De Spiritu Sancto

Obsah Kapitola 1 Kapitola 2 Kapitola 3 Kapitola 4 Kapitola 5 Kapitola 6 Kapitola 7 Kapitola 8 Kapitola 9 Kapitola 10 Kapitola 11 Kapitola 12 Kapitola 13 Kapitola 14 Kapitola 15 Kapitola 16 Kapitola 17 Kapitola 18 Kapitola 19 Kapitola 20 Kapitola 21 Kapitola 22 Kapitola 23 Kapitola 24 Kapitola 25 0 Kapitola 2 Kapitola 2 Kapitola 2 Kapitola 2 Kapitola 2 Úvodní poznámky o potřebě exaktního zkoumání nejjemnějších částí teologie. 1. Vaši touhu po informacích, můj pravý milovaný a nejhlubší vážený bratře Amphilochiusi, velmi chválím, a neméně i Vaši pracovitou energii. Nesmírně mě potěšila péče a ostražitost projevená ve vyjádření vašeho názoru, že ze všech výrazů týkajících se Boha v každém způsobu řeči by neměl zůstat ani jeden bez přesného zkoumání. Změnili jste své čtení napomenutí Páně: Každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, Lukáš 11:10, a svou pílí v prosbě mohl, jak jsem, popudit i ty, kdo se zdráhají dát vám podíl z toho, co mají. A to ve vás ještě více posouvá můj obdiv, že podle chování většiny lidí naší doby nenavrhujete své otázky pouze na zkoušku, ale s upřímnou touhou dospět ke skutečné pravdě. V dnešní době není nedostatek zaujatých posluchačů a tazatelů; ale najít postavu, která touží po informacích a hledá pravdu jako lék na nevědomost, je velmi obtížné. Stejně jako v lovcově léčce nebo v přepadení vojáka je trik obecně důmyslně skryt, tak je to s dotazy většiny tazatelů, kteří předkládají argumenty, ani ne tak s cílem získat z nich něco dobrého, jako proto, aby v případě, že se jim nepodaří vyvolat odpovědi, které by se mohly zdát spravedlivé pro jejich vlastní touhu. 2. Jestliže hlupákovi, který žádá moudrost, bude moudrost započítána, za jakou cenu si ceníme moudrého posluchače, kterého Prorok cituje ve stejném verši s obdivuhodným rádcem? Myslím, že je správné považovat ho za hodného veškerého uznání a pobízet ho k dalšímu pokroku, sdílet jeho nadšení a ve všem dřít po jeho boku, když tlačí kupředu k dokonalosti. Pokládat termíny používané v teologii za prvořadou důležitost a snažit se vystopovat skrytý význam v každé frázi a v každé slabice je charakteristickou nedostatkem těch, kdo zahálejí v hledání pravého náboženství, ale rozlišuje všechny, kdo poznávají značku našeho povolání; Filipským 3:14 neboť to, co je nám předloženo, má být, pokud je to možné s lidskou přirozeností, připodobněno Bohu. Nyní bez znalostí nemůže být nic podobného; a znalosti se neobejdou bez lekcí. Počátkem výuky je řeč a slabiky a slova jsou slovní druhy. Z toho plyne, že zkoumat slabiky neznamená střílet daleko od značky, a protože vznesené otázky se mohou někomu zdát bezvýznamné, nejsou z tohoto důvodu považovány za nehodné pozornosti. Pravda je vždy těžce lovitelný lom, a proto musíme všude hledat její stopy. Získání pravého náboženství je stejné jako u řemesel; oba rostou kousek po kousku; učni nesmí ničím opovrhovat. Pokud člověk pohrdá prvními prvky jako malými a bezvýznamnými, nikdy nedosáhne dokonalosti moudrosti. 4. Malicherná přesnost těchto mužů ohledně slabik a slov není, jak by se dalo předpokládat, jednoduchá a přímočará; malá není ani zlomyslnost, ke které tíhne. Jde o hluboký a skrytý záměr proti pravému náboženství. Jejich zarputilým argumentem je ukázat, že zmínka o Otci, Synu a Duchu Svatém je nepodobná, jako by bylo pro ně snadné prokázat, že v povaze existuje variace. Mají starý sofismus, vynalezený Aetiem, bojovníkem za tuto herezi, v jednom z jehož dopisů je pasáž o tom, že věci přirozeně odlišné jsou vyjádřeny odlišnými termíny a naopak, že věci vyjádřené odlišnými termíny jsou přirozeně odlišné. Na důkaz tohoto tvrzení vtahuje slova apoštola, jednoho Boha a Otce, jehož je všechno,...a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všechno. 1 Corinthians 8:6 Co tedy, pokračuje, je vztah těchto výrazů k sobě navzájem, takový bude vztah přirozeností jimi označených; a jako výraz „od koho“ je na rozdíl od výrazu „od koho“, tak je i Otec na rozdíl od Syna. Na této herezi závisí zahálčivá jemnost těchto mužů ohledně dotyčných frází. V souladu s tím přidělují Bohu Otci, jako by to byl Jeho charakteristický podíl a los, frázi Kdo; na Boha Syna omezují frázi Kdo; Duchu svatému, že z koho, a řekni, že toto použití slabik se nikdy nezaměňuje, aby, jak jsem již řekl, variace jazyka mohla naznačovat proměnlivost přírody. Vskutku je dostatečně zřejmé, že ve svém dohadování o slovech se snaží udržet sílu své bezbožné argumentace. Termínem koho chtějí označit Stvořitele; termínem koho, podřízeným agentem nebo nástrojem; výrazem v koho nebo ve kterém znamenají ukazovat čas nebo místo. Cílem toho všeho je, aby Stvořitel vesmíru neměl vyšší důstojnost než nástroj, a aby se zdálo, že Duch svatý nepřidává k existujícím věcem nic jiného než příspěvek odvozený z místa nebo času. Systematická diskuse o slabikách je odvozena z pohanské filozofie. 5. K tomuto omylu je však přivedlo jejich podrobné studium pohanských spisovatelů, kteří aplikovali termíny kdo a skrze koho na věci, které jsou od přírody odlišné. Tito autoři předpokládají, že termínem koho nebo koho je věc označena, zatímco termín koho nebo prostřednictvím kterého představuje nástroj, nebo obecně řečeno podřízenou agenturu. Nebo spíše – protože se nezdá žádný důvod, proč bychom neměli převzít celou jejich argumentaci a stručně ihned odhalit její neslučitelnost s pravdou a její nesoulad s jejich vlastním učením – studenti marné filozofie, zatímco vysvětlují mnohotvárnou povahu příčiny a rozlišují její zvláštní významy, definují některé příčiny jako hlavní, některé jako kooperativní nebo vedlejší, nepodstatné, jiné jsou sine nebo sine. Pro každý z nich mají odlišné a zvláštní použití výrazů, takže výrobce je označen jiným způsobem než nástroj. Pro výrobce si myslí, že správný výraz je kdo, přičemž tvrdí, že lavici vyrábí tesař; a pro nástroj, jehož prostřednictvím, v tom, že se vyrábí prostřednictvím nebo pomocí adze a gimlet a ostatní. Podobně se přiřazují k materiálu tím, že věc je vyrobena ze dřeva, přičemž podle toho ukazuje design nebo vzor předkládaný řemeslníkovi. Neboť si buď nejprve udělá myšlenkový náčrt, a tak přivede svou fantazii k tomu, o čem je, nebo se podívá na vzor, ​​který mu byl předtím předložen, a podle toho uspořádá svou práci. Fráze, kvůli které chtějí být omezeni na účel nebo účel, lavice, jak se říká, je vyrobena pro nebo kvůli použití člověka. Ve kterém má označovat čas a místo. Kdy byl vyroben? V této době. a kde? Na tomto místě. A ačkoli místo a čas nic nepřispívají k tomu, co se vyrábí, bez nich je výroba čehokoli nemožná, protože efektivní činitelé musí mít místo i čas. Právě tyto pečlivé rozlišování, odvozené z nepraktické filozofie a marného klamu, naši odpůrci nejprve studovali a obdivovali, a pak je přenesli do prosté a nedůmyslné nauky o Duchu, do zlehčování Boha Slova a postavení Božího Ducha na nulu. Dokonce i fráze, kterou nekřesťanští pisatelé vyčleňují pro případ neživých nástrojů nebo ručního servisu toho nejpodlejšího druhu, mám na mysli výraz, jehož prostřednictvím nebo pomocí kterého se nezdráhají přenést na Pána všeho, a křesťané se necítí žádnou hanbu, když se na Stvořitele vesmíru přihlásí jazyk, který patří kladivu nebo pile. Že neexistuje žádný rozdíl v používání těchto slabik v Písmu. 6. Uznáváme, že slovo pravdy na mnoha místech používá tyto výrazy; přesto absolutně popíráme, že svoboda Ducha je v otroctví malichernosti pohanství. Naopak zastáváme názor, že Písmo mění své výrazy, jak to situace vyžaduje, podle okolností případu. Například fráze, která ne vždy a absolutně, jak předpokládají, označuje materiál, ale je více v souladu s použitím Písma použít tento termín v případě Nejvyšší Věci, jako ve slovech Jeden Bůh, z něhož jsou všechny věci, 1Kor 8:6 a znovu, Všechny věci Boží. 1 Korintským 11:12 Slovo pravdy však často používá tento výraz v případě materiálu, jako když říká: Uděláš archu z neporušitelného dřeva; a zhotovíš svícen z čistého zlata; Exodus 25:31 a První člověk je ze země, pozemský; 1 Korintským 15:47 a vy jste z hlíny jako já. Ale tito muži, až do konce, jak jsme již poznamenali, aby mohli konstatovat odlišnost přírody, stanovili zákon, že tato fráze se hodí pouze Otci. Toto rozlišení původně odvodili od pohanských autorit, ale zde neprokázali žádnou věrnou přesnost omezení. Synovi dali v souladu s učením svých mistrů titul nástroj a Duchu titul místa, neboť říkají v Duchu a skrze Syna. Když se však o koho obrátí na Boha, nenásledují již pohanský příklad, ale přecházejí, jak říkají, k apoštolskému zvyku, jak se říká: Vy jste z něho v Kristu Ježíši, 1 Korintským 1:30 a Všechno Boží. 1 Korintským 11:12 Co je tedy výsledkem této systematické diskuse? Existuje jedna přirozenost Příčiny; další z nástroje; další z místa. Syn je tedy přirozeně odlišný od Otce, jako nástroj od řemeslníka; a Duch je odlišný, pokud se místo nebo čas liší od povahy nástrojů nebo od povahy těch, kteří s nimi zacházejí. To skrze koho je řečeno i v případě Otce a koho v případě Syna a Ducha. 7. Poté, co jsme takto popsali výsledek argumentů našich protivníků, přistoupíme nyní k tomu, abychom ukázali, jak jsme navrhli, že Otec nejprve koho nebere a pak koho skrze koho neopouští Synu; a že není pravda na vládě těchto mužů, že Syn odmítá přiznat Duchu svatému podíl na kom nebo skrze koho, podle omezení jejich nově vymyšleného přídělu frází. Jeden je Bůh a Otec, jehož je všecko, a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož všecko. 1. Korinťanům 8:6 ano; ale to jsou slova spisovatele, který nestanoví pravidlo, ale pečlivě rozlišuje hypostáze. Cílem apoštola v tomto psaní nebylo představit rozmanitost přírody, ale ukázat pojem Otce a Syna jako neopodstatněný. Že tyto fráze nejsou proti sobě a nezpůsobují, jako eskadry ve válce seřazené jedna proti druhé, do vzájemného konfliktu povahy, na které jsou aplikovány, je z příslušné pasáže zcela zřejmé. Blahoslavený Pavel uvádí obě věty, aby se týkaly jednoho a téhož tématu, v jeho slovech a skrze něho a pro něho jsou všechny věci. Římanům 11:36 Že se to jasně vztahuje k Pánu, připustí i čtenář, který věnuje jen malou pozornost významu slov. Apoštol právě citoval z proroctví Izajáše, který poznal mysl Páně nebo který byl jeho rádcem, a pak pokračuje: Neboť od něho, od něho a jemu je všechno. To, že prorok mluví o Bohu, Slovu, Stvořiteli všeho stvoření, se můžeme naučit z toho, co bezprostředně předchází: Kdo změřil vody v dlani své ruky a odměřil nebesa s rozpětím, a na míru obsáhl prach země a na vahách zvážil hory a kopce? Kdo řídil Ducha Páně nebo to, že je jeho rádcem, ho to naučilo? Izajáš 40:12–13 Slovo kdo v tomto úryvku neznamená absolutní nemožnost, ale vzácnost, jako v úryvku Kdo za mě povstane proti hříšníkům? a Který muž touží po životě? a kdo vystoupí na horu Hospodinovu? Je to tedy v příslušné pasáži: Kdo řídil [lxx., poznal] Ducha Páně, nebo když byl jeho rádcem, poznal ho? Neboť Otec miluje Syna a všecko mu ukazuje. Jan 5:20 To je ten, který drží zemi a uchopil ji svou rukou, který všechno uvedl do pořádku a ozdoby, který postavil kopce na jejich místech a změřil vody a dal všemu ve vesmíru jejich náležitou hodnost, který zahrnuje celé nebe jen malou částí své moci, kterou prorok v obrazci nazývá rozpětím. Nuže, pak apoštol přidal O něm a skrze něho a pro něho jsou všechny věci. Římanům 11:38 Neboť od něho ke všemu, co je, pochází příčina jejich bytí podle vůle Boha Otce. Skrze Něho mají všechny věci svou kontinuitu a konstituci, neboť On všechny věci stvořil a každému jednotlivě odměřuje, co je nutné pro jeho zdraví a zachování. Proto se k Němu vše obrací, hledíce s neodolatelnou touhou a nevýslovnou náklonností k autorovi Skutky 3:15 a udržiteli jejich života, jak je psáno Oči všech čekají na tebe a znovu: Tito čekají na tebe všechny a ty otevíráš svou ruku a uspokojuješ touhu všeho živého. 8. Jestliže se však naši protivníci postaví proti tomuto našemu výkladu, jaký argument je zachrání před uvíznutím ve vlastní pasti? Jestliže totiž nedovolí, aby tři výrazy o něm a skrze něho a k němu byly mluveny o Pánu, nelze je nevztahovat k Bohu Otci. Pak jejich vláda bez pochyby propadne, protože najdeme nejen koho, ale také koho se vztahovalo k Otci. A jestliže tato poslední fráze nenaznačuje nic hanlivého, proč by se ve světě měla omezovat, jako by zprostředkovala pocit méněcennosti, na Syna? Pokud to vždy a všude implikuje službu, ať nám řeknou, čemu nadřazenému je podřízen Bůh slávy a Otec Kristův. Jsou tak svrženi svými vlastními já, přičemž naše pozice bude na obou stranách zajištěna. Předpokládejme, že se prokázalo, že úryvek odkazuje na Syna, o němž bude shledáno, že se vztahuje na Syna. Předpokládejme na druhé straně, že se trvá na tom, že prorokova slova se vztahují k Bohu, pak bude zaručeno, že skrze koho je Bůh správně použit, a obě fráze mají stejnou hodnotu, protože obě jsou použity se stejnou silou Boha. V obou alternativách se oba termíny, které používá jedna a tatáž osoba, ukážou jako ekvivalentní. Ale vraťme se k našemu tématu. 9. Apoštol ve svém listu Efezským říká: „Mluvíce pravdu v lásce, ať v něm ve všem vyroste, což je hlava, totiž Kristus; od něhož celé tělo vhodně spojeno a zhutněno tím, co každý spoj dodává, podle účinné práce v míře každé části činí tělo vzrůstem. Efezským 4:15–16 A opět v Listu Kolosanům, těm, kteří neznají Jednorozeného, je zmínka o tom, kdo drží hlavu, to jest o Kristu, z něhož se s růstem Boha rozrůstá celé tělo pomocí kloubů a pout, které má výživu. Koloským 2:19 A že Kristus je hlavou Církve, jsme se dozvěděli v jiném úryvku, když apoštol říká, že ho dal za hlavu Církve nade vším, Efezským 1:22 az jeho plnosti jsme dostali všechno. Jan 1:16 A sám Pán říká, že z mého vezme a ukáže vám to. 1Jan 16:15 Jedním slovem, pilný čtenář postřehne, kdo je používán různými způsoby. Například, říká Pán, vnímám, že ze mě odešla ctnost. Podobně jsme často pozorovali, kdo používal Ducha. Říká se, že kdo rozsévá do ducha, bude z ducha sklízet život věčný. Galatským 6:8 Jan také píše: Podle toho víme, že v nás přebývá skrze (ἐκ) ducha, kterého nám dal. 1Jan 3:24 To, co se v ní počalo, říká anděl, je z Ducha svatého, Matouš 1:20 a Pán říká, co se narodilo z ducha, je duch. Jan 3:6 Tak je tomu doposud. 10. Nyní je třeba poukázat na to, že slovní spojení skrze koho připouští Písmo v případě Otce a Syna i Ducha Svatého. Bylo by skutečně zdlouhavé předkládat důkazy o tom v případě Syna, nejen proto, že je to dokonale známé, ale také proto, že právě na to poukazují naši odpůrci. Nyní ukazujeme, že skrze koho se používá i v případě Otce. Bůh je věrný, říká se, od něhož (δι᾿ οὖ) jste byli povoláni do společenství jeho Syna, 1. Korintským 1:9 a Pavel, apoštol Ježíše Krista z (διά) vůle Boží; a opět: Pročež už nejsi služebník, ale syn; a když syn, pak dědic skrze Boha. A jako Kristus byl vzkříšen z mrtvých (διά) slávou Boha Otce. Izaiáš navíc říká: Běda těm, kdo dávají hlubokou radu, a ne skrze Hospodina; a lze uvést mnoho důkazů o použití této fráze v případě Ducha. Bůh nám ho zjevil, říká se, (διά) duchem; 1 Corinthians 2:10 a na jiném místě: To dobré, co vám bylo svěřeno, zachovávejte skrze (διά) Ducha svatého; 2 Timoteovi 1:14 a znovu: Jednomu je dáno (διά) duchem slovo moudrosti. 1. Korinťanům 12:8 11. Stejným způsobem lze také říci o slově v, že Písmo připouští jeho použití v případě Boha Otce. Ve Starém zákoně se říká skrze (ἐ ν) Boha, budeme činit statečně, a, Má chvála bude neustále (ἐ ν) tobě; a znovu: Ve jménu tvém se budu radovat. V Pavlovi čteme: V Bohu, který stvořil vše, Efezským 3:9 a Pavel, Silván a Timoteus církvi Tesaloničanů v Bohu, našem Otci; 2 Tesalonickým 1:1 a kdybych nyní mohl mít šťastnou cestu skrze (ἐ ν) vůli Boží přijít k vám; Římanům 1:10 a chlubíte se Bohem. Římanům 2:17 Těch případů je skutečně příliš mnoho, než aby je bylo možné spočítat; ale to, co chceme, není ani tak předvést množství důkazů, jako dokázat, že závěry našich oponentů jsou nesprávné. Vynechám proto jakýkoli důkaz tohoto použití v případě našeho Pána a Ducha Svatého, protože je notoricky známý. Nemohu si však odpustit poznamenat, že moudrý posluchač nalezne dostatečný důkaz pro toto tvrzení, když se bude řídit metodou opaků. Jestliže totiž rozdílnost jazyka naznačuje, jak je nám řečeno, že se změnila povaha, pak nechť identita jazyka přiměje naše protivníky, aby s hanbou přiznali, že podstata se nezměnila. 12. A není to jen v případě teologie, že použití pojmů se liší, ale kdykoli jeden z pojmů nabývá významu druhého, nalézáme, že se často přenášejí z jednoho předmětu na druhý. Jak například říká Adam, dostal jsem člověka skrze Boha, což znamená totéž, co od Boha; a v jiné pasáži Mojžíš přikázal . . . Izrael skrze slovo Hospodinovo, a opět, není výklad skrze Boha? Josef, mluvící o snech vězňům, místo toho, aby řekl od Boha, říká jasně skrze Boha. Pavel naopak používá výraz od koho místo přes koho, když říká vyrobeno ze ženy (A.V., of namísto prostřednictvím ženy). Galatským 4:4 A to jasně rozlišil v jiném úryvku, kde říká, že je vlastní ženě, aby byla učiněna z muže, a muži, aby byl učiněn skrze ženu, slovy Neboť jako je žena z [A.V., z] muže, tak je i muž skrze [A.V., skrze] ženu. 1 Korintským 11:12 Apoštol však v příslušné pasáži, i když ilustruje rozmanitost použití, zároveň opravuje omyl těch, kteří se domnívali, že tělo Páně je duchovní tělo, a aby ukázal, že tělo nesoucí Boha bylo vytvořeno ze společného kusu lidské přirozenosti, upřednostnil důraznější předpoklad. Fráze přes ženu by pravděpodobně v generaci vyvolala podezření z pouhého tranzitu, zatímco fráze žena by uspokojivě naznačovala, že přirozenost byla sdílena matkou a potomkem. Apoštol si nijak neodporoval, ale ukázal, že slova lze bez potíží zaměnit. Poněvadž se tedy výraz od koho přenáší na identické subjekty, v jejichž případě se prostřednictvím koho rozhoduje o správném užívání, s jakou důsledností lze tyto fráze vždy od sebe odlišit, aby mohla být chybně nalezena chyba v pravém náboženství? Problém spojený s těmi, kdo tvrdí, že Syn není s Otcem, ale po Otci. Také ohledně stejné slávy. 13. Naši odpůrci, i když takto umně a zvráceně narážejí na naši argumentaci, nemohou se ani uchýlit k námitce nevědomosti. Je zřejmé, že se na nás zlobí, že spolu s Otcem dokončujeme doxologii k Jednorozenému a neoddělujeme Ducha svatého od Syna. Z tohoto důvodu nás stylizují jako inovátory, revolucionáře, tvůrce frází a všechna další možná urážka. Ale zatím nejsem naštvaný jejich zneužíváním, že nebýt toho, že mi jejich ztráta způsobuje tíhu a neustálý smutek, skoro bych mohl říct, že jsem jim byl vděčný za rouhání, jako kdyby to byli agenti, kteří mi poskytli požehnání. Neboť blahoslavení jste, říká se, když vám budou lidé hanět kvůli mně. Matouš 5:11 Důvody jejich rozhořčení jsou tyto: Syn podle nich není spolu s Otcem, ale po Otci. Z toho vyplývá, že sláva má být připisována Otci skrze něho, ale ne s ním; jelikož s ním vyjadřuje rovnost důstojnosti, zatímco jeho prostřednictvím označuje podřízenost. Dále tvrdí, že Duch nemá být řazen spolu s Otcem a Synem, ale pod Synem a Otcem; ne koordinované, ale podřízené; ne vyčíslené, ale podčíslované. Technickou terminologií tohoto druhu překrucují prostotu a bezelstnost víry, a tak svou vynalézavostí, nestrpíce nikoho jiného, ​​aby zůstal v nevědomosti, odřízli od sebe prosbu, kterou by nevědomost mohla vyžadovat. 14. Položme jim nejprve tuto otázku: V jakém smyslu říkají, že Syn je po Otci; později v čase, v pořádku, nebo v důstojnosti? Ale v čase není nikdo tak bez rozumu, aby tvrdil, že Stvořitel věků zaujímá druhé místo, když žádný interval nezasahuje do přirozeného spojení Otce se Synem. A skutečně, pokud jde o naše pojetí lidských vztahů, je nemožné si myslet, že Syn je pozdější než Otec, a to nejen z toho důvodu, že Otec a Syn jsou vzájemně pojímáni v souladu se vztahem, který mezi nimi existuje, ale také proto, že posteriorita v čase je předurčena pro subjekty oddělené kratším odstupem od přítomnosti a prioritu subjektů vzdálenějších. Například to, co se stalo v Noemově době, předchází tomu, co se stalo mužům Sodomy, protože Noe je vzdálenější naší době; a znovu, události historie mužů Sodomy jsou pozdější, protože se zdá, že se v jistém smyslu přibližují naší době. Ale kromě toho, že se jedná o porušení pravého náboženství, není skutečně tou krajní hloupostí měřit existenci života, který přesahuje všechny časy a všechny věky svou vzdáleností od přítomnosti? Není to tak, že by Bůh Otec mohl být srovnáván s Bohem Synem, který existuje před věky, a být nad ním povýšen, přesně stejným způsobem, jakým jsou věci podléhající počátku a porušení popisovány jako předchozí? Vyšší odlehlost Otce je skutečně nepředstavitelná, protože myšlení a inteligence jsou zcela impotentní, aby přesáhly pokolení Páně; a sv. Jan obdivuhodně ohraničil početí v ohraničených hranicích dvěma slovy: Na počátku bylo Slovo. Neboť myšlenka nemůže cestovat ven, ani představivost mimo začátek. Nechte své myšlenky cestovat tak daleko dozadu, že se nemůžete dostat za to, co bylo, a jakkoli se můžete namáhat a snažit se vidět to, co je za Synem, zjistíte, že je nemožné dostat se dále než na začátek. Pravé náboženství nás tedy učí myslet na Syna společně s Otcem. 15. Pokud si skutečně uvědomují jakousi degradaci Syna ve vztahu k Otci, jako by byl na nižším místě, takže Otec sedí nahoře a Syn je odstrčen na další sedadlo níže, ať přiznají, co tím myslí. Už si nebudeme mít co říct. Prosté vyjádření názoru okamžitě odhalí jeho absurditu. Ti, kteří odmítají připustit, aby Otec prostupoval všemi věcmi, nedbají ani tak na logický sled myšlenek ve své argumentaci. Víra ve zvuk spočívá v tom, že Bůh naplňuje všechny věci; Efezským 4:10 ale ti, kdo rozdělují svůj vzestup a pád mezi Otce a Syna, nepamatují si ani slovo proroka: Jestliže vystoupím do nebe, jste tam; když půjdu do pekla, jsi tam také. Nyní, abychom vynechali všechny důkazy nevědomosti těch, kteří přisuzují místo nehmotným věcem, jakou omluvu lze najít pro jejich útok na Písmo, jakkoli je jejich antagonismus nestoudný, v pasážích Posaďte se po mé pravici a Posaďte se po pravici Božího majestátu? Výraz pravá ruka neoznačuje, jak tvrdí, nižší místo, ale rovnost vztahu; není to pochopeno fyzicky, v tom případě by na Bohu mohlo být něco zlověstného, ​​ale Písmo nám předkládá vznešenost důstojnosti Syna použitím důstojného jazyka označujícího čestné sídlo. Je tedy ponecháno na našich odpůrcích, aby tvrdili, že tento výraz znamená nižší hodnost. Ať se učí, že Kristus je Boží moc a Boží moudrost, 1Kor 1:24 a že je obrazem neviditelného Boha Koloským 1:15 a jasem jeho slávy, Židům 1:3 a že má zpečetěného Boha Otce, Jan 6:27 tím, že se na sebe vyryl. Máme nyní tyto pasáže a jim podobné v celém Písmu svatém nazývat důkazy ponížení, nebo spíše veřejnými proklamacemi majestátu Jednorozeného a rovnosti Jeho slávy s Otcem? Žádáme je, aby naslouchali samotnému Pánu a zřetelně vyjadřovali stejnou důstojnost Jeho slávy jako Otce, jeho slovy: Kdo viděl mne, viděl Otce; Jan 14:9 a znovu: Až přijde Syn v slávě svého Otce; Marek 8:38 aby ctili Syna, jako ctí Otce; John 5:23 a: Viděli jsme slávu jeho, slávu, jakou má od Otce jednorozený; Jan 1:14 a jednorozený Bůh, který je v lůnu Otcově. Ze všech těchto pasáží neberou v úvahu a potom přidělují Synovi místo vyhrazené pro Jeho nepřátele. Otcovo ňadro je vhodné a stává se sedadlem pro syna, ale místo podnožky je pro ty, kteří musí být nuceni padnout. Těchto důkazů jsme se dotkli jen zběžně, protože naším cílem je přejít k jiným bodům. Ve svém volném čase můžete dát dohromady jednotlivé důkazy a pak uvažovat o výši slávy a prvenství moci Jednorozeného. Pro dobře disponovaného posluchače však ani tyto nejsou bezvýznamné, pokud pojmy pravá ruka a ňadra nejsou přijímány ve fyzickém a hanlivém smyslu, aby se Bůh najednou ohraničil v místních mezích a vynalezl formu, formu a tělesnou polohu, které jsou všechny zcela odlišné od představy absolutna, nekonečna a nehmotného. Navíc platí, že to, co je v představě toho hanlivé, je totéž v případě Otce i Syna; takže kdokoli opakuje tyto argumenty, nesnímá důstojnost Syna, ale nese obvinění z rouhání se Otci; neboť jakoukoli opovážlivostí se člověk provinil proti Synu, nemůže nic jiného, ​​než přenést na Otce. Přidělí-li Otci přednostně horní místo a bude tvrdit, že jednorozený Syn sedí níže, zjistí, že stvoření své představivosti připojí všechny následné tělesné podmínky. A pokud jsou to představy opileckého klamu a šílenství, může to být v souladu s pravým náboženstvím pro lidi, které učil sám Pán, že ten, kdo nectí Syna, nectí Otce Jan 5:23, aby odmítli uctívat a oslavovat s Otcem toho, kdo je s ním spojen svou přirozeností, slávou a důstojností? co budeme říkat? Jakou spravedlivou obranu budeme mít v den strašného univerzálního soudu všeho stvoření, když Pán jasně oznámí, že přijde ve slávě svého Otce; Matouš 16:27 když Štěpán uviděl Ježíše stát po pravici Boží; Skutky 7:55 když Pavel v duchu svědčil o Kristu, že je po pravici Boží; Římanům 8:34 když Otec říká: "Seď po mé pravici." když Duch svatý vydává svědectví, že usedl po pravici majestátu Židům 8:1 Boží; pokoušíme se degradovat toho, kdo sdílí čest a trůn, z jeho podmínky rovnosti do nižšího stavu? Uvědomuji si, že stání a sezení naznačuje stálost a úplnou stabilitu přírody, jak Baruch, když si přeje ukázat neměnnost a nehybnost božského způsobu existence, říká: Neboť ty sedíš navždy a my zahyneme úplně. Navíc místo na pravé ruce podle mého soudu naznačuje rovnost cti. Rash je tedy pokus zbavit Syna účasti v doxologii, jako by si zasloužil pouze to, aby byl zařazen na nižší čestné místo. Proti těm, kteří tvrdí, že se nesluší s kým říkat o Synu a že správná fráze je skrze koho. 16. Ale jejich tvrzení je, že používat frázi s ním je zcela zvláštní a neobvyklé, zatímco skrze něj je to v Písmu svatém zároveň nejznámější a v jazyce bratrství velmi běžné. Jaká je naše odpověď na toto? Říkáme: Blahoslavené uši, které tě neslyšely, a srdce, která byla uchráněna před ranami tvých slov. Na druhou stranu vám, kteří milujete Krista, říkám, že Církev uznává obě použití a ani jedno neodsuzuje jako podvratné. Kdykoli totiž uvažujeme o majestátnosti přirozenosti Jednorozeného a o vznešenosti Jeho důstojnosti, vydáváme svědectví, že sláva je u Otce; zatímco na druhé straně, kdykoli myslíme na to, že nám dal dobré dary a na náš přístup do Boží domácnosti a přijetí do ní, vyznáváme, že tato milost je pro nás uskutečněna skrze Něho a Ním. Z toho vyplývá, že jedna fráze s kým je ta správná, aby se použila při připisování slávy, zatímco druhá, skrze koho, je zvláště vhodná při vzdávání díků. Je také zcela nepravdivé tvrdit, že fráze s kým je v použití oddaný neznámá. Všichni ti, jejichž zdravý charakter je vede k tomu, že důstojnost starověku mají být čestnější než pouhá novost, a kteří zachovali tradici svých otců nefalšovanou, jak ve městě, tak na venkově, použili tuto frázi. Naopak ti, kdo jsou přehlceni známým a zvykovým a arogantně napadají staré jako zatuchlé, vítají inovace, stejně jako v oblékání vaši milovníci vystavování vždy dávají přednost nějaké naprosté novince před tím, co se běžně nosí. Takže můžete ještě vidět, že jazyk venkovských lidí zachovává starodávnou módu, zatímco jazyk těchto našich mazaných odborníků na logomachy nese značku nové filozofie. Co řekli naši otcové, totéž říkáme my, že sláva Otce a Syna je společná; proto nabízíme doxologii Otci se Synem. Ale nespočíváme jen na tom, že taková je tradice Otců; neboť i oni se řídili smyslem Písma a vycházeli z důkazů, které jsem o pár vět zpět vyvodil z Písma a předložil vám je. Neboť jas je vždy myšlen se slávou, obraz s archetypem, 2. Korintským 4:4 a Syn vždy a všude spolu s Otcem; ani těsná souvislost jmen, tím méně povaha věcí, nepřipouští oddělení. Kolika způsoby se prostřednictvím koho používá; a v jakém smyslu je s kým vhodnější. Vysvětlení toho, jak Syn přijímá přikázání a jak je poslán. 17. Když tedy apoštol děkuje Bohu skrze Ježíše Krista, Římanům 1:8 a znovu říká, že skrze Něj jsme obdrželi milost a apoštolství za poslušnost víře mezi všemi národy, Římanům 1:5 nebo skrze Něho máme přístup k této milosti, ve které stojíme a radujeme se, Římanům 5:2, předkládá požehnání, která nám udělil Otec skrze dary, které nás učinil milostí, v jeden čas nás přešel k milosti. další nás přivádí k Otci skrze sebe. Neboť tím, že říká, skrze koho jsme přijali milost a apoštolství, Římanům 1:5 prohlašuje, že přísun dobrých darů má vycházet z tohoto zdroje; a znovu, když říká, skrze koho jsme měli přístup, Římanům 5:2, vyjadřuje naše přijetí a učinění z Boží domácnosti skrze Krista. Je tedy vyznání milosti, kterou nám vykonal, odvrácením od Jeho slávy? Není pravdivější říkat, že recitace Jeho dobrodiní je správným argumentem pro Jeho oslavu? Právě z tohoto důvodu jsme nenašli Písmo, které by nám popisovalo Pána jedním jménem, ​​ani jen takovými výrazy, které by naznačovaly Jeho božství a majestát. Kdysi používá výrazy popisující Jeho přirozenost, protože rozeznává jméno, které je nad každým jménem, ​​Filipským 2:9 jméno Syna, a mluví o pravém Synu a jednorozeném Bohu, Boží moci a moudrosti, 1. Korintským 1:24 a Slovu. A pak znovu, pro různé způsoby, jimiž je nám dána milost, kterou pro bohatství Jeho dobroty, podle své rozmanité moudrosti Efezským 3:10, uděluje těm, kteří to potřebují, Písmo Ho označuje nesčetnými jinými tituly, nazývá Ho Pastýřem, Králem, Lékařem, Ženichem, Cestou, Chlébem, Skálou. A tyto tituly nevyjadřují Jeho přirozenost, ale, jak jsem poznamenal, rozmanitost účinné práce, kterou ze své srdečnosti ke svému vlastnímu stvoření, podle zvláštní potřeby každého, uděluje tuto potřebu. Ty, kteří uprchli pro útočiště do Jeho vládnoucí péče a trpělivou vytrvalostí napravili své svéhlavé cesty, nazývá ovcemi a vyznává se, že je pastýřem těm, kteří slyší Jeho hlas a odmítají dbát podivného učení. Pro mé ovce, říká, slyš můj hlas. Pro ty, kteří nyní dosáhli vyššího stupně a potřebují spravedlivé královské hodnosti, je Král. A v tom, přímou cestou svých přikázání, vede lidi k dobrým skutkům, a protože znovu bezpečně uzavírá všechny, kdo se skrze víru v Něho ukrývají v požehnání vyšší moudrosti, je Brána. Tak říká: Skrze mne, pokud někdo vstoupí, vejde a vyjde a najde pastare. John 10:9 Opět, protože pro věrné je pevnou, neotřesenou a hůře prolomitelnou obranou než kterákoli hráz, je skálou. Mezi těmito tituly je to, když je On ve stylu Dveře nebo Cesta, že fráze skrze Něho je velmi vhodná a jasná. Jako však Bůh a Syn je oslaven s Otcem a společně s Otcem tím, že při Ježíšově jménu by se mělo sklonit každé koleno věcí na nebi, věcí na zemi i věcí pod zemí; a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus jest Pán, ke slávě Boha Otce. Filipským 2:10–11 Proto používáme oba výrazy, které jedním vyjadřují Jeho vlastní důstojnost a druhým Jeho milost vůči nám. 18. Neboť skrze Něj přichází každá pomoc k našim duším a v souladu s každým druhem péče byl vymyšlen vhodný titul. Když si tedy představuje bezúhonnou duši, která nemá skvrnu ani vrásky, Efezským 5:29 jako čistá dívka, říká se mu ženich, ale kdykoli přijme někoho, kdo je v těžké situaci od ďáblových zlých ran a uzdraví ji v těžké slabosti jejích hříchů, je jmenován lékařem. A bude tato Jeho péče o nás degradovat na podlost našich myšlenek o Něm? Nebo nás naopak zasáhne hned úžasem nad mocnou mocí a láskou k člověku Spasitele, když s námi snášel trpět v našich slabostech a dokázal klesnout na naši slabost? Neboť ne nebe a země a velká moře, ani tvorové, kteří žijí ve vodě a na souši, ani rostliny, hvězdy, vzduch a roční období, ani nesmírná rozmanitost řádu vesmíru, tak dobře nevyjadřuje dokonalost své síly, jako by Bůh, který je nepochopitelný, měl být schopen, nemilosrdně, skrze své tělo, dospět ke konci, který vedl ke svému utrpení ze smrti, k tomu, abychom se dostali do těsného konfliktu se smrtí. Apoštol, pravda, říká: Ve všech těchto věcech jsme více než vítězi skrze toho, který nás miloval. Římanům 8:37 Ale ve větě tohoto druhu není ani náznak nějaké ponížené a podřízené služby, ale spíše pomoci poskytované silou jeho síly. Efezským 6:10 Sám totiž spoutal toho silného muže a zkazil jeho majetek, to jest nás muže, které náš nepřítel zneužil při každé zlé činnosti a učinil nádoby vhodné pro Mistr 2 Timoteovi 2:21 nás, kteří jsme byli zdokonaleni pro každé dílo tím, že jsme připravili tu část nás, která je v naší moci. Tak jsme měli náš přístup k Otci skrze Něho, byli jsme převedeni z moci temnoty, abychom se stali účastníky dědictví svatých ve světle. Koloským 1:12–13 Hospodářství skrze Syna však nesmíme považovat za povinnou a podřízenou službu vyplývající z nízkého postavení otroka, ale spíše za dobrovolnou péči, která účinně působí o Jeho vlastní stvoření v dobrotě a soucitu, podle vůle Boha Otce. Neboť budeme v souladu s pravým náboženstvím, jestliže ve všem, co bylo a je čas od času zdokonalováno Ním, budeme oba vydávat svědectví o dokonalosti Jeho moci a v žádném případě to neoddělujeme od Otcovy vůle. Například, kdykoli je Pán nazýván Cestou, jsme přeneseni k vyššímu významu, a ne k tomu, který je odvozen z vulgárního smyslu toho slova. Cestou rozumíme, že pokrok k dokonalosti, který je dosahován krok za krokem a v pravidelném pořadí, prostřednictvím skutků spravedlnosti a osvícení poznání; stále toužit po tom, co je předtím, a sahat k těm věcem, které zůstávají, dokud nedosáhneme požehnaného konce, poznání Boha, které Pán skrze sebe uděluje těm, kdo v Něj důvěřovali. Neboť náš Pán je v podstatě dobrá Cesta, kde bloudení a bloudění jsou neznámé tomu, co je v podstatě dobré, Otci. Neboť nikdo, říká, nepřichází k Otci než [prostřednictvím A.V.] skrze mne. Jan 14:6 Taková je naše cesta k Bohu skrze Syna. 19. Z toho plyne, že bychom měli dále poukázat na charakter poskytování požehnání, které nám Otec skrze něho udělil. Jelikož celá stvořená příroda, jak tento viditelný svět, tak vše, co je pojímáno v mysli, nemůže držet pohromadě bez péče a prozřetelnosti Boha, Slovo Stvořitele, Jednorozený Bůh, rozdělující svou pomoc podle míry potřeb každého, rozděluje milosrdenství různé a mnohonásobné kvůli mnoha druhům a charakterům příjemců Jeho štědrosti, ale přiměřených individuálním potřebám, štědrosti. Ty, kteří jsou uzavřeni v temnotě nevědomosti, osvěcuje: proto je pravým Světlem. John 1:9 Rozděluje odplatu podle pouště skutků, soudí, proto je spravedlivým soudcem. 2 Timoteovi 4:8 Otec totiž nikoho nesoudí, ale všechen soud svěřil Synu. John 5:22 Ty, kteří z vznešené výšky života upadli do hříchu, pozvedá z jejich pádu: proto je vzkříšením. Jan 11:25 Vše činí účinně dotekem své moci a vůlí své dobroty. On pastýř; On osvěcuje; Vyživuje; On léčí; On vede; Zvedá se; Volá do bytí věci, které nebyly; Zachovává to, co bylo stvořeno. Tak se k nám dobré věci, které pocházejí od Boha, dostávají skrze Syna, který v každém případě působí rychleji, než dokáže řeč vyslovit. Neboť ne blesky, ani běh světla ve vzduchu není tak rychlý; ne ostrý obrat očí, ne pohyby naší vlastní myšlenky. Ne, božskou energií je každý z nich v rychlosti překonán dále, než je nejpomalejší ze všech živých tvorů překonán v pohybu ptáky, nebo dokonce větry nebo spěchem nebeských těles, nebo, o nich nemluvě, samotnou naší myšlenkou. Jak dlouho potřebuje Ten, který zachovává všechny věci slovem své moci, Židům 1:3 a nepracuje na základě tělesného jednání, ani nevyžaduje pomoc rukou k formování a utváření, ale zachovává přirozenost všech věcí, které jsou, v poslušném následování a nenuceném souhlasu? Jak tedy říká Judith: Myslel sis a to, co jsi určil, bylo připraveno. Na druhou stranu, a abychom se nikdy nenechali strhnout velikostí vykonaných prací, abychom si představili, že Pán je bez počátku, co říká Bytost? Žiji skrze [skrze A.V.] Otce, Jan 6:57 a moc Boží; Syn má moc [může, A.V.] nedělat ze sebe nic. John 5:19 A sebedokonalá moudrost? Dostal jsem přikázání, co mám říkat a co mám mluvit. Jan 12:49 Skrze všechna tato slova nás vede k poznání Otce a odkazuje k Němu náš úžas nad vším, co vzniká, abychom skrze něho poznali Otce. Neboť Otec není posuzován z rozdílu operací, projevem samostatné a zvláštní energie; neboť cokoli vidí dělat Otce, totéž činí i Syn; Jan 5:19 ale těší se z našeho údivu nad vším, co se děje ze slávy, která k němu přichází od Jednorozeného, ​​raduje se ze samého konatele i z velikosti skutků a je vyvýšen všemi, kdo Ho uznávají za Otce našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož [jehož, A.V.] jsou všechny věci a pro něhož jsou všechny věci. Pročež, praví Pán, všecko mé je tvé, Jan 17:10, jako by mu byla svěřena svrchovanost nad stvořenými věcmi, a tvoje jsou moje, jako by k Němu přišla stvořitelská věc. Nepředpokládáme, že by při svém jednání využíval pomoci, nebo že byl pověřen službou každého jednotlivého díla podrobným pověřením, což je stav výrazně podřadný a zcela neadekvátní božské důstojnosti. Slovo bylo spíše plné znamenitostí Jeho Otce; Září z Otce a činí všechny věci podle podoby toho, který ho zplodil. Neboť je-li v podstatě bez proměny, je také bez proměny síly. A z těch, jejichž síla je stejná, je operace také ve všech směrech stejná. A Kristus je Boží moc a Boží moudrost. 1Korintským 1:24 A tak je všechno stvořeno skrze [A.V.], Jan 1:3 a všechno bylo stvořeno skrze [A.V.] ním a pro něj, Koloským 1:16 ne při vykonávání nějaké otrocké služby, ale v plnění vůle Otce jako Stvořitele. 20. Když pak říká: Nemluvil jsem sám od sebe, Jan 12:49 a znovu: Jak mi řekl Otec, tak mluvím, Jan 12:50 a Slovo, které slyšíte, není moje, ale [Otcovo], který mě poslal, Jan 14:24 a na jiném místě: Jak mi dal Otec přikázání, tak já to nedělám, ani to není úmysl, Jan 14:3 ale protože musí čekat na předem dohodnutou klíčovou poznámku, že používá jazyk tohoto druhu. Jeho cílem je objasnit, že Jeho vlastní vůle je spojena v nerozlučném spojení s Otcem. Nenechme tedy rozumět tím, čemu se říká přikázání, imperativní příkaz vydávaný orgány řeči a dávání příkazů Synu jako podřízenému ohledně toho, co má dělat. Vnímejme spíše, v jistém smyslu vhodném pro Božství, přenos vůle, jako odraz předmětu v zrcadle, přecházející bez povšimnutí času od Otce k Synovi. Neboť Otec miluje Syna a ukazuje mu všechno, Jan 5:20, aby všechno, co Otec má, patřilo Synu, nepřibývajíce k němu postupně po kouscích, ale s Ním vše dohromady a najednou. Mezi lidmi dělník, který byl svému řemeslu důkladně vyučen a dlouhým školením v něm má jisté a ověřené zkušenosti, je schopen v souladu s vědeckými metodami, které má nyní v zásobě, pracovat pro budoucnost sám. A máme se domnívat, že moudrost Boha, Tvůrce všeho stvoření, Ten, který je věčně dokonalý, který je moudrý, bez učitele, Síla Boží, v níž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a vědění, potřebuje kusé poučení, aby určila způsob a míru Jeho jednání? Předpokládám, že v marnivosti svých výpočtů máte na mysli otevřít školu; přimějete toho, aby usedl na místo učitele, a druhého, aby stál opodál v nevědomosti učence, postupně se učí moudrosti a postupuje k dokonalosti, lekcemi, které mu byly kousek po kousku dány. Pokud tedy máte smysl pro to, abyste se řídili tím, co logicky následuje, zjistíte, že Syn je věčně vyučován, a ještě nikdy nebude schopen dosáhnout konce dokonalosti, protože moudrost Otce je nekonečná a konec nekonečna je nepochopitelný. Z toho vyplývá, že kdokoli odmítne připustit, že Syn má všechno od počátku, nikdy nepřipustí, že dosáhne dokonalosti. Ale stydím se za ponížené pojetí, ke kterému jsem byl během hádky sražen. Vraťme se proto k vznešenějším tématům naší diskuse. 21. Kdo viděl mne, viděl Otce; Jan 14:9 ani výslovný obraz, ani tvar, neboť božská přirozenost nepřipouští kombinaci; ale dobrotu vůle, která je souběžná s podstatou, je viděna jako podobná a rovná, nebo spíše stejná v Otci jako v Synu. Co tedy znamená stát se subjektem? Filipským 2:8 Co ho vydal za nás všechny? Římanům 8:32 Znamená to, že Syn má od Otce, že koná dobro pro lidi. Ale musíte také slyšet slova: Kristus nás vykoupil z prokletí zákona; Galatským 3:13 a když jsme ještě byli hříšníci, Kristus za nás zemřel. Římanům 5:8 Dávejte také pozor na slova Páně a všimněte si, že kdykoli nás poučuje o svém Otci, má ve zvyku používat výrazy osobní autority a říkat: Budu; být čistý; Matouš 8:3 a pokoj, utiš se; Marek 4:39 Ale pravím vám; a Ty němý a hluchý duch, nařizujem ti; Marek 9:25 a všechny ostatní výrazy téhož druhu, abychom podle nich poznali svého Mistra a Tvůrce a podle prvních mohli být učeni Otci našeho Mistra a Stvořitele. Tak se na všech stranách ukazuje pravá nauka, že skutečnost, že Otec tvoří skrze Syna, nepředstavuje stvoření Otce nedokonalého, ani nevykazuje činnou energii Syna jako slabou, ale ukazuje na jednotu vůle; takže výraz koho obsahuje vyznání předchozí Příčiny a není přijat v námitce proti účinné Příčině. Definitivní představy o Duchu, které jsou v souladu s učením Písma. 22. Prozkoumejme nyní, jaké jsou naše společné představy o Duchu, a také ty, které jsme o něm shromáždili z Písma svatého, jakož i ty, které jsme přijali z nepsané tradice Otců. Nejprve se ptáme, kdo při slyšení titulů Ducha není povznesen v duši, kdo nepozvedá své pojetí k nejvyšší přirozenosti? Říká se tomu Duch Boží, Duch pravdy, který vychází z Otce, Jan 15:26 pravý Duch, vůdčí Duch. Jeho vlastní a zvláštní název je Duch svatý; což je jméno zvláště vhodné pro vše, co je nehmotné, čistě nehmotné a nedělitelné. Takže náš Pán, když učil ženu, která považovala Boha za předmět místního uctívání, že netělesné je nepochopitelné, řekl, že Bůh je duch. Jan 4:24 Když tedy slyšíme o duchu, je nemožné vytvořit si představu o přirozenosti ohraničené, podléhající změnám a proměnám nebo vůbec podobné stvoření. Jsme nuceni pokročit ve svých koncepcích k tomu nejvyššímu a myslet na inteligentní esenci, v síle nekonečné, ve velikosti neomezené, neměřené časy ani věky, štědrou svými dobrými dary, k níž obrací všechny věci, které potřebují posvěcení, po níž dosáhnou všechny věci, které žijí ve ctnosti, jako zalévané Jeho inspirací a pomáhající k jejich přirozenému a správnému konci; zdokonaluje všechny ostatní věci, ale sám sobě nic nechybí; žít ne jako potřebu obnovy, ale jako dodavatele života; nerostoucí přírůstky; ale přímo plný, vlastní, všudypřítomný, původ posvěcení, světlo vnímatelné myslí, dodávající jakoby skrze sebe osvícení každé schopnosti při hledání pravdy; od přírody nepřístupný, zadržený z důvodu dobra, naplňující všechny věci svou silou, ale sdělovaný pouze hodným; není sdílena v jedné míře, ale distribuuje svou energii podle poměru víry; Římanům 12:6 v podstatě jednoduché, v různých schopnostech, zcela přítomné v každém a zcela všude; netečně rozdělený, sdílený, aniž by přestával být celistvý, podle podoby slunečního paprsku, jehož laskavé světlo dopadá na toho, kdo si ho užívá, jako by svítilo pro něj samotného, ​​přesto ozařuje zemi a moře a mísí se se vzduchem. Stejně tak je Duch každému, kdo jej přijímá, jako by byl dán jemu samotnému, a přesto sesílá milost dostatečnou a plnou pro celé lidstvo a těší se jí všichni, kdo ji sdílejí, podle schopnosti, nikoli podle své síly, ale podle své přirozenosti. 23. Duch není uveden do důvěrného spojení s duší místním přiblížením. Jak by skutečně mohl existovat tělesný přístup k netělesnému? Tato asociace vyplývá z ústupu vášní, které postupně přicházely na duši z jejího přátelství k tělu a odcizovaly ji jejímu blízkému vztahu k Bohu. Teprve poté, co se člověk očistí od hanby, jejíž poskvrnu nabral svou špatností, a vrátí se zpět ke své přirozené kráse, a jako by vyčistil Královský obraz a obnovil jeho prastarou podobu, jedině tak je pro něj možné přiblížit se k Paraklétovi. A On, jako slunce, vám pomocí vašeho očištěného oka ukáže v sobě obraz neviditelného a v požehnané podívané na obraz spatříte nevýslovnou krásu archetypu. Díky Jeho pomoci jsou srdce pozdvižena, slabí jsou drženi za ruku a ti, kdo postupují, jsou přivedeni k dokonalosti. Září na ty, kteří jsou očištěni ze všech míst, a činí je duchovními skrze společenství se sebou samým. Stejně jako když sluneční paprsek dopadá na jasná a průhledná těla, ona sama se také stanou zářivými a vyzařují ze sebe nový jas, tak se duše, v nichž přebývá Duch, osvícené Duchem, samy stávají duchovními a posílají svou milost ostatním. Odtud přichází poznání budoucnosti, pochopení tajemství, pochopení toho, co je skryté, rozdělování dobrých darů, nebeské občanství, místo v chóru andělů, radost bez konce, přebývání v Bohu, bytost připodobněná Bohu a především bytost učiněná Bohem. Takové jsou tedy, například několik z mnoha, představy o Duchu svatém, které nás učili držet o Jeho velikosti, Jeho důstojnosti a Jeho působení, samotnými věštci Ducha. Proti těm, kteří říkají, že není správné řadit Ducha svatého k Otci a Synu. 24. Musíme však přikročit k útoku na naše protivníky ve snaze vyvrátit ty opozice, které se proti nám postavily a které jsou odvozeny z vědomostí falešně tzv. Tvrdí, že není přípustné, aby byl Duch svatý řazen k Otci a Synu kvůli rozdílnosti jeho povahy a nižší jeho důstojnosti. Proti nim je správné odpovědět slovy apoštolů: Boha máme poslouchat víc než lidi. Skutky 5:29 Neboť jestliže náš Pán, když nařídil křest spasení, nařídil svým učedníkům, aby křtili všechny národy ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého, Matouš 28:19 nepohrdá společenstvím s Ním a tito muži tvrdí, že Ho nesmíme řadit mezi Otce a Syna, není snad jasné, že Boží příkaz otevřeně vzdorují? Pokud popírají, že koordinace tohoto druhu je deklaratorní pro jakékoli společenství a konjunkci, ať nám řeknou, proč se sluší zastávat tento názor a jaký intimnější způsob konjunkce mají. Jestliže Pán ve křtu skutečně nespojoval Ducha s Otcem a se sebou samým, nenechme je obviňovat ze spojení na nás, protože my ani netvrdíme, ani neříkáme nic jiného. Je-li tam naopak Duch spojen s Otcem a Synem a nikdo není tak nestydatý, aby řekl něco jiného, ​​pak ať nás neobviňuje, že se řídíme slovy Písma. 25. Ale veškerý válečný aparát byl připraven proti nám; každá intelektuální střela míří na nás; a nyní jazyky rouhačů střílejí a udeří a znovu udeří, ale tvrději, než kdy byl Štěpán zabit vrahy Krista. A nedopusťte, aby se jim podařilo zakrýt skutečnost, že zatímco útok na nás slouží jako záminka k válce, skutečný cíl tohoto řízení je vyšší. Je to proti nám, říkají, že připravují své motory a své léčky; proti nám, že křičí jeden na druhého, každý podle své síly nebo mazanosti, ať jde. Ale předmětem útoku je víra. Jediným cílem celé skupiny odpůrců a nepřátel zdravé nauky 1 Timoteovi 1:10 je otřást základy víry Kristovy tím, že srovnáme apoštolskou tradici se zemí a zcela ji zničíme. Stejně jako dlužníci – samozřejmě dlužníci v dobré víře – se dožadují písemného důkazu a odmítají nepsanou tradici otců jako bezcennou. Ale v obraně pravdy nepolevíme. Věc zbaběle neopustíme. Pán nám předal jako nezbytnou a spásnou doktrínu, že Duch svatý má být řazen k Otci. Naši odpůrci smýšlejí jinak a považují za vhodné rozdělit a rozdělit Ho a odsunout Ho do povahy služebného ducha. Není tedy nesporné, že činí své vlastní rouhání autoritativnější než zákon předepsaný Pánem? Pojďte tedy odložit pouhé spory. Podívejme se na body, které jsou před námi, následovně: 26. Odkud jsme křesťané? Prostřednictvím naší víry by byla univerzální odpověď. A jakým způsobem jsme spaseni? Jednoduše proto, že jsme byli znovuzrozeni skrze milost danou při našem křtu. Jak jinak bychom mohli být? A poté, co uznáme, že toto spasení je ustanoveno skrze Otce a Syna a Ducha Svatého, máme odhodit tu formu nauky Římanům 6:17, kterou jsme přijali? Nebylo by to spíše půda pro velké sténání, kdybychom nyní byli nalezeni dále od svého spasení, než když jsme poprvé uvěřili, a nyní popíráme to, co jsme tehdy přijali? Ať už člověk odešel z tohoto života bez křtu, nebo přijal křest postrádající některé požadavky tradice, jeho ztráta je stejná. A kdo se vždy a všude nedrží a pevně drží jako jistou ochranu vyznání, které jsme zaznamenali při našem prvním přijetí, když jsme vysvobozeni od modl, přišli jsme k živému Bohu, 1 Tesalonickým 1:9 se stává cizincem Božích zaslíbení Efezským 2:12, bojuje proti vlastnímu písmu, které zapsal, když vyznával víru. Neboť jestliže pro mě byl můj křest začátkem života a ten den znovuzrození prvním ze dnů, je zřejmé, že výrok pronesený v milosti přijetí byl ze všech nejčestnější. Mohu tedy, překroucený svůdnými slovy těchto mužů, opustit tradici, která mě vedla ke světlu, jež mi poskytlo dobrodiní poznání Boha, čímž jsem se, tak dlouho jako nepřítel kvůli hříchu, stal Božím dítětem? Za sebe se však modlím, abych s tímto vyznáním mohl odejít k Pánu, a jim ukládám, aby zachovali víru v bezpečí až do Kristova dne a aby zachovali Ducha neodděleného od Otce a Syna a zachovali, jak ve vyznání víry, tak v doxologii, jak je učila nauka při jejich křtu. Že ti, kdo popírají Ducha, jsou přestupníci. 27. Komu je běda? Kdo má smutek? Přísloví 23:29 Pro koho je soužení a tma? Pro koho věčná zkáza? Není to pro hříšníky? Pro ty, kteří popírají víru? A jaký je důkaz jejich popření? Není to snad tak, že zmarili svá vlastní přiznání? A kdy a k čemu se přiznali? Víra v Otce a v Syna a v Ducha Svatého, když se zřekli ďábla a jeho andělů a pronesli tato spasitelná slova. Jaký vhodný titul pro ně tedy byl objeven, aby jej mohly používat děti světla? Nejsou oslovováni jako přestupníci, protože porušili smlouvu svého spasení? Jak mám nazvat popření Boha? Jaké je popření Krista? Co než prohřešky? A na toho, kdo popírá Ducha, jaký titul chcete, abych uplatňoval? Nemusí to být totéž, když porušil svou smlouvu s Bohem? A když vyznání víry v Něj zajistí požehnání pravého náboženství. a jeho popření podrobuje lidi záhubě bezbožnosti, není to pro ně strašná věc odložit přiznání v nic, ne strachem z ohně, nebo meče, nebo kříže, nebo metly, nebo kola nebo stojanu, ale pouze svedeni z cesty sofistiky a svody pneumatomachi? Svědčím každému, kdo vyznává Krista a zapírá Boha, že Kristus mu nic neprospěje; každému člověku, který volá k Bohu, ale odmítá Syna, že jeho víra je marná; každému člověku, který odloží Ducha, bude jeho víra v Otce a Syna zbytečná, protože ji bez přítomnosti Ducha ani nemůže udržet. Neboť kdo nevěří Duchu, nevěří v Syna, a kdo nevěřil v Syna, nevěří v Otce. Neboť nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, než skrze Ducha svatého, 1. Korintským 12:3 a Boha nikdo nikdy neviděl, ale jednorozený Bůh, který je v lůnu Otcově, o něm prohlásil. Takový nemá ani podíl, ani los v pravém uctívání; neboť je nemožné uctívat Syna, leda skrze Ducha svatého; nemožné volat k Otci, leda skrze Ducha adoptivního synovství. Proti těm, kteří tvrdí, že křest pouze ve jménu Otce stačí. 28. Ať se nikdo nenechá zmást tím, že apoštol často vynechává jméno Otce a Ducha svatého při zmínce o křtu, nebo si proto nepředstavuj, že vzývání jmen není dodržováno. Jak říká, mnozí z vás, kteří byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli; a opět: Všichni, kdož jste byli pokřtěni v Krista, byli pokřtěni v jeho smrt. Neboť pojmenování Krista je vyznáním celku, který ukazuje Boha, který dal, Syna, který přijal, a Ducha, který je, pomazání. Tak jsme se od Petra ve Skutcích dozvěděli o Ježíši Nazaretském, kterého Bůh pomazal Duchem Svatým; Skutky 10:38 a v Izajášovi: Duch Hospodinův je nade mnou, protože Hospodin mě pomazal; Izajáš 60:1 a žalmista: Proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem veselí nad tvé bližní. Písmo však v případě křtu někdy jasně zmiňuje samotného Ducha. Neboť v jednoho Ducha, říká, jsme byli všichni pokřtěni v jednom těle. A v souladu s tím jsou pasáže: Budete pokřtěni Duchem Svatým, Skutky 1:5 a On vás bude křtít Duchem Svatým. Lukáš 3:16 Ale nikdo by z tohoto důvodu nebyl oprávněn nazývat tento křest dokonalým křtem, kde bylo vzýváno pouze jméno Ducha. Neboť tradice, která nám byla dána oživující milostí, musí zůstat navždy neporušená. Ten, který vykoupil náš život ze zničení, nám dal sílu obnovy, jejíž příčina je nevýslovná a skrytá v tajemství, ale přináší velkou spásu našim duším, takže přidat nebo odebrat cokoli znamená zjevně odpadnout z věčného života. Jestliže je pak při křtu oddělení Ducha od Otce a Syna pro křtitele nebezpečné a pro pokřtěného není výhodné, jak může být pro nás bezpečné oddělování Ducha od Otce a od Syna? Víra a křest jsou dvě spřízněné a neoddělitelné cesty spásy: víra se křtem zdokonaluje, křest se upevňuje vírou a obě jsou doplněny stejnými jmény. Neboť jak věříme v Otce a Syna a Ducha Svatého, tak jsme také pokřtěni ve jménu Otce i Syna i Ducha Svatého; nejprve přichází vyznání, které nás uvádí do spasení, a následuje křest, který dává pečeť našeho souhlasu. Prohlášení o důvodu, proč jsou v Pavlových spisech andělé spojováni s Otcem a Synem. 29. Namítá se však, že jiné bytosti, které jsou vypočítávány s Otcem a Synem, jistě nejsou vždy oslavovány společně s nimi. Apoštol, který je svěřen Timoteovi, s nimi například spojuje anděly slovy: Zavazuji tě před Bohem a před Pánem Ježíšem Kristem a před vyvolenými anděly. 1 Timoteovi 5:21 Nejsme pro odcizení andělů od zbytku stvoření, a přesto, jak se tvrdí, nepřipouštíme, aby byli počítáni s Otcem a Synem. Na to odpovídám, i když argument, který je tak zjevně absurdní, si ve skutečnosti nezaslouží odpověď, že možná před mírným a jemným soudcem, a zvláště před Tím, kdo svou shovívavostí k těm, kdo jsou před Ním postaveni, prokáže nezpochybnitelnou spravedlivost svých rozhodnutí, by mohl být ochoten nabídnout za svědka dokonce i spoluotroka; ale aby byl otrok osvobozen a nazván synem Božím a oživen ze smrti, může dosáhnout pouze Ten, kdo s námi nabyl přirozeného příbuzenství a byl změněn z postavení otroka. Neboť jak můžeme být spřízněni s Bohem někým, kdo je mimozemšťan? Jak nás může osvobodit ten, kdo je sám pod jhem otroctví? Z toho plyne, že zmínky o Duchu a andělech se nedělají za podobných podmínek. Duch je volán jako Pán života a andělé jako spojenci svých spoluotroků a věrní svědkové pravdy. Je obvyklé, že svatí vydávají Boží přikázání před svědky, jak také sám apoštol říká Timoteovi: To, co jsi o mně slyšel mezi mnoha svědky, svěř věrným lidem; 2 Timoteovi 2:2 a nyní volá anděly, aby svědčili, protože ví, že andělé budou přítomni u Pána, až přijde v slávě svého Otce, aby soudil svět ve spravedlnosti. Neboť říká: Kdo mne vyzná před lidmi, toho vyzná i Syn člověka před anděly Božími, ale kdo mne před lidmi zapře, bude zapřen před anděly Božími; Lukáš 12:8–9 a Pavel na jiném místě říká: Až se Pán Ježíš zjeví z nebe se svými anděly. 2 Tesalonickým 1:7 Tak již svědčí před anděly a připravuje si dobré důkazy u velkého soudu. 30. A nejen Pavel, ale obecně všichni ti, jimž je svěřena jakákoli služba slova, nepřestávají svědčit, ale volají nebe a zemi, aby svědčily na základě toho, že nyní se v nich děje každý čin, který je vykonán, a že při zkoumání všech činů života budou přítomni se souzenými. Tak je řečeno: Zavolá na nebesa nahoře i na zemi, aby soudil svůj lid. A tak Mojžíš, když se chystal předat svá věštba lidu, říká: Volám nebe a zemi, aby byly svědky tohoto dne; Deuteronomium 4:26 a znovu ve své písni říká: "Naslouchejte, nebesa, a já budu mluvit a slyšet, země, slova svých úst." Deuteronomium 32:1 a Izajáš: Slyš, nebesa, a naslouchej, země; Izajáš 1:2 a Jeremiáš popisuje údiv v nebi nad zprávami o nesvatých skutcích lidu: Nebesa se tomu divili a strašně se báli, protože můj lid se dopustil dvojího zla. A tak apoštol, který ví, že andělé mají být ustanoveni nad lidmi jako vychovatelé a strážci, je povolává, aby svědčili. Navíc Jozue, syn Nun, dokonce postavil kámen na svědectví jeho slov (již hromadu kdesi označil Jákob za svědka), Genesis 31:47, neboť říká: Hle, tento kámen vám bude svědkem tohoto dne až do konce dnů, kdy budete lhát Hospodinu, našemu Bohu, a možná věříte, že Boží mocí promluví i kameny prohřešků; nebo, pokud ne, že by alespoň svědomí každého muže bylo zraněno silou připomenutí. Tímto způsobem ti, kteří byli pověřeni správou duší, poskytují svědky, ať už jsou cokoli, aby je někdy v budoucnu mohli předložit. Ale Duch je řazen společně s Bohem ne kvůli naléhavosti okamžiku, ale kvůli přirozenému společenství; není vtažen námi, ale pozván Pánem. Námitka, že někteří byli pokřtěni k Mojžíšovi a uvěřili v něho, a odpověď na to; s poznámkami k typům. 31. Ale i když jsou někteří pokřtěni Duchem, není, jak se naléhavě žádá, z tohoto důvodu správné, aby byl Duch řazen k Bohu. Někteří byli pokřtěni k Mojžíšovi v oblaku a v moři. 1 Corinthians 10:2 A přiznává se, že víra již dříve byla vložena do lidí; neboť lid uvěřil Bohu a jeho služebníku Mojžíšovi. Proč tedy, ptáme se, pro víru a křest vyvyšujeme a velebíme Ducha svatého tak vysoko nad stvoření, když existují důkazy, že totéž se dříve říkalo o lidech? Co tedy odpovíme? Naše odpověď je, že víra v Ducha je stejná jako víra v Otce a Syna; a podobným způsobem také křest. Ale víra v Mojžíše a v oblak je jakoby ve stínu a předobrazu. Povaha božského je velmi často reprezentována hrubými a stínovými obrysy typů; ale protože božské věci jsou předznamenány malými a lidskými věcmi, je zřejmé, že proto nesmíme usuzovat, že božská přirozenost je malá. Typ je výstavou očekávaných věcí a dává napodobující očekávání budoucnosti. Adam byl tedy předobrazem Toho, který měl přijít. Římanům 5:14 Tou skálou byl obvykle Kristus; 1 Korintským 10:4 a voda je předobrazem živé síly slova; jak říká: Žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije. Jan 7:37 Manna je předobrazem živého chleba, který sestoupil z nebe; Jan 6:49, 51 a had na korouhvi, umučení spásy uskutečněné pomocí kříže, a proto ti, kteří na ně jen pohlédli, byli zachováni. Podobným způsobem jsou zaznamenány dějiny exodu Izraele, aby ukázaly ty, kdo jsou spaseni skrze křest. Neboť prvorození Izraelitů byli uchováni jako těla pokřtěných tím, že byla dána milost těm, kteří byli poznamenaní krví. Neboť krev ovcí je předobrazem krve Kristovy; a prvorozený, typ prvorozeného. A vzhledem k tomu, že v nás existuje prvně vytvořená nutnost a v pořadí následnosti se přenáší až do konce, vyplývá z toho, že v Adamovi všichni umíráme, 1Kor 15:22 a že smrt vládla Římanům 5:17 až do naplnění zákona a příchodu Krista. A prvorození byli Bohem uchráněni, aby se jich nedotkl ničitel, aby bylo vidět, že my, kteří jsme byli oživeni v Kristu, již neumíráme v Adamovi. Moře a mrak prozatím vedly přes úžas k víře, ale pro čas, který přijde, typicky předznamenaly, že milost je. Kdo je moudrý a rozumí těmto věcem? Ozeáš 14:9 – moře je typicky křest způsobující odchod faraóna, podobně jako toto mytí způsobuje odchod tyranie ďábla. Moře zabilo nepřítele samo v sobě: a při křtu také umírá naše nepřátelství vůči Bohu. Z moře lidé vyšli nezraněni: i my, jakoby živí z mrtvých, vystupujeme z vody zachráněni milostí Toho, který nás povolal. Efezským 2:5 A oblak je stínem daru Ducha, který ochlazuje plamen našich vášní umrtvováním našich údů. Koloským 3:5 32. Co potom? Protože byli obvykle pokřtěni k Mojžíšovi, je tedy milost křtu malá? Kdyby tomu tak bylo a kdybychom v každém případě poškodili důstojnost našich privilegií tím, že je porovnáme s jejich typy, ani jedna z těchto výsad by nemohla být považována za velkou; pak by láska Boha, který dal svého jediného Syna za naše hříchy, nebyla velká a mimořádná, protože Abraham svého vlastního syna neušetřil; pak by ani umučení Páně nebylo slavné, protože oběť místo Izáka představovala ovce; pak sestup do pekla nebyl strašný, protože Jonáš předtím ztvárnil smrt za tři dny a tři noci. Stejné předpojaté srovnání činí i v případě křtu všichni, kdo posuzují skutečnost podle stínu, a srovnávajíce typizované s předobrazem, snaží se pomocí Mojžíše a moře znevážit najednou celou dispensaci evangelia. Jaké odpuštění hříchů, jaké obnovení života je v moři? Jaký duchovní dar je skrze Mojžíše? Jaké je umírání hříchů? Ti muži nezemřeli s Kristem; pročež nebyli vychováni s Ním. Nenesli obraz nebeského; 1 Korintským 15:49 nosili v těle Ježíšovu smrt; 2 Corinthians 4:10 Starce neodložili; neoblékli nového člověka, který je obnoven v poznání podle obrazu Toho, který ho stvořil. Koloským 3:9–10 Proč tedy srovnáváte křty, které mají společné pouze jméno, zatímco rozdíl mezi věcmi samotnými je tak velký, jako by mohl být rozdíl mezi snem a skutečností, mezi stíny a postavami s podstatnou existencí? 33. Ale víra v Mojžíše nejenže neukazuje, že naše víra v Ducha je bezcenná, ale pokud přijmeme argumentaci našich protivníků, spíše oslabuje naše vyznání v Bohu vesmíru. Lid, jak je psáno, uvěřil Hospodinu a jeho služebníku Mojžíšovi. Exodus 14:31 Mojžíš je tedy spojen s Bohem, ne s Duchem; a nebyl předobrazem Ducha, ale Krista. Neboť v té době ve službě zákona ztělesňoval prostřednictvím sebe Prostředníka mezi Bohem a lidmi. 1 Timoteovi 2:5 Mojžíš nebyl služebníkem Ducha, když zprostředkoval lidem ve věcech Božích; neboť zákon byl dán, ustanovený anděly v ruce prostředníka, Galatským 3:19, totiž Mojžíš, podle výzvy lidu: Mluv ty s námi, ale ať s námi nemluví Bůh. Exodus 20:19 Tak se víra v Mojžíše vztahuje k Hospodinu, Prostředníku mezi Bohem a lidmi, který řekl: "Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mně." Jan 5:46 Je tedy naše víra v Pána maličkostí, protože byla předem označena skrze Mojžíše? Takže i kdyby byli lidé pokřtěni k Mojžíšovi, neznamená to, že milost daná Duchem při křtu je malá. Mohu také poukázat na to, že v Písmu je obvyklé říkat Mojžíš a zákon, jako v pasáži „Mají Mojžíše a proroky“. Lukáš 16:29 Když se tedy má mluvit o křtu zákona, slova jsou: Byli pokřtěni Mojžíšovi. 1 Korintským 10:2 Proč se tedy tito osočovatelé pravdy pomocí stínu a předobrazů snaží vnést opovržení a výsměch na radost naší naděje, Židům 3:6 a bohatého daru našeho Boha a Spasitele, který skrze znovuzrození obnovuje naše mládí jako orel? Zajisté je zcela dětinské a jako nemluvně, které musí být krmeno mlékem, nezná velké tajemství našeho spasení; protože v souladu s postupným pokrokem našeho vzdělání, zatímco jsme byli dovedeni k dokonalosti ve výcviku zbožnosti, byli jsme nejprve učeni základním a jednodušším lekcím, přizpůsobeným naší inteligenci, zatímco nás Dispensér našich losů neustále vedl nahoru, postupně nás jako oči vychované ve tmě přivykal velkému světlu pravdy. Neboť šetří naši slabost a v hloubce bohatství své moudrosti Římanům 11:33 a nevyzpytatelných úsudků své inteligence použil toto jemné zacházení, přizpůsobené našim potřebám, postupně nás přivykal vidět nejprve stíny předmětů a dívat se na slunce ve vodě, aby nás uchránil před podívanou čistého nefalšovaného světla a oslepení. Právě tak Zákon, mající stín budoucích věcí, a typické učení proroků, které je temným vyjadřováním pravdy, byly vymyšleny jako prostředky k výcviku zraku srdce, takže přechod k moudrosti skryté v tajemství 1Kor 2,7 bude snadný. Dost zatím o typech; ani by nebylo možné u tohoto tématu déle otálet, jinak by se vedlejší diskuse stala mnohonásobně objemnější než hlavní argument. Odpovězte na námitku, že jsme pokřtěni do vody. I ohledně křtu. 34. Co víc? Opravdu, naši oponenti jsou dobře argumentačně vybaveni. Jsme pokřtěni, vyzývají nás, do vody, a samozřejmě nebudeme ctít vodu nade všechno stvoření, ani jí dávat podíl na cti Otce a Syna. Argumenty těchto mužů jsou takové, jaké by se dalo očekávat od rozhněvaných diskutérů, přičemž jejich útok na toho, kdo je urazil, nezůstal nevyzkoušený, protože jejich rozum je zatemněn jejich city. Ani o těchto bodech se však nebudeme zdržovat diskuse. Pokud neučíme nevědomé, alespoň se neodvrátíme před zloději. Ale vraťme se na chvíli zpět po našich krocích. 35. Dispenzace našeho Boha a Spasitele týkající se člověka je vzpomínkou na pád a návratem z odcizení způsobeného neposlušností vůči úzkému společenství s Bohem. To je důvod pro Kristův pobyt v těle, vzor života popsaný v evangeliích, utrpení, kříž, hrob, vzkříšení; aby muž, který je zachraňován napodobováním Krista, obdržel ono staré adoptivní přijetí. Pro dokonalost života je nezbytné napodobování Krista, a to nejen v příkladu mírnosti, poníženosti a dlouhého utrpení, které nás uvádí do jeho života, ale také jeho skutečné smrti. Tak říká Pavel, napodobitel Krista, uzpůsoben jeho smrti; jestli bych nějakým způsobem mohl dosáhnout vzkříšení z mrtvých. Filipským 3:10–11 Jak jsme tedy učiněni podobní jeho smrti? Římanům 6:4–5 V tom, že jsme s ním byli pohřbeni křtem. Jaký je tedy způsob pohřbu? A jaká je výhoda vyplývající z imitace? Především je nutné, aby byla přerušena kontinuita starého života. A to je nemožné, pokud se člověk nenarodí znovu podle slova Páně; Jan 3:3 neboť znovuzrození, jak název skutečně ukazuje, je začátkem druhého života. Před začátkem druhého je tedy nutné ukončit to první. Neboť stejně jako u běžců, kteří se otáčejí a nastupují druhou dráhu, mezi pohyby v opačném směru zasahuje jakási zastávka a pauza, tak i při změně života se zdálo nezbytné, aby mezi nimi přišla smrt jako prostředník, který ukončil vše, co předcházelo, a začal vše, co přijde potom. Jak potom dosáhneme sestupu do pekla? Napodobováním, prostřednictvím křtu, pohřbu Krista. Neboť těla pokřtěných jsou jakoby pohřbena ve vodě. Křest pak symbolicky znamená odložení skutků těla; Jak praví apoštol, byli jste obřezáni obřízkou bez rukou, když jste svlékli tělo hříchů těla obřízkou Kristovou. pohřben s ním při křtu. Koloským 2:11–12 A je tu jakoby očištění duše od špíny, která na ní vyrostla z tělesné mysli, jak je psáno: Umyješ mě a budu bělejší než sníh. Z tohoto důvodu se nemyjeme, jak je zvykem Židů, při každé poskvrně, ale vlastníme křest spásy, abychom byli jedno. Neboť tam je smrt ve prospěch světa jedna a jedna vzkříšení z mrtvých, jejichž předobrazem je křest. Z tohoto důvodu nám Pán, který je Vydavatelem našeho života, dal smlouvu křtu, obsahující určitý druh života a smrti, neboť voda naplňuje obraz smrti a Duch nám dává opravdový život. Z toho vyplývá, že odpověď na naši otázku, proč byla voda spojena s Duchem, je jasná: důvodem je to, že při křtu byly navrženy dva konce; na jedné straně zničení těla hříchu, aby nikdy nepřineslo ovoce smrti; na druhé straně náš život podle Ducha a naše ovoce ve svatosti; voda přijímající tělo jako v hrobce líčí smrt, zatímco Duch vlévá oživující sílu a obnovuje naše duše z mrtvosti hříchu do jejich původního života. To je tedy znovuzrození z vody a z Ducha, mrtvé se uskutečňuje ve vodě, zatímco náš život je v nás stvořen skrze Ducha. Ve třech ponořeních a se třemi invokacemi je tedy vykonáno velké tajemství křtu, aby bylo možné plně určit typ smrti a aby podle tradice božského poznání mohly pokřtěné získat osvícení své duše. Z toho vyplývá, že pokud je ve vodě nějaká milost, není to z povahy vody, ale z přítomnosti Ducha. Neboť křest není odstranění tělesné špíny, ale odpověď dobrého svědomí před Bohem. 1 Petr 3:21 Když nás Pán vychovává k životu, který následuje po vzkříšení, předkládá nám všechny způsoby života, které vyžaduje evangelium, stanoví nám zákon mírnosti, snášení křivdy, osvobození od poskvrny, která pochází z lásky k rozkoši a od chamtivosti, až k tomu, abychom mohli předem zvítězit a dosáhnout všeho, co je v budoucím životě přirozené. Pokud by tedy někdo při pokusu o definici popsal evangelium jako předpověď života, který následuje po vzkříšení, nezdálo by se mi, že jde nad rámec toho, co je splněno a správné. Vraťme se nyní k našemu hlavnímu tématu. 36. Skrze Ducha svatého přichází naše znovuzřízení do ráje, náš vzestup do nebeského království, náš návrat k adopci synů, naše svoboda nazývat Boha naším Otcem, naše účast na Kristově milosti, naše účast na věčné slávě a jedním slovem naše bytí přivedeno do stavu veškeré plnosti požehnání, které přichází, Římané, všech 15 tohoto světa: pro nás, na základě tohoto slibu, skrze víru, hledět na odraz jejich milosti, jako by již byli přítomni, očekáváme plný požitek. Pokud je to seriózní, jaká je dokonalost? Pokud takové první ovoce, jaké úplné naplnění? Navíc z toho také lze pochopit rozdíl mezi milostí, která přichází od Ducha, a křtem ve vodě: v tom, že Jan skutečně křtil vodou, ale náš Pán Ježíš Kristus Duchem svatým. Praví, já vás skutečně křtím vodou k pokání; ale ten, který přichází po mně, je mocnější než já, jehož boty nejsem hoden nosit: on vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. Matouš 3:11 Zde nazývá soud u soudu křtem ohněm, jak říká apoštol: Oheň vyzkouší dílo každého člověka, jaké je. 1 Corinthians 3:13 A opět: Den to oznámí, protože to bude zjeveno ohněm. 1 Corinthians 3:13 A dříve byli někteří, kteří ve svém mistrovství v pravém náboženství podstoupili smrt pro Krista, ne v pouhé podobnosti, ale ve skutečnosti, a tak nepotřebovali žádné z vnějších znamení vody pro svou spásu, protože byli pokřtěni svou vlastní krví. Nepíšu proto, abych znevažoval křest vodou, ale abych svrhl argumenty těch, kteří se povyšují proti Duchu; kteří pletou věci, které se od sebe liší, a porovnávají ty, které nepřipouštějí srovnání. Že Duch svatý je v každém pojetí oddělitelný od Otce a Syna, stejně jako při stvoření vnímatelných předmětů, při udělování lidských záležitostí a při budoucím soudu. 37. Vraťme se tedy k bodu naznačenému od počátku, že Duch svatý je ve všem neoddělitelný a zcela neschopný se odloučit od Otce a Syna. Svatý Pavel v úryvku o daru jazyků píše Korinťanům: Pokud všichni prorokujete a přijdete nevěřící nebo neučený, je o všem přesvědčen, je ze všech souzen; a tak jsou zjevena tajemství srdce; a tak padne na tvář, bude uctívat Boha a hlásit, že Bůh je ve vás pravdy. 1. Korintským 14:24–25 Jestliže je tedy podle proroctví, které jedná podle rozdělování darů Ducha, známo, že Bůh je v prorocích, nechť naši protivníci uváží, jaké místo přisuzují Duchu svatému. Ať řeknou, zda je vhodnější přiřadit Ho k Bohu, nebo ho vystrčit na místo stvoření. Petrova slova Safiře: Jak to, že jste se společně dohodli pokoušet Ducha Páně? Nelhal jsi lidem, ale Bohu, ukaž, že hříchy proti Duchu svatému a proti Bohu jsou totéž; a tak se můžete naučit, že v každé operaci je Duch úzce spojen s Otcem a Synem a je od nich neoddělitelný. Bůh působí na rozdíly v operacích a Pán na rozmanitosti správy, ale po celou dobu je přítomen také Duch svatý ze své vlastní vůle a rozděluje dary podle hodnoty každého příjemce. Neboť, jak se říká, jsou různé dary, ale tentýž Duch; a rozdíly ve správách, ale tentýž Pán; a existují rozmanitosti operací, ale je to tentýž Bůh, který působí ve všem. Ale to vše, jak se říká, působí ten jeden a tentýž Duch, který rozděluje každému člověku jednotlivě, jak chce. 1 Kor 12:11 Nesmí se to však domnívat , protože v tomto úryvku apoštol jmenuje na prvním místě Ducha , za druhé Syna a za třetí Boha Otce , takže jejich postavení je obrácené . Apoštol teprve začal v souladu s našimi myšlenkovými návyky; protože když dostáváme dary, první, co nás napadne, je distributor, potom myslíme na odesílatele a pak pozvedáme své myšlenky k fontáně a příčině požehnání. 38. Navíc z věcí stvořených na počátku se lze naučit společenství Ducha s Otcem a Synem. Čisté, inteligentní a nadpozemské síly jsou a jsou považovány za svaté, protože mají svou svatost milosti dané Duchem svatým. Způsob stvoření nebeských mocností je tedy v Mlčení překročen, neboť historik kosmogonie nám odhalil pouze stvoření věcí vnímatelných smyslem. Ale ty, jenž máš moc z věcí, které jsou vidět, aby tvořily analogii neviditelného, ​​oslavuj Tvůrce, kterým byly všechny věci stvořeny, viditelné i neviditelné, knížectví a mocnosti, mocnosti, trůny a panství a všechny ostatní rozumné povahy, které nemůžeme pojmenovat. A při stvoření myslete nejprve, prosím, na původní příčinu všech věcí, které jsou stvořeny, na Otce; tvořivé příčiny, Syna; o zdokonalující příčině, Duchu; aby služební duchové přežívali z vůle Otce, byli uvedeni do života působením Syna a zdokonalováni přítomností Ducha. Navíc dokonalost andělů je posvěcení a pokračování v ní. A ať si mě nikdo nepředstavuje, abych tvrdil, že existují tři původní hypostázy, nebo abych tvrdil, že operace Syna je nedokonalá. Neboť první princip existujících věcí je Jedno, tvoření skrze Syna a zdokonalování skrze Ducha. Působení Otce, který působí vše ve všem, není nedokonalé, ani stvořitelské dílo Syna není neúplné, pokud není dokonalé Duchem. Otec, který tvoří ze své jediné vůle, nemohl obstát v žádné nouzi Syna, ale přesto chce skrze Syna; ani Syn, který jedná podle podoby Otce, nemůže potřebovat spolupráci, ale i Syn chce dosáhnout dokonalosti skrze Ducha. Neboť slovem Páně učiněna byla nebesa a všecko jejich vojsko dechem [Duchem] úst jeho. Slovo pak není pouhým významným dojmem ve vzduchu, neseným orgány řeči; ani Duch Jeho úst není pára, vydávaná dýchacími orgány; ale to Slovo je ten, který byl u Boha na počátku a byl Bůh, Jan 1:1 a Duch Božích úst je Duch pravdy, který vychází od Otce. Jan 15:26 Máte tedy vnímat tři, Pána, který dává příkaz, Slovo, které tvoří, a Ducha, který potvrzuje. A co jiného by mohlo být potvrzení než zdokonalování podle svatosti? Toto zdokonalování vyjadřuje pevnost, neměnnost a stálost konfirmace v dobru. Ale není posvěcení bez Ducha. Mocnosti nebeské nejsou od přírody svaté; kdyby tomu tak bylo, nebyl by v tomto ohledu mezi nimi a Duchem svatým žádný rozdíl. Je to úměrné jejich relativní dokonalosti, že mají svou potravu svatosti z Ducha. Značková žehlička je koncipována společně s ohněm; a přesto jsou materiál a oheň odlišné. Tak i v případě nebeských mocností; jejich podstatou je snad vzdušný duch nebo nehmotný oheň, jak je psáno: Kdo ze svých andělů dělá duchy a ze svých služebníků plamen ohně; pročež existují v prostoru a stávají se viditelnými a zjevují se ve své správné tělesné podobě těm, kteří jsou toho hodni. Ale jejich posvěcení, které je vnější vůči jejich podstatě, převyšuje jejich dokonalost skrze společenství Ducha. Udržují si svou hodnost tím, že setrvávají v dobru a pravdě, a i když si zachovávají svobodu vůle, nikdy neodpadnou ze své trpělivé péče o Toho, který je skutečně dobrý. Z toho vyplývá, že pokud svým argumentem odstraníte Ducha, zástupy andělů budou rozpuštěny, panství archandělů zničeno, vše bude uvrženo do zmatku a jejich život ztratí zákon, řád a odlišnost. Neboť jak mohou andělé volat Sláva Bohu v nejvyšších Lukáš 2:14, aniž by byli zmocněni Duchem? Neboť nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, než skrze Ducha Svatého, a nikdo, kdo mluví v Duchu Božím, nenazývá Ježíše proklatým; 1 Korintským 12:3 jak by mohli říci bezbožní a nepřátelští duchové, jejichž pád zakládá naše prohlášení o svobodě vůle neviditelných mocností; být tak, jak jsou, ve stavu rovnováhy mezi ctností a neřestí, a proto potřebují pomoc Ducha. Skutečně tvrdím, že dokonce i Gabriel Lukáš 1:11 nepředpovídá události, které mají přijít, žádným jiným způsobem než předvěděním Ducha, protože jedním z dobrodiní, které Duch rozdává, je proroctví. A odkud ten, kdo byl vysvěcen, aby oznamoval tajemství vidění muži touhy, čerpal moudrost, díky níž byl schopen učit skryté věci, ne-li od Ducha svatého? Odhalování tajemství je skutečně zvláštní funkcí Ducha, jak je psáno, Bůh nám je zjevil svým Duchem. 1 Korintským 2:10 A jak mohly trůny, panstva, knížatství a mocnosti žít svůj blažený život, když neviděli tvář Otce, který je v nebesích? Matouš 18:10 Ale vidět to není možné bez Ducha! Stejně jako v noci, když stáhnete světlo z domu, oči oslepnou a jejich schopnosti se stanou nečinnými a nelze rozeznat hodnotu předmětů a zlato se šlape v nevědomosti, jako by to bylo železo, tak v řádu intelektuálního světa je nemožné, aby vysoký život Zákona přebýval bez Ducha. Aby to tak zůstalo, bylo stejně pravděpodobné, jako by si armáda měla udržet svou disciplínu v nepřítomnosti svého velitele nebo sbor svou harmonii bez vedení Coryphæus. Jak mohli Serafové křičet Svatí, Svatí, Svatí, Izajáš 6:3, když je Duch neučil, jak často od nich pravé náboženství vyžaduje, aby pozdvihli svůj hlas v tomto připisování slávy? Chválí všichni Jeho andělé a všechny Jeho zástupy Boha? Je to prostřednictvím spolupráce Ducha. Stojí před Ním tisíc tisíc andělů a deset tisíc krát deset tisíc sloužících duchů? Daniel 7:10 Bezúhonně konají své správné dílo mocí Ducha. Veškerá slavná a nevýslovná harmonie nejvyšších nebes jak ve službě Bohu, tak ve vzájemné shodě nebeských mocností, může být tedy zachována pouze řízením Ducha. Tak u těch bytostí, které nejsou postupně zdokonalovány vzrůstem a pokrokem, ale jsou dokonalé od okamžiku stvoření, je ve stvoření přítomnost Ducha svatého, který jim uděluje milost, která z Něho proudí, k dotvoření a dokonalosti jejich podstaty. 39. Ale když mluvíme o dispensích, které pro člověka učinil náš velký Bůh a Spasitel Ježíš Kristus, kdo zpochybní, že byly uskutečněny skrze milost Ducha? Ať už chcete prozkoumat starověké důkazy – požehnání patriarchů, pomoc daná zákonodárstvím, předobrazy, proroctví, udatné skutky ve válce, znamení učiněná spravedlivými lidmi – nebo na druhé straně věci konané v dispensaci příchodu našeho Pána v těle – vše je skrze Ducha. Na prvním místě byl učiněn pomazáním, a jelikož byl neoddělitelně přítomen, byl se samotným tělem Páně, podle toho, co je psáno: Na koho uvidíte Ducha sestupovat a přebývat na něm, to je Jan 1:33, můj milovaný Syn; Matouš 3:17 a Ježíš Nazaretský, kterého Bůh pomazal Duchem svatým. Skutky 10:38 Poté byla každá operace provedena ve spolupráci Ducha. Byl přítomen, když byl Pán pokoušen ďáblem; neboť se říká, že Ježíš byl vyveden Duchem na poušť, aby byl pokoušen. Matouš 4:1 Byl nerozlučně s ním, když konal jeho podivuhodné skutky; neboť je řečeno: Vymítám-li duchem Božím démony. Matouš 12:28 A neopustil ho, když vstal z mrtvých; neboť co řekl Pán při obnově člověka a nádechem na tvář učedníků a obnovením milosti, která vzešla z vdechování Božího, které člověk ztratil? Přijměte Ducha Svatého: komukoli hříchy odpustíte, budou jim odpuštěny; a koho si ponecháte, budou zadrženi. Jan 20:22–23 A není jasné a nesporné, že uspořádání Církve se uskutečňuje skrze Ducha? Říká se totiž, že v církvi dal nejprve apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele, poté zázraky, potom dary uzdravování, pomoci, vlády, rozmanitosti jazyků, 1Kor 12:28 neboť tento řád je ustanoven v souladu s rozdělením darů, které jsou z Ducha. 40. Navíc každý, kdo pečlivě používá svůj rozum, zjistí, že ani v okamžiku očekávaného zjevení Pána z nebe nebude mít Duch svatý, jak se někteří domnívají, žádné funkce, které by vykonával, naopak, dokonce ani v den svého zjevení, v němž blahoslavený a jediný mocný 1 Timoteovi 6:15 bude soudit svět ve spravedlnosti. Neboť kdo je tak neznalý dobrých věcí, které Bůh připravil pro ty, kdo jsou toho hodni, aby nevěděl, že korunou spravedlivých je milost Ducha, udělovaná v hojnější a dokonalejší míře v onen den, kdy bude každému rozdána duchovní sláva úměrně tomu, jak ušlechtile hrál muže? Neboť mezi slávou svatých je mnoho příbytků v domě Otcově, to jsou rozdíly v důstojnosti: neboť jako se liší hvězda od hvězdy ve slávě, tak je i vzkříšení z mrtvých. 1 Kor 15:41–42 Ti tedy , kteří byli zapečetěni Duchem ke dni vykoupení a zachovávají čisté a nezmenšené první ovoce , které přijali od Ducha , jsou ti , kteří uslyší slova dobře učiněná , dobrý a věrný služebníku ; nad málo věcmi jsi byl věrný, učiním tě vládcem nad mnoha věcmi. Matouš 25:21 Podobně ti, kdo zarmoutili Ducha svatého pro špatnost svých cest nebo nekonali pro toho, který jim dal, budou zbaveni toho, co dostali, a jejich milost bude přenesena na jiné; nebo podle jednoho z evangelistů budou dokonce zcela rozříznuti, Matouš 24:51 – rozříznutí znamená úplné oddělení od Ducha. Tělo není rozděleno, část je vydána k trestu a část je opuštěna; protože když zhřešil celek, bylo to jako staré báje a nehodné spravedlivého soudce, protože trest snášela jen polovina. Ani duše není rozdělena na dvě části – ta duše, která jako celek má hříšnou náklonnost a působí špatnost ve spolupráci s tělem. Rozdělení, jak jsem si všiml, je oddělením duše od Ducha. Neboť nyní, i když Duch netrpí smísením s nehodnými, přesto se zdá být přítomen s těmi, kteří již byli jednou zpečetěni, a očekává spásu, která následuje po jejich obrácení; ale pak bude zcela odříznut od duše, která poskvrnila Jeho milost. Z tohoto důvodu v pekle není nikdo, kdo by se přiznával; ve smrti nikdo, kdo pamatuje na Boha, protože pomoc Ducha již není přítomna. Jak je tedy možné si představit, že soud je vykonán bez Ducha svatého, v němž slovo poukazuje na to, že On sám je cenou spravedlivých Filipským 3:14, když místo opravdového je dáno to, co je dokonalé, a první odsouzení hříšníků, když jsou zbaveni toho, co zdánlivě mají? Ale největším důkazem spojení Ducha s Otcem a Synem je to, že se říká, že má stejný vztah k Bohu, jaký má duch v nás ke každému z nás. Neboť o kterém člověku se říká, že zná lidské věci, kromě lidského ducha, který je v něm? Stejně tak věci Boží nezná nikdo jiný než Duch Boží. 1. Korinťanům 2:11 V tomto bodě jsem řekl dost. Proti těm, kdo říkají, že Duch svatý nemá být počítán s Otcem a Synem, ale pod ně. Kde je navíc souhrnné upozornění na víru týkající se pravého podčíslování. 41. Co však nazývají podčíslováním a v jakém smyslu toto slovo používají, nelze si bez obtíží ani představit. Je známo, že do našeho jazyka byla importována z moudrosti světa; ale bodem pro naši současnou úvahu bude, zda má nějaký bezprostřední vztah k diskutovanému předmětu. Ti, kteří jsou adepty marného zkoumání, nám říkají, že zatímco některá podstatná jména jsou běžná a mají široce rozšířený denotát, jiná jsou specifičtější a že síla některých je omezenější než síla jiných. Esence je například běžné podstatné jméno, předvídatelné pro všechny věci živé i neživé; zatímco zvíře je specifičtější, je predikováno menším počtem subjektů než první, i když více než těmi, které jsou pod ním považovány, protože zahrnuje jak racionální, tak iracionální povahu. Člověk je opět specifičtější než zvíře a člověk než člověk a než člověk jednotlivec Petr, Pavel nebo Jan. Míní pak podčíslováním rozdělení společného na jeho podřízené části? Ale měl bych váhat věřit, že dosáhli takového stupně poblouznění, abych tvrdil, že Bůh vesmíru, jako nějaká běžná vlastnost myslitelná pouze rozumem a bez skutečné existence v jakékoli hypostázi, je rozdělen do podřízených oddílů, a že pak se toto pododdělení nazývá podčíslování. To by stěží řekli i melancholicky šílení muži, protože kromě jeho bezbožnosti uvádějí zcela opačný argument, než je jejich vlastní tvrzení. Neboť pododdělení jsou stejné podstaty jako to, z něhož byly rozděleny. Samotná zřejmost absurdity nám ztěžuje hledání argumentů, které by vyvrátily jejich nepřiměřenost; takže jejich pošetilost jim skutečně připadá jako výhoda; stejně jako měkká a poddajná těla nekladou žádný odpor, a proto je nelze zasadit silnou ránu. Je nemožné energicky vyvrátit hmatatelnou absurditu. Jediná cesta, kterou máme před sebou, je mlčky projít kolem jejich ohavné bezbožnosti. Naše láska k bratřím a bezúhonnost našich odpůrců však mlčení znemožňuje. 42. Co je to, co udržují? Podívejte se na podmínky jejich podvodu. Tvrdíme, že počítání je vhodné pro subjekty se stejnou důstojností a podčíslování pro subjekty, které se liší směrem k méněcennosti. Proč, připojil jsem se, říkáš to? Nerozumím vaší mimořádné moudrosti. Máte na mysli, že zlato je číslováno zlatem a že olovo není hodno sčítání, ale kvůli lacinosti materiálu je podčíslováno zlatem? A připisujete číslu tak velký význam, že může buď vyzdvihnout hodnotu toho, co je levné, nebo zničit důstojnost toho, co je cenné? Proto opět budete číslovat zlato pod drahé kameny a takové drahé kameny, které jsou menší a bez lesku, pod ty, které jsou větší a mají jasnější barvu. Ale co neřeknou muži, kteří tráví svůj čas v ničem jiném, než buď „vyprávět nebo slyšet něco nového“? Skutky 17:21 Nechť jsou tito zastánci bezbožnosti pro budoucnost zařazeni mezi stoiky a epikurejce. Jaké podčíslování je vůbec možné u věcí méně hodnotných ve vztahu k věcem velmi cenným? Jak se má mosazný obol očíslovat pod zlatým statérem? Protože, odpovídají, nemluvíme o vlastnictví dvou mincí, ale jedné a jedné. Ale který z nich je podčíslován k druhému? Každá je zmíněna podobně. Pokud pak očíslujete každý sám o sobě, způsobíte rovnocennou hodnotu tím, že je očíslujete stejným způsobem, ale pokud je spojíte, učiníte jejich hodnotu jednou tak, že je očíslujete jedno s druhým. Pokud však podčíslování patří tomu, který je očíslován jako druhý, pak je v moci počítadla začít počítáním mosazné mince. Přenesme však zmatek jejich nevědomosti a otočme svůj argument k hlavnímu tématu. 43. Tvrdíte, že Syn je počítán pod Otce a Duch pod Syna, nebo omezujete své podčíslování pouze na Ducha? Pokud na druhé straně použijete toto podčíslování také na Syna, oživíte totéž bezbožné učení, nepodobnost podstaty, poníženost postavení, vznik v pozdější době, a jednou provždy, tímto jediným termínem, jasně znovu dáte do kruhu všechna rouhání proti Jednorozenému. Vyvrátit tato rouhání by byl delší úkol, než připouští můj současný záměr; a já jsem tím méně povinen se toho chopit, protože bezbožnost byla podle mých nejlepších schopností jinde vyvrácena. Pokud na druhé straně předpokládají, že podčíslování prospívá samotnému Duchu, musí se učit, že o Duchu se mluví společně s Pánem přesně stejným způsobem, jakým se mluví o Synu s Otcem. Jméno Otce a Syna a Ducha Svatého Matouš 28:19 je předáváno podobným způsobem a podle koordinace slov předávaných při křtu je vztah Ducha k Synu stejný jako vztah Syna k Otci. A je-li Duch v koordinaci se Synem a Syn s Otcem, je zřejmé, že Duch je rovněž v koordinaci s Otcem. Když jsou pak jména zařazena do jedné a téže souřadnicové řady, jaký prostor je zde pro mluvení na jedné straně o sčítání a na druhé straně o podčíslování? Ne, bez výjimky, která věc kdy ztratila svou vlastní povahu tím, že byla očíslována? Není to tak, že věci, když jsou očíslovány, zůstávají tím, čím přirozeně a původně byly, zatímco číslo je mezi námi přijato jako znak indikující pluralitu subjektů? U některých těles počítáme, u některých měříme a u některých vážíme; ty, které jsou přirozeně nepřetržité, vnímáme podle míry; na ty, které jsou dělené, použijeme číslo (s výjimkou těch, které se měří na základě jejich ryzosti); zatímco těžké předměty se vyznačují sklonem rovnováhy. Z toho však nevyplývá, že tím, že jsme pro naše pohodlí vynalezli symboly, které nám pomáhají dospět k poznání kvantity, jsme tedy změnili povahu označovaných věcí. Nemluvíme o vzájemném vážení věcí, které se váží, i když jedno je zlato a druhé cín; ani ještě neměříme pod věcmi, které se měří; a tak stejným způsobem nebudeme číslovat pod věci, které jsou číslovány. A pokud žádná ze zbývajících věcí nepřipouští podčíslování, jak mohou tvrdit, že by Duch měl být podčíslován? Pracují jako pod pohanskou nezdravostí a představují si, že věci, které jsou podřadné, ať už stupněm hodnosti nebo podřízenosti podstaty, by měly být podčíslovány. Jakým způsobem ve vyznání tří hypostází zachováváme zbožné dogma Monarchie. V čem je také vyvrácení těch, kteří tvrdí, že Duch je podčíslován. 44. Při předávání formule Otce, Syna a Ducha Svatého, Matouš 28:19, náš Pán nespojoval dar s číslem. Neřekl do prvního, druhého a třetího, ani ještě do jednoho, dvou a tří, ale dal nám dobrodiní poznání víry, která vede ke spasení, prostřednictvím svatých jmen. Takže to, co nás zachraňuje, je naše víra. Číslo bylo vymyšleno jako symbol udávající množství předmětů. Ale tito muži, kteří si přinášejí zkázu ze všech možných zdrojů, obrátili i schopnost počítat proti víře. Nic jiného se v důsledku přidání čísla nemění, a přesto tito muži v případě božské přirozenosti vzdávají úctu číslu, aby nepřekročili meze cti náležející Paraklétovi. Ale, ó nejmoudřejší pánové, nechť je nedosažitelné zcela nad a počet, jak starověká úcta Hebrejů psala nevyslovitelné jméno Boží zvláštními znaky, a tak se snažila ukázat jeho nekonečnou dokonalost. Počítejte, pokud musíte; ale nesmíš počítáním škodit víře. Buď ať je nevýslovné poctěno mlčením; nebo ať se svaté věci počítají v souladu s pravým náboženstvím. Je jeden Bůh a Otec, jeden Jednorozený a jeden Duch Svatý. Každou z hypostází vyhlašujeme jednotlivě; a když musíme počítat, nenecháme se neznalou aritmetikou unést k myšlence plurality bohů. 45. Neboť nepočítáme sčítáním, postupně přibýváme od jednoty k množství a říkáme jedna, dvě a tři – ani ještě první, druhá a třetí. Neboť já, Bůh, jsem první a já jsem poslední. Isaiah 44:6 A až dosud jsme nikdy, ani nyní, neslyšeli o druhém Bohu. Když uctíváme Boha Božího, oba vyznáváme rozdíl mezi osobami a zároveň se řídíme monarchií. Nerozhazujeme teologii v rozdělené pluralitě, protože jedna forma, takříkajíc sjednocená v neměnnosti Božství, je spatřována v Bohu Otci a v Bohu Jednorozeném. Neboť Syn je v Otci a Otec v Synu; protože jaký je druhý, takový je první a jaký je první, takový je druhý; a zde je Jednota. Takže podle rozlišení Osob jsou obě jedno a jedno a podle společenství přírody jedno. Jak tedy, když jeden a jeden, neexistují dva bohové? Protože mluvíme o králi a o královském obrazu, a ne o dvou králích. Majestát není rozpolcený, ani sláva rozdělena. Suverenita a autorita nad námi je jedna, a tak námi připisovaná doxologie není množná, ale jedna; protože čest vzdaná obrazu přechází na prototyp. Co tedy v jednom případě je obraz z důvodu napodobování, že v druhém případě je Syn od přirozenosti; a jako v uměleckých dílech je podobnost závislá na formě, tak v případě božské a nesložené přirozenosti spojení spočívá ve společenství Božství. Jeden je navíc Duch svatý a mluvíme o Něm jednotlivě, spojený jako On s jediným Otcem skrze jediného Syna a skrze Sebe završující rozkošnou a požehnanou Trojici. Jeho důvěrný vztah k Otci a Synu je dostatečně deklarován skutečností, že Jeho není zařazen do plurality stvoření, ale že se o něm mluví jednotlivě; neboť není jedním z mnoha, ale jedním. Neboť jako je jeden Otec a jeden Syn, tak je jeden Duch Svatý. V důsledku toho je tak vzdálen od stvořené přírody, jak rozum vyžaduje, aby bylo jednotné číslo odstraněno ze složených a množných těl; a On je tak sjednocený s Otcem a Synem, jako má jednotka spřízněnost s jednotkou. 46. ​​A nejen z tohoto zdroje jsou naše důkazy přirozeného společenství odvozeny, ale ze skutečnosti, že se o něm navíc říká, že je z Boha; 2 Korintským 1:12 ne v tom smyslu, že všechno je z Boha, ale ve smyslu, že vycházejí z Boha, ne z generace jako Syn, ale jako dech jeho úst. Ale v žádném případě nejsou ústa údem, ani duch rozpuštěný; ale slovo ústa se používá, pokud to může být vhodné pro Boha, a Duch je Substance mající život, obdařená svrchovanou mocí posvěcování. Tak je těsný vztah objasněn, zatímco způsob nevyslovitelné existence je zabezpečen. Navíc je stylizován jako 'Duch Kristův' jako bytost, která je od přírody úzce spřízněná s Ním. Pročež jestliže někdo nemá Ducha Kristova, není jeho. Římanům 8:9 Proto jediný důstojně oslavuje Pána, neboť je řečeno: On mě oslaví, Jan 16:14 ne jako stvoření, ale jako Duch pravdy, Jan 14:17 jasně ukazuje pravdu o sobě a jako Duch moudrosti ve své velikosti zjevuje Krista, Boží moc a Boží moudrost. 1 Korintským 1:24 A jako Utěšitel v sobě vyjadřuje dobrotu Utěšitele, který ho poslal, a ve své vlastní důstojnosti projevuje vznešenost toho, z něhož vzešel. Je tu pak na jedné straně přirozená sláva, jako je světlo slávou slunce; a na druhé slávě udělené soudně a ze svobodné vůle „ab extra“ těm, kteří jsou toho hodni. To druhé je dvojí. Říká se, že syn ctí svého otce a služebník svého pána. Malachiáš 1:6 Z těchto dvou je ten jeden, služebník, dán stvořením; to druhé, které lze nazvat intimní, je naplněno Duchem. Neboť, jak o sobě řekl náš Pán, já jsem tě oslavil na zemi: dokončil jsem dílo, které jsi mi svěřil; Jan 17:4 tak o Paraklétovi říká, že mě oslaví, neboť z mého přijme a ukáže vám to. Jan 16:14 A jako je Syn oslaven Otcem, když říká, že jsem to oslavil a znovu oslavím, Jan 12:28 tak je oslaven Duch skrze jeho společenství s Otcem i Synem a skrze svědectví Jednorozeného, když říká Všelijaký hřích a rouhání: Nebudou odpuštěny mým svatým neblahým lidem muži. Matouš 12:31 47. A když pomocí síly, která nás osvěcuje, upřeme své oči na krásu obrazu neviditelného Boha a skrze obraz jsme vedeni k nejvyšší kráse podívané archetypu, pak je s námi neoddělitelně Duch poznání, který sám v sobě uděluje těm, kteří milují vizi, aniž by znázornil obraz v pravdě, a neučinil z něj sílu. plné znalosti. Nikdo nezná Otce kromě Syna. A tak nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, než skrze Ducha svatého. 1 Korintským 12:3 Neboť se to neříká skrze Ducha, ale skrze Ducha, a Bůh je duch, a ti, kdo ho uctívají, musí se mu klanět v duchu a v pravdě, Jan 4:24 jak je psáno ve vašem světle, uvidíme světlo, totiž osvětlením Ducha, pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět. Jan 1:9 Z toho vyplývá, že v sobě ukazuje slávu Jednorozeného a pravým ctitelům v sobě dává poznání Boha. Cesta poznání Boha tedy spočívá od jednoho Ducha přes Jednoho Syna k Jedinému Otci, a naopak přirozená Dobrota a vrozená Svatost a královská důstojnost se šíří od Otce přes Jednorozeného k Duchu. Tak dochází k uznání hypostází a skutečné dogma monarchie není ztraceno. Na druhé straně ti, kteří podporují své podčíslování tím, že mluví o prvním, druhém a třetím, by měli být informováni, že do neposkvrněné teologie křesťanů importují polyteismus pohanského omylu. Žádný jiný výsledek nemůže být dosažen padlým zařízením podčíslování než vyznáním prvního, druhého a třetího Boha. Pro nás je dostatečný řád předepsaný Pánem. Kdo poplete tento řád, nebude o nic méně vinen porušením zákona než bezbožní pohané. Nyní bylo řečeno dost, aby se v rozporu s jejich omylem dokázalo, že společenství přírody není v žádném případě rozpuštěno způsobem podčíslování. Udělejme však ústupku našemu svárlivému a slabomyslnému protivníkovi a dopusťme, že o tom, co je na druhém místě, se mluví v podčíslí. Nyní se podívejme, co následuje. První člověk je prý ze země pozemský, druhý člověk je Pán z nebe. 1 Korintským 15:47 Opět to nebylo nejprve duchovní, ale přirozené a až potom duchovní. 1 Korintským 15:46 Jestliže je tedy druhý podčíslován prvnímu a podčíslovaný je v důstojnosti nižší než ten, k němuž byl podčíslován, je podle vás duchovní podřazen ve cti přirozenému a nebeský člověk pozemskému. Proti těm, kteří tvrdí, že Duch nemá být oslavován. 48. Ať je to tak, je znovu připojeno, ale sláva není v žádném případě tak absolutně zásluhou Ducha, aby vyžadovala Jeho oslavení od nás v doxologiích. Odkud bychom tedy mohli získat ukázky důstojnosti Ducha, přesahující veškeré chápání, Filipským 4:7, kdyby jeho společenství s Otcem a Synem nebylo našimi protivníky považováno za dobré jako svědectví o Jeho postavení? V každém případě je pro nás možné do určité míry dospět k inteligentnímu pochopení vznešenosti Jeho přirozenosti a Jeho nedosažitelné moci, když se podíváme na význam Jeho titulu a na velikost Jeho působení a díky Jeho dobrým darům, které nám, nebo spíše celému stvoření udělil. Nazývá se Duch, jako Bůh je Duch, Jan 4:24 a dech našich nozder, pomazaný Páně. Je nazýván svatým, 1Jan 1:20 jako svatý je Otec a svatý je Syn, neboť svatost byla vnesena do stvoření zvenčí, ale pro Ducha je svatost naplněním přirozenosti, a proto není popisován jako posvěcený, ale jako posvěcující. Říká se mu dobrý, jako je dobrý Otec, dobrý je ten, kdo se z Dobra zrodil, a pro Ducha je jeho dobrota podstatou. Je nazýván přímým, stejně jako je Pán přímý, v tom, že je sám pravdou a sám je spravedlností, 2. Korintským 3:8–9, který se neliší ani se nepřiklání na jednu ani na druhou stranu kvůli neměnnosti své podstaty. Říká se mu Paraklét, jako Jednorozený, jak sám říká: Poprosím Otce a on vám dá jiného utěšitele. Jména tedy nese Duch společně s Otcem a Synem a tyto tituly získává ze svého přirozeného a blízkého vztahu. Z jakého jiného zdroje by mohly být odvozeny? Znovu je nazýván královským, Duchem pravdy a Duchem moudrosti. Izajáš 11:2 Duch Boží, říká se, mě učinil, Job 33:4 a Bůh naplnil Bezaleela božským Duchem moudrosti, rozumu a poznání. Taková jména jsou význačná a mocná, ale nepřesahují Jeho slávu. 49. A jaké jsou jeho operace? Pro majestát nevýslovný a pro čísla nesčíslná. Jak si vytvoříme představu o tom, co přesahuje věky? Jaké byly Jeho operace před stvořením, které si můžeme představit? Jak velká je milost, kterou udělil stvoření? Jakou moc uplatňoval v nadcházejících věkech? Existoval; Předtím existoval; Před věky koexistoval s Otcem a Synem. Z toho vyplývá, že i když si dokážete představit cokoli mimo věky, najdete Ducha ještě výše a dále. A pokud přemýšlíte o stvoření, nebeské síly byly ustanoveny Duchem, zřízením se rozumí neschopnost odpadnout od dobra. Neboť z Ducha odvozují mocnosti svůj blízký vztah k Bohu, neschopnost změnit se ve zlo a setrvání v blaženosti. Je to Kristův příchod? Duch je předchůdcem. Existuje vtělená přítomnost? Duch je neoddělitelný. Konání zázraků a dary uzdravování jsou skrze Ducha svatého. Démoni byli vyhnáni Duchem Božím. Přítomností Ducha byl ďábel zničen. Odpuštění hříchů bylo darem Ducha, neboť jste byli umyti, byli jste posvěceni...ve jménu Pána Ježíše Krista a ve svatém Duchu našeho Boha. Existuje úzký vztah s Bohem skrze Ducha, protože Bůh poslal Ducha svého Syna do vašich srdcí, volajícího Abba, Otče. Galatským 4:6 Vzkříšení z mrtvých se děje působením Ducha, neboť ty vysíláš svého ducha, jsou stvořeni; a obnovuješ tvářnost země. Můžeme-li zde stvoření chápat jako přivedení zesnulých znovu k životu, jak mocné není působení Ducha, kdo je pro nás udělovatelem života, který následuje po vzkříšení, a naladí naše duše na duchovní život za ním? Nebo je-li zde stvořením myšlena změna k lepšímu stavu těch, kteří v tomto životě upadli do hříchu, (neboť je to tak chápáno podle použití Písma, jako ve slovech Pavlových, je-li někdo v Kristu, je novým stvořením 2Kor 5:17), obnova, která se odehrává v tomto životě, a transmutace z naší pozemské a smyslné duše, která se potom odehrává v našem pozemském životě, k našemu životu v nebi nejvyšší stupeň obdivu. Máme se s těmito myšlenkami bát, že překročíme náležité meze v marnotratnosti cti, kterou platíme? Neměli bychom se raději bát, že i když se zdá, že Mu dáváme ta nejvyšší jména, která lidské myšlenky mohou vymyslet nebo lidský jazyk vysloví, nenecháme své myšlenky o Něm klesnout příliš nízko? Je to Duch, který říká, jak praví Pán: Sestupte a jděte s nimi, aniž byste o ničem pochybovali, neboť já jsem je poslal. Skutky 10:20 Jsou to slova méněcenného, ​​nebo strašného? Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž jsem je povolal. Skutky 13:2 Mluví tak otrok? A Izajáš, Pán Bůh a jeho Duch mě poslal, a Duch sestoupil od Hospodina a vedl je. A modlete se, abyste znovu nepochopili tímto vedením nějakou pokornou službu, neboť Slovo dosvědčuje, že to bylo dílo Boží – Ty jsi vedl svůj lid, říká se jako stádo, a Ty, který vedeš Josefa jako stádo, a On je bezpečně vedl dál, takže se nebáli. Když tedy uslyšíte, že až přijde Utěšitel, vzpomene si na vás a uvede vás do veškeré pravdy, nezkreslujte význam. 50. Říká se však, že se za nás přimlouvá. Římanům 8:26–27 Z toho plyne, že jako je prosebník nižší než dobrodinec, tak je Duch v důstojnosti nižší než Bůh. Ale nikdy jste neslyšeli o Jednorozeném, že je po pravici Boha, který se za nás také přimlouvá? Římanům 8:34 Nenechte se z tohoto důvodu připravit o správné a svaté mínění o Něm, protože je ve vás Duch – je-li ve vás vůbec – ani ještě proto, že nás zaslepené učí a vede nás k volbě toho, co nám prospívá. Neboť učinit z láskyplné laskavosti vašeho dobrodince důvod nevděku bylo skutečně velmi výstřední nespravedlnosti. Nezarmucujte Ducha svatého; Efezským 4:30 slyšte slova Štěpána, prvotiny mučedníků, když vyčítá lidem jejich vzpouru a neposlušnost; vždy, říká, vzdorujete Duchu Svatému; Skutky 7:51 a znovu Izajáš: – Utrápili jeho svatého Ducha, proto se stal jejich nepřítelem; Izajáš 63:10 a v jiné pasáži dům Jákobův rozhněval Ducha Hospodinova. Nenaznačují tyto pasáže autoritativní moc? Ponechávám na posouzení svých čtenářů, aby určili, jaké názory bychom měli zastávat, když slyšíme tyto pasáže; zda máme považovat Ducha za nástroj, subjekt, který má stejnou hodnost jako stvoření, a za svého spoluslužebníka, nebo zda naopak pro uši zbožných není pouhý šepot tohoto rouhání nejsmutnější. Nazýváte Ducha služebníkem? Ale říká se, že služebník neví, co dělá jeho Pán, Jan 15:15, a přesto Duch zná Boží věci jako duch člověka, který je v něm. 1. Korinťanům 2:11 Proti těm, kteří tvrdí, že Duch není v hodnosti služebníka ani pána, ale v hodnosti svobodného. 51. On není otrok, říká se; ne mistr, ale svobodný. Ach ta strašná necitelnost, politováníhodná drzost těch, kteří to tvrdí! Mám v nich raději naříkat nad jejich nevědomostí nebo nad jejich rouháním? Snaží se urážet nauky, které se týkají božské přirozenosti, tím, že je srovnávají s lidskou, a snaží se na nevýslovnou Boží přirozenost aplikovat onen běžný zvyk lidského života, podle kterého je rozdíl stupňů proměnlivý, aniž by vnímali, že mezi lidmi není nikdo od přírody otrokem. Neboť lidé jsou buď dobýváním přivedeni pod jho otroctví, jako když jsou zajatci zajati ve válce; nebo jsou zotročeni kvůli chudobě, jako byli Egypťané utlačováni faraónem; nebo moudrou a tajemnou dispensí jsou nejhorší děti z příkazu svých otců odsouzeny sloužit moudřejším a lepším; a to by každý spravedlivý tazatel okolností prohlásil, že to není rozsudek odsouzení, ale prospěch. Neboť je výhodnější, aby se člověk, který pro nedostatek inteligence nemá v sobě žádný přirozený princip vládnutí, stal majetkem jiného, ​​aby, veden rozumem svého pána, mohl být jako vůz s vozatajem nebo jako člun s kormidelníkem sedícím u kormidelníka. Proto se Jákob požehnáním svého otce stal pánem Ezaua, Genesis 27:29, aby pošetilý syn, který neměl inteligenci, jeho správný opatrovník, mohl, i když si to nepřál, mít prospěch od svého rozumného bratra. Kanaán bude tedy služebníkem svých bratří Genesis 9:25, protože jeho otec Chám byl nemoudrý a nebyl poučen o ctnosti. V tomto světě se tedy lidé stávají otroky, ale ti, kteří unikli chudobě nebo válce nebo nevyžadují poručnictví druhých, jsou svobodní. Z toho vyplývá, že i když je jeden muž nazýván pánem a jiný služebníkem, přesto jsme všichni spoluotroci, a to jak s ohledem na naši vzájemnou rovnost postavení, tak jako movitý majetek našeho Stvořitele. Ale co můžete v tom jiném světě vyvést z otroctví? Neboť sotva byly stvořeny, bylo zahájeno otroctví. Nebeská těla nevykonávají žádnou vládu nad sebou, protože nejsou pohnuta ambicemi, ale všechna se klaní Bohu a prokazují Mu stejnou úctu, která mu náleží jako Mistrovi, a slávu, která patří Jemu jako Stvořiteli. Neboť syn ctí svého otce a služebník svého pána, Malachiáš 1:6 a Bůh ode všech žádá jednu z těchto dvou věcí; Nebo jsem-li tedy Otcem, kde je má čest? A pokud jsem Mistrem, kde je můj strach? Malachiáš 1:6 Jinak by byl život všech lidí nanejvýš politováníhodný, kdyby nebyl pod dohledem pána; jako je stav odpadlých mocností, které, protože ztuhly šíji proti všemohoucímu Bohu, odhazují otěže svého otroctví – ne že by jejich přirozená konstituce byla odlišná; ale příčina je v jejich neposlušnosti vůči svému Stvořiteli. Komu pak zavoláš zdarma? Ten, kdo nemá krále? Ten, kdo nemá ani moc vládnout druhému, ani ochotu nechat se ovládat? Mezi všemi existujícími bytostmi se žádná taková přirozenost nenachází. Zabývat se takovým pojetím Ducha je zjevné rouhání. Pokud je stvořením, samozřejmě slouží se vším ostatním, pro všechny věci, říká se, že jsou vašimi služebníky, ale pokud je nad Stvořením, pak má podíl na královské hodnosti. Důkaz z Písma, že Duch se nazývá Pán. 52. Ale proč získat nespravedlivé vítězství pro naši argumentaci bojem o tyto nedůstojné otázky, když je v naší moci dokázat, že znamenitost slávy je nesporná tím, že předložíme vznešenější úvahy? Pokud skutečně zopakujeme to, co nás naučilo Písmo, každý z Pneumatomachi možná zvedne hlasitý a vehementní výkřik, zacpe si uši, zvedne kameny nebo cokoli jiného, ​​co mu přijde pod ruku pro zbraň, a zaútočí proti nám. Ale naši vlastní bezpečnost nesmíme brát v potaz před pravdou. Od apoštola jsme se naučili, že Pán nasměruje vaše srdce k lásce k Bohu a k trpělivému čekání na Krista pro naše soužení. Kdo je Pán, který vede do Boží lásky a do trpělivého čekání na Krista v souženích? Ať nám odpoví ti muži, kteří jsou pro to, aby se stali otroky Ducha svatého. Neboť kdyby se spor týkal Boha Otce, jistě by řekl: ‚Pán tě nasměruj do své vlastní lásky‘, nebo pokud by šlo o Syna, dodalo by to ‚jeho vlastní trpělivosti‘. Ať pak hledají, která jiná osoba je hodna toho, aby byla poctěna titulem Pána. A souběžně s tím je onen druhý průchod a Pán vás učiní, abyste rostli a oplývali láskou jeden k druhému a ke všem lidem, stejně jako my k vám; až do konce může utvrdit vaše srdce bez viny ve svatosti před Bohem, dokonce před naším Otcem, při příchodu našeho Pána Ježíše Krista se všemi jeho svatými. 1 Tesalonickým 3:12–13 O jakého Pána nyní prosím, aby upevnil srdce věřících v Tesalonice, bezúhonných ve svatosti před Bohem, dokonce naším Otcem, při příchodu našeho Pána? Ať odpoví ti, kteří umisťují Ducha Svatého mezi sloužící duchy, kteří jsou vysláni do služby. Nemohou. Proto ať slyší ještě další svědectví, které jasně nazývá Ducha Pánem. Pán, je řečeno, je tím Duchem; a opět jako od Pána Ducha. Ale abych nenechal žádný důvod k námitkám, uvedu skutečná slova Apoštola;– Neboť až do dnešního dne zůstává při čtení Starého zákona nesejmuta stejná opona, která je v Kristu odstraněna....Přesto, až se obrátí k Pánu, závoj bude sejmut. Nyní je tím Duchem Pán. Proč tak mluví? Protože ten, kdo setrvává v prostém smyslu dopisu a zaměstnává se v něm dodržování Zákona, má jakoby své vlastní srdce zahaleno do židovského přijetí dopisu jako závoj; a to ho postihne kvůli jeho nevědomosti, že tělesné zachovávání Zákona je odstraněno Kristovou přítomností, protože pro budoucnost jsou předobrazy přeneseny do skutečnosti. S příchodem slunce jsou lampy zbytečné; a když se objevila pravda, okupace Zákona je pryč a proroctví je umlčeno. Naopak ten, kdo byl zmocněn pohlédnout dolů do hloubky smyslu Zákona a poté, co prošel temnotou dopisu jako závojem, vejít do věcí nevyslovitelných, je jako Mojžíš sundal závoj, když mluvil s Bohem. I on se odvrací od litery k Duchu. Takže závoj na Mojžíšově tváři koresponduje s temnotou učení Zákona a duchovní kontemplace s obrácením se k Pánu. Ten, kdo při čtení Zákona odnímá dopis a obrací se k Pánu – a Pán se nyní nazývá Duch – se navíc stává jako Mojžíš, jehož tvář byla oslavena zjevením Božím. Neboť jako předměty, které leží blízko zářivých barev, jsou samy zabarveny jasem, který se rozlévá kolem, tak je ten, kdo pevně upírá svůj pohled na Ducha, slávou Ducha nějak proměněn ve větší nádheru, má své srdce rozsvícené jakoby nějakým světlem proudícím z pravdy Ducha. A toto se mění ze slávy Ducha v Jeho vlastní slávu, ne ve stupni nedbalosti, ani matně a nezřetelně, ale jak bychom mohli očekávat od každého, kdo je osvícen Duchem. Nebojíš se, ó člověče, apoštola, když říká, že jsi chrám Boží a Duch Boží v tobě přebývá? 1 Corinthians 3:16 Mohl by někdy porazit, aby poctil titulem chrám příbytky otroka? Jak může ten, kdo nazývá Písmo Bohem inspirované, 2. Timoteovi 3:16, protože bylo napsáno z inspirace Ducha, používat jazyk toho, kdo Ho uráží a snižuje? Ustavení přirozeného společenství Ducha z Jeho bytosti, stejně jako Otce a Syna, myšlenkově nepřístupné. 53. Mimoto nesmírné dokonalosti přirozenosti Ducha je třeba se naučit nejen z toho, že má stejný titul jako Otec a Syn a podílí se na jejich působení, ale také z toho, že je, jako Otec a Syn, myšlenkově nepřístupný. Neboť to, co náš Pán říká o Otci, který je nad a přesahuje lidské pojetí, a co říká o Synu, tentýž jazyk používá také o Duchu Svatém. Ó spravedlivý Otče, říká, svět Tě nepoznal, Jan 17:25, což znamená zde světem nikoli složitý celek složený z nebe a země, ale tento náš život podléhající smrti a vystavený nesčetným peripetiím. A když mluví o sobě, říká: Ještě malou chvíli a svět mě již neuvidí, ale vy mě uvidíte; John 14:19 znovu v tomto úryvku, aplikujíc slovo svět na ty, kdo byli spoutáni tímto hmotným a tělesným životem a hleděli na pravdu pouze hmotným zrakem, byli svou nevěrou ve vzkříšení nařízeni, aby již neviděli našeho Pána očima srdce. A totéž řekl o Duchu. Ducha pravdy, říká, kterého svět nemůže přijmout, protože Ho nevidí, ani Ho nezná, ale vy Ho znáte, neboť přebývá s vámi. Jan 14:17 Neboť tělesný člověk, který nikdy nevycvičil svou mysl ke kontemplaci, ale spíše ji schovává hluboko v chtíči těla, jako v bahně, je bezmocný vzhlížet k duchovnímu světlu pravdy. A tak svět, to jest život zotročený tělesnými náklonnostmi, nemůže přijmout milost Ducha o nic víc než slabé oko světlo slunečního paprsku. Ale Pán, který svým učením vydal svědectví o čistotě života, dává svým učedníkům moc nyní jak hledět, tak kontemplovat Ducha. Nyní říká: „Jste čistí skrze slovo, které jsem k vám mluvil, Jan 15:3 a proto ho svět nemůže přijmout, protože ho nevidí, ale vy ho znáte; neboť s tebou přebývá. Jan 14:17 Tak praví Izajáš: Ten, který rozprostírá zemi i to, co z ní vychází; ten, kdo na to dává dech lidem, a ducha těm, kdo po něm šlapou; neboť ti, kdo pošlapávají pozemské věci a povyšují se nad ně, jsou svědky toho, že jsou hodni daru Ducha Svatého. Co si tedy máme myslet o Tom, kterého svět nemůže přijmout a o kterém mohou pouze svatí kontemplovat skrze čistotu srdce? Jaký druh poct lze považovat za adekvátní Mu? Oslavování výčtu Jeho vlastností. 54. Nyní se má za to, že každá ze zbývajících mocností je na ohraničeném místě. Anděl, který stál u Kornélia Skutky 10:3, nebyl s Filipem v jednu a tu samou chvíli; Skutky 8:26 Ani anděl, který mluvil se Zachariášem od oltáře, nezaujal zároveň své místo v nebi. Ale věří se, že Duch působil ve stejnou dobu v Habakuku a Danielovi v Babylóně a že byl ve vězení s Jeremiášem a s Ezechielem v Chebaru. Ezechiel 1:1 Neboť Duch Páně naplňuje svět, Moudrost 1:7 a kam mám jít z tvého ducha? Nebo kam mám utéct před tvou přítomností? A podle slov proroka: Neboť já jsem s vámi, praví Pán...a můj duch zůstává mezi vámi. Aggeus 2:4–5 Ale jakou přirozeností se stává přiřazovat Tomu, který je všudypřítomný a existuje společně s Bohem? Přirozenost, která je všeobjímající, nebo ta, která je omezena na určitá místa, jako ta, kterou naše argumenty ukazují na povahu andělů? Nikdo by to neřekl. Neměli bychom tedy vysoce vyvyšovat Toho, který je ve své přirozenosti božský, ve své velikosti nekonečný, ve svých činnostech mocný, v požehnáních, která uděluje, dobrý? Nevzdáme Mu slávu? A chápu, že sláva neznamená nic jiného než výčet zázraků, které jsou Jeho vlastní. Z toho plyne, že buď nám naši protivníci zakazují i ​​zmínit se o dobrých věcech, které k nám plynou od Něho. nebo na druhé straně, že pouhá rekapitulace Jeho atributů je nejúplnějším možným připsáním slávy. Neboť ani v případě Boha a Otce našeho Pána Ježíše Krista a Jednorozeného Syna jim nejsme schopni vzdávat slávu jinak než tím, že v rozsahu svých sil vyprávíme o všech divech, které jim náleží. Důkaz nesmyslnosti odmítnutí oslavovat Ducha ze srovnání věcí oslavovaných ve stvoření. 55. Kromě toho je člověk korunován slávou a ctí a sláva, čest a pokoj jsou uloženy slibem každému člověku, který koná dobro. Římanům 2:10 Mimo to existuje zvláštní a zvláštní sláva pro Izraelity, kterým, jak se říká, patří přijetí a sláva...a služba, Římanům 9:4 a žalmista mluví o jisté vlastní slávě, aby tobě moje sláva zpívala chválu; a znovu probuď mou slávu a podle Apoštola je jistá sláva slunce, měsíce a hvězd a služba odsouzení je slavná. 2 Corinthians 3:9 I když je tedy tolik věcí oslaveno, přejete si, aby byl oslaven pouze Duch ze všech věcí? Apoštol však říká, že služba Ducha je slavná. 2 Corinthians 3:8 Jak tedy může být sám nehodný slávy? Jak může být podle žalmisty velká sláva spravedlivého a podle vás žádná sláva Ducha? Jak z takových argumentů nevyplývá jasné nebezpečí, že si přivodíme hřích, ze kterého není úniku? Jestliže muž, který je zachraňován skutky spravedlnosti, oslavuje i ty, kteří se bojí Pána mnohem méně, připravil by Ducha o slávu, která mu náleží. Udělej, říkají, že má být oslaven, ale ne s Otcem a Synem. Ale jaký je důvod vzdát se místa určeného Pánem pro Ducha a vymýšlet nějaké jiné? Jaký je důvod okrádat Jeho podíl na slávě Toho, který je všude spojen s Božstvím; ve vyznání víry, ve křtu vykoupení, v konání zázraků, v přebývání svatých, v milostech udělených poslušnosti? Neboť neexistuje ani jeden jediný dar, který by dosáhl stvoření bez Ducha Svatého; když na obranu Krista nelze pronést ani jediné slovo, leda těmi, kterým pomáhá Duch, jak jsme se naučili v evangeliích od našeho Pána a Spasitele. Matouš 10:19–20 A nevím, zda někdo, kdo měl účast na Duchu svatém, připustí, abychom to všechno přehlíželi, zapomněli na jeho společenství ve všech věcech a odtrhli Ducha od Otce a Syna. Kde Ho tedy máme vzít a seřadit Ho? Se stvořením? Přesto všechno stvoření je v otroctví, ale Duch osvobozuje. A kde je Duch Páně, tam je svoboda. 2 Korintským 3:17 Mohlo by jim být předloženo mnoho argumentů, že je neslušné koordinovat Ducha svatého se stvořenou přírodou, ale nyní je pominu. Kdybych skutečně přednesl, způsobem odpovídajícím důstojnosti diskuse, všechny důkazy, které jsou na naší straně vždy k dispozici, a svrhl tak námitky našich odpůrců, vyžadovalo by to dlouhé pojednání a moji čtenáři by mohli být unaveni mou rozvážností. Navrhuji proto vyhradit si tuto záležitost pro zvláštní pojednání a věnovat se bodům, které jsou nyní bezprostředně před námi. 56. Prozkoumejme tedy body jeden po druhém. Je od přírody dobrý, stejně jako je dobrý Otec a dobrý je Syn; tvor se na druhé straně podílí na dobru tím, že si dobro vybírá. On zná hluboké věci Boží; 1Kor 2:10–11 stvoření přijímá projev nevyslovitelných věcí skrze Ducha. Oživuje spolu s Bohem, který tvoří a zachovává vše živé, a spolu se Synem, který dává život. Říká se, že ten, kdo vzkřísil Krista z mrtvých, oživí i vaše smrtelná těla duchem, který ve vás přebývá; Římanům 8:11 a mé ovce opět slyší můj hlas...a já jim dávám život věčný; Jan 10:27–28, ale také Duch, jak se říká, dává život, 2Kor 3:6 a znovu se říká, že Duch je život, kvůli spravedlnosti. Římanům 8:10 Pán dosvědčuje, že je to Duch, který obživuje; maso nic neprospívá. Jan 6:63 Jak tedy odcizíme Ducha od jeho oživující moci a přiřadíme ho k neživé přirozenosti? Kdo je tak svárlivý, kdo je tak úplně bez nebeského daru a nenasycen dobrými Božími slovy, kdo je tak zbavený podílu a losu ve věčných nadějích, že by oddělil Ducha od Božství a přiřadil Ho ke stvoření? 57. Nyní se naléhavě žádá, aby Duch byl v nás jako dar od Boha a aby tento dar nebyl uctíván stejnou úctou jako ta, která se připisuje dárci. Duch je dar Boží, ale dar života, neboť zákon Ducha života, jak se říká, nás osvobodil; Římanům 8:2 a dar moci, neboť poté, co na vás sestoupí Duch Svatý, dostanete moc. Skutky apoštolské 1:8 Má být kvůli tomu málo vážený? Nedal Bůh také svého Syna jako bezplatný dar lidstvu? Říká se, že ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním také nedal všechno zdarma? Římanům 8:32 A na jiném místě, abychom skutečně poznali, co nám Bůh zdarma dává, 1 Korintským 2:12 ve vztahu k tajemství vtělení. Z toho vyplývá, že zastánci takových argumentů, když učinili z velikosti Boží láskyplné laskavosti příležitost rouhání, skutečně překonali nevděk Židů. Nalézají chyby na Duchu, protože nám dává svobodu nazývat Boha naším Otcem. Neboť Bůh poslal do našich srdcí Ducha svého Syna, který volá Abba, Otče, Galatským 4:6, aby se hlas Ducha stal právě hlasem těch, kteří ho přijali. Že Písmo používá slova v nebo prostřednictvím, ἐ ν , srov. poznámka na str. 3, místo s. Čímž je také dokázáno, že slovo a má stejnou sílu jako s. 58. Naši odpůrci se však ptají, jak to, že Písmo nikde nepopisuje Ducha jako oslaveného společně s Otcem a Synem, ale pečlivě se vyhýbá použití výrazu s Duchem, zatímco všude raději připisuje slávu v Něm jako vhodnější frázi. Měl bych ze své strany popřít, že slovo v [nebo prostřednictvím] implikuje nižší důstojnost než slovo s; Měl bych naopak tvrdit, že správně chápáno nás vede k nejvyššímu možnému smyslu. To je případ, kdy, jak jsme pozorovali, často stojí místo s ; jako například já vejdu do vašeho domu v zápalných obětech, místo se zápalnými oběťmi a on je přinesl také stříbrem a zlatem, to znamená stříbrem a zlatem, a nevyjdete v našich armádách místo s našimi armádami a nesčetnými podobnými pasážemi. Stručně řečeno, velmi rád bych se z této nové filozofie dozvěděl, jakou slávu připsal Apoštol slovem v , podle výkladu, který nabízejí naši odpůrci odvozeného z Písma, protože jsem nikde nenašel formulaci Tobě, Otče, buď čest a sláva, skrze Tvého jednorozeného Syna, skrze [nebo v ] jako Duch Svatý – dech, který k našim odpůrcům přirozeně přichází. Můžete skutečně najít každou z těchto vět samostatně, ale nikde nám je nebudou moci ukázat uspořádané v tomto spojení. Pokud tedy chtějí přesnou shodu s tím, co je napsáno, ať nám poskytnou přesné reference. Pokud na druhou stranu ustoupí zvyku, nesmí nám z takového privilegia udělat výjimku. 59. Protože mezi věřícími najdeme oba výrazy, používáme oba; ve víře, že plná sláva je stejně dána Duchu oběma. Ústa hanobitelů pravdy však lze nejlépe zastavit předložkou, která má sice stejný význam jako Písmo, ale není pro naše odpůrce tak mocnou zbraní (ostatně je nyní předmětem jejich útoku) a používá se místo spojky a . Neboť říci Pavla a Silvana a Timotea 1 Tesalonickým 1:1 je přesně totéž, jako říci Pavla s Timoteem a Silvanem; neboť spojení jmen je zachováno oběma způsoby vyjadřování. Pán říká Otec, Syn a Duch Svatý. Matouš 28:19 Jestliže řeknu Otec a Syn s Duchem svatým, učiním rozdíl ve smyslu? Spojení jmen pomocí spojky a instancí je mnoho. Četli jsme Milost našeho Pána Ježíše Krista a lásku Boží a společenství Ducha Svatého, 2. Korintským 13:13 a znovu vás prosím pro Pána Ježíše Krista a pro lásku Ducha. Římanům 15:30 Chceme-li tedy použít s místo a, jaký rozdíl tím uděláme? nevidím; ledaže by někdo podle pevných a rychlých gramatických pravidel mohl preferovat spojku jako kopulativní a zesilující spojení a odmítnout předložku jako podřadnou. Ale pokud bychom se měli v těchto bodech bránit, nepředpokládám, že bychom měli vyžadovat obhajobu mnoha slov. Jak to tak je, jejich argument není o slabikách, ani ještě o tom či onom zvuku slova, ale o věcech, které se nejvíce liší v síle a pravdě. Právě z tohoto důvodu, i když je používání slabik skutečně bezvýznamné, naši odpůrci se snaží některé slabiky povolit a jiné z církve vylovit. Co se mě týče, i když je užitečnost slova zřejmá, jakmile jej zaslechnu, přesto uvedu argumenty, které vedly naše otce k tomu, aby přijali rozumný postup používání předložky s . Opravdu to jde stejně dobře s předložkou a vyvrací neplechu Sabellia; a to ukazuje úplně stejně jako a rozlišení hypostazí, jako ve slovech já a můj Otec přijdu a já a můj Otec jedno jsme. Jan 10:30 Kromě toho je vynikající důkaz, který obsahuje o věčném společenství a nepřetržitém spojení. Neboť říci, že Syn je s Otcem, znamená hned ukázat rozdíl mezi hypostázemi a neoddělitelnost společenství. Totéž lze pozorovat i v pouhých lidských věcech, neboť spojka a naznačuje, že v jednání je společný prvek, zatímco předložka s deklaruje v určitém smyslu i společenství v jednání. Jako například – Pavel a Timoteus odpluli do Makedonie, ale Tychicus i Onezimus byli posláni ke Kolosanům. Proto se dozvídáme, že udělali totéž. Ale předpokládejme, že nám bylo řečeno, že se plavili s , a byli posláni s ? Pak jsme navíc informováni, že akci provedli ve společnosti jeden s druhým. Zatímco tedy slovo s rozčiluje Sabelliův omyl, jak to nedokáže žádné jiné slovo, zahání také hříšníky, kteří chybují zcela opačným směrem; mám na mysli ty, kteří oddělují Syna od Otce a Ducha od Syna časovými intervaly. 60. Ve srovnání s v , je zde tento rozdíl, že zatímco s vyjadřuje vzájemnou konjunkci sdružených stran – jako například těch, kteří se plaví s, bydlí s ní nebo dělají cokoli jiného společného, ​​ukazuje jejich vztah k věci, ve které náhodou jednají. Neboť sotva slyšíme slova plout nebo přebývat, vytvoříme si představu o lodi nebo domě. Takový je rozdíl mezi těmito slovy v běžném používání; a pracné zkoumání by mohlo objevit další ilustrace. Nemám čas zkoumat povahu slabik. Od té doby se ukázalo, že s nejjasněji dává smysl konjunkce, ať je prohlášeno, chcete-li, za bezpečného chování a přestaňte proti tomu vést svou divokou a nelítostnou válku. Nicméně, i když je to slovo přirozeně takto příznivé, ale pokud někdo chce při připisování chvály spojovat jména po slabikách a vzdávat slávu, jak jsme učili v evangeliu, ve formuli křtu, Otce a Syna a Ducha svatého, Matouš 28:19, ať je to tak: nikdo nebude mít námitky. Za těchto podmínek, chcete-li, se dohodneme. Ale naši nepřátelé by raději vzdali svůj jazyk, než by toto slovo přijali. To je to, co proti nám vzbuzuje jejich nesmiřitelnou a nemilosrdnou válku. Musíme nabídnout připsání slávy Bohu, tvrdí se, v Duchu Svatém, a ne v Duchu Svatém, a oni vášnivě lpí na tomto slově v , jako by snižovalo Ducha. Nebude tedy nerentabilní mluvit o tom obšírněji; a budu se divit, když to neudělají, když uslyší, co musíme naléhat, odmítnou člověka jako samotného zrádce jejich věci a dezertéra na stranu slávy Ducha. Že slovo v tolika smyslech, kolik má, je chápáno Duchem. 61. Jakkoli je tento výrok krátký a jednoduchý, zdá se mi, když o něm uvažuji, že jeho významy jsou mnohé a různé. Neboť ze smyslů, ve kterých se používá in, zjišťujeme, že všechny pomáhají našemu pojetí Ducha. Forma je prý ve hmotě; Moc být v tom, co je toho schopné; Zvyk být v tom, kdo je tím ovlivněn; a tak dále. Proto, pokud Duch svatý zdokonaluje rozumné bytosti a dokončuje jejich dokonalost, je analogický s formou. Neboť ten, který již nežije podle těla, Římanům 8:12, ale je veden Duchem Božím, Římanům 8:14 je nazýván Synem Božím, protože je přizpůsoben obrazu Syna Božího, Římanům 8:29 je popsán jako duchovní. A jaká je síla vidění zdravým okem, takové je působení Ducha v očištěné duši. Proto se také Pavel modlí za Efezské, aby jejich oči byly osvíceny Duchem moudrosti. Efezským 1:17–18 A jako umění v tom, kdo je získal, tak je milost Ducha v přijímajícím vždy přítomná, i když ne nepřetržitě v činnosti. Neboť jako umění je potenciálně v umělci, ale pouze v provozu, když s ním pracuje, tak i Duch je vždy přítomen u těch, kdo jsou toho hodni, ale působí, jak to vyžaduje potřeba, v proroctvích nebo v uzdravování nebo v nějakém jiném skutečném provádění Jeho potenciálního působení. Dále jako je v našich tělech zdraví nebo teplo nebo obecně jejich proměnlivé podmínky, tak je velmi často Duch v duši; neboť nezůstává s těmi, kteří pro nestálost své vůle snadno odmítají milost, které se jim dostalo. Příklad toho je vidět v Saulovi, 1. Samuelova 16:14 a sedmdesáti starších synů Izraele, kromě Eldada a Medada, u kterých se zdá, že jediný Duch zůstal, a obecně u každého podobného charakteru. A jako rozum v duši, který je jednou myšlenkou v srdci a jinou řečí pronášenou jazykem, tak je Duch Svatý, jako když vydává svědectví naším duchem, Římanům 8:16 a když volá v našich srdcích, Abba, Otče, Galatským 6:4 nebo když mluví za nás, jak se říká: Nemluvíte to vy, ale Duch v našem Otci. Matouš 10:20 Duch je opět pojímán ve vztahu k rozdělování darů jako celek po částech. Všichni jsme totiž údy jeden druhému a máme dary, které se liší podle milosti, která je nám dána. Římanům 12:5–6 Proto oko nemůže říci ruce: Nepotřebuji tě; ani hlavu k nohám, nepotřebuji vás, 1. Korintským 12:21, ale všichni společně doplňují Tělo Kristovo v jednotě Ducha a vzájemně si poskytují potřebnou pomoc, která přichází z darů. Bůh však vložil do těla údy, každého z nich, jak se mu zalíbilo. Ale členové mají stejnou péči jeden o druhého, 1. Korintským 12:25 podle vrozeného duchovního společenství jejich soucitu. Pročež, ať trpí jeden úd, trpí s ním všechny údy; nebo je-li jeden člen poctěn, radují se z toho všichni členové. 1 Korintským 12:26 A jako údy v celku jsme i my jednotlivě v Duchu, protože jsme všichni byli pokřtěni v jednom těle v jednoho ducha. 62. Je to mimořádné prohlášení, ale je to přesto pravda, že se často mluví o Duchu jako o místě těch, kdo jsou posvěcováni, a bude zřejmé, že i touto postavou je Duch, tak daleko od ponížení, spíše oslavován. Neboť slova vztahující se k tělu jsou v zájmu jasnosti často v písmech přenesena do duchovních představ. V souladu s tím nacházíme žalmistu, dokonce i ve vztahu k Bohu, jak říká Buď mi Bůh zastánce a pevné místo k mé záchraně a ohledně Ducha hle, je místo u mne a stojíš na skále. Jednoduše znamená místo nebo kontemplaci v Duchu, kde poté, co tam Mojžíš vstoupil, mohl vidět Boha, jak se mu srozumitelně projevil. Toto je zvláštní a zvláštní místo pravého uctívání; neboť je řečeno Dávej si pozor, abys nepřinášel své zápalné oběti na každém místě...ale na místě, které si vyvolí Hospodin, tvůj Bůh. Deuteronomium 12:13–14 Co je tedy duchovní zápalná oběť? Oběť chvály. A na jakém místě to nabízíme? V Duchu Svatém. Kde jsme se to naučili? Od samotného Pána slovy Praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě. Toto místo Jákob viděl a řekl, že Hospodin je na tomto místě. Genesis 28:16 Z toho plyne, že Duch je skutečně místem svatých a svatý je tím správným místem pro Ducha, který se obětuje jako Boží přebývání a nazývá se Božím chrámem. 1 Kor 6:19 Pavel tedy mluví v Kristu, řka: Před Bohem mluvíme v Kristu, 2 Kor 2:17 a Kristus v Pavlovi, jak sám říká Protože hledáte důkaz, že Kristus mluví ve mně. 2 Korintským 13:3 Tak i v Duchu mluví tajemství, 1 Kor 14:2 a znovu Duch mluví v něm. 1. Petra 1:11 63. Ve vztahu k původu se tedy říká, že Duch je v nich v různých částech a různými způsoby, Židům 1:1, zatímco ve vztahu k Otci a Synu je v souladu s pravým náboženstvím tvrdit, že nemá být v, ale být s . Neboť milost, která z Něho plyne, když přebývá v těch, kteří jsou toho hodni, a vykonává své vlastní činnosti, je dobře popsána jako milost existující v těch, kteří Ho mohou přijmout. Na druhou stranu o Jeho esenciální existenci před věky a Jeho neustálém přebývání se Synem a Otcem nelze uvažovat, aniž bychom vyžadovali tituly vyjadřující věčné spojení. Neboť absolutní a skutečné soužití je predikováno v případě věcí, které jsou vzájemně neoddělitelné. Říkáme například, že teplo existuje v žhavém železe, ale v případě skutečného ohně koexistuje; a podobně, že zdraví existuje v těle, ale že život koexistuje s duší. Z toho vyplývá, že všude tam, kde je společenství intimní, vrozené a neoddělitelné, slovo s je výraznější a naznačuje, stejně jako ono, myšlenku nerozlučného společenství. Kde na druhé straně milost plynoucí z Ducha přirozeně přichází a odchází, tam se správně a pravdivě říká, že existuje v , i když kvůli pevnému sklonu příjemců k dobru s nimi milost neustále zůstává. Kdykoli tedy máme na mysli správnou hodnost Ducha, uvažujeme o něm jako o tom, že je s Otcem a Synem, ale když myslíme na milost, která z Něho plyne, působí na ty, kdo se jí účastní, říkáme, že Duch je v nás. A doxologie, kterou nabízíme v Duchu, není uznáním Jeho hodnosti; je to spíše vyznání naší vlastní slabosti, přičemž dáváme najevo, že nestačíme k tomu, abychom Ho oslavovali sami, ale naše dostatečnost je v Duchu svatém. Umožnění v Něm [nebo jím] vzdáváme díky svému Bohu za dobrodiní, kterých se nám dostalo, podle míry našeho očištění od zla, když jeden dostáváme větší a druhý menší podíl pomoci Ducha, abychom mohli přinést oběť chvály Bohu. Židům 13:15 Podle jednoho použití to tedy je, že vzdáváme své díkůvzdání, jak vyžaduje pravé náboženství, v Duchu; i když není zcela nesporné, že někdo o sobě vydává svědectví, Duch Boží je ve mně, a já vzdávám slávu poté, co jsem byl učiněn moudrým skrze milost, která z Něho plyne. Neboť Pavlovi začíná říkat, že také myslím, že mám Ducha Božího, 1. Korintským 7:40 a znovu, to dobré, co vám bylo svěřeno, zachovávejte skrze Ducha Svatého, který v nás přebývá. 2 Timoteovi 1:14 A o Danielovi se sluší říci, že Duch svatý Boží je v něm a podobně i u lidí, kteří jsou jako tito ve ctnosti. 66. Z víry a praktik, ať už obecně přijímaných nebo veřejně nařízených, které jsou v Církvi uchovávány, některé máme, odvozené z písemného učení; jiné, které jsme obdrželi, nám předali v tajemství podle tradice apoštolů; a obojí ve vztahu k pravému náboženství má stejnou sílu. A to nikdo nezpochybňuje – v žádném případě nikdo, kdo je byť jen mírně zběhlý v institucích církve. Neboť kdybychom se pokusili odmítnout takové zvyky, které nemají písemnou autoritu, na základě toho, že význam, který mají, je malý, měli bychom neúmyslně poškodit evangelium v ​​jeho samých vitálech; nebo by spíše měla udělat z naší veřejné definice pouhou frázi a nic víc. Například, vezmeme-li první a nejobecnější příklad, kdo je odtud, kdo nás naučil písemně podepisovat znamením kříže ty, kdo uvěřili ve jméno našeho Pána Ježíše Krista? Jaké písmo nás naučilo obrátit se při modlitbě na Východ? Který ze svatých nám zanechal písemně slova invokace při předkládání eucharistického chleba a kalicha požehnání? Nejsme totiž, jak známo, spokojeni s tím, co zaznamenal apoštol nebo evangelium, ale v předmluvě i v závěru přidáváme další slova jako velmi důležitá pro platnost služby, a ta odvozujeme z nepsaného učení. Kromě toho žehnáme křestní vodě a oleji krizmatu a kromě toho katechumenovi, který je křtěn. Na základě jakého písemného pověření to děláme? Není naše autorita tichá a mystická tradice? Ne, jakým psaným slovem se učí samotné pomazání olejem? A odkud pochází zvyk křtít třikrát? A pokud jde o další zvyky křtu, z jakého Písma odvozujeme odříkání satana a jeho andělů? Nepochází to z onoho nepublikovaného a tajného učení, které naši otcové v tichosti střežili mimo dosah zvědavého vměšování a zvídavého vyšetřování? Dobře, kdyby se poučili, že příšernou důstojnost záhad nejlépe zachová mlčení. To, na co se nezasvěcení nesmějí ani podívat, se v písemných dokumentech jen stěží objevilo na veřejnosti. Jaký význam měl mocný Mojžíš tím, že neotevíral všechny části svatostánku každému? Profánní, které umístil bez posvátných bariér; první soudy připustil čistšímu; pouze levity považoval za hodné být služebníky Božstva; oběti a zápalné oběti a zbytek kněžských funkcí, které přidělil kněžím; do svatyně připustil jednoho vybraného ze všech, a dokonce i tento ne vždy, ale pouze jeden den v roce, a tohoto jednoho dne byl stanoven čas pro jeho vstup, aby mohl hledět na svatyni s úžasem nad podivností a novostí toho pohledu. Mojžíš byl dost moudrý na to, aby věděl, že pohrdání se vztahuje na banální a samozřejmé věci, zatímco živý zájem je přirozeně spojen s neobvyklým a neznámým. Stejně tak apoštolové a otcové, kteří od počátku stanovili pro církev zákony, střežili strašlivou důstojnost mystérií v tajnosti a mlčení, neboť to, co se mezi obyčejnými lidmi šíří nahodile, není žádnou záhadou. To je důvod naší tradice nepsaných předpisů a praktik, aby znalost našich dogmat nebyla zanedbávána a opovrhována množstvím díky známosti. Dogma a Kerugma jsou dvě odlišné věci; první je pozorován v tichosti; to druhé je zvěstováno celému světu. Jednou z forem tohoto ticha je temnota použitá v Písmu, která ztěžuje pochopení významu dogmat, což je pro čtenáře velmi výhodné: Všichni tedy hledíme na své modlitby na Východ, ale jen málo z nás ví, že hledáme svou vlastní starou zemi, ráj, který Bůh zasadil v Edenu na Východě. Genesis 2:8 První den týdne se ve stoje modlíme, ale ne všichni známe důvod. V den vzkříšení (nebo znovu postavení Grk. ἀ νάστασις) připomínáme si milost, která nám byla dána tím, že stojíme při modlitbě, nejen proto, že jsme vstali s Kristem a jsme povinni hledat to, co je nahoře, Koloským 3:1, ale protože se nám zdá, že den je v jistém smyslu obrazem věku, který očekáváme, a proto, i když je to počátek dnů, ale není nejprve nazýván Mojžíšem. Neboť říká Byl večer a bylo ráno, jednoho dne, jako by se tentýž den často opakoval. Jeden a osmý jsou totéž, což samo o sobě zřetelně naznačuje, že skutečně jedna a osmá, o nichž se žalmista zmiňuje v určitých názvech žalmů, stav, který následuje po této přítomné době, den, který nezná žádného ubývání ani události a žádného nástupce, věk, který nekončí nebo stárne. Církev tedy nezbytně učí své vlastní pěstounské děti, aby pronášely své modlitby v ten den ve stoje, abychom nepřetržitým připomenutím nekonečného života nezapomněli zajistit, abychom se tam dostali. Navíc všechny Letnice jsou připomínkou vzkříšení očekávaného v nadcházejícím věku. Neboť ten jeden a první den, pokud se sedmkrát vynásobí sedmi, dokončí sedm týdnů svatých Letnic; neboť počínaje první, Letnice končí tím samým, dělajíce padesát otáček během podobných mezidobí. A tak je to podoba věčnosti, která začíná tak, jak to dělá, a končí, jako při kroužení, ve stejném bodě. V tento den nás církevní řády vychovaly k tomu, abychom upřednostňovali upřímný postoj k modlitbě, neboť svým jasným připomenutím nám takříkajíc nutí nepřebývat již v přítomnosti, ale v budoucnosti. Navíc pokaždé, když padneme na kolena a vstaneme z nich, dáváme najevo samotným skutkem, že jsme svým hříchem padli na zem a milující laskavostí našeho Stvořitele byli povoláni zpět do nebe. 67. Čas mě selže, když se pokusím vyprávět o nepsaných tajemstvích Církve. O zbytku neříkám nic; ale jaký je písemný zdroj samotného vyznání naší víry v Otce, Syna a Ducha Svatého? Je-li zaručeno, že když jsme pokřtěni, tak i z povinnosti věřit, vyznáváme se stejně jako náš křest, v souladu s tradicí našeho křtu a ve shodě se zásadami pravého náboženství, ať nám naši odpůrci dávají také právo být stejně důslední v připisování slávy jako ve vyznání víry. Pokud odsuzují naši doxologii na základě toho, že postrádá písemnou autoritu, ať nám poskytnou písemné důkazy pro vyznání naší víry a další záležitosti, které jsme vyjmenovali. Zatímco nepsaných tradic je tolik a jejich vztah k tajemství zbožnosti 1 Timoteovi 3:16 je tak důležitý, mohou nám odmítnout dovolit jediné slovo, které k nám přišlo od Otců; – které jsme našli, odvozené z neučeného zvyku, přežívajícího v nezvrácených církvích; – slovo, pro které jsou argumenty nemalé silné a které přispívá k úplné síle tajemství? 68. Síla obou výrazů byla nyní vysvětlena. Ještě jednou uvedu, v čem se shodují a v čem se od sebe liší – ne že by stáli proti sobě ve vzájemném antagonismu, ale že každý z nich přispívá svým vlastním významem pravému náboženství. Předložka v uvádí pravdu spíše relativně k nám; zatímco s hlásá společenství Ducha s Bohem. Proto používáme obě slova, tím, že vyjadřuje důstojnost Ducha; tím, že druhý zvěstuje milost, která je s námi. Tak vzdáváme slávu Bohu jak v Duchu, tak v Duchu; a zde to není naše slovo, které používáme, ale řídíme se učením Páně, jak bychom mohli pevným pravidlem, a přenášíme Jeho slovo na věci související a úzce související a jejichž spojení v mystériích je nezbytné. Považovali jsme za nezbytnou povinnost spojit ve vyznání víry Toho, kdo je s nimi při křtu počítán, a vyznání víry jsme považovali za původ a základ doxologie. Co je tedy třeba udělat? Nyní nám musí dát pokyn, abychom buď nekřtili, jak jsme přijali, nebo abychom nevěřili, jak jsme byli pokřtěni, nebo abychom si nepřipisovali slávu, jak jsme uvěřili. Ať každý dokáže, pokud může, že vztah posloupnosti v těchto aktech není nutný a nepřerušený; nebo ať někdo popírá, pokud může, že inovace zde musí znamenat zkázu všude. Přesto nám nikdy nepřestanou do uší vídat, že připisování slávy Duchem svatým je neautorizované a nebiblické a podobně. Řekli jsme, že pokud jde o smysl, je totéž říkat sláva Otci a Synu a Duchu Svatému a sláva Otci a Synu s Duchem Svatým. Pro nikoho není možné odmítnout nebo zrušit slabiku a, která je odvozena ze samotných slov našeho Pána, a nic nebrání přijetí jejího ekvivalentu. Jaký rozdíl a podobnost mezi nimi je, jsme již ukázali. A naše argumentace je potvrzena skutečností, že Apoštol používá jedno nebo druhé slovo lhostejně – řekl najednou ve jménu Pána Ježíše a Ducha našeho Boha; 1 Kor 6:11 jindy, když jste shromážděni, a můj Duch mocí našeho Pána Ježíše, 1 Kor 5:4 bez ponětí, že na spojení jmen záleží, zda použije spojku nebo předložku. Že naši odpůrci odmítají připustit v případě Ducha výrazy, které Písmo používá v případě lidí, jako vládnutí společně s Kristem. 69. Ale podívejme se, zda si můžeme myslet na nějakou obranu tohoto použití našich otců; neboť ti, kdo tento výraz vytvořili jako první, jsou více otevřeni k vině než my sami. Pavel ve svém Listu Kolosanům říká: „A vás, mrtvé ve svých hříších a neobřízce, oživil spolu s Koloským 2:13 Krista. Dal tedy Bůh celému lidu a církvi dobrodiní života s Kristem, a přesto život s Kristem nepatří Duchu svatému? Ale je-li to bezbožné byť jen pomyšlení, není to právem uctivé, abychom se přiznali, protože jsou od přírody v těsném spojení? Kromě toho, jaký bezmezný nedostatek citlivosti u těchto mužů neprojevuje, když vyznávají, že Svatí jsou s Kristem, (jestliže, jak víme, je tomu tak, že Pavel, když se vzdálí od těla, je přítomen s Pánem a po odchodu je s Kristem) a pokud je v jejich moci, odmítají dovolit Duchu být s Kristem dokonce do stejné míry jako lidé? A Pavel se nazývá dělníkem spolu s Bohem 1 Korintským 3:9 v dispensaci evangelia; vznesou na nás obžalobu z bezbožnosti, když výraz spolupracovník použijeme na Ducha svatého, skrze něhož v každém stvoření pod nebem přináší evangelium ovoce? Zdá se, že život těch, kteří uvěřili v Pána, je skrytý s Kristem v Bohu, a až se objeví Kristus, který je naším životem, pak se oni sami také objeví s Ním ve slávě; Koloským 3:3–4 a je to sám Duch života, který nás osvobodil od zákona hříchu, Římanům 8:2 ne s Kristem, a to jak v tajném a skrytém životě s Ním, tak v projevu slávy, kterou očekáváme, že se projeví ve svatých? Jsme dědicové Boha a spoludědicové s Kristem, Římanům 8:17 a je Duch bez podílu nebo partie ve společenství Boha a Jeho Krista? Duch sám vydává svědectví s naším duchem, že jsme děti Boží; a nemáme dovolit Duchu ani to svědectví o Jeho společenství s Bohem, které jsme se naučili od Pána? Neboť vrcholu pošetilosti dosáhneme, jestliže skrze víru v Krista, která je v Duchu, doufáme, že budeme spolu s Ním vzkříšeni a budeme spolu sedět v nebesích, kdykoli změní naše ničemné tělo z přirozeného na duchovní, a přesto odmítneme přidělit Duchu jakýkoli podíl na společném sezení nebo na slávě nebo na čemkoli jiném, co jsme od Něho přijali. Ze všech těch dobrodiní, o kterých jsme se v souladu s nezrušitelným darem Toho, kdo je slíbil, uvěřili, že jsme hodni, nedovolíme Duchu svatému žádné, jako by všechna byla nad Jeho důstojnost? Podle vaší zásluhy je vaše, abyste byli vždy s Pánem, a očekáváte, že budete uchváceni v oblacích, abyste se setkali s Pánem ve vzduchu a že budete navždy s Pánem. 1 Tesalonickým 4:17 Muže, který počítá a řadí Ducha k Otci a Synu, prohlašujete za vinného nesnesitelnou bezbožností. Opravdu můžete nyní popřít, že Duch je s Kristem? 71. V odpovědi na námitku, že doxologie ve formě s Duchem nemá žádnou písemnou autoritu, tvrdíme, že pokud neexistuje žádný jiný případ toho, co je nepsané, pak tento nesmí být přijat. Je-li však větší počet našich tajemství přijat do naší ústavy bez písemného zmocnění, pak společně s mnoha dalšími přijměme toto. Neboť považuji za apoštolské dodržovat také nepsané tradice. Chválím tě, říká se, že na mě ve všem pamatuješ a zachováváš obřady, jak jsem ti je dal; 1 Korintským 11:2 a držte se tradic, kterým jste se učili slovem nebo naším listem. 2 Tesalonickým 2:15 Jednou z těchto tradic je praxe, která je nyní před námi, kterou ti, kdo ji ustanovili od počátku, pevně zakořenili v církvích, předali ji svým nástupcům a její používání prostřednictvím dlouhých zvyků postupuje krok za krokem. Kdybychom, jako u soudu, byli bez listinných důkazů, ale byli bychom schopni předvést velké množství svědků, nedali byste svůj hlas pro naše zproštění viny? Myslím, že ano; neboť ústy dvou nebo tří svědků bude věc potvrzena. Deuteronomium 19:15 A kdybychom vám mohli jasně dokázat, že dlouhá doba nám byla nakloněna, nemělo by se vám zdát, že naléháte na to, aby se tato žaloba proti nám neměla předkládat? Neboť starověká dogmata vzbuzují určitý pocit úcty, úctyhodný, jak je tomu s ošuntělým starověkem. Dám vám proto seznam příznivců slova (a čas je třeba vzít v úvahu ve vztahu k tomu, co nezpochybnitelně prochází). Neboť nepochází od nás. jak by to mohlo? My ve srovnání s dobou, po kterou bylo toto slovo v módě, jsme, abych použil slova Job, ale včerejška. Job 8:9 Já sám, mám-li mluvit o tom, co se mě osobně týká, vážím si této věty jako dědictví, které mi zanechali moji otcové. Doručil mi to jeden, který strávil dlouhý život ve službě Bohu, a od něho jsem byl pokřtěn a přijat do služby v církvi. Při zkoumání, pokud jsem mohl, jestli některý ze starých blahoslavených mužů použil slova, proti nimž se nyní vznáší námitka, jsem našel mnoho hodných uznání jak kvůli jejich ranému datu, tak také kvůli vlastnosti, v níž se liší od dnešních mužů – kvůli přesnosti jejich znalostí. Někteří z nich spojovali slovo v doxologii předložkou, jiní spojkou, ale v žádném případě neměli působit divergentně – alespoň pokud jde o správný smysl pro pravé náboženství. 74. Ale kam mám zařadit velkého Řehoře a jeho slova? Neumístíme mezi apoštoly a proroky muže, který chodil stejným Duchem jako oni; 2 Corinthians 12:18 kterýž po všechny dny své se neodchýlil od stop svatých; kdo dodržoval, dokud žil, přesné zásady evangelického občanství? Jsem si jistý, že pravdu uděláme špatně, když odmítneme připočítat tuto duši k Božímu lidu, zářící jako maják v Církvi Boží; neboť spolupůsobením Ducha byla obrovská moc, kterou měl nad démony, a byl tak obdařen milostí slova k poslušnosti víře mezi...národy, Římanům 1:5, že ačkoliv mu bylo vydáno pouze sedmnáct křesťanů, přivedl všechny lidi ve městě i na venkově skrze poznání k Bohu. I on, Kristovým mocným jménem, ​​přikázal dokonce i řekám, aby změnily svůj tok, a způsobil, že jezero, které poskytlo pole pro hádky některých chamtivých bratří, vyschlo. Navíc jeho předpovědi věcí, které přijdou, byly takové, aby v žádném případě nezaostávaly za předpovědi velkých proroků. Vylíčit podrobně všechna jeho nádherná díla by byl příliš dlouhý úkol. Přemírou darů, které v něm vytvořil Duch ve vší síle, ve znameních a v divech, byl samotnými nepřáteli Církve označen za druhého Mojžíše. Zdálo se tedy, že ve všem, co milostí vykonal, slovem i skutkem, stále zářilo světlo, znamení nebeské moci z neviditelného, ​​který ho následoval. Dodnes je velkým předmětem obdivu lidí ve svém okolí a jeho paměť, usazená ve stále svěžích a zelených kostelech, není otupělá délkou času. Církvi tedy nebyla přidána žádná praxe, ani slovo, ani mystický obřad kromě toho, co jí odkázal. Proto se skutečně kvůli starobylosti jejich instituce mnohé z jejich obřadů zdají být vadné. Neboť jeho nástupci ve správě církví nemohli snést přijetí jakéhokoli dalšího objevu navíc k tomu, co bylo schváleno. Jednou z Řehořových institucí je právě ta forma doxologie, proti níž se nyní vznáší námitka, a kterou církev uchovává na základě autority jeho tradice; tvrzení, které si bez větších problémů může ověřit každý, kdo si rád udělá krátkou cestu. Že náš Firmilian zastával tuto víru, dosvědčují spisy, které zanechal. Také současníci slavného Meletia říkají, že byl tohoto názoru. Ale proč citovat starověké autority? Nejsou tedy na Východě vyznavači pravého náboženství známi hlavně tímto jediným termínem a odděleni od svých protivníků jako heslem? Slyšel jsem od jistého Mezopotámce, muže velmi dobře jazykem a nezvrácených názorů, že používáním jeho země je nemožné, aby se kdokoli, i když by si to přál, vyjadřovat jinak, a že je idiom svého mateřského jazyka nucen nabízet doxologii přesněji slabikou a nebo bych měl přesnější vyjádření. I my Kappadočané tak mluvíme v dialektu naší země, protože Duch již při rozdělení jazyků předvídal užitečnost této fráze. A co celý Západ, téměř od Illyrica až po hranice našeho světa? Nepodporuje toto slovo? 75. Jak tedy mohu být inovátorem a tvůrcem nových pojmů, když uvádím jako původce a zastánce slova celé národy, města, zvyk sahající až za paměť člověka, muže, kteří byli pilíři církve a nápadní veškerým věděním a duchovní silou? Z tohoto důvodu se proti mně dala do pohybu tato skupina nepřátel a města, vesnice a nejvzdálenější regiony jsou plné mých pomlouvačů. Smutné a bolestné jsou tyto věci pro ty, kdo hledají mír, ale velká je odměna za trpělivost za utrpení, které podstoupili pro Víru. Tak kromě toho ať se blýská mečem, ať se brousí sekera, ať hoří oheň prudčeji než babylonský, ať se proti mně dá do pohybu každý nástroj mučení. Pro mě není nic strašnějšího než nebát se hrozeb, které Pán nasměroval proti těm, kteří se rouhají Duchu. Čtenáři laskavě najdou uspokojivou obhajobu v tom, co jsem řekl, že přijímám frázi tak drahou a tak známou svatým a potvrzenou používáním tak dlouho, že ode dne, kdy bylo evangelium poprvé hlásáno až do naší doby, bylo prokázáno, že byla v církvích přiznána všechna plná práva, a co je nejdůležitější, byla přijata jako nesoucí svatost a pravé náboženství. Ale co jsem se připravil na svou obranu před velkým tribunálem? Tento; že jsem byl na prvním místě přiveden ke slávě Ducha poctou udělenou Pánem tím, že jsem Ho při křtu sdružil se sebou samým a se svým Otcem; Matouš 28:19 a za druhé uvedením každého z nás k poznání Boha takovým zasvěcením; a především strachem z hrozícího trestu vylučujícího myšlenku na veškerou nedůstojnost a nedůstojné početí. Ale naši odpůrci, co řeknou? Poté, co neprojevili úctu k Pánově cti ani strach z Jeho hrozeb, jaký druh obrany budou mít za své rouhání? Je na nich, aby se rozhodli o svém vlastním jednání, nebo ho dokonce nyní změnili. Co se mě týče, velmi bych se modlil, aby dobrý Bůh ustanovil vládu svého pokoje v srdcích všech, aby tito muži, kteří jsou nafoukaní pýchou a postaveni do bojů proti nám, byli uklidněni Duchem mírnosti a lásky; a že pokud se stali naprosto divokými a jsou v nezkrotném stavu, dá nám alespoň snášet s dlouhým utrpením vše, co musíme nést z jejich rukou. Zkrátka pro ty, kdo mají v sobě rozsudek smrti, 2. Korintským 1:9 není bolestné utrpení pro víru; co je těžké snést, je nevybojovat svou bitvu. Sportovec si nestěžuje ani tak na zranění v boji, jako na to, že si ani nemůže zajistit vstup na stadion. Nebo možná nastal čas mlčení, o kterém mluvil Šalamoun moudrý. Kazatel 3:7 Když život zmítá tak divoká bouře, že veškerá inteligence těch, kdo jsou poučeni slovem, je naplněna klamem falešného uvažování a zmatena, jako oko naplněné prachem, když jsou lidé skutečně ohromeni podivnými a strašnými zvuky, když se celý svět otřásá a vše se třese k pádu? Expozice současného stavu církví. 76. K čemu tedy přirovnám náš současný stav? Myslím, že by se to dalo přirovnat k nějaké námořní bitvě, která vznikla z dávných sporů a bojují ji muži, kteří jeden k druhému chovají smrtelnou nenávist, mají dlouholeté zkušenosti s námořním válčením a touží po boji. Podívej, prosím tě, na obraz, který se ti tak vztyčil před očima. Podívejte se, jak soupeřící flotily spěchají v děsivém seskupení k útoku. S výbuchem nekontrolovatelné zuřivosti se zapojí a bojují. Představte si, chcete-li, lodě hnané sem a tam zuřící bouří, zatímco hustá tma padá z mraků a zatemňuje všechny scény, takže hesla jsou v tom zmatku nerozeznatelná a veškerý rozdíl mezi přítelem a nepřítelem se ztrácí. Abychom doplnili detaily imaginárního obrazu, předpokládejme, že se moře vzedmulo vlnobitím a zvířilo se z hlubin, zatímco z mraků se valil prudký příval deště a strašlivé vlny stoupaly vysoko. Z každé části nebes bijí větry na jeden bod, kde se obě flotily vrhají jedna proti druhé. Někteří z bojovníků se stávají zrádci; někteří dezertují ve velmi hustém boji; někteří mají v jednu a tu samou chvíli pobídnout své čluny, všechny zbité vichřicí, a postupovat proti svým útočníkům. Žárlivost na autoritu a chtíč po individuálním mistrovství rozděluje námořníky na strany, které si vzájemně rozdávají smrt. Kromě toho všeho si vzpomeňte na zmatený a bezvýznamný řev znějící celým mořem, z vytí větru, z padajících plavidel, z vroucího příboje, z výkřiků bojovníků, kteří vyjadřují své různé emoce v každém druhu hluku, takže není slyšet ani slovo od admirála nebo pilota. Nepořádek a zmatek jsou ohromné, protože krajní neštěstí, kdy je život zoufalý, dává lidem povolení ke každému druhu špatnosti. Předpokládejme také, že všichni muži jsou zasaženi nevyléčitelným morem šílené lásky ke slávě, takže nepřestanou bojovat každý o toho druhého, zatímco jejich loď se ve skutečnosti usazuje do hlubin. 77. Obraťte se nyní, prosím, z tohoto obrazného popisu do neradostné reality. Nezdálo se najednou, že ariánské schizma po svém oddělení do sekty stojící proti Církvi Boží zůstalo samo v nepřátelském seskupení? Ale když se postoj našich nepřátel vůči nám změnil z dlouhotrvajícího a hořkého sváru na postoj otevřeného válčení, pak, jak je dobře známo, byla válka rozdělena více způsoby, než mohu říci, na mnoho pododdílů, takže všichni lidé byli přivedeni do stavu zaryté nenávisti podobně jako společný stranický duch a individuální podezíravost. Ale která bouře na moři byla kdy tak divoká a divoká jako tato bouře církví? V něm byl přemístěn každý orientační bod Otců; každý základ, každá hráz názorů byla otřesena: všechno, co se vzpíralo nezdravému, je otřeseno a otřeseno. Útočíme jeden na druhého. Jsme svrženi jeden druhým. Pokud náš nepřítel není první, kdo na nás udeří, jsme zraněni soudruhem po našem boku. Pokud je nepřítel zasažen a upadne, jeho spolubojovník ho ušlape. Mezi námi je přinejmenším takové pouto spojení, že nenávidíme naše společné nepřátele, ale jakmile nepřítel odejde, najdeme nepřátele jeden v druhém. A kdo by mohl sestavit úplný seznam všech vraků? Někteří šli ke dnu při útoku nepřítele, někteří díky netušené zradě svých spojenců, někteří kvůli omylům svých vlastních důstojníků. Vidíme, jak to bylo, celé sbory, posádky a všechny, rozbité a roztříštěné na potopených útesech falešné hereze, zatímco jiní z nepřátel Ducha spásy se chopili kormidla a ztroskotali víry. 1 Timoteovi 1:19 A pak nepokoje způsobené knížaty světa 1 Korintským 2:6 způsobily pád lidu s násilím, které nemá obdoby jako hurikán nebo vichřice. Světla světa, která Bůh ustanovil, aby osvětlovala duše lidí, byla vyhnána ze svých domovů a v kostelech se usadila temnota vskutku ponurá a skličující. Hrůza z vesmírné zkázy je již na spadnutí, a přesto je jejich vzájemná rivalita tak neomezená, že otupuje veškerý pocit nebezpečí. Individuální nenávist je důležitější než všeobecná a společná válka, protože muži, kteří si bezprostřední uspokojení ctižádosti váží více než odměny, které nás čekají v nadcházející době, dávají přednost slávě získání lepších od svých protivníků před zajištěním společného blaha lidstva. Takže všichni muži stejně, každý, jak nejlépe umí, zvednou ruku vraždy proti sobě. Drsný výkřik bojovníků, kteří se střetli ve sporu; již nyní je celá církev téměř plná neartikulovaných výkřiků, nesrozumitelných zvuků, vycházejících z neustálých nepokojů, které odvracejí správné pravidlo nauky pravého náboženství, nyní směrem k nadbytku, nyní k nedostatku. Na jedné straně jsou to ti, kteří mate Osoby a jsou unášeni do judaismu; na druhé straně jsou ti, kteří odporem přirozeností přecházejí v pohanství. Mezi těmito opačnými stranami je inspirované Písmo bezmocné zprostředkovat; tradice apoštolů nemohou navrhovat podmínky rozhodčího řízení. Prosté mluvení je pro přátelství fatální a nesouhlas v názorech je důvodem k hádce. Žádná přísaha konfederace není tak účinná při udržování mužů věrných pobuřování jako jejich podoba v omylu. Každý je teolog, i když má svou duši označenou více skvrnami, než lze spočítat. Výsledkem je, že inovátoři nacházejí hojnou zásobu mužů zralých pro frakci, zatímco samozvaní potomci z domu lovců míst odmítají vládu Ducha svatého a rozdělují hlavní důstojnosti církví. Instituce evangelia byly nyní všude uvrženy do zmatku nedostatkem disciplíny; je nepopsatelný tlak na hlavní místa, zatímco každý sebeinzerent se snaží prosadit do vysoké funkce. Výsledkem této touhy po rozkazování je, že naši lidé jsou ve stavu divokého zmatku kvůli nedostatku rozkazů; nabádání těch, kdo mají autoritu, jsou zcela bezúčelná a neplatná, protože neexistuje člověk, který si ze své nevědomé drzosti myslí, že je jeho povinností dávat rozkazy jiným lidem stejně jako poslouchat kohokoli jiného. 78. Protože tedy žádný lidský hlas není dostatečně silný, aby byl slyšen v takovém rozrušení, považuji mlčení za užitečnější než řeč, neboť pokud je nějaká pravda ve slovech Kazatele, Slova moudrých jsou slyšena v tichosti, Kazatel 9:17 v současném stavu věcí musí být jakákoli diskuse o nich čímkoli jiným, než se stát. Navíc jsem zdržen Prorokovým výrokem: Proto prozíravý bude v ten čas mlčet, protože je to zlá doba, Ámos 5:13 čas, kdy jedni podkopou paty svým sousedům, někteří dupou na člověka, když je na dně, a jiní tleskají radostí, ale není nikdo, kdo by cítil padlé a nenatáhl pomocnou ruku, i když není podle zákona odsuzován. šelma padla pod jeho náklad. Ezechiel 23:5 Toto nyní není stav věcí. Proč ne? Láska mnohých vychladla; Matouš 24:12 Bratrská svornost je zničena, samotné jméno jednoty je ignorováno, bratrská napomenutí již nejsou slyšet, nikde není křesťanská lítost, nikde nepadá slza soucitu. Nyní není nikdo, kdo by přijal slabé ve víře, Římanům 14:1, ale vzájemná nenávist mezi členy klanu vzplanula tak vysoko, že jsou více potěšeni z pádu bližního než z vlastního úspěchu. Stejně jako při moru trpí muži nejpravidelnějších životů stejnou nemocí jako ostatní, protože nemoc chytí komunikací s nakaženými, tak jsme dnes kvůli zlému soupeření, které ovládá naše duše, unášeni k napodobování zla a všichni jsme stejně špatní jako ostatní. Proto nemilosrdně a kysele sedí soudci chybujících; bezcitní a nepřátelští jsou kritici dobře naladěných. A toto zlo je mezi námi zakořeněno do takové hloubky, že jsme se stali brutálnějšími než surovci; dělají alespoň stáda se svými druhy, ale naše nejkrutější válka je s našimi vlastními lidmi. 79. Ze všech těchto důvodů jsem měl mlčet, ale jiným směrem mě přivedla láska, která nehledá své vlastní, 1. Korintským 13:5 a touží překonat každou těžkost, kterou jí čas a okolnosti postavily do cesty. Děti v Babylonu mě také učily, že když není nikdo, kdo by podporoval věc pravého náboženství, měli bychom sami a všichni bez pomoci konat svou povinnost. Ze středu plamene pozvedali své hlasy v chvalozpěvech a chvále Bohu, páchnouce ne hostitelem, který pravdu zkazil, ale dostačující, jen tři, že byli, jeden s druhým. Proto i my se neděsíme mraku našich nepřátel, a spoléhajíce svou naději na pomoc Ducha, jsme se vší smělostí hlásali pravdu. Kdybych tak neučinil, bylo by skutečně hrozné, že by se rouhači Ducha tak snadno nechali povzbudit v útoku na pravé náboženství a že bychom se s tak mocným spojencem a zastáncem po svém boku měli vyhýbat službě této nauce, která se podle tradice otců zachovala nepřerušenou sekvencí paměti až do dnešních dnů. Další silnou pobídkou k mému podnikání byla vřelá vroucnost vaší nepředstírané lásky a vážnost a mlčenlivost vaší povahy; záruku, že to, co jsem se chystal říct, nezveřejníte celému světu – ne proto, že by to nestálo za to dát najevo, ale abyste se vyhnuli házení perel před svině. Matouš 7:6 Můj úkol je nyní splněn. Pokud považujete to, co jsem řekl, za uspokojivé, nechte tím naši diskusi o těchto záležitostech ukončit. Pokud si myslíte, že některý bod vyžaduje další objasnění, modlete se, neváhejte pokračovat ve vyšetřování s veškerou pečlivostí a doplnit své informace položením jakékoli nekontroverzní otázky. Buď skrze mne, nebo skrze druhé, dá Pán úplné vysvětlení záležitostí, které ještě musí být objasněny, podle znalostí, které hodným poskytl Duch svatý. Amen. Вам может быть интересно: