De Spiritu Sancto

Περιεχόμενα Κεφάλαιο 1 Κεφάλαιο 2 Κεφάλαιο 3 Κεφάλαιο 4 Κεφάλαιο 5 Κεφάλαιο 6 Κεφάλαιο 7 Κεφάλαιο 8 Κεφάλαιο 9 Κεφάλαιο 10 Κεφάλαιο 11 Κεφάλαιο 12 Κεφάλαιο 13 Κεφάλαιο 14 Κεφάλαιο 15 Κεφάλαιο 16 Κεφάλαιο 19 Κεφάλαιο 18 Κεφάλαιο 18 21 Κεφάλαιο 22 Κεφάλαιο 23 Κεφάλαιο 24 Κεφάλαιο 25 Κεφάλαιο 26 Κεφάλαιο 27 Κεφάλαιο 28 Κεφάλαιο 29 Κεφάλαιο 29 Κεφάλαιο 30 Προκαταρκτικές παρατηρήσεις για την ανάγκη ακριβούς διερεύνησης των πιο λεπτών τμημάτων της θεολογίας. 1. Την επιθυμία σου για ενημέρωση, σωστά αγαπητέ μου και σεβαστότατα αδερφέ μου Αμφιλόχιε, επαινώ θερμά και όχι λιγότερο την εργατική σου ενέργεια. Χάρηκα πάρα πολύ με τη φροντίδα και την επαγρύπνηση που δείχνετε στην έκφραση της γνώμης σας ότι από όλους τους όρους που αφορούν τον Θεό σε κάθε τρόπο ομιλίας, κανένας δεν πρέπει να μείνει χωρίς ακριβή έρευνα. Λουκάς 11:10 και με την επιμέλειά σου στο να ζητάς μπορείς να ανακατέψεις ακόμα και τους πιο απρόθυμους να σου δώσουν μερίδιο από όσα έχουν. Και αυτό μέσα σας προκαλεί ακόμη περισσότερο τον θαυμασμό μου, ότι δεν προτείνετε, σύμφωνα με τα ήθη του μεγαλύτερου μέρους των ανθρώπων της εποχής μας, τις ερωτήσεις σας ως απλή δοκιμή, αλλά με την ειλικρινή επιθυμία να φτάσετε στην πραγματική αλήθεια. Δεν υπάρχει καμία έλλειψη στις μέρες μας από μεθυσμένους ακροατές και ερωτώντες. αλλά το να βρεις έναν χαρακτήρα που επιθυμεί πληροφορίες και να αναζητήσει την αλήθεια ως θεραπεία για την άγνοια, είναι πολύ δύσκολο. Ακριβώς όπως στην παγίδα του κυνηγού ή στην ενέδρα του στρατιώτη, το τέχνασμα γενικά αποκρύπτεται έξυπνα, έτσι συμβαίνει και με τις έρευνες της πλειοψηφίας των ερωτώντων που προβάλλουν επιχειρήματα, όχι τόσο με σκοπό να βγάλουν κάποιο καλό από αυτά, όσο για να μην καταφέρουν να βρουν απαντήσεις με τις δικές τους επιθυμίες. 2. Εάν στον ανόητο που ζητά σοφία, θα υπολογιστεί η σοφία, σε πόσο ακριβό τίμημα θα εκτιμήσουμε τον σοφό ακροατή που αναφέρεται από τον Προφήτη στο ίδιο εδάφιο με τον αξιοθαύμαστο σύμβουλο; Είναι σωστό, σκέφτηκα, να τον θεωρήσουμε άξιο κάθε επιδοκιμασίας και να τον παροτρύνουμε να προχωρήσει περαιτέρω, να μοιράζεται τον ενθουσιασμό του και σε όλα τα πράγματα να κοπιάζει στο πλευρό του καθώς προχωρά προς την τελειότητα. Το να υπολογίζεις τους όρους που χρησιμοποιούνται στη θεολογία ως πρωταρχικής σημασίας και να προσπαθείς να εντοπίσεις το κρυμμένο νόημα σε κάθε φράση και σε κάθε συλλαβή, είναι μια χαρακτηριστική έλλειψη σε αυτούς που είναι αδρανείς στην αναζήτηση της αληθινής θρησκείας, αλλά διακρίνουν όλους όσους γνωρίζουν το σημάδι της κλήσης μας. Φιλιππησίους 3:14 γιατί αυτό που τίθεται μπροστά μας είναι, όσο είναι δυνατόν με την ανθρώπινη φύση, να γίνει σαν τον Θεό. Τώρα χωρίς γνώση δεν μπορεί να γίνει κάτι σαν. και η γνώση δεν αποκτάται χωρίς μαθήματα. Η αρχή της διδασκαλίας είναι ο λόγος και οι συλλαβές και οι λέξεις είναι μέρη του λόγου. Επομένως, η διερεύνηση των συλλαβών δεν σημαίνει να τραβάς το πλάτος του σημείου, ούτε, επειδή τα ερωτήματα που εγείρονται είναι αυτά που μπορεί να φαίνονται σε κάποιους ασήμαντα, για αυτό το λόγο δεν πρέπει να ληφθούν υπόψη. Η αλήθεια είναι πάντα ένα λατομείο δύσκολο να κυνηγηθεί, και επομένως πρέπει να ψάξουμε παντού για τα ίχνη της. Η απόκτηση της αληθινής θρησκείας είναι ακριβώς όπως αυτή των χειροτεχνιών. και τα δύο μεγαλώνουν σιγά σιγά. οι μαθητευόμενοι δεν πρέπει να περιφρονούν τίποτα. Εάν ένας άνθρωπος περιφρονεί τα πρώτα στοιχεία ως μικρά και ασήμαντα, δεν θα φτάσει ποτέ στην τελειότητα της σοφίας. Το Ναι και το Όχι δεν είναι παρά δύο συλλαβές, όμως συχνά εμπλέκεται σε αυτές τις μικρές λέξεις ταυτόχρονα το καλύτερο από όλα τα καλά πράγματα, η Αλήθεια, και αυτό πέρα ​​από το οποίο η κακία δεν μπορεί να πάει, ένα Ψέμα. Αλλά γιατί να αναφέρουμε το Yea and Nay; Πριν από τώρα, ένας μάρτυρας που δίνει μαρτυρία για τον Χριστό είχε κριθεί ότι είχε πληρώσει πλήρως την αξίωση της αληθινής θρησκείας απλώς κουνώντας το κεφάλι του. Εάν, λοιπόν, είναι έτσι, ποιος όρος στη θεολογία είναι τόσο μικρός αλλά η επίδραση του βάρους του στη ζυγαριά, όπως σωστά ή λάθος χρησιμοποιείται, δεν είναι μεγάλη; Από το νόμο μας λένε ότι δεν θα χαθεί ούτε μια γιώτα, ούτε μια τιμή. Ματθαίος 5:18 πώς λοιπόν θα ήταν ασφαλές για εμάς να φύγουμε ακόμη και το λιγότερο απαρατήρητο; Τα ίδια τα σημεία που εσείς οι ίδιοι επιδιώξατε να τα έχουμε προσεκτικά κοσκινίσει είναι ταυτόχρονα μικρά και μεγάλα. Η χρήση τους είναι θέμα μιας στιγμής, και ίσως γι' αυτό είναι ελάχιστα υπόψη. αλλά, όταν υπολογίσουμε τη δύναμη της σημασίας τους, είναι σπουδαία. Μπορούν να παρομοιαστούν με το φυτό μουστάρδας το οποίο, αν και είναι το λιγότερο από σπόρους θάμνων, αλλά όταν καλλιεργηθεί σωστά και οι δυνάμεις που κρύβονται στα μικρόβια του ξεδιπλωθούν, ανεβαίνει στο δικό του επαρκές ύψος. Αν κάποιος γελάει όταν βλέπει τη λεπτότητα μας, για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Ψαλμωδού, για τις συλλαβές, ας γνωρίζει ότι θερίζει τον άκαρπο καρπό του γέλιου. Και ας συνεχίσουμε την έρευνά μας, ούτε ενδίδοντας στις μομφές των ανδρών, ούτε νικημένοι από την απαξίωσή τους. Μέχρι στιγμής, πράγματι, δεν ντρέπομαι για αυτά τα πράγματα επειδή είναι μικρά, που, ακόμη κι αν μπορούσα να αποκτήσω ένα μικρό μέρος της αξιοπρέπειάς τους, θα έπρεπε να συγχαρώ τον εαυτό μου που κέρδισα την υψηλή τιμή και να πω στον αδελφό μου και στον συνάδελφο ερευνητή ότι δεν του είχε προκύψει μικρό κέρδος. Ενώ, λοιπόν, γνωρίζω ότι η διαμάχη που περιέχεται στα λίγα λόγια είναι πολύ μεγάλη, με την ελπίδα του βραβείου να μην αποσυρθώ από τον κόπο, με την πεποίθηση ότι η συζήτηση θα αποδειχθεί επικερδής για τον εαυτό μου και ότι οι ακροατές μου θα ανταμειφθούν με καθόλου μικρό όφελος. Επομένως, τώρα με τη βοήθεια, αν μπορώ να το πω, του ίδιου του Αγίου Πνεύματος, θα προσεγγίσω την έκθεση του θέματος και, αν θέλετε, για να με βάλουν εμπόδιο στη συζήτηση, θα επανέλθω για λίγο στην προέλευση του ερωτήματος που έχουμε μπροστά μας. 3. Τελευταία όταν προσευχόμουν με τον κόσμο και χρησιμοποιούσα την πλήρη δοξολογία προς τον Θεό Πατέρα και με τις δύο μορφές, άλλοτε με τον Υιό μαζί με το Άγιο Πνεύμα, και άλλοτε μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματος, δέχθηκα επίθεση από ορισμένους από τους παρόντες με την αιτιολογία ότι εισήγαγα μυθιστορήματα και ταυτόχρονα αμοιβαία αντικρουόμενους όρους. Εσείς, ωστόσο, κυρίως με την προοπτική να τους ωφελήσετε ή, εάν είναι εντελώς ανίατοι, για την ασφάλεια όσων μπορεί να τους εμπίπτουν, έχετε εκφράσει τη γνώμη ότι πρέπει να δημοσιευθεί κάποια σαφής οδηγία σχετικά με τη δύναμη που διέπει τις χρησιμοποιούμενες συλλαβές. Ως εκ τούτου, θα γράψω όσο το δυνατόν συνοπτικά, στην προσπάθεια να θέσω κάποια παραδεκτή αρχή για τη συζήτηση. Η προέλευση της στενής παρατήρησης των συλλαβών από τους αιρετικούς. 4. Η ασήμαντη ακρίβεια αυτών των ανδρών σχετικά με τις συλλαβές και τις λέξεις δεν είναι, όπως θα μπορούσε να υποτεθεί, απλή και ξεκάθαρη. ούτε η κακία στην οποία τείνει είναι μικρή. Υπάρχει ένας βαθύς και κρυφός σχεδιασμός ενάντια στην αληθινή θρησκεία. Ο εύστοχος ισχυρισμός τους είναι να δείξουν ότι η αναφορά του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι διαφορετική, λες και θα είναι εύκολο από εκεί να δείξουν ότι υπάρχει μια παραλλαγή στη φύση. Έχουν έναν παλιό σοφισμό, που εφευρέθηκε από τον Αέτιο, τον υπερασπιστή αυτής της αίρεσης, σε μια από τις Επιστολές του οποίου υπάρχει ένα απόσπασμα που λέει ότι τα φυσικά διαφορετικά πράγματα εκφράζονται με διαφορετικούς όρους και, αντιστρόφως, ότι τα πράγματα που εκφράζονται με διαφορετικούς όρους είναι φυσικά διαφορετικά. Σε απόδειξη αυτής της δήλωσης σύρει τα λόγια του Αποστόλου, Ένας Θεός και Πατέρας του οποίου είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα. 1 Κορινθίους 8:6 Όποια, λοιπόν, συνεχίζει, είναι η σχέση αυτών των όρων μεταξύ τους, τέτοια θα είναι η σχέση των φύσεων που υποδεικνύονται από αυτούς. Και όπως ο όρος «των οποίων» είναι διαφορετικός από τον όρο «από ποιον», έτσι και ο Πατέρας είναι σε αντίθεση με τον Υιό. Από αυτή την αίρεση εξαρτάται η αδρανής λεπτότητα αυτών των ανδρών σχετικά με τις εν λόγω φράσεις. Ως εκ τούτου, αποδίδουν στον Θεό Πατέρα, σαν να ήταν η χαρακτηριστική μερίδα και κλήρος Του, τη φράση του Οποίου. στον Θεό τον Υιό περιορίζουν τη φράση από τον Οποίο. στο Άγιο Πνεύμα αυτό του Οποίου, και πείτε ότι αυτή η χρήση των συλλαβών δεν αλλάζει ποτέ, προκειμένου, όπως έχω ήδη πει, η παραλλαγή της γλώσσας να υποδηλώνει την παραλλαγή της φύσης. Πράγματι, είναι αρκετά προφανές ότι με τις διαφωνίες τους για τις λέξεις προσπαθούν να διατηρήσουν την ισχύ του ασεβούς τους επιχειρήματος. Με τον όρο ποιος επιθυμούν να υποδείξουν τον Δημιουργό. από τον όρο μέσω του οποίου, ο υφιστάμενος πράκτορας ή το όργανο· με τον όρο σε ποιον, ή σε ποιον, εννοούν να δείξουν τον χρόνο ή τον τόπο. Το αντικείμενο όλων αυτών είναι ότι ο Δημιουργός του σύμπαντος μπορεί να θεωρηθεί ως μη ανώτερης αξιοπρέπειας από ένα όργανο, και ότι το Άγιο Πνεύμα μπορεί να φαίνεται ότι προσθέτει στα υπάρχοντα πράγματα τίποτα περισσότερο από τη συμβολή που προέρχεται από τον τόπο ή τον χρόνο. Η συστηματική συζήτηση των συλλαβών προέρχεται από την ειδωλολατρική φιλοσοφία. 5. Ωστόσο, οδηγήθηκαν σε αυτό το λάθος από τη στενή μελέτη των ειδωλολατρών συγγραφέων, οι οποίοι έχουν εφαρμόσει αντίστοιχα τους όρους του ποιου και μέσω του ποιου σε πράγματα που είναι από τη φύση τους διακριτά. Αυτοί οι συγγραφείς υποθέτουν ότι με τον όρο του ποιου ή του οποίου υποδεικνύεται το θέμα, ενώ ο όρος μέσω του οποίου ή μέσω του οποίου αντιπροσωπεύει το όργανο, ή, γενικά μιλώντας, υποδεέστερη υπηρεσία. Ή μάλλον –γιατί δεν φαίνεται κανένας λόγος για να μην αναλάβουμε το επιχείρημά τους και να εκθέσουμε εν συντομία την ασυμβατότητά της με την αλήθεια και την ασυνέπειά της με τη δική τους διδασκαλία– οι σπουδαστές της μάταιης φιλοσοφίας, ενώ εκθέτουν την πολλαπλή φύση της αιτίας και διακρίνουν τις ιδιόμορφες σημασίες της, ορίζουν κάποιες αιτίες ως κύριες, κάποιες ως μη συνεργατικές ή συναινετικές. αναπόσπαστο. Για κάθε ένα από αυτά έχουν μια ξεχωριστή και ιδιόμορφη χρήση όρων, έτσι ώστε ο κατασκευαστής να υποδεικνύεται με διαφορετικό τρόπο από το όργανο. Για τον κατασκευαστή πιστεύουν ότι η σωστή έκφραση είναι από ποιον, υποστηρίζοντας ότι ο πάγκος παράγεται από τον ξυλουργό. και για το όργανο μέσω του οποίου, στο ότι παράγεται μέσω ή μέσω adze και gimlet και τα υπόλοιπα. Ομοίως οικειοποιούνται ποιο στο υλικό, στο ότι το πράγμα που κατασκευάζεται είναι από ξύλο, ενώ σύμφωνα με το οποίο δείχνει το σχέδιο ή το σχέδιο που τίθεται μπροστά στον τεχνίτη. Διότι είτε κάνει πρώτα ένα διανοητικό σκίτσο, και έτσι φέρνει τη φαντασία του σε αυτό που έχει να κάνει, είτε κοιτάζει ένα μοτίβο που είχε προηγουμένως τεθεί μπροστά του, και τακτοποιεί τη δουλειά του ανάλογα. Η φράση λόγω της οποίας επιθυμούν να περιοριστούν στον σκοπό ή τον σκοπό, ο πάγκος, όπως λένε, παράγεται για, ή λόγω, της χρήσης του ανθρώπου. Στο οποίο υποτίθεται ότι υποδηλώνει χρόνο και τόπο. Πότε παρήχθη; Σε αυτό το διάστημα. Και πού; Σε αυτό το μέρος. Και παρόλο που ο τόπος και ο χρόνος δεν συνεισφέρουν τίποτα σε αυτό που παράγεται, ωστόσο χωρίς αυτά η παραγωγή οτιδήποτε είναι αδύνατη, γιατί οι αποτελεσματικοί πράκτορες πρέπει να έχουν και τόπο και χρόνο. Είναι αυτές οι προσεκτικές διακρίσεις, προερχόμενες από μη πρακτική φιλοσοφία και μάταιη πλάνη, τις οποίες οι αντίπαλοί μας πρώτα μελέτησαν και θαύμασαν, και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στην απλή και απέριττη διδασκαλία του Πνεύματος, στην υποτίμηση του Θεού Λόγου και στη μηδενοποίηση του Θείου Πνεύματος. Ακόμη και η φράση που ξεχώρισαν οι μη χριστιανοί συγγραφείς για την περίπτωση των άψυχων οργάνων ή της χειρωνακτικής υπηρεσίας του πιο άθλιου είδους, εννοώ την έκφραση μέσω ή μέσω της οποίας, δεν συρρικνώνονται από τη μεταφορά στον Κύριο όλων, και οι Χριστιανοί δεν ντρέπονται να εφαρμόσουν στον Δημιουργό του σύμπαντος τη γλώσσα που ανήκει σε ένα σφυρί ή ένα πριόνι. Ότι δεν υπάρχει διάκριση στη γραφική χρήση αυτών των συλλαβών. 6. Αναγνωρίζουμε ότι ο λόγος της αλήθειας έχει χρησιμοποιήσει σε πολλά σημεία αυτές τις εκφράσεις. Ωστόσο, αρνούμαστε απολύτως ότι η ελευθερία του Πνεύματος είναι σκλαβιά στη μικροπρέπεια του παγανισμού. Αντίθετα, υποστηρίζουμε ότι η Γραφή ποικίλλει τις εκφράσεις της ανάλογα με τις περιστάσεις, ανάλογα με τις περιστάσεις της υπόθεσης. Για παράδειγμα, η φράση της οποίας δεν υποδηλώνει πάντα και απόλυτα, όπως υποθέτουν, το υλικό, αλλά είναι περισσότερο σύμφωνο με τη χρήση της Γραφής η εφαρμογή αυτού του όρου στην περίπτωση της Υπέρτατης Αιτίας, όπως στις λέξεις Ένας Θεός, του οποίου είναι τα πάντα, 1 Κορινθίους 8:6 και πάλι, Όλα του Θεού. 1 Κορινθίους 11:12 Ο λόγος της αλήθειας, ωστόσο, έχει χρησιμοποιήσει συχνά αυτόν τον όρο στην περίπτωση του υλικού, όπως όταν λέει Θα φτιάξεις μια κιβωτό από άφθαρτο ξύλο. Και θα φτιάξεις το κηροπήγιο από καθαρό χρυσό. Έξοδος 25:31 και ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος. 1 Κορινθίους 15:47 και έχετε διαμορφωθεί από πηλό όπως είμαι εγώ. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι, μέχρι το τέλος, όπως έχουμε ήδη παρατηρήσει, για να αποδείξουν τη διαφορά της φύσης, έχουν θεσπίσει το νόμο ότι αυτή η φράση ταιριάζει μόνο στον Πατέρα. Αυτή τη διάκριση είχαν αρχικά αντλήσει από ειδωλολατρικές αρχές, αλλά εδώ δεν έδειξαν πιστή ακρίβεια περιορισμού. Στον Υιό έχουν σύμφωνα με τη διδασκαλία των κυρίων τους τον τίτλο του οργάνου, και στο Πνεύμα τον του τόπου, γιατί λένε εν Πνεύμα και μέσω του Υιού. Αλλά όταν εφαρμόζουν ποιον στον Θεό, δεν ακολουθούν πλέον το παράδειγμα των ειδωλολατρών, αλλά περνούν, όπως λένε, στην αποστολική χρήση, όπως λέγεται, αλλά από αυτόν είστε εν Χριστώ Ιησού, 1 Κορινθίους 1:30 και όλα τα πράγματα του Θεού. 1 Κορινθίους 11:12 Ποιο είναι, λοιπόν, το αποτέλεσμα αυτής της συστηματικής συζήτησης; Υπάρχει μία φύση της Αιτίας. άλλο της Instrument? άλλο του Place. Έτσι ο Υιός είναι από τη φύση του ξεχωριστός από τον Πατέρα, ως εργαλείο από τον τεχνίτη. και το Πνεύμα είναι διακριτό στο βαθμό που ο τόπος ή ο χρόνος διακρίνεται από τη φύση των εργαλείων ή από τη φύση αυτών που τα χειρίζονται. Αυτός μέσω του οποίου λέγεται και για τον Πατέρα, και για τον οποίο στην περίπτωση του Υιού και του Πνεύματος. 7. Αφού περιγράψουμε έτσι την έκβαση των επιχειρημάτων των αντιπάλων μας, θα προχωρήσουμε τώρα στο να δείξουμε, όπως έχουμε προτείνει, ότι ο Πατέρας δεν παίρνει πρώτα από ποιον και μετά δεν εγκαταλείπει μέσω ποιου στον Υιό. και ότι δεν υπάρχει καμία αλήθεια στην απόφαση αυτών των ανδρών ότι ο Υιός αρνείται να δεχτεί το Άγιο Πνεύμα σε μερίδιο σε ποιον ή μέσω ποιου, σύμφωνα με τον περιορισμό της νέας κατανομής φράσεων τους. Υπάρχει ένας Θεός και Πατέρας του οποίου είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός μέσω του οποίου είναι όλα τα πράγματα. 1 Κορινθίους 8:6 Ναι. αλλά αυτά είναι λόγια ενός συγγραφέα που δεν θέτει έναν κανόνα, αλλά διακρίνει προσεκτικά τις υποστάσεις. Ο σκοπός του αποστόλου γράφοντας έτσι δεν ήταν να εισαγάγει την ποικιλομορφία της φύσης, αλλά να δείξει την έννοια του Πατέρα και του Υιού ως αβάσιμη. Το ότι οι φράσεις δεν έρχονται σε αντίθεση η μία με την άλλη και δεν φέρνουν, όπως οι μοίρες στον πόλεμο που στρατολογούνται η μία εναντίον της άλλης, τις φύσεις στις οποίες εφαρμόζονται σε αμοιβαία σύγκρουση, είναι απολύτως σαφές από το εν λόγω απόσπασμα. Ο μακαριστός Παύλος φέρνει και τις δύο φράσεις να ισχύουν για ένα και το αυτό θέμα, στα λόγια του και μέσω αυτού και σε αυτόν είναι όλα τα πράγματα. Ρωμαίους 11:36 Το ότι αυτό αναφέρεται ξεκάθαρα στον Κύριο θα παραδεχθεί ακόμη και ένας αναγνώστης που δίνει ελάχιστη προσοχή στη σημασία των λέξεων. Ο απόστολος μόλις παρέθεσε από την προφητεία του Ησαΐα, ο οποίος γνώρισε το νου του Κυρίου, ή που ήταν ο σύμβουλός του, και στη συνέχεια συνεχίζει, γιατί για αυτόν και από αυτόν και για αυτόν είναι όλα τα πράγματα. Το ότι ο προφήτης μιλάει για τον Θεό Λόγο, τον Πλάστη όλης της δημιουργίας, μπορεί να μαθευτεί από αυτό που αμέσως προηγείται: Ποιος μέτρησε τα νερά στο κοίλωμα του χεριού του, και μέτρησε τον ουρανό με το άνοιγμα, και κατάλαβε τη σκόνη της γης σε ένα μέτρο, και ζύγισε τα βουνά σε ζυγαριά και τους λόφους σε ζυγαριά; Ποιος έχει κατευθύνει το Πνεύμα του Κυρίου ή που τον έχει διδάξει ως σύμβουλός του; Ησαΐας 40:12–13 Τώρα η λέξη που σε αυτό το απόσπασμα δεν σημαίνει απόλυτη αδυναμία, αλλά σπανιότητα, όπως στο απόσπασμα Ποιος θα ξεσηκωθεί για μένα ενάντια στους κακούς; και τι άνθρωπος είναι αυτός που επιθυμεί τη ζωή; και ποιος θα ανέβει στο λόφο του Κυρίου; Έτσι είναι στο εν λόγω απόσπασμα, Ποιος έχει κατευθύνει [lxx., γνώρισε] το Πνεύμα του Κυρίου, ή ως σύμβουλός του τον έχει γνωρίσει; Διότι ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και του δείχνει τα πάντα. Ιωάννης 5:20 Αυτός είναι που κρατά τη γη και την έπιασε με το χέρι Του, που έβαλε τα πάντα σε τάξη και στολισμό, που έφτιαξε τους λόφους στη θέση τους, και μέτρησε τα νερά, και έδωσε σε όλα τα πράγματα στο σύμπαν την κατάλληλη τάξη τους, που περικλείει ολόκληρο τον ουρανό με ένα μικρό μόνο μέρος της δύναμής Του, που καλεί ο προφήτης. Λοιπόν, ο απόστολος πρόσθεσε Για αυτόν και μέσω αυτού και σε αυτόν είναι όλα τα πράγματα. Ρωμαίους 11:38 Διότι από Αυτόν, σε όλα τα πράγματα, προέρχεται η αιτία της ύπαρξής τους, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού Πατέρα. Μέσω αυτού όλα τα πράγματα έχουν τη συνέχιση και τη σύστασή τους, γιατί Αυτός δημιούργησε τα πάντα, και δίνει στον καθένα ξεχωριστά ό,τι είναι απαραίτητο για την υγεία και τη διατήρησή του. Γι' αυτό όλα στρέφονται προς Αυτόν, κοιτάζοντας με ακαταμάχητη λαχτάρα και ανείπωτη στοργή τον συγγραφέα Πράξεις 3:15 και τον συντηρητή της ζωής τους, όπως είναι γραμμένο. 8. Αλλά αν οι αντίπαλοί μας αντιταχθούν σε αυτήν την ερμηνεία μας, ποιο επιχείρημα θα τους σώσει από το να πιαστούν στην παγίδα τους; Διότι, εάν δεν επιτρέψουν ότι οι τρεις εκφράσεις αυτού και μέσω αυτού και σε αυτόν λέγονται από τον Κύριο, δεν μπορούν παρά να εφαρμοστούν στον Θεό Πατέρα. Τότε, χωρίς αμφιβολία, η κυριαρχία τους θα καταρρεύσει, γιατί δεν βρίσκουμε μόνο ποιους, αλλά και από ποιους απευθύνονται στον Πατέρα. Και αν αυτή η τελευταία φράση δεν υποδηλώνει τίποτα υποτιμητικό, γιατί στον κόσμο πρέπει να περιορίζεται, σαν να μεταδίδει την αίσθηση της κατωτερότητας, στον Υιό; Αν πάντα και παντού συνεπάγεται διακονία, ας μας πουν σε ποιον ανώτερο είναι ο Θεός της δόξης και Πατέρας του Χριστού. Ανατρέπονται έτσι από τους ίδιους τους εαυτούς τους, ενώ η θέση μας θα είναι και από τις δύο πλευρές σίγουρη. Ας υποθέσουμε ότι απέδειξε ότι το απόσπασμα αναφέρεται στον Υιό, από τον οποίο θα κριθεί ότι ισχύει για τον Υιό. Ας υποθέσουμε από την άλλη πλευρά ότι επιμένουν ότι τα λόγια του προφήτη σχετίζονται με τον Θεό, τότε θα δοθεί ότι μέσω του οποίου χρησιμοποιείται σωστά ο Θεός, και οι δύο φράσεις έχουν την ίδια αξία, καθώς και οι δύο χρησιμοποιούνται με την ίδια δύναμη του Θεού. Κάτω από οποιαδήποτε εναλλακτική, και οι δύο όροι, η πρόσληψη ενός και του αυτού Ατόμου, θα αποδεικνύεται ισοδύναμη. Ας επανέλθουμε όμως στο θέμα μας. 9. Στην Επιστολή του προς Εφεσίους ο απόστολος λέει, Αλλά λέγοντας την αλήθεια με αγάπη, μπορεί να μεγαλώσει σε αυτόν σε όλα τα πράγματα, που είναι το κεφάλι, ακόμη και ο Χριστός. από τον οποίο ολόκληρο το σώμα σωστά ενωμένο και συμπιεσμένο από αυτό που παρέχει κάθε άρθρωση, σύμφωνα με την αποτελεσματική εργασία στο μέτρο κάθε μέρους, αυξάνει το σώμα. Εφεσίους 4:15–16 Και πάλι στην προς Κολοσσαείς Επιστολή, προς αυτούς που δεν έχουν τη γνώση του Μονογενούς, αναφέρεται αυτός που κρατά το κεφάλι, δηλαδή ο Χριστός, από τον οποίο όλο το σώμα με αρθρώσεις και ζώνες που διακονούσε τροφή αυξάνεται με την αύξηση του Θεού. Κολοσσαείς 2:19 Και ότι ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας το μάθαμε σε ένα άλλο απόσπασμα, όταν ο απόστολος λέει ότι του έδωσε να είναι η κεφαλή όλων των πραγμάτων στην Εκκλησία, Εφεσίους 1:22 και από την πληρότητά του έχουμε όλα όσα λάβαμε. Ιωάννης 1:16 Και ο ίδιος ο Κύριος λέει ότι θα πάρει από το δικό μου και θα σας το δείξει. 1 Ιωάννης 16:15 Με μια λέξη, ο επιμελής αναγνώστης θα αντιληφθεί αυτό που χρησιμοποιείται με διάφορους τρόπους. Για παράδειγμα, λέει ο Κύριος, αντιλαμβάνομαι ότι η αρετή έχει φύγει από μέσα μου. Παρόμοια έχουμε συχνά παρατηρήσει ποιοι χρησιμοποιούν το Πνεύμα. Αυτός που σπέρνει στο πνεύμα, λέγεται, από το πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή. Γαλάτας 6:8 Ο Ιωάννης γράφει επίσης: Με αυτό γνωρίζουμε ότι μένει μέσα μας με (ἐκ) το πνεύμα που μας έδωσε. 1 Ιω. 3:24 Αυτό που κυοφορείται σε αυτήν, λέει ο άγγελος, είναι από το Άγιο Πνεύμα, Ματθαίος 1:20 και ο Κύριος λέει ότι αυτό που γεννιέται από το πνεύμα είναι πνεύμα. Ιωάννης 3:6 Έτσι συμβαίνει μέχρι τώρα. 10. Πρέπει τώρα να επισημανθεί ότι η φράση μέσω του οποίου γίνεται αποδεκτή από τη Γραφή στην περίπτωση του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος εξίσου. Θα ήταν πράγματι κουραστικό να παρουσιάσουμε στοιχεία για αυτό στην περίπτωση του Υιού, όχι μόνο επειδή είναι πολύ καλά γνωστό, αλλά επειδή αυτό ακριβώς το επιχείρημα τονίζουν οι αντίπαλοί μας. Δείχνουμε τώρα ότι μέσω του οποίου χρησιμοποιείται και στην περίπτωση του Πατέρα. Ο Θεός είναι πιστός, λέγεται, από τον οποίο (δι᾿ οὖ) κληθήκατε στην κοινωνία του Υιού του, Α' Κορινθίους 1:9 και ο Παύλος απόστολος του Ιησού Χριστού με (διά) το θέλημα του Θεού. Και πάλι, Γι' αυτό δεν είσαι πια υπηρέτης, αλλά γιος. και αν είναι γιος, τότε κληρονόμος μέσω του Θεού. Και όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με (διά) τη δόξα του Θεού Πατέρα. Ο Ησαΐας, επιπλέον, λέει, Αλίμονο σε αυτούς που κάνουν βαθιές συμβουλές και όχι μέσω του Κυρίου. και πολλές αποδείξεις για τη χρήση αυτής της φράσης στην περίπτωση του Πνεύματος θα μπορούσαν να προσκομιστούν. Ο Θεός μας τον αποκάλυψε, λέγεται, από (διά) το πνεύμα. 1 Κορινθίους 2:10 και σε άλλο μέρος, αυτό το καλό πράγμα που σας έχει δεσμευτεί να φυλάξετε (διά) από το Άγιο Πνεύμα. Β' Τιμόθεο 1:14 και πάλι, Σε κάποιον δίνεται από το πνεύμα ο λόγος της σοφίας. 1 Κορινθίους 12:8 11. Με τον ίδιο τρόπο μπορεί επίσης να ειπωθεί για τη λέξη στο ότι η Γραφή παραδέχεται τη χρήση της στην περίπτωση του Θεού Πατέρα. Στην Παλαιά Διαθήκη λέγεται μέσω (ἐ ν) Θεού, θα κάνουμε γενναία, και, ο έπαινος Μου θα είναι συνεχώς για (ἐ ν) σας. και πάλι, στο όνομά σου θα χαρώ. Στον Παύλο διαβάζουμε, στον Θεό που δημιούργησε τα πάντα, Εφεσίους 3:9 και, Παύλος και Σιλβάνος και Τιμόθεος προς την εκκλησία των Θεσσαλονικέων στον Θεό Πατέρα μας. 2 Θεσσαλονικείς 1:1 και αν τώρα μακροσκελή θα μπορούσα να έχω ένα ακμαίο ταξίδι με (ἐ ν) το θέλημα του Θεού να έρθει σε σας. Ρωμαίους 1:10 και, καυχιέσαι για τον Θεό. Ρωμαίους 2:17 Οι περιπτώσεις είναι πράγματι πάρα πολλές για να υπολογίσουμε. αλλά αυτό που θέλουμε δεν είναι τόσο να επιδείξουμε πληθώρα αποδεικτικών στοιχείων όσο να αποδείξουμε ότι τα συμπεράσματα των αντιπάλων μας είναι αβάσιμα. Θα παραλείψω, επομένως, οποιαδήποτε απόδειξη αυτής της χρήσης στην περίπτωση του Κυρίου μας και του Αγίου Πνεύματος, καθώς είναι διαβόητη. Αλλά δεν μπορώ να παραμείνω να παρατηρήσω ότι ο σοφός ακροατής θα βρει επαρκή απόδειξη της πρότασης που έχει μπροστά του ακολουθώντας τη μέθοδο των αντιθέσεων. Διότι αν η διαφορά της γλώσσας δείχνει, όπως μας λένε, ότι η φύση έχει αλλάξει, τότε ας αναγκάσει τους αντιπάλους μας να ομολογήσουν με ντροπή ότι η ουσία είναι αμετάβλητη. 12. Και δεν είναι μόνο στην περίπτωση της θεολογίας που η χρήση των όρων ποικίλλει, αλλά όποτε ο ένας από τους όρους παίρνει τη σημασία του άλλου, τους βρίσκουμε συχνά να μεταφέρονται από το ένα θέμα στο άλλο. Όπως, για παράδειγμα, λέει ο Αδάμ, έχω αποκτήσει έναν άνθρωπο μέσω του Θεού, που σημαίνει να πω το ίδιο όπως από τον Θεό. και σε άλλο απόσπασμα διέταξε ο Μωυσής . . . Ισραήλ μέσω του λόγου του Κυρίου, και, πάλι, δεν είναι η ερμηνεία μέσω του Θεού; Ο Ιωσήφ, μιλώντας για όνειρα στους φυλακισμένους, αντί να λέει από τον Θεό λέει ξεκάθαρα μέσω του Θεού. Αντίστροφα ο Παύλος χρησιμοποιεί τον όρο από ποιον αντί μέσω ποιου, όταν λέει made from a woman (A.V., of αντί μέσω γυναίκας). Γαλάτας 4:4 Και αυτό το έχει ξεκάθαρα σε ένα άλλο εδάφιο, όπου λέει ότι είναι αρμόζον η γυναίκα να γίνεται από τον άνδρα, και ο άνδρας να γίνεται μέσω της γυναίκας, με τα λόγια γιατί όπως η γυναίκα είναι από [A.V., του] άνδρα, έτσι είναι και ο άνδρας μέσω [A.V., από] τη γυναίκα. 1 Κορινθίους 11:12 Ωστόσο, στο επίμαχο εδάφιο, ο απόστολος, ενώ επεξηγεί την ποικιλία της χρήσης, ταυτόχρονα διορθώνει το σφάλμα όσων υπέθεσαν ότι το σώμα του Κυρίου ήταν πνευματικό σώμα και, για να δείξει ότι η θεοφόρος σάρκα σχηματίστηκε από τη γενική αρχή της ανθρώπινης φύσης. Η φράση μέσω μιας γυναίκας είναι πιθανό να γεννήσει την υποψία της απλής διέλευσης στη γενιά, ενώ η φράση της γυναίκας θα έδειχνε ικανοποιητικά ότι τη φύση μοιράζονταν η μητέρα και ο απόγονος. Ο απόστολος σε καμία περίπτωση δεν αντέκρουε τον εαυτό του, αλλά έδειξε ότι οι λέξεις μπορούν χωρίς δυσκολία να εναλλάσσονται. Εφόσον, επομένως, ο όρος από ποιος μεταφέρεται στα πανομοιότυπα θέματα στην περίπτωση των οποίων μέσω ποιου αποφασίζεται να χρησιμοποιηθεί σωστά, με ποια συνέπεια μπορούν αυτές οι φράσεις να διακριθούν αμετάβλητα η μία από την άλλη, ώστε να εντοπιστεί ψευδώς η αληθινή θρησκεία; Το ζήτημα ενώνεται με εκείνους που ισχυρίζονται ότι ο Υιός δεν είναι με τον Πατέρα, αλλά μετά τον Πατέρα. Επίσης σχετικά με την ίση δόξα. 13. Οι αντίπαλοί μας, ενώ αντιμετωπίζουν έτσι έντεχνα και στρεβλά το επιχείρημά μας, δεν μπορούν καν να καταφύγουν στην επίκληση της άγνοιας. Είναι φανερό ότι μας ενοχλούν για την ολοκλήρωση της δοξολογίας στον Μονογενή μαζί με τον Πατέρα, και για το ότι δεν χωρίζουμε το Άγιο Πνεύμα από τον Υιό. Για αυτό το λόγο μας στιλίζουν τους καινοτόμους, τους επαναστάτες, τους φρασεολόγους και κάθε άλλο πιθανό όνομα προσβολής. Αλλά τόσο πολύ δεν είμαι εκνευρισμένος με την κακοποίησή τους, που, αν δεν ήταν το γεγονός ότι η απώλειά τους μου προκαλεί βαρύτητα και συνεχή θλίψη, θα μπορούσα σχεδόν να πω ότι τους ήμουν ευγνώμων για τη βλασφημία, σαν να ήταν πράκτορες που μου παρείχαν την ευλογία. Διότι ευλογημένος είσαι, λέγεται, όταν οι άνθρωποι θα σε υβρίσουν για χάρη μου. Ματθαίος 5:11 Οι λόγοι της αγανάκτησής τους είναι οι εξής: Ο Υιός, σύμφωνα με αυτούς, δεν είναι μαζί με τον Πατέρα, αλλά μετά τον Πατέρα. Ως εκ τούτου, προκύπτει ότι η δόξα πρέπει να αποδοθεί στον Πατέρα μέσω αυτού, αλλά όχι μαζί του. καθόσον μαζί του εκφράζει ισότητα αξιοπρέπειας, ενώ μέσω αυτού δηλώνει υποταγή. Ισχυρίζονται περαιτέρω ότι το Πνεύμα δεν πρέπει να κατατάσσεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά κάτω από τον Υιό και τον Πατέρα. όχι συντονισμένα, αλλά υποδεέστερα. όχι απαριθμημένο, αλλά υπαριθμημένο. Με τεχνική ορολογία αυτού του είδους διαστρεβλώνουν την απλότητα και την άτεχνη της πίστης, και έτσι με την εφευρετικότητά τους, μην αφήνοντας κανέναν άλλο να παραμείνει στην άγνοια, αποκόπτουν από τον εαυτό τους την παράκληση που μπορεί να απαιτήσει η άγνοια. 14. Ας τους κάνουμε πρώτα αυτό το ερώτημα: Με ποια έννοια λένε ότι ο Υιός είναι μετά τον Πατέρα. αργότερα στο χρόνο, ή με τη σειρά, ή στην αξιοπρέπεια; Αλλά με τον καιρό κανείς δεν στερείται τόσο λογικής ώστε να ισχυρίζεται ότι ο Πλάστης των αιώνων κατέχει μια δεύτερη θέση, όταν κανένα διάστημα δεν παρεμβαίνει στη φυσική σύνοδο του Πατέρα με τον Υιό. Και πράγματι, όσο προχωρά η αντίληψή μας για τις ανθρώπινες σχέσεις, είναι αδύνατο να σκεφτούμε τον Υιό ως μεταγενέστερο από τον Πατέρα, όχι μόνο από το γεγονός ότι ο Πατέρας και ο Υιός αντιλαμβάνονται αμοιβαία σύμφωνα με τη σχέση που υφίσταται μεταξύ τους, αλλά επειδή η μεταγενέστερη χρονική περίοδος βασίζεται σε θέματα που χωρίζονται με μικρότερο διάστημα από το παρόν και προτεραιότητα θεμάτων πιο μακριά. Για παράδειγμα, αυτό που συνέβη στην εποχή του Νώε προηγείται αυτού που συνέβη στους άνδρες των Σοδόμων, καθώς ο Νώε είναι πιο απομακρυσμένος από την εποχή μας. και, πάλι, τα γεγονότα της ιστορίας των ανδρών των Σοδόμων είναι μεταγενέστερα, γιατί φαίνονται κατά μία έννοια να πλησιάζουν πιο κοντά στις μέρες μας. Αλλά, εκτός από το ότι αποτελεί παραβίαση της αληθινής θρησκείας, δεν είναι πραγματικά η πιο ακραία ανοησία να μετράμε την ύπαρξη της ζωής που ξεπερνά όλους τους χρόνους και όλες τις εποχές με την απόστασή της από το παρόν; Δεν είναι σαν να μπορούσε ο Θεός Πατέρας να συγκριθεί και να γίνει ανώτερος από τον Θεό τον Υιό, ο οποίος υπάρχει προ των αιώνων, ακριβώς με τον ίδιο τρόπο με τον οποίο περιγράφονται τα πράγματα που ενδέχεται να ξεκινήσουν και να φθαρούν ως προηγούμενα το ένα από το άλλο; Η ανώτερη απόμακρη απόσταση του Πατέρα είναι πραγματικά αδιανόητη, καθώς η σκέψη και η ευφυΐα είναι εντελώς ανίκανες να υπερβούν τη γενιά του Κυρίου. και ο Άγιος Ιωάννης περιόρισε θαυμάσια τη σύλληψη εντός οριοθετημένων ορίων με δύο λέξεις, Στην αρχή ήταν ο Λόγος. Γιατί η σκέψη δεν μπορεί να ταξιδέψει έξω ήταν, ούτε η φαντασία πέρα ​​από την αρχή. Αφήστε τη σκέψη σας να ταξιδέψει τόσο πολύ προς τα πίσω που δεν μπορείτε να πάτε πέρα ​​από το ήταν, και όσο κι αν πιεστείτε και προσπαθήσετε να δείτε τι είναι πέρα ​​από τον Υιό, θα είναι αδύνατο να πάτε πιο μακριά από την αρχή. Η αληθινή θρησκεία, λοιπόν, μας διδάσκει να σκεφτόμαστε τον Υιό μαζί με τον Πατέρα. 15. Αν πραγματικά αντιλαμβάνονται ένα είδος υποβάθμισης του Υιού σε σχέση με τον Πατέρα, σαν να ήταν σε χαμηλότερο μέρος, έτσι ώστε ο Πατέρας να κάθεται από πάνω και ο Υιός να πεταχτεί στο επόμενο κάθισμα από κάτω, ας ομολογήσουν τι εννοούν. Δεν θα έχουμε άλλα να πούμε. Μια ξεκάθαρη δήλωση της άποψης θα αποκαλύψει αμέσως τον παραλογισμό της. Εκείνοι που αρνούνται να επιτρέψουν ότι ο Πατέρας διαποτίζει όλα τα πράγματα δεν διατηρούν τόσο τη λογική ακολουθία της σκέψης στα επιχειρήματά τους. Η πίστη του ήχου είναι ότι ο Θεός γεμίζει τα πάντα. Εφεσίους 4:10 αλλά αυτοί που μοιράζουν τα πάνω και τα κάτω τους μεταξύ του Πατέρα και του Υιού δεν θυμούνται ούτε τον λόγο του Προφήτη: Αν ανέβω στον ουρανό, είσαι εκεί. αν κατέβω στην κόλαση είσαι κι εσύ εκεί. Τώρα, για να παραλείψουμε όλες τις αποδείξεις της άγνοιας εκείνων που καθορίζουν τη θέση των ασωμάτων πραγμάτων, ποια δικαιολογία μπορεί να βρεθεί για την επίθεσή τους κατά της Γραφής, όσο ξεδιάντροπη κι αν είναι ο ανταγωνισμός τους, στα εδάφια Κάτσε στα δεξιά μου και κάθισε στα δεξιά του μεγαλείου του Θεού; Η έκφραση δεξί χέρι δεν υποδηλώνει, όπως υποστηρίζουν, την κατώτερη θέση, αλλά την ισότητα των σχέσεων. δεν γίνεται κατανοητό φυσικά, οπότε μπορεί να υπάρχει κάτι κακό για τον Θεό, αλλά η Γραφή θέτει μπροστά μας το μεγαλείο της αξιοπρέπειας του Υιού με τη χρήση αξιοπρεπούς γλώσσας που υποδεικνύει την έδρα της τιμής. Απομένει λοιπόν στους αντιπάλους μας να ισχυριστούν ότι αυτή η έκφραση σημαίνει κατωτερότητα κατάταξης. Ας μάθουν ότι ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού, 1 Κορινθίους 1:24 και ότι είναι η εικόνα του αόρατου Θεού Κολοσσαείς 1:15 και η λάμψη της δόξας του, Εβραίους 1:3 και ότι Αυτός έχει σφραγισμένο τον Θεό Πατέρα, Ιωάννης 6:27 χαράσσοντας τον εαυτό Του πάνω Του. Τώρα πρέπει να ονομάσουμε αυτές τις περικοπές, και άλλες παρόμοιες, σε ολόκληρη την Αγία Γραφή, αποδείξεις ταπείνωσης, ή μάλλον δημόσιες διακηρύξεις της μεγαλειότητας του Μονογενούς και της ισότητας της δόξας Του με τον Πατέρα; Τους ζητάμε να ακούσουν τον ίδιο τον Κύριο, εκθέτοντας ξεκάθαρα την ίση αξιοπρέπεια της δόξας Του με τον Πατέρα, στα λόγια Του, Αυτός που με είδε έχει δει τον Πατέρα. Ιωάννης 14:9 και πάλι, Όταν έρθει ο Υιός στη δόξα του Πατέρα του. Μάρκος 8:38 ότι πρέπει να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα. Ιωάννης 5:23 και, είδαμε τη δόξα του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα. Ιωάννης 1:14 και ο μονογενής Θεός που είναι στους κόλπους του Πατέρα. Από όλες αυτές τις περικοπές δεν λαμβάνουν υπόψη τους, και στη συνέχεια αναθέτουν στον Υιό το μέρος που έχει διαχωριστεί για τους εχθρούς Του. Το στήθος ενός πατέρα είναι κατάλληλο και γίνεται κάθισμα για έναν γιο, αλλά η θέση του υποπόδιου είναι για εκείνους που πρέπει να αναγκαστούν να πέσουν. Έχουμε αγγίξει μόνο πρόχειρα αυτές τις αποδείξεις, γιατί στόχος μας είναι να περάσουμε σε άλλα σημεία. Εσείς, στον ελεύθερο χρόνο σας, μπορείτε να συναρμολογήσετε τα στοιχεία των αποδεικτικών στοιχείων και μετά να συλλογιστείτε το ύψος της δόξας και την υπεροχή της δύναμης του Μονογενούς. Ωστόσο, για τον καλοπροαίρετο ακροατή, ακόμη και αυτά δεν είναι ασήμαντα, εκτός κι αν οι όροι δεξί χέρι και στήθος γίνουν δεκτοί με φυσική και υποτιμητική έννοια, ώστε να περιορίζει αμέσως τον Θεό σε τοπικά όρια και να επινοεί τη μορφή, το καλούπι και τη σωματική θέση, που όλα αυτά διαφέρουν εντελώς από την ιδέα του απόλυτου, του άπειρου και του ασώματος. Υπάρχει επιπλέον το γεγονός ότι αυτό που είναι υποτιμητικό στην ιδέα του είναι το ίδιο και στην περίπτωση του Πατέρα και του Υιού. ώστε όποιος επαναλαμβάνει αυτά τα επιχειρήματα να μην αφαιρεί την αξιοπρέπεια του Υιού, αλλά να επιβαρύνεται με την κατηγορία της βλασφημίας του Πατέρα. γιατί όποιο θράσος κι αν είναι ένοχος απέναντι στον Υιό δεν μπορεί παρά να το μεταφέρει στον Πατέρα. Αν αναθέσει στον Πατέρα την ανώτερη θέση κατά προτεραιότητα, και ισχυριστεί ότι ο μονογενής Υιός κάθεται από κάτω, θα διαπιστώσει ότι στο πλάσμα της φαντασίας του συνδέονται όλες οι επακόλουθες συνθήκες του σώματος. Και αν αυτές είναι οι φαντασιώσεις της μεθυσμένης πλάνης και της φρενιασμένης παραφροσύνης, μπορεί να συνάδει με την αληθινή θρησκεία για τους ανθρώπους που διδάσκονται από τον ίδιο τον Κύριο ότι Εκείνος που δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα Ιωάννη 5:23 να αρνηθεί να λατρέψει και να δοξάσει με τον Πατέρα αυτόν που στη φύση, στη δόξα και με αξιοπρέπεια συγγενεύει; Τι να πούμε; Τι δίκαιη άμυνα θα έχουμε την ημέρα της απαίσιας παγκόσμιας κρίσης της όλης δημιουργίας, εάν, όταν ο Κύριος ανακοινώσει ξεκάθαρα ότι θα έρθει στη δόξα του Πατέρα του. Ματθαίος 16:27 όταν ο Στέφανος είδε τον Ιησού να στέκεται στα δεξιά του Θεού. Πράξεις 7:55 όταν ο Παύλος μαρτύρησε με το πνεύμα σχετικά με τον Χριστό ότι είναι στα δεξιά του Θεού. Ρωμαίους 8:34 όταν ο Πατέρας λέει: Κάτσε στα δεξιά μου. όταν το Άγιο Πνεύμα μαρτυρεί ότι έχει καθίσει στα δεξιά του μεγαλείου προς Εβραίους 8:1 του Θεού. επιχειρούμε να υποβιβάσουμε αυτόν που μοιράζεται την τιμή και τον θρόνο, από την κατάσταση της ισότητας του, σε ένα κατώτερο κράτος; Όρθιος και καθισμένος, καταλαβαίνω, υποδηλώνει τη σταθερότητα και την πλήρη σταθερότητα της φύσης, όπως λέει ο Βαρούχ, όταν θέλει να επιδείξει το αμετάβλητο και την ακινησία του Θεϊκού τρόπου ύπαρξης, γιατί κάθεστε για πάντα και θα χαθούμε τελείως. Επιπλέον, η θέση στα δεξιά υποδηλώνει κατά την κρίση μου ισότητα τιμής. Εξάνθημα, λοιπόν, είναι η προσπάθεια να στερηθεί ο Υιός τη συμμετοχή στη δοξολογία, σαν να αξίζει μόνο να καταταγεί σε κατώτερη τιμητική θέση. Εναντίον εκείνων που ισχυρίζονται ότι δεν αρμόζει σε ποιον να λέγεται για τον Υιό, και ότι η κατάλληλη φράση είναι μέσω ποιου. 16. Αλλά ο ισχυρισμός τους είναι ότι η χρήση της φράσης μαζί του είναι εντελώς παράξενη και ασυνήθιστη, ενώ μέσω αυτού είναι ταυτόχρονα πιο οικείο στην Αγία Γραφή και πολύ συνηθισμένη στη γλώσσα της αδελφότητας. Ποια είναι η απάντησή μας σε αυτό; Λέμε, μακάρια τα αυτιά που δεν σε άκουσαν και οι καρδιές που κρατήθηκαν από τις πληγές των λόγων σου. Σε εσάς, από την άλλη, που είστε λάτρεις του Χριστού, λέω ότι η Εκκλησία αναγνωρίζει και τις δύο χρήσεις και δεν υποτιμά καμία ως ανατρεπτική του άλλου. Διότι όποτε συλλογιζόμαστε το μεγαλείο της φύσης του Μονογενούς και την υπεροχή της αξιοπρέπειάς Του, δίνουμε μαρτυρία ότι η δόξα είναι με τον Πατέρα. ενώ από την άλλη πλευρά, όποτε σκεφτόμαστε ότι μας χάρισε καλά χαρίσματα και για την πρόσβαση και την αποδοχή μας στο σπίτι του Θεού, ομολογούμε ότι αυτή η χάρη γίνεται για εμάς μέσω Αυτόν και από Αυτόν. Επομένως, η μία φράση με την οποία είναι η κατάλληλη για την απόδοση της δόξας, ενώ η άλλη, μέσω της οποίας, είναι ιδιαίτερα κατάλληλη για την απόδοση ευχαριστιών. Είναι επίσης εντελώς αναληθής ο ισχυρισμός ότι η φράση με το who είναι άγνωστη στη χρήση των ευσεβών. Όλοι εκείνοι των οποίων η ευρωστία του χαρακτήρα τους οδηγεί στο να κρατούν την αξιοπρέπεια της αρχαιότητας ως πιο έντιμη από μια απλή καινοτομία, και που έχουν διατηρήσει την παράδοση των πατέρων τους ανόθευτη, τόσο στην πόλη όσο και στην επαρχία, έχουν χρησιμοποιήσει αυτή τη φράση. Είναι, αντίθετα, εκείνοι που κατακλύζονται από το οικείο και το συνηθισμένο, και επιτίθενται αλαζονικά στους παλιούς ως μπαγιάτικους, που καλωσορίζουν την καινοτομία, όπως στο ντύσιμό τους οι λάτρεις της επίδειξης προτιμούν πάντα κάποια απόλυτη καινοτομία από αυτό που φοριέται γενικά. Μπορεί, λοιπόν, ακόμη και να δείτε ότι η γλώσσα του χωριού διατηρεί την αρχαία μόδα, ενώ από αυτούς, τους πονηρούς ειδικούς μας στη λογομαχία, η γλώσσα φέρει το σήμα της νέας φιλοσοφίας. Ό,τι είπαν οι πατέρες μας, το ίδιο λέμε κι εμείς, ότι η δόξα του Πατέρα και του Υιού είναι κοινή. γι' αυτό προσφέρουμε τη δοξολογία στον Πατέρα με τον Υιό. Αλλά δεν επαναπαυόμαστε μόνο στο γεγονός ότι αυτή είναι η παράδοση των Πατέρων. γιατί κι αυτοί ακολούθησαν την έννοια της Γραφής και ξεκίνησαν από τα στοιχεία που, μερικές φράσεις πίσω, συνήγαγα από τη Γραφή και έθεσα ενώπιόν σας. Διότι η λαμπρότητα πάντα νοείται με τη δόξα, η εικόνα με το αρχέτυπο, 2 Κορινθίους 4:4 και ο Υιός πάντα και παντού μαζί με τον Πατέρα. ούτε καν η στενή σύνδεση των ονομάτων, πολύ λιγότερο η φύση των πραγμάτων, παραδέχεται τον χωρισμό. Με πόσους τρόπους Μέσα από ποιον χρησιμοποιείται; και με ποια έννοια με ποιον ταιριάζει περισσότερο. Εξήγηση του πώς λαμβάνει ο Υιός μια εντολή και πώς αποστέλλεται. 17. Όταν, λοιπόν, ο απόστολος ευχαριστεί τον Θεό μέσω Ιησού Χριστού, Ρωμαίους 1:8 και πάλι λέει ότι μέσω αυτού λάβαμε τη χάρη και την αποστολικότητα για υπακοή στην πίστη μεταξύ όλων των εθνών, Ρωμαίους 1:5 ή μέσω Αυτόν έχετε πρόσβαση σε αυτή τη χάρη στην οποία στεκόμαστε και χαιρόμαστε, Ρωμαίους 5:2 έδωσε τη χάρη σε μας το δώρο. περάστε από τον Πατέρα σε εμάς, και άλλοτε φέρνοντάς μας στον Πατέρα μέσω του εαυτού Του. Διότι, λέγοντας μέσω ποιου λάβαμε τη χάρη και την αποστολικότητα, προς Ρωμαίους 1:5 δηλώνει ότι η προσφορά των καλών δώρων προέρχεται από αυτή την πηγή. Και πάλι λέγοντας μέσω ποιου είχαμε πρόσβαση, Ρωμαίους 5:2 εκθέτει την αποδοχή μας και τη δημιουργία μας από το σπίτι του Θεού μέσω του Χριστού. Είναι τότε η ομολογία της χάριτος που έκανε για να μας υποτιμήσει τη δόξα Του; Δεν είναι πιο σωστό να λέμε ότι η απαγγελία των ευεργετημάτων Του είναι ένα κατάλληλο επιχείρημα για να Τον δοξάζουμε; Γι' αυτόν τον λόγο δεν βρήκαμε τη Γραφή που να μας περιγράφει τον Κύριο με ένα όνομα, ούτε καν με όρους μόνο που να είναι ενδεικτικοί της θεότητας και της μεγαλειότητάς Του. Κάποτε χρησιμοποιεί όρους περιγραφικούς της φύσης Του, γιατί αναγνωρίζει το όνομα που βρίσκεται πάνω από κάθε όνομα, Φιλιππησίους 2:9 το όνομα του Υιού, και μιλά για τον αληθινό Υιό, και μονογενή Θεό, και τη Δύναμη του Θεού, και τη Σοφία, 1 Κορινθίους 1:24 και τον Λόγο. Κατόπιν πάλι, λόγω των διάφορων τρόπων με τους οποίους μας δίνεται η χάρη, οι οποίοι, λόγω του πλούτου της καλοσύνης Του, σύμφωνα με την πολλαπλή σοφία του στο Εφεσίους 3:10, τους δίνει αυτή την ανάγκη, η Γραφή Τον ορίζει με αναρίθμητους άλλους τίτλους, αποκαλώντας Τον Ποιμένα, Βασιλιά, Ιατρό, Νυμφίο, Νυμφίο, Νυμφίο, Νυμφίο, Νυμφίο, Νυμφίο, Βράχο. Και αυτοί οι τίτλοι δεν εκθέτουν τη φύση Του, αλλά, όπως παρατήρησα, την ποικιλία της αποτελεσματικής εργασίας που, από την τρυφερότητα Του στη δική Του δημιουργία, σύμφωνα με την ιδιαίτερη ανάγκη του καθενός, τους δίνει αυτή την ανάγκη. Εκείνοι που έχουν καταφύγει για καταφύγιο στην κυρίαρχη φροντίδα Του και με υπομονή έχουν διορθώσει τους δύστροπους δρόμους τους, καλεί πρόβατα και ομολογεί ότι είναι, σε όσους ακούν τη φωνή Του και αρνούνται να δώσουν προσοχή στην παράξενη διδασκαλία, ποιμένας. Για τα πρόβατά μου, λέει, ακούστε τη φωνή μου. Για αυτούς που έχουν φτάσει τώρα σε ένα υψηλότερο στάδιο και έχουν ανάγκη από δίκαια δικαιώματα, Αυτός είναι Βασιλιάς. Και με αυτόν τον τρόπο, μέσω της ευθύγραμμης οδού των εντολών Του, οδηγεί τους ανθρώπους σε καλές πράξεις, και πάλι επειδή κλείνει με ασφάλεια σε όλους όσους μέσω της πίστης σε Αυτόν βρίσκουν καταφύγιο στην ευλογία της ανώτερης σοφίας, Αυτός είναι μια Πόρτα. Λέει λοιπόν: Με μένα, αν κάποιος μπει, θα μπαινοβγαίνει και θα βρει πασταρέ. Ιωάννης 10:9 Και πάλι, επειδή για τους πιστούς είναι μια άμυνα ισχυρή, ακλόνητη και πιο δύσκολο να σπάσει από οποιοδήποτε προπύργιο, είναι ένας βράχος. Μεταξύ αυτών των τίτλων, όταν λέγεται Θύρα, ή Δρόμος, η φράση μέσω Αυτού είναι πολύ κατάλληλη και ξεκάθαρη. Όπως, όμως, ο Θεός και ο Υιός, δοξάζεται με και μαζί με τον Πατέρα, στο ότι στο όνομα του Ιησού θα πρέπει να σκύβει κάθε γόνατο, των πραγμάτων στον ουρανό, και των πραγμάτων στη γη και των πραγμάτων κάτω από τη γη. και να ομολογεί κάθε γλώσσα ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα. Φιλιππησίους 2:10–11 Γι' αυτό χρησιμοποιούμε και τους δύο όρους, εκφράζοντας με τον έναν τη δική Του αξιοπρέπεια και με τον άλλο τη χάρη Του προς εμάς. 18. Διότι μέσω Αυτόν έρχεται κάθε βοήθεια στις ψυχές μας, και σύμφωνα με κάθε είδος φροντίδας έχει επινοηθεί ένας κατάλληλος τίτλος. Όταν λοιπόν παρουσιάζει στον εαυτό Του την άμεμπτη ψυχή, που δεν έχει κηλίδα ή ρυτίδα, Εφεσίους 5:29 σαν αγνό κορίτσι, ονομάζεται Νυμφίος, αλλά όποτε δέχεται κάποιον σε οδυνηρή κατάσταση από τα κακά εγκεφαλικά του διαβόλου, θεραπεύοντάς τον στη βαριά αναπηρία των αμαρτιών του, ονομάζεται Ιατρός. Και μήπως αυτή η φροντίδα Του για εμάς θα υποβιβάσει σε κακία τις σκέψεις μας για Αυτόν; Ή, αντίθετα, θα μας καταπλήξει αμέσως με την πανίσχυρη δύναμη και την αγάπη προς τον άνθρωπο του Σωτήρα, στο ότι και ο ίδιος υπέμεινε να υποφέρει μαζί μας στις αδυναμίες μας και μπόρεσε να καταλήξει στην αδυναμία μας; Γιατί όχι ο ουρανός και η γη και οι μεγάλες θάλασσες, ούτε τα πλάσματα που ζουν στο νερό και στην ξηρά, ούτε τα φυτά, και αστέρια, και ο αέρας και οι εποχές, ούτε η τεράστια ποικιλία στην τάξη του σύμπαντος, τόσο καλά εκθέτει την υπεροχή της δύναμής Του όσο ο Θεός, όντας ακατανόητος, θα μπορούσε, ακατανόητα, να υποφέρει από τη σάρκα του. μπορεί να μας δώσει το όφελος της ελευθερίας από τα βάσανα. Ο απόστολος, είναι αλήθεια, λέει: Σε όλα αυτά είμαστε κάτι παραπάνω από νικητές μέσω αυτού που μας αγάπησε. Ρωμαίους 8:37 Αλλά σε μια φράση αυτού του είδους δεν υπάρχει καμία υπόδειξη για κάποια ταπεινή και υποτελή διακονία, αλλά μάλλον για τη βοήθεια που παρέχεται στη δύναμη της δύναμής του. ΕΦΕΣ. Έτσι είχαμε την προσέγγισή μας στον Πατέρα μέσω Αυτού, μεταφραζόμενοι από τη δύναμη του σκότους για να γίνουμε μέτοχοι της κληρονομιάς των αγίων στο φως. Κολοσσαείς 1:12–13 Δεν πρέπει, ωστόσο, να θεωρούμε την «οικονομία μέσω του Υιού ως μια υποχρεωτική και υποτελή διακονία που προκύπτει από τη χαμηλή περιουσία ενός δούλου, αλλά μάλλον την εκούσια φροντίδα που λειτουργεί αποτελεσματικά για τη δική Του δημιουργία με καλοσύνη και οίκτο, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού Πατέρα. Διότι θα είμαστε συνεπείς με την αληθινή θρησκεία εάν σε όλα όσα τελειοποιήθηκαν και τελειοποιούνται κατά καιρούς από Αυτόν, μαρτυρούμε και οι δύο για την τελειότητα της δύναμής Του, και σε καμία περίπτωση δεν τη διαχωρίζουμε από το θέλημα του Πατέρα. Για παράδειγμα, όποτε ο Κύριος ονομάζεται Οδός, οδηγούμαστε σε ένα ανώτερο νόημα, και όχι σε αυτό που προέρχεται από τη χυδαία έννοια της λέξης. Καταλαβαίνουμε με τον τρόπο αυτό την πρόοδο προς την τελειότητα που γίνεται σταδιακά, και με κανονική σειρά, μέσω των έργων δικαιοσύνης και του φωτισμού της γνώσης. λαχταρώντας πάντα αυτό που είναι πριν, και φθάνοντας προς τα εκείνα που απομένουν, μέχρι να φτάσουμε στο ευλογημένο τέλος, τη γνώση του Θεού, την οποία ο Κύριος μέσω του εαυτού Του χαρίζει σε αυτούς που έχουν εμπιστευτεί σε Αυτόν. Γιατί ο Κύριός μας είναι μια ουσιαστικά καλή Οδός, όπου η πλάνη και η πλάνη είναι άγνωστα, σε εκείνο που είναι ουσιαστικά καλό, στον Πατέρα. Γιατί κανένας, λέει, δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο [από τον A.V.] μέσω εμού. Ιωάννης 14:6 Αυτή είναι η οδός μας προς τον Θεό μέσω του Υιού. 19. Θα ακολουθήσει ότι θα πρέπει στη συνέχεια να επισημάνουμε τον χαρακτήρα της παροχής των ευλογιών που μας έδωσε ο Πατέρας μέσω αυτού. Καθώς όλη η κτιστή φύση, τόσο αυτός ο ορατός κόσμος όσο και ό,τι συλλαμβάνεται στο νου, δεν μπορεί να συγκρατηθεί χωρίς τη φροντίδα και την πρόνοια του Θεού, ο Δημιουργός Λόγου, ο Μονογενής Θεός, που κατανέμει τη βοήθεια Του ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός, μοιράζει ελέη ποικίλα και πολλαπλά λόγω των πολλών ειδών και χαρακτήρων του παραλήπτη, αλλά κατάλληλες για τις ανάγκες του ατόμου. Εκείνους που είναι εγκλωβισμένοι στο σκοτάδι της άγνοιας Φωτίζει: γι' αυτό είναι αληθινό Φως. Ιωάννης 1:9 Μοιράζοντας την ανταπόδοση σύμφωνα με την έρημο των πράξεων, κρίνει· γι' αυτό είναι δίκαιος κριτής. Β' Τιμόθεο 4:8 Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει αφήσει όλη την κρίση στον Υιό. Ιω. 5:22 Εκείνους που έχουν πέσει από το υψηλό ύψος της ζωής στην αμαρτία, τους ανασταίνει από την πτώση τους· γι' αυτό είναι η Ανάσταση. Ιωάννης 11:25 Δουλεύοντας ουσιαστικά με το άγγιγμα της δύναμής Του και τη θέληση της καλοσύνης Του, κάνει τα πάντα. Ποιμενικά? Αυτός διαφωτίζει? Τρέφει? Θεραπεύει. Αυτός καθοδηγεί? Ανασηκώνει? Καλεί σε ύπαρξη πράγματα που δεν ήταν. Υποστηρίζει αυτό που έχει δημιουργηθεί. Έτσι τα καλά που προέρχονται από τον Θεό φτάνουν σε εμάς μέσω του Υιού, ο οποίος εργάζεται σε κάθε περίπτωση με μεγαλύτερη ταχύτητα από αυτή που μπορεί να προφέρει ο λόγος. Γιατί όχι οι κεραυνοί, ούτε η πορεία του φωτός στον αέρα, είναι τόσο γρήγορη. ούτε η απότομη στροφή των ματιών, ούτε οι κινήσεις της ίδιας της σκέψης μας. Όχι, με τη θεϊκή ενέργεια το καθένα από αυτά σε ταχύτητα ξεπερνά περισσότερο από το πιο αργό από όλα τα ζωντανά πλάσματα που ξεπερνούν σε κίνηση τα πουλιά, ή ακόμα και τους ανέμους, ή την ορμή των ουράνιων σωμάτων: ή, για να μην τα αναφέρουμε, από την ίδια τη σκέψη μας. Γιατί πόσο χρόνο χρειάζεται Αυτός που υποστηρίζει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, Εβραίους 1:3 και δεν εργάζεται με σωματική δράση, ούτε απαιτεί τη βοήθεια των χεριών για να διαμορφωθεί και να διαμορφωθεί, αλλά κρατά με υπάκουο και αβίαστη συναίνεση τη φύση όλων των πραγμάτων; Έτσι, όπως λέει η Judith, έχετε σκεφτεί, και όσα πράγματα αποφασίσατε ήταν έτοιμα. Από την άλλη, και για να μην παρασυρθούμε ποτέ από το μεγαλείο των έργων που έγιναν για να φανταστούμε ότι ο Κύριος είναι χωρίς αρχή, τι λέει ο Αυθύπαρκτος; Ζω μέσω [από, A.V.] του Πατέρα, Ιωάννης 6:57 και της δύναμης του Θεού. Ο Υιός έχει τη δύναμη [μπορεί, A.V.] να μην κάνει τίποτα από τον εαυτό του. Ιωάννης 5:19 Και η αυτοτελής Σοφία; Έλαβα μια εντολή τι να πω και τι να μιλήσω. Ιωάννης 12:49 Μέσω όλων αυτών των λόγων μας καθοδηγεί στη γνώση του Πατέρα και παραπέμπει σε Αυτόν το θαυμασμό μας για ό,τι δημιουργείται, για να γνωρίσουμε μέσω αυτού τον Πατέρα. Διότι ο Πατήρ δεν θεωρείται από τη διαφορά των πράξεων, με την έκθεση μιας ξεχωριστής και ιδιόμορφης ενέργειας. Διότι ό,τι βλέπει τον Πατέρα να κάνει, αυτά τα κάνει και ο Υιός. Ιωάννης 5:19 αλλά απολαμβάνει το θαύμα μας για ό,τι συμβαίνει από τη δόξα που Του έρχεται από τον μονογενή, χαίρεται για τον ίδιο τον πράττοντα καθώς και για το μεγαλείο των πράξεων και υψώνεται από όλους όσοι Τον αναγνωρίζουν ως Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου είναι όλα τα πράγματα. Γι' αυτό, λέει ο Κύριος, όλα τα δικά μου είναι δικά σας, Ιωάννης 17:10 σαν να είχε απονεμηθεί σε Αυτόν η κυριαρχία πάνω στα δημιουργημένα πράγματα, και η δική σας είναι δική μου, σαν να ήρθε από εκεί η Δημιουργική Αιτία σε Αυτόν. Δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι χρησιμοποίησε βοήθεια στη δράση Του, ή ότι του ανατέθηκε η διακονία κάθε μεμονωμένου έργου με λεπτομερή εντολή, μια κατάσταση εμφανώς ταπεινή και εντελώς ανεπαρκής για τη θεϊκή αξιοπρέπεια. Μάλλον ήταν ο Λόγος γεμάτος αριστεία του Πατέρα Του. Λάμπει από τον Πατέρα και κάνει τα πάντα σύμφωνα με Αυτόν που Τον γέννησε. Διότι εάν στην ουσία είναι χωρίς παραλλαγή, έτσι είναι επίσης χωρίς παραλλαγή στη δύναμη. Και από αυτούς των οποίων η ισχύς είναι ίση, η λειτουργία είναι επίσης από κάθε άποψη ίση. Και ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού. 1 Κορινθίους 1:24 Και έτσι όλα γίνονται μέσω [από τον A.V.] αυτόν, Ιωάννης 1:3 και όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν μέσω [από τον A.V.] και για αυτόν, Κολοσσαείς 1:16 όχι για την εκπλήρωση οποιασδήποτε δουλικής υπηρεσίας, αλλά για την εκπλήρωση του θελήματος του Πατέρα ως Δημιουργού. 20. Όταν τότε λέει, δεν μίλησα από μόνος μου, Ιωάννης 12:49 και πάλι, όπως μου είπε ο Πατέρας, έτσι μιλώ, Ιωάννης 12:50 και ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου, αλλά [του Πατέρα] που με έστειλε, Ιωάννης 14:24 και σε άλλο μέρος, όπως ο Πατέρας μου έδωσε εντολή, επειδή δεν το κάνω 14 ή δεν το κάνω, ο λόγος που ακούτε. μύηση, ούτε ακόμα επειδή πρέπει να περιμένει την προσυντονισμένη βασική νότα, ότι χρησιμοποιεί γλώσσα αυτού του είδους. Ο σκοπός του είναι να καταστήσει σαφές ότι το δικό Του θέλημα συνδέεται σε αδιάσπαστη ένωση με τον Πατέρα. Μην αφήσετε λοιπόν να καταλάβουμε με αυτό που ονομάζεται εντολή μια επιτακτική εντολή που δίνεται από όργανα λόγου και δίνουμε εντολές στον Υιό, ως προς έναν υφιστάμενο, σχετικά με το τι πρέπει να κάνει. Ας αντιληφθούμε μάλλον, κατά μια έννοια που αρμόζει στη Θεότητα, μια μετάδοση της θέλησης, όπως η αντανάκλαση ενός αντικειμένου σε έναν καθρέφτη, που περνά χωρίς σημείωση χρόνου από τον Πατέρα στον Υιό. Διότι ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και του δείχνει τα πάντα, Ιωάννης 5:20, ώστε όλα τα πράγματα που έχει ο Πατέρας να ανήκουν στον Υιό, όχι σταδιακά να Του προστίθενται σιγά σιγά, αλλά μαζί Του όλα μαζί και ταυτόχρονα. Μεταξύ των ανθρώπων, ο εργάτης που έχει διδαχθεί διεξοδικά την τέχνη του και, μέσω της μακροχρόνιας εκπαίδευσης, έχει σίγουρη και εδραιωμένη εμπειρία σε αυτήν, είναι σε θέση, σύμφωνα με τις επιστημονικές μεθόδους που τώρα επιφυλάσσει, να εργαστεί μόνος του για το μέλλον. Και πρέπει να υποθέσουμε ότι η σοφία του Θεού, του Δημιουργού όλης της δημιουργίας, Αυτός που είναι αιώνια τέλειος, που είναι σοφός, χωρίς δάσκαλο, η Δύναμη του Θεού, στην οποία είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης, χρειάζεται αποσπασματική διδασκαλία για να επισημάνει τον τρόπο και το μέτρο των ενεργειών Του; Υποθέτω ότι στη ματαιότητα των υπολογισμών σας, εννοείτε να ανοίξετε ένα σχολείο. θα κάνεις τον ένα να πάρει τη θέση Του στη θέση του δασκάλου και τον άλλο να σταθεί δίπλα σε άγνοια λόγιου, μαθαίνοντας σταδιακά τη σοφία και προχωρώντας στην τελειότητα, με μαθήματα που Του δίνονται σιγά σιγά. Επομένως, εάν έχετε νόημα να τηρείτε ό,τι ακολουθεί λογικά, θα βρείτε τον Υιό να διδάσκεται αιώνια, ούτε ακόμη ποτέ να μπορεί να φτάσει στο τέλος της τελειότητας, εφόσον η σοφία του Πατέρα είναι άπειρη και το τέλος του απείρου είναι πέρα ​​από κάθε σύλληψη. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ότι όποιος αρνείται να παραχωρήσει ότι ο Υιός έχει τα πάντα από την αρχή, δεν θα δώσει ποτέ ότι θα φτάσει στην τελειότητα. Αλλά ντρέπομαι για την εξευτελιστική αντίληψη στην οποία, με την πορεία του επιχειρήματος, με κατέβασαν. Ας επανέλθουμε λοιπόν στα πιο υψηλά θέματα της συζήτησής μας. 21. Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα. Ιωάννης 14:9 όχι η ρητή εικόνα, ούτε ακόμη η μορφή, γιατί η θεία φύση δεν δέχεται συνδυασμό. αλλά η αγαθότητα της θέλησης, η οποία, ταυτόχρονη με την ουσία, φαίνεται ως όμοια και ίσα, ή μάλλον ίδια, στον Πατέρα όπως και στον Υιό. Τι εννοείται λοιπόν με το ότι έγινε υποκείμενο; Φιλιππησίους 2:8 Με τι τον παρέδωσε για όλους μας; Ρωμαίους 8:32 Εννοείται ότι ο Υιός έχει από τον Πατέρα ότι εργάζεται στην καλοσύνη για λογαριασμό των ανθρώπων. Αλλά πρέπει να ακούσετε και τα λόγια, ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου. Γαλάτες 3:13 και ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί, ο Χριστός πέθανε για μας. Ρωμαίους 5:8 Προσέξτε προσεκτικά, επίσης, τα λόγια του Κυρίου και σημειώστε πώς, όποτε μας δίνει οδηγίες για τον Πατέρα Του, έχει τη συνήθεια να χρησιμοποιεί όρους προσωπικής εξουσίας, λέγοντας: Θα το κάνω. να είσαι καθαρός. Ματθαίος 8:3 και Ειρήνη, ησυχάστε. Μάρκος 4:39 Και εγώ όμως σας λέω· Και βουβό και κουφό πνεύμα, σε προσκαλώ. Μάρκος 9:25 και όλες οι άλλες εκφράσεις του ίδιου είδους, για να μπορέσουμε με αυτές να αναγνωρίσουμε τον Κύριο και Δημιουργό μας και από τον πρώτο να διδαχθούμε τον Πατέρα του Κυρίου και Δημιουργού μας. Έτσι από όλες τις πλευρές καταδεικνύεται η αληθινή διδασκαλία ότι το γεγονός ότι ο Πατέρας δημιουργεί μέσω του Υιού δεν αποτελεί ούτε τη δημιουργία του Πατέρα ατελής ούτε εμφανίζει την ενεργό ενέργεια του Υιού ως αδύναμη, αλλά δείχνει την ενότητα της θέλησης. άρα η έκφραση μέσω του οποίου περιέχει μια ομολογία μιας προγενέστερης Αιτίας, και δεν υιοθετείται σε αντίρρηση της αποτελεσματικής Αιτίας. Οριστικές αντιλήψεις για το Πνεύμα που συνάδουν με τη διδασκαλία των Γραφών. 22. Ας διερευνήσουμε τώρα ποιες είναι οι κοινές μας αντιλήψεις σχετικά με το Πνεύμα, καθώς και αυτές που έχουμε συγκεντρώσει από την Αγία Γραφή σχετικά με Αυτό, όπως αυτές που έχουμε λάβει από την άγραφη παράδοση των Πατέρων. Πρώτα απ' όλα ρωτάμε, ποιος στο άκουσμα των τίτλων του Πνεύματος δεν υψώνεται στην ψυχή του, ποιος δεν ανυψώνει τη σύλληψή του στην υπέρτατη φύση; Ονομάζεται Πνεύμα του Θεού, Πνεύμα αλήθειας που εκπορεύεται από τον Πατέρα, Ιωάννης 15:26 δεξιά Πνεύμα, ένα ηγετικό Πνεύμα. Ο σωστός και περίεργος τίτλος του είναι Άγιο Πνεύμα. που είναι ένα όνομα ειδικά κατάλληλο για οτιδήποτε είναι ασώματο, καθαρά άυλο και αδιαίρετο. Ο Κύριός μας, λοιπόν, όταν δίδασκε στη γυναίκα που νόμιζε ότι ο Θεός ήταν αντικείμενο τοπικής λατρείας ότι το ασώματο είναι ακατανόητο, είπε ότι ο Θεός είναι πνεύμα. Ιωάννης 4:24 Ακούγοντας, λοιπόν, ένα πνεύμα, είναι αδύνατο να σχηματίσουμε την ιδέα μιας φύσης περιορισμένης, που υπόκειται σε αλλαγές και παραλλαγές, ή καθόλου σαν το πλάσμα. Είμαστε αναγκασμένοι να προχωρήσουμε στις αντιλήψεις μας στο υψηλότερο επίπεδο και να σκεφτούμε μια νοήμονα ουσία, με δύναμη άπειρη, σε μέγεθος απεριόριστο, αμέτρητο από χρόνους ή αιώνες, γενναιόδωρο από τα καλά Του δώρα, στον οποίο στρέφονται όλα τα πράγματα που χρειάζονται αγιασμό, μετά την οποία φτάνουν όλα τα πράγματα που ζουν στην αρετή, ως ύδωρ και εμπνευσμένα από την αρετή τους. τελειοποιώντας όλα τα άλλα πράγματα, αλλά δεν λείπει τίποτα από τον εαυτό του. Ζώντας όχι ως που χρειάζεται αποκατάσταση, αλλά ως Προμηθευτής ζωής. δεν αυξάνεται με προσθήκες? Αλλά αμέσως πλήρης, αυτοκαθιερωμένη, πανταχού παρούσα, προέλευση αγιασμού, φως αντιληπτό στο μυαλό, παρέχοντας, σαν να λέγαμε, μέσα από τον εαυτό του, φωτισμό σε κάθε ικανότητα στην αναζήτηση της αλήθειας. Από τη φύση του απρόσιτος, συλληφθείς λόγω καλοσύνης, γεμίζοντας τα πάντα με τη δύναμή Του, αλλά επικοινωνούσε μόνο στους άξιους. Δεν μοιράζεται σε ένα μέτρο, αλλά κατανέμει την ενέργειά του σύμφωνα με την αναλογία της πίστης. Ρωμαίους 12:6 στην ουσία είναι απλός, σε δυνάμεις ποικίλες, εξ ολοκλήρου παρούσες στο καθένα και παντού. απαθώς διαιρεμένοι, μοιρασμένοι χωρίς να πάψουν να είναι ολόκληρες, όπως μοιάζει με την ηλιαχτίδα, της οποίας το ευγενικό φως πέφτει πάνω σε αυτόν που το απολαμβάνει σαν να έλαμψε μόνο για αυτόν, αλλά φωτίζει στεριά και θάλασσα και ανακατεύεται με τον αέρα. Το ίδιο, επίσης, είναι το Πνεύμα σε καθέναν που το λαμβάνει, σαν να του δόθηκε μόνο, και όμως στέλνει τη χάρη επαρκή και πλήρη για όλη την ανθρωπότητα, και το απολαμβάνουν όλοι όσοι το μοιράζονται, σύμφωνα με την ικανότητα, όχι της δύναμης του, αλλά της φύσης τους. 23. Τώρα το Πνεύμα δεν φέρεται σε στενή σχέση με την ψυχή με τοπική προσέγγιση. Πώς θα μπορούσε πράγματι να υπάρξει μια σωματική προσέγγιση του ασώματος; Αυτή η συσχέτιση προκύπτει από την απόσυρση των παθών, τα οποία, μετά σταδιακά στην ψυχή από τη φιλία της προς τη σάρκα, την έχουν αποξενώσει από τη στενή της σχέση με τον Θεό. Μόνο τότε αφού ένας άνθρωπος εξαγνιστεί από την ντροπή του οποίου το λεκέ πέρασε από την κακία του, και επιστρέψει στη φυσική του ομορφιά, και όπως ήταν να καθαρίσει τη Βασιλική Εικόνα και να αποκαταστήσει την αρχαία της μορφή, μόνο έτσι είναι δυνατόν να πλησιάσει τον Παράκλητο. Και Αυτός, όπως ο ήλιος, με τη βοήθεια του εξαγνισμένου ματιού σου θα σου δείξει μέσα Του την εικόνα του αόρατου, και στο ευλογημένο θέαμα της εικόνας θα δεις την ανείπωτη ομορφιά του αρχέτυπου. Με τη βοήθειά Του υψώνονται οι καρδιές, οι αδύναμοι κρατιούνται από το χέρι και αυτοί που προχωρούν φέρονται στην τελειότητα. Λάμποντας πάνω σε εκείνους που καθαρίζονται από κάθε σημείο, τους κάνει πνευματικούς με κοινωνία με τον εαυτό Του. Ακριβώς όπως όταν μια ηλιαχτίδα πέφτει σε φωτεινά και διάφανα σώματα, γίνονται και τα ίδια λαμπρά και εκπέμπουν μια φρέσκια λάμψη από τον εαυτό τους, έτσι και οι ψυχές όπου κατοικεί το Πνεύμα, φωτισμένες από το Πνεύμα, γίνονται οι ίδιες πνευματικές και στέλνουν τη χάρη τους στους άλλους. Ως εκ τούτου, έρχεται η πρόγνωση του μέλλοντος, η κατανόηση των μυστηρίων, η κατανόηση του κρυμμένου, η διανομή καλών χαρισμάτων, η ουράνια ιθαγένεια, μια θέση στη χορωδία των αγγέλων, χαρά χωρίς τέλος, παραμονή στον Θεό, το ον που έγινε όμοιο με τον Θεό και, πάνω απ' όλα, το ον που έγινε Θεός. Τέτοιες, λοιπόν, για παράδειγμα μερικών από τους πολλούς, είναι οι αντιλήψεις σχετικά με το Άγιο Πνεύμα, τις οποίες έχουμε διδαχθεί να κρατάμε σχετικά με το μεγαλείο, την αξιοπρέπειά Του και τις πράξεις Του, από τους χρησμούς του ίδιου του Πνεύματος. Εναντίον αυτών που λένε ότι δεν είναι σωστό να κατατάσσουμε το Άγιο Πνεύμα με τον Πατέρα και τον Υιό. 24. Αλλά πρέπει να προχωρήσουμε στην επίθεση στους αντιπάλους μας, στην προσπάθεια να μπερδέψουμε εκείνες τις αντιθέσεις που προωθούνται εναντίον μας οι οποίες προέρχονται από τη γνώση των λεγόμενων ψευδώς. Δεν είναι επιτρεπτό, ισχυρίζονται, το Άγιο Πνεύμα να ταξινομείται με τον Πατέρα και τον Υιό, λόγω της διαφορετικότητας της φύσης Του και της κατωτερότητας της αξιοπρέπειάς Του. Απέναντί ​​τους είναι σωστό να απαντήσουμε με τα λόγια των αποστόλων: Πρέπει να υπακούμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους. Πράξεις 5:29 Διότι αν ο Κύριός μας, όταν διέταξε το βάπτισμα της σωτηρίας, ανέθεσε στους μαθητές Του να βαφτίσουν όλα τα έθνη στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, Ματθαίος 28:19 δεν περιφρονεί την κοινωνία μαζί Του, και αυτοί οι άνθρωποι ισχυρίζονται ότι δεν πρέπει να Τον κατατάξουμε με τον Πατέρα και ότι δεν είναι ξεκάθαρο η εντολή του Θεού; Εάν αρνούνται ότι ο συντονισμός αυτού του είδους είναι δηλωτικός οποιασδήποτε συναναστροφής και συνάφειας, ας μας πουν γιατί μας αρμόζει να έχουμε αυτή τη γνώμη και τι πιο οικείο τρόπο σύνδεσης έχουν. Εάν ο Κύριος δεν συνέδεσε πράγματι το Πνεύμα με τον Πατέρα και τον εαυτό Του στο βάπτισμα, μην τους αφήσετε να μας ρίξουν το φταίξιμο της σύνδεσης, γιατί δεν έχουμε ούτε λέμε κάτι διαφορετικό. Αν αντίθετα το Πνεύμα είναι εκεί ενωμένο με τον Πατέρα και τον Υιό, και κανείς δεν είναι τόσο ξεδιάντροπος ώστε να πει κάτι άλλο, τότε ας μην μας κατηγορούν που ακολουθούμε τα λόγια της Γραφής. 25. Αλλά όλος ο πολεμικός μηχανισμός έχει ετοιμαστεί εναντίον μας. Κάθε πνευματικός πύραυλος στοχεύει εναντίον μας. Και τώρα οι γλώσσες των βλάσφημων πυροβολούν και χτυπούν και ξαναχτυπούν, αλλά πιο δυνατά από ό,τι ο Στέφανος του παλιού χτυπήθηκε από τους δολοφόνους του Χριστού. Και μην τους αφήσετε να αποκρύψουν το γεγονός ότι, ενώ η επίθεση εναντίον μας χρησιμεύει ως πρόσχημα για τον πόλεμο, ο πραγματικός στόχος αυτών των διαδικασιών είναι υψηλότερος. Είναι εναντίον μας, λένε, ότι ετοιμάζουν τις μηχανές τους και τις παγίδες τους. εναντίον μας ότι φωνάζουν ο ένας στον άλλον, ανάλογα με τη δύναμη ή την πονηριά του καθενός, να έρθουν. Όμως το αντικείμενο της επίθεσης είναι η πίστη. Ο μοναδικός στόχος ολόκληρης της ομάδας των αντιπάλων και των εχθρών του υγιούς δόγματος 1 Τιμόθεο 1:10 είναι να κλονίσει τα θεμέλια της πίστης του Χριστού ισοπεδώνοντας την αποστολική παράδοση με το έδαφος και καταστρέφοντάς την ολοσχερώς. Όπως λοιπόν οι οφειλέτες –φυσικά καλόπιστοι οφειλέτες– φωνάζουν για γραπτή απόδειξη, και απορρίπτουν ως άχρηστη την άγραφη παράδοση των Πατέρων. Αλλά δεν θα χαλαρώσουμε στην υπεράσπιση της αλήθειας. Δεν θα εγκαταλείψουμε δειλά την αιτία. Ο Κύριος μας έχει παραδώσει ως αναγκαίο και σωτήριο δόγμα ότι το Άγιο Πνεύμα πρέπει να ταξινομηθεί με τον Πατέρα. Οι αντίπαλοί μας σκέφτονται διαφορετικά, και θεωρούν σκόπιμο να διχάσουν και να τον διαλύσουν, και να Τον υποβιβάσουν στη φύση ενός πνεύματος διακονίας. Δεν είναι λοιπόν αναμφισβήτητο ότι κάνουν τη δική τους βλασφημία πιο έγκυρη από τον νόμο που ορίζει ο Κύριος; Ελάτε, λοιπόν, παραμερίστε την απλή διαμάχη. Ας εξετάσουμε τα σημεία που έχουμε μπροστά μας ως εξής: 26. Από πού είμαστε Χριστιανοί; Μέσω της πίστης μας, θα ήταν η καθολική απάντηση. Και με ποιον τρόπο σωζόμαστε; Απλώς επειδή αναγεννηθήκαμε μέσω της χάρης που δόθηκε στο βάπτισμά μας. Πώς αλλιώς θα μπορούσαμε να είμαστε; Και αφού αναγνωρίσουμε ότι αυτή η σωτηρία εδραιώνεται μέσω του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, θα πετάξουμε μακριά αυτή τη μορφή του δόγματος προς Ρωμαίους 6:17 που λάβαμε; Δεν θα ήταν μάλλον έδαφος για μεγάλο στεναγμό αν βρεθούμε τώρα πιο μακριά από τη σωτηρία μας παρά όταν πιστέψαμε για πρώτη φορά, και αρνούμαστε τώρα αυτό που λάβαμε τότε; Είτε ένας άντρας έφυγε από αυτή τη ζωή χωρίς βάπτισμα, είτε έχει λάβει ένα βάπτισμα που λείπει από κάποιες από τις απαιτήσεις της παράδοσης, η απώλειά του είναι ίση. Και όποιος δεν τηρεί πάντα και παντού και δεν κρατά γερά ως σίγουρη προστασία την ομολογία που καταγράψαμε στην πρώτη μας παραδοχή, όταν, ελευθερωμένοι από τα είδωλα, ήρθαμε στον ζωντανό Θεό, Α΄ Θεσσαλονικείς 1:9 γίνεται ξένος από τις υποσχέσεις Εφεσίους 2:12 του Θεού, πολεμώντας ενάντια στη δική του πίστη, την οποία κατέγραφε. Διότι αν για μένα το βάπτισμά μου ήταν η αρχή της ζωής, και εκείνη η ημέρα της αναγέννησης η πρώτη των ημερών, είναι ξεκάθαρο ότι η έκφραση που ειπώθηκε στη χάρη της υιοθεσίας ήταν η πιο τιμητική από όλες. Μπορώ λοιπόν, διεστραμμένος από τα σαγηνευτικά λόγια αυτών των ανδρών, να εγκαταλείψω την παράδοση που με οδήγησε στο φως, που μου χάρισε το όφελος της γνώσης του Θεού, με την οποία εγώ, τόσο καιρό εχθρός λόγω αμαρτίας, έγινα παιδί του Θεού; Αλλά, για μένα, προσεύχομαι να αναχωρήσω με αυτήν την ομολογία στον Κύριο, και τους αναθέτω να διαφυλάξουν την πίστη ασφαλή μέχρι την ημέρα του Χριστού και να κρατήσουν το Πνεύμα αδιαίρετο από τον Πατέρα και τον Υιό, διατηρώντας, τόσο στην ομολογία της πίστεως όσο και στη δοξολογία, το δόγμα που τους δίδαξε στο βάπτισμά τους. Ότι αυτοί που αρνούνται το Πνεύμα είναι παραβάτες. 27. Ποιος έχει καημό; Ποιος έχει λύπη; Παροιμίες 23:29 Για ποιον είναι η στενοχώρια και το σκοτάδι; Για ποιον αιώνιο χαμό; Δεν είναι για τους παραβάτες; Για αυτούς που αρνούνται την πίστη; Και ποια είναι η απόδειξη της άρνησής τους; Δεν είναι ότι έχουν ακυρώσει τις δικές τους ομολογίες; Και πότε και τι ομολόγησαν; Η πίστη στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, όταν απαρνήθηκαν τον διάβολο και τους αγγέλους του και είπαν εκείνα τα σωτήρια λόγια. Τι κατάλληλος τίτλος ανακαλύφθηκε για αυτούς, για να χρησιμοποιήσουν τα παιδιά του φωτός; Δεν τους προσφωνούν ως παραβάτες, ως παραβίασαν τη διαθήκη της σωτηρίας τους; Πώς να ονομάσω την άρνηση του Θεού; Ποια είναι η άρνηση του Χριστού; Τι άλλο από παραβάσεις; Και σε αυτόν που αρνείται το Πνεύμα, ποιον τίτλο επιθυμείτε να εφαρμόσω; Δεν πρέπει να είναι το ίδιο, εφόσον έχει παραβεί τη διαθήκη του με τον Θεό; Και όταν η ομολογία της πίστης σε Αυτόν εξασφαλίζει την ευλογία της αληθινής θρησκείας. Και η άρνησή της υποβάλλει τους ανθρώπους στην καταδίκη της αθείας, δεν είναι φοβερό γι' αυτούς να μηδενίζουν την ομολογία, όχι από φόβο για φωτιά, ή σπαθί, ή σταυρό, ή μάστιγα, ή τροχό, ή ράφι, αλλά απλώς παρασύρονται από τη σοφιστεία και τις αποπλανήσεις των πνευμονομάχων; Δίνω μαρτυρία σε κάθε άνθρωπο που ομολογεί τον Χριστό και αρνείται τον Θεό, ότι ο Χριστός δεν θα του ωφελήσει τίποτα. Σε κάθε άνθρωπο που επικαλείται τον Θεό αλλά απορρίπτει τον Υιό, ότι η πίστη του είναι μάταιη. σε κάθε άνθρωπο που παραμερίζει το Πνεύμα, ότι η πίστη του στον Πατέρα και τον Υιό θα είναι άχρηστη, γιατί δεν μπορεί καν να την κρατήσει χωρίς την παρουσία του Πνεύματος. Διότι όποιος δεν πιστεύει στο Πνεύμα δεν πιστεύει στον Υιό, και αυτός που δεν έχει πιστέψει στον Υιό δεν πιστεύει στον Πατέρα. Διότι κανείς δεν μπορεί να πει ότι ο Ιησούς είναι ο Κύριος παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος, 1 Κορινθίους 12:3 και κανένας δεν έχει δει ποτέ τον Θεό, αλλά ο μονογενής Θεός που είναι στους κόλπους του Πατέρα, τον έχει δηλώσει. Ένας τέτοιος δεν έχει ούτε μέρος ούτε μέρος στην αληθινή λατρεία. γιατί είναι αδύνατο να λατρεύουμε τον Υιό, εκτός από το Άγιο Πνεύμα. αδύνατο να επικαλεστείς τον Πατέρα, εκτός από το Πνεύμα της υιοθεσίας. Εναντίον αυτών που ισχυρίζονται ότι το βάπτισμα στο όνομα του Πατέρα και μόνο αρκεί. 28. Μην παραπλανηθεί κανείς από το γεγονός ότι ο απόστολος παραλείπει συχνά το όνομα του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος όταν κάνει μνεία του βαπτίσματος ή για αυτό να φανταστεί ότι δεν τηρείται η επίκληση των ονομάτων. Όσοι από εσάς, λέει, όσοι βαπτιστήκατε στον Χριστό έχετε φορέσει τον Χριστό. και πάλι, όσοι από εσάς βαπτιστήκατε στον Χριστό, βαφτιστήκατε στο θάνατό του. Διότι η ονομασία του Χριστού είναι η ομολογία του συνόλου, που δείχνει όπως κάνει ο Θεός που έδωσε, ο Υιός που έλαβε, και το Πνεύμα που είναι, το άρωμα. Έτσι μάθαμε από τον Πέτρο, στις Πράξεις, για τον Ιησού από τη Ναζαρέτ τον οποίο ο Θεός έχρισε με το Άγιο Πνεύμα. Πράξεις 10:38 και στον Ησαΐα, το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, επειδή ο Κύριος με έχρισε. Ησαΐας 60:1 και ο Ψαλμωδός, Γι' αυτό ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με το λάδι της χαράς πάνω από τους συνανθρώπους σου. Η Γραφή, ωστόσο, στην περίπτωση του βαπτίσματος, μερικές φορές αναφέρει ξεκάθαρα μόνο το Πνεύμα. Γιατί σε ένα Πνεύμα, λέει, βαφτιστήκαμε όλοι σε ένα σώμα. Και σε αρμονία με αυτό είναι τα εδάφια: Θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα, Πράξεις 1:5 και Αυτός θα σας βαφτίσει με το Άγιο Πνεύμα. Λουκάς 3:16 Αλλά κανείς για αυτό το λόγο δεν θα δικαιολογηθεί να αποκαλέσει αυτό το βάπτισμα τέλειο βάπτισμα στο οποίο επικαλούνταν μόνο το όνομα του Πνεύματος. Γιατί η παράδοση που μας δόθηκε από τη ζωτική χάρη πρέπει να μείνει για πάντα απαραβίαστη. Αυτός που λύτρωσε τη ζωή μας από την καταστροφή μας έδωσε δύναμη ανανέωσης, της οποίας η αιτία είναι άφατη και κρυμμένη στο μυστήριο, αλλά φέρνει μεγάλη σωτηρία στις ψυχές μας, έτσι ώστε το να προσθέσουμε ή να αφαιρέσουμε οτιδήποτε συνεπάγεται προφανή πτώση από την αιώνια ζωή. Εάν λοιπόν στο βάπτισμα ο διαχωρισμός του Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό είναι επικίνδυνος για τον βαφτιστή και δεν έχει κανένα πλεονέκτημα για τον βαφτισμένο, πώς μπορεί η διάσπαση του Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό να είναι ασφαλής για εμάς; Η πίστη και το βάπτισμα είναι δύο συγγενείς και αχώριστοι τρόποι σωτηρίας: η πίστη τελειοποιείται μέσω του βαπτίσματος, το βάπτισμα εγκαθιδρύεται μέσω της πίστης και οι δύο ολοκληρώνονται με τα ίδια ονόματα. Διότι όπως πιστεύουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, έτσι βαφτιζόμαστε επίσης στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Πρώτα έρχεται η εξομολόγηση, εισάγοντάς μας στη σωτηρία, και ακολουθεί το βάπτισμα, επισφραγίζοντας τη συγκατάθεσή μας. Δήλωση του λόγου για τον οποίο στα γραπτά του Παύλου οι άγγελοι συνδέονται με τον Πατέρα και τον Υιό. 29. Εντούτοις, αμφισβητείται ότι άλλα όντα που απαριθμούνται με τον Πατέρα και τον Υιό σίγουρα δεν δοξάζονται πάντα μαζί τους. Ο απόστολος, για παράδειγμα, στην εντολή του προς τον Τιμόθεο, συσχετίζει τους αγγέλους μαζί τους με τα λόγια, σας παρακαλώ ενώπιον του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού και των εκλεκτών αγγέλων. Α' Τιμόθεο 5:21 Δεν είμαστε υπέρ της αποξένωσης των αγγέλων από την υπόλοιπη δημιουργία, και ωστόσο, υποστηρίζεται, δεν επιτρέπουμε να υπολογίζονται με τον Πατέρα και τον Υιό. Σε αυτό απαντώ, αν και το επιχείρημα, τόσο προφανώς παράλογο είναι, δεν αξίζει πραγματικά απάντηση, ότι πιθανώς ενώπιον ενός ήπιου και ευγενικού κριτή, και ειδικά ενώπιον Εκείνου που με την επιείκειά Του σε όσους κατηγορούνται ενώπιόν Του καταδεικνύει την αδιαμφισβήτητη δικαιοσύνη των αποφάσεών Του, θα μπορούσε κανείς να είναι πρόθυμος να προσφέρει ως μάρτυρα ακόμη και έναν συνάδελφο. αλλά για να απελευθερωθεί ένας δούλος και να ονομαστεί γιος του Θεού και να ζωντανέψει από τον θάνατο μπορεί να επιτευχθεί μόνο από Αυτόν που έχει αποκτήσει φυσική συγγένεια μαζί μας και έχει αλλάξει από τον βαθμό του δούλου. Γιατί πώς μπορούμε να γίνουμε συγγενείς με τον Θεό από κάποιον που είναι εξωγήινος; Πώς μπορούμε να ελευθερωθούμε από κάποιον που είναι ο ίδιος κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς; Από αυτό προκύπτει ότι η αναφορά του Πνεύματος και εκείνη των αγγέλων δεν γίνονται υπό παρόμοιες συνθήκες. Το Πνεύμα καλείται ως Κύριος της ζωής και οι άγγελοι ως σύμμαχοι των συνδούλων τους και πιστοί μάρτυρες της αλήθειας. Είναι σύνηθες οι άγιοι να παραδίδουν τις εντολές του Θεού ενώπιον μαρτύρων, όπως λέει και ο ίδιος ο απόστολος στον Τιμόθεο: Αυτά που άκουσες για μένα ανάμεσα σε πολλούς μάρτυρες, τα παραδίδετε σε πιστούς ανθρώπους. 2 Τιμόθεο 2:2 και τώρα καλεί τους αγγέλους σε μαρτυρία, γιατί ξέρει ότι οι άγγελοι θα είναι παρόντες με τον Κύριο όταν θα έρθει στη δόξα του Πατέρα Του για να κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη. Διότι λέει: Όποιος με ομολογήσει ενώπιον των ανθρώπων, αυτός θα ομολογήσει και ο Υιός του Ανθρώπου ενώπιον των αγγέλων του Θεού, αλλά αυτός που με αρνείται ενώπιον των ανθρώπων θα αρνηθεί ενώπιον των αγγέλων του Θεού. Λουκάς 12:8–9 και ο Παύλος σε άλλο μέρος λέει, Όταν ο Κύριος Ιησούς θα αποκαλυφθεί από τον ουρανό μαζί με τους αγγέλους του. 2 Θεσσαλονικείς 1:7 Έτσι ήδη δίνει μαρτυρία ενώπιον των αγγέλων, προετοιμάζοντας καλές αποδείξεις για τον εαυτό του στο μεγάλο δικαστήριο. 30. Και όχι μόνο ο Παύλος, αλλά γενικά όλοι όσοι έχουν αφιερωθεί οποιαδήποτε διακονία του λόγου, δεν παύουν ποτέ να μαρτυρούν, αλλά καλούν τον ουρανό και τη γη να μαρτυρήσουν για το λόγο ότι τώρα κάθε πράξη που γίνεται γίνεται μέσα τους, και ότι στην εξέταση όλων των πράξεων της ζωής θα είναι παρόντες με τους κριθέντες. Έτσι λέγεται, Θα καλέσει τους ουρανούς επάνω και στη γη, για να κρίνει τον λαό του. Και έτσι ο Μωυσής, όταν ετοιμαζόταν να παραδώσει τους χρησμούς του στον λαό, λέει, καλώ τον ουρανό και τη γη για μάρτυρα αυτή την ημέρα. Δευτερονόμιο 4:26 και πάλι στον ύμνο του λέει: Ακούστε, ουρανοί, και θα μιλήσω, και θα ακούσω, γη, τα λόγια του στόματός μου. Δευτερονόμιο 32:1 και Ησαΐα, άκουσε, ουρανοί, και άκουσε, γη. Ησαΐας 1:2 και ο Ιερεμίας περιγράφει την έκπληξη στον ουρανό για τις ειδήσεις των ανίερων πράξεων των ανθρώπων: Ο ουρανός ήταν έκπληκτος με αυτό και φοβήθηκε φρικτά, επειδή ο λαός μου διέπραξε δύο κακά. Και έτσι ο απόστολος, γνωρίζοντας ότι οι αγγέλοι θα τεθούν πάνω στους ανθρώπους ως δάσκαλοι και φύλακες, τους καλεί σε μαρτυρία. Επιπλέον, ο Ιησούς, ο γιος του Ναυή, έστησε ακόμη και μια πέτρα ως μάρτυρα των λόγων του (ήδη ένας σωρός κάπου είχε ονομαστεί μάρτυρας από τον Ιακώβ), Γένεση 31:47 γιατί λέει, Ιδού, αυτή η πέτρα θα είναι μάρτυρας για εσάς σήμερα μέχρι το τέλος των ημερών, όταν λέτε ψέματα στον Κύριο τον Θεό μας, ίσως πιστεύοντας ότι η πέτρα από τον Θεό παραβάτες? ή, αν όχι, ότι τουλάχιστον η συνείδηση ​​του καθενός θα πληγωθεί από τη δύναμη της υπενθύμισης. Με αυτόν τον τρόπο, αυτοί στους οποίους έχει ανατεθεί η διαχείριση των ψυχών παρέχουν μάρτυρες, όποιες κι αν είναι, ώστε να τους παραγάγουν κάποια μελλοντική ημέρα. Αλλά το Πνεύμα ταξινομείται μαζί με τον Θεό, όχι λόγω της έκτακτης ανάγκης της στιγμής, αλλά λόγω της φυσικής κοινωνίας. δεν σύρεται από εμάς, αλλά προσκαλείται από τον Κύριο. Ένσταση ότι κάποιοι βαφτίστηκαν στον Μωυσή και πίστεψαν σε αυτόν, και απάντηση σε αυτό. με παρατηρήσεις επί των τύπων. 31. Αλλά ακόμα κι αν κάποιοι βαφτίζονται στο Πνεύμα, δεν είναι, παρακινείται, γι' αυτό το λόγο σωστό να κατατάσσεται το Πνεύμα με τον Θεό. Μερικοί βαφτίστηκαν στον Μωυσή στη νεφέλη και στη θάλασσα. 1 Κορινθίους 10:2 Και είναι παραδεκτό ότι η πίστη ακόμη και πριν από τώρα είχε τεθεί στους ανθρώπους. γιατί ο λαός πίστεψε στον Θεό και τον δούλο του Μωυσή. Γιατί λοιπόν, ρωτάται, εμείς, λόγω πίστεως και βαπτίσματος, εξυψώνουμε και μεγαλύνουμε το Άγιο Πνεύμα τόσο πολύ πάνω από τη δημιουργία, όταν υπάρχουν στοιχεία ότι τα ίδια πράγματα έχουν ειπωθεί πριν τώρα για τους ανθρώπους; Τι να απαντήσουμε λοιπόν; Η απάντησή μας είναι ότι η πίστη στο Πνεύμα είναι ίδια με την πίστη στον Πατέρα και τον Υιό. και με τον ίδιο τρόπο και η βάπτιση. Αλλά η πίστη στον Μωυσή και στο σύννεφο είναι, σαν να λέγαμε, σε σκιά και τύπο. Η φύση του θεϊκού αντιπροσωπεύεται πολύ συχνά από τα τραχιά και σκιερά περιγράμματα των τύπων. αλλά επειδή τα θεία πράγματα προεικονίζονται από μικρά και ανθρώπινα πράγματα, είναι προφανές ότι δεν πρέπει επομένως να συμπεράνουμε ότι η θεία φύση είναι μικρή. Ο τύπος είναι μια έκθεση αναμενόμενων πραγμάτων και δίνει μια μιμητική προσμονή για το μέλλον. Έτσι ο Αδάμ ήταν ένας τύπος Του που επρόκειτο να έρθει. Ρωμαίους 5:14 Τυπικά, αυτός ο βράχος ήταν ο Χριστός. 1 Κορινθίους 10:4 και το νερό είναι ένας τύπος της ζωντανής δύναμης του λόγου. όπως λέει, αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Ιωάννης 7:37 Το μάννα είναι ένας τύπος του ζωντανού άρτου που κατέβηκε από τον ουρανό. Ιωάννης 6:49, 51 και το φίδι στο τυπικό, του πάθους της σωτηρίας που επιτελέστηκε μέσω του σταυρού, επομένως όσοι κοίταξαν ακόμη και σ' αυτόν διατηρήθηκαν. Με παρόμοιο τρόπο, η ιστορία της εξόδου του Ισραήλ καταγράφεται για να δείξει εκείνους που σώζονται μέσω του βαπτίσματος. Διότι τα πρωτότοκα των Ισραηλιτών διατηρήθηκαν, όπως τα σώματα των βαπτισμένων, με την παροχή της χάριτος σε αυτούς που σημαδεύτηκαν με αίμα. Διότι το αίμα των προβάτων είναι τύπος του αίματος του Χριστού. και το πρωτότοκο, τύπος του πρωτότοκου. Και εφόσον το πρωτόμορφο της ανάγκης υπάρχει μέσα μας, και, με τη σειρά της διαδοχής, μεταδίδεται μέχρι το τέλος, έπεται ότι στον Αδάμ όλοι πεθαίνουμε, 1 Κορινθίους 15:22 και ότι ο θάνατος βασίλευσε προς Ρωμαίους 5:17 μέχρι την εκπλήρωση του νόμου και την έλευση του Χριστού. Και τα πρωτότοκα φυλάχτηκαν από τον Θεό από το να τα αγγίξει ο καταστροφέας, για να δείξουμε ότι εμείς που ζήσαμε εν Χριστώ δεν πεθαίνουμε πλέον στον Αδάμ. Η θάλασσα και το σύννεφο προς το παρόν οδηγούνταν με έκπληξη στην πίστη, αλλά για τον επόμενο καιρό προεικόνιζαν τη χάρη να είναι. Ποιος είναι σοφός και θα τα καταλάβει αυτά; Ωσηέ 14:9 – πώς η θάλασσα είναι τυπικά ένα βάπτισμα που επιφέρει την αναχώρηση του Φαραώ, με παρόμοιο τρόπο καθώς αυτό το πλύσιμο προκαλεί την αναχώρηση της τυραννίας του διαβόλου. Η θάλασσα σκότωσε τον εχθρό από μόνη της: και στο βάπτισμα πεθαίνει και η έχθρα μας προς τον Θεό. Από τη θάλασσα οι άνθρωποι βγήκαν αλώβητοι: κι εμείς, σαν να λέμε, ζωντανοί από τους νεκρούς, ανεβαίνουμε από το νερό που σώθηκε από τη χάρη Εκείνου που μας κάλεσε. Εφεσίους 2:5 Και το σύννεφο είναι σκιά της δωρεάς του Πνεύματος, που δροσίζει τη φλόγα των παθών μας με τον θάνατο των μελών μας. Κολοσσαείς 3:5 32. Τι τότε; Επειδή τυπικά βαφτίστηκαν στον Μωυσή, είναι επομένως μικρή η χάρη του βαπτίσματος; Εάν ήταν έτσι, και εάν σε κάθε περίπτωση θέλαμε να προδικάσουμε την αξιοπρέπεια των προνομίων μας συγκρίνοντάς τα με τους τύπους τους, ούτε ένα από αυτά τα προνόμια δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί μεγάλο. Τότε η αγάπη του Θεού, που έδωσε τον μονογενή Του Υιό για τις αμαρτίες μας, δεν θα ήταν μεγάλη και εξαιρετική, επειδή ο Αβραάμ δεν λυπήθηκε τον ίδιο του τον γιο. Τότε ακόμη και το πάθος του Κυρίου δεν θα ήταν ένδοξο, επειδή ένα πρόβατο ήταν χαρακτηριστικό της προσφοράς αντί του Ισαάκ. τότε η κάθοδος στην κόλαση δεν ήταν τρομακτική, γιατί ο Ιωνάς είχε προηγουμένως χαρακτηρίσει τον θάνατο σε τρεις μέρες και τρεις νύχτες. Η ίδια επιζήμια σύγκριση γίνεται και στην περίπτωση του βαπτίσματος από όλους όσοι κρίνουν την πραγματικότητα από τη σκιά, και, συγκρίνοντας το τυπικό με τον τύπο, επιχειρούν μέσω του Μωυσή και της θάλασσας να απαξιώσουν αμέσως ολόκληρη τη θητεία του Ευαγγελίου. Τι άφεση αμαρτιών, τι ανανέωση ζωής, υπάρχει στη θάλασσα; Ποιο πνευματικό δώρο υπάρχει μέσω του Μωυσή; Τι θάνατος από αμαρτίες υπάρχει; Αυτοί οι άνθρωποι δεν πέθαναν με τον Χριστό. γι' αυτό δεν ανατράφηκαν μαζί Του. Δεν έφεραν την εικόνα του ουράνιου. 1 Κορινθίους 15:49 έφεραν στο σώμα το θάνατο του Ιησού. 2 Κορινθίους 4:10 δεν απέβαλαν τον γέροντα. δεν φόρεσαν τον νέο άνθρωπο που ανανεώνεται στη γνώση σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε. Κολοσσαείς 3:9–10 Γιατί τότε συγκρίνετε βαπτίσματα που έχουν μόνο το κοινό κοινό όνομα, ενώ η διάκριση μεταξύ των ίδιων των πραγμάτων είναι τόσο μεγάλη όσο θα μπορούσε να είναι αυτή του ονείρου και της πραγματικότητας, αυτή της σκιάς και των μορφών με ουσιαστική ύπαρξη; 33. Αλλά η πίστη στον Μωυσή όχι μόνο δεν δείχνει ότι η πίστη μας στο Πνεύμα είναι άχρηστη, αλλά, αν υιοθετήσουμε την επιχειρηματολογία των αντιπάλων μας, μάλλον αποδυναμώνει την ομολογία μας στον Θεό του σύμπαντος. Ο λαός, είναι γραμμένο, πίστεψε στον Κύριο και τον δούλο του Μωυσή. Έξοδος 14:31 Τότε ο Μωυσής είναι ενωμένος με τον Θεό, όχι με το Πνεύμα. και ήταν τύπος όχι του Πνεύματος, αλλά του Χριστού. Διότι εκείνη την εποχή στη διακονία του νόμου, μέσω του εαυτού του χαρακτηριζόταν ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Α' Τιμόθεο 2:5 Ο Μωυσής, όταν μεσολάβησε για τον λαό σε πράγματα που αφορούσαν τον Θεό, δεν ήταν λειτουργός του Πνεύματος. γιατί ο νόμος δόθηκε, ορίστηκε από αγγέλους στο χέρι ενός μεσολαβητή, Γαλάτας 3:19, δηλαδή του Μωυσή, σύμφωνα με την πρόσκληση του λαού, Μίλα μαζί μας, αλλά ας μη μιλήσει ο Θεός μαζί μας. Έξοδος 20:19 Έτσι η πίστη στον Μωυσή αναφέρεται στον Κύριο, τον Μεσίτη μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων, ο οποίος είπε: Αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα με πιστεύατε. Ιωάννης 5:46 Είναι, λοιπόν, ασήμαντη η πίστη μας στον Κύριο, επειδή δηλώθηκε προηγουμένως μέσω του Μωυσή; Έτσι λοιπόν, ακόμα κι αν οι άνθρωποι βαφτίστηκαν στον Μωυσή, δεν συνεπάγεται ότι η χάρη που δόθηκε από το Πνεύμα στο βάπτισμα είναι μικρή. Μπορώ να επισημάνω, επίσης, ότι είναι σύνηθες στη Γραφή να λέμε ο Μωυσής και ο νόμος, όπως στο απόσπασμα, Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. Λουκάς 16:29 Όταν λοιπόν πρόκειται να μιλήσουμε για το βάπτισμα του νόμου, τα λόγια είναι: Βαφτίστηκαν στον Μωυσή. 1 Κορινθίους 10:2 Γιατί, λοιπόν, αυτοί οι συκοφαντητές της αλήθειας, μέσω της σκιάς και των τύπων, προσπαθούν να περιφρονήσουν και να χλευάσουν τη χαρά της ελπίδας μας, Εβραίους 3:6 και το πλούσιο δώρο του Θεού και Σωτήρα μας, που μέσω της αναγέννησης ανανεώνει τη νιότη μας όπως του αετού; Σίγουρα είναι εντελώς παιδικό, και σαν μωρό που πρέπει να τρέφεται με γάλα, να αγνοούμε το μεγάλο μυστήριο της σωτηρίας μας. Καθώς, σύμφωνα με τη σταδιακή πρόοδο της εκπαίδευσής μας, ενώ φτάσαμε στην τελειότητα στην εκπαίδευσή μας για ευσέβεια, μας διδάχθηκαν πρώτα στοιχειώδη και ευκολότερα μαθήματα, ανάλογα με τη νοημοσύνη μας, ενώ ο Διανομέας των κλήρων μας οδηγούσε συνεχώς, συνηθίζοντας μας σταδιακά, σαν μάτια μεγαλωμένα στο σκοτάδι, στο μεγάλο φως της αλήθειας. Διότι γλιτώνει την αδυναμία μας, και στο βάθος του πλούτου Ρωμαίους 11:33 της σοφίας Του και των ανεξιχνίαστων κρίσεων της νοημοσύνης Του, χρησιμοποίησε αυτή την ήπια μεταχείριση, προσαρμοσμένη στις ανάγκες μας, συνηθίζοντας μας σταδιακά να βλέπουμε πρώτα τις σκιές των αντικειμένων και να κοιτάμε τον ήλιο στο νερό, για να μας σώσει από τους τυφλούς του φωτός. Έτσι ακριβώς ο Νόμος, έχοντας μια σκιά των μελλοντικών πραγμάτων, και η τυπική διδασκαλία των προφητών, που είναι μια σκοτεινή έκφραση της αλήθειας, έχουν επινοηθεί μέσα για να εκπαιδεύσουμε τα μάτια της καρδιάς, έτσι ώστε η μετάβαση στη σοφία που κρύβεται στο μυστήριο 1 Κορινθίους 2:7 θα γίνει εύκολη. Αρκετά μέχρι στιγμής σχετικά με τους τύπους. Ούτε θα ήταν πράγματι δυνατό να παραμείνουμε περισσότερο σε αυτό το θέμα, διαφορετικά η τυχαία συζήτηση θα γινόταν πολλές φορές πιο ογκώδης από το κύριο επιχείρημα. Απαντήστε στην προτεινόμενη ένσταση ότι βαφτιζόμαστε στο νερό. Επίσης σχετικά με τη βάπτιση. 34. Τι περισσότερο; Πραγματικά, οι αντίπαλοί μας είναι καλά εξοπλισμένοι με επιχειρήματα. Βαπτιζόμαστε, προτρέπουν, σε νερό, και φυσικά δεν θα τιμήσουμε το νερό πάνω από κάθε δημιουργία, ούτε θα του δώσουμε μερίδιο από την τιμή του Πατέρα και του Υιού. Τα επιχειρήματα αυτών των ανδρών είναι τέτοια που θα περίμενε κανείς από τους θυμωμένους διαφωνούντες, χωρίς να αφήνουν αδοκίμαστα την επίθεσή τους εναντίον εκείνου που τους προσέβαλε, επειδή η λογική τους θολώνεται από τα συναισθήματά τους. Δεν θα αποσυρθούμε, ωστόσο, από τη συζήτηση ούτε για αυτά τα σημεία. Αν δεν διδάξουμε τους αδαείς, τουλάχιστον δεν θα απομακρυνθούμε μπροστά στους κακούς. Αλλά ας συνεχίσουμε για λίγο τα βήματά μας. 35. Η απαλλαγή του Θεού και Σωτήρα μας σχετικά με τον άνθρωπο είναι μια ανάκληση από την πτώση και μια επιστροφή από την αποξένωση που προκαλείται από την ανυπακοή στη στενή επικοινωνία με τον Θεό. Αυτός είναι ο λόγος για την εν σάρκα παραμονή του Χριστού, το πρότυπο ζωής που περιγράφεται στα Ευαγγέλια, τα βάσανα, τον σταυρό, τον τάφο, την ανάσταση. ώστε ο άνθρωπος που σώζεται μέσω της μίμησης του Χριστού να λάβει εκείνη την παλιά υιοθεσία. Για την τελειότητα της ζωής είναι απαραίτητη η μίμηση του Χριστού, όχι μόνο στο παράδειγμα της πραότητας, της ταπεινοφροσύνης και της μακρόχρονης ταλαιπωρίας που μας έδωσαν στη ζωή Του, αλλά και του πραγματικού Του θανάτου. Λέει λοιπόν ο Παύλος, ο μιμητής του Χριστού, όντας σύμφωνος με το θάνατό του. αν με οποιοδήποτε μέσο μπορούσα να φτάσω στην ανάσταση των νεκρών. Φιλιππησίους 3:10–11 Πώς, λοιπόν, φτιάχνουμε την ομοίωση του θανάτου Του; Ρωμαίους 6:4–5 Στο ότι θάφαμε μαζί Του με το βάπτισμα. Ποιος είναι λοιπόν ο τρόπος της ταφής; Και ποιο είναι το πλεονέκτημα που προκύπτει από τη μίμηση; Πρώτα από όλα είναι απαραίτητο να κοπεί η συνέχεια της παλιάς ζωής. Και αυτό είναι αδύνατο αν δεν ξαναγεννηθεί άνθρωπος, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. Ιωάννης 3:3 γιατί η αναγέννηση, όπως πράγματι δείχνει το όνομα, είναι η αρχή μιας δεύτερης ζωής. Πριν ξεκινήσετε λοιπόν το δεύτερο, είναι απαραίτητο να βάλετε ένα τέλος στο πρώτο. Διότι όπως στην περίπτωση των δρομέων που γυρίζουν και ακολουθούν τη δεύτερη διαδρομή, παρεμβαίνει ένα είδος παύσης και παύσης μεταξύ των κινήσεων προς την αντίθετη κατεύθυνση, έτσι και στην αλλαγή της ζωής φαινόταν απαραίτητο να έρθει ο θάνατος ως μεσολαβητής μεταξύ των δύο, να τελειώσει ό,τι προηγείται και να αρχίσει ό,τι έρχεται μετά. Πώς λοιπόν επιτυγχάνουμε την κάθοδο στην κόλαση; Μιμούμενοι, δια του βαπτίσματος, την ταφή του Χριστού. Διότι τα σώματα των βαπτισμένων είναι, σαν να λέγαμε, θαμμένα στο νερό. Το βάπτισμα τότε συμβολικά σημαίνει την αναβολή των έργων της σάρκας. Όπως λέει ο απόστολος, περιτομηθήκατε με την περιτομή χωρίς χέρια, αποβάλλοντας το σώμα των αμαρτιών της σάρκας με την περιτομή του Χριστού. θάφτηκε μαζί του στο βάπτισμα. Κολοσσαείς 2:11–12 Και υπάρχει, σαν να λέγαμε, ένας καθαρισμός της ψυχής από τη βρωμιά που έχει αναπτυχθεί πάνω της από τον σαρκικό νου, όπως είναι γραμμένο, Θα με πλύνετε και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι. Γι' αυτό το λόγο δεν πλένουμε τον εαυτό μας, όπως είναι η μόδα των Εβραίων σε κάθε μολυσμό, αλλά κατέχουμε το βάπτισμα της σωτηρίας να είμαστε ένα. Διότι εκεί ο θάνατος για λογαριασμό του κόσμου είναι ένας και μία η ανάσταση των νεκρών, τύπος του οποίου είναι το βάπτισμα. Γι' αυτό ο Κύριος, ο οποίος είναι ο Διανομέας της ζωής μας, μας έδωσε τη διαθήκη του βαπτίσματος, που περιέχει έναν τύπο ζωής και θανάτου, γιατί το νερό εκπληρώνει την εικόνα του θανάτου και το Πνεύμα μας δίνει το ζήλο της ζωής. Επομένως, η απάντηση στο ερώτημά μας γιατί το νερό συνδέθηκε με το Πνεύμα είναι ξεκάθαρη: ο λόγος είναι επειδή στο βάπτισμα προτάθηκαν δύο άκρα. Αφενός, η καταστροφή του σώματος της αμαρτίας, ώστε να μην καρποφορήσει ποτέ μέχρι θανάτου. Από την άλλη πλευρά, η ζωή μας προς το Πνεύμα, και η λήψη του καρπού μας με αγιότητα. το νερό που δέχεται το σώμα σαν σε τάφο εικονίζει τον θάνατο, ενώ το Πνεύμα χύνει τη δύναμη που δίνει ζωντάνια, ανανεώνοντας τις ψυχές μας από το θάνατο της αμαρτίας στην αρχική τους ζωή. Αυτό είναι λοιπόν το να αναγεννόμαστε από νερό και από το Πνεύμα, το να πεθάνει κανείς να γίνεται μέσα στο νερό, ενώ η ζωή μας δημιουργείται μέσα μας μέσω του Πνεύματος. Σε τρεις καταδύσεις, λοιπόν, και με τρεις επικλήσεις, τελείται το μεγάλο μυστήριο του βαπτίσματος, για να φανεί πλήρως ο τύπος του θανάτου και να φωτιστεί η ψυχή των βαπτισμένων με την παράδοση της θείας γνώσης. Από αυτό προκύπτει ότι αν υπάρχει κάποια χάρη στο νερό, δεν είναι από τη φύση του νερού, αλλά από την παρουσία του Πνεύματος. Διότι το βάπτισμα δεν είναι η αποβολή της βρωμιάς της σάρκας, αλλά η απάντηση μιας καλής συνείδησης προς τον Θεό. Α' Πέτρου 3:21 Έτσι, εκπαιδεύοντάς μας για τη ζωή που ακολουθεί την ανάσταση, ο Κύριος καθορίζει όλο τον τρόπο ζωής που απαιτεί το Ευαγγέλιο, θεσπίζοντας για εμάς το νόμο της πραότητας, της υπομονής του αδικήματος, της ελευθερίας από τη μολύνση που προέρχεται από την αγάπη της ευχαρίστησης και από την απληστία, για να πετύχουμε τον σκοπό της ζωής πριν από τη ζωή. Επομένως, εάν κάποιος επιχειρώντας έναν ορισμό περιέγραφε το ευαγγέλιο ως πρόβλεψη της ζωής που ακολουθεί κατά την ανάσταση, δεν θα μου φαινόταν ότι υπερβαίνει αυτό που συναντάται και είναι σωστό. Ας επιστρέψουμε τώρα στο κύριο θέμα μας. 36. Μέσω του Αγίου Πνεύματος έρχεται η αποκατάστασή μας στον παράδεισο, η ανάληψή μας στη βασιλεία των ουρανών, η επιστροφή μας στην υιοθεσία των γιων, η ελευθερία μας να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα μας, να γίνουμε μέτοχοι της χάρης του Χριστού, να ονομαστούμε παιδιά του φωτός, να μετέχουμε σε αιώνια δόξα και, με μια λέξη, να είμαστε γεμάτοι από την ύπαρξή μας. 15:29 και σε αυτόν τον κόσμο και στον μελλοντικό κόσμο, από όλα τα καλά χαρίσματα που μας επιφυλάσσουν, με την υπόσχεση αυτού, μέσω της πίστης, βλέποντας την αντανάκλαση της χάρης τους σαν να ήταν ήδη παρόντες, περιμένουμε την πλήρη απόλαυση. Αν αυτό είναι το σοβαρό, ποια είναι η τελειότητα; Αν είναι τέτοιοι οι πρώτοι καρποί, ποια είναι η πλήρης εκπλήρωση; Επιπλέον, και από αυτό μπορεί να γίνει αντιληπτή η διαφορά μεταξύ της χάρης που προέρχεται από το Πνεύμα και του βαπτίσματος με νερό: στο ότι ο Ιωάννης πράγματι βάπτισε με νερό, αλλά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός από το Άγιο Πνεύμα. Πράγματι, λέει, σας βαφτίζω με νερό σε μετάνοια. αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι ισχυρότερος από μένα, του οποίου τα παπούτσια δεν είμαι άξιος να σηκώσω· θα σας βαφτίσει με Πνεύμα Άγιο και με φωτιά. Ματθαίος 3:11 Εδώ αποκαλεί τη δίκη στην κρίση το βάπτισμα του πυρός, όπως λέει ο απόστολος, Η φωτιά θα δοκιμάσει το έργο κάθε ανθρώπου, τι είδους είναι. 1 Κορινθίους 3:13 Και πάλι, η ημέρα θα το δηλώσει, επειδή θα αποκαλυφθεί με φωτιά. 1 Κορινθίους 3:13 Και πριν υπήρξαν μερικοί που στο πρωτάθλημά τους της αληθινής θρησκείας έχουν υποστεί το θάνατο για χάρη του Χριστού, όχι ως απλή παρομοίωση, αλλά στην πραγματικότητα, και έτσι δεν χρειάστηκαν κανένα από τα εξωτερικά σημάδια του νερού για τη σωτηρία τους, επειδή βαφτίστηκαν στο ίδιο τους το αίμα. Έτσι γράφω όχι για να υποτιμήσω το βάπτισμα με νερό, αλλά για να ανατρέψω τα επιχειρήματα εκείνων που υψώνουν τον εαυτό τους ενάντια στο Πνεύμα. που μπερδεύουν πράγματα που είναι διαφορετικά μεταξύ τους και συγκρίνουν εκείνα που δεν αναγνωρίζουν καμία σύγκριση. Ότι το Άγιο Πνεύμα είναι σε κάθε σύλληψη χωριστό από τον Πατέρα και τον Υιό, όπως στη δημιουργία αισθητών αντικειμένων, στη διαχείριση των ανθρώπινων υποθέσεων και στην κρίση που θα έρθει. 37. Ας επανέλθουμε λοιπόν στο σημείο που τέθηκε από την αρχή, ότι σε όλα τα πράγματα το Άγιο Πνεύμα είναι αχώριστο και εντελώς ανίκανο να χωριστεί από τον Πατέρα και τον Υιό. Ο Άγιος Παύλος, στο απόσπασμα για τη δωρεά των γλωσσών, γράφει στους Κορινθίους: Αν όλοι προφητεύετε και μπει κάποιος που δεν πιστεύει, ή ένας αμόρφωτος, είναι πεπεισμένος για όλα, κρίνεται για όλους. και έτσι φανερώνονται τα μυστικά της καρδιάς. και έτσι πέφτοντας με το πρόσωπό του θα προσκυνήσει τον Θεό και θα αναφέρει ότι ο Θεός είναι μέσα σας μια αλήθεια. 1 Κορινθίους 14:24–25 Αν τότε ο Θεός είναι γνωστός ότι είναι στους προφήτες μέσω της προφητείας που ενεργεί σύμφωνα με τη διανομή των χαρισμάτων του Πνεύματος, ας αναλογιστούν οι αντίπαλοί μας τι είδους θέση θα αποδώσουν στο Άγιο Πνεύμα. Ας πουν αν είναι πιο σωστό να Τον κατατάξουμε με τον Θεό ή να Τον απωθήσουμε στη θέση του πλάσματος. Τα λόγια του Πέτρου προς τη Σαπφείρα, πώς συμφωνήσατε να βάλετε σε πειρασμό το Πνεύμα του Κυρίου; Δεν είπατε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό, δείξτε ότι οι αμαρτίες κατά του Αγίου Πνεύματος και κατά του Θεού είναι ίδιες. και έτσι μπορείτε να μάθετε ότι σε κάθε λειτουργία το Πνεύμα είναι στενά συνδεδεμένο με τον Πατέρα και τον Υιό και είναι αχώριστο από αυτό. Ο Θεός επεξεργάζεται τις διαφορές των λειτουργιών, και ο Κύριος τις ποικιλομορφίες των διοικήσεων, αλλά όλη την ώρα το Άγιο Πνεύμα είναι παρών επίσης με τη δική Του θέληση, διανέμοντας τα δώρα ανάλογα με την αξία του κάθε παραλήπτη. Διότι, λέγεται, υπάρχουν ποικιλομορφίες χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα. και διαφορές των διοικήσεων, αλλά ο ίδιος Κύριος? και υπάρχουν ποικιλομορφίες λειτουργιών, αλλά είναι ο ίδιος Θεός που λειτουργεί όλα σε όλα. Αλλά όλα αυτά, λέγεται, λειτουργούν εκείνο το ένα και το ίδιο Πνεύμα, διαιρώντας σε κάθε άνθρωπο ξεχωριστά όπως Αυτός θέλει. 1 Κορινθίους 12:11 Δεν πρέπει, ωστόσο, να υποτεθεί, επειδή σε αυτό το απόσπασμα ο απόστολος ονομάζει κατά πρώτο λόγο το Πνεύμα, δεύτερον τον Υιό και κατά τρίτον τον Θεό τον Πατέρα, ότι επομένως η κατάταξή τους αντιστρέφεται. Ο απόστολος έχει ξεκινήσει μόνο σύμφωνα με τις συνήθειες της σκέψης μας. γιατί όταν λαμβάνουμε δώρα, το πρώτο που μας έρχεται στο μυαλό είναι ο διανομέας, μετά σκεφτόμαστε τον αποστολέα και μετά σηκώνουμε τις σκέψεις μας στην πηγή και την αιτία των ευεργεσιών. 38. Επιπλέον, από τα πράγματα που δημιουργήθηκαν στην αρχή μπορεί να μαθευτεί η κοινωνία του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό. Οι αγνές, ευφυείς και υπερκόσμιες δυνάμεις είναι και ονομάζονται άγιες, επειδή έχουν την αγιότητα της χάρης που τους δίνεται από το Άγιο Πνεύμα. Συνεπώς, ο τρόπος δημιουργίας των ουράνιων δυνάμεων περνά στη Σιωπή, γιατί ο ιστορικός της κοσμογονίας μας αποκάλυψε μόνο τη δημιουργία πραγμάτων που γίνονται αντιληπτά με την αίσθηση. Αλλά εσύ, που έχεις δύναμη από τα πράγματα που φαίνονται να σχηματίζουν μια αναλογία του αόρατου, δοξάζεις τον Πλάστη από τον οποίο έγιναν όλα τα πράγματα, ορατά και αόρατα, ηγεμονίες και οι εξουσίες, οι εξουσίες, οι θρόνοι και οι κυριαρχίες και όλες οι άλλες λογικές φύσεις που δεν μπορούμε να ονομάσουμε. Και στη δημιουργία σκέφτεσαι πρώτα, σε παρακαλώ, για την αρχική αιτία όλων των δημιουργημένων, τον Πατέρα. της δημιουργικής αιτίας, ο Υιός. της τελειοποιητικής αιτίας, του Πνεύματος. έτσι ώστε τα πνεύματα διακονίας να επιβιώνουν με το θέλημα του Πατέρα, να δημιουργούνται με τη λειτουργία του Υιού και να τελειοποιούνται με την παρουσία του Πνεύματος. Επιπλέον, η τελειότητα των αγγέλων είναι ο αγιασμός και η συνέχεια σε αυτήν. Και ας μη με φανταστεί κανείς ούτε να βεβαιώσω ότι υπάρχουν τρεις αρχικές υποστάσεις ούτε να ισχυριστώ ότι η λειτουργία του Υιού είναι ατελής. Διότι η πρώτη αρχή των υπαρχόντων πραγμάτων είναι Μία, η δημιουργία μέσω του Υιού και η τελειοποίηση μέσω του Πνεύματος. Η λειτουργία του Πατέρα που εργάζεται όλα σε όλα δεν είναι ατελής, ούτε η δημιουργία του Υιού είναι ατελής αν δεν τελειοποιηθεί από το Πνεύμα. Ο Πατέρας, που δημιουργεί με τη μόνη Του θέληση, δεν θα μπορούσε να σταθεί σε καμία ανάγκη του Υιού, αλλά παρ' όλα αυτά θέλει μέσω του Υιού. Ούτε ο Υιός, που εργάζεται σύμφωνα με την ομοίωση του Πατέρα, θα μπορούσε να χρειάζεται συνεργασία, αλλά ο Υιός θέλει επίσης να τελειοποιηθεί μέσω του Πνεύματος. Διότι με τον λόγο του Κυρίου έγιναν οι ουρανοί, και όλη η στρατιά τους από την πνοή [το Πνεύμα] του στόματός του. Ο Λόγος λοιπόν δεν είναι μια απλή σημαντική εντύπωση στον αέρα, που φέρεται από τα όργανα του λόγου. Ούτε το Πνεύμα του στόματός Του είναι ατμός, που εκπέμπεται από τα όργανα της αναπνοής. αλλά ο Λόγος είναι Αυτός που ήταν με τον Θεό στην αρχή και ήταν Θεός, Ιωάννης 1:1 και το Πνεύμα του στόματος του Θεού είναι το Πνεύμα της αλήθειας που εκπορεύεται από τον Πατέρα. Ιωάννης 15:26 Πρέπει λοιπόν να αντιληφθείτε τρία, τον Κύριο που δίνει την εντολή, τον Λόγο που δημιουργεί και το Πνεύμα που επιβεβαιώνει. Και τι άλλο πράγμα θα μπορούσε να είναι επιβεβαίωση από την τελειοποίηση σύμφωνα με την αγιότητα; Αυτή η τελειοποίηση εκφράζει τη σταθερότητα, το αμετάβλητο και τη σταθερότητα της επιβεβαίωσης στο καλό. Αλλά δεν υπάρχει αγιασμός χωρίς το Πνεύμα. Οι δυνάμεις των ουρανών δεν είναι άγιες από τη φύση τους. αν ήταν έτσι δεν θα υπήρχε καμία διαφορά μεταξύ τους και του Αγίου Πνεύματος. Είναι σε αναλογία με τη σχετική τους υπεροχή που έχουν την αγιότητά τους από το Πνεύμα. Το σήμα-σίδερο συλλαμβάνεται μαζί με τη φωτιά. και όμως το υλικό και η φωτιά είναι διακριτά. Έτσι και στην περίπτωση των ουράνιων δυνάμεων. Η ουσία τους είναι, ίσως, ένα εναέριο πνεύμα, ή μια άυλη φωτιά, όπως είναι γραμμένο, που κάνει τους αγγέλους του πνεύματα και τους υπουργούς του φλόγα φωτιάς. Γι' αυτό υπάρχουν στο διάστημα και γίνονται ορατά, και εμφανίζονται με την κατάλληλη σωματική τους μορφή σε αυτούς που είναι άξιοι. Αλλά ο αγιασμός τους, όντας εξωτερικός προς την ουσία τους, υπερεπάγεται την τελειότητά τους μέσω της κοινωνίας του Πνεύματος. Διατηρούν τον βαθμό τους με το να μένουν στο καλό και το αληθινό, και ενώ διατηρούν την ελευθερία της θέλησής τους, ποτέ δεν απομακρύνονται από την υπομονετική παρουσία τους σε Αυτόν που είναι αληθινά καλός. Αποτέλεσμα είναι ότι, αν με το επιχείρημά σας καταργήσετε το Πνεύμα, οι στρατιές των αγγέλων διαλύονται, οι κυριαρχίες των αρχαγγέλων καταστρέφονται, όλα μπερδεύονται και η ζωή τους χάνει τον νόμο, την τάξη και τη διάκριση. Γιατί πώς μπορούν οι άγγελοι να φωνάζουν Δόξα στον Θεό στο ύψιστο Λουκάς 2:14 χωρίς να έχουν την εξουσία από το Πνεύμα; Διότι κανένας δεν μπορεί να πει ότι ο Ιησούς είναι ο Κύριος παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος, και κανένας που μιλά με το Πνεύμα του Θεού δεν αποκαλεί τον Ιησού καταραμένο. 1 Κορινθίους 12:3, όπως θα μπορούσε να ειπωθεί από πονηρά και εχθρικά πνεύματα, των οποίων η πτώση εδραιώνει τη δήλωσή μας για την ελευθερία της θέλησης των αόρατων δυνάμεων. όντας, όπως είναι, σε μια κατάσταση ισορροπίας μεταξύ αρετής και κακίας, και γι' αυτό το λόγο χρειάζονται τη βοήθεια του Πνεύματος. Πράγματι υποστηρίζω ότι ακόμη και το Γαβριήλ Λουκάς 1:11 δεν προλέγει με κανέναν άλλο τρόπο γεγονότα που θα έρθουν παρά μόνο με την πρόγνωση του Πνεύματος, λόγω του γεγονότος ότι ένα από τα χαρίσματα που διανέμονται από το Πνεύμα είναι η προφητεία. Και από πού άντλησε τη σοφία αυτός που ορίστηκε να αναγγέλλει τα μυστήρια του οράματος στον Άνθρωπο των Επιθυμιών, με την οποία του δόθηκε η δυνατότητα να διδάσκει κρυφά πράγματα, αν όχι από το Άγιο Πνεύμα; Η αποκάλυψη των μυστηρίων είναι πράγματι η ιδιόμορφη λειτουργία του Πνεύματος, καθώς όπως είναι γραμμένο, ο Θεός μας τα αποκάλυψε με το Πνεύμα Του. 1 Κορινθίους 2:10 Και πώς μπορούσαν οι θρόνοι, οι κυριαρχίες, οι αρχές και οι δυνάμεις Κολοσσαείς 1:16 να ζήσουν την ευλογημένη ζωή τους, μήπως δεν είδαν το πρόσωπο του Πατέρα που είναι στους ουρανούς; Ματθαίος 18:10 Αλλά να το δεις είναι αδύνατο χωρίς το Πνεύμα! Όπως τη νύχτα, αν αφαιρέσετε το φως από το σπίτι, τα μάτια τυφλώνονται και οι ικανότητές τους γίνονται ανενεργές, και η αξία των αντικειμένων δεν μπορεί να διακριθεί, και ο χρυσός πατιέται από άγνοια σαν να ήταν σίδηρος, έτσι και στην τάξη του πνευματικού κόσμου είναι αδύνατο η υψηλή ζωή του Νόμου να παραμείνει χωρίς το Πνεύμα. Διότι έτσι ήταν τόσο πιθανό να διατηρήσει ένας στρατός την πειθαρχία του απουσία του διοικητή του ή μια χορωδία την αρμονία του χωρίς την καθοδήγηση του Κορυφίου. Πώς θα μπορούσαν οι Σεραφείμ να φωνάζουν Άγιος, Άγιος, Άγιος, Ησαΐας 6:3 αν δεν τους διδάχτηκε από το Πνεύμα πόσο συχνά η αληθινή θρησκεία τους απαιτεί να υψώνουν τη φωνή τους σε αυτήν την απόδοση δόξας; Όλοι οι άγγελοί Του και όλα τα στρατεύματά Του δοξάζουν τον Θεό; Είναι μέσω της συνεργασίας του Πνεύματος. Χιλιάδες χιλιάδες άγγελοι στέκονται μπροστά Του και δέκα χιλιάδες φορές δέκα χιλιάδες πνεύματα διακονίας; Δανιήλ 7:10 Κάνουν άψογα το σωστό έργο τους με τη δύναμη του Πνεύματος. Όλη η ένδοξη και ανείπωτη αρμονία των υψηλότερων ουρανών τόσο στην υπηρεσία του Θεού, όσο και στην αμοιβαία συμφωνία των ουράνιων δυνάμεων, μπορεί επομένως να διατηρηθεί μόνο με την κατεύθυνση του Πνεύματος. Έτσι με εκείνα τα όντα που δεν τελειοποιούνται σταδιακά με την αύξηση και την πρόοδο, αλλά είναι τέλεια από τη στιγμή της δημιουργίας, υπάρχει στη δημιουργία η παρουσία του Αγίου Πνεύματος, που τους δίνει τη χάρη που πηγάζει από Αυτόν για την ολοκλήρωση και την τελειότητα της ουσίας τους. 39. Αλλά όταν μιλάμε για τις εκνομές που έγιναν για τον άνθρωπο από τον μεγάλο Θεό και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, ποιος θα αποφανθεί ότι ολοκληρώθηκαν μέσω της χάρης του Πνεύματος; Είτε θέλετε να εξετάσετε αρχαία στοιχεία –τις ευλογίες των πατριαρχών, τη βοήθεια που δίνεται μέσω της νομοθεσίας, τους τύπους, τις προφητείες, τα ανδρεία κατορθώματα στον πόλεμο, τα σημεία που έγιναν μέσω των δίκαιων ανθρώπων– είτε από την άλλη μεριά τα πράγματα που έγιναν στη διανομή του ερχομού του Κυρίου μας στη σάρκα – όλα γίνονται μέσω του Πνεύματος. Καταρχήν έγινε άρωμα, και το ότι ήταν αδιαχώριστα παρών ήταν με την ίδια τη σάρκα του Κυρίου, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: Πάνω στον οποίο θα δείτε το Πνεύμα να κατεβαίνει και να παραμένει πάνω Του, το ίδιο είναι ο Ιωάννης 1:33 ο αγαπημένος μου Υιός. Ματθαίος 3:17 και τον Ιησού από τη Ναζαρέτ τον οποίο ο Θεός έχρισε με το Άγιο Πνεύμα. Πράξεις 10:38 Μετά από αυτό, κάθε πράξη γινόταν με τη συνεργασία του Πνεύματος. Ήταν παρών όταν ο Κύριος δελεαζόταν από τον διάβολο. γιατί, λέγεται, ο Ιησούς οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο για να πειραστεί. Ματθαίος 4:1 Ήταν αχώριστος μαζί Του ενώ έκανε τα θαυμάσια έργα Του. Διότι, λέγεται, εάν με το Πνεύμα του Θεού διώχνω τους διαβόλους. Ματθαίος 12:28 Και δεν τον άφησε όταν είχε αναστηθεί από τους νεκρούς. Γιατί όταν ανανεώνοντας τον άνθρωπο, και αναπνέοντας στο πρόσωπο των μαθητών, αποκαθιστώντας τη χάρη, που προήλθε από την εισπνοή του Θεού, την οποία ο άνθρωπος είχε χάσει, τι είπε ο Κύριος; Λάβετε το Άγιο Πνεύμα: των οποίων όσες αμαρτίες αφεθείτε, θα τους αφεθούν. και των οποίων όσα κρατάτε, διατηρούνται. Ιωάννης 20:22–23 Και δεν είναι σαφές και αδιαμφισβήτητο ότι η τάξη της Εκκλησίας πραγματοποιείται μέσω του Πνεύματος; Διότι έδωσε, λέγεται, στην εκκλησία, πρώτα Αποστόλους, δευτερευόντως προφήτες, τρίτον δασκάλους, μετά θαύματα, μετά χαρίσματα θεραπείας, βοηθήματα, κυβερνήσεις, ποικιλίες γλωσσών, 1 Κορινθίους 12:28 γιατί αυτή η τάξη ορίζεται σύμφωνα με την κατανομή των χαρισμάτων που είναι του Πνεύματος. 40. Επιπλέον, από όποιον χρησιμοποιεί προσεκτικά τη λογική του, θα διαπιστώσει ότι ακόμη και τη στιγμή της αναμενόμενης εμφάνισης του Κυρίου από τον ουρανό, το Άγιο Πνεύμα δεν θα έχει, όπως κάποιοι υποθέτουν, καμία λειτουργία να εκπληρώσει: αντίθετα, ακόμη και την ημέρα της αποκάλυψής Του, κατά την οποία ο ευλογημένος και μοναδικός ισχυρός 1 Τιμόθεο 6:17 Πνεύμα θα είναι παρόν μαζί Του. Διότι ποιος αγνοεί τόσο τα καλά πράγματα που ετοίμασε ο Θεός για αυτούς που είναι άξιοι, ώστε να μη γνωρίζει ότι το στεφάνι των δικαίων είναι η χάρη του Πνεύματος, που δίνεται με πιο άφθονο και τέλειο μέτρο εκείνη την ημέρα, όταν η πνευματική δόξα θα διανεμηθεί στον καθένα ανάλογα με τον τρόπο που θα έπαιξε ευγενικά τον άνθρωπο; Διότι ανάμεσα στις δόξες των αγίων υπάρχουν πολλά αρχοντικά στο σπίτι του Πατέρα, δηλαδή διαφορές αξιοπρέπειας: γιατί όπως το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα, έτσι είναι και η ανάσταση των νεκρών. 1 Κορινθίους 15:41–42 Αυτοί, λοιπόν, που σφραγίστηκαν από το Πνεύμα μέχρι την ημέρα της λύτρωσης και διατηρούν αγνούς και αμείωτους τους πρώτους καρπούς που έλαβαν από το Πνεύμα, είναι αυτοί που θα ακούσουν τα λόγια μπράβο, καλέ και πιστό δούλε. ήσουν πιστός σε λίγα πράγματα, θα σε κάνω κυρίαρχο σε πολλά. Ματθαίος 25:21 Με τον ίδιο τρόπο εκείνοι που λύπησαν το Άγιο Πνεύμα με την κακία των τρόπων τους ή δεν εργάστηκαν για Εκείνον που τους έδωσε, θα στερηθούν αυτό που έλαβαν, και η χάρη τους θα μεταφερθεί σε άλλους. ή, σύμφωνα με έναν από τους ευαγγελιστές, θα αποκοπούν ακόμη και εντελώς, Ματθαίος 24:51 - η αποκοπή σημαίνει πλήρης διαχωρισμός από το Πνεύμα. Το σώμα δεν χωρίζεται, ένα μέρος παραδίδεται σε τιμωρία και ένα μέρος αφήνεται. γιατί όταν ένα σύνολο αμάρτησε, ήταν σαν τους παλιούς μύθους και ανάξιο για έναν δίκαιο κριτή, μόνο οι μισοί θα υποστούν τιμωρία. Ούτε η ψυχή κόβεται στα δύο – εκείνη η ψυχή που το σύνολο της έχει την αμαρτωλή στοργή παντού και δρα την κακία σε συνεργασία με το σώμα. Το κόψιμο, όπως έχω παρατηρήσει, είναι ο διαχωρισμός για την ψυχή από το Πνεύμα. Προς το παρόν, αν και το Πνεύμα δεν υφίσταται ανάμειξη με τους ανάξιους, φαίνεται ωστόσο κατά τρόπο παρών με αυτούς που κάποτε έχουν σφραγιστεί, περιμένοντας τη σωτηρία που ακολουθεί μετά τη μεταστροφή τους. αλλά τότε θα αποκοπεί εντελώς από την ψυχή που έχει μολύνει τη χάρη Του. Για αυτό το λόγο στην κόλαση δεν υπάρχει κανένας που να κάνει εξομολόγηση. στο θάνατο κανένας που να θυμάται τον Θεό, γιατί η βοήθεια του Πνεύματος δεν είναι πλέον παρούσα. Πώς είναι λοιπόν δυνατόν να συλλάβουμε ότι η κρίση επιτελείται χωρίς το Άγιο Πνεύμα, όπου η λέξη επισημαίνει ότι είναι ο Ίδιος το βραβείο Φιλιππησίους 3:14 των δικαίων, όταν αντί για το σοβαρό δίνεται αυτό που είναι τέλειο και η πρώτη καταδίκη των αμαρτωλών, όταν στερούνται αυτό που φαίνεται να έχουν; Αλλά η μεγαλύτερη απόδειξη της σύνδεσης του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό είναι ότι λέγεται ότι έχει την ίδια σχέση με τον Θεό που έχει το πνεύμα μέσα μας με τον καθένα μας. Διότι ποιος άνθρωπος λέγεται ότι γνωρίζει τα πράγματα ενός ανθρώπου, εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που είναι μέσα του; Ακόμα κι έτσι τα πράγματα του Θεού δεν γνωρίζει κανέναν άλλο παρά το Πνεύμα του Θεού. 1 Κορινθίους 2:11 Σε αυτό το σημείο έχω πει αρκετά. Εναντίον αυτών που λένε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν πρέπει να αριθμηθεί με τον Πατέρα και τον Υιό. Όπου επιπλέον υπάρχει μια συνοπτική ειδοποίηση της πίστης σχετικά με τη σωστή υποαριθμητική. 41. Αυτό που, όμως, ονομάζουν υποαρίθμηση και με ποια έννοια χρησιμοποιούν αυτή τη λέξη, δεν μπορεί καν να το φανταστεί κανείς χωρίς δυσκολία. Είναι γνωστό ότι εισήχθη στη γλώσσα μας από τη σοφία του κόσμου. αλλά ένα σημείο για την παρούσα εξέταση μας θα είναι αν έχει κάποια άμεση σχέση με το υπό συζήτηση θέμα. Όσοι είναι έμπειροι στις μάταιες έρευνες μας λένε ότι, ενώ ορισμένα ουσιαστικά είναι κοινά και έχουν ευρέως εκτεταμένη συμβολή, άλλα είναι πιο συγκεκριμένα και ότι η ισχύς ορισμένων είναι πιο περιορισμένη από αυτή άλλων. Η ουσία, για παράδειγμα, είναι ένα κοινό ουσιαστικό, κατηγορούμενο για όλα τα έμψυχα και τα άψυχα πράγματα. ενώ το ζώο είναι πιο συγκεκριμένο, στηρίζεται σε λιγότερα υποκείμενα από το πρώτο, αν και σε περισσότερα από αυτά που θεωρούνται κάτω από αυτό, καθώς περιλαμβάνει τόσο την ορθολογική όσο και την παράλογη φύση. Και πάλι, ο άνθρωπος είναι πιο συγκεκριμένος από το ζώο, και ο άνθρωπος από τον άνθρωπο, και από τον άνθρωπο ο Πέτρος, ο Παύλος ή ο Ιωάννης. Εννοούν τότε με την υπαρίθμηση τη διαίρεση του κοινού στα δευτερεύοντα μέρη του; Αλλά θα διστάσω να πιστέψω ότι έχουν φτάσει σε τέτοιο βαθμό ερωτισμού ώστε να ισχυρίζονται ότι ο Θεός του σύμπαντος, όπως κάποια κοινή ποιότητα νοητή μόνο από τη λογική και χωρίς πραγματική ύπαρξη σε καμία υπόσταση, χωρίζεται σε δευτερεύουσες διαιρέσεις, και ότι τότε αυτή η υποδιαίρεση ονομάζεται υποαριθμητική. Αυτό δύσκολα θα το έλεγαν ακόμη και μελαγχολικά τρελοί, γιατί, εκτός από την ασέβεια του, θεμελιώνουν το πολύ αντίθετο επιχείρημα από τον δικό τους ισχυρισμό. Διότι οι υποδιαιρέσεις έχουν την ίδια ουσία με αυτήν από την οποία έχουν χωριστεί. Το ίδιο το προφανές του παραλογισμού μας δυσκολεύει να βρούμε επιχειρήματα για να αμφισβητήσουμε το παράλογό τους. ώστε πραγματικά η ανοησία τους να τους φαίνεται πλεονέκτημα. Ακριβώς όπως τα μαλακά και υποχωρητικά σώματα δεν προσφέρουν καμία αντίσταση, και ως εκ τούτου δεν μπορούν να τους χτυπήσει ένα δυνατό χτύπημα. Είναι αδύνατο να επικαλεστεί μια έντονη σύγχυση σε έναν απτό παραλογισμό. Ο μόνος δρόμος που μας ανοίγεται είναι να περάσουμε σιωπηλά από την αποτρόπαια ασέβεια τους. Ωστόσο, η αγάπη μας για τα αδέρφια και η σοβαρότητα των αντιπάλων μας καθιστά αδύνατη τη σιωπή. 42. Τι είναι αυτό που διατηρούν; Δείτε τους όρους της απάτης τους. Υποστηρίζουμε ότι η απαρίθμηση είναι κατάλληλη για θέματα ίσης αξιοπρέπειας και η υποαριθμητική σε εκείνα που ποικίλλουν προς την κατεύθυνση της κατωτερότητας. Γιατί, επανήλθα, το λες αυτό; Δεν καταλαβαίνω την εξαιρετική σοφία σου. Εννοείτε ότι ο χρυσός είναι αριθμημένος με χρυσό, και ότι ο μόλυβδος είναι ανάξιος της απαρίθμησης, αλλά, λόγω της φθηνότητας του υλικού, υποαριθμείται σε χρυσό; Και αποδίδετε τόση σημασία στον αριθμό που μπορεί είτε να εξυψώσει την αξία αυτού που είναι φθηνό, είτε να καταστρέψει την αξιοπρέπεια αυτού που είναι πολύτιμο; Επομένως, πάλι, θα αριθμήσετε χρυσό κάτω από πολύτιμους λίθους, και τέτοιους πολύτιμους λίθους που είναι μικρότεροι και χωρίς λάμψη κάτω από εκείνους που είναι μεγαλύτεροι και φωτεινότεροι στο χρώμα. Τι δεν θα πουν, όμως, οι άντρες που ξοδεύουν τον χρόνο τους σε τίποτα άλλο παρά μόνο «για να πουν ή να ακούσουν κάτι καινούργιο»; Πράξεις 17:21 Αυτοί οι υποστηρικτές της ασέβειας ας ταξινομηθούν για το μέλλον με Στωικούς και Επικούρειους. Ποια επιμέρους αρίθμηση είναι ακόμη δυνατή για πράγματα λιγότερο πολύτιμα σε σχέση με πράγματα πολύ πολύτιμα; Πώς μπορεί να αριθμηθεί ένας ορειχάλκινος οβολός κάτω από έναν χρυσό στατήρα; Γιατί, απαντούν, δεν μιλάμε για κατοχή δύο νομισμάτων, αλλά ενός και ενός. Ποιο όμως από αυτά υποαριθμείται στο άλλο; Το καθένα αναφέρεται παρόμοια. Εάν στη συνέχεια αριθμήσετε το καθένα από μόνο του, προκαλείτε μια τιμή ισότητας αριθμώντας τα με τον ίδιο τρόπο, αλλά, αν τα ενώσετε, κάνετε την τιμή τους ένα αρίθμηση τους το ένα με το άλλο. Αλλά αν η δευτερεύουσα αρίθμηση ανήκει σε αυτή που αριθμείται δεύτερη, τότε είναι στη δύναμη του μετρητή να ξεκινήσει μετρώντας το ορειχάλκινο νόμισμα. Ας περάσουμε, όμως, τη σύγχυση της άγνοιάς τους και ας γυρίσουμε την επιχειρηματολογία μας στο κύριο θέμα. 43. Υποστηρίζετε ότι ο Υιός είναι αριθμημένος υπό τον Πατέρα, και το Πνεύμα υπό τον Υιό, ή περιορίζετε την υπαρίθμησή σας μόνο στο Πνεύμα; Εάν, από την άλλη πλευρά, εφαρμόσετε αυτήν την υποαρίθμηση και στον Υιό, αναβιώσετε το ίδιο ασεβές δόγμα, την ασυνέπεια της ουσίας, την ταπεινότητα του βαθμού, τη γέννηση σε μεταγενέστερο χρόνο, και μια για πάντα, με αυτόν τον έναν όρο, θα κυκλώσετε ξεκάθαρα ξανά όλες τις βλασφημίες εναντίον του Μονογενούς. Το να αμφισβητήσω αυτές τις βλασφημίες θα ήταν μεγαλύτερο έργο από αυτό που παραδέχεται ο σημερινός μου σκοπός. και είμαι λιγότερο υποχρεωμένος να το αναλάβω γιατί η ασέβεια έχει διαψευσθεί αλλού στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου. Εάν, από την άλλη πλευρά, υποθέσουν ότι η δευτερεύουσα αρίθμηση ωφελεί μόνο το Πνεύμα, πρέπει να διδαχθούν ότι για το Πνεύμα γίνεται λόγος μαζί με τον Κύριο με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που γίνεται λόγος για τον Υιό με τον Πατέρα. Το όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος Ματθαίος 28:19 παραδίδεται με παρόμοιο τρόπο, και, σύμφωνα με τον συντονισμό των λέξεων που παραδίδονται στο βάπτισμα, η σχέση του Πνεύματος με τον Υιό είναι η ίδια με αυτή του Υιού με τον Πατέρα. Και αν το Πνεύμα είναι συντονισμένο με τον Υιό, και ο Υιός με τον Πατέρα, είναι προφανές ότι το Πνεύμα είναι επίσης συντονισμένο με τον Πατέρα. Όταν τότε τα ονόματα κατατάσσονται σε μία και την ίδια συντεταγμένη σειρά, τι περιθώριο υπάρχει για να μιλήσουμε αφενός για την απαρίθμηση και αφετέρου για την υποαριθμητική; Όχι, χωρίς εξαίρεση, ποιο πράγμα έχασε ποτέ τη φύση του με το να αριθμηθεί; Δεν είναι το γεγονός ότι τα πράγματα όταν αριθμούνται παραμένουν αυτό που ήταν φυσικά και αρχικά, ενώ ο αριθμός υιοθετείται ανάμεσά μας ως ένδειξη της πολλαπλότητας των θεμάτων; Για μερικά σώματα μετράμε, άλλα μετράμε και άλλα ζυγίζουμε. Αυτά που είναι από τη φύση τους συνεχή τα αντιλαμβανόμαστε με μέτρο. σε αυτά που διαιρούνται εφαρμόζουμε τον αριθμό (με εξαίρεση αυτά που μετρώνται λόγω της λεπτότητάς τους). ενώ τα βαριά αντικείμενα διακρίνονται από την κλίση της ισορροπίας. Ωστόσο, δεν συνεπάγεται ότι, επειδή έχουμε εφεύρει για τη δική μας ευκολία σύμβολα για να μας βοηθήσουν να φτάσουμε στη γνώση της ποσότητας, έχουμε ως εκ τούτου αλλάξει τη φύση των σημαινόμενων πραγμάτων. Δεν μιλάμε για ζύγισμα το ένα κάτω από το άλλο πράγματα που ζυγίζονται, παρόλο που το ένα είναι χρυσό και το άλλο κασσίτερο. Ούτε ακόμη μετράμε κάτω από πράγματα που μετρώνται. και έτσι με τον ίδιο τρόπο δεν θα αριθμήσουμε κάτω από πράγματα που είναι αριθμημένα. Και αν κανένα από τα υπόλοιπα πράγματα δεν παραδέχεται την υποαριθμητική, πώς μπορούν να ισχυριστούν ότι το Πνεύμα πρέπει να είναι υποαριθμημένο; Δουλεύοντας όπως κάνουν κάτω από την ειδωλολατρική αυθαιρεσία, φαντάζονται ότι τα πράγματα που είναι κατώτερα, είτε κατά βαθμό κατάταξης είτε ως προς την υποταγή της ουσίας, θα έπρεπε να είναι υποαριθμημένα. Με ποιον τρόπο στην ομολογία των τριών υποστάσεων διατηρούμε το ευσεβές δόγμα της Μοναρχίας. Εκεί βρίσκεται επίσης η διάψευση αυτών που ισχυρίζονται ότι το Πνεύμα είναι υπαριθμημένο. 44. Κατά την παράδοση του τύπου του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ο Κύριος μας δεν συνέδεσε το δώρο με τον αριθμό. Δεν είπε σε Πρώτο, Δεύτερο και Τρίτο, ούτε ακόμη σε ένα, δύο και τρία, αλλά μας έδωσε το όφελος της γνώσης της πίστης που οδηγεί στη σωτηρία, μέσω των αγίων ονομάτων. Ώστε αυτό που μας σώζει είναι η πίστη μας. Ο αριθμός έχει επινοηθεί ως σύμβολο ενδεικτικό της ποσότητας των αντικειμένων. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι, που καταστρέφουν τον εαυτό τους από κάθε πιθανή πηγή, έχουν στρέψει ακόμη και την ικανότητα να μετρούν ενάντια στην πίστη. Τίποτα άλλο δεν υφίσταται καμία αλλαγή ως αποτέλεσμα της πρόσθεσης του αριθμού, και όμως αυτοί οι άνθρωποι στην περίπτωση της θείας φύσης σέβονται τον αριθμό, μήπως υπερβούν τα όρια της τιμής που οφείλεται στον Παράκλητο. Αλλά, ω πιο σοφοί κύριοι, ας είναι το απρόσιτο εντελώς πάνω και πέρα ​​από τον αριθμό, καθώς η αρχαία ευλάβεια των Εβραίων έγραψε το ανείπωτο όνομα του Θεού με περίεργους χαρακτήρες, προσπαθώντας έτσι να εκθέσει την απέραντη υπεροχή του. Μετρήστε, αν πρέπει. αλλά δεν πρέπει μετρώντας να κάνετε ζημιά στην πίστη. Είτε αφήστε το άφατο να τιμηθεί με τη σιωπή. ή αφήστε τα ιερά πράγματα να μετρηθούν σύμφωνα με την αληθινή θρησκεία. Υπάρχει ένας Θεός και Πατέρας, ένας Μονογενής και ένα Άγιο Πνεύμα. Διακηρύσσουμε κάθε μία από τις υποστάσεις μεμονωμένα. και, όταν πρέπει να μετρήσουμε, δεν αφήνουμε μια αδαή αριθμητική να μας παρασύρει στην ιδέα μιας πληθώρας Θεών. 45. Διότι δεν μετράμε ως πρόσθετο, αυξάνοντας σταδιακά από ενότητα σε πλήθος, και λέγοντας ένα, δύο και τρία – ούτε ακόμα πρώτο, δεύτερο και τρίτο. Διότι εγώ, ο Θεός, είμαι ο πρώτος και είμαι ο τελευταίος. Ησαΐας 44:6 Και μέχρι τώρα δεν έχουμε ακούσει ποτέ, ακόμη και τώρα, για δεύτερο Θεό. Προσκυνώντας όπως κάνουμε τον Θεό του Θεού, και οι δύο ομολογούμε τη διάκριση των Προσώπων, και ταυτόχρονα τηρούμε τη Μοναρχία. Δεν καταστρέφουμε τη θεολογία σε μια διχασμένη πολλαπλότητα, επειδή μια Μορφή, ας πούμε, ενωμένη στο αμετάβλητο της Θεότητας, παρατηρείται στον Θεό Πατέρα και στον Θεό τον Μονογενή. Γιατί ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας στον Υιό. αφού όπως είναι το δεύτερο, τέτοιο είναι το πρώτο, και όπως είναι το πρώτο, τέτοιο είναι το δεύτερο. και εδώ είναι η Ενότητα. Ώστε κατά τη διάκριση των Προσώπων και τα δύο είναι ένα και ένα και κατά την κοινότητα της Φύσης ένα. Πώς, λοιπόν, αν ένας και ένας, δεν υπάρχουν δύο Θεοί; Γιατί μιλάμε για βασιλιά, και για εικόνα του βασιλιά, και όχι για δύο βασιλιάδες. Το μεγαλείο δεν χωρίζεται στα δύο, ούτε η δόξα μοιράζεται. Η κυριαρχία και η εξουσία πάνω μας είναι μία, και έτσι η δοξολογία που αποδίδεται από εμάς δεν είναι πληθυντική αλλά μία. γιατί η τιμή που αποδίδεται στην εικόνα περνάει στο πρωτότυπο. Τώρα τι είναι στη μία περίπτωση η εικόνα λόγω μίμησης, ότι στην άλλη περίπτωση ο Υιός είναι από τη φύση του. Και όπως στα έργα τέχνης η ομοίωση εξαρτάται από τη μορφή, έτσι και στην περίπτωση της θεϊκής και ασύνδετης φύσης η ένωση συνίσταται στην κοινωνία της Θεότητας. Ένα, επιπλέον, είναι το Άγιο Πνεύμα, και μιλάμε γι' Αυτόν μεμονωμένα, ενωμένος όπως είναι με τον έναν Πατέρα μέσω του ενός Υιού, και μέσω του εαυτού Του ολοκληρώνοντας την αξιολάτρευτη και ευλογημένη Τριάδα. Η στενή σχέση Του με τον Πατέρα και τον Υιό δηλώνεται επαρκώς από το γεγονός ότι δεν κατατάσσεται στην πληθώρα της δημιουργίας, αλλά για τον οποίο γίνεται λόγος μεμονωμένα. γιατί δεν είναι ένας από τους πολλούς, αλλά ένας. Διότι όπως είναι ένας Πατέρας και ένας Υιός, έτσι υπάρχει ένα Άγιο Πνεύμα. Συνεπώς, είναι τόσο μακριά από την κτιστή Φύση όσο ο λόγος απαιτεί να αφαιρεθεί ο ενικός από σύνθετα και πληθυντικά σώματα. Και είναι τόσο σοφά ενωμένος με τον Πατέρα και τον Υιό, καθώς η μονάδα έχει συγγένεια με τη μονάδα. 46. ​​Και δεν προέρχονται μόνο από αυτή την πηγή οι αποδείξεις μας για τη φυσική κοινωνία, αλλά από το γεγονός ότι λέγεται επιπλέον ότι είναι του Θεού. 2 Κορινθίους 1:12 όχι μάλιστα με την έννοια που όλα τα πράγματα είναι από τον Θεό, αλλά με την έννοια ότι προέρχονται από τον Θεό, όχι κατά γενεά, όπως ο Υιός, αλλά ως πνοή από το στόμα Του. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι το στόμα μέλος, ούτε η πνοή του Πνεύματος που διαλύεται. αλλά η λέξη στόμα χρησιμοποιείται στο βαθμό που μπορεί να αρμόζει στον Θεό, και το Πνεύμα είναι μια Ουσία που έχει ζωή, προικισμένη με την υπέρτατη δύναμη αγιασμού. Έτσι η στενή σχέση γίνεται ξεκάθαρη, ενώ διαφυλάσσεται ο τρόπος της άρρητης ύπαρξης. Επιπλέον αποκαλείται «Πνεύμα Χριστού», ως από τη φύση του στενά συνδεδεμένο μαζί Του. Επομένως, αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του. Ρωμαίους 8:9 Επομένως, μόνος του δοξάζει επάξια τον Κύριο, γιατί, λέγεται, θα με δοξάσει, Ιωάννης 16:14 όχι ως πλάσμα, αλλά ως Πνεύμα της αλήθειας, Ιωάννης 14:17 φανερώνοντας ξεκάθαρα την αλήθεια μέσα Του και, ως Πνεύμα σοφίας, στο δικό Του μεγαλείο και αποκαλύπτοντας τη σοφία του Θεού του Χριστού τη δύναμη του Θεού. 1 Κορινθίους 1:24 Και ως Παράκλητος εκφράζει μέσα Του την καλοσύνη του Παρακλήτου που Τον έστειλε, και στη δική Του αξιοπρέπεια φανερώνει το μεγαλείο Εκείνου από τον οποίο προήλθε. Υπάρχει τότε από τη μια πλευρά μια φυσική δόξα, όπως το φως είναι η δόξα του ήλιου. και από την άλλη μια δόξα που απονέμεται δικαστικά και ελεύθερης βούλησης «ab extra» σε αυτούς που είναι άξιοι. Το τελευταίο είναι διπλό. Ένας γιος, λέγεται, τιμά τον πατέρα του και ο υπηρέτης τον αφέντη του. Μαλαχίας 1:6 Από αυτά τα δύο το ένα, το δουλοπρεπές, δίνεται από το πλάσμα. το άλλο, που μπορεί να ονομαστεί το οικείο, εκπληρώνεται από το Πνεύμα. Διότι, όπως είπε ο Κύριός μας για τον εαυτό Του, Σε δόξασα στη γη: τελείωσα το έργο που μου έδωσες να κάνω. Ιωάννης 17:4 λοιπόν για το Παράκλητο λέει ότι θα με δοξάσει· γιατί θα λάβει από το δικό μου και θα σας το δείξει. Ιωάννης 16:14 Και όπως ο Υιός δοξάζεται από τον Πατέρα, όταν λέει ότι και το έχω δόξασε και θα το δοξάσω ξανά, Ιωάννης 12:28 έτσι και το Πνεύμα δοξάζεται μέσω της κοινωνίας Του και με τον Πατέρα και με τον Υιό, και μέσω της μαρτυρίας του Μονογενούς, όταν λέει ότι κάθε αμαρτία και βλασφημία θα είναι ανόητη για τους ανθρώπους: να μην συγχωρεθεί στους ανθρώπους. Ματθαίος 12:31 47. Και όταν, μέσω της δύναμης που μας φωτίζει, προσηλώνουμε τα μάτια μας στην ομορφιά της εικόνας του αόρατου Θεού, και μέσω της εικόνας οδηγούμαστε στην υπέρτατη ομορφιά του θεάματος του αρχέτυπου, τότε, εγώ, είναι μαζί μας αχώριστα το Πνεύμα της γνώσης, δίνοντάς τους την αλήθεια χωρίς την αγάπη της δύναμης. στον εαυτό Του οδηγώντας στην πλήρη γνώση. Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό. Και έτσι κανένας δεν μπορεί να πει ότι ο Ιησούς είναι ο Κύριος παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος. 1 Κορινθίους 12:3 Διότι δεν λέγεται μέσω του Πνεύματος, αλλά μέσω του Πνεύματος, και ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια, Ιωάννης 4:24 όπως είναι γραμμένο στο φως σας θα δούμε φως, δηλαδή με το φωτισμό του Πνεύματος, το αληθινό φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Ιωάννης 1:9 Αποτέλεσμα είναι ότι μέσα Του δείχνει τη δόξα του Μονογενούς και στους αληθινούς λάτρεις χαρίζει από μόνος Του τη γνώση του Θεού. Έτσι ο δρόμος της γνώσης του Θεού βρίσκεται από το Ένα Πνεύμα μέσω του Μονογενούς προς τον Ένα Πατέρα, και αντιστρόφως η φυσική Αγαθότητα και η εγγενής Αγιότητα και η βασιλική Αξιοπρέπεια εκτείνονται από τον Πατέρα μέσω του Μονογενούς στο Πνεύμα. Έτσι υπάρχει και αναγνώριση των υποστάσεων και δεν χάνεται το αληθινό δόγμα της Μοναρχίας. Αυτοί από την άλλη που υποστηρίζουν την υποαριθμήσή τους μιλώντας για πρώτο και δεύτερο και τρίτο θα πρέπει να πληροφορηθούν ότι στην αμόλυντη θεολογία των Χριστιανών εισάγουν τον πολυθεϊσμό της ειδωλολατρικής πλάνης. Κανένα άλλο αποτέλεσμα δεν μπορεί να επιτευχθεί με την πτώση της υποαριθμητικής συσκευής από την ομολογία ενός πρώτου, ενός δεύτερου και ενός τρίτου Θεού. Για μας αρκεί η τάξη που ορίζει ο Κύριος. Αυτός που συγχέει αυτήν την τάξη δεν θα είναι λιγότερο ένοχος για παράβαση του νόμου από τους ασεβείς ειδωλολάτρες. Αρκετά έχουν ειπωθεί τώρα για να αποδειχθεί, κατά παράβαση του λάθους τους, ότι η κοινωνία της Φύσης σε καμία περίπτωση δεν διαλύεται με τον τρόπο της υποαριθμήσεως. Ας κάνουμε, ωστόσο, μια παραχώρηση στον αμφισβητούμενο και αδύναμο αντίπαλό μας και ας παραχωρήσουμε ότι ό,τι είναι δεύτερο σε οτιδήποτε αναφέρεται σε δευτερεύουσα αρίθμηση. Ας δούμε τώρα τι ακολουθεί. Ο πρώτος άνθρωπος λέγεται ότι είναι από τη γη γήινος, ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό. 1 Κορινθίους 15:47 Και πάλι δεν ήταν πρώτα το πνευματικό αλλά το φυσικό και μετά το πνευματικό. 1 Κορινθίους 15:46 Αν τότε ο δεύτερος είναι υποαριθμημένος του πρώτου, και ο υποαριθμημένος είναι κατώτερος σε αξιοπρέπεια από αυτό στο οποίο υπαριθμήθηκε, σύμφωνα με εσάς ο πνευματικός είναι κατώτερος σε τιμή από το φυσικό, και ο ουράνιος άνθρωπος από το γήινο. Εναντίον αυτών που ισχυρίζονται ότι το Πνεύμα δεν πρέπει να δοξάζεται. 48. Είτε είναι έτσι, επανενώνεται, αλλά η δόξα δεν οφείλεται σε καμία περίπτωση τόσο απόλυτα στο Πνεύμα ώστε να απαιτεί την εξύψωσή Του από εμάς στις δοξολογίες. Από πού θα μπορούσαμε λοιπόν να έχουμε επιδείξεις της αξιοπρέπειας του Πνεύματος, χωρίς κάθε κατανόηση, Φιλιππησίους 4:7, αν η κοινωνία Του με τον Πατέρα και τον Υιό δεν θεωρούνταν από τους αντιπάλους μας ως καλή για μαρτυρία του βαθμού Του; Είναι, εν πάση περιπτώσει, δυνατό για μας να καταλήξουμε σε κάποιο βαθμό στην έξυπνη κατανόηση της υπεροχής της φύσης Του και της απρόσιτης δύναμής Του, κοιτάζοντας το νόημα του τίτλου Του και το μέγεθος των ενεργειών Του και με τα καλά Του χαρίσματα που μας έδωσε ή μάλλον σε όλη τη δημιουργία. Ονομάζεται Πνεύμα, καθώς ο Θεός είναι Πνεύμα, Ιωάννης 4:24 και η πνοή των ρουθούνι μας, ο χρισμένος του Κυρίου. Ονομάζεται άγιος, 1 Ιωάννης 1:20 καθώς ο Πατέρας είναι άγιος, και ο Υιός είναι άγιος, γιατί στο πλάσμα η αγιότητα εισήχθη από έξω, αλλά στο Πνεύμα η αγιότητα είναι η εκπλήρωση της φύσης, και γι' αυτόν τον λόγο δεν περιγράφεται ως αγιασμένος, αλλά ως αγιαστικός. Ονομάζεται αγαθός, όπως ο Πατέρας είναι καλός, και Αυτός που γεννήθηκε από το Καλό είναι καλός, και για το Πνεύμα η καλοσύνη Του είναι ουσία. Ονομάζεται όρθιος, όπως ο Κύριος είναι ευθύς, καθώς είναι ο ίδιος η αλήθεια, και είναι ο ίδιος η δικαιοσύνη, 2 Κορινθίους 3:8–9 που δεν έχει καμία απόκλιση ούτε κλίνει προς τη μία πλευρά ή προς την άλλη, λόγω του αμετάβλητου της ουσίας Του. Λέγεται Παράκλητος, όπως ο Μονογενής, όπως λέει ο Ίδιος, θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον παρηγορητή. Έτσι τα ονόματα φέρονται από το Πνεύμα από κοινού με τον Πατέρα και τον Υιό, και λαμβάνει αυτούς τους τίτλους από τη φυσική και στενή σχέση Του. Από ποια άλλη πηγή θα μπορούσαν να προκύψουν; Και πάλι ονομάζεται βασιλικός, Πνεύμα της αλήθειας και Πνεύμα σοφίας. Ησαΐας 11:2 Το Πνεύμα του Θεού, λέγεται ότι με έκανε, Ιώβ 33:4 και ο Θεός γέμισε τη Βεζαλεήλ με το θείο Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης και της γνώσης. Τέτοια ονόματα όπως αυτά είναι εξαιρετικά επιφανή και ισχυρά, αλλά δεν υπερβαίνουν τη δόξα Του. 49. Και οι πράξεις Του, ποιες είναι αυτές; Για το μεγαλείο άφατο, και για τους αριθμούς αναρίθμητους. Πώς θα σχηματίσουμε μια αντίληψη για το τι εκτείνεται πέρα ​​από τους αιώνες; Ποιες ήταν οι πράξεις Του πριν από τη δημιουργία της οποίας μπορούμε να συλλάβουμε; Πόσο μεγάλη είναι η χάρη που έδωσε στη δημιουργία; Ποια είναι η δύναμη που άσκησε Αυτός στους επόμενους αιώνες; Υπήρχε. Προϋπήρχε? Συνυπήρχε με τον Πατέρα και τον Υιό προ των αιώνων. Από αυτό προκύπτει ότι, ακόμα κι αν μπορείτε να συλλάβετε οτιδήποτε πέρα ​​από τους αιώνες, θα βρείτε το Πνεύμα ακόμα πιο πάνω και πέρα. Και αν σκεφτείτε τη δημιουργία, οι δυνάμεις των ουρανών καθιερώθηκαν από το Πνεύμα, ενώ η εγκατάσταση εννοείται ότι αναφέρεται στην αναπηρία να απομακρυνθεί από το καλό. Γιατί είναι από το Πνεύμα που οι δυνάμεις αντλούν τη στενή τους σχέση με τον Θεό, την αδυναμία τους να αλλάξουν στο κακό και τη συνέχισή τους στην ευλογία. Είναι η έλευση του Χριστού; Το Πνεύμα είναι πρόδρομος. Υπάρχει η ενσαρκωμένη παρουσία; Το Πνεύμα είναι αχώριστο. Τα θαύματα και τα δώρα της θεραπείας γίνονται μέσω του Αγίου Πνεύματος. Οι δαίμονες εκδιώχθηκαν από το Πνεύμα του Θεού. Ο διάβολος αηδίασε με την παρουσία του Πνεύματος. Η άφεση των αμαρτιών έγινε με τη δωρεά του Πνεύματος, γιατί πλύθηκες, αγιάστηκες,...στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και στο Άγιο Πνεύμα του Θεού μας. Υπάρχει στενή σχέση με τον Θεό μέσω του Πνεύματος, γιατί ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας Αββά, Πατέρα. Γαλάτες 4:6 Η ανάσταση από τους νεκρούς πραγματοποιείται με τη λειτουργία του Πνεύματος, γιατί στέλνεις το πνεύμα σου, δημιουργούνται. και ανανεώνεις το πρόσωπο της γης. Αν εδώ η δημιουργία μπορεί να θεωρηθεί ότι σημαίνει τη ζωή του αναχωρηθέντος, πόσο ισχυρή δεν είναι η λειτουργία του Πνεύματος, Ποιος είναι για εμάς ο διανομέας της ζωής που ακολουθεί την ανάσταση και συντονίζει τις ψυχές μας με την πνευματική ζωή πέρα ​​από αυτήν; Ή αν εδώ με τη δημιουργία εννοείται η αλλαγή σε μια καλύτερη κατάσταση όσων σε αυτή τη ζωή έχουν πέσει στην αμαρτία, (γιατί έτσι γίνεται κατανοητό σύμφωνα με τη χρήση της Γραφής, όπως στα λόγια του Παύλου, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο πλάσμα 2 Κορινθίους 5:17), η ανανέωση που λαμβάνει χώρα σε αυτή τη ζωή και η μετάλλαξη από τη γήινη ζωή μας στη γήινη και αισθησιακή συνομιλία που γίνεται στη συνέχεια μέσα μας. οι ψυχές μας υψώνονται στον υψηλότερο τόνο θαυμασμού. Έχοντας αυτές τις σκέψεις μπροστά μας, πρέπει να φοβόμαστε μήπως υπερβούμε τα δέοντα όρια στην υπερβολή της τιμής που καταβάλλουμε; Δεν θα φοβόμαστε μάλλον μήπως, παρόλο που φαίνεται ότι Του δίνουμε τα υψηλότερα ονόματα που μπορούν να συλλάβουν οι σκέψεις του ανθρώπου ή η γλώσσα του ανθρώπου, αφήσουμε τις σκέψεις μας για Αυτόν να πέσει πολύ χαμηλά; Είναι το Πνεύμα που λέει, όπως λέει ο Κύριος, κατεβείτε και πηγαίνετε μαζί τους, χωρίς να αμφιβάλλετε τίποτα· γιατί εγώ τους έστειλα. Πράξεις 10:20 Αυτά είναι λόγια κατώτερου ή φοβισμένου; Χωρίστε με τον Βαρνάβα και τον Σαούλ για το έργο στο οποίο τους έχω καλέσει. Πράξεις 13:2 Μιλάει έτσι ένας δούλος; Και ο Ησαΐας, ο Κύριος ο Θεός και το Πνεύμα Του με έστειλε, και το Πνεύμα κατέβηκε από τον Κύριο και τους καθοδήγησε. Και προσευχηθείτε μην καταλάβετε ξανά με αυτή την καθοδήγηση κάποια ταπεινή υπηρεσία, γιατί ο Λόγος μαρτυρεί ότι ήταν έργο του Θεού – Εσύ οδήγησες τον λαό σου, λέγεται σαν ποίμνιο, και εσύ που οδηγείς τον Ιωσήφ σαν ποίμνιο, και τον οδήγησε με ασφάλεια, ώστε να μη φοβηθούν. Έτσι, όταν ακούσετε ότι όταν έρθει ο Παρηγορητής, θα σας θυμίσει και θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια, μην παρερμηνεύσετε το νόημα. 50. Αλλά, λέγεται ότι μεσολαβεί για μας. Προς Ρωμαίους 8:26-27 Επομένως, καθώς ο παρακαλών είναι κατώτερος από τον ευεργέτη, μέχρι στιγμής το Πνεύμα είναι κατώτερο σε αξιοπρέπεια από τον Θεό. Αλλά δεν ακούσατε ποτέ για τον Μονογενή ότι είναι στα δεξιά του Θεού, ο οποίος επίσης μεσολαβεί για εμάς; Ρωμαίους 8:34 Μην επιτρέψετε, λοιπόν, επειδή το Πνεύμα είναι μέσα σας –αν πράγματι είναι καθόλου μέσα σας– ούτε επειδή μας διδάσκει που ήμασταν τυφλωμένοι και μας καθοδηγεί στην επιλογή αυτού που μας ωφελεί– μην αφήσετε τον εαυτό σας να στερηθεί τη σωστή και αγία γνώμη για Αυτόν. Διότι το να κάνεις τη στοργική καλοσύνη του ευεργέτη σου λόγο αχαριστίας ήταν πράγματι μια πολύ υπερβολή αδικίας. Μη λυπάσαι το Άγιο Πνεύμα. Εφεσίους 4:30 ακούστε τα λόγια του Στεφάνου, των πρώτων καρπών των μαρτύρων, όταν κατηγορεί τον λαό για την ανταρσία και την ανυπακοή του. Πάντα, λέει, αντιστέκεσαι στο Άγιο Πνεύμα. Πράξεις 7:51 και πάλι ο Ησαΐας, – Ενόχλησαν το Άγιο Πνεύμα Του, γι' αυτό έγινε εχθρός τους. Ησαΐας 63:10 και σε άλλο απόσπασμα, ο οίκος του Ιακώβ εξόργισε το Πνεύμα του Κυρίου. Δεν είναι αυτά τα αποσπάσματα ενδεικτικά της εξουσιαστικής εξουσίας; Αφήνω στην κρίση των αναγνωστών μου να καθορίσουν ποιες απόψεις πρέπει να έχουμε όταν ακούμε αυτά τα αποσπάσματα. είτε πρέπει να θεωρούμε το Πνεύμα ως ένα όργανο, ένα υποκείμενο, ίσης βαθμίδας με το πλάσμα, και ως συνεργάτη του εαυτού μας, είτε, αντίθετα, στα αυτιά των ευσεβών ο απλός ψίθυρος αυτής της βλασφημίας δεν είναι πολύ οδυνηρός. Αποκαλείτε το Πνεύμα υπηρέτη; Αλλά, λέγεται, ο δούλος δεν ξέρει τι κάνει ο Κύριός του, Ιωάννης 15:15 και όμως το Πνεύμα γνωρίζει τα πράγματα του Θεού, ως το πνεύμα του ανθρώπου που είναι μέσα του. 1 Κορινθίους 2:11 Εναντίον εκείνων που υποστηρίζουν ότι το Πνεύμα δεν είναι στην τάξη ούτε του δούλου ούτε του κυρίου, αλλά του ελεύθερου. 51. Δεν είναι σκλάβος, λέγεται· όχι κύριος, αλλά ελεύθερος. Ω η τρομερή αναισθησία, το αξιολύπητο θράσος αυτών που το διατηρούν αυτό! Να θρηνήσω μάλλον μέσα τους την άγνοιά τους ή τη βλασφημία τους; Προσπαθούν να προσβάλουν τα δόγματα που αφορούν τη θεία φύση συγκρίνοντάς τα με την ανθρώπινη, και προσπαθούν να εφαρμόσουν στην άφατη φύση του Θεού αυτό το κοινό έθιμο της ανθρώπινης ζωής όπου η διαφορά των βαθμών είναι μεταβλητή, χωρίς να αντιλαμβάνονται ότι μεταξύ των ανθρώπων κανείς δεν είναι από τη φύση του δούλος. Γιατί οι άνθρωποι είτε φέρονται κάτω από έναν ζυγό σκλαβιάς με κατάκτηση, όπως όταν πιάνονται αιχμάλωτοι στον πόλεμο. Ή υποδουλώνονται λόγω της φτώχειας, καθώς οι Αιγύπτιοι καταπιέζονταν από τον Φαραώ. Ή, από μια σοφή και μυστηριώδη διάταξη, τα χειρότερα παιδιά είναι καταδικασμένα με εντολή των πατέρων τους να υπηρετούν τον σοφότερο και τον καλύτερο. Και αυτό οποιοσδήποτε δίκαιος ερευνητής των περιστάσεων θα το δήλωνε ότι δεν είναι καταδίκη αλλά όφελος. Διότι είναι πιο κερδοφόρο ο άνθρωπος που, λόγω έλλειψης ευφυΐας, δεν έχει καμία φυσική αρχή εξουσίας μέσα του, να γίνει το κτήμα του άλλου, έτσι ώστε, καθοδηγούμενος από τη λογική του κυρίου του, μπορεί να είναι σαν άρμα με άρμα ή βάρκα με πηδαλιούχο που κάθεται στο πηδάλιο. Γι' αυτόν τον λόγο ο Ιακώβ με την ευλογία του πατέρα του έγινε κύριος του Ησαύ, Γένεση 27:29 για να μπορέσει ο ανόητος γιος, που δεν είχε νοημοσύνη, ο κατάλληλος φύλακάς του, να ωφεληθεί από τον συνετό αδελφό του, αν και δεν το επιθυμούσε. Έτσι ο Χαναάν θα είναι υπηρέτης των αδελφών του Γένεση 9:25 επειδή, επειδή ο πατέρας του ο Χαμ ήταν άσοφος, ήταν απαίδευτος στην αρετή. Σε αυτόν τον κόσμο, λοιπόν, οι άνθρωποι γίνονται σκλάβοι, αλλά εκείνοι που έχουν γλιτώσει από τη φτώχεια ή τον πόλεμο, ή δεν χρειάζονται την κηδεμονία των άλλων, είναι ελεύθεροι. Από αυτό προκύπτει ότι, παρόλο που ένας άνθρωπος αποκαλείται κύριος και ένας άλλος υπηρέτης, εν τούτοις, τόσο λόγω της αμοιβαίας ισότητας κατάταξης όσο και ως κτήμα του Δημιουργού μας, είμαστε όλοι συνδούλοι. Αλλά σε αυτόν τον άλλο κόσμο τι μπορείς να βγάλεις από τη δουλεία; Διότι μόλις δημιουργήθηκαν, άρχισε η δουλεία. Τα ουράνια σώματα δεν ασκούν καμία κυριαρχία το ένα πάνω στο άλλο, γιατί δεν συγκινούνται από τη φιλοδοξία, αλλά όλα υποκλίνονται στον Θεό και Του αποδίδουν το ίδιο δέος που Του οφείλεται ως Δάσκαλο και τη δόξα που πέφτει σε Αυτόν ως Δημιουργό. Γιατί ο γιος τιμά τον πατέρα του και ο δούλος τον κύριό του, Μαλαχίας 1:6 και από όλους ο Θεός ζητά ένα από αυτά τα δύο πράγματα. γιατί αν είμαι τότε Πατέρας πού είναι η τιμή μου; Και αν είμαι Δάσκαλος πού είναι ο φόβος μου; Μαλαχίας 1:6 Διαφορετικά, η ζωή όλων των ανθρώπων, αν δεν ήταν υπό την επίβλεψη ενός κυρίου, θα ήταν πολύ αξιολύπητη. Όπως είναι η κατάσταση των αποστατικών δυνάμεων που, επειδή σκληραίνουν το λαιμό τους ενάντια στον Παντοδύναμο Θεό, πετάνε από τα ηνία της δουλείας τους, – όχι ότι η φυσική τους σύσταση είναι διαφορετική. αλλά η αιτία είναι στην ανυπάκουη διάθεση τους προς τον Δημιουργό τους. Τότε ποιον αποκαλείς ελεύθερο; Αυτός που δεν έχει Βασιλιά; Αυτόν που δεν έχει ούτε δύναμη να κυβερνήσει τον άλλον ούτε προθυμία να κυβερνηθεί; Ανάμεσα σε όλα τα υπάρχοντα όντα δεν υπάρχει τέτοια φύση. Το να διασκεδάζει κανείς μια τέτοια αντίληψη του Πνεύματος είναι προφανής βλασφημία. Αν είναι πλάσμα, φυσικά υπηρετεί με όλα τα υπόλοιπα, για όλα τα πράγματα, λέγεται ότι είναι υπηρέτες σου, αλλά αν είναι πάνω από τη Δημιουργία, τότε μοιράζεται τα δικαιώματα. Απόδειξη από τη Γραφή ότι το Πνεύμα ονομάζεται Κύριος. 52. Αλλά γιατί να πάρουμε μια άδικη νίκη για το επιχείρημά μας παλεύοντας για αυτά τα αναξιοπρεπή ερωτήματα, όταν έχουμε τις δυνάμεις μας να αποδείξουμε ότι η υπεροχή της δόξας είναι αδιαμφισβήτητη προβάλλοντας πιο υψηλούς λόγους; Εάν, πράγματι, επαναλάβουμε αυτό που μας έχει διδαχθεί από τη Γραφή, όλοι οι Πνευματομάχοι θα σηκώσουν ίσως μια δυνατή και σφοδρή κραυγή, θα σταματήσουν τα αυτιά τους, θα μαζέψουν πέτρες ή οτιδήποτε άλλο θα έρθει στο χέρι για ένα όπλο και θα μας κατηγορήσουν. Αλλά η δική μας ασφάλεια δεν πρέπει να θεωρείται από εμάς πριν από την αλήθεια. Έχουμε μάθει από τον Απόστολο, ο Κύριος κατευθύνει τις καρδιές σας στην αγάπη του Θεού και στον υπομονετικό που περιμένει τον Χριστό για τις θλίψεις μας. Ποιος είναι ο Κύριος που κατευθύνει στην αγάπη του Θεού και στον ασθενή που περιμένει τον Χριστό για θλίψεις; Ας μας απαντήσουν εκείνοι οι άνθρωποι που είναι για να κάνουμε δούλο του Αγίου Πνεύματος. Διότι αν το επιχείρημα αφορούσε τον Θεό Πατέρα, σίγουρα θα έλεγε, «ο Κύριος σε κατευθύνει στη δική Του αγάπη», ή αν για τον Υιό, θα είχε προσθέσει «στη δική Του υπομονή». Ας αναζητήσουν τότε ποιο άλλο Πρόσωπο υπάρχει που αξίζει να τιμηθεί με τον τίτλο του Κυρίου. Και παράλληλα με αυτό είναι και εκείνο το άλλο απόσπασμα, και ο Κύριος σας κάνει να αυξάνετε και να αφθονείτε στην αγάπη ο ένας προς τον άλλον και προς όλους τους ανθρώπους, όπως και εμείς προς εσάς. Μέχρι το τέλος μπορεί να καθιερώσει τις καρδιές σας άψογες σε αγιότητα ενώπιον του Θεού, ακόμη και του Πατέρα μας, κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού μαζί με όλους τους αγίους Του. 1 Θεσσαλονικείς 3:12–13 Τώρα ποιον Κύριο παρακαλεί για να εδραιώσει τις καρδιές των πιστών στη Θεσσαλονίκη, άψογες σε αγιότητα ενώπιον του Θεού, ακόμη και του Πατέρα μας, κατά την έλευση του Κυρίου μας; Ας απαντήσουν αυτοί που τοποθετούν το Άγιο Πνεύμα ανάμεσα στα πνεύματα διακονίας που στέλνονται στην υπηρεσία. Δεν μπορούν. Επομένως, ας ακούσουν μια άλλη μαρτυρία που αποκαλεί ξεκάθαρα το Πνεύμα Κύριο. Ο Κύριος, λέγεται, είναι αυτό το Πνεύμα. και πάλι ως εκ του Κυρίου του Πνεύματος. Αλλά για να μην αφήσω κανένα λόγο για αντίρρηση, θα παραθέσω τα πραγματικά λόγια του Αποστόλου·– Διότι ακόμη και σήμερα παραμένει το ίδιο πέπλο αφανισμένο στην ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο πέπλο καταργείται εν Χριστώ… Ωστόσο, όταν στραφεί στον Κύριο, το πέπλο θα αφαιρεθεί. Τώρα ο Κύριος είναι αυτό το Πνεύμα. Γιατί μιλάει έτσι; Επειδή αυτός που μένει με την απλή έννοια του γράμματος, και σε αυτό απασχολεί τον εαυτό του με τις τηρήσεις του Νόμου, έχει, σαν πέπλο, τη δική του καρδιά τυλιγμένη στην εβραϊκή αποδοχή του γράμματος, σαν πέπλο. και αυτό τον παθαίνει λόγω της άγνοιάς του ότι η σωματική τήρηση του Νόμου καταργείται με την παρουσία του Χριστού, στο ότι για το μέλλον οι τύποι μεταφέρονται στην πραγματικότητα. Οι λάμπες γίνονται άχρηστοι με την έλευση του ήλιου. Και, κατά την εμφάνιση της αλήθειας, η κατοχή του Νόμου έχει φύγει, και η προφητεία σιωπά. Αυτός, αντίθετα, που έχει την εξουσία να κοιτάζει προς τα κάτω στο βάθος του νοήματος του Νόμου και, αφού περάσει από την αφάνεια του γράμματος, σαν μέσα από ένα πέπλο, να φτάσει μέσα σε πράγματα ανείπωτα, μοιάζει με τον Μωυσή που βγάζει το πέπλο όταν μίλησε με τον Θεό. Κι αυτός στρέφεται από το γράμμα στο Πνεύμα. Έτσι με το πέπλο στο πρόσωπο του Μωυσή αντιστοιχεί η ασάφεια της διδασκαλίας του Νόμου και η πνευματική ενατένιση με την στροφή προς τον Κύριο. Αυτός, λοιπόν, που κατά την ανάγνωση του Νόμου αφαιρεί το γράμμα και στρέφεται προς τον Κύριο, – και ο Κύριος ονομάζεται τώρα Πνεύμα – γίνεται επιπλέον σαν τον Μωυσή, που δοξάστηκε το πρόσωπό του με την εκδήλωση του Θεού. Διότι όπως τα αντικείμενα που βρίσκονται κοντά σε λαμπρά χρώματα χρωματίζονται από τη φωτεινότητα που χύνεται γύρω, έτσι και εκείνος που στρέφει το βλέμμα του σταθερά στο Πνεύμα από τη δόξα του Πνεύματος με κάποιο τρόπο μεταμορφώνεται σε μεγαλύτερη λαμπρότητα, έχοντας την καρδιά του να φωτίζεται, σαν να λέγαμε, από κάποιο φως που ρέει από την αλήθεια του Πνεύματος. Και, αυτό αλλάζει από τη δόξα του Πνεύματος στη δική Του δόξα, όχι σε βαθμό τσιγκούνης, ούτε αμυδρά και αδιάκριτα, αλλά όπως θα περίμενε κανείς να είναι κάποιος που φωτίζεται από το Πνεύμα. Δεν φοβάσαι, άνθρωπε, τον Απόστολο όταν λέει ότι είσαι ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σου; 1 Κορινθίους 3:16 Θα μπορούσε ποτέ να είχε διασχίσει για να τιμήσει με τον τίτλο του ναού τα τετράγωνα ενός δούλου; Πώς μπορεί αυτός που αποκαλεί τη Γραφή θεόπνευστη, Β' Τιμόθεο 3:16 επειδή γράφτηκε μέσω της έμπνευσης του Πνεύματος, να χρησιμοποιήσει τη γλώσσα εκείνου που Τον προσβάλλει και τον μειώνει; Εδραίωση της φυσικής κοινωνίας του Πνεύματος από την ύπαρξή Του, εξίσου με τον Πατέρα και τον Υιό, απρόσιτη στη σκέψη. 53. Επιπλέον, η υπέρτατη αριστεία της φύσης του Πνεύματος πρέπει να μαθευτεί όχι μόνο από το ότι έχει τον ίδιο τίτλο με τον Πατέρα και τον Υιό, και τη συμμετοχή του στις λειτουργίες τους, αλλά και από την ύπαρξη Του, όπως ο Πατήρ και ο Υιός, απρόσιτος στη σκέψη. Διότι ό,τι λέει ο Κύριός μας για τον Πατέρα ότι είναι πάνω και πέρα ​​από την ανθρώπινη σύλληψη, και ό,τι λέει για τον Υιό, αυτή την ίδια γλώσσα χρησιμοποιεί και για το Άγιο Πνεύμα. Ω δίκαιος Πατέρα, λέει, ο κόσμος δεν σε έχει γνωρίσει, Ιωάννης 17:25 εννοώντας εδώ από τον κόσμο όχι το περίπλοκο σύνολο που αποτελείται από τον ουρανό και τη γη, αλλά αυτή τη ζωή μας υποκείμενη σε θάνατο και εκτεθειμένη σε αναρίθμητες αντιξοότητες. Και όταν μιλάει για τον εαυτό Του, λέει, για λίγο ακόμη και ο κόσμος δεν με βλέπει πια, αλλά εσείς με βλέπετε. Ιωάννης 14:19 και πάλι σε αυτό το απόσπασμα, εφαρμόζοντας τη λέξη κόσμος σε εκείνους που δεσμεύτηκαν από αυτή την υλική και σαρκική ζωή, και βλέποντας την αλήθεια μόνο με την υλική όραση, ορίστηκαν, λόγω της απιστίας τους στην ανάσταση, να μη βλέπουν πλέον τον Κύριό μας με τα μάτια της καρδιάς. Και το ίδιο είπε για το Πνεύμα. Το Πνεύμα της αλήθειας, λέει, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτεί, γιατί δεν τον βλέπει, ούτε τον γνωρίζει· αλλά εσείς τον γνωρίζετε, γιατί κατοικεί μαζί σας. Ιωάννης 14:17 Διότι ο σαρκικός άνθρωπος, που ποτέ δεν εκπαίδευσε το νου του στην ενατένιση, αλλά μάλλον τον κρατά θαμμένο βαθιά στη λαγνεία της σάρκας, όπως στη λάσπη, είναι ανίσχυρος να κοιτάξει ψηλά στο πνευματικό φως της αλήθειας. Και έτσι ο κόσμος, που είναι ζωή σκλαβωμένη από τις στοργές της σάρκας, δεν μπορεί να λάβει τη χάρη του Πνεύματος περισσότερο από ένα αδύναμο μάτι το φως μιας ηλιαχτίδας. Αλλά ο Κύριος, ο οποίος με τη διδασκαλία Του έδωσε μαρτυρία για την αγνότητα της ζωής, δίνει στους μαθητές Του τη δύναμη να βλέπουν και να συλλογίζονται τώρα το Πνεύμα. Προς το παρόν, λέει, είστε καθαροί μέσω του λόγου που σας είπα, Ιωάννης 15:3, επομένως ο κόσμος δεν μπορεί να Τον δεχτεί, επειδή δεν Τον βλέπει, αλλά εσείς Τον γνωρίζετε. γιατί κατοικεί μαζί σου. Ιωάννης 14:17 Και έτσι λέει ο Ησαΐας· Αυτός που απλώνει τη γη και αυτό που βγαίνει από αυτήν. Αυτός που δίνει πνοή στους ανθρώπους πάνω του και Πνεύμα σε αυτούς που το καταπατούν. γιατί αυτοί που καταπατούν τα γήινα πράγματα και υψώνονται από πάνω τους δίνονται μαρτυρία ως άξιοι της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Τι πρέπει λοιπόν να σκεφτόμαστε για Αυτόν τον οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτεί, και τον οποίο μόνο οι άγιοι μπορούν να συλλογιστούν μέσω της καθαρότητας της καρδιάς; Τι είδους τιμές μπορούν να θεωρηθούν επαρκείς σε Αυτόν; Η δοξολογία της απαρίθμησης των ιδιοτήτων Του. 54. Τώρα από τις υπόλοιπες Δυνάμεις η καθεμία πιστεύεται ότι βρίσκεται σε μια οριοθετημένη θέση. Ο άγγελος που στάθηκε στο Κορνήλιο Πράξεις 10:3 δεν ήταν την ίδια στιγμή με τον Φίλιππο. Πράξεις 8:26 ούτε ακόμη ο άγγελος που μίλησε με τον Ζαχαρία από το θυσιαστήριο την ίδια στιγμή κατέλαβε τη δική του θέση στον ουρανό. Αλλά το Πνεύμα πιστεύεται ότι λειτουργούσε ταυτόχρονα στον Αββακούμ και στον Δανιήλ στη Βαβυλώνα και ότι ήταν στη φυλακή με τον Ιερεμία και με τον Ιεζεκιήλ στο Χεβάρ. Ιεζεκιήλ 1:1 Διότι το Πνεύμα του Κυρίου γεμίζει τον κόσμο, Σοφία 1:7 και πού να πάω από το πνεύμα σου; Ή πού να φύγω από την παρουσία σου; Και, σύμφωνα με τα λόγια του Προφήτη, γιατί είμαι μαζί σας, λέει ο Κύριος...και το πνεύμα μου παραμένει ανάμεσά σας. Αγγαίος 2:4–5 Αλλά τι φύση είναι να αποδίδουμε σε Αυτόν που είναι πανταχού παρών και υπάρχει μαζί με τον Θεό; Η φύση που αγκαλιάζει τα πάντα, ή αυτή που περιορίζεται σε συγκεκριμένα μέρη, όπως αυτή που το επιχείρημά μας δείχνει ότι είναι η φύση των αγγέλων; Κανείς δεν θα το έλεγε αυτό. Δεν θα υψώσουμε λοιπόν πολύ Αυτόν που είναι στη φύση Του θεϊκός, στο μεγαλείο Του άπειρο, στις πράξεις Του ισχυρές, στις ευλογίες που προσφέρει, καλός; Δεν θα Του δώσουμε δόξα; Και καταλαβαίνω ότι η δόξα δεν σημαίνει τίποτα άλλο από την απαρίθμηση των θαυμάτων που είναι δικά Του. Επομένως, είτε μας απαγορεύουν οι ανταγωνιστές μας να αναφέρουμε ακόμη και τα καλά πράγματα που μας ρέουν από Αυτόν. ή από την άλλη πλευρά ότι η απλή ανακεφαλαίωση των ιδιοτήτων Του είναι η πληρέστερη δυνατή απόδοση δόξας. Διότι ούτε και στην περίπτωση του Θεού και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του Μονογενούς Υιού, δεν είμαστε σε θέση να Τους δώσουμε δόξα με άλλο τρόπο παρά μόνο αν αφηγηθούμε, στο βαθμό των δυνάμεών μας, όλα τα θαύματα που Τους ανήκουν. Απόδειξη του παραλογισμού της άρνησης να δοξαστεί το Πνεύμα, από τη σύγκριση πραγμάτων που δοξάζονται στη δημιουργία. 55. Επιπλέον, ο άνθρωπος στεφανώνεται με δόξα και τιμή, και η δόξα, η τιμή και η ειρήνη φυλάσσονται με υπόσχεση σε κάθε άνθρωπο που κάνει καλό. Ρωμαίους 2:10 Υπάρχει επίσης μια ιδιαίτερη και ιδιόμορφη δόξα για τους Ισραηλίτες στους οποίους, λέγεται ότι αφορά την υιοθεσία και τη δόξα...και την υπηρεσία, Ρωμαίους 9:4 και ο Ψαλμωδός μιλάει για κάποια δική του δόξα, ώστε η δόξα μου να σε υμνεί. και πάλι Ξύπνα τη δόξα μου και σύμφωνα με τον Απόστολο υπάρχει κάποια δόξα του ήλιου και της σελήνης και των άστρων, και η διακονία της καταδίκης είναι ένδοξη. 2 Κορινθίους 3:9 Ενώ τότε δοξάζονται τόσα πολλά πράγματα, επιθυμείτε μόνο το Πνεύμα από όλα να είναι άδοξο; Ωστόσο, ο Απόστολος λέει ότι η διακονία του Πνεύματος είναι ένδοξη. 2 Κορινθίους 3:8 Πώς λοιπόν μπορεί ο Ίδιος να είναι ανάξιος δόξας; Πώς κατά τον Ψαλμωδό μπορεί η δόξα του δίκαιου να είναι μεγάλη και κατά εσένα η δόξα του Πνεύματος καμία; Πώς δεν υπάρχει σαφής κίνδυνος από τέτοια επιχειρήματα να φέρουμε στον εαυτό μας την αμαρτία από την οποία δεν υπάρχει διαφυγή; Εάν ο άνθρωπος που σώζεται με έργα δικαιοσύνης δοξάζει ακόμη και εκείνους που φοβούνται τον Κύριο πολύ λιγότερο θα στερούσε από το Πνεύμα τη δόξα που του αναλογεί. Δώστε, λένε, ότι πρέπει να δοξαστεί, αλλά όχι με τον Πατέρα και τον Υιό. Αλλά ποιος λόγος υπάρχει για να εγκαταλείψουμε τη θέση που όρισε ο Κύριος για το Πνεύμα και να εφεύρουμε κάποια άλλη; Τι λόγος υπάρχει για να κλέβουμε το μερίδιο δόξας Του Αυτόν που είναι παντού συνδεδεμένος με τη Θεότητα; στην ομολογία της Πίστεως, στο βάπτισμα της λύτρωσης, στη θαυματουργία, στην εγκατοίκηση των αγίων, στις χάρες που δίνονται στην υπακοή; Γιατί δεν υπάρχει ούτε ένα δώρο που να φτάνει στη δημιουργία χωρίς το Άγιο Πνεύμα. όταν ούτε μια λέξη δεν μπορεί να ειπωθεί για την υπεράσπιση του Χριστού παρά μόνο από αυτούς που βοηθούνται από το Πνεύμα, όπως μάθαμε στα Ευαγγέλια από τον Κύριο και Σωτήρα μας. Ματθαίος 10:19–20 Και δεν ξέρω αν κάποιος που έχει λάβει μέρος του Αγίου Πνεύματος θα συναινέσει να τα παραβλέψουμε όλα αυτά, να ξεχάσουμε τη συναναστροφή Του σε όλα και να αποκόψουμε το Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό. Πού είμαστε λοιπόν να Τον πάρουμε και να Τον κατατάξουμε; Με το πλάσμα; Ωστόσο, όλο το πλάσμα είναι σε δουλεία, αλλά το Πνεύμα ελευθερώνει. Και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία. 2 Κορινθίους 3:17 Πολλά επιχειρήματα θα μπορούσαν να προβληθούν σε αυτούς ότι είναι ακατάλληλο να συντονίζουν το Άγιο Πνεύμα με την κτιστή φύση, αλλά προς το παρόν θα τα προσπεράσω. Αν όντως έβαζα μπροστά, με τρόπο που αρμόζει στην αξιοπρέπεια της συζήτησης, όλες τις αποδείξεις που ήταν πάντα διαθέσιμες στο πλευρό μας, και έτσι ανατρέψω τις αντιρρήσεις των αντιπάλων μας, θα χρειαζόταν μια μακροσκελής διατριβή και οι αναγνώστες μου θα μπορούσαν να εξαντληθούν από την πολυπλοκότητά μου. Ως εκ τούτου, προτείνω να επιφυλάξουμε αυτό το θέμα για μια ειδική πραγματεία και να ασχοληθώ με τα σημεία που βρίσκονται τώρα πιο άμεσα μπροστά μας. 56. Ας εξετάσουμε στη συνέχεια τα σημεία ένα προς ένα. Είναι καλός από τη φύση του, όπως ο Πατέρας είναι καλός, και ο Υιός είναι καλός. το πλάσμα από την άλλη μοιράζεται την καλοσύνη επιλέγοντας το καλό. Γνωρίζει τα βαθιά πράγματα του Θεού. 1 Κορινθίους 2:10–11 το πλάσμα λαμβάνει την εκδήλωση άρρητων πραγμάτων μέσω του Πνεύματος. Ζωντανεύει μαζί με τον Θεό, που παράγει και διατηρεί τα πάντα ζωντανά, και μαζί με τον Υιό, που δίνει ζωή. Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς, λέγεται, θα ζωοποιήσει και τα θνητά σας σώματα με το πνεύμα που κατοικεί μέσα σας. Ρωμαίους 8:11 και πάλι τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή μου...και τους δίνω αιώνια ζωή. Ιωάννης 10:27–28 αλλά και το Πνεύμα, λέγεται, δίνει ζωή, 2 Κορινθίους 3:6 και πάλι το Πνεύμα, λέγεται, είναι ζωή, λόγω δικαιοσύνης. Ρωμαίους 8:10 Και ο Κύριος δίνει μαρτυρία ότι το Πνεύμα είναι που ζει. η σάρκα δεν ωφελεί τίποτα. Ιωάννης 6:63 Πώς, λοιπόν, θα αποξενώσουμε το Πνεύμα από τη ζωτική Του δύναμη και θα Το κάνουμε να ανήκει στην άψυχη φύση; Ποιος είναι τόσο αμφισβητούμενος, που είναι τόσο τελείως χωρίς το ουράνιο δώρο, και δεν τρέφεται από τα καλά λόγια του Θεού, που είναι τόσο απαλλαγμένος από μέρος και μέρος στις αιώνιες ελπίδες, ώστε να αποκόψει το Πνεύμα από τη Θεότητα και να Το κατατάξει με το πλάσμα; 57. Τώρα προτρέπεται ότι το Πνεύμα είναι μέσα μας ως δώρο από τον Θεό, και ότι το δώρο δεν τιμάται με την ίδια τιμή όπως αυτό που αποδίδεται στον δωρητή. Το Πνεύμα είναι δώρο Θεού, αλλά δώρο ζωής, γιατί ο νόμος του Πνεύματος της ζωής, λέγεται, μας έχει κάνει ελεύθερους. Ρωμαίους 8:2 και δώρο δύναμης, γιατί θα λάβετε δύναμη αφού το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. Πράξεις 1:8 Είναι γι' αυτό τον λόγο ότι πρέπει να τον εκτιμούν ελαφρά; Ο Θεός δεν χάρισε επίσης τον Υιό Του ως δωρεάν δώρο στην ανθρωπότητα; Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, λέγεται, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας δώσει όλα μαζί του δωρεάν; Ρωμαίους 8:32 Και σε άλλο μέρος, για να μπορέσουμε να γνωρίσουμε αληθινά τα πράγματα που μας δίνονται δωρεάν από τον Θεό, 1 Κορινθίους 2:12 σε σχέση με το μυστήριο της Ενσάρκωσης. Επομένως, οι συντηρητές τέτοιων επιχειρημάτων, κάνοντας το μεγαλείο της στοργικής καλοσύνης του Θεού αφορμή βλασφημίας, έχουν πραγματικά ξεπεράσει την αχαριστία των Εβραίων. Βρίσκουν λάθος στο Πνεύμα γιατί μας δίνει την ελευθερία να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα μας. Διότι ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές μας φωνάζοντας Αββά, Πατέρα, Γαλάτες 4:6 ώστε η φωνή του Πνεύματος να γίνει η ίδια η φωνή αυτών που τον δέχτηκαν. Αυτή η Γραφή χρησιμοποιεί τις λέξεις σε ή με, ἐ ν , βλ. σημείωση στη σελ. 3, στη θέση του με. Όπου επίσης αποδεικνύεται ότι η λέξη και έχει την ίδια ισχύ όπως με. 58. Εντούτοις, οι αντίπαλοί μας ρωτούν πώς η Γραφή δεν περιγράφει πουθενά το Πνεύμα ως δοξασμένο μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά αποφεύγει προσεκτικά τη χρήση της έκφρασης με το Πνεύμα, ενώ παντού προτιμά να αποδίδει δόξα σε Αυτόν ως η πιο κατάλληλη φράση. Θα έπρεπε, από την πλευρά μου, να αρνηθώ ότι η λέξη στο [ή με] υποδηλώνει χαμηλότερη αξιοπρέπεια από τη λέξη με. Αντιθέτως, θα πρέπει να υποστηρίξω ότι, σωστά κατανοητό, μας οδηγεί στο υψηλότερο δυνατό νόημα. Αυτή είναι η περίπτωση όπου, όπως έχουμε παρατηρήσει, συχνά στέκεται αντί για με ; Για παράδειγμα, θα μπω στο σπίτι σου με ολοκαυτώματα, αντί με ολοκαυτώματα και τα έφερε επίσης με ασήμι και χρυσάφι, δηλαδή με ασήμι και χρυσάφι, και δεν βγαίνεις με τα στρατεύματά μας αντί με τα στρατεύματά μας, και αναρίθμητα παρόμοια περάσματα. Εν ολίγοις, θα ήθελα πάρα πολύ να μάθω από αυτή τη νέα φιλοσοφία τι είδους δόξα απέδωσε ο Απόστολος με τη λέξη, σύμφωνα με την ερμηνεία που προτείνουν οι αντίπαλοί μας όπως προέρχεται από τη Γραφή, γιατί δεν βρήκα πουθενά τον τύπο Σε Σένα, Πατέρα, να είσαι τιμή και δόξα, μέσω του μονογενούς σου Υιού, από τον Θεό, τον αντίπαλό μας. τόσο φυσικά όσο και ο αέρας που αναπνέουν. Μπορεί πράγματι να βρείτε καθεμία από αυτές τις ρήτρες ξεχωριστά, αλλά πουθενά δεν θα μπορούν να μας τις δείξουν σε αυτόν τον συνδυασμό. Αν, λοιπόν, θέλουν ακριβή συμμόρφωση με τα γραφόμενα, ας μας δώσουν ακριβείς αναφορές. Αν, από την άλλη, παραχωρούν στο έθιμο, δεν πρέπει να μας κάνουν εξαίρεση σε ένα τέτοιο προνόμιο. 59. Καθώς βρίσκουμε και τις δύο εκφράσεις σε χρήση μεταξύ των πιστών, χρησιμοποιούμε και τις δύο. με την πεποίθηση ότι η πλήρης δόξα δίνεται εξίσου στο Πνεύμα και από τους δύο. Τα στόματα, ωστόσο, των υβριστών της αλήθειας μπορεί καλύτερα να σταματήσουν από την πρόθεση που, ενώ έχει την ίδια σημασία με αυτή των Γραφών, δεν είναι τόσο εύχρηστο όπλο για τους αντιπάλους μας, (όντως είναι πλέον αντικείμενο της επίθεσής τους) και χρησιμοποιείται αντί του συνδέσμου και . Διότι το να λέμε Παύλος και Σιλβάνος και Τιμόθεος Α΄ Θεσσαλονικείς 1:1 είναι ακριβώς το ίδιο με το να λέμε Παύλος με τον Τιμόθεο και τον Σιλβάνο. γιατί η σύνδεση των ονομάτων διατηρείται και από τους δύο τρόπους έκφρασης. Ο Κύριος λέει Ο Πατήρ, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Ματθαίος 28:19 Αν πω ο Πατέρας και ο Υιός με το Άγιο Πνεύμα θα κάνω, κάποια διαφορά στην έννοια; Η σύνδεση των ονομάτων μέσω του συνδέσμου και των περιπτώσεων είναι πολλές. Διαβάζουμε τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και την αγάπη του Θεού και την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, 2 Κορινθίους 13:13 και πάλι σας παρακαλώ για χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού και για την αγάπη του Πνεύματος. Ρωμαίους 15:30 Τώρα, αν θέλουμε να χρησιμοποιήσουμε με αντί για και, ποια διαφορά θα έχουμε κάνει; Δεν βλέπω? εκτός κι αν κάποιος σύμφωνα με σκληρούς και γρήγορους γραμματικούς κανόνες θα μπορούσε να προτιμήσει τον σύνδεσμο ως συζυγικό και να κάνει την ένωση ισχυρότερη και να απορρίψει την πρόθεση ως κατώτερης ισχύος. Αλλά αν έπρεπε να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας σε αυτά τα σημεία, δεν υποθέτω ότι θα έπρεπε να απαιτήσουμε υπεράσπιση πολλών λέξεων. Όπως είναι, το επιχείρημά τους δεν αφορά τις συλλαβές ούτε ακόμη για αυτόν ή τον άλλο ήχο μιας λέξης, αλλά για πράγματα που διαφέρουν ευρύτερα σε δύναμη και αλήθεια. Γι' αυτόν τον λόγο, ενώ η χρήση των συλλαβών είναι πραγματικά θέμα άνευ σημασίας, οι αντίπαλοί μας προσπαθούν να εγκρίνουν ορισμένες συλλαβές και να κυνηγήσουν άλλες από την Εκκλησία. Από τη δική μου πλευρά, αν και η χρησιμότητα της λέξης είναι προφανής μόλις ακουστεί, θα παραθέσω ωστόσο τα επιχειρήματα που οδήγησαν τους πατέρες μας να υιοθετήσουν την εύλογη πορεία της χρήσης της πρόθεσης με το . Τα πάει πράγματι εξίσου καλά με την πρόθεση και, συγχέει την κακία του Sabellius. και εκθέτει αρκετά καλά καθώς και τη διάκριση των υποστάσεων, όπως στα λόγια εγώ και ο Πατέρας μου θα έρθουμε, και εγώ και ο Πατέρας μου είμαστε ένα. Ιωάννης 10:30 Επιπλέον, η απόδειξη που περιέχει για την αιώνια κοινωνία και την αδιάλειπτη σύνδεση είναι εξαιρετική. Διότι το να λέμε ότι ο Υιός είναι με τον Πατέρα σημαίνει να δείξουμε αμέσως τη διάκριση των υποστάσεων και το αδιαχώριστο της κοινωνίας. Το ίδιο παρατηρείται ακόμη και σε απλά ανθρώπινα ζητήματα, για τον σύνδεσμο και τα οικεία ότι υπάρχει κοινό στοιχείο σε μια πράξη, ενώ η πρόθεση με δηλώνει κατά κάποιο τρόπο και την κοινωνία εν ενεργεία. Όπως, για παράδειγμα, ο Παύλος και ο Τιμόθεος έπλευσαν στη Μακεδονία, αλλά και ο Τυχικός και ο Ονήσιμος στάλθηκαν στους Κολοσσαείς. Ως εκ τούτου μαθαίνουμε ότι έκαναν το ίδιο πράγμα. Αλλά ας υποθέσουμε ότι μας λένε ότι έπλευσαν με , και στάλθηκαν με ? Στη συνέχεια πληροφορούμαστε επιπλέον ότι έκαναν τη δράση παρέα μεταξύ τους. Έτσι, ενώ η λέξη με αναστατώνει το λάθος του Σαβέλλιου όσο καμία άλλη λέξη δεν μπορεί, εξοντώνει και αμαρτωλούς που σφάλλουν προς την πολύ αντίθετη κατεύθυνση. Αυτοί, εννοώ, που χωρίζουν τον Υιό από τον Πατέρα και το Πνεύμα από τον Υιό, με χρονικά διαστήματα. 60. Σε σύγκριση με το , υπάρχει αυτή η διαφορά, ότι ενώ με εκθέτει η αμοιβαία σύνδεση των συνδεδεμένων μερών – όπως, για παράδειγμα, εκείνων που πλέουν, ή κατοικούν ή κάνουν οτιδήποτε άλλο κοινό, δείχνει τη σχέση τους με το θέμα στο οποίο τυχαίνει να ενεργούν. Γιατί μόλις ακούμε τις λέξεις να πλέουν ή να μένουμε μέσα, σχηματίζουμε την ιδέα του σκάφους ή του σπιτιού. Αυτή είναι η διάκριση μεταξύ αυτών των λέξεων στη συνηθισμένη χρήση. και η επίπονη έρευνα μπορεί να ανακαλύψει περαιτέρω απεικονίσεις. Δεν έχω χρόνο να εξετάσω τη φύση των συλλαβών. Από τότε έχει αποδειχτεί ότι το με το πιο ξεκάθαρα δίνει την αίσθηση της σύνδεσης, αφήστε το να δηλωθεί, αν θέλετε, ότι βρίσκεται υπό ασφαλή συμπεριφορά και σταματήστε να διεξάγετε τον άγριο και αδιάκοπο πόλεμο σας εναντίον του. Εντούτοις, αν και η λέξη είναι φυσικά έτσι ευοίωνη, ωστόσο, αν σε κανέναν αρέσει, στην απόδοση επαίνου, να συνδυάζει τα ονόματα με τη συλλαβή και, και να δίνει δόξα, όπως έχουμε διδάξει στο Ευαγγέλιο, στον τύπο του βαπτίσματος, Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα, κανείς δεν θα το αντιταχθεί: Υπό αυτές τις προϋποθέσεις, αν θέλετε, ας συνεννοηθούμε. Αλλά οι εχθροί μας προτιμούν να παραδώσουν τη γλώσσα τους παρά να δεχτούν αυτή τη λέξη. Αυτό είναι που ξεσηκώνει εναντίον μας τον αδυσώπητο και αδιάκοπο πόλεμο τους. Πρέπει να προσφέρουμε την απόδοση δόξας στον Θεό, υποστηρίζεται, στο Άγιο Πνεύμα, και όχι και στο Άγιο Πνεύμα, και προσκολλώνται με πάθος σε αυτόν τον λόγο στο , σαν να κατέβασε το Πνεύμα. Επομένως, δεν θα είναι ασύμφορο να μιλήσουμε εκτενέστερα γι' αυτό. και θα εκπλαγώ αν δεν το κάνουν, όταν ακούσουν αυτό που πρέπει να προτρέψουμε, να απορρίψουν τον ίδιο ως προδότη της υπόθεσης τους και έναν λιποτάκτη στην πλευρά της δόξας του Πνεύματος. Ότι η λέξη μέσα, με όσες έννοιες φέρει, νοείται από το Πνεύμα. 61. Τώρα, όσο σύντομη και απλή κι αν είναι αυτή η ρήση, μου φαίνεται, όπως τη θεωρώ, ότι οι έννοιές της είναι πολλές και ποικίλες. Για τις αισθήσεις στις οποίες χρησιμοποιείται το in, βρίσκουμε ότι όλες βοηθούν τις αντιλήψεις μας για το Πνεύμα. Η μορφή λέγεται ότι είναι στην Ύλη. Δύναμη να είσαι σε ό,τι είναι ικανό για αυτό. Συνήθεια να είσαι σε αυτόν που επηρεάζεται από αυτό. και ούτω καθεξής. Επομένως, εφόσον το Άγιο Πνεύμα τελειοποιεί τα λογικά όντα, ολοκληρώνοντας την υπεροχή τους, είναι ανάλογο με τη Μορφή. Διότι εκείνος, που δεν ζει πλέον σύμφωνα με τη σάρκα, Ρωμαίους 8:12 αλλά, οδηγούμενος από το Πνεύμα του Θεού, το Ρωμαίους 8:14 ονομάζεται Υιός του Θεού, όντας σύμφωνος με την εικόνα του Υιού του Θεού, το εδάφιο Ρωμαίους 8:29 περιγράφεται ως πνευματικός. Και όπως είναι η δύναμη της όρασης στο υγιές μάτι, έτσι είναι και η λειτουργία του Πνεύματος στην εξαγνισμένη ψυχή. Γι' αυτό και ο Παύλος προσεύχεται για τους Εφεσίους ώστε να έχουν τα μάτια τους φωτισμένα από το Πνεύμα της σοφίας. Εφεσίους 1:17–18 Και όπως η τέχνη σε αυτόν που την έχει αποκτήσει, έτσι και η χάρη του Πνεύματος στον αποδέκτη είναι πάντα παρούσα, αν και όχι συνεχώς σε λειτουργία. Διότι, όπως η τέχνη είναι δυνητικά στον καλλιτέχνη, αλλά λειτουργεί μόνο όταν εργάζεται σύμφωνα με αυτήν, έτσι και το Πνεύμα είναι πάντα παρόν με εκείνους που είναι άξιοι, αλλά εργάζεται, όπως απαιτεί η ανάγκη, σε προφητείες, ή σε θεραπείες, ή σε κάποια άλλη πραγματική εφαρμογή της πιθανής δράσης Του. Επιπλέον, όπως στο σώμα μας είναι η υγεία, ή η θερμότητα, ή, γενικά, οι μεταβλητές συνθήκες τους, έτσι, πολύ συχνά είναι το Πνεύμα στην ψυχή. αφού δεν συμβιβάζεται με εκείνους που, λόγω της αστάθειας της θέλησής τους, απορρίπτουν εύκολα τη χάρη που έχουν λάβει. Ένα παράδειγμα αυτού φαίνεται στον Σαούλ, Α' Σαμουήλ 16:14 και στους εβδομήντα πρεσβυτέρους των γιων του Ισραήλ, εκτός από τον Ελδάδ και τον Μαδάδ, στους οποίους μόνο το Πνεύμα φαίνεται να παρέμεινε, και, γενικά, οποιονδήποτε παρόμοιο με αυτούς σε χαρακτήρα. Και όπως ο λόγος στην ψυχή, που άλλοτε είναι η σκέψη στην καρδιά και άλλοτε ο λόγος που εκφέρεται από τη γλώσσα, έτσι είναι το Άγιο Πνεύμα, όπως όταν δίνει μαρτυρία με το πνεύμα μας, Ρωμαίους 8:16 και όταν κλαίει στις καρδιές μας, Αββάς, Πατήρ, Γαλάτες 6:4 ή όταν μιλάει για λογαριασμό μας, όπως δεν μιλάτε για το πνεύμα μας, αλλά είναι το πνεύμα μας. Ματθαίος 10:20 Και πάλι, το Πνεύμα συλλαμβάνεται, σε σχέση με τη διανομή των δώρων, ως σύνολο σε μέρη. Γιατί όλοι είμαστε μέλη ο ένας του άλλου, έχοντας χαρίσματα διαφορετικά ανάλογα με τη χάρη που μας δίνεται. Ρωμαίους 12:5–6 Γι' αυτό το μάτι δεν μπορεί να πει στο χέρι: Δεν έχω ανάγκη από εσάς. ούτε πάλι το κεφάλι στα πόδια, δεν έχω ανάγκη από εσάς, 1 Κορινθίους 12:21 αλλά όλοι μαζί συμπληρώνουν το Σώμα του Χριστού στην Ενότητα του Πνεύματος, και δίνουμε ο ένας στον άλλον την αναγκαία βοήθεια που προέρχεται από τα δώρα. Αλλά ο Θεός έβαλε τα μέλη στο σώμα, καθένα από αυτά, όπως τον ευαρέστησε. Αλλά τα μέλη έχουν την ίδια φροντίδα το ένα για το άλλο, 1 Κορινθίους 12:25 σύμφωνα με την εγγενή πνευματική κοινωνία της συμπάθειάς τους. Επομένως, είτε ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του. ή ένα μέλος να τιμηθεί, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του. 1 Κορινθίους 12:26 Και ως μέρη στο σύνολο, έτσι είμαστε και εμείς μεμονωμένα στο Πνεύμα, γιατί όλοι βαφτιστήκαμε σε ένα σώμα σε ένα πνεύμα. 62. Είναι μια εξαιρετική δήλωση, αλλά είναι εν τούτοις αλήθεια, ότι το Πνεύμα λέγεται συχνά ως ο τόπος αυτών που αγιάζονται, και θα γίνει φανερό ότι ακόμη και με αυτήν την εικόνα το Πνεύμα, τόσο μακριά από το να υποβιβάζεται, μάλλον δοξάζεται. Διότι οι λέξεις που ισχύουν για το σώμα, για λόγους σαφήνειας, μεταφέρονται συχνά στη γραφή σε πνευματικές συλλήψεις. Κατά συνέπεια, βρίσκουμε τον Ψαλμωδό, ακόμη και σε σχέση με τον Θεό, να λέει Γίνε για μένα πρωταθλητής Θεός και ισχυρό μέρος για να με σώσεις και όσον αφορά το Πνεύμα δες υπάρχει θέση δίπλα μου και σταθείτε πάνω σε έναν βράχο. Εννοώντας ξεκάθαρα τον τόπο ή τον στοχασμό στο Πνεύμα όπου, αφού ο Μωυσής είχε εισέλθει εκεί, μπόρεσε να δει τον Θεό να του φανερώθηκε κατανοητά. Αυτός είναι ο ιδιαίτερος και περίεργος τόπος της αληθινής λατρείας. γιατί λέγεται Πρόσεχε τον εαυτό σου να μην προσφέρεις τα ολοκαυτώματα σου σε κάθε τόπο...αλλά στον τόπο που θα επιλέξει ο Κύριος ο Θεός σου. Δευτερονόμιο 12:13–14 Τώρα τι είναι ένα πνευματικό ολοκαύτωμα; Η θυσία του επαίνου. Και σε ποιο μέρος το προσφέρουμε; Στο Άγιο Πνεύμα. Που το μάθαμε αυτό; Από τον ίδιο τον Κύριο στα λόγια Οι αληθινοί λάτρεις θα προσκυνήσουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια. Αυτό το μέρος είδε ο Ιακώβ και είπε ότι ο Κύριος είναι σε αυτό το μέρος. Γένεση 28:16 Έπεται ότι το Πνεύμα είναι πράγματι ο τόπος των αγίων και ο άγιος είναι ο κατάλληλος τόπος για το Πνεύμα, προσφέροντας τον εαυτό του όπως κάνει για την κατοικία του Θεού, και ονομάζεται Ναός του Θεού. 1 Κορινθίους 6:19 Ο Παύλος λοιπόν μιλάει εν Χριστώ, λέγοντας Ενώπιον του Θεού μιλάμε εν Χριστώ, 2 Κορινθίους 2:17 και ο Χριστός στον Παύλο, όπως λέει ο ίδιος, Εφόσον ζητάτε απόδειξη ότι ο Χριστός μιλάει μέσα μου. 2 Κορινθίους 13:3 Έτσι και στο Πνεύμα λέει μυστήρια, 1 Κορινθίους 14:2 και πάλι το Πνεύμα μιλάει μέσα του. 1 Πέτρου 1:11 63. Σε σχέση με την προέλευση, λοιπόν, το Πνεύμα λέγεται ότι είναι μέσα τους με διάφορες μερίδες και με διάφορους τρόπους, Εβραίους 1:1 ενώ σε σχέση με τον Πατέρα και τον Υιό είναι πιο συνεπές με την αληθινή θρησκεία να Του ισχυρίζονται ότι δεν είναι μέσα αλλά ότι είναι με . Διότι η χάρη που απορρέει από Αυτόν όταν κατοικεί σε εκείνους που είναι άξιοι, και εκτελεί τις δικές Του πράξεις, περιγράφεται καλά ότι υπάρχει σε εκείνους που είναι σε θέση να Τον δεχτούν. Από την άλλη πλευρά, η ουσιαστική ύπαρξή Του πριν από τους αιώνες, και η αδιάκοπη παραμονή Του με τον Υιό και τον Πατέρα, δεν μπορούν να θεωρηθούν χωρίς να απαιτούνται τίτλοι που εκφράζουν την αιώνια σύνδεση. Διότι η απόλυτη και πραγματική συνύπαρξη βασίζεται στην περίπτωση πραγμάτων που είναι αμοιβαία αδιαχώριστα. Λέμε, για παράδειγμα, ότι η θερμότητα υπάρχει στο καυτό σίδερο, αλλά στην περίπτωση της πραγματικής φωτιάς συνυπάρχει. και, ομοίως, ότι η υγεία υπάρχει στο σώμα, αλλά ότι η ζωή συνυπάρχει με την ψυχή. Από αυτό προκύπτει ότι όπου η συναναστροφή είναι στενή, συγγενής και αχώριστη, η λέξη με είναι πιο εκφραστική, υποδηλώνοντας, όπως συμβαίνει, την ιδέα της αχώριστης συναναστροφής. Από την άλλη, όπου η χάρη που ρέει από το Πνεύμα φυσικά έρχεται και φεύγει, σωστά και αληθινά λέγεται ότι υπάρχει στο , ακόμα κι αν λόγω της σταθερότητας της διάθεσης των ληπτών προς το καλό, η χάρη μένει μαζί τους συνεχώς. Έτσι, όποτε έχουμε κατά νου την κατάλληλη βαθμίδα του Πνεύματος, Τον συλλογιζόμαστε ότι είναι μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά όταν σκεφτόμαστε τη χάρη που πηγάζει από Αυτόν και λειτουργεί σε αυτούς που συμμετέχουν σε αυτήν, λέμε ότι το Πνεύμα είναι μέσα μας. Και η δοξολογία που προσφέρουμε στο Πνεύμα δεν είναι αναγνώριση του βαθμού Του. Είναι μάλλον μια ομολογία της δικής μας αδυναμίας, ενώ δείχνουμε ότι δεν επαρκούμε για να Τον δοξάσουμε από τον εαυτό μας, αλλά η επάρκειά μας είναι στο Άγιο Πνεύμα. Με τη δυνατότητα, [ή από] Αυτόν, ευχαριστούμε τον Θεό μας για τα οφέλη που λάβαμε, ανάλογα με το μέτρο της κάθαρσής μας από το κακό, καθώς λαμβάνουμε ο ένας μεγαλύτερος και ο άλλος μικρότερο μερίδιο της βοήθειας του Πνεύματος, ώστε να προσφέρουμε τη θυσία δοξολογίας στον Θεό. Εβραίους 13:15 Σύμφωνα με μια χρήση, λοιπόν, είναι έτσι να προσφέρουμε την ευχαριστία μας, όπως απαιτεί η αληθινή θρησκεία, στο Πνεύμα. αν και δεν είναι καθόλου αδιαμφισβήτητο ότι κάποιος πρέπει να μαρτυρήσει για τον εαυτό του ότι το Πνεύμα του Θεού είναι μέσα μου, και προσφέρω δόξα αφού γίνω σοφός μέσω της χάρης που πηγάζει από Αυτόν. Διότι σε έναν Παύλο γίνεται να λέω ότι νομίζω επίσης ότι έχω το Πνεύμα του Θεού, 1 Κορινθίους 7:40 και πάλι, αυτό το καλό πράγμα που σας έχει δεσμευτεί να φυλάξετε από το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί μέσα μας. Β' Τιμόθεο 1:14 Και για τον Δανιήλ είναι αρμόζον να πούμε ότι το Άγιο Πνεύμα του Θεού είναι μέσα του, και παρόμοια για τους ανθρώπους που είναι σαν αυτούς στην αρετή. 64. Ωστόσο, μπορεί να δοθεί άλλη έννοια στη φράση, ότι όπως ο Πατέρας φαίνεται στον Υιό, έτσι είναι και ο Υιός στο Πνεύμα. Η λατρεία στο Πνεύμα υποδηλώνει την ιδέα της λειτουργίας της νοημοσύνης μας να συνεχίζεται στο φως, όπως μπορούμε να μάθουμε από τα λόγια που ειπώθηκαν στη γυναίκα της Σαμάρειας. Παραπλανημένη από τα έθιμα της χώρας της στην πεποίθηση ότι η λατρεία ήταν τοπική, ο Κύριός μας, με σκοπό να της δώσει καλύτερες οδηγίες, είπε ότι η λατρεία έπρεπε να προσφέρεται εν Πνεύμα και Αλήθεια, Ιωάννης 4:24 που σημαίνει ξεκάθαρα από την Αλήθεια, τον Ίδιο. Όπως τότε μιλάμε για τη λατρεία που προσφέρεται κατ' εικόνα του Θεού Πατέρα ως λατρεία στον Υιό, έτσι μιλάμε και για λατρεία εν Πνεύματι σαν να δείχνει μέσα Του τη Θεότητα του Κυρίου. Γι' αυτό και στη λατρεία μας το Άγιο Πνεύμα είναι αχώριστο από τον Πατέρα και τον Υιό. Εάν παραμείνετε έξω από το Πνεύμα, δεν θα μπορείτε ούτε να προσκυνήσετε καθόλου. και όταν γίνεσαι σε Αυτόν, δεν θα μπορέσεις με κανέναν τρόπο να Τον αποσπάσεις από τον Θεό – περισσότερο από όσο θα χωρίσεις το φως από τα ορατά αντικείμενα. Διότι είναι αδύνατο να δεις την Εικόνα του αόρατου Θεού παρά μόνο με τη φώτιση του Πνεύματος, και αδύνατο να στρέψει το βλέμμα του στην Εικόνα για να διασπάσει το φως από την Εικόνα, γιατί η αιτία της όρασης φαίνεται αναγκαστικά ταυτόχρονα με τα ορατά αντικείμενα. Έτσι κατάλληλα και με συνέπεια βλέπουμε τη Φωτεινότητα της δόξας του Θεού μέσω του φωτισμού του Πνεύματος, και μέσω της Εξπρές Εικόνας οδηγούμαστε σε Εκείνον του οποίου είναι η ρητή εικόνα και σφραγίδα, χαραγμένη σε παρόμοια. Για την προέλευση της λέξης με, και τι δύναμη έχει. Επίσης σχετικά με τους άγραφους νόμους της εκκλησίας. 65. Η λέξη στο , λένε οι αντίπαλοί μας, είναι ακριβώς κατάλληλη για το Πνεύμα και επαρκής για κάθε σκέψη που αφορά Αυτόν. Γιατί τότε, ρωτούν, εισαγάγαμε αυτή τη νέα φράση, λέγοντας, με το Πνεύμα αντί για το Άγιο Πνεύμα, χρησιμοποιώντας έτσι μια έκφραση που είναι εντελώς περιττή και επικυρωμένη χωρίς χρήση στις εκκλησίες; Τώρα έχει υποστηριχθεί στο προηγούμενο τμήμα αυτής της πραγματείας ότι η λέξη στο δεν έχει αποδοθεί ειδικά στο Άγιο Πνεύμα, αλλά είναι κοινή στον Πατέρα και τον Υιό. Έχει επίσης, κατά τη γνώμη μου, αποδειχθεί επαρκώς ότι, τόσο μακριά από το να αφαιρεί οτιδήποτε από την αξιοπρέπεια του Πνεύματος, οδηγεί όλους, εκτός από εκείνους των οποίων οι σκέψεις είναι εντελώς διεστραμμένες, στο υψηλότερο ύψος. Μου μένει να εντοπίσω την προέλευση της λέξης με ? να εξηγήσει τι δύναμη έχει και να δείξει ότι είναι σε αρμονία με τη Γραφή. 66. Από τις πεποιθήσεις και τις πρακτικές, είτε είναι γενικά αποδεκτές είτε δημοσίως επιταγμένες, που διατηρούνται στην Εκκλησία, μερικές διαθέτουμε προέρχονται από γραπτή διδασκαλία. Άλλα τα έχουμε παραλάβει μας παραδόθηκαν σε μυστήριο από την παράδοση των αποστόλων. και τα δύο αυτά σε σχέση με την αληθινή θρησκεία έχουν την ίδια δύναμη. Και αυτά κανείς δεν θα τα πει – κανένας, εν πάση περιπτώσει, που είναι έστω και μέτρια γνώστης των θεσμών της Εκκλησίας. Διότι εάν επιχειρούσαμε να απορρίψουμε τέτοια έθιμα που δεν έχουν γραπτή εξουσιοδότηση, με το σκεπτικό ότι η σημασία που έχουν είναι μικρή, θα έπρεπε άθελά μας να τραυματίσουμε το Ευαγγέλιο στα ζωτικά του στοιχεία. ή, μάλλον, θα έπρεπε να κάνει τον δημόσιο ορισμό μας μια απλή φράση και τίποτα περισσότερο. Για παράδειγμα, για να πάρουμε το πρώτο και γενικότερο παράδειγμα, ποιος είναι από εκεί που μας δίδαξε γραπτώς να υπογράφουμε με το σημείο του σταυρού εκείνους που εμπιστεύτηκαν στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού; Ποια γραφή μας έχει διδάξει να στραφούμε προς την Ανατολή στην προσευχή; Ποιος από τους αγίους μας άφησε γραπτώς τα λόγια της επίκλησης κατά την επίδειξη του άρτου της Θείας Ευχαριστίας και του ποτηριού της ευλογίας; Γιατί δεν είμαστε, ως γνωστόν, ικανοποιημένοι με όσα έχει καταγράψει ο απόστολος ή το Ευαγγέλιο, αλλά τόσο στον πρόλογο όσο και στο τέλος προσθέτουμε άλλα λόγια ως μεγάλης σημασίας για την εγκυρότητα της διακονίας και αυτά τα αντλούμε από άγραφη διδασκαλία. Επιπλέον ευλογούμε το ύδωρ του βαπτίσματος και το λάδι του χρίσματος, και εκτός αυτού τον κατηχούμενο που βαπτίζεται. Με ποια γραπτή εξουσιοδότηση το κάνουμε αυτό; Δεν είναι η εξουσία μας σιωπηλή και μυστικιστική παράδοση; Όχι, με ποιο γραπτό λόγο διδάσκεται το ίδιο το χρίσμα του λαδιού; Και από πού προέρχεται το έθιμο του βαπτίσματος τρεις φορές; Και όσον αφορά τα άλλα έθιμα του βαπτίσματος από ποια Γραφή αντλούμε την απάρνηση του Σατανά και των αγγέλων του; Αυτό δεν προέρχεται από εκείνη την αδημοσίευτη και μυστική διδασκαλία που οι πατέρες μας φύλαγαν σε μια σιωπή μακριά από την περίεργη ανάμειξη και την εξεταστική έρευνα; Καλά είχαν μάθει το μάθημα ότι η απαίσια αξιοπρέπεια των μυστηρίων διατηρείται καλύτερα με τη σιωπή. Αυτό που δεν επιτρέπεται καν να κοιτάξουν οι αμύητοι ήταν σχεδόν πιθανό να παρελαύνουν δημόσια σε γραπτά έγγραφα. Ποιο ήταν το νόημα του πανίσχυρου Μωυσή που δεν έκανε όλα τα μέρη της σκηνής ανοιχτά στον καθένα; Το βέβηλο που τοποθέτησε χωρίς τα ιερά εμπόδια. τα πρώτα δικαστήρια που παραχώρησε στον καθαρότερο· Μόνο τους Λευίτες έκρινε άξιους να είναι υπηρέτες της Θεότητας. θυσίες και ολοκαυτώματα και τις υπόλοιπες ιερατικές λειτουργίες που παρέθεσε στους ιερείς· ένα διάλεξε από όλα όσα δέχθηκε στο ιερό, και ακόμη και αυτό όχι πάντα, αλλά μόνο μια μέρα το χρόνο, και από αυτή τη μια μέρα ορίστηκε ώρα για την είσοδό του, ώστε να μπορεί να κοιτάζει τα Άγια των Αγίων έκπληκτος με την παράξενη και καινοτομία του θεάματος. Ο Μωυσής ήταν αρκετά σοφός ώστε να ξέρει ότι η περιφρόνηση εκτείνεται στα τετριμμένα και στα προφανή, ενώ το έντονο ενδιαφέρον συνδέεται φυσικά με το ασυνήθιστο και το ανοίκειο. Με τον ίδιο τρόπο οι Απόστολοι και οι Πατέρες που έθεσαν νόμους για την Εκκλησία από την αρχή, έτσι φύλαξαν την απαίσια αξιοπρέπεια των μυστηρίων με μυστικότητα και σιωπή, γιατί ό,τι θρυμματίζεται στο εξωτερικό τυχαία μεταξύ του κοινού λαού δεν είναι καθόλου μυστήριο. Αυτός είναι ο λόγος της παράδοσής μας των άγραφων εντολών και πρακτικών, ώστε η γνώση των δογμάτων μας να μην παραμεληθεί και να κατακριθεί από το πλήθος μέσω της οικειότητας. Το δόγμα και το Kerugma είναι δύο διαφορετικά πράγματα. το πρώτο παρατηρείται στη σιωπή. το τελευταίο διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο. Μια μορφή αυτής της σιωπής είναι η αφάνεια που χρησιμοποιείται στη Γραφή, η οποία καθιστά δύσκολη την κατανόηση της έννοιας των δογμάτων προς όφελος του αναγνώστη: Έτσι όλοι κοιτάμε προς την Ανατολή στις προσευχές μας, αλλά λίγοι από εμάς γνωρίζουμε ότι αναζητούμε τη δική μας παλιά χώρα, τον Παράδεισο, που φύτεψε ο Θεός στην Εδέμ στην Ανατολή. Γένεση 2:8 Προσευχόμαστε όρθιοι, την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, αλλά δεν ξέρουμε όλοι τον λόγο. Την ημέρα της ανάστασης (ή όρθιος πάλι Γρκ. ἀ νάστασις) υπενθυμίζουμε στους εαυτούς μας τη χάρη που μας δίνεται με το να στεκόμαστε στην προσευχή, όχι μόνο επειδή αναστηθήκαμε με τον Χριστό, και είμαστε υποχρεωμένοι να αναζητήσουμε τα παραπάνω, Κολοσσαείς 3:1, αλλά επειδή η ημέρα μας φαίνεται ότι είναι κατά κάποιο τρόπο εικόνα της εποχής που περιμένουμε, επομένως, αν και είναι η αρχή των ημερών, δεν ονομάζεται πρώτα από τον Μωυσή. Γιατί λέει: Ήταν βράδυ, και ήταν πρωί, μια μέρα, σαν να επαναλαμβανόταν συχνά η ίδια μέρα. Τώρα το ένα και το όγδοο είναι το ίδιο, υποδεικνύοντας από μόνο του ξεκάθαρα αυτό το πραγματικά ένα και το όγδοο από τα οποία ο Ψαλμωδός αναφέρει σε ορισμένους τίτλους των Ψαλμών, την κατάσταση που ακολουθεί μετά από αυτόν τον παρόντα καιρό, την ημέρα που δεν γνωρίζει καμία παρακμή ή εκδήλωση, και κανένα διάδοχο, εκείνη την εποχή που δεν τελειώνει ή γερνάει. Αναγκαστικά, λοιπόν, η εκκλησία διδάσκει τα δικά της ανάδοχα παιδιά να κάνουν τις προσευχές τους εκείνη την ημέρα όρθιοι, ώστε μέσω της συνεχούς υπενθύμισης της ατελείωτης ζωής να μην αμελήσουμε να φροντίσουμε για την απομάκρυνσή μας από εκεί. Επιπλέον, όλη η Πεντηκοστή είναι μια υπενθύμιση της ανάστασης που αναμένεται στον επόμενο αιώνα. Διότι εκείνη η μία και πρώτη ημέρα, αν επτά φορές πολλαπλασιαστεί επί επτά, συμπληρώνει τις επτά εβδομάδες της αγίας Πεντηκοστής. γιατί, αρχής γενομένης από την πρώτη, η Πεντηκοστή τελειώνει με την ίδια, κάνοντας πενήντα επαναστάσεις μέσα στις παρόμοιες ενδιάμεσες ημέρες. Και έτσι είναι μια ομοίωση της αιωνιότητας, που αρχίζει όπως συμβαίνει και τελειώνει, όπως σε μια κυκλική πορεία, στο ίδιο σημείο. Την ημέρα αυτή οι κανόνες της εκκλησίας μας έχουν εκπαιδεύσει να προτιμάμε την ορθή στάση της προσευχής, γιατί με την απλή υπενθύμισή τους, σαν να λέγαμε, κάνουν το μυαλό μας να μην κατοικούμε πλέον στο παρόν αλλά στο μέλλον. Επιπλέον, κάθε φορά που πέφτουμε στα γόνατά μας και σηκωνόμαστε από πάνω τους, δείχνουμε με την ίδια την πράξη ότι με την αμαρτία μας πέσαμε στη γη, και με τη στοργική καλοσύνη του Δημιουργού μας κληθήκαμε πίσω στον ουρανό. 67. Ο χρόνος θα με αποτύχει αν επιχειρήσω να αφηγηθώ τα άγραφα μυστήρια της Εκκλησίας. Για τα υπόλοιπα δεν λέω τίποτα. αλλά από την ίδια την ομολογία της πίστης μας στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ποια είναι η γραπτή πηγή; Εάν μας χορηγηθεί ότι, όπως βαφτιζόμαστε, έτσι και υπό την υποχρέωση να πιστεύουμε, κάνουμε την ομολογία μας με τους ίδιους όρους όπως το βάπτισμά μας, σύμφωνα με την παράδοση του βαπτίσματος μας και σύμφωνα με τις αρχές της αληθινής θρησκείας, ας μας δώσουν και οι αντίπαλοί μας το δικαίωμα να είμαστε τόσο συνεπείς στην απόδοση δόξας όσο και στην ομολογία πίστεώς μας. Αν κατακρεουργούν τη δοξολογία μας με την αιτιολογία ότι στερείται γραπτής εξουσίας, ας μας δώσουν τα γραπτά στοιχεία για την ομολογία της πίστης μας και τα άλλα θέματα που απαριθμήσαμε. Ενώ οι άγραφες παραδόσεις είναι τόσες πολλές, και η σχέση τους με το μυστήριο της ευσέβειας 1 Τιμόθεο 3:16 είναι τόσο σημαντική, μπορούν να αρνηθούν να μας επιτρέψουν ούτε μια λέξη που μας έχει έρθει από τους Πατέρες·– την οποία βρήκαμε, προερχόμενη από ανεκπαίδευτο έθιμο, να μένει σε ανεστραμμένες εκκλησίες. μυστήριο; 68. Η δύναμη και των δύο εκφράσεων έχει τώρα εξηγηθεί. Θα συνεχίσω να αναφέρω για άλλη μια φορά πού συμφωνούν και πού διαφέρουν μεταξύ τους – όχι ότι αντιτίθενται στον αμοιβαίο ανταγωνισμό, αλλά ότι το καθένα συνεισφέρει το δικό του νόημα στην αληθινή θρησκεία. Η πρόθεση δηλώνει την αλήθεια μάλλον σχετικά με τον εαυτό μας. ενώ με διακηρύσσει την κοινωνία του Πνεύματος με τον Θεό. Γι' αυτό χρησιμοποιούμε και τις δύο λέξεις, με τη λέξη που εκφράζει την αξιοπρέπεια του Πνεύματος. από τον άλλον αναγγέλλοντας τη χάρη που είναι μαζί μας. Έτσι αποδίδουμε δόξα στον Θεό και με το Πνεύμα και με το Πνεύμα. και εδώ δεν χρησιμοποιούμε τον λόγο μας, αλλά ακολουθούμε τη διδασκαλία του Κυρίου ως σταθερό κανόνα, και μεταφέρουμε τον λόγο Του σε πράγματα που συνδέονται και συνδέονται στενά, και των οποίων ο συνδυασμός στα μυστήρια είναι απαραίτητος. Θεωρήσαμε ότι είμαστε υποχρεωμένοι να συνδυάσουμε στην ομολογία της πίστεώς μας Αυτόν που αριθμήθηκε μαζί Τους στο Βάπτισμα και αντιμετωπίσαμε την ομολογία της πίστεως ως προέλευση και γονέα της δοξολογίας. Τι πρέπει, λοιπόν, να γίνει; Πρέπει τώρα να μας καθοδηγήσουν είτε να μην βαφτίσουμε όπως λάβαμε, είτε να μην πιστέψουμε όπως βαφτιστήκαμε, είτε να μην αποδώσουμε δόξα όπως πιστέψαμε. Ας αποδείξει όποιος μπορεί, αν μπορεί, ότι η σχέση της αλληλουχίας σε αυτές τις πράξεις δεν είναι απαραίτητη και αδιάσπαστη. ή ας αρνηθεί οποιοσδήποτε, αν μπορεί, ότι η καινοτομία εδώ πρέπει να σημαίνει παντού καταστροφή. Ωστόσο, δεν σταματούν ποτέ να δειπνούν στα αυτιά μας ότι η απόδοση δόξας με το Άγιο Πνεύμα είναι μη εξουσιοδοτημένη και αντιγραφική και άλλα παρόμοια. Έχουμε δηλώσει ότι όσο πάει η αίσθηση είναι το ίδιο να λέμε δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, και δόξα στον Πατέρα και στον Υιό με το Άγιο Πνεύμα. Είναι αδύνατο για κανέναν να απορρίψει ή να ακυρώσει τη συλλαβή και, που προέρχεται από τα ίδια τα λόγια του Κυρίου μας, και δεν υπάρχει τίποτα που να εμποδίζει την αποδοχή του ισοδύναμου της. Τι ποσότητα διαφοράς και ομοιότητας υπάρχει μεταξύ των δύο που έχουμε ήδη δείξει. Και το επιχείρημά μας επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ο Απόστολος χρησιμοποιεί οποιαδήποτε λέξη αδιάφορα – λέγοντας κάποτε στο όνομα του Κυρίου Ιησού και με το Πνεύμα του Θεού μας. 1 Κορινθίους 6:11 σε μια άλλη όταν είστε συγκεντρωμένοι μαζί, και το Πνεύμα μου, με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού, 1 Κορινθίους 5:4 χωρίς καμία ιδέα ότι έχει καμία διαφορά στη σύνδεση των ονομάτων εάν χρησιμοποιεί τον σύνδεσμο ή την πρόθεση. Ότι οι αντίπαλοί μας αρνούνται να παραδεχτούν στην περίπτωση του Πνεύματος τους όρους που χρησιμοποιεί η Γραφή στην περίπτωση των ανθρώπων, ως βασιλεύοντες μαζί με τον Χριστό. 69. Αλλά ας δούμε αν μπορούμε να σκεφτούμε κάποια υπεράσπιση αυτής της χρήσης των πατέρων μας. γιατί αυτοί που δημιούργησαν για πρώτη φορά την έκφραση είναι πιο ανοιχτοί να κατηγορήσουν από εμάς τους ίδιους. Ο Παύλος στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς λέει: Και εσείς, που όντας νεκροί στις αμαρτίες σας και στην απεριτομία... έζησε μαζί με Κολοσσαείς 2:13 τον Χριστό. Έδωσε τότε ο Θεός σε έναν ολόκληρο λαό και στην Εκκλησία το όφελος της ζωής με τον Χριστό, και όμως η ζωή με τον Χριστό δεν ανήκει στο Άγιο Πνεύμα; Αλλά αν αυτό είναι ασεβές ακόμη και να το σκεφτούμε, δεν είναι σωστά ευλαβικό να κάνουμε την ομολογία μας, καθώς είναι από τη φύση τους σε στενή σύνδεση; Επιπλέον, ποια απεριόριστη έλλειψη ευαισθησίας δεν δείχνει σε αυτούς τους ανθρώπους να ομολογούν ότι οι Άγιοι είναι με τον Χριστό, (αν, όπως ξέρουμε, ο Παύλος, όταν απουσιάζει από το σώμα, είναι παρών με τον Κύριο και, αφού φύγει, είναι μαζί με τον Χριστό) και, στο βαθμό που τους ανήκει, να αρνούνται να επιτρέψουν στο Πνεύμα να είναι με τον Χριστό ακόμη και με τους ανθρώπους; Και ο Παύλος αποκαλεί τον εαυτό του εργάτη μαζί με τον Θεό 1Κορινθίους 3:9 στη θητεία του Ευαγγελίου. Θα φέρουν κατηγορητήριο για ασέβεια εναντίον μας, αν εφαρμόσουμε τον όρο συνάδελφος στο Άγιο Πνεύμα, μέσω του οποίου σε κάθε πλάσμα κάτω από τον ουρανό το Ευαγγέλιο καρποφορεί; Η ζωή εκείνων που έχουν εμπιστευτεί στον Κύριο είναι κρυμμένη, φαίνεται, με τον Χριστό στον Θεό, και όταν εμφανιστεί ο Χριστός, που είναι η ζωή μας, τότε θα εμφανιστούν και οι ίδιοι μαζί Του με δόξα. Κολοσσαείς 3:3–4 και είναι το ίδιο το Πνεύμα της ζωής, που μας απελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας, Ρωμαίους 8:2 όχι με τον Χριστό, τόσο στη μυστική και κρυφή ζωή μαζί Του, όσο και στην εκδήλωση της δόξας που περιμένουμε να φανερωθεί στους αγίους; Είμαστε κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι με τον Χριστό, Ρωμαίους 8:17 και είναι το Πνεύμα χωρίς μέρος ή κλήρο στην κοινωνία του Θεού και του Χριστού Του; Το ίδιο το Πνεύμα μαρτυρά με το πνεύμα μας ότι είμαστε τα παιδιά του Θεού. και δεν θα επιτρέψουμε στο Πνεύμα ακόμη και αυτή τη μαρτυρία της κοινωνίας Του με τον Θεό που μάθαμε από τον Κύριο; Διότι στο απόγειο της ανοησίας φτάνουμε αν ελπίζουμε μέσω της πίστης στον Χριστό που είναι στο Πνεύμα ότι θα αναστηθούμε μαζί Του και θα καθίσουμε μαζί σε ουράνιους τόπους, όποτε θα αλλάξει το άθλιο σώμα μας από το φυσικό στο πνευματικό, και παρ' όλα αυτά αρνούμαστε να αναθέσουμε στο Πνεύμα οποιοδήποτε μερίδιο στη συνεδρίαση μαζί ή στη δόξα ή οτιδήποτε άλλο έχουμε λάβει από Αυτόν. Από όλα τα πλεονεκτήματα των οποίων, σύμφωνα με την αδήριτη παραχώρηση Εκείνου που τους υποσχέθηκε, πιστέψαμε ότι αξίζουμε, δεν θα επιτρέψουμε κανένα στο Άγιο Πνεύμα, σαν να ήταν όλα πάνω από την αξιοπρέπειά Του; Είναι δικό σας σύμφωνα με την αξία σας να είστε πάντα με τον Κύριο, και περιμένετε να πιαστείτε στα σύννεφα για να συναντήσετε τον Κύριο στον αέρα και να είστε πάντα με τον Κύριο. 1 Θεσσαλονικείς 4:17 Δηλώνετε ότι είναι ένοχος αφόρητης ασέβειας ο άνθρωπος που αριθμεί και κατατάσσει το Πνεύμα με τον Πατέρα και τον Υιό. Μπορείτε πραγματικά τώρα να αρνηθείτε ότι το Πνεύμα είναι με τον Χριστό; 70. Ντρέπομαι να προσθέσω τα υπόλοιπα. Περιμένεις να δοξαστείς μαζί με τον Χριστό. (αν ναι που υποφέρουμε μαζί του για να δοξαστούμε και εμείς μαζί· Ρωμαίους 8:17) αλλά δεν δοξάζετε το Πνεύμα της αγιότητος Ρωμαίους 1:4 μαζί με τον Χριστό, σαν να μην ήταν άξιος να λάβει την ίδια τιμή ούτε με εσάς. Ελπίζετε να βασιλέψετε με το Β' Τιμόθεο 2:12 Χριστό. αλλά κάνετε παρά το Πνεύμα της χάριτος Εβραίους 10:29 αποδίδοντάς Του τον βαθμό του δούλου και του υφισταμένου. Και το λέω αυτό όχι για να δείξω ότι τόσα οφείλονται στο Πνεύμα στην απόδοση δόξας, αλλά για να αποδείξω την αδικία εκείνων που δεν θα δώσουν ποτέ τόσα πολλά και θα απομακρυνθούν από την κοινωνία του Πνεύματος με τον Υιό και τον Πατέρα όσο από την ασέβεια. Ποιος θα μπορούσε να αγγίξει αυτά τα πράγματα χωρίς έναν αναστεναγμό; Δεν είναι τόσο ξεκάθαρο ώστε να υπάρχει στην αντίληψη ακόμη και ενός παιδιού ότι αυτή η παρούσα κατάσταση των πραγμάτων προϊδεάζει για την επαπειλούμενη έκλειψη της πίστης; Το αναμφισβήτητο έχει γίνει το αβέβαιο. Δηλώνουμε πίστη στο Πνεύμα και μετά μαλώνουμε με τις δικές μας εξομολογήσεις. Βαπτιζόμαστε και αρχίζουμε να πολεμάμε ξανά. Τον καλούμε ως Πρίγκηπα της Ζωής και μετά Τον περιφρονούμε ως δούλο σαν εμάς. Τον παραλάβαμε με τον Πατέρα και τον Υιό, και Τον ατιμάζουμε ως μέρος της δημιουργίας. Εκείνοι που δεν ξέρουν για τι πρέπει να προσεύχονται, Ρωμαίους 8:26, παρόλο που παρακινούνται να προφέρουν έναν λόγο του Πνεύματος με δέος, σαν να πλησιάζουν την αξιοπρέπειά Του, αλλά κλαδεύουν όλα όσα ξεπερνούν την ακριβή αναλογία της ομιλίας τους. Θα έπρεπε μάλλον να θρηνούν την αδυναμία τους, καθώς είμαστε ανίκανοι να εκφράσουμε με λόγια την ευγνωμοσύνη μας για τα οφέλη που πραγματικά λαμβάνουμε. Διότι ξεπερνά κάθε κατανόηση, Φιλιππησίους 4:7 και καταδικάζει τον λόγο για τη φυσική του ανικανότητα ακόμη και να προσεγγίσει την αξιοπρέπειά Του στον ελάχιστο βαθμό. Όπως είναι γραμμένο στο Βιβλίο της Σοφίας, Υψώστε Τον όσο περισσότερο μπορείτε, γιατί ακόμη θα υπερβεί κατά πολύ. Και όταν Τον εξυψώνετε, βάλτε όλη σας τη δύναμη και μην κουράζεστε, γιατί ποτέ δεν μπορείτε να πάτε αρκετά μακριά. Πολύ τρομερός είναι ο λογαριασμός που πρέπει να δοθεί για λόγια αυτού του είδους από εσάς που έχετε ακούσει από τον Θεό που δεν μπορεί να πει ψέματα ότι για βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν υπάρχει συγχώρεση. Λουκάς 12:10 Η απαρίθμηση των επιφανών ανδρών της Εκκλησίας που στα γραπτά τους χρησιμοποίησαν τη λέξη με. 71. Απαντώντας στην ένσταση ότι η δοξολογία με τη μορφή με το Πνεύμα δεν έχει γραπτή εξουσία, υποστηρίζουμε ότι αν δεν υπάρχει άλλο παράδειγμα αυτού που είναι άγραφο, τότε αυτό δεν πρέπει να ληφθεί. Αλλά αν ο μεγαλύτερος αριθμός των μυστηρίων μας γίνει δεκτός στο σύνταγμά μας χωρίς γραπτή εξουσιοδότηση, τότε, μαζί με τα πολλά άλλα, ας λάβουμε αυτό. Διότι θεωρώ αποστολικό να τηρώ και τις άγραφες παραδόσεις. Σε επαινώ, λέγεται, ότι με θυμάσαι σε όλα και τηρείς τα διατάγματα όπως σου τα παρέδωσα. 1 Κορινθίους 11:2 και κρατήστε γερά τις παραδόσεις που έχετε διδαχθεί είτε με λόγο είτε με την Επιστολή μας. 2 Θεσσαλονικείς 2:15 Μία από αυτές τις παραδόσεις είναι η πρακτική που είναι τώρα μπροστά μας, την οποία αυτοί που όρισε από την αρχή, ρίζωσαν γερά στις εκκλησίες, παραδίδοντάς την στους διαδόχους τους, και η χρήση της μέσω μακροχρόνιων εθίμων προχωρά με ρυθμό με τον χρόνο. Εάν, όπως σε ένα Δικαστήριο, είχαμε χάσει τα αποδεικτικά στοιχεία, αλλά μπορούσαμε να φέρουμε ενώπιόν σας μεγάλο αριθμό μαρτύρων, δεν θα δίνατε την ψήφο σας για την αθώωσή μας; Νομίζω ναι. γιατί το θέμα θα αποδειχτεί με το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων. Δευτερονόμιο 19:15 Και αν μπορούσαμε να σας αποδείξουμε ξεκάθαρα ότι μια μακρά χρονική περίοδος ήταν υπέρ μας, δεν θα έπρεπε να σας φαινόταν ότι ζητούσατε εύλογα ότι αυτή η αγωγή δεν έπρεπε να ασκηθεί στο δικαστήριο εναντίον μας; Διότι τα αρχαία δόγματα εμπνέουν ένα ορισμένο αίσθημα δέους, σεβάσμιο όπως είναι με μια βαρετή αρχαιότητα. Θα σας δώσω λοιπόν μια λίστα με τους υποστηρικτές της λέξης (και ο χρόνος πρέπει να ληφθεί υπόψη σε σχέση με ό,τι περνάει αναμφισβήτητα). Γιατί δεν προήλθε από εμάς. Πώς θα μπορούσε; Εμείς, σε σύγκριση με την εποχή κατά την οποία αυτή η λέξη ήταν στη μόδα, χρησιμοποιούμε τα λόγια του Ιώβ, αλλά του χθες. Ιώβ 8:9 Εγώ ο ίδιος, αν πρέπει να μιλήσω για ό,τι με αφορά ατομικά, εκτιμώ αυτή τη φράση ως κληρονομιά που μου άφησαν οι πατέρες μου. Μου το παρέδωσε ένας που πέρασε μια μακρά ζωή στην υπηρεσία του Θεού, και από αυτόν βαπτίσθηκα και οι δύο, και έγιναν δεκτοί στη διακονία της εκκλησίας. Εξετάζοντας, όσο μπορούσα, αν κάποιος από τους μακαριστούς άντρες της παλιάς εποχής χρησιμοποίησε τις λέξεις για τις οποίες γίνεται τώρα αντίρρηση, βρήκα πολλούς άξιους συγχαρητηρίων τόσο λόγω της πρώιμης ημερομηνίας τους όσο και λόγω ενός χαρακτηριστικού στο οποίο δεν μοιάζουν με τους σημερινούς ανθρώπους – λόγω της ακρίβειας της γνώσης τους. Από αυτά μερικά συνδύασαν τη λέξη στη δοξολογία με την πρόθεση, άλλα με τον σύνδεσμο, αλλά σε καμία περίπτωση δεν υποτίθεται ότι ενεργούσαν με διαφορετικό τρόπο – τουλάχιστον όσον αφορά τη σωστή έννοια της αληθινής θρησκείας. 72. Υπάρχει ο περίφημος Ειρηναίος και ο Κλήμης της Ρώμης. Ο Διονύσιος της Ρώμης και, παράξενο να πούμε, ο Διονύσιος ο Αλεξανδρινός, στη δεύτερη επιστολή του προς τον συνονόματό του, για την καταδίκη και την άμυνα, καταλήγει έτσι. Θα σας πω τα ίδια του τα λόγια. Κατόπιν όλων αυτών, και εμείς, αφού λάβαμε από τους πρεσβύτερους που ήταν πριν από εμάς μια μορφή και κανόνα, να προσφέρουν ευχαριστίες με τους ίδιους όρους με αυτούς, ολοκληρώνουμε έτσι την Επιστολή μας προς εσάς. Στον Θεό Πατέρα και στον Υιό τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα και δύναμη στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Και κανείς δεν μπορεί να πει ότι αυτό το απόσπασμα έχει αλλοιωθεί. Δεν θα έλεγε τόσο επίμονα ότι είχε λάβει μορφή και κανόνα αν έλεγε εν Πνεύματι. Για αυτήν τη φράση η χρήση είναι άφθονη: ήταν η χρήση της με την οποία απαιτούσε άμυνα. Ο Διονύσιος εξάλλου στο μέσο της πραγματείας του γράφει έτσι σε αντίθεση με τους Σαβέλλιους: Αν με τις υποστάσεις που είναι τρεις λένε ότι διαιρούνται, υπάρχουν τρεις, αν και δεν τους αρέσει. Αλλιώς αφήστε τους να καταστρέψουν τη θεία Τριάδα εντελώς. Και πάλι: το πιο θεϊκό σε αυτόν τον λογαριασμό μετά την Ενότητα είναι η Τριάδα. Ο Κλήμης, με πιο πρωτόγονο τρόπο, γράφει, ο Θεός ζει και ο Κύριος Ιησούς Χριστός και το Άγιο Πνεύμα. Και τώρα ας ακούσουμε πώς ο Ειρηναίος, που έζησε κοντά στην εποχή των Αποστόλων, αναφέρει το Πνεύμα στο έργο του Κατά των Αιρέσεων. Ο Απόστολος σωστά αποκαλεί σαρκικούς αυτούς που είναι αχαλίνωτοι και παρασυρμένοι στις δικές τους επιθυμίες, χωρίς επιθυμία για το Άγιο Πνεύμα, και σε άλλο εδάφιο ο Ειρηναίος λέει, ο Απόστολος αναφώνησε ότι σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών μήπως και εμείς, όντας χωρίς μετοχή στο θείο Πνεύμα, υπολείπουμε τη βασιλεία των ουρανών. Αν κάποιος πιστεύει ότι ο Ευσέβιος της Παλαιστίνης αξίζει να τιμηθεί λόγω της ευρείας πείρας του, επισημαίνω περαιτέρω τα ίδια τα λόγια που χρησιμοποιεί όταν συζητά ζητήματα σχετικά με την πολυγαμία των αρχαίων. Ξεσηκώνοντας τον εαυτό του στο έργο του, γράφει επικαλούμενος τον άγιο Θεό των Προφητών, τον Δημιουργό του φωτός, μέσω του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, με το Άγιο Πνεύμα. 73. Ο Ωριγένης, επίσης, σε πολλές από τις εκθέσεις του στους Ψαλμούς, βρίσκουμε να χρησιμοποιεί τη μορφή της δοξολογίας με το Άγιο Πνεύμα. Οι απόψεις που είχε σχετικά με το Πνεύμα δεν ήταν πάντα και παντού βάσιμες. Ωστόσο, σε πολλά αποσπάσματα, ακόμη και ο ίδιος αναγνωρίζει ευλαβικά τη δύναμη της καθιερωμένης χρήσης και εκφράζεται σχετικά με το Πνεύμα με όρους που συνάδουν με την αληθινή θρησκεία. Είναι, αν δεν κάνω λάθος, στο Έκτο Βιβλίο των σχολίων του στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο ότι κάνει ξεκάθαρα το Πνεύμα αντικείμενο λατρείας. Τα λόγια του είναι:– Το πλύσιμο ή το νερό είναι σύμβολο του καθαρισμού της ψυχής που ξεπλένεται από κάθε βρωμιά που προέρχεται από την κακία. αλλά παρόλα αυτά είναι και από μόνο του, σε εκείνον που παραδίδει τον εαυτό του στη Θεοκεφαλή της αξιολάτρευτης Τριάδας, μέσω της δύναμης των επικλήσεων, της προέλευσης και της πηγής των ευλογιών. Και πάλι, στην Έκθεσή του της προς Ρωμαίους Επιστολής, οι άγιες δυνάμεις, λέει ότι είναι ικανές να λάβουν τον Μονογενή και τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Έτσι καταλαβαίνω ότι η ισχυρή επιρροή της παράδοσης συχνά ωθεί τους ανθρώπους να εκφράζονται με όρους αντιφατικούς με τις δικές τους απόψεις. Επιπλέον, αυτή η μορφή της δοξολογίας δεν ήταν άγνωστη ούτε στον Αφρικανό ιστορικό. Στο Πέμπτο Βιβλίο της Επιτομής του των Καιρών λέει εμείς που γνωρίζουμε το βάρος αυτών των όρων και δεν αγνοούμε τη χάρη της πίστης, ευχαριστούμε τον Πατέρα, που μας χάρισε τα δικά Του πλάσματα, τον Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα του κόσμου και τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και μεγαλείο με το Άγιο Πνεύμα, για πάντα. Τα υπόλοιπα αποσπάσματα μπορεί ίσως να τα δει κανείς με καχυποψία. ή μπορεί πραγματικά να έχουν αλλοιωθεί και το γεγονός ότι έχουν παραποιηθεί θα είναι δύσκολο να εντοπιστεί επειδή η διαφορά συνίσταται σε μία μόνο συλλαβή. Αυτά, ωστόσο, τα οποία παρέθεσα εκτενώς είναι απρόσιτα για κάθε ανέντιμη χειραγώγηση και μπορούν εύκολα να επαληθευτούν από τα πραγματικά έργα. Θα προσκομίσω τώρα ένα άλλο αποδεικτικό στοιχείο που μπορεί να φαίνεται ασήμαντο, αλλά λόγω της αρχαιότητάς του δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραλειφθεί από έναν κατηγορούμενο που κατηγορείται για καινοτομία. Έμοιαζε κατάλληλο στους πατέρες μας να μην λάβουν το δώρο του φωτός στη βραδιά σιωπηλά, αλλά, όταν εμφανίστηκε, αμέσως να ευχαριστήσουν. Ποιος ήταν ο συγγραφέας αυτών των ευχαριστητικών λόγων στο άναμμα των λυχναριών, δεν μπορούμε να πούμε. Οι άνθρωποι, ωστόσο, προφέρουν την αρχαία μορφή, και κανείς δεν έχει υπολογίσει ποτέ ένοχους για ασέβεια εκείνους που λένε Δοξάζουμε τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Και αν κάποιος γνωρίζει τον Ύμνο του Αθηνογένη, τον οποίο, καθώς βιαζόταν για την τελειοποίησή του με τη φωτιά, άφησε ως ένα είδος αποχαιρετιστηρίου δώρου στους φίλους του, γνωρίζει το νου των μαρτύρων ως προς το Πνεύμα. Σε αυτό το κεφάλι δεν θα πω περισσότερα. 74. Μα πού θα κατατάξω τον μεγάλο Γρηγόριο, και τα λόγια που είπε; Δεν θα τοποθετήσουμε ανάμεσα στους Αποστόλους και τους Προφήτες έναν άνθρωπο που βάδιζε με το ίδιο Πνεύμα με αυτούς; 2 Κορινθίους 12:18 ο οποίος ποτέ σε όλες τις ημέρες του δεν αποκλίνει από τα ίχνη των αγίων. ποιος διατήρησε, όσο ζούσε, τις ακριβείς αρχές της ευαγγελικής ιθαγένειας; Είμαι βέβαιος ότι θα κάνουμε την αλήθεια λάθος αν αρνηθούμε να αριθμήσουμε αυτή την ψυχή με τον λαό του Θεού, που λάμπει σαν φάρος στην Εκκλησία του Θεού. γιατί με τη συνεργασία του Πνεύματος η δύναμη που είχε πάνω στους δαίμονες ήταν τεράστια, και ήταν τόσο προικισμένος με τη χάρη του λόγου για υπακοή στην πίστη μεταξύ των εθνών, Ρωμαίους 1:5 που, αν και μόνο δεκαεπτά Χριστιανοί του παραδόθηκαν, έφερε ολόκληρο τον λαό εξίσου στην πόλη και στην επαρχία μέσω γνώσης στον Θεό. Και αυτός με το πανίσχυρο όνομα του Χριστού διέταξε ακόμη και τα ποτάμια να αλλάξουν την πορεία τους, και έκανε μια λίμνη, η οποία έδωσε έδαφος για καυγά σε μερικούς φιλήσυχους αδελφούς, να στεγνώσει. Επιπλέον, οι προβλέψεις του για τα επόμενα πράγματα ήταν τέτοιες που σε καμία περίπτωση δεν υπολείπονταν εκείνων των μεγάλων προφητών. Το να αφηγηθώ λεπτομερώς όλα τα υπέροχα έργα του θα ήταν πολύ μεγάλο έργο. Με την υπεραφθονία των χαρισμάτων, που επέφερε μέσα του το Πνεύμα με κάθε δύναμη και με σημεία και με θαύματα, ονομάστηκε δεύτερος Μωυσής από τους ίδιους τους εχθρούς της Εκκλησίας. Έτσι, σε όλα όσα πέτυχε μέσω της χάρης, με λόγια και με έργα, φαινόταν να λάμπει πάντα ένα φως, ως ένδειξη της ουράνιας δύναμης από το αόρατο που τον ακολουθούσε. Μέχρι σήμερα είναι ένα μεγάλο αντικείμενο θαυμασμού για τους ανθρώπους της δικής του γειτονιάς και η μνήμη του, εδραιωμένη στις εκκλησίες πάντα φρέσκια και πράσινη, δεν αμβλύνεται από το χρόνο. Έτσι, ούτε μια πρακτική, ούτε μια λέξη, ούτε μια μυστικιστική τελετή δεν έχει προστεθεί στην Εκκλησία εκτός από όσα της κληροδότησε. Ως εκ τούτου, πραγματικά λόγω της αρχαιότητας του ιδρύματός τους, πολλές από τις τελετές τους φαίνεται να είναι ελαττωματικές. Διότι οι διάδοχοί του στη διοίκηση των Εκκλησιών δεν άντεξαν να δεχτούν οποιαδήποτε μεταγενέστερη ανακάλυψη πέρα ​​από αυτό που είχε την έγκριση του. Τώρα ένας από τους θεσμούς του Γρηγορίου είναι η ίδια η μορφή της δοξολογίας στην οποία γίνεται τώρα αντίρρηση, που διατηρείται από την Εκκλησία με βάση την παράδοσή του. μια δήλωση που μπορεί να επαληθευτεί χωρίς πολύ κόπο από όποιον θέλει να κάνει ένα σύντομο ταξίδι. Το ότι ο Φιρμιλιανός μας είχε αυτή την πεποίθηση μαρτυρούν τα γραπτά που άφησε. Οι σύγχρονοι και του επιφανούς Μελετίου λένε ότι ήταν αυτής της άποψης. Γιατί όμως να αναφέρουμε αρχαίες αρχές; Τώρα στην Ανατολή δεν είναι οι συντηρητές της αληθινής θρησκείας γνωστοί κυρίως με αυτόν τον έναν όρο και δεν χωρίζονται από τους αντιπάλους τους σαν σύνθημα; Άκουσα από κάποιον Μεσοποταμιό, έναν άνθρωπο αμέσως καλά επιδέξιο στη γλώσσα και με ανόθευτες απόψεις, ότι με τη χρήση της χώρας του είναι αδύνατο για κανέναν, έστω κι αν το επιθυμεί, να εκφραστεί με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, και ότι αναγκάζεται από το ιδίωμα της μητρικής του γλώσσας να προσφέρει τη δοξολογία με τη συλλαβή τους. Και εμείς οι Καππαδόκες, έτσι μιλάμε στη διάλεκτο της χώρας μας, το Πνεύμα έχει τόσο νωρίς που ο διαχωρισμός των γλωσσών προέβλεψε τη χρησιμότητα της φράσης. Και τι γίνεται με ολόκληρη τη Δύση, σχεδόν από το Ιλλυρικό μέχρι τα όρια του κόσμου μας; Δεν υποστηρίζει αυτή τη λέξη; 75. Πώς λοιπόν μπορώ να είμαι καινοτόμος και δημιουργός νέων όρων, όταν αναφέρω ως εμπνευστές και υπερασπιστές της λέξης ολόκληρα έθνη, πόλεις, έθιμα που ξεπερνούν τη μνήμη του ανθρώπου, ανθρώπους που ήταν στυλοβάτες της εκκλησίας και διακρίνονταν για κάθε γνώση και πνευματική δύναμη; Για αυτόν τον λόγο, αυτή η συγκροτημένη σειρά εχθρών τίθεται σε κίνηση εναντίον μου, και η πόλη και το χωριό και οι πιο απομακρυσμένες περιοχές είναι γεμάτες από τους κακοποιούς μου. Θλιβερά και οδυνηρά είναι αυτά τα πράγματα για εκείνους που αναζητούν ειρήνη, αλλά μεγάλη είναι η ανταμοιβή της υπομονής για τα βάσανα που υπέστησαν για χάρη της Πίστης. Εκτός από αυτά λοιπόν ας αναβοσβήνει το ξίφος, ας κοπανιστεί το τσεκούρι, ας καεί η φωτιά πιο σφοδρή από αυτή της Βαβυλώνας, ας τεθεί σε κίνηση κάθε όργανο βασανιστηρίου εναντίον μου. Για μένα τίποτα δεν είναι πιο τρομακτικό από την αποτυχία να φοβηθώ τις απειλές που έχει απευθύνει ο Κύριος εναντίον εκείνων που βλασφημούν το Πνεύμα. Ευγενικά οι αναγνώστες θα βρουν μια ικανοποιητική υπεράσπιση σε αυτό που είπα, ότι δέχομαι μια φράση τόσο αγαπητή και τόσο γνωστή στους αγίους, και επιβεβαιωμένη από τη χρήση τόσο πολύ, καθώς, από την ημέρα που κηρύχθηκε για πρώτη φορά το Ευαγγέλιο μέχρι την εποχή μας, αποδεικνύεται ότι έχει γίνει δεκτό σε όλα τα πλήρη δικαιώματα στις εκκλησίες, και θρησκεία. Αλλά ενώπιον του μεγάλου δικαστηρίου τι έχω ετοιμάσει να πω για την υπεράσπισή μου; Αυτό; Το ότι ήμουν στην πρώτη θέση με οδήγησε στη δόξα του Πνεύματος από την τιμή που δόθηκε από τον Κύριο όταν Τον συνέταξε με τον εαυτό Του και με τον Πατέρα Του στο βάπτισμα. Ματθαίος 28:19 και δεύτερον με την εισαγωγή του καθενός μας στη γνώση του Θεού με μια τέτοια μύηση. και κυρίως από τον φόβο της επαπειλούμενης τιμωρίας αποκλείοντας τη σκέψη κάθε αναξιοπρέπειας και ανάξιας σύλληψης. Μα οι αντίπαλοί μας τι θα πουν; Αφού δεν δείχνουν ούτε σεβασμό για την τιμή του Κυρίου ούτε φόβο για τις απειλές Του, τι είδους άμυνα θα έχουν για τη βλασφημία τους; Εναπόκειται σε αυτούς να αποφασίσουν για τη δική τους δράση ή ακόμα και τώρα να την αλλάξουν. Από τη δική μου πλευρά, θα προσευχόμουν θερμά ο καλός Θεός να κάνει την ειρήνη Του να κυριαρχεί στις καρδιές όλων, ώστε αυτοί οι άνθρωποι που είναι πρησμένοι από υπερηφάνεια και έχουν παραταχθεί σε μάχη εναντίον μας να ηρεμήσουν από το Πνεύμα της πραότητας και της αγάπης. και ότι αν έχουν γίνει εντελώς άγριοι και βρίσκονται σε αδάμαστη κατάσταση, θα μας επιτρέψει τουλάχιστον να αντέξουμε με μακρά ταλαιπωρία όλα όσα έχουμε να φέρουμε στα χέρια τους. Εν ολίγοις για αυτούς που έχουν από μόνοι τους την καταδίκη του θανάτου, 2Κορινθίους 1:9 δεν είναι οδυνηρό να υποφέρουν για χάρη της Πίστεως. αυτό που είναι δύσκολο να αντέξει είναι να αποτύχει να δώσει τη μάχη του. Ο αθλητής δεν παραπονιέται τόσο για τον τραυματισμό του στον αγώνα όσο για το ότι δεν μπορεί καν να εξασφαλίσει την είσοδο στο γήπεδο. Ή ίσως αυτή ήταν η ώρα της σιωπής που μίλησε ο Σολομών ο σοφός. Εκκλησιαστής 3:7 Διότι, όταν η ζωή κατακλύζεται από τόσο σφοδρή καταιγίδα, ώστε όλη η ευφυΐα όσων διδάσκονται στον λόγο είναι γεμάτη με τον δόλο της ψευδούς συλλογιστικής και μπερδεμένη, όπως ένα μάτι γεμάτο σκόνη, όταν οι άνθρωποι ζαλίζονται από παράξενους και απαίσιους θορύβους, όταν όλος ο κόσμος είναι άδικος και πέφτω. κλαίει, στον άνεμο; Έκθεση της παρούσας κατάστασης των Εκκλησιών. 76. Με τι λοιπόν θα παρομοιάσω την παρούσα κατάστασή μας; Μπορεί να συγκριθεί, νομίζω, με κάποια ναυμαχία που έχει προκύψει από παλιές διαμάχες και διεξάγεται από άνδρες που αγαπούν ένα θανάσιμο μίσος ο ένας εναντίον του άλλου, με μακρόχρονη εμπειρία στον ναυτικό πόλεμο και πρόθυμοι για μάχη. Κοίτα, σε ικετεύω, την εικόνα που υψώθηκε έτσι μπροστά στα μάτια σου. Δείτε τους αντιπάλους στόλους να σπεύδουν με τρόμο στην επίθεση. Με μια έκρηξη ανεξέλεγκτης οργής εμπλέκονται και το πολεμούν. Φανταστικά, αν θέλετε, τα πλοία που οδηγούνται πέρα ​​δώθε από μια μανιασμένη καταιγίδα, ενώ πυκνό σκοτάδι πέφτει από τα σύννεφα και μαυρίζει όλες τις σκηνές, έτσι ώστε τα σύνθημα να μην διακρίνονται στη σύγχυση και να χάνεται κάθε διάκριση μεταξύ φίλου και εχθρού. Για να γεμίσουμε τις λεπτομέρειες της φανταστικής εικόνας, ας υποθέσουμε ότι η θάλασσα φουσκώνει από φουσκώματα και στροβιλίζεται από τα βαθιά, ενώ ένας σφοδρός χείμαρρος βροχής ξεχύνεται από τα σύννεφα και τα τρομερά κύματα υψώνονται ψηλά. Από κάθε τέταρτο του ουρανού οι άνεμοι χτυπούν σε ένα σημείο, όπου και οι δύο στόλοι χτυπούν ο ένας εναντίον του άλλου. Από τους μαχητές κάποιοι γίνονται προδότες. Κάποιοι εγκαταλείπουν τον αγώνα. μερικοί πρέπει την ίδια στιγμή να επιβιβαστούν στις βάρκες τους, όλοι χτυπημένοι από την καταιγίδα, και να προχωρήσουν ενάντια στους επιτιθέμενούς τους. Η ζήλια της εξουσίας και ο πόθος της ατομικής κυριαρχίας χωρίζει τους ναυτικούς σε μέρη που προκαλούν αμοιβαίο θάνατο ο ένας στον άλλο. Σκεφτείτε, εκτός από όλα αυτά, το μπερδεμένο και χωρίς νόημα βρυχηθμό που ηχεί σε όλη τη θάλασσα, από τους ανέμους που ουρλιάζουν, από τα σκάφη που συντρίβουν, από τις κραυγές των μαχητών καθώς εκφράζουν τα ποικίλα συναισθήματά τους σε κάθε θόρυβο, ώστε να μην ακουστεί λέξη από ναύαρχο ή πιλότο. Η αταξία και η σύγχυση είναι τεράστια, γιατί το άκρο της ατυχίας, όταν η ζωή είναι απελπισμένη, δίνει στους ανθρώπους άδεια για κάθε είδους κακία. Ας υποθέσουμε, επίσης, ότι όλοι οι άντρες έχουν χτυπηθεί από την αθεράπευτη πληγή της τρελής αγάπης για τη δόξα, ώστε να μην παύουν από τον αγώνα τους ο καθένας να νικήσει τον άλλον, ενώ το πλοίο τους κατακάθεται στα βαθιά. 77. Γυρίστε τώρα σας ικετεύω από αυτή τη μεταφορική περιγραφή στη δυστυχισμένη πραγματικότητα. Δεν φάνηκε κάποτε ότι το Αρειανό σχίσμα, μετά τον διαχωρισμό του σε μια αίρεση αντίθετη στην Εκκλησία του Θεού, στάθηκε μόνο του σε εχθρική διάταξη; Αλλά όταν η στάση των εχθρών μας εναντίον μας άλλαξε από μακροχρόνιες και σκληρές διαμάχες σε ανοιχτού πολέμου, τότε, όπως είναι γνωστό, ο πόλεμος χωρίστηκε με περισσότερους τρόπους από ό,τι μπορώ να πω σε πολλές υποδιαιρέσεις, έτσι ώστε όλοι οι άνθρωποι ανακατεύτηκαν σε μια κατάσταση ακλόνητου μίσους εξίσου από το κοινό κομματικό πνεύμα και την ατομική καχυποψία. Αλλά ποια καταιγίδα στη θάλασσα ήταν ποτέ τόσο σφοδρή και άγρια ​​όσο αυτή η τρικυμία των Εκκλησιών; Σε αυτό κάθε ορόσημο των Πατέρων έχει μετακινηθεί. κάθε θεμέλιο, κάθε προπύργιο απόψεων έχει κλονιστεί: ό,τι σηκώνεται πάνω στο άηχο καταρρέει και κλονίζεται. Επιτιθέμεθα ο ένας στον άλλον. Ανατρέπουμε ο ένας τον άλλον. Αν ο εχθρός μας δεν είναι ο πρώτος που μας χτυπάει, τραυματιζόμαστε από τον σύντροφο στο πλευρό μας. Αν ένας εχθρός χτυπηθεί και πέσει, ο συνάδελφός του τον ποδοπατάει. Υπάρχει τουλάχιστον αυτός ο δεσμός ένωσης μεταξύ μας ότι μισούμε τους κοινούς μας εχθρούς, αλλά μόλις φύγει ο εχθρός βρίσκουμε εχθρούς ο ένας στον άλλο. Και ποιος θα μπορούσε να κάνει μια πλήρη λίστα με όλα τα ναυάγια; Κάποιοι έχουν πάει στον πάτο στην επίθεση του εχθρού, άλλοι μέσω της ανύποπτης προδοσίας των συμμάχων τους, κάποιοι από τις γκάφες των δικών τους αξιωματικών. Βλέπουμε, σαν να λέμε, ολόκληρες εκκλησίες, πληρώματα και όλα, σπασμένα και συντετριμμένα στους βυθισμένους ύφαλους της ανειλικρινούς αίρεσης, ενώ άλλοι από τους εχθρούς του Πνεύματος της Σωτηρίας έχουν καταλάβει το τιμόνι και έχουν κάνει ναυάγιο της πίστης. Α' Τιμόθεο 1:19 Και μετά οι αναταραχές που προκάλεσαν οι πρίγκιπες του κόσμου 1 Κορινθίους 2:6 προκάλεσαν την πτώση των ανθρώπων με μια βία που δεν συγκρίνεται με εκείνη του τυφώνα ή της ανεμοστρόβιλου. Τα φωτιστικά του κόσμου, τα οποία ο Θεός έθεσε να δώσει φως στις ψυχές των ανθρώπων, εκδιώχθηκαν από τα σπίτια τους, και ένα σκοτάδι πραγματικά ζοφερό και αποκαρδιωτικό έχει επικαθίσει στις Εκκλησίες. Ο τρόμος της παγκόσμιας καταστροφής είναι ήδη επικείμενος, κι όμως ο αμοιβαίος ανταγωνισμός τους είναι τόσο απεριόριστος που αμβλύνει κάθε αίσθηση κινδύνου. Το ατομικό μίσος έχει μεγαλύτερη σημασία από τον γενικό και κοινό πόλεμο, για τους ανθρώπους από τους οποίους η άμεση ικανοποίηση της φιλοδοξίας εκτιμάται περισσότερο από τις ανταμοιβές που μας περιμένουν στον επόμενο καιρό, προτιμούν τη δόξα του καλύτερου αντιπάλου από την εξασφάλιση της κοινής ευημερίας της ανθρωπότητας. Έτσι όλοι οι άνθρωποι, ο καθένας όσο καλύτερα μπορεί, σηκώνει το χέρι του φόνου ο ένας εναντίον του άλλου. Σκληρή υψώνεται η κραυγή των μαχητών που συναντούν ο ένας τον άλλο σε διαμάχη. Ήδη όλη η Εκκλησία είναι σχεδόν γεμάτη από τις άναρθρες κραυγές, τους ακατάληπτους θορύβους, που αναδύονται από τις αδιάκοπες ταραχές που εκτρέπουν τον σωστό κανόνα του δόγματος της αληθινής θρησκείας, τώρα προς την κατεύθυνση της υπερβολής, τώρα προς την κατεύθυνση του ελαττώματος. Από τη μια πλευρά είναι αυτοί που συγχέουν τα Πρόσωπα και παρασύρονται στον Ιουδαϊσμό. αφετέρου είναι αυτοί που μέσα από την αντίθεση των φύσεων περνούν στον ειδωλολατρισμό. Ανάμεσα σε αυτά τα αντίθετα μέρη η θεόπνευστη Γραφή είναι ανίκανη να μεσολαβήσει. οι παραδόσεις των αποστόλων δεν μπορούν να προτείνουν όρους διαιτησίας. Η απλή ομιλία είναι μοιραία για τη φιλία, και η διαφωνία κατά τη γνώμη όλο το έδαφος που ζητείται για έναν καυγά. Κανένας όρκος συνομοσπονδίας δεν είναι τόσο αποτελεσματικός στο να κρατά τους ανθρώπους πιστούς στην εξέγερση όσο η όμοιά τους σε λάθος. Ο καθένας είναι θεολόγος, αν και έχει την ψυχή του μαρκαρισμένη με περισσότερα σημεία από όσα μπορούν να μετρηθούν. Το αποτέλεσμα είναι ότι οι καινοτόμοι βρίσκουν άφθονη προσφορά ανδρών ώριμων για φατρία, ενώ οι αυτόκλητοι γόνοι του οίκου των τοποκυνηγών απορρίπτουν την κυβέρνηση του Αγίου Πνεύματος και διχάζουν τις κύριες αξιοπρέπειες των Εκκλησιών. Οι θεσμοί του Ευαγγελίου έχουν πλέον μπερδευτεί παντού από την έλλειψη πειθαρχίας. Υπάρχει μια απερίγραπτη ώθηση για τις κύριες θέσεις, ενώ κάθε αυτοδιαφημιζόμενος προσπαθεί να πιέσει τον εαυτό του σε υψηλά αξιώματα. Το αποτέλεσμα αυτού του πόθου για διαταγή είναι ότι ο λαός μας βρίσκεται σε κατάσταση άγριας σύγχυσης λόγω έλλειψης διαταγής. οι προτροπές των εξουσιαστών καθίστανται εντελώς άσκοπες και άκυρες, γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος αλλά, από την αδαή του αναίδεια, πιστεύει ότι είναι εξίσου καθήκον του να δίνει εντολές σε άλλους ανθρώπους, όπως και να υπακούει σε οποιονδήποτε άλλον. 78. Έτσι, αφού καμία ανθρώπινη φωνή δεν είναι αρκετά δυνατή για να ακουστεί σε μια τέτοια αναταραχή, θεωρώ τη σιωπή πιο κερδοφόρα από την ομιλία, γιατί αν υπάρχει κάποια αλήθεια στα λόγια του Κήρυκα, Τα λόγια των σοφών ακούγονται ήσυχα, Εκκλησιαστής 9:17 στην παρούσα κατάσταση των πραγμάτων, οποιαδήποτε συζήτηση τους πρέπει να είναι κάθε άλλο παρά γίγνεσθαι. Με συγκρατεί επιπλέον το ρητό του Προφήτη, Γι' αυτό οι συνετοί θα σιωπήσουν εκείνη την ώρα, γιατί είναι μια κακή στιγμή, Αμώς 5:13 μια στιγμή που μερικοί σκοντάφτουν τα τακούνια των γειτόνων τους, άλλοι χτυπούν έναν άνθρωπο όταν είναι πεσμένος και άλλοι χτυπούν τα χέρια τους με χαρά, αλλά δεν υπάρχει κανείς που να αισθάνεται τον πεσμένο νόμο και δεν τον βοηθάει. που περνάει ακόμα και το θηρίο του εχθρού του πεσμένο κάτω από το φορτίο του. Ιεζεκιήλ 23:5 Δεν είναι αυτή η κατάσταση τώρα. Γιατί όχι; Η αγάπη πολλών έχει παγώσει. Ματθαίος 24:12 Η αδελφική συμφωνία καταστρέφεται, το ίδιο το όνομα της ενότητας αγνοείται, δεν ακούγονται πλέον αδελφικές νουθεσίες, πουθενά δεν υπάρχει χριστιανικός οίκτος, πουθενά δεν πέφτει το δάκρυ της συμπάθειας. Τώρα δεν υπάρχει κανένας που να δέχεται τους αδύναμους στην πίστη, Ρωμαίους 14:1, αλλά το αμοιβαίο μίσος έχει φουντώσει τόσο ψηλά μεταξύ των συγγενών τους που χαίρονται περισσότερο με την πτώση ενός γείτονα παρά με τη δική τους επιτυχία. Ακριβώς όπως σε μια πανούκλα, οι άνθρωποι της πιο συνηθισμένης ζωής υποφέρουν από την ίδια ασθένεια με τους υπόλοιπους, επειδή κολλάνε την ασθένεια επικοινωνώντας με τους μολυσμένους, έτσι και σήμερα από τον κακό ανταγωνισμό που κυριεύει τις ψυχές μας, παρασυρόμαστε σε μια μίμηση στην κακία και είμαστε όλοι τόσο κακοί όσο οι άλλοι. Ως εκ τούτου, ανελέητοι και ξινοί κάθονται οι κριτές του λάθους. ασυναίσθητοι και εχθρικοί είναι οι επικριτές των καλοπροαίρετων. Και σε τέτοιο βάθος έχει ριζώσει αυτό το κακό ανάμεσά μας που γίναμε πιο βάναυσοι από τους θηριώδεις. κάνουν τουλάχιστον κοπάδια με τους συναδέλφους τους, αλλά ο πιο άγριος πόλεμος μας είναι με τους δικούς μας ανθρώπους. 79. Για όλους αυτούς τους λόγους έπρεπε να σιωπήσω, αλλά με τράβηξε προς την άλλη κατεύθυνση η αγάπη, η οποία δεν αναζητά τη δική της, 1Κορινθίους 13:5 και επιθυμεί να ξεπεράσει κάθε δυσκολία που της έβαζε ο χρόνος και η περίσταση. Τα παιδιά στη Βαβυλώνα με δίδαξαν επίσης ότι, όταν δεν υπάρχει κανείς να υποστηρίξει την υπόθεση της αληθινής θρησκείας, θα έπρεπε μόνοι μας και όλοι χωρίς βοήθεια να κάνουμε το καθήκον μας. Εκείνοι από τη μέση της φλόγας ύψωσαν τις φωνές τους με ύμνους και δοξολογίες προς τον Θεό, μη μυρίζοντας τον οικοδεσπότη που ακύρωνε την αλήθεια, αλλά αρκούσε, τρεις μόνο που ήταν, μεταξύ τους. Γι' αυτό κι εμείς είμαστε αμήχανοι στο σύννεφο των εχθρών μας και, στηρίζοντας την ελπίδα μας στη βοήθεια του Πνεύματος, διακηρύξαμε με κάθε τόλμη την αλήθεια. Αν δεν το έκανα, θα ήταν πραγματικά τρομερό οι βλάσφημοι του Πνεύματος να ενθαρρυνθούν τόσο εύκολα στην επίθεσή τους κατά της αληθινής θρησκείας και εμείς, με έναν τόσο ισχυρό σύμμαχο και υποστηρικτή στο πλευρό μας, να αποσυρθούμε από την υπηρεσία αυτής της διδασκαλίας, η οποία σύμφωνα με την παράδοση των Πατέρων έχει διατηρηθεί από μια αδιάκοπη ακολουθία μνήμης στη δική μας ημέρα. Ένα άλλο ισχυρό κίνητρο για το εγχείρημά μου ήταν η θερμή ζέση της απερίφραστης αγάπης σας και η σοβαρότητα και η σιωπηλότητα της διάθεσής σας. μια εγγύηση ότι δεν θα δημοσιεύσετε αυτό που επρόκειτο να πω σε όλο τον κόσμο – όχι επειδή δεν θα άξιζε να το γνωστοποιήσετε, αλλά για να αποφύγετε να ρίξετε μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους. Ματθαίος 7:6 Το καθήκον μου έχει πλέον ολοκληρωθεί. Εάν βρίσκετε ικανοποιητικά όσα είπα, ας τελειώσει η συζήτησή μας για αυτά τα θέματα. Εάν πιστεύετε ότι οποιοδήποτε σημείο απαιτεί περαιτέρω διευκρίνιση, προσευχηθείτε μη διστάσετε να συνεχίσετε την έρευνα με κάθε επιμέλεια και να προσθέσετε στις πληροφορίες σας θέτοντας οποιαδήποτε μη αμφισβητούμενη ερώτηση. Είτε μέσω εμού είτε μέσω άλλων, ο Κύριος θα δώσει πλήρη εξήγηση για θέματα που δεν έχουν ακόμη ξεκαθαριστεί, σύμφωνα με τη γνώση που παρέχεται στους άξιους από το Άγιο Πνεύμα. Αμήν. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: