри дарови што ни ги дал или подобро кажано на целото создание. Тој е наречен Дух, како што Бог е Дух, Јован 4:24 и здивот на нашите ноздри, помазаникот од Господа. Тој е наречен свет, 1Јован 1:20 бидејќи Отецот е свет, а Синот е свет, зашто на созданието светоста е донесена однадвор, но на Духот светоста е исполнување на природата, и затоа е опишан дека не е осветен, туку како осветувач. Тој се нарекува добар, како што е добар Отецот, и Оној што е роден од Доброто е добар, а за Духот Неговата добрина е суштина. Тој е наречен праведен, како што е исправен Господ, со тоа што Самиот Тој е вистина и Самиот е праведност, 2 Коринтјаните 3:8–9 немајќи никакво разидување, ниту наведнување на едната или на другата страна, поради непроменливоста на Неговата суштина. Тој е наречен Параклет, како Единороден, како што Самиот вели, ќе го молам Отецот, а Тој ќе ви даде друг утешител. Така, имињата ги носи Духот заедно со Отецот и Синот, и Тој ги добива овие титули од Својот природен и близок однос. Од кој друг извор би можеле да се извлечат? Повторно Тој е наречен царски, Дух на вистината и Дух на мудроста. Исаија 11:2 Духот Божји, се вели дека ме создаде, Јов 33:4 и Бог го исполни Везалеил со божествениот Дух на мудрост, разум и знаење. Таквите имиња се супер-еминентни и моќни, но тие не ја надминуваат Неговата слава. 49. А неговите операции, кои се тие? За величественост неискажливо, а за бројки безброј. Како да формираме концепција за она што се протега надвор од вековите? Какви беа Неговите операции пред тоа создавање за кое можеме да замислиме? Колку е голема благодатта што Тој ја дал на создавањето? Која е моќта што ја практикувал во текот на следните векови? Тој постоел; Тој претходно постоел; Тој коегзистирал со Отецот и Синот пред вековите. Следи дека, дури и ако можете да замислите нешто надвор од вековите, ќе го најдете Духот уште погоре и подалеку. И ако мислите на создавањето, силите на небесата беа воспоставени од Духот, а установата се подразбира дека се однесува на попреченост да се отфрли од доброто. Зашто, од Духот силите го црпат својот близок однос со Бога, нивната неспособност да се променат во зло и нивното продолжување во блаженство. Дали е Христовото доаѓање? Духот е претходник. Дали постои инкарнираното присуство? Духот е нераскинлив. Правењето чуда и даровите на исцелување се преку Светиот Дух. Демоните беа истерани од Божјиот Дух. Ѓаволот беше уништен од присуството на Духот. Простување на гревовите беше со дарот на Духот, зашто се измивте, се осветивте...во името на Господ Исус Христос и во Светиот Дух на нашиот Бог. Постои блиска врска со Бога преку Духот, зашто Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, викајќи Ава, Татко. Галатјаните 4:6 Воскресението од мртвите се врши преку дејството на Духот, зашто Ти го испраќаш својот дух, тие се создадени; и ти го обновуваш лицето на земјата. Ако овде може да се сфати дека создавањето значи повторно оживување на упокоените, колку не е моќно дејството на Духот, Кој е за нас давател на животот што следи по воскресението и ги приспособува нашите души со духовниот живот понатаму? Или ако овде под создавање се подразбира промената во подобра состојба на оние кои во овој живот паднале во грев, (затоа што тоа е така сфатено според употребата на Светото Писмо, како во зборовите на Павле, ако некој е во Христа, тој е ново создание 2Коринтјаните 5:17), обновувањето што се случува во овој живот и трансмутацијата од нашиот земски и чувствителен разговор што се случува тогаш во нас, нашите души се воздигнуваат до највисокиот степен на восхит. Со овие мисли пред нас, дали треба да се плашиме да ги надминеме предвидените граници во екстравагантноста на честа што ја плаќаме? Зар не треба да се плашиме дека, иако изгледа дека Му ги даваме највисоките имиња што мислите на човекот можат да ги зачнат или човечкиот јазик ги изговараат, да не дозволиме нашите мисли за Него да паднат премногу ниско? Духот е тој што вели, како што вели Господ: „Спушти се и оди со нив, без да се сомневаш во ништо, зашто Јас ги испратив. Дела 10:20 Дали се тоа зборови на понизок или на оној што се плаши? Одвојте ме Варнава и Савле за делото на кое ги повикав. Дела 13:2 Дали робот зборува така? И Исаија, Господ Бог и Неговиот Дух ме испрати, и Духот слезе од Господа и ги упати. И молете се, немојте повторно да разберете со ова водство некоја скромна служба, зашто Словото сведочи дека тоа е дело Божјо – Ти го водеше својот народ, се вели како стадо, и Ти, кој го води Јосиф како стадо, и Тој го водел безбедно, за да не се плашат. Така, кога ќе слушнете дека кога ќе дојде Утешителот, Тој ќе ве спомене и ќе ве упати во сета вистина, не погрешно го претставувајте значењето. 50. Но, се вели дека Он се застапува за нас. Римјаните 8:26–27 Следи дека, како што молителот е инфериорен во однос на добротворот, така и Духот е инфериорен во достоинството пред Бога. Но, зарем никогаш не сте слушнале за Единородниот дека Тој е од десната страна на Бога, кој и за нас се застапува? Римјаните 8:34 Немојте, затоа, бидејќи Духот е во вас - ако навистина е во вас - ниту пак затоа што нè учи нас кои бевме заслепени и нè води кон изборот на она што ни користи - не дозволувајте поради оваа причина да бидете лишени од правото и светото мислење за Него. Зашто, да ја направите љубезната љубезност на вашиот добротвор основа на неблагодарност, навистина беше многу екстраваганција на неправедност. Не тагувајте го Светиот Дух; Ефесјаните 4:30 ги слушаат зборовите на Стефан, првите плодови на мачениците, кога тој го прекорува народот за нивниот бунт и непослушност; вие секогаш, вели тој, му се спротивставувате на Светиот Дух; Дела 7:51 и повторно Исаија, - Го вознемириле Неговиот Свети Дух, затоа Тој стана нивни непријател; Исаија 63:10 и во друг пасус, домот на Јаков го налутил Господовиот Дух. Дали овие пасуси не укажуваат на авторитативна моќ? Оставам на судот на моите читатели да одредат какви мислења треба да имаме кога ќе ги слушнеме овие делови; дали Духот треба да го сметаме за орудие, субјект, од еднаков ранг со суштеството и свој слуга, или, напротив, за ушите на побожните само шепотот на ова богохулење не е најстрашен. Дали го нарекувате Духот слуга? Но, се вели, слугата не знае што прави неговиот Господ, Јован 15:15, а сепак Духот ги знае Божјите работи, како човечкиот дух што е во него. 1 Коринтјаните 2:11 Против оние кои тврдат дека Духот не е во ранг ниту на слуга ниту на господар, туку во ранг на слободен. 51. Тој не е роб, се вели; не мајстор, туку слободен. О, страшна бесчувствителност, жална дрскост, на оние што го одржуваат ова! Дали попрво ќе се жалам во нив за нивното незнаење или за нивното богохулење? Тие се обидуваат да ги навредат доктрините кои се однесуваат на божествената природа споредувајќи ги со човечката, и настојуваат да го применат на неискажливата природа на Бога тој заеднички обичај на човечкиот живот, според кој разликата во степените е променлива, не сфаќајќи дека меѓу луѓето никој по природа не е роб. Зашто, луѓето или се ставени под јарем на ропство со освојување, како кога заробениците се фатени во војна; или тие се робови поради сиромаштијата, како што Египќаните беа угнетувани од фараонот; или, по мудра и мистериозна диспензација, најлошите деца по наредба на нивните татковци се осудени да му служат на помудрите и подобрите; и ова секој праведен испитувач на околностите би изјавил дека не е казна на осуда, туку корист. Зашто, поисплатливо е човекот кој, поради недостаток на интелигенција, нема природен принцип на владеење во себе, да стане имот на друг, така што, водејќи се од разумот на својот господар, тој може да биде како кочија со кочија, или чамец со управувач кој седи кај лозарот. Затоа Јаков, по благослов на својот татко, стана господар на Исав, Битие 27:29, со цел на глупавиот син, кој немал интелигенција, неговиот соодветен чувар, да може, иако не сакал, да има корист од неговиот разумен брат. Така Ханаан ќе им биде слуга на своите браќа Битие 9:25 затоа што, бидејќи неговиот татко Хам бил немудар, тој не бил поучен во доблеста. Така, во овој свет, луѓето се прават робови, но оние што ја избегнале сиромаштијата или војната, или не бараат туѓо туторство, се слободни. Следи дека, иако еден човек се нарекува господар, а друг слуга, сепак, и со оглед на нашата взаемна еднаквост на чинот и како имоти на нашиот Творец, сите ние сме робови. Но, во тој друг свет што можете да извадите од ропството? Зашто, веднаш штом беа создадени, започна ропството. Небесните тела не владеат едни со други, зашто тие се непоколебливи од амбициите, туку сите му се поклонуваат на Бога и Му даваат подеднакво стравопочит што Му се должи на Нему како Господар и слава што Му припаѓа на Нему како Создател. Зашто синот го почитува својот татко, а слугата својот господар, Малахија 1:6 и од сите Бог бара едно од овие две работи; зашто, ако бидам Татко, каде е мојата чест? И ако бидам мајстор каде е мојот страв? Малахија 1:6 Во спротивно, животот на сите луѓе, ако не беше под надзор на господар, би бил најжалосен; како што е состојбата на отпадничките сили кои, затоа што го зацврстуваат вратот против Семоќниот Бог, бегаат од уздите на своето ропство, – не дека нивната природна конституција е поинаква; но причината е во нивната непослушна наклонетост кон нивниот Создател. Кого тогаш викаш слободен? Оној кој нема Цар? Оној кој нема ниту моќ да владее со друг ниту подготвеност да владее со него? Меѓу сите постоечки суштества не може да се најде таква природа. Да се ​​забавува таквото сфаќање за Духот е очигледно богохулство. Ако е суштество, секако дека служи со сите останати, за сите нешта, се вели дека се твои слуги, но ако е над Создавањето, тогаш учествува во кралското семејство. Доказ од Светото Писмо дека Духот се нарекува Господ. 52. Но, зошто да добиеме неправедна победа за нашиот аргумент борејќи се за овие недостоинствени прашања, кога е во наша моќ да докажеме дека извонредноста на славата е неспорна со наведување на повозвишени размислувања? Ако, навистина, го повториме она што ни е поучено од Светото Писмо, секој од Пневматомахиите можеби ќе подигне силен и жесток вик, ќе ги запре ушите, ќе земе камења или што било друго што ќе им се најде при рака за оружје и ќе обвини против нас. Но, нашата сопствена безбедност не смее да ја сметаме пред вистината. Од апостолот научивме, Господ ги насочува вашите срца во љубовта Божја и во трпеливите што го чекаат Христос за нашите неволји. Кој е Господ кој упатува во љубовта Божја и во трпеливите кои го чекаат Христос за неволји? Нека ни одговорат оние луѓе кои се за правење роб на Светиот Дух. Зашто, ако расправата беше за Бог Отецот, сигурно ќе речеше: „Господ те упатува во Својата љубов“, или ако за Синот, ќе додаде „во сопственото трпение“. Тогаш нека бараат која друга Личност има што е достојно да се удостои со титулата Господ. Паралелно со ова е тој друг премин, и Господ ве натера да ја зголемувате и изобилувате љубовта еден кон друг и кон сите луѓе, како што правиме ние кон вас; до крај да ги утврди вашите срца непорочни во светост пред Бога, нашиот Татко, при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос со сите Негови светии. 1 Солунјаните 3:12–13 Сега, кој Господ го моли тој да ги утврди срцата на верните во Солун, непокорни во светост пред Бога, дури и нашиот Татко, при доаѓањето на нашиот Господ? Нека одговорат оние кои го ставаат Светиот Дух меѓу службените духови кои се испратени на служба. Тие не можат. Затоа нека слушнат уште едно сведоштво кое јасно го нарекува Духот Господ. Господ, се вели, е тој Дух; и повторно како од Господа Духот. Но, за да не оставам основа за приговор, ќе ги наведам вистинските зборови на апостолот; – зашто и до денешен ден останува истиот превез неотземен во читањето на Стариот Завет, кој превез е отстранет во Христа... Сепак, кога ќе се обрати кон Господа, завесата ќе биде отстранета. Сега Господ е тој Дух. Зошто зборува така? Затоа што оној што пребива во гола смисла на словото и во него се зафаќа со почитувањето на Законот, тој, како да се каже, го добил своето срце обвиено со еврејското прифаќање на писмото, како превез; а тоа му се случува поради неговото незнаење дека телесното почитување на Законот е отфрлено со присуството на Христос, со тоа што во иднина видовите се пренесуваат во реалноста. Светилките се прават непотребни со доаѓањето на сонцето; и, кога се појави вистината, окупацијата на Законот ја нема, а пророштвото е премолчено во тишина. Оној, напротив, кој добил моќ да погледне надолу во длабочината на значењето на Законот и, откако ќе помине низ нејасноста на писмото, како низ превез, да дојде во неискажливи работи, е како Мојсеј да го симнал превезот кога зборувал со Бога. И тој се свртува од писмото кон Духот. Така, со превезот на лицето на Мојсеј одговара нејасноста на учењето на Законот, а духовното размислување со свртувањето кон Господа. Тој, пак, кој при читањето на Законот ја одзема буквата и се обраќа кон Господа - а Господ сега се нарекува Дух - станува уште повеќе како Мојсеј, на кого лицето му се прослави со Божјата појава. Зашто, како што предметите што се наоѓаат во близина на сјајни бои, самите се затемнети од светлината што се пролева наоколу, така и оној што цврсто го вперува погледот кон Духот со славата на Духот, некако се преобразува во поголем сјај, при што неговото срце се осветли, како да се каже, со некаква светлина што тече од вистината на Духот. И, ова се менува од славата на Духот во Неговата сопствена слава, не во скржав степен, ниту слабо и нејасно, туку како што можеме да очекуваме некој кој е просветлен од Духот. Зар, човече, не се плашиш од апостолот кога вели дека Ти си Божји храм и Божјиот Дух живее во тебе? 1 Коринтјаните 3:16 Дали некогаш можел да го скрши за да го почести со титулата храм квартот на роб? Како може тој што го нарекува Светото писмо од Бога, 2. Тимотеј 3:16 затоа што е напишано преку вдахновение на Духот, да го користи јазикот на оној што го навредува и омаловажува? Воспоставување на природната заедница на Духот од Неговото битие, подеднакво со Отецот и Синот, недостапни во мислата. 53. Освен тоа, неверојатната извонредност на природата на Духот треба да се научи не само од тоа што ја има истата титула како Таткото и Синот, и учеството во нивните активности, туку и од Неговото битие, како Отецот и Синот, недостапно во мислите. Она што нашиот Господ го вели за Отецот дека е над и надвор од човечката замисла, и она што го вели за Синот, истиот овој јазик Тој го користи и за Светиот Дух. О, праведен Татко, вели Тој, светот не Те познал, Јован 17:25 што овде значи не комплексната целина составена од небото и земјата, туку овој наш живот подложен на смрт и изложен на безброј перипетии. И кога зборува за Себе, Тој вели: „Уште малку време и светот веќе нема да ме види, туку вие ме гледате; Јован 14:19 повторно во овој пасус, применувајќи го зборот свет на оние кои биле врзани со овој материјален и телесен живот и гледајќи ја вистината само со материјален поглед, биле наредени, преку нивното неверување во воскресението, да не го гледаат повеќе нашиот Господ со очите на срцето. И Тој го рече истото за Духот. Духот на вистината, вели Он, Кого светот не може да го прими, зашто не Го гледа, ниту Го познава, но вие Го познавате, зашто Тој живее со вас. Јован 14:17 Зашто телесниот човек, кој никогаш не го обучил својот ум на созерцание, туку го чува длабоко закопан во телесните похоти, како во калта, е немоќен да погледне кон духовната светлина на вистината. И така, светот, тоа е живот поробен од телесните наклонетости, не може повеќе да ја прими благодатта на Духот како слабото око светлина на сончевиот зрак. Но Господ, кој со Своето учење сведочеше за чистотата на животот, им дава на Своите ученици моќ сега и да го гледаат и да размислуваат за Духот. Засега, вели Тој, вие сте чисти преку словото што ви го кажав, Јован 15:3 затоа светот не може да Го прими, бидејќи не Го гледа, но вие Го познавате; зашто тој живее со вас. Јован 14:17 И така вели Исаија: Оној што ја шири земјата и она што излегува од неа; тој што им дава здив на луѓето на неа и Дух на оние што го газат; зашто оние што ги газат земните работи и се издигнуваат над нив се сведочат како достојни за дарот на Светиот Дух. Тогаш, што треба да се мисли за Оној Кого светот не може да го прими, и Кого само светците можат да размислуваат преку чистотата на срцето? Какви почести може да се сметаат за соодветни за Него? Воспевањето на набројувањето на Неговите својства. 54. Сега од останатите сили се верува дека секоја е на ограничено место. Ангелот кој стоеше покрај Корнелиј Дела 10:3 не беше во истиот момент со Филип; Дела 8:26, ниту пак ангелот кој зборуваше со Захарија од олтарот во исто време ја зазеде сопствената позиција на небото. Но, се верува дека Духот дејствувал во исто време во Авакум и во Даниел во Вавилон, и дека бил во затворот со Еремија и со Езекиел во Хевар. Езекиел 1:1 Зашто Господовиот Дух го исполнува светот, Мудрост 1:7 и каде да одам од твојот дух? Или каде да бегам од твоето присуство? И, според зборовите на пророкот, зашто јас сум со вас, вели Господ...и мојот дух останува меѓу вас. Агеј 2:4–5 Но, каква природа станува да му се додели на Оној кој е сеприсутен и постои заедно со Бога? Природата која е сеопфатна, или онаа која е ограничена на одредени места, како онаа што нашиот аргумент ја покажува природата на ангелите? Никој не би рекол така. Зар нема ли тогаш високо да Го воздигнуваме Оној Кој во Неговата природа е божествен, во Неговата величина бесконечна, во Неговите операции моќни, во благословите што Тој ги дава, добар? Да не Му оддадеме слава? И јас разбирам дека славата не значи ништо друго освен набројувањето на чудата што се Негови. Оттука произлегува дека или ни е забрането нашите антагонисти дури и да ги спомнуваме добрите работи што ни доаѓаат од Него. или од друга страна дека самото рекапитулирање на Неговите својства е најцелосното можно припишување на славата. Зашто, дури ни во случајот на Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос и на Единородниот Син, ние не сме способни да им оддадеме слава поинаку, освен со раскажување, во обемот на нашите сили, за сите чуда што им припаѓаат. Доказ за апсурдноста на одбивањето да се прослави Духот, од споредбата на нештата прославени во создавањето. 55. Понатаму, човекот се овенчува со слава и чест, а славата, честа и мирот се приложени со ветување на секој човек што работи добро. Римјаните 2:10 Згора на тоа, постои посебна и необична слава за Израелците на кои, се вели, се однесува на посвојувањето и славата...и службата, Римјаните 9:4 и Псалмистот зборува за одредена своја слава, за да може мојата слава да Те фали; и повторно Разбуди ја мојата слава и според апостолот има одредена слава на сонцето и месечината и ѕвездите, а службата за осуда е славна. 2 Коринтјаните 3:9 Додека тогаш се прославуваат толку многу работи, дали сакате само Духот од сè да биде непрославен? Сепак, апостолот вели дека службата на Духот е славна. 2 Коринтјаните 3:8 Како тогаш може Самиот да биде недостоен за слава? Како според Псалмистот славата на праведникот може да биде голема, а според тебе славата на Духот никаква? Како нема јасна опасност од таквите аргументи да си го нанесеме гревот од кој нема спас? Ако човекот што се спасува со делата на праведноста ги прославува дури и оние кои се плашат од Господа, многу помалку би го лишил Духот од славата што Му припаѓа. Дајте, велат тие, дека Тој треба да се прослави, но не со Отецот и Синот. Но, која е причината да се откажеме од местото што Господ го одредил за Духот и да измислиме друго? Која е причината за одземање на Неговиот дел од славата на Оној Кој е насекаде поврзан со Божеството; во исповедањето на верата, во крштевањето на откупувањето, во правењето чуда, во вселувањето на светиите, во благодатта дадени на послушанието? Зашто не постои ниту еден единствен дар кој ќе допре до создавањето без Светиот Дух; кога ниту еден збор не може да се каже во одбрана на Христа, освен од оние кои се потпомогнати од Духот, како што научивме во Евангелијата од нашиот Господ и Спасител. Матеј 10:19-20 И не знам дали некој што бил учесник во Светиот Дух ќе се согласи да го занемариме сето тоа, да заборавиме на Неговото заедништво во сè и да го откинеме Духот од Отецот и Синот. Каде тогаш да Го земеме и да го рангираме? Со суштеството? Сепак, целото суштество е во ропство, но Духот ослободува. А каде што е Духот Господов, таму е и слободата. 2 Коринтјаните 3:17 Може да им се наведат многу аргументи дека е непримерно да се координира Светиот Дух со создадената природа, но за сега ќе поминам покрај нив. Дали навистина би ги изнесол, на начин што му доликува на достоинството на дискусијата, сите докази кои се секогаш достапни на наша страна, и така ги отфрлам приговорите на нашите противници, би била потребна долга дисертација, а моите читатели би можеле да се истрошат поради мојата проликсност. Затоа предлагам да го резервирам ова прашање за посебен трактат и да се применам на точките што сега се непосредно пред нас. 56. Потоа да ги испитаме точките една по една. Тој е добар по природа, исто како што е добар Отецот, а добар е и Синот; суштеството од друга страна учествува во добрината избирајќи го доброто. Тој ги знае длабоките Божји работи; 1 Коринтјаните 2:10–11 суштеството прима манифестирање на неискажливи работи преку Духот. Тој оживува заедно со Бога, Кој создава и одржува сè живо, и заедно со Синот, Кој дава живот. Оној што го воскресна Христос од мртвите, што се вели, ќе ги оживее и вашите смртни тела со духот што живее во вас; Римјаните 8:11 и пак моите овци го слушаат мојот глас...и јас им давам вечен живот; Јован 10:27-28, но и Духот, што се вели, дава живот, 2 Коринтјаните 3:6 и пак Духот, се вели, е живот заради праведноста. Римјаните 8:10 И Господ сведочи дека Духот оживува; телото ништо не профитира. Јован 6:63 Тогаш, како да го отуѓиме Духот од Неговата оживувачка сила и да Го направиме да и припаѓа на безживотната природа? Кој е толку спор, кој е толку целосно без небесниот дар и ненахранет од Божјите добри зборови, кој е толку лишен од дел и многу во вечните надежи, што да го отсече Духот од Божеството и да Го рангира со созданието? 57. Сега се поттикнува дека Духот е во нас како дар од Бога и дека дарот не се почитува со истата чест како онаа што му се припишува на давателот. Духот е дар Божји, но дар на живот, зашто законот на Духот на животот, што се вели, нè ослободи; Римјаните 8:2 и дар на сила, зашто ќе примите сила откако Светиот Дух ќе дојде врз вас. Дела 1:8 Дали поради тоа треба лесно да се цени Тој? Зарем Бог не го подари Својот Син како бесплатен дар на човештвото? Кој не го поштеди Својот Син, што се вели, туку Го предаде за сите нас, како и со Него нема да ни даде сè бесплатно? Римјаните 8:32 И на друго место, за да можеме вистински да ги знаеме работите што ни се бесплатно дадени од Бога, 1 Коринтјаните 2:12 во врска со тајната на Воплотувањето. Оттука произлегува дека поддржувачите на таквите аргументи, правејќи ја големината на Божјата љубезност повод за хула, навистина ја надминале неблагодарноста на Евреите. Тие му замеруваат на Духот затоа што Тој ни дава слобода да го нарекуваме Бог наш Татко. Зашто Бог го испрати Духот на Својот Син во нашите срца, викајќи Ава, Татко, Галатјаните 4:6 за гласот на Духот да стане самиот глас на оние што Го примија. Тоа Писмо ги користи зборовите во или со, ἐ ν , сп. белешка на стр. 3, на местото на со. При што, исто така, се докажува дека зборот и има иста сила како со. 58. Меѓутоа, нашите противници го прашуваат, како Светото Писмо никаде не го опишува Духот како прославен заедно со Отецот и Синот, туку внимателно ја избегнува употребата на изразот со Духот, додека тој насекаде претпочита да му припише слава во Него како што е подобрата фраза. Јас, од своја страна, треба да негирам дека зборот во [или со] имплицира пониско достоинство од зборот со; Напротив, би требало да тврдам дека, правилно сфатено, нè води до највисокото можно значење. Ова е случај кога, како што забележавме, често стои наместо со ; како на пример, ќе влезам во вашата куќа во паленици, наместо со паленици, а тој ги донесе и со сребро и злато, т.е. со сребро и злато, а вие не одете во нашите војски наместо со нашите војски, и безброј слични пасуси. Накратко, би сакал многу да научам од оваа новоформирана филозофија каква слава му припишува апостолот со зборот во , според толкувањето што нашите противници го нудат како изведено од Светото писмо, зашто никаде не ја најдов формулата Тебе, о Татко, биди чест и слава, преку Твојот единороден Син, со [или во форма на нашиот противник, природно како и воздухот што го дишат. Можеби навистина ќе ја најдете секоја од овие клаузули посебно, но тие никаде нема да можат да ни ги покажат подредени во оваа врска. Ако, значи, сакаат точна усогласеност со напишаното, нека ни дадат точни референци. Ако, пак, прават отстапка на обичајот, не смеат да не прават исклучок од таквата привилегија. 59. Како што ги наоѓаме двата израза во употреба меѓу верните, ги користиме и двата; во верувањето дека целосната слава е подеднакво дадена на Духот и од двајцата. Меѓутоа, устите на оние што ја навредуваат вистината најдобро може да бидат запрени со предлогот кој, иако го има истото значење како она на Светото писмо, не е толку вешто оружје за нашите противници, (навистина сега е предмет на нивниот напад) и се користи наместо сврзникот и . Зашто да се каже Павле и Силван и Тимотеј 1 Солунјаните 1:1 е точно исто како да се каже Павле со Тимотеј и Силван; бидејќи врската на имињата е зачувана со било кој начин на изразување. Господ вели Отецот, Синот и Светиот Дух. Матеј 28:19 Ако кажам Отецот и Синот со Светиот Дух, ќе направам ли некаква разлика во смисла? Од поврзувањето на имињата со помош на сврзникот и инстанците се многу. Ја читаме благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта кон Бога и заедништвото на Светиот Дух, 2 Коринтјаните 13:13 и повторно ве молам заради Господ Исус Христос и заради љубовта на Духот. Римјаните 15:30 Сега, ако сакаме да користиме со наместо со и, каква разлика ќе направиме? не гледам; освен ако некој според тврдите и брзи граматички правила би можел да го претпочита сврзникот како копулативен и да ја направи унијата посилен, а предлогот да го отфрли како со помала сила. Но, ако требаше да се браниме по овие точки, не претпоставувам дека треба да бараме одбрана од многу зборови. Како што е, нивниот аргумент не е за слогови, ниту пак за овој или оној звук на зборот, туку за работите кои најмногу се разликуваат по моќ и вистина. Токму поради оваа причина, иако употребата на слоговите е навистина прашање без никаква важност, нашите противници се трудат да одобрат некои слогови, а други да ги ловат од Црквата. Од моја страна, иако корисноста на зборот е очигледна штом ќе се слушне, сепак ќе ги изнесам аргументите што ги наведоа нашите татковци да го усвојат разумниот начин на употреба на предлогот со . Навистина е подеднакво добро со предлогот и ја помешува бедата на Сабелиус; и ја наведува сосема добро како и разликата на ипостасите, како во зборовите јас и мојот Татко ќе дојдеме, и јас и мојот Татко сме едно. Јован 10:30 Дополнително на ова, доказот што го содржи за вечното заедништво и непрекинато спојување е одличен. Зашто, да се каже дека Синот е со Отецот, значи веднаш да се покаже разликата на ипостасите и неразделноста на заедништвото. Истото може да се забележи дури и во човечките работи, за сврзникот и интимите дека има заеднички елемент во дејството, додека предлогот со во извесна смисла декларира и заедништво во дејство. Како, на пример, Павле и Тимотеј отпловиле во Македонија, но и Тихик и Онисим биле испратени кај Колосјаните. Оттука дознаваме дека тие го направиле истото. Но, да претпоставиме дека ни е кажано дека тие пловеле со, и биле испратени со? Потоа, дополнително нè информираат дека акцијата ја извршиле во друштво меѓу себе. Така, додека зборот со ја вознемирува грешката на Сабелиус како што ниеден друг збор не може, ги уништува и грешниците кои грешат во сосема спротивна насока; оние, мислам, кои го одвојуваат Синот од Отецот и Духот од Синот, со временски интервали. 60. Во споредба со во , постои оваа разлика, дека додека се поставува меѓусебната поврзаност на страните поврзани – како, на пример, на оние кои пловат со, или живеат со, или прават нешто друго заедничко, во ја покажува нивната врска со таа материја во која тие дејствуваат. Зашто, веднаш штом ќе ги слушнеме зборовите како пловат или живееме, туку ја формираме идејата за чамецот или куќата. Таква е разликата меѓу овие зборови во обична употреба; и макотрпната истрага може да открие дополнителни илустрации. Немам време да ја испитам природата на слоговите. Оттогаш се покажа дека со најјасно го дава чувството на поврзаност, нека биде прогласено, ако сакате, дека е под безбедно однесување и престанете да ја водите својата дива и беспрекорна војна против неа. Сепак, иако зборот е природно така поволен, сепак, ако некому сака, во припишувањето на пофалбата, имињата да се спојат со слогот и, и да се слави, како што научивме во Евангелието, во формулата на крштевањето, Отец и Син и Светиот Дух, Матеј 28:19 никој нема да се спротивстави на тоа: Под овие услови, ако сакате, да се помириме. Но, нашите непријатели повеќе би сакале да го предадат својот јазик отколку да го прифатат овој збор. Токму тоа ја покренува против нас нивната непопустлива и немирна војна. Ние мораме да му принесеме на Бога припишување слава, се тврди, во Светиот Дух, а не и на Светиот Дух, и тие страсно се држат за овој збор во , како да го спушта Духот. Затоа нема да биде непрофитабилно да се зборува подолго за тоа; и ќе бидам зачуден ако не го отфрлат, кога ќе слушнат што треба да поттикнеме, да го отфрлат самиот како предавник на нивната кауза и дезертер на страната на славата на Духот. Дека зборот во, во онолку значења колку што носи, се подразбира за Духот. 61. Сега, колку и да е краток и едноставен овој исказ, ми се чини, како што го сметам, дека неговите значења се многу и разновидни. За сетилата во кои се користи in, откриваме дека сите помагаат во нашите сфаќања за Духот. Се вели дека формата е во Материјата; Моќ да се биде во она што е способно за тоа; Навика да се биде во оној кој е засегнат од тоа; и така натаму. Затоа, бидејќи Светиот Дух ги усовршува разумните суштества, завршувајќи ја нивната извонредност, Тој е аналоген на Формата. Зашто тој, кој повеќе не живее по телото, Римјаните 8:12, туку, предводен од Божјиот Дух, Римјаните 8:14 се нарекува Син Божји, сообразен со ликот на Божјиот Син, Римјаните 8:29 е опишан како духовен. И како што е моќта на гледањето во здравото око, така е и дејството на Духот во очистената душа. Затоа и Павле се моли за Ефешаните да им ги просветли очите со Духот на мудроста. Ефесјаните 1:17-18 И како уметност во оној кој ја стекнал, така и благодатта на Духот во примателот е секогаш присутна, иако не постојано дејствува. Зашто, како што уметноста е потенцијално во уметникот, но работи само кога тој работи во согласност со неа, така и Духот е секогаш присутен со оние што се достојни, но работи, како што налага потребата, во пророштвата, или во исцелувањата или во некое друго вистинско спроведување на Неговото потенцијално дејство. Понатаму, како што во нашите тела е здравјето, или топлината, или, генерално, нивните променливи состојби, така, многу често е Духот во душата; бидејќи Тој не се придржува со оние кои, поради нестабилноста на нивната волја, лесно ја отфрлаат благодатта што ја примија. Пример за тоа се гледа во Саул, 1. Самоилова 16:14 и седумдесетте старешини на синовите на Израел, освен Елдад и Медад, кај кои се чини дека останал само Духот, и, генерално, некој сличен на нив по карактер. И како разумот во душата, кој во едно време е мисла во срцето, а во друг говор изговорен на јазикот, така е и Светиот Дух, како кога сведочи со нашиот дух, Римјаните 8:16 и кога плаче во нашите срца, Ава, Отец, Галатјаните 6:4 или кога зборува за нас, како што не зборувате за вас, туку за духот, туку за духот. Матеј 10:20 Повторно, Духот е замислен, во однос на распределбата на даровите, како целина во делови. Зашто сите ние сме членови еден на друг, имаме дарови различни според благодатта што ни е дадена. Римјаните 12:5–6 Затоа окото не може да и каже на раката: „Не ми требаш од тебе; ниту пак главата до нозете, немам потреба од вас, 1Коринтјаните 12:21 туку сите заедно го дополнат Христовото Тело во Единството на Духот и си ја подаруваат една на друга потребната помош што доаѓа од даровите. Но Бог ги постави членовите во телото, секој од нив, како што Му е угодно. Но, членовите имаат иста грижа еден за друг, 1 Коринтјаните 12:25 според вродената духовна заедница на нивното сочувство. Затоа, без разлика дали еден член страда, сите членови страдаат со него; или да се почести еден член, со него се радуваат сите членови. 1 Коринтјаните 12:26 И како делови во целината сме и ние поединечно во Духот, зашто сите се крстивме во едно тело во еден дух. 62. Тоа е извонредна изјава, но во секој случај е точно, дека за Духот често се зборува како место на оние што се осветуваат, и ќе стане очигледно дека дури и со оваа фигура Духот, толку далеку од понижување, е прилично прославен. Зашто зборовите применливи за телото, заради јасност, често се пренесуваат во Светото Писмо на духовни концепции. Според тоа, го наоѓаме Псалмистот, дури и во однос на Бога, како вели: Биди ми Боже богоборец и силно место за да ме спасиш, а во однос на Духот, ете, има место кај мене и застани на карпа. Очигледно значи местото или контемплацијата во Духот каде што, откако Мојсеј влезе таму, тој можеше да го види Бога разбирливо што му се манифестира. Ова е посебното и чудно место на вистинското обожавање; зашто е речено Внимавајте на себе да не принесувате паленици на секое место...туку на местото што ќе го избере Господ, вашиот Бог. Второзаконие 12:13-14 Сега што е духовна сепаленица? Жртвата на пофалбата. И на кое место го нудиме? Во Светиот Дух. Каде го научивме ова? Од самиот Господ во зборовите Вистинските поклоници ќе Му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина. Ова место го виде Јаков и рече дека Господ е на ова место. Битие 28:16 Следи дека Духот навистина е местото на светците и светецот е соодветното место за Духот, принесувајќи се себеси како што го прави за престојот на Бога и наречен Божји храм. 1 Коринтјаните 6:19 Па Павле зборува во Христа, велејќи пред Бога, ние зборуваме во Христа, 2 Коринтјаните 2:17 и Христос во Павле, како што вели самиот тој, бидејќи вие барате доказ дека Христос зборува во мене. 2 Коринтјаните 13:3 Така и во Духот зборува тајни, 1Коринтјаните 14:2 и пак Духот зборува во него. 1 Петар 1:11 63. Тогаш, во однос на потеклото, се вели дека Духот е во нив во различни делови и на различни начини, Евреите 1:1 додека во однос на Отецот и Синот е посоодветно со вистинската религија да се тврди дека не е во, туку дека е со . Зашто благодатта што тече од Него кога Тој престојува во оние што се достојни и ги извршува сопствените постапки, добро е опишана како постоечка во оние што можат да Го примат. Од друга страна, Неговото суштинско постоење пред вековите и Неговото непрестајно престојување со Синот и Таткото, не може да се размислува без да се бараат титули кои изразуваат вечна врска. Зашто апсолутна и реална коегзистенција е преддикирана во случај на нешта кои се меѓусебно неразделни. Ние велиме, на пример, дека топлината постои во жешкото железо, но во случајот на вистинскиот оган таа коегзистира; и, слично, дека здравјето постои во телото, но дека животот постои со душата. Следи дека секаде каде што заедништвото е интимно, вродено и неразделно, зборот со е поизразен, сугерирајќи, како што е, идејата за неразделно дружење. Од друга страна, каде што благодатта што тече од Духот природно доаѓа и си оди, правилно и вистински се вели дека постои во , дури и ако поради цврстината на наклонетоста на примателите кон доброто, благодатта постојано останува со нив. Така, секогаш кога го имаме на ум правилниот ранг на Духот, ние го созерцуваме како да е со Отецот и Синот, но кога размислуваме за благодатта што тече од Него и дејствува врз оние кои учествуваат во неа, велиме дека Духот е во нас. А доксологијата што ја нудиме во Духот не е признание за Неговиот ранг; тоа е попрво исповедање на нашата сопствена слабост, додека ние покажуваме дека не сме доволни да Го прославиме од себе, туку нашата доволност е во Светиот Дух. Овозможени во, [или од] Него, ние му благодариме на нашиот Бог за придобивките што ги примивме, според мерката на нашето очистување од злото, како што примаме едниот поголем, а другиот помал дел од помошта на Духот, за да можеме да ја принесеме жртвата на пофалба на Бога. Евреите 13:15 Според една употреба, значи, на тој начин ја принесуваме нашата благодарност, како што бара вистинската религија, во Духот; иако не е сосема неприкосновено некој да сведочи за себе, Духот Божји е во мене, и јас принесувам слава откако станав мудар преку благодатта што тече од Него. Зашто, на еден Павле му станува да се каже дека мислам и дека го имам Божјиот Дух, 1Коринтјаните 7:40 и повторно, доброто што ви е дадено, чувајте го со Светиот Дух кој живее во нас. 2 Тимотеј 1:14 А за Даниел е соодветно да се каже дека Светиот Дух Божји е во него, и слично на луѓето кои се слични на нив по доблест. 64. Меѓутоа, може да и се даде друга смисла на фразата, дека како што Таткото се гледа во Синот, така е и Синот во Духот. Обожавањето во Духот укажува на идејата дека делувањето на нашата интелигенција се спроведува во светлината, како што може да се научи од зборовите изречени на жената од Самарија. Измамени како што беше од обичаите на нејзината земја во верувањето дека обожавањето е локално, нашиот Господ, со цел да и даде подобра поука, рече дека обожувањето треба да се принесува во Дух и во Вистина, Јован 4:24 јасно означувајќи ја Вистината, Самиот. Како што тогаш зборуваме за обожувањето принесено во Ликот на Бога Отецот како обожавање во Синот, исто така зборуваме за обожавањето во Дух како покажување во Себе на Божеството Господово. Затоа, дури и во нашето обожавање Светиот Дух е неразделен од Отецот и Синот. Ако останете надвор од Духот, нема да можете воопшто да се поклонувате; и кога ќе станеш во Него, на никаков начин нема да можеш да го одвоиш од Бога – повеќе како што ќе ја разделиш светлината од видливите предмети. Зашто е невозможно да се види ликот на невидливиот Бог, освен со просветлување на Духот, и неизводливо е да го зацврсти погледот на Сликата за да ја одвои светлината од Сликата, бидејќи причината за видот е неопходно да се гледа истовремено со видливите предмети. Така соодветно и доследно ја гледаме Светлината на славата Божја со помош на просветлувањето на Духот и со помош на Експресниот лик сме доведени до Оној на кого Тој е изразен лик и печат, врежан на слично. За потеклото на зборот со, и каква сила има. Исто така во врска со непишаните закони на црквата. 65. Зборот во , велат нашите противници, е точно соодветен на Духот и доволен за секоја мисла во врска со Него. Зошто тогаш, прашуваат тие, ја воведовме оваа нова фраза, велејќи: со Дух наместо во Светиот Дух, со што употребуваме израз кој е сосема непотребен и не е одобрен во црквите? Сега во претходниот дел од овој трактат се тврди дека зборот во не му бил посебно доделен на Светиот Дух, туку е заеднички за Отецот и Синот. Исто така, според мое мислење, доволно е докажано дека, досега од тоа да одземе нешто од достоинството на Духот, ги води сите, освен оние чии мисли се целосно изопачени, до највозвишената висина. Останува да го проследам потеклото на зборот со ; да објасни каква сила има и да покаже дека е во склад со Светото Писмо. 66. Од верувањата и практиките без разлика дали се општо прифатени или јавно наложени, кои се зачувани во Црквата, некои што ги поседуваме произлегуваат од писменото учење; други што ги примивме ни се предадени во тајна според преданието на апостолите; и двете од овие во однос на вистинската религија имаат иста сила. И овие никој нема да ги казни - никој, во секој случај, кој е дури и умерено упатен во институциите на Црквата. Зашто, доколку се обидеме да ги отфрлиме таквите обичаи кои немаат пишана власт, со образложение дека важноста што ја поседуваат е мала, би требало ненамерно да го повредиме Евангелието во неговата витална важност; или, подобро кажано, нашата јавна дефиниција треба да ја направи обична фраза и ништо повеќе. На пример, да го земеме првиот и најопшт пример, кој е оттаму што нѐ научи писмено да ги потпишуваме со крстот оние што се надеваа во името на нашиот Господ Исус Христос? Кое пишување нè научи да се свртиме кон Исток при молитвата? Кој од светителите ни ги оставил да ги пишуваме зборовите на призивот при прикажувањето на лебот на Евхаристијата и чашата на благословот? Зашто, ние, како што е познато, не сме задоволни со она што го запишал апостолот или Евангелието, но и во предговорот и во заклучокот додаваме други зборови како од големо значење за валидноста на службата, а тие ги извлекуваме од непишаното учење. Освен тоа, ја благословуваме водата на крштевањето и маслото на Божиќ, а покрај тоа и катихуменот кој се крштева. На кој писмен авторитет го правиме ова? Зарем нашиот авторитет не е тивка и мистична традиција? Не, со кој пишан збор се учи самото помазание со масло? А од каде доаѓа обичајот да се крсти трипати? А што се однесува до другите обичаи на крштевањето од кое Писмо го извлекуваме одрекувањето од сатаната и неговите ангели? Зарем ова не доаѓа од она необјавено и тајно учење кое нашите татковци го чуваа во тишина надвор од дофатот на љубопитните мешања и испитувачки испитувања? Па кога ја научиле лекцијата дека ужасното достоинство на мистериите најдобро се чува со тишина. Она што на неупатените не им е дозволено ни да го погледнат тешко дека јавно ќе се продефилира во пишани документи. Која била смислата на моќниот Мојсеј во тоа што не ги направил сите делови од скинијата отворени за секого? Профаното што го стационираше без светите бариери; првите судови што му ги призна на почистите; само левитите ги оцени како достојни да бидат слуги на Божеството; жртви и паленици и останатите свештенички функции им ги додели на свештениците; еден избран од сите што ги прими во светилиштето, па дури и овој не секогаш, туку само на еден ден во годината, и од овој еден ден беше одредено време за неговото влегување за да може да гледа во Светињата над светињите изненаден од чудноста и новоста на глетката. Мојсеј бил доволно мудар за да знае дека презирот се протега до банално и до очигледно, додека големиот интерес е природно поврзан со необичното и непознатото. На ист начин, апостолите и отците, кои од почетокот поставуваа закони за Црквата, така во тајност и тишина го чуваа страшното достоинство на тајните, зашто она што се случува случајно надвор меѓу обичниот народ, воопшто не е мистерија. Ова е причината за нашата традиција на непишани заповеди и практики, за знаењето на нашите догми да не стане занемарено и презрено од мноштвото преку блискоста. Догмата и Керугмата се две различни нешта; првото се набљудува во тишина; второто му се објавува на целиот свет. Една форма на оваа тишина е нејасноста употребена во Светото Писмо, што го отежнува разбирањето на значењето на догмите заради самата предност на читателот: Така, сите ние гледаме на Исток во нашите молитви, но малкумина од нас знаат дека ја бараме својата стара земја, Рајот, кој Бог го засадил во Еден на Исток. Битие 2:8 Се молиме стоејќи, на првиот ден од седмицата, но не сите ја знаеме причината. На денот на воскресението (или повторно стоење Грк. ἀ νάστασις) се потсетуваме на благодатта што ни е дадена стоејќи на молитва, не само затоа што воскреснавме со Христос и сме обврзани да го бараме она што е горе, Колосјаните 3:1 туку затоа што денот ни се чини во некоја смисла како слика на векот што го очекуваме, затоа, иако е почеток на деновите, не е повикан од Мојсеј прв. Зашто тој вели дека имаше вечер, а имаше утро, еден ден, како да често се повторуваше истиот ден. Сега еден и осмиот се исти, само по себе јасно укажувајќи на тоа навистина едно и осмо од кои Псалмистот спомнува во одредени наслови на Псалмите, состојбата што следи по ова сегашно време, денот кој не знае за опаѓање или настан, и за кој нема наследник, тоа доба што не завршува или старее. Затоа, црквата нужно ги учи своите згрижувачки деца да ги принесуваат своите молитви на тој ден стоечки, до крај дека преку постојано потсетување на бескрајниот живот не можеме да занемариме да обезбедиме наше отстранување таму. Освен тоа, целата Педесетница е потсетник на воскресението што се очекува во идниот век. Зашто тој еден и прв ден, ако седумпати се помножат со седум, се заокружуваат седумте седмици на светата Педесетница; зашто, почнувајќи од првиот, Педесетницата завршува со истото, правејќи педесет револуции низ сличните денови. И така, тоа е сличност на вечноста, почнувајќи како што е и завршувајќи, како во кружен тек, во истата точка. На овој ден, црковните правила нè воспитуваа да го претпочитаме исправниот став на молитвата, бидејќи со нивното јасно потсетување тие, како да се каже, ни го тераат умот да не живее повеќе во сегашноста, туку во иднината. Освен тоа, секогаш кога ќе паднеме на колена и ќе се кренеме од нив, со самото дело покажуваме дека со нашиот грев паднавме на земјата и со љубовта на нашиот Создател сме повикани на небото. 67. Времето ќе ме изневери ако се обидам да ги раскажам непишаните тајни на Црквата. За останатите не кажувам ништо; но од самото исповедање на нашата вера во Отецот, Синот и Светиот Дух, кој е пишаниот извор? Ако ни се дозволи, како што сме крстени, така и под обврска да веруваме, да ја исповедаме на ист начин како и нашето крштевање, во согласност со традицијата на нашето крштевање и во согласност со начелата на вистинската религија, нашите противници и нас нека ни го дадат правото да бидеме доследни во припишувањето на славата како и во исповедувањето на верата. Ако ја омаловажуваат нашата доксологија со образложение дека нема писмена власт, нека ни ги дадат писмените докази за исповедањето на нашата вера и другите работи што ги набројавме. Иако непишаните традиции се толку многу, а нивното влијание врз тајната на побожноста 1 Тимотеј 3:16 е толку важно, дали можат да одбијат да ни дозволат ниту еден збор што ни дошол од Отците; мистерија? 68. Сега е објаснета силата на двата израза. Ќе продолжам уште еднаш да кажам во што се согласуваат и во што се разликуваат еден од друг - не дека се спротивставуваат во меѓусебниот антагонизам, туку дека секој дава свое значење за вистинската религија. Предлогот во повеќе ја кажува вистината за нас самите; додека со го објавува заедништвото на Духот со Бога. Затоа ги користиме двата збора, со оној што го изразува достоинството на Духот; со тоа што другиот ја објавува благодатта што е со нас. Така му припишуваме слава на Бога и во Духот и со Духот; и овде не го користиме нашиот збор, туку го следиме учењето Господово како да бидеме фиксно правило, и го пренесуваме Неговото слово на работи поврзани и тесно поврзани, а од кои е неопходен спојот во тајните. Се сметавме за неопходна обврска во нашето исповедање на верата да го соединиме Оној Кој е вброен со нив при Крштевањето, а исповедањето на верата го третиравме како потекло и родител на доксологијата. Тогаш, што треба да се направи? Тие сега мора да нѐ упатат или да не крштаваме како што сме примиле, или да не веруваме како што сме крстени, или да не придаваме слава како што верувавме. Секој човек нека докаже ако може дека односот на редоследот во овие дела не е неопходен и непрекинат; или нека негира некој ако може таа иновација овде мора да значи пропаст насекаде. Сепак, тие никогаш не престануваат да вечераат во нашите уши дека припишувањето слава со Светиот Дух е неовластено и небиблиско и слично. Наведовме дека колку што оди смислата, исто е да се каже слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, и слава на Отецот и на Синот со Светиот Дух. Невозможно е некој да го отфрли или укине слогот и, кој е изведен од самите зборови на нашиот Господ, и нема ништо што го попречува прифаќањето на неговиот еквивалент. Колкава е разликата и сличноста помеѓу двете што веќе покажавме. А нашиот аргумент е потврден со тоа што апостолот рамнодушно го користи кој било збор – велејќи едно време во името на Господ Исус и преку Духот на нашиот Бог; 1 Коринтјаните 6:11 на друг кога сте собрани заедно, и мојот Дух, со силата на нашиот Господ Исус, 1 Коринтјаните 5:4 без поим дека има некаква разлика во врската на имињата дали тој го користи сврзникот или предлогот. Дека нашите противници одбиваат да ги признаат во случајот на Духот термините што Светото Писмо ги користи во случајот на луѓето, како владеење заедно со Христос. 69. Но, да видиме дали можеме да размислиме за каква било одбрана на оваа употреба на нашите татковци; бидејќи тие што први го создадоа изразот се поотворени за вина отколку ние самите. Павле во своето Писмо до Колошаните вели: А вие, мртов во своите гревови и необрезанието... го оживеа заедно со Колошаните 2:13 Христос. Дали тогаш Бог на еден цел народ и на Црквата ѝ го дал благодетот на животот со Христа, а животот со Христос не му припаѓа на Светиот Дух? Но, ако тоа е безобразно дури и да се замисли, зарем не е со право почит да се исповедаме, бидејќи Тие по природа се во тесна врска? Понатаму, каков безграничен недостаток на чувствителност не покажува кај овие луѓе да се исповедаат дека светителите се со Христа, (ако, како што знаеме дека е случајот, Павле, откако отсуствува од телото, е присутен кај Господа и, по заминувањето, е со Христос) и, колку што е во нивна моќ, да одбијат да му дозволат на Духот да биде ист како Христа дури и до тој степен? А Павле се нарекува себеси работник заедно со Бога 1Коринтјаните 3:9 во евангелието; дали ќе поднесат обвинение за безбожност против нас, ако го примениме терминот соработник на Светиот Дух, преку кого во секое создание под небото Евангелието дава плод? Животот на оние што се надеваат на Господа е скриен, се чини, со Христос во Бога, и кога ќе се појави Христос, Кој е нашиот живот, тогаш и тие ќе се појават со Него во слава; Колосјаните 3:3–4 и дали е Самиот Дух на животот, Кој нè ослободи од законот на гревот, Римјаните 8:2 не со Христос, и во тајниот и скриениот живот со Него, и во пројавувањето на славата што очекуваме да се појави кај светителите? Ние сме Божји наследници и сонаследници со Христос, Римјаните 8:17 и дали Духот е без дел или ждрепка во заедницата на Бога и Неговиот Христос? Самиот Дух сведочи со нашиот дух дека ние сме Божји деца; и зарем не смееме да му дозволиме на Духот дури ни тоа сведоштво за Неговото заедништво со Бог што сме го научиле од Господ? Зашто, врвот на глупоста се достигнува ако преку верата во Христа, која е во Духот, се надеваме дека ќе воскреснеме заедно со Него и ќе седнеме заедно на небесните места, секогаш кога Тој ќе го промени нашето гнасно тело од природно во духовно, а сепак ќе одбиеме да му доделиме на Духот каков било удел во седењето заедно или во славата или што било друго што сме го примиле од Него. Од сите благодети од кои, во согласност со непоколебливата дарба на Оној Кој им ветил, се верувавме дека сме достојни, зарем ние не смееме да му дозволиме на Светиот Дух, како сите да се над Неговото достоинство? Ваше е според вашата заслуга да бидете секогаш со Господа, и очекувате да бидете фатени во облаците за да го сретнете Господ во воздухот и да бидете секогаш со Господа. 1 Солунјаните 4:17 Вие го прогласувате човекот кој го брои и рангира Духот со Отецот и Синот за виновен за неподнослива безбожност. Можеш ли навистина сега да негираш дека Духот е со Христос? 70. Се срамам да го додадам остатокот. Очекувате да бидете прославени заедно со Христос; (ако е така и ние страдаме со него за да бидеме и ние заедно прославени; Римјаните 8:17) но вие не го прославувате Духот на светоста Римјаните 1:4 заедно со Христос, како да не е достоен да добие еднаква чест дури и со вас. Се надевате дека ќе владеете со 2. Тимотеј 2:12 Христос; но вие правите и покрај Духот на благодатта Евреите 10:29 со тоа што Му доделувате ранг на роб и подреден. И ова го велам не за да покажам дека толку многу се должи на Духот во припишувањето на славата, туку за да ја докажам неправедноста на оние кои никогаш нема да дадат толку многу, и да се оддалечат од заедништвото на Духот со Синот и Отецот, колку од безбожноста. Кој би можел да ги допре овие работи без воздишка? Зарем не е толку јасно да биде во перцепцијата дури и на едно дете дека оваа сегашна состојба на нештата претходи на загрозеното затемнување на верата? Неспорното стана неизвесно. Ние исповедаме верување во Духот, а потоа се караме со нашите сопствени исповеди. Се крстивме и повторно почнуваме да се бориме. Го повикуваме како Кнез на животот, а потоа го презираме како роб како нас самите. Го примивме со Отецот и Синот и го обесчестуваме како дел од создавањето. Оние кои не знаат за што треба да се молат, Римјаните 8:26, иако се наведени да изговорат збор на Духот со стравопочит, како да му се приближуваат на Неговото достоинство, сепак го намалуваат сето она што го надминува точниот дел од нивниот говор. Тие попрво треба да плачат за нивната слабост, бидејќи ние сме немоќни со зборови да ја изразиме нашата благодарност за придобивките што всушност ги добиваме; зашто Тој го надминува секое разбирање, Филипјаните 4:7 и го уверува говорот за неговата природна неспособност дури и да се доближи до Неговото достоинство во најмала мера; како што е напишано во Книгата на Мудроста, воздигни Го колку што можеш, зашто сепак Тој многу ќе го надмине; и кога Го возвишуваш, вложи ја сета своја сила и не биди уморен, зашто никогаш не можеш да одиш доволно далеку. Навистина страшна е сметката што треба да ја дадете за вакви зборови од вас, кои сте слушнале од Бог, кој не може да лаже дека за хула против Светиот Дух нема прошка. Лука 12:10 Набројување на славните луѓе во Црквата кои во своите списи го употребиле зборот со. 71. Како одговор на приговорот дека доксологијата во форма со Дух нема пишана власт, ние остануваме на ставот дека ако не постои друг пример од она што е непишано, тогаш тоа не смее да се прими. Но, ако поголем број наши мистерии се примени во нашиот устав без писмено овластување, тогаш, заедно со многуте други, да ја примиме оваа. Зашто сметам дека е апостолско да се придржуваме и до непишаните преданија. Те фалам, се вели, што се сеќаваш на мене во сè и ги пазиш прописите како што ти ги предадов; 1 Коринтјаните 11:2 и држете ги преданијата за кои сте поучени дали со збор или со нашето послание. 2 Солунјаните 2:15 Една од овие традиции е практиката која сега е пред нас, која оние кои ја поставиле од самиот почеток, цврсто ја вкоренувале во црквите, предавајќи ја на нивните наследници и нејзината употреба преку долги обичаи напредува чекор по чекор со времето. Ако, како во Судот, бевме во загуба за документарни докази, но можевме да изведеме пред вас голем број сведоци, нема ли да го дадете вашиот глас за нашата ослободителна пресуда? Мислам дека е така; зашто со зборовите на двајца или тројца сведоци ќе се утврди работата. Второзаконие 19:15 И ако можевме јасно да ви докажеме дека долг временски период е во наша полза, зарем не ви се чинеше дека со причина барате оваа тужба да не биде изведена на суд против нас? Зашто древните догми инспирираат одредено чувство на стравопочит, како што се преподобни со горлива антика. Затоа ќе ви дадам список на поддржувачи на зборот (а и времето мора да се земе предвид во однос на она што поминува несомнено). Зашто тоа не потекнува од нас. Како можеше? Ние, во споредба со времето во кое овој збор беше во мода, да ги користиме зборовите на Јов, но од вчера. Јов 8:9 Јас самиот, ако морам да зборувам за она што ме засега поединечно, ја негувам оваа фраза како наследство што ми го оставија моите татковци. Ми беше предаден од оној кој помина долг живот во служба на Бога, и од него бев и крстен и примен во службата на црквата. Испитувајќи, колку што можев, дали некој од блажените луѓе од старо време ги употребил зборовите на кои сега се приговара, најдов мнозина достојни за заслуга и поради нивниот ран датум, но и една карактеристика во која тие не се слични на денешните луѓе - поради точноста на нивното знаење. Од нив, некои го спојуваа зборот во доксологијата со предлогот, други со сврзникот, но во никој случај не требаше да дејствуваат различно - барем што се однесува до вистинската смисла на вистинската религија. 72. Има познатиот Иринеј и Климент Римски; Така заклучува Дионисиј Римски и, чудно да се каже, Дионисиј Александриски, во своето второ писмо до неговиот истоименик, за убедувањето и одбраната. Ќе ви ги дадам неговите зборови. По сето ова, и ние, бидејќи од презвитерите кои беа пред нас добивме форма и правило, принесувајќи благодарност во исти термини со нив, така го заклучуваме нашето писмо до вас. На Бога Отецот и Синот, нашиот Господ Исус Христос, со Светиот Дух, слава и сила во вечни векови; амин. И никој не може да каже дека овој пасус е изменет. Тој немаше толку упорно да изјави дека добил форма и правило ако кажеше во Дух. За оваа фраза употребата е изобилна: тоа беше употребата на која бараше одбрана. Покрај тоа, Дионисиј, во средината на својот трактат, на тој начин пишува во спротивставување на Сабелјаните: Ако со тоа што ипостасите се три велат дека се поделени, има три, иако тоа не им се допаѓа. Во спротивно нека ја уништат божествената Троица целосно. И повторно: најбожествено на оваа сметка по Единството е Троица. Климент, на попримитивен начин, пишува: Бог живее, и Господ Исус Христос и Светиот Дух. А сега да слушнеме како Иринеј, кој живеел во близина на времето на апостолите, го спомнува Духот во своето дело Против ересите. Апостолот со право ги нарекува телесни оние кои се разуздани и однесени во сопствените желби, кои немаат желба за Светиот Дух, а во друг пасус Иринеј вели: Апостолот извикал дека телото и крвта не можат да го наследат царството небесно, за да не, бидејќи сме без учество во божествениот Дух, не паднеме во небесното царство. Ако некој мисли дека Евзебиј од Палестина е достоен за признание поради неговото широко искуство, јас понатаму укажувам на самите зборови што тој ги користи при дискусијата за прашања во врска со полигамијата на древните. Поттикнувајќи се на своето дело, тој пишува повикувајќи се на светиот Бог на пророците, Авторот на светлината, преку нашиот Спасител Исус Христос, со Светиот Дух. 73. Ориген, исто така, во многу од неговите излагања на Псалмите, наоѓаме употреба на формата на доксологија со Светиот Дух. Мислењата што ги имаше во врска со Духот не беа секогаш и секаде здрави; сепак, во многу пасуси дури и тој самиот со почит ја препознава силата на воспоставената употреба и се изразува во врска со Духот со термини кои се во согласност со вистинската религија. Ако не се лажам, во Шестата книга од неговиот коментар на евангелието според свети Јован, тој јасно го прави Духот предмет на обожавање. Неговите зборови се: – Миењето или водата е симбол на чистење на душата која се чисти од секаква нечистотија што доаѓа од злобата; но сепак тоа е и сам по себе, на оној кој се предава на Богоглавата на преслатката Троица, преку силата на призивите, потеклото и изворот на благословите. И повторно, во своето Излагање на Посланието до Римјаните, светите сили, тој вели дека се способни да го примат Единородниот и Божеството на Светиот Дух. Така сфаќам, моќното влијание на традицијата често ги поттикнува луѓето да се изразуваат со термини што се контрадикторни на нивните мислења. Згора на тоа, оваа форма на доксологија не била непозната ниту за историчарот Африканус. Во Петтата книга од неговиот олицетворение на времињата, тој вели дека ние, кои ја знаеме тежината на тие термини, и не ја игнорираме благодатта на верата, му се заблагодаруваме на Отецот, Кој ни ги подарил Своите созданија, Исус Христос, Спасителот на светот и нашиот Господ, кому нека му е слава и величественост со Светиот Дух засекогаш. Остатокот од пасуси можеби може да се гледа со сомнеж; или можеби навистина биле изменети, а фактот дека се манипулирани ќе биде тешко да се открие бидејќи разликата се состои во еден слог. Сепак, оние што нашироко ги цитирав се надвор од дофатот на каква било нечесна манипулација и лесно може да се проверат од вистинските дела. Сега ќе наведам уште еден доказ кој можеби изгледа незначаен, но поради својата антика никако не смее да биде испуштен од обвинетиот кој е обвинет за иновација. На нашите татковци им се чинеше соодветно да не го примат дарот на светлината на вечерта во тишина, туку, кога ќе се појави, веднаш да се заблагодариме. Кој бил авторот на овие благодарни зборови при палењето на кандилата, не можеме да кажеме. Меѓутоа, луѓето ја изговараат древната форма и никој никогаш не ги прогласил за виновни за безбожност оние кои велат Ги фалиме Отецот, Синот и Божјиот Свети Дух. И ако некој ја знае химната на Атеноген, која брзајќи кон своето усовршување со оган, ја остави како еден вид проштален подарок на своите пријатели, тој го познава умот на мачениците како на Духот. На оваа глава нема да кажам повеќе. 74. Но каде да го рангирам големиот Григориј и зборовите изговорени од него? Зарем меѓу апостолите и пророците нема да поставиме човек кој одел по истиот Дух како и тие; 2 Коринтјаните 12:18 кој никогаш во сите негови денови не се оддалечил од стапките на светиите; кој ги одржувал, додека живеел, точните принципи на евангелско граѓанство? Сигурен сум дека ќе ја згрешиме вистината ако одбиеме да ја вброиме таа душа со Божјиот народ, блескајќи како светилник во Црквата Божја; зашто, преку содејството на Духот, моќта што ја имаше над демоните беше огромна, и беше толку надарен со благодатта на зборот за послушност на верата меѓу народите, Римјаните 1:5 што, иако само седумнаесет христијани му беа предадени, тој го доведе целиот народ подеднакво во градот и во село преку знаење до Бога. И тој со Христовото моќно име им заповедал дури и на реките да го сменат својот тек, и предизвикал да се исуши езерото, кое на некои лакоми браќа им овозможило место за кавга. Освен тоа, неговите предвидувања за нештата што доаѓаат биле такви што во никој случај не можеле да потфрлат од оние на големите пророци. Да се ​​раскажат сите негови прекрасни дела во детали би било предолга задача. Преку изобилството на дарови, направени во него од Духот со сета сила и со знаци и чудеса, тој беше именуван за втор Мојсеј од самите непријатели на Црквата. Така, во сето она што тој преку благодатта го постигна, и со збор и со дело, се чинеше дека секогаш сјае светлина, како знак на небесната сила од невидливото што го следеше. До денес тој е голем предмет на восхит кај луѓето од неговото соседство, а неговото сеќавање, воспоставено во црквите секогаш свежо и зелено, не е затапено од долго време. Така, во Црквата не е додаден ниту практика, ниту збор, ниту мистичен обред покрај она што тој и го оставил. Оттука, навистина поради антиката на нивната институција, многу од нивните церемонии се чини дека се неисправни. Зашто неговите наследници во управата на Црквите не можеа да издржат да прифатат никакво последователно откритие, покрај она што го одобри. Сега една од институциите на Григориј е самата форма на доксологија на која сега се приговара, зачувана од Црквата врз основа на неговата традиција; изјава која може да биде потврдена без многу мака од секој што сака да направи кратко патување. Дека нашиот Фирмилијан го имал ова верување сведочат списите што ги оставил. Современиците и на славниот Мелетиј велат дека тој бил на ова мислење. Но, зошто да се цитираат антички авторитети? Сега на Исток не се ли чуварите на вистинската религија познати главно со овој поим и не се одвоени од нивните противници како со збор? Слушнав од некој Месопотамец, човек веднаш вешт во јазикот и со неизопачени мислења, дека според употребата на неговата земја е невозможно никого, иако сака да го стори тоа, да се изрази на кој било друг начин, и дека се принудени од идиомот на својот мајчин јазик да ја понудат доксологијата според слогот, поточно или попрецизно. И ние Кападокијците зборуваме на дијалектот на нашата земја, бидејќи Духот толку рано ја предвидел полезноста на фразата со поделбата на јазиците. А што е со целиот Запад, речиси од Илирик до границите на нашиот свет? Зар не го поддржува овој збор? 75. Како тогаш можам да бидам иноватор и творец на нови поими, кога како зачетници и поборници на зборот наведувам цели народи, градови, обичаи кои се враќаат надвор од сеќавањето на човекот, луѓе кои биле столбови на црквата и упадливи по сето знаење и духовна моќ? Поради оваа причина, оваа здружена низа на непријатели е поставена во движење против мене, а градот и селото и најоддалечените региони се полни со мои клеветници. Тажни и болни се овие работи за оние што бараат мир, но голема е наградата за трпение за страдањата што се поднесуваат заради верата. Затоа, освен овие, нека трепка меч, нека биде измачена секира, нека гори оган пожесток од вавилонскиот, нека се покрене секој инструмент за мачење против мене. За мене ништо не е пострашно од неуспехот да се плашам од заканите што Господ ги упатил против оние што го хулат Духот. Љубезно, читателите ќе најдат задоволителна одбрана во она што го кажав, дека прифаќам фраза толку драга и толку позната на светците и потврдена со употреба толку долго, бидејќи, од денот кога Евангелието за првпат било проповедано до наше време, се покажало дека е прифатено за сите полни права во црквите, и она што е во најголема смисла прифатено како вистински момент, религијата. Но, пред големиот трибунал што сум подготвил да кажам во своја одбрана? Ова; тоа што јас бев на прво место доведен до славата на Духот со честа што му ја дава Господ во здружувањето со Него и со Неговиот Отец при крштевањето; Матеј 28:19 и второ со воведувањето на секој од нас во спознанието за Бог со таква иницијација; а пред сè од стравот од заканата казна затворајќи ја мислата за секакво достоинство и недостојно зачнување. Но, нашите противници, што ќе кажат? Откако не покажаа почит кон Господовата чест ниту страв од Неговите закани, каква одбрана ќе имаат за нивното богохулење? Тие треба да се одлучат за сопствената постапка или дури сега да ја променат. Од моја страна би се молел најсериозно добриот Бог да направи Својот мир да владее во срцата на сите, така што овие луѓе кои се надуени од гордост и ставен во борби против нас може да се смират со Духот на кроткоста и љубовта; и дека ако тие станаа крајно дивјаци и се во нескротлива состојба, Тој ќе ни даде барем да го поднесеме со долго страдање сето она што треба да го носиме од нивни раце. Накратко за оние кои во себе имаат смртна казна, 2Коринтјаните 1:9 не е болно страдање заради верата; она што е тешко да се поднесе е да не успее да се бори со својата битка. Спортистот не се жали толку дека е ранет во борбата, колку што не може да обезбеди влез на стадионот. Или можеби ова беше време за тишина за која зборуваше мудриот Соломон. Проповедник 3:7 Зашто, кога животот е погоден од толку жестока бура што целата интелигенција на оние што се поучени во словото е исполнета со измама на лажното размислување и збунета, како око исполнето со прашина, кога луѓето се запрепастени од чудни и страшни звуци, кога целиот свет е потресен и паѓа на сè, плаче, на ветрот? Излагање на сегашната состојба на црквите. 76. Со што тогаш да ја споредам нашата сегашна состојба? Тоа може да се спореди, мислам, со некоја поморска битка која настанала од старите кавги и ја водат луѓе кои негуваат смртоносна омраза еден кон друг, со долгогодишно искуство во поморска војна и желни за борба. Гледај, те молам, сликата вака издигната пред твоите очи. Погледнете како ривалските флоти брзаат во страшна низа кон нападот. Со излив на неконтролиран бес тие се впуштаат и се борат против него. Фенси, ако сакате, бродовите што ги тера ваму-назад од бесна бура, додека густата темнина паѓа од облаците и ги зацрнува сите сцени, така што во збунетоста не се разликуваат зборовите, а се губи секаква разлика меѓу пријател и непријател. За да се пополнат деталите од имагинарната слика, да претпоставиме дека морето е набабрено со бранови и извиорено од длабочините, додека силен порој дожд се излева од облаците и ужасните бранови се издигнуваат високо. Од секоја четвртина од небото чукаат ветровите на една точка, каде што и двете флоти се удираат една против друга. Од борците некои се претвораат во предавници; некои дезертираат во многу густата борба; некои мораат во истиот момент да се натераат на нивните чамци, сите претепани од дождот, и да напредуваат против нивните напаѓачи. Љубомората кон авторитетот и страста за индивидуално владеење ги дели морнарите на партии кои си нанесуваат взаемна смрт еден на друг. Помислете, покрај сето ова, на збунетиот и бесмислен татнеж што одекнува над целото море, од завивачките ветрови, од удирањето на бродовите, од зовриениот сурфање, од извиците на борците додека ги изразуваат своите различни емоции во секој вид на врева, така што не може да се слушне ниту збор од адмирал или пилот. Нередот и збунетоста се огромни, зашто крајноста на несреќата, кога животот е очаен, им дава дозвола на луѓето за секаков вид зло. Да претпоставиме, исто така, дека сите луѓе се погодени од неизлечивата чума на лудата љубов кон славата, за да не престанат со својата борба секој да го извлече подоброто од другиот, додека нивниот брод всушност се спушта во длабочините. 77. Свртете сега, ве молам, од овој фигуративен опис кон несреќната реалност. Зарем некогаш не се чинеше дека ариевската шизма, по нејзиното одвојување во секта спротивна на Црквата Божја, застана сама во непријателска низа? Но, кога ставот на нашите непријатели против нас се смени од долгогодишни и жестоки судири во отворени војни, тогаш, како што е познато, војната беше поделена на повеќе начини отколку што можам да кажам на многу поделби, така што сите луѓе беа поттикнати во состојба на омраза подеднакво од заедничкиот партиски дух и индивидуалното сомневање. Но, која бура на море била толку жестока и дива како оваа бура на црквите? Во него е поместено секое обележје на Отците; секоја основа, секој бедем на мислење е разнишан: сè што се поткрева на нездравото е разбиено и разнишано. Се напаѓаме еден со друг. Ние сме соборени еден од друг. Ако нашиот непријател не е првиот што не удри, ние сме ранети од другарот од наша страна. Ако непријателот биде погоден и падне, неговиот колега војник го гази. Помеѓу нас постои барем таква врска на единство што ги мразиме нашите заеднички непријатели, но штом непријателот ќе помине, ќе најдеме непријатели еден во друг. И кој би можел да направи целосен список на сите урнатини? Некои отидоа до дното на нападот на непријателот, некои преку несомненото предавство на нивните сојузници, некои од гафовите на сопствените офицери. Гледаме, како да се каже, цели цркви, екипажи и сите, разбиени и скршени на потонатите гребени на неискрената ерес, додека други непријатели на Духот на спасението го зазедоа кормилото и направија бродолом на верата. 1 Тимотеј 1:19 А потоа, немирите што ги направија светските кнезови 1 Коринтјаните 2:6 предизвикаа пад на луѓето со насилство кое не може да се спореди со ураганот или виорот. Светлините на светот, кои Бог ги поставил да им даде светлина на душите на луѓето, се протерани од нивните домови, а на Црквите се населил мрак навистина мрачен и обесхрабрувачки. Ужасот на универзалната пропаст е веќе неизбежен, а сепак нивното меѓусебно ривалство е толку неограничено што го затапува секое чувство на опасност. Индивидуалната омраза е поважна од општата и заедничката војна, за луѓето кај кои непосредното задоволување на амбициите се цени повисоко од наградите што нè очекуваат во времето што доаѓа, ја претпочитаат славата да се подобри од нивните противници отколку да се обезбеди заедничката благосостојба на човештвото. Така, сите луѓе подеднакво, секој најдобро што може, креваат рака на убиство еден против друг. Остро се крева крикот на борците кои се среќаваат еден со друг во спор; веќе целата Црква е речиси полна со неартикулирани крици, неразбирливи звуци, кои се издигнуваат од непрестајните возбудувања што го пренасочуваат правилното владеење на доктрината на вистинската религија, сега во насока на вишок, сега во насока на дефект. Од една страна се тие што ги збунуваат Личностите и се занесени во јудаизмот; од друга страна се тие што преку спротивставување на природите преминуваат во незнабоштво. Помеѓу овие спротивни страни инспирираното Писмо е немоќно да посредува; традициите на апостолите не можат да сугерираат услови за арбитража. Едноставното зборување е фатално за пријателството, а несогласувањето во мислењето е целата основа што се бара за кавга. Ниту една заклетва за конфедерација не е толку делотворна во одржувањето на луѓето верни на бунтот, колку нивната сличност во заблуда. Секој е теолог иако душата му е обележана со повеќе точки отколку што може да се изброи. Резултатот е дека иноваторите наоѓаат многу залихи на луѓе зрели за фракција, додека самоназначените потомци од домот на ловците на места ја отфрлаат власта на Светиот Дух и ги делат главните достоинства на Црквите. Институциите на Евангелието сега се насекаде фрлени во конфузија поради недостаток на дисциплина; има неописливо туркање за главните места додека секој самообјавувач се обидува да се натера на високи функции. Резултатот од оваа страст за наредба е тоа што нашиот народ е во состојба на дива конфузија поради недостаток на наредба; опомените на оние што се на власт се целосно бесцелни и неважечки, затоа што нема човек, туку, поради својата игнорантна дрскост, мисли дека е исто толку негова должност да им наредува на другите луѓе, како и да се покорува на кој било друг. 78. Значи, бидејќи ниту еден човечки глас не е доволно силен за да се слушне во таква вознемиреност, сметам дека тишината е покорисна од говорот, бидејќи ако има вистина во зборовите на Проповедникот, Зборовите на мудреците се слушаат тивко, Проповедник 9:17 во сегашната состојба на нештата, секоја дискусија за нив мора да биде ништо друго освен да стане. Згора на тоа, јас сум воздржан од изреката на пророкот: „Затоа разумните ќе молчат во тоа време, зашто тоа е зло време, Амос 5:13 време кога некои се сопнуваат по петиците на своите соседи, некои удираат врз човек кога тој е долу, а други плескаат со рацете од радост, но нема кој да чувствува помош за паднатиот закон и да го подаде кој минува покрај товарниот ѕвер на својот непријател паднат под неговиот товар. Езекиел 23:5 Не е оваа состојба сега. Зошто да не? Љубовта на многумина стана студена; Матеј 24:12 братската спогодба е уништена, самото име на единството се игнорира, братските опомени повеќе не се слушаат, никаде нема христијанско сожалување, никаде не паѓа солза на сочувство. Сега нема кој да ги прими слабите во верата, Римјаните 14:1, но меѓусебната омраза пламна толку високо меѓу роднините што тие се повеќе воодушевени од падот на соседот отколку од нивниот успех. Како што во чума, луѓето од најредовниот живот страдаат од истата болест како и останатите, затоа што ја заразуваат болеста преку комуникација со заразените, така и во денешно време од злобното ривалство што ги опседнува нашите души, ние сме однесени во подражавање во злото и сите сме лоши како и другите. Оттука безмилосно и кисело седат судиите на заблудените; нечувствителни и непријателски се критичарите на добронаклонетите. И до толкава длабочина е вкоренето ова зло меѓу нас што станавме побрутални од бруталните; тие барем прават стадо со своите другари, но нашата најдива војна е со нашиот народ. 79. Поради сите овие причини требаше да молчам, но ме привлече во другата насока љубовта, која не го бара своето, 1. Коринтјаните 13:5 и сака да ја надмине секоја тешкотија што ѝ ја поставува времето и околностите. И мене ме научија децата во Вавилон дека, кога нема кој да ја поддржи каузата на вистинската религија, ние треба сами и сите без помош да ја извршуваме нашата должност. Тие од средината на пламенот ги кренаа своите гласови во химни и слава на Бога, не мирисајќи на домаќинот што ја понижуваше вистината, туку доволно, само три колку што беа, еден со друг. Затоа и ние не сме вознемирени од облакот на нашите непријатели и, потпирајќи ја нашата надеж на помошта на Духот, со сета смелост ја објавивме вистината. Да не го сторив тоа, навистина ќе беше страшно богохулниците на Духот толку лесно да се охрабрат во нападот на вистинската религија, а ние, со толку моќен сојузник и поддржувач покрај нас, да се оддалечиме од службата на таа доктрина, која според традицијата на Отците е зачувана со непрекинат редослед на нашето сеќавање. Дополнителен моќен поттик за мојот потфат беше топлиот жар на твојата љубов, неприказна, и сериозноста и премолченоста на твоето расположение; гаранција дека нема да го објавиш тоа што сакав да му го кажам на целиот свет - не затоа што нема да вреди да се објави, туку за да се избегне фрлање бисери пред свињите. Матеј 7:6 Мојата задача сега е завршена. Ако сметате дека она што го кажав е задоволително, нека стави крај на нашата дискусија за овие прашања. Ако мислите дека некоја точка бара дополнително разјаснување, молете се, не двоумете се да ја продолжите истрагата со сета трудољубивост и да ги дополните вашите информации со поставување на кое било неконтроверзно прашање. Или преку мене или преку други, Господ ќе даде целосно објаснување за работите кои допрва треба да се разјаснат, според знаењето што им го дава на достојните Светиот Дух. Амин. Вам може да быть интересно: