De Espíritu Santo

Contenido Capítulo 1 Capítulo 2 Capítulo 3 Capítulo 4 Capítulo 5 Capítulo 6 Capítulo 7 Capítulo 8 Capítulo 9 Capítulo 10 Capítulo 11 Capítulo 12 Capítulo 13 Capítulo 14 Capítulo 15 Capítulo 16 Capítulo 17 Capítulo 18 Capítulo 19 Capítulo 20 Capítulo 21 Capítulo 22 Capítulo 23 Capítulo 24 Capítulo 25 Capítulo 26 Capítulo 27 Capítulo 28 Capítulo 29 Capítulo 30 Observaciones preliminares sobre la necesidad de una investigación exacta de las porciones más minuciosas de la teología. 1. Tu deseo de información, mi muy querido y muy respetado hermano Anfiloquio, elogio mucho, y no menos tu laboriosa energía. Me ha encantado enormemente el cuidado y la vigilancia mostrados al expresar su opinión de que de todos los términos relacionados con Dios en todos los modos de hablar, ninguno debe quedar sin una investigación exacta. Has aprovechado tu lectura de la exhortación del Señor: Todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, Lucas 11:10 y con tu diligencia al pedir, creo que puedes incitar incluso a los más reacios a darte una parte de lo que poseen. Y esto en usted mueve aún más mi admiración: que, según las costumbres de la mayor parte de los hombres de nuestro tiempo, no plantea sus preguntas a modo de mera prueba, sino con el sincero deseo de llegar a la verdad real. No faltan en estos días oyentes e interrogadores cautelosos; pero es muy difícil encontrar un carácter deseoso de información y que busque la verdad como remedio a la ignorancia. Así como en la trampa del cazador o en la emboscada del soldado, el truco generalmente se oculta ingeniosamente, lo mismo ocurre con las preguntas de la mayoría de los interrogadores que presentan argumentos, no tanto con el fin de sacar algo bueno de ellos, sino para que, en el caso de que no obtengan respuestas que concuerden con sus propios deseos, puedan parecer tener un terreno justo para la controversia. 2. Si al necio se le contabilizará la sabiduría cuando pide sabiduría, ¿a qué precio valoraremos al oyente sabio citado por el Profeta en el mismo versículo con el admirable consejero? Creo que es correcto considerarlo digno de toda aprobación e instarlo a seguir progresando, compartiendo su entusiasmo y trabajando a su lado en todo mientras avanza hacia la perfección. Considerar los términos utilizados en teología como de importancia primordial y esforzarse por descubrir el significado oculto en cada frase y en cada sílaba es un defecto característico de aquellos que son ociosos en la búsqueda de la verdadera religión, pero que distingue a todos los que obtienen conocimiento de la marca de nuestro llamamiento; Filipenses 3:14 porque lo que se nos presenta es, en la medida de lo posible por la naturaleza humana, ser semejante a Dios. Ahora bien, sin conocimiento no puede haber semejante; y el conocimiento no se obtiene sin lecciones. El comienzo de la enseñanza es el habla, y las sílabas y las palabras son partes del discurso. De ello se deduce, entonces, que investigar las sílabas no es equivocarse y, por el hecho de que las cuestiones planteadas sean lo que a algunos podrían parecer insignificantes, no deben por ello considerarse indignas de atención. La verdad es siempre una presa difícil de cazar y, por tanto, debemos buscar sus huellas en todas partes. La adquisición de la verdadera religión es como la de las artesanías; ambos crecen poco a poco; Los aprendices no deben despreciar nada. Si un hombre desprecia los primeros elementos por considerarlos pequeños e insignificantes, nunca alcanzará la perfección de la sabiduría. Sí y No no son más que dos sílabas, sin embargo, a menudo en estas pequeñas palabras está involucrada a la vez la mejor de todas las cosas buenas, la Verdad, y aquello más allá de lo cual la maldad no puede ir, una Mentira. Pero ¿por qué mencionar sí y no? Hasta ahora, se ha considerado que un mártir que da testimonio de Cristo ha pagado plenamente el reclamo de la religión verdadera con simplemente asentir con la cabeza. Entonces, si esto es así, ¿qué término en teología es tan pequeño que el efecto de su peso en la balanza, según se use correcta o incorrectamente, no sea grande? De la ley se nos dice que ni una jota ni una tilde pasará; Mateo 5:18 ¿Cómo entonces podría ser seguro para nosotros pasar incluso lo más mínimo desapercibido? Los mismos puntos que usted mismo ha querido que nosotros examinemos minuciosamente son al mismo tiempo pequeños y grandes. Su uso es cuestión de un momento, y tal vez por eso se les dé poca importancia; pero, cuando consideramos la fuerza de su significado, son grandes. Pueden compararse con la planta de mostaza que, aunque es la menor de las semillas arbustivas, cuando se cultiva adecuadamente y se despliegan las fuerzas latentes en sus gérmenes, se eleva hasta su altura suficiente. Si alguno se ríe al ver nuestra sutileza, para usar las palabras del salmista, sobre las sílabas, que sepa que cosecha el fruto infructuoso de la risa; y sin ceder a los reproches de los hombres, ni aún vencidos por su menosprecio, continuemos nuestra investigación. De hecho, estoy tan lejos de sentirme avergonzado de estas cosas porque son pequeñas, que, incluso si pudiera alcanzar una mínima fracción de su dignidad, debería felicitarme por haber obtenido grandes honores y decirle a mi hermano y colega investigador que esto le ha reportado una ganancia no pequeña. Aunque soy consciente de que la controversia contenida en pequeñas palabras es muy grande, con la esperanza del premio no dejo de trabajar, con la convicción de que la discusión resultará provechosa para mí y de que mis oyentes serán recompensados ​​con un beneficio no pequeño. Por lo tanto, ahora con la ayuda, si se me permite decirlo, del mismo Espíritu Santo, abordaré la exposición del tema y, si queréis, para que pueda ser puesto en el camino de la discusión, volveré por un momento al origen de la pregunta que tenemos ante nosotros. 3. Últimamente, mientras oraba con el pueblo, y utilizando la doxología completa a Dios Padre en ambas formas, una vez con el Hijo junto con el Espíritu Santo, y otra vez a través del Hijo en el Espíritu Santo, algunos de los presentes me atacaron porque estaba introduciendo términos nuevos y al mismo tiempo mutuamente contradictorios. Sin embargo, usted, principalmente con el fin de beneficiarlos o, si son totalmente incurables, para la seguridad de quienes puedan caer en ellos, ha expresado la opinión de que se debería publicar alguna instrucción clara sobre la fuerza subyacente en las sílabas empleadas. Por lo tanto, escribiré lo más concisamente posible, en el intento de establecer algún principio admitido para la discusión. El origen de la estrecha observación de las sílabas por parte de los herejes. 4. La mezquina exactitud de estos hombres sobre las sílabas y las palabras no es, como podría suponerse, simple y directa; ni el daño al que tiende es pequeño. Se trata de un designio profundo y encubierto contra la verdadera religión. Su argumento pertinaz es mostrar que la mención del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es diferente, como si desde allí les resultara fácil demostrar que hay una variación en la naturaleza. Tienen un viejo sofisma, inventado por Aecio, el campeón de esta herejía, en una de cuyas cartas hay un pasaje en el sentido de que las cosas naturalmente diferentes se expresan en términos diferentes y, a la inversa, que las cosas expresadas en términos diferentes son naturalmente diferentes. Como prueba de esta afirmación, introduce las palabras del Apóstol: Un Dios y Padre de quien son todas las cosas,... y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas. 1 Corintios 8:6 Cualquiera que sea la relación de estos términos entre sí, tal será la relación de las naturalezas indicadas por ellos; y así como el término "de quién" es diferente del término "por quién", así el Padre es diferente del Hijo. De esta herejía depende la ociosa sutileza de estos hombres acerca de las frases en cuestión. En consecuencia, asignan a Dios Padre, como si fuera Su porción y suerte distintivas, la frase de Quién; a Dios Hijo limitan la frase por Quién; al Espíritu Santo el de en Quién, y decir que este uso de las sílabas nunca se intercambia, para que, como ya he dicho, la variación del lenguaje indique la variación de la naturaleza. En verdad, es bastante obvio que al discutir las palabras se esfuerzan por mantener la fuerza de su impío argumento. Por el término de quien quieren indicar al Creador; por el término a través de quien, el agente o instrumento subordinado; por el término en quién, o en el cual, quieren mostrar el tiempo o el lugar. El objetivo de todo esto es que el Creador del universo no sea considerado con mayor dignidad que un instrumento, y que parezca que el Espíritu Santo no añade a las cosas existentes más que la contribución derivada del lugar o del tiempo. La discusión sistemática de las sílabas se deriva de la filosofía pagana. 5. Sin embargo, han sido inducidos a este error por su estudio detenido de los escritores paganos, quienes han aplicado respectivamente los términos de quién y por quién a cosas que son por naturaleza distintas. Estos escritores suponen que por el término de quién o de quién se indica el asunto, mientras que el término a través de quién o mediante el cual representa el instrumento o, en general, agencia subordinada. O más bien –porque no parece haber razón por la que no debamos abordar todo su argumento y exponer brevemente a la vez su incompatibilidad con la verdad y su inconsistencia con su propia enseñanza– los estudiantes de filosofía vana, mientras exponen la naturaleza múltiple de la causa y distinguen sus significados peculiares, definen algunas causas como principales, otras como cooperativas o concausales, mientras que otras son del carácter sine qua non o indispensables. Para cada uno de ellos tienen un uso de términos distinto y peculiar, de modo que el fabricante se indica de manera diferente que el instrumento. Para el fabricante creen que la expresión adecuada es por quién, sosteniendo que el banco lo produce el carpintero; y para el instrumento a través del cual, en el sentido de que se produce a través o por medio de azuela y barrena y los demás. Asimismo se apropian del cual al material, en cuanto que la cosa hecha es de madera, mientras que según el cual muestra el diseño o patrón presentado ante el artesano. Porque o primero hace un bosquejo mental, y así aplica su imaginación a lo que está haciendo, o bien mira un modelo que previamente se le ha presentado y organiza su trabajo en consecuencia. La frase por la cual desean que se limite al fin o propósito, siendo el banco, como dicen, producido para o a causa del uso del hombre. En el que se supone que indica tiempo y lugar. ¿Cuándo se produjo? En este tiempo. ¿Y dónde? En este lugar. Y aunque el lugar y el tiempo no contribuyen en nada a lo que se produce, sin embargo, sin ellos la producción de cualquier cosa es imposible, pues los agentes eficientes deben tener tanto lugar como tiempo. Son estas distinciones cuidadosas, derivadas de una filosofía poco práctica y de un vano engaño, las que nuestros oponentes primero han estudiado y admirado, y luego transferidas a la doctrina simple y poco sofisticada del Espíritu, al menosprecio de Dios la Palabra y a la desestimación del Espíritu Divino. Incluso la frase apartada por escritores no cristianos para el caso de instrumentos sin vida o de servicio manual del tipo más bajo, me refiero a la expresión a través de la cual no dudan en transferirse al Señor de todo, y los cristianos no sienten vergüenza al aplicar al Creador del universo un lenguaje que pertenece a un martillo o una sierra. Que no hay distinción en el uso bíblico de estas sílabas. 6. Reconocemos que la palabra de verdad ha hecho uso en muchos lugares de estas expresiones; sin embargo, negamos absolutamente que la libertad del Espíritu esté esclavizada por la mezquindad del Paganismo. Por el contrario, sostenemos que la Escritura varía sus expresiones según lo requiere la ocasión, según las circunstancias del caso. Por ejemplo, la frase cuyo no siempre y absolutamente, como suponen, indica el material, pero está más de acuerdo con el uso de las Escrituras aplicar este término en el caso de la Causa Suprema, como en las palabras Un Dios, de quien son todas las cosas, 1 Corintios 8:6 y nuevamente, Todas las cosas de Dios. 1 Corintios 11:12 La palabra de verdad, sin embargo, ha usado frecuentemente este término en el caso de lo material, como cuando dice Harás un arca de madera incorruptible; y harás el candelero de oro puro; Éxodo 25:31 y El primer hombre es de la tierra, terrenal; 1 Corintios 15:47 y tú estás formado de barro como yo. Pero estos hombres, con el fin, como ya hemos dicho, de establecer la diferencia de naturaleza, han establecido la ley de que esta frase conviene sólo al Padre. Esta distinción la derivaron originalmente de las autoridades paganas, pero aquí no han mostrado una exactitud fiel de la limitación. Al Hijo, conforme a la enseñanza de sus maestros, le han dado el título de instrumento, y al Espíritu el de lugar, porque dicen en el Espíritu y por el Hijo. Pero cuando aplican a Dios quiénes son, ya no siguen el ejemplo pagano, sino que se pasan, como dicen, al uso apostólico, como está dicho: Mas vosotros, de él, sois en Cristo Jesús, 1 Corintios 1:30 y todas las cosas de Dios. 1 Corintios 11:12 ¿Cuál es, entonces, el resultado de esta discusión sistemática? Hay una naturaleza de Causa; otro de Instrumento; otro de Lugar. Así, el Hijo es por naturaleza distinto del Padre, como la herramienta del artífice; y el Espíritu es distinto en cuanto se distingue el lugar o el tiempo de la naturaleza de las herramientas o de la de quienes las manejan. Aquello por quien se dice también en el caso del Padre, y de quién en el caso del Hijo y del Espíritu. 7. Después de describir así el resultado de los argumentos de nuestros adversarios, procederemos ahora a mostrar, como hemos propuesto, que el Padre no toma primero a quién y luego abandona por quién al Hijo; y que no hay verdad en la decisión de estos hombres de que el Hijo se niega a admitir que el Espíritu Santo participe en quién o a través de quién, según la limitación de su novedosa asignación de frases. Hay un Dios y Padre del cual son todas las cosas, y un Señor Jesucristo por quien son todas las cosas. 1 Corintios 8:6 Sí; pero estas son palabras de un escritor que no establece una regla, sino que distingue cuidadosamente las hipóstasis. El objetivo del apóstol al escribir esto no era introducir la diversidad de la naturaleza, sino exhibir la noción de Padre y de Hijo como inconfundibles. Que las frases no se oponen entre sí y, como escuadrones en la guerra alineados unos contra otros, no ponen en conflicto las naturalezas a las que se aplican, se desprende perfectamente del pasaje en cuestión. El bienaventurado Pablo aplica ambas frases a un mismo tema: en sus palabras, por él y para él, son todas las cosas. Romanos 11:36 Que esto se refiere claramente al Señor será admitido incluso por un lector que preste poca atención al significado de las palabras. El apóstol acaba de citar la profecía de Isaías, que ha conocido la mente del Señor, o que ha sido su consejero, y luego continúa: Porque de él, de él y para él son todas las cosas. Que el profeta está hablando de Dios el Verbo, el Hacedor de toda la creación, se puede aprender de lo que precede inmediatamente: ¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano, y midió los cielos con su palmo, y con una medida comprendió el polvo de la tierra, y pesó los montes con balanza, y los collados con balanza? ¿Quién ha dirigido el Espíritu del Señor, o siendo su consejero le ha enseñado? Isaías 40:12–13 Ahora bien, la palabra quién en este pasaje no significa imposibilidad absoluta, sino rareza, como en el pasaje ¿Quién se levantará por mí contra los malhechores? ¿Y qué hombre es el que desea la vida? y ¿Quién subirá al monte del Señor? Así está en el pasaje en cuestión: ¿Quién dirigió [lxx., conoció] el Espíritu del Señor, o siendo su consejero le conoció? Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas. Juan 5:20 Este es el que sostiene la tierra y la toma con su mano, el que ordena y adorna todas las cosas, el que coloca los montes en sus lugares, y mide las aguas, y da a todas las cosas del universo su debido rango, el que abarca todo el cielo con sólo una pequeña porción de su poder, que, en figura, el profeta llama un lapso. Pues bien, el apóstol añadió De él, y por él y para él son todas las cosas. Romanos 11:38 Porque de él procede la causa de todo lo que existe, según la voluntad de Dios Padre. Por medio de Él todas las cosas tienen su continuidad y constitución, porque Él creó todas las cosas y asigna a cada una lo necesario para su salud y conservación. Por lo cual todas las cosas se vuelven hacia Él, mirando con irresistible anhelo e indescriptible afecto al autor Hechos 3:15 y sustentador de su vida, como está escrito Los ojos de todos esperan en ti, y nuevamente, Estos esperan todos en ti, y Tú abres tu mano, y satisfaces el deseo de todo ser viviente. 8. Pero si nuestros adversarios se oponen a esta nuestra interpretación, ¿qué argumento les salvará de caer en su propia trampa? Porque si no conceden que las tres expresiones de él, por él y para él, sean dichas por el Señor, no podrán sino aplicarse a Dios Padre. Entonces, sin lugar a dudas, su gobierno fracasará, porque encontramos no sólo de quién, sino también a través de quién se aplica al Padre. Y si esta última frase no indica nada despectivo, ¿por qué debería limitarse, como si transmitiera un sentimiento de inferioridad, al Hijo? Si siempre y en todo lugar implica ministerio, que nos digan a qué superior está subordinado el Dios de gloria y Padre de Cristo. De este modo, ellos mismos serán derrocados, mientras que nuestra posición estará asegurada en ambos lados. Supongamos que se demuestra que el pasaje se refiere al Hijo, de quien se encontrará aplicable al Hijo. Supongamos, por otro lado, que se insiste en que las palabras del profeta se relacionan con Dios, entonces se concederá que a través de quién se usa apropiadamente por parte de Dios, y ambas frases tienen igual valor, en el sentido de que ambas se usan con igual fuerza por parte de Dios. En cualquiera de las alternativas, se demostrará que ambos términos, al estar empleados por una misma Persona, son equivalentes. Pero volvamos a nuestro tema. 9. En su Epístola a los Efesios dice el apóstol: Pero hablando la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, es decir, Cristo; de quien todo el cuerpo, bien unido y compactado por lo que cada coyuntura suministra, según el funcionamiento eficaz de cada parte, aumenta el cuerpo. Efesios 4:15–16 Y también en la Epístola a los Colosenses, a los que no tienen el conocimiento del Unigénito, se les habla del que sostiene la cabeza, es decir, de Cristo, de quien todo el cuerpo, alimentado por las coyunturas y articulaciones, aumenta con el aumento de Dios. Colosenses 2:19 Y que Cristo es la cabeza de la Iglesia lo hemos aprendido en otro pasaje, cuando el apóstol dice que le dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, Efesios 1:22 y de su plenitud hemos recibido todos. Juan 1:16 Y el Señor mismo dice que tomará de lo mío y os lo hará saber. 1Juan 16:15 En una palabra, el lector diligente percibirá aquello de quien se usa de diversas maneras. Por ejemplo, dice el Señor, percibo que la virtud ha salido de mí. De manera similar hemos observado frecuentemente quiénes usaban del Espíritu. Se dice que el que siembra para el espíritu, del espíritu segará vida eterna. Gálatas 6:8 Juan también escribe: En esto sabemos que él permanece en nosotros por (ἐ κ) el espíritu que nos ha dado. 1Juan 3:24 Lo que en ella es concebido, dice el ángel, es del Espíritu Santo, Mateo 1:20 y el Señor dice que lo que es nacido del espíritu, espíritu es. Juan 3:6 Así es, pues, el caso hasta ahora. 10. Es necesario ahora señalar que la frase por quien es admitida por la Escritura tanto en el caso del Padre como del Hijo y del Espíritu Santo. Sería realmente tedioso presentar pruebas de esto en el caso del Hijo, no sólo porque es perfectamente conocido, sino porque precisamente esto es lo que afirman nuestros oponentes. Ahora mostramos que a través de quién se usa también en el caso del Padre. Fiel es Dios, se dice, por quien (δι᾿ οὖ) fuisteis llamados a la comunión de su Hijo, 1 Corintios 1:9 y Pablo apóstol de Jesucristo por (διά) la voluntad de Dios; y además: Por tanto, ya no eres siervo, sino hijo; y si hijo, también heredero por medio de Dios. Y como Cristo resucitó de entre los muertos por (διά) la gloria de Dios Padre. Isaías, además, dice: ¡Ay de los que hacen consejo profundo y no por medio del Señor! y podrían aducirse muchas pruebas del uso de esta frase en el caso del Espíritu. Dios nos lo ha revelado, se dice, por (διά) el espíritu; 1 Corintios 2:10 y en otro lugar: Guardad el bien que os ha sido encomendado por (διά) el Espíritu Santo; 2 Timoteo 1:14 y además, A uno le es dada por (διά) el espíritu la palabra de sabiduría. 1 Corintios 12:8 11. De la misma manera también se puede decir de la palabra en, que la Escritura admite su uso en el caso de Dios Padre. En el Antiguo Testamento se dice por medio de (ἐ ν) Dios haremos valientemente, y, Mi alabanza será continuamente de (ἐ ν) vosotros; y otra vez: En tu nombre me alegraré. En Pablo leemos, En Dios que creó todas las cosas, Efesios 3:9 y, Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre; 2 Tesalonicenses 1:1 y si ahora al fin pudiera tener un próspero viaje por (ἐ ν) la voluntad de Dios para ir a vosotros; Romanos 1:10 y, Tú te jactas de Dios. Romanos 2:17 Los casos son realmente demasiado numerosos para contarlos; pero lo que queremos no es tanto exhibir una abundancia de evidencia como demostrar que las conclusiones de nuestros oponentes son erróneas. Por tanto, omitiré cualquier prueba de este uso en el caso de nuestro Señor y del Espíritu Santo, por ser notorio. Pero no puedo dejar de señalar que el oyente sabio encontrará prueba suficiente de la proposición que tiene ante sí siguiendo el método de los contrarios. Porque si la diferencia de lenguaje indica, como se nos dice, que la naturaleza ha cambiado, entonces que la identidad del lenguaje obligue a nuestros adversarios a confesar con vergüenza que la esencia no ha cambiado. 12. Y no sólo en el caso de la teología varía el uso de los términos, sino que siempre que uno de los términos toma el significado del otro, los encontramos frecuentemente transferidos de un sujeto a otro. Como, por ejemplo, dice Adán: Por medio de Dios he adquirido un hombre, queriendo decir lo mismo que de Dios; y en otro pasaje Moisés ordenó. . . Israel mediante la palabra del Señor, y, nuevamente, ¿No es la interpretación por Dios? José, hablando sobre sueños a los prisioneros, en lugar de decir de Dios, dice claramente por medio de Dios. Inversamente Pablo usa el término de quién en lugar de por quién, cuando dice hecho de mujer (A.V., de en lugar de por mujer). Gálatas 4:4 Y esto claramente lo ha distinguido en otro pasaje, donde dice que es propio a la mujer ser hecha del hombre, y al hombre ser hecho por la mujer, en las palabras Porque así como la mujer es de [A.V., de] el hombre, así también el hombre es por [A.V., por] la mujer. 1 Corintios 11:12 Sin embargo, en el pasaje en cuestión el apóstol, al tiempo que ilustra la variedad del uso, al mismo tiempo corrige obiter el error de aquellos que suponían que el cuerpo del Señor era un cuerpo espiritual, y, para mostrar que la carne portadora de Dios fue formada de la masa común de la naturaleza humana, dio prioridad a la preposición más enfática. La frase a través de una mujer probablemente daría lugar a la sospecha de un mero tránsito en la generación, mientras que la frase de la mujer indicaría satisfactoriamente que la naturaleza era compartida por la madre y la descendencia. El apóstol no se contradecía de ninguna manera, pero demostró que las palabras pueden intercambiarse sin dificultad. Por lo tanto, si el término de quién se transfiere a los sujetos idénticos en el caso de cuál a través de quién se decide usar apropiadamente, ¿con qué consistencia se pueden distinguir invariablemente estas frases unas de otras, para que se pueda encontrar falsamente un defecto en la religión verdadera? Cuestión unida a los que afirman que el Hijo no está con el Padre, sino después del Padre. También sobre la igual gloria. 13. Nuestros oponentes, aunque astutamente y perversamente confrontan nuestro argumento, ni siquiera pueden recurrir al argumento de la ignorancia. Es obvio que están molestos con nosotros por completar la doxología al Unigénito junto con el Padre, y por no separar al Espíritu Santo del Hijo. Por eso nos llaman innovadores, revolucionarios, acuñadores de frases y cualquier otro insulto posible. Pero estoy tan lejos de irritarme por sus abusos que, si no fuera porque su pérdida me causa pesadez y dolor continuo, casi podría haber dicho que les estaba agradecido por la blasfemia, como si fueran agentes para brindarme bendición. Porque bienaventurados sois, se dice, cuando los hombres os insulten por mi causa. Mateo 5:11 Los motivos de su indignación son estos: Según ellos, el Hijo no está junto con el Padre, sino después del Padre. De aquí se sigue que la gloria debe atribuirse al Padre por él, pero no con él; por cuanto con él expresa igualdad de dignidad, mientras que a través de él denota subordinación. Afirman además que el Espíritu no debe ser clasificado junto con el Padre y el Hijo, sino debajo del Hijo y el Padre; no coordinados, sino subordinados; no connumerados, sino subnumerados. Con terminología técnica de este tipo pervierten la sencillez y la sencillez de la fe, y así, con su ingenio, sin permitir que nadie más permanezca en la ignorancia, se cortan a sí mismos el alegato que la ignorancia podría exigir. 14. Preguntémosles primero esta pregunta: ¿En qué sentido dicen que el Hijo es posterior al Padre? ¿más adelante en el tiempo, o en orden, o en dignidad? Pero en el tiempo nadie está tan falto de sentido como para afirmar que el Hacedor de las edades ocupa un segundo lugar, cuando no interviene ningún intervalo en la conjunción natural del Padre con el Hijo. Y, de hecho, en lo que respecta a nuestra concepción de las relaciones humanas, es imposible pensar que el Hijo sea posterior al Padre, no sólo por el hecho de que el Padre y el Hijo son mutuamente concebidos de acuerdo con la relación que subsiste entre ellos, sino porque la posterioridad en el tiempo se predica de los sujetos separados por un intervalo menor del presente, y la prioridad de los sujetos más alejados. Por ejemplo, lo que sucedió en tiempos de Noé es anterior a lo que les sucedió a los hombres de Sodoma, por cuanto Noé es más remoto de nuestros días; y, nuevamente, los acontecimientos de la historia de los hombres de Sodoma son posteriores, porque en cierto sentido parecen acercarse más a nuestros días. Pero, además de ser una violación de la verdadera religión, ¿no es realmente la más extrema locura medir la existencia de la vida que trasciende todos los tiempos y todas las edades por su distancia del presente? ¿No es como si Dios Padre pudiera compararse y hacerse superior a Dios Hijo, que existe antes de los siglos, precisamente de la misma manera en que las cosas propensas a comenzar y a corromperse se describen como anteriores unas a otras? La lejanía superior del Padre es realmente inconcebible, en el sentido de que el pensamiento y la inteligencia son totalmente impotentes para ir más allá de la generación del Señor; y San Juan ha confinado admirablemente la concepción dentro de límites circunscritos por dos palabras: En el principio era el Verbo. Porque el pensamiento no puede viajar fuera del mundo, ni la imaginación más allá del comienzo. Deja que tu pensamiento viaje tan atrás que no puedas ir más allá del fue, y por mucho que te esfuerces y te esfuerces por ver lo que hay más allá del Hijo, encontrarás imposible llegar más allá del principio. La verdadera religión, por tanto, nos enseña a pensar en el Hijo junto con el Padre. 15. Si realmente conciben una especie de degradación del Hijo respecto del Padre, como si estuviera en un lugar inferior, de modo que el Padre se sienta arriba y el Hijo sea arrojado al siguiente asiento inferior, confiesen lo que quieren decir. No tendremos más que decir. Una simple exposición de esta opinión expondrá de inmediato su absurdo. Aquellos que se niegan a permitir que el Padre impregne todas las cosas ni siquiera mantienen la secuencia lógica de pensamiento en su argumento. La fe del sonido es que Dios llena todas las cosas; Efesios 4:10 pero los que dividen sus arriba y abajo entre el Padre y el Hijo no se acuerdan ni siquiera de la palabra del Profeta: Si subo al cielo, allí estaréis; si bajo al infierno tú también estás allí. Ahora bien, para omitir toda prueba de la ignorancia de aquellos que predican el lugar de las cosas incorpóreas, ¿qué excusa se puede encontrar para su ataque a la Escritura, por descarado que sea su antagonismo, en los pasajes Siéntate a mi diestra y Siéntate a la diestra de la majestad de Dios? La expresión mano derecha no indica, como sostienen, el lugar inferior, sino igualdad de relación; no se entiende físicamente, en cuyo caso podría haber algo siniestro acerca de Dios, pero las Escrituras nos presentan la magnificencia de la dignidad del Hijo mediante el uso de un lenguaje digno que indica el asiento de honor. Corresponde entonces a nuestros oponentes alegar que esta expresión significa inferioridad de rango. Que aprendan que Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios, 1 Corintios 1:24 y que Él es la imagen del Dios invisible Colosenses 1:15 y resplandor de su gloria, Hebreos 1:3 y que Él tiene a Dios Padre sellado, Juan 6:27 grabándose a sí mismo en Él. Ahora bien, ¿debemos llamar a estos pasajes, y a otros similares, a lo largo de toda la Sagrada Escritura, pruebas de humillación, o más bien proclamaciones públicas de la majestad del Unigénito y de la igualdad de su gloria con el Padre? Les pedimos que escuchen al Señor mismo, exponiendo claramente la igual dignidad de Su gloria con la del Padre, en Sus palabras: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; Juan 14:9 y otra vez, Cuando el Hijo venga en la gloria de su Padre; Marcos 8:38 para que honren al Hijo como honran al Padre; Juan 5:23 y: Vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre; Juan 1:14 y el Dios unigénito que está en el seno del Padre. No toman en cuenta todos estos pasajes y luego asignan al Hijo el lugar apartado para sus enemigos. El seno del padre es asiento adecuado y adecuado para el hijo, pero el lugar del estrado es para los que deben ser obligados a caer. Sólo hemos tocado superficialmente estas pruebas, porque nuestro objetivo es pasar a otros puntos. Tú, en tu tiempo libre, puedes reunir los elementos de la evidencia y luego contemplar la altura de la gloria y la preeminencia del poder del Unigénito. Sin embargo, para el oyente bien dispuesto, ni siquiera estos son insignificantes, a menos que los términos mano derecha y seno sean aceptados en un sentido físico y despectivo, para circunscribir a Dios en límites locales e inventar forma, molde y posición corporal, todos los cuales son totalmente distintos de la idea de lo absoluto, lo infinito y lo incorpóreo. Además, lo que es despectivo en la idea de ello es lo mismo tanto en el caso del Padre como en el del Hijo; de modo que quien repite estos argumentos no quita la dignidad del Hijo, sino que incurre en la acusación de blasfemar al Padre; porque cualquier audacia de la que un hombre sea culpable contra el Hijo no puede dejar de transferirla al Padre. Si asigna al Padre el lugar superior a modo de precedencia, y afirma que el Hijo unigénito se sienta abajo, encontrará que a la criatura de su imaginación se unen todas las condiciones consiguientes del cuerpo. Y si estas son imaginaciones de delirios de borrachera y locura frenética, ¿puede ser consistente con la verdadera religión para los hombres enseñada por el Señor mismo que el que no honra al Hijo no honra al Padre Juan 5:23 negarse a adorar y glorificar con el Padre a aquel que en naturaleza, en gloria y en dignidad está unido a él? ¿Qué diremos? ¿Qué justa defensa tendremos en el día del terrible juicio universal de toda la creación, si, cuando el Señor anuncie claramente que vendrá en la gloria de su Padre; Mateo 16:27 cuando Esteban vio a Jesús de pie a la diestra de Dios; Hechos 7:55 cuando Pablo testificó en el espíritu acerca de Cristo, que está a la diestra de Dios; Romanos 8:34 cuando el Padre dice: Siéntate a mi derecha; cuando el Espíritu Santo da testimonio de que se ha sentado a la diestra de la majestad Hebreos 8:1 de Dios; ¿Intentamos degradar a quien comparte el honor y el trono, de su condición de igualdad, a un estado inferior? Creo que estar de pie y sentado indican la fijeza y la total estabilidad de la naturaleza, como Baruch, cuando desea exhibir la inmutabilidad y la inmovilidad del modo Divino de existencia, dice: Porque tú te sientas para siempre y nosotros perecemos por completo. Además, el lugar a la derecha indica, a mi juicio, igualdad de honor. Temerario, entonces, es el intento de privar al Hijo de la participación en la doxología, como si fuera digno sólo de ocupar un lugar inferior de honor. Contra los que afirman que no conviene decir del Hijo con quién, y que la frase propia es por quién. 16. Pero su argumento es que usar la frase con él es completamente extraño e inusual, mientras que a través de él es a la vez más familiar en las Sagradas Escrituras y muy común en el lenguaje de la hermandad. ¿Cuál es nuestra respuesta a esto? Decimos: Bienaventurados los oídos que no te han escuchado y los corazones que han sido guardados de las heridas de tus palabras. A vosotros, en cambio, que sois amantes de Cristo, os digo que la Iglesia reconoce ambos usos y no desprecia ninguno de ellos como subversivo del otro. Porque siempre que contemplamos la majestad de la naturaleza del Unigénito y la excelencia de su dignidad, damos testimonio de que la gloria está con el Padre; mientras que, por otro lado, cada vez que recordamos que nos ha concedido buenos dones y nuestro acceso y admisión en la casa de Dios, confesamos que esta gracia se efectúa para nosotros a través de Él y por Él. De ello se deduce que una frase con quién es la adecuada para atribuir gloria, mientras que la otra, a través de quién, es especialmente apropiada para dar gracias. También es bastante falso alegar que la frase con quién no está familiarizado en el uso de los devotos. Todos aquellos cuya solidez de carácter los lleva a considerar la dignidad de la antigüedad como más honorable que la mera novedad novedosa, y que han conservado la tradición de sus padres sin adulterar, tanto en la ciudad como en el campo, han empleado esta frase. Son, por el contrario, los que están hartos de lo familiar y lo habitual, y atacan con arrogancia lo viejo como obsoleto, los que acogen con agrado la innovación, del mismo modo que en la vestimenta los amantes de la ostentación siempre prefieren alguna novedad absoluta a lo que se usa generalmente. De modo que todavía podéis ver que la lengua de los campesinos conserva la antigua moda, mientras que la lengua de estos, nuestros astutos expertos en logomaquia, lleva la marca de la nueva filosofía. Lo que dijeron nuestros padres, lo mismo decimos nosotros, que la gloria del Padre y del Hijo es común; por lo que ofrecemos la doxología al Padre con el Hijo. Pero no nos basamos sólo en el hecho de que tal es la tradición de los Padres; porque ellos también siguieron el sentido de las Escrituras y partieron de la evidencia que, unas pocas frases atrás, deduje de las Escrituras y les presenté. Porque siempre se piensa en el resplandor con la gloria, en la imagen con el arquetipo, 2Corintios 4:4 y en el Hijo siempre y en todo lugar junto con el Padre; ni siquiera la estrecha conexión de los nombres, y mucho menos la naturaleza de las cosas, admite separación. De cuántas maneras A través de quién se usa; y en qué sentido con quién conviene más. Explicación de cómo el Hijo recibe un mandamiento y cómo es enviado. 17. Cuando, pues, el apóstol da gracias a Dios por medio de Jesucristo, Romanos 1:8 y nuevamente dice que por él hemos recibido la gracia y el apostolado para la obediencia a la fe entre todas las naciones, Romanos 1:5 o por él tenemos acceso a esta gracia en la que estamos firmes y regocijados, Romanos 5:2 expone los bienes que nos ha conferido el Hijo, unas veces haciendo pasar la gracia de los buenos dones del Padre a nosotros, otras llevándonos al Padre. a través de sí mismo. Porque al decir por quién hemos recibido la gracia y el apostolado, Romanos 1:5 declara que la provisión de los buenos dones procede de esa fuente; y nuevamente al decir por medio de quién hemos tenido acceso, Romanos 5:2 establece nuestra aceptación y el ser hechos de la familia de Dios por medio de Cristo. ¿Es entonces la confesión de la gracia obrada por Él hacia nosotros una detracción de Su gloria? ¿No es más cierto decir que la enumeración de Sus beneficios es un argumento adecuado para glorificarlo? Es por esta razón que no hemos encontrado Escrituras que nos describan al Señor con un solo nombre, ni siquiera con términos que sean indicativos de Su divinidad y majestad. En un momento usa términos descriptivos de Su naturaleza, porque reconoce el nombre que está sobre todo nombre, Filipenses 2:9 el nombre del Hijo, y habla de Hijo verdadero, y Dios unigénito, y Poder de Dios, y Sabiduría, 1Corintios 1:24 y Palabra. Además, por las diversas maneras en que nos es dada la gracia, que por las riquezas de su bondad, según su multiforme sabiduría, da a los necesitados, la Escritura le designa con innumerables otros títulos, llamándole Pastor, Rey, Médico, Esposo, Camino, Puerta, Fuente, Pan, Hacha y Roca. Y estos títulos no exponen Su naturaleza, sino, como he señalado, la variedad de la obra eficaz que, por Su ternura de corazón hacia Su propia creación, según la necesidad peculiar de cada uno, Él les otorga esa necesidad. A aquellos que han huido en busca de refugio en su cuidado gobernante, y mediante paciencia han enmendado sus caminos descarriados, Él llama ovejas y confiesa ser un pastor para aquellos que escuchan su voz y se niegan a prestar atención a enseñanzas extrañas. Por mis ovejas, dice, escuchad mi voz. Para aquellos que ahora han alcanzado una etapa superior y necesitan una realeza justa, Él es un Rey. Y en eso, por el camino recto de Sus mandamientos, Él conduce a los hombres a buenas acciones, y nuevamente porque Él encierra con seguridad a todos los que por la fe en Él buscan refugio en la bendición de la sabiduría superior, Él es una Puerta. Por eso dice: Por mí, si alguno entra, entrará y saldrá, y encontrará pastare. Juan 10:9 Además, porque para los fieles Él es una defensa fuerte, inquebrantable y más difícil de romper que cualquier baluarte, Él es una Roca. Entre estos títulos, es cuando se le llama Puerta o Camino, que la frase a través de Él es muy apropiada y sencilla. Sin embargo, como Dios e Hijo, es glorificado con y juntamente con el Padre, en que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de lo que está en el cielo, y de lo que está en la tierra, y de lo que está debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. Filipenses 2:10–11 Por lo cual usamos ambos términos, expresando con uno su propia dignidad, y con el otro su gracia para con nosotros. 18. Porque por Él viene todo socorro a nuestras almas, y según cada clase de cuidado se ha ideado un título apropiado. Así, cuando se presenta a sí mismo el alma irreprensible, sin mancha ni arruga, Efesios 5:29 como una doncella pura, se le llama Esposo; pero cuando recibe a uno en grave situación por los malos golpes del diablo, sanándolo en la grave flaqueza de sus pecados, se le llama Médico. ¿Y este Su cuidado por nosotros degradará a mezquindad nuestros pensamientos sobre Él? ¿O, por el contrario, nos llenará de asombro ante el gran poder y el amor del Salvador hacia el hombre, en el sentido de que soportó sufrir con nosotros en nuestras debilidades y fue capaz de descender hasta nuestra debilidad? Porque ni el cielo ni la tierra ni los grandes mares, ni las criaturas que viven en el agua y en la tierra firme, ni las plantas, ni las estrellas, ni el aire, ni las estaciones, ni la vasta variedad del orden del universo, exponen tan bien la excelencia de su poder como para que Dios, siendo incomprensible, hubiera podido, impasiblemente, a través de la carne, haber entrado en estrecho conflicto con la muerte, con el fin de que por su propio sufrimiento pudiera darnos el don de la libertad del sufrimiento. El apóstol, es verdad, dice: En todo esto somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Romanos 8:37 Pero en una frase de este tipo no se sugiere ningún ministerio humilde y subordinado, sino más bien el socorro prestado con el poder de su fuerza. Efesios 6:10 Porque él mismo ató al hombre fuerte y despojó sus bienes, es decir, a nosotros, los hombres, a quienes nuestro enemigo había abusado en toda actividad malvada, y nos hizo vasos aptos para el uso del Maestro 2 Timoteo 2:21 a nosotros, que hemos sido perfeccionados para toda obra mediante la preparación de aquella parte de nosotros que está en nuestro propio control. Así hemos tenido nuestro acercamiento al Padre a través de Él, siendo trasladados del poder de las tinieblas para ser participantes de la herencia de los santos en luz. Colosenses 1:12-13 Sin embargo, no debemos considerar la economía a través del Hijo como un ministerio obligatorio y subordinado que resulta de la condición inferior de un esclavo, sino más bien la solicitud voluntaria que obra eficazmente por su propia creación en bondad y piedad, según la voluntad de Dios Padre. Porque seremos coherentes con la verdadera religión si en todo lo que Él fue y es de vez en cuando perfeccionado por Él, damos testimonio de la perfección de Su poder, y en ningún caso lo separamos de la voluntad del Padre. Por ejemplo, cuando al Señor se le llama Camino, se nos lleva a un significado superior, y no al que se deriva del sentido vulgar de la palabra. Entendemos por Camino aquel avance hacia la perfección que se hace etapa por etapa, y en orden regular, mediante las obras de justicia y la iluminación del conocimiento; anhelando siempre lo que es antes, y extendiéndonos a lo que queda, hasta que hayamos alcanzado el fin bendito, el conocimiento de Dios, que el Señor por sí mismo otorga a aquellos que han confiado en él. Porque nuestro Señor es un Camino esencialmente bueno, donde el error y el extravío son desconocidos, para lo que es esencialmente bueno, para el Padre. Porque nadie, dice, viene al Padre sino [por A.V.] por mí. Juan 14:6 Así es nuestro camino hacia Dios por medio del Hijo. 19. De ello se deduce que a continuación debemos señalar el carácter de la provisión de bendiciones que nos otorga el Padre a través de él. Puesto que toda la naturaleza creada, tanto este mundo visible como todo lo que se concibe en la mente, no puede mantenerse unido sin el cuidado y la providencia de Dios, el Verbo Creador, el Dios Unigénito, repartiendo Su socorro según la medida de las necesidades de cada uno, distribuye misericordias diversas y múltiples a causa de las muchas clases y caracteres de los destinatarios de Su generosidad, pero apropiadas a las necesidades de los requisitos individuales. A los que están confinados en las tinieblas de la ignorancia, Él ilumina: por eso Él es verdadera Luz. Juan 1:9 Él juzga, repartiendo la retribución según lo merecido de las obras: por eso es Juez justo. 2 Timoteo 4:8 Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha confiado al Hijo. Juan 5:22 A los que han caído de la altura de la vida en el pecado, Él los levanta de su caída: por eso Él es Resurrección. Juan 11:25 Trabajando eficazmente por el toque de Su poder y la voluntad de Su bondad, Él hace todas las cosas. Él pastorea; Él ilumina; Él nutre; Él sana; Él guía; Él se levanta; Él llama a la existencia cosas que no eran; Él sostiene lo que ha sido creado. Así, los bienes que vienen de Dios nos llegan a través del Hijo, que obra en cada caso con mayor rapidez de la que el habla puede expresar. Porque ni los relámpagos ni el curso de la luz en el aire son tan veloces; ni el giro brusco de los ojos, ni los movimientos de nuestro propio pensamiento. Es más, gracias a la energía divina cada uno de ellos es superado en velocidad mucho más que la más lenta de todas las criaturas vivientes en movimiento, superada por los pájaros, o incluso los vientos, o el impulso de los cuerpos celestes; o, por no hablar de estos, por nuestro propio pensamiento. ¿Por qué tiempo necesita Aquel que sostiene todas las cosas con la palabra de su poder, Hebreos 1:3 y que no obra por medio del cuerpo, ni requiere la ayuda de manos para formar y modelar, sino que mantiene en obediencia y consentimiento no forzado la naturaleza de todas las cosas que existen? Entonces, como dice Judit: Has pensado, y lo que determinaste estaba a la mano. Por otra parte, y para que la grandeza de las obras realizadas no nos dejemos llevar alguna vez a imaginar que el Señor no tiene principio, ¿qué dice el Autoexistente? Vivo por [por, A.V.] el Padre, Juan 6:57 y el poder de Dios; El Hijo tiene poder [puede, A.V.] de no hacer nada por sí mismo. Juan 5:19 ¿Y la Sabiduría completa en sí misma? Recibí un mandamiento de lo que debo decir y lo que debo hablar. Juan 12:49 Por todas estas palabras nos guía al conocimiento del Padre, y remite a él nuestro asombro por todo lo que existe, a fin de que por él conozcamos al Padre. Porque el Padre no es considerado por la diferencia de operaciones, por la exhibición de una energía separada y peculiar; porque todo lo que ve hacer al Padre, también el Hijo lo hace igualmente; Juan 5:19 pero Él se complace en nuestro asombro por todo lo que sucede por la gloria que le viene del Unigénito, regocijándose en el Hacedor mismo así como en la grandeza de las obras, y exaltado por todos los que le reconocen como Padre de nuestro Señor Jesucristo, por quien [por quien, A.V.] son ​​todas las cosas, y para quien son todas las cosas. Por tanto, dice el Señor, Todo lo mío es tuyo, Juan 17:10 como si a Él le fuera conferida la soberanía sobre las cosas creadas, y lo Tuyo es mío, como si de allí viniera a Él la Causa creadora. No debemos suponer que utilizó ayuda en su acción, o que, sin embargo, se le confió el ministerio de cada obra individual mediante una comisión detallada, una condición claramente servil y bastante inadecuada para la dignidad divina. Más bien, la Palabra estaba llena de las excelencias de su Padre; Él brilla desde el Padre y hace todas las cosas según la semejanza de Aquel que lo engendró. Porque si en esencia es invariable, también lo es en poder. Y aquellos cuyo poder es igual, la operación también es igual en todos los sentidos. Y Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios. 1 Corintios 1:24 Y así todas las cosas son hechas por [por, A.V.] él, Juan 1:3 y todas las cosas fueron creadas por [por, A.V.] él y para él, Colosenses 1:16 no en el desempeño de algún servicio servil, sino en el cumplimiento de la voluntad del Padre como Creador. 20. Cuando luego dice: No he hablado por mi propia cuenta, Juan 12:49 y otra vez, Como el Padre me dijo, así hablo, Juan 12:50 y La palabra que oís no es mía, sino [del Padre] que me envió, Juan 14:24 y en otro lugar, Como el Padre me mandó, así hago, Juan 14:31 no es porque le falte propósito deliberado o poder de iniciación, ni aún porque tiene que esperar la nota clave preconcertada para emplear un lenguaje de este tipo. Su objetivo es dejar claro que su propia voluntad está conectada en unión indisoluble con el Padre. No entendamos, pues, por lo que se llama mandamiento un mandato perentorio dado por los órganos de la palabra, y que da órdenes al Hijo, como a un subordinado, sobre lo que debe hacer. Más bien, en un sentido propio de la Divinidad, percibamos una transmisión de la voluntad, como el reflejo de un objeto en un espejo, que pasa sin nota de tiempo del Padre al Hijo. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas, Juan 5:20 de modo que todo lo que tiene el Padre pertenece al Hijo, no yendo a Él poco a poco, sino con Él todo junto y a la vez. Entre los hombres, el trabajador que ha sido profundamente enseñado en su oficio y, a través de un largo entrenamiento, tiene en él una experiencia segura y establecida, es capaz, de acuerdo con los métodos científicos que ahora tiene preparados, de trabajar por sí mismo para el futuro. ¿Y debemos suponer que la sabiduría de Dios, el Hacedor de toda la creación, Aquel que es eternamente perfecto, que es sabio, sin maestro, el Poder de Dios, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, necesita instrucción gradual para marcar la manera y la medida de Sus operaciones? Supongo que en la vanidad de tus cálculos pretendes abrir una escuela; Harás que uno ocupe el lugar del maestro y que el otro se quede quieto en la ignorancia de un erudito, aprendiendo gradualmente sabiduría y avanzando hacia la perfección, mediante las lecciones que se le dan poco a poco. Por lo tanto, si tienes sentido para atenerte a lo que sigue lógicamente, encontrarás que el Hijo es eternamente enseñado, y aún no puede alcanzar el fin de la perfección, ya que la sabiduría del Padre es infinita, y el fin del infinito está más allá de toda comprensión. Resulta que quien se niega a conceder que el Hijo tiene todas las cosas desde el principio, nunca concederá que alcance la perfección. Pero me avergüenzo de la concepción degradada a la que, por el curso del argumento, me he visto arrastrado. Por lo tanto, volvamos a los temas más elevados de nuestra discusión. 21. El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; Juan 14:9 ni la imagen expresa, ni tampoco la forma, porque la naturaleza divina no admite combinación; sino la bondad de la voluntad, que, siendo concurrente con la esencia, se considera semejante e igual, o más bien la misma, en el Padre que en el Hijo. ¿Qué se entiende entonces por convertirse en sujeto? Filipenses 2:8 ¿Qué con entregarlo por todos nosotros? Romanos 8:32 Se quiere decir que el Hijo tiene del Padre que obra en bien a favor de los hombres. Pero también debes escuchar las palabras: Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley; Gálatas 3:13 y siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Romanos 5:8 Preste también atención cuidadosa a las palabras del Señor, y observe cómo, cada vez que nos instruye acerca de Su Padre, tiene la costumbre de usar términos de autoridad personal, diciendo: Yo haré; estar limpio; Mateo 8:3 y Paz, estad quietos; Marcos 4:39 y Pero yo os digo; y tú, espíritu mudo y sordo, te encargo; Marcos 9:25 y todas las demás expresiones del mismo género, para que por ellas reconozcamos a nuestro Maestro y Hacedor, y por las primeras aprendamos al Padre de nuestro Maestro y Creador. Así se demuestra por todos lados la verdadera doctrina de que el hecho de que el Padre crea a través del Hijo no constituye la creación del Padre imperfecta ni exhibe la energía activa del Hijo como débil, sino que indica la unidad de la voluntad; así la expresión por quien contiene una confesión de una Causa antecedente, y no se adopta en objeción a la Causa eficiente. Concepciones definitivas sobre el Espíritu que se ajustan a la enseñanza de las Escrituras. 22. Investiguemos ahora cuáles son nuestras concepciones comunes acerca del Espíritu, tanto las que acerca de Él hemos recogido de la Sagrada Escritura como las que hemos recibido de la tradición no escrita de los Padres. Ante todo preguntamos: ¿quién al oír los títulos del Espíritu no se eleva en el alma, quién no eleva su concepción a la naturaleza suprema? Se llama Espíritu de Dios, Espíritu de verdad que procede del Padre, Juan 15:26 Espíritu recto, Espíritu guía. Su título propio y peculiar es Espíritu Santo; que es un nombre especialmente apropiado para todo lo que es incorpóreo, puramente inmaterial e indivisible. Entonces nuestro Señor, al enseñarle a la mujer que pensaba que Dios era un objeto de adoración local que lo incorpóreo es incomprensible, dijo que Dios es espíritu. Juan 4:24 Así, pues, al oír hablar de un espíritu, es imposible formarse la idea de una naturaleza circunscrita, sujeta a cambio y variación, o en modo alguno semejante a la criatura. Nos vemos obligados a avanzar en nuestras concepciones hasta lo más alto, y a pensar en una esencia inteligente, en poder infinito, en magnitud ilimitada, no medida por tiempos ni edades, generosa en sus buenos dones, a quien se dirigen todas las cosas que necesitan santificación, después de quien alcanzan todas las cosas que viven en virtud, como regadas por su inspiración y ayudadas hacia su fin natural y propio; perfeccionando todas las demás cosas, pero a Sí mismo no le falta nada; viviendo no como necesitado de restauración, sino como Proveedor de vida; no crecer mediante adiciones; pero inmediatamente pleno, autoestablecido, omnipresente, origen de santificación, luz perceptible a la mente, suministrando, por así decirlo, por sí misma, iluminación a toda facultad en la búsqueda de la verdad; por naturaleza inaccesible, aprehendido por razón de bondad, llenando todas las cosas con su poder, pero comunicado sólo a los dignos; no compartida en una medida, sino distribuyendo Su energía según la proporción de la fe; Romanos 12:6 en esencia simple, en potencias diversas, totalmente presente en cada uno y totalmente presente en todas partes; impasiblemente dividido, compartido sin pérdida de ser entero, a semejanza del rayo de sol, cuya luz bondadosa cae sobre quien la disfruta como si brillara solo para él, pero ilumina tierra y mar y se mezcla con el aire. Así también, el Espíritu es para cada uno que lo recibe, como si se le hubiera dado sólo a él, y sin embargo envía gracia suficiente y plena para toda la humanidad, y es disfrutada por todos los que lo comparten, según la capacidad, no de su poder, sino de su naturaleza. 23. Ahora bien, el Espíritu no se asocia íntimamente con el alma por aproximación local. ¿Cómo podría realmente haber un acercamiento corpóreo a lo incorpóreo? Esta asociación resulta del retiro de las pasiones que, viniendo después gradualmente sobre el alma desde su amistad con la carne, la han alejado de su estrecha relación con Dios. Sólo entonces, después de que el hombre se haya purificado de la vergüenza cuya mancha recibió con su maldad, y haya vuelto a su belleza natural, y como si limpiara la Imagen Real y le devolviera su antigua forma, sólo así le será posible acercarse al Paráclito. Y Él, como el sol, con la ayuda de vuestro ojo purificado os mostrará en Sí mismo la imagen de lo invisible, y en el bendito espectáculo de la imagen contemplaréis la indescriptible belleza del arquetipo. Gracias a su ayuda se elevan los corazones, se toma de la mano a los débiles y se lleva a la perfección a los que avanzan. Al brillar sobre aquellos que son limpiados de toda mancha, Él los hace espirituales mediante la comunión consigo mismo. Así como cuando un rayo de sol cae sobre cuerpos brillantes y transparentes, ellos también se vuelven brillantes y irradian de sí mismos un nuevo brillo, así las almas en las que habita el Espíritu, iluminadas por el Espíritu, se vuelven espirituales y envían su gracia a los demás. De ahí viene la presciencia del futuro, la comprensión de los misterios, la aprehensión de lo oculto, la distribución de buenos dones, la ciudadanía celestial, un lugar en el coro de los ángeles, el gozo sin fin, la permanencia en Dios, el ser hecho semejante a Dios y, lo más alto de todo, el ser hecho Dios. Tales, entonces, por ejemplo entre muchas, son las concepciones acerca del Espíritu Santo que se nos ha enseñado a tener acerca de su grandeza, su dignidad y sus operaciones, por los propios oráculos del Espíritu. Contra aquellos que dicen que no es correcto equiparar al Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. 24. Pero debemos proceder a atacar a nuestros oponentes, en el esfuerzo de refutar aquellas oposiciones que se nos presentan y que se derivan del conocimiento falsamente llamado. No está permitido, afirman, que el Espíritu Santo sea clasificado con el Padre y el Hijo, debido a la diferencia de su naturaleza y la inferioridad de su dignidad. Contra ellos es justo responder con las palabras de los apóstoles: Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres. Hechos 5:29 Porque si nuestro Señor, al ordenar el bautismo de salvación, encargó a sus discípulos que bautizaran a todas las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, sin desdeñar la comunión con Él, y estos hombres alegan que no debemos clasificarlo con el Padre y el Hijo, ¿no es claro que resisten abiertamente el mandamiento de Dios? Si niegan que una coordinación de este tipo sea declaratoria de alguna comunión y conjunción, que nos digan por qué nos corresponde sostener esta opinión y qué modo más íntimo de conjunción tienen. Si en verdad el Señor no unió el Espíritu con el Padre y consigo mismo en el bautismo, no permitamos que nos echen a nosotros la culpa de la conjunción, porque ni sostenemos ni decimos nada diferente. Si, por el contrario, el Espíritu está allí unido con el Padre y el Hijo, y nadie es tan desvergonzado como para decir otra cosa, entonces que no nos culpen por seguir las palabras de la Escritura. 25. Pero todo el aparato de guerra está preparado contra nosotros; todo misil intelectual apunta hacia nosotros; y ahora las lenguas de los blasfemos disparan y golpean y golpean de nuevo, aún más fuerte de lo que Esteban de la antigüedad fue herido por los asesinos del Cristo. Y no dejemos que consigan ocultar que, si bien un ataque contra nosotros sirve de pretexto para la guerra, el objetivo real de estos procedimientos es más elevado. Es contra nosotros, dicen, que preparan sus máquinas y sus trampas; contra nosotros que se gritan unos a otros, según la fuerza o la astucia de cada uno, que vengan. Pero el objeto del ataque es la fe. El único objetivo de todo el grupo de oponentes y enemigos de la sana doctrina 1 Timoteo 1:10 es sacudir el fundamento de la fe de Cristo nivelando la tradición apostólica con el suelo y destruyéndola por completo. Así, al igual que los deudores (por supuesto, deudores de buena fe), claman por pruebas escritas y rechazan por inútil la tradición no escrita de los Padres. Pero no cejaremos en nuestra defensa de la verdad. No abandonaremos cobardemente la causa. El Señor nos ha entregado como doctrina necesaria y salvadora que el Espíritu Santo debe estar al mismo nivel que el Padre. Nuestros oponentes piensan de manera diferente y consideran apropiado dividirlo y desgarrarlo, y relegarlo a la naturaleza de un espíritu ministrador. ¿No es entonces indiscutible que hacen de su propia blasfemia más autoridad que la ley prescrita por el Señor? Venid, entonces, dejad a un lado la mera contienda. Consideremos los puntos que tenemos ante nosotros, de la siguiente manera: 26. ¿De dónde somos cristianos? A través de nuestra fe, sería la respuesta universal. ¿Y de qué manera somos salvos? Claramente porque fuimos regenerados mediante la gracia dada en nuestro bautismo. ¿De qué otra manera podríamos ser? Y después de reconocer que esta salvación está establecida por el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ¿desecharemos esa forma de doctrina Romanos 6:17 que recibimos? ¿No sería más bien motivo de gran gemido si ahora nos encontramos más lejos de nuestra salvación que cuando creímos por primera vez, y negamos ahora lo que entonces recibimos? Ya sea que un hombre haya partido de esta vida sin bautismo o haya recibido un bautismo que carece de algunos de los requisitos de la tradición, su pérdida es igual. Y el que no siempre y en todo lugar guarda y retiene como protección segura la confesión que escribimos en nuestra primera admisión, cuando, liberados de los ídolos, llegamos al Dios vivo, 1 Tesalonicenses 1:9 se constituye ajeno a las promesas de Dios, Efesios 2:12, luchando contra su propia escritura, que dejó constancia cuando profesaba la fe. Porque si para mí mi bautismo fue el comienzo de la vida, y aquel día de la regeneración el primero de los días, es claro que la expresión pronunciada en la gracia de la adopción fue la más honorable de todas. ¿Puedo entonces, pervertido por las seductoras palabras de estos hombres, abandonar la tradición que me guió hacia la luz, que me otorgó el don del conocimiento de Dios, por el cual yo, durante tanto tiempo enemigo a causa del pecado, fui hecho hijo de Dios? Pero, por mi parte, ruego que con esta confesión pueda pasar de aquí al Señor, y a ellos les encargo preservar la fe segura hasta el día de Cristo, y conservar el Espíritu inseparable del Padre y del Hijo, preservando, tanto en la confesión de fe como en la doxología, la doctrina que les enseñaron en su bautismo. Que los que niegan el Espíritu son transgresores. 27. ¿Quién tiene ay? ¿Quién tiene pena? Proverbios 23:29 ¿Para quién es la angustia y la oscuridad? ¿Para quién la condenación eterna? ¿No es para los transgresores? ¿Para los que niegan la fe? ¿Y cuál es la prueba de su negación? ¿No es que han despreciado sus propias confesiones? ¿Y cuándo y qué confesaron? Creencia en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo, cuando renunciaron al diablo y a sus ángeles, y pronunciaron aquellas palabras salvadoras. ¿Qué título adecuado entonces se ha descubierto para que lo utilicen los hijos de la luz? ¿No se les trata como transgresores, como si hubieran violado el pacto de su salvación? ¿Cómo debo llamar la negación de Dios? ¿Qué es la negación de Cristo? ¿Qué sino transgresiones? Y al que niega el Espíritu, ¿qué título queréis que le ponga? ¿No debe ser lo mismo, en la medida en que ha roto su pacto con Dios? Y cuando la confesión de fe en Él asegura la bendición de la religión verdadera. y su negación somete a los hombres a la perdición de la impiedad, ¿no es algo terrible para ellos despreciar la confesión, no por miedo al fuego, a la espada, a la cruz, al azote, a la rueda o al tormento, sino simplemente por extraviarse por los sofismas y las seducciones de los pneumatomachi? Testifico a todo hombre que confiesa a Cristo y niega a Dios, que Cristo de nada le aprovechará; a todo hombre que invoca a Dios pero rechaza al Hijo, que su fe es vana; a todo hombre que se despoja del Espíritu, que su fe en el Padre y en el Hijo será inútil, porque ni siquiera puede mantenerla sin la presencia del Espíritu. Porque el que no cree en el Espíritu, no cree en el Hijo, y el que no cree en el Hijo, no cree en el Padre. Porque nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo, 1Corintios 12:3 y nadie ha visto a Dios jamás, sino el Dios unigénito que está en el seno del Padre, él le ha declarado. Alguien así no tiene parte ni suerte en la adoración verdadera; porque es imposible adorar al Hijo, salvo por el Espíritu Santo; imposible invocar al Padre, salvo por el Espíritu de adopción. Contra aquellos que afirman que el bautismo sólo en el nombre del Padre es suficiente. 28. Nadie se deje engañar por el hecho de que el apóstol omite frecuentemente el nombre del Padre y del Espíritu Santo al mencionar el bautismo, ni por ello imagine que no se observa la invocación de los nombres. Muchos de vosotros, dice, que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos; y también: Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, en su muerte habéis sido bautizados. Porque nombrar a Cristo es la confesión del todo, mostrando al Dios que dio, al Hijo que recibió, y al Espíritu que es, la unción. Así lo hemos aprendido de Pedro, en los Hechos, de Jesús de Nazaret a quien Dios ungió con el Espíritu Santo; Hechos 10:38 y en Isaías, El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto el Señor me ha ungido; Isaías 60:1 y el salmista: Por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. Sin embargo, en el caso del bautismo, las Escrituras a veces mencionan claramente sólo al Espíritu. Porque en un solo Espíritu, dice, fuimos todos bautizados en un solo cuerpo. Y en armonía con esto están los pasajes: Seréis bautizados con el Espíritu Santo, Hechos 1:5 y Él os bautizará con el Espíritu Santo. Lucas 3:16 Pero nadie por este motivo estaría justificado para llamar a aquel bautismo un bautismo perfecto en el que sólo se invocaba el nombre del Espíritu. Porque la tradición que nos ha sido dada por la gracia vivificante debe permanecer inviolable para siempre. Aquel que redimió nuestra vida de la destrucción nos dio poder de renovación, cuya causa es inefable y oculta en misterio, pero trayendo gran salvación a nuestras almas, de modo que añadir o quitar algo implica manifiestamente un alejamiento de la vida eterna. Entonces, si en el bautismo la separación del Espíritu del Padre y del Hijo es peligrosa para el bautista y no beneficia a los bautizados, ¿cómo puede ser segura para nosotros la separación del Espíritu del Padre y del Hijo? La fe y el bautismo son dos caminos de salvación afines e inseparables: la fe se perfecciona mediante el bautismo, el bautismo se establece mediante la fe, y ambos se completan con los mismos nombres. Porque como creemos en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo, así también somos bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; Primero viene la confesión, que nos introduce a la salvación, y sigue el bautismo, que pone el sello a nuestro consentimiento. Declaración de la razón por la cual en los escritos de Pablo los ángeles están asociados con el Padre y el Hijo. 29. Se objeta, sin embargo, que otros seres que se enumeran con el Padre y el Hijo ciertamente no siempre son glorificados junto con ellos. El apóstol, por ejemplo, en su encargo a Timoteo, asocia los ángeles con ellos en las palabras: Te encargo delante de Dios y del Señor Jesucristo y de los ángeles escogidos. 1 Timoteo 5:21 No estamos a favor de separar a los ángeles del resto de la creación y, sin embargo, se argumenta, no permitimos que sean contados con el Padre y el Hijo. A esto respondo, aunque el argumento, tan obviamente absurdo, realmente no merece respuesta, que posiblemente ante un juez apacible y gentil, y especialmente ante Aquel que por su indulgencia hacia los procesados ​​ante Él demuestra la intachable equidad de sus decisiones, uno podría estar dispuesto a ofrecer como testigo incluso a un compañero de esclavitud; pero que un esclavo sea hecho libre y llamado hijo de Dios y revivido de la muerte sólo puede ser realizado por Aquel que ha adquirido parentesco natural con nosotros y ha sido cambiado del rango de esclavo. ¿Cómo puede alguien que es un extraño hacernos parientes de Dios? ¿Cómo podemos ser liberados por alguien que está él mismo bajo el yugo de la esclavitud? De lo que se sigue que la mención del Espíritu y la de los ángeles no se hacen en condiciones iguales. El Espíritu es invocado como Señor de la vida, y los ángeles como aliados de sus consiervos y testigos fieles de la verdad. Es costumbre entre los santos predicar los mandamientos de Dios en presencia de testigos, como también el mismo apóstol dice a Timoteo: Lo que has oído de mí entre muchos testigos, esto encarga a hombres fieles; 2 Timoteo 2:2 y ahora llama a los ángeles por testigos, porque sabe que los ángeles estarán presentes con el Señor cuando él venga en la gloria de su Padre para juzgar al mundo con justicia. Porque dice: Al que me confiese delante de los hombres, a éste también el Hijo del Hombre le confesará delante de los ángeles de Dios; pero el que me niegue delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios; Lucas 12:8–9 y Pablo en otro lugar dice: Cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con sus ángeles. 2 Tesalonicenses 1:7 Así testifica ya ante los ángeles, preparándose buenas pruebas en el gran tribunal. 30. Y no sólo Pablo, sino en general todos aquellos a quienes se les ha encomendado algún ministerio de la palabra, nunca cesan de testificar, sino que ponen por testigos al cielo y a la tierra, sobre la base de que ahora toda obra que se hace, se hace dentro de ellos, y que en el examen de todas las acciones de la vida estarán presentes con los juzgados. Por eso está dicho: Llamará a los cielos arriba y a la tierra, para juzgar a su pueblo. Y por eso Moisés cuando está a punto de dar sus oráculos al pueblo dice: Al cielo y a la tierra pongo por testigos este día; Deuteronomio 4:26 y nuevamente en su cántico dice: Escuchen, cielos, y hablaré, y oiré, tierra, las palabras de mi boca; Deuteronomio 32:1 e Isaías: Oíd, cielos, y escucha, oh tierra; Isaías 1:2 y Jeremías describe el asombro en el cielo ante la noticia de las obras impías del pueblo: El cielo se asombró de esto, y tuvo mucho miedo, porque mi pueblo había cometido dos males. Y así el apóstol, sabiendo que los ángeles están puestos sobre los hombres como tutores y guardianes, los llama a testificar. Además, Josué, hijo de Nun, incluso levantó una piedra como testimonio de sus palabras (ya un montón en algún lugar había sido llamado testigo por Jacob), Génesis 31:47 porque dice: He aquí, esta piedra os será testigo hoy hasta el fin de los días, cuando mintáis al Señor nuestro Dios, creyendo quizás que por el poder de Dios aun las piedras hablarían para la convicción de los transgresores; o, en caso contrario, que al menos la conciencia de cada hombre resultaría herida por la fuerza del recordatorio. De esta manera, aquellos a quienes se ha confiado la administración de las almas proporcionan testigos, cualesquiera que sean, para presentarlos en algún día futuro. Pero el Espíritu está clasificado junto con Dios, no por la emergencia del momento, sino por la comunión natural; no es arrastrado por nosotros, sino invitado por el Señor. Objeción de que algunos fueron bautizados en Moisés y creyeron en él, y una respuesta a ello; con comentarios sobre los tipos. 31. Pero incluso si algunos son bautizados en el Espíritu, no es correcto, se insiste, por esta razón que el Espíritu sea clasificado con Dios. Algunos fueron bautizados por Moisés en la nube y en el mar. 1 Corintios 10:2 Y es cierto que la fe ya desde antes ha sido puesta en los hombres; porque el pueblo creyó a Dios y a Moisés su siervo. ¿Por qué entonces, se pregunta, a causa de la fe y del bautismo, exaltamos y magnificamos al Espíritu Santo tan por encima de la creación, cuando hay evidencia de que las mismas cosas se han dicho antes de los hombres? ¿Qué responderemos entonces? Nuestra respuesta es que la fe en el Espíritu es la misma que la fe en el Padre y el Hijo; y de la misma manera también el bautismo. Pero la fe en Moisés y en la nube es, por así decirlo, una sombra y un tipo. La naturaleza de lo divino está representada muy frecuentemente por los contornos toscos y sombríos de los tipos; pero como las cosas divinas están prefiguradas por las cosas pequeñas y humanas, es evidente que no debemos concluir que la naturaleza divina sea pequeña. El tipo es una exhibición de cosas esperadas y da una anticipación imitativa del futuro. Entonces Adán era un tipo del que había de venir. Romanos 5:14 Típicamente, esa roca era Cristo; 1 Corintios 10:4 y el agua, tipo del poder viviente de la palabra; como él dice: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Juan 7:37 El maná es tipo del pan vivo que descendió del cielo; Juan 6:49, 51 y la serpiente en el estandarte, de la pasión de la salvación cumplida por medio de la cruz, por lo cual los que aun miraban en ella fueron preservados. De la misma manera, la historia del éxodo de Israel se registra para mostrar a los que están siendo salvos mediante el bautismo. Porque los primogénitos de los israelitas fueron preservados, como los cuerpos de los bautizados, mediante la concesión de la gracia a los que fueron marcados con sangre. Porque la sangre de las ovejas es tipo de la sangre de Cristo; y el primogénito, un tipo de los primogénitos. Y por cuanto la primera forma necesariamente existe en nosotros, y, en secuencia sucesiva, se transmite hasta el fin, se sigue que en Adán todos morimos, 1 Corintios 15:22 y que la muerte reinó Romanos 5:17 hasta el cumplimiento de la ley y la venida de Cristo. Y los primogénitos fueron preservados por Dios de ser tocados por el destructor, para mostrar que nosotros, que fuimos vivificados en Cristo, ya no morimos en Adán. El mar y la nube por el momento condujeron a través del asombro a la fe, pero para el futuro típicamente prefiguraron la gracia futura. ¿Quién es sabio y entenderá estas cosas? Oseas 14:9 – cómo el mar es típicamente un bautismo que provoca la partida del Faraón, de la misma manera que este lavado provoca la partida de la tiranía del diablo. El mar mató en sí mismo al enemigo: y en el bautismo también muere nuestra enemistad hacia Dios. Del mar el pueblo salió ileso: también nosotros, como vivos de entre los muertos, salimos del agua salvados por la gracia de Aquel que nos llamó. Efesios 2:5 Y la nube es sombra del don del Espíritu, que enfría la llama de nuestras pasiones con la mortificación de nuestros miembros. Colosenses 3:5 32. ¿Y entonces qué? Debido a que típicamente fueron bautizados en Moisés, ¿es entonces pequeña la gracia del bautismo? Si fuera así, y si en cada caso tuviéramos que perjudicar la dignidad de nuestros privilegios comparándolos con sus tipos, ni siquiera uno de estos privilegios podría considerarse grande; entonces no sería grande y extraordinario el amor de Dios, que dio a su Hijo unigénito por nuestros pecados, porque Abraham no perdonó a su propio hijo; entonces ni siquiera la pasión del Señor sería gloriosa, porque una oveja tipificó la ofrenda en lugar de Isaac; entonces el descenso a los infiernos no fue temible, porque Jonás previamente había tipificado la muerte en tres días y tres noches. La misma comparación perjudicial la hacen también en el caso del bautismo todos los que juzgan la realidad por la sombra y, comparando lo tipificado con el tipo, intentan por medio de Moisés y el mar menospreciar de inmediato toda la dispensación del Evangelio. ¿Qué remisión de pecados, qué renovación de vida hay en el mar? ¿Qué don espiritual hay a través de Moisés? ¿Qué muerte de pecados hay? Esos hombres no murieron con Cristo; por lo que no fueron resucitados con él. No llevaban la imagen del celestial; 1 Corintios 15:49 llevaron en el cuerpo la muerte de Jesús; 2Corintios 4:10 no se despojaron del viejo hombre; no se vistieron del nuevo hombre que se renueva en conocimiento según la imagen de Aquel que lo creó. Colosenses 3:9-10 ¿Por qué, entonces, comparáis los bautismos que sólo tienen en común el nombre, siendo la diferencia entre las cosas mismas tan grande como la que podría ser la del sueño y la realidad, la de la sombra y las figuras con existencia sustancial? 33. Pero la creencia en Moisés no sólo no demuestra que nuestra creencia en el Espíritu sea inútil, sino que, si adoptamos la línea argumental de nuestros oponentes, más bien debilita nuestra confesión en el Dios del universo. El pueblo, está escrito, creyó al Señor y a su siervo Moisés. Éxodo 14:31 Entonces Moisés está unido con Dios, no con el Espíritu; y él no era tipo del Espíritu, sino de Cristo. Porque en aquel tiempo, en el ministerio de la ley, él por sí mismo tipificó al Mediador entre Dios y los hombres. 1 Timoteo 2:5 Moisés, cuando mediaba por el pueblo en las cosas de Dios, no era ministro del Espíritu; porque la ley fue dada, ordenada por ángeles en mano de un mediador, Gálatas 3:19 es decir, Moisés, conforme al llamamiento del pueblo: Habla tú con nosotros,...pero no dejes que Dios hable con nosotros. Éxodo 20:19 Así, la fe en Moisés se refiere al Señor, Mediador entre Dios y los hombres, quien dijo: Si hubierais creído a Moisés, a mí me habríais creído. Juan 5:46 ¿Es entonces poca nuestra fe en el Señor, porque fue anunciada de antemano por Moisés? Entonces, incluso si los hombres fueran bautizados en Moisés, no se sigue que la gracia dada por el Espíritu en el bautismo sea pequeña. Debo señalar también que es habitual en las Escrituras decir Moisés y la ley, como en el pasaje: Tienen a Moisés y los profetas. Lucas 16:29 Por tanto, cuando se habla del bautismo de la ley, se dice: En Moisés fueron bautizados. 1 Corintios 10:2 ¿Por qué, pues, estos calumniadores de la verdad, mediante la sombra y los tipos, se esfuerzan en despreciar y ridiculizar el regocijo de nuestra esperanza, Hebreos 3:6 y el rico don de nuestro Dios y Salvador, que mediante la regeneración renueva nuestra juventud como la del águila? Seguramente es completamente infantil, y como un bebé que necesita ser alimentado con leche, ignorar el gran misterio de nuestra salvación; ya que, de acuerdo con el progreso gradual de nuestra educación, mientras íbamos perfeccionando nuestra formación para la piedad, primero se nos enseñaban lecciones elementales y más fáciles, adecuadas a nuestra inteligencia, mientras el Dispensador de nuestras suertes nos guiaba constantemente, acostumbrándonos gradualmente, como ojos criados en la oscuridad, a la gran luz de la verdad. Porque Él perdona nuestra debilidad, y en la profundidad de las riquezas de su sabiduría y de los juicios inescrutables de su inteligencia, usó este trato suave, adecuado a nuestras necesidades, acostumbrándonos gradualmente a ver primero las sombras de los objetos y a mirar el sol en el agua, para salvarnos de chocar contra el espectáculo de la luz pura y sin adulterar y quedar cegados. Así también la Ley, teniendo sombra de lo que ha de venir, y la enseñanza típica de los profetas, que es una oscura expresión de la verdad, se han ideado medios para educar los ojos del corazón, de modo que de ahí se haga fácil el paso a la sabiduría escondida en el misterio 1Cor 2:7. Basta hasta ahora con respecto a los tipos; tampoco sería posible detenernos más en este tema, o la discusión incidental sería muchas veces más voluminosa que el argumento principal. Responda a la objeción sugerida de que somos bautizados en agua. También sobre el bautismo. 34. ¿Qué más? En verdad, nuestros oponentes están bien equipados con argumentos. Somos bautizados, instan, en agua, y por supuesto no honraremos al agua por encima de toda la creación, ni le daremos una parte del honor del Padre y del Hijo. Los argumentos de estos hombres son los que se podrían esperar de disputantes enojados, sin dejar ningún medio sin probar en su ataque contra quien los ha ofendido, porque su razón está nublada por sus sentimientos. Sin embargo, no dejaremos de discutir ni siquiera estos puntos. Si no enseñamos a los ignorantes, al menos no nos apartaremos de los malhechores. Pero volvamos por un momento sobre nuestros pasos. 35. La dispensación de nuestro Dios y Salvador respecto del hombre es un retiro de la caída y un regreso de la alienación causada por la desobediencia a la estrecha comunión con Dios. Ésta es la razón de la estancia de Cristo en la carne, el modelo de vida descrito en los Evangelios, los sufrimientos, la cruz, el sepulcro, la resurrección; para que el hombre que está siendo salvo por imitación de Cristo reciba esa antigua adopción. Para la perfección de la vida es necesaria la imitación de Cristo, no sólo en el ejemplo de mansedumbre, humildad y paciencia que nos dio en su vida, sino también en su muerte misma. Así dice Pablo, el imitador de Cristo, haciéndose conforme a su muerte; si en algún modo pueda alcanzar la resurrección de los muertos. Filipenses 3:10–11 ¿Cómo, pues, somos hechos a semejanza de su muerte? Romanos 6:4–5 En que fuimos sepultados juntamente con Él por el bautismo. ¿Cuál es entonces la manera del entierro? ¿Y cuál es la ventaja que resulta de la imitación? En primer lugar, es necesario cortar la continuidad de la antigua vida. Y esto es imposible a menos que el hombre nazca de nuevo, según la palabra del Señor; Juan 3:3 porque la regeneración, como su nombre lo indica, es el comienzo de una segunda vida. Así que antes de comenzar el segundo, es necesario poner fin al primero. Porque así como en el caso de los corredores que giran y toman el segundo recorrido, interviene una especie de alto y pausa entre los movimientos en la dirección opuesta, así también al hacer un cambio en las vidas parecía necesario que la muerte interviniera como mediadora entre ambas, terminando todo lo anterior y comenzando todo lo que viene después. ¿Cómo logramos entonces el descenso a los infiernos? Imitando, mediante el bautismo, la sepultura de Cristo. Porque los cuerpos de los bautizados están como enterrados en el agua. El bautismo significa entonces simbólicamente el abandono de las obras de la carne; como dice el apóstol, fuisteis circuncidados con circuncisión hecha no por manos, al despojaros del cuerpo de los pecados de la carne por la circuncisión de Cristo; sepultado con él en el bautismo. Colosenses 2:11–12 Y hay como una limpieza del alma de las inmundicias que han crecido en ella procedentes de la mente carnal, como está escrito: Tú me lavarás, y seré más blanco que la nieve. Por esta razón no nos lavamos, como es costumbre entre los judíos, en cada contaminación, sino que reconocemos que el bautismo de salvación es uno. Porque allí una es la muerte por el mundo, y una la resurrección de los muertos, de la cual el bautismo es un símbolo. Por esto el Señor, que es el Dispensador de nuestra vida, nos dio la alianza del bautismo, que contiene una figura de vida y muerte, porque el agua cumple la imagen de la muerte, y el Espíritu nos da las arras de la vida. De ahí se sigue que la respuesta a nuestra pregunta de por qué el agua estaba asociada al Espíritu es clara: la razón es porque en el bautismo se propusieron dos fines; por un lado, la destrucción del cuerpo del pecado, para que nunca dé fruto hasta la muerte; por otro lado, vivir para el Espíritu y tener fruto en santidad; el agua que recibe el cuerpo como en una tumba representa la muerte, mientras que el Espíritu derrama el poder vivificante, renovando nuestras almas de la muerte del pecado a su vida original. Esto, pues, es nacer de nuevo del agua y del Espíritu, siendo hecho muerto en el agua, mientras que nuestra vida se obra en nosotros por el Espíritu. En tres inmersiones, pues, y con tres invocaciones se realiza el gran misterio del bautismo, a fin de que quede plenamente figurado el tipo de muerte, y que por la tradición del conocimiento divino los bautizados tengan sus almas iluminadas. De lo que se sigue que si hay alguna gracia en el agua, no es por la naturaleza del agua, sino por la presencia del Espíritu. Porque el bautismo no es quitar las inmundicias de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios. 1 Pedro 3:21 Así que, al prepararnos para la vida que sigue a la resurrección, el Señor establece todo el modo de vida que requiere el Evangelio, estableciéndonos la ley de la mansedumbre, de la paciencia con el mal, de la libertad de la contaminación que proviene del amor al placer y de la codicia, con el fin de que, con un propósito determinado, podamos ganar de antemano y lograr todo lo que la vida futura posee por su naturaleza inherente. Por lo tanto, si alguien, al intentar una definición, describiera el evangelio como una previsión de la vida que sigue a la resurrección, no me parecería que va más allá de lo que es digno y correcto. Volvamos ahora a nuestro tema principal. 36. Por el Espíritu Santo viene nuestra restauración al paraíso, nuestra ascensión al reino de los cielos, nuestro regreso a la adopción de hijos, nuestra libertad de llamar a Dios nuestro Padre, nuestro ser hechos partícipes de la gracia de Cristo, nuestro ser llamados hijos de la luz, nuestra participación en la gloria eterna y, en una palabra, ser llevados a un estado de toda plenitud de bendición, Romanos 15:29 tanto en este mundo como en el venidero, de todos los buenos dones que nos están reservados, por promesa de la misma, por la fe, contemplando el reflejo de su gracia como si ya estuviera presente, esperamos el pleno disfrute. Si tal es la seriedad, ¿cuál es la perfección? Si tales son las primicias, ¿cuál es el cumplimiento completo? Además, también de esto se puede entender la diferencia entre la gracia que viene del Espíritu y el bautismo en agua: en que Juan, a la verdad, bautizó con agua, pero nuestro Señor Jesucristo, por el Espíritu Santo. Yo, en verdad, dice, os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene detrás de mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo: él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Mateo 3:11 Aquí llama al juicio del juicio bautismo de fuego, como dice el apóstol: El fuego probará la obra de cada uno, sea cual sea. 1 Corintios 3:13 Y además: El día lo declarará, porque será revelado por el fuego. 1 Corintios 3:13 Y antes ha habido algunos que, en su defensa de la verdadera religión, han sufrido la muerte por causa de Cristo, no por mera semejanza, sino de hecho, y por eso no han necesitado ninguna de las señales externas del agua para su salvación, porque fueron bautizados en su propia sangre. Así, escribo no para menospreciar el bautismo por agua, sino para derribar los argumentos de aquellos que se exaltan contra el Espíritu; que confunden las cosas que son distintas entre sí y comparan las que no admiten comparación. Que el Espíritu Santo es en toda concepción separable del Padre y del Hijo, igualmente en la creación de los objetos perceptibles, en la dispensación de los asuntos humanos y en el juicio venidero. 37. Volvamos entonces al punto planteado desde el principio, que en todas las cosas el Espíritu Santo es inseparable y del todo incapaz de separarse del Padre y del Hijo. San Pablo, en el pasaje sobre el don de lenguas, escribe a los Corintios: Si todos profetizáis y entra uno que no cree, o uno indocto, por todos será convencido, por todos será juzgado; y así se manifiestan los secretos del corazón; y postrándose sobre su rostro adorará a Dios y anunciará que Dios está en vosotros en verdad. 1 Corintios 14:24–25 Si, pues, se sabe que Dios está en los profetas por la profecía que se hace según la distribución de los dones del Espíritu, consideren nuestros adversarios qué lugar atribuirán al Espíritu Santo. Que digan si es más propio ponerle a la altura de Dios o empujarle al lugar de la criatura. Palabras de Pedro a Safira: ¿Cómo es que os habéis puesto de acuerdo para tentar al Espíritu del Señor? No habéis mentido a los hombres, sino a Dios, mostrad que los pecados contra el Espíritu Santo y contra Dios son los mismos; y así podréis aprender que en cada operación el Espíritu está estrechamente unido al Padre y al Hijo y es inseparable de ellos. Dios obra las diferencias de operaciones, y el Señor la diversidad de administraciones, pero al mismo tiempo el Espíritu Santo está presente también por su propia voluntad, dispensando la distribución de los dones según el valor de cada destinatario. Porque, se dice, hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; y diferencias de administraciones, pero un mismo Señor; y hay diversidades de operaciones, pero es un mismo Dios el que obra todo en todos. Pero todo esto, se dice, lo hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere. 1 Corintios 12:11 Sin embargo, no debe suponerse que porque en este pasaje el apóstol nombra en primer lugar al Espíritu, en segundo al Hijo y en tercero a Dios Padre, por lo tanto se invierte su rango. El apóstol sólo ha comenzado de acuerdo con nuestros hábitos de pensamiento; porque cuando recibimos regalos, lo primero que se nos ocurre es el distribuidor, luego pensamos en el remitente, y luego elevamos nuestros pensamientos a la fuente y causa de los dones. 38. Además, de las cosas creadas al principio se puede aprender la comunión del Espíritu con el Padre y el Hijo. Los poderes puros, inteligentes y supramundanos son y son llamados santos, porque tienen su santidad de la gracia dada por el Espíritu Santo. Por consiguiente, en el Silencio se pasa por alto el modo de creación de los poderes celestiales, pues el historiador de la cosmogonía sólo nos ha revelado la creación de las cosas perceptibles por los sentidos. Pero tú, que tienes poder de las cosas que se ven para formar una analogía de lo invisible, glorifica al Hacedor por quien fueron hechas todas las cosas, visibles e invisibles, principados y potestades, autoridades, tronos y dominios, y todas las demás naturalezas razonables que no podemos nombrar. Y en la creación, os ruego, pensad primero en la causa original de todas las cosas que son hechas, el Padre; de la causa creadora, el Hijo; de la causa perfeccionadora, el Espíritu; de modo que los espíritus ministradores subsisten por la voluntad del Padre, nacen por la operación del Hijo y se perfeccionan por la presencia del Espíritu. Además, la perfección de los ángeles es santificación y permanencia en ella. Y que nadie me imagine afirmando que hay tres hipóstasis originales ni alegando que la operación del Hijo es imperfecta. Porque el primer principio de las cosas existentes es uno, que crea por el Hijo y perfecciona por el Espíritu. La operación del Padre que obra todo en todos no es imperfecta, ni la obra creadora del Hijo es incompleta si no es perfeccionada por el Espíritu. El Padre, que crea por su sola voluntad, no podría tener necesidad alguna del Hijo, pero, sin embargo, quiere por el Hijo; Tampoco el Hijo, que obra según la semejanza del Padre, podría necesitar cooperación, sino que también el Hijo quiere perfeccionar por el Espíritu. Porque por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el soplo [el Espíritu] de su boca. La Palabra, entonces, no es una mera impresión significativa en el aire, transmitida por los órganos del habla; ni el Espíritu de su boca es un vapor emitido por los órganos de la respiración; pero el Verbo es el que estaba con Dios en el principio y era Dios, Juan 1:1 y el Espíritu de la boca de Dios es el Espíritu de verdad que procede del Padre. Juan 15:26 Por tanto, debéis percibir tres: el Señor que da la orden, el Verbo que crea y el Espíritu que confirma. ¿Y qué otra cosa podría ser la confirmación sino el perfeccionamiento según la santidad? Este perfeccionamiento expresa la firmeza, la inmutabilidad y la fijeza de la confirmación en el bien. Pero no hay santificación sin el Espíritu. Los poderes de los cielos no son santos por naturaleza; si fuera así, a este respecto no habría diferencia entre ellos y el Espíritu Santo. Es en proporción a su relativa excelencia que reciben del Espíritu la recompensa de la santidad. El hierro para marcar se concibe junto con el fuego; y, sin embargo, la materia y el fuego son distintos. Así también en el caso de los poderes celestiales; su sustancia es, tal vez, un espíritu aéreo, o un fuego inmaterial, como está escrito, Que hace de sus ángeles espíritus y de sus ministros llama de fuego; por lo que existen en el espacio y se hacen visibles, y aparecen en su forma corporal adecuada a los que son dignos. Pero su santificación, al ser externa a su sustancia, sobreinduce su perfección mediante la comunión del Espíritu. Mantienen su rango permaneciendo en el bien y la verdad, y aunque conservan su libertad de albedrío, nunca dejan de atender pacientemente a Aquel que es verdaderamente bueno. Resulta que, si con tu argumento eliminas el Espíritu, las huestes de los ángeles se disuelven, los dominios de los arcángeles son destruidos, todo se confunde y su vida pierde la ley, el orden y la distinción. Porque ¿cómo pueden los ángeles clamar Gloria a Dios en las alturas Lucas 2:14 sin ser empoderados por el Espíritu? Porque nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo, y nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; 1 Corintios 12:3 como podría decirse de espíritus malvados y hostiles, cuya caída establece nuestra declaración de la libertad de voluntad de los poderes invisibles; estando, como están, en una condición de equilibrio entre la virtud y el vicio, y por esta razón necesitan el socorro del Espíritu. De hecho, sostengo que ni siquiera Gabriel Lucas 1:11 predice los acontecimientos venideros de otra manera que mediante la presciencia del Espíritu, debido a que uno de los dones distribuidos por el Espíritu es la profecía. ¿Y de dónde sacó el que fue ordenado para anunciar los misterios de la visión al Hombre de los Deseos la sabiduría que le permitió enseñar las cosas ocultas, sino del Espíritu Santo? La revelación de los misterios es en verdad la función peculiar del Espíritu, como está escrito: Dios nos los ha revelado por su Espíritu. 1Corintios 2:10 ¿Y cómo podrían los tronos, los dominios, los principados y las potestades Colosenses 1:16 vivir su vida bienaventurada, si no contemplaran el rostro del Padre que está en los cielos? Mateo 18:10 ¡Pero contemplar es imposible sin el Espíritu! Así como por la noche, si se retira la luz de la casa, los ojos quedan ciegos y sus facultades se vuelven inactivas, y el valor de los objetos no puede discernirse, y el oro es pisoteado en la ignorancia como si fuera hierro, así en el orden del mundo intelectual es imposible que la elevada vida de la Ley permanezca sin el Espíritu. Que así se mantuviera sería tan probable como que un ejército mantuviera su disciplina en ausencia de su comandante, o un coro su armonía sin la guía de Corifeo. ¿Cómo podrían los serafines clamar Santo, Santo, Santo, Isaías 6:3 si el Espíritu no les enseñara con qué frecuencia la verdadera religión les exige alzar la voz en esta atribución de gloria? ¿Todos sus ángeles y todos sus ejércitos alaban a Dios? Es a través de la cooperación del Espíritu. ¿Están ante Él miles de miles de ángeles y diez mil veces diez mil espíritus ministradores? Daniel 7:10 Están haciendo su trabajo sin culpa por el poder del Espíritu. Por lo tanto, toda la gloriosa e indescriptible armonía de los cielos más altos, tanto en el servicio de Dios como en la concordia mutua de los poderes celestiales, sólo puede preservarse mediante la dirección del Espíritu. Así, en aquellos seres que no se perfeccionan gradualmente por el aumento y el avance, sino que son perfectos desde el momento de la creación, hay en la creación la presencia del Espíritu Santo, quien les confiere la gracia que de Él fluye para la consumación y perfección de su esencia. 39. Pero cuando hablamos de las dispensaciones hechas para el hombre por nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, ¿quién negará que se hayan cumplido por la gracia del Espíritu? Ya sea que desees examinar la evidencia antigua –las bendiciones de los patriarcas, el socorro dado a través de la legislación, los tipos, las profecías, las hazañas valientes en la guerra, las señales realizadas a través de hombres justos– o, por otro lado, las cosas hechas en la dispensación de la venida de nuestro Señor en la carne, todo es a través del Espíritu. En primer lugar fue hecho unción, y estando inseparablemente presente estaba con la misma carne del Señor, conforme a lo que está escrito: Sobre el cual veréis descender el Espíritu y permanecer sobre Él, éste es Juan 1:33 mi Hijo amado; Mateo 3:17 y Jesús de Nazaret a quien Dios ungió con el Espíritu Santo. Hechos 10:38 Después de esto, toda operación se realizó con la cooperación del Espíritu. Estuvo presente cuando el Señor estaba siendo tentado por el diablo; porque, se dice, Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado. Mateo 4:1 Estuvo inseparablemente con Él mientras realizaba Sus obras maravillosas; porque se dice: Si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios. Mateo 12:28 Y no le dejó cuando resucitó de entre los muertos; Porque al renovar al hombre, y al soplar en el rostro de los discípulos, restaurar la gracia que provenía del soplo de Dios y que el hombre había perdido, ¿qué dijo el Señor? Recibe el Espíritu Santo: a quienes remitáis los pecados, les serán remitidos; y a quienes retuviereis, quedarán retenidos. Juan 20:22–23 ¿Y no es claro e indiscutible que el orden de la Iglesia se efectúa por medio del Espíritu? Porque dio, se dice, en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, después los milagros, luego los dones de curación, los auxilios, los gobiernos, la diversidad de lenguas, 1Corintios 12:28 porque este orden se ordena según la división de los dones que son del Espíritu. 40. Además, cualquiera que use cuidadosamente su razón, encontrará que incluso en el momento de la esperada aparición del Señor desde el cielo, el Espíritu Santo no tendrá, como algunos suponen, ninguna función que desempeñar; al contrario, incluso en el día de su revelación, en el que el bienaventurado y único potentado 1 Timoteo 6:15 juzgará al mundo con justicia, Hechos 17:31 el Espíritu Santo estará presente con él. Porque ¿quién ignora tanto los bienes preparados por Dios para los dignos, como para no saber que la corona de los justos es la gracia del Espíritu, concedida en medida más abundante y perfecta en aquel día en que la gloria espiritual será distribuida a cada uno en la medida en que haya desempeñado noblemente al hombre? Porque entre las glorias de los santos hay muchas moradas en la casa del Padre, es decir, diferencias de dignidades: porque como una estrella se diferencia de otra en gloria, así también lo es la resurrección de los muertos. 1 Corintios 15:41–42 Aquellos, pues, que fueron sellados por el Espíritu hasta el día de la redención, y conservan puras y sin disminución las primicias que recibieron del Espíritu, son los que oirán las palabras bien hecho, siervo bueno y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré. Mateo 25:21 De la misma manera, los que contristaron al Espíritu Santo con la maldad de sus caminos, o no obraron para el que les dio, serán privados de lo que recibieron, transfiriendo su gracia a otros; o, según uno de los evangelistas, incluso serán completamente cortados en pedazos, Mateo 24:51 – el corte en pedazos significa separación completa del Espíritu. El cuerpo no se divide, una parte es entregada al castigo y la otra parte liberada; porque cuando un todo ha pecado, sería como las viejas fábulas, e indigno de un juez justo, que sólo la mitad sufriera el castigo. Tampoco el alma está cortada en dos, esa alma que en su totalidad posee el afecto pecaminoso y obra la maldad en cooperación con el cuerpo. La división, como he observado, es la separación permanente del alma del Espíritu. Por ahora, aunque el Espíritu no se mezcla con los indignos, parece, sin embargo, estar presente en cierto modo con los que una vez fueron sellados, esperando la salvación que sigue a su conversión; pero entonces será completamente cortado del alma que ha contaminado Su gracia. Por eso en el infierno no hay quien haga confesión; en la muerte nadie que se acuerde de Dios, porque el socorro del Espíritu ya no está presente. ¿Cómo, pues, es posible concebir que el juicio se cumpla sin el Espíritu Santo, en el que la palabra señala que Él mismo es el premio de los justos, cuando en lugar de las arras se da lo perfecto, y la primera condenación de los pecadores, cuando se les priva de lo que parecen tener? Pero la prueba más grande de la conjunción del Espíritu con el Padre y el Hijo es que se dice que Él tiene con Dios la misma relación que el espíritu en nosotros tiene con cada uno de nosotros. Porque ¿qué hombre, se dice, conoce las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así también nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios. 1 Corintios 2:11 Sobre este punto ya he dicho suficiente. Contra aquellos que dicen que el Espíritu Santo no debe contarse con el Padre y el Hijo, sino bajo él. Donde además hay un aviso resumido de fe sobre la subnumeración del derecho. 41. Sin embargo, no es fácil imaginar qué es lo que llaman subnumeración y en qué sentido usan esta palabra. Bien es sabido que fue importado a nuestra lengua desde la sabiduría del mundo; pero un punto para nuestra consideración actual será si tiene alguna relación inmediata con el tema en discusión. Aquellos que son adeptos a investigaciones vanas nos dicen que, mientras algunos sustantivos son comunes y de denotación muy extendida, otros son más específicos, y que la fuerza de algunos es más limitada que la de otros. Esencia, por ejemplo, es un nombre común, predicable de todas las cosas tanto animadas como inanimadas; mientras que animal es más específico, ya que se refiere a menos sujetos que el primero, aunque a más de los que se consideran bajo él, ya que abarca tanto la naturaleza racional como la irracional. Una vez más, el ser humano es más específico que el animal, y el hombre que el ser humano, y que el hombre es el individuo Pedro, Pablo o Juan. ¿Se entiende entonces por subnumeración la división de lo común en sus partes subordinadas? Pero dudaría en creer que han llegado a tal punto de enamoramiento como para afirmar que el Dios del universo, como una cualidad común concebible sólo por la razón y sin existencia real en ninguna hipóstasis, se divide en divisiones subordinadas, y que entonces esta subdivisión se llama subnumeración. Esto difícilmente lo dirían incluso hombres melancólicos y locos, porque, además de su impiedad, están estableciendo el argumento opuesto a su propia afirmación. Porque las subdivisiones son de la misma esencia de la que se han dividido. La obviedad misma del absurdo nos hace difícil encontrar argumentos para refutar su irracionalidad; de modo que realmente su locura les parece una ventaja; del mismo modo que los cuerpos blandos y flexibles no ofrecen resistencia y, por tanto, no pueden recibir un golpe fuerte. Es imposible refutar enérgicamente un absurdo palpable. El único camino que nos queda es pasar por alto en silencio su abominable impiedad. Sin embargo, nuestro amor por los hermanos y la importunidad de nuestros oponentes hacen que el silencio sea imposible. 42. ¿Qué es lo que sostienen? Mire los términos de su impostura. Afirmamos que la numeración es apropiada para sujetos de igual dignidad, y la subnumeración para aquellos que varían en la dirección de la inferioridad. ¿Por qué, repliqué, dices esto? No logro entender tu extraordinaria sabiduría. ¿Quieres decir que el oro se cuenta con el oro, y que el plomo no es digno de ser contado, pero, debido a lo barato del material, está subnumerado con el oro? ¿Y le atribuyes tanta importancia al número que puede exaltar el valor de lo barato o destruir la dignidad de lo valioso? Por tanto, nuevamente contarás el oro debajo de las piedras preciosas, y las piedras preciosas más pequeñas y sin brillo debajo de las más grandes y de color más brillante. Pero ¿qué no dirán los hombres que dedican su tiempo a nada más que a "contar u oír algo nuevo"? Hechos 17:21 Que estos partidarios de la impiedad sean clasificados en el futuro con los estoicos y los epicúreos. ¿Qué subnumeración es posible siquiera de cosas menos valiosas en relación con cosas muy valiosas? ¿Cómo se numera un óbolo de latón bajo un estater dorado? Porque, responden, no hablamos de poseer dos monedas, sino una y una. ¿Pero cuál de ellos está subnumerado respecto del otro? Cada uno se menciona de manera similar. Si luego numeras cada uno por sí mismo, provocas un valor de igualdad al numerarlos de la misma manera pero, si los unes, haces su valor uno al numerarlos uno con el otro. Pero si la subnumeración pertenece a la que está numerada en segundo lugar, entonces está en manos del contador comenzar por contar la moneda de latón. Sin embargo, pasemos por alto la refutación de su ignorancia y dirijamos nuestro argumento al tema principal. 43. ¿Sostenéis que el Hijo está contado bajo el Padre y el Espíritu bajo el Hijo, o limitáis vuestra subnumeración sólo al Espíritu? Si, por el contrario, aplicas esta subnumeración también al Hijo, revives la misma doctrina impía, la diferencia de la sustancia, la bajeza del rango, la aparición en el tiempo posterior, y de una vez por todas, con este único término, volverás a poner claramente en círculo todas las blasfemias contra el Unigénito. Controvertir estas blasfemias sería una tarea más larga de lo que admite mi presente propósito; y estoy menos obligado a emprenderlo porque la impiedad ha sido refutada en otros lugares lo mejor que he podido. Si, por el contrario, suponen que la subnumeración beneficia únicamente al Espíritu, se les debe enseñar que se habla del Espíritu junto con el Señor precisamente de la misma manera en que se habla del Hijo con el Padre. El nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo Mateo 28:19 se pronuncia de la misma manera y, según la coordinación de las palabras pronunciadas en el bautismo, la relación del Espíritu con el Hijo es la misma que la del Hijo con el Padre. Y si el Espíritu está coordinado con el Hijo, y el Hijo con el Padre, es evidente que el Espíritu también está coordinado con el Padre. Entonces, cuando los nombres se clasifican en una misma serie de coordenadas, ¿qué lugar queda para hablar, por un lado, de connumeración y, por otro, de subnumeración? Es más, ¿qué cosa, sin excepción, perdió su propia naturaleza al ser numerada? ¿No es el hecho de que las cosas, una vez numeradas, siguen siendo lo que natural y originalmente eran, mientras que el número se adopta entre nosotros como signo indicativo de la pluralidad de sujetos? Para algunos cuerpos contamos, otros medimos y otros pesamos; los que por naturaleza son continuos los aprehendemos por medida; a los que están divididos les aplicamos número (con excepción de los que por su finura se miden); mientras que los objetos pesados ​​se distinguen por la inclinación de la balanza. Sin embargo, de que hayamos inventado para nuestra conveniencia símbolos que nos ayuden a llegar al conocimiento de la cantidad, no se sigue que hayamos cambiado la naturaleza de las cosas significadas. No hablamos de pesar unos debajo de otros las cosas que se pesan, aunque una sea oro y la otra estaño; ni aún medimos bajo lo que se mide; y así tampoco contaremos debajo de las cosas que están numeradas. Y si ninguna de las demás cosas admite subnumeración, ¿cómo pueden alegar que el Espíritu debe ser subnumerado? Trabajando como lo hacen bajo la debilidad pagana, imaginan que las cosas que son inferiores, ya sea por grado de rango o por sujeción de sustancia, deberían subnumerarse. ¿De qué manera en la confesión de las tres hipóstasis conservamos el piadoso dogma de la Monarchia? En donde también está la refutación de los que alegan que el Espíritu está subnumerado. 44. Al entregar la fórmula del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, Mateo 28:19 nuestro Señor no relacionó el don con el número. No dijo en Primero, Segundo y Tercero, ni tampoco en uno, dos y tres, pero nos dio el don del conocimiento de la fe que conduce a la salvación, por medio de los santos nombres. Para que lo que nos salve sea nuestra fe. El número ha sido ideado como un símbolo indicativo de la cantidad de objetos. Pero estos hombres, que se arruinan a sí mismos por todas partes, han vuelto incluso la capacidad de contar contra la fe. Nada más sufre cambio alguno como consecuencia de la adición del número, y sin embargo estos hombres, en el caso de la naturaleza divina, rinden reverencia al número, para que no excedan los límites del honor debido al Paráclito. Pero, oh señores más sabios, que lo inaccesible esté completamente por encima y más allá de cualquier número, como la antigua reverencia de los hebreos escribió el inefable nombre de Dios en caracteres peculiares, esforzándose así en exponer su infinita excelencia. Cuente, si es necesario; pero no contando dañéis la fe. O que lo inefable sea honrado con el silencio; o dejar que las cosas santas se cuenten consistentemente con la religión verdadera. Hay un Dios y Padre, un Unigénito y un Espíritu Santo. Proclamamos cada una de las hipóstasis individualmente; y, cuando debemos contar, no dejamos que una aritmética ignorante nos lleve a la idea de una pluralidad de dioses. 45. Porque no contamos por adición, aumentando gradualmente de la unidad a la multitud, y diciendo uno, dos y tres, ni primero, segundo y tercero. Porque yo, Dios, soy el primero y soy el último. Isaías 44:6 Y hasta ahora, ni siquiera ahora, hemos oído hablar de un segundo Dios. Al adorar como lo hacemos a Dios de Dios, confesamos la distinción de las Personas y al mismo tiempo respetamos la Monarquía. No desperdiciamos la teología en una pluralidad dividida, porque una Forma, por así decirlo, unida en la invariabilidad de la Divinidad, se contempla en Dios Padre y en Dios Unigénito. Porque el Hijo está en el Padre y el Padre en el Hijo; puesto que tal como es el segundo, tal es el primero, y tal como es el primero, tal es el segundo; y aquí está la Unidad. De modo que según la distinción de Personas, ambos son uno y uno, y según la comunidad de la Naturaleza, uno. ¿Cómo entonces, si uno y uno, no hay dos Dioses? Porque hablamos de un rey, y de la imagen del rey, y no de dos reyes. La majestad no está dividida en dos, ni la gloria dividida. La soberanía y autoridad sobre nosotros es una, y por eso la doxología que le atribuimos no es plural sino una; porque el honor que se rinde a la imagen pasa al prototipo. Ahora bien, lo que en un caso la imagen es por imitación, en el otro caso el Hijo es por naturaleza; y así como en las obras de arte la semejanza depende de la forma, así en el caso de la naturaleza divina y no compuesta la unión consiste en la comunión de la Divinidad. Uno, además, es el Espíritu Santo, y hablamos de Él individualmente, unido como está al único Padre por el único Hijo, y completando por sí mismo la adorable y bendita Trinidad. De Él, la relación íntima con el Padre y el Hijo queda suficientemente declarada por el hecho de que no está clasificado en la pluralidad de la creación, sino que se habla de él individualmente; porque él no es uno de muchos, sino Uno. Porque así como hay un Padre y un Hijo, así también hay un Espíritu Santo. Por consiguiente, está tan alejado de la Naturaleza creada como la razón exige que el singular esté alejado de los cuerpos compuestos y plurales; y Él está de tal manera unido al Padre y al Hijo como la unidad tiene afinidad con la unidad. 46. ​​Y no sólo de esta fuente se derivan nuestras pruebas de la comunión natural, sino de que además se dice que es de Dios; 2Corintios 1:12 no en el sentido de que todas las cosas son de Dios, sino en el sentido de que proceden de Dios, no por generación, como el Hijo, sino como soplo de su boca. Pero de ninguna manera la boca es un miembro, ni el Espíritu soplo que se disuelve; pero la palabra boca se usa en la medida en que puede ser apropiada para Dios, y el Espíritu es una Sustancia que tiene vida, dotada del poder supremo de santificación. De este modo se aclara la estrecha relación, mientras se salvaguarda el modo de existencia inefable. Además, se le llama "Espíritu de Cristo", por estar por naturaleza estrechamente relacionado con él. De modo que si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Romanos 8:9 Por eso sólo Él glorifica dignamente al Señor, porque, como se dice, Él me glorificará, Juan 16:14 no como criatura, sino como Espíritu de verdad, Juan 14:17 mostrando claramente la verdad en sí mismo, y, como Espíritu de sabiduría, en su propia grandeza revelando a Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios. 1 Corintios 1:24 Y como Paráclito expresa en sí mismo la bondad del Paráclito que lo envió, y en su propia dignidad manifiesta la majestad de aquel de quien procedió. Hay entonces, por un lado, una gloria natural, como la luz es la gloria del sol; y por el otro una gloria otorgada judicialmente y de libre albedrío 'ab extra' a los que lo merecen. Esto último es doble. Se dice que el hijo honra a su padre y el siervo a su amo. Malaquías 1:6 De estos dos, el uno, el servil, es dado por la criatura; el otro, que podemos llamar íntimo, se cumple por el Espíritu. Porque, como nuestro Señor dijo de sí mismo: Te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me encomendaste hacer; Juan 17:4 así del Paráclito dice que me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Juan 16:14 Y como el Hijo es glorificado por el Padre cuando dice: Lo he glorificado y lo glorificaré otra vez, Juan 12:28 así es glorificado el Espíritu por su comunión con el Padre y el Hijo, y por el testimonio del Unigénito cuando dice Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres. Mateo 12:31 47. Y cuando, por medio del poder que nos ilumina, fijamos nuestros ojos en la belleza de la imagen del Dios invisible, y por la imagen somos conducidos a la belleza suprema del espectáculo del arquetipo, entonces, creo, está con nosotros inseparablemente el Espíritu del conocimiento, otorgando en sí mismo a los que aman la visión de la verdad el poder de contemplar la Imagen, no haciendo la exhibición desde fuera, sino conduciendo en sí mismo al pleno conocimiento. Nadie conoce al Padre sino el Hijo. Y entonces nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo. 1 Corintios 12:3 Porque no se dice por el Espíritu, sino por el Espíritu, y Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario adorarle, Juan 4:24 como está escrito, en vuestra luz veremos la luz, es decir, por la iluminación del Espíritu, la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Juan 1:9 Resulta que en sí mismo muestra la gloria del Unigénito, y a los verdaderos adoradores les da en sí mismo el conocimiento de Dios. Así, el camino del conocimiento de Dios va desde el único Espíritu, a través del único Hijo, hasta el único Padre, y a la inversa, la bondad natural, la santidad inherente y la dignidad real se extienden desde el Padre, a través del Unigénito, hasta el Espíritu. De esta manera se reconocen las hipóstasis y no se pierde el verdadero dogma de la Monarquía. Por otro lado, aquellos que apoyan su subnumeración hablando de primero, segundo y tercero deben ser informados que a la teología inmaculada de los cristianos están importando el politeísmo del error pagano. No se puede lograr ningún otro resultado mediante el malvado recurso de la subnumeración que la confesión de un primer, un segundo y un tercer Dios. Para nosotros es suficiente el orden prescrito por el Señor. El que confunda este orden no será menos culpable de transgredir la ley que los impíos paganos. Ya se ha dicho suficiente para demostrar, contraviniendo su error, que la comunión de la Naturaleza no se disuelve en modo alguno por la forma de subnumeración. Sin embargo, hagamos una concesión a nuestro adversario polémico y débil de mente, y concedamos que lo que es segundo a cualquier cosa se mencione en subnumeración. Ahora veamos lo que sigue. El primer hombre se dice es de la tierra terrenal, el segundo hombre es el Señor del cielo. 1 Corintios 15:47 Nuevamente no fue primero lo espiritual sino lo natural y después lo espiritual. 1Corintios 15:46 Si, pues, el segundo está subnumerado con respecto al primero, y el subnumerado es inferior en dignidad a aquello a lo que estaba subnumerado, según vosotros el espiritual es inferior en honor al natural, y el celestial al terrenal. Contra aquellos que afirman que el Espíritu no debe ser glorificado. 48. Sea así, se replica, pero la gloria de ninguna manera se debe tan absolutamente al Espíritu como para requerir su exaltación por nuestra parte en doxologías. ¿De dónde entonces podríamos obtener demostraciones de la dignidad del Espíritu, que sobrepasan todo entendimiento, Filipenses 4:7, si nuestros oponentes no consideraran su comunión con el Padre y el Hijo como buena para testimonio de su rango? En todo caso, es posible que lleguemos hasta cierto punto a una comprensión inteligente de la sublimidad de su naturaleza y de su poder inaccesible, mirando el significado de su título, la magnitud de sus operaciones y los buenos dones que nos ha concedido a nosotros o, mejor dicho, a toda la creación. Se le llama Espíritu, como Dios es Espíritu, Juan 4:24 y el aliento de nuestras narices, el ungido del Señor. Se le llama santo, 1 Juan 1:20 como el Padre es santo y el Hijo es santo, porque a la criatura la santidad fue traída de afuera, pero para el Espíritu la santidad es el cumplimiento de la naturaleza, y es por esta razón que no se le describe como santificado, sino como santificador. Se le llama bueno, como el Padre es bueno, y el que fue engendrado del Bien es bueno, y para el Espíritu su bondad es esencia. Él es llamado recto, como el Señor es recto, en cuanto que Él mismo es verdad y Él mismo es Justicia, 2 Corintios 3:8-9, sin divergencia ni inclinación a un lado o al otro, debido a la inmutabilidad de Su sustancia. Se llama Paráclito, como el Unigénito, como Él mismo dice: Pediré al Padre, y os dará otro Consolador. Así, los nombres los lleva el Espíritu en común con el Padre y el Hijo, y Él obtiene estos títulos de Su relación natural y cercana. ¿De qué otra fuente podrían derivarse? Nuevamente se le llama real, Espíritu de verdad y Espíritu de sabiduría. Isaías 11:2 El Espíritu de Dios, se dice que me hizo, Job 33:4 y Dios llenó a Bezaleel con el Espíritu divino de sabiduría, entendimiento y conocimiento. Nombres como estos son supereminentes y poderosos, pero no trascienden Su gloria. 49. Y sus operaciones, ¿cuáles son? Por majestad inefable y por números innumerables. ¿Cómo formaremos una concepción de lo que se extiende más allá de los siglos? ¿Cuáles fueron sus operaciones antes de esa creación que podemos concebir? ¿Cuán grande es la gracia que confirió a la creación? ¿Cuál será el poder que Él ejercerá en los siglos venideros? Él existió; Él preexistió; Coexistió con el Padre y el Hijo antes de los siglos. De ello se deduce que, incluso si puedes concebir algo más allá de los siglos, encontrarás el Espíritu aún más allá. Y si se piensa en la creación, las potestades de los cielos fueron establecidas por el Espíritu, entendiéndose por establecimiento la incapacidad para apartarse del bien. Porque es del Espíritu de donde las potencias derivan su estrecha relación con Dios, su incapacidad para cambiar al mal y su permanencia en la bienaventuranza. ¿Es el advenimiento de Cristo? El Espíritu es precursor. ¿Existe la presencia encarnada? El Espíritu es inseparable. La obra de milagros y los dones de sanidad son a través del Espíritu Santo. Los demonios fueron expulsados ​​por el Espíritu de Dios. El diablo fue reducido a la nada por la presencia del Espíritu. La remisión de los pecados fue por don del Espíritu, porque fuisteis lavados, santificados,... en el nombre del Señor Jesucristo, y en el Espíritu santo de nuestro Dios. Hay una relación estrecha con Dios a través del Espíritu, porque Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama Abba, Padre. Gálatas 4:6 La resurrección de entre los muertos se efectúa por operación del Espíritu, porque tú envías tu espíritu, y son creados; y renuevas la faz de la tierra. Si aquí se puede entender que creación significa resucitar a los difuntos, ¿cuán poderosa no es la operación del Espíritu, quien es para nosotros el dispensador de la vida que sigue a la resurrección y sintoniza nuestras almas con la vida espiritual más allá? O si aquí por creación se entiende el cambio a una mejor condición de aquellos que en esta vida han caído en pecado (pues así se entiende según el uso de la Escritura, como en las palabras de Pablo, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura 2 Corintios 5:17), la renovación que tiene lugar en esta vida, y la transmutación de nuestra vida terrenal y sensual a la conversación celestial que tiene lugar en nosotros por el Espíritu, entonces nuestras almas son exaltadas al más alto grado de admiración. Con estos pensamientos ante nosotros, ¿debemos temer ir más allá de los límites debidos en la extravagancia del honor que rendimos? ¿No deberíamos temer más bien que, aunque parezca que le damos los nombres más elevados que los pensamientos del hombre pueden concebir o la lengua del hombre pronunciar, dejemos que nuestros pensamientos acerca de Él caigan demasiado bajo? Es el Espíritu que dice, como dice el Señor: Desciende y ve con ellos, sin dudar nada, porque yo los he enviado. Hechos 10:20 ¿Son estas palabras de un inferior, o de uno que tiene miedo? Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado. Hechos 13:2 ¿Habla así el esclavo? E Isaías: El Señor Dios y su Espíritu me envió, y el Espíritu descendió del Señor y los guió. Y ora, no vuelvas a entender por esta guía algún servicio humilde, porque la Palabra da testimonio de que fue obra de Dios –Tú guiaste a tu pueblo, se dice como rebaño, y Tú que guías a José como rebaño, y Él los guió con seguridad, para que no temieran. Por eso, cuando oigáis que cuando venga el Consolador os recordará y os guiará a toda la verdad, no tergiverséis el significado. 50. Pero se dice que Él intercede por nosotros. Romanos 8:26-27 De ello se deduce entonces que, así como el suplicante es inferior al benefactor, así también el Espíritu es inferior en dignidad a Dios. ¿Pero nunca habéis oído acerca del Unigénito que está a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros? Romanos 8:34 Así que, porque el Espíritu está en vosotros (si es que en verdad está en vosotros), ni porque nos enseña a los que estábamos cegados y nos guía a elegir lo que nos conviene, no os dejéis por esto ser privados de la recta y santa opinión acerca de Él. Porque hacer de la bondad amorosa de vuestro benefactor un motivo de ingratitud sería en verdad una gran extravagancia de injusticia. No contristeis al Espíritu Santo; Efesios 4:30 oíd las palabras de Esteban, primicias de los mártires, cuando reprocha al pueblo su rebelión y desobediencia; siempre, dice, resistes al Espíritu Santo; Hechos 7:51 y nuevamente Isaías, – Ellos afligieron a Su Espíritu Santo, por lo que se convirtió en su enemigo; Isaías 63:10 y en otro pasaje, la casa de Jacob enfureció al Espíritu del Señor. ¿No son estos pasajes indicativos de poder autoritativo? Dejo al juicio de mis lectores determinar qué opiniones debemos tener cuando escuchamos estos pasajes; si debemos considerar al Espíritu como un instrumento, un súbdito, de igual rango que la criatura, y un consiervo nuestro, o si, por el contrario, para los oídos de los piadosos el mero susurro de esta blasfemia no es muy grave. ¿Llamas al Espíritu siervo? Pero, se dice, el siervo no sabe lo que hace su Señor, Juan 15:15 y sin embargo el Espíritu conoce las cosas de Dios, como el espíritu del hombre que está en él. 1 Corintios 2:11 Contra aquellos que sostienen que el Espíritu no está en el rango de siervo ni de amo, sino en el de libre. 51. No es esclavo, se dice; no un maestro, pero libre. ¡Oh, la terrible insensibilidad, la lamentable audacia de quienes sostienen esto! ¿Prefiero lamentarme de ellos por su ignorancia o su blasfemia? Tratan de insultar las doctrinas que atañen a la naturaleza divina comparándolas con la humana, y tratan de aplicar a la naturaleza inefable de Dios esa costumbre común de la vida humana según la cual la diferencia de grados es variable, sin darse cuenta de que entre los hombres nadie es esclavo por naturaleza. Porque los hombres son sometidos al yugo de la esclavitud por la conquista, como cuando se hacen prisioneros en la guerra; o están esclavizados a causa de la pobreza, como los egipcios fueron oprimidos por el Faraón; o, por una dispensa sabia y misteriosa, los peores niños están condenados por orden de sus padres a servir a los más sabios y mejores; y cualquier investigador honrado de las circunstancias declararía que esto no es una sentencia de condena sino un beneficio. Porque es más provechoso que el hombre que, por falta de inteligencia, no tiene ningún principio natural de gobierno en sí mismo, se convierta en propiedad de otro, de modo que, guiado por la razón de su amo, pueda ser como un carro con un auriga, o una barca con un timonel sentado al timón. Por esta razón Jacob, con la bendición de su padre, se convirtió en señor de Esaú, Génesis 27:29, para que el hijo insensato, que no tenía inteligencia, su debido tutor, pudiera, aunque no lo deseara, ser beneficiado por su hermano prudente. Así Canaán será siervo de sus hermanos Génesis 9:25 porque, como su padre Cam era imprudente, no estaba instruido en la virtud. En este mundo, pues, es así como los hombres son hechos esclavos, pero aquellos que han escapado de la pobreza o de la guerra, o no necesitan la tutela de otros, son libres. De ello se deduce que, aunque un hombre sea llamado amo y otro siervo, sin embargo, tanto en vista de nuestra mutua igualdad de rango como de bienes muebles de nuestro Creador, todos somos coesclavos. Pero en ese otro mundo, ¿qué puedes sacar de la esclavitud? Tan pronto como fueron creados, comenzó la esclavitud. Los cuerpos celestes no se gobiernan unos sobre otros, porque no los conmueve la ambición, sino que todos se inclinan ante Dios y le rinden por igual el temor que se le debe como Maestro y la gloria que le corresponde como Creador. Porque el hijo honra a su padre y el siervo a su señor, Malaquías 1:6 y a todo Dios pide una de estas dos cosas; porque si entonces soy Padre, ¿dónde está mi honor? Y si soy Maestro ¿dónde está mi miedo? Malaquías 1:6 De lo contrario, la vida de todos los hombres, si no estuviera bajo la supervisión de un señor, sería muy lamentable; como es la condición de los poderes apóstatas que, porque endurecen su cerviz contra Dios Todopoderoso, arrojan las riendas de su esclavitud, – no es que su constitución natural sea diferente; pero la causa está en su disposición desobediente a su Creador. ¿A quién entonces llamas gratis? ¿Aquel que no tiene rey? ¿Aquel que no tiene poder para gobernar a otro ni voluntad de ser gobernado? Entre todos los seres existentes no se encuentra tal naturaleza. Mantener tal concepción del Espíritu es una blasfemia obvia. Si Él es una criatura, por supuesto que sirve con todos los demás, pues se dice que todas las cosas son tus sirvientes, pero si Él está por encima de la Creación, entonces comparte la realeza. Prueba de las Escrituras de que el Espíritu se llama Señor. 52. Pero ¿por qué obtener una victoria injusta para nuestro argumento peleando por estas cuestiones indignas, cuando está en nuestro poder demostrar que la excelencia de la gloria es indiscutible aduciendo consideraciones más elevadas? Si, en efecto, repetimos lo que nos han enseñado las Escrituras, cada uno de los Pneumatomachi quizás lanzará un grito fuerte y vehemente, se tapará los oídos, tomará piedras o cualquier otra cosa que tenga a mano como arma y cargará contra nosotros. Pero nuestra propia seguridad no debe ser considerada por nosotros antes que la verdad. Hemos aprendido del Apóstol, el Señor dirige vuestros corazones al amor de Dios y a la paciente espera de Cristo en nuestras tribulaciones. ¿Quién es el Señor que dirige al amor de Dios y a la paciente espera de Cristo en las tribulaciones? Que nos respondan aquellos hombres que están por hacer esclavos del Espíritu Santo. Porque si el argumento hubiera sido sobre Dios Padre, ciertamente habría dicho: "el Señor os dirige a su propio amor", o si fuera sobre el Hijo, habría añadido "a su propia paciencia". Busquen entonces qué otra Persona hay que sea digna de ser honrada con el título de Señor. Y paralelo a esto está ese otro pasaje, y el Señor os haga crecer y abundar en amor los unos hacia los otros, y hacia todos los hombres, así como lo hacemos nosotros hacia vosotros; para que Él establezca vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de Dios, nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos. 1 Tesalonicenses 3:12–13 Ahora bien, ¿a qué Señor ruega que confirme los corazones de los fieles en Tesalónica, irreprochables en santidad delante de Dios nuestro Padre, para la venida de nuestro Señor? Respondan aquellos que colocan el Espíritu Santo entre los espíritus ministradores que son enviados al servicio. No pueden. Por tanto, que escuchen aún otro testimonio que claramente llama al Espíritu Señor. El Señor, se dice, es ese Espíritu; y nuevamente como del Señor el Espíritu. Pero para no dejar lugar a objeciones, citaré las mismas palabras del Apóstol: Porque hasta el día de hoy permanece sin quitar el mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento, el cual fue quitado en Cristo... Sin embargo, cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado. Ahora el Señor es ese Espíritu. ¿Por qué habla así? Porque el que permanece en el simple sentido de la letra, y en ella se ocupa de la observancia de la Ley, tiene, por así decirlo, su propio corazón envuelto en la aceptación judía de la letra, como un velo; y esto le sucede por ignorar que la observancia corporal de la Ley es abolida por la presencia de Cristo, en el sentido de que para el futuro los tipos se trasladan a la realidad. Las lámparas se vuelven innecesarias con la llegada del sol; y, cuando aparece la verdad, la ocupación de la Ley desaparece y la profecía queda en silencio. Aquel, por el contrario, a quien se le ha dado el poder de mirar hacia la profundidad del significado de la Ley y, después de atravesar la oscuridad de la letra, como a través de un velo, para llegar a lo indecible, es como Moisés quitándose el velo cuando hablaba con Dios. Él también pasa de la letra al Espíritu. Así, al velo sobre el rostro de Moisés le corresponde la oscuridad de la enseñanza de la Ley, y la contemplación espiritual a la vuelta al Señor. Quien, pues, en la lectura de la Ley quita la letra y se vuelve al Señor, y el Señor ahora se llama Espíritu, se vuelve además como Moisés, cuyo rostro fue glorificado por la manifestación de Dios. Porque, así como los objetos que se encuentran cerca de colores brillantes se tiñen ellos mismos con la claridad que se derrama a su alrededor, así quien fija su mirada firmemente en el Espíritu por la gloria del Espíritu es de algún modo transfigurado en mayor esplendor, teniendo su corazón iluminado, por así decirlo, por alguna luz que brota de la verdad del Espíritu. Y esto está siendo cambiado de la gloria del Espíritu a Su propia gloria, no en un grado mezquino, ni de manera oscura e indistinta, sino como podríamos esperar que lo sea cualquiera que sea iluminado por el Espíritu. ¿No temes, oh hombre, al Apóstol cuando dice Tú eres iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios habita en ti? 1 Corintios 3:16 ¿Habría permitido alguna vez honrar con el título de iglesia las habitaciones de un esclavo? ¿Cómo puede aquel que llama a la Escritura inspirada por Dios, 2 Timoteo 3:16 porque fue escrita por inspiración del Espíritu, usar el lenguaje de quien lo insulta y menosprecia? Establecimiento de la comunión natural del Espíritu desde su ser, igualmente con el Padre y el Hijo, inaccesibles en el pensamiento. 53. Además, la suprema excelencia de la naturaleza del Espíritu se aprende no sólo porque tiene el mismo título que el Padre y el Hijo y participa en sus operaciones, sino también porque es, como el Padre y el Hijo, inaccesible en pensamiento. Porque lo que nuestro Señor dice del Padre como algo que está por encima y más allá de la concepción humana, y lo que dice del Hijo, este mismo lenguaje lo usa también del Espíritu Santo. Oh Padre justo, dice, el mundo no te ha conocido, Juan 17:25 significa aquí por mundo no el todo complejo compuesto de cielo y tierra, sino esta vida nuestra sujeta a muerte y expuesta a innumerables vicisitudes. Y hablando de sí mismo dice: Dentro de poco el mundo ya no me verá, pero vosotros me veréis; Juan 14:19 nuevamente en este pasaje, aplicando la palabra mundo a aquellos que, estando atados por esta vida material y carnal, y contemplando la verdad sólo con la vista material, fueron ordenados, por su incredulidad en la resurrección, a no ver más a nuestro Señor con los ojos del corazón. Y lo mismo dijo del Espíritu. El Espíritu de verdad, dice, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros. Juan 14:17 Porque el hombre carnal, que nunca ha ejercitado su mente en la contemplación, sino que la mantiene sepultada en los deseos de la carne, como en el barro, es incapaz de mirar hacia la luz espiritual de la verdad. Y así el mundo, que es vida esclavizada por los afectos de la carne, no puede recibir la gracia del Espíritu más que un ojo débil la luz de un rayo de sol. Pero el Señor, que con su enseñanza dio testimonio de la pureza de vida, da a sus discípulos el poder de contemplar ahora al Espíritu. Porque ahora dice: Vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado, Juan 15:3 por lo cual el mundo no puede recibirle, porque no le ve,...pero vosotros le conocéis; porque él habita contigo. Juan 14:17 Y así dice Isaías: El que extiende la tierra y lo que de ella sale; el que da aliento al pueblo que la habita, y espíritu a los que la pisotean; porque aquellos que pisotean las cosas terrenales y se elevan por encima de ellas, son considerados dignos del don del Espíritu Santo. ¿Qué se debe entonces pensar de Aquel a quien el mundo no puede recibir y a quien sólo los santos pueden contemplar mediante la pureza de corazón? ¿Qué clase de honores pueden considerarse adecuados para Él? La glorificación de la enumeración de sus atributos. 54. Ahora bien, del resto de las Potencias se cree que cada una está en un lugar circunscrito. El ángel que estaba junto a Cornelio Hechos 10:3 no estaba en el mismo momento con Felipe; Hechos 8:26 ni el ángel que hablaba con Zacarías desde el altar ocupaba al mismo tiempo su propio puesto en el cielo. Pero se cree que el Espíritu estuvo operando al mismo tiempo en Habacuc y en Daniel en Babilonia, y que estuvo en la prisión con Jeremías y con Ezequiel en Quebar. Ezequiel 1:1 Porque el Espíritu del Señor llena el mundo, Sabiduría 1:7 ¿Y adónde me iré de vuestro espíritu? ¿O adónde huiré de tu presencia? Y, en las palabras del Profeta, Porque yo estoy con vosotros, dice el Señor... y mi espíritu permanece entre vosotros. Hageo 2:4–5 Pero ¿qué naturaleza conviene asignarle a Aquel que es omnipresente y existe junto con Dios? ¿La naturaleza que lo abarca todo, o la que se limita a lugares particulares, como la que nuestro argumento muestra que es la naturaleza de los ángeles? Nadie diría eso. ¿No exaltaremos entonces sobremanera a Aquel que es divino en su naturaleza, infinito en su grandeza, poderoso en sus operaciones, bueno en las bendiciones que confiere? ¿No le daremos gloria? Y entiendo por gloria nada más que la enumeración de las maravillas que son suyas. De ello se deduce entonces que nuestros antagonistas nos prohíben incluso mencionar las cosas buenas que nos fluyen de Él. o por otra parte que la mera recapitulación de Sus atributos es la atribución de gloria más completa posible. Porque ni siquiera en el caso del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo y del Unigénito Hijo, somos capaces de darles gloria de otra manera que contando, en la medida de nuestras fuerzas, todas las maravillas que les pertenecen. Prueba de lo absurdo de la negativa a glorificar al Espíritu, a partir de la comparación de las cosas glorificadas en la creación. 55. Además el hombre es coronado de gloria y de honra, y la gloria, la honra y la paz están guardadas por la promesa a todo aquel que obra el bien. Romanos 2:10 Hay además una gloria especial y peculiar para los israelitas, a quienes, se dice, pertenece la adopción y la gloria... y el servicio, Romanos 9:4 y el Salmista habla de cierta gloria propia, para que mi gloria te cante alabanzas; y nuevamente Despierta mi gloria y según el Apóstol hay cierta gloria del sol y de la luna y de las estrellas, y el ministerio de condenación es glorioso. 2Corintios 3:9 Mientras tantas cosas son glorificadas, ¿queréis que sólo el Espíritu de todas las cosas quede sin gloria? Sin embargo, el Apóstol dice que el ministerio del Espíritu es glorioso. 2Corintios 3:8 ¿Cómo, pues, puede él ser indigno de gloria? ¿Cómo según el salmista puede ser grande la gloria del justo y según ti ninguna la gloria del Espíritu? ¿Cómo no existe un claro peligro en tales argumentos de que nosotros mismos provocamos el pecado del cual no hay escape? Si el hombre que está siendo salvo por obras de justicia glorifica incluso a los que temen al Señor, mucho menos privaría al Espíritu de la gloria que le corresponde. Concede, dicen, que Él sea glorificado, pero no con el Padre y el Hijo. Pero ¿qué razón hay para renunciar al lugar señalado por el Señor para el Espíritu e inventar otro? ¿Qué razón hay para robarle Su parte de gloria a Aquel que está asociado en todas partes con la Deidad? ¿en la confesión de la fe, en el bautismo de la redención, en la obra de milagros, en la morada de los santos, en las gracias concedidas por la obediencia? Porque no hay ni un solo don que llegue a la creación sin el Espíritu Santo; cuando ni una sola palabra puede ser pronunciada en defensa de Cristo sino por aquellos que son ayudados por el Espíritu, como hemos aprendido en los Evangelios de nuestro Señor y Salvador. Mateo 10:19–20 Y no sé si alguno que haya sido participante del Espíritu Santo aceptará que pasemos por alto todo esto, que olvidemos su comunión en todas las cosas y que separemos el Espíritu del Padre y del Hijo. ¿Dónde entonces debemos llevarlo y clasificarlo? ¿Con la criatura? Sin embargo, toda la criatura está en esclavitud, pero el Espíritu hace libre. Y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. 2 Corintios 3:17 Se les podrían aducir muchos argumentos de que es indecoroso coordinar el Espíritu Santo con la naturaleza creada, pero por el momento los pasaré por alto. Si realmente presentara, de una manera apropiada a la dignidad de la discusión, todas las pruebas siempre disponibles de nuestra parte, y así derribar las objeciones de nuestros oponentes, se requeriría una larga disertación, y mis lectores podrían cansarse de mi prolijidad. Por lo tanto, propongo reservar este asunto para un tratado especial y aplicarme a los puntos que ahora nos ocupan más inmediatamente. 56. Examinemos entonces los puntos uno por uno. Él es bueno por naturaleza, como el Padre es bueno y el Hijo es bueno; la criatura, en cambio, participa del bien eligiendo el bien. Él conoce las cosas profundas de Dios; 1 Corintios 2:10–11 la criatura recibe la manifestación de las cosas inefables por medio del Espíritu. Él vivifica junto con Dios, que produce y conserva vivas todas las cosas, y junto con el Hijo, que da vida. Se dice que el que levantó a Cristo de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por el espíritu que mora en vosotros; Romanos 8:11 y otra vez mis ovejas oyen mi voz,...y yo les doy vida eterna; Juan 10:27–28 pero también se dice que el Espíritu da vida, 2 Corintios 3:6 y nuevamente el Espíritu, se dice, es vida, a causa de la justicia. Romanos 8:10 Y el Señor da testimonio de que es el Espíritu el que vivifica; la carne para nada aprovecha. Juan 6:63 ¿Cómo entonces alejaremos al Espíritu de su poder vivificante y le haremos pertenecer a la naturaleza sin vida? ¿Quién es tan contencioso, que carece por completo del don celestial y está tan desnutrido por las buenas palabras de Dios, que está tan desprovisto de parte y suerte en las esperanzas eternas, como para separar el Espíritu de la Divinidad y clasificarlo con la criatura? 57. Ahora se insiste en que el Espíritu está en nosotros como don de Dios, y que el don no es reverenciado con el mismo honor que el que se atribuye al donante. El Espíritu es un don de Dios, pero un don de vida, porque la ley del Espíritu de vida, se dice, nos ha hecho libres; Romanos 8:2 y un don de poder, porque recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros. Hechos 1:8 ¿Debe por esto ser menospreciado? ¿No otorgó Dios también a Su Hijo como un regalo gratuito a la humanidad? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con Él todas las cosas? Romanos 8:32 Y en otro lugar, para que sepamos verdaderamente las cosas que Dios nos da gratuitamente, 1Corintios 2:12 en referencia al misterio de la Encarnación. De ello se deduce entonces que quienes mantienen tales argumentos, al hacer de la grandeza de la bondad amorosa de Dios una ocasión de blasfemia, realmente han superado la ingratitud de los judíos. Encuentran fallas en el Espíritu porque nos da libertad para llamar a Dios nuestro Padre. Porque Dios envió el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando Abba, Padre, Gálatas 4:6, para que la voz del Espíritu llegue a ser la voz misma de los que lo han recibido. Esa Escritura usa las palabras en o por, ἐ ν, cf. nota en la pág. 3, en lugar de con. Donde también se demuestra que la palabra y tiene la misma fuerza que con. 58. Sin embargo, nuestros oponentes preguntan cómo es posible que la Escritura en ninguna parte describe al Espíritu como glorificado junto con el Padre y el Hijo, sino que evita cuidadosamente el uso de la expresión con el Espíritu, mientras que en todas partes prefiere atribuirle gloria como la frase más apropiada. Yo, por mi parte, negaría que la palabra en [o por] implique menor dignidad que la palabra con; Debo sostener, por el contrario, que, bien entendido, nos lleva al significado más elevado posible. Este es el caso donde, como hemos observado, a menudo se coloca en lugar de con; como por ejemplo, entraré en vuestra casa en holocaustos, en lugar de con holocaustos y los sacó también con plata y oro, es decir con plata y oro y no salgáis en nuestros ejércitos en lugar de con nuestros ejércitos, e innumerables pasajes similares. En resumen, me gustaría mucho saber de esta filosofía novedosa qué tipo de gloria atribuyó el Apóstol a la palabra en , según la interpretación que nuestros oponentes ofrecen como derivada de las Escrituras, porque en ninguna parte he encontrado la fórmula A ti, oh Padre, sea honor y gloria, por tu unigénito Hijo, por [o en ] el Espíritu Santo, una forma que a nuestros oponentes les llega, por así decirlo, tan naturalmente como el aire que respiran. Es posible que encuentres cada una de estas cláusulas por separado, pero en ninguna parte podrán mostrárnoslas dispuestas en esta conjunción. Si, pues, quieren una conformidad exacta con lo que está escrito, que nos den referencias exactas. Si, por el contrario, hacen concesiones a la costumbre, no deben hacernos una excepción a tal privilegio. 59. Como encontramos ambas expresiones en uso entre los fieles, usamos ambas; en la creencia de que ambos dan igualmente plena gloria al Espíritu. Sin embargo, la mejor forma de detener las bocas de los que denigran la verdad es con la preposición que, si bien tiene el mismo significado que la de las Escrituras, no es un arma tan manejable para nuestros oponentes (de hecho, ahora es objeto de su ataque) y se usa en lugar de la conjunción y. Porque decir Pablo y Silvano y Timoteo 1 Tesalonicenses 1:1 es precisamente lo mismo que decir Pablo con Timoteo y Silvano; porque la conexión de los nombres se conserva en cualquiera de los dos modos de expresión. El Señor dice El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Mateo 28:19 Si digo el Padre y el Hijo con el Espíritu Santo haré, ¿alguna diferencia en el sentido? De la conexión de nombres mediante la conjunción y las instancias son muchas. Leemos La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo, 2 Corintios 13:13 y otra vez os ruego por amor del Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu. Romanos 15:30 Ahora bien, si queremos usar con en lugar de y , ¿qué diferencia habremos hecho? No veo; a menos que alguien, de acuerdo con reglas gramaticales estrictas y estrictas, prefiera la conjunción como copulativa y fortalezca la unión, y rechace la preposición como de fuerza inferior. Pero si tuviéramos que defendernos sobre estos puntos, supongo que no necesitaríamos una defensa de muchas palabras. Tal como están las cosas, su argumento no se trata de sílabas ni de tal o cual sonido de una palabra, sino de cosas que difieren ampliamente en poder y en verdad. Por esta razón, si bien el uso de las sílabas no es realmente una cuestión de importancia alguna, nuestros oponentes se esfuerzan por autorizar algunas sílabas y cazar otras en la Iglesia. Por mi parte, aunque la utilidad de la palabra es obvia tan pronto como se escucha, expondré los argumentos que llevaron a nuestros padres a adoptar el curso razonable de emplear la preposición con. De hecho, funciona igualmente bien con la preposición y, refutar la travesura de Sabelio; y establece muy bien la distinción de las hipóstasis, como en las palabras Yo y mi Padre vendremos, y yo y mi Padre somos uno. Juan 10:30 Además de esto es excelente la prueba que contiene de la comunión eterna y la conjunción ininterrumpida. Porque decir que el Hijo está con el Padre es exhibir a la vez la distinción de las hipóstasis y la inseparabilidad de la comunión. Lo mismo se observa incluso en cuestiones meramente humanas, pues la conjunción y da a entender que hay un elemento común en una acción, mientras que la preposición con declara en algún sentido también la comunión en la acción. Como, por ejemplo, Pablo y Timoteo navegaron a Macedonia, pero tanto Tíquico como Onésimo fueron enviados a los Colosenses. De ahí nos enteramos de que hicieron lo mismo. Pero supongamos que se nos dice que navegaron con ellos y fueron enviados con ellos. Luego se nos informa además que llevaron a cabo la acción en compañía de otros. Así, si bien la palabra con trastorna el error de Sabelio como ninguna otra palabra puede hacerlo, también derrota a los pecadores que yerran en la dirección opuesta; aquellos, quiero decir, que separan al Hijo del Padre y al Espíritu del Hijo, por intervalos de tiempo. 60. En comparación con en , existe esta diferencia, que mientras que en establece la conjunción mutua de las partes asociadas – como, por ejemplo, de aquellos que navegan, habitan o hacen cualquier otra cosa en común, en muestra su relación con el asunto en el que actúan. Pues tan pronto como escuchamos las palabras navegar o habitar, nos formamos la idea del barco o de la casa. Tal es la distinción entre estas palabras en el uso ordinario; y una laboriosa investigación podría descubrir más ilustraciones. No tengo tiempo para examinar la naturaleza de las sílabas. Desde entonces se ha demostrado que con la mayor claridad da el sentido de conjunción, que sea declarado, si se quiere, bajo salvoconducto, y dejemos de librar nuestra guerra salvaje y sin tregua contra él. Sin embargo, aunque la palabra es naturalmente auspiciosa, si alguno quiere, en la atribución de alabanza, unir los nombres por la sílaba y, y dar gloria, como hemos enseñado en el Evangelio, en la fórmula del bautismo, Padre e Hijo y Espíritu Santo, Mateo 28:19 sea así: nadie pondrá objeción. En estas condiciones, por así decirlo, lleguemos a un acuerdo. Pero nuestros enemigos prefieren rendirse antes que aceptar esta palabra. Esto es lo que despierta contra nosotros su guerra implacable y sin tregua. Debemos ofrecer la atribución de gloria a Dios, se afirma, en el Espíritu Santo, y no al Espíritu Santo, y ellos se aferran apasionadamente a esta palabra en , como si rebajara el Espíritu. Por tanto, no será inútil hablar más extensamente de ello; y me asombraré si, cuando hayan oído lo que tenemos que insistir, no lo rechacen como un traidor a su causa y un desertor del lado de la gloria del Espíritu. Que la palabra en, en todos los sentidos que tiene, se entiende del Espíritu. 61. Ahora bien, por breve y sencilla que sea esta expresión, me parece, tal como la considero, que sus significados son muchos y diversos. Porque de los sentidos en los que se usa in, encontramos que todos ayudan a nuestras concepciones del Espíritu. Se dice que la forma está en la Materia; Poder de estar en lo que es capaz de ello; Hábito para estar en aquel que se ve afectado por él; etcétera. Por tanto, en la medida en que el Espíritu Santo perfecciona a los seres racionales, completando su excelencia, es análogo a la Forma. Porque aquel que ya no vive según la carne, Romanos 8:12 sino, siendo guiado por el Espíritu de Dios, Romanos 8:14 es llamado Hijo de Dios, siendo conformado a la imagen del Hijo de Dios, Romanos 8:29 es llamado espiritual. Y como es el poder de ver en el ojo sano, así es la operación del Espíritu en el alma purificada. Por eso también Pablo ora por los efesios para que el Espíritu de sabiduría les ilumine los ojos. Efesios 1:17–18 Y como el arte en quien lo ha adquirido, así la gracia del Espíritu en quien lo recibe está siempre presente, aunque no en operación continua. Porque así como el arte está potencialmente en el artista, pero sólo en operación cuando él está trabajando de acuerdo con él, así también el Espíritu está siempre presente con aquellos que son dignos, pero obra, según lo requiere la necesidad, en profecías, o en curaciones, o en alguna otra realización real de su acción potencial. Además, como en nuestros cuerpos está la salud, o el calor, o, en general, sus variables condiciones, así muy frecuentemente está el Espíritu en el alma; ya que no permanece con aquellos que, a causa de la inestabilidad de su voluntad, fácilmente rechazan la gracia que han recibido. Un ejemplo de esto se ve en Saúl, 1 Samuel 16:14 y los setenta ancianos de los hijos de Israel, excepto Eldad y Medad, con quienes el Espíritu parece haber permanecido, y, en general, cualquiera similar a estos en carácter. Y como la razón en el alma, que unas veces es el pensamiento en el corazón, y otras la palabra pronunciada por la lengua, así es el Espíritu Santo, como cuando da testimonio a nuestro espíritu, Romanos 8:16 y cuando clama en nuestro corazón, Abba, Padre, Gálatas 6:4 o cuando habla por nosotros, como está dicho: No sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de nuestro Padre que habla en vosotros. Mateo 10:20 Además, el Espíritu es concebido, en relación con la distribución de los dones, como un todo en partes. Porque todos somos miembros unos de otros, y tenemos diferentes dones según la gracia que nos es dada. Romanos 12:5–6 Por lo cual el ojo no puede decir a la mano: No tengo necesidad de vosotros; ni tampoco la cabeza hasta los pies; no os necesito, 1Corintios 12:21 sino que todos juntos completamos el Cuerpo de Cristo en la unidad del Espíritu, y prestaos unos a otros el socorro necesario que proviene de los dones. Pero Dios puso los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos, como le agradó. Pero los miembros tienen el mismo cuidado unos de otros, 1 Corintios 12:25, según la comunión espiritual innata de su simpatía. Por lo tanto, si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; Si un miembro es honrado, todos los miembros se alegran con él. 1 Corintios 12:26 Y como partes del todo, así somos cada uno en el Espíritu, por cuanto todos fuimos bautizados en un solo cuerpo en un solo espíritu. 62. Es una afirmación extraordinaria, pero no por eso menos cierta, que frecuentemente se habla del Espíritu como el lugar de los que están siendo santificados, y se hará evidente que incluso por esta figura el Espíritu, lejos de ser degradado, es más bien glorificado. Porque, en aras de la claridad, las palabras aplicables al cuerpo se trasladan frecuentemente en las Escrituras a concepciones espirituales. En consecuencia, encontramos al salmista, incluso en referencia a Dios, diciendo Sé para mí un Dios campeón y un lugar fuerte para salvarme y en cuanto al Espíritu he aquí un lugar junto a mí, y párate sobre una roca. Es decir claramente el lugar o contemplación en el Espíritu donde, después de que Moisés entró allí, pudo ver a Dios manifestado inteligiblemente a él. Éste es el lugar especial y peculiar de la adoración verdadera; porque está dicho Ten cuidado de no ofrecer tus holocaustos en todo lugar...sino en el lugar que Jehová tu Dios escoja. Deuteronomio 12:13–14 Ahora bien, ¿qué es un holocausto espiritual? El sacrificio de la alabanza. ¿Y en qué lugar lo ofrecemos? En el Espíritu Santo. ¿Dónde hemos aprendido esto? Del Señor mismo en las palabras Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Este lugar vio Jacob y dijo: El Señor está en este lugar. Génesis 28:16 De ello se deduce que el Espíritu es verdaderamente el lugar de los santos y el santo es el lugar propio del Espíritu, ofreciéndose como él para la morada de Dios, y llamado Iglesia de Dios. 1Corintios 6:19 Así que Pablo habla en Cristo, diciendo Delante de Dios hablamos en Cristo, 2Corintios 2:17 y Cristo en Pablo, como él mismo dice Puesto que buscáis una prueba de que Cristo habla en mí. 2Corintios 13:3 Así también en el Espíritu habla misterios, 1Corintios 14:2 y nuevamente el Espíritu habla en él. 1 Pedro 1:11 63. Por lo tanto, con relación al origen, se dice que el Espíritu está en ellos en diversas porciones y de diversas maneras, Hebreos 1:1, mientras que con relación al Padre y al Hijo es más coherente con la verdadera religión afirmar que no está en sino que está con. Porque la gracia que fluye de Él cuando habita en los que son dignos y lleva a cabo sus propias operaciones, bien se describe como existente en aquellos que pueden recibirlo. Por otra parte, su existencia esencial antes de los siglos y su permanencia incesante con el Hijo y el Padre no pueden contemplarse sin requerir títulos que expresen la conjunción eterna. Pues la coexistencia absoluta y real se predica en el caso de cosas que son mutuamente inseparables. Decimos, por ejemplo, que el calor existe en el hierro candente, pero en el caso del fuego real coexiste; y, asimismo, que la salud existe en el cuerpo, pero que la vida coexiste con el alma. De ello se deduce que dondequiera que la comunión sea íntima, congénita e inseparable, la palabra con es más expresiva y sugiere, como lo hace, la idea de una comunión inseparable. Por el contrario, donde la gracia que fluye del Espíritu va y viene naturalmente, se dice propia y verdaderamente que existe en , aunque debido a la firmeza de la disposición al bien de quienes la reciben, la gracia permanece continuamente con ellos. Así, siempre que tenemos en mente el rango apropiado del Espíritu, lo contemplamos como si estuviera con el Padre y el Hijo, pero cuando pensamos en la gracia que fluye de Él operando en aquellos que participan en ella, decimos que el Espíritu está en nosotros. Y la doxología que ofrecemos en el Espíritu no es un reconocimiento de Su rango; es más bien una confesión de nuestra propia debilidad, mientras demostramos que no somos suficientes para glorificarlo por nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia está en el Espíritu Santo. Capacitados en, [o por] Él, damos gracias a nuestro Dios por los beneficios que hemos recibido, según la medida de nuestra purificación del mal, a medida que recibimos unos una parte mayor y otros una parte menor de la ayuda del Espíritu, para que podamos ofrecer el sacrificio de alabanza a Dios. Hebreos 13:15 Según un uso, pues, es así que ofrecemos nuestra acción de gracias, como exige la verdadera religión, en el Espíritu; aunque no es del todo inobjetable que alguno testifique de sí mismo que el Espíritu de Dios está en mí, y ofrezco gloria después de haberme hecho sabio por la gracia que de él brota. Porque a Pablo le conviene decir Pienso también que tengo el Espíritu de Dios, 1 Corintios 7:40 y además, aquel bien que os ha sido encomendado, guardadlo por el Espíritu Santo que mora en nosotros. 2 Timoteo 1:14 Y de Daniel es conveniente decir que el Espíritu Santo de Dios está en él, y lo mismo de los hombres que son como éstos en virtud. 64. Sin embargo, se puede dar otro sentido a la frase: así como el Padre se ve en el Hijo, así el Hijo se ve en el Espíritu. La adoración en el Espíritu sugiere la idea de que la operación de nuestra inteligencia se lleva a cabo en la luz, como se puede aprender de las palabras dichas a la mujer de Samaria. Engañada como estaba por las costumbres de su país haciéndole creer que la adoración era local, nuestro Señor, con el objetivo de darle una mejor instrucción, dijo que la adoración debía ofrecerse en Espíritu y en Verdad, Juan 4:24, queriendo decir claramente por la Verdad misma. Así como hablamos de la adoración ofrecida en la Imagen de Dios Padre como adoración en el Hijo, también hablamos de la adoración en el Espíritu como mostrando en Sí mismo la Deidad del Señor. Por lo tanto, incluso en nuestra adoración el Espíritu Santo es inseparable del Padre y del Hijo. Si permanecéis fuera del Espíritu, ni siquiera podréis adorar en absoluto; y al convertirte en Él, de ninguna manera podrás separarlo de Dios, como tampoco divorciarás la luz de los objetos visibles. Porque es imposible contemplar la Imagen del Dios invisible excepto por la iluminación del Espíritu, e impracticable para él fijar su mirada en la Imagen para separar la luz de la Imagen, porque la causa de la visión necesariamente se ve al mismo tiempo que los objetos visibles. De esta manera contemplamos apropiada y consistentemente el Brillo de la gloria de Dios por medio de la iluminación del Espíritu, y por medio de la Imagen Expresa somos conducidos a Aquel de quien Él es la Imagen y Sello Expresos, grabados de manera similar. Del origen de la palabra con, y qué fuerza tiene. También sobre las leyes no escritas de la iglesia. 65. La palabra en , dicen nuestros oponentes, es exactamente apropiada al Espíritu y suficiente para todo pensamiento acerca de Él. ¿Por qué entonces, preguntan, hemos introducido esta nueva frase, diciendo con el Espíritu en lugar de en el Espíritu Santo, empleando así una expresión que es completamente innecesaria y no está sancionada por ningún uso en las iglesias? Ahora bien, en la parte anterior de este tratado se ha afirmado que la palabra en no ha sido asignada especialmente al Espíritu Santo, sino que es común al Padre y al Hijo. También ha quedado suficientemente demostrado, en mi opinión, que, lejos de restar valor a la dignidad del Espíritu, conduce a todos, excepto a aquellos cuyos pensamientos están totalmente pervertidos, a la altura más sublime. Me queda rastrear el origen de la palabra con ; explicar qué fuerza tiene y mostrar que está en armonía con las Escrituras. 66. De las creencias y prácticas generalmente aceptadas o públicamente recomendadas que se conservan en la Iglesia, algunas las poseemos derivadas de enseñanza escrita; otros los hemos recibido entregados en misterio por la tradición de los apóstoles; y ambos en relación con la religión verdadera tienen la misma fuerza. Y nadie, al menos, nadie que esté siquiera moderadamente versado en las instituciones de la Iglesia podrá contradecir esto. Porque si intentáramos rechazar costumbres que no tienen autoridad escrita, basándose en que la importancia que poseen es pequeña, sin querer dañaríamos el Evangelio en sus partes más vitales; o, mejor dicho, deberíamos hacer de nuestra definición pública una mera frase y nada más. Por ejemplo, para tomar el primer y más general ejemplo, ¿quién es entonces el que nos ha enseñado por escrito a señalar con la señal de la cruz a los que han confiado en el nombre de nuestro Señor Jesucristo? ¿Qué escrito nos ha enseñado a volvernos hacia Oriente en la oración? ¿Cuál de los santos nos ha dejado escritas las palabras de la invocación al presentar el pan de la Eucaristía y el cáliz de bendición? Porque, como es bien sabido, no estamos contentos con lo que el apóstol o el Evangelio ha registrado, sino que tanto en el prefacio como en la conclusión añadimos otras palabras como de gran importancia para la validez del ministerio, y éstas las derivamos de enseñanzas no escritas. Además bendecimos el agua del bautismo y el aceite del crisma, y ​​además al catecúmeno que está siendo bautizado. ¿Con qué autoridad escrita hacemos esto? ¿No es nuestra autoridad una tradición silenciosa y mística? Es más, ¿mediante qué palabra escrita se enseña la unción del aceite? ¿Y de dónde viene la costumbre de bautizar tres veces? Y en cuanto a las demás costumbres del bautismo, ¿de qué Escritura se deriva la renuncia a Satanás y sus ángeles? ¿No proviene esto de esa enseñanza inédita y secreta que nuestros padres guardaron en un silencio fuera del alcance de la intromisión curiosa y la investigación inquisitiva? Bien habían aprendido la lección de que la terrible dignidad de los misterios se conserva mejor mediante el silencio. Lo que a los no iniciados ni siquiera se les permite ver probablemente no se exhibiría públicamente en documentos escritos. ¿Cuál fue el significado del poderoso Moisés al no hacer que todas las partes del tabernáculo estuvieran abiertas a todos? A los profanos los colocó sin las barreras sagradas; los primeros tribunales los concedió al más puro; sólo a los levitas los consideró dignos de ser servidores de la Deidad; los sacrificios y holocaustos y las demás funciones sacerdotales asignaba a los sacerdotes; a uno escogido entre todos admitió en el santuario, y aun a éste no siempre sino un solo día del año, y de este día se fijó una hora para su entrada, para que contemplara el Lugar Santísimo asombrado por la extrañeza y novedad del espectáculo. Moisés fue lo suficientemente sabio como para saber que el desprecio se extiende a lo trillado y lo obvio, mientras que un gran interés se asocia naturalmente con lo inusual y desconocido. De la misma manera, los Apóstoles y los Padres, que desde el principio dictaron leyes para la Iglesia, guardaron la terrible dignidad de los misterios en secreto y silencio, porque lo que se difunde al azar entre la gente común no es ningún misterio. Esta es la razón de nuestra tradición de preceptos y prácticas no escritas, para que la multitud no descuide y desprecie el conocimiento de nuestros dogmas a través de la familiaridad. Dogma y Kerugma son dos cosas distintas; el primero se observa en silencio; este último es proclamado a todo el mundo. Una forma de este silencio es la oscuridad empleada en las Escrituras, que hace que el significado de los dogmas sea difícil de entender para beneficio mismo del lector: Así, todos miramos hacia Oriente en nuestras oraciones, pero pocos de nosotros sabemos que estamos buscando nuestro propio antiguo país, el Paraíso, que Dios plantó en el Edén en Oriente. Génesis 2:8 Oramos de pie, el primer día de la semana, pero no todos sabemos el motivo. En el día de la resurrección (o en pie de nuevo grk. ἀ νάστασις) nos recordamos de la gracia que nos ha sido dada al estar en oración, no sólo porque hemos resucitado con Cristo, y estamos obligados a buscar las cosas de arriba, Colosenses 3:1 sino porque el día nos parece ser en cierto sentido una imagen de la era que esperamos, por lo que, aunque es el principio de los días, Moisés no lo llama primero, sino uno. Porque dice que fue la tarde y la mañana un día, como si el mismo día se repitiera a menudo. Ahora bien, el uno y el octavo son lo mismo, indicando claramente en sí mismos el primero y el octavo de los cuales el salmista hace mención en ciertos títulos de los Salmos, el estado que sigue después de este tiempo presente, el día que no conoce menguante ni atardecer, ni sucesor, esa edad que no termina ni envejece. Entonces, es necesario que la iglesia enseñe a sus propios hijos adoptivos a ofrecer sus oraciones en ese día, con el fin de que, a través del recordatorio continuo de la vida sin fin, no dejemos de hacer provisiones para nuestro traslado allí. Además, todo Pentecostés es un recordatorio de la resurrección que se espera en el siglo venidero. Porque ese primer día, si se multiplica siete veces por siete, completa las siete semanas del santo Pentecostés; porque, comenzando por el primero, Pentecostés termina con lo mismo, haciendo cincuenta revoluciones a lo largo de los días intermedios similares. Y por eso es una semejanza de la eternidad, que comienza y termina, como en un círculo, en el mismo punto. En este día, las reglas de la iglesia nos han educado a preferir la actitud recta de la oración, porque con su claro recordatorio, por así decirlo, hacen que nuestra mente no permanezca más en el presente sino en el futuro. Además, cada vez que caemos de rodillas y nos levantamos de ellas, demostramos con el mismo hecho que por nuestro pecado caímos a la tierra, y que por la bondad amorosa de nuestro Creador fuimos llamados de regreso al cielo. 67. Me faltará el tiempo si intento contar los misterios no escritos de la Iglesia. Del resto no digo nada; pero de la misma confesión de nuestra fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ¿cuál es la fuente escrita? Si se concede que, así como somos bautizados, también bajo la obligación de creer, hacemos nuestra confesión en términos similares a nuestro bautismo, de acuerdo con la tradición de nuestro bautismo y en conformidad con los principios de la verdadera religión, que nuestros oponentes nos concedan también el derecho de ser tan consistentes en nuestra atribución de gloria como en nuestra confesión de fe. Si desaprueban nuestra doxología basándose en que carece de autoridad escrita, que nos den la evidencia escrita para la confesión de nuestra fe y los demás asuntos que hemos enumerado. Si bien las tradiciones no escritas son tantas, y su relación con el misterio de la piedad 1 Timoteo 3:16 es tan importante, ¿pueden negarse a permitirnos una sola palabra que nos ha llegado de los Padres; que encontramos, derivada de costumbres no instruidas, que perduran en iglesias no pervertidas; una palabra para la cual los argumentos son fuertes y que contribuye en no pequeño grado a la plenitud de la fuerza del misterio? 68. Ya se ha explicado la fuerza de ambas expresiones. Procederé a afirmar una vez más en qué coinciden y en qué difieren entre sí; no es que se opongan en antagonismo mutuo, sino que cada uno aporta su propio significado a la religión verdadera. La preposición in declara la verdad relativamente a nosotros mismos; mientras que proclama la comunión del Espíritu con Dios. Por lo que usamos ambas palabras, por la que expresa la dignidad del Espíritu; por el otro anunciando la gracia que está con nosotros. Así atribuimos gloria a Dios tanto en el Espíritu como con el Espíritu; y aquí no usamos nuestra palabra, sino que seguimos la enseñanza del Señor como si fuera una regla fija, y transferimos Su palabra a cosas conectadas y estrechamente relacionadas, y cuya conjunción en los misterios es necesaria. Nos hemos considerado bajo la obligación necesaria de combinar en nuestra confesión de fe a Aquel que está contado con Ellos en el Bautismo, y hemos tratado la confesión de fe como el origen y padre de la doxología. ¿Qué se debe hacer entonces? Ahora deben ordenarnos que no bauticemos como hemos recibido, o que no creamos como fuimos bautizados, o que no atribuyamos gloria como hemos creído. Que cualquiera pruebe, si puede, que la relación de secuencia en estos actos no es necesaria ni ininterrumpida; o que cualquier hombre niegue, si puede, que la innovación aquí debe significar ruina en todas partes. Sin embargo, nunca dejan de reprocharnos al oído que la atribución de gloria con el Espíritu Santo no está autorizada ni es bíblica y cosas por el estilo. Hemos dicho que, en lo que respecta al sentido, es lo mismo decir gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, y gloria al Padre y al Hijo con el Espíritu Santo. Es imposible para cualquiera rechazar o cancelar la sílaba y, que se deriva de las mismas palabras de nuestro Señor, y no hay nada que impida la aceptación de su equivalente. Ya hemos mostrado la cantidad de diferencia y similitud que hay entre los dos. Y nuestro argumento se ve confirmado por el hecho de que el Apóstol usa cualquiera de las palabras con indiferencia – diciendo al mismo tiempo en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios; 1Corintios 6:11 a otro cuando estéis reunidos, y mi Espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesús, 1Corintios 5:4 sin idea de que hace diferencia en la conexión de los nombres si usa la conjunción o la preposición. Que nuestros oponentes se niegan a conceder en el caso del Espíritu los términos que las Escrituras usan en el caso de los hombres, como reinando junto con Cristo. 69. Pero veamos si podemos recordar alguna defensa de este uso de nuestros padres; porque aquellos que originaron la expresión son más culpables que nosotros mismos. Pablo en su Carta a los Colosenses dice: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en incircuncisión... os ha dado vida junto con Cristo en Colosenses 2:13. Entonces, ¿Dios dio a todo un pueblo y a la Iglesia el don de la vida con Cristo y, sin embargo, la vida con Cristo no pertenece al Espíritu Santo? Pero si es impío incluso pensar en esto, ¿no es justamente reverente hacer nuestra confesión, ya que por naturaleza están en estrecha conjunción? Además, ¿qué infinita falta de sensibilidad no muestra en estos hombres el confesar que los santos están con Cristo (si, como sabemos, Pablo, al ausentarse del cuerpo, está presente con el Señor, y después de partir, está con Cristo) y, en la medida en que está en su poder, negarse a permitir que el Espíritu esté con Cristo en la misma medida que los hombres? Y Pablo se llama a sí mismo colaborador de Dios 1 Corintios 3:9 en la dispensación del Evangelio; ¿Traerán una acusación de impiedad contra nosotros, si aplicamos el término colaborador al Espíritu Santo, por medio del cual el Evangelio da fruto en toda criatura bajo el cielo? La vida de los que han confiado en el Señor parece que está escondida con Cristo en Dios, y cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, entonces ellos también aparecerán con Él en gloria; Colosenses 3:3–4 y es el Espíritu de vida mismo, que nos hizo libres de la ley del pecado, Romanos 8:2, ¿no con Cristo, así en la vida secreta y escondida con él, como en la manifestación de la gloria que esperamos que sea manifestada en los santos? Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo, Romanos 8:17 y ¿está el Espíritu sin parte ni suerte en la comunión de Dios y de Su Cristo? El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios; ¿Y no debemos permitir al Espíritu incluso ese testimonio de su comunión con Dios que hemos aprendido del Señor? Porque se alcanza el colmo de la locura si, por la fe en Cristo que es en el Espíritu, esperamos resucitar juntamente con Él y sentarnos juntos en los lugares celestiales, cada vez que Él cambie nuestro vil cuerpo del natural al espiritual, y sin embargo rehusamos asignar al Espíritu alguna participación en el sentarse juntos, o en la gloria, o en cualquier otra cosa que hayamos recibido de Él. De todos los bienes de los cuales, según la concesión inembargable de Aquel que los ha prometido, nos hemos creído dignos, ¿debemos permitir ninguno al Espíritu Santo, como si todos estuvieran por encima de su dignidad? Es tuyo, según tu mérito, estar siempre con el Señor, y esperas ser arrebatado en las nubes para encontrarte con el Señor en el aire y estar siempre con el Señor. 1 Tesalonicenses 4:17 Declaráis que el hombre que cuenta y clasifica al Espíritu con el Padre y el Hijo es culpable de una impiedad intolerable. ¿Puedes realmente negar ahora que el Espíritu está con Cristo? 70. Me da vergüenza añadir el resto. Esperas ser glorificado juntamente con Cristo; (si es que padecemos con él, para que también seamos glorificados juntamente; Romanos 8:17) pero vosotros no glorificáis el Espíritu de santidad Romanos 1:4 junto con Cristo, como si él no fuera digno de recibir igual honor aun con vosotros. Esperas reinar con 2 Timoteo 2:12 Cristo; pero desprecias al Espíritu de gracia Hebreos 10:29 al asignarle el rango de esclavo y subordinado. Y digo esto no para demostrar que se debe tanto al Espíritu en la atribución de gloria, sino para probar la injusticia de aquellos que nunca dan tanto como esto y se alejan de la comunión del Espíritu con el Hijo y el Padre como si fueran impíos. ¿Quién podría tocar estas cosas sin un suspiro? ¿No es tan claro que incluso un niño puede percibir que este estado actual de cosas preludia el inminente eclipse de la fe? Lo innegable se ha convertido en lo incierto. Profesamos creer en el Espíritu y luego discutimos con nuestras propias confesiones. Somos bautizados y comenzamos a luchar de nuevo. Lo invocamos como Príncipe de la vida y luego lo despreciamos como a un esclavo como nosotros. Lo recibimos con el Padre y el Hijo, y lo deshonramos como parte de la creación. Aquellos que no saben por qué deben orar, Romanos 8:26, aunque sean inducidos a pronunciar una palabra del Espíritu con asombro, como si se acercaran a Su dignidad, podan todo lo que exceda la proporción exacta de su discurso. Más bien deberían lamentarse de su debilidad, en el sentido de que somos incapaces de expresar con palabras nuestra gratitud por los beneficios que realmente estamos recibiendo; porque Él sobrepasa todo entendimiento, Filipenses 4:7 y convence el habla de su incapacidad natural incluso para acercarse a Su dignidad en el más mínimo grado; como está escrito en el Libro de la Sabiduría, exáltalo tanto como puedas, porque aún así Él excederá con creces; y cuando lo exaltes, pon todas tus fuerzas y no te canses, porque nunca podrás llegar lo suficientemente lejos. Verdaderamente terrible es la cuenta que deis de palabras de esta clase vosotros que habéis oído de Dios, que no puede mentir, que para la blasfemia contra el Espíritu Santo no hay perdón. Lucas 12:10 Enumeración de los hombres ilustres de la Iglesia que en sus escritos han utilizado la palabra con. 71. En respuesta a la objeción de que la doxología en la forma con el Espíritu no tiene autoridad escrita, sostenemos que si no hay otro ejemplo de lo que no está escrito, entonces éste no debe recibirse. Pero si la mayor parte de nuestros misterios son admitidos en nuestra constitución sin autorización escrita, entonces, junto con muchos otros, recibamos éste. Porque considero apostólico respetar también las tradiciones no escritas. Te alabo, se dice, porque te acuerdas de mí en todo y guardas las ordenanzas tal como te las entregué; 1 Corintios 11:2 y retened las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de nuestra epístola. 2 Tesalonicenses 2:15 Una de estas tradiciones es la práctica que ahora tenemos ante nosotros, la cual los que ordenaron desde el principio, arraigaron firmemente en las iglesias, la transmitieron a sus sucesores, y su uso a través de largas costumbres avanza paso a paso con el tiempo. Si, como en un tribunal de justicia, nos faltaran pruebas documentales, pero pudiéramos presentar ante usted un gran número de testigos, ¿no daría usted su voto a favor de nuestra absolución? Creo que sí; porque por boca de dos o tres testigos se decidirá el asunto. Deuteronomio 19:15 Y si pudiéramos demostraros claramente que un largo período de tiempo estaba a nuestro favor, ¿no os habría parecido que insistíamos con razón para que no se presentara esta demanda contra nosotros? Porque los dogmas antiguos inspiran un cierto sentimiento de asombro, por venerables que sean desde una antigüedad remota. Por lo tanto, les daré una lista de los partidarios de la palabra (y también hay que tener en cuenta el tiempo en relación con lo que no se cuestiona). Porque no se originó con nosotros. ¿Cómo podría? Nosotros, en comparación con el tiempo en que esta palabra ha estado de moda, somos, para usar las palabras de Job, pero de ayer. Job 8:9 Yo mismo, si tengo que hablar de lo que me concierne individualmente, valoro esta frase como herencia que me dejaron mis padres. Me lo entregó alguien que pasó una larga vida al servicio de Dios, y por él fui bautizado y admitido al ministerio de la iglesia. Mientras examinaba, en la medida de lo posible, si alguno de los hombres bienaventurados de la antigüedad usó las palabras a las que ahora se objeta, encontré muchos dignos de crédito tanto por su fecha temprana como por una característica en la que se diferencian de los hombres de hoy: debido a la exactitud de su conocimiento. De ellos, algunos unían la palabra en la doxología con la preposición, otros con la conjunción, pero en ningún caso se suponía que actuaban de manera divergente, al menos en lo que respecta al sentido correcto de la verdadera religión. 72. Está el famoso Ireneo y Clemente de Roma; Dionisio de Roma y, por extraño que parezca, Dionisio de Alejandría, en su segunda Carta a su homónimo, sobre Convicción y Defensa, así concluye. Te daré sus mismas palabras. Siguiendo todo esto, también nosotros, habiendo recibido de los presbíteros que nos precedieron una forma y una regla, ofreciendo acción de gracias en los mismos términos que ellos, concluimos así nuestra Carta a vosotros. A Dios Padre y al Hijo nuestro Señor Jesucristo, con el Espíritu Santo, gloria y poder por los siglos de los siglos; amén. Y nadie puede decir que este pasaje haya sido alterado. No habría afirmado con tanta insistencia que había recibido forma y regla si lo hubiera dicho en el Espíritu. Pues de esta frase el uso es abundante: era el uso de con el que se requería defensa. Además, Dionisio en medio de su tratado escribe así contra los sabelianos: Si por ser tres las hipóstasis dicen que están divididos, son tres, aunque no les guste. De lo contrario, que destruyan por completo la divina Trinidad. Y además: a este respecto, lo más divino después de la Unidad es la Trinidad. Clemente, de manera más primitiva, escribe: Dios vive, y el Señor Jesucristo, y el Espíritu Santo. Y escuchemos ahora cómo Ireneo, que vivió cerca de la época de los Apóstoles, menciona el Espíritu en su obra Contra las herejías. Con razón el Apóstol llama carnales a los que son desenfrenados y se dejan llevar por sus propios deseos, sin desear el Espíritu Santo, y en otro pasaje dice Ireneo: El Apóstol exclamó que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos, para que, no teniendo participación en el Espíritu divino, estemos privados del reino de los cielos. Si alguien piensa que Eusebio de Palestina es digno de crédito debido a su amplia experiencia, señalo además las mismas palabras que usa al discutir cuestiones relativas a la poligamia de los antiguos. Animándose a su trabajo, escribe invocando al Dios santo de los Profetas, Autor de la luz, por medio de nuestro Salvador Jesucristo, con el Espíritu Santo. 73. También Orígenes, en muchas de sus exposiciones de los Salmos, encontramos utilizando la forma de doxología con el Espíritu Santo. Las opiniones que sostenía acerca del Espíritu no siempre y en todas partes eran sólidas; sin embargo, en muchos pasajes incluso él mismo reconoce con reverencia la fuerza del uso establecido y se expresa acerca del Espíritu en términos consistentes con la religión verdadera. Es, si no me equivoco, en el Libro Sexto de su Comentario al Evangelio de San Juan donde claramente hace del Espíritu un objeto de adoración. Sus palabras son:– El lavamiento o agua es símbolo de la limpieza del alma que queda limpia de toda inmundicia que procede de la maldad; pero no menos lo es también por sí mismo, para aquel que se entrega a la Divinidad de la Trinidad adorable, por el poder de las invocaciones, origen y fuente de las bendiciones. Y nuevamente, en su Exposición de la Epístola a los Romanos, dice que los poderes santos pueden recibir al Unigénito y la Divinidad del Espíritu Santo. Por lo tanto, entiendo que la poderosa influencia de la tradición impulsa frecuentemente a los hombres a expresarse en términos contradictorios con sus propias opiniones. Además, esta forma de doxología no era desconocida ni siquiera para el historiador Africano. En el Quinto Libro de su Epítome de los Tiempos dice que nosotros, que conocemos el peso de esos términos y no ignoramos la gracia de la fe, damos gracias al Padre, que nos concedió a sus propias criaturas, Jesucristo, Salvador del mundo y Señor nuestro, a quien sea gloria y majestad con el Espíritu Santo por los siglos. El resto de los pasajes tal vez puedan verse con sospecha; o pueden haber sido realmente alterados, y el hecho de haber sido manipulados será difícil de detectar porque la diferencia consiste en una sola sílaba. Sin embargo, los que he citado extensamente están fuera del alcance de cualquier manipulación deshonesta y pueden verificarse fácilmente a partir de las obras reales. A continuación presentaré otra prueba que tal vez pueda parecer insignificante, pero que, debido a su antigüedad, de ningún modo debe omitirse por un acusado acusado de innovación. A nuestros padres les pareció apropiado no recibir en silencio el don de la luz al atardecer, sino, al aparecer, dar inmediatamente gracias. Quién fue el autor de estas palabras de acción de gracias al encender las lámparas, no lo sabemos. El pueblo, sin embargo, pronuncia la forma antigua, y nadie ha considerado jamás impíos a quienes dicen: Alabamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de Dios. Y si alguien conoce el Himno de Atenógenes, que, mientras se apresuraba hacia su perfeccionamiento por el fuego, dejó como una especie de regalo de despedida a sus amigos, conoce la mente de los mártires en cuanto al Espíritu. Sobre este tema no diré más. 74. Pero ¿dónde situaré al gran Gregorio y a las palabras que pronunció? ¿No colocaremos entre los Apóstoles y Profetas a un hombre que caminó por el mismo Espíritu que ellos? 2Corintios 12:18 el cual nunca en todos sus días se apartó de las huellas de los santos; ¿Quién mantuvo, mientras vivió, los principios exactos de la ciudadanía evangélica? Estoy seguro de que haremos un mal a la verdad si nos negamos a incluir esa alma en el pueblo de Dios, brillando como un faro en la Iglesia de Dios; porque por la colaboración del Espíritu, el poder que tenía sobre los demonios era tremendo, y estaba tan dotado de la gracia de la palabra para la obediencia a la fe entre... las naciones, Romanos 1:5 que, aunque sólo le entregaron diecisiete cristianos, llevó a todo el pueblo por igual, en la ciudad y en el campo, mediante el conocimiento a Dios. Él también, por el poderoso nombre de Cristo, ordenó incluso a los ríos que cambiaran su curso, e hizo que se secara un lago, que proporcionaba terreno de disputa a algunos hermanos codiciosos. Además, sus predicciones de lo que vendría eran tales que de ninguna manera estaban a la altura de las de los grandes profetas. Contar detalladamente todas sus maravillosas obras sería una tarea demasiado larga. Por la sobreabundancia de dones, obrados en él por el Espíritu con todo poder y en signos y maravillas, los mismos enemigos de la Iglesia lo llamaron un segundo Moisés. Así, en todo lo que realizó por gracia, tanto de palabra como de obra, parecía brillar siempre una luz, señal del poder celestial de lo invisible que lo seguía. Hasta el día de hoy es un gran objeto de admiración para la gente de su propio vecindario, y su memoria, establecida en las iglesias siempre fresca y verde, no se embota con el tiempo. Así, ni una práctica, ni una palabra, ni un rito místico se ha añadido a la Iglesia además de lo que él le legó. De ahí que, debido a la antigüedad de su institución, muchas de sus ceremonias parezcan defectuosas. Porque sus sucesores en la administración de las Iglesias no podían soportar aceptar ningún descubrimiento posterior además del que había tenido su aprobación. Ahora bien, una de las instituciones de Gregorio es la forma misma de la doxología a la que ahora se objeta, preservada por la Iglesia sobre la autoridad de su tradición; afirmación que puede ser verificada sin muchos problemas por cualquiera que quiera hacer un viaje corto. Que nuestro Firmiliano sostenía esta creencia lo atestiguan los escritos que dejó. También los contemporáneos del ilustre Melecio dicen que él era de esta opinión. Pero ¿por qué citar a autoridades antiguas? Ahora bien, en Oriente, ¿a los partidarios de la religión verdadera no se les conoce principalmente por este único término y se les separa de sus adversarios como por un lema? He oído de cierto mesopotámico, hombre a la vez muy versado en la lengua y de opiniones no pervertidas, que por las costumbres de su país es imposible que cualquiera, aunque quiera hacerlo, se exprese de otra manera, y que se ven obligados por el idioma de su lengua materna a ofrecer la doxología por sílaba y, mejor dicho, por sus expresiones equivalentes. Nosotros, los capadocios, también hablamos así en el dialecto de nuestro país, ya que el Espíritu ya desde la división de las lenguas previó la utilidad de la frase. ¿Y qué pasa con todo Occidente, casi desde Iliria hasta las fronteras de nuestro mundo? ¿No apoya esta palabra? 75. ¿Cómo, pues, puedo ser innovador y creador de nuevos términos, cuando aduzco como originadores y defensores de la palabra naciones enteras, ciudades, costumbres que se remontan más allá de la memoria del hombre, hombres que fueron pilares de la iglesia y destacados por todo conocimiento y poder espiritual? Por esta causa esta agrupación de enemigos se ha puesto en marcha contra mí, y las ciudades, las aldeas y las regiones más remotas están llenas de mis calumniadores. Tristes y dolorosas son estas cosas para quienes buscan la paz, pero grande es la recompensa de la paciencia por los sufrimientos soportados por causa de la fe. Por tanto, además de esto, que brille la espada, que se afile el hacha, que arda un fuego más feroz que el de Babilonia, que se ponga en movimiento contra mí todo instrumento de tortura. Para mí, nada es más aterrador que no temer las amenazas que el Señor ha dirigido contra los que blasfeman contra el Espíritu. Los amables lectores encontrarán una defensa satisfactoria en lo que he dicho, que acepto una frase tan querida y tan familiar para los santos, y confirmada por el uso durante tanto tiempo, ya que, desde el día en que el Evangelio fue predicado por primera vez hasta nuestros días, se muestra que ha sido admitido con todos los derechos dentro de las iglesias y, lo que es de mayor importancia, ha sido aceptado como portador de un sentido de acuerdo con la santidad y la verdadera religión. Pero ante el gran tribunal, ¿qué me he preparado para decir en mi defensa? Este; que en primer lugar fui llevado a la gloria del Espíritu por el honor conferido por el Señor al asociarlo consigo mismo y con su Padre en el bautismo; Mateo 28:19 y en segundo lugar por la introducción de cada uno de nosotros al conocimiento de Dios mediante tal iniciación; y sobre todo por el miedo al castigo amenazado que excluye el pensamiento de toda indignidad y concepción indigna. Pero nuestros oponentes, ¿qué dirán? Después de no mostrar reverencia por el honor del Señor ni temor a Sus amenazas, ¿qué clase de defensa tendrán para su blasfemia? A ellos les corresponde tomar una decisión sobre su propia acción o incluso cambiarla ahora. Por mi parte, quisiera orar fervientemente para que el buen Dios haga reinar su paz en los corazones de todos, para que estos hombres que están hinchados de orgullo y dispuestos a luchar contra nosotros, sean calmados por el Espíritu de mansedumbre y de amor; y que si se han vuelto completamente salvajes y están en un estado indomable, Él nos concederá al menos soportar con mucho sufrimiento todo lo que tengamos que soportar en sus manos. En resumen, para aquellos que tienen en sí mismos la sentencia de muerte, 2 Corintios 1:9 no es el sufrimiento por causa de la fe lo que es doloroso; lo que es difícil de soportar es no librar su batalla. El atleta no se queja tanto de haber sido herido en la lucha como de no poder siquiera conseguir la entrada al estadio. O tal vez este fue el momento del silencio del que habló Salomón el sabio. Eclesiastés 3:7 Porque, cuando la vida es azotada por una tormenta tan feroz, que toda la inteligencia de los que están instruidos en la palabra queda llena del engaño de razonamientos falsos y confundida, como un ojo lleno de polvo, cuando los hombres quedan aturdidos por ruidos extraños y espantosos, cuando todo el mundo se estremece y todo se tambalea para caer, ¿de qué le sirve gritar al viento, como realmente lloro yo? Exposición del estado actual de las Iglesias. 76. ¿A qué compararé entonces nuestra condición actual? Creo que puede compararse con alguna batalla naval que ha surgido de viejas disputas y es librada por hombres que albergan un odio mortal entre sí, con larga experiencia en la guerra naval y ansiosos por la lucha. Miren, les ruego, el cuadro que así se alza ante sus ojos. Observa cómo las flotas rivales se lanzan al ataque en formación aterradora. Con un estallido de furia incontrolable, se enfrentan y luchan. Imagínese, si lo desea, los barcos impulsados ​​de un lado a otro por una tempestad furiosa, mientras una espesa oscuridad cae de las nubes y ennegrece todas las escenas de modo que las consignas son indistinguibles en la confusión y se pierde toda distinción entre amigos y enemigos. Para completar los detalles de la imagen imaginaria, supongamos que el mar se hincha con olas y se arremolina desde las profundidades, mientras un vehemente torrente de lluvia cae desde las nubes y las terribles olas se elevan en lo alto. Desde todos los rincones del cielo los vientos azotan un punto, donde ambas flotas chocan una contra otra. De los combatientes algunos se están volviendo traidores; algunos están desertando en medio de la lucha; algunos tienen que al mismo tiempo azuzar sus embarcaciones, todas golpeadas por el vendaval, y avanzar contra sus asaltantes. Los celos de la autoridad y el deseo de dominio individual dividen a los marineros en grupos que se matan mutuamente. Piénsese, además de todo esto, en el rugido confuso y sin sentido que resuena en todo el mar, en los aullidos del viento, en los barcos que se estrellan, en las olas hirvientes, en los gritos de los combatientes que expresan sus diversas emociones en toda clase de ruidos, de modo que no se oye ni una palabra del almirante o del piloto. El desorden y la confusión son tremendos, porque el extremo de la desgracia, cuando se desespera de la vida, da a los hombres licencia para todo tipo de maldad. Supongamos también que todos los hombres están afectados por la plaga incurable del loco amor a la gloria, de modo que no cesan en su lucha cada uno por vencer al otro, mientras su barco se hunde en las profundidades. 77. Os ruego que volváis ahora de esta descripción figurada a la desgraciada realidad. ¿No pareció en un momento que el cisma arriano, después de su separación en una secta opuesta a la Iglesia de Dios, estaba solo en una formación hostil? Pero cuando la actitud de nuestros enemigos contra nosotros cambió de una actitud de larga y encarnizada lucha a una de guerra abierta, entonces, como es bien sabido, la guerra se dividió en más formas de las que puedo describir en muchas subdivisiones, de modo que todos los hombres fueron llevados a un estado de odio inveterado tanto por el espíritu de partido común como por la sospecha individual. Pero ¿qué tormenta en el mar fue tan feroz y salvaje como esta tempestad de las Iglesias? En él se han movido todos los hitos de los Padres; todos los cimientos, todos los baluartes de la opinión han sido sacudidos: todo lo que se sustentaba en lo insensato está destrozado y sacudido. Nos atacamos unos a otros. Estamos derrocados unos por otros. Si nuestro enemigo no es el primero en atacarnos, somos heridos por el camarada que está a nuestro lado. Si un enemigo es golpeado y cae, su compañero soldado lo pisotea. Existe al menos este vínculo de unión entre nosotros: odiamos a nuestros enemigos comunes, pero tan pronto como el enemigo pasa, encontramos enemigos unos en otros. ¿Y quién podría hacer una lista completa de todos los naufragios? Algunos han llegado al fondo por el ataque del enemigo, otros por la traición insospechada de sus aliados, otros por los errores de sus propios oficiales. Vemos, por así decirlo, iglesias enteras, tripulaciones y todo, estrelladas y destrozadas sobre los arrecifes hundidos de una falsa herejía, mientras que otros enemigos del Espíritu de Salvación han tomado el timón y han naufragado en la fe. 1 Timoteo 1:19 Y luego los disturbios causados ​​por los príncipes del mundo 1 Corintios 2:6 han causado la caída del pueblo con una violencia sin comparación con la de un huracán o un torbellino. Las luminarias del mundo, que Dios puso para dar luz a las almas de los pueblos, han sido expulsadas de sus hogares, y una oscuridad verdaderamente lúgubre y descorazonadora se ha posado sobre las Iglesias. El terror de la ruina universal ya es inminente y, sin embargo, su rivalidad mutua es tan ilimitada que embota toda sensación de peligro. El odio individual es más importante que la guerra general y común, porque los hombres que valoran más la gratificación inmediata de la ambición que las recompensas que nos esperan en el futuro, prefieren la gloria de superar a sus oponentes antes que asegurar el bienestar común de la humanidad. Así que todos los hombres por igual, cada uno lo mejor que puede, levantan unos contra otros la mano del asesinato. Duro se eleva el grito de los combatientes que se encuentran en disputa; Ya toda la Iglesia está casi llena de gritos inarticulados, de ruidos ininteligibles, que surgen de las incesantes agitaciones que desvían la regla correcta de la doctrina de la verdadera religión, ahora hacia el exceso, ahora hacia el defecto. Por un lado están los que confunden a las Personas y se dejan llevar al judaísmo; por otra parte, los que, por la oposición de las naturalezas, pasan al paganismo. Entre estas partes opuestas, la Escritura inspirada es incapaz de mediar; las tradiciones de los apóstoles no pueden sugerir términos de arbitraje. Hablar con franqueza es fatal para la amistad, y el desacuerdo de opinión es todo el motivo necesario para una disputa. Ningún juramento de confederación es tan eficaz para mantener a los hombres fieles a la sedición como su imagen en el error. Cada uno es teólogo aunque tenga su alma marcada con más manchas de las que se pueden contar. El resultado es que los innovadores encuentran una abundante provisión de hombres maduros para la facción, mientras que los autoproclamados descendientes de la casa de los buscadores de lugares rechazan el gobierno del Espíritu Santo y dividen las principales dignidades de las Iglesias. Las instituciones del Evangelio ahora se han visto confundidas en todas partes por la falta de disciplina; Hay una indescriptible puja por los primeros lugares, mientras cada uno de los que se anuncian a sí mismos intenta forzarse a ocupar altos cargos. El resultado de este ansia de ordenar es que nuestro pueblo se encuentra en un estado de salvaje confusión por falta de orden; las exhortaciones de quienes tienen autoridad se vuelven completamente inútiles y nulas, porque no hay un solo hombre que, por su ignorante descaro, piense que es su deber tanto dar órdenes a otras personas como obedecer a cualquier otra persona. 78. Por lo tanto, dado que ninguna voz humana es lo suficientemente fuerte como para ser escuchada en tal disturbio, considero que el silencio es más provechoso que el habla, porque si hay algo de verdad en las palabras del Predicador, Las palabras de los sabios se escuchan en silencio, Eclesiastés 9:17 en el estado actual de las cosas, cualquier discusión sobre ellas debe ser todo menos conveniente. Además, estoy restringido por el dicho del Profeta: Por tanto, el prudente guardará silencio en ese tiempo, porque es un tiempo malo, Amós 5:13 un tiempo en el que algunos hacen tropezar a sus vecinos, algunos pisotean a un hombre cuando está caído, y otros aplauden con alegría, pero no hay nadie que sienta por los caídos y extienda su mano para ayudar, aunque según la antigua ley no está libre de condena, quien pasa por alto incluso la bestia de carga de su enemigo caída bajo su carga. Ezequiel 23:5 Este no es el estado de cosas ahora. ¿Por qué no? El amor de muchos se ha enfriado; Mateo 24:12 La concordia fraternal es destruida, el nombre mismo de la unidad es ignorado, las amonestaciones fraternales ya no se escuchan, en ninguna parte hay compasión cristiana, en ninguna parte cae la lágrima de la simpatía. Ahora bien, ya no hay nadie que reciba a los débiles en la fe, Romanos 14:1, pero el odio mutuo ha ardido tanto entre los miembros del clan, que se alegran más de la caída del prójimo que de su propio éxito. Así como en una plaga los hombres de vida más normal padecen la misma enfermedad que los demás, porque contraen la enfermedad por comunicación con los infectados, así hoy en día, por la rivalidad maligna que se apodera de nuestras almas, nos dejamos llevar a una emulación de maldad, y somos todos tan malos como los demás. Por eso son implacables y amargos los jueces de los que yerran; Insensibles y hostiles son los críticos de los bien dispuestos. Y este mal está tan profundamente arraigado entre nosotros que nos hemos vuelto más brutos que los brutos; Al menos se reúnen con sus compañeros, pero nuestra guerra más salvaje es con nuestra propia gente. 79. Por todas estas razones debí haber callado, pero en otra dirección me dejé llevar por el amor, que no busca lo suyo, 1Cor 13,5 y desea superar todas las dificultades que el tiempo y las circunstancias le ponen en el camino. Los niños de Babilonia también me enseñaron que, cuando no hay nadie que apoye la causa de la religión verdadera, debemos cumplir con nuestro deber solos y sin ayuda. Ellos, desde en medio de la llama, alzaron sus voces en himnos y alabanzas a Dios, apestando no a la hostia que despreciaba la verdad, sino suficiente, tres sólo que eran, unos con otros. Por lo tanto, nosotros tampoco nos desanimamos ante la nube de nuestros enemigos y, apoyando nuestra esperanza en la ayuda del Espíritu, hemos proclamado con toda valentía la verdad. Si no lo hubiera hecho así, habría sido realmente terrible que los blasfemos del Espíritu se envalentonaran tan fácilmente en su ataque a la religión verdadera, y que nosotros, con un aliado y partidario tan poderoso a nuestro lado, rehuyéramos el servicio de esa doctrina, que por la tradición de los Padres ha sido preservada por una secuencia ininterrumpida de memoria hasta nuestros días. Otro poderoso incentivo para mi empresa fue el cálido fervor de vuestro amor sincero y la seriedad y taciturnidad de vuestro carácter; una garantía de que no publicaría lo que estaba a punto de decir a todo el mundo, no porque no valga la pena darlo a conocer, sino para evitar arrojar perlas a los cerdos. Mateo 7:6 Mi tarea ya está cumplida. Si encuentra satisfactorio lo que he dicho, dejemos que esto ponga fin a nuestra discusión sobre estos asuntos. Si cree que algún punto requiere mayor aclaración, no dude en proseguir la investigación con toda diligencia y ampliar su información planteando cualquier pregunta que no sea controvertida. Ya sea por mí o por otros, el Señor concederá explicación completa sobre los asuntos que aún no se han aclarado, según el conocimiento que el Espíritu Santo proporciona a los dignos. Amén. Podemos hacer algo interesante: