De Spiritu Sancto

Inhalt Kapitel 1 Kapitel 2 Kapitel 3 Kapitel 4 Kapitel 5 Kapitel 6 Kapitel 7 Kapitel 8 Kapitel 9 Kapitel 10 Kapitel 11 Kapitel 12 Kapitel 13 Kapitel 14 Kapitel 15 Kapitel 16 Kapitel 17 Kapitel 18 Kapitel 19 Kapitel 20 Kapitel 21 Kapitel 22 Kapitel 23 Kapitel 24 Kapitel 25 Kapitel 26 Kapitel 27 Kapitel 28 Kapitel 29 Kapitel 30 Vorbemerkungen zur Notwendigkeit einer genauen Untersuchung der kleinsten Teile der Theologie. 1. Ich lobe Ihr Verlangen nach Informationen, mein sehr geliebter und höchst verehrter Bruder Amphilochius, und nicht weniger Ihre fleißige Energie. Ich habe mich außerordentlich über die Sorgfalt und Wachsamkeit gefreut, mit der Sie Ihre Meinung geäußert haben, dass von allen Begriffen, die Gott in jeder Redeweise betreffen, nicht einer ohne genaue Untersuchung gelassen werden sollte. Du hast deine Lektüre der Ermahnung des Herrn, „Jeder, der bittet, empfängt, und wer sucht, findet,“ (Lukas 11,10), zu einem guten Beispiel gemacht, und durch deinen Fleiß beim Bitten könntest du, wie ich hoffe, selbst die Widerwilligsten dazu bewegen, dir einen Anteil an dem zu geben, was sie besitzen. Und das an Ihnen weckt noch mehr meine Bewunderung, dass Sie Ihre Fragen nicht, wie es die meisten Menschen unserer Zeit tun, als bloße Prüfung stellen, sondern mit dem ehrlichen Wunsch, zur tatsächlichen Wahrheit zu gelangen. An aufmerksamen Zuhörern und Fragestellern mangelt es heutzutage nicht; Aber es ist sehr schwierig, einen Charakter zu finden, der nach Informationen verlangt und die Wahrheit als Heilmittel gegen Unwissenheit sucht. So wie in der Falle des Jägers oder im Hinterhalt des Soldaten der Trick im Allgemeinen geschickt verheimlicht wird, so geschieht es auch bei den Nachforschungen der Mehrheit der Fragesteller, die ihre Argumente vorbringen, und zwar nicht so sehr mit der Absicht, etwas Gutes aus ihnen herauszuholen, sondern damit sie, falls es ihnen nicht gelingt, Antworten hervorzurufen, die ihren eigenen Wünschen entsprechen, einen fairen Grund für Kontroversen zu haben scheinen. 2. Wenn dem Narren, der um Weisheit bittet, Weisheit angerechnet werden soll, wie hoch sollen wir dann den weisen Zuhörer schätzen, den der Prophet im selben Vers mit dem bewundernswerten Ratgeber zitiert? Ich denke, es ist richtig, ihn aller Anerkennung würdig zu halten und ihn zu weiteren Fortschritten anzuspornen, seinen Enthusiasmus zu teilen und in allen Dingen an seiner Seite zu arbeiten, während er zur Perfektion strebt. Die in der Theologie verwendeten Begriffe als vorrangig zu betrachten und sich zu bemühen, die verborgene Bedeutung in jedem Satz und in jeder Silbe aufzuspüren, ist ein charakteristischer Mangel bei denen, die müßig im Streben nach wahrer Religion sind, aber ein Unterscheidungsmerkmal für alle, die das Zeichen unserer Berufung erkennen; Philipper 3:14 denn was vor uns liegt, soll, soweit es die menschliche Natur möglich macht, wie Gott gemacht werden. Ohne Wissen kann es kein Gleiches geben; und Wissen wird nicht ohne Unterricht erlangt. Der Beginn des Unterrichts ist die Sprache, und Silben und Wörter sind Wortarten. Daraus folgt, dass die Untersuchung von Silben nicht bedeutet, das Ziel zu verfehlen, und dass die aufgeworfenen Fragen auch deshalb nicht für unwürdig gehalten werden dürfen, weil sie einigen unbedeutend erscheinen könnten. Die Wahrheit ist immer eine schwer zu jagende Beute, und deshalb müssen wir überall nach ihren Spuren suchen. Der Erwerb der wahren Religion ist genau wie der Erwerb von Handwerk; beide wachsen Stück für Stück; Lehrlinge dürfen nichts verachten. Wenn ein Mensch die ersten Elemente als klein und unbedeutend verachtet, wird er niemals die Vollkommenheit der Weisheit erreichen. Ja und Nein sind nur zwei Silben, doch in diesen kleinen Worten steckt oft gleichzeitig das Beste aller guten Dinge, die Wahrheit, und das, über das die Bosheit nicht hinausgehen kann, eine Lüge. Aber warum sollte man „Ja“ und „Nein“ erwähnen? Bislang galt ein Märtyrer, der für Christus Zeugnis ablegte, als hätte er den Anspruch auf wahre Religion durch bloßes Kopfnicken vollständig bezahlt. Wenn das also so ist, welcher Begriff in der Theologie ist dann so klein, dass die Wirkung seines Gewichts in der Waage, je nachdem, ob er richtig oder falsch verwendet wird, nicht groß ist? Von dem Gesetz wird uns gesagt, dass kein Jota und kein Häkchen vergehen soll; Matthäus 5:18 Wie könnte es dann für uns sicher sein, selbst die Geringsten unbemerkt zu lassen? Gerade die Punkte, die Sie selbst von uns gründlich durchsieben lassen wollten, sind zugleich klein und groß. Ihre Verwendung ist eine Frage eines Augenblicks, und vielleicht sind sie deshalb von geringer Bedeutung; aber wenn wir die Kraft ihrer Bedeutung bedenken, sind sie großartig. Sie können mit der Senfpflanze verglichen werden, die, obwohl sie der kleinste Strauchsamen ist, bei richtiger Kultivierung und Entfaltung der in ihren Keimen verborgenen Kräfte zu ihrer eigenen ausreichenden Höhe aufsteigt. Wenn jemand lacht, wenn er unsere Subtilität sieht, um die Worte des Psalmisten in Bezug auf Silben zu verwenden, lass ihn wissen, dass er die fruchtlosen Früchte des Lachens erntet; und lasst uns unsere Nachforschungen fortsetzen, ohne den Vorwürfen der Menschen nachzugeben, noch durch ihre Verunglimpfung besiegt zu werden. Ich bin in der Tat so weit davon entfernt, mich dieser Dinge zu schämen, weil sie so klein sind, dass ich, selbst wenn ich auch nur einen Bruchteil ihrer Würde erreichen könnte, mich selbst dazu beglückwünschen würde, dass ich hohe Ehre gewonnen habe, und dass ich meinem Bruder und Mitermittler sagen sollte, dass ihm daraus kein geringer Gewinn entstanden ist. Während mir also bewusst ist, dass die in kleinen Worten enthaltene Kontroverse sehr groß ist, schrecke ich in der Hoffnung auf den Preis nicht vor der Mühe zurück, in der Überzeugung, dass sich die Diskussion sowohl für mich selbst als gewinnbringend erweisen wird, als auch dass meine Zuhörer mit nicht geringem Nutzen belohnt werden. Deshalb werde ich mich jetzt, wenn ich so sagen darf, mit der Hilfe des Heiligen Geistes selbst an die Darstellung des Themas heranwagen und, wenn Sie so wollen, um mich in die Diskussion einzumischen, werde ich für einen Moment auf den Ursprung der vor uns liegenden Frage zurückkommen. 3. Als ich in letzter Zeit mit den Menschen betete und die volle Lobpreisung an Gott den Vater in beiden Formen anwendete, einmal mit dem Sohn zusammen mit dem Heiligen Geist, ein anderes Mal durch den Sohn im Heiligen Geist, wurde ich von einigen der Anwesenden mit der Begründung angegriffen, ich würde neuartige und gleichzeitig widersprüchliche Begriffe einführen. Sie haben jedoch vor allem mit der Absicht, ihnen zu helfen, oder, wenn sie völlig unheilbar sind, zur Sicherheit derjenigen, die ihnen zum Opfer fallen könnten, die Meinung geäußert, dass eine klare Anweisung über die Kraft veröffentlicht werden sollte, die den verwendeten Silben zugrunde liegt. Ich werde daher so prägnant wie möglich schreiben, in dem Bemühen, ein anerkanntes Prinzip für die Diskussion festzulegen. Der Ursprung der genauen Silbenbeobachtung der Ketzer. 4. Die kleinliche Genauigkeit dieser Männer in Bezug auf Silben und Wörter ist nicht, wie man annehmen könnte, einfach und unkompliziert; und das Unheil, zu dem es neigt, ist auch nicht gering. Es handelt sich dabei um eine tiefe und verdeckte Absicht gegen die wahre Religion. Ihre hartnäckige Behauptung besteht darin, zu zeigen, dass die Erwähnung von Vater, Sohn und Heiligem Geist unähnlich ist, als ob es ihnen dann leicht fallen würde, zu zeigen, dass es Unterschiede in der Natur gibt. Sie haben einen alten Sophismus, erfunden von Aetius, dem Verfechter dieser Häresie, in einem seiner Briefe gibt es eine Passage, die besagt, dass Dinge, die von Natur aus ungleich sind, in ungleichen Ausdrücken ausgedrückt werden, und dass umgekehrt Dinge, die in ungleichen Ausdrücken ausgedrückt werden, von Natur aus unähnlich sind. Als Beweis für diese Aussage bezieht er die Worte des Apostels ein: „Ein Gott und Vater, von dem alle Dinge sind, … und ein Herr Jesus Christus, durch den alle Dinge sind.“ 1Korinther 8:6 Was auch immer nun die Beziehung dieser Begriffe zueinander sein mag, so wird die Beziehung der Naturen sein, auf die sie hinweisen; und wie der Begriff „von wem“ sich von dem Begriff „von wem“ unterscheidet, so unterscheidet sich auch der Vater vom Sohn. Auf dieser Ketzerei beruht die müßige Subtilität dieser Männer in Bezug auf die fraglichen Phrasen. Dementsprechend weisen sie Gott dem Vater den Ausdruck „Wem“ zu, als wäre es sein besonderes Teil und Los; auf Gott, den Sohn, beschränken sie den Ausdruck „von wem“; dem Heiligen Geist das, was in Wem ist, und sage, dass dieser Gebrauch der Silben niemals vertauscht wird, damit, wie ich bereits gesagt habe, die Variation der Sprache die Variation der Natur anzeigen kann. Wahrlich, es ist hinreichend offensichtlich, dass sie mit ihrem Streit über die Worte versuchen, die Kraft ihres gottlosen Arguments aufrechtzuerhalten. Mit wem wollen sie den Schöpfer bezeichnen; durch den Begriff „durch wen“, den untergeordneten Vertreter oder das untergeordnete Instrument; mit dem Begriff „in wem“ oder „in dem“ sie die Zeit oder den Ort anzeigen wollen. Der Zweck all dessen besteht darin, dass der Schöpfer des Universums keine höhere Würde als die eines Instruments haben kann und dass der Heilige Geist den Anschein erwecken kann, als füge er den existierenden Dingen nichts weiter hinzu als den Beitrag, der von Ort oder Zeit herrührt. Die systematische Diskussion von Silben ist aus der heidnischen Philosophie abgeleitet. 5. Sie sind jedoch durch ihr genaues Studium heidnischer Schriftsteller zu diesem Irrtum verleitet worden, die die Begriffe „Wer“ und „Durch wen“ jeweils auf Dinge angewendet haben, die ihrer Natur nach verschieden sind. Diese Autoren gehen davon aus, dass der Begriff „wer“ die Angelegenheit angibt, während der Begriff „durch wen“ das Instrument oder, allgemein gesprochen, eine untergeordnete Agentur darstellt. Oder besser gesagt – denn es scheint keinen Grund zu geben, warum wir nicht ihre gesamte Argumentation aufgreifen und kurz ihre Unvereinbarkeit mit der Wahrheit und ihre Widersprüchlichkeit mit ihrer eigenen Lehre darlegen sollten – definieren die Studenten der eitlen Philosophie, während sie die vielfältige Natur der Ursache darlegen und ihre besonderen Bedeutungen unterscheiden, einige Ursachen als hauptsächlich, andere als kooperativ oder konkausal, während andere den Charakter einer unabdingbaren Bedingung haben oder unverzichtbar sind. Für jedes dieser Instrumente werden unterschiedliche und eigentümliche Begriffe verwendet, so dass der Hersteller auf eine andere Art und Weise angegeben wird als das Instrument. Für den Hersteller meinen sie, der richtige Ausdruck sei „von wem“, und behaupten, dass die Bank vom Zimmermann hergestellt wurde; und für das Instrument, durch das es durch oder mittels Dechsel und Bohrer und dergleichen hergestellt wird. In ähnlicher Weise beziehen sie sich auf das Material, indem sie das hergestellte Ding aus Holz machen, während das, was den Entwurf oder das Muster zeigt, das dem Handwerker vorgelegt wird. Denn entweder fertigt er zunächst eine mentale Skizze an und bringt so seine Vorstellungskraft zum Ausdruck, worum es ihm geht, oder er schaut sich ein Muster an, das ihm zuvor vorgelegt wurde, und ordnet seine Arbeit dementsprechend an. Der Ausdruck, aufgrund dessen sie auf den Zweck oder Zweck beschränkt werden wollen, wobei die Bank, wie sie sagen, für oder wegen des Gebrauchs des Menschen hergestellt wird. In dem soll Zeit und Ort angegeben werden. Wann wurde es produziert? In dieser Zeit. Und wo? An diesem Ort. Und obwohl Ort und Zeit nichts zu dem beitragen, was produziert wird, ist die Produktion von irgendetwas ohne sie unmöglich, denn effiziente Akteure müssen sowohl Ort als auch Zeit haben. Es sind diese sorgfältigen Unterscheidungen, die aus unpraktischer Philosophie und eitler Täuschung stammen und die unsere Gegner zuerst studiert und bewundert haben und die sie dann auf die einfache und schlichte Lehre vom Geist übertragen haben, auf die Herabsetzung von Gott, dem Wort, und die Verleugnung des göttlichen Geistes. Sogar der Ausdruck, den nichtchristliche Schriftsteller für den Fall lebloser Instrumente oder manueller Arbeit der gemeinsten Art verwenden, ich meine den Ausdruck, durch oder mit dessen Hilfe sie nicht davor zurückschrecken, sich auf den Herrn aller Dinge zu übertragen, und Christen schämen sich nicht, dem Schöpfer des Universums eine Sprache zuzuwenden, die zu einem Hammer oder einer Säge gehört. Dass es keinen Unterschied in der Verwendung dieser Silben in der Schrift gibt. 6. Wir erkennen an, dass das Wort der Wahrheit an vielen Stellen dieser Ausdrücke Gebrauch gemacht hat; Dennoch leugnen wir absolut, dass die Freiheit des Geistes der Kleinlichkeit des Heidentums unterworfen ist. Im Gegenteil behaupten wir, dass die Heilige Schrift ihre Ausdrücke je nach Anlass und je nach den Umständen des Einzelfalls variiert. Zum Beispiel weist der Ausdruck „davon“ nicht immer und absolut auf das Material hin, wie sie annehmen, aber es entspricht eher dem Gebrauch der Heiligen Schrift, diesen Begriff im Fall der höchsten Sache anzuwenden, wie in den Worten „Ein Gott, von dem alle Dinge sind“, 1. Korinther 8:6 und wiederum „Alle Dinge Gottes“. 1Korinther 11:12 Das Wort der Wahrheit hat diesen Begriff jedoch häufig im Fall des Materiellen verwendet, etwa wenn es heißt: Du sollst eine Lade aus unvergänglichem Holz machen; und du sollst den Leuchter aus reinem Gold machen; Exodus 25:31 und Der erste Mensch ist von der Erde, erdig; 1Korinther 15:47 Und du bist aus Lehm geformt wie ich. Aber diese Männer haben, wie wir bereits bemerkt haben, bis zum Ende, um den Unterschied in der Natur festzustellen, das Gesetz aufgestellt, dass dieser Satz allein dem Vater gebührt. Diese Unterscheidung haben sie ursprünglich von heidnischen Autoritäten abgeleitet, aber hier haben sie keine genaue Genauigkeit der Einschränkung gezeigt. Dem Sohn haben sie in Übereinstimmung mit der Lehre ihrer Meister den Titel „Werkzeug“ und dem Geist den Titel „Ort“ gegeben, denn sie sagen: im Geist und durch den Sohn. Wenn sie ihn aber auf Gott anwenden, folgen sie nicht mehr dem heidnischen Beispiel, sondern gehen, wie sie sagen, zum apostolischen Brauch über, wie es heißt: „Von ihm aber seid ihr in Christus Jesus“, 1. Korinther 1:30 und alles von Gott. 1Korinther 11:12 Was ist nun das Ergebnis dieser systematischen Diskussion? Es gibt eine Natur der Ursache; ein anderes Instrument; ein anderer von Place. Der Sohn unterscheidet sich also von Natur aus vom Vater, als Werkzeug vom Handwerker; und der Geist unterscheidet sich insofern, als sich Ort oder Zeit von der Natur der Werkzeuge oder von der Art derer, die sie handhaben, unterscheiden. „Durch wen“ wird auch im Fall des Vaters gesagt, und von wem im Fall des Sohnes und des Geistes. 7. Nachdem wir so das Ergebnis der Argumente unserer Gegner beschrieben haben, werden wir nun, wie wir vorgeschlagen haben, zeigen, dass der Vater nicht zuerst wen nimmt und dann durch wen dem Sohn überlässt; und dass es nichts Wahres an der Entscheidung dieser Männer gibt, dass der Sohn sich weigert, den Heiligen Geist als Anteil an wem oder durch wen zuzulassen, entsprechend der Beschränkung ihrer neumodischen Redewendungen. Es gibt einen Gott und Vater, von dem alle Dinge sind, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind. 1Korinther 8:6 Ja; aber das sind die Worte eines Schriftstellers, der keine Regeln aufstellt, sondern die Hypostasen sorgfältig unterscheidet. Das Ziel des Apostels war es mit diesem Schreiben nicht, die Vielfalt der Natur vorzustellen, sondern die Vorstellung von Vater und Sohn als unbegründet darzustellen. Dass die Ausdrücke einander nicht widersprechen und nicht, wie Schwadronen im Krieg gegeneinander aufgestellt, die Naturen, auf die sie angewendet werden, in gegenseitigen Konflikt bringen, geht aus der betreffenden Passage völlig klar hervor. Der selige Paulus bringt beide Ausdrücke auf ein und dasselbe Thema zur Anwendung: In seinen Worten und durch ihn und für ihn sind alle Dinge. Römer 11:36 Dass sich dies eindeutig auf den Herrn bezieht, wird selbst der Leser zugeben, der nur wenig auf die Bedeutung der Worte achtet. Der Apostel hat gerade aus der Prophezeiung Jesajas zitiert, der die Absichten des Herrn kannte oder sein Ratgeber war, und fährt dann fort: Denn von ihm und von ihm und für ihn sind alle Dinge. Dass der Prophet von Gott, dem Wort, dem Schöpfer aller Schöpfung, spricht, lässt sich aus dem unmittelbar Vorhergehenden ersehen: Wer hat das Wasser in der hohlen Hand gemessen und den Himmel mit der Spannweite abgemessen, und den Staub der Erde in einem Maß erfasst und die Berge in Waagen und die Hügel in einer Waage gewogen? Wer hat den Geist des Herrn geleitet oder ihn als sein Ratgeber gelehrt? Jesaja 40:12–13 Nun bedeutet das Wort „Wer“ in dieser Passage nicht absolute Unmöglichkeit, sondern Seltenheit, wie in der Passage „Wer wird für mich aufstehen gegen die Übeltäter?“ und welcher Mensch wünscht sich das Leben? und wer wird auf den Hügel des Herrn steigen? So steht es in der betreffenden Passage: „Wer hat den Geist des Herrn geleitet [lxx., erkannt], oder hat ihn als sein Ratgeber erkannt?“ Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles. Johannes 5:20 Dieser ist es, der die Erde hält und sie mit seiner Hand ergreift, der alles in Ordnung und zur Zierde bringt, der die Hügel an ihren Platz setzt und die Wasser misst und allen Dingen im Weltall ihre rechte Ordnung gibt, der den ganzen Himmel mit nur einem kleinen Teil seiner Macht umfasst, den der Prophet in einem Sinnbild eine Spanne nennt. Nun, dann fügte der Apostel hinzu: „Von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge.“ Römer 11:38 Denn von ihm stammt alles, was ist, die Ursache seines Seins, nach dem Willen Gottes, des Vaters. Durch Ihn haben alle Dinge ihren Bestand und ihre Konstitution, denn Er hat alle Dinge geschaffen und jedem einzeln zugeteilt, was für seine Gesundheit und Erhaltung notwendig ist. Darum wenden sich alle Dinge Ihm zu und blicken mit unwiderstehlicher Sehnsucht und unaussprechlicher Zuneigung auf den Autor Apostelgeschichte 3:15 und den Erhalter ihres Lebens, wie geschrieben steht. Die Augen aller warten auf dich, und wiederum: Diese warten alle auf dich, und du öffnest deine Hand und sättigst den Wunsch jedes Lebewesens. 8. Aber welches Argument wird unsere Gegner davor bewahren, in ihre eigene Falle zu tappen, wenn sie sich unserer Interpretation widersetzen? Denn wenn sie nicht zugeben wollen, dass die drei Ausdrücke von ihm und durch ihn und zu ihm vom Herrn gesprochen werden, können sie nur auf Gott, den Vater, angewendet werden. Dann wird ihre Herrschaft ohne Frage scheitern, denn wir finden nicht nur, von wem, sondern auch, durch wen sie sich an den Vater wandten. Und wenn dieser letzte Satz nichts Abwertendes bedeutet, warum in aller Welt sollte er dann auf den Sohn beschränkt werden, als ob er das Gefühl der Minderwertigkeit vermitteln würde? Wenn es immer und überall einen Dienst impliziert, sollen sie uns sagen, welchem ​​höheren Gott der Herrlichkeit und Vater Christi untergeordnet ist. Sie werden so von sich selbst gestürzt, während unsere Position auf beiden Seiten gesichert wird. Angenommen, es wäre bewiesen, dass sich die Passage auf den Sohn bezieht, und dann wird sich herausstellen, dass diese Aussage auf den Sohn anwendbar ist. Nehmen wir andererseits an, dass darauf bestanden wird, dass sich die Worte des Propheten auf Gott beziehen, dann wird zugegeben, dass „durch wen“ richtig von Gott verwendet wird und beide Ausdrücke den gleichen Wert haben, da beide mit der gleichen Kraft von Gott verwendet werden. Bei beiden Alternativen wird nachgewiesen, dass beide Begriffe, d. h. bei ein und derselben Person angestellt, gleichwertig sind. Aber kehren wir zu unserem Thema zurück. 9. In seinem Brief an die Epheser sagt der Apostel: Wer aber die Wahrheit in Liebe redet, kann in allem in ihn hineinwachsen, der das Haupt ist, nämlich Christus; Von ihm wird der ganze Körper durch das, was jedes Gelenk liefert, passend zusammengefügt und verdichtet, entsprechend der wirksamen Wirkung jedes Teils im Maß, wodurch der Körper wächst. Epheser 4:15–16 Und wiederum wird im Brief an die Kolosser für diejenigen, die nicht über die Kenntnis des Einziggezeugten verfügen, von dem gesprochen, der das Haupt hält, das heißt von Christus, von dem aus der ganze Leib durch Gelenke und Bänder mit Nahrung versorgt wird und mit dem Wachstum Gottes wächst. Kolosser 2,19 Und dass Christus das Haupt der Kirche ist, haben wir an einer anderen Stelle erfahren, als der Apostel sagt, er habe ihn zum Haupt aller Dinge der Kirche gegeben, Epheser 1,22, und von seiner Fülle haben wir alles empfangen. Johannes 1:16 Und der Herr selbst sagt, er werde von meinem nehmen und es euch zeigen. 1Johannes 16:15 Mit einem Wort, der aufmerksame Leser wird erkennen, dass das Wort „who“ auf unterschiedliche Weise verwendet wird. Der Herr sagt zum Beispiel: „Ich spüre, dass die Tugend aus mir verschwunden ist.“ Ebenso haben wir häufig beobachtet, wer vom Heiligen Geist Gebrauch machte. Wer für den Geist sät, so heißt es, wird vom Geist ewiges Leben ernten. Galater 6:8 Auch Johannes schreibt: „Daran erkennen wir, dass er in uns bleibt durch (ἐ κ) den Geist, den er uns gegeben hat.“ 1Johannes 3:24 Das, was in ihr empfangen wird, sagt der Engel, ist vom Heiligen Geist, Matthäus 1:20 und der Herr sagt, was aus dem Geist geboren wird, ist Geist. Johannes 3:6 So ist es also bisher. 10. Es muss nun darauf hingewiesen werden, dass die Formulierung „durch wen“ in der Schrift sowohl für den Vater als auch für den Sohn und den Heiligen Geist zulässig ist. Es wäre in der Tat mühsam, dafür im Fall des Sohnes Beweise vorzulegen, nicht nur, weil es vollkommen bekannt ist, sondern weil unsere Gegner genau diesen Punkt vertreten. Wir zeigen nun, dass „durch wem“ auch im Fall des Vaters verwendet wird. Gott ist treu, heißt es, durch den (δι᾿ οὖ) ihr zur Gemeinschaft seines Sohnes berufen wurdet, 1Korinther 1:9 und Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch (διά) den Willen Gottes; und wiederum: Darum bist du kein Knecht mehr, sondern ein Sohn; und wenn ein Sohn, dann ein Erbe durch Gott. Und so wie Christus durch (διά) die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, von den Toten auferweckt wurde. Darüber hinaus sagt Jesaja: Wehe denen, die tiefe Ratschläge geben und nicht durch den Herrn; und es könnten viele Beweise für die Verwendung dieses Ausdrucks im Fall des Geistes angeführt werden. Gott hat ihn uns, so heißt es, durch (διά) den Geist offenbart; 1Korinther 2:10 und an einer anderen Stelle: Das Gute, das euch anvertraut wurde, behaltet durch (διά) den Heiligen Geist; 2. Timotheus 1:14 und noch einmal: „Einem wird durch (διά) der Geist das Wort der Weisheit gegeben.“ 1Korinther 12:8 11. In gleicher Weise lässt sich auch über das Wort „in“ sagen, dass die Schrift seine Verwendung im Fall von Gott dem Vater zulässt. Im Alten Testament heißt es: „Durch (ἐ ν) Gott werden wir tapfer handeln, und: Mein Lob gebührt beständig (ἐ ν) euch.“ und noch einmal: In deinem Namen werde ich mich freuen. Bei Paulus lesen wir: „In Gott, der alles erschaffen hat“, Epheser 3:9 und „Paulus und Silvanus und Timotheus an die Kirche der Thessalonicher in Gott, unserem Vater“; 2. Thessalonicher 1:1 Und wenn ich nun endlich eine glückliche Reise haben könnte durch (ἐ ν) den Willen Gottes, zu euch zu kommen; Römer 1:10 und: Du rühmst dich Gottes. Römer 2:17 Es gibt tatsächlich zu viele Beispiele, um sie aufzuzählen; Was wir aber wollen, ist nicht so sehr, eine Fülle von Beweisen vorzulegen, sondern zu beweisen, dass die Schlussfolgerungen unserer Gegner nicht stichhaltig sind. Ich werde daher jeden Beweis dieser Verwendung im Fall unseres Herrn und des Heiligen Geistes weglassen, da sie berüchtigt ist. Aber ich kann nicht umhin zu bemerken, dass der weise Hörer einen ausreichenden Beweis für den vor ihm liegenden Satz finden wird, wenn er die Methode der Gegensätze befolgt. Denn wenn der Unterschied der Sprache, wie uns gesagt wird, darauf hinweist, dass sich die Natur verändert hat, dann soll die Identität der Sprache unsere Gegner dazu zwingen, mit Scham zuzugeben, dass das Wesen unverändert ist. 12. Und nicht nur in der Theologie variiert die Verwendung der Begriffe, sondern immer dann, wenn einer der Begriffe die Bedeutung des anderen annimmt, finden wir sie häufig von einem Thema auf das andere übertragen. Adam sagt zum Beispiel: „Ich habe einen Menschen durch Gott bekommen“ und meint damit dasselbe wie von Gott; und in einer anderen Passage befahl Moses. . . Israel durch das Wort des Herrn, und wiederum: Erfolgt die Auslegung nicht durch Gott? Joseph spricht mit den Gefangenen über Träume, anstatt etwas von Gott zu sagen, sagt er deutlich durch Gott. Umgekehrt verwendet Paulus den Begriff von wem statt durch wen, wenn er sagt, von einer Frau gemacht (A.V., von statt durch eine Frau). Galater 4:4 Und dies hat er in einer anderen Passage deutlich hervorgehoben, wo er sagt, dass es einer Frau eigen ist, aus dem Mann gemacht zu werden, und dass ein Mann durch die Frau gemacht werden soll, mit den Worten: „Denn wie die Frau aus [A.V., von] dem Mann stammt, so ist auch der Mann durch [A.V., von] der Frau.“ 1.Korinther 11:12 Doch in der betreffenden Passage veranschaulicht der Apostel zwar die Vielfalt des Sprachgebrauchs, korrigiert aber gleichzeitig den Irrtum derer, die annahmen, der Leib des Herrn sei ein geistlicher Leib, und gab der nachdrücklicheren Präposition den Vorzug, um zu zeigen, dass das gotttragende Fleisch aus dem gemeinsamen Klumpen der menschlichen Natur gebildet sei. Die Formulierung „durch eine Frau“ würde wahrscheinlich den Verdacht eines bloßen Transits in der Generation erwecken, während die Formulierung „die Frau“ zufriedenstellend darauf hindeutet, dass die Natur zwischen der Mutter und dem Nachwuchs geteilt wurde. Der Apostel widersprach sich in keiner Weise, aber er zeigte, dass die Worte problemlos vertauscht werden können. Da also der Begriff „von wem“ auf die identischen Subjekte übertragen wird, bei denen entschieden wird, dass er richtig verwendet wird, mit welcher Konsequenz können diese Ausdrücke ausnahmslos voneinander unterschieden werden, damit fälschlicherweise ein Fehler bei der wahren Religion festgestellt werden kann? Das Problem schloss sich denjenigen an, die behaupten, dass der Sohn nicht beim Vater, sondern nach dem Vater sei. Auch bezüglich der gleichen Herrlichkeit. 13. Unsere Gegner können, obwohl sie unserem Argument auf diese Weise geschickt und pervers entgegentreten, nicht einmal auf den Einwand der Unwissenheit zurückgreifen. Es ist offensichtlich, dass sie sich darüber ärgern, dass wir gemeinsam mit dem Vater die Lobrede auf den Einziggezeugten vervollständigen und den Heiligen Geist nicht vom Sohn trennen. Aus diesem Grund bezeichnen sie uns als Innovatoren, Revolutionäre, Phrasenerfinder und beleidigen uns mit allen möglichen anderen Bezeichnungen. Aber ich bin so weit davon entfernt, über ihre Misshandlungen verärgert zu sein, dass ich, wenn ihr Verlust mir nicht Kummer und anhaltende Trauer bereitet hätte, fast hätte sagen können, dass ich ihnen für die Gotteslästerung dankbar wäre, als wären sie Agenten, die mir Segen spendeten. Denn gesegnet seist du, heißt es, wenn die Menschen dich um meinetwillen schmähen. Matthäus 5:11 Die Gründe ihrer Empörung sind folgende: Der Sohn ist ihrer Meinung nach nicht mit dem Vater zusammen, sondern nach dem Vater. Daraus folgt, dass die Ehre dem Vater durch ihn zugeschrieben werden sollte, aber nicht mit ihm; insofern es bei ihm die Gleichheit der Würde zum Ausdruck bringt, während es bei ihm Unterordnung bedeutet. Sie behaupten weiter, dass der Geist nicht neben dem Vater und dem Sohn, sondern unter dem Sohn und dem Vater einzustufen sei; nicht koordiniert, sondern untergeordnet; nicht aufgezählt, sondern unterzählt. Mit einer technischen Terminologie dieser Art verdrehen sie die Einfachheit und Schlichtheit des Glaubens und schneiden so durch ihren Einfallsreichtum, ohne zuzulassen, dass irgendjemand sonst in Unwissenheit bleibt, von sich selbst den Anspruch ab, den die Unwissenheit fordern könnte. 14. Stellen wir ihnen zunächst diese Frage: In welchem ​​Sinne sagen sie, dass der Sohn hinter dem Vater her ist? später in der Zeit, oder in der Reihenfolge, oder in Würde? Aber in der Zeit ist niemand so sinnlos, zu behaupten, dass der Schöpfer der Zeitalter einen zweiten Platz einnimmt, wenn kein Zwischenraum in die natürliche Verbindung des Vaters mit dem Sohn eingreift. Und in der Tat ist es in Bezug auf unsere Vorstellung von menschlichen Beziehungen unmöglich, sich den Sohn später als den Vater vorzustellen, und zwar nicht nur aufgrund der Tatsache, dass Vater und Sohn wechselseitig in Übereinstimmung mit der zwischen ihnen bestehenden Beziehung gedacht werden, sondern auch, weil die zeitliche Nachfolge von Subjekten vorhergesagt wird, die durch einen geringeren Abstand von der Gegenwart getrennt sind, und der Vorrang von Subjekten, die weiter entfernt liegen. Was zum Beispiel zu Noahs Zeiten geschah, liegt vor dem, was den Männern von Sodom widerfuhr, da Noah weiter von unserer Zeit entfernt ist; und wiederum sind die Ereignisse in der Geschichte der Männer von Sodom später, weil sie in gewisser Weise unserer Zeit näher zu kommen scheinen. Aber ist es nicht, abgesehen davon, dass es einen Verstoß gegen die wahre Religion darstellt, wirklich die größte Torheit, die Existenz des Lebens, das alle Zeiten und alle Zeitalter überdauert, an seiner Entfernung von der Gegenwart zu messen? Ist es nicht so, als ob Gott der Vater mit Gott dem Sohn, der vor allen Zeiten existiert, verglichen und diesem überlegen werden könnte, genau auf die gleiche Art und Weise, wie Dinge, die dem Anfang und der Verderbnis unterliegen, als voreinander beschrieben werden? Die überlegene Ferne des Vaters ist wirklich unvorstellbar, da Denken und Intelligenz völlig unfähig sind, über die Generation des Herrn hinauszugehen; und der heilige Johannes hat die Vorstellung in bewundernswerter Weise durch zwei Worte auf umschriebene Grenzen beschränkt: „Im Anfang war das Wort.“ Denn Gedanken können nicht außerhalb des Seins wandern, und auch Vorstellungskraft kann nicht über den Anfang hinausgehen. Lassen Sie Ihre Gedanken so weit zurückreisen, dass Sie nicht über das, was war, hinauskommen können, und wie sehr Sie sich auch anstrengen und bemühen mögen, zu sehen, was jenseits des Sohnes ist, Sie werden feststellen, dass es Ihnen unmöglich ist, weiter als bis zum Anfang zu gelangen. Wahre Religion lehrt uns daher, gemeinsam mit dem Vater an den Sohn zu denken. 15. Wenn sie sich tatsächlich eine Art Erniedrigung des Sohnes im Verhältnis zum Vater vorstellen, als ob er an einer niedrigeren Stelle wäre, so dass der Vater oben sitzt und der Sohn auf den nächstniedrigeren Platz gedrängt wird, mögen sie bekennen, was sie meinen. Wir werden nichts mehr zu sagen haben. Eine klare Darstellung der Ansicht wird sofort ihre Absurdität entlarven. Diejenigen, die sich weigern zuzugeben, dass der Vater alle Dinge durchdringt, halten in ihrer Argumentation nicht einmal die logische Reihenfolge der Gedanken aufrecht. Der Glaube des Klangs besteht darin, dass Gott alle Dinge erfüllt; Epheser 4:10 Diejenigen aber, die ihr Auf und Ab zwischen dem Vater und dem Sohn teilen, gedenken nicht einmal des Wortes des Propheten: „Wenn ich in den Himmel hinaufsteige, seid ihr dort; Wenn ich in die Hölle fahre, bist du auch da. Um nun alle Beweise für die Unwissenheit derer wegzulassen, die den Platz unkörperlicher Dinge voraussetzen: Welche Entschuldigung kann man für ihren Angriff auf die Heilige Schrift finden, so schamlos ihr Antagonismus auch ist, in den Passagen „Sitze zu meiner Rechten“ und „Satte sich zur Rechten der Majestät Gottes“? Der Ausdruck rechte Hand weist nicht, wie sie behaupten, auf die niedrigere Stellung hin, sondern auf die Gleichheit der Beziehung; es wird nicht physisch verstanden, in diesem Fall könnte Gott etwas Unheilvolles an sich haben, aber die Heilige Schrift stellt uns die Großartigkeit der Würde des Sohnes vor Augen, indem sie eine würdevolle Sprache verwendet, die den Ehrensitz angibt. Es bleibt also unseren Gegnern überlassen, zu behaupten, dass dieser Ausdruck eine Rangunterlegenheit bedeute. Lassen Sie sie lernen, dass Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ist, 1. Korinther 1,24, und dass er das Bild des unsichtbaren Gottes ist, Kolosser 1,15 und der Glanz seiner Herrlichkeit, Hebräer 1,3, und dass er Gott, den Vater, versiegelt hat, indem er sich selbst in ihn eingraviert hat. Sollen wir nun diese und ähnliche Passagen in der gesamten Heiligen Schrift als Beweise der Demütigung oder vielmehr als öffentliche Verkündigungen der Majestät des Einziggezeugten und der Gleichheit seiner Herrlichkeit mit dem Vater bezeichnen? Wir bitten sie, auf den Herrn selbst zu hören und die gleiche Würde seiner Herrlichkeit mit dem Vater klar zum Ausdruck zu bringen, in seinen Worten: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen.“ Johannes 14:9 und noch einmal: Wenn der Sohn kommt in der Herrlichkeit seines Vaters; Markus 8:38, dass sie den Sohn ehren sollen, so wie sie den Vater ehren; Johannes 5:23 und: Wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters; Johannes 1:14 und der eingeborene Gott, der im Schoß des Vaters ist. Sie berücksichtigen all diese Passagen nicht und weisen dann dem Sohn den Platz zu, der für seine Feinde vorgesehen ist. Der Busen eines Vaters ist ein passender und passender Sitz für einen Sohn, aber der Platz des Fußschemels ist für diejenigen, die gezwungen werden müssen, zu fallen. Wir haben diese Beweise nur flüchtig gestreift, weil unser Ziel darin besteht, zu anderen Punkten überzugehen. Sie können nach Belieben die Beweisstücke zusammenstellen und dann über die Höhe der Herrlichkeit und die Vorrangstellung der Macht des Einziggezeugten nachdenken. Für den wohlgesinnten Zuhörer sind jedoch auch diese nicht unbedeutend, es sei denn, die Begriffe „rechte Hand“ und „Busen“ werden in einem physischen und abfälligen Sinne akzeptiert, um Gott sofort in lokale Grenzen einzuschränken und Form, Form und Körperstellung zu erfinden, die sich alle völlig von der Idee des Absoluten, Unendlichen und Unkörperlichen unterscheiden. Darüber hinaus gilt, dass das, was in dieser Vorstellung abwertend ist, sowohl für den Vater als auch für den Sohn dasselbe ist; Wer also diese Argumente wiederholt, beraubt nicht die Würde des Sohnes, sondern zieht den Vorwurf der Gotteslästerung auf sich; denn welche Kühnheit ein Mensch auch immer gegenüber dem Sohn begangen hat, er kann nicht umhin, sie auf den Vater zu übertragen. Wenn er dem Vater als Vorrang den oberen Platz zuweist und behauptet, dass der einziggezeugte Sohn unten sitze, wird er feststellen, dass das Geschöpf seiner Vorstellung alle daraus resultierenden körperlichen Bedingungen mit sich bringt. Und wenn dies die Vorstellungen von betrunkenem Wahn und verrücktem Wahnsinn sind, kann es dann mit der wahren Religion für Menschen vereinbar sein, die vom Herrn selbst gelehrt wurde, dass derjenige, der den Sohn nicht ehrt, den Vater nicht ehrt, sich weigert, den anzubeten und mit dem Vater zu verherrlichen, der von Natur aus, in Herrlichkeit und Würde mit ihm verbunden ist? Was sollen wir sagen? Welche gerechte Verteidigung werden wir am Tag des schrecklichen universellen Gerichts über die gesamte Schöpfung haben, wenn der Herr deutlich ankündigt, dass Er in der Herrlichkeit seines Vaters kommen wird? Matthäus 16:27, als Stephanus Jesus zur Rechten Gottes stehen sah; Apostelgeschichte 7:55, als Paulus im Geiste von Christus bezeugte, dass er zur Rechten Gottes stehe; Römer 8:34 wenn der Vater sagt: Setze dich zu meiner Rechten; wenn der Heilige Geist bezeugt, dass er sich zur Rechten der Majestät Gottes gesetzt hat; Wir versuchen, denjenigen, der die Ehre und den Thron teilt, von seinem Status der Gleichheit auf einen niedrigeren Stand zu degradieren? Ich verstehe, dass Stehen und Sitzen auf die Festigkeit und völlige Stabilität der Natur hinweisen, wie Baruch, wenn er die Unveränderlichkeit und Unbeweglichkeit der göttlichen Existenzweise zur Schau stellen möchte, sagt: „Denn ihr sitzt für immer und wir gehen völlig zugrunde.“ Darüber hinaus weist der Platz auf der rechten Seite meines Erachtens auf die Gleichheit der Ehre hin. Voreiligkeit ist also der Versuch, dem Sohn die Teilnahme an der Lobpreisung zu entziehen, als wäre er nur würdig, auf einen niedrigeren Ehrenplatz eingestuft zu werden. Gegen diejenigen, die behaupten, dass es nicht angemessen sei, mit wem über den Sohn gesprochen werden solle und dass die richtige Formulierung „durch wen“ sei. 16. Sie behaupten jedoch, dass es völlig seltsam und ungewöhnlich sei, diesen Ausdruck bei ihm zu verwenden, während er gleichzeitig in der Heiligen Schrift am vertrautesten und in der Sprache der Bruderschaft sehr verbreitet sei. Was ist unsere Antwort darauf? Wir sagen: Selig sind die Ohren, die dich nicht gehört haben, und die Herzen, die vor den Wunden deiner Worte bewahrt wurden. Ihnen hingegen, die Sie Christus lieben, sage ich, dass die Kirche beide Verwendungszwecke anerkennt und keinen davon als subversiv gegenüber dem anderen ablehnt. Denn wann immer wir die Majestät der Natur des Einziggezeugten und die Erhabenheit seiner Würde betrachten, bezeugen wir, dass die Herrlichkeit beim Vater ist; Andererseits bekennen wir, wann immer wir daran denken, dass er uns gute Gaben schenkte, und an unseren Zugang und Eintritt in das Haus Gottes, dass diese Gnade durch ihn und durch ihn für uns gewirkt wird. Daraus folgt, dass die eine Formulierung „mit wem“ die richtige ist, um bei der Zuschreibung von Herrlichkeit verwendet zu werden, während die andere, „durch wen“, besonders für die Danksagung geeignet ist. Es ist auch völlig unwahr zu behaupten, dass der Ausdruck „Wer“ im Sprachgebrauch der Gläubigen unbekannt sei. Alle, deren gesunder Charakter sie dazu bringt, die Würde des Altertums für ehrenhafter zu halten als bloße neumodische Neuheit, und die die Tradition ihrer Väter in der Stadt wie auf dem Land unverfälscht bewahrt haben, haben diesen Ausdruck verwendet. Im Gegenteil, diejenigen, denen das Vertraute und Übliche überdrüssig ist und die das Alte arrogant als altbacken anprangern, sind es, die Neuerungen willkommen heißen, so wie eure Liebhaber der Zurschaustellung in der Kleidung stets etwas völlig Neues dem Gewohnten vorziehen. Sie können also sogar noch sehen, dass die Sprache der Landleute die alte Mode bewahrt, während die Sprache dieser, unserer schlauen Experten in Logomachie, das Zeichen der neuen Philosophie trägt. Was unsere Väter gesagt haben, das sagen auch wir, dass die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes gemeinsam ist; Deshalb loben wir den Vater mit dem Sohn. Aber wir verlassen uns nicht nur auf die Tatsache, dass dies die Tradition der Kirchenväter ist; denn auch sie folgten dem Sinn der Schrift und gingen von den Beweisen aus, die ich vor ein paar Sätzen aus der Schrift abgeleitet und Ihnen vorgelegt habe. Denn der Glanz wird immer mit der Herrlichkeit gedacht, das Bild mit dem Urbild, 2Korinther 4:4 und der Sohn immer und überall zusammen mit dem Vater; noch nicht einmal die enge Verbindung der Namen, geschweige denn die Natur der Dinge, lässt eine Trennung zu. Auf wie viele Arten wird „Durch wen“ verwendet? und in welchem ​​Sinne mit wem besser geeignet ist. Erklärung, wie der Sohn ein Gebot empfängt und wie er gesandt wird. 17. Wenn der Apostel Gott durch Jesus Christus dankt (Römer 1,8) und wiederum sagt, dass wir durch Ihn Gnade und Apostelamt für den Gehorsam gegenüber dem Glauben unter allen Völkern empfangen haben (Römer 1,5) oder durch Ihn Zugang zu dieser Gnade haben, in der wir stehen und jubeln, (Römer 5,2), stellt er die Segnungen dar, die uns der Sohn verliehen hat, indem er einmal die Gnade der guten Gaben vom Vater zu uns durchdringen lässt und ein anderes Mal uns bringt zum Vater durch sich selbst. Denn indem er sagt, durch wen wir Gnade und Apostelamt empfangen haben, Römer 1:5, erklärt er, dass die Gaben der guten Gaben aus dieser Quelle stammen; Und indem er wiederum sagt, durch wen wir Zugang hatten (Römer 5:2), legt er dar, dass wir durch Christus angenommen und in den Haushalt Gottes aufgenommen wurden. Ist das Bekenntnis der Gnade, die Er zu uns gewirkt hat, eine Beeinträchtigung Seiner Herrlichkeit? Ist es nicht wahrer zu sagen, dass die Erwähnung Seiner Wohltaten ein geeignetes Argument für die Verherrlichung Ihm ist? Aus diesem Grund haben wir keine Schrift gefunden, die uns den Herrn mit einem einzigen Namen beschreibt, noch nicht einmal mit solchen Begriffen allein, die auf seine Göttlichkeit und Majestät hinweisen. Einmal verwendet es Begriffe, die seine Natur beschreiben, denn es erkennt den Namen an, der über allen Namen steht, Philipper 2:9, den Namen des Sohnes, und spricht vom wahren Sohn und dem eingeborenen Gott und der Kraft Gottes und der Weisheit, 1. Korinther 1:24 und vom Wort. Andererseits bezeichnet ihn die Heilige Schrift aufgrund der verschiedenen Arten, mit denen uns Gnade geschenkt wird und die er aufgrund des Reichtums seiner Güte gemäß seiner vielfältigen Weisheit aus Epheser 3,10 denen schenkt, die es brauchen, mit unzähligen anderen Titeln und nennt ihn Hirte, König, Arzt, Bräutigam, Weg, Tür, Quelle, Brot, Axt und Fels. Und diese Titel stellen nicht seine Natur dar, sondern, wie ich bereits bemerkt habe, die Vielfalt der wirksamen Wirkung, die er aus seiner Zärtlichkeit gegenüber seiner eigenen Schöpfung, entsprechend der besonderen Notwendigkeit eines jeden, denen verleiht, die es brauchen. Diejenigen, die Zuflucht in seiner herrschenden Fürsorge gefunden haben und durch geduldiges Ausharren ihre Fehltritte gebessert haben, nennt Er Schafe und bekennt sich als Hirte für diejenigen, die Seine Stimme hören und sich weigern, fremden Lehren Beachtung zu schenken. Für meine Schafe, sagt er, hört meine Stimme. Für diejenigen, die jetzt eine höhere Stufe erreicht haben und gerechte Könige benötigen, ist Er ein König. Und indem Er die Menschen durch den geraden Weg Seiner Gebote zu guten Taten führt, und wiederum, weil Er alle sicher einschließt, die durch den Glauben an Ihn Zuflucht zum Segen der höheren Weisheit suchen, ist Er eine Tür. So sagt er: Wenn jemand bei mir eingeht, wird er ein- und ausgehen und Pastare finden. Johannes 10:9 Und weil er für die Gläubigen eine starke, unerschütterliche Verteidigung ist und schwerer zu zerbrechen ist als jedes Bollwerk, ist er ein Fels. Unter diesen Titeln ist die Formulierung „durch Ihn“ sehr passend und klar, wenn Er „Tür“ oder „Weg“ genannt wird. Als Gott und Sohn wird er jedoch mit und zusammen mit dem Vater verherrlicht, indem vor dem Namen Jesu jedes Knie sich beugt, von den Dingen im Himmel und von den Dingen auf der Erde und von den Dingen unter der Erde; und dass jede Zunge bekennen sollte, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. Philipper 2:10–11 Deshalb verwenden wir beide Begriffe, indem wir mit dem einen seine eigene Würde ausdrücken und mit dem anderen seine Gnade für uns. 18. Denn durch Ihn kommt jeder Beistand für unsere Seelen, und für jede Art von Sorge wurde ein angemessener Titel erfunden. Wenn er sich also die tadellose Seele vorstellt, die weder Flecken noch Runzeln hat, Epheser 5:29, wie eine reine Jungfrau, wird er Bräutigam genannt, aber wann immer er jemanden aufnimmt, der von den bösen Schlägen des Teufels in einer schweren Notlage ist, und ihn in der schweren Krankheit seiner Sünden heilt, wird er Arzt genannt. Und soll seine Fürsorge für uns unsere Gedanken an ihn zur Gemeinheit herabwürdigen? Oder wird es uns im Gegenteil sofort mit Staunen über die gewaltige Macht und Menschenliebe des Erlösers treffen, da Er sowohl in unseren Gebrechen mit uns leiden musste als auch in der Lage war, unsere Schwächen zu überwinden? Denn nicht der Himmel und die Erde und die großen Meere, nicht die Geschöpfe, die im Wasser und auf dem Land leben, nicht die Pflanzen, die Sterne, die Luft und die Jahreszeiten, nicht die große Vielfalt in der Ordnung des Universums stellt die Großartigkeit seiner Macht so gut dar, dass Gott, obwohl er unbegreiflich war, durch das Fleisch unwegsam in einen engen Konflikt mit dem Tod hätte geraten können, um uns durch sein eigenes Leiden die Segnung der Freiheit vom Leiden zu schenken. Der Apostel sagt zwar: „In all diesen Dingen sind wir mehr als Sieger durch den, der uns geliebt hat.“ Römer 8:37 Aber in einem Satz dieser Art ist kein Hinweis auf einen niedrigen und untergeordneten Dienst zu finden, sondern eher auf die Hilfe, die er in der Kraft seiner Macht erweist. Epheser 6:10 Denn er selbst hat den starken Mann gebunden und seine Habe geplündert, das heißt uns Menschen, die unser Feind in allen bösen Taten missbraucht hatte, und hat Gefäße gemacht, die dem Herrn zum Gebrauch gerüstet sind. 2. Timotheus 2:21 uns, die wir zu jeder Arbeit vollendet sind, indem wir den Teil von uns vorbereitet haben, der in unserer eigenen Macht steht. Auf diese Weise haben wir uns dem Vater durch Ihn genähert, indem wir aus der Macht der Finsternis entrückt wurden, um am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben. Kolosser 1,12–13 Wir dürfen die „Wirtschaft durch den Sohn“ jedoch nicht als einen obligatorischen und untergeordneten Dienst betrachten, der sich aus der niedrigen Stellung eines Sklaven ergibt, sondern vielmehr als die freiwillige Fürsorge, die wirksam für seine eigene Schöpfung in Güte und Erbarmen wirkt, gemäß dem Willen Gottes, des Vaters. Denn wir stehen im Einklang mit der wahren Religion, wenn wir in allem, was von Zeit zu Zeit von Ihm vervollkommnet wurde und wird, die Vollkommenheit seiner Macht bezeugen und sie auf keinen Fall vom Willen des Vaters trennen. Wenn zum Beispiel der Herr „der Weg“ genannt wird, gelangen wir zu einer höheren Bedeutung und nicht zu dem, was sich aus dem vulgären Sinn des Wortes ableitet. Unter „Weg“ verstehen wir den Fortschritt zur Vollkommenheit, der Stufe für Stufe und in regelmäßiger Reihenfolge durch die Werke der Gerechtigkeit und die Erleuchtung des Wissens erreicht wird; Wir sehnen uns immer nach dem, was vorher ist, und greifen nach dem, was bleibt, bis wir das gesegnete Ende erreicht haben, die Erkenntnis Gottes, die der Herr durch sich selbst denen schenkt, die auf ihn vertraut haben. Denn unser Herr ist ein im Wesentlichen guter Weg, auf dem Irrtum und Irrtum unbekannt sind, zu dem, was im Wesentlichen gut ist, zum Vater. Denn niemand, sagt er, kommt zum Vater außer [durch A.V.] durch mich. Johannes 14:6 So ist unser Weg zu Gott durch den Sohn. 19. Daraus folgt, dass wir als nächstes den Charakter der Segnungen hervorheben sollten, die uns der Vater durch ihn schenkt. Da die gesamte geschaffene Natur, sowohl diese sichtbare Welt als auch alles, was im Geiste erdacht wird, nicht ohne die Fürsorge und Vorsehung Gottes zusammenhalten kann, verteilt das Schöpferwort, der einziggezeugte Gott, seinen Beistand entsprechend dem Maß der Bedürfnisse jedes Einzelnen und verteilt Gnaden, die vielfältig und vielfältig sind, aufgrund der vielen Arten und Charaktere der Empfänger seiner Gaben, die jedoch den Bedürfnissen der einzelnen Bedürfnisse angemessen sind. Diejenigen, die in der Dunkelheit der Unwissenheit gefangen sind, erleuchtet Er: Aus diesem Grund ist Er wahres Licht. Johannes 1:9 Er teilt die Vergeltung nach dem Verdienst der Taten und richtet. Darum ist er ein gerechter Richter. 2. Timotheus 4:8 Denn der Vater richtet niemanden, sondern hat alles Gericht dem Sohn anvertraut. Johannes 5:22 Diejenigen, die von der Höhe des Lebens in die Sünde verfallen sind, erweckt er aus ihrem Fall; deshalb ist er die Auferstehung. Johannes 11:25 Durch die Wirkung seiner Macht und des Willens seiner Güte tut er alles. Er ist der Hirte; Er erleuchtet; Er nährt; Er heilt; Er leitet; Er erhebt sich; Er ruft Dinge ins Leben, die nicht waren; Er hält an dem fest, was geschaffen wurde. So erreichen uns die guten Dinge, die von Gott kommen, durch den Sohn, der jeweils schneller wirkt, als die Sprache es ausdrücken kann. Denn nicht die Blitze, nicht der Lauf des Lichts in der Luft ist so schnell; nicht die scharfe Drehung der Augen, nicht die Bewegungen unserer Gedanken. Ja, durch die göttliche Energie wird jedes einzelne von ihnen an Geschwindigkeit noch weiter übertroffen, als das langsamste aller Lebewesen in seiner Bewegung von Vögeln oder sogar Winden oder dem Rauschen der Himmelskörper oder, ganz zu schweigen davon, von unserem Gedanken selbst, übertroffen wird. Denn wie viel Zeit braucht der, der alle Dinge durch das Wort seiner Macht erhält, Hebräer 1:3, und der nicht mit körperlicher Kraft wirkt, noch die Hilfe von Händen benötigt, um zu formen und zu formen, sondern die Natur aller Dinge, die sind, in gehorsamer Befolgung und ungezwungener Zustimmung festhält? So wie Judith sagt: „Du hast nachgedacht und die Dinge, die deiner Meinung nach bereitstanden, liegen bereit.“ Auf der anderen Seite, und damit wir uns nicht jemals von der Größe der vollbrachten Werke zu der Vorstellung verleiten lassen, der Herr sei ohne Anfang, was sagt das Selbstexistente? Ich lebe durch [durch, A.V.] den Vater, Johannes 6:57 und die Kraft Gottes; Der Sohn hat die Macht [kann, A.V.], nichts aus sich selbst zu tun. Johannes 5:19 Und die selbstvollendete Weisheit? Ich erhielt ein Gebot, was ich sagen und was ich sprechen sollte. Johannes 12:49 Durch alle diese Worte führt er uns zur Erkenntnis des Vaters und verweist unser Staunen über alles, was geschaffen ist, auf ihn, damit wir durch ihn den Vater erkennen können. Denn der Vater wird nicht aufgrund der Verschiedenheit der Wirkungen betrachtet, als Ausdruck einer gesonderten und besonderen Energie; Denn alles, was er den Vater tun sieht, das tut auch der Sohn; Johannes 5:19 Er erfreut sich aber unseres Staunens über alles, was geschieht aus der Herrlichkeit, die Ihm vom Einziggezeugten zuteil wird, und freut sich über den Täter selbst sowie über die Größe der Taten, und er wird erhöht von allen, die Ihn als den Vater unseres Herrn Jesus Christus anerkennen, durch den [durch wen, A.V.] alle Dinge sind und für den alle Dinge sind. Darum spricht der Herr: „Alles, was mein ist, gehört dir“, Johannes 17:10, als ob ihm die Herrschaft über die geschaffenen Dinge übertragen worden wäre, und das deine ist mein, als ob die schöpferische Ursache von dort zu ihm gekommen wäre. Wir dürfen nicht annehmen, dass er sich bei seinem Handeln behilflich war oder dass er dennoch durch einen detaillierten Auftrag mit der Leitung jedes einzelnen Werkes betraut wurde, ein Zustand, der ausgesprochen gering ist und der göttlichen Würde völlig unangemessen ist. Vielmehr war das Wort voller Vorzüge seines Vaters; Er strahlt vom Vater aus und tut alles nach dem Ebenbild dessen, der ihn gezeugt hat. Denn wenn er seinem Wesen nach ohne Veränderung ist, so ist er auch ohne Veränderung in seiner Macht. Und bei denen, deren Macht gleich ist, ist auch die Wirkungsweise in jeder Hinsicht gleich. Und Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes. 1Korinther 1:24 Und so sind alle Dinge durch ihn geschaffen, Johannes 1:3, und alle Dinge sind durch ihn und für ihn geschaffen worden, Kolosser 1:16, nicht in Ausübung irgendeines sklavischen Dienstes, sondern in der Erfüllung des Willens des Vaters als Schöpfer. 20. Wenn er dann sagt: „Ich habe nicht von mir selbst geredet“ (Johannes 12:49) und wiederum: „Wie der Vater zu mir gesagt hat, also rede ich“ (Johannes 12:50) und „das Wort, das ihr hört, ist nicht mein Wort, sondern [des Vaters], das mich gesandt hat“ (Johannes 14:24) und an einer anderen Stelle: „Wie der Vater mir das Gebot gegeben hat, so tue ich es (Johannes 14:31)“, dann liegt das nicht daran, dass es ihm an Absicht oder Einweihungskraft mangelt, noch daran Er muss auf den vorab abgestimmten Grundton warten, dass er eine solche Sprache verwendet. Sein Ziel ist es, deutlich zu machen, dass sein eigener Wille in unauflöslicher Verbindung mit dem Vater steht. Lasst uns also unter einem sogenannten Gebot nicht einen zwingenden Auftrag verstehen, der durch Sprachorgane erteilt wird und dem Sohn wie einem Untergebenen Anweisungen gibt, was er tun soll. Nehmen wir vielmehr in einem der Gottheit angemessenen Sinne eine Willensübertragung wahr, wie die Reflexion eines Gegenstandes in einem Spiegel, die ohne Notiz von der Zeit vom Vater zum Sohn vergeht. Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, Johannes 5:20, damit alles, was der Vater hat, dem Sohn gehört und ihm nicht nach und nach nach und nach zufließt, sondern mit ihm alles zusammen und auf einmal. Unter den Menschen ist der Arbeiter, der sein Handwerk gründlich erlernt hat und durch lange Ausbildung über sichere und fundierte Erfahrung darin verfügt, in der Lage, gemäß den wissenschaftlichen Methoden, die ihm jetzt zur Verfügung stehen, selbst für die Zukunft zu arbeiten. Und sollen wir annehmen, dass die Weisheit Gottes, der Schöpfer der gesamten Schöpfung, der ewige Vollkommene, der weise ist, ohne einen Lehrer, die Macht Gottes, in der alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen sind, einer punktuellen Unterweisung bedarf, um die Art und Weise und das Maß seines Wirkens festzulegen? Ich nehme an, dass Sie in der Eitelkeit Ihrer Berechnungen beabsichtigen, eine Schule zu eröffnen; Du wirst dafür sorgen, dass der eine seinen Platz an der Stelle des Lehrers einnimmt und der andere in der Unwissenheit eines Gelehrten dabeisteht, indem er nach und nach Weisheit lernt und zur Vollkommenheit gelangt, indem er ihm nach und nach Lektionen erteilt. Wenn Sie also den Verstand haben, sich an das zu halten, was logisch folgt, werden Sie feststellen, dass der Sohn ewig gelehrt wird und dennoch niemals in der Lage ist, das Ende der Vollkommenheit zu erreichen, da die Weisheit des Vaters unendlich ist und das Ende des Unendlichen unvorstellbar ist. Daraus ergibt sich, dass jeder, der sich weigert zu gewähren, dass der Sohn von Anfang an alles hat, niemals zusichern wird, dass er die Vollkommenheit erreichen wird. Aber ich schäme mich für die herabwürdigende Vorstellung, zu der ich durch den Verlauf der Auseinandersetzung gebracht wurde. Kehren wir daher zu den höheren Themen unserer Diskussion zurück. 21. Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen; Johannes 14:9 weder das ausdrückliche Bild noch die Form, denn die göttliche Natur lässt keine Kombination zu; sondern die Güte des Willens, die, da sie mit dem Wesen übereinstimmt, im Vater wie im Sohn als gleich und gleich oder vielmehr gleich angesehen wird. Was ist dann mit „gewordenes Subjekt“ gemeint? Philipper 2:8 Warum hat er ihn für uns alle ausgeliefert? Römer 8:32 Damit ist gemeint, dass der Sohn es vom Vater hat, dass er Gutes für die Menschen tut. Aber Sie müssen auch die Worte hören: Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst; Galater 3:13 Und als wir noch Sünder waren, starb Christus für uns. Römer 5:8 Achten Sie auch sorgfältig auf die Worte des Herrn und beachten Sie, dass er, wann immer er uns über seinen Vater belehrt, die Angewohnheit hat, Begriffe persönlicher Autorität zu verwenden und zu sagen: „Ich werde es tun.“ sei sauber; Matthäus 8:3 und Friede sei still; Markus 4:39 und Aber ich sage euch: und du stummer und tauber Geist, ich befehle dir; Markus 9:25 und alle anderen Ausdrücke dieser Art, damit wir an ihnen unseren Meister und Schöpfer erkennen und an ihnen der Vater unseres Meisters und Schöpfers gelehrt werden kann. So wird auf allen Seiten die wahre Lehre demonstriert, dass die Tatsache, dass der Vater durch den Sohn erschafft, weder eine unvollkommene Schöpfung des Vaters darstellt noch die aktive Energie des Sohnes als schwach darstellt, sondern die Einheit des Willens anzeigt; Daher enthält der Ausdruck „durch wen“ ein Bekenntnis zu einer vorangehenden Ursache und wird nicht als Einwand gegen die wirksame Ursache verwendet. Definitive Vorstellungen über den Geist, die mit der Lehre der Heiligen Schrift übereinstimmen. 22. Lassen Sie uns nun untersuchen, was unsere gemeinsamen Vorstellungen über den Geist sind, sowie diejenigen, die wir aus der Heiligen Schrift darüber zusammengetragen haben, und diejenigen, die wir aus der ungeschriebenen Überlieferung der Väter erhalten haben. Zuallererst fragen wir: Wer erhebt sich nicht in der Seele, wenn er die Titel des Geistes hört, wer erhebt seine Vorstellung nicht zur höchsten Natur? Man nennt ihn Geist Gottes, Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, Johannes 15:26, rechter Geist, ein leitender Geist. Sein eigentlicher und besonderer Titel ist Heiliger Geist; Dies ist ein Name, der besonders für alles geeignet ist, was unkörperlich, rein immateriell und unteilbar ist. Als unser Herr also der Frau, die dachte, Gott sei ein Gegenstand der örtlichen Anbetung, beibrachte, dass das Unkörperliche unverständlich sei, sagte er, dass Gott ein Geist sei. Johannes 4:24 Wenn wir also von einem Geist hören, ist es unmöglich, uns die Vorstellung von einer begrenzten Natur zu machen, die der Veränderung und Variation unterworfen ist oder der Kreatur überhaupt gleicht. Wir sind gezwungen, in unseren Vorstellungen zum Höchsten vorzudringen und an eine intelligente Essenz zu denken, deren Macht unendlich ist, deren Größe unbegrenzt ist, weder durch Zeiten noch durch Zeitalter gemessen wird, die großzügig in ihren guten Gaben ist, an die sich alle Dinge wenden, die der Heiligung bedürfen, nach der alle Dinge gelangen, die in Tugend leben, als würden sie von ihrer Inspiration bewässert und zu ihrem natürlichen und richtigen Ziel geführt; er vervollkommnet alle anderen Dinge, aber es mangelt ihm selbst an nichts; nicht als Wiederherstellungsbedürftiger leben, sondern als Lieferant des Lebens; wächst nicht durch Ergänzungen; aber sofort voll, selbstbegründet, allgegenwärtig, Ursprung der Heiligung, für den Geist wahrnehmbares Licht, das sozusagen durch sich selbst Erleuchtung für jede Fähigkeit auf der Suche nach der Wahrheit liefert; von Natur aus unnahbar, aufgrund der Güte erfasst, alle Dinge mit seiner Kraft erfüllend, aber nur den Würdigen mitgeteilt; nicht in einem Maß geteilt, sondern seine Energie entsprechend dem Verhältnis des Glaubens verteilen; Römer 12:6 im Wesentlichen einfach, in den Kräften vielfältig, in jedem völlig vorhanden und überall; teilnahmslos geteilt, geteilt ohne Verlust der Ganzheit, nach dem Gleichnis des Sonnenstrahls, dessen sanftes Licht auf den fällt, der es genießt, als würde es nur für ihn allein scheinen, und doch Land und Meer erleuchtet und sich mit der Luft vermischt. Ebenso gilt der Geist für jeden, der ihn empfängt, als ob er ihm allein gegeben wäre, und doch sendet er Gnade aus, die für die ganze Menschheit ausreichend und vollständig ist, und wird von allen genossen, die ihn teilen, entsprechend der Fähigkeit, nicht ihrer Kraft, sondern ihrer Natur entsprechend. 23. Nun wird der Geist nicht durch örtliche Annäherung in enge Verbindung mit der Seele gebracht. Wie könnte es tatsächlich einen körperlichen Zugang zum Unkörperlichen geben? Diese Verbindung resultiert aus dem Rückzug der Leidenschaften, die, nachdem sie nach und nach aus ihrer Freundschaft mit dem Fleisch auf die Seele eingedrungen waren, sie von ihrer engen Beziehung zu Gott entfremdet hatten. Erst dann, wenn ein Mensch von der Schande gereinigt ist, deren Makel er durch seine Bosheit erlitten hat, und wieder zu seiner natürlichen Schönheit zurückgekehrt ist und sozusagen das königliche Bild gereinigt und seine alte Form wiederhergestellt hat, ist es ihm nur dann möglich, sich dem Parakleten zu nähern. Und Er wird Ihnen wie die Sonne mit Hilfe Ihres gereinigten Auges das Bild des Unsichtbaren in sich zeigen, und im gesegneten Schauspiel des Bildes werden Sie die unaussprechliche Schönheit des Archetyps erblicken. Durch seine Hilfe werden Herzen emporgehoben, die Schwachen werden an der Hand gehalten und diejenigen, die voranschreiten, werden zur Vollkommenheit gebracht. Er strahlt auf diejenigen, die von allen Flecken gereinigt sind, und macht sie durch die Gemeinschaft mit sich selbst geistlich. So wie, wenn ein Sonnenstrahl auf helle und durchsichtige Körper fällt, auch diese selbst leuchtend werden und einen neuen Glanz aus sich herausstrahlen, so werden Seelen, in denen der Geist wohnt, erleuchtet vom Geist, selbst geistig und senden ihre Gnade an andere weiter. Daher kommt das Vorwissen über die Zukunft, das Verständnis der Geheimnisse, das Erkennen dessen, was verborgen ist, die Verteilung guter Gaben, das himmlische Bürgerrecht, ein Platz im Chor der Engel, Freude ohne Ende, das Bleiben in Gott, das Gottgleichsein und vor allem das Gottgleichwerden. Dies sind also, um nur einige von vielen zu nennen, die Vorstellungen über den Heiligen Geist, die uns durch die Orakel des Geistes selbst über seine Größe, seine Würde und seine Wirkungen vermittelt wurden. Gegen diejenigen, die sagen, dass es nicht richtig sei, den Heiligen Geist dem Vater und dem Sohn gleichzustellen. 24. Aber wir müssen damit fortfahren, unsere Gegner anzugreifen, in dem Bemühen, die gegen uns vorgebrachten Widerstände zu widerlegen, die auf fälschlicherweise so genanntem Wissen beruhen. Es sei nicht zulässig, so behaupten sie, dass der Heilige Geist wegen der Verschiedenheit seiner Natur und der Minderwertigkeit seiner Würde mit dem Vater und dem Sohn gleichgesetzt werde. Gegen sie ist es richtig, mit den Worten der Apostel zu antworten: „Wir sollten Gott mehr gehorchen als den Menschen.“ Apostelgeschichte 5:29 Denn wenn unser Herr, als er die Taufe des Heils anordnete, seinen Jüngern befahl, alle Nationen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen, Matthäus 28,19, ohne die Gemeinschaft mit ihm zu verachten, und diese Männer behaupten, wir dürften ihn nicht mit dem Vater und dem Sohn gleichstellen, ist es dann nicht klar, dass sie sich offen dem Gebot Gottes widersetzen? Wenn sie leugnen, dass eine Koordination dieser Art eine Erklärung für irgendeine Gemeinschaft und Konjunktion darstellt, sollen sie uns sagen, warum es an uns liegt, diese Meinung zu vertreten, und welche innigere Art der Konjunktion sie haben. Wenn der Herr den Geist in der Taufe tatsächlich nicht mit dem Vater und sich selbst verbunden hat, sollen sie uns nicht die Schuld für die Verbindung geben, denn wir vertreten oder sagen nichts anderes. Wenn im Gegenteil der Geist dort mit dem Vater und dem Sohn verbunden ist und niemand so schamlos ist, etwas anderes zu sagen, dann sollen sie uns nicht die Schuld dafür geben, dass wir den Worten der Heiligen Schrift folgen. 25. Aber der ganze Kriegsapparat ist gegen uns bereit; jede intellektuelle Rakete ist auf uns gerichtet; Und jetzt schießen und schlagen die Zungen der Lästerer und schlagen erneut, doch härter als Stephanus einst von den Mördern Christi geschlagen wurde. Und lassen Sie nicht zu, dass es ihnen gelingt, die Tatsache zu verheimlichen, dass ein Angriff auf uns zwar als Vorwand für den Krieg dient, das eigentliche Ziel dieses Verfahrens jedoch höher ist. Gegen uns, sagen sie, bereiten sie ihre Maschinen und Fallstricke vor; gegen uns, dass sie einander zuschreien, je nach Stärke oder List eines jeden, wir sollen antreten. Aber das Ziel des Angriffs ist der Glaube. Das einzige Ziel der gesamten Gruppe von Gegnern und Feinden der gesunden Lehre (1. Timotheus 1:10) besteht darin, das Fundament des Glaubens Christi zu erschüttern, indem die apostolische Tradition dem Erdboden gleichgemacht und völlig zerstört wird. Ebenso wie die Schuldner – natürlich echte Schuldner – fordern sie schriftliche Beweise und lehnen die ungeschriebene Überlieferung der Kirchenväter als wertlos ab. Aber wir werden in unserer Verteidigung der Wahrheit nicht nachlassen. Wir werden die Sache nicht feige aufgeben. Der Herr hat uns als notwendige und rettende Lehre übermittelt, dass der Heilige Geist dem Vater gleichgestellt werden muss. Unsere Gegner denken anders und halten es für angebracht, zu spalten und zu spalten und Ihn in die Natur eines dienenden Geistes zu verbannen. Ist es dann nicht unbestreitbar, dass sie ihre eigene Gotteslästerung zu mehr Autorität machen als das vom Herrn vorgeschriebene Gesetz? Dann legen Sie den bloßen Streit beiseite. Betrachten wir die vor uns liegenden Punkte wie folgt: 26. Warum sind wir Christen? Durch unseren Glauben wäre die universelle Antwort. Und auf welche Weise werden wir gerettet? Ganz einfach, weil wir durch die Gnade unserer Taufe wiedergeboren wurden. Wie könnten wir anders sein? Und nachdem wir erkannt haben, dass diese Erlösung durch den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist hergestellt wird, sollen wir dann die Form der Lehre, die wir erhalten haben (Römer 6,17), wegwerfen? Wäre es nicht eher Grund zu großem Seufzen, wenn wir jetzt weiter von unserer Erlösung entfernt wären als damals, als wir zuerst geglaubt haben, und jetzt leugnen, was wir damals empfangen haben? Ob ein Mann dieses Leben ohne Taufe verlassen hat oder eine Taufe erhalten hat, bei der einige der Anforderungen der Tradition nicht erfüllt wurden, sein Verlust ist gleich. Und wer sich nicht immer und überall an das Bekenntnis hält und es als sicheren Schutz festhält, das wir bei unserer ersten Aufnahme niedergelegt haben, als wir, von den Götzen befreit, zum lebendigen Gott kamen, 1. Thessalonicher 1,9, der stellt sich als Fremdling der Verheißungen Epheser 2,12 Gottes dar und kämpft gegen seine eigene Handschrift, die er niedergelegt hat, als er sich zum Glauben bekannte. Denn wenn für mich meine Taufe der Beginn des Lebens und dieser Tag der Wiedergeburt der erste aller Tage war, ist es klar, dass die in der Gnade der Adoption ausgesprochene Äußerung die ehrenvollste von allen war. Kann ich dann, pervertiert durch die verführerischen Worte dieser Männer, die Tradition aufgeben, die mich zum Licht geführt hat, die mir den Segen der Erkenntnis Gottes verliehen hat, wodurch ich, der so lange ein Feind der Sünde war, zum Kind Gottes gemacht wurde? Aber ich für mich selbst bete, dass ich mit diesem Bekenntnis zum Herrn gehen möge, und ihnen gebiete ich, den Glauben bis zum Tag Christi sicher zu bewahren und den Geist ungeteilt vom Vater und vom Sohn zu bewahren und sowohl im Glaubensbekenntnis als auch in der Doxologie die Lehre zu bewahren, die sie bei ihrer Taufe gelehrt haben. Dass diejenigen, die den Geist leugnen, Übertreter sind. 27. Wer hat Leid? Wer hat Kummer? Sprüche 23:29 Für wen ist Bedrängnis und Finsternis? Für wen ewiges Schicksal? Ist es nicht für die Übertreter? Für diejenigen, die den Glauben leugnen? Und was ist der Beweis für ihre Leugnung? Ist es nicht so, dass sie ihre eigenen Geständnisse zunichte gemacht haben? Und wann und was haben sie gestanden? Der Glaube an den Vater und an den Sohn und an den Heiligen Geist, als sie dem Teufel und seinen Engeln entsagten und diese rettenden Worte äußerten. Welcher passende Titel wurde dann für sie entdeckt, den die Kinder des Lichts verwenden können? Werden sie nicht als Übertreter bezeichnet, als hätten sie den Bund ihrer Erlösung gebrochen? Wie soll ich die Verleugnung Gottes nennen? Was ist die Verleugnung Christi? Was außer Übertretungen? Und welchen Titel soll ich demjenigen geben, der den Geist leugnet? Muss es nicht dasselbe sein, da er seinen Bund mit Gott gebrochen hat? Und wenn das Bekenntnis des Glaubens an Ihn den Segen der wahren Religion sichert. Und seine Leugnung bringt die Menschen dem Untergang der Gottlosigkeit aus. Ist es für sie nicht eine schreckliche Sache, das Geständnis zunichte zu machen, nicht aus Angst vor Feuer, oder Schwert, oder Kreuz, oder Geißel, oder Rad, oder Folterbank, sondern lediglich in die Irre geführt durch die Sophistik und Verführungen der Pneumatomachi? Ich bezeuge jedem Menschen, der sich zu Christus bekennt und Gott verleugnet, dass Christus ihm nichts nützen wird; jedem Menschen, der Gott anruft, aber den Sohn ablehnt, dass sein Glaube vergeblich ist; An jeden Menschen, der den Geist ablehnt, wird sein Glaube an den Vater und den Sohn nutzlos sein, denn er kann ihn ohne die Gegenwart des Geistes nicht einmal halten. Denn wer nicht an den Geist glaubt, glaubt nicht an den Sohn, und wer nicht an den Sohn glaubt, glaubt nicht an den Vater. Denn niemand kann sagen, dass Jesus der Herr ist, außer durch den Heiligen Geist, 1. Korinther 12,3. Und niemand hat jemals Gott gesehen, sondern der einziggezeugte Gott, der im Schoß des Vaters ist, hat ihn verkündet. Ein solcher hat weder Anteil noch Anteil am wahren Gottesdienst; denn es ist unmöglich, den Sohn anzubeten, außer durch den Heiligen Geist; Es ist unmöglich, den Vater anzurufen, außer durch den Geist der Adoption. Gegen diejenigen, die behaupten, dass die Taufe im Namen des Vaters allein ausreichend sei. 28. Lassen Sie sich nicht durch die Tatsache irreführen, dass der Apostel bei der Erwähnung der Taufe häufig den Namen des Vaters und des Heiligen Geistes auslässt, und denken Sie nicht, dass die Anrufung der Namen nicht beachtet wird. Wie viele von euch, sagt er, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen; und wiederum: So viele von euch, die auf Christus getauft wurden, wurden auch auf seinen Tod getauft. Denn die Benennung Christi ist das Bekenntnis des Ganzen und zeigt den Gott, der gab, den Sohn, der empfing, und den Geist, der die Salbung ist. So haben wir von Petrus in der Apostelgeschichte von Jesus von Nazareth erfahren, den Gott mit dem Heiligen Geist salbte; Apostelgeschichte 10:38 und in Jesaja: Der Geist des Herrn ruht auf mir, weil der Herr mich gesalbt hat; Jesaja 60:1 und der Psalmist: Darum hat dich Gott, dein Gott, gesalbt mit dem Öl der Freude über deinen Mitmenschen. Die Heilige Schrift erwähnt jedoch im Fall der Taufe manchmal eindeutig nur den Geist. Denn in einen Geist, heißt es, wurden wir alle in einem Leib getauft. Und im Einklang damit stehen die Passagen: Ihr werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden, Apostelgeschichte 1:5, und Er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen. Lukas 3:16 Aber aus diesem Grund hätte niemand das Recht, diese Taufe eine vollkommene Taufe zu nennen, bei der nur der Name des Geistes angerufen wurde. Denn die Tradition, die uns durch die belebende Gnade geschenkt wurde, muss für immer unantastbar bleiben. Er, der unser Leben von der Zerstörung erlöste, gab uns die Kraft der Erneuerung, deren Ursache unbeschreiblich und im Geheimnis verborgen ist, der aber große Erlösung für unsere Seelen brachte, so dass das Hinzufügen oder Wegnehmen von etwas offensichtlich einen Abfall vom ewigen Leben bedeutet. Wenn also bei der Taufe die Trennung des Geistes vom Vater und vom Sohn für den Täufer gefährlich und für den Getauften keinen Vorteil darstellt, wie kann dann die Trennung des Geistes vom Vater und vom Sohn für uns sicher sein? Glaube und Taufe sind zwei verwandte und untrennbare Heilswege: Der Glaube wird durch die Taufe vervollkommnet, die Taufe wird durch den Glauben begründet und beide werden durch denselben Namen vervollständigt. Denn wie wir an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist glauben, so werden wir auch auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft; Zuerst kommt die Beichte, die uns in die Erlösung einführt, und dann folgt die Taufe, die unsere Zustimmung besiegelt. Darlegung des Grundes, warum in den Schriften des Paulus die Engel mit dem Vater und dem Sohn in Verbindung gebracht werden. 29. Es wird jedoch eingewandt, dass andere Wesen, die mit dem Vater und dem Sohn aufgezählt werden, sicherlich nicht immer zusammen mit ihnen verherrlicht werden. Der Apostel zum Beispiel stellt in seinem Auftrag an Timotheus die Engel mit ihnen in Verbindung mit den Worten: „Ich befehle euch vor Gott und dem Herrn Jesus Christus und den auserwählten Engeln.“ 1. Timotheus 5:21 Wir sind nicht dafür, die Engel vom Rest der Schöpfung zu entfremden, und dennoch, so wird argumentiert, lassen wir nicht zu, dass sie mit dem Vater und dem Sohn gerechnet werden. Darauf antworte ich, obwohl das Argument, so offensichtlich absurd es ist, eigentlich keine Antwort verdient, dass man möglicherweise vor einem milden und sanften Richter und insbesondere vor jemandem, der durch seine Nachsicht gegenüber denen, die vor ihm angeklagt werden, die unanfechtbare Gerechtigkeit seiner Entscheidungen demonstriert, bereit sein könnte, sogar einen Mitsklaven als Zeugen anzubieten; Aber dass ein Sklave frei gemacht und ein Sohn Gottes genannt und vom Tod erweckt werden kann, kann nur durch Ihn herbeigeführt werden, der eine natürliche Verwandtschaft mit uns erworben hat und aus dem Rang eines Sklaven verändert wurde. Denn wie können wir durch einen Fremden mit Gott verwandt werden? Wie können wir von jemandem befreit werden, der selbst unter dem Joch der Sklaverei steht? Daraus folgt, dass die Erwähnung des Geistes und der Engel nicht unter den gleichen Bedingungen erfolgt. Der Geist wird als Herr des Lebens angerufen und die Engel als Verbündete ihrer Mitsklaven und treuen Zeugen der Wahrheit. Es ist Brauch, dass die Heiligen die Gebote Gottes vor Zeugen verkünden, wie auch der Apostel selbst zu Timotheus sagt: „Was du von mir unter vielen Zeugen gehört hast, das sollst du den gläubigen Männern anvertrauen.“ 2. Timotheus 2:2 Und nun ruft er die Engel zu Zeugen, denn er weiß, dass Engel bei dem Herrn sein werden, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters kommen wird, um die Welt in Gerechtigkeit zu richten. Denn er sagt: Wer mich vor den Menschen bekennt, der, der Menschensohn, der wird auch vor den Engeln Gottes bekennen; wer mich aber vor den Menschen verleugnet, der wird vor den Engeln Gottes verleugnet werden; Lukas 12:8–9 und Paulus sagen an einer anderen Stelle: „Wenn der Herr Jesus mit seinen Engeln vom Himmel her offenbart wird.“ 2. Thessalonicher 1:7 So bezeugte er bereits vor den Engeln und bereitete sich vor dem großen Gericht gute Beweise vor. 30. Und nicht nur Paulus, sondern im Allgemeinen alle, denen irgendein Dienst am Wort anvertraut ist, hören nie auf, Zeugnis zu geben, sondern rufen Himmel und Erde zu Zeugen auf der Grundlage, dass nun jede Tat, die getan wird, in ihnen geschieht, und dass sie bei der Prüfung aller Taten des Lebens bei den Richtern anwesend sein werden. So heißt es: Er ruft zum Himmel und zur Erde, um sein Volk zu richten. Und so sagt Mose, als er dem Volk seine Orakel überbringen will: „Ich rufe Himmel und Erde auf, diesen Tag zu bezeugen.“ Deuteronomium 4:26 und wiederum sagt er in seinem Lied: Hört zu, ihr Himmel, und ich werde reden und hören, o Erde, die Worte meines Mundes; Deuteronomium 32:1 und Jesaja: Höre, Himmel, und höre, Erde! Jesaja 1:2 und Jeremia beschreiben das Erstaunen im Himmel über die Nachricht von den unheiligen Taten des Volkes: Der Himmel war darüber erstaunt und fürchterlich erschrocken, weil mein Volk zwei Übel begangen hatte. Und so ruft der Apostel, der weiß, dass die Engel als Erzieher und Beschützer über die Menschen eingesetzt werden, sie zu Zeugen auf. Darüber hinaus stellte Josua, der Sohn Nuns, sogar einen Stein zum Zeugen seiner Worte auf (schon ein Haufen irgendwo war von Jakob als Zeuge bezeichnet worden), 1. Mose 31:47, denn er sagt: „Siehe, dieser Stein wird euch heute ein Zeuge sein bis ans Ende der Tage, wenn ihr den Herrn, unseren Gott, anlügt und vielleicht glaubt, dass durch Gottes Macht sogar die Steine ​​zur Überzeugung der Übertreter sprechen würden; oder, wenn nicht, würde zumindest das Gewissen eines jeden Menschen durch die Wucht der Erinnerung verletzt werden. Auf diese Weise stellen diejenigen, denen die Verwaltung der Seelen anvertraut wurde, Zeugen zur Verfügung, was auch immer sie sein mögen, um sie eines Tages in der Zukunft hervorzubringen. Aber der Geist wird nicht aufgrund der Notlage des Augenblicks mit Gott in eine Reihe gestellt, sondern aufgrund der natürlichen Gemeinschaft; wird nicht von uns hineingezogen, sondern vom Herrn eingeladen. Einwand, dass einige auf Mose getauft wurden und an ihn glaubten, und eine Antwort darauf; mit Bemerkungen zu Typen. 31. Aber selbst wenn einige auf den Geist getauft werden, ist es, so wird betont, aus diesem Grund nicht richtig, den Geist mit Gott zu vergleichen. Einige wurden in der Wolke und im Meer auf Mose getauft. 1.Korinther 10:2 Und es wird zugegeben, dass der Glaube schon vorher den Menschen gegeben wurde; denn das Volk glaubte Gott und seinem Diener Mose. Warum also, so wird gefragt, erhöhen und preisen wir den Heiligen Geist aufgrund des Glaubens und der Taufe so weit über die Schöpfung, wenn es doch Beweise dafür gibt, dass das Gleiche schon früher von den Menschen gesagt wurde? Was sollen wir dann antworten? Unsere Antwort ist, dass der Glaube an den Geist dasselbe ist wie der Glaube an den Vater und den Sohn; und in gleicher Weise auch die Taufe. Aber der Glaube an Moses und an die Wolke ist gleichsam ein Schatten und Vorbild. Die Natur des Göttlichen wird sehr häufig durch die groben und schemenhaften Umrisse der Typen dargestellt; Aber weil göttliche Dinge durch kleine und menschliche Dinge vorgezeichnet werden, ist es offensichtlich, dass wir daher nicht zu dem Schluss kommen dürfen, dass die göttliche Natur klein sei. Der Typus ist eine Darstellung der erwarteten Dinge und gibt eine nachahmende Vorwegnahme der Zukunft. Adam war also ein Vorbild für den, der kommen sollte. Römer 5:14 Typischerweise war dieser Fels Christus; 1Korinther 10:4 und das Wasser ein Sinnbild für die lebendige Kraft des Wortes; wie Er sagt: Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke. Johannes 7:37 Das Manna ist ein Sinnbild für das lebendige Brot, das vom Himmel herabkam; Johannes 6:49, 51 und die Schlange auf der Standarte, vom Leiden der Erlösung, das durch das Kreuz vollbracht wurde, weshalb diejenigen, die es auch nur ansahen, bewahrt wurden. In ähnlicher Weise wird die Geschichte des Exodus Israels aufgezeichnet, um diejenigen hervorzuheben, die durch die Taufe gerettet werden. Denn die Erstgeborenen der Israeliten wurden wie die Leiber der Getauften durch die Gabe der Gnade an die mit Blut Gezeichneten bewahrt. Denn das Blut der Schafe ist ein Sinnbild für das Blut Christi; und der Erstgeborene, ein Typus der Erstgebildeten. Und da das Erstgebildete aus Notwendigkeit in uns existiert und in der Reihenfolge der Abfolge bis zum Ende weitergegeben wird, folgt daraus, dass wir alle in Adam sterben, 1. Korinther 15:22, und dass der Tod herrschte, Römer 5:17, bis zur Erfüllung des Gesetzes und dem Kommen Christi. Und die Erstgeborenen wurden von Gott davor bewahrt, vom Zerstörer berührt zu werden, um zu zeigen, dass wir, die wir in Christus lebendig gemacht wurden, nicht mehr in Adam sterben. Das Meer und die Wolke führten vorerst durch Staunen zum Glauben, aber für die kommende Zeit kündigten sie typischerweise die Gnade an, zu sein. Wer ist weise und wird diese Dinge verstehen? Hosea 14:9 – wie das Meer typischerweise eine Taufe ist, die den Abschied des Pharao herbeiführt, genauso wie diese Waschung den Abschied der Tyrannei des Teufels bewirkt. Das Meer tötete den Feind in sich selbst: und in der Taufe stirbt auch unsere Feindschaft gegen Gott. Aus dem Meer kamen die Menschen unversehrt heraus: Auch wir, sozusagen lebendig von den Toten, steigen aus dem Wasser auf, gerettet durch die Gnade dessen, der uns berufen hat. Epheser 2:5 Und die Wolke ist ein Schatten der Gabe des Geistes, der die Flamme unserer Leidenschaften erkaltet durch die Abtötung unserer Glieder. Kolosser 3:5 32. Was dann? Ist die Gnade der Taufe deshalb gering, weil sie typischerweise auf Mose getauft wurden? Wäre es so und würden wir in jedem Fall die Würde unserer Privilegien dadurch beeinträchtigen, dass wir sie mit ihren Vorbildern vergleichen, könnte nicht einmal eines dieser Privilegien als groß angesehen werden; dann wäre die Liebe Gottes, der seinen eingeborenen Sohn für unsere Sünden gab, nicht groß und außergewöhnlich, weil Abraham seinen eigenen Sohn nicht verschont hat; dann wäre selbst das Leiden des Herrn nicht herrlich, weil ein Schaf anstelle Isaaks die Opfergabe versinnbildlichte; Dann war der Abstieg in die Hölle nicht furchtbar, weil Jona zuvor den Tod in drei Tagen und drei Nächten symbolisiert hatte. Derselbe voreingenommene Vergleich wird auch im Fall der Taufe von allen angestellt, die die Realität anhand des Schattens beurteilen und, indem sie das Vorbildliche mit dem Vorbild vergleichen, versuchen, durch Moses und das Meer die gesamte Heilszeit des Evangeliums auf einmal herabzuwürdigen. Welche Vergebung der Sünden, welche Erneuerung des Lebens gibt es im Meer? Welche geistliche Gabe gibt es durch Moses? Welches Sterben an Sünden gibt es? Diese Männer starben nicht mit Christus; darum wurden sie nicht mit Ihm auferweckt. Sie trugen nicht das Bild des Himmlischen; 1Korinther 15:49 Sie trugen am Leibe den Tod Jesu; 2Korinther 4:10 Sie ließen den alten Mann nicht los; Sie haben nicht den neuen Menschen angezogen, der nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat, in Erkenntnis erneuert wird. Kolosser 3:9–10 Warum vergleichen Sie dann Taufen, die nur den Namen gemeinsam haben, während der Unterschied zwischen den Dingen selbst so groß ist wie der zwischen Traum und Wirklichkeit, der zwischen Schatten und Gestalten mit substantiellem Dasein? 33. Aber der Glaube an Moses zeigt nicht nur nicht, dass unser Glaube an den Geist wertlos ist, sondern schwächt vielmehr unser Bekenntnis zum Gott des Universums, wenn wir die Argumentation unserer Gegner übernehmen. Das Volk, so steht geschrieben, glaubte dem Herrn und seinem Diener Mose. Exodus 14:31 Mose ist also mit Gott verbunden, nicht mit dem Geist; und er war kein Vorbild für den Geist, sondern für Christus. Denn damals verkörperte er im Dienst des Gesetzes durch sich selbst den Mittler zwischen Gott und den Menschen. 1. Timotheus 2:5 Als Mose für das Volk in Dingen, die Gott betrafen, vermittelte, war er kein Diener des Geistes; Denn das Gesetz wurde gegeben, angeordnet von Engeln in der Hand eines Mittlers, Galater 3:19, nämlich Mose, gemäß dem Aufruf des Volkes: Rede mit uns, ... aber Gott rede nicht mit uns. Exodus 20:19 So wird der Glaube an Mose auf den Herrn zurückgeführt, den Mittler zwischen Gott und den Menschen, der sagte: Hättest du Mose geglaubt, hättest du mir geglaubt. Johannes 5:46 Ist denn unser Glaube an den Herrn eine Kleinigkeit, weil er vorher durch Mose angekündigt wurde? Selbst wenn also Menschen auf Mose getauft würden, folgt daraus nicht, dass die Gnade, die der Geist in der Taufe schenkt, gering ist. Ich möchte auch darauf hinweisen, dass es in der Heiligen Schrift üblich ist, von Moses und dem Gesetz zu sprechen, wie in der Passage: „Sie haben Moses und die Propheten.“ Lukas 16:29 Wenn also von der Taufe des Gesetzes die Rede ist, lautet die Aussage: „Sie wurden auf Mose getauft.“ 1Korinther 10,2 Warum versuchen denn diese Verleumder der Wahrheit, durch Schatten und Vorbilder Verachtung und Spott über die Freude unserer Hoffnung zu bringen, Hebräer 3,6 und über die reiche Gabe unseres Gottes und Erlösers, der durch Wiedergeburt unsere Jugend wie die des Adlers erneuert? Sicherlich ist es völlig kindisch und wie ein Säugling, der unbedingt mit Milch gefüttert werden muss, das große Geheimnis unserer Erlösung nicht zu kennen; denn im Einklang mit dem allmählichen Fortschritt unserer Bildung wurden uns, während wir in unserer Schulung zur Frömmigkeit zur Perfektion gebracht wurden, zunächst elementare und leichtere Lektionen beigebracht, die unserer Intelligenz entsprachen, während der Spender unserer Lose uns immer weiter nach oben führte, indem er uns, wie im Dunkeln erzogene Augen, allmählich an das große Licht der Wahrheit gewöhnte. Denn er verschont unsere Schwäche, und in der Tiefe des Reichtums seiner Weisheit und der unergründlichen Urteile seiner Intelligenz wendete er diese sanfte, auf unsere Bedürfnisse abgestimmte Behandlung an und gewöhnte uns nach und nach daran, zuerst die Schatten von Gegenständen zu sehen und die Sonne im Wasser zu betrachten, um uns davor zu bewahren, vor dem Anblick des reinen, unverfälschten Lichts zu stürzen und geblendet zu werden. Genauso wurden das Gesetz, das einen Schatten zukünftiger Dinge hat, und die vorbildliche Lehre der Propheten, die eine dunkle Äußerung der Wahrheit ist, als Mittel ersonnen, um die Augen des Herzens zu schulen, sodass der Übergang zu der im Geheimnis verborgenen Weisheit (1. Korinther 2,7) erleichtert wird. Genug soweit was die Typen angeht; Es wäre auch nicht möglich, länger bei diesem Thema zu verweilen, sonst würde die Nebendiskussion um ein Vielfaches umfangreicher werden als das Hauptargument. Erwidern Sie den vorgeschlagenen Einwand, dass wir ins Wasser getauft werden. Auch was die Taufe betrifft. 34. Was noch? Wahrlich, unsere Gegner sind gut mit Argumenten ausgestattet. Wir werden im Wasser getauft, so drängen sie, und natürlich werden wir das Wasser nicht mehr ehren als die ganze Schöpfung, oder ihm einen Anteil an der Ehre des Vaters und des Sohnes geben. Die Argumente dieser Männer sind so, wie man sie von wütenden Streitenden erwarten kann, und lassen in ihrem Angriff auf den, der sie beleidigt hat, kein Mittel unversucht, weil ihre Vernunft durch ihre Gefühle getrübt wird. Wir werden jedoch auch vor der Diskussion dieser Punkte nicht zurückschrecken. Wenn wir die Unwissenden nicht belehren, werden wir uns zumindest nicht vor den Übeltätern abwenden. Aber lassen Sie uns für einen Moment unsere Schritte zurückverfolgen. 35. Die Evangeliumszeit unseres Gottes und Erlösers für den Menschen ist eine Erinnerung an den Sündenfall und eine Rückkehr aus der durch den Ungehorsam verursachten Entfremdung zur engen Gemeinschaft mit Gott. Dies ist der Grund für den Aufenthalt Christi im Fleisch, das in den Evangelien beschriebene Musterleben, die Leiden, das Kreuz, das Grab, die Auferstehung; so dass der Mann, der durch die Nachahmung Christi gerettet wird, diese alte Adoption erhält. Für die Vollkommenheit des Lebens ist die Nachahmung Christi notwendig, nicht nur als Vorbild der Sanftmut, Demut und des langen Leidens, das uns in seinem Leben gegeben wurde, sondern auch in seinem tatsächlichen Tod. So sagt Paulus, der Nachahmer Christi, der seinem Tod angepasst wurde; ob ich auf irgendeine Weise zur Auferstehung der Toten gelangen könnte. Philipper 3:10–11 Wie werden wir dann zum Ebenbild seines Todes gemacht? Römer 6:4–5 Indem wir durch die Taufe mit ihm begraben wurden. Wie ist dann die Art der Bestattung? Und welchen Vorteil ergibt sich aus der Nachahmung? Zunächst ist es notwendig, dass die Kontinuität des alten Lebens unterbrochen wird. Und dies ist unmöglich, es sei denn, dass ein Mensch nach dem Wort des Herrn wiedergeboren wird; Johannes 3:3, denn die Wiedergeburt ist, wie der Name schon sagt, der Beginn eines zweiten Lebens. Bevor also mit dem zweiten begonnen wird, muss man dem ersten ein Ende setzen. Denn so wie bei Läufern, die sich umdrehen und den zweiten Lauf einschlagen, zwischen den Bewegungen in die entgegengesetzte Richtung eine Art Stillstand und Pause eintritt, so schien es auch bei einer Veränderung im Leben notwendig, dass der Tod als Mittler zwischen beiden kommt, um alles Vorhergehende zu beenden und alles Nachherige zu beginnen. Wie erreichen wir dann den Abstieg in die Hölle? Indem man durch die Taufe das Begräbnis Christi nachahmt. Denn die Körper der Getauften sind sozusagen im Wasser begraben. Die Taufe bedeutet dann symbolisch das Ablegen der Werke des Fleisches; Wie der Apostel sagt, wurdet ihr durch die Beschneidung ohne Hände beschnitten, indem ihr durch die Beschneidung Christi den Körper von den Sünden des Fleisches befreit habt; mit ihm in der Taufe begraben. Kolosser 2:11–12 Und es geschieht gleichsam eine Reinigung der Seele von dem Schmutz, der ihr aus fleischlicher Gesinnung gewachsen ist, wie geschrieben steht: „Du wirst mich waschen, und ich werde weißer sein als Schnee.“ Aus diesem Grund waschen wir uns nicht, wie es bei den Juden üblich ist, bei jeder Befleckung, sondern erkennen an, dass die Taufe der Erlösung eins ist. Denn dort ist der Tod für die Welt eins, und eins ist die Auferstehung der Toten, wofür die Taufe ein Vorbild ist. Aus diesem Grund hat uns der Herr, der Spender unseres Lebens, den Bund der Taufe gegeben, der ein Sinnbild für Leben und Tod enthält, denn das Wasser erfüllt das Bild des Todes und der Geist gibt uns den Sinn des Lebens. Daraus folgt, dass die Antwort auf unsere Frage, warum das Wasser mit dem Geist in Verbindung gebracht wurde, klar ist: Der Grund liegt darin, dass in der Taufe zwei Ziele vorgeschlagen wurden; Einerseits die Vernichtung des Leibes der Sünde, damit er niemals Frucht bis zum Tod bringt; auf der anderen Seite unser Leben im Geiste und das Erlangen unserer Frucht in Heiligkeit; Das Wasser, das den Körper wie in einem Grab aufnimmt, stellt den Tod dar, während der Geist die belebende Kraft einströmt und unsere Seelen von der Abgestorbenheit der Sünde zu ihrem ursprünglichen Leben erneuert. Das ist es also, aus Wasser und Geist wiedergeboren zu werden, wobei der Tod im Wasser geschieht, während unser Leben durch den Geist in uns gewirkt wird. In drei Eintauchungen und mit drei Anrufungen wird dann das große Geheimnis der Taufe erfüllt, damit die Art des Todes vollständig verstanden werden kann und die Seelen der Getauften durch die Überlieferung der göttlichen Erkenntnis erleuchtet werden können. Daraus folgt, dass, wenn es irgendeine Gnade im Wasser gibt, diese nicht auf die Natur des Wassers zurückzuführen ist, sondern auf die Gegenwart des Geistes. Denn die Taufe ist nicht das Ablegen des Schmutzes des Fleisches, sondern die Antwort eines guten Gewissens gegenüber Gott. 1. Petrus 3:21 Um uns für das Leben zu schulen, das auf die Auferstehung folgt, legt der Herr uns alle Lebensweisen vor, die das Evangelium verlangt, und legt für uns das Gesetz der Sanftmut, des Erduldens von Unrecht, der Freiheit von der Befleckung, die aus der Liebe zum Vergnügen und von der Habgier kommt, fest, damit wir mit festem Vorsatz alles im Voraus gewinnen und erreichen können, was das künftige Leben in seiner inhärenten Natur besitzt. Wenn also jemand bei dem Versuch einer Definition das Evangelium als eine Vorhersage des Lebens nach der Auferstehung beschreiben würde, würde er meiner Meinung nach nicht über das hinausgehen, was angemessen und richtig ist. Kehren wir nun zu unserem Hauptthema zurück. 36. Durch den Heiligen Geist kommt unsere Wiederherstellung ins Paradies, unser Aufstieg in das Himmelreich, unsere Rückkehr zur Adoption von Söhnen, unsere Freiheit, Gott unseren Vater zu nennen, wir werden Teilhaber der Gnade Christi, wir werden Kinder des Lichts genannt, wir werden an der ewigen Herrlichkeit teilhaben und, mit einem Wort, wir werden in einen Zustand aller Fülle des Segens gebracht, Römer 15:29 sowohl in dieser Welt als auch in der kommenden Welt, von allen guten Gaben, die uns bevorstehen Wir, durch die Verheißung hiervon, durch den Glauben, indem wir den Widerschein ihrer Gnade betrachten, als ob sie bereits gegenwärtig wären, erwarten wir den vollen Genuss. Wenn das der Ernst ist, was ist dann die Vollkommenheit? Wenn das die ersten Früchte sind, was ist dann die vollständige Erfüllung? Daraus lässt sich auch der Unterschied zwischen der Gnade, die aus dem Geist kommt, und der Wassertaufe ersehen: Johannes taufte zwar mit Wasser, unser Herr Jesus Christus aber mit dem Heiligen Geist. Ich, sagt er, taufe euch tatsächlich mit Wasser zur Reue; aber der nach mir kommt, ist mächtiger als ich, dessen Fußstapfen ich nicht zu tragen würdig bin; er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Matthäus 3:11 Hier nennt er die Prüfung beim Gericht die Feuertaufe, wie der Apostel sagt: „Das Feuer wird jedes Werk prüfen, welcher Art es auch sei.“ 1Korinther 3:13 Und wiederum: Der Tag wird es verkünden, denn es wird durch Feuer offenbar werden. 1Korinther 3:13 Und es gab schon einige, die in ihrem Glauben an die wahre Religion den Tod um Christi willen erduldeten, nicht in bloßer Ähnlichkeit, sondern in der Tat, und so brauchten sie keines der äußeren Zeichen des Wassers für ihre Erlösung, weil sie mit ihrem eigenen Blut getauft wurden. Deshalb schreibe ich nicht, um die Wassertaufe herabzuwürdigen, sondern um die Argumente derer zu widerlegen, die sich gegen den Geist erheben; die Dinge verwechseln, die sich voneinander unterscheiden, und diejenigen vergleichen, die keinen Vergleich zulassen. Dass der Heilige Geist in jeder Hinsicht vom Vater und vom Sohn getrennt werden kann, sowohl bei der Erschaffung wahrnehmbarer Objekte, bei der Regelung menschlicher Angelegenheiten als auch beim kommenden Gericht. 37. Kehren wir dann zu dem von Anfang an angesprochenen Punkt zurück, dass der Heilige Geist in allen Dingen untrennbar ist und überhaupt nicht vom Vater und vom Sohn getrennt werden kann. Der heilige Paulus schreibt in der Passage über die Gabe der Zungenrede an die Korinther: „Wenn ihr alle prophezeiet und einer kommt, der nicht glaubt, oder ein Ungebildeter, so ist er von allen überzeugt, er wird von allen gerichtet; und so werden die Geheimnisse des Herzens offenbar; und so wird er auf sein Angesicht fallen und Gott anbeten und verkünden, dass Gott wahrhaftig in euch ist. 1.Korinther 14:24–25 Wenn dann durch die Prophezeiungen, die gemäß der Verteilung der Gaben des Geistes handeln, bekannt wird, dass Gott in den Propheten ist, mögen unsere Gegner überlegen, welchen Platz sie dem Heiligen Geist einräumen werden. Lassen Sie sie sagen, ob es angemessener ist, Ihn mit Gott gleichzustellen oder Ihn an die Stelle des Geschöpfes zu stellen. Worte des Petrus an Saphira: Wie kommt es, dass ihr euch darauf geeinigt habt, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott, zeige, dass Sünden gegen den Heiligen Geist und gegen Gott dasselbe sind; und so könnten Sie lernen, dass der Geist bei jedem Wirken eng mit dem Vater und dem Sohn verbunden und untrennbar mit ihnen verbunden ist. Gott sorgt für die unterschiedlichen Abläufe und der Herr für die unterschiedlichen Verwaltungen, aber die ganze Zeit über ist auch der Heilige Geist aus eigenem Willen anwesend und verteilt die Gaben entsprechend dem Wert jedes Empfängers. Denn es heißt, es gibt verschiedene Gaben, aber derselbe Geist; und Unterschiede in den Verwaltungen, aber derselbe Herr; und es gibt unterschiedliche Wirkungsweisen, aber es ist derselbe Gott, der alles in allem wirkt. Aber all dies, so heißt es, wirkt ein und derselbe Geist, der jedem Menschen einzeln zuteilt, wie Er will. 1Korinther 12,11 Es darf jedoch nicht angenommen werden, dass sich ihre Rangfolge vertauscht, weil der Apostel in diesem Abschnitt an erster Stelle den Geist, an zweiter Stelle den Sohn und an dritter Stelle Gott den Vater nennt. Der Apostel hat nur in Übereinstimmung mit unseren Denkgewohnheiten begonnen; Denn wenn wir Geschenke erhalten, fällt uns als Erstes der Verteiler ein, dann denken wir an den Absender und dann richten wir unsere Gedanken auf die Quelle und Ursache der Segnungen. 38. Darüber hinaus kann man aus den am Anfang geschaffenen Dingen die Gemeinschaft des Geistes mit dem Vater und dem Sohn lernen. Die reinen, intelligenten und überirdischen Mächte sind und werden heilig genannt, weil sie ihre Heiligkeit in der Gnade des Heiligen Geistes haben. Dementsprechend wird die Art und Weise der Erschaffung der himmlischen Mächte mit Stillschweigen übergangen, denn der Historiker der Kosmogonie hat uns nur die Erschaffung der sinnlich wahrnehmbaren Dinge offenbart. Aber du, der du die Macht hast, aus den sichtbaren Dingen eine Analogie zum Unsichtbaren zu bilden, verherrliche den Schöpfer, durch den alle Dinge geschaffen wurden, sichtbare und unsichtbare, Fürstentümer und Mächte, Autoritäten, Throne und Herrschaften und alle anderen vernünftigen Naturen, die wir nicht benennen können. Und ich bitte Sie, denken Sie bei der Schöpfung zuerst an die ursprüngliche Ursache aller Dinge, die geschaffen werden, den Vater; der schöpferischen Ursache, des Sohnes; der vervollkommnenden Ursache, dem Geist; so dass die dienenden Geister durch den Willen des Vaters bestehen, durch das Wirken des Sohnes ins Leben gerufen und durch die Gegenwart des Geistes vervollkommnet werden. Darüber hinaus ist die Vollkommenheit der Engel darin Heiligung und Fortdauer. Und niemand soll sich vorstellen, dass ich behaupte, dass es drei ursprüngliche Hypostasen gibt, oder dass ich behaupte, dass das Wirken des Sohnes unvollkommen sei. Denn das erste Prinzip der existierenden Dinge ist eins: Erschaffen durch den Sohn und Vervollkommnen durch den Geist. Das Wirken des Vaters, der alles in allem wirkt, ist nicht unvollkommen, und auch das Schöpfungswerk des Sohnes ist nicht unvollständig, wenn es nicht durch den Geist vervollkommnet wird. Der Vater, der durch seinen alleinigen Willen erschafft, konnte den Sohn nicht brauchen, aber dennoch will er durch den Sohn; Auch der Sohn, der nach dem Ebenbild des Vaters wirkt, braucht keine Mitarbeit, sondern auch der Sohn will durch den Geist vollkommen werden. Denn durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen und ihr ganzes Heer durch den Atem [des Geistes] seines Mundes. Das Wort ist also nicht bloß ein bedeutungsvoller Eindruck in der Luft, der von den Sprachorganen getragen wird; Auch ist der Geist seines Mundes kein Dunst, der von den Atmungsorganen ausgestoßen wird; aber das Wort ist der, der im Anfang bei Gott war und Gott war, Johannes 1:1, und der Geist des Mundes Gottes ist der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht. Johannes 15:26 Ihr sollt also drei wahrnehmen: den Herrn, der die Ordnung gibt, das Wort, das erschafft, und den Geist, der bestätigt. Und was könnte Bestätigung anderes sein als die Vervollkommnung entsprechend der Heiligkeit? Diese Vervollkommnung drückt die Festigkeit, Unveränderlichkeit und Beständigkeit der Konfirmation im Guten aus. Aber ohne den Geist gibt es keine Heiligung. Die Mächte des Himmels sind von Natur aus nicht heilig; Wäre es so, gäbe es in dieser Hinsicht keinen Unterschied zwischen ihnen und dem Heiligen Geist. Im Verhältnis zu ihrer relativen Exzellenz erhalten sie ihre Heiligkeit vom Heiligen Geist. Das Brenneisen wird zusammen mit dem Feuer gedacht; und doch sind das Material und das Feuer verschieden. Dasselbe gilt auch für die himmlischen Mächte; Ihre Substanz ist vielleicht ein Luftgeist oder ein immaterielles Feuer, wie geschrieben steht: Der seine Engel zu Geistern und seine Diener zu einer Feuerflamme macht; Deshalb existieren sie im Raum und werden sichtbar und erscheinen denen, die es wert sind, in ihrer richtigen körperlichen Form. Aber ihre Heiligung, die außerhalb ihres Wesens liegt, überlagert ihre Vollkommenheit durch die Gemeinschaft des Geistes. Sie behalten ihren Rang, indem sie im Guten und Wahren bleiben, und während sie ihre Willensfreiheit bewahren, weichen sie nie von ihrer geduldigen Hingabe an Ihn ab, der wirklich gut ist. Das führt dazu, dass, wenn Sie durch Ihre Argumentation den Geist abschaffen, die Heerscharen der Engel aufgelöst werden, die Herrschaftsgebiete der Erzengel zerstört werden, alles in Verwirrung gerät und ihr Leben Gesetz, Ordnung und Klarheit verliert. Denn wie sollen Engel in Lukas 2,14 die Ehre Gottes schreien, ohne die Kraft des Geistes zu haben? Denn niemand kann sagen, dass Jesus der Herr ist, außer durch den Heiligen Geist, und niemand, der durch den Geist Gottes spricht, nennt Jesus verflucht; 1Korinther 12:3 wie böse und feindliche Geister sagen könnten, deren Fall unsere Aussage über die Willensfreiheit der unsichtbaren Mächte begründet; Sie befinden sich in einem Gleichgewichtszustand zwischen Tugend und Laster und benötigen daher den Beistand des Heiligen Geistes. Ich behaupte in der Tat, dass selbst Gabriel Lukas 1:11 zukünftige Ereignisse auf keine andere Weise vorhersagt als durch das Vorherwissen des Geistes, und zwar aufgrund der Tatsache, dass eine der vom Geist verteilten Segen die Prophezeiung ist. Und woher bezog der, der dazu berufen war, dem Mann der Begierden die Geheimnisse der Vision zu verkünden, die Weisheit, die es ihm ermöglichte, verborgene Dinge zu lehren, wenn nicht vom Heiligen Geist? Die Offenbarung von Geheimnissen ist in der Tat die besondere Funktion des Geistes, wie geschrieben steht: Gott hat sie uns durch seinen Geist offenbart. 1Korinther 2:10 Und wie könnten Throne, Herrschaften, Fürstentümer und Mächte ihr seliges Leben führen, wenn sie nicht das Angesicht des Vaters im Himmel sahen? Matthäus 18:10 Aber ohne den Geist ist es unmöglich, es zu sehen! So wie nachts, wenn man das Licht aus dem Haus entfernt, die Augen erblinden und ihre Fähigkeiten inaktiv werden und der Wert von Gegenständen nicht erkannt werden kann und Gold in Unwissenheit mit Füßen getreten wird, als wäre es Eisen, so ist es in der Ordnung der intellektuellen Welt unmöglich, dass das hohe Leben des Gesetzes ohne den Geist bestehen bleibt. Damit es so bliebe, wäre es genauso wahrscheinlich, als ob eine Armee ihre Disziplin in Abwesenheit ihres Befehlshabers aufrechterhalten würde oder ein Chor seine Harmonie ohne die Führung des Koryphäen. Wie könnten die Seraphim „Heilig, heilig, heilig, Jesaja 6:3“ rufen, wenn sie nicht vom Geist gelehrt würden, wie oft die wahre Religion von ihnen verlangt, ihre Stimme in dieser Zuschreibung von Herrlichkeit zu erheben? Loben alle seine Engel und alle seine Heerscharen Gott? Es geschieht durch die Mitwirkung des Geistes. Stehen tausendtausend Engel vor ihm und zehntausend mal zehntausend dienende Geister? Daniel 7:10 Sie tun tadellos ihr Werk durch die Kraft des Geistes. Die ganze herrliche und unaussprechliche Harmonie der höchsten Himmel sowohl im Dienst Gottes als auch in der gegenseitigen Eintracht der himmlischen Mächte kann daher nur durch die Führung des Geistes bewahrt werden. So gibt es bei jenen Wesen, die nicht nach und nach durch Wachstum und Fortschritt vervollkommnet werden, sondern vom Augenblick der Schöpfung an vollkommen sind, in der Schöpfung die Gegenwart des Heiligen Geistes, der ihnen die Gnade verleiht, die von Ihm für die Vollendung und Vollkommenheit ihres Wesens ausgeht. 39. Wenn wir aber von den Evangeliumszeiten sprechen, die unser großer Gott und Erlöser Jesus Christus für den Menschen erlassen hat, wer wird dann bestreiten, dass sie durch die Gnade des Geistes erfüllt wurden? Ob Sie alte Beweise untersuchen möchten – die Segnungen der Patriarchen, die Hilfe, die durch die Gesetzgebung gewährt wird, die Vorbilder, die Prophezeiungen, die tapferen Taten im Krieg, die Zeichen, die durch gerechte Menschen gewirkt wurden – oder andererseits die Dinge, die in der Evangeliumszeit des Kommens unseres Herrn im Fleisch geschehen sind – alles geschieht durch den Geist. Erstens wurde er gesalbt und war untrennbar mit dem Fleisch des Herrn verbunden, gemäß dem, was geschrieben steht: „Auf wen ihr den Geist herabkommen und auf ihm bleiben sehen werdet“, heißt es in Johannes 1:33, „mein geliebter Sohn“. Matthäus 3:17 und Jesus von Nazareth, den Gott mit dem Heiligen Geist salbte. Apostelgeschichte 10:38 Danach geschah alles unter Mitwirkung des Geistes. Er war anwesend, als der Herr vom Teufel versucht wurde; denn es heißt, Jesus sei vom Geist in die Wüste geführt worden, um versucht zu werden. Matthäus 4:1 Er war unzertrennlich bei ihm, während er seine wunderbaren Werke vollbrachte; denn es heißt: „Wenn ich durch den Geist Gottes die Teufel austreibe.“ Matthäus 12:28 Und er verließ ihn nicht, als er von den Toten auferstanden war; Denn was sagte der Herr, als er den Menschen erneuerte und durch das Anhauchen auf das Angesicht der Jünger die Gnade wiederherstellte, die aus dem Einatmen Gottes kam und die der Mensch verloren hatte? Empfange den Heiligen Geist: Wessen Sünden ihr auch immer erlasst, ihnen werden sie erlassen; und wen auch immer ihr behältt, die werden behalten. Johannes 20:22–23 Und ist es nicht klar und unbestreitbar, dass die Ordnung der Kirche durch den Geist erfolgt? Denn er gab, so heißt es, in der Kirche erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer, danach Wunder, dann Gaben der Heilung, Hilfen, Regierungen, Sprachenvielfalt, 1Korinther 12,28 denn diese Ordnung ist gemäß der Einteilung der Gaben des Geistes festgelegt. 40. Darüber hinaus wird jeder, der seine Vernunft sorgfältig nutzt, feststellen, dass der Heilige Geist selbst im Augenblick der erwarteten Erscheinung des Herrn vom Himmel nicht, wie manche annehmen, keine Funktionen zu erfüllen haben wird: Im Gegenteil, selbst am Tag seiner Offenbarung, an dem der selige und einzige Machthaber die Welt in Gerechtigkeit richten wird, wird der Heilige Geist mit ihm gegenwärtig sein. Denn wer ist so unwissend über die guten Dinge, die Gott für die Würdigen bereitet hat, als nicht zu wissen, dass die Krone der Gerechten die Gnade des Geistes ist, die an jenem Tag in noch größerem und vollkommenerem Maße verliehen wird, wenn geistliche Herrlichkeit jedem im Verhältnis zugeteilt wird, wie er den Mann edel gespielt hat? Denn unter den Herrlichkeiten der Heiligen gibt es viele Wohnungen im Haus des Vaters, das heißt Unterschiede in der Würde. Denn wie sich ein Stern von einem Stern an seiner Herrlichkeit unterscheidet, so unterscheidet sich auch die Auferstehung der Toten. 1Korinther 15:41–42 Die nun durch den Geist versiegelt sind bis zum Tag der Erlösung und die Erstlinge, die sie vom Geist empfangen haben, rein und unverfälscht bewahren, werden die wohlgetanen Worte hören, du guter und treuer Diener; Über einiges warst du treu, über vieles werde ich dich zum Herrscher machen. Matthäus 25:21 Ebenso werden diejenigen, die den Heiligen Geist durch die Bosheit ihrer Wege betrübt haben oder nicht für den gewirkt haben, der ihnen gegeben hat, um das, was sie empfangen haben, beraubt werden, und ihre Gnade wird auf andere übertragen; oder, laut einem der Evangelisten, werden sie sogar ganz auseinandergeschnitten werden, Matthäus 24:51 – das Zerschneiden bedeutet völlige Trennung vom Geist. Der Körper wird nicht geteilt, ein Teil wird der Züchtigung überantwortet und ein Teil freigelassen; denn wenn ein ganzer gesündigt hat, wäre es wie in den alten Fabeln und eines gerechten Richters unwürdig, wenn nur die Hälfte die Strafe erleiden müsste. Auch die Seele ist nicht in zwei Teile geteilt – die Seele, die in ihrer Gesamtheit die sündige Zuneigung besitzt und in Zusammenarbeit mit dem Körper das Böse begeht. Das Auseinanderschneiden ist, wie ich beobachtet habe, die Trennung der Seele vom Geist. Denn obwohl der Geist keine Vermischung mit den Unwürdigen duldet, scheint er dennoch in gewisser Weise bei denen zu sein, die einmal versiegelt wurden, und wartet auf die Erlösung, die auf ihre Bekehrung folgt; aber dann wird er völlig von der Seele ausgerottet werden, die seine Gnade befleckt hat. Aus diesem Grund gibt es in der Hölle niemanden, der ein Geständnis ablegt; im Tod niemand, der sich an Gott erinnert, weil der Beistand des Geistes nicht mehr da ist. Wie ist es dann möglich, sich vorzustellen, dass das Gericht ohne den Heiligen Geist vollzogen wird, wobei das Wort darauf hinweist, dass Er selbst der Preis der Gerechten ist, wenn statt des Ernstes das gegeben wird, was vollkommen ist, und die erste Verdammung der Sünder, wenn ihnen das vorenthalten wird, was sie zu haben scheinen? Aber der größte Beweis für die Verbindung des Geistes mit dem Vater und dem Sohn ist, dass er angeblich die gleiche Beziehung zu Gott hat, die der Geist in uns zu jedem von uns hat. Denn welcher Mensch weiß, so heißt es, die Dinge eines Menschen, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? Dennoch kennt niemand die Dinge Gottes außer dem Geist Gottes. 1Korinther 2:11 Zu diesem Punkt habe ich genug gesagt. Gegen diejenigen, die sagen, dass der Heilige Geist nicht mit dem Vater und dem Sohn, sondern darunter gezählt werden soll. Darüber hinaus gibt es eine zusammenfassende Glaubensmitteilung zur richtigen Unterzählung. 41. Was sie jedoch Subnumerierung nennen und in welchem ​​Sinne sie dieses Wort verwenden, kann man sich nicht einmal ohne Schwierigkeiten vorstellen. Es ist bekannt, dass es aus der Weisheit der Welt in unsere Sprache importiert wurde; Aber ein Punkt für unsere gegenwärtige Überlegung wird sein, ob es irgendeinen unmittelbaren Bezug zu dem diskutierten Thema hat. Experten in vergeblichen Nachforschungen sagen uns, dass einige Substantive zwar gebräuchlich sind und eine weitreichende Bedeutung haben, andere jedoch spezifischer sind und dass die Kraft einiger Substantive begrenzter ist als die anderer. Essenz zum Beispiel ist ein allgemeines Substantiv, das für alle belebten und unbelebten Dinge vorhergesagt werden kann; während das Tier spezifischer ist und von weniger Subjekten als das erstere, jedoch von mehr als denen, die darunter betrachtet werden, ausgesagt wird, da es sowohl rationale als auch irrationale Natur umfasst. Auch hier ist der Mensch spezifischer als das Tier, und der Mensch als Mensch und als der Mensch das Individuum Petrus, Paulus oder Johannes. Meinen sie denn mit Unternumerierung die Aufteilung des Gemeinsamen in seine untergeordneten Teile? Aber ich würde zögern zu glauben, dass sie einen solchen Grad der Vernarrtheit erreicht haben, dass sie behaupten, dass der Gott des Universums, wie eine gemeinsame Qualität, die nur durch die Vernunft erfassbar ist und in keiner Hypostase tatsächlich existiert, in untergeordnete Abteilungen unterteilt ist, und dass diese Unterteilung dann Subnumerierung genannt wird. Das würden selbst melancholisch-verrückte Männer kaum sagen, denn abgesehen davon, dass es gottlos ist, begründen sie damit genau das Gegenteil ihrer eigenen Behauptung. Denn die Unterteilungen sind vom gleichen Wesen wie das, von dem sie abgetrennt wurden. Die Offensichtlichkeit der Absurdität macht es für uns schwierig, Argumente zu finden, um ihre Unvernünftigkeit zu widerlegen; so dass ihnen ihre Torheit tatsächlich wie ein Vorteil vorkommt; ebenso wie weiche und nachgiebige Körper keinen Widerstand leisten und daher nicht kräftig geschlagen werden können. Es ist unmöglich, eine offensichtliche Absurdität energisch zu widerlegen. Der einzige Weg, der uns offen steht, besteht darin, stillschweigend an ihrer abscheulichen Gottlosigkeit vorbeizugehen. Doch unsere Liebe zu den Brüdern und die Aufdringlichkeit unserer Gegner machen Schweigen unmöglich. 42. Was behaupten sie? Schauen Sie sich die Bedingungen ihres Betrugs an. Wir behaupten, dass die Zählung für Subjekte mit gleicher Würde angemessen ist und die Subnumerierung für Subjekte, die in Richtung Minderwertigkeit variieren. Warum, erwiderte ich, sagen Sie das? Ich verstehe Ihre außergewöhnliche Weisheit nicht. Meinen Sie damit, dass Gold mit Gold gezählt wird und dass Blei der Zählung nicht würdig ist, sondern aufgrund der Billigkeit des Materials dem Gold untergeordnet wird? Und messen Sie der Zahl eine so große Bedeutung bei, dass sie entweder den Wert des Billigen erhöhen oder die Würde des Wertvollen zerstören kann? Darum werdet ihr wiederum das Gold den Edelsteinen zuordnen und die Edelsteine, die kleiner und ohne Glanz sind, den größeren und leuchtenderen Edelsteinen. Aber was werden Menschen nicht sagen, die ihre Zeit mit nichts anderem verbringen, als „etwas Neues zu erzählen oder zu hören“? Apostelgeschichte 17:21 Diese Anhänger der Gottlosigkeit sollen künftig mit den Stoikern und Epikureern gleichgesetzt werden. Welche Unterteilung von weniger wertvollen Dingen im Vergleich zu sehr wertvollen Dingen ist überhaupt möglich? Wie ist ein Obol aus Messing unter einem goldenen Stater zu nummerieren? Denn, so entgegnen sie, wir sprechen nicht vom Besitz von zwei Münzen, sondern von einer und einer. Aber welches davon ist dem anderen untergeordnet? Jedes wird in ähnlicher Weise erwähnt. Wenn Sie dann jedes einzeln nummerieren, erzeugen Sie einen Gleichwert, indem Sie sie auf die gleiche Weise nummerieren. Wenn Sie sie jedoch verbinden, machen Sie ihren Wert eins, indem Sie sie miteinander nummerieren. Wenn die Unternummerierung jedoch zu der Nummer gehört, die an zweiter Stelle nummeriert ist, liegt es in der Macht des Zählers, mit dem Zählen der Messingmünze zu beginnen. Lassen wir jedoch die Widerlegung ihrer Unwissenheit außer Acht und richten wir unsere Argumentation auf das Hauptthema. 43. Behaupten Sie, dass der Sohn unter dem Vater und der Geist unter dem Sohn gezählt wird, oder beschränken Sie Ihre Unterzählung allein auf den Geist? Wenn Sie andererseits diese Unterzählung auch auf den Sohn anwenden, beleben Sie die gleiche gottlose Lehre, die Unähnlichkeit der Substanz, die Niedrigkeit des Ranges, das Entstehen in späterer Zeit, und ein für alle Mal werden Sie mit diesem einen Begriff alle Lästerungen gegen den Einziggezeugten eindeutig wieder einkreisen. Diese Gotteslästerungen zu widerlegen, wäre eine längere Aufgabe, als meine gegenwärtige Absicht zulässt; und ich bin umso weniger verpflichtet, es zu unternehmen, weil die Gottlosigkeit anderswo nach besten Kräften widerlegt wurde. Wenn sie andererseits annehmen, dass die Unterzählung allein dem Geist zugute kommt, muss ihnen beigebracht werden, dass vom Geist zusammen mit dem Herrn auf genau die gleiche Weise gesprochen wird, wie vom Sohn mit dem Vater gesprochen wird. Der Name des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19) wird auf die gleiche Weise übermittelt, und entsprechend der Reihenfolge der bei der Taufe übermittelten Worte ist die Beziehung des Geistes zum Sohn dieselbe wie die des Sohnes zum Vater. Und wenn der Geist mit dem Sohn und der Sohn mit dem Vater koordiniert ist, ist es offensichtlich, dass der Geist auch mit dem Vater koordiniert ist. Wenn dann die Namen in ein und derselben Koordinatenreihe geordnet werden, welchen Raum gibt es dann, einerseits von Konnumeration und andererseits von Unternumerierung zu sprechen? Ja, welches Ding hat ausnahmslos seine eigene Natur durch die Nummerierung verloren? Ist es nicht so, dass die Dinge, wenn sie gezählt werden, so bleiben, wie sie natürlich und ursprünglich waren, während die Zahl bei uns als Zeichen für die Pluralität der Subjekte angenommen wird? Manche Körper zählen wir, manche messen wir und manche wiegen wir; diejenigen, die von Natur aus kontinuierlich sind, erfassen wir nach Maß; denen, die geteilt sind, geben wir Zahlen (mit Ausnahme derjenigen, die aufgrund ihrer Feinheit gemessen werden); während schwere Gegenstände durch die Neigung der Waage unterschieden werden. Daraus folgt jedoch nicht, dass wir die Natur der bezeichneten Dinge verändert haben, weil wir aus Bequemlichkeitsgründen Symbole erfunden haben, die uns helfen sollen, zur Erkenntnis der Quantität zu gelangen. Wir reden nicht davon, gewogene Dinge untereinander zu wiegen, auch wenn das eine aus Gold und das andere aus Zinn wäre; noch messen wir nicht an Dingen, die gemessen werden; und so werden wir auf die gleiche Weise Dinge, die nummeriert sind, nicht unterzählen. Und wenn keines der übrigen Dinge eine Subnumerierung zulässt, wie können sie dann behaupten, dass der Geist subnumeriert werden sollte? Da sie sich mit heidnischer Unzulänglichkeit abmühen, sind sie der Meinung, dass Dinge, die minderwertig sind, sei es aufgrund der Rangstufe oder der Unterwerfung der Substanz, untergeordnet werden sollten. Auf welche Weise bewahren wir im Bekenntnis der drei Hypostasen das fromme Dogma der Monarchia? Darin liegt auch die Widerlegung derjenigen, die behaupten, der Geist sei untergeordnet. 44. Als unser Herr die Formel des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19) überbrachte, verband er die Gabe nicht mit der Zahl. Er sagte nicht: „Erstes, Zweites und Drittes“ und auch nicht „Eins“, „Zwei“ und „Drei“, sondern er gab uns durch heilige Namen die Gabe der Erkenntnis des Glaubens, der zur Erlösung führt. Was uns also rettet, ist unser Glaube. Die Zahl wurde als Symbol für die Menge an Objekten entwickelt. Aber diese Männer, die sich aus jeder möglichen Quelle Verderben zufügen, haben sogar die Fähigkeit zum Rechnen gegen den Glauben gewendet. Nichts anderes verändert sich durch die Hinzufügung der Zahl, und doch erweisen diese Menschen im Falle der göttlichen Natur der Zahl Ehrfurcht, damit sie nicht die Grenzen der dem Parakleten gebührenden Ehre überschreiten. Aber, oh weiseste Herren, lasst das Unnahbare ganz und gar über die Zahl hinausgehen, wie die alte Ehrfurcht der Hebräer den unaussprechlichen Namen Gottes in eigentümlichen Schriftzeichen niederschrieb und so versuchte, seine unendliche Vorzüglichkeit darzulegen. Zählen Sie, wenn Sie müssen; aber ihr dürft durch Zählen dem Glauben keinen Schaden zufügen. Entweder möge das Unaussprechliche durch Schweigen geehrt werden; oder lasst heilige Dinge im Einklang mit der wahren Religion gelten. Es gibt einen Gott und Vater, einen Eingeborenen und einen Heiligen Geist. Wir verkünden jede der Hypostasen einzeln; und wenn wir zählen müssen, lassen wir uns nicht von einer unwissenden Arithmetik zur Vorstellung einer Vielzahl von Göttern verleiten. 45. Denn wir zählen nicht durch Addition, indem wir nach und nach von der Einheit zur Menge wachsen und eins, zwei und drei sagen – und auch nicht das erste, das zweite und das dritte. Denn ich, Gott, bin der Erste und ich bin der Letzte. Jesaja 44:6 Und bis jetzt haben wir noch nie von einem zweiten Gott gehört. Indem wir Gott von Gott verehren, bekennen wir beide die Unterscheidung der Personen und bleiben gleichzeitig der Monarchie treu. Wir verschwenden die Theologie nicht in einer geteilten Pluralität, denn eine Form, sozusagen vereint in der Unveränderlichkeit der Gottheit, wird in Gott dem Vater und in Gott dem Eingeborenen gesehen. Denn der Sohn ist im Vater und der Vater im Sohn; denn was das Letztere ist, das ist das Erstere, und was das Erstere ist, das ist das Letztere; und hierin ist die Einheit. So dass nach der Unterscheidung der Personen beide eins und eins sind und nach der Gemeinschaft der Natur eins. Wie kann es dann sein, dass es, wenn eins und eins, nicht zwei Götter gibt? Weil wir von einem König und vom Bild des Königs sprechen und nicht von zwei Königen. Die Majestät ist nicht in zwei Teile gespalten, noch ist die Herrlichkeit geteilt. Die Souveränität und Autorität über uns ist eins, und daher ist die von uns zugeschriebene Doxologie nicht plural, sondern eins; denn die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf den Prototyp über. Was nun im einen Fall das Bild aufgrund der Nachahmung ist, das ist im anderen Fall der Sohn von Natur aus; und wie bei Kunstwerken die Ähnlichkeit von der Form abhängt, so besteht bei der göttlichen und unverbundenen Natur die Vereinigung in der Gemeinschaft der Gottheit. Einer ist darüber hinaus der Heilige Geist, und wir sprechen einzeln von ihm, der durch den einen Sohn mit dem einen Vater verbunden ist und durch ihn selbst die anbetungswürdige und gesegnete Dreifaltigkeit vervollständigt. Die innige Beziehung von Ihm zum Vater und zum Sohn wird durch die Tatsache hinreichend deutlich, dass Er nicht in die Mehrzahl der Schöpfung eingeordnet wird, sondern einzeln von Ihm gesprochen wird; denn er ist nicht einer von vielen, sondern einer. Denn wie es einen Vater und einen Sohn gibt, so gibt es auch einen Heiligen Geist. Er ist daher von der geschaffenen Natur so weit entfernt, wie die Vernunft verlangt, dass das Singular aus zusammengesetzten und pluralen Körpern entfernt wird; und Er ist auf diese Weise mit dem Vater und dem Sohn verbunden, da Einheit eine Affinität zur Einheit hat. 46. ​​Und nicht allein aus dieser Quelle stammen unsere Beweise für die natürliche Gemeinschaft, sondern aus der Tatsache, dass er darüber hinaus von Gott stammt; 2.Korinther 1:12 Allerdings nicht in dem Sinne, dass alles von Gott ist, sondern in dem Sinne, dass es aus Gott hervorgeht, nicht durch Geschlecht, wie der Sohn, sondern als Hauch seines Mundes. Aber in keiner Weise ist der Mund ein Glied, noch ist der Atem des Geistes aufgelöst; Aber das Wort „Mund“ wird insoweit verwendet, als es für Gott angemessen ist, und der Geist ist eine lebendige Substanz, die mit der höchsten Heiligungskraft ausgestattet ist. So wird die enge Beziehung deutlich gemacht, während die Art der unbeschreiblichen Existenz gewahrt bleibt. Darüber hinaus wird er als „Geist Christi“ bezeichnet, da er von Natur aus eng mit ihm verbunden ist. Wenn also jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht zu Ihm. Römer 8,9 Darum verherrlicht Er allein den Herrn würdig, denn es heißt: Er wird mich verherrlichen, Johannes 16,14 nicht als das Geschöpf, sondern als Geist der Wahrheit, Johannes 14,17 indem er die Wahrheit in sich selbst deutlich offenbart und als Geist der Weisheit in seiner eigenen Größe Christus die Macht Gottes und die Weisheit Gottes offenbart. 1Korinther 1:24 Und als Tröster bringt er in sich selbst die Güte des Trösters zum Ausdruck, der ihn gesandt hat, und in seiner eigenen Würde offenbart er die Majestät dessen, von dem er ausgegangen ist. Es gibt dann einerseits eine natürliche Herrlichkeit, so wie das Licht die Herrlichkeit der Sonne ist; und auf der anderen Seite eine Ehre, die gerichtlich und aus freiem Willen „ab extra“ denen zuteil wird, die es wert sind. Letzteres ist zweifach. Ein Sohn, so heißt es, ehrt seinen Vater und ein Diener seinen Herrn. Maleachi 1:6 Von diesen beiden ist der Eine, der Knecht, vom Geschöpf gegeben; das andere, das man das Intime nennen kann, wird durch den Geist erfüllt. Denn wie unser Herr von sich selbst sagte: Ich habe Dich auf Erden verherrlicht: Ich habe das Werk vollendet, das Du mir aufgetragen hast; Johannes 17:4 So sagt er von dem Tröster, er werde mich verherrlichen; denn er wird von dem Meinen empfangen und es euch zeigen. Johannes 16:14 Und wie der Sohn vom Vater verherrlicht wird, wenn er sagt: „Ich habe ihn verherrlicht und werde ihn noch einmal verherrlichen“, so wird der Geist durch seine Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn und durch das Zeugnis des Einziggezeugten verherrlicht, wenn er sagt: „Alle Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden; die Lästerung gegen den Heiligen Geist aber wird den Menschen nicht vergeben.“ Matthäus 12:31 47. Und wenn wir durch die Kraft, die uns erleuchtet, unseren Blick auf die Schönheit des Bildes des unsichtbaren Gottes richten und durch das Bild zur höchsten Schönheit des Schauspiels des Archetyps geführt werden, dann ist, glaube ich, untrennbar mit uns der Geist der Erkenntnis, der denen, die die Vision der Wahrheit lieben, in sich selbst die Kraft verleiht, das Bild zu betrachten, indem er die Darstellung nicht von außen herstellt, sondern in sich selbst zur Vollendung führt Wissen. Niemand außer dem Sohn kennt den Vater. Und so kann niemand sagen, dass Jesus der Herr ist, außer durch den Heiligen Geist. 1Korinther 12:3 Denn es wird nicht durch den Geist gesagt, sondern durch den Geist, und Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten, Johannes 4:24, wie geschrieben steht: „In deinem Licht werden wir das Licht sehen, nämlich durch die Erleuchtung des Geistes, das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt.“ Johannes 1:9 Daraus resultiert, dass Er in sich selbst die Herrlichkeit des Einziggezeugten zeigt und wahren Anbetern in sich selbst die Erkenntnis Gottes schenkt. So führt der Weg der Gotteserkenntnis vom Einen Geist über den Einen Sohn zum Einen Vater, und umgekehrt erstrecken sich die natürliche Güte und die innewohnende Heiligkeit und die königliche Würde vom Vater über den Eingeborenen zum Geist. Somit erfolgt sowohl eine Anerkennung der Hypostasen als auch das wahre Dogma der Monarchie geht nicht verloren. Diejenigen andererseits, die ihre Untergliederung unterstützen, indem sie vom ersten, zweiten und dritten sprechen, sollten darüber informiert werden, dass sie den Polytheismus des heidnischen Irrtums in die unbefleckte Theologie der Christen importieren. Mit der fiesen Methode der Unterzählung kann kein anderes Ergebnis erzielt werden als das Bekenntnis eines ersten, eines zweiten und eines dritten Gottes. Für uns genügt die vom Herrn vorgeschriebene Ordnung. Wer diese Ordnung durcheinander bringt, wird sich der Übertretung des Gesetzes nicht weniger schuldig machen als die gottlosen Heiden. Es wurde nun genug gesagt, um im Widerspruch zu ihrem Irrtum zu beweisen, dass die Gemeinschaft der Natur durch die Art der Unterzählung keineswegs aufgelöst wird. Machen wir jedoch unserem streitsüchtigen und schwachsinnigen Gegner ein Zugeständnis und gewähren wir, dass das, was zweitrangig ist, in Unterzahl mit ihm gesprochen wird. Nun wollen wir sehen, was folgt. Der erste Mensch, so heißt es, sei von der Erde, der zweite Mensch sei der Herr vom Himmel. 1.Korinther 15:47 Wiederum war nicht zuerst das Geistige, sondern das Natürliche und danach das Geistige. 1Korinther 15:46 Wenn nun das Zweite dem Ersten untergeordnet ist und das Untergeordnete an Würde geringer ist als das, dem es untergeordnet war, so ist nach euch das Geistige an Ehre dem Natürlichen unterlegen und der Himmlische dem Irdischen. Gegen diejenigen, die behaupten, dass der Geist nicht verherrlicht werden sollte. 48. Wie dem auch sei, es wird wieder zusammengefügt, aber die Herrlichkeit ist keineswegs so unbedingt dem Geist zu verdanken, dass seine Erhöhung durch uns in Lobreden erforderlich wäre. Woher könnten wir dann Beweise für die Würde des Geistes bekommen, die jedes Verständnis übersteigen, Philipper 4:7, wenn seine Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn von unseren Gegnern nicht als gut für das Zeugnis seines Ranges angesehen würde? Es ist uns auf jeden Fall möglich, bis zu einem gewissen Grad zu einem intelligenten Verständnis der Erhabenheit Seines Wesens und Seiner unnahbaren Macht zu gelangen, indem wir die Bedeutung Seines Titels und die Größe Seiner Wirken sowie Seine guten Gaben betrachten, die er uns oder vielmehr der gesamten Schöpfung geschenkt hat. Er wird Geist genannt, da Gott ein Geist ist, Johannes 4:24 und der Atem unserer Nase, der Gesalbte des Herrn. Er wird heilig genannt, 1Joh 1,20, wie der Vater heilig ist und der Sohn heilig ist, denn dem Geschöpf ist die Heiligkeit von außen her eingebracht, für den Geist aber ist die Heiligkeit die Erfüllung der Natur, und aus diesem Grund wird er nicht als geheiligt, sondern als heiligend beschrieben. Er wird gut genannt, wie der Vater gut ist, und der aus dem Guten gezeugt ist, ist gut, und für den Geist ist seine Güte das Wesentliche. Er wird als aufrichtig bezeichnet, wie der Herr aufrichtig ist, da er selbst die Wahrheit und selbst Gerechtigkeit ist (2. Korinther 3,8–9), da er aufgrund der Unveränderlichkeit seines Wesens weder divergiert noch sich nach der einen oder anderen Seite neigt. Er wird Paraklet genannt, wie der Eingeborene, wie er selbst sagt: Ich werde den Vater fragen, und er wird dir einen anderen Tröster geben. Daher trägt der Geist Namen gemeinsam mit dem Vater und dem Sohn, und er erhält diese Titel aus seiner natürlichen und engen Beziehung. Aus welcher anderen Quelle könnten sie stammen? Er wird wiederum königlich, Geist der Wahrheit und Geist der Weisheit genannt. Jesaja 11:2 Es heißt, der Geist Gottes habe mich erschaffen, Hiob 33:4 und Gott erfüllte Bezaleel mit dem göttlichen Geist der Weisheit, des Verständnisses und der Erkenntnis. Solche Namen sind überragend und mächtig, aber sie übertreffen nicht seine Herrlichkeit. 49. Und was sind seine Handlungen? Für unbeschreibliche Majestät und für unzählige Zahlen. Wie sollen wir uns eine Vorstellung davon machen, was über die Zeitalter hinausgeht? Was waren Seine Taten vor der Schöpfung, die wir uns vorstellen können? Wie groß war die Gnade, die Er der Schöpfung schenkte? Welche Macht übte Er in den kommenden Zeitaltern aus? Er existierte; Er existierte bereits; Er existierte vor allen Zeiten zusammen mit dem Vater und dem Sohn. Daraus folgt, dass Sie den Geist noch weiter oben und darüber hinaus finden werden, selbst wenn Sie sich etwas vorstellen können, das über die Zeitalter hinausgeht. Und wenn Sie an die Schöpfung denken, wurden die Kräfte der Himmel durch den Geist errichtet, wobei die Errichtung als Unfähigkeit verstanden wird, vom Guten abzufallen. Denn aus dem Geist leiten die Mächte ihre enge Beziehung zu Gott, ihre Unfähigkeit, sich dem Bösen zuzuwenden, und ihr Fortbestehen in der Seligkeit ab. Ist es die Ankunft Christi? Der Geist ist Vorläufer. Gibt es die inkarnierte Präsenz? Der Geist ist untrennbar. Wunder wirken und Heilungsgaben erfolgen durch den Heiligen Geist. Dämonen wurden durch den Geist Gottes vertrieben. Der Teufel wurde durch die Gegenwart des Geistes zunichte gemacht. Die Vergebung der Sünden geschah durch die Gabe des Geistes, denn ihr wurdet gewaschen, ihr wurdet geheiligt, ... im Namen des Herrn Jesus Christus und im Heiligen Geist unseres Gottes. Durch den Geist besteht eine enge Beziehung zu Gott, denn Gott hat den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und ruft „Abba, Vater“. Galater 4:6 Die Auferstehung von den Toten geschieht durch das Wirken des Geistes, denn du sendest deinen Geist aus, sie werden erschaffen; und Du erneuerst das Antlitz der Erde. Wenn hier unter Schöpfung die Wiederbelebung der Verstorbenen verstanden werden kann, wie mächtig ist dann nicht das Wirken des Geistes, der für uns der Spender des Lebens ist, das auf die Auferstehung folgt, und unsere Seelen auf das spirituelle Leben danach einstimmt? Oder wenn hier mit Schöpfung die Veränderung zu einem besseren Zustand derjenigen gemeint ist, die in diesem Leben in Sünde gefallen sind (denn es wird gemäß dem Sprachgebrauch der Heiligen Schrift so verstanden, wie in den Worten von Paulus: „Wenn jemand in Christus ist, ist er ein neues Geschöpf“ (2. Korinther 5,17), die Erneuerung, die in diesem Leben stattfindet, und die Umwandlung von unserem irdischen und sinnlichen Leben in die himmlische Konversation, die in uns durch den Geist stattfindet, dann werden unsere Seelen auf die höchste Ebene erhöht Bewunderung. Müssen wir mit diesen Gedanken vor uns Angst haben, in der Extravaganz der Ehre, die wir erweisen, über die Grenzen hinauszugehen? Sollten wir nicht lieber fürchten, dass wir, obwohl wir Ihm die höchsten Namen zu geben scheinen, die sich die Gedanken des Menschen vorstellen oder die Zunge des Menschen ausdrücken können, unsere Gedanken über Ihn zu tief sinken lassen? Es ist der Geist, der sagt, wie der Herr sagt: Steigt hinab und geht mit ihnen und zweifelt nicht, denn ich habe sie gesandt. Apostelgeschichte 10:20 Sind das die Worte eines Minderwertigen oder eines Ängstlichen? Trenne mich von Barnabas und Saul für die Arbeit, zu der ich sie berufen habe. Apostelgeschichte 13:2 Spricht ein Sklave so? Und Jesaja: Der Herr, Gott, und sein Geist haben mich gesandt, und der Geist kam vom Herrn herab und leitete sie. Und bete, versteh unter dieser Führung nicht erneut einen demütigen Dienst, denn das Wort bezeugt, dass es das Werk Gottes war: „Du hast dein Volk geführt, wie es heißt, wie eine Herde, und du, der Joseph geführt hat wie eine Herde, und er hat sie sicher weitergeführt, sodass sie sich nicht fürchten mussten.“ Wenn Sie also hören, dass der Tröster Sie in Erinnerung rufen und Sie in die ganze Wahrheit führen wird, wenn er gekommen ist, interpretieren Sie die Bedeutung nicht falsch. 50. Aber es heißt, dass er für uns eintritt. Römer 8:26–27 Daraus folgt, dass, wie der Bittsteller dem Wohltäter unterlegen ist, auch der Geist an Würde Gott unterlegen ist. Aber habt ihr noch nie von dem Eingeborenen gehört, dass er zur Rechten Gottes steht, der auch für uns eintritt? Römer 8,34 Lasst euch also nicht die richtige und heilige Meinung über ihn nehmen, weil der Geist in euch ist – wenn er überhaupt in euch ist – und auch nicht, weil er uns, die wir verblendet waren, lehrt und uns zu der Wahl führt, was uns nützt. Denn die liebevolle Güte Ihres Wohltäters zum Grund der Undankbarkeit zu machen, wäre in der Tat eine Übertreibung der Ungerechtigkeit. Betrübe den Heiligen Geist nicht; Epheser 4:30 Hören Sie die Worte Stephanus, des Erstlings der Märtyrer, als er dem Volk Vorwürfe wegen seiner Rebellion und seines Ungehorsams macht; Man widersetze sich immer dem Heiligen Geist, sagt er. Apostelgeschichte 7:51 und wiederum Jesaja: Sie ärgerten seinen Heiligen Geist, und so wurde er zu ihrem Feind. Jesaja 63:10 und in einer anderen Passage erzürnte das Haus Jakob den Geist des Herrn. Sind diese Passagen nicht ein Hinweis auf maßgebliche Macht? Ich überlasse es dem Urteil meiner Leser, zu entscheiden, welche Meinung wir vertreten sollten, wenn wir diese Passagen hören. ob wir den Geist als ein Instrument, als Untertan, gleichrangig mit dem Geschöpf und als einen Mitdiener von uns selbst betrachten sollen, oder ob im Gegenteil für die Ohren der Frommen das bloße Flüstern dieser Gotteslästerung nicht äußerst schmerzlich ist. Nennen Sie den Geist einen Diener? Aber es heißt, der Diener weiß nicht, was sein Herr tut, Johannes 15:15, und doch kennt der Geist die Dinge Gottes, wie der Geist des Menschen, der in ihm ist. 1Korinther 2:11 Gegen diejenigen, die behaupten, dass der Geist weder die Stellung eines Dieners noch die eines Herrn, sondern die der Freien einnimmt. 51. Er ist kein Sklave, heißt es; kein Meister, aber frei. Oh, was für eine schreckliche Gefühllosigkeit, was für eine bemitleidenswerte Kühnheit von denen, die das behaupten! Soll ich bei ihnen eher ihre Unwissenheit oder ihre Gotteslästerung beklagen? Sie versuchen, die Lehren, die die göttliche Natur betreffen, zu beleidigen, indem sie sie mit der menschlichen vergleichen, und versuchen, auf die unbeschreibliche Natur Gottes die übliche Sitte des menschlichen Lebens anzuwenden, wonach der Gradunterschied variabel ist, ohne zu begreifen, dass unter den Menschen niemand von Natur aus ein Sklave ist. Denn entweder werden Menschen durch Eroberungen unter das Joch der Sklaverei gebracht, etwa wenn im Krieg Gefangene gemacht werden; oder sie werden aus Armut versklavt, wie die Ägypter vom Pharao unterdrückt wurden; oder durch eine weise und geheimnisvolle Fügung werden die schlechtesten Kinder auf Befehl ihrer Väter dazu verurteilt, den Klügeren und Besseren zu dienen; und dies würde jeder gerechte Forscher, der sich mit den Umständen befasst, nicht als Verurteilung, sondern als Vorteil bezeichnen. Denn es ist vorteilhafter, dass der Mensch, der aus Mangel an Intelligenz kein natürliches Herrschaftsprinzip in sich hat, zum Hab und Gut eines anderen wird, damit er, geleitet von der Vernunft seines Herrn, wie ein Streitwagen mit einem Wagenlenker oder ein Boot mit einem Steuermann am Ruderboot sein kann. Aus diesem Grund wurde Jakob durch den Segen seines Vaters Herr von Esau, Genesis 27:29, damit der törichte Sohn, der keine Intelligenz hatte, sein richtiger Vormund, von seinem umsichtigen Bruder begünstigt werden konnte, auch wenn er es nicht wollte. So wird Kanaan ein Diener seiner Brüder sein. Genesis 9:25 Denn weil sein Vater Ham unklug war, war er in der Tugend ungelehrt. In dieser Welt werden also Menschen zu Sklaven gemacht, aber diejenigen, die der Armut oder dem Krieg entkommen sind oder nicht auf die Vormundschaft anderer angewiesen sind, sind frei. Daraus folgt, dass wir alle Mitsklaven sind, auch wenn ein Mann Herr und ein anderer Diener genannt wird, sowohl im Hinblick auf unsere gegenseitige Ranggleichheit als auch als Eigentum unseres Schöpfers. Aber was kann man in dieser anderen Welt aus der Knechtschaft herausholen? Kaum waren sie geschaffen, begann auch die Knechtschaft. Die Himmelskörper üben keine Herrschaft über einander aus, denn sie lassen sich nicht von Ehrgeiz leiten, sondern alle verneigen sich vor Gott und erweisen Ihm gleichermaßen die Ehrfurcht, die Ihm als Meister gebührt, und die Ehre, die Ihm als Schöpfer zuteil wird. Denn ein Sohn ehrt seinen Vater und ein Diener seinen Herrn, Maleachi 1:6, und von allen verlangt Gott eines dieser beiden Dinge; denn wenn ich dann ein Vater wäre, wo ist meine Ehre? Und wenn ich ein Meister bin, wo ist meine Angst? Maleachi 1:6 Sonst wäre das Leben aller Menschen, wenn es nicht unter der Aufsicht eines Herrn stünde, äußerst bedauernswert; So ist es auch mit dem Zustand der abtrünnigen Mächte, die, weil sie ihren Hals gegen Gott, den Allmächtigen, verhärten, die Zügel ihrer Knechtschaft abwerfen – nicht, dass ihre natürliche Konstitution anders wäre; aber die Ursache liegt in ihrer ungehorsamen Haltung gegenüber ihrem Schöpfer. Wen rufst du dann kostenlos an? Der, der keinen König hat? Wer hat weder die Macht, einen anderen zu regieren, noch ist er bereit, sich regieren zu lassen? Unter allen existierenden Wesen gibt es keine solche Natur. Eine solche Vorstellung vom Geist zu hegen, ist offensichtliche Blasphemie. Wenn Er ein Geschöpf ist, dient Er natürlich zusammen mit allen anderen, denn alle Dinge sind eure Diener, aber wenn Er über der Schöpfung steht, dann ist Er am Königtum beteiligt. Beweis aus der Heiligen Schrift, dass der Geist Herr genannt wird. 52. Aber warum sollten wir einen unfairen Sieg für unsere Argumentation erringen, indem wir über diese unwürdigen Fragen streiten, wenn es doch in unserer Macht steht, zu beweisen, dass die Vorzüglichkeit des Ruhms unbestritten ist, indem wir erhabenere Erwägungen anführen? Wenn wir tatsächlich wiederholen, was die Heilige Schrift uns lehrt, wird vielleicht jeder einzelne der Pneumatomachi einen lauten und heftigen Aufschrei ausstoßen, die Ohren verstopfen, Steine ​​oder alles andere aufheben, was als Waffe zur Hand ist, und gegen uns angreifen. Aber unsere eigene Sicherheit darf für uns nicht vor der Wahrheit stehen. Wir haben vom Apostel gelernt, dass der Herr eure Herzen in die Liebe Gottes und in das geduldige Warten auf Christus für unsere Drangsale lenkt. Wer ist der Herr, der in die Liebe Gottes und in das geduldige Warten auf Christus in den Drangsalen führt? Mögen uns jene Männer antworten, die dafür sind, einen Sklaven des Heiligen Geistes zu machen. Denn wenn es um Gott, den Vater, gegangen wäre, hätte es sicherlich geheißen: „Der Herr führt dich in seine eigene Liebe“, oder wenn es um den Sohn ging, hätte es hinzugefügt: „in seine eigene Geduld“. Dann sollen sie nach einer anderen Person suchen, die würdig ist, mit dem Titel „Herr“ geehrt zu werden. Und parallel dazu ist dieser andere Abschnitt, und der Herr lasse euch wachsen und in der Liebe zueinander und zu allen Menschen überströmen, so wie wir es zu euch tun; Bis zum Ende möge Er eure Herzen vor Gott, sogar unserem Vater, bei der Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus mit all seinen Heiligen in tadelloser Heiligkeit errichten. 1. Thessalonicher 3:12–13 Welchen Herrn fleht er nun an, um die Herzen der Gläubigen in Thessalonich zu festigen, die bei der Ankunft unseres Herrn untadelig in Heiligkeit vor Gott, unserem Vater, seien? Mögen diejenigen antworten, die den Heiligen Geist unter die dienenden Geister stellen, die zum Dienst ausgesandt werden. Sie können es nicht. Darum lasst sie noch ein weiteres Zeugnis hören, das den Geist eindeutig als Herrn bezeichnet. Der Herr, so heißt es, ist dieser Geist; und wiederum als vom Herrn, dem Geist. Aber um keinen Grund für Einwände zu lassen, möchte ich die tatsächlichen Worte des Apostels zitieren: – Denn bis zum heutigen Tag bleibt bei der Lektüre des Alten Testaments derselbe Schleier unverhüllt, der in Christus abgetan ist ... Doch wenn er sich dem Herrn zuwendet, wird der Schleier abgetan. Nun ist der Herr dieser Geist. Warum spricht er so? Denn wer im bloßen Sinn des Buchstabens bleibt und sich darin mit der Einhaltung des Gesetzes beschäftigt, hat sozusagen sein eigenes Herz wie einen Schleier von der jüdischen Annahme des Buchstabens umhüllt; und dies trifft ihn, weil er nicht weiß, dass die körperliche Einhaltung des Gesetzes durch die Gegenwart Christi aufgehoben wird, indem die Vorbilder für die Zukunft auf die Realität übertragen werden. Lampen werden durch das Aufkommen der Sonne überflüssig; und mit dem Erscheinen der Wahrheit ist die Beschäftigung des Gesetzes verschwunden und die Prophezeiung wird zum Schweigen gebracht. Derjenige hingegen, der befugt ist, in die Tiefe der Bedeutung des Gesetzes zu blicken und, nachdem er wie durch einen Schleier durch die Dunkelheit des Buchstabens gegangen ist, in das Unaussprechliche vorzudringen, ist wie Moses, der den Schleier abnahm, als er mit Gott sprach. Auch er wendet sich vom Buchstaben ab und wendet sich dem Geist zu. Mit dem Schleier auf dem Gesicht Moses korrespondiert also die Dunkelheit der Lehre des Gesetzes und die geistliche Betrachtung mit der Hinwendung zum Herrn. Wer also beim Lesen des Gesetzes den Buchstaben wegnimmt und sich an den Herrn wendet – und der Herr wird jetzt Geist genannt –, wird darüber hinaus wie Mose, dessen Angesicht durch die Offenbarung Gottes verherrlicht wurde. Denn so wie Gegenstände, die in der Nähe leuchtender Farben liegen, selbst durch den Glanz, der sie umgibt, gefärbt werden, so wird derjenige, der seinen Blick fest auf den Geist richtet, durch die Herrlichkeit des Geistes irgendwie in größeren Glanz verwandelt, wobei sein Herz sozusagen von einem Licht erleuchtet wird, das von der Wahrheit des Geistes ausströmt. Und dies wird von der Herrlichkeit des Geistes in seine eigene Herrlichkeit verwandelt, nicht in geringem Maße, noch undeutlich und undeutlich, sondern so, wie wir es von jedem erwarten können, der vom Geist erleuchtet ist. Fürchtest du, o Mensch, nicht den Apostel, wenn er sagt, dass du die Kirche Gottes bist und der Geist Gottes in dir wohnt? 1. Korinther 3:16 Hätte er es je dulden können, die Wohnung eines Sklaven mit dem Titel Kirche zu ehren? Wie kann jemand, der die Schrift von Gott inspiriert nennt (2. Timotheus 3,16), weil sie durch die Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurde, die Sprache von jemandem verwenden, der ihn beleidigt und herabsetzt? Herstellung der natürlichen Gemeinschaft des Geistes aus seinem Sein, gleichberechtigt mit dem Vater und dem Sohn, unzugänglich im Denken. 53. Darüber hinaus lässt sich die überragende Vortrefflichkeit der Natur des Geistes nicht nur dadurch erkennen, dass er den gleichen Titel wie der Vater und der Sohn trägt und an deren Wirken teilnimmt, sondern auch daran, dass er wie der Vater und der Sohn im Denken unnahbar ist. Denn was unser Herr über den Vater sagt, der über die menschliche Vorstellungskraft hinausgeht, und was er über den Sohn sagt, diese gleiche Sprache verwendet Er auch im Hinblick auf den Heiligen Geist. O gerechter Vater, sagt er, die Welt hat dich nicht gekannt. Johannes 17:25 meint hier mit der Welt nicht das komplexe Ganze aus Himmel und Erde, sondern unser Leben, das dem Tod unterworfen und unzähligen Wechselfällen ausgesetzt ist. Und wenn er über sich selbst redet, sagt er: Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht mich nicht mehr, aber ihr seht mich; Johannes 14:19 wendet in diesem Abschnitt wiederum das Wort „Welt“ auf diejenigen an, die durch dieses materielle und fleischliche Leben gebunden sind und die Wahrheit allein durch materielle Augen sehen und aufgrund ihres Unglaubens an die Auferstehung dazu bestimmt sind, unseren Herrn nicht mehr mit den Augen des Herzens zu sehen. Und er sagte dasselbe über den Geist. Der Geist der Wahrheit, sagt er, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn weder sieht noch kennt; ihr aber kennt ihn, denn er wohnt bei euch. Johannes 14:17 Denn der fleischliche Mensch, der seinen Geist nie zur Kontemplation erzogen hat, sondern ihn tief in der Begierde des Fleisches wie im Schlamm vergraben hält, ist nicht in der Lage, zum geistlichen Licht der Wahrheit aufzublicken. Und so kann die Welt, das heißt das von den Neigungen des Fleisches versklavte Leben, die Gnade des Geistes ebenso wenig empfangen wie ein schwaches Auge das Licht eines Sonnenstrahls. Aber der Herr, der durch seine Lehren die Reinheit des Lebens bezeugte, gibt seinen Jüngern die Macht, den Geist jetzt sowohl zu sehen als auch zu betrachten. Denn jetzt sagt er: „Ihr seid rein durch das Wort, das ich zu euch geredet habe“, Johannes 15:3. Darum kann die Welt ihn nicht aufnehmen, weil sie ihn nicht sieht, ... ihr aber kennt ihn; denn er wohnt bei dir. Johannes 14:17 Und so spricht Jesaja: Er, der die Erde ausbreitet und was daraus hervorkommt; Er, der dem Volk, das darauf ist, Atem gibt und denen, die darauf treten, Geist; Denn diejenigen, die irdische Dinge niedertreten und sich darüber erheben, werden als der Gabe des Heiligen Geistes würdig bezeugt. Was ist dann von Ihm zu denken, den die Welt nicht empfangen kann und den nur Heilige mit reinem Herzen betrachten können? Welche Art von Ehrungen können für Ihn als angemessen angesehen werden? Die Verherrlichung der Aufzählung Seiner Eigenschaften. 54. Nun wird angenommen, dass sich jede der übrigen Mächte an einem begrenzten Ort befindet. Der Engel, der bei Kornelius Apostelgeschichte 10:3 stand, war nicht im selben Moment mit Philippus; Apostelgeschichte 8:26 Noch hatte der Engel, der vom Altar aus mit Zacharias redete, gleichzeitig seinen eigenen Posten im Himmel inne. Aber es wird angenommen, dass der Geist gleichzeitig in Habakuk und in Daniel in Babylon gewirkt hat und dass er im Gefängnis bei Jeremia und bei Hesekiel am Kebar gewesen ist. Hesekiel 1:1 Denn der Geist des Herrn erfüllt die Welt, Weisheit 1:7 und wohin soll ich gehen von deinem Geist? Oder wohin soll ich vor deiner Gegenwart fliehen? Und um es mit den Worten des Propheten zu sagen: Denn ich bin bei euch, spricht der Herr ... und mein Geist bleibt unter euch. Haggai 2:4–5 Aber was für eine Natur ist es, Ihm zuzuordnen, der allgegenwärtig ist und zusammen mit Gott existiert? Die Natur, die allumfassend ist, oder eine, die auf bestimmte Orte beschränkt ist, wie die Natur der Engel, wie unsere Argumentation zeigt? Niemand würde das sagen. Sollten wir dann nicht Ihn hoch preisen, der in seiner Natur göttlich, in seiner Größe unendlich, in seinen Taten mächtig, in den Segnungen, die er verleiht, gut ist? Sollen wir Ihm nicht die Ehre geben? Und ich verstehe unter Ruhm nichts anderes als die Aufzählung der Wunder, die Ihm gehören. Daraus folgt, dass es uns entweder von unseren Gegnern verboten wird, die guten Dinge, die uns von Ihm zufließen, auch nur zu erwähnen. oder andererseits, dass die bloße Wiederholung Seiner Eigenschaften die größtmögliche Zuschreibung von Herrlichkeit ist. Denn nicht einmal im Fall des Gottes und Vaters unseres Herrn Jesus Christus und des eingeborenen Sohnes sind wir in der Lage, ihnen anders Ehre zu erweisen, als indem wir im Rahmen unserer Kräfte alle Wunder erzählen, die ihnen gehören. Beweis für die Absurdität der Weigerung, den Geist zu verherrlichen, anhand des Vergleichs der in der Schöpfung verherrlichten Dinge. 55. Darüber hinaus wird der Mensch mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, und Herrlichkeit, Ehre und Frieden werden jedem Menschen versprochen, der Gutes tut. Römer 2:10 Darüber hinaus gibt es eine besondere und besondere Herrlichkeit für die Israeliten, denen, wie es heißt, die Adoption und die Herrlichkeit zukommt ... und der Dienst, Römer 9:4 und der Psalmist sprechen von einer gewissen eigenen Herrlichkeit, damit meine Herrlichkeit dir Lob singen möge; und wieder Erwache meine Herrlichkeit, und gemäß dem Apostel gibt es eine gewisse Herrlichkeit von Sonne, Mond und Sternen, und der Dienst der Verdammnis ist herrlich. 2. Korinther 3:9 Während nun so vieles verherrlicht wird, wollt ihr, dass der Geist allein von allen Dingen unverherrlicht bleibt? Dennoch sagt der Apostel, dass der Dienst des Geistes herrlich ist. 2. Korinther 3:8 Wie kann er selbst dann der Herrlichkeit unwürdig sein? Wie kann nach Ansicht des Psalmisten die Herrlichkeit des Gerechten groß sein und nach Ihrer Aussage die Herrlichkeit des Geistes nicht? Wie besteht bei solchen Argumenten nicht die offensichtliche Gefahr, dass wir uns die Sünde auferlegen, aus der es kein Entrinnen gibt? Wenn der Mensch, der durch Werke der Gerechtigkeit gerettet wird, sogar diejenigen verherrlicht, die den Herrn viel weniger fürchten, würde er dem Geist die Ehre nehmen, die ihm zusteht. Gewähre, sagen sie, dass Er verherrlicht werden soll, aber nicht mit dem Vater und dem Sohn. Aber welchen Grund gibt es, den vom Herrn bestimmten Platz für den Geist aufzugeben und einen anderen zu erfinden? Welchen Grund gibt es dafür, Ihm, der überall mit der Gottheit verbunden ist, Seinen Anteil an der Herrlichkeit zu rauben? im Bekenntnis des Glaubens, in der Taufe der Erlösung, im Wirken von Wundern, im Wohnen der Heiligen, in den Gnaden, die dem Gehorsam verliehen werden? Denn es gibt keine einzige Gabe, die ohne den Heiligen Geist in die Schöpfung gelangt; wenn kein einziges Wort zur Verteidigung Christi gesprochen werden kann, außer von denen, die vom Heiligen Geist unterstützt werden, wie wir in den Evangelien von unserem Herrn und Erlöser gelernt haben. Matthäus 10:19–20 Und ich weiß nicht, ob jemand, der am Heiligen Geist teilhaftig war, zustimmen wird, dass wir dies alles übersehen, seine Gemeinschaft in allen Dingen vergessen und den Geist vom Vater und vom Sohn trennen. Wohin sollen wir ihn dann bringen und ihn einordnen? Mit der Kreatur? Doch das ganze Geschöpf ist in Knechtschaft, aber der Geist macht frei. Und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit. 2. Korinther 3:17 Man könnte ihnen viele Argumente vorbringen, dass es unziemlich sei, den Heiligen Geist mit der geschaffenen Natur in Einklang zu bringen, aber vorerst werde ich sie außer Acht lassen. Würde ich tatsächlich in einer der Würde der Diskussion angemessenen Weise alle auf unserer Seite immer verfügbaren Beweise vorbringen und so die Einwände unserer Gegner zunichte machen, wäre eine ausführliche Dissertation erforderlich, und meine Leser könnten durch meine Weitschweifigkeit erschöpft sein. Ich schlage daher vor, diese Angelegenheit einer besonderen Abhandlung zu vorbehalten und mich den jetzt unmittelbar vorliegenden Punkten zu widmen. 56. Lassen Sie uns dann die Punkte einzeln untersuchen. Er ist von Natur aus gut, genauso wie der Vater gut ist und der Sohn gut ist; Das Geschöpf hingegen hat Anteil am Guten, indem es das Gute wählt. Er kennt die tiefen Dinge Gottes; 1Korinther 2:10–11 Das Geschöpf empfängt die Offenbarung unaussprechlicher Dinge durch den Geist. Er erweckt zusammen mit Gott, der alles hervorbringt und am Leben erhält, und zusammen mit dem Sohn, der Leben gibt. Es heißt, er, der Christus von den Toten auferweckt hat, wird auch eure sterblichen Körper durch den Geist, der in euch wohnt, lebendig machen; Römer 8:11 Und wiederum hören meine Schafe meine Stimme, ... und ich gebe ihnen ewiges Leben; Johannes 10:27–28, aber auch der Geist, so heißt es, gibt Leben, 2. Korinther 3:6 und wiederum heißt es, der Geist sei Leben aufgrund der Gerechtigkeit. Römer 8:10 Und der Herr bezeugt, dass es der Geist ist, der belebt; das Fleisch nützt nichts. Johannes 6:63 Wie sollen wir dann den Geist seiner belebenden Kraft entfremden und ihn der leblosen Natur zuordnen? Wer ist so streitsüchtig, wer ist so gänzlich ohne die himmlische Gabe und ohne Nahrung durch Gottes gute Worte, wer ist so ohne Teil und Anteil an ewigen Hoffnungen, dass er den Geist von der Gottheit trennt und ihn mit dem Geschöpf gleichstellt? 57. Nun wird betont, dass der Geist als Geschenk Gottes in uns ist und dass die Gabe nicht mit der gleichen Ehre verehrt wird wie die Gabe, die dem Geber zuteil wird. Der Geist ist eine Gabe Gottes, aber eine Gabe des Lebens, denn das Gesetz des Geistes des Lebens, so heißt es, hat uns frei gemacht; Römer 8:2 und eine Gabe der Kraft, denn du wirst Kraft empfangen, nachdem der Heilige Geist über dich gekommen ist. Apostelgeschichte 1:8 Ist er deswegen gering zu schätzen? Hat Gott seinen Sohn nicht auch als Geschenk an die Menschheit geschenkt? Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, heißt es, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht mit ihm alles umsonst geben? Römer 8,32 Und an einer anderen Stelle, damit wir wirklich wissen, was Gott uns geschenkt hat, 1Korinther 2,12 in Bezug auf das Geheimnis der Menschwerdung. Daraus folgt, dass die Vertreter solcher Argumente, indem sie die Größe der liebenden Güte Gottes zum Anlass der Gotteslästerung machten, die Undankbarkeit der Juden tatsächlich übertroffen haben. Sie bemängeln den Geist, weil er uns die Freiheit gibt, Gott unseren Vater zu nennen. Denn Gott hat den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt und ruft „Abba, Vater“, Galater 4:6, damit die Stimme des Geistes zur Stimme derer werde, die ihn aufgenommen haben. Diese Schrift verwendet die Wörter in oder by, ἐ ν, vgl. Hinweis auf S. 3, anstelle von mit. Wobei auch bewiesen ist, dass das Wort und die gleiche Kraft hat wie mit. 58. Unsere Gegner stellen jedoch die Frage, wie es dazu kommt, dass die Heilige Schrift den Geist nirgends als zusammen mit dem Vater und dem Sohn verherrlicht beschreibt, sondern die Verwendung des Ausdrucks „Geist“ sorgfältig vermeidet, während sie es überall vorzieht, die Herrlichkeit in Ihm als die passendere Formulierung zuzuschreiben. Ich für meinen Teil sollte leugnen, dass das Wort in [oder durch] eine geringere Würde impliziert als das Wort mit; Ich möchte im Gegenteil behaupten, dass es uns, richtig verstanden, zur höchstmöglichen Bedeutung führt. Dies ist dort der Fall, wo es, wie wir beobachtet haben, oft statt bei steht; Zum Beispiel werde ich in Brandopfern in dein Haus gehen, statt mit Brandopfern, und er hat sie auch mit Silber und Gold, das heißt mit Silber und Gold, hervorgebracht, und du gehst nicht in unseren Heeren statt mit unseren Heeren hinaus, und unzählige ähnliche Passagen. Kurz gesagt, ich möchte aus dieser neumodischen Philosophie sehr gerne lernen, welche Art von Herrlichkeit der Apostel dem Wort zuschrieb, gemäß der Interpretation, die unsere Gegner als Ableitung aus der Heiligen Schrift anbieten, denn ich habe nirgends die Formel „Dir, o Vater, sei Ehre und Ruhm, durch deinen eingeborenen Sohn, durch [oder in] dem Heiligen Geist“ gefunden – eine Form, die für unsere Gegner sozusagen so natürlich ist wie die Luft, die sie atmen. Sie können zwar jeden dieser Sätze einzeln finden, aber sie werden sie uns nirgends in dieser Konjunktion geordnet zeigen können. Wenn sie also eine genaue Übereinstimmung mit dem Geschriebenen wünschen, sollen sie uns genaue Referenzen geben. Wenn sie andererseits Zugeständnisse an die Sitten machen, dürfen sie uns nicht zu einer Ausnahme von einem solchen Privileg machen. 59. Da wir unter den Gläubigen beide Ausdrücke im Gebrauch finden, verwenden wir beide; in dem Glauben, dass beide dem Geist gleichermaßen die volle Ehre erweisen. Den Rednern der Verleumder der Wahrheit kann jedoch am besten durch die Präposition Einhalt geboten werden, die zwar die gleiche Bedeutung wie die der Heiligen Schrift hat, aber für unsere Gegner keine so gefährliche Waffe darstellt (tatsächlich ist sie jetzt Gegenstand ihres Angriffs) und anstelle der Konjunktion und verwendet wird. Denn „Paulus und Silvanus und Timotheus“ (1. Thessalonicher 1,1) ist genau dasselbe, wie wenn man „Paulus mit Timotheus und Silvanus“ sagen würde; denn der Zusammenhang der Namen bleibt durch beide Ausdrucksweisen erhalten. Der Herr sagt: Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Matthäus 28:19 Wenn ich sage: „Der Vater und der Sohn mit dem Heiligen Geist, soll ich das tun?“ Gibt es in diesem Sinne irgendeinen Unterschied? Von der Verbindung von Namen durch die Konjunktion und die Instanzen gibt es viele. Wir lesen „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes“, 2. Korinther 13,13, und ich flehe euch noch einmal um des Herrn Jesus Christus willen und um der Liebe des Geistes willen. Römer 15:30 Wenn wir nun „with“ anstelle von „and“ verwenden möchten, welchen Unterschied hätten wir dann gemacht? Ich verstehe nicht; es sei denn, irgendjemand könnte nach strengen grammatikalischen Regeln die Konjunktion als Kopulativ und zur Stärkung der Vereinigung bevorzugen und die Präposition als von geringerer Kraft ablehnen. Aber wenn wir uns in diesen Punkten verteidigen müssten, wäre meiner Meinung nach keine Verteidigung mit vielen Worten nötig. Dabei geht es bei ihrer Auseinandersetzung nicht um Silben und auch nicht um diesen oder jenen Klang eines Wortes, sondern um Dinge, die in Kraft und Wahrheit am weitesten voneinander abweichen. Aus diesem Grund versuchen unsere Gegner, einige Silben zu autorisieren und andere aus der Kirche zu vertreiben, während der Gebrauch der Silben eigentlich überhaupt keine Bedeutung hat. Obwohl die Nützlichkeit des Wortes sofort offensichtlich ist, wenn man es hört, werde ich für meinen Teil dennoch die Argumente darlegen, die unsere Väter dazu veranlasst haben, den vernünftigen Weg einzuschlagen, die Präposition mit zu verwenden. Es funktioniert in der Tat genauso gut mit der Präposition und widerlegt den Unfug von Sabellius; und es stellt den Unterschied der Hypostasen ebenso gut dar, wie in den Worten „Ich und mein Vater werden kommen, und ich und mein Vater sind eins.“ Johannes 10:30 Darüber hinaus ist der darin enthaltene Beweis der ewigen Gemeinschaft und der ununterbrochenen Verbindung hervorragend. Denn zu sagen, dass der Sohn beim Vater ist, bedeutet, gleichzeitig die Unterscheidung der Hypostasen und die Untrennbarkeit der Gemeinschaft zu verdeutlichen. Dasselbe lässt sich sogar in rein menschlichen Angelegenheiten beobachten, denn die Konjunktion „and“ deutet an, dass es ein gemeinsames Element in einer Handlung gibt, während die Präposition „with“ in gewisser Weise auch die Handlungsgemeinschaft ausdrückt. So segelten zum Beispiel Paulus und Timotheus nach Mazedonien, aber sowohl Tychicus als auch Onesimus wurden zu den Kolossern geschickt. Daher erfahren wir, dass sie dasselbe taten. Aber nehmen wir an, uns wird gesagt, dass sie mit segelten und mit geschickt wurden? Dann wird uns zusätzlich mitgeteilt, dass sie die Aktion gemeinsam durchgeführt haben. Während also das Wort den Irrtum des Sabellius zunichte macht, wie es kein anderes Wort vermag, schlägt es auch Sünder in die Flucht, die in die entgegengesetzte Richtung irren; Ich meine diejenigen, die den Sohn durch Zeitintervalle vom Vater und den Geist vom Sohn trennen. 60. Im Vergleich zu in gibt es diesen Unterschied: Während mit die gegenseitige Verbindung der verbundenen Parteien dargelegt wird – wie zum Beispiel derer, die mit ihnen segeln, mit denen sie zusammenleben oder irgendetwas anderes gemeinsam tun –, zeigt in ihre Beziehung zu der Angelegenheit, in der sie gerade handeln. Denn kaum hören wir die Worte „einsegeln“ oder „wohnen darin“, kommt uns schon die Idee des Bootes oder des Hauses in den Sinn. Dies ist der Unterschied zwischen diesen Wörtern im gewöhnlichen Sprachgebrauch; und mühsame Untersuchungen könnten weitere Illustrationen finden. Ich habe keine Zeit, die Natur der Silben zu untersuchen. Seitdem hat sich gezeigt, dass es am deutlichsten Sinn macht, es unter Geleitschutz zu stellen, wenn Sie so wollen, und hören Sie auf, Ihren wilden und waffenlosen Krieg gegen es zu führen. Doch obwohl das Wort von Natur aus so verheißungsvoll ist, so sei es doch, wenn jemand in der Zuschreibung des Lobpreises die Namen mit der Silbe verbinden und verherrlichen möchte, wie wir es im Evangelium gelehrt haben, in der Formel der Taufe: Vater und Sohn und Heiliger Geist, Matthäus 28:19, sei es so: Niemand wird Einwände erheben. Wenn Sie so wollen, lassen Sie uns unter diesen Bedingungen zu einer Einigung kommen. Aber unsere Feinde geben lieber ihre Zunge preis, als dieses Wort anzunehmen. Das ist es, was ihren unversöhnlichen und waffenlosen Krieg gegen uns entfacht. Wir müssen Gott die Ehre zuschreiben, so wird behauptet, im Heiligen Geist und nicht im Heiligen Geist, und sie klammern sich leidenschaftlich an dieses Wort, als würde es den Geist erniedrigen. Es wird daher nicht unnütz sein, ausführlicher darüber zu sprechen; und ich werde mich wundern, wenn sie, nachdem sie gehört haben, was wir zu fordern haben, die Kirche nicht als Verräter ihrer Sache und als Deserteur auf der Seite der Herrlichkeit des Geistes ablehnen. Dass das Wort „in“ in all seinen Bedeutungen vom Geist verstanden wird. 61. So kurz und einfach diese Äußerung auch ist, so scheint es mir, wenn ich sie betrachte, dass ihre Bedeutung vielfältig und vielfältig ist. Denn wir stellen fest, dass alle Sinne, in denen „in“ verwendet wird, unsere Vorstellungen vom Geist unterstützen. Form soll in der Materie liegen; Macht, in dem zu sein, was dazu fähig ist; Gewohnheit, in dem zu sein, der davon betroffen ist; und so weiter. Daher ist der Heilige Geist, insofern er rationale Wesen vervollkommnet und ihre Exzellenz vervollständigt, der Form analog. Denn wer nicht mehr nach dem Fleisch lebt, Römer 8:12, sondern vom Geist Gottes geführt wird, Römer 8:14, wird ein Sohn Gottes genannt, der dem Bild des Sohnes Gottes gleichförmig ist, Römer 8:29 wird als geistlich beschrieben. Und so wie die Sehkraft im gesunden Auge ist, so wirkt der Geist auch in der gereinigten Seele. Deshalb betet auch Paulus für die Epheser, dass ihre Augen durch den Geist der Weisheit erleuchtet würden. Epheser 1:17–18 Und wie die Kunst in dem, der sie erworben hat, so ist die Gnade des Geistes im Empfänger immer gegenwärtig, wenn auch nicht ständig wirksam. Denn wie die Kunst potenziell im Künstler liegt, aber nur wirksam ist, wenn er in Übereinstimmung mit ihr arbeitet, so ist auch der Geist immer bei denen anwesend, die es wert sind, wirkt aber, je nach Bedarf, in Prophezeiungen oder in Heilungen oder in einer anderen tatsächlichen Umsetzung seines potenziellen Handelns. Darüber hinaus befindet sich in unserem Körper Gesundheit oder Wärme oder allgemein deren wechselnder Zustand, und so ist auch sehr häufig der Geist in der Seele; denn Er bleibt nicht bei denen, die wegen der Unbeständigkeit ihres Willens die Gnade, die sie empfangen haben, leicht ablehnen. Ein Beispiel hierfür findet sich in Saul, 1. Samuel 16:14 und den siebzig Ältesten der Kinder Israels, mit Ausnahme von Eldad und Medad, bei denen allein der Geist geblieben zu sein scheint, und im Allgemeinen jedem, der diesen im Charakter ähnlich ist. Und wie die Vernunft in der Seele, die einmal der Gedanke im Herzen und ein anderes Mal durch die Zunge geäußerte Rede ist, so ist es auch der Heilige Geist, wenn er mit unserem Geist Zeugnis gibt, Römer 8,16, und wenn er in unseren Herzen schreit, Abba, Vater, Galater 6,4, oder wenn er für uns spricht, wie es heißt: „Nicht ihr redet, sondern der Geist unseres Vaters redet in euch.“ Matthäus 10:20 Auch hier wird der Geist in Bezug auf die Verteilung der Gaben als Ganzes in Teilen betrachtet. Denn wir sind alle Glieder des anderen und haben unterschiedliche Gaben entsprechend der Gnade, die uns geschenkt wird. Römer 12:5–6 Darum kann das Auge der Hand nicht sagen: Ich brauche dich nicht; noch wieder vom Kopf bis zu den Füßen, ich brauche euch nicht, 1Korinther 12:21 sondern alle zusammen vervollständigen den Leib Christi in der Einheit des Geistes und leisten einander die nötige Hilfe, die aus den Gaben kommt. Aber Gott hat die Glieder des Leibes, jedes einzelne von ihnen, so eingesetzt, wie es ihm gefallen hat. Aber die Mitglieder kümmern sich gleichermaßen umeinander, 1Korinther 12:25 gemäß der angeborenen geistigen Gemeinschaft ihrer Sympathie. Wenn also ein Mitglied leidet, leiden alle Mitglieder mit; oder ein Mitglied geehrt wird, alle Mitglieder freuen sich darüber. 1Korinther 12:26 Und als Teile im Ganzen sind auch wir einzeln im Geist, weil wir alle in einem Leib in einen Geist getauft wurden. 62. Es ist eine außergewöhnliche Aussage, aber dennoch wahr, dass der Geist häufig als der Ort der Geheiligten bezeichnet wird, und es wird deutlich, dass selbst durch diese Figur der Geist keineswegs erniedrigt, sondern eher verherrlicht wird. Denn auf den Körper anwendbare Worte werden der Klarheit halber in der Heiligen Schrift häufig auf spirituelle Vorstellungen übertragen. Dementsprechend finden wir im Psalmisten, auch in Bezug auf Gott, die Worte: Sei mir ein Vorkämpfer, Gott und ein starker Ort, um mich zu retten, und was den Geist betrifft, siehe, da ist ein Ort bei mir, und stehe auf einem Felsen. Damit ist eindeutig der Ort oder die Kontemplation im Geist gemeint, an dem Moses, nachdem er dort eingetreten war, die ihm verständlich offenbarte Offenbarung Gottes sehen konnte. Dies ist der besondere und besondere Ort der wahren Anbetung; Denn es heißt: Hütet euch davor, eure Brandopfer nicht an jedem Ort darzubringen, sondern an dem Ort, den der Herr, euer Gott, erwählen wird. Deuteronomium 12:13–14 Was ist nun ein geistliches Brandopfer? Das Opfer des Lobes. Und wo bieten wir es an? Im Heiligen Geist. Wo haben wir das gelernt? Vom Herrn selbst in den Worten: Die wahren Anbeter werden den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten. Diesen Ort sah Jakob und sagte: Der Herr ist an diesem Ort. Genesis 28:16 Daraus folgt, dass der Geist wahrlich der Ort der Heiligen ist und der Heilige der richtige Ort für den Geist ist, indem er sich selbst als Wohnung Gottes hingibt und Gottes Kirche nennt. 1Korinther 6:19 So redet Paulus in Christus und spricht: Vor Gott reden wir in Christus, 2Korinther 2:17 und Christus in Paulus, wie er selbst sagt: Denn ihr sucht einen Beweis dafür, dass Christus in mir redet. 2Korinther 13:3 Also redet er auch im Geist Geheimnisse, 1Korinther 14:2 und wiederum redet der Geist in ihm. 1. Petrus 1:11 63. In Bezug auf den Ursprung heißt es also, dass der Geist in verschiedenen Teilen und auf verschiedene Weise in ihnen sei, Hebräer 1:1, während es in Bezug auf den Vater und den Sohn eher mit der wahren Religion vereinbar ist, zu behaupten, dass er nicht in ihnen sei, sondern dass er bei ihnen sei. Denn die Gnade, die von Ihm ausgeht, wenn Er in denen wohnt, die würdig sind, und Seine eigenen Taten ausführt, wird treffend als in denen beschrieben, die in der Lage sind, Ihn zu empfangen. Andererseits kann seine wesentliche Existenz vor allen Zeiten und sein unaufhörliches Verweilen bei Sohn und Vater nicht ohne Titel betrachtet werden, die die ewige Verbindung zum Ausdruck bringen. Denn bei Dingen, die voneinander untrennbar sind, wird eine absolute und reale Koexistenz vorausgesetzt. Wir sagen zum Beispiel, dass Wärme im heißen Eisen vorhanden ist, aber im Fall des tatsächlichen Feuers existiert sie gleichzeitig; und in ähnlicher Weise existiert die Gesundheit im Körper, das Leben jedoch koexistiert mit der Seele. Daraus folgt, dass überall dort, wo die Gemeinschaft innig, angeboren und untrennbar ist, das Wort „mit“ ausdrucksstärker ist und die Idee einer untrennbaren Gemeinschaft nahelegt. Wo andererseits die Gnade, die aus dem Geist fließt, auf natürliche Weise kommt und geht, wird mit Recht und Wahrheit gesagt, dass sie existiert, auch wenn die Gnade aufgrund der Festigkeit der Gesinnung der Empfänger zum Guten ständig bei ihnen bleibt. Wenn wir also an den richtigen Rang des Geistes denken, betrachten wir Ihn als mit dem Vater und dem Sohn verbunden, aber wenn wir an die Gnade denken, die von Ihm ausgeht und auf diejenigen wirkt, die daran teilhaben, sagen wir, dass der Geist in uns ist. Und die Lobrede, die wir im Heiligen Geist darbringen, ist keine Anerkennung seines Ranges; Es ist eher ein Bekenntnis unserer eigenen Schwäche, während wir zeigen, dass wir nicht ausreichen, um Ihn aus uns selbst zu verherrlichen, sondern dass wir im Heiligen Geist genügen. Befähigt durch oder durch Ihn danken wir unserem Gott für die Wohltaten, die wir erhalten haben, je nach dem Maß unserer Reinigung vom Bösen, indem wir einen größeren und ein anderer einen kleineren Anteil der Hilfe des Geistes empfangen, damit wir Gott das Lobopfer darbringen können. Hebräer 13:15 Einer Verwendung zufolge ist es also so, dass wir unsere Danksagung im Geist darbringen, wie es die wahre Religion erfordert; Obwohl es nicht ganz unanfechtbar ist, dass jemand von sich selbst Zeugnis gibt, ist der Geist Gottes in mir, und ich biete Ehre an, nachdem ich durch die Gnade, die von Ihm ausgeht, weise gemacht wurde. Denn für einen Paulus ist es angemessen zu sagen: „Ich denke auch, dass ich den Geist Gottes habe“, 1. Korinther 7:40, und wiederum: „Das Gute, das euch anvertraut wurde, behaltet durch den Heiligen Geist, der in uns wohnt.“ 2. Timotheus 1:14 Und von Daniel ist es angebracht zu sagen, dass der Heilige Geist Gottes in ihm ist, und ebenso von Menschen, die diesen an Tugend gleichen. 64. Der Aussage kann jedoch eine andere Bedeutung gegeben werden, nämlich dass, so wie der Vater im Sohn gesehen wird, auch der Sohn im Geist gesehen wird. Die Anbetung im Heiligen Geist legt die Vorstellung nahe, dass die Wirkungsweise unserer Intelligenz im Licht erfolgt, wie man aus den Worten erfahren kann, die an die Frau von Samaria gerichtet wurden. Da sie durch die Bräuche ihres Landes in den Glauben getäuscht worden war, dass der Gottesdienst lokal sei, sagte unser Herr, um sie besser zu unterweisen, dass der Gottesdienst im Geist und in der Wahrheit dargebracht werden sollte, wobei Johannes 4:24 eindeutig durch die Wahrheit selbst gemeint war. So wie wir dann von der Anbetung, die nach dem Bilde Gottes des Vaters dargebracht wird, als Anbetung im Sohn sprechen, so sprechen wir auch von der Anbetung im Geist als einer Darstellung der Gottheit des Herrn in ihm selbst. Deshalb ist der Heilige Geist auch in unserer Anbetung untrennbar mit dem Vater und dem Sohn verbunden. Wenn du außerhalb des Geistes bleibst, wirst du überhaupt nicht in der Lage sein, anzubeten; und wenn du in Ihm wirst, wirst du Ihn in keiner Weise von Gott trennen können – genauso wenig wie du das Licht von sichtbaren Objekten trennen kannst. Denn es ist unmöglich, das Bild des unsichtbaren Gottes zu sehen, außer durch die Erleuchtung des Geistes, und es ist für ihn unmöglich, seinen Blick auf das Bild zu richten, um das Licht vom Bild abzulenken, weil die Ursache des Sehens notwendigerweise gleichzeitig mit den sichtbaren Objekten gesehen wird. So erblicken wir angemessen und konsequent den Glanz der Herrlichkeit Gottes durch die Erleuchtung des Geistes, und durch das Ausdrucksbild werden wir zu Ihm geführt, dessen Ausdrucksbild und Siegel Er ist, in etwas Ähnliches eingeprägt. Von der Herkunft des Wortes mit und welche Kraft es hat. Auch bezüglich der ungeschriebenen Gesetze der Kirche. 65. Das Wort in , sagen unsere Gegner, ist dem Geist genau angemessen und für jeden Gedanken über ihn ausreichend. Warum, fragen sie, haben wir dann diesen neuen Ausdruck eingeführt, der sagt: „mit dem Geist statt im Heiligen Geist“, und verwenden damit einen Ausdruck, der völlig unnötig ist und durch keinen Brauch in den Kirchen gebilligt wird? Nun wurde im vorherigen Teil dieser Abhandlung behauptet, dass das Wort „in“ nicht speziell dem Heiligen Geist zugeschrieben wurde, sondern dem Vater und dem Sohn gemeinsam ist. Meiner Meinung nach ist auch hinreichend bewiesen, dass die Würde des Geistes dadurch nicht beeinträchtigt wird, sondern dass er alle außer denen, deren Gedanken völlig verkehrt sind, zur erhabensten Höhe führt. Es bleibt mir, den Ursprung des Wortes mit zu verfolgen; um zu erklären, welche Kraft es hat, und um zu zeigen, dass es im Einklang mit der Heiligen Schrift steht. 66. Von den Überzeugungen und Praktiken, ob allgemein anerkannt oder öffentlich vorgeschrieben, die in der Kirche bewahrt werden, stammen einige, die wir besitzen, aus schriftlichen Lehren; andere haben wir in einem Geheimnis durch die Überlieferung der Apostel erhalten; und beides hat in Bezug auf die wahre Religion die gleiche Kraft. Und diesen wird niemand widersprechen – jedenfalls niemand, der sich auch nur ansatzweise mit den Institutionen der Kirche auskennt. Denn wenn wir versuchen würden, solche Bräuche, die keine schriftliche Autorität haben, mit der Begründung abzulehnen, dass ihre Bedeutung gering sei, würden wir unbeabsichtigt das Evangelium in seinen Grundzügen verletzen; oder vielmehr sollte unsere öffentliche Definition zu einer bloßen Phrase und zu nichts anderem werden. Um zum Beispiel das erste und allgemeinste Beispiel zu nennen: Wer hat uns dann schriftlich gelehrt, diejenigen, die auf den Namen unseres Herrn Jesus Christus vertrauen, mit dem Kreuzzeichen zu unterzeichnen? Welche Schrift hat uns gelehrt, uns beim Gebet nach Osten zu wenden? Welcher der Heiligen hat uns die Worte der Anrufung bei der Darbringung des Brotes der Eucharistie und des Kelchs des Segens niedergeschrieben? Denn wir geben uns bekanntlich nicht mit dem zufrieden, was der Apostel oder das Evangelium überliefert hat, sondern fügen sowohl im Vorwort als auch im Schluss weitere Worte hinzu, die für die Gültigkeit des Amtes von großer Bedeutung sind, und diese leiten wir aus ungeschriebenen Lehren ab. Außerdem segnen wir das Wasser der Taufe und das Öl des Chrisams und außerdem den Katechumenen, der getauft wird. Aufgrund welcher schriftlichen Autorität tun wir dies? Ist unsere Autorität nicht eine stille und mystische Tradition? Ja, durch welches geschriebene Wort wird die Salbung mit Öl selbst gelehrt? Und woher kommt der Brauch, dreimal zu taufen? Und was die anderen Bräuche der Taufe betrifft, aus welcher Schrift leiten wir den Verzicht auf Satan und seine Engel ab? Stammt dies nicht aus der unveröffentlichten und geheimen Lehre, die unsere Väter schweigend gehütet haben, außerhalb der Reichweite neugieriger Einmischungen und neugieriger Nachforschungen? Nun hatten sie die Lektion gelernt, dass die schreckliche Würde der Mysterien am besten durch Schweigen bewahrt wird. Was der Uneingeweihte nicht einmal sehen darf, dürfte kaum in schriftlichen Dokumenten öffentlich zur Schau gestellt werden. Was meinte der mächtige Moses damit, dass er nicht alle Teile der Stiftshütte für jedermann zugänglich machte? Das Profane stellte er ohne die heiligen Barrieren auf; die ersten Gerichte überließ er dem Reineren; Nur die Leviten hielt er für würdig, Diener der Gottheit zu sein. Opfer und Brandopfer sowie die übrigen priesterlichen Aufgaben übertrug er den Priestern; Er wählte einen von allen aus, die er in das Heiligtum einließ, und selbst dieser nicht immer, sondern nur an einem Tag im Jahr, und für diesen einen Tag wurde eine Zeit für seinen Eintritt festgelegt, damit er das Allerheiligste bestaunen konnte über die Fremdartigkeit und Neuheit des Anblicks. Moses war klug genug zu wissen, dass sich Verachtung bis zum Banalen und Offensichtlichen erstreckt, während großes Interesse natürlich mit dem Ungewöhnlichen und Unbekannten verbunden ist. Auf die gleiche Weise bewahrten die Apostel und Väter, die von Anfang an Gesetze für die Kirche festlegten, die schreckliche Würde der Mysterien im Geheimen und Schweigen, denn was zufällig unter dem einfachen Volk verbreitet wird, ist überhaupt kein Geheimnis. Dies ist der Grund für unsere Tradition ungeschriebener Gebote und Praktiken, damit die Kenntnis unserer Dogmen nicht durch Vertrautheit von der Menge vernachlässigt und verachtet wird. Dogma und Kerugma sind zwei verschiedene Dinge; Ersteres wird schweigend beobachtet; Letzteres wird der ganzen Welt verkündet. Eine Form dieses Schweigens ist die in der Heiligen Schrift verwendete Dunkelheit, die es zum Vorteil des Lesers schwierig macht, die Bedeutung von Dogmen zu verstehen: So blicken wir alle bei unseren Gebeten nach Osten, aber nur wenige von uns wissen, dass wir unser eigenes altes Land, das Paradies, suchen, das Gott in Eden im Osten gepflanzt hat. Genesis 2:8 Wir beten am ersten Tag der Woche im Stehen, aber wir kennen nicht alle den Grund. Am Tag der Auferstehung (oder Wiederaufstehen Grk. ἀ νάστασις) Wir erinnern uns an die Gnade, die uns gegeben wurde, indem wir im Gebet stehen, nicht nur, weil wir mit Christus auferstanden sind und verpflichtet sind, das zu suchen, was oben ist, Kolosser 3:1, sondern weil uns der Tag in gewisser Weise ein Abbild des Zeitalters zu sein scheint, das wir erwarten, weshalb er, obwohl er der Anfang der Tage ist, von Mose nicht als erster, sondern als einer bezeichnet wird. Denn er sagt, es war Abend und es war Morgen, ein Tag, als ob sich derselbe Tag oft wiederholte. Nun sind eins und ein Achtel dasselbe, was an sich deutlich auf den wirklichen Eins und Achtel hinweist, von dem der Psalmist in bestimmten Titeln der Psalmen Erwähnung findet, den Zustand, der nach dieser gegenwärtigen Zeit folgt, den Tag, der kein Abklingen, keinen Abend und keinen Nachfolger kennt, das Zeitalter, das weder endet noch alt wird. Notwendigerweise lehrt die Kirche ihre eigenen Pflegekinder, an diesem Tag im Stehen zu beten, damit wir durch ständige Erinnerung an das endlose Leben nicht versäumen, Vorkehrungen für unseren Umzug dorthin zu treffen. Darüber hinaus ist das ganze Pfingsten eine Erinnerung an die Auferstehung, die im kommenden Zeitalter erwartet wird. Denn dieser eine und erste Tag vervollständigt, wenn man das Siebenfache mit sieben multipliziert, die sieben Wochen des heiligen Pfingstens; denn Pfingsten beginnt mit dem ersten und endet mit demselben, wobei es in den dazwischen liegenden Tagen fünfzig Umläufe durchführt. Und so ist es ein Abbild der Ewigkeit, die wie sie beginnt und wie in einem Kreis am selben Punkt endet. An diesem Tag haben uns die Regeln der Kirche dazu erzogen, die aufrichtige Haltung des Gebets zu bevorzugen, denn durch ihre klare Erinnerung veranlassen sie uns sozusagen, unseren Geist nicht länger in der Gegenwart, sondern in der Zukunft zu verweilen. Darüber hinaus zeigen wir jedes Mal, wenn wir auf die Knie fallen und uns von ihnen erheben, durch die Tat, dass wir durch unsere Sünde auf die Erde gefallen sind und durch die liebevolle Güte unseres Schöpfers in den Himmel zurückgerufen wurden. 67. Die Zeit wird mir fehlen, wenn ich versuche, die ungeschriebenen Geheimnisse der Kirche zu erzählen. Zum Rest sage ich nichts; Aber was ist die schriftliche Quelle für das eigentliche Bekenntnis unseres Glaubens an Vater, Sohn und Heiligen Geist? Wenn es uns zugestanden wird, dass wir, wenn wir getauft sind, auch unter der Verpflichtung zum Glauben unser Bekenntnis in den gleichen Worten ablegen wie unsere Taufe, in Übereinstimmung mit der Überlieferung unserer Taufe und in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der wahren Religion, mögen unsere Gegner uns auch das Recht einräumen, in unserer Zuschreibung von Herrlichkeit ebenso konsequent zu sein wie in unserem Glaubensbekenntnis. Wenn sie unsere Doxologie mit der Begründung ablehnen, dass ihr die schriftliche Autorität fehlt, sollen sie uns die schriftlichen Beweise für das Bekenntnis unseres Glaubens und die anderen Dinge geben, die wir aufgezählt haben. Während es so viele ungeschriebene Überlieferungen gibt und ihr Einfluss auf das Mysterium der Frömmigkeit (1. Timotheus 3,16) so wichtig ist, können sie sich dann weigern, uns ein einziges Wort zu gestatten, das uns von den Vätern überliefert wurde – das wir aus ungeübter Sitte abgeleitet und in unverfälschten Kirchen erhalten haben – ein Wort, für das es starke Argumente gibt und das in nicht geringem Maße zur Vollständigkeit der Kraft des Mysteriums beiträgt? 68. Die Bedeutung beider Ausdrücke ist nun erklärt. Ich werde noch einmal darlegen, worin sie übereinstimmen und worin sie sich voneinander unterscheiden – nicht, dass sie in gegenseitiger Feindseligkeit gegensätzlich wären, sondern dass jede ihre eigene Bedeutung zur wahren Religion beisteuert. Die Präposition in gibt die Wahrheit eher relativ zu uns selbst an; während mit die Gemeinschaft des Geistes mit Gott verkündet. Deshalb verwenden wir beide Wörter, wobei das eine die Würde des Geistes ausdrückt; indem der andere die Gnade verkündet, die mit uns ist. So schreiben wir Gott sowohl im Geist als auch mit dem Geist Ehre zu; und dabei gebrauchen wir nicht unser Wort, sondern wir folgen der Lehre des Herrn wie einer festen Regel und übertragen sein Wort auf Dinge, die miteinander verbunden und eng verbunden sind und deren Verbindung in den Mysterien notwendig ist. Wir haben uns als die notwendige Verpflichtung erachtet, in unserem Glaubensbekenntnis Ihn zu vereinen, der bei der Taufe zu ihnen gezählt wird, und wir haben das Glaubensbekenntnis als Ursprung und Elternteil der Doxologie betrachtet. Was ist dann zu tun? Sie müssen uns nun anweisen, entweder nicht so zu taufen, wie wir empfangen haben, oder nicht so zu glauben, wie wir getauft wurden, oder keine Herrlichkeit zuzuschreiben, wie wir geglaubt haben. Möge jedermann, wenn er kann, beweisen, dass die Abfolgebeziehung in diesen Handlungen nicht notwendig und ununterbrochen ist; oder jedermann leugne, wenn er kann, dass Innovation hier überall den Ruin bedeuten muss. Dennoch hören sie nie auf, uns einzureden, dass die Zuschreibung von Herrlichkeit durch den Heiligen Geist unerlaubt und unbiblisch sei und dergleichen. Wir haben festgestellt, dass es, soweit es den Sinn betrifft, dasselbe ist zu sagen: Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, und Ehre sei dem Vater und dem Sohn mit dem Heiligen Geist. Es ist für niemanden möglich, die Silbe „and“, die aus den Worten unseres Herrn stammt, abzulehnen oder zu streichen, und es gibt nichts, was die Annahme ihres Äquivalents verhindern könnte. Wie groß der Unterschied und die Ähnlichkeit zwischen den beiden ist, haben wir bereits gezeigt. Und unsere Argumentation wird durch die Tatsache bestätigt, dass der Apostel beide Wörter gleichgültig verwendet – indem er einmal im Namen des Herrn Jesus und im Geist unseres Gottes sagt; 1Korinther 6:11 ein anderes Mal, wenn ihr versammelt seid, und mein Geist, mit der Kraft unseres Herrn Jesus, 1Korinther 5:4 ohne zu ahnen, dass es für die Verbindung der Namen einen Unterschied macht, ob er die Konjunktion oder die Präposition verwendet. Dass unsere Gegner sich weigern, im Fall des Geistes die Begriffe anzuerkennen, die die Heilige Schrift im Fall der Menschen verwendet, nämlich dass er zusammen mit Christus regiert. 69. Aber lasst uns sehen, ob wir uns an eine Verteidigung dieses Brauchs unserer Väter erinnern können; denn diejenigen, die den Ausdruck zuerst erfunden haben, sind anfälliger für die Schuld als wir selbst. Paulus sagt in seinem Brief an die Kolosser: „Und euch, die ihr tot seid in euren Sünden und der Unbeschnittenheit ... hat er gemeinsam mit Christus aus Kolosser 2,13 lebendig gemacht.“ Hat Gott also einem ganzen Volk und der Kirche die Gabe des Lebens mit Christus geschenkt, und doch gehört das Leben mit Christus nicht dem Heiligen Geist? Aber wenn schon der Gedanke daran gottlos ist, ist es dann nicht zu Recht ehrfürchtig, unser Bekenntnis so abzulegen, da beides von Natur aus in enger Verbindung steht? Welchen grenzenlosen Mangel an Sensibilität beweist es bei diesen Männern nicht, wenn sie bekennen, dass die Heiligen bei Christus sind (wenn Paulus, wie wir wissen, beim Wegscheiden aus dem Körper beim Herrn gegenwärtig ist und nach seinem Weggang bei Christus ist) und, soweit es in ihrer Macht steht, es ablehnen, dem Geist zu erlauben, auch nur im gleichen Maße bei Christus zu sein wie die Menschen? Und Paulus nennt sich selbst einen Mitarbeiter Gottes 1Korinther 3:9 in der Evangeliumszeit; Werden sie eine Anklage wegen Gottlosigkeit gegen uns erheben, wenn wir den Begriff „Mitarbeiter“ auf den Heiligen Geist anwenden, durch den das Evangelium in jeder Kreatur unter dem Himmel Frucht bringt? Das Leben derer, die auf den Herrn vertraut haben, ist offenbar mit Christus in Gott verborgen, und wenn Christus, der unser Leben ist, erscheinen wird, dann werden auch sie selbst mit Ihm in Herrlichkeit erscheinen; Kolosser 3,3–4 und ist der Geist des Lebens selbst, der uns vom Gesetz der Sünde befreit hat, Römer 8,2 nicht mit Christus, sowohl im geheimen und verborgenen Leben mit ihm als auch in der Offenbarung der Herrlichkeit, die wir in den Heiligen offenbaren wollen? Wir sind Erben Gottes und Miterben mit Christus, Römer 8:17, und ist der Geist ohne Teil oder Los in der Gemeinschaft Gottes und seines Christus? Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind; Und sollen wir dem Geist nicht sogar das Zeugnis seiner Gemeinschaft mit Gott gestatten, das wir vom Herrn gelernt haben? Denn der Gipfel der Torheit ist erreicht, wenn wir durch den Glauben an Christus, der im Geist ist, hoffen, dass wir mit ihm auferweckt werden und zusammen in den himmlischen Örtern sitzen, wann immer er unseren schändlichen Körper vom natürlichen in den geistlichen verwandelt, und uns dennoch weigern, dem Geist irgendeinen Anteil am Zusammensitzen oder an der Herrlichkeit oder irgendetwas anderem zu übertragen, was wir von ihm empfangen haben. Von all den Segnungen, deren wir uns gemäß der unanfechtbaren Gewährung dessen, der sie versprochen hat, für würdig gehalten haben, sollen wir dem Heiligen Geist keine gewähren, als ob sie alle über seiner Würde stünden? Es liegt an dir, entsprechend deinem Verdienst, immer beim Herrn zu sein, und du erwartest, in den Wolken entrückt zu werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen und immer beim Herrn zu sein. 1. Thessalonicher 4:17 Du erklärst den Mann, der den Geist mit dem Vater und dem Sohn zählt und in eine Reihe stellt, einer unerträglichen Gottlosigkeit schuldig. Können Sie jetzt wirklich leugnen, dass der Geist mit Christus ist? 70. Ich schäme mich, den Rest hinzuzufügen. Du erwartest, gemeinsam mit Christus verherrlicht zu werden; (Wenn es so ist, dass wir mit ihm leiden, damit auch wir gemeinsam verherrlicht werden; Römer 8:17), aber ihr verherrlicht nicht den Geist der Heiligkeit Römer 1:4 zusammen mit Christus, als wäre er nicht würdig, auch mit euch die gleiche Ehre zu empfangen. Sie hoffen, mit 2. Timotheus 2:12 Christus zu regieren; aber ihr missachtet den Geist der Gnade, Hebräer 10:29, indem ihr ihm den Rang eines Sklaven und Untergebenen zuweist. Und ich sage das nicht, um zu zeigen, dass so viel dem Geist zusteht, wenn es darum geht, Herrlichkeit zuzuschreiben, sondern um die Ungerechtigkeit derer zu beweisen, die niemals so viel geben und vor der Gemeinschaft des Geistes mit Sohn und Vater wie vor Gottlosigkeit zurückschrecken. Wer könnte diese Dinge berühren, ohne zu seufzen? Ist es nicht so deutlich, dass sogar ein Kind es wahrnehmen kann, dass dieser gegenwärtige Zustand der drohenden Verfinsterung des Glaubens vorausgeht? Das Unbestreitbare ist zum Ungewissen geworden. Wir bekennen uns zum Glauben an den Heiligen Geist und streiten uns dann mit unseren eigenen Bekenntnissen. Wir lassen uns taufen und beginnen erneut zu kämpfen. Wir rufen ihn als den Fürsten des Lebens an und verachten ihn dann als einen Sklaven wie uns. Wir haben ihn mit dem Vater und dem Sohn aufgenommen und entehren ihn als Teil der Schöpfung. Diejenigen, die nicht wissen, worum sie beten sollen, Römer 8:26 Auch wenn sie verleitet werden, ein Wort des Geistes mit Ehrfurcht auszusprechen, als ob sie seiner Würde nahe kommen würden, schränken sie doch alles ein, was über den genauen Umfang ihrer Rede hinausgeht. Sie sollten vielmehr ihre Schwäche beklagen, da wir nicht in der Lage sind, unsere Dankbarkeit für die Vorteile, die wir tatsächlich erhalten, in Worte zu fassen; denn er übertrifft jedes Verständnis, Philipper 4:7, und überführt die Sprache von ihrer natürlichen Unfähigkeit, seiner Würde auch nur im geringsten nahe zu kommen; Wie es im Buch der Weisheit geschrieben steht: Erhöhe ihn, so weit du kannst, denn er wird ihn noch weit übertreffen. und wenn du Ihn erhöhst, lege deine ganze Kraft auf und sei nicht müde, denn du kannst nie weit genug gehen. Wahrlich, schrecklich ist die Rechenschaft über Worte dieser Art von euch, die ihr von Gott gehört habt, der nicht lügen kann, dass es für Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist keine Vergebung gibt. Lukas 12:10 Aufzählung der berühmten Männer der Kirche, die in ihren Schriften das Wort „mit“ verwendet haben. 71. Als Antwort auf den Einwand, dass die Doxologie in der Form mit dem Geist keine schriftliche Autorität habe, behaupten wir, dass, wenn es keinen anderen Fall von dem gibt, was ungeschrieben ist, dies nicht angenommen werden darf. Aber wenn die meisten unserer Geheimnisse ohne schriftliche Genehmigung in unsere Verfassung aufgenommen werden, dann lasst uns gemeinsam mit den vielen anderen dieses annehmen. Denn ich halte es für apostolisch, auch an den ungeschriebenen Traditionen festzuhalten. Ich preise dich, heißt es, dass du in allen Dingen an mich denkst und die Verordnungen befolgst, wie ich sie dir gegeben habe; 1Korinther 11:2 und Haltet an den Traditionen fest, die euch gelehrt wurden, sei es durch Worte oder durch unseren Brief. 2. Thessalonicher 2:15 Eine dieser Traditionen ist die Praxis, die wir jetzt vor uns haben. Sie, die sie von Anfang an verordnet haben, haben sie in den Kirchen fest verankert und an ihre Nachfolger weitergegeben, und ihre Anwendung wird durch lange Bräuche Schritt für Schritt mit der Zeit vorangetrieben. Wenn wir, wie vor einem Gericht, keine urkundlichen Beweise hätten, Ihnen aber eine große Zahl von Zeugen vorlegen könnten, würden Sie dann nicht für unseren Freispruch stimmen? Ich glaube schon; denn durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen wird die Sache geklärt sein. Deuteronomium 19:15 Und wenn wir euch klar beweisen könnten, dass eine lange Zeitspanne zu unseren Gunsten war, hätten wir dann nicht den Eindruck haben müssen, dass wir mit gutem Grund darauf drängten, dass diese Klage nicht gegen uns vor Gericht gebracht werden sollte? Denn antike Dogmen wecken eine gewisse Ehrfurcht, so ehrwürdig sie auch gegenüber einem grauen Alter sind. Ich werde Ihnen daher eine Liste der Befürworter des Wortes geben (wobei auch die Zeit im Verhältnis zu dem, was unbestritten bleibt, berücksichtigt werden muss). Denn es hat seinen Ursprung nicht bei uns. Wie könnte es sein? Im Vergleich zu der Zeit, in der dieses Wort in Mode war, sind wir, um die Worte Hiobs zu verwenden, aber von gestern. Hiob 8:9 Ich selbst, wenn ich über das sprechen muss, was mich persönlich betrifft, schätze diesen Satz als ein Erbe, das mir meine Väter hinterlassen haben. Es wurde mir von jemandem überbracht, der ein langes Leben im Dienst Gottes verbrachte, und von ihm wurde ich sowohl getauft als auch in den Dienst der Kirche aufgenommen. Als ich, soweit ich konnte, untersuchte, ob einer der gesegneten Männer der alten Zeit die Worte benutzte, gegen die jetzt Einwände erhoben werden, fand ich viele würdig, die sowohl aufgrund ihres frühen Datums als auch aufgrund einer Eigenschaft, in der sie sich von den Männern von heute unterscheiden, aufgrund der Genauigkeit ihres Wissens Anerkennung verdienen. Von diesen koppelten einige das Wort in der Doxologie durch die Präposition, andere durch die Konjunktion, sollten aber keineswegs abweichend wirken – zumindest soweit es den richtigen Sinn wahrer Religion betrifft. 72. Da sind der berühmte Irenäus und Clemens von Rom; So kommen Dionysius von Rom und seltsamerweise auch Dionysius von Alexandria in seinem zweiten Brief an seinen Namensvetter über Überzeugung und Verteidigung zu dem Schluss. Ich werde dir seine Worte wiedergeben. Im Anschluss an all dies schließen auch wir unseren Brief an Sie, da wir von den Presbytern, die vor uns waren, eine Form und Regel erhalten haben, mit ihnen in gleicher Weise Dank zu sagen. Gott, dem Vater, und dem Sohn, unserem Herrn Jesus Christus, mit dem Heiligen Geist, Ehre und Macht für immer und ewig; Amen. Und niemand kann sagen, dass diese Passage geändert wurde. Er hätte nicht so beharrlich erklärt, dass er eine Form und Regel erhalten habe, wenn er es im Geiste gesagt hätte. Die Verwendung dieses Ausdrucks ist vielfältig: Es war die Verwendung, mit der eine Verteidigung erforderlich war. Darüber hinaus schreibt Dionysius in der Mitte seiner Abhandlung im Widerspruch zu den Sabellianern: „Wenn sie sagen, dass die Hypostasen drei sind, sagen sie, dass sie geteilt sind, sind es drei, obwohl ihnen das nicht gefällt.“ Andernfalls würden sie die göttliche Dreifaltigkeit vollständig zerstören. Und noch einmal: Das Göttlichste in dieser Hinsicht ist nach der Einheit die Dreifaltigkeit. Clemens schreibt auf primitivere Weise: „Gott lebt und der Herr Jesus Christus und der Heilige Geist.“ Und nun hören wir, wie Irenäus, der in der Zeit der Apostel lebte, den Geist in seinem Werk „Gegen die Häresien“ erwähnt. Der Apostel nennt zu Recht diejenigen fleischlich, die ungezügelt sind und sich ihren eigenen Begierden hingeben und kein Verlangen nach dem Heiligen Geist haben, und in einer anderen Passage sagt Irenäus: „Der Apostel rief aus, dass Fleisch und Blut das Königreich der Himmel nicht erben können, damit wir, da wir keinen Anteil am göttlichen Geist haben, nicht das Königreich der Himmel erreichen.“ Wenn irgendjemand denkt, dass Eusebius von Palästina aufgrund seiner umfangreichen Erfahrung Anerkennung verdient, verweise ich außerdem auf die Worte, die er verwendet, wenn er Fragen zur Polygamie der Antike diskutiert. Voller Eifer schreibt er und ruft durch unseren Erlöser Jesus Christus mit dem Heiligen Geist den heiligen Gott der Propheten, den Urheber des Lichts, an. 73. Auch Origenes verwendet in vielen seiner Psalmenauslegungen die Form der Doxologie mit dem Heiligen Geist. Die Meinungen, die er über den Geist vertrat, waren nicht immer und überall richtig; Dennoch erkennt an vielen Stellen sogar er selbst ehrfurchtsvoll die Kraft des etablierten Sprachgebrauchs an und drückt sich in Bezug auf den Geist in Begriffen aus, die mit der wahren Religion übereinstimmen. Wenn ich mich nicht irre, macht er den Geist im sechsten Buch seines Kommentars zum Johannesevangelium deutlich zum Gegenstand der Anbetung. Seine Worte sind: – Die Waschung oder das Wasser ist ein Symbol für die Reinigung der Seele, die von allem Schmutz, der aus der Bosheit kommt, reingewaschen wird; aber nichtsdestotrotz ist es auch für sich selbst, für den, der sich der Gottheit der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit hingibt, durch die Kraft der Anrufungen der Ursprung und die Quelle des Segens. Und wiederum sagt er in seiner Darstellung des Römerbriefs, dass die heiligen Mächte in der Lage seien, den Eingeborenen und die Gottheit des Heiligen Geistes zu empfangen. Daher vermute ich, dass der starke Einfluss der Tradition Menschen häufig dazu zwingt, sich in Begriffen zu äußern, die im Widerspruch zu ihrer eigenen Meinung stehen. Darüber hinaus war diese Form der Doxologie selbst dem Historiker Africanus nicht unbekannt. Im fünften Buch seiner Epitome of the Times sagt er, dass wir, die wir die Bedeutung dieser Begriffe kennen und der Gnade des Glaubens nicht unwissend sind, dem Vater danken, der uns seine eigenen Geschöpfe geschenkt hat, Jesus Christus, den Erlöser der Welt und unseren Herrn, dem mit dem Heiligen Geist in Ewigkeit Ehre und Majestät gebührt. Den Rest der Passagen kann man vielleicht mit Argwohn betrachten; oder tatsächlich verändert worden sein, und die Tatsache, dass sie manipuliert wurden, wird schwer zu erkennen sein, da der Unterschied nur in einer einzigen Silbe besteht. Diejenigen jedoch, die ich ausführlich zitiert habe, unterliegen keiner unlauteren Manipulation und können anhand der tatsächlichen Werke leicht überprüft werden. Ich werde nun ein weiteres Beweisstück anführen, das vielleicht unbedeutend erscheint, aber aufgrund seines Alters auf keinen Fall von einem Angeklagten weggelassen werden darf, der wegen Innovation angeklagt wird. Es schien unseren Vätern angemessen, die Gabe des Lichts am Abend nicht schweigend entgegenzunehmen, sondern sofort bei seinem Erscheinen zu danken. Wer der Autor dieser Dankesworte beim Anzünden der Lampen war, können wir nicht sagen. Das Volk spricht jedoch die alte Form aus, und niemand hat jemals denjenigen der Gottlosigkeit für schuldig befunden, der sagt: „Wir preisen den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist Gottes.“ Und wenn jemand den Hymnus des Athenogenes kennt, den er, während er seiner Vervollkommnung durch Feuer nacheilte, als eine Art Abschiedsgeschenk seinen Freunden hinterließ, kennt er die Gedanken der Märtyrer in Bezug auf den Geist. Zu diesem Punkt werde ich nichts weiter sagen. 74. Wo soll ich aber den großen Gregor und die von ihm geäußerten Worte einordnen? Sollen wir nicht einen Mann unter die Apostel und Propheten stellen, der im gleichen Geist wandelte wie sie? 2Korinther 12:18 der sein ganzes Leben lang nie von den Fußstapfen der Heiligen abgewichen ist; Wer hielt, solange er lebte, an den genauen Grundsätzen der evangelischen Staatsbürgerschaft fest? Ich bin sicher, dass wir der Wahrheit Unrecht tun werden, wenn wir uns weigern, diese Seele zum Volk Gottes zu zählen, die wie ein Leuchtfeuer in der Kirche Gottes leuchtete; denn durch das Mitwirken des Geistes hatte er eine gewaltige Macht über Dämonen, und er war mit der Gnade des Wortes so begabt, dass er den Glaubensgehorsam unter ... den Nationen bewirken konnte, Römer 1:5, dass er, obwohl ihm nur siebzehn Christen übergeben wurden, das ganze Volk in Stadt und Land gleichermaßen durch Erkenntnis zu Gott führte. Auch er befahl durch den mächtigen Namen Christi, sogar Flüssen ihren Lauf zu ändern, und ließ einen See austrocknen, der einigen habgierigen Brüdern Anlass zum Streit bot. Darüber hinaus standen seine Vorhersagen der kommenden Dinge in keiner Weise hinter denen der großen Propheten zurück. Alle seine wunderbaren Werke im Detail zu erzählen, wäre eine zu lange Aufgabe. Aufgrund der Fülle an Gaben, die der Geist in aller Macht, in Zeichen und Wundern in ihm hervorbrachte, wurde er von den Feinden der Kirche als zweiter Moses bezeichnet. So schien in allem, was er durch die Gnade vollbrachte, in Wort und Tat, stets ein Licht zu leuchten, ein Zeichen der himmlischen Macht des Unsichtbaren, die ihm folgte. Bis zum heutigen Tag ist er ein großer Gegenstand der Bewunderung der Menschen in seiner Nachbarschaft, und sein Andenken, das in den Kirchen stets frisch und grün verankert ist, wird durch die Zeit nicht abgestumpft. Somit wurde der Kirche keine Praxis, kein Wort, kein mystischer Ritus hinzugefügt, außer dem, was er ihr vermachte. Daher scheinen viele ihrer Zeremonien aufgrund des Alters ihrer Institution fehlerhaft zu sein. Denn seine Nachfolger in der Verwaltung der Kirchen konnten es nicht ertragen, eine spätere Entdeckung zusätzlich zu dem, was er genehmigt hatte, hinzunehmen. Nun ist eine der Institutionen Gregors die eigentliche Form der Doxologie, gegen die jetzt Einspruch erhoben wird und die von der Kirche auf der Grundlage seiner Tradition bewahrt wird; Eine Aussage, die jeder, der gerne eine kurze Reise unternimmt, ohne große Mühe nachprüfen kann. Dass unser Firmilian diesen Glauben vertrat, bezeugen die von ihm hinterlassenen Schriften. Auch die Zeitgenossen des berühmten Meletius sagen, dass er dieser Meinung war. Aber warum sollte man alte Autoritäten zitieren? Sind nun im Osten die Bewahrer der wahren Religion nicht hauptsächlich unter diesem einen Begriff bekannt und wie durch eine Parole von ihren Gegnern getrennt? Ich habe von einem gewissen Mesopotamier gehört, einem Mann, der sich sowohl mit der Sprache als auch mit unverfälschten Meinungen auskennt, dass es aufgrund der Sitten seines Landes für niemanden, selbst wenn er dies wünscht, unmöglich ist, sich auf andere Weise auszudrücken, und dass sie durch die Ausdrucksweise ihrer Muttersprache gezwungen sind, die Doxologie in der Silbe oder, genauer gesagt, in ihren entsprechenden Ausdrücken anzubieten. Auch wir Kappadokier sprechen im Dialekt unseres Landes, da der Geist bereits bei der Teilung der Zungen die Nützlichkeit dieser Phrase vorhergesehen hat. Und was ist mit dem gesamten Westen, fast von Illyricum bis an die Grenzen unserer Welt? Unterstützt es dieses Wort nicht? 75. Wie kann ich dann ein Erneuerer und Schöpfer neuer Begriffe sein, wenn ich als Urheber und Verfechter des Wortes ganze Nationen, Städte, Bräuche anführe, die über die Erinnerung der Menschen hinausgehen, Männer, die Säulen der Kirche waren und sich durch jegliches Wissen und geistliche Macht auszeichneten? Aus diesem Grund wird diese Schar von Feinden gegen mich in Bewegung gesetzt, und Städte und Dörfer und die entlegensten Regionen sind voll von meinen Verleumdern. Traurig und schmerzhaft sind diese Dinge für diejenigen, die nach Frieden suchen, aber groß ist der Lohn der Geduld für die Leiden, die um des Glaubens willen erduldet werden. Und außerdem soll das Schwert blitzen, die Axt geschärft werden, das Feuer soll heftiger brennen als das von Babylon, und alle Folterinstrumente sollen gegen mich eingesetzt werden. Für mich ist nichts schrecklicher, als die Drohungen zu fürchten, die der Herr gegen diejenigen gerichtet hat, die den Geist lästern. Freundliche Leser werden in dem, was ich gesagt habe, eine zufriedenstellende Verteidigung finden, nämlich dass ich einen Ausdruck akzeptiere, der den Heiligen so lieb und so vertraut ist und durch den Sprachgebrauch so lange bestätigt wurde, dass er vom Tag der ersten Verkündigung des Evangeliums bis zu unserer Zeit nachweislich in allen Kirchenrechten anerkannt wurde und, was von größter Bedeutung ist, angenommen wurde, dass er einen Sinn im Einklang mit Heiligkeit und wahrer Religion trägt. Aber was habe ich vor dem großen Tribunal zu meiner Verteidigung zu sagen vorbereitet? Das; dass ich in erster Linie durch die Ehre, die der Herr mir zuteil werden ließ, indem ich Ihn mit Sich selbst und mit Seinem Vater bei der Taufe verband, zur Herrlichkeit des Geistes geführt wurde; Matthäus 28:19 und zweitens durch die Einführung eines jeden von uns in die Erkenntnis Gottes durch eine solche Einweihung; und vor allem durch die Angst vor der drohenden Strafe, die den Gedanken an jede Demütigung und unwürdige Empfängnis ausschließt. Aber was werden unsere Gegner sagen? Welche Art von Verteidigung werden sie für ihre Gotteslästerung haben, nachdem sie weder Ehrfurcht vor der Ehre des Herrn noch Angst vor seinen Drohungen gezeigt haben? Es liegt an ihnen, sich über ihr eigenes Handeln zu entscheiden oder es bereits jetzt zu ändern. Ich für meinen Teil würde inständig beten, dass der gute Gott seinen Frieden in den Herzen aller herrschen möge, damit diese Männer, die vor Stolz aufgeblasen sind und sich gegen uns in die Schlacht ziehen, durch den Geist der Sanftmut und der Liebe beruhigt werden mögen; und dass er uns, wenn sie völlig wild geworden sind und sich in einem unbändigen Zustand befinden, zumindest gewähren wird, alles, was wir durch ihre Hände ertragen müssen, mit langem Leiden zu ertragen. Kurz gesagt, für diejenigen, die das Todesurteil in sich tragen, 2. Korinther 1:9, ist es nicht das Leiden um des Glaubens willen, das schmerzlich ist; Was schwer zu ertragen ist, ist, seinen Kampf nicht zu führen. Der Athlet beklagt sich weniger darüber, dass er im Kampf verwundet wurde, sondern darüber, dass er sich nicht einmal den Zutritt zum Stadion sichern konnte. Oder vielleicht war dies die Zeit des Schweigens, von der Salomo, der Weise, sprach. Prediger 3:7 Denn wenn das Leben von einem so heftigen Sturm heimgesucht wird, dass der ganze Verstand derer, die im Wort unterwiesen sind, von der Täuschung falscher Überlegungen erfüllt und beschämt wird wie ein Auge voller Staub, wenn die Menschen durch seltsame und schreckliche Geräusche betäubt werden, wenn die ganze Welt erschüttert wird und alles ins Wanken gerät, was nützt es dann, zum Wind zu schreien, wie ich wirklich schreie? Darstellung des gegenwärtigen Zustands der Kirchen. 76. Womit soll ich dann unseren gegenwärtigen Zustand vergleichen? Ich denke, es kann mit einer Seeschlacht verglichen werden, die aus uralten Streitereien entstanden ist und von Männern ausgetragen wird, die einen tödlichen Hass gegeneinander hegen, über lange Erfahrung in der Seekriegsführung verfügen und kampfbereit sind. Schauen Sie, ich bitte Sie, auf das Bild, das so vor Ihren Augen entsteht. Sehen Sie, wie die rivalisierenden Flotten in furchterregender Aufstellung zum Angriff stürmen. Mit einem Ausbruch unkontrollierbarer Wut greifen sie an und kämpfen gegeneinander. Stellen Sie sich, wenn Sie so wollen, die Schiffe vor, die von einem wütenden Sturm hin und her getrieben werden, während dichte Dunkelheit aus den Wolken fällt und alle Szenen verdunkelt, so dass Parolen in dem Durcheinander nicht mehr zu unterscheiden sind und jede Unterscheidung zwischen Freund und Feind verloren geht. Um die Einzelheiten des imaginären Bildes zu vervollkommnen, stellen Sie sich vor, dass das Meer mit Wogen anschwillt und aus der Tiefe aufgewirbelt wird, während aus den Wolken ein heftiger Regenregen strömt und die schrecklichen Wellen hoch aufsteigen. Aus allen Teilen des Himmels schlagen die Winde auf einen Punkt, wo beide Flotten gegeneinander geschleudert werden. Einige der Kombattanten werden zu Verrätern; einige desertieren mitten im Kampf; Einige müssen in ein und demselben Augenblick ihre vom Sturm geschlagenen Boote angreifen und gegen ihre Angreifer vorrücken. Die Eifersucht auf Autorität und die Gier nach individueller Meisterschaft spalten die Seeleute in Parteien, die sich gegenseitig den Tod zufügen. Denken Sie außerdem an das verwirrte und bedeutungslose Brüllen, das über dem ganzen Meer erklingt, von heulenden Winden, von krachenden Schiffen, von kochender Brandung, von den Schreien der Kämpfer, die in jeder Art von Lärm ihre unterschiedlichen Gefühle zum Ausdruck bringen, sodass kein Wort des Admirals oder Piloten zu hören ist. Die Unordnung und Verwirrung ist gewaltig, denn das äußerste Unglück, wenn man am Leben verzweifelt, gibt den Menschen Freiraum für jede Art von Bosheit. Nehmen wir außerdem an, dass die Männer alle von der unheilbaren Plage der wahnsinnigen Liebe zum Ruhm heimgesucht werden, so dass sie nicht aufhören, miteinander zu kämpfen, um den anderen zu besiegen, während ihr Schiff tatsächlich in der Tiefe versinkt. 77. Wenden Sie sich nun, ich bitte Sie, von dieser bildlichen Beschreibung der unglücklichen Realität zu. Hat es nicht einmal den Anschein gehabt, dass das arianische Schisma nach seiner Spaltung in eine der Kirche Gottes entgegengesetzte Sekte allein in feindlicher Anordnung dastand? Aber als sich die Haltung unserer Feinde gegen uns von einer Haltung des langjährigen und erbitterten Streits zu einer Haltung des offenen Krieges änderte, spaltete sich der Krieg bekanntlich in mehr als ich mir vorstellen kann, in viele Unterteilungen, so dass alle Menschen gleichermaßen durch gemeinsamen Parteigeist und individuelles Misstrauen in einen Zustand tief verwurzelten Hasses gerieten. Aber welcher Sturm auf See war jemals so heftig und wild wie dieser Sturm der Kirchen? Darin wurde jedes Wahrzeichen der Väter verschoben; Jedes Fundament, jedes Bollwerk der Meinung ist erschüttert: Alles, was auf dem Unsoliden ruht, wird umgeworfen und erschüttert. Wir greifen uns gegenseitig an. Wir werden voneinander gestürzt. Wenn unser Feind nicht der Erste ist, der uns angreift, werden wir durch den Kameraden an unserer Seite verwundet. Wenn ein Feind getroffen wird und fällt, wird er von seinem Kameraden niedergetrampelt. Es besteht zumindest dieses Band der Einheit zwischen uns, dass wir unsere gemeinsamen Feinde hassen, aber kaum ist der Feind vorbei, finden wir ineinander Feinde. Und wer könnte eine vollständige Liste aller Wracks erstellen? Manche sind durch den Angriff des Feindes gescheitert, manche durch den unerwarteten Verrat ihrer Verbündeten, manche durch die Fehler ihrer eigenen Offiziere. Wir sehen gewissermaßen ganze Kirchen samt Besatzungen auf den versunkenen Riffen unaufrichtiger Häresie zerschmettert und zerschmettert, während andere Feinde des Geistes der Erlösung das Ruder ergriffen und den Glauben schiffbrüchig gemacht haben. 1. Timotheus 1:19 Und dann führten die Unruhen, die die Fürsten der Welt anrichteten (1. Korinther 2:6), zum Untergang des Volkes mit einer Gewalt, die weder durch einen Orkan noch durch einen Wirbelsturm erreicht werden konnte. Die Leuchten der Welt, die Gott eingesetzt hatte, um den Seelen der Menschen Licht zu spenden, wurden aus ihren Häusern vertrieben, und eine wirklich düstere und entmutigende Dunkelheit hat sich über die Kirchen gelegt. Der Schrecken des allgemeinen Untergangs steht bereits unmittelbar bevor, und doch ist ihre gegenseitige Rivalität so grenzenlos, dass jedes Gefühl der Gefahr abgeschwächt wird. Individueller Hass ist wichtiger als der allgemeine und gemeinsame Krieg, denn Männer, für die die unmittelbare Befriedigung ihres Ehrgeizes höher geschätzt wird als die Belohnungen, die uns in der Zukunft erwarten, ziehen den Ruhm, ihre Gegner zu besiegen, der Sicherung des Gemeinwohls der Menschheit vor. So erheben alle Menschen gleichermaßen, jeder so gut er kann, die Hand des Mordes gegen den anderen. Heiser erhebt sich der Schrei der Streitenden, die einander im Streit begegnen; Schon ist die ganze Kirche fast voll von unartikulierten Schreien, unverständlichen Geräuschen, die aus den unaufhörlichen Unruhen entstehen, die die richtige Regel der Lehre der wahren Religion bald in die Richtung des Übermaßes, bald in die Richtung des Mangels ablenken. Auf der einen Seite sind es diejenigen, die die Personen verwirren und ins Judentum hineingetragen werden; auf der anderen Seite sind es diejenigen, die durch den Widerstand der Naturen ins Heidentum übergehen. Zwischen diesen gegensätzlichen Parteien kann die inspirierte Schrift nicht vermitteln; Die Überlieferungen der Apostel können keine Bedingungen für ein Schiedsverfahren vorschlagen. Klares Sprechen schadet der Freundschaft, und Meinungsverschiedenheiten sind der Grund für einen Streit. Kein Bündniseid ist so wirksam darin, Menschen dem Aufruhr treu zu halten, wie ihr Ebenbild im Irrtum. Jeder ist ein Theologe, obwohl seine Seele mit mehr Flecken versehen ist, als man zählen kann. Das Ergebnis ist, dass Innovatoren reichlich Männer vorfinden, die bereit sind, sich zu spalten, während selbsternannte Nachkommen des Hauses der Ortsjäger die Herrschaft des Heiligen Geistes ablehnen und die höchsten Würden der Kirchen spalten. Die Institutionen des Evangeliums sind mittlerweile überall durch mangelnde Disziplin in Verwirrung geraten; Es herrscht ein unbeschreibliches Drängen um die Spitzenplätze, während jeder Selbstwerber versucht, sich in hohe Ämter zu drängen. Das Ergebnis dieser Ordnungslust ist, dass sich unser Volk aus Mangel an Ordnung in einem Zustand völliger Verwirrung befindet; Die Ermahnungen der Autoritäten werden völlig zwecklos und gegenstandslos, weil es keinen Menschen gibt, der aus seiner unwissenden Unverschämtheit heraus denkt, dass es genauso seine Pflicht ist, anderen Menschen Befehle zu erteilen, wie es auch ist, jedem anderen zu gehorchen. 78. Da also keine menschliche Stimme stark genug ist, um in einem solchen Aufruhr gehört zu werden, halte ich Stillen für nützlicher als Reden, denn wenn in den Worten des Predigers etwas Wahres steckt, werden die Worte der Weisen in aller Stille gehört, Prediger 9:17, im gegenwärtigen Zustand der Dinge muss jede Diskussion darüber alles andere als angemessen sein. Ich werde außerdem durch die Worte des Propheten zurückgehalten: „Darum sollen die Klugen in jener Zeit schweigen, denn es ist eine böse Zeit, Amos 5:13, eine Zeit, in der die einen ihrem Nächsten auf die Fersen treten, die einen auf den Boden treten, die anderen vor Freude in die Hände klatschen; aber da ist niemand, der Mitleid mit dem Gefallenen hat und ihm helfende Hand reicht, obwohl nach dem alten Gesetz der nicht unschuldig ist, der selbst am Lasttier seines Feindes vorbeigeht.“ unter seiner Last gefallen. Hesekiel 23:5 Das ist jetzt nicht der Stand der Dinge. Warum nicht? Die Liebe vieler ist erkaltet; Matthäus 24:12 Die brüderliche Eintracht ist zerstört, der Name der Einheit selbst wird ignoriert, brüderliche Ermahnungen werden nicht mehr gehört, nirgends gibt es christliches Mitleid, nirgends fließt die Träne des Mitgefühls. Nun gibt es niemanden, der die Schwachen im Glauben aufnimmt, Römer 14:1, aber der gegenseitige Hass ist unter seinen Stammesgenossen so groß geworden, dass sie sich mehr über den Sturz eines Nachbarn freuen als über ihren eigenen Erfolg. So wie bei einer Pest Menschen mit dem normalsten Leben an der gleichen Krankheit leiden wie die anderen, weil sie sich die Krankheit durch Kommunikation mit den Infizierten anstecken, so werden wir heutzutage durch die böse Rivalität, die unsere Seelen beherrscht, zu einem Wetteifer in der Bosheit hingerissen, und jeder von uns ist genauso schlecht wie der andere. Daher sitzen die Richter der Irrenden unbarmherzig und sauer; gefühllos und feindselig sind die Kritiker der Wohlgesinnten. Und dieses Böse ist so tief in uns verwurzelt, dass wir brutaler geworden sind als die Bestien; Zumindest streiten sie sich mit ihren Artgenossen, aber am heftigsten sind wir im Krieg gegen unser eigenes Volk. 79. Aus all diesen Gründen hätte ich schweigen sollen, aber ich wurde von der Liebe in die andere Richtung gezogen, die nicht ihr Eigenes sucht, 1Korinther 13:5 und jede Schwierigkeit überwinden möchte, die ihr durch Zeit und Umstände in den Weg gestellt wird. Die Kinder in Babylon haben mir auch beigebracht, dass wir, wenn es niemanden gibt, der die Sache der wahren Religion unterstützt, allein und ohne Hilfe unsere Pflicht erfüllen sollten. Sie erhoben aus der Mitte der Flamme ihre Stimmen zu Hymnen und Lobpreisungen an Gott und stanken nicht nach dem Heer, das die Wahrheit zunichte machte, sondern genügten, drei nur, dass sie miteinander waren. Deshalb lassen auch wir uns von der Wolke unserer Feinde nicht beirren und haben, unsere Hoffnung auf die Hilfe des Geistes stützend, mit aller Kühnheit die Wahrheit verkündet. Hätte ich das nicht getan, wäre es wirklich schrecklich gewesen, dass die Lästerer des Geistes so leicht in ihrem Angriff auf die wahre Religion ermutigt würden und dass wir, mit einem so mächtigen Verbündeten und Unterstützer an unserer Seite, vor dem Dienst an dieser Lehre zurückschrecken würden, die nach der Überlieferung der Väter bis in unsere Tage in ununterbrochener Erinnerung erhalten geblieben ist. Ein weiterer starker Ansporn für mein Unternehmen war die herzliche Inbrunst Ihrer ungeheuchelten Liebe und die Ernsthaftigkeit und Schweigsamkeit Ihres Wesens; eine Garantie dafür, dass Sie das, was ich der ganzen Welt sagen wollte, nicht veröffentlichen würden – nicht, weil es sich nicht lohnen würde, es bekannt zu geben, sondern um zu vermeiden, Perlen vor die Säue zu werfen. Matthäus 7:6 Meine Aufgabe ist nun erledigt. Wenn Sie das, was ich gesagt habe, für Sie zufriedenstellend finden, beenden Sie damit unsere Diskussion dieser Angelegenheiten. Wenn Sie der Meinung sind, dass ein Punkt einer weiteren Erläuterung bedarf, zögern Sie bitte nicht, die Untersuchung mit größter Sorgfalt fortzusetzen und Ihre Informationen durch unumstrittene Fragen zu ergänzen. Entweder durch mich oder durch andere wird der Herr gemäß dem Wissen, das der Heilige Geist den Würdigen vermittelt, eine vollständige Erklärung über Angelegenheiten geben, die noch geklärt werden müssen. Amen. Es kann interessant sein: