De Spiritu Sancto

სარჩევი თავი 1 თავი 2 თავი 3 თავი 4 თავი 5 თავი 6 თავი 7 თავი 8 თავი 9 თავი 10 თავი 11 თავი 12 თავი 13 თავი 14 თავი 15 თავი 15 თავი 16 თავი 19 თავი 18 თავი 17 21 თავი 22 თავი 23 თავი 24 თავი 25 თავი 26 თავი 27 თავი 28 თავი 28 თავი 29 თავი 30 წინამორბედი შენიშვნები ღვთისმეტყველების უმნიშვნელოვანესი ნაწილების ზუსტი გამოკვლევის აუცილებლობის შესახებ. 1. თქვენს სურვილს ინფორმაციისაკენ, ჩემო პატივცემულო და პატივცემულო ძმაო ამფილოხიუს, დიდად ვაფასებ და არანაკლებ შრომისმოყვარე ენერგიას. მე ძალიან გამიხარდა თქვენი აზრის გამოხატვისას გამოვლენილი მზრუნველობითა და სიფხიზლით, რომ ყველა ტერმინიდან, რომელიც ღმერთს ეხება საუბრის ყველა ფორმაში, არც ერთი არ უნდა დარჩეს ზუსტი გამოკვლევის გარეშე. თქვენ კარგად გაითვალისწინეთ უფლის შეგონების კითხვა: ვინც ითხოვს, იღებს, ხოლო ვინც ეძებს, პოულობს, ლუკა 11:10 და თქვენი მონდომებით თხოვნით, ძალით აღვივებთ მათაც კი, ვინც არ სურს, მოგცეთ წილი მათგან. და ეს თქვენში კიდევ უფრო აღძრავს ჩემს აღტაცებას, რომ თქვენ, ჩვენი დროის ადამიანთა უმეტესი ნაწილის წესით, არ სვამთ თქვენს კითხვებს უბრალო გამოცდის გზით, არამედ ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებამდე მისვლის გულწრფელი სურვილით. არ აკლია ამ დღეებში დატყვევებული მსმენელი და კითხვა; მაგრამ ინფორმაციის მოპოვების მსურველი პერსონაჟის პოვნა და სიმართლის, როგორც უცოდინრობის წამლის ძიება, ძალიან რთულია. ისევე, როგორც მონადირის მახეში ან ჯარისკაცის ჩასაფრებაში, ხრიკი, როგორც წესი, ეშმაკურად იმალება, ასე ხდება კითხვის დამკითხათა უმრავლესობის გამოკითხვით, რომლებიც ამტკიცებენ არგუმენტებს, არა იმდენად მათგან რაიმე სიკეთის მიღების მიზნით, რამდენადაც იმისთვის, რომ, თუ ისინი ვერ ახერხებენ პასუხის გაცემას საკუთარი სურვილის მიხედვით, სამართლიანად. 2. თუ სულელს სიბრძნის თხოვნით, სიბრძნე ჩაითვლება, რამდენად ძვირად დავაფასებთ ბრძენი მსმენელს, რომელიც მოჰყავს წინასწარმეტყველის მიერ იმავე ლექსში შესანიშნავ მრჩეველთან ერთად? მართებული ვარ, მივიჩნიოთ იგი ყოველგვარი მოწონების ღირსად და მოვუწოდოთ მას შემდგომი წინსვლისაკენ, მისი ენთუზიაზმის გაზიარებისა და ყველაფერში შრომაში მის გვერდით, როცა ის წინ მიიწევს სრულყოფილებისკენ. თეოლოგიაში გამოყენებული ტერმინების უპირველესი მნიშვნელობის მიჩნევა და ყველა ფრაზასა და ყველა შრიფში ფარული მნიშვნელობის გამოვლენის მცდელობა არის დამახასიათებელი სურვილი მათთვის, ვინც უსაქმურია ჭეშმარიტი რელიგიის ძიებაში, მაგრამ განასხვავებს ყველას, ვინც იცის ჩვენი მოწოდების ნიშანი; ფილიპელები 3:14 რადგან ის, რაც ჩვენ წინაშე დგას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანური ბუნებით, ღმერთს დაემსგავსოს. ახლა ცოდნის გარეშე არ შეიძლება იყოს მსგავსი; და ცოდნა არ მიიღება გაკვეთილების გარეშე. სწავლების დასაწყისი მეტყველებაა, ხოლო მარცვლები და სიტყვები მეტყველების ნაწილებია. აქედან გამომდინარეობს, რომ მარცვლების გამოკვლევა არ ნიშნავს ნიშნის ფართო სროლას და არც იმის გამო, რომ დასმული კითხვები არის ის, რაც შეიძლება ზოგს უმნიშვნელოდ მოეჩვენოს, არის თუ არა ისინი ყურადღების ღირსი. სიმართლე ყოველთვის ძნელად მოსანადირებელი კარიერია და ამიტომ მისი კვალი ყველგან უნდა ვეძებოთ. ჭეშმარიტი რელიგიის შეძენა ხელოსნობის მსგავსია; ორივე ნელ-ნელა იზრდება; შეგირდებს არაფერი უნდა სძულდეთ. თუ კაცმა პირველ ელემენტებს სძულს, როგორც პატარას და უმნიშვნელოს, ვერასოდეს მიაღწევს სიბრძნის სრულყოფილებას. დიახ და არა მხოლოდ ორი მარცვალია, მაგრამ ხშირად ამ პატარა სიტყვებში ერთბაშად არის ჩართული ყველა სიკეთედან საუკეთესო, სიმართლე და ის, რის მიღმაც ბოროტება ვერ გადის, ტყუილი. მაგრამ რატომ ახსენეთ დიახ და არა? აქამდე მოწამე, რომელიც ქრისტესთვის მოწმობს, განიხილებოდა, რომ სრულად გადაიხადა ჭეშმარიტი რელიგიის პრეტენზია მხოლოდ თავის დაქნევით. მაშ, თუ ასეა, თეოლოგიაში რომელი ტერმინია ასეთი მცირე, მაგრამ მისი წონის ეფექტი სასწორზე, როგორც სწორად ან არასწორად გამოიყენება, დიდი არ არის? კანონის შესახებ ჩვენ გვეუბნებიან, რომ არც ერთი იოტა და არც ერთი ტიტული არ უნდა გაქრეს; მათე 5:18, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს ჩვენთვის უსაფრთხო, თუნდაც ყველაზე ნაკლებად შეუმჩნეველი დავტოვოთ? ის პუნქტები, რომლებიც თქვენ თავად ცდილობდით ჩვენს მიერ საფუძვლიანად გასწორებას, არის ამავე დროს მცირე და დიდი. მათი გამოყენება მომენტის საკითხია და შესაძლოა, ამიტომ ისინი მცირე ანგარიშზეა გაკეთებული; მაგრამ, როცა გავითვალისწინებთ მათი მნიშვნელობის ძალას, ისინი დიდები არიან. ისინი შეიძლება შევადაროთ მდოგვის მცენარეს, რომელიც, მართალია, ბუჩქის თესლებიდან ყველაზე ნაკლებადაა, მაგრამ სათანადოდ გაშენებისას და მის ჩანასახებში ფარული ძალების გაშლისას, საკმარის სიმაღლემდე ამაღლდება. თუ ვინმე იცინის, როცა ხედავს ჩვენს დახვეწილობას, რომ გამოვიყენოთ ფსალმუნმომღერლის სიტყვები, მარცვლების შესახებ, იცოდეს, რომ სიცილის უნაყოფო ნაყოფს მოიმკის; და მოდით, არც ადამიანთა საყვედურებს მივცეთ და არც მათი შეურაცხყოფით დამარცხებულები, გავაგრძელოთ გამოძიება. მართლაც, არ მრცხვენია ამის გამო, რადგან ისინი პატარები არიან, რომ თუნდაც მათი ღირსების ამდენ ნაწილს მივაღწიო, უნდა მივულოცო ჩემს თავს მაღალი ღირსების მოპოვება და უნდა ვუთხრა ჩემს ძმას და თანაგამომძიებელს, რომ მას მცირე მოგება მოუტანა. მიუხედავად იმისა, რომ მე ვიცი, რომ მცირე სიტყვებით მოყვანილი დაპირისპირება ძალიან დიდია, პრიზის იმედით არ ვიშორებ შრომას, იმ დარწმუნებით, რომ დისკუსია ჩემთვის მომგებიანი იქნება და ჩემი მსმენელები დაჯილდოვდებიან არცთუ მცირე სარგებლით. ამიტომ ახლა, თუ შემიძლია ასე ვთქვა, თავად სულიწმიდის დახმარებით მივუდგები საკითხის განხილვას და, თუ გნებავთ, რომ დისკუსიის გზაზე დამდგეს, ერთი წუთით დავუბრუნდები ჩვენს წინაშე არსებული კითხვის სათავეს. 3. ამ ბოლო დროს ხალხთან ერთად ლოცვისას და მამა ღმერთისადმი სრული დოქსოლოგიის ორივე ფორმით გამოყენებისას, ერთ დროს ძესთან ერთად სულიწმიდით და მეორეში ძის მეშვეობით სულიწმიდით, დამსწრე ზოგიერთი დამესხა იმ მოტივით, რომ მე შემოვიტანე რომანი და ამავდროულად ურთიერთსაწინააღმდეგო ტერმინები. თქვენ, ძირითადად, მათთვის სარგებლობის მიღების მიზნით, ან, თუ ისინი სრულიად განუკურნებელია, მათი უსაფრთხოებისთვის, გამოთქვით მოსაზრება, რომ უნდა გამოქვეყნდეს გარკვეული მკაფიო ინსტრუქცია გამოყენებული შრიფტების საფუძველში არსებულ ძალასთან დაკავშირებით. ამიტომ, მე დავწერ რაც შეიძლება მოკლედ, იმისთვის, რომ დავადგინო რაიმე აღიარებული პრინციპი განხილვისთვის. ერეტიკოსთა მარცვლებზე ყურადღებით დაკვირვების წარმოშობა. 4. ამ ადამიანების წვრილმანი სიზუსტე მარცვლებისა და სიტყვების შესახებ არ არის, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, მარტივი და პირდაპირი; არც ის ბოროტება, რომლისკენაც ის მიდრეკილია, მცირეა. ჩართულია ღრმა და ფარული გეგმა ჭეშმარიტი რელიგიის წინააღმდეგ. მათი საფუძვლიანი კამათი არის იმის ჩვენება, რომ მამის, ძისა და სულიწმიდის ხსენება განსხვავებულია, თითქოს მათ გაუადვილდებათ იმის დემონსტრირება, რომ არსებობს ბუნებაში ცვალებადობა. მათ აქვთ ძველი სოფიზმი, რომელიც გამოიგონა აიეტიუსმა, ამ ერესის დამცველმა, რომლის ერთ-ერთ წერილში არის პასაჟი იმის შესახებ, რომ ბუნებრივად განსხვავებული საგნები გამოიხატება განსხვავებული ტერმინებით და, პირიქით, განსხვავებული ტერმინებით გამოხატული საგნები ბუნებრივად განსხვავებულია. ამ განცხადების დასადასტურებლად ის ამახვილებს მოციქულის სიტყვებს, ერთი ღმერთი და მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყველაფერი. 1 კორინთელები 8:6, მაშ, რაც არ უნდა განაგრძოს ის, არის ამ ტერმინების მიმართება ერთმანეთთან, ასეთი იქნება მათ მიერ მითითებული ბუნების მიმართება; და როგორც ტერმინი "ვისი" განსხვავდება ტერმინისგან "ვისისგან", ასევე მამაც განსხვავდება ძისგან. ამ ერესზეა დამოკიდებული ამ ადამიანების უსაქმური დახვეწილობა განსახილველი ფრაზების შესახებ. ისინი, შესაბამისად, ანიჭებენ მამა ღმერთს, თითქოს ეს იყო მისი გამორჩეული წილი და წილი, ვისის ფრაზა; ძე ღმერთს შემოიფარგლებიან ფრაზა ვის მიერ; სულიწმიდას, რომლის შესახებაც, და თქვით, რომ მარცვლების ეს გამოყენება არასოდეს არ იცვლება, რათა, როგორც უკვე ვთქვი, ენის ცვალებადობა მიუთითებდეს ბუნების ცვალებადობაზე. მართლაც, საკმარისად აშკარაა, რომ სიტყვებზე ჩხუბის დროს ისინი ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი უღიმღამო არგუმენტის ძალა. ვადით, ვისი სურვილით მიუთითონ შემოქმედი; ვადით, ვისი მეშვეობითაც, დაქვემდებარებული აგენტი ან ინსტრუმენტი; ტერმინით ვინ, ან რომელში, ისინი გულისხმობენ დროის ან ადგილის ჩვენებას. ამ ყველაფრის მიზანია ის, რომ სამყაროს შემოქმედი შეიძლება ჩაითვალოს არა უფრო მაღალი ღირსებით, ვიდრე ინსტრუმენტი, და რომ სულიწმიდა შეიძლება ჩანდეს, რომ არსებულ ნივთებს სხვა არაფერი უმატებს, თუ არა ადგილიდან ან დროიდან მიღებული წვლილი. მარცვლების სისტემატური განხილვა მომდინარეობს წარმართული ფილოსოფიიდან. 5. თუმცა, ისინი ამ შეცდომაში მიიყვანეს წარმართ მწერლების მჭიდრო შესწავლამ, რომლებიც, შესაბამისად, გამოიყენეს ვისი და ვისი ტერმინები ბუნებით განსხვავებული საგნების მიმართ. ეს მწერლები ვარაუდობენ, რომ ტერმინით, ვისი ან ვისზეც არის აღნიშნული საკითხი, ხოლო ტერმინი, ვისი მეშვეობით ან რომლის მეშვეობითაც წარმოადგენს ინსტრუმენტს, ან, ზოგადად, დაქვემდებარებულ უწყებას. უფრო სწორად - რადგან არ ჩანს მიზეზი, რატომ არ ავიღოთ მთელი მათი არგუმენტი და მოკლედ გამოვავლინოთ მისი შეუსაბამობა ჭეშმარიტებასთან და შეუსაბამობა საკუთარ სწავლებასთან - ამაო ფილოსოფიის სტუდენტები, მიზეზის მრავალმხრივი ბუნების ახსნით და მისი თავისებური მნიშვნელობების გამორჩევისას, ზოგიერთ მიზეზს განსაზღვრავენ, როგორც ძირითად, ზოგს, როგორც არაერთობლივ, ან სხვას. შეუცვლელი. თითოეული მათგანისთვის მათ აქვთ ტერმინების მკაფიო და თავისებური გამოყენება, ასე რომ, შემქმნელი მითითებულია ინსტრუმენტისგან განსხვავებულად. მწარმოებლისთვის, ისინი ფიქრობენ, რომ სათანადო გამოხატულება არის ვის მიერ, ამტკიცებენ, რომ სკამი დამზადებულია დურგლის მიერ; და იმ ინსტრუმენტისთვის, რომლის მეშვეობითაც იგი იწარმოება აძისა და გიმლეტის მეშვეობით ან საშუალებით და დანარჩენი. ანალოგიურად, რომელს ანიჭებენ მასალას, იმით, რომ დამზადებული ნივთი ხისგანაა, ხოლო რის მიხედვით გვიჩვენებს ხელოსნის წინაშე წარდგენილ დიზაინს ან ნიმუშს. რადგან ის ან ჯერ აკეთებს გონებრივ ჩანახატს და ასე ავლენს თავის ფანტაზიას იმის შესახებ, თუ რაზეა საუბარი, ან სხვაგვარად უყურებს მის წინაშე წარდგენილ ნიმუშს და შესაბამისად აწყობს თავის ნამუშევრებს. ფრაზა, რომლის გამო მათ სურთ შემოიფარგლონ ბოლომდე ან მიზნით, სკამი, როგორც ამბობენ, წარმოებულია ადამიანის გამოყენებისთვის ან გამო. რომელშიც უნდა იყოს მითითებული დრო და ადგილი. როდის იყო წარმოებული? ამ დროს. და სად? ამ ადგილას. და მიუხედავად იმისა, რომ ადგილი და დრო არაფერს უწყობს ხელს იმაში, რაც იწარმოება, მაგრამ ამის გარეშე ყველაფრის წარმოება შეუძლებელია, რადგან ეფექტურ აგენტებს უნდა ჰქონდეთ ადგილიც და დროც. ეს არის არაპრაქტიკული ფილოსოფიიდან და ამაო ილუზიებიდან გამომდინარე ეს ფრთხილი განსხვავებები, რომლითაც ჩვენმა ოპონენტებმა ჯერ შეისწავლეს და აღფრთოვანდნენ, შემდეგ კი სულის უბრალო და დახვეწილ დოქტრინაზე გადაიტანეს, სიტყვის ღმერთის დაკნინებასა და ღვთაებრივი სულის უგულებელყოფაზე. არაქრისტიანი მწერლების მიერ გამორჩეული ფრაზაც კი, უსიცოცხლო ინსტრუმენტების ან ხელით მსახურების შემთხვევაში, ვგულისხმობ გამოხატვას, რომლის მეშვეობითაც ისინი არ ერიდებიან ყველას უფალთან გადაცემას და ქრისტიანები არ რცხვენიათ სამყაროს შემოქმედის მიმართ მიმართონ ენას, რომელიც ეკუთვნის ჩაქუჩს ან ხერხს. რომ არ არსებობს განსხვავება ამ მარცვლების წმინდა წერილობით გამოყენებაში. 6. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჭეშმარიტების სიტყვამ ბევრგან გამოიყენა ეს გამონათქვამები; თუმცა ჩვენ აბსოლუტურად უარვყოფთ, რომ სულის თავისუფლება წარმართობის წვრილმანობის მონობაშია. პირიქით, ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ წმინდა წერილი ცვლის თავის გამონათქვამებს, როგორც ამას მოითხოვს, საქმის გარემოებების მიხედვით. მაგალითად, რომლის ფრაზა ყოველთვის და აბსოლიტურად არ მიუთითებს მასალაზე, მაგრამ უფრო მეტად შეესაბამება წმინდა წერილის გამოყენებას ამ ტერმინის გამოყენება უზენაესი მიზეზის შემთხვევაში, როგორც სიტყვებში ერთი ღმერთი, რომლისგანაც ყველაფერია, 1 კორინთელები 8:6 და ისევ, ყველაფერი ღვთისა. 1 კორინთელები 11:12 თუმცა, ჭეშმარიტების სიტყვა ხშირად იყენებდა ამ ტერმინს მატერიალურ საქმეში, როგორც ამბობს, უხრწნელი ხისგან გააკეთე კიდობანი; და გააკეთე სასანთლე სუფთა ოქროსგან; გამოსვლა 25:31 და პირველი ადამიანი მიწიერია, მიწიერი; 1 კორინთელები 15:47 და თქვენ თიხისგან ხართ შექმნილი, როგორც მე. მაგრამ ამ ადამიანებმა ბოლომდე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რათა დაედგინათ ბუნების განსხვავება, დააწესეს კანონი, რომ ეს ფრაზა მხოლოდ მამას შეეფერება. ეს განსხვავება მათ თავდაპირველად წარმართული ავტორიტეტებისაგან მიიღეს, მაგრამ აქ მათ არ აჩვენეს შეზღუდვის ერთგული სიზუსტე. ძეს მათ თავიანთი ოსტატების სწავლების შესაბამისად მიენიჭათ საკრავის წოდება, ხოლო სულს - ადგილი, რადგან ისინი ამბობენ სულში და ძის მეშვეობით. მაგრამ როდესაც ისინი ღმერთს მიმართავენ, ისინი აღარ მიჰყვებიან წარმართთა მაგალითს, არამედ გადადიან, როგორც ამბობენ, სამოციქულო გამოყენებაზე, როგორც ნათქვამია, მაგრამ მისგან ხარ ქრისტე იესოში, 1 კორინთელები 1:30 და ღვთის ყოველივე. 1 კორინთელები 11:12 მაშ, რა არის ამ სისტემატური განხილვის შედეგი? მიზეზის ერთი ბუნებაა; სხვა ინსტრუმენტი; სხვა ადგილი. ასე რომ, ძე ბუნებით განსხვავდება მამისაგან, როგორც იარაღი ხელოსნისგან; და სული განსხვავებულია იმდენად, რამდენადაც ადგილი ან დრო განასხვავებენ ხელსაწყოების ბუნებიდან ან მათგან, რომლებიც ამუშავებენ მათ. ის, ვისი მეშვეობითაც ნათქვამია მამის შემთხვევაში და ვისზეც ძისა და სულის შემთხვევაში. 7. ჩვენი მოწინააღმდეგეების არგუმენტების ამგვარად აღწერის შემდეგ, ჩვენ ახლა ვაგრძელებთ იმის მტკიცებას, როგორც ჩვენ შევთავაზეთ, რომ მამა ჯერ ვის არ ართმევს და შემდეგ ვისი მეშვეობით არ ტოვებს ძეს; და რომ არ არსებობს ჭეშმარიტება ამ ადამიანთა განჩინებაში, რომ ძე უარს ამბობს სულიწმიდის მიღებაზე ვის ან ვის მეშვეობით, მათი ახალი ფრაზების განაწილების შეზღუდვის შესაბამისად. ერთია ღმერთი და მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი, და ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი. 1 კორინთელები 8:6 დიახ; მაგრამ ეს არის მწერლის სიტყვები, რომელიც არ ადგენს წესს, არამედ გულდასმით განასხვავებს ჰიპოსტასებს. ამგვარად წერისას მოციქულის მიზანი იყო არა ბუნების მრავალფეროვნების გაცნობა, არამედ მამისა და ძის ცნების უსაფუძვლო გამოვლენა. ის, რომ ფრაზები არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და, როგორც ესკადრონები ომში, ერთმანეთის წინააღმდეგ აწყობენ, არ მოაქვს ურთიერთკონფლიქტის ბუნებას, რომლის მიმართაც ისინი გამოიყენება, სავსებით ცხადია მოცემული მონაკვეთიდან. ნეტარი პავლე მოჰყავს ორივე ფრაზა ერთსა და იმავე თემაზე, მის სიტყვებში და მისი მეშვეობით და მისთვის ყველაფერია. რომაელთა 11:36, რომ ეს აშკარად უფალს ეხება, აღიარებს მკითხველსაც, რომელიც მცირე ყურადღებას აქცევს სიტყვების მნიშვნელობას. მოციქულმა ციტირება მოახდინა ესაიას წინასწარმეტყველებიდან, რომელმაც იცოდა უფლის გონება, ან რომელიც იყო მისი მრჩეველი, და შემდეგ განაგრძობს, რადგან მისგან, მისგან და მისთვის არის ყველაფერი. ის, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ღმერთზე, სიტყვაზე, ყოველი ქმნილების შემოქმედზე, შეიძლება გავიგოთ, რაც მაშინვე წინ უსწრებს: ვინ გაზომა წყლები თავისი ხელის ღრუში, დააღწია ზეცას ცალი, და გაიაზრა მიწის მტვერი, და აწონა მთები სასწორით და ბორცვები სასწორით? ვინ წარმართა უფლის სული, ან ვინ ასწავლა მას, რომ იყო მისი მრჩეველი? ესაია 40:12–13 ახლა სიტყვა ვინ ამ მონაკვეთში ნიშნავს არა აბსოლუტურ შეუძლებლობას, არამედ იშვიათობას, როგორც ამ მონაკვეთში ვინ აღდგება ჩემთვის ბოროტმოქმედთა წინააღმდეგ? და რა კაცია ის, ვისაც სიცოცხლე სურს? და ვინ ავა უფლის მთაზე? ასეა თუ არა მოცემულ პასაჟში, ვინ წარმართა [lxx., ცნობილი] უფლის სული, ან როგორც მისი მრჩეველი, იცნობდა მას? რადგან მამას უყვარს ძე და ყველაფერს უჩვენებს მას. იოანე 5:20 ეს არის ის, ვინც უჭირავს დედამიწას და თავისი ხელით ეჭირა მას, რომელმაც მოაწესრიგა და მორთო ყველაფერი, დაამაგრა ბორცვები თავის ადგილზე, გაზომა წყლები და მისცა სამყაროს ყველა საგანს მათი შესაბამისი წოდება, რომელიც მოიცავს მთელ ზეცას მისი ძალის მხოლოდ მცირე ნაწილით, რომელსაც წინასწარმეტყველი უწოდებს. მაშ, დაამატა მოციქულმა მისგან და მის მეშვეობით და მასშია ყველაფერი. რომაელები 11:38 რადგან მისგან მოდის ყველაფერი, რაც არსებობს, მამა ღმერთის ნების მიხედვით. მისი მეშვეობით ყველაფერს აქვს თავისი გაგრძელება და კონსტიტუცია, რადგან მან შექმნა ყველაფერი და თითოეულს ცალ-ცალკე აწვდის იმას, რაც აუცილებელია მისი ჯანმრთელობისა და შენარჩუნებისთვის. ამიტომ ყველაფერი მისკენ არის მიმართული, დაუძლეველი ლტოლვითა და ენით აუწერელი სიყვარულით შეჰყურებს ავტორს საქმეები 3:15 და მათი სიცოცხლის შემნარჩუნებელი, როგორც წერია, ყველას თვალები გელოდებიან და ისევ: ეს ყველაფერი გელოდებათ, და გააღე შენი ხელი და დააკმაყოფილე ყოველი ცოცხალი არსების სურვილი. 8. მაგრამ თუ ჩვენი მოწინააღმდეგეები ეწინააღმდეგებიან ამ ჩვენს ინტერპრეტაციას, რა არგუმენტი გადაარჩენს მათ საკუთარ მახეში მოხვედრისგან? რადგან, თუ ისინი არ მიიღებენ უფლებას, რომ სამი გამონათქვამი მისი და მისი მეშვეობით და მასზე იყოს ნათქვამი უფლის მიერ, ისინი არ შეიძლება არ იქნას გამოყენებული მამა ღმერთის მიმართ. მაშინ უეჭველად დაიშლება მათი მმართველობა, რადგან ჩვენ ვპოულობთ არა მხოლოდ ვისი, არამედ ვისი მეშვეობითაც მიმართეს მამას. და თუ ეს უკანასკნელი ფრაზა არაფერზე მიუთითებს დამამცირებელზე, რატომ უნდა შემოიფარგლოს იგი, თითქოსდა არასრულფასოვნების გრძნობის გადმოცემას ძეში? თუ ის ყოველთვის და ყველგან გულისხმობს მსახურებას, მოდით გვითხრან, რომელზე მაღლა დგას დიდების ღმერთი და ქრისტეს მამა. ამგვარად, ისინი დამხობენ საკუთარ თავს, ხოლო ჩვენი პოზიცია ორივე მხარეს იქნება დარწმუნებული. დავუშვათ, რომ დადასტურდა, რომ ეს მონაკვეთი ეხება ძეს, რომლისგანაც ძეზე გამოდგება. მეორეს მხრივ, დავუშვათ, რომ დაჟინებით მოითხოვენ, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვები ღმერთს ეხებოდეს, მაშინ მიენიჭება, რომ ვისი მეშვეობით გამოიყენება ღმერთი სწორად და ორივე ფრაზას აქვს თანაბარი ღირებულება, რადგან ორივე გამოიყენება ღმერთის თანაბარი ძალით. ორივე ალტერნატივის მიხედვით, ორივე ტერმინი, ერთსა და იმავე პირზე დასაქმება, ნაჩვენები იქნება ეკვივალენტურად. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. 9. ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში მოციქული ამბობს: მაგრამ სიყვარულით ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს, ყველაფერში შეიძლება გაიზარდოს მასში, რომელიც არის თავი, ქრისტეც; რომლისგანაც მთელი სხეული ადაპტირებულია ერთმანეთთან და შეკუმშული იმით, რასაც ყოველი სახსარი ამარაგებს, ყოველი ნაწილის ეფექტიანი მუშაობის შესაბამისად, ზრდის სხეულს. ეფესელთა 4:15–16 და ისევ კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში, რომელთაც არ აქვთ ცოდნა მხოლოდშობილის შესახებ, მოხსენიებულია ის, ვისაც თავი უჭირავს, ანუ ქრისტე, საიდანაც მთელი სხეული სახსრებითა და საზრდოებით, რომლებიც ემსახურებიან, იზრდება ღვთის მატებასთან ერთად. კოლოსელები 2:19 და რომ ქრისტე არის ეკლესიის თავი, ჩვენ გავიგეთ სხვა მონაკვეთში, როდესაც მოციქულმა თქვა, რომ მისცა მას ეკლესიის თავი, ეფესოელები 1:22 და მისი სისავსით მივიღეთ ყველაფერი. იოანე 1:16 და თავად უფალი ამბობს, აიღებს ჩემგან და გაჩვენებთ. 1 იოანე 16:15 ერთი სიტყვით, გულმოდგინე მკითხველი აღიქვამს იმას, ვისი გამოყენებაც სხვადასხვაგვარადაა გამოყენებული. მაგალითად, უფალი ამბობს, მე ვხვდები, რომ სათნოება გაქრა ჩემგან. ანალოგიურად, ჩვენ ხშირად ვნახეთ, თუ ვინ იყენებდა სულს. ვინც სულს თესავს, ნათქვამია, სულიდან მარადიულ სიცოცხლეს მოიმკის. გალატელები 6:8 იოანე ასევე წერს: ამით ჩვენ ვიცით, რომ ის ჩვენში რჩება (Ἐκ) სულით, რომელიც მოგვცა. 1 იოანე 3:24, რაც მასშია ჩაფიქრებული, ამბობს ანგელოზი, სულიწმიდისგანაა, მათე 1:20 და უფალი ამბობს, რომ სულისაგან შობილი სულია. იოანე 3:6 ასეა აქამდე. 10. ახლა უნდა აღინიშნოს, რომ ფრაზა, ვისი მეშვეობითაც არის აღიარებული წმინდა წერილში ერთნაირად მამისა და ძისა და სულიწმიდის შემთხვევაში. ნამდვილად დამღლელი იქნებოდა ამის მტკიცებულების წარდგენა ძის შემთხვევაში, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს კარგად არის ცნობილი, არამედ იმიტომ, რომ სწორედ ეს აზრს ასახელებენ ჩვენი ოპონენტები. ჩვენ ახლა ვაჩვენებთ, რომ ვისი მეშვეობით გამოიყენება ასევე მამის შემთხვევაში. ღმერთი ერთგულია, ნათქვამია, რომლითაც (δι᾿ οὖ) თქვენ მოწოდებული იყავით მისი ძის საზიარებლად, 1 კორინთელები 1:9 და პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული (διά) ღვთის ნებით; და კიდევ: ამიტომ აღარ ხარ მსახური, არამედ შვილი; და თუ ძე, მაშინ მემკვიდრე ღმერთის მიერ. და როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამა ღმერთის დიდებით. ესაია ასევე ამბობს: ვაი მათ, ვინც ღრმა რჩევებს აკეთებს და არა უფლის მეშვეობით; და შეიძლება მოვიყვანოთ ამ ფრაზის გამოყენების მრავალი მტკიცებულება სულის შემთხვევაში. ღმერთმა გამოგვიცხადა იგი, როგორც ნათქვამია, სულის მიერ; 1 კორინთელთა 2:10 და სხვაგან, ის სიკეთე, რაც მოგეცათ, დაიცავით სულიწმინდის მიერ; 2 ტიმოთე 1:14 და კიდევ: ერთს სულით ეძლევა სიბრძნის სიტყვა. 1 კორინთელები 12:8 11. ასევე შეიძლება ითქვას სიტყვაზეც, რომ წმინდა წერილი აღიარებს მის გამოყენებას მამა ღმერთის შემთხვევაში. ძველ აღთქმაში ნათქვამია (ჲ ν) ღმერთის მეშვეობით, ჩვენ უნდა მოვიქცეთ ვაჟკაცურად და, ჩემი დიდება იქნება განუწყვეტლივ (ἐ ν) თქვენზე; და ისევ შენი სახელით ვიხარებ. პავლეში ვკითხულობთ ღმერთში, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, ეფესოელები 3:9 და პავლე, სილვანუსი და ტიმოთე თესალონიკელთა ეკლესიას ღმერთში, ჩვენს მამაში; 2 თესალონიკელთა 1:1 და თუ ახლა მე მქონდეს აყვავებული მოგზაურობა (ჲ ν) ღვთის ნებით მოვიდეს თქვენთან; რომაელთა 1:10 და თქვენ ამაყობთ ღმერთით. რომაელები 2:17 მართლაც ზედმეტად მრავალრიცხოვანია ამის გათვლა; მაგრამ ჩვენ გვსურს არა იმდენად მტკიცებულებების სიმრავლის გამოვლენა, რამდენადაც იმის დასამტკიცებლად, რომ ჩვენი ოპონენტების დასკვნები უსაფუძვლოა. მაშასადამე, მე გამოვტოვებ ამ გამოყენების რაიმე მტკიცებულებას ჩვენი უფლისა და სულიწმინდის შემთხვევაში, რადგან ის ყბადაღებულია. მაგრამ არ შემიძლია აღვნიშნო, რომ ბრძენი მსმენელი აღმოაჩენს საკმარის მტკიცებულებას მის წინაშე არსებული წინადადებისა, წინააღმდეგობების მეთოდის დაცვით. რადგან თუ ენის განსხვავება მიუთითებს, როგორც გვეუბნებიან, რომ ბუნება შეიცვალა, მაშინ დაე, ენის იდენტურობა აიძულოს ჩვენს მოწინააღმდეგეებს სირცხვილით აღიარონ, რომ არსი უცვლელია. 12. და არა მხოლოდ თეოლოგიის შემთხვევაში, ტერმინების გამოყენება იცვლება, არამედ, როდესაც ერთ-ერთი ტერმინი მეორეს მნიშვნელობას იძენს, ჩვენ ვხვდებით, რომ ისინი ხშირად გადადიან ერთი საგნიდან მეორეზე. როგორც, მაგალითად, ადამი ამბობს, მე მივიღე ადამიანი ღმერთის მეშვეობით, რაც იმას ნიშნავს, რომ ვთქვა იგივე, რაც ღმერთისგან; და სხვა მონაკვეთში მოსემ ბრძანა. . . ისრაელი უფლის სიტყვით და კიდევ, განა განმარტება ღმერთის მეშვეობით არ არის? იოსები, პატიმრებს სიზმრების შესახებ ესაუბრებოდა, ნაცვლად იმისა, რომ ღვთისგან ეთქვა, ნათლად ამბობს ღმერთის მეშვეობით. საპირისპიროდ, პავლე იყენებს ტერმინს ვისგან ნაცვლად ვისი მეშვეობით, როდესაც ამბობს ქალისგან დამზადებული (A.V. of ნაცვლად ქალის მეშვეობით). გალატელები 4:4 და ეს მან აშკარად გამოარჩია სხვა მონაკვეთში, სადაც ამბობს, რომ ქალს შეეფერება მამაკაცის მიერ, ხოლო მამაკაცი ქალის მიერ, სიტყვებით, რადგან როგორც ქალია [A.V.,] კაცისგან, ასევეა კაციც [A.V.,] ქალის მეშვეობით. 1 კორინთელთა 11:12 მიუხედავად ამისა, მოცემულ მონაკვეთში მოციქული, გამოყენების მრავალფეროვნების ილუსტრაციისას, იმავდროულად ასწორებს მათ შეცდომას, ვინც თვლიდა, რომ უფლის სხეული სულიერი სხეულია და იმის დასანახად, რომ ღვთისმშობელი ხორცი შეიქმნა ადამიანური ბუნების საერთო წინაპირობაზე. ქალის მეშვეობით გამოთქმული ფრაზა, სავარაუდოდ, წარმოშობს თაობაში უბრალო ტრანზიტის ეჭვს, ხოლო ქალის ფრაზა დამაკმაყოფილებლად მიუთითებს იმაზე, რომ ბუნებას იზიარებდნენ დედა და შთამომავლობა. მოციქული არანაირად არ ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს, მაგრამ მან აჩვენა, რომ სიტყვების გაცვლა უპრობლემოდ შეიძლება. მაშასადამე, იმის გამო, რომ ტერმინი ვისგან გადადის იდენტურ საგნებზე, რომელთა შემთხვევაშიც ვისი მეშვეობით არის გადაწყვეტილი სწორად გამოყენება, რა თანმიმდევრობით შეიძლება ეს ფრაზები უცვლელად განვასხვავოთ ერთმანეთისგან, რათა შეცდომა აღმოჩნდეს ჭეშმარიტ რელიგიაში? საკითხი შეუერთდა მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ძე არ არის მამასთან, არამედ მამის შემდეგ. თანაბარ დიდებაზეც. 13. ჩვენი ოპონენტები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამგვარად ოსტატურად და უკუღმართად ხვდებიან ჩვენს არგუმენტს, ვერც კი მიმართავენ უცოდინრობის საჩივარს. აშკარაა, რომ ისინი გვაღიზიანებენ, რომ მამასთან ერთად დავასრულეთ მხოლოდშობილისთვის დოქსოლოგია და სულიწმიდა ძეს არ აშორებთ. ამის გამო ისინი გვაგონებენ ნოვატორებს, რევოლუციონერებს, ფრაზების შემქმნელებს და ყველა სხვა შესაძლო შეურაცხყოფის სახელს. მაგრამ იმდენად არ ვარ გაღიზიანებული მათი შეურაცხყოფის გამო, რომ არა ის ფაქტი, რომ მათი დაკარგვა სიმძიმესა და მუდმივ მწუხარებას იწვევს, თითქმის შემეძლო მეთქვა, რომ მადლობელი ვიყავი მათი მკრეხელობისთვის, თითქოს ისინი იყვნენ ჩემი კურთხევისთვის. რამეთუ კურთხეულ ხარ, ნათქვამია, როცა ჩემ გამო გალანძღავენ. მათე 5:11 მათი აღშფოთების საფუძველი შემდეგია: ძე, მათი აზრით, მამასთან კი არ არის, არამედ მამის შემდეგ. აქედან გამომდინარეობს, რომ დიდება მამას მისი მეშვეობით უნდა მიენიჭოს, მაგრამ არა მასთან; რამდენადაც მასთან გამოხატავს ღირსების თანასწორობას, ხოლო მისი მეშვეობით აღნიშნავს დაქვემდებარებას. ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ სული არ უნდა იყოს მამასთან და ძესთან ერთად, არამედ ძესა და მამასთან ერთად; არა კოორდინირებული, არამედ დაქვემდებარებული; არა დათვლილი, არამედ ქვერიცხული. ამ ტიპის ტექნიკური ტერმინოლოგიით ისინი ამახინჯებენ რწმენის სიმარტივეს და უხელოვნებას და, ამრიგად, თავიანთი გამომგონებლობით, არავის აძლევენ ზარალს, რომ უცოდინარობაში დარჩეს, ისინი წყვეტენ საკუთარ თავს თხოვნას, რომელიც შეიძლება მოითხოვოს უმეცრებამ. 14. ჯერ დავსვათ მათ ეს კითხვა: რა გაგებით ამბობენ, რომ ძე მამის კვალობაზეა; მოგვიანებით დროში, თუ რიგით, თუ ღირსებით? მაგრამ დროთა განმავლობაში არავინაა ისე მოკლებული აზრს, რომ ამტკიცებს, რომ საუკუნეების შემოქმედი მეორე ადგილს იკავებს, როდესაც არანაირი შუალედი არ ერევა მამისა და ძის ბუნებრივ კავშირში. და მართლაც, რამდენადაც ჩვენი წარმოდგენა ადამიანურ ურთიერთობებზე მიდის, შეუძლებელია ვიფიქროთ ძეზე, როგორც მამაზე გვიან, არა მხოლოდ იმ ფაქტის გამო, რომ მამა და ძე ორმხრივად არიან აღქმული მათ შორის არსებული ურთიერთობის შესაბამისად, არამედ იმიტომ, რომ დროში შემდგომი განპირობებულია აწმყოდან ნაკლები ინტერვალით და შორს სუბიექტების პრიორიტეტით გამოყოფილი სუბიექტებით. მაგალითად, ის, რაც ნოეს დროს მოხდა, წინ უსწრებს იმას, რაც მოხდა სოდომელ კაცებთან, რამდენადაც ნოე უფრო შორს არის ჩვენს დროში; და, ისევ, სოდომელ კაცთა ისტორიის მოვლენები შემდგომია, რადგან, როგორც ჩანს, ისინი გარკვეულწილად უახლოვდებიან ჩვენს დღეებს. მაგრამ, გარდა იმისა, რომ ის ჭეშმარიტი რელიგიის დარღვევაა, განა ნამდვილად არ არის უკიდურესი სისულელე სიცოცხლის არსებობის გაზომვა, რომელიც ყველა დროსა და საუკუნეებს სცდება აწმყოსთან დაშორებით? განა ასე არ არის, რომ მამა ღმერთს შეიძლება შევადაროთ და აღემატებოდეს ძე ღმერთს, რომელიც არსებობს საუკუნეების წინ, ზუსტად ისე, როგორც აღწერენ დასაწყისსა და ხრწნას, როგორც ერთმანეთზე უწინარეს? მამის უმაღლესი სიშორე მართლაც წარმოუდგენელია, რადგან აზროვნება და გონიერება სრულიად უძლურია უფლის თაობის მიღმა; და წმინდა იოანემ შესანიშნავად შემოიფარგლა კონცეფცია შემოზღუდულ საზღვრებში ორი სიტყვით, დასაწყისში იყო სიტყვა. რადგან აზრს არ შეუძლია გამგზავრება გარეთ, იყო არც წარმოსახვა დასაწყისის მიღმა. ნება მიეცით თქვენს აზრს იმოგზაუროს ისე უკან, რომ თქვენ ვერ შეძლებთ ყოფნის მიღმა გასვლას, და რაც არ უნდა დაიძაბოთ და შეეცადოთ დაინახოთ ის, რაც ძეს მიღმაა, შეუძლებელი იქნება საწყისზე შორს წასვლა. ამრიგად, ჭეშმარიტი რელიგია გვასწავლის, ვიფიქროთ ძეზე მამასთან ერთად. 15. თუ ისინი მართლაც ფიქრობენ ძის ერთგვარ დაკნინებაზე მამასთან მიმართებაში, თითქოს ის იყო დაბლა ადგილზე, ისე რომ მამა ზის ზემოთ, ხოლო ძე გადაგდებული ქვევით შემდეგ სკამზე, დაე, აღიარონ რას გულისხმობენ. მეტი სათქმელი აღარ გვექნება. თვალსაზრისის აშკარა განცხადება მაშინვე გამოავლენს მის აბსურდულობას. ისინი, ვინც უარს ამბობენ იმის ნებაზე, რომ მამა ყველაფერში გავრცელდეს, ისე არ ინარჩუნებენ აზროვნების ლოგიკურ თანმიმდევრობას თავიანთ კამათში. ხმის რწმენა არის ის, რომ ღმერთი ავსებს ყველაფერს; ეფესელთა 4:10, მაგრამ მათ, ვინც ანაწილებს თავის ზეწოლას მამასა და ძეს შორის, არ ახსოვს წინასწარმეტყველის სიტყვაც კი: თუ ზეცაში ავალ, შენ იქ ხარ; თუ ჯოჯოხეთში ჩავდივარ, შენც იქ ხარ. ახლა, რომ გამოვტოვოთ ყველა მტკიცებულება უსხეულო საგნების უცოდინრობის შესახებ, რა საბაბი შეიძლება მოიძებნოს წმინდა წერილზე მათი თავდასხმისთვის, რაც არ უნდა უსირცხვილო იყოს მათი ანტაგონიზმი, ამ მონაკვეთებში დაჯექი ჩემს მარჯვნივ და დაჯექი ღვთის დიდებულების მარჯვნივ? გამოთქმა მარჯვენა ხელი, როგორც ისინი ამტკიცებენ, მიუთითებს დაბალ ადგილს, არამედ თანასწორობას; ეს ფიზიკურად გაუგებარია, ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს რაღაც ბოროტი ღმერთის შესახებ, მაგრამ წმინდა წერილი ჩვენს წინაშე აყენებს ძის ღირსების ბრწყინვალებას ღირსეული ენის გამოყენებით, რომელიც მიუთითებს ღირსების ადგილს. ჩვენი ოპონენტების მტკიცება რჩება, რომ ეს გამოთქმა წოდების არასრულფასოვნებას ნიშნავს. დაე მათ ისწავლონ, რომ ქრისტე არის ღმერთის ძალა და ღვთის სიბრძნე, 1 კორინთელები 1:24 და რომ ის არის უხილავი ღმერთის გამოსახულება კოლოსელები 1:15 და მისი დიდების სიკაშკაშე, ებრაელები 1:3 და რომ მას აქვს ბეჭედი მამა ღმერთი, იოანე 6:27 მასზე საკუთარი თავის ამოტვიფრვით. ახლა ჩვენ უნდა ვუწოდოთ ამ მონაკვეთებს და მათ მსგავსებს მთელს წმინდა წერილში დამცირების, უფრო სწორად, მხოლოდშობილის დიდებულებისა და მამასთან მისი დიდების თანასწორობის საჯარო განცხადებები? ვთხოვთ მათ მოუსმინონ თვით უფალს, მკაფიოდ გამოავლინონ მისი დიდების თანაბარი ღირსება მამასთან, მისი სიტყვებით, ვინც მე მიხილა, იხილა მამა; იოანე 14:9 და ისევ, როცა მოვა ძე თავისი მამის დიდებით; მარკოზი 8:38, რათა პატივი სცენ ძეს ისევე, როგორც პატივს სცემენ მამას; იოანე 5:23 და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილისა; იოანე 1:14 და მხოლოდშობილი ღმერთი, რომელიც არის მამის წიაღში. ყველა ამ მონაკვეთიდან ისინი არ იღებენ ანგარიშს და შემდეგ ძეს ანიჭებენ ადგილს, რომელიც გამოყოფილია მისი მტრებისთვის. მამის წიაღში ვაჟისთვის შესაფერისი და დასაჯდომი ადგილია, მაგრამ ფეხის საყრდენი მათთვისაა, ვინც იძულებით უნდა დაეცეს. ჩვენ მხოლოდ ზერელედ შევეხეთ ამ მტკიცებულებებს, რადგან ჩვენი მიზანია სხვა პუნქტებზე გადასვლა. თქვენ თავისუფალ დროს შეგიძლიათ მოაწყოთ მტკიცებულებანი და შემდეგ იფიქროთ დიდების სიმაღლეზე და მხოლოდშობილის ძალაუფლების უპირატესობაზე. თუმცა, კარგად განწყობილი მსმენელისთვის ესეც არ არის უმნიშვნელო, თუ ტერმინები მარჯვენა ხელი და წიაღი არ იქნება მიღებული ფიზიკური და დამამცირებელი მნიშვნელობით, რათა დაუყოვნებლივ შემოიფარგლოს ღმერთი ლოკალური საზღვრებით და გამოიგონოს ფორმა, ფორმა და სხეულის მდგომარეობა, ეს ყველაფერი სრულიად განსხვავდება აბსოლუტურის, უსასრულობისა და არსების იდეისგან. უფრო მეტიც, ის ფაქტიც, რომ მის აზრში დამამცირებელი, იგივეა მამისა და ძის შემთხვევაშიც; რათა ვინც იმეორებს ამ არგუმენტებს, არ წაართვას ძის ღირსება, არამედ დაეკისროს მამის გმობის ბრალდება; რამეთუ რა სითამამეც არ უნდა იყოს დამნაშავე ძის წინააღმდეგ, მას არ შეუძლია არ გადასცეს მამას. თუ ის მამას ანიჭებს ზემო ადგილს პრიორიტეტული გზით და ამტკიცებს, რომ მხოლოდშობილი ძე ზის ქვემოთ, ის აღმოაჩენს, რომ მისი წარმოსახვის ქმნილებას ანიჭებს სხეულის ყველა შემდგომ მდგომარეობას. და თუ ეს არის მთვრალი ბოდვისა და შეშლილი სიგიჟის წარმოდგენები, შეიძლება თუ არა ის შეესაბამებოდეს ჭეშმარიტ რელიგიას ადამიანთათვის, რომლებსაც თავად უფალი ასწავლიდა, რომ ის, ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას იოანე 5:23, რომ უარი თქვას თაყვანისცემაზე და მამასთან ერთად განადიდოს ის, ვინც ბუნებით, დიდებითა და ღირსებით არის მასთან? რა ვთქვათ? რა სამართლიანი დაცვა გვექნება ყოვლისშემძლე ქმნილების საშინელი საყოველთაო განკითხვის დღეს, თუ, როცა უფალი აშკარად გამოაცხადებს, რომ მოვა თავისი მამის დიდებით; მათე 16:27 როდესაც სტეფანემ დაინახა იესო, რომელიც ღვთის მარჯვნივ იდგა; საქმეები 7:55 როცა პავლემ სულით მოწმობდა ქრისტეს შესახებ, რომ ის ღვთის მარჯვნივ არის; რომაელთა 8:34 როცა მამა ამბობს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ; როდესაც სულიწმიდა მოწმობს, რომ ის დაჯდა ღვთის დიდებულების ებრაელთა 8:1-ის მარჯვნივ; ჩვენ ვცდილობთ დავამციროთ ის, ვინც იზიარებს ღირსებასა და ტახტს, თანასწორობის მდგომარეობიდან დაბალ სახელმწიფოში? მე მესმის, რომ დგომა და ჯდომა მიუთითებს ბუნების სიმტკიცეზე და მთლიან მდგრადობაზე, როგორც ბარუქი, როდესაც სურს გამოავლინოს არსებობის ღვთაებრივი რეჟიმის უცვლელობა და უძრაობა, ამბობს: შენ სამუდამოდ იჯექი და ჩვენ მთლიანად დავიღუპებით. უფრო მეტიც, ადგილი მარჯვენა ხელზე მიუთითებს ჩემი აზრით ღირსების თანასწორობაზე. მაშასადამე, გამონაყარი არის მცდელობა, ჩამოერთვას ძეს დოქსოლოგიაში მონაწილეობა, თითქოს ღირსი იყოს მხოლოდ დაბალ საპატიო ადგილზე. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ არ არის მიზანშეწონილი ვისთან უნდა ითქვას ძეზე და რომ სწორი ფრაზა არის ვისი მეშვეობით. 16. მაგრამ მათი მტკიცება არის ის, რომ ამ ფრაზის გამოყენება სრულიად უცნაური და უჩვეულოა, მაშინ როცა მისი მეშვეობით ერთბაშად ნაცნობია წმინდა წერილში და ძალიან გავრცელებული საძმოს ენაზე. რა არის ჩვენი პასუხი ამაზე? ჩვენ ვამბობთ: ნეტარ არიან ყურები, რომელნიც არ გაგიგონიათ და გულები, რომლებიც დაიცავენ თქვენი სიტყვების ჭრილობებს. თქვენ, მეორეს მხრივ, ქრისტეს მოყვარულებო, მე ვამბობ, რომ ეკლესია აღიარებს ორივეს გამოყენებას და არ აფასებს არცერთს, როგორც მეორის ძირს. ვინაიდან ყოველთვის, როცა ვჭვრეტთ მხოლოდშობილის ბუნების სიდიადეს და მისი ღირსების აღმატებულებას, ჩვენ ვამოწმებთ, რომ დიდება მამასთანაა; ხოლო მეორეს მხრივ, როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ მის მიერ ჩვენთვის კარგი საჩუქრების მონიჭებაზე, ჩვენს ხელმისაწვდომობაზე და ღვთის სახლეულში შესვლაზე, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ეს მადლი ჩვენთვის ხდება მისი და მის მიერ. აქედან გამომდინარეობს, რომ ერთი ფრაზა, ვისთან არის სათანადოდ გამოყენებული დიდების მინიჭებისას, ხოლო მეორე, ვისი მეშვეობით, განსაკუთრებით მიზანშეწონილია მადლობის აღსანიშნავად. ასევე სრულიად არასწორია იმის მტკიცება, რომ ფრაზა ვინ არის უცნობი მორწმუნეების გამოყენებაში. ყველა მათგანმა, ვისი ხასიათის სიმტკიცე აიძულებს, რომ ანტიკურობის ღირსება უფრო პატიოსანი იყოს, ვიდრე უბრალო სიახლე, და ვინც უცვლელად შეინარჩუნა მამების ტრადიცია, როგორც ქალაქში, ისე სოფელში, გამოიყენეს ეს ფრაზა. პირიქით, ისინი, ვინც გაჟღენთილია ნაცნობით და ჩვეულებით, და ამპარტავნულად ესხმიან ძველს, როგორც მოძველებულს, ისინი მიესალმებიან სიახლეებს, ისევე როგორც ჩაცმულობაში თქვენი გამოფენის მოყვარულები ყოველთვის ანიჭებენ უპირატესობას გარკვეულ სიახლეს, ვიდრე ზოგადად აცვიათ. ასე რომ, თქვენ შეიძლება კიდევ დაინახოთ, რომ სოფლის ენა ინარჩუნებს უძველეს მოდას, ხოლო ამ, ლოგომაქიის ჩვენი ცბიერი ექსპერტების, ენას აქვს ახალი ფილოსოფიის ნიშანი. რაც ჩვენმა მამებმა თქვეს, ჩვენც იმას ვამბობთ, რომ მამისა და ძის დიდება საერთოა; ამიტომ ძესთან ერთად მამას ვთავაზობთ დოქსოლოგიას. მაგრამ ჩვენ არ ვისვენებთ მხოლოდ იმაზე, რომ ასეთია მამათა ტრადიცია; რადგან ისინიც მიჰყვებოდნენ წმინდა წერილის აზრს და დაიწყეს მტკიცებულებებიდან, რომლებიც რამდენიმე წინადადებით უკან გამოვიტანე წმინდა წერილებიდან და წარმოგიდგინე. რადგან სიკაშკაშე ყოველთვის დიდებასთან ერთად მოიაზრება, გამოსახულება არქეტიპთან ერთად, 2 კორინთელთა 4:4 და ძე ყოველთვის და ყველგან მამასთან ერთად; არც სახელების მჭიდრო კავშირი, მით უმეტეს, საგნების ბუნება არ აღიარებს განცალკევებას. რამდენი გზით ვისი მეშვეობით გამოიყენება; და რა გაგებით ვისთან არის უფრო შესაფერისი. ახსნა, თუ როგორ იღებს ძე მცნებას და როგორ არის გაგზავნილი. 17. როდესაც მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომაელები 1:8 და კვლავ ამბობს, რომ მისი მეშვეობით მივიღეთ მადლი და მოციქულობა ყველა ერში რწმენისადმი მორჩილებისთვის, რომაელთა 1:5 ან მისი მეშვეობით მივიღეთ წვდომა ამ მადლზე, სადაც ჩვენ ვდგავართ და ვხარობთ, რომაელთა 5:2 მან მოგვცა სიკეთე, რომელიც გვაძლევს დროს სიკეთეს. გაიარეთ მამისაგან ჩვენთან და სხვაგან მიგვიყვანეთ მამასთან მისი მეშვეობით. რადგან ამბობდა, ვისი მეშვეობით მივიღეთ მადლი და მოციქულობა, რომაელთა 1:5, ის აცხადებს, რომ კარგი ძღვენი ამ წყაროდან მოდის; და კიდევ ერთხელ თქვა, ვისი მეშვეობითაც გვქონდა წვდომა, რომაელთა 5:2 ის ასახავს ჩვენს მიღებას და ღვთის სახლეულობას ქრისტეს მეშვეობით. მაშ, არის თუ არა მის მიერ მოწოდებული მადლის აღიარება მისი დიდების შელახვაში? განა მართალი არ არის იმის თქმა, რომ მისი სარგებლობის გამოთქმა არის მისი განდიდების სათანადო არგუმენტი? სწორედ ამის გამო, ჩვენ ვერ ვიპოვნეთ წმინდა წერილი, რომელიც აღწერს უფალს ერთი სახელით და არც ისეთი ტერმინებით, რომლებიც მიუთითებს მის ღვთაებასა და დიდებულებაზე. ოდესღაც იგი იყენებს ტერმინებს, რომლებიც აღწერს მის ბუნებას, რადგან ის ცნობს სახელს, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას, ფილიპელთა 2:9 - ძის სახელი და საუბრობს ჭეშმარიტ ძეზე და მხოლოდშობილ ღმერთზე, ღვთის ძალაზე და სიბრძნეზე, 1 კორინთელთა 1:24 და სიტყვაზე. კიდევ ერთხელ, იმის გამო, რომ მადლი გვეძლევა, რომელიც მისი სიკეთის სიმდიდრის გამო, მისი მრავალგვარი ეფესელთა 3:10 სიბრძნის თანახმად, ანიჭებს მათ საჭიროებებს, წმინდა წერილი მას უამრავ სხვა ტიტულს უწოდებს და უწოდებს მას მწყემსს, მეფეს, ექიმს, პატარძალს, კლდს, მწყემსს, მწყემსს, მწყემსს, მწყემსს, ექიმს, როკს, რძალს, რძალს. და ეს ტიტულები არ ასახავს მის ბუნებას, არამედ, როგორც მე აღვნიშნე, მრავალფეროვნებას ეფექტური მოქმედებები, რომლებიც თავისი ქმნილებისადმი მისი სინაზით, თითოეულის განსაკუთრებული აუცილებლობის შესაბამისად, ანიჭებს მათ ამ საჭიროებას. ისინი, ვინც თავშესაფრად გაიქცნენ მის მმართველ ზრუნვაში და მოთმინების წყალობით გამოასწორეს თავიანთი გზააბნეულები, ის მოუწოდებს ცხვრებს და აღიარებს თავის თავს, რომ ისინი ისმენენ მის ხმას და უარს ამბობენ უცნაურ სწავლებაზე ყურადღების მიქცევაზე, მწყემსად. ჩემი ცხვრებისთვის, ამბობს ის, ისმინე ჩემი ხმა. მათთვის, ვინც ახლა მიაღწია უმაღლეს საფეხურს და სჭირდება მართალი ჰონორარი, ის არის მეფე. და ამით, მისი მცნებების პირდაპირი გზით, ის მიჰყავს ადამიანებს კეთილ საქმეებამდე და ისევ იმიტომ, რომ ის უსაფრთხოდ ხურავს ყველას, ვინც მისდამი რწმენით თავშესაფარს იჩენს უმაღლესი სიბრძნის კურთხევისთვის, ის არის კარი. ასე რომ, ის ამბობს: ჩემით, ვინც შემოვა, შევა და გამოვა და იპოვის პასტარს. იოანე 10:9 ისევ იმიტომ, რომ ერთგულებისთვის ის არის თავდაცვა ძლიერი, ურყევი და ძნელად დასამსხვრევი ვიდრე ნებისმიერი საყრდენი, ის არის კლდე. ამ სათაურებს შორის, სწორედ მაშინ, როდესაც მას ერქმევა კარი, ანუ გზა, ფრაზა მის მეშვეობით არის ძალიან შესაბამისი და გასაგები. თუმცა, როგორც ღმერთი და ძე, ის განდიდებულია მამასთან ერთად, იმით, რომ იესოს სახელმა უნდა მოიდრიკოს ყოველი მუხლი, ზეცაში, მიწაზე და მიწისქვეშეთში; და რომ ყოველმა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად. ფილიპელები 2:10–11 ამიტომ ჩვენ ვიყენებთ ორივე ტერმინს, გამოვხატავთ ერთის მიერ მის სათანადო ღირსებას და მეორეს მიერ მის მადლს ჩვენს მიმართ. 18. რადგან მისი მეშვეობით მოდის ჩვენი სულების ყოველგვარი დახმარება და ყოველი სახის ზრუნვის შესაბამისად არის შემუშავებული შესაბამისი სათაური. ასე რომ, როდესაც ის წარუდგენს თავის თავს უმწიკვლო სულს, რომელსაც არ აქვს ლაქა ან ნაოჭი, ეფესოელები 5:29, როგორც წმინდა ქალწული, მას სიძეს უწოდებენ, მაგრამ როდესაც ის ღებულობს მძიმე მდგომარეობაში მყოფს ეშმაკის ბოროტი დარტყმებისგან, კურნავს მას მისი ცოდვების მძიმე უძლურებაში, მას ეწოდება ექიმი. და ეს მისი ზრუნვა ჩვენზე დაქვეითდება ჩვენს აზრებამდე მის მიმართ? ან პირიქით, მაშინვე გაგვაოცებს მაცხოვრის კაცისადმი ძლევამოსილი ძალითა და სიყვარულით, რომ მან ორივე გაუძლო ჩვენთან ერთად ტანჯვას ჩვენს უძლურებამდე და შეძლო ჩვენს სისუსტეებამდე? რადგან არა ცა და დედამიწა და დიდი ზღვები, არც არსებები, რომლებიც ცხოვრობენ წყალში და მშრალ მიწაზე, არც მცენარეები, და ვარსკვლავები, და ჰაერი და სეზონები, არც სამყაროს მრავალფეროვნება, ისე კარგად ასახავს თავისი ძლევამოსილების ბრწყინვალებას, რომ ღმერთს, რომელიც გაუგებარია, უნდა შეეძლო, გაუგებრად მოეღო თავის სიკვდილს, ტანჯვის შედეგად. შეიძლება მოგვცეს ტანჯვისგან თავისუფლების სიკეთე. მოციქული, მართალია, ამბობს: ამ ყველაფერში ჩვენ უფრო მეტი ვართ, ვიდრე დამპყრობლები მისი მეშვეობით, ვინც შეგვიყვარა. რომაელები 8:37 მაგრამ ამ სახის ფრაზაში არ არის მინიშნება რაიმე მდაბალი და დაქვემდებარებული მსახურების შესახებ, არამედ მისი ძლევამოსილებით გაწეული დახმარების შესახებ. ეფესოელები 6:10 რადგან მან შებოჭა ძლიერი ადამიანი და გაანადგურა მისი საქონელი, ანუ ჩვენ კაცები, რომლებსაც ჩვენი მტერი შეურაცხყოფდა ყოველგვარ ბოროტ საქმეში, და ჭურჭელი შეასრულა მოძღვრის გამოსაყენებლად 2 ტიმოთე 2:21 ჩვენ, რომლებიც სრულყოფილები ვიყავით ყოველი სამუშაოსთვის ჩვენი ნაწილის მომზადებით, რომელიც ჩვენს ხელშია. ამგვარად, ჩვენ მივუახლოვდით მამას მისი მეშვეობით, გადავიყვანეთ სიბნელის ძალიდან, რათა ვიყოთ წმინდანთა მემკვიდრეობის თანაზიარი. კოლოსელები 1:12–13 ჩვენ არ უნდა მივიჩნიოთ „ეკონომიკა ძის მეშვეობით, როგორც სავალდებულო და დაქვემდებარებული მსახურება, რომელიც წარმოიქმნება მონის მდაბალი ქონებისაგან, არამედ ნებაყოფლობითი ლტოლვა, რომელიც ეფექტურად მუშაობს მისივე შემოქმედებისთვის სიკეთითა და სამწუხაროებით, მამა ღმერთის ნების შესაბამისად. რადგან ჩვენ ვიქნებით თანმიმდევრული ჭეშმარიტ რელიგიასთან, თუ ყველაფერში, რაც იყო და არის დროდადრო სრულყოფილება მის მიერ, ჩვენ ორივე ვამოწმებთ მისი ძალის სრულყოფილებას და არავითარ შემთხვევაში არ გამოვრიცხავთ მას მამის ნებას. მაგალითად, როდესაც უფალს გზას უწოდებენ, ჩვენ მივდივართ უფრო მაღალ მნიშვნელობამდე და არა იმაზე, რაც ამ სიტყვის ვულგარული მნიშვნელობიდან გამომდინარეობს. ჩვენ გვესმის სრულყოფილებისკენ მიმავალი წინსვლა, რომელიც ხდება ეტაპობრივად და რეგულარული წესით, სიმართლისა და ცოდნის განათების გზით; მუდამ სწყურია იმისკენ, რაც ადრე იყო და მიიწევს წინ იმ საგნებისკენ, რაც რჩება, სანამ არ მივაღწევთ კურთხეულ დასასრულს, ღმერთის ცოდნას, რომელსაც უფალი თავისით ანიჭებს მათ, ვინც მას ენდობოდა. რადგან ჩვენი უფალი არსებითად კარგი გზაა, სადაც ცდომილება და ცდომილება უცნობია, რაც არსებითად კარგია, მამისთვის. რადგან არავინ მოდის მამასთან, ამბობს ის, თუ არა ჩემი მეშვეობით. იოანე 14:6 ასეთია ჩვენი გზა ღვთისაკენ ძის მეშვეობით. 19. ამის შემდეგ ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ მამის მიერ მის მიერ ჩვენთვის მონიჭებული კურთხევის ხასიათი. რამდენადაც მთელი ქმნილი ბუნება, როგორც ეს ხილული სამყარო, ისე ყველაფერი, რაც გონებაშია ჩაფიქრებული, ვერ შეინარჩუნებს ღმერთს მზრუნველობისა და განგებულების გარეშე, შემოქმედი სიტყვა, მხოლოდშობილი ღმერთი, რომელიც თავის დახმარებას ანაწილებს თითოეულის მოთხოვნილებების მიხედვით, ანაწილებს წყალობას მრავალფეროვან და მრავალგვარ მოწყალებას მრავალი სახისა და ხასიათის გამო, მიმღების საჭიროების, მაგრამ მისი ინდივიდუალური მოთხოვნების შესაბამისად. უმეცრების სიბნელეში შემოსაზღვრულებს ის ანათლებს: ამ მიზეზით ის არის ჭეშმარიტი სინათლე. იოანე 1:9 ანაწილებს საზღაურს საქმეების უდაბნოს მიხედვით, ის განსჯის, ამიტომ არის მართალი მსაჯული. 2 ტიმოთე 4:8 რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასჯელი ძეს მიუცია. იოანე 5:22 მათ, ვინც სიცოცხლის მაღალი სიმაღლიდან ცოდვაში ჩავარდა, ის აღადგენს მათი დაცემიდან: ამიტომ ის არის აღდგომა. იოანე 11:25 ფაქტობრივად მუშაობს თავისი ძალის შეხებით და მისი სიკეთის ნებით, ის ყველაფერს აკეთებს. ის მწყემსობს; ის ანათებს; ის კვებავს; ის კურნავს; ის ხელმძღვანელობს; ის ამაღლებს; ის მოუწოდებს არსებას, რაც არ იყო; ის მხარს უჭერს იმას, რაც შეიქმნა. ამგვარად, ღვთისგან მომდინარე სიკეთე ჩვენამდე აღწევს ძის მეშვეობით, რომელიც თითოეულ შემთხვევაში მუშაობს იმაზე მეტი სისწრაფით, ვიდრე მეტყველება შეუძლია. რადგან არა ელვა, არც სინათლის კურსი ჰაერში, ასე სწრაფია; არც თვალების მკვეთრი შემობრუნება, არც ჩვენი აზროვნების მოძრაობები. არა, ღვთაებრივი ენერგიით თითოეულ მათგანს სისწრაფით აღემატება ყველაზე ნელი, ვიდრე ყველა ცოცხალ არსებას, რომელსაც აჭარბებს ფრინველები, ან თუნდაც ქარები, ან ზეციური სხეულების ჩქარობა: ან, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათზე, თვით ჩვენი აზროვნებით. რა დრო სჭირდება მას, ვინც მხარს უჭერს ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით, ებრაელთა 1:3 და არ მუშაობს სხეულებრივი მოქმედებით და არ საჭიროებს ხელების დახმარებას ჩამოყალიბებისა და ფორმირებისთვის, არამედ მორჩილებითა და იძულებითი თანხმობით ფლობს ყოველივეს ბუნებას? ასე რომ, როგორც ჯუდიტი ამბობს, თქვენ იფიქრეთ და რაც დაადგინეთ, მზად იყო. მეორეს მხრივ, და რომ ჩვენ არ მოგვაშოროს შესრულებული საქმეების სიდიადე იმის წარმოდგენა, რომ უფალი უსაწყისია, რას ამბობს თვითარსებული? მე ვცხოვრობ [A.V.] მამის, იოანეს 6:57 და ღვთის ძალის მეშვეობით; ძეს აქვს ძალა [შეუძლია, A.V.] არაფერი გააკეთოს საკუთარი თავისგან. იოანე 5:19 და თვითსრული სიბრძნე? მე მივიღე მცნება, რა უნდა მეთქვა და რა უნდა მეთქვა. იოანე 12:49 მთელი ამ სიტყვებით ის გვიხელმძღვანელებს მამის შემეცნებამდე და მიგვითითებს ჩვენს საოცრებასთან დაკავშირებით, რაც ხდება მასზე, რათა მისი მეშვეობით შევიცნოთ მამა. ვინაიდან მამა არ განიხილება მოქმედებების განსხვავებულობიდან, ცალკეული და თავისებური ენერგიის გამოვლენით; რამეთუ რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს, ამას აკეთებს ძეც; იოანე 5:19, მაგრამ მას სიამოვნებს ჩვენი საკვირველი ყველაფერი, რაც ხდება მას მხოლოდშობილისგან მოვლენილი დიდებიდან, ხარობს თავად შემსრულებლით და საქმეების სიდიადეებით და ამაღლებულია ყველასგან, ვინც აღიარებს მას, როგორც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი და ყველაფერი. მაშასადამე, ამბობს უფალი, ყველაფერი ჩემი შენია, იოანე 17:10 თითქოს მას მიენიჭა უზენაესობა შექმნილ საგანზე და შენია ჩემი, თითქოს შემოქმედი მიზეზი იქიდან მოვიდა მას. ჩვენ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მან დახმარება გამოიყენა თავის ქმედებებში, ან მაინც დაევალა ყოველი ცალკეული სამუშაოს მსახურება დეტალური დავალებით, მდგომარეობა, რომელიც აშკარად უღიმღამო და სრულიად არაადეკვატურია ღვთაებრივი ღირსებისთვის. უფრო სწორად იყო სიტყვა სავსე მამის ბრწყინვალებით; ის ანათებს მამისაგან და ყველაფერს აკეთებს მის შობის მსგავსად. ვინაიდან, თუ ის არსებითად არის ცვალებადობის გარეშე, ასევე ის არის ძალაში ცვალებადობის გარეშე. და მათგან, ვისი ძალაც თანაბარია, ოპერაციაც ყველანაირად თანაბარია. და ქრისტე არის ღმერთის ძალა და ღმერთის სიბრძნე. 1 კორინთელები 1:24 და ასე რომ, ყველაფერი იქმნება მისი [A.V.] მეშვეობით, იოანე 1:3 და ყველაფერი შეიქმნა [A.V.] მისი და მისთვის, კოლოსელები 1:16 არა რაიმე მონური სამსახურის განსახორციელებლად, არამედ მამის, როგორც შემოქმედის, ნების აღსრულებით. 20. როცა იტყვის, ჩემით არ მითქვამს, იოანე 12:49 და კიდევ: როგორც მამამ მითხრა, ისე მე ვლაპარაკობ, იოანე 12:50 და სიტყვა, რომელიც თქვენ გესმით, ჩემი კი არ არის, არამედ [მამის], რომელმაც გამომგზავნა, იოანე 14:24 და სხვაგან, როგორც მამამ მომცა მცნება, იოანე არ არის ნებადართული, რადგანაც არ ვაკეთებ მას 14 ძალაუფლება. ინიციაცია, არც იმიტომ, რომ მას უნდა დაელოდოს წინასწარ შეთანხმებულ საკვანძო ნოტას, რომ იგი იყენებს ამ ტიპის ენას. მისი მიზანია იმის გარკვევა, რომ მისი საკუთარი ნება დაკავშირებულია მამასთან განუყოფელ კავშირში. მაშ, ნუ გავიგებთ, რასაც მცნება ჰქვია, სიტყვის ორგანოების მიერ მიცემული ბრძანება და ძეს, როგორც ქვეშევრდომს, იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოს. მოდით, უფრო სწორად, ღმრთეების შესაფერის გაგებით, აღვიქვათ ნების გადაცემა, როგორც საგნის ასახვა სარკეში, რომელიც დრო არ გადის მამიდან ძეზე. რადგან მამას უყვარს ძე და უჩვენებს მას ყველაფერს, იოანე 5:20, რათა ყველაფერი, რაც მამას აქვს, ძეს ეკუთვნის, თანდათანობით კი არ მიეკუთვნება მას ნელ-ნელა, არამედ მასთან ერთად და ერთდროულად. კაცთა შორის, მუშაკს, რომელსაც საფუძვლიანად ასწავლეს თავისი ხელობა და, ხანგრძლივი მომზადების შედეგად, აქვს ამაში დარწმუნებული და დამკვიდრებული გამოცდილება, შეუძლია იმ მეცნიერული მეთოდების შესაბამისად, რომლებიც ახლა მას აქვს შენახული, დამოუკიდებლად იმუშაოს მომავლისთვის. და უნდა ვივარაუდოთ, რომ ღმერთის სიბრძნეს, მთელი ქმნილების შემოქმედს, მას, ვინც მარადიულად სრულყოფილია, რომელიც არის ბრძენი, მასწავლებლის გარეშე, ღვთის ძალა, რომელშიც იმალება სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური, სჭირდება ცალ-ცალკე ინსტრუქცია მისი მოქმედებების წესისა და ზომების დასადგენად? მე ვვარაუდობ, რომ თქვენი გათვლების ამაოებაში თქვენ გულისხმობთ სკოლის გახსნას; თქვენ აიძულებთ ერთს დაიკავოს თავისი ადგილი მასწავლებლის ადგილზე, მეორეს კი გვერდით დაუდგეს მეცნიერის უმეცრებას, თანდათან ისწავლოს სიბრძნე და მიიწევს სრულყოფილებამდე, მას ეტაპობრივად მიცემული გაკვეთილებით. მაშასადამე, თუ გექნებათ აზრი, დაიცვათ ის, რაც ლოგიკურად მოჰყვება, ნახავთ, რომ ძე მარადიულად ისწავლება და ვერც ვერასოდეს მიაღწევს სრულყოფილების დასასრულს, რამდენადაც მამის სიბრძნე უსასრულოა და უსასრულობის დასასრული აღქმის მიღმაა. შედეგად, ვინც უარს ამბობს იმის მიცემაზე, რომ ძეს თავიდანვე აქვს ყველაფერი, არასოდეს მისცემს სრულყოფილებას. მაგრამ მე მრცხვენია იმ დეგრადირებული ცნების გამო, რომელზედაც, კამათის მსვლელობისას, მე მომიყვანა. ამიტომ დავუბრუნდეთ ჩვენი განხილვის უფრო მაღალ თემებს. 21. ვინც მე მიხილა, იხილა მამა; იოანე 14:9 არა გამოხატული გამოსახულება და არც ფორმა, რადგან ღვთაებრივი ბუნება არ უშვებს შერწყმას; არამედ ნების სიკეთე, რომელიც, არსებითად მყოფი, იხილება როგორც მსგავსი და თანაბარი, უფრო სწორად, იგივე მამაში, როგორც ძეში. რა იგულისხმება სუბიექტში? ფილიპელები 2:8 რამ გადასცა იგი ყველას ჩვენთვის? რომაელთა 8:32 იგულისხმება, რომ ძეს აქვს მამისაგან, რომ ის სიკეთეში მუშაობს ადამიანთა სასარგებლოდ. მაგრამ თქვენც უნდა მოისმინოთ სიტყვები, ქრისტემ გამოგვისყიდა კანონის წყევლისგან; გალატელები 3:13 და სანამ ჩვენ ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის. რომაელთა 5:8 ასევე ყურადღებით მიაქციეთ ყურადღება უფლის სიტყვებს და გაითვალისწინეთ, თუ როგორ, როდესაც ის გვასწავლის მამამისის შესახებ, მას ჩვევად აქვს პირადი ავტორიტეტის ტერმინების გამოყენება და თქვას: მე გავაკეთებ; იყავი სუფთა; მათე 8:3 და მშვიდობა, მშვიდად იყავით; მარკოზი 4:39 და მე გეუბნებით თქვენ; და შენ მუნჯი და ყრუ სულო, გბრძანებ; მარკოზი 9:25 და ყველა სხვა მსგავსი გამონათქვამი, რათა ამით შევიცნოთ ჩვენი მოძღვარი და შემოქმედი და პირველით ვისწავლოთ ჩვენი მოძღვრისა და შემოქმედის მამა. ამგვარად, ყველა მხრიდან ჩანს ჭეშმარიტი მოძღვრება, რომ ის ფაქტი, რომ მამა ქმნის ძის მეშვეობით, არც მამის არასრულყოფილ ქმნილებას წარმოადგენს და არც ძის აქტიურ ენერგიას ავლენს როგორც სუსტ, არამედ მიუთითებს ნების ერთიანობაზე; ასე რომ, გამოთქმა, რომლის მეშვეობითაც შეიცავს წინამორბედი მიზეზის აღიარებას და არ არის მიღებული ეფექტური მიზეზის წინააღმდეგ. განმსაზღვრელი წარმოდგენები სულის შესახებ, რომლებიც შეესაბამება წმინდა წერილების სწავლებას. 22. ახლა გამოვიკვლიოთ, რა არის ჩვენი საერთო წარმოდგენები სულის შესახებ, ისევე როგორც ის, რაც ჩვენ მიერ შეგროვდა წმინდა წერილიდან მის შესახებ, როგორც ის, რაც მივიღეთ მამათა დაუწერელი ტრადიციიდან. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვკითხულობთ, ვინ არ ამაღლდება სულში სულის წოდებების მოსმენისას, ვინ არ ამაღლებს თავის კონცეფციას უზენაეს ბუნებამდე? მას ჰქვია ღვთის სული, ჭეშმარიტების სული, რომელიც გამოდის მამისგან, იოანე 15:26 სწორი სული, წამყვანი სული. მისი სათანადო და თავისებური სათაურია სულიწმიდა; რომელიც სპეციალურად შეეფერება ყველაფერს, რაც უსხეულო, წმინდა არამატერიალური და განუყოფელია. ასე რომ, ჩვენმა უფალმა, როდესაც ასწავლიდა ქალს, რომელიც ღმერთს ადგილობრივი თაყვანისცემის ობიექტად მიაჩნდა, რომ უსხეულო გაუგებარია, თქვა ღმერთი სულია. იოანე 4:24 მაშასადამე, ჩვენი სულის მოსმენით, შეუძლებელია ჩამოყალიბებული ბუნების იდეის ჩამოყალიბება, რომელიც ექვემდებარება ცვლილებას და ცვალებადობას, ან საერთოდ ჰგავს არსებას. ჩვენ იძულებულნი ვართ მივაღწიოთ ჩვენს წარმოდგენებს უმაღლესამდე და ვიფიქროთ ინტელექტუალურ არსზე, ძალით უსასრულო, სიდიდით შეუზღუდავი, დროებითა თუ საუკუნეებით განუზომელი, კეთილშობილური მისი კეთილი საჩუქრებით, რომელსაც მივმართავთ ყველაფერს, რაც სჭირდება განწმენდას, რის შემდეგაც მივაღწევთ ყველაფერს, რაც სათნოებით ცხოვრობს, როგორც წყალს და დახმარებას; ყველა სხვა რამის სრულყოფა, მაგრამ თავად არაფერი აკლია; ცხოვრობს არა როგორც აღდგენას საჭიროებს, არამედ როგორც სიცოცხლის მიმწოდებელს; არ იზრდება დამატებებით; მაგრამ უშუალოდ სრული, თვითდამკვიდრებული, ყოვლისშემძლე, განწმენდის საწყისი, გონებისთვის აღქმადი სინათლე, რომელიც აწვდის, თითქოსდა, თავისით, განათებას ჭეშმარიტების ძიების ყველა უნარს; ბუნებით მიუწვდომელია, სიკეთით შეპყრობილი, თავისი ძალით ავსებს ყველაფერს, მაგრამ ეცნობა მხოლოდ ღირსეულებს; არა ერთი ზომით, არამედ მისი ენერგიის განაწილება რწმენის პროპორციის მიხედვით; რომაელთა 12:6 არსებითად მარტივია, ძალებით განსხვავებული, სრულიად წარმოდგენილია თითოეულში და სრულიად ყველგან; უზომოდ გაყოფილი, მთლიანობის დაკარგვის გარეშე გაზიარებული, მზის სხივის მსგავსების მიხედვით, რომლის კეთილგანწყობილი შუქი ეცემა მასზე, ვინც ტკბება, თითქოს მარტო მისთვის ანათებდა, მაგრამ ანათებს ხმელეთს და ზღვას და ერევა ჰაერს. ასევე არის სული ყველასთვის, ვინც მას იღებს, თითქოს მხოლოდ მისთვის არის მიცემული, მაგრამ ის აგზავნის მადლს საკმარისად და სრულყოფილს მთელი კაცობრიობისთვის და სარგებლობს ყველა, ვინც მას იზიარებს, არა მისი ძალის, არამედ მათი ბუნების შესაძლებლობის მიხედვით. 23. ახლა სული არ არის მოყვანილი სულთან მჭიდრო კავშირში ადგილობრივი მიახლოებით. როგორ შეიძლება არსებობდეს ხორციელი მიდგომა უსხეულოსთან? ეს ასოციაცია გამოწვეულია ვნებების გათიშვით, რომლებიც თანდათანობით მოდიან სულში მისი ხორციელი მეგობრობიდან და აშორებენ მას ღმერთთან მჭიდრო ურთიერთობას. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ადამიანი განიწმინდება სირცხვილისგან, რომლის ლაქაც მან მოიცვა თავისი ბოროტება და დაუბრუნდა თავის ბუნებრივ სილამაზეს, და როგორც ეს გაასუფთავა სამეფო გამოსახულება და აღადგინა მისი უძველესი ფორმა, მხოლოდ ამგვარად არის შესაძლებელი მისთვის მიახლოება პარაკლიტესთან. და ის, როგორც მზე, შენი განწმენდილი თვალის დახმარებით გაჩვენებს შენში უხილავის გამოსახულებას და გამოსახულების კურთხეულ სანახაობაში თქვენ დაინახავთ არქეტიპის ენით აუწერელ სილამაზეს. მისი დახმარებით გულები ამაღლებულია, სუსტებს ხელში უჭირავთ და ისინი, ვინც წინ მიიწევენ, სრულყოფილებამდე მიდიან. ანათებს მათ, ვინც განწმენდილია ყოველი ადგილიდან, ის მათ სულიერად აქცევს საკუთარ თავთან ზიარებით. როგორც მზის სხივი ეცემა კაშკაშა და გამჭვირვალე სხეულებს, ისინიც ბრწყინვალე ხდებიან და ასხივებენ ახალ სიკაშკაშეს საკუთარი თავისგან, ასევე სულები, რომლებშიც სული ბინადრობს, სულით განათებული, თავად ხდებიან სულიერნი და აგზავნიან თავიანთ მადლს სხვებისთვის. აქედან მოდის მომავლის წინასწარ შეცნობა, საიდუმლოებების გაცნობიერება, დაფარულის შეცნობა, კარგი ძღვენის განაწილება, ზეციური მოქალაქეობა, ადგილი ანგელოზთა გუნდში, უსასრულო სიხარული, ღმერთში დარჩენა, ღმერთთან დამსგავსება და, რაც მთავარია, ღმერთად შექმნილი არსება. ასე რომ, მაგალითად, ბევრიდან რამდენიმე, არის სულიწმიდის შესახებ წარმოდგენები, რომლებიც ჩვენ გვასწავლეს მისი სიდიადე, ღირსება და მისი მოქმედებების შესახებ, თავად სულის ორაკულებით. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ არ არის სწორი სულიწმიდის წოდება მამასთან და ძესთან. 24. მაგრამ ჩვენ უნდა განვაგრძოთ თავდასხმა ჩვენს მოწინააღმდეგეებზე, რათა ავუაროთ ჩვენს წინააღმდეგ წამოჭრილი წინააღმდეგობები, რომლებიც მომდინარეობს ცრუ ცოდნიდან ე.წ. დაუშვებელია, ამტკიცებენ ისინი, რომ სულიწმიდა მამისა და ძის თანამდებობაზე იყოს მიჩნეული, მისი ბუნების განსხვავებულობისა და ღირსების არასრულფასოვნების გამო. მათ წინააღმდეგ სწორია პასუხის გაცემა მოციქულთა სიტყვებით: ჩვენ უფრო ღმერთს უნდა დავემორჩილოთ, ვიდრე ადამიანებს. საქმეები 5:29 თუკი ჩვენმა უფალმა, როცა უბრძანა ხსნის ნათლობას, თავის მოწაფეებს დაავალა, მოენათლათ ყველა ერი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, მათე 28:19 არ უარვყოფთ მასთან თანაზიარებას და ეს ადამიანები ამტკიცებენ, რომ ჩვენ არ უნდა მივუდგეთ მას მამას და აშკარად არ არის ღმერთის ბრძანება? თუ ისინი უარყოფენ, რომ ამ ტიპის კოორდინაცია არის ნებისმიერი თანამეგობრობისა და კავშირის დეკლარირება, მოდით გვითხრან, რატომ გვმართებს ეს აზრი და რა უფრო ინტიმური კავშირი აქვთ მათ. თუ უფალმა ნამდვილად არ შეაერთა სული მამასთან და საკუთარ თავთან ნათლობისას, ნუ მისცემთ მათ უფლებას, რომ შეერთების ბრალი დაგვიბრალონ, რადგან ჩვენ არც გვაქვს და არც არაფერს ვამბობთ განსხვავებულად. თუ პირიქით არის სული მამასთან და ძესთან ერთად და არავინ არის ისეთი უსირცხვილო, რომ სხვა რამე თქვას, მაშინ ნუ დაგვაბრალებენ ჩვენ, რომ მივყვებით წმინდა წერილის სიტყვებს. 25. მაგრამ ყველა საომარი აპარატი მომზადდა ჩვენს წინააღმდეგ; ყველა ინტელექტუალური რაკეტა ჩვენკენ არის მიმართული; და ახლა ღვთისმგმობელთა ენები ისვრიან, ურტყამს და ისევ ურტყამს, მაგრამ უფრო ძლიერად, ვიდრე სტეფანე ძველად დაარტყა ქრისტეს მკვლელებმა. და არ მისცენ მათ საშუალება, დამალონ ის ფაქტი, რომ მაშინ, როცა ჩვენზე თავდასხმა ომის საბაბია, ამ პროცესის რეალური მიზანი უფრო მაღალია. ჩვენს წინააღმდეგ, ამბობენ, რომ ამზადებენ ძრავებს და მახეებს; ჩვენს წინააღმდეგ რომ უყვირიან ერთმანეთს, თითოეულის ძალის მიხედვით თუ ეშმაკობის მიხედვით, მოდიო. მაგრამ თავდასხმის ობიექტი რწმენაა. ჯანსაღი დოქტრინის მოწინააღმდეგეთა და მტრების მთელი ჯგუფის ერთი მიზანია 1 ტიმოთე 1:10 შეარყიოს ქრისტეს რწმენის საფუძველი სამოციქულო ტრადიციის მიწასთან გასწორებით და მისი სრული განადგურებით. ასე რომ, როგორც მოვალეები - რა თქმა უნდა კეთილსინდისიერი მოვალეები - ისინი წერილობით მტკიცებულებას ითხოვენ და უსარგებლოდ უარყოფენ მამათა დაუწერელ ტრადიციას. მაგრამ ჩვენ არ დავიმშვიდებთ სიმართლის დაცვას. ჩვენ მშიშარა საქმეს არ მივატოვებთ. უფალმა მოგვცა, როგორც აუცილებელ და მხსნელ მოძღვრებას, რომ სულიწმიდა უნდა იყოს მამასთან. ჩვენი ოპონენტები განსხვავებულად ფიქრობენ და მიზანშეწონილად თვლიან გაყოფა და დაშლა და მისი დაქვეითება მსახურების სულის ბუნებაში. განა უდავო არ არის, რომ ისინი საკუთარ გმობას უფრო ავტორიტეტულს ხდიან, ვიდრე უფლის მიერ დადგენილი კანონი? მაშ, მოდი, თავი დაანებე უბრალო კამათს. მოდით განვიხილოთ ჩვენს წინაშე არსებული პუნქტები შემდეგნაირად: 26. საიდან ვართ ქრისტიანები? ჩვენი რწმენით, ეს იქნება უნივერსალური პასუხი. და რა გზით ვართ გადარჩენილი? აშკარად იმიტომ, რომ ჩვენ აღვადგენდით ჩვენს ნათლობაში მოცემული მადლის მეშვეობით. სხვანაირად როგორ ვიყოთ? და მას შემდეგ რაც ვაცნობიერებთ, რომ ეს ხსნა დამკვიდრებულია მამისა და ძისა და სულიწმიდის მეშვეობით, განვდევნით თუ არა მოძღვრების ის ფორმა რომაელთა 6:17, რომელიც მივიღეთ? განა არ იქნებოდა უფრო დიდი კვნესის საფუძველი, თუ ახლა უფრო შორს აღმოვჩნდებით ჩვენი ხსნისგან, ვიდრე მაშინ, როცა პირველად გვწამდა და ახლა უარვყოფთ იმას, რაც მაშინ მივიღეთ? მიუხედავად იმისა, ადამიანი წავიდა ამ ცხოვრებიდან ნათლობის გარეშე, ან მიიღო ნათლობა, რომელიც აკლია ტრადიციის ზოგიერთ მოთხოვნას, მისი დანაკარგი თანაბარია. და ვინც ყოველთვის და ყველგან არ იცავს და მყარად არ იცავს აღსარებას, რომელიც ჩვენ ჩავწერეთ ჩვენი პირველი დაშვებისას, როცა კერპებისაგან განთავისუფლებულნი მივედით ცოცხალ ღმერთთან, 1 თესალონიკელთა 1:9 უცხოა ღმერთის დაპირებებიდან ეფესელთა 2:12 და ებრძვის თავის რწმენას, როდესაც მან ჩაწერა. რადგან თუ ჩემთვის ჩემი ნათლობა იყო სიცოცხლის დასაწყისი და აღორძინების დღე პირველი დღეები, აშკარაა, რომ შვილად აყვანის მადლით წარმოთქმული სიტყვა იყო ყველაზე საპატიო. შემიძლია მაშ, ამ ადამიანების მაცდური სიტყვებით გარყვნილმა მივატოვო ტრადიცია, რომელმაც მიმიყვანა სინათლისკენ, რომელმაც მომცა ღვთის შემეცნების სიკეთე, რომლითაც მე, ცოდვის გამო ამდენი ხნის მტერი, ღვთის შვილი გავხდი? მაგრამ, მე თვითონ ვლოცულობ, რომ ამ აღსარებამ წავიდე აქედან უფალთან და მათ ვავალდებ, შეინარჩუნონ რწმენა ქრისტეს დღემდე, და შეინარჩუნონ სული განუყოფელი მამისა და ძისაგან, რწმენის აღსარებაშიც და დოქსოლოგიაშიც, რაც მათ ნათლობისას ასწავლიდა. რომ ისინი, ვინც უარყოფენ სულს, არიან დამნაშავეები. 27. ვის აქვს ვაი? ვის აქვს მწუხარება? იგავები 23:29 ვისთვის არის გასაჭირი და სიბნელე? ვისთვის მარადიული განწირულობა? ეს არ არის დამნაშავეთათვის? მათთვის, ვინც უარყოფს რწმენას? და რა არის მათი უარყოფის დამადასტურებელი? განა ის არ არის, რომ მათ უარყვეს საკუთარი აღიარება? და როდის და რა აღიარეს? მამისა და ძისა და სულიწმიდის რწმენა, როცა მათ უარყვეს ეშმაკი და მისი ანგელოზები და წარმოთქვეს ეს მხსნელი სიტყვები. რა შესაფერისი სათაური აღმოაჩინეს მათთვის, რომ სინათლის შვილებმა გამოიყენონ? განა მათ არ მიმართავენ როგორც დამრღვევებს, როგორც დაარღვიეს თავიანთი ხსნის შეთანხმება? რა ვუწოდო ღმერთის უარყოფას? რა არის ქრისტეს უარყოფა? რა, გარდა დანაშაულებისა? და ვინც უარყოფს სულს, რა ტიტულის მინიჭება გსურთ? განა ასე არ უნდა იყოს, რამდენადაც მან დაარღვია ღმერთთან დადებული შეთანხმება? და როცა მასში რწმენის აღიარება უზრუნველყოფს ჭეშმარიტი რელიგიის კურთხევას. და მისი უარყოფა ადამიანებს უღმერთოების განწირვას ექვემდებარება, განა მათთვის საშინელება არ არის აღსარების შიშით არა ცეცხლის, ან მახვილის, ან ჯვრის, ან ჩხუბის, ან ბორბლის, ან თაროს შიშით, არამედ მხოლოდ პნევმატომახის ცდუნებათა და მაცდუნებლობით შეცდომით? მე ვმოწმობ ყველა ადამიანს, ვინც აღიარებს ქრისტეს და უარყოფს ღმერთს, რომ ქრისტე არაფერს მოუტანს მას; ყოველ კაცს, რომელიც მოუხმობს ღმერთს, მაგრამ უარყოფს ძეს, რომ მისი რწმენა ამაოა; ყოველ ადამიანს, ვინც განზეა სული, რომ მისი რწმენა მამისა და ძის მიმართ უსარგებლო იქნება, რადგან მას სულის გარეშეც კი არ შეუძლია მისი შენარჩუნება. რადგან ვისაც არ სწამს სული, არ სწამს ძე, და ვისაც არ სწამს ძე, არ სწამს მამა. რადგან ვერავინ იტყვის, რომ იესო არის უფალი, თუ არა სულიწმიდით, 1 კორინთელები 12:3 და არავის უნახავს ღმერთი ოდესმე, მაგრამ მხოლოდშობილი ღმერთი, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოაცხადა იგი. ასეთს არც წილი აქვს და არც წილი ჭეშმარიტ თაყვანისცემაში; რადგან შეუძლებელია ძის თაყვანისცემა, გარდა სულიწმიდისა; შეუძლებელია მამის მოწოდება, გარდა შვილად აყვანის სულით. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ მხოლოდ მამის სახელით ნათლობა საკმარისია. 28. ნურავის შეცდომაში შეჰყავს მოციქულის მიერ ნათლობის ხსენებისას მამისა და სულიწმიდის სახელის ხშირი გამოტოვება, ან ამის გამო წარმოიდგინეთ, რომ სახელების მოწოდება არ შეინიშნება. როგორც ბევრმა თქვენგანმა, ამბობს ის, რომ ქრისტეში მოინათლეთ, შეიმოსეთ ქრისტე; და კიდევ: ყველა თქვენგანი, ვინც მოინათლეთ ქრისტეში, მოინათლეთ მის სიკვდილში. რადგან ქრისტეს დასახელება მთელის აღიარებაა, რომელიც ცხადყოფს, როგორც ღმერთს, რომელიც მისცა, ძეს, რომელმაც მიიღო, და სული, რომელიც არის, განმანათლებელი. ასე რომ, ჩვენ ვისწავლეთ პეტრესგან, საქმეებში, იესო ნაზარეველის შესახებ, რომელიც ღმერთმა სცხო სულიწმიდით; საქმეები 10:38 და ესაიაში: უფლის სული ჩემზეა, რადგან უფალმა მცხო; ესაია 60:1 და ფსალმუნმომღერალმა, მაშასადამე, ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, გაგცხო შენს თანამოძმეებზე მაღლა სიხარულის ზეთი. წმინდა წერილი, თუმცა, ნათლობის შემთხვევაში, ზოგჯერ აშკარად მოიხსენიებს მხოლოდ სულს. ვინაიდან ერთ სულში, ნათქვამია, ჩვენ ყველანი ერთ სხეულში მოვინათლეთ. და ამასთან ჰარმონიაშია მონაკვეთები: თქვენ უნდა მოინათლოთ სულიწმიდით, საქმეები 1:5 და ის მოგნათლავთ სულიწმიდით. ლუკა 3:16 მაგრამ ამის გამო ვერავინ გაამართლებს ამ ნათლობას უწოდებს სრულყოფილ ნათლობას, რომელშიც მხოლოდ სულის სახელი იყო მოწოდებული. რადგან ტრადიცია, რომელიც მოგვცა მაცოცხლებელი მადლით, სამუდამოდ ხელშეუხებელი უნდა დარჩეს. მან, ვინც ჩვენი სიცოცხლე გამოისყიდა დაღუპვისგან, მოგვცა განახლების ძალა, რისი მიზეზიც უთქმელი და საიდუმლოებით დაფარულია, მაგრამ დიდ ხსნას მოაქვს ჩვენს სულებს, ასე რომ, რაიმეს დამატება ან წართმევა გულისხმობს აშკარად მარადიულ სიცოცხლეს. მაშ, თუ ნათლობისას სულის განცალკევება მამისაგან და ძისგან სახიფათოა ნათლისმცემლისთვის და არავითარი სარგებელი არ არის მონათლულისთვის, როგორ შეიძლება იყოს ჩვენთვის სულის განშორება მამისაგან და ძისგან? რწმენა და ნათლობა ხსნის ორი მონათესავე და განუყოფელი გზაა: რწმენა სრულდება ნათლით, ნათლობა დგინდება რწმენით და ორივე სრულდება ერთი და იგივე სახელებით. ვინაიდან, როგორც გვწამს მამა და ძე და სულიწმიდა, ასევე ვინათლებით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით; ჯერ მოდის აღსარება, რომელიც გვაცნობს ხსნას და მოჰყვება ნათლობა, რომელიც ბეჭედს აყენებს ჩვენს თანხმობას. განცხადება იმის შესახებ, თუ რატომ უკავშირდება პავლეს თხზულებებში ანგელოზები მამასა და ძეს. 29. თუმცა, აპროტესტებენ, რომ სხვა არსებები, რომლებიც ჩამოთვლილია მამასთან და ძესთან ერთად, რა თქმა უნდა, ყოველთვის არ განდიდდებიან მათთან ერთად. მოციქული, მაგალითად, ტიმოთეს წინაშე დავალებით, ანგელოზებს უკავშირებს მათ სიტყვებით: მე გბრძანებთ ღვთისა და უფლის იესო ქრისტეს და რჩეული ანგელოზების წინაშე. 1 ტიმოთე 5:21 ჩვენ არ ვართ მომხრენი ანგელოზების დანარჩენ ქმნილებათაგან გაუცხოებას, და მაინც, როგორც ამტკიცებენ, ჩვენ არ ვუშვებთ მათ მამასთან და ძესთან ანგარიშს. ამაზე მე ვპასუხობ, თუმცა ეს არგუმენტი, აშკარად აბსურდული, ნამდვილად არ იმსახურებს პასუხს, რომ შესაძლოა რბილ და ნაზი მოსამართლის წინაშე და განსაკუთრებით იმის წინაშე, ვინც ლმობიერებით ავლენს მის წინაშე წარდგენილთა მიმართ, შეიძლება სურდეს მოწმედ შესთავაზოს თანამემამულეც კი; მაგრამ მონას გათავისუფლება და ღვთის ძედ წოდება და სიკვდილისგან გაცოცხლება შეუძლია მხოლოდ მას, ვინც ჩვენთან ბუნებრივი ნათესაობა შეიძინა და მონის წოდებიდან შეიცვალა. რადგან როგორ შეგვიძლია ღმერთთან დაახლოება უცხოელის მიერ? როგორ გავათავისუფლოთ ის, ვინც თავად არის მონობის უღლის ქვეშ? აქედან გამომდინარეობს, რომ სულისა და ანგელოზების ხსენება არ ხდება მსგავს პირობებში. სული მოწოდებულია, როგორც სიცოცხლის მბრძანებელი, ხოლო ანგელოზები, როგორც მათი თანამონების მოკავშირეები და ჭეშმარიტების ერთგული მოწმეები. წმიდანები ჩვეულნი არიან ღვთის მცნებების შესრულებას მოწმეების თანდასწრებით, როგორც თავად მოციქული ეუბნება ტიმოთეს: „რაც გსმენია ჩემგან მრავალ მოწმეთა შორის, იგივე მიეცი ერთგულ ადამიანებს; 2 ტიმოთე 2:2 და ახლა ის მოუწოდებს ანგელოზებს მოწმად, რადგან მან იცის, რომ ანგელოზები იქნებიან უფალთან, როცა მოვა თავისი მამის დიდებით, რათა განსაჯოს სამყარო სიმართლით. რადგან ის ამბობს: ვინც ვაღიარებ მე ადამიანთა წინაშე, მას ძე კაცისაც აღიარებს ღვთის ანგელოზთა წინაშე, ხოლო ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, უარყოფილი იქნება ღვთის ანგელოზების წინაშე; ლუკა 12:8–9 და პავლე სხვაგან ამბობს: როცა უფალი იესო გამოცხადდება ზეციდან თავის ანგელოზებთან ერთად. 2 თესალონიკელები 1:7 ამგვარად, ის უკვე მოწმობს ანგელოზების წინაშე და ამზადებს თავისთვის კარგ მტკიცებულებებს დიდ სასამართლოზე. 30. და არა მარტო პავლე, არამედ საერთოდ ყველა, ვისაც სიტყვის რაიმე მსახურება ეკისრება, არასოდეს წყვეტს მოწმობას, არამედ მოუწოდებს ცას და დედამიწას მოწმად იმ მიზეზით, რომ ახლა ყოველი საქმე, რაც კეთდება მათში კეთდება, და რომ ყველა ცხოვრებისეული საქმის განხილვისას ისინი იქნებიან განსჯილებთან ერთად. ასეა ნათქვამი: მოუწოდებს ზეცას და დედამიწას, რათა განსაჯოს თავისი ხალხი. ასე რომ, მოსე, როდესაც აპირებდა ხალხს თავისი ორაკების გადაცემას, ამბობს: მე მოვუწოდებ ცას და დედამიწას ამ დღის მოწმედ; მეორე რჯული 4:26 და კვლავ თავის სიმღერაში ამბობს: ყური მიუგდე, ცანო, ვილაპარაკო და მოვისმინო, დედამიწავ, ჩემი ბაგეების სიტყვებს; მეორე რჯული 32:1 და ესაია, ისმინე, ცაო, და ყური მიუგდე მიწაო; ესაია 1:2 და იერემია აღწერს გაოცებას ზეცაში ხალხის უწმინდური საქმეების შესახებ: ზეცა გაოცდა ამით და საშინლად შეეშინდა, რადგან ჩემმა ხალხმა ჩაიდინა ორი ბოროტება. ასე რომ, მოციქულმა იცის, რომ ანგელოზები უნდა დანიშნონ ადამიანებზე აღმზრდელებად და მცველებად, მოუწოდებს მათ მოწმედად. უფრო მეტიც, იესო ნავეს ძემ, ნავეს ძემ, თავისი სიტყვების დასამოწმებლად ქვაც კი დადგა (უკვე სადღაც გროვა იყო მოწმე იაკობმა), დაბადება 31:47, რადგან ამბობს: აჰა, ეს ქვა იქნება თქვენთვის მოწმე დღეს ბოლო დღეებამდე, როცა ატყუებთ უფალს, ჩვენს ღმერთს, შესაძლოა, რწმენითაც კი ირწმუნოთ, რომ ქვის ძალა ღმერთს ელაპარაკება. დამრღვევები; ან, თუ არა, ყოველი ადამიანის სინდისი მაინც დაშავდება შეხსენების ძალით. ამგვარად, ისინი, რომლებსაც დაევალათ სულების მზრუნველობა, აწვდიან მოწმეებს, როგორიც არ უნდა იყვნენ ისინი, რათა გამოაჩინონ ისინი მომავალ დღეს. მაგრამ სული ღმერთთან ერთად არის დალაგებული არა იმ მომენტის საგანგებო მდგომარეობის გამო, არამედ ბუნებრივი თანაზიარების გამო; ის ჩვენ მიერ არ არის გამოყვანილი, არამედ უფლის მიერ მოწვეული. წინააღმდეგობა იმისა, რომ ზოგიერთები მოინათლნენ მოსეს და ირწმუნეს იგი, და პასუხი მასზე; ტიპებზე შენიშვნებით. 31. მაგრამ ზოგიერთი რომც მოინათლოს სულით, ეს არ არის, მართალი იქნება, რომ სული ღმერთთან იყოს. ზოგი მოინათლა მოსეს ღრუბელში და ზღვაში. 1 კორინთელები 10:2 და აღიარებულია, რომ რწმენა აქამდეც იყო ადამიანებში; რადგან ხალხმა ირწმუნა ღმერთი და მისი მსახური მოსე. მაშ, რატომ ვკითხულობთ, რწმენისა და ნათლობის გამო ვამაღლებთ და ვადიდებთ სულიწმიდას ქმნილებაზე მაღლა, როცა არსებობს მტკიცებულება, რომ იგივე ითქმებოდა ადრე ადამიანებზე? მაშინ რა ვუპასუხოთ? ჩვენი პასუხია, რომ სულის რწმენა იგივეა, რაც რწმენა მამისა და ძის მიმართ; და ანალოგიურად, ასევე, ნათლობა. მაგრამ მოსესა და ღრუბლის რწმენა, როგორც იქნა, ჩრდილში და ტიპშია. ღვთაებრივი ბუნება ძალიან ხშირად წარმოდგენილია ტიპების უხეში და ჩრდილოვანი მონახაზებით; მაგრამ იმის გამო, რომ ღვთაებრივი საგნები მცირე და ადამიანური საგნებით არის გამოსახული, აშკარაა, რომ არ უნდა დავასკვნათ, რომ ღვთაებრივი ბუნება მცირეა. ტიპი არის მოსალოდნელი ნივთების გამოფენა და იძლევა მომავლის იმიტაციურ მოლოდინს. ასე რომ, ადამი იყო მისი ტიპი, რომელიც უნდა მოსულიყო. რომაელები 5:14, როგორც წესი, ეს კლდე იყო ქრისტე; 1 კორინთელები 10:4 და წყალი სიტყვის ცოცხალი ძალის ტიპია; როგორც ამბობს: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს. იოანე 7:37 მანანა არის ცოცხალი პურის სახეობა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან; იოანე 6:49, 51 და გველი სტანდარტზე, ჯვრის საშუალებით აღსრულებული ხსნის ვნების შესახებ, ამიტომ ისინი, ვინც კი შეხედავდნენ მას, დარჩნენ. ასე რომ, ისრაელის გამოსვლის ისტორია ჩაწერილია, რათა აჩვენოს ისინი, ვინც ხსნიან ნათლობის გზით. რადგან ისრაელიანთა პირმშოები, ისევე როგორც ნათლულთა სხეულები, სისხლით გამორჩეულთათვის მადლის მიცემით იყო დაცული. რამეთუ ცხვრის სისხლი ქრისტეს სისხლის ტიპია; და პირმშო, პირმშოს ტიპი. და რამდენადაც პირველქმნილი აუცილებლობა არსებობს ჩვენში და, თანმიმდევრობით, გადაეცემა ბოლომდე, აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამში ჩვენ ყველანი ვკვდებით, 1 კორინთელები 15:22 და რომაელთა 5:17 სიკვდილი მეფობდა კანონის აღსრულებამდე და ქრისტეს მოსვლამდე. და პირმშოები ღმერთმა შეინარჩუნა დამღუპველის შეხებისაგან, რათა ეჩვენებინა, რომ ჩვენ, ვინც ქრისტეში გავცოცხლდით, აღარ ვკვდებით ადამში. ზღვა და ღრუბელი ამ დროისთვის გაოცებით მიჰყავდათ რწმენამდე, მაგრამ მომავალი დროისთვის ისინი, როგორც წესი, წინასწარ წარმოადგენდნენ მადლს. ვინ არის ბრძენი და გაიგებს ამას? ოსია 14:9 - როგორ არის ზღვა, როგორც წესი, ნათლობა, რომელიც მოაქვს ფარაონის წასვლას, ისევე როგორც ეს რეცხვა იწვევს ეშმაკის ტირანიის წასვლას. ზღვამ მოკლა მტერი თავისთავად და ნათლობისას კვდება ჩვენი მტრობა ღმერთის მიმართ. ზღვიდან ხალხი უვნებელი გამოვიდა: ჩვენც, თითქოს მკვდრეთით ცოცხლები, ავედით წყლიდან გადარჩენილი მისი მადლით, ვინც მოგვიძახა. ეფესელთა 2:5 და ღრუბელი არის სულის ძღვენის ჩრდილი, რომელიც აგრილებს ჩვენი ვნებების ალი ჩვენი წევრების დაღუპვით. კოლოსელები 3:5 32. მერე რა? იმის გამო, რომ ისინი, როგორც წესი, მოინათლნენ მოსეს, არის თუ არა ნათლობის მადლი მცირე? ასე რომ ყოფილიყო, და თუ ჩვენ ყოველ შემთხვევაში შეურაცხყოფდით ჩვენი პრივილეგიების ღირსებას მათი ტიპებთან შედარებით, ამ პრივილეგიებიდან არც ერთი ვერ ჩაითვლებოდა დიდად; მაშინ ღვთის სიყვარული, რომელმაც თავისი მხოლოდშობილი ძე გასცა ჩვენი ცოდვებისთვის, არ იქნება დიდი და განსაკუთრებული, რადგან აბრაამმა არ დაინდო თავისი შვილი; მაშინ უფლის ვნებაც კი არ იქნება დიდებული, რადგან ისაკის ნაცვლად შესაწირს ცხვარი ახასიათებდა; მაშინ ჯოჯოხეთში ჩასვლა არ იყო საშინელი, რადგან იონა ადრე ასახავდა სიკვდილს სამ დღეში და სამ ღამეს. იგივე ცრუ შედარება ხდება ნათლობის შემთხვევაშიც ყველა, ვინც რეალობას ჩრდილით განსჯის და, ტიპიურს ტიპთან შედარებისას, მოსესა და ზღვის საშუალებით ცდილობს ერთბაშად შელახოს სახარების მთელი დარიგება. რა ცოდვათა მიტევება, რა სიცოცხლის განახლებაა ზღვაში? რა სულიერი საჩუქარი არსებობს მოსეს მეშვეობით? რა არის ცოდვით სიკვდილი? ის კაცები ქრისტესთან ერთად არ მოკვდნენ; ამიტომ ისინი არ აღიზარდნენ მასთან. ისინი არ ატარებდნენ ზეციურს; 1 კორინთელთა 15:49 მათ სხეულში იტვირთეს იესოს სიკვდილი; 2 კორინთელები 4:10 მათ არ გადააყენეს მოხუცი; მათ არ ჩაიცვეს ახალი ადამიანი, რომელიც განახლებულია ცოდნით მის შემქმნელის ხატის მიხედვით. კოლოსელები 3:9–10 რატომ ადარებთ ნათლობას, რომლებსაც მხოლოდ სახელი აქვთ საერთო, მაშინ როცა განსხვავება თავად საგნებს შორის ისეთივე დიდია, როგორიც შეიძლება იყოს სიზმრისა და რეალობის, ჩრდილისა და არსებითი არსებობის მქონე ფიგურების განსხვავება? 33. მაგრამ მოსესადმი რწმენა არა მხოლოდ არ აჩვენებს ჩვენს რწმენას სულის უსარგებლოდ, არამედ, თუ ჩვენ მივიღებთ ჩვენი ოპონენტების არგუმენტის ხაზს, ეს უფრო ასუსტებს ჩვენს აღიარებას სამყაროს ღმერთში. ხალხმა, როგორც წერია, ირწმუნა უფალი და მისი მსახური მოსე. გამოსვლა 14:31 მაშინ მოსე ღმერთს შეუერთდა და არა სულს; და ის იყო არა სულის, არამედ ქრისტეს ტიპი. ვინაიდან იმ დროს რჯულის მსახურებისას ის თავისით ასახავდა შუამავალს ღმერთსა და ადამიანებს შორის. 1 ტიმოთე 2:5 მოსე, როდესაც შუამავლობდა ხალხისთვის ღმერთთან დაკავშირებულ საქმეებში, არ იყო სულის მსახური; რადგან კანონი მიცემული იყო ანგელოზების მიერ შუამავლის ხელით, გალატელები 3:19, კერძოდ მოსე, ხალხის მოწოდების შესაბამისად, ილაპარაკე ჩვენთან, მაგრამ ღმერთმა არ ისაუბროს ჩვენთან. გამოსვლა 20:19 ასე რომ, მოსესადმი რწმენა მოიხსენიება უფალს, შუამავალს ღმერთსა და ადამიანებს შორის, რომელმაც თქვა: მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით. იოანე 5:46 მაშ, წვრილმანია ჩვენი რწმენა უფლისადმი, რადგან ეს წინასწარ იყო მითითებული მოსეს მეშვეობით? ასე რომ, მაშინაც კი, თუ კაცები მოინათლნენ მოსეს, ეს არ ნიშნავს, რომ ნათლობისას სულის მადლი მცირეა. მე ასევე შემიძლია აღვნიშნო, რომ წმინდა წერილში ჩვეულებრივად არის ნათქვამი მოსე და კანონი, როგორც ამ მონაკვეთში, მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები. ლუკა 16:29 ამიტომ, როდესაც საუბარია კანონის ნათლობაზე, სიტყვებია: ისინი მოინათლნენ მოსეს. 1 კორინთელები 10:2 მაშ, რატომ ცდილობენ ეს ჭეშმარიტების დამამშვიდებლები, ჩრდილისა და ტიპების საშუალებით, ზიზღითა და დაცინვით მოიტანონ ჩვენი იმედის სიხარული, ებრაელები 3:6 და ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის მდიდარი საჩუქარი, რომელიც აღორძინებით განაახლებს ჩვენს ახალგაზრდობას, როგორც არწივისას? რა თქმა უნდა, სრულიად ბავშვურია და ჩვილის მსგავსად, რომელიც რძით უნდა იკვებებოდეს, ჩვენი ხსნის დიდი საიდუმლოს იგნორირება; რამდენადაც, ჩვენი განათლების თანდათანობითი პროგრესის შესაბამისად, ღვთისმოსაობის მომზადებისას სრულყოფილებამდე მიყვანისას, პირველად გვასწავლიდნენ ელემენტარულ და მარტივ გაკვეთილებს, ჩვენი გონების შესაფერისს, მაშინ როცა ჩვენი წილის გამცემი ყოველთვის მიგვიყვანდა, თანდათან გვაჩვევდა, როგორც სიბნელეში აღზრდილი თვალები, ჭეშმარიტების დიდ შუქს. რადგან ის ზოგავს ჩვენს სისუსტეს, და მისი სიბრძნის რომაელთა 11:33 და მისი გონების დაუსაბუთებელი განსჯის სიღრმეში გამოიყენა ეს ნაზი მოპყრობა, რომელიც ჩვენს საჭიროებებს ერგებოდა, თანდათან გვაჩვევდა ჯერ საგნების ჩრდილების დანახვას და წყალში მზის ყურებას, რათა გვიხსნას უსინათლო და უსინათლო არსებისგან. სწორედ ასე შეიმუშავეს კანონი, რომელსაც აქვს მომავალი მოვლენების ჩრდილი და წინასწარმეტყველთა ტიპიური სწავლება, რომელიც ჭეშმარიტების ბნელი წარმოთქმაა, გულის თვალების გაწვრთნას ნიშნავს, ასე რომ, 1 კორინთელთა 2:7 საიდუმლოში ჩაფლულ სიბრძნეზე გადასვლა ადვილი იქნება. ჯერჯერობით საკმარისია ტიპებთან დაკავშირებით; ნამდვილად არ იქნება შესაძლებელი ამ თემაზე დიდხანს გაჭიანურება, ან შემთხვევითი დისკუსია მრავალჯერ უფრო მსხვილი გახდება, ვიდრე მთავარი არგუმენტი. უპასუხეთ შემოთავაზებულ წინააღმდეგობას, რომ ჩვენ მოვინათლეთ წყალში. ასევე ნათლობასთან დაკავშირებით. 34. მეტი რა? მართლაც, ჩვენი ოპონენტები კარგად არიან აღჭურვილი არგუმენტებით. ჩვენ მონათლულები ვართ, ისინი მოგვიწოდებენ, წყალში და, რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვცემთ პატივს წყალს ყველა ქმნილებაზე მაღლა, ან არ მივცეთ მას მამისა და ძის პატივი. ამ კაცების არგუმენტები ისეთია, როგორიც შეიძლება მოსალოდნელი იყოს გაბრაზებული მოწინააღმდეგეებისგან და არ ტოვებს გამოუყენებელ საშუალებას მათზე თავდასხმაში, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, რადგან მათი აზრი დაფარულია მათი გრძნობებით. თუმცა, ჩვენ არ ჩამოვშორდებით ამ საკითხების განხილვას. თუ უცოდინარს არ ვასწავლით, ბოროტმოქმედთა წინაშე მაინც არ დავბრუნდებით. მაგრამ მოდით, ერთი წუთით გადავხედოთ ჩვენს ნაბიჯებს. 35. ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის დარიგება ადამიანთან დაკავშირებით არის გახსენება დაცემიდან და ურჩობით გამოწვეული გაუცხოებიდან დაბრუნება ღმერთთან მჭიდრო ზიარებისთვის. ეს არის ქრისტეს ხორცში ყოფნის მიზეზი, სახარებაში აღწერილი ცხოვრების ნიმუში, ტანჯვა, ჯვარი, საფლავი, აღდგომა; რათა ქრისტეს მიბაძვით გადარჩენილმა ადამიანმა მიიღოს ის ძველი შვილობა. სიცოცხლის სრულყოფისთვის აუცილებელია ქრისტეს მიბაძვა, არა მხოლოდ სიმშვიდის, თავმდაბლობისა და ხანგრძლივი ტანჯვის მაგალითზე, რომელიც გვაძლევს მის ცხოვრებაში, არამედ მისი ნამდვილი სიკვდილიც. ასე რომ, პავლე, ქრისტეს მიმბაძველი, ამბობს, რომ მის სიკვდილს შეეფერება; თუ რაიმე საშუალებით მივაღწევდი მკვდრეთით აღდგომას. ფილიპელები 3:10–11 მაშ, როგორ ვართ შექმნილი მისი სიკვდილის მსგავსებად? რომაელთა 6:4–5 იმით, რომ ჩვენ მასთან ერთად დავმარხეთ ნათლობით. მაშინ როგორია დაკრძალვის წესი? და რა უპირატესობა აქვს იმიტაციას? უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია, რომ ძველი ცხოვრების უწყვეტობა მოიკვეთოს. და ეს შეუძლებელია, ვიდრე ადამიანი ხელახლა დაიბადოს, უფლის სიტყვის მიხედვით; იოანე 3:3 რადგან აღორძინება, როგორც სახელიდან ჩანს, მეორე სიცოცხლის დასაწყისია. ამიტომ მეორის დაწყებამდე აუცილებელია პირველს ბოლო მოეღოს. ისევე, როგორც მორბენალთა შემთხვევაში, რომლებიც ტრიალებენ და მეორე კურსს ატარებენ, ერთგვარი შეჩერება და პაუზა ერევა მოძრაობებს შორის საპირისპირო მიმართულებით, ასევე ცხოვრების შეცვლისას აუცილებელი ჩანდა, რომ სიკვდილი გამოსულიყო როგორც შუამავალი ამ ორს შორის, დაასრულოს ყველაფერი, რაც წინ მიდის და დაიწყოს ყველაფერი, რაც შემდეგ მოდის. მაშინ როგორ მივაღწიოთ ჯოჯოხეთში ჩავარდნას? ქრისტეს დაკრძალვის მიბაძვით, ნათლობის გზით. რადგან მონათლულთა ცხედრები, როგორც იქნა, წყალშია დაკრძალული. მაშინ ნათლობა სიმბოლურად ნიშნავს ხორციელი საქმეების გადადებას; როგორც მოციქული ამბობს, თქვენ წინადაცვეთილი იყავით უხერხული წინადაცვეთით, ქრისტეს წინადაცვეთით ხორციელი ცოდვათა სხეულის განდევნით; მასთან ერთად დაკრძალეს ნათლობაში. კოლოსელები 2:11–12 და არის, თითქოს, სულის განწმენდა სიბინძურისაგან, რომელიც მასზე გაიზარდა ხორციელი გონებისგან, როგორც დაწერილია: შენ დამბანე და თოვლზე თეთრი ვიქნები. აქედან გამომდინარე, ჩვენ არ ვიბანთ თავს, როგორც იუდეველთა მოდაში, ყოველი სიბილწეზე, არამედ ვფლობთ ხსნის ნათლობას, რომ ვიყოთ ერთი. რადგან იქ ერთია სიკვდილი წუთისოფლისათვის და ერთია მკვდრეთით აღდგომა, რომლის ტიპია ნათლობა. ამ მიზეზით უფალმა, რომელიც არის ჩვენი ცხოვრების გამცემი, მოგვცა ნათლობის აღთქმა, რომელიც შეიცავს სიცოცხლისა და სიკვდილის ტიპს, რადგან წყალი ასრულებს სიკვდილის ხატებას და სული გვაძლევს სიცოცხლის სერიოზულობას. აქედან გამომდინარეობს, რომ პასუხი ჩვენს კითხვაზე, თუ რატომ იყო წყალი სულთან ასოცირებული, ნათელია: მიზეზი არის ის, რომ ნათლობისას ორი ბოლო იყო შემოთავაზებული; ერთის მხრივ, ცოდვის სხეულის განადგურება, რათა მან არასოდეს მოიტანოს ნაყოფი სიკვდილამდე; მეორეს მხრივ, ჩვენი ცხოვრება სულისადმი და ჩვენი ნაყოფის მიღება სიწმინდეში; წყალი, რომელიც იღებს სხეულს, როგორც საფლავში, ასახავს სიკვდილს, ხოლო სული ასხამს მაცოცხლებელ ძალას და აახლებს ჩვენს სულებს ცოდვის მკვდრებიდან თავდაპირველ სიცოცხლემდე. მაშ, ეს არის წყლისა და სულისგან ხელახლა დაბადება, მკვდარი არსება წყალში ხდება, ხოლო ჩვენი სიცოცხლე ჩვენში სულიწმიდის მეშვეობით ხდება. მაშასადამე, სამი ჩაძირვით და სამი მოწოდებით სრულდება ნათლობის დიდი საიდუმლო, რათა ბოლომდე გაირკვეს სიკვდილის ტიპი და ღვთაებრივი ცოდნის ტრადიციით მონათლულებმა გაანათლონ სულები. აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ წყალში არის რაიმე მადლი, ეს არ არის წყლის ბუნებით, არამედ სულის არსებობით. რადგან ნათლობა არ არის ხორციელი სიბინძურის მოშორება, არამედ კეთილი სინდისის პასუხი ღვთის წინაშე. 1 პეტრე 3:21 ასე რომ, აღდგომის შემდგომი ცხოვრებისათვის გვისწავლის, უფალი ადგენს სახარების მიერ მოთხოვნილ ცხოვრების ყველა წესს, გვიწესებს სიმშვიდის, ბოროტების მოთმინების კანონს, თავისუფლების ბილწობისგან, რომელიც მოდის სიამოვნების სიყვარულისგან და სიხარბესგან, რათა მივაღწიოთ მის ყველა მიზნის მიღწევას. მაშასადამე, თუ ვინმე, ვინც ცდილობდა განმარტებას, აღწერდეს სახარებას, როგორც სიცოცხლის წინასწარმეტყველებას, რომელიც მოჰყვება აღდგომას, ის არ მეჩვენება, რომ სცილდება იმას, რაც არის ჭეშმარიტი და სწორი. ახლა დავუბრუნდეთ ჩვენს მთავარ თემას. 36. სულიწმიდის მეშვეობით მოდის ჩვენი აღდგენა სამოთხეში, ჩვენი ამაღლება ცათა სასუფეველში, ჩვენი დაბრუნება შვილების შვილად აყვანისკენ, ჩვენი თავისუფლება ვუწოდოთ ღმერთს ჩვენი მამა, გავხდეთ ქრისტეს მადლის თანაზიარი, ჩვენი წოდება სინათლის შვილებად, ჩვენი წილი მარადიულ დიდებაში და, ერთი სიტყვით, სრულყოფილება, ჩვენი ყოფიერება. 15:29 როგორც ამ ქვეყნიერებაში, ისე მომავალ ქვეყნიერებაში, ყველა კეთილი ძღვენიდან, რომლებიც გველოდება, ამ დაპირებით, რწმენის მეშვეობით, მათი მადლის ასახვით, თითქოს ისინი უკვე იყვნენ, ველოდებით სრულ სიამოვნებას. თუ ასეთი სერიოზულია, რა არის სრულყოფილება? თუ ასეთი პირველი ნაყოფია, რა არის სრული შესრულება? გარდა ამისა, აქედანაც შეიძლება გავიგოთ განსხვავება სულისაგან მომდინარე მადლსა და წყლით ნათლობას შორის: იმით, რომ იოანე მართლაც მოინათლა წყლით, მაგრამ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე სულიწმიდით. მე ნამდვილად, ამბობს ის, რომ მოგნათლავთ წყლით მონანიებისთვის; ხოლო ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ძლიერია, რომლის ტარების ღირსი არ ვარ: სულიწმიდითა და ცეცხლით მოგნათლავთ. მათე 3:11 აქ ის განკითხვის დროს განკითხვას ცეცხლის ნათლობას უწოდებს, როგორც მოციქული ამბობს: ცეცხლი ყოველი ადამიანის საქმეს გამოსცდის, როგორი იქნება იგი. 1 კორინთელები 3:13 და კიდევ: დღეს გამოაცხადებს, რადგან ცეცხლით გამოცხადდება. 1 კორინთელები 3:13 და აქ იყვნენ ისეთები, ვინც ჭეშმარიტი რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლაში განიცადეს სიკვდილი ქრისტეს გულისთვის, არა უბრალო მსგავსებით, არამედ რეალურად და ამიტომ არ სჭირდებოდათ წყლის არც ერთი გარეგანი ნიშანი მათი გადარჩენისთვის, რადგან ისინი მოინათლნენ თავიანთი სისხლით. ამგვარად, მე ვწერ არა წყალში ნათლობის შეურაცხყოფის მიზნით, არამედ იმ არგუმენტების დასამხობად, ვინც თავს ამაღლებს სულის წინააღმდეგ; რომლებიც ერთმანეთში განსხვავებულ საგნებს ურევენ და ადარებენ იმას, რაც არ აღიარებს შედარებას. რომ სულიწმიდა ყოველგვარ წარმოდგენაში არის განცალკევებული მამისა და ძისგან, როგორც შესამჩნევი საგნების შექმნისას, ადამიანთა საქმეების დარიგებაში და მომავალ სამსჯავროში. 37. მაშინ დავუბრუნდეთ თავიდანვე წამოჭრილ აზრს, რომ სულიწმიდა ყველაფერში განუყოფელია და სრულიად უუნაროა განშორება მამისა და ძისგან. წმიდა პავლე ენების ძღვენის შესახებ ნაწყვეტში კორინთელებს წერს: თუ ყველა წინასწარმეტყველებთ და შემოვა ურწმუნო, ან უსწავლელი, ყველაში დარწმუნებულია, ყველასგან განიკითხება; და ამით ცხადი ხდება გულის საიდუმლოებები; ასე რომ, პირქვე დაემხო, თაყვანს სცემს ღმერთს და შეატყობინებს, რომ ღმერთი შენში ჭეშმარიტია. 1 კორინთელები 14:24–25 თუ მაშინ ცნობილია, რომ ღმერთი არის წინასწარმეტყველებში იმ წინასწარმეტყველებით, რომლებიც მოქმედებს სულის ძღვენის განაწილების მიხედვით, მოდით, ჩვენმა მოწინააღმდეგეებმა განიხილონ, თუ რა ადგილს მიაკუთვნებენ სულიწმიდას. დაე, თქვან, უფრო მართებულია ღმერთის თანამდებობაზე მიყვანა თუ ქმნილების ადგილზე მიყვანა. პეტრეს სიტყვები საფირას: როგორ შეთანხმდით უფლის სულის ცდუნებაზე? თქვენ არ მოატყუეთ ადამიანები, არამედ ღმერთი, აჩვენეთ, რომ ცოდვები სულიწმიდის და ღმერთის წინააღმდეგ იგივეა; და ამგვარად შეიძლება გაიგოთ, რომ ყოველი მოქმედების დროს სული მჭიდროდ არის დაკავშირებული და განუყოფელია მამასთან და ძესთან. ღმერთი ახორციელებს ოპერაციების განსხვავებულობას და უფალი ადმინისტრაციის მრავალფეროვნებას, მაგრამ სულიწმიდა ყოველთვის იმყოფება მისი ნებით და ანაწილებს საჩუქრებს თითოეული მიმღების ღირებულების მიხედვით. რადგან, ნათქვამია, არის ძღვენთა მრავალფეროვნება, მაგრამ იგივე სული; და ადმინისტრაციების განსხვავებები, მაგრამ იგივე უფალი; და არსებობს მოქმედებების მრავალფეროვნება, მაგრამ ეს არის იგივე ღმერთი, რომელიც მუშაობს ყველაფერში. მაგრამ ეს ყველაფერი, როგორც ამბობენ, მოქმედებს ერთი და იგივე სული, რომელიც ყოფს თითოეულ ადამიანს ცალ-ცალკე, როგორც მას სურს. 1 კორინთელები 12:11 თუმცა არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ მონაკვეთში მოციქული ასახელებს პირველ რიგში სულს, მეორეში ძეს და მესამეში მამა ღმერთს, ამიტომ მათი წოდება იცვლება. მოციქულმა მხოლოდ ჩვენი აზროვნების ჩვევების შესაბამისად დაიწყო; რადგან, როდესაც ვიღებთ საჩუქრებს, პირველი, რაც გვიჩნდება, არის გამავრცელებელი, შემდეგ ვფიქრობთ გამგზავნზე, შემდეგ კი ავწევთ ჩვენს აზრებს შადრევანზე და სიკეთეების მიზეზზე. 38. უფრო მეტიც, თავიდანვე შექმნილიდან შეიძლება ვისწავლოთ სულის თანაზიარება მამასთან და ძესთან. წმინდა, გონიერი და ზექვეყნიური ძალები წმინდად არის და წოდებული, რადგან მათ აქვთ წმინდა სულიწმიდის მადლის სიწმინდე. შესაბამისად, ზეციური ძალების შექმნის ხერხი გადაივლის სიჩუმეში, რადგან კოსმოგონიის ისტორიკოსმა მხოლოდ გრძნობით აღქმადი საგნების შექმნა გაგვიმხილა. მაგრამ შენ, ვინც ხილულიდან გაქვს ძალა უხილავის ანალოგიის შესაქმნელად, განადიდი შემოქმედს, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, ხილული და უხილავი, სამთავროები და ძალაუფლებები, ხელისუფლება, ტახტები და სამფლობელოები და ყველა სხვა გონივრული ბუნება, რომელთა დასახელებაც ჩვენ არ შეგვიძლია. და ქმნილებაში უპირველეს ყოვლისა, გევედრები, რომ წარმოიდგინო ყველაფერი შექმნილი, მამა; შემოქმედებითი მიზეზის, ძის; სრულყოფილების მიზეზის, სულის; ისე, რომ მომსახურე სულები არსებობენ მამის ნებით, წარმოიქმნება ძის მოქმედებით და სრულყოფილდება სულის არსებობით. უფრო მეტიც, ანგელოზთა სრულყოფილება არის განწმენდა და მასში განგრძობა. და ნურავინ წარმოიდგენს, რომ დავამტკიცო, რომ არსებობს სამი ორიგინალური ჰიპოსტასი, ან ვამტკიცებ, რომ ძის მოქმედება არასრულყოფილია. რადგან არსებული ნივთების პირველი პრინციპი ერთია, შექმნა ძის მეშვეობით და სრულყოფა სულით. მამის მოქმედება, რომელიც ყველაფერში მუშაობს, არ არის არასრულყოფილი, არც ძის შემოქმედებითი საქმეა არასრული, თუ სულით არ არის სრულყოფილი. მამა, რომელიც ქმნის თავისი ერთადერთი ნებით, ვერ იტანდა ძის რაიმე საჭიროებას, მაგრამ მაინც სურს ძის მეშვეობით; არც ძეს, რომელიც მამის მსგავსად მოქმედებს, არ შეეძლო თანამშრომლობა, მაგრამ ძესაც სურს სულის მეშვეობით სრულყოფილება. რადგან უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მთელი მათი ლაშქარი მისი პირის სულით. მაშ, სიტყვა არ არის უბრალო მნიშვნელოვანი შთაბეჭდილება ჰაერზე, რომელსაც მეტყველების ორგანოები ატარებენ; არც მისი პირის სული არის ორთქლი, გამოსხივებული სუნთქვის ორგანოებით; მაგრამ სიტყვა არის ის, ვინც თავიდან იყო ღმერთთან და იყო ღმერთი, იოანე 1:1 და ღვთის პირის სული არის ჭეშმარიტების სული, რომელიც გამოდის მამისაგან. იოანე 15:26 ასე რომ, თქვენ უნდა შეამჩნიოთ სამი: უფალი, რომელიც ბრძანებს, სიტყვა, რომელიც ქმნის და სული, რომელიც ამტკიცებს. და კიდევ რა შეიძლება იყოს დადასტურება, გარდა სიწმინდის მიხედვით სრულყოფისა? ეს სრულყოფა გამოხატავს დადასტურების სიმტკიცეს, უცვლელობას და სიკეთეში სიმტკიცეს. მაგრამ არ არსებობს განწმენდა სულის გარეშე. ზეცის ძალები ბუნებით წმინდა არ არის; ასე რომ ყოფილიყო, ამ მხრივ განსხვავება არ იქნებოდა მათსა და სულიწმიდას შორის. მათი შედარებითი ბრწყინვალების პროპორციულია, რომ მათ აქვთ სულიწმიდა სიწმინდე. საფირმო-რკინა ჩაფიქრებულია ცეცხლთან ერთად; და მაინც მასალა და ცეცხლი განსხვავებულია. ასეც ზეციური ძალების შემთხვევაში; მათი სუბსტანცია არის, შესაძლოა, საჰაერო სული, ან არამატერიალური ცეცხლი, როგორც წერია, რომელიც თავის ანგელოზებს სულებად აქცევს და თავის მსახურებს ცეცხლის ალად; ამიტომ ისინი არსებობენ სივრცეში და ხილულნი ხდებიან და თავიანთი სხეულებრივი სახით ეჩვენებიან მათ, ვინც ღირსია. მაგრამ მათი განწმენდა, როგორც მათი არსების გარეგანი, აძლიერებს მათ სრულყოფილებას სულის ზიარების მეშვეობით. ისინი ინარჩუნებენ თავიანთ წოდებას კეთილსა და ჭეშმარიტში ყოფნით, და სანამ ინარჩუნებენ ნების თავისუფლებას, არასოდეს ჩამორჩებიან მოთმინებით მოთმინებას მის მიმართ, ვინც ნამდვილად კარგია. შედეგად, თუ თქვენი არგუმენტით თქვენ სულს მოიშორებთ, ანგელოზთა ლაშქარი იშლება, მთავარანგელოზთა სამფლობელოები განადგურდება, ყველაფერი დაბნეულია და მათი ცხოვრება კარგავს კანონს, წესრიგს და განსხვავებულობას. როგორ უნდა თქვან ანგელოზებმა დიდება ღმერთს უმაღლეს ლუკას 2:14-ში, სულით ძალის გარეშე? რადგან ვერავინ იტყვის, რომ იესო არის უფალი, თუ არა სულიწმიდით, და არც ერთი ადამიანი, ვინც ღვთის სულით საუბრობს, არ უწოდებს იესოს დაწყევლილს; 1 კორინთელთა 12:3, როგორც შეიძლება ითქვას ბოროტმა და მტრულმა სულებმა, რომელთა დაცემა ადასტურებს ჩვენს განცხადებას უხილავი ძალების ნების თავისუფლების შესახებ; როგორც ისინი არიან, სათნოებასა და მანკიერებას შორის თანასწორობის მდგომარეობაში და ამის გამო სულის დახმარება სჭირდება. მე ნამდვილად ვამტკიცებ, რომ გაბრიელ ლუკას 1:11 სხვაგვარად არ იწინასწარმეტყველებს მომავალ მოვლენებს, გარდა სულის წინასწარი შეცნობით, იმის გამო, რომ სულის მიერ განაწილებული ერთ-ერთი სიკეთე არის წინასწარმეტყველება. და საიდან მიიღო ის სიბრძნე, რომლითაც მას მიეცა საშუალება ესწავლებინა ფარული საგნები, თუ არა სულიწმიდისგან? საიდუმლოებათა გამოცხადება მართლაც სულის თავისებური ფუნქციაა, როგორც წერია, ღმერთმა ისინი თავისი სულით გამოგვიცხადა. 1 კორინთელები 2:10 და როგორ შეეძლოთ ტახტებმა, სამფლობელოებმა, სამთავროებმა და ძალებმა კოლასელთა 1:16 იცხოვრონ თავიანთი კურთხეული ცხოვრებით, განა მათ არ დაინახეს ზეციერი მამის სახე? მათე 18:10 მაგრამ ამის დანახვა შეუძლებელია სულის გარეშე! ისევე, როგორც ღამით, თუ სახლიდან შუქს ამოიღებ, თვალები დაბრმავდება და მათი უნარები უმოქმედო ხდება, საგნების ღირებულების დადგენა შეუძლებელია და ოქრო უცოდინრობით ითელება, თითქოს რკინა იყოს, ასევე ინტელექტუალური სამყაროს წესრიგში შეუძლებელია კანონის მაღალი სიცოცხლე სულის გარეშე დარჩეს. ეს ასე დარჩებოდა ისეთივე სავარაუდო იყო, რომ არმიამ შეინარჩუნა თავისი დისციპლინა მეთაურის არყოფნის შემთხვევაში, ან გუნდმა მისი ჰარმონია კორიფეოსის ხელმძღვანელობის გარეშე. როგორ შეეძლო სერაფიმეს ეთქვა წმიდა, წმიდა, წმიდა, ესაია 6:3, სული რომ არ ასწავლიდა მათ, რამდენად ხშირად ჭეშმარიტი რელიგია მოითხოვს მათ ხმის ამაღლებას დიდების ამ მიწერით? განადიდებენ ღმერთს ყველა მისი ანგელოზი და მისი ლაშქარი? ეს ხდება სულის თანამშრომლობით. ათასი ათასი ანგელოზი დგას მის წინაშე და ათიათასჯერ ათი ათასი მომსახურე სული? დანიელი 7:10 ისინი უმწიკვლოდ აკეთებენ თავიანთ საქმეს სულის ძალით. მაშასადამე, უმაღლესი ცის მთელი დიდებული და ენით აუწერელი ჰარმონია, როგორც ღვთის მსახურებაში, ისე ზეციურ ძალთა ურთიერთშეთანხმებაში, მხოლოდ სულის ხელმძღვანელობით შეიძლება შენარჩუნდეს. ამრიგად, იმ არსებებთან, რომლებიც თანდათანობით არ სრულყოფილნი არიან ზრდით და წინსვლებით, არამედ სრულყოფილნი არიან შექმნის მომენტიდან, ქმნილებაში არის სულიწმიდის არსებობა, რომელიც ანიჭებს მათ მადლს, რომელიც მიედინება მისგან მათი არსის სრულყოფისა და სრულყოფისთვის. 39. მაგრამ როდესაც ვსაუბრობთ ჩვენი დიდი ღმერთისა და მხსნელის იესო ქრისტეს მიერ ადამიანისათვის გაკეთებულ დარიგებებზე, ვინ იტყვის, რომ ისინი აღსრულდა სულის მადლით? გსურს გამოიკვლიო უძველესი მტკიცებულებები - პატრიარქების კურთხევა, კანონმდებლობით მიცემული დახმარება, ტიპები, წინასწარმეტყველებები, ომში ღვაწლმოსილი ღვაწლი, სამართლიანი ადამიანების მიერ ჩადენილი ნიშნები; თუ მეორეს მხრივ, ჩვენი უფლის ხორციელად მოსვლის დარიგებაში გაკეთებული საქმეები - ეს ყველაფერი სულის მეშვეობით ხდება. უპირველეს ყოვლისა, იგი შეკრული იყო და განუყოფლად მყოფი იყო უფლის ხორცთან, დაწერილის მიხედვით, რომელზედაც დაინახავთ სულს ჩამოსულს და დარჩენილს მასზე, იგივეა იოანე 1:33, ჩემი საყვარელი ძე; მათე 3:17 და იესო ნაზარეველი, რომელიც ღმერთმა სცხო სულიწმიდით. საქმეები 10:38 ამის შემდეგ ყოველი ოპერაცია სულიწმიდის თანამშრომლობით ხდებოდა. ის იმყოფებოდა, როცა უფალს ეშმაკი აცდუნებდა; რადგან, ნათქვამია, იესო სულისაგან უდაბნოში წაიყვანეს განსაცდელად. მათე 4:1 ის განუყოფლად იყო მასთან, როცა ასრულებდა მის საოცარ საქმეებს; რადგან ნათქვამია: თუ მე ღვთის სულით ვდევნი ეშმაკებს. მათე 12:28 და არ მიატოვა იგი, როცა მკვდრეთით აღდგა; რა თქვა უფალმა, როცა განაახლებს ადამიანს და მოწაფეებს სახეზე სუნთქვით, ღვთის ჩასუნთქვით მომდინარე მადლის აღდგენით, რომელიც ადამიანმა დაკარგა? მიიღეთ სულიწმიდა: ვისაც მიუტევებთ ცოდვებს, მიეტევებათ მათ; და ვისაც შეინარჩუნებთ, ისინი დარჩებიან. იოანე 20:22–23 და განა აშკარა და უდავო არ არის, რომ ეკლესიის წესრიგი სულის მეშვეობით ხდება? როგორც ამბობენ, ეკლესიაში ჯერ მოციქულები, მეორე რიგში წინასწარმეტყველები, მესამე მასწავლებლები, შემდეგ სასწაულები, შემდეგ განკურნების ნიჭი, დახმარება, მთავრობები, ენების მრავალფეროვნება, 1 კორინთელთა 12:28, რადგან ეს ბრძანება დაწესებულია სულის ნიჭების დაყოფის შესაბამისად. 40. უფრო მეტიც, ვინც ყურადღებით გამოიყენებს თავის აზრს, აღმოაჩენს, რომ ზეციდან უფლის მოსალოდნელი გამოჩენის მომენტშიც კი სულიწმიდას არ ექნება, როგორც ზოგიერთები ვარაუდობენ, არავითარი ფუნქცია არ უნდა შეასრულოს: პირიქით, მისი გამოცხადების დღესაც კი, როცა ნეტარი და ერთადერთი ძლევამოსილი 1 ტიმოთე 6:17 სამართლიანად განიკითხავს სამყაროს. სული იქნება მასთან. ვინ არის ასე უცოდინარი ღვთის მიერ ღირსებისთვის მომზადებული სიკეთეების შესახებ, რომ არ იცოდეს, რომ მართალთა გვირგვინი არის სულის მადლი, რომელიც უფრო უხვად და სრულყოფილად არის მინიჭებული იმ დღეს, როცა სულიერი დიდება გადაეცემა თითოეულს ისე, როგორც მან კეთილშობილურად შეასრულა კაცი? რადგან წმინდანთა დიდებათა შორის არის მრავალი სასახლე მამის სახლში, ეს არის ღირსებათა განსხვავება: როგორც ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით, ასევეა მკვდრეთით აღდგომა. 1 კორინთელები 15:41–42 მაშ, ისინი, რომლებიც დალუქულნი იყვნენ სულით გამოსყიდვის დღემდე და ინარჩუნებენ წმინდა და შეუმცირებელ პირველ ნაყოფს, რომელიც მიიღეს სულისაგან, ისინი მოისმენენ სიტყვებს, კეთილო, კეთილო და ერთგულო მსახურო; შენ ერთგული ყოფილხარ ცოტაზე, ბევრ რამეზე გამგებ. მათე 25:21 ისევე, ვინც დაამწუხრა სულიწმიდა მათი გზების ბოროტებით, ან არ იღვწოდა მისთვის, ვინც მათ მისცა, ჩამოერთმევათ ის, რაც მიიღეს და მათი მადლი გადაეცემა სხვებს; ან, ერთ-ერთი მახარებლის თქმით, ისინი მთლიანად უნდა გაიჭრას, მათე 24:51 - კვეთა სულისაგან სრულ განცალკევებას ნიშნავს. სხეული არ არის დაყოფილი, ნაწილი გადაეცემა სასჯელად, ნაწილი კი გამოშვებულია; რადგან, როდესაც მთელი სცოდავს, ეს ძველი ზღაპრების მსგავსი იყო და მართალი მსაჯულისთვის უღირსი იყო, მხოლოდ ნახევარი იტანჯებოდა სასჯელით. არც სული ორად არის გაჭრილი - ის სული, რომელიც მთელს ცოდვის გრძნობას ფლობს და ბოროტებას სხეულთან თანამშრომლობით ახორციელებს. გაჭრა, როგორც მე დავინახე, არის სულის განცალკევება სულისაგან. ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ სული არ იტანჯება უღირსებთან შერევით, ის მაინც, როგორც ჩანს, იმყოფება მათთან ერთად, რომლებიც ოდესღაც დალუქულნი არიან და ელოდება ხსნას, რომელიც მოჰყვება მათ მოქცევას; მაგრამ მაშინ იგი მთლიანად მოწყვეტილი იქნება სულისგან, რომელმაც შებილწა მისი მადლი. ამ მიზეზით ჯოჯოხეთში არავინ არის, ვინც აღიარებს; სიკვდილში არავინ ახსოვს ღმერთი, რადგან სულის შემწეობა აღარ არის. მაშ, როგორ შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ განაჩენი აღსრულდება სულიწმიდის გარეშე, სადაც სიტყვა მიუთითებს იმაზე, რომ ის თავად არის მართალთა პრიზი ფილიპელთა 3:14, როდესაც სერიოზულობის ნაცვლად ეძლევა ის, რაც არის სრულყოფილი და ცოდვილთა პირველი მსჯავრი, როცა მათ მოკლებულია ის, რაც თითქოს აქვთ? მაგრამ სულის მამასთან და ძესთან შეერთების ყველაზე დიდი მტკიცებულება არის ის, რომ ნათქვამია, რომ მას აქვს იგივე დამოკიდებულება ღმერთთან, რაც ჩვენში არსებულ სულს აქვს თითოეულ ჩვენგანთან. რომელ კაცზეა ნათქვამი, რომ იცის კაცის საქმეები, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასშია? ასეც რომ იყოს, ღვთის საქმეებმა არავინ იცის, გარდა ღვთის სულისა. 1 კორინთელები 2:11 ამ საკითხზე საკმარისად ვთქვი. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ სულიწმიდა არ უნდა იყოს დათვლილი, არამედ ჩაითვალოს მამა და ძე. სადაც უფრო მეტიც არის რწმენის შემაჯამებელი ცნობა სწორი ქვენუმერაციის შესახებ. 41. თუმცა რას ეძახიან ქვენუმერაციას და რა მნიშვნელობით იყენებენ ამ სიტყვას, სირთულის გარეშეც ვერ წარმოიდგენთ. საყოველთაოდ ცნობილია, რომ იგი ჩვენს ენაში შემოიტანეს სამყაროს სიბრძნიდან; მაგრამ ჩვენი დღევანდელი განხილვის საკითხი იქნება თუ არა მას რაიმე უშუალო კავშირი განსახილველ საკითხთან. ისინი, ვინც ამაო გამოკვლევების მცოდნეა, გვეუბნება, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი არსებითი სახელი საერთოა და ფართო აღმნიშვნელია, სხვები უფრო სპეციფიკურია და რომ ზოგიერთის ძალა უფრო შეზღუდულია, ვიდრე სხვების ძალა. არსი, მაგალითად, არის საერთო არსებითი სახელი, პრედიკულიდი ყველა საგანზე, როგორც ცოცხალზე, ასევე უსულოზე; მაშინ როცა ცხოველი უფრო სპეციფიკურია, დაფუძნებულია უფრო ნაკლებ სუბიექტებზე, ვიდრე პირველზე, თუმცა უფრო მეტზე, ვიდრე მის ქვეშ განიხილება, რადგან იგი მოიცავს როგორც რაციონალურ, ასევე ირაციონალურ ბუნებას. ისევ და ისევ, ადამიანი უფრო სპეციფიკურია, ვიდრე ცხოველი, და ადამიანი, ვიდრე ადამიანი, და ვიდრე ადამიანი, ინდივიდუალური პეტრე, პავლე ან იოანე. ნუთუ ისინი ქვენუმერაციაში გულისხმობენ საერთოს მის დაქვემდებარებულ ნაწილებად დაყოფას? მაგრამ მე უნდა ვიყოყმანობ დავიჯერო, რომ მათ მიაღწიეს შეყვარებულობის ისეთ დონეს, რომ ამტკიცებენ, რომ სამყაროს ღმერთი, ისევე როგორც ზოგიერთი საერთო თვისება, რომელიც მხოლოდ გონიერებით არის წარმოდგენილი და რაიმე ჰიპოსტასში რეალური არსებობის გარეშე, იყოფა დაქვემდებარებულ დანაყოფებად და რომ მაშინ ამ ქვედანაყოფს ქვენუმერაცია ეწოდება. ამას ძნელად იტყვიან მელანქოლიურად შეშლილი ადამიანებიც კი, რადგან, გარდა უპატიოსნობისა, ისინი აყალიბებენ სრულიად საპირისპირო არგუმენტს საკუთარი მტკიცებისგან. ვინაიდან ქვედანაყოფები იგივე არსით არიან, საიდანაც ისინი იყოფა. აბსურდის აშკარაობა გვიძნელებს არგუმენტების მოძიებას მათი დაუსაბუთებლობის დასაბუთებისთვის; ისე, რომ ნამდვილად მათი სისულელე მათთვის უპირატესობად გამოიყურება; ისევე, როგორც რბილი და მორჩილი სხეულები არ აძლევენ წინააღმდეგობას და, შესაბამისად, არ შეიძლება ძლიერ დარტყმას. შეუძლებელია ენერგიული გაუგებრობის მოტანა საგრძნობ აბსურდზე. ერთადერთი გზა, რომელიც ჩვენთვის ღიაა, არის ჩუმად გავიაროთ მათი საზიზღარი უპატივცემულობა. მიუხედავად ამისა, ჩვენი სიყვარული ძმებისადმი და ჩვენი მოწინააღმდეგეების თავმოყვარეობა დუმილს შეუძლებელს ხდის. 42. რას ინარჩუნებენ ისინი? შეხედეთ მათი გაყალბების პირობებს. ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ დათვლა შეესაბამება თანაბარი ღირსების სუბიექტებს, ხოლო ქვენომერაცია მათთვის, ვინც განსხვავდება არასრულფასოვნების მიმართულებით. რატომ, შევუერთდი, ამას ამბობ? ვერ გავიგე შენი არაჩვეულებრივი სიბრძნე. იმის თქმა გინდა, რომ ოქრო ოქროთი არის დათვლილი და ტყვიის დათვლა უღირსია, მაგრამ მასალის იაფფასობის გამო ოქროზეა დათვლილი? და ანიჭებთ თუ არა რიცხვს იმდენ მნიშვნელობას, რომ ან აამაღლოს იმის ღირებულება, რაც იაფია, ან დაარღვიოს ღირებულის ღირსება? მაშასადამე, თქვენ კვლავ დათვლით ოქროს ძვირფასი ქვების ქვეშ და ისეთი ძვირფასი ქვები, რომლებიც უფრო პატარაა და ბზინვარების გარეშე, უფრო დიდი და ნათელი ფერის. მაგრამ რას არ იტყვიან ადამიანები, რომლებიც დროს ატარებენ სხვა არაფერში, გარდა იმისა, რომ თქვან ან მოისმინონ რაიმე ახალი? საქმეები 17:21 დაე, ეს ურწმუნოების მხარდამჭერები მომავლისთვის კლასიფიცირდნენ სტოიკოსებთან და ეპიკურელებთან. რა ქვენომერაციაა შესაძლებელი ნაკლებად ღირებული ნივთების მიმართ ძალიან ღირებულ ნივთებთან მიმართებაში? როგორ უნდა დაინომროს სპილენძის ობოლი ოქროს სტატერის ქვეშ? რადგან, პასუხობენ ისინი, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ორ მონეტაზე, არამედ ერთსა და ერთზე. მაგრამ ამათგან რომელია ქვენომრირებული მეორეზე? თითოეული მათგანი ანალოგიურად არის ნახსენები. თუ თქვენ დათვლით თითოეულს თავისთავად, თქვენ იწვევთ თანასწორობის მნიშვნელობას მათი დანომრვით, მაგრამ, თუ მათ შეუერთდებით, თქვენ მათ მნიშვნელობას აქცევთ ერთი მეორესთან დანომრვით. მაგრამ თუ ქვენომერაცია ეკუთვნის მას, რომელიც მეორედ არის დანომრილი, მაშინ მრიცხველის ძალაშია, რომ დაიწყოს სპილენძის მონეტის დათვლა. ოღონდ გადავიტანოთ მათი უცოდინრობის დაბნეულობა და ჩვენი არგუმენტი გადავიტანოთ მთავარ თემაზე. 43. თქვენ ამტკიცებთ, რომ ძე დათვლილია მამის ქვეშ, სული კი ძის ქვეშ, თუ მხოლოდ სულით შემოიფარგლებით თქვენი ქვეითვლებით? მეორეს მხრივ, თუ ამ ქვენომერაციას ძესაც მიმართავთ, აცოცხლებთ იგივე უღიმღამო დოქტრინას, ნივთიერების შეუსაბამობას, წოდების სიმდაბლეს, შემდგომ დროში გაჩენას და ერთხელ და სამუდამოდ, ამ ერთი ტერმინით, თქვენ აშკარად კვლავ შემოხაზავთ ყველა მკრეხელობას მხოლოდშობილის წინააღმდეგ. ამ მკრეხელობის დაპირისპირება უფრო გრძელი ამოცანა იქნებოდა, ვიდრე ამას ჩემი დღევანდელი მიზანი აღიარებს; და მე ნაკლებად ვარ ვალდებული ამის გაკეთება, რადგან უპატივცემულობა სხვაგან უარყო ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში. მეორეს მხრივ, თუ ისინი თვლიან, რომ ქვენომერაცია მხოლოდ სულის სარგებლობას მოაქვს, მათ უნდა ასწავლონ, რომ სული უფალთან ერთად არის საუბარი ზუსტად ისე, როგორც ძეზე ლაპარაკობენ მამასთან. მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელი მათე 28:19 არის გადმოცემული ანალოგიურად და, ნათლობისას გადმოცემული სიტყვების კოორდინაციის მიხედვით, სულის მიმართება ძესთან იგივეა, რაც ძის მიმართ მამასთან. და თუ სული კოორდინირებულია ძესთან, ძე კი - მამასთან, ცხადია, რომ სული ასევე კოორდინირებულია მამასთან. მაშინ, როცა სახელები ერთსა და იმავე კოორდინატულ სერიებში რიგდება, რა ადგილია ერთის მხრივ რიცხოვნობაზე საუბრისა და მეორეს მხრივ ქვერიცხვის შესახებ? არა, გამონაკლისის გარეშე, რა ნივთმა დაკარგა საკუთარი ბუნება დანომრვის გამო? განა ეს არ არის ის ფაქტი, რომ ნივთები დანომრვისას რჩება ის, რაც ბუნებრივად და თავდაპირველად იყო, ხოლო რიცხვი ჩვენში მიღებულია, როგორც საგნების სიმრავლის მაჩვენებელი? ზოგიერთ სხეულს ვითვლით, ზოგს ვზომავთ და ზოგს ვწონით; ისინი, რომლებიც ბუნებით უწყვეტია, ჩვენ ზომით ვიგებთ; მათ, ვინც იყოფა, ჩვენ მივმართავთ რიცხვს (გარდა იმათ, რომლებიც მათი სისუფთავის გამო იზომება); ხოლო მძიმე საგნები ბალანსის დახრილობით გამოირჩევიან. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ, რადგან ჩვენ გამოვიგონეთ სიმბოლოები ჩვენი მოხერხებულობისთვის, რათა დაგვეხმაროს რაოდენობის ცოდნის მიღწევაში, ამიტომ ჩვენ შევცვალეთ ნიშანდობლივი ნივთების ბუნება. ჩვენ არ ვსაუბრობთ ერთმანეთის აწონვაზე, რომლებიც იწონიან, მიუხედავად იმისა, რომ ერთი ოქროა, მეორე კი კალა; ჯერ არ ვზომავთ გაზომილ საგნებს; და ასე რომ, ჩვენ არ დავთვლით საგნების ქვეშ, რომლებიც დანომრილია. და თუ არცერთი დანარჩენი არ აღიარებს ქვეთვლას, როგორ შეიძლება ისინი ამტკიცებენ, რომ სული უნდა იყოს დანომრილი? შრომობენ ისე, როგორც წარმართთა არაკეთილსინდისიერების პირობებში, ისინი წარმოიდგენენ, რომ დაბალ ხარისხში ან ნივთიერების დაქვემდებარებაში მყოფი საგნები უნდა იყოს დათვლილი. სამი ჰიპოსტასის აღსარებაში როგორ ვინახავთ მონარქიის ღვთისმოსავ დოგმატს. სადაც ასევე არის მათი უარყოფა, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ სული დანომრილია. 44. მამის, ძისა და სულიწმიდის ფორმულის გადმოცემისას, მათე 28:19, ჩვენმა უფალმა საჩუქარი არ დააკავშირა რიცხვთან. მან არ თქვა პირველზე, მეორეზე და მესამეზე, არც ერთზე, ორზე და სამზე, მაგრამ მან მოგვცა რწმენის ცოდნის სიკეთე, რომელიც ხსნას მივყავართ, წმინდა სახელების საშუალებით. ასე რომ, რაც გვიშველის არის ჩვენი რწმენა. რიცხვი შემუშავებულია, როგორც სიმბოლო, რომელიც მიუთითებს ობიექტების რაოდენობაზე. მაგრამ ამ ადამიანებმა, რომლებიც თავს ანადგურებენ ყველა შესაძლო წყაროდან, რწმენის საწინააღმდეგოდ თვლის უნარიც კი შეცვალეს. სხვა არაფერი არ განიცდის რაიმე ცვლილებას რიცხვის მიმატების შედეგად, და მაინც, ეს ადამიანები ღვთაებრივი ბუნების შემთხვევაში პატივს სცემენ რიცხვს, რათა არ გადააჭარბონ პარაკლიტის გამო პატივის საზღვრებს. მაგრამ, ო, ბრძენო ბატონებო, მიუწვდომელი იყოს სულ ზევით და მიღმა, როგორც ებრაელთა უძველესი პატივისცემა წერდა ღმერთის გამოუთქმელ სახელს თავისებური სიმბოლოებით, რითაც ცდილობდა წარმოედგინა მისი უსასრულო ბრწყინვალება. დათვალეთ, თუ საჭიროა; მაგრამ თქვენ არ უნდა დათვლით ზიანი მიაყენოთ რწმენას. ან გამოუთქმელს დუმილით პატივი მიაგეს; ან ნება მიეცით წმინდა რამ ჩაითვალოს ჭეშმარიტ რელიგიასთან შესაბამისობაში. ერთია ღმერთი და მამა, ერთი მხოლოდშობილი და ერთი სულიწმიდა. ჩვენ ვაცხადებთ თითოეულ ჰიპოსტასს ცალ-ცალკე; და, როცა უნდა დათვალოთ, არ დავუშვებთ უცოდინრებელ არითმეტიკას ღმერთების სიმრავლის იდეამდე მიგვიყვანოს. 45. რადგან ჩვენ არ ვითვლით დამატებით, თანდათან ვზრდით ერთობიდან სიმრავლემდე და ვამბობთ ერთს, ორს და სამს - არც პირველს, მეორეს და მესამეს. რადგან მე ვარ ღმერთი და მე ვარ უკანასკნელი. ესაია 44:6 და აქამდე ჩვენ არასოდეს გვსმენია მეორე ღმერთის შესახებ, ახლაც კი. თაყვანს ვცემთ როგორც ღვთის ღმერთს, ჩვენ ორივე ვაღიარებთ პიროვნებების განსხვავებას და ამავე დროს ვემორჩილებით მონარქიას. ჩვენ არ ვწყვეტთ თეოლოგიას გაყოფილი მრავალმხრივად, რადგან ერთი ფორმა, ასე ვთქვათ, გაერთიანებული ღმრთეების უცვლელობაში, ჩანს მამა ღმერთში და მხოლოდშობილ ღმერთში. რამეთუ ძე არის მამაში და მამა ძეში; ვინაიდან როგორიც არის ეს უკანასკნელი, ისეთია პირველი და როგორიც არის პირველი, ასეთია მეორე; და აქ არის ერთობა. ასე რომ, პირთა განსხვავების მიხედვით, ორივე არის ერთი და ერთი, ხოლო ბუნების საზოგადოების მიხედვით, ერთი. როგორ, თუ ერთი და ერთი, არ არის ორი ღმერთი? რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ მეფეზე და მეფის ხატზე და არა ორ მეფეზე. დიდება ორად არ იყოფა და არც დიდება გაიყო. ჩვენზე სუვერენიტეტი და ავტორიტეტი ერთია და ამიტომ ჩვენს მიერ მიწერილი დოქსოლოგია არა მრავლობითი, არამედ ერთია; რადგან გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი პროტოტიპზე გადადის. ახლა რა არის ერთ შემთხვევაში გამოსახულება მიბაძვის გამო, რომ მეორე შემთხვევაში ძე ბუნებით არის; და როგორც ხელოვნების ნიმუშებში, მსგავსება ფორმაზეა დამოკიდებული, ასევე ღვთაებრივი და შეუერთებელი ბუნების შემთხვევაში, კავშირი შედგება ღმრთეების ზიარებაში. უფრო მეტიც, ერთი არის სულიწმიდა და ჩვენ ვსაუბრობთ მასზე ცალ-ცალკე, როგორც ის არის შეერთებული ერთი მამასთან ერთი ძის მეშვეობით და მისი მეშვეობით სრულდება საყვარელი და კურთხეული სამება. მისგან ინტიმური ურთიერთობა მამასთან და ძესთან საკმარისად არის გამოცხადებული იმ ფაქტით, რომ ის არ არის შემოქმედების სიმრავლეში, არამედ ცალკე საუბარია; რამეთუ იგი არა ერთი მრავალთაგანია, არამედ ერთი. რადგან როგორც ერთია მამა და ერთი ძე, ასევე არის ერთი სულიწმიდა. შესაბამისად, ის იმდენად შორს არის შექმნილი ბუნებისგან, როგორც მიზეზი მოითხოვს მხოლობითი რიცხვის ამოღებას შედგენილი და მრავლობითი სხეულებიდან; და ის ისეთი ბრძნულად არის შეერთებული მამასთან და ძესთან, როგორც ერთეულს აქვს კავშირი ერთიანობასთან. 46. ​​და მხოლოდ ამ წყაროდან არ არის მიღებული ჩვენი მტკიცებულებები ბუნებრივი თანაზიარების შესახებ, არამედ იმ ფაქტიდან, რომ უფრო მეტიც, ნათქვამია, რომ ის არის ღვთისგან; 2 კორინთელები 1:12 არა იმ გაგებით, რომ ყველაფერი ღვთისგანაა, არამედ ღვთისგან გამომავალი გაგებით, არა თაობის მიხედვით, როგორც ძე, არამედ როგორც მისი პირის სუნთქვა. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის პირი წევრი და არც სულის სუნთქვა, რომელიც დაიშალა; მაგრამ სიტყვა პირი გამოიყენება იმდენად, რამდენადაც ეს შეიძლება იყოს ღმერთისთვის შესაფერი, და სული არის სუბსტანცია, რომელსაც აქვს სიცოცხლე, დაჯილდოებულია განწმენდის უმაღლესი ძალით. ამგვარად, მჭიდრო ურთიერთობა ცხადი ხდება, ხოლო უთქმელი არსებობის რეჟიმი დაცულია. გარდა ამისა, მას უწოდებენ "ქრისტეს სულს", როგორც ბუნებით მჭიდროდ დაკავშირებულია მასთან. ამიტომ, თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის არ არის მისი. რომაელთა 8:9 მაშასადამე, ის მხოლოდ ღირსეულად განადიდებს უფალს, რადგან ნათქვამია, რომ ის განმადიდებს მე, იოანე 16:14 არა როგორც ქმნილება, არამედ როგორც ჭეშმარიტების სული, იოანე 14:17 აშკარად ავლენს ჭეშმარიტებას საკუთარ თავში და, როგორც სიბრძნის სულს, თავის სიდიადეს და ავლენს ქრისტეს ღმერთის სიბრძნეს. 1 კორინთელები 1:24 და, როგორც პარაკლიტე, ის გამოხატავს საკუთარ თავში პარაკლიტეს სიკეთეს, რომელმაც ის გამოაგზავნა, და თავისი ღირსებით ავლენს მის დიდებულებას, საიდანაც ის გამოვიდა. მაშინ არის ერთი მხრივ ბუნებრივი დიდება, როგორც სინათლე არის მზის დიდება; და მეორეს მხრივ, დიდება მინიჭებული სასამართლო წესით და თავისუფალი ნებით მათ, ვინც ღირსია. ეს უკანასკნელი ორმხრივია. ვაჟი, როგორც ამბობენ, პატივს სცემს მამას, ხოლო მსახური თავის ბატონს. მალაქია 1:6 ამ ორიდან ერთს, მსახურს, ქმნილება აძლევს; მეორე, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ინტიმური, სრულდება სულით. რადგან, როგორც ჩვენმა უფალმა თქვა თავის შესახებ, მე განგადიდებ შენ მიწაზე: დავასრულე საქმე, რომელიც შენ მომეცი; იოანე 17:4 ასე რომ, პარაკლიტზე ამბობს, რომ განმადიდებს მე, რადგან მიიღებს ჩემგან და გაჩვენებთ. იოანე 16:14 და როგორც ძე განდიდებულია მამისგან, როცა ამბობს, მე განვადიდებ მას და კვლავ განვადიდებ მას, იოანე 12:28 ასევე განდიდდება სული მამასთან და ძესთან ზიარებით და მხოლოდშობილის მოწმობით, როცა ამბობს, რომ ყოველგვარი ცოდვა და გმობა უგუნური იქნება კაცთათვის, მაგრამ ღვთის გმობა იქნება უღიმღამო. არ აპატიო კაცებს. მათე 12:31 47. და როცა იმ ძალის საშუალებით, რომელიც გვანათლებს, თვალებს ვუყურებთ უხილავი ღმერთის გამოსახულების სილამაზეს და გამოსახულებით მივიყვანთ არქეტიპის სანახაობის უზენაეს სილამაზემდე, მაშინ, მე ვიყავი, ჩვენთან განუყოფლად არის ცოდნის სული, რომელიც ანიჭებს მათ ჭეშმარიტებას ხილვის ძალის გარეშე. თავისთავად მიმავალი სრულ ცოდნამდე. არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა. ასე რომ, ვერავინ იტყვის, რომ იესო არის უფალი, თუ არა სულიწმინდის მიერ. 1 კორინთელები 12:3 რადგან ნათქვამია არა სულით, არამედ სულით და ღმერთი არის სული და ვინც მას თაყვანს სცემენ, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცემდნენ თაყვანს მას, იოანე 4:24, როგორც შენს შუქზეა დაწერილი, ვიხილავთ სინათლეს, კერძოდ, სულის განათებით, ჭეშმარიტ შუქს, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში. იოანე 1:9 შედეგია ის, რომ იგი თავისთავად აჩვენებს მხოლოდშობილის დიდებას და ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებს ის თავისთავად ანიჭებს ღმერთის ცოდნას. ამგვარად, ღმერთის შემეცნების გზა ერთი სულიდან ერთი ძის მეშვეობით ერთ მამამდეა და, პირიქით, ბუნებრივი სიკეთე და თანდაყოლილი სიწმინდე და სამეფო ღირსება ვრცელდება მამიდან მხოლოდშობილიდან სულამდე. ამრიგად, არსებობს ჰიპოსტასების აღიარება და მონარქიის ჭეშმარიტი დოგმატი არ იკარგება. მეორეს მხრივ, მათ, ვინც მხარს უჭერს მათ ქვეთვლას პირველზე, მეორეზე და მესამეზე საუბრით, უნდა იცოდნენ, რომ ქრისტიანთა უბიწო თეოლოგიაში ისინი შემოაქვს წარმართთა შეცდომის პოლითეიზმი. სხვა შედეგს ვერ მივაღწევთ ქვერიცხვის დაცემით მოწყობილობით, ვიდრე პირველი, მეორე და მესამე ღმერთის აღიარება. ჩვენთვის საკმარისია უფლის მიერ დადგენილი ბრძანება. ვინც ამ წესრიგს აბნევს, კანონის დარღვევაში არანაკლებ დამნაშავე იქნება, ვიდრე ურწმუნო წარმართები. საკმარისად ითქვა ახლა მათი შეცდომის საწინააღმდეგოდ იმის დასამტკიცებლად, რომ ბუნების ზიარება არავითარ შემთხვევაში არ იშლება ქვეითვლების წესით. თუმცა, მოდით, დათმობა მივიღოთ ჩვენს საკამათო და უსუსურ მოწინააღმდეგესთან და მივცეთ, რომ იმაზე, რაც მეორეს იკავებს, მასზე ქვე-რიცხვებშია საუბარი. ახლა ვნახოთ რა მოყვება. პირველი ადამიანი, როგორც ამბობენ, მიწიერია, მეორე კაცი არის უფალი ზეციდან. 1 კორინთელები 15:47 ისევ ეს იყო არა ჯერ სულიერი, არამედ ბუნებრივი და შემდეგ სულიერი. 1 კორინთელები 15:46 თუ მეორე ქვეითდება პირველზე და ქვეითვლებული ღირსებით ჩამოუვარდება იმას, რაზეც იყო დათვლილი, თქვენი აზრით სულიერი უფრო დაბალია პატივით ბუნებრივზე და ზეციური ადამიანი მიწიერზე. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ სული არ უნდა განდიდდეს. 48. ასეც იყოს, ის კვლავ შეერთებულია, მაგრამ დიდება სულისკვეთებით არ არის ისეთი, რომ მოითხოვდეს მის ამაღლებას ჩვენგან დოქსოლოგიებში. მაშინ საიდან შეგვიძლია მივიღოთ სულის ღირსების დემონსტრირება, ყოველგვარი გაგების გარეშე, ფილიპელთა 4:7, თუ მისი თანაზიარება მამასთან და ძესთან ჩვენი ოპონენტების მიერ არ ჩაითვლება კარგი წოდების დასადასტურებლად? ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენთვის შესაძლებელია გარკვეულწილად გონივრული შეგნება მისი ბუნების ამაღლებულობისა და მისი მიუწვდომელი ძალის, მისი ტიტულის მნიშვნელობისა და მისი მოქმედებების სიდიდეზე და ჩვენთვის მონიჭებული კეთილი საჩუქრებით, უფრო სწორად, მთელ ქმნილებაზე. მას სული ჰქვია, რადგან ღმერთი არის სული, იოანე 4:24 და ჩვენი ნესტოების სუნთქვა, უფლის ცხებული. მას უწოდებენ წმიდას, 1 იოანე 1:20, როგორც მამა წმინდაა, ძე კი წმიდაა, რადგან ქმნილებას სიწმინდე შემოვიდა გარედან, სულისთვის კი სიწმინდე არის ბუნების აღსრულება და სწორედ ამიტომ არის აღწერილი, რომ იგი არ არის განწმენდილი, არამედ განწმენდილი. მას უწოდებენ კეთილს, როგორც მამა არის კარგი, და ის, ვინც კეთილისგან არის დაბადებული, კარგია და სულისთვის მისი სიკეთე არის არსი. მას უწოდებენ მართალს, როგორც უფალი მართალი, რადგან ის თავად არის ჭეშმარიტება და თავად არის სიმართლე, 2 კორინთელთა 3:8–9, რომელსაც არ აქვს განსხვავება და არ არის მიდრეკილი ერთ მხარეს ან მეორეზე, მისი ნივთიერების უცვლელობის გამო. მას პარაკლიტე ჰქვია, როგორც მხოლოდშობილი, როგორც თვითონ ამბობს, მამას ვთხოვ და სხვა ნუგეშისმცემელს მოგცემთ. ამგვარად, სახელებს სული ატარებს მამასთან და ძესთან ერთად და ის იღებს ამ ტიტულებს თავისი ბუნებრივი და ახლო ურთიერთობიდან. რა სხვა წყაროდან შეიძლება მათი მიღება? მას კვლავ უწოდებენ სამეფოს, ჭეშმარიტების სულს და სიბრძნის სულს. ესაია 11:2, როგორც ამბობენ, ღვთის სულმა შემქმნა, იობი 33:4 და ღმერთმა აავსო ბეზალეელი სიბრძნის, გონების და ცოდნის ღვთაებრივი სულით. ასეთი სახელები სუპერ გამოჩენილი და ძლიერია, მაგრამ ისინი არ აღემატება მის დიდებას. 49. და მისი მოქმედებები, რა არის ისინი? დიდებულებისთვის უთვალავი და რიცხვისთვის უთვალავი. როგორ ჩამოვაყალიბოთ წარმოდგენა იმაზე, რაც სცილდება საუკუნეებს? როგორი იყო მისი მოქმედებები იმ შექმნამდე, რომლის ჩაფიქრებაც შეგვიძლია? რამდენად დიდია მადლი, რომელიც მან მიანიჭა ქმნილებას? რა ძალა გამოიყენა მის მიერ მომავალ საუკუნეებში? ის არსებობდა; ის წინასწარ არსებობდა; იგი საუკუნეების წინ თანაარსებობდა მამასთან და ძესთან. აქედან გამომდინარეობს, რომ, თუნდაც საუკუნეების მიღმა რაიმეს წარმოდგენა შეგეძლოს, სულს კიდევ უფრო მაღლა და მის ფარგლებს გარეთ იპოვი. და თუ ფიქრობთ ქმნილებაზე, ზეცის ძალები დაარსდა სულის მიერ, დაწესებულება გასაგებია, რომ გულისხმობს ინვალიდობას სიკეთისგან შორს. რადგან სულისაგან გამომდინარეობს ძალები ღმერთთან მჭიდრო კავშირში, ბოროტებამდე გადაქცევის უუნარობასა და კურთხევაში მყოფობას. ქრისტეს მოსვლაა? სული წინამორბედია. არის ხორცშესხმული ყოფნა? სული განუყოფელია. სასწაულების მოქმედება და განკურნების ნიჭი სულიწმიდის მეშვეობით ხდება. დემონები განდევნა ღვთის სულმა. ეშმაკი სულიწმიდის თანდასწრებით გაანადგურა. ცოდვათა მიტევება იყო სულის ნიჭით, რამეთუ განიბანე, განიწმინდე... უფალი იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით. ღმერთთან მჭიდრო ურთიერთობაა სულის მეშვეობით, რადგან ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში, ტირის აბა, მამაო. გალატელები 4:6 მკვდრეთით აღდგომა ხდება სულის მოქმედებით, რადგან შენ აგზავნი შენს სულს, ისინი ქმნიან; და შენ აახლებ დედამიწის სახეს. თუ აქ ქმნილება შეიძლება მივიჩნიოთ გარდაცვლილის ხელახლა გაცოცხლებაზე, რამდენად ძლიერი არ არის სულის მოქმედება, ვინ არის ჩვენთვის სიცოცხლის გამცემი, რომელიც მოჰყვება აღდგომას და აწყობს ჩვენს სულებს მიღმა სულიერ ცხოვრებასთან? ან თუ ქმნილებაში იგულისხმება უკეთეს მდგომარეობაში შეცვლა, ვინც ამ ცხოვრებაში ცოდვაში ჩავარდა, (რადგან ეს ასეა გაგებული წმინდა წერილის ხმარების მიხედვით, როგორც პავლეს სიტყვებით, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა 2 კორინთელთა 5:17), განახლება, რომელიც ხდება ამ ცხოვრებაში, და ტრანსმუტაცია ჩვენი მიწიერი ცხოვრებიდან სულიერად და გრძნობით, რომელიც ხდება ჩვენში შემდეგში. ჩვენი სულები ამაღლებულია აღტაცების უმაღლეს დონეზე. ჩვენს წინაშე ამ ფიქრებით, უნდა გვეშინოდეს თუ არა საზღვრებს მიღმა გადახდილი ღირსების გადაჭარბებით? ნუთუ არ უნდა გვეშინოდეს, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ თითქოს ვუწოდებთ მას უმაღლეს სახელებს, რომელთა წარმოთქმაც ადამიანის აზრებს შეუძლია ან ადამიანის ენას წარმოთქვამს, არ დავუშვათ ჩვენი აზრები მის შესახებ? ეს არის სული, რომელიც ამბობს, როგორც უფალი ამბობს: ჩამოდით და წადით მათთან, არაფერში ეჭვი გეპარებათ, რადგან მე გამოვგზავნე ისინი. საქმეები 10:20 ეს არის უმდაბლესი სიტყვები თუ საშინელების? გამომიყავი ბარნაბა და საული იმ საქმისთვის, რისთვისაც მათ მოვუწოდე. საქმეები 13:2 ასე ლაპარაკობს მონა? და ესაიამ, უფალმა ღმერთმა და მისმა სულმა გამომიგზავნეს, და სული გადმოვიდა უფლისგან და უხელმძღვანელა მათ. და ილოცეთ, ნუ გაიგებთ ამ მითითებით ზოგიერთ თავმდაბალ მსახურებას, რადგან სიტყვა მოწმობს, რომ ეს იყო ღვთის საქმე - შენ ხელმძღვანელობდი შენს ხალხს, ნათქვამია, როგორც ფარა, და შენ, ვინც იოსებს სამწყსოვით მიჰყავხარ, და ის უსაფრთხოდ მიჰყავდა მათ, ისე რომ მათ არ შეეშინდათ. ამგვარად, როცა გაიგებთ, რომ როცა ნუგეშისმცემელი მოვა, ის გაგახსენებთ და გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში, არასწორად წარმოადგინოთ მნიშვნელობა. 50. მაგრამ, ნათქვამია, რომ ის შუამდგომლობს ჩვენთვის. რომაელთა 8:26–27 აქედან გამომდინარეობს, რომ როგორც მთხოვნელი უფრო დაბალია კეთილისმყოფელზე, ასე რომ, სული უფრო დაბალია ღირსებით ღმერთზე. მაგრამ არასოდეს გსმენიათ მხოლოდშობილის შესახებ, რომ ის არის ღვთის მარჯვნივ, რომელიც ასევე შუამავლობს ჩვენთვის? რომაელთა 8:34 მაშ, ნუ, რადგან სული თქვენშია - თუ ის საერთოდ თქვენშია - და არც იმიტომ, რომ ის გვასწავლის დაბრმავებულებს და გვიხელმძღვანელებს არჩევანში, თუ რა სარგებელს მოგვცემს - ნუ მისცემთ უფლებას ჩამოერთვათ უფლება და წმინდა აზრი მის შესახებ. რადგან შენი კეთილისმყოფელის სიყვარულით სავსე სიკეთე უმადურობის საფუძვლად ქცევა, მართლაც, უსამართლობის ზედმეტობა იყო. ნუ დაამწუხრეთ სულიწმიდა; ეფესელთა 4:30 ისმენს სტეფანეს სიტყვებს, მოწამეთა პირველი ნაყოფის, როდესაც ის ლანძღავს ხალხს მათი აჯანყებისა და დაუმორჩილებლობის გამო; თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმინდას, ამბობს ის; საქმეები 7:51 და ისევ ესაია, - მათ შეურაცხყვეს მისი სულიწმიდა, ამიტომ იგი იქცა მათ მტრად; ესაია 63:10 და სხვა მონაკვეთში იაკობის სახლმა განარისხა უფლის სული. განა ეს პასაჟები ავტორიტეტულ ძალაუფლებაზე არ მიუთითებს? ჩემი მკითხველების მსჯელობას ვტოვებ, განსაზღვროს რა მოსაზრებები უნდა გვქონდეს ამ მონაკვეთების მოსმენისას; სული უნდა მივიჩნიოთ როგორც ქმნილებასთან თანაბარი რანგის ინსტრუმენტად, საგანად და საკუთარი თავის თანამსახურად, თუ პირიქით, ღვთისმშობელთა ყურისთვის ამ მკრეხელობის უბრალო ჩურჩული არ არის ყველაზე სამარცხვინო. სულს მსახურს ეძახით? მაგრამ, ნათქვამია, მსახურმა არ იცის რას აკეთებს მისი უფალი, იოანე 15:15 და მაინც სულმა იცის ღვთის საქმეები, როგორც ადამიანის სული, რომელიც მასშია. 1 კორინთელები 2:11 მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ სული არც მსახურის და არც ბატონის რანგშია, არამედ თავისუფალის. 51. მონა არ არისო, ნათქვამია; არა ოსტატი, არამედ თავისუფალი. ოჰ, საშინელი უგრძნობლობა, სამარცხვინო სიმამაცე, მათ, ვინც ამას ინარჩუნებს! ვიტირო მათში მათი უმეცრება თუ მათი გმობა? ისინი ცდილობენ შეურაცხყოფა მიაყენონ ღვთაებრივ ბუნებას შეურაცხყოფას მათ ადამიანებთან შედარების გზით და ცდილობენ გამოიყენონ ადამიანური ცხოვრების საერთო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ხარისხთა სხვაობა ცვალებადია და არ ესმით, რომ ადამიანთა შორის არავინ არის ბუნებით მონა. რადგან კაცები ან მონობის უღლის ქვეშ არიან დაპყრობით, როგორც მაშინ, როცა ტყვეები აიყვანეს ომში; ან სიღარიბის გამო დამონებულან, როგორც ეგვიპტელებს ავიწროებდა ფარაონი; ან, ბრძნული და იდუმალი დარიგებით, ყველაზე ცუდი შვილები მამების ბრძანებით მსჯავრდებულნი არიან ემსახურონ ბრძენთა და უკეთესებს; და ეს გარემოებების ნებისმიერი მართალი გამომძიებელი გამოაცხადებდა არა დაგმობის განაჩენად, არამედ სარგებელს. რადგან უფრო მომგებიანია, რომ ადამიანი, რომელსაც გონების ნაკლებობის გამო, არ გააჩნია მმართველობის ბუნებრივი პრინციპი საკუთარ თავში, გახდეს სხვისი საკუთრება, რათა, თავისი ბატონის გონებით ხელმძღვანელობით, იგი დაემსგავსოს ეტლს ეტლით, ან ნავს დაემსგავსოს მესაჭის მჯდომარეს. ამ მიზეზით იაკობი მამის კურთხევით გახდა ესავის ბატონი, დაბადება 27:29, რათა უგუნური ვაჟი, რომელსაც არ ჰქონდა გონიერება, მისი სათანადო მეურვე, შეეძლო, მიუხედავად იმისა, რომ არ სურდა, ესარგებლა თავისი გონიერი ძმა. ასე რომ, ქანაანი თავისი ძმების მსახური იქნება დაბადება 9:25, რადგან, რადგან მისი მამა ქამი უგონო იყო, ის სათნოებაში უსწავლელი იყო. ამრიგად, ამ სამყაროში ადამიანები ხდებიან მონები, მაგრამ ისინი, ვინც გადაურჩა სიღარიბეს ან ომს, ან არ საჭიროებს სხვის მეურვეობას, თავისუფალია. აქედან გამომდინარეობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ერთ ადამიანს ეძახიან ბატონს და მეორეს მსახურს, მიუხედავად ამისა, როგორც ჩვენი თანასწორობის თანასწორობის, ისე როგორც ჩვენი შემოქმედის საკუთრება, ჩვენ ყველანი თანამონები ვართ. მაგრამ იმ სხვა სამყაროში რისი გამოყვანა შეგიძლია მონობიდან? რადგან ისინი შექმნილნი არ იყვნენ და მონობა დაიწყო. ზეციური სხეულები არ ახორციელებენ ერთმანეთზე მმართველობას, რადგან ისინი არ არღვევენ ამბიციებს, მაგრამ ყველა თაყვანს სცემენ ღმერთს და ერთნაირად უხდის მას შიშს, რომელიც მას ეკუთვნის, როგორც მოძღვარს, და დიდებას, რომელიც მას, როგორც შემოქმედს. რადგან ვაჟი პატივს სცემს თავის მამას და მსახური თავის ბატონს, მალაქია 1:6 და ღმერთი ითხოვს ერთს ამ ორიდან; რადგან, თუ მე ვიქნები მამა, სად არის ჩემი პატივი? და თუ მე ვიქნები ოსტატი, სად არის ჩემი შიში? მალაქია 1:6 თორემ ყველა ადამიანის სიცოცხლე, ბატონის მეთვალყურეობის ქვეშ რომ არ ყოფილიყო, ყველაზე სამარცხვინო იქნებოდა; ისევე, როგორც განდგომილი ძალების მდგომარეობა, რომლებიც, რადგან ისინი აძლიერებენ კისერს ყოვლისშემძლე ღმერთის წინააღმდეგ, აყრიან თავიანთი მონობის სადავეებს, - არა, რომ მათი ბუნებრივი კონსტიტუცია განსხვავებულია; მაგრამ მიზეზი არის მათი შემოქმედისადმი მათი დაუმორჩილებლობა. მაშინ ვის ეძახით თავისუფალს? ვისაც მეფე არ ჰყავს? ის, ვისაც არც ძალაუფლება აქვს სხვისი მმართველობისა და არც სურვილი, რომ იმართოს? ყველა არსებულ არსებას შორის ასეთი ბუნება არ მოიძებნება. სულიწმიდის ასეთი წარმოდგენის გართობა აშკარა მკრეხელობაა. თუ ის არსებაა, რა თქმა უნდა, ყველა დანარჩენთან ერთად ემსახურება, ყველაფერზე ნათქვამია, რომ შენი მსახურებია, მაგრამ თუ ის ქმნილებაზე მაღლა დგას, მაშინ ის იზიარებს ჰონორარს. მტკიცებულება წმინდა წერილიდან იმისა, რომ სულს უფალს უწოდებენ. 52. მაგრამ რატომ მივაღწიოთ უსამართლო გამარჯვებას ჩვენი არგუმენტისთვის ამ უპატივცემულო კითხვებზე ჩხუბით, როცა ჩვენი ძალების ფარგლებშია დავამტკიცოთ, რომ დიდების ბრწყინვალება სადავო არ არის უფრო მაღალი მოსაზრებების გამოტანით? თუ მართლაც გავიმეორებთ იმას, რაც გვასწავლიდა წმინდა წერილს, ყოველი პნევმატომახი შესაძლოა ხმამაღლა და მძაფრი ყვირილი აღმართოს, ყურები გააჩეროს, აიღებს ქვებს ან სხვა რამეს, რაც იარაღისთვის მოგვადგება და დაგვადანაშაულებს. მაგრამ ჩვენი უსაფრთხოება ჩვენ არ უნდა მივიჩნიოთ სიმართლის წინაშე. ჩვენ ვისწავლეთ მოციქულისგან, უფალმა მიმართოს თქვენს გულებს ღვთის სიყვარულში და მოთმინებაში, რომელიც ელოდება ქრისტეს ჩვენს გასაჭირს. ვინ არის უფალი, რომელიც მიმართავს ღვთის სიყვარულს და მოთმინებას, რომელიც ელოდება ქრისტეს გასაჭირს? გვიპასუხონ იმ კაცებმა, ვინც სულიწმიდის მონად არის მოწოდებული. რამეთუ კამათი მამა ღმერთზე რომ ყოფილიყო, აუცილებლად იტყოდა: „უფალი მიგმართავთ თავის სიყვარულში“, ან თუ ძეზე, „საკუთარ მოთმინებას“ შემატებდა. დაე, შემდეგ ეძებონ სხვა ადამიანი, რომელიც იმსახურებს უფლის წოდებას. და ამის პარალელურად არის ის სხვა მონაკვეთი, და უფალმა გაგაძლიეროთ და გაამრავლოთ სიყვარული ერთმანეთის მიმართ და ყველა ადამიანის მიმართ, ისევე როგორც ჩვენ ვაკეთებთ თქვენს მიმართ; ბოლომდე დაამყაროს თქვენი გულები სიწმინდით უბიწოდ ღვთის, ჩვენი მამის წინაშე, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას მის ყველა წმინდანთან ერთად. 1 თესალონიკელთა 3:12–13 ახლა რომელს ევედრება ის უფალს, რათა დაამყაროს თესალონიკის ერთგული გულები, რომლებიც სიწმინდით არ არიან დანაშაული ღვთის, ჩვენი მამის წინაშე, ჩვენი უფლის მოსვლისას? დაე, უპასუხონ მათ, ვინც სულიწმიდას ათავსებს მომსახურე სულებს შორის, რომლებიც გაგზავნილნი არიან მსახურებაზე. მათ არ შეუძლიათ. ამიტომ მოისმინონ კიდევ ერთი მოწმობა, რომელიც მკაფიოდ უწოდებს სულს უფალს. უფალი, ნათქვამია, არის ის სული; და ისევ, როგორც სული უფლისგან. მაგრამ წინააღმდეგობის საფუძველი რომ არ დავტოვო, მოვიყვან მოციქულის ნამდვილ სიტყვებს: – რადგანაც დღემდე იგივე ფარდაა მოუხსნელი ძველი აღთქმის წაკითხვისას, რომელიც მოხსნილია ქრისტეში... მიუხედავად ამისა, როცა ის უფალს მიმართავს, ფარდა მოიხსნება. ახლა უფალი არის ეს სული. რატომ ლაპარაკობს ასე? რადგან ის, ვინც იცავს წერილის შიშველი გაგებით და მასში რჯულის დაცვით არის დაკავებული, თავისი გული, თითქოსდა, ებრაელების მიერ წერილის მიღებით, ფარდასავით არის მოცული; და ეს ემართება მას იმის გამო, რომ არ იცის, რომ რჯულის სხეულებრივი დაცვა ქრება ქრისტეს თანდასწრებით, იმით, რომ მომავლისთვის ტიპები რეალობაში გადადიან. ნათურები მზის მოსვლას უსაჭიროა; და, ჭეშმარიტების გამოჩენაზე, კანონის ოკუპაცია გაქრა და წინასწარმეტყველება დუმდა. პირიქით, მას, ვისაც უფლება აქვს ჩახედოს რჯულის მნიშვნელობის სიღრმეში და წერილის ბუნდოვანში გავლის შემდეგ, როგორც ფარდაში, ჩასულიყო ენით აუწერელ საკითხებში, ჰგავს მოსეს ფარდას, როცა ღმერთს ესაუბრებოდა. ისიც ასოდან სულისკენ იქცევა. ასე რომ, მოსეს სახეზე ფარდა შეესაბამება კანონის სწავლების ბუნდოვანებას და სულიერ ჭვრეტას უფლისკენ მიბრუნებას. მაშ, ის, ვინც რჯულის კითხვისას ართმევს ასოს და მიმართავს უფალს, - და უფალს ახლა სული ეძახიან - უფრო მეტიც, მოსეს ემსგავსება, რომელსაც მისი სახე ღვთის გამოცხადებით განდიდებული ჰქონდა. რადგან, როგორც საგნები, რომლებიც ბრწყინვალე ფერების მახლობლად დევს, ირგვლივ გაჟღენთილი სიკაშკაშეთ არის შეფერილი, ასევე ის, ვინც სულის დიდებით მტკიცედ ამახვილებს მზერას სულისკენ, როგორღაც გარდაიქმნება უფრო დიდ ბრწყინვალებაში და მისი გული ანათებს, თითქოსდა, სულის ჭეშმარიტებიდან გამომავალი შუქით. და, ეს იცვლება სულის დიდებიდან მის დიდებაში, არა ძუნწის ხარისხით, არც ბუნდოვნად და გაურკვევლად, არამედ როგორც ჩვენ შეიძლება ველოდოთ ვინმეს, ვინც სულით არის განათლებული. ნუთუ, ადამიანო, არ გეშინიათ მოციქულის, როცა ის ამბობს, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში? 1 კორინთელები 3:16 შეეძლო თუ არა მას ოდესმე ტაძრის ტიტულის მინიჭებისთვის მონის ადგილი? როგორ შეუძლია მას, ვინც წმინდა წერილს ღვთისგან შთაგონებულს უწოდებს, 2 ტიმოთე 3:16, რადგან ის სულის შთაგონებით არის დაწერილი, გამოიყენოს მისი ენა, ვინც შეურაცხყოფს და ამცირებს მას? სულიწმიდის ბუნებრივი ზიარების დამყარება მისი არსებიდან, თანაბრად მამასთან და ძესთან, აზროვნებით მიუწვდომელი. 53. უფრო მეტიც, სულის ბუნების უაღრესად აღმატებულობა უნდა ვისწავლოთ არა მხოლოდ იმით, რომ მას აქვს იგივე ტიტული, როგორც მამა და ძე და მონაწილეობს მათ საქმიანობაში, არამედ მისი არსებითაც, როგორც მამა და ძე, მიუწვდომელი აზროვნებით. იმის გამო, რასაც ჩვენი უფალი ამბობს მამაზე, როგორც ადამიანურ წარმოდგენაზე მაღლა და მიღმა, და რასაც ამბობს ძეზე, იგივე ენას იყენებს სულიწმინდის შესახებაც. მართალი მამაო, ამბობს ის, ქვეყნიერებამ არ გიცნობს, იოანე 17:25 აქ ქვეყნიერებით ნიშნავს არა ცისა და მიწის კომპლექსურ მთლიანობას, არამედ ჩვენს სიცოცხლეს, რომელიც სიკვდილს ექვემდებარება და უთვალავ პერიპეტიებს ექვემდებარება. და როცა საკუთარ თავზე საუბრობს, ამბობს: ცოტა ხანს და ქვეყნიერება ვეღარ მხილავს, თქვენ კი მხედავთ; იოანე 14:19 კვლავ ამ მონაკვეთში, სიტყვა სამყაროს მიმართა მათთვის, ვინც ამ მატერიალური და ხორციელი ცხოვრებით იყო მიჯაჭვული და მხოლოდ მატერიალური ხედვით ხედავდა ჭეშმარიტებას, დადგენილ იქნა აღდგომის ურწმუნოების გამო, რომ აღარ ეხილათ ჩვენი უფალი გულის თვალით. და მან იგივე თქვა სულის შესახებ. ჭეშმარიტების სული, ამბობს ის, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, რადგან ვერ ხედავს მას და არც იცნობს, მაგრამ თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის თქვენთან ერთად ცხოვრობს. იოანე 14:17 რადგან ხორციელი ადამიანი, რომელსაც არასოდეს უსწავლია გონება ჭვრეტაზე, არამედ ღრმად ინახავს მას ხორცის ვნებათაღელვაში, როგორც ტალახში, უძლურია აეხედოს ჭეშმარიტების სულიერ სინათლეს. და ამგვარად, სამყარო, ეს არის ხორციელი გრძნობებით დამონებული სიცოცხლე, ვერ მიიღებს სულის მადლს, ვიდრე სუსტი თვალი მზის სხივის შუქს. მაგრამ უფალი, რომელიც თავისი სწავლებით მოწმობდა სიცოცხლის სიწმინდეზე, აძლევს თავის მოწაფეებს ძალას, რომ დაინახონ და ჭვრეტდნენ სულს. ახლა, ამბობს ის, თქვენ სუფთა ხართ იმ სიტყვით, რომელიც მე გითხარით, იოანე 15:3, ამიტომ სამყარო ვერ მიიღებს მას, რადგან ვერ ხედავს მას, მაგრამ თქვენ იცნობთ მას; რადგან ის შენთან ცხოვრობს. იოანე 14:17 და ასე ამბობს ესაია: ვინც ავრცელებს დედამიწას და რაც გამოდის მისგან; ის, ვინც სუნთქავს მასზე მყოფ ხალხს და სულს მათ, ვინც მას ფეხქვეშ აყენებს; რადგან ისინი, ვინც თელავს მიწიერ ნივთებს და მაღლა დგას, მოწმობენ, როგორც ღირსნი სულიწმინდის ძღვენისა. მაშ, რა უნდა ვიფიქროთ მასზე, ვისზეც სამყარო ვერ მიიღებს და ვისზეც მხოლოდ წმინდანებს შეუძლიათ ჭვრეტა გულის სიწმინდით? რა სახის პატივი შეიძლება ჩაითვალოს მისთვის ადეკვატურად? მისი ატრიბუტების ჩამოთვლის განდიდება. 54. ახლა დანარჩენი ძალაუფლებებიდან თითოეული ითვლება შემოზღუდულ ადგილას. ანგელოზი, რომელიც იდგა კორნელიუს საქმეების 10:3-ის გვერდით, არ იყო ერთსა და იმავე მომენტში ფილიპესთან; საქმეები 8:26 და არც ანგელოზმა, რომელიც ზაქარიას ესაუბრა სამსხვერპლოდან, ამავე დროს არ დაიკავა საკუთარი თანამდებობა ზეცაში. მაგრამ ითვლება, რომ სული ერთდროულად მოქმედებდა აბაკუკში და დანიელში ბაბილონში და იყო ციხეში იერემიასთან და ეზეკიელთან ქებარში. ეზეკიელი 1:1 რადგან უფლის სული ავსებს სამყაროს, სიბრძნე 1:7 და სად წავიდე შენი სულიდან? ან სად გავიქცე შენი თანდასწრებისგან? და წინასწარმეტყველის სიტყვებით, რადგან მე თქვენთან ვარ, ამბობს უფალი... და ჩემი სული რჩება თქვენ შორის. ანგია 2:4–5 მაგრამ რა ბუნებაა მინიჭება მას, ვინც არის ყველგანმყოფი და არსებობს ღმერთთან ერთად? ბუნება, რომელიც ყოვლისმომცველია, თუ ის, რომელიც შემოიფარგლება გარკვეული ადგილებით, ისეთი, როგორიც ჩვენი არგუმენტი აჩვენებს ანგელოზების ბუნებას? ამას არავინ იტყვის. განა არ ვადიდებთ მას, ვინც თავისი ბუნებით არის ღვთაებრივი, მისი სიდიადე უსასრულო, მისი მოქმედებები ძლიერი, კურთხევებით, რომელიც მას ანიჭებს, კარგი? განა არ მივცეთ მას დიდება? და მე მესმის, რომ დიდება სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა საოცრებების ჩამოთვლას, რომლებიც მას ეკუთვნის. აქედან გამომდინარეობს, რომ ან ჩვენ გვიკრძალავენ ჩვენი ანტაგონისტების მიერ თუნდაც იმ სიკეთის ხსენებას, რაც მისგან მოდის. ან მეორე მხრივ, რომ მისი ატრიბუტების უბრალო შეჯამება არის დიდების მაქსიმალურად სრული მიკუთვნება. რადგან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთისა და მამისა და მხოლოდშობილი ძის შემთხვევაშიც კი არ შეგვიძლია განვადიდოთ ისინი სხვაგვარად, თუ არა ჩვენი ძალის ზომით, ყველა საოცრება, რაც მათ ეკუთვნის. სულის განდიდებაზე უარის აბსურდულობის დასტური, შემოქმედებაში განდიდებული საგნების შედარებიდან. 55. გარდა ამისა, ადამიანი გვირგვინდება დიდებითა და პატივით, და დიდება, პატივი და მშვიდობა აღთქმით ეკისრება ყოველ კაცს, ვინც კეთილს აკეთებს. რომაელთა 2:10 გარდა ამისა, განსაკუთრებული და თავისებური დიდებაა ისრაელებისთვის, რომლებსაც, როგორც ნათქვამია, ეხება შვილად აყვანა და დიდება... და მსახურება, რომაელთა 9:4 და ფსალმუნმომღერალი საუბრობს თავის გარკვეულ დიდებაზე, რათა ჩემმა დიდებამ გიგალობოთ შენ; და კვლავ გაიღვიძე ჩემი დიდება და მოციქულის მიხედვით არის გარკვეული დიდება მზისა და მთვარისა და ვარსკვლავებისა და დიდებულია მსჯავრის მსახურება. 2 კორინთელები 3:9 მაშინ, როცა ამდენი რამ განდიდდება, გსურს, რომ მხოლოდ სული იყოს უდიდებულო? თუმცა მოციქული ამბობს, რომ სულის მსახურება დიდებულია. 2 კორინთელები 3:8 მაშ, როგორ შეიძლება ის თავად იყოს დიდების ღირსი? როგორ შეიძლება ფსალმუნმომღერლის თანახმად მართალი კაცის დიდება იყოს დიდი და შენს მიხედვით სულის დიდება არა? როგორ არ არის აშკარა საშიშროება ასეთი არგუმენტებისგან, რომ საკუთარ თავზე მოვიტანოთ ცოდვა, საიდანაც გაქცევა არ არის? თუ ადამიანი, რომელიც იხსნის სიმართლის საქმეებს, განადიდებს უფლის მოშიშებსაც კი, ნაკლებად წაართმევს სულს დიდებას, რომელიც მას ეკუთვნის. მიეცი, ამბობენ, რომ ის უნდა განდიდდეს, მაგრამ არა მამასთან და ძესთან ერთად. მაგრამ რა მიზეზი არსებობს უფლის მიერ სულისთვის დანიშნული ადგილის დათმობას და სხვას გამოგონებას? რა მიზეზი აქვს მისი წილი დიდების ძარცვას მას, ვინც ყველგან ასოცირდება ღმრთეებასთან; სარწმუნოების აღსარებაში, გამოსყიდვის ნათლობაში, სასწაულთმოქმედებაში, წმინდანთა საცხოვრებლად, მორჩილებაზე მინიჭებულ მადლში? რადგან არ არსებობს ერთი ძღვენიც კი, რომელიც სულიწმინდის გარეშე აღწევს ქმნილებას; როცა ერთი სიტყვაც კი არ შეიძლება ითქვას ქრისტეს დასაცავად, გარდა მათ, ვისაც სული ეხმარება, როგორც ეს სახარებაში ვისწავლეთ ჩვენი უფლისა და მაცხოვრისგან. მათე 10:19–20 და არ ვიცი, თანახმა იქნება თუ არა ვინმე, ვინც სულიწმიდის თანაზიარი იყო, რომ ჩვენ მივხედოთ ამ ყველაფერს, დავივიწყოთ მისი თანაზიარება ყველაფერში და განვგლიოთ სული მამასა და ძეს. მაშინ სად უნდა მივიღოთ იგი და დავასახელოთ იგი? არსებასთან? მიუხედავად ამისა, ყველა ქმნილება მონობაშია, მაგრამ სული ათავისუფლებს. და სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება. 2 კორინთელები 3:17 შეიძლება მათ მრავალი არგუმენტი მოჰყვეს, რომ სულიწმიდის შეთანხმება შექმნილ ბუნებასთან შეუსაბამოა, მაგრამ ამ დროისთვის მე მათ გვერდს ვუვლი. მე რომ მართლაც გამოვუტანო, დისკუსიის ღირსებას შეეფერება, ყველა მტკიცებულება, რომელიც ყოველთვის ჩვენს მხარესაა, და ამგვარად დავამხობო ჩვენი ოპონენტების წინააღმდეგობები, საჭირო იქნებოდა გრძელვადიანი დისერტაცია და ჩემი მკითხველი შეიძლება დაიღალოს ჩემი სიმრავლით. ამიტომ, მე ვთავაზობ, რომ ეს საკითხი სპეციალური ტრაქტატისთვის დავტოვო და მივმართო იმ საკითხებს, რომლებიც ახლა ჩვენს წინაშეა. 56. შემდეგ სათითაოდ გამოვიკვლიოთ პუნქტები. ის ბუნებით კეთილია, ისევე, როგორც კარგია მამა და კარგია ძე; მეორეს მხრივ, არსება სიკეთეს იზიარებს სიკეთის არჩევით. მან იცის ღვთის ღრმა რამ; 1 კორინთელთა 2:10–11 ქმნილება იღებს უთქმელ საგნების გამოვლენას სულის მეშვეობით. ის აცოცხლებს ღმერთთან ერთად, რომელიც ქმნის და ინარჩუნებს ყველაფერს ცოცხლად, და ძესთან ერთად, რომელიც იძლევა სიცოცხლეს. ის, ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, როგორც ამბობენ, ასევე გააცოცხლებს თქვენს მოკვდავ სხეულებს სულით, რომელიც თქვენში ცხოვრობს; რომაელთა 8:11 და კვლავ ჩემს ცხვრებს ესმით ჩემი ხმა და მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს; იოანე 10:27–28 მაგრამ სული ასევე, ნათქვამია, აცოცხლებს, 2 კორინთელთა 3:6 და ისევ სული, ნათქვამია, არის სიცოცხლე სიმართლის გამო. რომაელთა 8:10 და უფალი მოწმობს, რომ სული აცოცხლებს; ხორცს არაფერი არ მოაქვს. იოანე 6:63 მაშ, როგორ გავაცხოვოთ სული მისი მაცოცხლებელი ძალისგან და უსიცოცხლო ბუნებას მივაკუთვნოთ იგი? ვინ არის ასე საკამათო, ვინ არის ასე სრულიად გარეშე ზეციური ძღვენი და არ იკვებება ღვთის კეთილი სიტყვებით, რომელიც იმდენად მოკლებულია ნაწილსა და დიდს მარადიულ იმედებში, რომ სული გამოეყო ღმრთეებას და დაასახელოს იგი ქმნილებასთან? 57. ახლა მოწოდებულია, რომ სული ჩვენშია, როგორც საჩუქარი ღვთისაგან, და რომ ძღვენს არ სცემენ პატივს იმავე პატივით, როგორც მიმწოდებელს. სული ღმრთის ნიჭია, მაგრამ სიცოცხლის ძღვენი, რადგან სიცოცხლის სულის კანონმა, ნათქვამია, გაგვათავისუფლა; რომაელები 8:2 და ძალაუფლების ძღვენი, რადგან თქვენ მიიღებთ ძალას მას შემდეგ, რაც თქვენზე სულიწმინდა მოვა. საქმეები 1:8 არის თუ არა იგი ამ მიზეზით მსუბუქად შეფასებული? განა ღმერთმა ასევე არ მისცა თავისი ძე კაცობრიობას უსასყიდლოდ? ვინც არ დაინდო თავისი ძე, ნათქვამია, არამედ გადასცა იგი ყველასათვის, როგორ არ მოგვცემს ყოველივეს უსასყიდლოდ მასთან ერთად? რომაელები 8:32 და სხვაგან, რომ ჩვენ ნამდვილად ვიცოდეთ ის, რაც ღვთისგან უსასყიდლოდ მოგვეცა, 1 კორინთელები 2:12 განსახიერების საიდუმლოსთან დაკავშირებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ ასეთი არგუმენტების დამცველებმა, როდესაც ღვთის სიყვარულის სიდიადე გმობად აქციეს, მართლაც გადააჭარბეს იუდეველთა უმადურობას. ისინი სულს ბრალს სდებენ, რადგან ის გვაძლევს თავისუფლებას, რომ ღმერთს ჩვენი მამა ვუწოდოთ. რადგან ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძის სული ჩვენს გულებში და ღაღადებს აბა, მამა, გალატელები 4:6, რათა სულის ხმა გახდეს მათი მიმღების ხმა. ეს წმინდა წერილი იყენებს სიტყვებს ან მიერ, ἐ ν , შდრ. შენიშვნა გვ. 3, ნაცვლად ერთად. სადაც ასევე დადასტურდა, რომ სიტყვას აქვს იგივე ძალა, როგორც. 58. თუმცა ჩვენი ოპონენტები კითხულობენ, როგორ ხდება, რომ წმინდა წერილი არსად არ აღწერს სულს, როგორც განდიდებულს მამასთან და ძესთან ერთად, მაგრამ გულდასმით ერიდება სულით გამოთქმის გამოყენებას, მაშინ როცა ყველგან ურჩევნია მას დიდება მიაწეროს, როგორც უფრო შესაფერის ფრაზას. მე, ჩემი მხრივ, უნდა უარვყო, რომ სიტყვა [ან მიერ] გულისხმობს უფრო დაბალ ღირსებას, ვიდრე სიტყვა ერთად; პირიქით, მე უნდა ვამტკიცო, რომ სწორად გაგებული, ის მიგვიყვანს მაქსიმალურ მნიშვნელობამდე. ეს ის შემთხვევაა, როდესაც, როგორც დავინახეთ, ის ხშირად დგას ნაცვლად; მაგალითად, მე შევალ შენს სახლში დასაწვავი შესაწირავის ნაცვლად და მან გამოიღო ისინი ვერცხლითა და ოქროთი, ანუ ვერცხლითა და ოქროთი, და შენ არ გამოხვიდე ჩვენს ლაშქარში ჩვენი ლაშქრების ნაცვლად და უთვალავი მსგავსი მონაკვეთები. მოკლედ, ძალიან მსურს ვისწავლო ამ ახალშექმნილი ფილოსოფიიდან, თუ რა დიდებას ანიჭებს მოციქული სიტყვა , იმ ინტერპრეტაციის მიხედვით, რომელსაც ჩვენი მოწინააღმდეგეები გვთავაზობენ, როგორც წმინდა წერილიდან გამომდინარე, რადგან მე ვერსად ვიპოვე ფორმულა შენდა, მამაო, იყავი პატივი და დიდება შენი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით. ისეთივე ბუნებრივად, როგორც ჰაერი, რომელსაც ისინი სუნთქავენ. თქვენ შეიძლება მართლაც იპოვოთ თითოეული ეს პუნქტი ცალ-ცალკე, მაგრამ ისინი ვერსად ვერ გვაჩვენებენ მათ ამ კავშირში მოწყობილი. თუ მათ უნდათ დაწერილის ზუსტი შესაბამისობა, მოგვაწოდონ ზუსტი მითითებები. მეორეს მხრივ, თუ ისინი დათმობას უცხადებენ ჩვეულებას, მათ არ უნდა დაგვიყენონ გამონაკლისი ასეთი პრივილეგიისგან. 59. როგორც ვხვდებით ორივე გამოთქმას მორწმუნეებს შორის, ჩვენ ვიყენებთ ორივეს; რწმენით, რომ სრული დიდება ორივეს თანაბრად ეძლევა სულს. თუმცა, ჭეშმარიტების მკრეხელობის პირი საუკეთესოდ შეიძლება შეაჩეროს წინათქმით, რომელიც, მართალია, იგივე მნიშვნელობა აქვს, როგორც წმინდა წერილებს, მაგრამ არც ისე მძლავრი იარაღია ჩვენი ოპონენტებისთვის, (ნამდვილად ის ახლა მათი თავდასხმის ობიექტია) და გამოიყენება კავშირებისა და . რადგან პავლე და სილვანუსი და ტიმოთე 1 თესალონიკელთა 1:1-ის თქმა ზუსტად იგივეა, რაც პავლე ტიმოთესა და სილვანესთან ერთად ნათქვამი; რადგან სახელთა კავშირი დაცულია გამოხატვის რომელიმე მეთოდით. უფალი ამბობს მამა, ძე და სულიწმიდა. მათე 28:19 სულიწმიდით რომ ვთქვა მამა და ძე, რამე განსხვავებაა? კავშირებითა და შემთხვევებით სახელთა კავშირი ბევრია. ჩვენ ვკითხულობთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლს და ღვთის სიყვარულს და სულიწმიდის თანაზიარებას, 2 კორინთელთა 13:13 და კვლავ გევედრებით უფალი იესო ქრისტეს გულისთვის და სულის სიყვარულისთვის. რომაელები 15:30 ახლა, თუ ჩვენ გვსურს გამოვიყენოთ ერთად და-ს ნაცვლად, რა განსხვავებას მივიღებთ? ვერ ვხედავ; გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც რომელიმე მკაცრი და სწრაფი გრამატიკული წესების მიხედვით შეიძლება უპირატესობა მიანიჭოს კავშირს, როგორც კავშირს და გააძლიეროს კავშირი და უარყოს წინადადება, როგორც დაბალი ძალის მქონე. მაგრამ თუ ამ საკითხებზე მოგვიწევდა თავის დაცვა, არ მგონია, რომ ბევრი სიტყვის დაცვა მოგვიწევს. როგორც არის, მათი კამათი არ ეხება შრიფტებს და ჯერ კიდევ სიტყვის ამა თუ იმ ბგერას, არამედ ისეთ საკითხებს, რომლებიც ყველაზე მეტად განსხვავდებიან ძალითა და ჭეშმარიტებით. სწორედ ამ მიზეზით, სანამ მარცვლების გამოყენებას ნამდვილად არ აქვს მნიშვნელობა, ჩვენი ოპონენტები ცდილობენ ზოგიერთი მარცვალის ავტორიზაციას და სხვების ეკლესიიდან გამოდევნას. ჩემი მხრივ, მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვის სარგებლობა აშკარაა მისი მოსმენისთანავე, მე მაინც გამოვყოფ არგუმენტებს, რომლებმაც აიძულა ჩვენი მამები მიეღოთ წინდებულის გამოყენების გონივრული გზა. ის მართლაც თანაბრად კარგად მუშაობს წინათქმასთან და საბელიუსის ცდომილებას ერევა; და ის ასევე ასახავს ჰიპოსტასების განსხვავებას, როგორც სიტყვებში მე და მამაჩემი მოვალთ და მე და მამაჩემი ერთი ვართ. იოანე 10:30 ამის გარდა შესანიშნავია მტკიცებულება, რომელიც შეიცავს მარადიულ თანამეგობრობასა და უწყვეტ კავშირს. იმის თქმა, რომ ძე მამასთან არის, ნიშნავს ერთდროულად გამოავლინოს ჰიპოსტასების განსხვავება და თანაზიარების განუყოფლობა. იგივე შეიმჩნევა უბრალო ადამიანურ საკითხებშიც კი, კავშირისა და ინტიმისთვის, რომ მოქმედებაში არის საერთო ელემენტი, მაშინ როცა წინათქმა ერთად აცხადებს გარკვეული გაგებით ასევე ზიარებას მოქმედებაში. მაგალითად, პავლე და ტიმოთე გაემგზავრნენ მაკედონიაში, მაგრამ ტიქიკოსი და ონისიმე გაგზავნეს კოლოსელებთან. აქედან ვიგებთ, რომ მათ იგივე გააკეთეს. მაგრამ დავუშვათ, რომ გვითხრეს, რომ ისინი მიცურავდნენ და გაგზავნეს? შემდეგ დამატებით გვამცნობენ, რომ აქცია მათ კომპანიაში ჩაატარეს. ამგვარად, სანამ სიტყვა არღვევს საბელიუსის შეცდომას, როგორც სხვა სიტყვას არ შეუძლია, ის ასევე სპობს ცოდვილებს, რომლებიც ცდებიან საპირისპირო მიმართულებით; ვგულისხმობ მათ, ვინც აშორებს ძეს მამისაგან და სულს ძისგან, დროის ინტერვალით. 60. in-თან შედარებით, არსებობს ეს განსხვავება, რომ როდესაც ასახულია ასოცირებული მხარეების ორმხრივი კავშირი - როგორც, მაგალითად, მათთან, ვინც მიცურავს, ან ცხოვრობს ან აკეთებს რაიმე სხვა საერთოს, აჩვენებს მათ ურთიერთობას იმ საკითხთან, რომელშიც ისინი მოქმედებენ. რადგან ჩვენ არ გვესმის სიტყვები, რომ ჩავცურავთ ან ვცხოვრობთ, ვიდრე ნავის ან სახლის იდეას ვქმნით. ასეთია განსხვავება ამ სიტყვებს შორის ჩვეულებრივ გამოყენებაში; და შრომატევადი გამოძიება შეიძლება აღმოაჩინოს შემდგომი ილუსტრაციები. დრო არ მაქვს, რომ შევამოწმო მარცვლების ბუნება. მას შემდეგ აჩვენა, რომ ყველაზე მკაფიოდ იძლევა შეერთების გრძნობას, ნება მიეცით გამოცხადდეს, თუ გნებავთ, უსაფრთხო ქცევის ქვეშ და შეწყვიტოთ თქვენი ველური და დაუოკებელი ომი მის წინააღმდეგ. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა ბუნებრივად ამგვარად ხელსაყრელია, მაგრამ თუ ვინმეს მოსწონს, ქებათა აღწერისას, სახელების შეერთება მარცვლების მიხედვით და, როგორც ჩვენ ვასწავლით სახარებაში, ნათლობის ფორმულით მამა და ძე და სულიწმიდა, მათე 28:19 არავის დაუპირისპირდება. ამ პირობებში, თუ გნებავთ, მოდით შევთანხმდეთ. მაგრამ ჩვენი მტრები ამ სიტყვის მიღებას ურჩევნიათ თავიანთი ენების დათმობა. სწორედ ეს აღძრავს ჩვენს წინააღმდეგ მათ დაუოკებელ და ზავის ომს. ჩვენ უნდა შევთავაზოთ ღმერთს დიდების მინიჭება, როგორც ამტკიცებენ, სულიწმიდით, და არა და სულიწმიდისადმი, და ისინი ვნებიანად ეკიდებიან ამ სიტყვას, თითქოს მან სული დააღწია. ამიტომ არ იქნება წამგებიანი ამაზე ვრცლად საუბარი; და გაოგნებული ვიქნები, თუ ისინი არ მოისმენენ იმას, რისი თხოვნაც ჩვენ უნდა გვქონდეს, უარყონ თავიანთი საქმის მოღალატე და სულის დიდების მხარეზე მიტოვებული. რომ სიტყვა, იმდენი მნიშვნელობით, რამდენიც მას აქვს, სულისაგან არის გაგებული. 61. ახლა, რაც არ უნდა მოკლე და მარტივი იყოს ეს გამოთქმა, მე მეჩვენება, როგორც მე მიმაჩნია, რომ მისი მნიშვნელობა მრავალი და მრავალფეროვანია. იმ გრძნობებიდან, რომლებშიც in გამოიყენება, ჩვენ ვხვდებით, რომ ყველა გვეხმარება სულის შესახებ ჩვენს წარმოდგენაში. ფორმა ნათქვამია მატერიაში; ძალა იყო იმაში, რაც შეუძლია; ჩვევად ყოფნა მასში, ვისაც ეს ეხება; და ასე შემდეგ. მაშასადამე, რამდენადაც სულიწმიდა სრულყოფს რაციონალურ არსებებს, ასრულებს მათ სრულყოფილებას, იგი ფორმის ანალოგია. რადგან ის, რომელიც აღარ ცხოვრობს ხორცის მიხედვით, რომაელთა 8:12, მაგრამ ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, რომაელთა 8:14 ეწოდება ღვთის ძეს, რომელიც შეესაბამება ღვთის ძის ხატებას, რომაელთა 8:29 აღწერილია, როგორც სულიერი. და როგორც ჯანსაღ თვალში ხედვის ძალაა, ასევე არის სულის მოქმედება განწმენდილ სულში. ამიტომ პავლე ასევე ლოცულობს ეფესელებისთვის, რათა მათ თვალი გაანათონ სიბრძნის სულით. ეფესელთა 1:17–18 და როგორც ხელოვნება მასში, ვინც შეიძინა იგი, ასევე სულიწმიდის მადლი მიმღებში ყოველთვის იმყოფება, თუმცა განუწყვეტლივ არ მოქმედებს. რადგან, როგორც ხელოვნება პოტენციურად არის ხელოვანში, მაგრამ მოქმედებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის მუშაობს მის შესაბამისად, ასევე სული ყოველთვის იმყოფება მათთან, ვინც ღირსია, მაგრამ მუშაობს საჭიროებისამებრ, წინასწარმეტყველებებში, ან განკურნებაში, ან მისი პოტენციური მოქმედების სხვა ფაქტობრივ განხორციელებაში. გარდა ამისა, როგორც ჩვენს სხეულში არის ჯანმრთელობა, ან სითბო, ან, ზოგადად, მათი ცვალებადი პირობები, ასევე, ძალიან ხშირად არის სული სულში; ვინაიდან ის არ ემორჩილება მათ, ვინც მათი ნების არასტაბილურობის გამო ადვილად უარყოფს მადლს, რომელიც მათ მიიღეს. ამის მაგალითი ჩანს საულში, 1 სამუელი 16:14 და ისრაელის შვილების სამოცდაათი უხუცესი, გარდა ელდადისა და მედადისა, რომლებთან ერთადაც სული დარჩა და, ზოგადად, მათ მსგავსი ხასიათით. და როგორც გონებაში ერთ დროს აზრია გულში და მეორე დროს ენით წარმოთქმული, ასევეა სულიწმიდა, როგორც როცა მოწმობს ჩვენს სულთან ერთად, რომაელები 8:16 და როცა ის ტირის ჩვენს გულებში, აბა, მამა, გალატელები 6:4 ან როცა ის ლაპარაკობს ჩვენთვის, როგორც თქვენ ლაპარაკობთ თქვენზე, არამედ სული. მათე 10:20 ისევ სული მოიაზრება ძღვენის განაწილებასთან მიმართებაში, როგორც მთლიანობაში ნაწილებად. რადგან ჩვენ ყველანი ერთმანეთის წევრები ვართ და გვაქვს განსხვავებული ძღვენი იმ მადლის მიხედვით, რომელიც ჩვენთვის არის მოცემული. რომაელთა 12:5–6 ამიტომ თვალი ვერ ეუბნება ხელს: არ მჭირდები; და არც თავი ფეხებამდე, მე არ მჭირდებით თქვენ, 1 კორინთელთა 12:21, არამედ ყველანი ერთად ასრულებენ ქრისტეს სხეულს სულის ერთობაში და უწევენ ერთმანეთს საჭირო დახმარებას, რაც მოდის ძღვენისგან. მაგრამ ღმერთმა დაადგინა სხეულში წევრები, თითოეული მათგანი, როგორც ეს მოეწონა მას. მაგრამ წევრებს ერთნაირი ზრუნვა აქვთ ერთმანეთზე, 1 კორინთელთა 12:25 მათი თანაგრძნობის თანდაყოლილი სულიერი ზიარების შესაბამისად. ამიტომ, ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად; ან ერთი წევრი იყოს პატივი, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად. 1 კორინთელები 12:26 და როგორც ნაწილები მთლიანობაში, ასევე ჩვენ ინდივიდუალურად ვართ სულში, რადგან ყველანი ერთ სხეულში მოვინათლეთ ერთ სულში. 62. ეს არაჩვეულებრივი განცხადებაა, მაგრამ არანაკლებ მართალია, რომ სული ხშირად მოიხსენიება, როგორც მათი განწმენდის ადგილი და ცხადი გახდება, რომ ამ ფიგურითაც კი სული, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის დამცირებული, საკმაოდ განდიდებულია. რადგან სხეულზე მოქმედი სიტყვები, სიცხადისთვის, წმინდა წერილში ხშირად გადადის სულიერ ცნებებზე. შესაბამისად, ჩვენ ვპოულობთ ფსალმუნმომღერალს, თუნდაც ღმერთთან მიმართებაში, რომელიც ამბობს, იყავი ჩემთვის მებრძოლი ღმერთი და ძლიერი ადგილი ჩემი გადასარჩენად და სულის შესახებ, აჰა, არის ადგილი ჩემს გვერდით და დადექი კლდეზე. აშკარად იგულისხმება ადგილი ან ჭვრეტა სულში, სადაც მოსეს იქ შესვლის შემდეგ მან შეძლო დაენახა ღმერთი მისთვის გასაგებად გამოცხადებული. ეს არის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობის განსაკუთრებული და თავისებური ადგილი; რადგან ნათქვამია, გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რომ არ შესწირო შენი დასაწვავი შესაწირავი ყველგან... არამედ იმ ადგილას, რომელსაც უფალი, შენი ღმერთი აირჩევს. მეორე რჯული 12:13–14 ახლა რა არის სულიერი დასაწვავი შესაწირავი? ქების მსხვერპლი. და რომელ ადგილას ვთავაზობთ? სულიწმიდაში. სად ვისწავლეთ ეს? თავად უფლისგან სიტყვებით ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულით და ჭეშმარიტებით. იაკობმა იხილა ეს ადგილი და თქვა უფალი ამ ადგილას. დაბადება 28:16 აქედან გამომდინარეობს, რომ სული ჭეშმარიტად წმინდანთა ადგილია და წმინდანი არის სულის შესაბამისი ადგილი, რომელიც სწირავს თავს ისე, როგორც ის აკეთებს ღვთის საცხოვრებლად და უწოდებს ღვთის ტაძარს. 1 კორინთელები 6:19 ასე რომ, პავლე საუბრობს ქრისტეში და ამბობს, რომ ღვთის თვალში ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტეში, 2 კორინთელები 2:17 და ქრისტე პავლეში, როგორც თვითონ ამბობს, რადგან თქვენ ეძებთ მტკიცებულებას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს ჩემში. 2 კორინთელები 13:3 ასევე სულით ლაპარაკობს საიდუმლოებებს, 1 კორინთელები 14:2 და ისევ სული ლაპარაკობს მასში. 1 პეტრე 1:11 63. მაშასადამე, წარმოშობასთან მიმართებაში ნათქვამია, რომ სული მათშია სხვადასხვა ნაწილებში და სხვადასხვაგვარად, ებრაელთა 1:1, ხოლო მამასთან და ძესთან მიმართებაში უფრო შეესაბამება ჭეშმარიტ რელიგიას იმის მტკიცება, რომ ის არ არის, არამედ იყოს . ვინაიდან მადლი, რომელიც გამოედინება მისგან, როდესაც ის ცხოვრობს მათში, ვინც ღირსია და ახორციელებს თავის მოქმედებებს, კარგად არის აღწერილი მათში, ვისაც შეუძლია მიიღოს იგი. მეორეს მხრივ, მისი არსებითი არსებობა საუკუნეების წინ და მისი განუწყვეტელი ყოფა ძესთან და მამასთან, არ შეიძლება განიხილებოდეს მარადიული კავშირის გამომხატველი ტიტულების მოთხოვნის გარეშე. რამეთუ აბსოლუტური და რეალური თანაარსებობა განპირობებულია ურთიერთ განუყოფელ საგნებთან. ჩვენ ვამბობთ, რომ, მაგალითად, სითბო არსებობს ცხელ რკინაში, მაგრამ ნამდვილი ცეცხლის შემთხვევაში ის თანაარსებობს; და, ანალოგიურად, რომ ჯანმრთელობა არსებობს სხეულში, მაგრამ რომ სიცოცხლე თანაარსებობს სულთან ერთად. აქედან გამომდინარეობს, რომ იქ, სადაც მეგობრობა არის ინტიმური, თანდაყოლილი და განუყოფელი, სიტყვა მასთან უფრო გამოხატულია, რაც მიუთითებს განუყოფელი მეგობრობის იდეაზე. მეორეს მხრივ, სადაც სულისაგან გამომავალი მადლი ბუნებრივად მოდის და მიდის, ის სწორად და ჭეშმარიტად არის ნათქვამი, რომ არსებობს ში, მაშინაც კი, თუ მიმღებთა სიკეთისადმი მიდრეკილების სიმტკიცის გამო, მადლი მუდმივად რჩება მათთან. ამრიგად, როდესაც მხედველობაში გვაქვს სულიწმიდის სათანადო წოდება, ჩვენ მას განვიხილავთ, როგორც მამასთან და ძესთან ერთად, მაგრამ როდესაც ვფიქრობთ მადლიდან, რომელიც მისგან მოდის, მოქმედებს მათზე, ვინც მონაწილეობს, ჩვენ ვამბობთ, რომ სული ჩვენშია. და დოქსოლოგია, რომელსაც ჩვენ ვთავაზობთ სულში, არ არის მისი წოდების აღიარება; ეს უფრო მეტად ჩვენი სისუსტის აღიარებაა, მაშინ როცა ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ საკმარისი არ ვართ მისი განდიდებისთვის, არამედ ჩვენი საკმარისობა სულიწმიდაშია. მასში [ან მის მიერ] ჩვენ მადლობას ვუხდით ჩვენს ღმერთს იმ სარგებლობისთვის, რაც მივიღეთ, ბოროტებისგან განწმენდის ზომით, რადგან ვიღებთ ერთს უფრო დიდს, მეორეს კი - უფრო მცირე წილს სულის შემწეობიდან, რათა შევწიროთ ღმერთს სადიდებელი მსხვერპლი. ებრაელები 13:15, ერთი გამოყენების თანახმად, ამგვარად, ჩვენ ვწირავთ მადლიერებას, როგორც ამას ჭეშმარიტი რელიგია მოითხოვს, სულით; თუმცა არ არის სრულიად უდავო, რომ ვინმემ დაამტკიცოს საკუთარ თავზე, ღმერთის სული ჩემშია და მე ვწირავ დიდებას მას შემდეგ, რაც ვიბრძოდი მისგან მომდინარე მადლით. რადგან პავლესთვის ეს ხდება იმის თქმა, რომ მე ვფიქრობ, რომ მე მაქვს ღვთის სული, 1 კორინთელთა 7:40 და ისევ, ის სიკეთე, რაც თქვენ მოგეცათ, შეინახეთ სულიწმინდის მიერ, რომელიც ბინადრობს ჩვენში. 2 ტიმოთე 1:14 და დანიელზე მართებულია იმის თქმა, რომ ღვთის სულიწმიდა არის მასში, ისევე როგორც მათ ადამიანებში, რომლებიც სათნოებით არიან მსგავსი. 64. თუმცა შეიძლება სხვა აზრი მიეცეს ფრაზას, რომ როგორც მამა ჩანს ძეში, ასევე არის ძე სულში. სულით თაყვანისცემა გვთავაზობს იდეას, რომ ჩვენი დაზვერვის მოქმედება შუქზე განხორციელდება, როგორც ეს შეიძლება გავიგოთ სამარიელ ქალთან ნათქვამი სიტყვებიდან. თავისი ქვეყნის წეს-ჩვეულებებით მოტყუებულმა და რწმენით, რომ თაყვანისცემა ადგილობრივი იყო, ჩვენმა უფალმა, უკეთესი სწავლების მიცემის მიზნით, თქვა, რომ თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა აღესრულებინათ, იოანე 4:24 აშკარად ნიშნავს ჭეშმარიტებას, თავად. როგორც მაშინ ჩვენ ვსაუბრობთ თაყვანისცემაზე, რომელიც აღსრულებულია მამა ღმერთის ხატად, როგორც ძეში თაყვანისცემა, ასევე ვსაუბრობთ სულით თაყვანისცემაზე, როგორც საკუთარ თავში უფლის ღმრთეების ჩვენებაზე. ამიტომ ჩვენს თაყვანისცემაშიც კი სულიწმიდა განუყოფელია მამისა და ძისგან. თუ სულის მიღმა დარჩებით, საერთოდ ვერც კი შეძლებთ თაყვანისცემას; და მასში შესვლისას თქვენ ვერანაირად ვერ შეძლებთ მის განცალკევებას ღმერთისგან - ისე, როგორც განათებას გამოყოფთ ხილულ საგნებს. რადგან შეუძლებელია უხილავი ღმერთის გამოსახულების დანახვა, გარდა სულის განმანათლებლობისა, და შეუძლებელია მისთვის მზერის მიაპყრო გამოსახულებას გამოსახულებისგან შუქის გასაფანტად, რადგან ხილვის მიზეზი აუცილებლობით არის დანახული ხილული ობიექტების ერთდროულად. ასე შესაფერისად და თანმიმდევრულად ვხედავთ ღმერთის დიდების სიკაშკაშეს სულის განათების საშუალებით და ექსპრესიული გამოსახულების საშუალებით მივდივართ მასთან, რომლის გამომხატველი გამოსახულება და ბეჭედია, მსგავსზე ამოკვეთილი. სიტყვის წარმოშობის შესახებ და რა ძალა აქვს მას. ასევე ეკლესიის დაუწერელ კანონებთან დაკავშირებით. 65. სიტყვა ში, ამბობენ ჩვენი ოპონენტები, ზუსტად შეესაბამება სულს და საკმარისია მასზე დაკავშირებული ყოველი აზრისთვის. მაშ, რატომ შემოვიღეთ ეს ახალი ფრაზა, რომ ვთქვათ სულიწმიდით ნაცვლად სულიწმიდისა, რითაც გამოვიყენეთ გამოთქმა, რომელიც სრულიად არასაჭიროა და ეკლესიებში არ გამოიყენება? ახლა ამ ტრაქტატის წინა ნაწილში ნათქვამია, რომ სიტყვა არ არის სპეციალურად მინიჭებული სულიწმიდასთვის, არამედ საერთოა მამისა და ძისათვის. ასევე, ჩემი აზრით, საკმარისად დადასტურდა, რომ სულის ღირსებამდე რაიმეს შელახვისგან, ის ყველას, მაგრამ მათ, ვისი აზრები მთლიანად გაუკუღმართებულია, მიჰყავს უმაღლეს სიმაღლეებამდე. ჩემთვის რჩება სიტყვის წარმოშობის მიკვლევა; ახსნას, თუ რა ძალა აქვს მას და აჩვენოს, რომ იგი შეესაბამება წმინდა წერილს. 66. საყოველთაოდ მიღებულ თუ საჯაროდ დადგენილ რწმენასა და პრაქტიკაში, რომლებიც შემონახულია ეკლესიაში, ზოგიერთი ჩვენ გვაქვს მიღებული წერილობითი სწავლებიდან; სხვები ჩვენ მივიღეთ საიდუმლოებით მოციქულთა გადმოცემით; და ორივეს ჭეშმარიტ რელიგიასთან მიმართებაში ერთი და იგივე ძალა აქვს. და ამას ვერავინ იტყვის - არავის, ნებისმიერ შემთხვევაში, ვინც თუნდაც ზომიერად ერკვევა ეკლესიის ინსტიტუტებში. თუ ჩვენ ვცდილობდით უარვყოთ ისეთი წეს-ჩვეულებები, რომლებსაც არ გააჩნიათ წერილობითი უფლებამოსილება, იმ მოტივით, რომ მათი მნიშვნელობა მცირეა, ჩვენ უნებლიეთ უნდა დავაზიანოთ სახარება მის სასიცოცხლო მნიშვნელობებში; უფრო სწორად, ჩვენი საჯარო განმარტება უბრალო ფრაზად უნდა იქცეს და მეტი არაფერი. მაგალითად, პირველი და ყველაზე ზოგადი მაგალითი რომ ავიღოთ, ვინ გვასწავლა წერილობით ჯვრის ნიშნით ხელმოწერა მათ, ვინც ენდობოდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს? რომელმა მწერლობამ გვასწავლა ლოცვაზე აღმოსავლეთისკენ მიბრუნება? რომელმა წმინდანმა დაგვიტოვა ევქარისტიის პურის და კურთხევის თასის გამოტანისას მოწოდების სიტყვები? ჩვენ, როგორც ცნობილია, არ ვართ კმაყოფილი იმით, რაც მოციქულმა ან სახარებამ ჩაიწერა, მაგრამ როგორც წინასიტყვაობაში, ასევე დასასრულში ჩვენ ვამატებთ სხვა სიტყვებს, რომლებიც დიდი მნიშვნელობის მქონეა მსახურების მართებულობისთვის, და მათ მივყავართ დაუწერელი სწავლებიდან. უფრო მეტიც, ჩვენ ვაკურთხებთ ნათლობის წყალს და ქრისტეს ზეთს და ამას გარდა ნათლისმცემელს. რა წერილობითი უფლებამოსილების საფუძველზე ვაკეთებთ ამას? განა ჩვენი ავტორიტეტი მდუმარე და მისტიური ტრადიცია არ არის? არა, რომელი წერილობითი სიტყვით ისწავლება თავად ზეთის ცხება? და საიდან მოდის სამჯერ ნათლობის ჩვეულება? და რაც შეეხება ნათლობის სხვა წეს-ჩვეულებებს, რომელი წერილიდან ვიღებთ სატანისა და მისი ანგელოზების უარყოფას? განა ეს არ მოდის იმ გამოუქვეყნებელი და ფარული სწავლებიდან, რომელსაც ჩვენი მამები ჩუმად იცავდნენ ცნობისმოყვარე ჩარევისა და ცნობისმოყვარე გამოძიების გარეშე? კარგად რომ ისწავლეს გაკვეთილი, რომ საიდუმლოების საშინელ ღირსებას დუმილი საუკეთესოდ ინახავს. ის, რისი ყურების უფლებასაც კი არ აძლევენ არაინიცირებულებს, ძნელად სავარაუდოა, რომ საჯაროდ აღლუმი ყოფილიყო წერილობით დოკუმენტებში. რა მნიშვნელობა ჰქონდა ძლევამოსილ მოსეს იმაში, რომ კარვის ყველა ნაწილი ყველასთვის ღია არ იყო? პროფანული მან განათავსა წმინდა ბარიერების გარეშე; პირველი სასამართლოები მან დათმო წმინდას; მხოლოდ ლევიანები მან მიიჩნია, რომ ღირსნი იყვნენ ღვთაების მსახურები; მსხვერპლშეწირვები და დასაწვავი შესაწირავები და დანარჩენი სამღვდელო ფუნქციები მან მღვდლებს უბოძა; ერთ-ერთი რჩეული შეჰყავდა სალოცავში და ისიც კი არა ყოველთვის, არამედ წელიწადში მხოლოდ ერთ დღეს, და ამ ერთი დღისთვის იყო განსაზღვრული დრო მისი შესვლისთვის, რათა შეჰყურებდა წმიდათა წმიდას გაოცებული ამ ხილვის უცნაურობითა და სიახლეებით. მოსე საკმარისად ბრძენი იყო, რომ იცოდა, რომ ზიზღი წვრილმანამდე და ცხადამდე ვრცელდება, მაშინ როცა დიდი ინტერესი ბუნებრივად ასოცირდება უჩვეულოსთან და უცნობთან. ისევე, როგორც მოციქულებმა და მამებმა, რომლებმაც თავიდანვე დააწესეს კანონები ეკლესიისთვის, ამგვარად იცავდნენ საიდუმლოთა საშინელ ღირსებას საიდუმლოებითა და დუმილით, რადგან ის, რაც უცხოეთში შემთხვევით ხდება უბრალო ხალხში, საერთოდ არ არის საიდუმლო. ეს არის ჩვენი დაუწერელი მცნებებისა და პრაქტიკის ტრადიციის მიზეზი, რომ ჩვენი დოგმების ცოდნა არ შეიძლება იყოს უგულებელყოფილი და უგულებელყოფილი სიმრავლის მიერ გაცნობის გზით. დოგმა და კერუგმა ორი განსხვავებული რამ არის; პირველს ჩუმად აკვირდებიან; ეს უკანასკნელი მთელ მსოფლიოშია გამოცხადებული. ამ დუმილის ერთ-ერთი ფორმაა წმინდა წერილში გამოყენებული ბუნდოვანება, რაც ართულებს დოგმების მნიშვნელობის გაგებას მკითხველისთვის: ასე რომ, ჩვენ ყველანი აღმოსავლეთისკენ ვიყურებით ჩვენს ლოცვებზე, მაგრამ ცოტამ თუ იცის, რომ ვეძებთ ჩვენს ძველ ქვეყანას, სამოთხეს, რომელიც ღმერთმა აღმოსავლეთში ედემში გააშენა. დაბადების 2:8 კვირის პირველ დღეს ფეხზე მდგომი ვლოცულობთ, მაგრამ მიზეზი ყველამ არ ვიცით. აღდგომის დღეს (ან ისევ დგომა გრკ. ἀ νάστασις) ჩვენ თავს ვახსენებთ ლოცვაზე დგომით მონიჭებულ მადლს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ქრისტესთან ერთად ავდექით და ვალდებულნი ვართ ვეძიოთ ის, რაც ზევითაა, კოლოსელები 3:1, არამედ იმიტომ, რომ ეს დღე რაღაც გაგებით გვეჩვენება იმ ეპოქის ხატად, რომელსაც ველით, ამიტომ, თუმცა დღეების დასაწყისია, მას ჯერ მოსე არ უწოდებს. რადგან ის ამბობს, იყო საღამო და იყო დილა, ერთი დღე, თითქოს ერთი და იგივე დღე ხშირად მეორდებოდა. ახლა ერთი და მერვე ერთი და იგივეა, თავისთავად მკაფიოდ მიუთითებს, რომ ერთი და მერვე, რომელთაგანაც ფსალმუნმომღერალი ახსენებს ფსალმუნთა გარკვეულ სათაურებში, მდგომარეობას, რომელიც მოჰყვება ამ დროის შემდეგ, დღე, რომელიც არ იცის დაკლება ან მოვლენა, და არ იცის მემკვიდრე, ის ხანა, რომელიც არ მთავრდება ან დაბერდება. მაშასადამე, ეკლესია აუცილებლობას ასწავლის საკუთარ აღმზრდელ შვილებს, აღავლინონ ლოცვა იმ დღეს ფეხზე, რათა ბოლომდე შეგვახსენოს გაუთავებელი ცხოვრების შესახებ, ჩვენ არ შეიძლება უგულებელვყოთ დებულების უზრუნველყოფა იქიდან ჩვენი წასვლის შესახებ. უფრო მეტიც, მთელი სულთმოფენობა არის შეხსენება მომავალ საუკუნეში მოსალოდნელი აღდგომის შესახებ. რადგან ის ერთი და პირველი დღე, თუ შვიდჯერ გამრავლდება შვიდზე, სრულდება წმინდა სულთმოფენობის შვიდი კვირა; რადგან, პირველიდან დაწყებული, სულთმოფენობა მთავრდება იმავეთი, ორმოცდაათი რევოლუციით, მსგავსი შუალედური დღის განმავლობაში. ასე რომ, ეს არის მარადისობის მსგავსება, რომელიც იწყება და მთავრდება, როგორც წრიულ მსვლელობაში, იმავე წერტილში. ამ დღეს ეკლესიის წესებმა გვასწავლეს, რომ უპირატესობა მიანიჭოთ ლოცვის სწორ დამოკიდებულებას, რადგან მათი აშკარა შეხსენებით ისინი, თითქოსდა, ჩვენს გონებას აიძულებენ ვიცხოვროთ არა აწმყოში, არამედ მომავალში. უფრო მეტიც, ყოველთვის, როცა მუხლებზე ვეცემით და მათგან ავდგებით, საქმით ვაჩვენებთ, რომ ჩვენი ცოდვით ჩამოვვარდით მიწაზე და ჩვენი შემოქმედის სიყვარულით აღსავსე სიკეთით მოვიხმეთ ზეცაში. 67. დრო დამარცხდება, თუ შევეცდები ეკლესიის დაუწერელი საიდუმლოებების გახსენებას. დანარჩენზე არაფერს ვამბობ; მაგრამ რა არის წერილობითი წყარო ჩვენი რწმენის აღიარებით მამის, ძისა და სულიწმინდის მიმართ? თუ დაშვებულია, რომ როგორც მოვინათლეთ, ასევე რწმენის ვალდებულებით, ჩვენ ვაღიარებთ ისევე, როგორც ნათლობა, ჩვენი ნათლობის ტრადიციის შესაბამისად და ჭეშმარიტი რელიგიის პრინციპების შესაბამისად, ჩვენმა ოპონენტებმაც მოგვცენ უფლება ვიყოთ ისეთივე თანმიმდევრული დიდების მინიჭებაში, როგორც რწმენის აღიარებაში. თუ ისინი უარყოფენ ჩვენს დოქსოლოგიას იმის გამო, რომ მას არ აქვს წერილობითი უფლებამოსილება, მოდით მოგვაწოდონ წერილობითი მტკიცებულება ჩვენი რწმენის აღიარებისთვის და სხვა საკითხები, რომლებიც ჩვენ ჩამოვთვალეთ. მიუხედავად იმისა, რომ დაუწერელი ტრადიციები ძალიან ბევრია და მათი ასახვა ღვთისმოსაობის საიდუმლოზე 1 ტიმოთე 3:16 იმდენად მნიშვნელოვანია, განა შეიძლება მათ უარი თქვან ჩვენზე მამათაგან მოღწეული ერთი სიტყვის დაშვებაზე; საიდუმლო? 68. ორივე გამოთქმის ძალა უკვე ახსნილია. კიდევ ერთხელ განვაგრძობ განვაცხადო, თუ რაში ეთანხმებიან ისინი და რით განსხვავდებიან ერთმანეთისგან - არა ის, რომ მათ ეწინააღმდეგებიან ორმხრივი ანტაგონიზმი, არამედ რომ თითოეულს თავისი მნიშვნელობა აქვს ჭეშმარიტ რელიგიაში. წინათქმა ჭეშმარიტებას საკმაოდ შედარებით საკუთარ თავს აცხადებს; ხოლო ერთად აცხადებს ღმერთთან სულის ზიარებას. ამიტომ ჩვენ ვიყენებთ ორივე სიტყვას, სულის ღირსების გამომხატველი; მეორემ გამოაცხადა მადლი, რომელიც ჩვენთანაა. ამგვარად, ჩვენ ვანიჭებთ დიდებას ღმერთს სულითაც და სულითაც; და აქ ეს არ არის ჩვენი სიტყვა, რომელსაც ვიყენებთ, მაგრამ ჩვენ მივყვებით უფლის სწავლებას, როგორც ჩვენ შეგვიძლია ფიქსირებული წესი, და გადავცემთ მის სიტყვას დაკავშირებულ და მჭიდროდ დაკავშირებულ საგნებზე და რომელთა შეერთება საიდუმლოებში აუცილებელია. ჩვენ ჩავთვალეთ, რომ ჩვენ ვალდებულად ვიქნებით, რწმენის აღიარებაში გავაერთიანოთ ის, ვინც მათთან ერთად არის დათვლილი ნათლობისას და რწმენის აღიარებას მივიჩნევთ, როგორც დოქსოლოგიის წარმოშობას და მშობელს. მაშინ რა უნდა გაკეთდეს? მათ ახლა უნდა გვასწავლონ, რომ ან არ მოვინათლოთ ისე, როგორც მივიღეთ, ან არ დავიჯეროთ, როგორც მოვინათლეთ, ან არ მივიღოთ დიდება, როგორც გვწამს. დაე, ნებისმიერმა ადამიანმა დაამტკიცოს, თუ შეუძლია, რომ ამ აქტებში თანმიმდევრობის მიმართება არ არის აუცილებელი და განუწყვეტელი; ან ნებისმიერმა ადამიანმა უარყოს, თუ შეუძლია, რომ აქ ინოვაცია ყველგან ნგრევას უნდა ნიშნავდეს. მიუხედავად ამისა, ისინი არასოდეს წყვეტენ ჩვენს ყურს, რომ დიდების მინიჭება სულიწმიდით არის უნებართვო და არაბიბლიური და მსგავსი. ჩვენ განვაცხადეთ, რომ რამდენადაც აზრი მიდის, იგივეა, ვთქვათ, დიდება მამას და ძეს და სულიწმიდას, და დიდება მამას და ძეს სულიწმიდით. შეუძლებელია ვინმემ უარყოს ან გააუქმოს სიბრტყე და, რომელიც მომდინარეობს ჩვენი უფლის სიტყვებიდან და არაფერი შეუშლის ხელს მისი ეკვივალენტის მიღებას. რა განსხვავება და მსგავსებაა ამ ორს შორის, ჩვენ უკვე აჩვენეთ. და ჩვენი არგუმენტი დასტურდება იმით, რომ მოციქული იყენებს ორივე სიტყვას გულგრილად - ამბობს ერთ დროს უფალი იესოს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით; 1 კორინთელები 6:11 მეორეში, როცა შეიკრიბებით ერთად, და ჩემი სული, ჩვენი უფლის იესოს ძალით, 1 კორინთელები 5:4, არ ვიცი, რომ მნიშვნელობა აქვს სახელების კავშირს, გამოიყენებს ის კავშირს თუ წინდებულს. რომ ჩვენი მოწინააღმდეგეები უარს ამბობენ სულის შემთხვევაში იმ ტერმინების დათმობაზე, რომლებსაც წმინდა წერილი იყენებს კაცთა შემთხვევაში, როგორც ქრისტესთან ერთად მეფობა. 69. მაგრამ მოდით ვნახოთ, შეგვიძლია თუ არა ჩვენი მამების ამ გამოყენების დაცვაზე ფიქრი; რადგან ისინი, ვინც პირველად შექმნეს ეს გამოთქმა, უფრო ღიანი არიან დამნაშავედ, ვიდრე ჩვენ თვითონ. პავლე თავის წერილში კოლოსელებისთვის ამბობს: თქვენ კი, მკვდარი ხართ თქვენს ცოდვებში და წინადაუცვეთელობაში... გააცოცხლა მან კოლასელთა 2:13 ქრისტესთან ერთად. მაშინ ღმერთმა მთელ ხალხს და ეკლესიას მისცა ქრისტესთან ცხოვრების სიკეთე, მაგრამ ქრისტესთან ცხოვრება სულიწმიდას არ ეკუთვნის? მაგრამ თუ ამის გაფიქრებაც კი არაკეთილსინდისიერია, განა მართებული არ არის ჩვენი აღიარება, რადგან ისინი ბუნებით მჭიდრო კავშირში არიან? გარდა ამისა, რა უსაზღვრო მგრძნობელობის ნაკლებობას არ ავლენს ამ ადამიანებში აღიარება, რომ წმინდანები არიან ქრისტესთან, (თუ, როგორც ვიცით, პავლე სხეულიდან დაუსწრებლად იმყოფება უფალთან და წასვლის შემდეგ არის ქრისტესთან) და, რამდენადაც მათ ძალაშია, უარი თქვან სულისკვეთებაზე, რომ იყოს ქრისტესთან ერთად? და პავლე თავის თავს უწოდებს მშრომელს ღმერთთან ერთად 1 კორინთელები 3:9 სახარების დარიგებაში; მოაქვთ ისინი ჩვენს წინააღმდეგ უპატივცემულობის ბრალდებას, თუ ტერმინს თანამოღვაწე მივმართავთ სულიწმიდას, რომლის მეშვეობითაც ცის ქვეშ მყოფ ყველა ქმნილებაში სახარება გამოაქვს ნაყოფს? უფალზე მინდობილთა სიცოცხლე დაფარულია, როგორც ჩანს, ქრისტე ღმერთში, და როცა გამოჩნდება ქრისტე, რომელიც არის ჩვენი სიცოცხლე, მაშინ ისინიც გამოჩნდებიან მასთან დიდებით; კოლოსელები 3:3–4 და არის თუ არა თავად სიცოცხლის სული, რომელმაც გაგვათავისუფლა ცოდვის კანონისგან, რომაელთა 8:2 არა ქრისტესთან ერთად, როგორც მასთან ფარულ და ფარულ ცხოვრებაში, ასევე იმ დიდების გამოვლენაში, რომელიც წმინდანებში გამოვლინდება? ჩვენ ვართ ღმერთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები, რომაელები 8:17 და არის თუ არა სული წილი ან ნაწილი ღმერთისა და მისი ქრისტეს ზიარებაში? სული თავად მოწმობს ჩვენს სულთან ერთად, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ; და განა არ უნდა მივცეთ სული ღმერთთან მისი თანაზიარების ჩვენებას, რომელიც ჩვენ ვისწავლეთ უფლისგან? სისულელეების სიმაღლეს მივაღწევთ, თუ სულში ქრისტეს რწმენით ვიმედოვნებთ, რომ მასთან ერთად ავმაღლდებით და ერთად დავჯდებით ზეციურ ადგილებში, როცა ის ჩვენს საზიზღარ სხეულს ბუნებრივიდან სულიერზე შეცვლის და მაინც უარს იტყვის სულისთვის რაიმე წილი ერთად ჯდომაში, დიდებაში ან სხვა რამეზე, რაც მისგან მივიღეთ. ყველა იმ სიკეთედან, რომელთაგანაც, ვინც დაჰპირდა მათ, დაუოკებელი საჩუქრის შესაბამისად, ჩვენ დავიჯერეთ საკუთარი თავი ღირსეულად, ნუთუ არ უნდა მივცეთ სულიწმიდის უფლება, თითქოს ისინი ყველა მის ღირსებაზე მაღლა იყვნენ? შენი დამსახურებაა, რომ ყოველთვის უფალთან იქნები და ელოდები, რომ ღრუბლებში შეგხვდები ჰაერში უფალთან შესახვედრად და ყოველთვის უფალთან ყოფნას. 1 თესალონიკელთა 4:17 თქვენ აცხადებთ, რომ ადამიანი, რომელიც რიცხავს და ახარისხებს სულს მამასთან და ძესთან ერთად, დამნაშავედ აუტანელი უწმინდურობის გამო. შეგიძლიათ ნამდვილად უარყოთ, რომ სული ქრისტესთანაა? 70. მრცხვენია დანარჩენების დამატება. თქვენ ელით, რომ განდიდდებით ქრისტესთან ერთად; (თუ ასეა, რომ ვიტანჯებით მასთან ერთად, რომ ჩვენც ერთად ვიდიდდეთ; რომაელთა 8:17) მაგრამ თქვენ არ განადიდებთ სიწმიდის სულს რომაელთა 1:4 ქრისტესთან ერთად, თითქოს ის არ იყო ღირსი, რომ თანაბარი პატივი მიეღო თქვენთან ერთად. თქვენ იმედი გაქვთ, რომ იმეფებთ 2 ტიმოთეს 2:12 ქრისტესთან ერთად; მაგრამ თქვენ ეწინააღმდეგებით მადლის სულისკვეთებას ებრაელთა 10:29 და ანიჭებთ მას მონის და ქვეშევრდომის წოდებას. და ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ დავამტკიცო, რომ დიდების მინიჭებისას იმდენად ბევრი რამ არის განპირობებული სულისკვეთებით, არამედ იმის დასამტკიცებლად, რომ უსამართლოდ არიან ისინი, ვინც ამდენს არასოდეს გასცემენ და ძესთან და მამასთან სულის თანაზიარებას არ ერიდებიან, როგორც უპატიოსნებას. ვინ შეხებოდა ამ ნივთებს კვნესის გარეშე? განა ისეთი ცხადი არ არის, რომ ბავშვის აღქმაშიც კი ვიყოთ, რომ ამჟამინდელი მდგომარეობა რწმენის დაბნელების საფრთხის წინაშე დგას? უდაო გახდა გაურკვეველი. ჩვენ ვამტკიცებთ სულის რწმენას და შემდეგ ვჩხუბობთ საკუთარ აღსარებასთან. ჩვენ მოვინათლეთ და ისევ ვიწყებთ ბრძოლას. ჩვენ მოვუწოდებთ მას, როგორც სიცოცხლის უფლისწულს, შემდეგ კი ზიზღს ვაყენებთ მას, როგორც ჩვენს მსგავს მონას. ჩვენ მივიღეთ იგი მამასთან და ძესთან ერთად და შეურაცხყოფთ მას, როგორც შემოქმედების ნაწილს. მათ, ვინც არ იციან, რისთვის უნდა ილოცონ, რომაელთა 8:26, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აღძრულნი არიან, წარმოთქვან სულიწმიდის სიტყვა მოწიწებით, თითქოს მის ღირსებას უახლოვდებიან, მაგრამ ჭრიან ყველაფერს, რაც აღემატება მათი მეტყველების ზუსტ პროპორციას. მათ უნდა ტიროდნენ თავიანთი სისუსტისთვის, რადგან ჩვენ უძლური ვართ სიტყვებით გამოვხატოთ ჩვენი მადლიერება იმ სარგებლისთვის, რომელსაც რეალურად ვიღებთ; რადგან ის აჭარბებს ყოველგვარ აზრს, ფილიპელთა 4:7 და ამტკიცებს მეტყველებას მის ბუნებრივ უუნარობაში, თუნდაც მიუახლოვდეს მის ღირსებას; როგორც სიბრძნის წიგნშია დაწერილი, ადიდეთ იგი რამდენადაც შეგიძლიათ, რადგან ის მაინც გადააჭარბებს; და როცა ადიდებ მას, გამოიჩინე მთელი შენი ძალა და არ დაიღალო, რადგან საკმარისად შორს ვერასოდეს წახვალ. ჭეშმარიტად საშინელებაა თქვენ მიერ მსგავსი სიტყვების ანგარიში, ვინც გსმენიათ ღვთისგან, რომელსაც არ შეუძლია მოტყუება, რომ სულიწმინდის გმობა არ არის პატიება. ლუკა 12:10 ეკლესიაში იმ სახელოვანი კაცების ჩამოთვლა, რომლებიც თავიანთ ნაწერებში იყენებდნენ სიტყვას. 71. საპასუხოდ წინააღმდეგობაზე, რომ დოქსოლოგიას სულით ფორმაში არ აქვს წერილობითი ავტორიტეტი, ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ თუ არ არსებობს დაუწერელი სხვა მაგალითი, მაშინ ეს არ უნდა იქნას მიღებული. მაგრამ თუ ჩვენს კონსტიტუციაში უფრო მეტი საიდუმლოა დაშვებული წერილობითი უფლებამოსილების გარეშე, მაშინ, ბევრ სხვასთან ერთად, მივიღოთ ეს. რადგან მე სამოციქულოდ მიმაჩნია დაუწერელი ტრადიციების დაცვაც. გაქებ შენ, ნათქვამია, რომ ყველაფერში მახსოვხარ და იცავ წეს-ჩვეულებებს, როგორც გადმოგცემ; 1 კორინთელები 11:2 და დაიჭირეთ ტრადიციები, რომლებიც გასწავლეთ სიტყვით თუ ჩვენი ეპისტოლეთ. 2 თესალონიკელთა 2:15 ერთ-ერთი ასეთი ტრადიცია არის პრაქტიკა, რომელიც ახლა ჩვენამდეა, რომელიც მათ, ვინც თავიდანვე დააწესეს, მტკიცედ დაამკვიდრეს ეკლესიებში, გადასცეს მას თავიანთ მემკვიდრეებს და მისი გამოყენება დიდი ხნის ჩვეულების მეშვეობით დროთა განმავლობაში მიიწევს წინ. თუ სასამართლოს მსგავსად, დოკუმენტური მტკიცებულებებით მარცხი გვქონდა, მაგრამ შეგვეძლო თქვენს წინაშე წარედგინათ დიდი რაოდენობით მოწმეები, არ მისცემდით ხმას ჩვენს გამამართლებელ გადაწყვეტილებაზე? მე ასე ვფიქრობ; რადგან ორი ან სამი მოწმის პირით დადგინდება საქმე. მეორე რჯული 19:15 და თუ ჩვენ შეგვეძლო ნათლად დაგიმტკიცოთ, რომ ხანგრძლივი პერიოდი ჩვენს სასარგებლოდ იყო, არ უნდა მოგვეჩვენებინა, რომ გონივრულად მოითხოვეთ, რომ ეს სარჩელი სასამართლოში არ გამოეტანა ჩვენს წინააღმდეგ? რადგან უძველესი დოგმები შთააგონებენ გარკვეული შიშის გრძნობას, როგორც პატივს სცემდნენ ხუმრობით სიძველეს. ამიტომ მოგცემთ სიტყვის მხარდამჭერთა სიას (და დროც გასათვალისწინებელია იმის მიმართ, რაც უდავოდ გადის). რადგან ეს ჩვენგან არ წარმოიშვა. როგორ შეიძლებოდა? ჩვენ, იმ დროს, როცა ეს სიტყვა მოდაში იყო, იობის სიტყვებით ვიყენებთ, მაგრამ გუშინდელი. იობი 8:9 მე თვითონ, თუ უნდა ვისაუბრო იმაზე, რაც მე მეხება ინდივიდუალურად, ვაფასებ ამ ფრაზას, როგორც მამების მემკვიდრეობას. ის გადმომცა ერთმა, რომელმაც დიდი ხნის სიცოცხლე გაატარა ღვთის მსახურებაში და მის მიერ მოვინათლე და მიმიღეს ეკლესიის მსახურებაში. შემოწმებისას, რამდენადაც შემეძლო, იყენებდა თუ არა რომელიმე ძველი ნეტარმა სიტყვებს, რომლებსაც ახლა აპროტესტებენ, მე აღმოვაჩინე, რომ ბევრი ღირსი იყო, როგორც მათი ადრეული თარიღის გამო, ასევე იმ მახასიათებლის გამო, რომლითაც ისინი არ ჰგვანან დღევანდელ ადამიანებს - მათი სიზუსტის გამო. მათგან ზოგი სიტყვას დოქსოლოგიაში აერთებდა წინდებულს, ზოგს კავშირებით, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოქმედებდნენ განსხვავებულად - ყოველ შემთხვევაში, ჭეშმარიტი რელიგიის სწორი გაგებით მაინც. 72. არის ცნობილი ირინეოსი და კლიმენტი რომაელი; დიონისე რომაელი და, უცნაურად რომ ვთქვათ, დიონისე ალექსანდრიელი, თავის მეორე წერილში თავის სახელს, რწმენისა და თავდაცვის შესახებ, ასე ასკვნის. მე მოგცემთ მის სიტყვებს. ყოველივე ამის შემდეგ ჩვენც, რადგან ჩვენამდე მყოფი პრესვიტერებისგან მივიღეთ ფორმა და წესი, მათთან ერთად მადლიერების შეთავაზება, ასე დავასრულეთ თქვენი წერილი. ღმერთს მამასა და ძეს, უფალს, ჩვენს იესო ქრისტეს, სულიწმიდით, დიდება და ძლიერება უკუნითი უკუნისამდე; ამინ. და ვერავინ იტყვის, რომ ეს მონაკვეთი შეიცვალა. ის ასე დაჟინებით არ იტყოდა, რომ მიიღო ფორმა და წესი, სულით რომ ეთქვა. ამ ფრაზის გამოყენება უხვადაა: სწორედ მისი გამოყენება იყო საჭირო თავდაცვა. უფრო მეტიც, დიონისე თავისი ტრაქტატის შუაში საბელიელების საწინააღმდეგოდ წერს: თუ ჰიპოსტასები სამს ამბობენ, რომ ისინი იყოფა, სამნი არიან, თუმცა მათ ეს არ მოსწონთ. თორემ დაე მათ საერთოდ გაანადგურონ ღვთაებრივი სამება. და კიდევ: ამ თვალსაზრისით ყველაზე ღვთაებრივი ერთობის შემდეგ არის სამება. კლიმენტი უფრო პრიმიტიულად წერს: ღმერთი ცოცხალია და უფალი იესო ქრისტე და სულიწმიდა. ახლა კი მოვისმინოთ, როგორ ახსენებს ირინეოსი, რომელიც ცხოვრობდა მოციქულთა დროინდელთან ახლოს, თავის ნაშრომში ერესიების წინააღმდეგ. მოციქული მართებულად უწოდებს ხორციელს, ვინც აღვირახსნილ და მიტაცებულს საკუთარ სურვილებზე, არ აქვს სულიწმიდის სურვილი, ხოლო ირინეუსის სხვა მონაკვეთში ამბობს: მოციქულმა წამოიძახა, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ცათა სასუფეველს, რომ ჩვენ, ღვთაებრივი სულის ზიარების გარეშე, ჩამოვრჩებით ზეციურ სასუფეველს. თუ ვინმეს მიაჩნია, რომ ევსები პალესტინელი იმსახურებს დამსახურებას მისი ფართო გამოცდილების გამო, მე მივუთითებ იმ სიტყვებს, რომლებსაც ის იყენებს წინაპრების მრავალცოლიანობასთან დაკავშირებული საკითხების განხილვისას. თავისი საქმის აღძვრა, ის წერს მოწოდებით წინასწარმეტყველთა წმიდა ღმერთს, სინათლის ავტორს, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მეშვეობით, სულიწმიდით. 73. ორიგენე ასევე, ფსალმუნების ბევრ გამონათქვამში, ჩვენ ვხვდებით სულიწმიდით დოქსოლოგიის ფორმას. მოსაზრებები, რომლებიც მას ჰქონდა სულთან დაკავშირებით, ყოველთვის და ყველგან არ იყო გამართლებული; მიუხედავად ამისა, ბევრ პასაჟში თავადაც კი პატივისცემით აღიარებს დამკვიდრებული გამოყენების ძალას და გამოხატავს საკუთარ თავს სულის შესახებ ჭეშმარიტ რელიგიასთან შესაბამისობაში. თუ არ ვცდები, მისი წმინდა იოანეს სახარების კომენტარის მეექვსე წიგნში ის აშკარად აქცევს სულს თაყვანისცემის ობიექტად. მისი სიტყვებია: – სარეცხი ანუ წყალი სულის განწმენდის სიმბოლოა, რომელიც გარეცხილია ყოველგვარი სიბინძურისაგან, რომელიც მოდის ბოროტებისგან; მაგრამ მაინც ის თავისთავად, მას, ვინც თავს ემორჩილება სატრფო სამების ღმერთს, მოწოდების ძალით, კურთხევის წარმოშობისა და წყაროს მეშვეობით. და კიდევ, რომაელთა მიმართ ეპისტოლის განხილვაში, წმინდა ძალები ამბობს, რომ შეუძლიათ მიიღონ მხოლოდშობილი და სულიწმიდის ღმრთეება. ამრიგად, მე მესმის, რომ ტრადიციის მძლავრი გავლენა ხშირად უბიძგებს ადამიანებს გამოხატონ თავიანთი შეხედულებები წინააღმდეგობრივი ტერმინებით. უფრო მეტიც, დოქსოლოგიის ეს ფორმა აფრიკული ისტორიკოსისთვისაც კი უცნობი არ იყო. მისი „დროების განსახიერების“ მეხუთე წიგნში ის ამბობს, რომ ჩვენ, ვინც ვიცით ამ ტერმინების სიმძიმე და არ ვიცით რწმენის მადლი, ვმადლობთ მამას, რომელმაც მოგვანიჭა თავისივე ქმნილებები, იესო ქრისტე, სამყაროს მხსნელი და ჩვენი უფალი, რომელსაც დიდება და დიდება სულიწმიდით სამუდამოდ. დანარჩენი პასაჟები შესაძლოა ეჭვის თვალით შეხედოთ; ან შეიძლება მართლაც იყო შეცვლილი და მათი გაყალბების ფაქტი ძნელი აღმოსაჩენი იქნება, რადგან განსხვავება შედგება ერთი სიბრტყისგან. ის, რაც მე ვრცლად მოვიყვანე, მიუწვდომელია ნებისმიერი არაკეთილსინდისიერი მანიპულაციისთვის და ადვილად შეიძლება გადამოწმდეს რეალური ნაწარმოებებიდან. ახლა მე მოვიყვან კიდევ ერთ მტკიცებულებას, რომელიც შესაძლოა უმნიშვნელო ჩანდეს, მაგრამ მისი სიძველის გამო არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს გამოტოვებული ბრალდებულის მიერ, რომელსაც ბრალი ედება ინოვაციაში. ჩვენს მამებს მართებული ჩანდა, რომ საღამოს საღამოს ჩუმად კი არ მიეღოთ სინათლის ძღვენი, არამედ მისი გამოჩენისთანავე მადლობის გადახდა. ვინ იყო ამ სამადლობელი სიტყვების ავტორი ლამპრების აანთებაზე, ვერ ვიტყვით. თუმცა ხალხი ძველებურ ფორმას წარმოთქვამს და არავის არასოდეს ჩაუთვლია უპატიოსნოდ დამნაშავედ ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ვადიდებთ მამას, ძეს და ღვთის სულიწმიდას. და თუ ვინმემ იცის ათენოგენეს ჰიმნი, რომელიც ცეცხლით სრულყოფისკენ მიისწრაფვის, ერთგვარი გამოსამშვიდობებელი საჩუქარი დაუტოვა მეგობრებს, მან იცის მოწამეთა გონება, როგორც სული. ამაზე მეტს აღარაფერს ვიტყვი. 74. მაგრამ სად დავასახელო დიდი გრიგოლი და მის მიერ წარმოთქმული სიტყვები? განა მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა შორის არ დავაყენოთ ადამიანი, რომელიც დადიოდა იმავე სულით, როგორც ისინი; 2 კორინთელთა 12:18, რომელიც მთელი თავისი დღეების განმავლობაში არ განშორებულა წმინდანთა კვალს; ვინ ინარჩუნებდა, სანამ ის ცოცხალი იყო, ევანგელისტური მოქალაქეობის ზუსტი პრინციპები? დარწმუნებული ვარ, სიმართლეს არასწორად მოვიქცევით, თუ უარს ვიტყვით ამ სულის დათვლაზე ღვთის ხალხთან, რომელიც ანათებს როგორც შუქურა ღვთის ეკლესიაში; რადგან სულიწმიდის თანამოღვაწეობით იყო უზარმაზარი ძალა, რომელიც მას ჰქონდა დემონებზე და იმდენად დაჯილდოვდა სიტყვის მადლი რწმენისადმი მორჩილებისთვის... ერებს შორის, რომაელთა 1:5 რომ, თუმცა მხოლოდ ჩვიდმეტი ქრისტიანი გადაეცა მას, მან მთელი ხალხი ერთნაირად ქალაქსა და სოფელში მიიყვანა ღმერთთან ცოდნით. მანაც ქრისტეს ძლევამოსილი სახელით უბრძანა მდინარეებსაც კი შეეცვალათ გზა და გამოშრობა ტბა, რომელიც ჩხუბის საფუძველს აძლევდა ზოგიერთ ძუნძულ ძმას. უფრო მეტიც, მომავალი მოვლენების შესახებ მისი წინასწარმეტყველებები ისეთი იყო, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ჩამოუვარდებოდა დიდ წინასწარმეტყველებს. მისი ყველა მშვენიერი ნაწარმოების დაწვრილებით გადმოცემა ძალიან გრძელი ამოცანა იქნებოდა. საჩუქრების სიმრავლით, სულის მიერ ჩადენილი მასში მთელი ძალით, ნიშნებითა და საოცრებებით, ეკლესიის მტრებმა მას მეორე მოსე შეარქვეს. ამგვარად, ყველაფერში, რაც მან მადლის მეშვეობით შეასრულა, როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, თითქოს ოდესმე ანათებდა შუქი, ზეციური ძალის ნიშანი უხილავისგან, რომელიც მას მიჰყვებოდა. იგი დღემდე აღფრთოვანების საგანია საკუთარი სამეზობლოში მცხოვრები ხალხისთვის და მისი მეხსიერება, რომელიც ეკლესიებში ყოველთვის სუფთა და მწვანედ არის დამკვიდრებული, დროთა განმავლობაში არ დუნდება. ამრიგად, ეკლესიას არ დაემატა არც პრაქტიკა, არც სიტყვა, არც მისტიკური რიტუალი, გარდა იმისა, რაც მან ანდერძა მას. აქედან გამომდინარე, მართლაც მათი დაწესებულების სიძველის გამო, მათი მრავალი ცერემონია დეფექტურად გამოიყურება. რადგან მისი მემკვიდრეები ეკლესიების ადმინისტრაციაში ვერ გაუძლებდნენ რაიმე შემდგომ აღმოჩენას, გარდა იმისა, რაც მას ჰქონდა სანქციები. ახლა გრიგოლის ერთ-ერთი ინსტიტუტი არის დოქსოლოგიის ის ფორმა, რომელსაც ახლა აპროტესტებენ, ეკლესიამ შემოინახა მისი ტრადიციის საფუძველზე; განცხადება, რომელიც შეიძლება გადაამოწმოს დიდი უბედურების გარეშე, ვისაც უყვარს მოკლე მოგზაურობა. ჩვენს ფირმილიანს რომ ეს რწმენა ჰქონდა, მოწმობს მის მიერ დატოვებული ნაწერები. ცნობილი მელეტის თანამედროვენიც ამბობენ, რომ ის ამ აზრზე იყო. მაგრამ რატომ ციტირებთ ძველ ავტორიტეტებს? ახლა აღმოსავლეთში არ არიან ჭეშმარიტი რელიგიის მხარდამჭერები ცნობილი ძირითადად ამ ერთი ტერმინით და არ არიან განცალკევებულნი თავიანთი მოწინააღმდეგეებისგან, როგორც სიტყვით? მე მსმენია ვიღაც მესოპოტამიელისაგან, ერთბაშად კარგად მცოდნე ენისა და გაუკუღმართებული აზრის მქონე კაცისგან, რომ მისი ქვეყნის ხმარებით შეუძლებელია ვინმეს, თუნდაც ამის სურვილი ჰქონდეს, სხვაგვარად გამოხატოს საკუთარი თავი და რომ ისინი იძულებულნი არიან თავიანთი მშობლიური ენის იდიომა შესთავაზონ დოქსოლოგია მათი გამოხატვით, უფრო ზუსტი, მნიშვნელობით ან უფრო ზუსტი. ჩვენც, კაპადოკიელებიც, ასე ვსაუბრობთ ჩვენი ქვეყნის დიალექტზე, სული, რომელსაც ჯერ კიდევ ენების დაყოფა ჰქონდა, ამ ფრაზის სარგებლიანობას ითვალისწინებდა. და რა შეიძლება ითქვას მთელ დასავლეთზე, თითქმის ილირიკიდან ჩვენი სამყაროს საზღვრებამდე? ამ სიტყვას არ უჭერს მხარს? 75. მაშ, როგორ შემიძლია ვიყო ახალი ტერმინების გამომგონებელი და შემქმნელი, როცა სიტყვის შემქმნელად და დამცველად ვამტკიცებ მთელ ერებს, ქალაქებს, ჩვეულებებს, რომლებიც სცილდება ადამიანის ხსოვნას, კაცებს, რომლებიც იყვნენ ეკლესიის სვეტები და გამოირჩეოდნენ მთელი ცოდნითა და სულიერი ძალით? ამ მიზეზით, მტრების ეს დაჯგუფებული მასივი მოძრაობს ჩემს წინააღმდეგ და ქალაქი და სოფელი და ყველაზე შორეული რეგიონები სავსეა ჩემი მაკრიტიკებლებით. სამწუხარო და მტკივნეულია ეს მათთვის, ვინც მშვიდობას ეძებს, მაგრამ დიდია მოთმინების ჯილდო რწმენისთვის გადატანილი ტანჯვისთვის. მაშ, ამათ გარდა მახვილი აანთოს, ცული დაიძვროს, ბაბილონისაზე უფრო მძვინვარე ცეცხლი აანთოს, წამების ყოველი იარაღი ამოქმედდეს ჩემს წინააღმდეგ. ჩემთვის არაფერია იმაზე საშინელი, ვიდრე არ შეგეშინდეს იმ მუქარისა, რომელიც უფალმა მიმართა მათ, ვინც სულს გმობს. სიამოვნებით, მკითხველი იპოვის დამაკმაყოფილებელ დაცვას ჩემს მიერ ნათქვამში, რომ მე ვეთანხმები წმინდანებისთვის ასე ძვირფას და ნაცნობ ფრაზას და დადასტურებულია ამდენი ხნის გამოყენებით, რადგან სახარების პირველად ქადაგების დღიდან ჩვენს დრომდე, ნაჩვენებია, რომ იგი აღიარებულია ეკლესიებში ყველა უფლებით, რელიგია. მაგრამ დიდი ტრიბუნალის წინაშე რისი თქმა მოვამზადე ჩემს დასაცავად? ეს; რომ მე პირველ რიგში სულის დიდებამდე მიმიყვანა უფლის მიერ მინიჭებული პატივით მასთან და მის მამასთან ნათლობისას; მათე 28:19 და მეორე, ყოველი ჩვენგანის ღმერთის შემეცნებაში ასეთი წამოწყებით; და უპირველეს ყოვლისა, მუქარის სასჯელის შიშით, რომელიც აფერხებს ყოველგვარ უპატივცემულობასა და უღირს კონცეფციას. მაგრამ ჩვენი ოპონენტები რას იტყვიან? მას შემდეგ, რაც არც უფლის პატივისცემას გამოიჩენენ და არც მისი მუქარის შიშით, როგორი დაცვა ექნებათ მათ გმობისგან? მათ უნდა გადაწყვიტონ საკუთარი ქმედება ან თუნდაც ახლა შეცვალონ იგი. ჩემი მხრივ, მე გულწრფელად ვლოცულობდი, რომ კეთილმა ღმერთმა თავისი მშვიდობა განამტკიცოს ყველას გულში, რათა ეს კაცები, რომლებიც ამპარტავნებით არიან ადიდებულნი და ჩვენს წინააღმდეგ საბრძოლველად არიან გამოწყობილნი, დამშვიდდნენ თვინიერებისა და სიყვარულის სულით; და რომ თუ ისინი სრულიად ველურები გახდნენ და დაუმარცხებელ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ, ის მოგვცემს მინიმუმ ხანგრძლივი ტანჯვის ატანას ყველაფერს, რაც მათ ხელში გვიწევს. მოკლედ მათთვის, ვისაც თავისთავად აქვს სასიკვდილო განაჩენი, 2 კორინთელთა 1:9 მტკივნეული არ არის ტანჯვა რწმენის გამო; რაც ძნელი ასატანია, მისი ბრძოლის წარუმატებლობაა. სპორტსმენი არც ისე უჩივის ბრძოლაში დაჭრას, რამდენადაც სტადიონზე შესვლის უზრუნველსაყოფად. ან იქნებ ეს იყო დუმილის დრო, რომელზეც სოლომონ ბრძენი საუბრობდა. ეკლესიასტე 3:7 რადგან, როცა ცხოვრებას ისეთი ძლიერი ქარიშხალი ატყდება, რომ სიტყვაში მოსწავლის მთელი გონიერება სავსეა ცრუ მსჯელობის მოტყუებით და დაბნეული, როგორც მტვრით სავსე თვალი, როცა ადამიანები გაოგნებულნი არიან უცნაური და საშინელი ხმებით, როცა მთელი სამყარო შეირყევა, როგორც ეს ყველაფერი ირყევა. ტირის, ქარს? ეკლესიების დღევანდელი მდგომარეობის გამოფენა. 76. მაშინ რას შევადარებ ჩვენს დღევანდელ მდგომარეობას? ვფიქრობ, ეს შეიძლება შევადაროთ ზოგიერთ საზღვაო ბრძოლას, რომელიც წარმოიშვა ძველი ჩხუბის შედეგად და რომელსაც ებრძვიან ადამიანები, რომლებსაც აქვთ სასიკვდილო სიძულვილი ერთმანეთის მიმართ, საზღვაო ომში ხანგრძლივი გამოცდილების მქონე და ბრძოლის სურვილი. შეხედე, გევედრები, შენს თვალწინ ასე წამოწეულ სურათს. იხილეთ კონკურენტი ფლოტები, რომლებიც საშინლად მიდიან შეტევაზე. უკონტროლო მრისხანებით ისინი ერთვებიან და ებრძვიან მას. თუ გნებავთ, გემებს მძვინვარე ქარიშხალი აქეთ-იქით ამოძრავებთ, ხოლო ღრუბლებიდან სქელი სიბნელე ცვივა და აშავებს ყველა სცენას ისე, რომ დაბნეულობაში სიტყვასიტყვები გაურკვეველია და მეგობარსა და მტერს შორის ყოველგვარი განსხვავება იკარგება. წარმოსახვითი სურათის დეტალების შესავსებად, დავუშვათ, რომ ზღვა ადიდებულმა და სიღრმიდან ადიდებულმა, წვიმის მძვინვარე ნიაღვარი ჩამოდის ღრუბლებიდან და საშინელი ტალღები მაღლა იწევს. ზეცის ყოველი მეოთხედიდან ქარები ერთ წერტილს ურტყამს, სადაც ორივე ფლოტი ერთმანეთს ერევა. მებრძოლთაგან ზოგი მოღალატედ იქცევა; ზოგი დეზერტირობს ბრძოლაში; ზოგიერთ მათგანს ერთსა და იმავე მომენტში უნდა აიძულოს თავიანთი ნავები, ყველა ნაცემი ქარიშხალით და წინ წავიდნენ თავდამსხმელების წინააღმდეგ. ავტორიტეტისადმი ეჭვიანობა და ინდივიდუალური ოსტატობის ლტოლვა მეზღვაურებს ყოფს მხარეებად, რომლებიც ერთმანეთს კლავენ. ამ ყველაფრის გარდა, იფიქრეთ დაბნეულ და უაზრო ღრიალზე, რომელიც ისმის მთელ ზღვაზე, ყმუილი ქარებიდან, გემების ჩამონგრევისგან, მდუღარე სერფინგისგან, მებრძოლების ყვირილიდან, როდესაც ისინი გამოხატავენ თავიანთ განსხვავებულ ემოციებს ყოველგვარ ხმაურში, ისე რომ ადმირალის ან პილოტის სიტყვა არ ისმის. განუკითხაობა და დაბნეულობა უზარმაზარია, რადგან უკიდურესი უბედურება, როდესაც სიცოცხლე სასოწარკვეთილია, აძლევს ადამიანებს უფლებას ყოველგვარ ბოროტებაზე. ასევე დავუშვათ, რომ კაცები ყველანი დიდების შეშლილი სიყვარულის განუკურნებელი ჭირით არიან შეპყრობილნი, რათა არ შეწყვიტონ ბრძოლა ერთმანეთის მოსაპოვებლად, მაშინ როცა მათი ხომალდი ფაქტობრივად ღრმად ჩადის. 77. ახლავე გევედრები ამ ფიგურალური აღწერიდან უბედურ რეალობამდე. ოდესღაც არ ჩანდა, რომ არიანული განხეთქილება, ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ სექტად დაყოფის შემდეგ, მარტო იდგა მტრულ წყობაში? მაგრამ როდესაც ჩვენი მტრების დამოკიდებულება შეიცვალა ხანგრძლივი და მძაფრი ჩხუბიდან ღია ომზე, მაშინ, როგორც ცნობილია, ომი უფრო მეტად დაიყო, ვიდრე მე შემიძლია გითხრათ, ბევრ ქვედანაყოფად, ისე რომ ყველა ადამიანი ერთნაირად აღძრა სიძულვილის მდგომარეობამდე საერთო პარტიული სულის და ინდივიდუალური ეჭვის გამო. მაგრამ რომელი ქარიშხალი იყო ზღვაზე ისეთი სასტიკი და ველური, როგორც ეკლესიათა ეს ქარიშხალი? მასში მამათა ყოველი ღირშესანიშნაობაა გადატანილი; ყოველი საძირკველი, აზრის ყოველი საყრდენი შეირყევა: ყველაფერი, რაც არამყარია, იშლება და ირყევა. ჩვენ ვესხმით ერთმანეთს. ჩვენ დამხობილი ვართ ერთმანეთისგან. თუ ჩვენი მტერი პირველი არ დაგვხვდა, ჩვენს გვერდით ამხანაგმა დაჭრა. თუ მტერი დაეცემა და დაეცემა, მისი თანამებრძოლი ფეხქვეშ თელავს. ჩვენ შორის მაინც არის ისეთი კავშირი, რომ გვძულს ჩვენი საერთო მტრები, მაგრამ როგორც კი მტერი გაქრება, ერთმანეთში მტრებს ვიპოვით. და ვინ შეძლებს შეადგინოს ყველა ნანგრევების სრული სია? ზოგი ფსკერზე წავიდა მტრის თავდასხმაზე, ზოგი მოკავშირეების გამოუცნობი ღალატით, ზოგიც საკუთარი ოფიცრების შეცდომით. ჩვენ ვხედავთ, თითქოს, მთელ ეკლესიებს, ეკიპაჟებს და ყველა, დანგრეულს და დამსხვრეულს არაკეთილსინდისიერი ერესის ჩაძირულ რიფებზე, მაშინ როცა ხსნის სულის სხვა მტრებმა ხელში ჩაიგდეს საჭე და რწმენის გემი ჩაძირეს. 1 ტიმოთე 1:19 და შემდეგ მსოფლიოს მთავრების მიერ წარმოქმნილმა არეულობებმა 1 კორინთელთა 2:6 გამოიწვია ხალხის დაცემა ისეთი ძალადობით, რომელიც არ ემთხვევა ქარიშხალს ან ქარიშხალს. სამყაროს მნათობნი, რომლებიც ღმერთმა დაადგინა ხალხის სულებისთვის სინათლეზე, განდევნეს მათი სახლებიდან და ეკლესიებზე ჭეშმარიტად პირქუში და სასოწარკვეთილი სიბნელე დამკვიდრდა. საყოველთაო ნგრევის შიში უკვე გარდაუვალია, მაგრამ მათი ორმხრივი მეტოქეობა იმდენად შეუზღუდავია, რომ საფრთხის ყოველგვარი განცდას აბრკოლებს. ინდივიდუალურ სიძულვილს უფრო დიდი მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ზოგადი და საერთო ომი, ადამიანებისთვის, რომელთა მიერ ამბიციების დაუყოვნებელი დაკმაყოფილება უფრო მეტად ფასდება, ვიდრე ჯილდოები, რომლებიც გველოდება მომავალ დროს, უპირატესობას ანიჭებენ თავიანთი მოწინააღმდეგეების უკეთესობის დიდებას, ვიდრე კაცობრიობის საერთო კეთილდღეობის უზრუნველყოფას. ასე რომ, ყველამ ერთნაირად, თითოეულმა, როგორც შეუძლია, აწიოს მკვლელობის ხელი ერთმანეთს. სასტიკი მატულობს მებრძოლების ძახილი, რომლებიც ერთმანეთს ხვდებიან კამათში; უკვე მთელი ეკლესია თითქმის სავსეა გაუგებარი ყვირილით, გაუგებარი ხმებით, რომელიც ამოდის განუწყვეტელი აჟიოტაჟიდან, რომელიც ცვლის ჭეშმარიტი რელიგიის დოქტრინის სწორ წესს, ახლა გადაჭარბების, ახლა ნაკლის მიმართულებით. ერთის მხრივ არიან ისინი, ვინც აბნევენ პიროვნებებს და იუდაიზმში არიან გადაყვანილნი; მეორე მხრივ, ისინი არიან, რომლებიც ბუნების წინააღმდეგობის გზით გადადიან წარმართობაში. ამ საპირისპირო მხარეებს შორის შთაგონებული წერილი უძლურია შუამავლობაში; მოციქულთა ტრადიციები ვერ გვთავაზობს არბიტრაჟის პირობებს. უბრალო ლაპარაკი საბედისწეროა მეგობრობისთვის, უთანხმოება კი - ყველა მიზეზი, რაც ჩხუბისთვის არის საჭირო. არც ერთი კონფედერაციის ფიცი არ არის ისეთი ეფექტური იმაში, რომ ადამიანთა ერთგული იყოს ამბოხებული, როგორც მათი მსგავსება შეცდომით. ყველა თეოლოგია, თუმცა მისი სული იმაზე მეტი ლაქებითაა შეკერილი, ვიდრე დათვლა შეიძლება. შედეგი ის არის, რომ ნოვატორები პოულობენ ადამიანთა უამრავ მარაგს, რომლებიც მომწიფებულია ფრაქციისთვის, ხოლო ადგილზე მონადირეების სახლის თვითდანიშნული მემკვიდრეები უარყოფენ სულიწმინდის მთავრობას და ყოფენ ეკლესიების მთავარ ღირსებებს. სახარების ინსტიტუტები ახლა ყველგან დაბნეულია დისციპლინის უქონლობის გამო; არის ენით აუწერელი ბიძგი მთავარი ადგილებისკენ, მაშინ როცა ყოველი თვითრეკლამის განმთავსებელი ცდილობს აიძულოს თავი მაღალ თანამდებობაზე. ბრძანების ამ ლტოლვის შედეგი არის ის, რომ ჩვენი ხალხი ველურ დაბნეულობაშია ბრძანების ნაკლებობის გამო; ძალაუფლების მქონეთა შეგონება სრულიად უმიზნო და ბათილია, რადგან არ არსებობს ადამიანი, მაგრამ თავისი უმეცარი თავხედობის გამო თვლის, რომ ისევე როგორც მისი მოვალეობაა სხვა ადამიანებისთვის ბრძანების გაცემა, ისევე როგორც სხვისი მორჩილება. 78. ასე რომ, რადგან არც ერთი ადამიანის ხმა არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ ისმოდეს ასეთ არეულობაში, მე მიმაჩნია, რომ სიჩუმე უფრო მომგებიანია, ვიდრე ლაპარაკი, რადგან თუ არის რაიმე სიმართლე მქადაგის სიტყვებში, ბრძენთა სიტყვები ჩუმად ისმის, ეკლესიასტე 9:17 დღევანდელ მდგომარეობაში, მათზე განხილვა სხვა არაფერია, თუ არა გახდომა. უფრო მეტიც, მე შემაკავებელი ვარ წინასწარმეტყველის სიტყვით: ამიტომ გონიერები გაჩუმდებიან იმ დროს, რადგან ეს არის ბოროტი დრო, ამოსი 5:13 - დრო, როდესაც ზოგი მეზობლების ქუსლებს აჭიანურებს, ზოგი კაცს დაბლა ურტყამს, ზოგი სიხარულით ტაშს უკრავს ხელებს, მაგრამ ვერავინ გრძნობს დაცემულს და აწვდის რჯულს. რომელიც მისი ტვირთის ქვეშ დაცემულ მტრის მხეცსაც კი გადის. ეზეკიელი 23:5 ახლა ეს მდგომარეობა არ არის. რატომაც არა? ბევრის სიყვარული გაცივდა; მათე 24:12 ძმური თანხმობა ნადგურდება, ერთიანობის სახელი იგნორირებულია, ძმური შეგონება აღარ ისმის, არსად არ არის ქრისტიანული სიბრალული, არსად ჩამოდის თანაგრძნობის ცრემლი. ახლა არავინაა, ვინც რწმენით სუსტებს მიიღებს, რომაელთა 14:1, მაგრამ ურთიერთსიძულვილი იმდენად გაღვივდა თანამემამულეებს შორის, რომ მათ უფრო უხარიათ მეზობლის დაცემა, ვიდრე საკუთარი წარმატება. ისევე, როგორც ჭირის დროს, ყველაზე ჩვეულებრივი ცხოვრების ადამიანები იტანჯებიან იმავე სნეულებით, როგორც დანარჩენები, რადგან ისინი ავადდებიან ინფიცირებულებთან კომუნიკაციით, ასევე დღესდღეობით ბოროტი მეტოქეობით, რომელიც ჩვენს სულებს ატარებს, ჩვენ ბოროტების მიბაძვამდე მივდივართ და ყველანი ისეთივე ცუდები ვართ, როგორც სხვები. მაშასადამე დაუნდობელი და მჟავე სხედან ცდომილთა მსაჯულნი; უგრძნობი და მტრულად განწყობილი კრიტიკოსები არიან. და ისეთ სიღრმეშია ფესვგადგმული ჩვენ შორის ეს ბოროტება, რომ ჩვენ გავხდით უფრო უხეში, ვიდრე უხეში; ისინი სულ მცირე ნახირს აწყობენ თავიანთ თანამემამულეებთან, მაგრამ ჩვენი ყველაზე ველური ომი არის საკუთარ ხალხთან. 79. ყველა ამ მიზეზის გამო უნდა გავჩუმებულიყავი, მაგრამ მე სხვა მიმართულებით მიმიზიდა სიყვარულმა, რომელიც არ ეძებს საკუთარს, 1 კორინთელთა 13:5 და სურს გადალახოს ყოველგვარი სირთულე, რომელიც მის გზას უქმნის დროსა და ვითარებას. მეც ბაბილონის ბავშვებმა მასწავლეს, რომ როდესაც არავინ არის ჭეშმარიტი რელიგიის საქმის მხარდამჭერი, ჩვენ მარტო და ყველამ უნდა შეასრულოთ ჩვენი მოვალეობა. მათ ცეცხლის შუაგულიდან აღმართეს თავიანთი ხმები საგალობლებით და ადიდებდნენ ღმერთს, არ სწყინდნენ მასპინძელს, რომელიც ჭეშმარიტებას ცუდს აყენებდა, არამედ საკმარისი იყო მხოლოდ სამი, რომ იყვნენ ერთმანეთთან. ამიტომ ჩვენც შეურაცხყოფილები ვართ ჩვენი მტრების ღრუბლის წინაშე და, სულის დახმარებაზე დაყრდნობილი ჩვენი იმედით, მთელი გაბედულებით ვაცხადებთ ჭეშმარიტებას. ეს რომ არ გამეკეთებინა, ნამდვილად საშინელება იქნებოდა, რომ სულის გმობებმა ასე ადვილად გათამამდნენ ჭეშმარიტ რელიგიაზე თავდასხმაში და ჩვენ, ასეთი ძლიერი მოკავშირითა და მხარდაჭერით, თავი დავანებოთ ამ დოქტრინის მსახურებას, რომელიც მამათა ტრადიციით შემონახულია ჩვენი ხსოვნის განუწყვეტელი თანმიმდევრობით. ჩემი წამოწყების კიდევ ერთი ძლიერი სტიმული იყო თქვენი უტყუარი სიყვარულის თბილი ენთუზიაზმი და თქვენი განწყობის სერიოზულობა და სიჩუმე; გარანტია იმისა, რომ თქვენ არ გამოაქვეყნებდით იმას, რის თქმასაც ვაპირებდი მთელ მსოფლიოს - არა იმიტომ, რომ არ ღირდეს ამის გაცნობა, არამედ იმისთვის, რომ თავიდან აიცილოთ მარგალიტის სროლა ღორის წინაშე. მათე 7:6 ჩემი დავალება ახლა შესრულებულია. თუ ჩემი ნათქვამი დამაკმაყოფილებლად მიგაჩნიათ, ამით დაასრულეთ ჩვენი განხილვა ამ საკითხებზე. თუ ფიქრობთ, რომ რომელიმე პუნქტი საჭიროებს დამატებით გარკვევას, ილოცეთ, ნუ დააყოვნებთ გამოძიებას მთელი მონდომებით განაგრძოთ და დაუმატოთ თქვენს ინფორმაციას რაიმე უდავო კითხვის დასმით. ან ჩემი ან სხვების მეშვეობით უფალი მისცემს სრულ ახსნას იმ საკითხებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის ნათელი, სულიწმიდის მიერ ღირსეულთათვის მიწოდებული ცოდნის შესაბამისად. ამინ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: