De Spiritu Sancto

Съдържание Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15 Глава 16 Глава 17 Глава 18 Глава 19 Глава 20 Глава 21 Глава 22 Глава 23 Глава 24 Глава 25 Глава 26 Глава 27 Глава 28 Глава 29 Глава 30 Предварителни бележки относно необходимостта от точно изследване на най-дребните части от теологията. 1. Високо възхвалявам вашето желание за информация, мои възлюбени и най-дълбоко уважавани брате Амфилохий, и не по-малко вашата работлива енергия. Бях изключително възхитен от вниманието и бдителността, показани в изразяването на вашето мнение, че от всички термини, отнасящи се до Бог във всеки начин на реч, нито един не трябва да бъде оставен без точно изследване. Вие обърнахте внимание на вашето четене на увещанието на Господ, Всеки, който иска, получава, и който търси, намира, Лука 11:10 и чрез вашето усърдие в искането може, аз не искам, да подтикне дори най-неохотните да ви дадат дял от това, което притежават. И това във вас още повече раздвижва моето възхищение, че вие, според нравите на по-голямата част от хората на нашето време, не задавате въпросите си просто чрез изпитание, а с честното желание да стигнете до истинската истина. В наши дни не липсват придирчиви слушатели и питащи; но да се намери характер, който желае информация и търси истината като лек за невежеството, е много трудно. Точно както в примката на ловеца или в засадата на войника, трикът обикновено е гениално скрит, така е и с запитванията на мнозинството от питащите, които изтъкват аргументи, не толкова с оглед да извлекат нещо добро от тях, колкото с цел, в случай че не успеят да извлекат отговори, които отговарят на собствените им желания, да изглежда, че имат справедливо основание за спор. 2. Ако на глупака при молбата му за мъдрост, мъдростта ще бъде счетена, на колко висока цена ще оценим мъдрия слушател, който е цитиран от Пророка в същия стих с възхитителния съветник? Правилно е, смятам, да го смятам за достоен за всяко одобрение и да го насърчавам към по-нататъшен напредък, споделяйки неговия ентусиазъм и във всички неща работейки на негова страна, докато той върви напред към съвършенството. Да считаме термините, използвани в теологията за първостепенни, и да се стремим да проследим скрития смисъл във всяка фраза и във всяка сричка, е характерно желание за тези, които са безделни в преследването на истинската религия, но отличавайки всички, които получават познание за белегът на нашето призвание; Филипяни 3:14 защото това, което е поставено пред нас, трябва, доколкото е възможно с човешката природа, да бъде уподобено на Бога. Сега без знание не може да има правене на подобно; а знания не се получават без уроци. Началото на обучението е речта, а сричките и думите са части на речта. От това следва, че да се изследват сричките не означава да се стреля далеч от целта, нито, тъй като повдигнатите въпроси са това, което може да изглежда незначително за някои, не трябва ли поради това да се считат за недостойни да им се обръща внимание. Истината винаги е каменоломна, трудна за преследване, и затова трябва да търсим следите й навсякъде. Придобиването на истинска религия е точно като това на занаятите; и двете растат малко по малко; чираците не трябва да презират нищо. Ако човек презира първите елементи като малки и незначителни, той никога няма да достигне съвършенството на мъдростта. Да и Не са само две срички, но въпреки това в тези малки думи често се включва едновременно най-доброто от всички добри неща, Истина, и това, отвъд което злото не може да отиде, Лъжа. Но защо споменаваме Да и Не? Преди това един мъченик, свидетелстващ за Христос, е бил съден, че е изплатил изцяло претенциите за истинска религия, като просто е кимнал с глава. Ако тогава това е така, кой термин в теологията е толкова малък, но че ефектът от тежестта му във везните според правилното или погрешното му използване не е голям? От закона ни се казва, че нито една йота, нито една точка няма да отмине; Матей 5:18 как тогава би могло да бъде безопасно за нас да оставим дори най-малкото незабелязани? Самите точки, които вие самите се опитахте да прецените от нас, са едновременно малки и големи. Тяхното използване е въпрос на момент и може би поради тази причина не са от значение; но когато преценим силата на тяхното значение, те са велики. Те могат да бъдат оприличени на растението синап, което, въпреки че е най-малкото храстово семе, но когато се култивира правилно и силите, скрити в неговите зародиши, се разгърнат, се издига до собствената си достатъчна височина. Ако някой се смее, когато види нашата финост, за да използвам думите на псалмиста, за сричките, нека знае, че той жъне безплодните плодове на смеха; и нека, нито да се поддаваме на укорите на хората, нито все пак победени от тяхното пренебрежение, да продължим нашето изследване. Наистина толкова далеч не се срамувам от тези неща, защото са малки, че дори и да успея да достигна поне частица от достойнството им, трябва едновременно да се поздравя, че съм спечелил висока чест, и трябва да кажа на брат си и колега-изследовател, че не е получила малка печалба от това. Въпреки че съм наясно, че противоречието, съдържащо се в малки думи, е много голямо, с надеждата за наградата не се лишавам от труд, с убеждението, че дискусията ще се окаже полезна за мен и че моите слушатели ще бъдат възнаградени с не малка полза. Ето защо сега с помощта, ако мога така да се изразя, на самия Свети Дух, ще пристъпя към изложението на темата и, ако желаете, за да мога да бъда поставен на пътя на дискусията, ще се върна за момент към произхода на въпроса пред нас. 3. Напоследък, когато се молех с хората и използвах пълната доксология към Бог Отец и в двете форми, веднъж със Сина заедно със Светия Дух, а друг път чрез Сина в Светия Дух, бях нападнат от някои от присъстващите на основание, че въвеждам нови и в същото време взаимно противоречиви термини. Вие обаче, главно с оглед на тяхната полза или, ако са напълно нелечими, за сигурността на онези, които могат да попаднат с тях, изразихте мнението, че трябва да се публикува някаква ясна инструкция относно силата, която стои в основата на използваните срички. Затова ще пиша възможно най-сбито, в стремежа си да изложа някакъв признат принцип за дискусията. Произходът на внимателното наблюдение на сричките от еретиците. 4. Дребната прецизност на тези хора относно сричките и думите не е, както може да се предположи, проста и ясна; нито пакостта, към която е склонна, не е малка. Има дълбок и скрит план срещу истинската религия. Тяхното упорито твърдение е да покажат, че споменаването на Отец, Син и Светия Дух е различно, сякаш оттам ще им е лесно да докажат, че има вариация в природата. Те имат един стар софизъм, изобретен от Аеций, защитника на тази ерес, в едно от чиито писма има пасаж в смисъл, че естествено различни неща се изразяват с различни термини и, обратно, че нещата, изразени с различни термини, са естествено различни. В доказателство за това твърдение той привлича думите на апостола, един Бог и Отец, от когото е всичко,...и един Господ Исус Христос, чрез когото е всичко. 1 Коринтяни 8:6 Каквото и да е, тогава, каквото е отношението на тези термини един към друг, такова ще бъде отношението на естествата, посочени от тях; и тъй като терминът „от кого“ е различен от термина „от кого“, така и Отец е различен от Сина. От тази ерес зависи празната тънкост на тези хора относно въпросните фрази. Те съответно приписват на Бог Отец, сякаш това е Негов отличителен дял и жребий, фразата за Кого; до Бог Син те ограничават фразата от Кого; към Светия Дух, който е в Когото, и кажете, че тази употреба на сричките никога не се променя, за да може, както вече казах, вариацията на езика да показва вариацията на природата. Наистина е достатъчно очевидно, че в своите приказки относно думите те се опитват да запазят силата на своя нечестив аргумент. С термина на когото желаят да посочат Създателя; по термина чрез кого, подчинения агент или инструмент; с термина в кого или в който означават да покажат времето или мястото. Целта на всичко това е, че Създателят на вселената не може да се счита за по-високо достойнство от инструмент и че може да изглежда, че Светият Дух добавя към съществуващите неща нищо повече от приноса, произтичащ от мястото или времето. Систематичното обсъждане на сричките произлиза от езическата философия. 5. Те обаче са били въведени в тази грешка от внимателното си изучаване на езически писатели, които съответно са прилагали термините на кого и чрез кого към неща, които по природа са различни. Тези писатели предполагат, че с термина на кого или на кого се посочва въпросът, докато терминът чрез кого или чрез който представлява инструмента или, най-общо казано, подчинена агенция. Или по-скоро – тъй като изглежда няма причина да не разгледаме целия им аргумент и да не изложим накратко неговата несъвместимост с истината и несъответствието му с тяхното собствено учение – учениците на суетната философия, докато излагат многообразната природа на причината и разграничават нейните особени значения, определят някои причини като основни, някои като кооперативни или съ-причинни, докато други са от характера на sine qua non, или незаменим. За всеки един от тях те имат различна и специфична употреба на термини, така че производителят е посочен по различен начин от инструмента. За производителя те смятат, че правилният израз е от кого, като твърдят, че пейката е произведена от дърводелеца; и за инструмента, чрез който, в това, че се произвежда чрез или посредством тесла и гимлет и останалото. По същия начин те определят кое от материала, тъй като изработеното е от дърво, докато според което показва дизайна или модела, поставен пред майстора. Защото той или първо прави умствена скица и така въвежда въображението си в това, за което се занимава, или в противен случай се вглежда в образец, поставен преди това пред него, и подрежда работата си по съответния начин. Фразата, поради която те желаят да бъде ограничена до целта или целта, пейката, както се казва, е произведена за или поради употребата на човека. В което се предполага да посочи време и място. Кога е произведен? В това време. И къде? На това място. И въпреки че мястото и времето не допринасят с нищо за това, което се произвежда, все пак без тях производството на каквото и да било е невъзможно, тъй като ефективните агенти трябва да имат както място, така и време. Това са тези внимателни разграничения, произтичащи от непрактична философия и суетна заблуда, които нашите опоненти първо са изучавали и са им се възхищавали, а след това са прехвърлили към простата и несложна доктрина за Духа, към омаловажаването на Бог Слово и отхвърлянето на Божествения Дух. Дори фразата, отделена от нехристиянски писатели за случая на безжизнени инструменти или ръчно обслужване от най-долния вид, имам предвид израза, чрез или чрез който те не се свенят да се прехвърлят към Господа на всичко, а християните не се срамуват да прилагат към Създателя на вселената езика, принадлежащ на чук или трион. Че няма разлика в употребата на тези срички в писанията. 6. Ние признаваме, че словото на истината на много места е използвало тези изрази; но ние абсолютно отричаме, че свободата на Духа е в робство на дребнавостта на езичеството. Напротив, ние поддържаме, че Писанието променя своите изрази според обстоятелствата, според обстоятелствата на случая. Например фразата от които не винаги и абсолютно, както те предполагат, посочва материала, но е по-съгласно с употребата на Писанието този термин да се прилага в случая на Върховната Причина, както в думите Един Бог, от когото са всички неща, 1 Коринтяни 8:6 и отново, Всички неща от Бога. 1 Коринтяни 11:12 Словото на истината обаче често използва този термин в случая с материала, както когато казва: Ще направиш ковчег от нетленно дърво; и да направиш светилника от чисто злато; Изход 25:31 и Първият човек е от земята, земен; 1 Коринтяни 15:47 и Ти си оформен от глина като мен. Но тези хора, до края, както вече отбелязахме, за да могат да установят разликата в природата, са установили закона, че тази фраза подобава само на Отца. Това разграничение те първоначално са извели от езическите авторитети, но тук не са показали истинска точност на ограничението. На Сина, в съответствие с учението на техните господари, те са дали титлата инструмент, а на Духа - мястото, тъй като те казват в Духа и чрез Сина. Но когато се отнасят към Бога, те вече не следват езическия пример, а преминават, както казват, към апостолската употреба, както се казва, Но от Него сте вие ​​в Христос Исус, 1 Коринтяни 1:30 и всички неща от Бога. 1 Коринтяни 11:12 Какъв тогава е резултатът от тази систематична дискусия? Има една природа на Причината; друг от Инструмент; друг от Place. Така че Синът по природа е различен от Отца, както инструментът от занаятчията; и Духът е различен, доколкото мястото или времето се разграничават от природата на инструментите или от тази на тези, които боравят с тях. Това чрез кого е казано и за Отца, и за кого за Сина и за Духа. 7. След като по този начин опишем изхода от аргументите на нашите противници, сега ще продължим да показваме, както предложихме, че Отец не първо отнема от кого и след това изоставя чрез кого на Сина; и че няма никаква истина в решението на тези хора, че Синът отказва да допусне Светия Дух да участва в кого или чрез кого, според ограничението на тяхното новомодно разпределение на фрази. Има един Бог и Отец, от когото е всичко, и един Господ Исус Христос, чрез когото е всичко. 1 Коринтяни 8:6 Да; но това са думи на писател, който не поставя правило, а внимателно разграничава ипостасите. Целта на апостола, пишейки по този начин, не беше да въведе многообразието на природата, а да изложи идеята за Отец и Сина като несвързани. Това, че фразите не са противопоставени една на друга и не, подобно на ескадрили във война, настроени една срещу друга, вкарват във взаимен конфликт природите, към които са приложени, е напълно ясно от въпросния пасаж. Блаженият Павел отнася и двете фрази към една и съща тема, в неговите думи и чрез него и за него са всички неща. Римляни 11:36 Това, че това ясно се отнася за Господ, ще бъде признато дори от читател, който обръща малко внимание на значението на думите. Апостолът току-що е цитирал от пророчеството на Исая, Който е познавал ума на Господ или който е бил негов съветник, и след това продължава, защото всичко е от него, от него и за него. Това, че пророкът говори за Бог Слово, Създателят на цялото творение, може да се научи от това, което непосредствено предшества: Кой е измерил водите с кухината на ръката си и е измерил небето с педя, и е схванал в мярка праха на земята, и е претеглил планините на везни, и хълмовете на везни? Кой е насочвал Духа Господен или като негов съветник го е учил? Исая 40:12–13 Сега думата кой в ​​този пасаж не означава абсолютна невъзможност, а рядкост, както в пасажа Кой ще се надигне за мен срещу вършителите на зло? и кой е този, който желае живот? и Кой ще се изкачи на хълма Господен? Така ли е и във въпросния пасаж, Който е ръководил [lxx., познал] Духа на Господ или като негов съветник го е познал? Защото Отец обича Сина и Му показва всичко. Йоан 5:20 Това е Онзи, Който държи земята и я е хванал с ръката Си, Който приведе всички неща в ред и украса, Който постави хълмовете на местата им и измери водите, и даде на всички неща във вселената правилния им ранг, Който обхваща цялото небе само с малка част от силата Си, която във фигура пророкът нарича педя. Добре тогава апостолът добави От него и чрез него и за него са всички неща. Римляни 11:38 Защото от Него, за всички неща, които съществуват, идва причината за тяхното съществуване, според волята на Бог Отец. Чрез Него всички неща имат своето продължение и устройство, тъй като Той е създал всички неща и отмерва за всяко поотделно това, което е необходимо за неговото здраве и запазване. Затова към Него се обръщат всички неща, гледайки с непреодолим копнеж и неизразима привързаност към автора Деяния 3:15 и поддържащ техния живот, както е писано. Очите на всички очакват Теб и отново Те чакат Тебе, и Ти отваряш ръката Си и задоволяваш желанието на всяко живо същество. 8. Но ако нашите противници се противопоставят на това наше тълкуване, какъв аргумент ще ги спаси от това да бъдат хванати в собствения си капан? Защото, ако те не приемат, че трите израза за него и чрез него и за него са казани от Господ, те не могат да не бъдат приложени към Бог Отец. Тогава без съмнение тяхното управление ще падне, защото ние намираме не само от кого, но и чрез кого се прилага към Отца. И ако тази последна фраза не показва нищо унизително, защо, за бога, тя трябва да бъде ограничена, сякаш предавайки чувството за малоценност, до Сина? Ако винаги и навсякъде предполага служение, нека ни кажат на какво по-висше е подчинен Богът на славата и Отец на Христос. По този начин те са свалени от себе си, докато нашата позиция ще бъде гарантирана и от двете страни. Да предположим, че е доказано, че пасажът се отнася до Сина, за когото ще се намери приложимо към Сина. Да предположим, от друга страна, че се настоява, че думите на пророка се отнасят до Бог, тогава ще бъде признато, че чрез когото е правилно използвано за Бог и двете фрази имат еднаква стойност, тъй като и двете са използвани с еднаква сила на Бог. При която и да е алтернатива и двете условия, като са наети от едно и също лице, ще бъдат показани като еквивалентни. Но нека се върнем към нашата тема. 9. В своето Послание до Ефесяните апостолът казва: Но като говорим истината в любов, може да израстваме във всичко в Него, който е главата, тъкмо Христос; от когото цялото тяло, подходящо свързано заедно и уплътнено от това, което доставя всяка става, според ефективната работа в мярката на всяка част, прави увеличаване на тялото. Ефесяни 4:15–16 И отново в Посланието до колосяните, за тези, които нямат познание за Единородния, се споменава за този, който държи главата, тоест Христос, от който цялото тяло чрез стави и връзки, служещи за храна, нараства с нарастването на Бог. Колосяни 2:19 И че Христос е главата на Църквата, ние научихме в друг пасаж, когато апостолът казва, че го е дал да бъде глава над всичко в Църквата, Ефесяни 1:22 и от Неговата пълнота сме получили всички. Йоан 1:16 И самият Господ казва, че ще вземе от моето и ще ви го покаже. 1 Йоан 16:15 С една дума, прилежният читател ще разбере, че of whom се използва по различни начини. Например, казва Господ, аз усещам, че добродетелта е изчезнала от мен. По подобен начин често сме наблюдавали кой използва Духа. Който сее за духа, казва се, ще пожъне от духа вечен живот. Галатяни 6:8 Йоан също пише: По това познаваме, че Той пребъдва в нас чрез (ἐ κ) духа, който ни е дал. 1 Йоан 3:24 Това, което е заченато в нея, казва ангелът, е от Светия Дух, Матей 1:20 и Господ казва, че това, което е родено от духа, е дух. Йоан 3:6 Такъв е случаят досега. 10. Сега трябва да се отбележи, че изразът чрез whom е допуснат от Писанието в случая на Отца и на Сина и на Светия Дух. Наистина би било досадно да се представят доказателства за това в случая със Сина, не само защото е напълно добре известно, но и защото точно това е изтъкнато от нашите противници. Сега показваме, че чрез кого се използва и в случая на Отец. Бог е верен, казва се, от Когото (δι᾿ οὖ) вие бяхте призовани в общението на неговия Син, 1 Коринтяни 1:9 и Павел, апостол на Исус Христос по (διά) Божията воля; и отново: Затова вече не си слуга, а син; и ако е син, то наследник чрез Бога. И както Христос беше възкресен от мъртвите чрез (διά) славата на Бог Отец. Освен това Исая казва: Горко на онези, които правят дълбоки съвети не чрез Господа; и могат да се приведат много доказателства за употребата на тази фраза в случая с Духа. Бог ни го разкри, казва се, чрез (διά) духа; 1 Коринтяни 2:10 и на друго място, Това добро, което ви е поверено, пазете чрез (διά) Светия Дух; 2 Тимотей 1:14 и отново: На един се дава от (διά) духа словото на мъдростта. 1 Коринтяни 12:8 11. По същия начин може да се каже и за думата в, че Писанието допуска нейното използване в случая на Бог Отец. В Стария завет се казва чрез (ἐ ν) Бог, ние ще действаме храбро и Моята хвала ще бъде винаги от (ἐ ν) вас; и пак: В твоето име ще се зарадвам. В Павел четем, В Бог, който създаде всичко, Ефесяни 3:9 и Павел и Силуан и Тимотей към църквата на солунците в Бог, нашия Отец; 2 Солунци 1:1 и ако сега най-после мога да имам успешно пътуване чрез (ἐ ν) Божията воля да дойда при вас; Римляни 1:10 и Вие се хвалите с Бога. Римляни 2:17 Случаите наистина са твърде много, за да бъдат отчетени; но това, което искаме, не е толкова да покажем изобилие от доказателства, колкото да докажем, че заключенията на нашите опоненти са неоснователни. Следователно ще пропусна всяко доказателство за тази употреба в случая с нашия Господ и Светия Дух, тъй като е известно. Но не мога да се въздържа да отбележа, че мъдрият слушател ще намери достатъчно доказателство за твърдението пред себе си, като следва метода на противното. Защото ако разликата в езика показва, както ни се казва, че природата е променена, тогава нека идентичността на езика принуди нашите противници да признаят със срам, че същността е непроменена. 12. И не само в случая с теологията употребата на термините варира, но всеки път, когато един от термините приема значението на другия, ние ги откриваме често прехвърляни от един предмет към друг. Както, например, казва Адам, придобих човек чрез Бога, което означава да кажа същото като от Бога; и в друг пасаж Моисей заповяда. . . Израел чрез словото на Господа и, отново, тълкуването не е ли чрез Бог? Йосиф, говорейки за сънищата на затворниците, вместо да казва от Бог, казва ясно чрез Бог. Обратно Павел използва термина от кого вместо чрез кого, когато казва направено от жена (A.V. вместо чрез жена). Галатяни 4:4 И това той ясно разграничи в друг пасаж, където казва, че е присъщо на жената да бъде направена от мъжа и на мъжа да бъде направен чрез жената, с думите, защото както жената е от [A.V., от] мъжа, така и мъжът е също чрез [A.V., от] жената. 1 Коринтяни 11:12 Въпреки това във въпросния пасаж апостолът, докато илюстрира разнообразието от употреби, в същото време коригира obiter грешката на онези, които предполагаха, че тялото на Господа е духовно тяло, и, за да покаже, че носещата Бог плът е образувана от общата буца на човешката природа, даде предимство на по-категоричния предлог. Изразът чрез жена вероятно би породил подозрение за просто преминаване през поколението, докато изразът на жената би показал задоволително, че природата е била споделена от майката и потомството. Апостолът по никакъв начин не си противоречи, но показа, че думите могат безпроблемно да се разменят. Тъй като, следователно, терминът от whom се прехвърля към идентичните субекти, в случай на който чрез whom е решено да се използва правилно, с каква последователност тези фрази могат да бъдат неизменно разграничени една от друга, за да може грешката да бъде погрешно открита с истинската религия? Въпросът се присъедини към тези, които твърдят, че Синът не е с Отца, а след Отца. Също и относно равната слава. 13. Нашите опоненти, докато по този начин изкусно и извратено се сблъскват с нашия аргумент, не могат дори да прибягнат до молбата за невежество. Явно е, че ни се сърдят, че сме завършили славословието към Единородния заедно с Отца, а не сме отделили Светия Дух от Сина. По тази причина те ни определят като новатори, революционери, коментатори на фрази и всякакви други възможни имена за обида. Но доколкото не съм раздразнен от тяхната злоупотреба, че ако не беше фактът, че тяхната загуба ми причинява тежест и непрекъсната скръб, почти бих могъл да кажа, че съм им благодарен за богохулството, сякаш бяха агенти, които ми дадоха благословия. Защото блажени сте вие, се казва, когато хората ви хулят заради мен. Матей 5:11 Основанията за тяхното възмущение са следните: Синът според тях не е заедно с Отца, а след Отца. Оттук следва, че славата трябва да се приписва на Отца чрез него, но не и с него; доколкото с него изразява равенство на достойнство, докато чрез него обозначава подчинение. Освен това те твърдят, че Духът не трябва да бъде класиран заедно с Отец и Сина, а под Сина и Отца; не координирани, а подчинени; не коннумериран, а подномериран. С техническа терминология от този вид те изопачават простотата и безумието на вярата и по този начин чрез своята изобретателност, като не допускат никой друг да остане в неведение, те отрязват от себе си молбата, която невежеството може да изисква. 14. Нека първо да им зададем този въпрос: В какъв смисъл те казват, че Синът е след Отца; по-късно във времето, или в реда, или в достойнството? Но във времето никой не е толкова лишен от разум, за да твърди, че Създателят на вековете има второ място, когато никакъв интервал не се намесва в естественото свързване на Бащата със Сина. И наистина, доколкото стига нашето схващане за човешките отношения, невъзможно е да мислим за Сина като за по-късен от Бащата, не само поради факта, че Баща и Син са взаимно замислени в съответствие с връзката, съществуваща между тях, но защото по-задните във времето се определят от субекти, разделени с по-малък интервал от настоящето, и приоритет на субекти, които са по-отдалечени. Например, това, което се е случило по времето на Ной, е преди това, което се е случило с хората от Содом, доколкото Ной е по-отдалечен от нашето време; и, отново, събитията от историята на хората от Содом са по-задни, защото изглежда в известен смисъл се доближават до наши дни. Но освен че е нарушение на истинската религия, не е ли наистина най-голяма глупост да се измерва съществуването на живота, който надхвърля всички времена и всички епохи, чрез разстоянието му от настоящето? Не е ли така, сякаш Бог Отец може да бъде сравнен с и да бъде направен по-висш от Бог Син, който съществува преди вековете, точно по същия начин, по който нещата, подлежащи на начало и поквара, са описани като предхождащи едно друго? Превъзходната отдалеченост на Отца е наистина немислима, тъй като мисълта и интелигентността са напълно неспособни да надхвърлят поколението на Господа; а св. Йоан възхитително е ограничил концепцията в определени граници с две думи: В началото беше Словото. Защото мисълта не може да пътува навън, нито въображението отвъд началото. Нека мисълта ви пътува толкова далеч назад, че не можете да стигнете отвъд това, което беше, и колкото и да се напрягате и да се стремите да видите какво е отвъд Сина, ще откриете, че е невъзможно да стигнете по-далеч от началото. Истинската религия следователно ни учи да мислим за Сина заедно с Отца. 15. Ако те наистина си представят един вид деградация на Сина по отношение на Отца, сякаш Той е на по-ниско място, така че Бащата да седи отгоре, а Синът да бъде избутан на следващото място отдолу, нека си признаят какво имат предвид. Няма да имаме какво повече да кажем. Ясното изложение на гледната точка веднага ще разкрие нейната абсурдност. Тези, които отказват да допуснат, че Бащата прониква във всички неща, не поддържат логическата последователност на мислите в своя аргумент. Вярата на звука е, че Бог изпълва всички неща; Ефесяни 4:10 но тези, които разделят своите горе и долу между Отца и Сина, не помнят дори думата на пророка: Ако се изкача на небето, ти си там; ако сляза в ада, ти също си там. Сега, за да пропусна всички доказателства за невежеството на онези, които преддикатират мястото на безплътните неща, какво извинение може да се намери за тяхната атака срещу Писанието, колкото и безсрамен да е техният антагонизъм, в пасажите Седни от дясната ми страна и Седна отдясно на Божието величие? Изразът дясна ръка не означава, както те твърдят, по-ниско място, а равенство на отношението; не се разбира физически, в който случай може да има нещо зловещо за Бог, но Писанието ни представя великолепието на достойнството на Сина чрез използването на достоен език, показващ мястото на честта. Тогава остава на нашите опоненти да твърдят, че този израз означава низшест в ранга. Нека научат, че Христос е Божията сила и Божията мъдрост, 1 Коринтяни 1:24 и че Той е образът на невидимия Бог Колосяни 1:15 и блясъка на Неговата слава, Евреи 1:3 и че Бог Отец е запечатал Него, Йоан 6:27, като Себе Си гравира върху Него. Сега трябва ли да наречем тези пасажи и други като тях в цялото Свето писание доказателства за унижение или по-скоро публични прокламации за величието на Единородния и за равенството на Неговата слава с Отца? Ние ги молим да слушат Самия Господ, ясно излагайки равното достойнство на Неговата слава с Отца, с думите Му, Който е видял Мене, е видял Отца; Йоан 14:9 и отново, когато Синът дойде в славата на своя Отец; Марк 8:38 че трябва да почитат Сина така, както почитат Отца; Йоан 5:23 и, Видяхме славата Му, славата като на Единородния от Отца; Йоан 1:14 и единородният Бог, който е в лоното на Отца. От всички тези пасажи те не вземат предвид и след това определят на Сина мястото, отделено за Неговите врагове. Гръдта на бащата е подходящо и подходящо място за сина, но мястото на подножието е за тях, които трябва да бъдат принудени да паднат. Докоснахме само бегло тези доказателства, защото нашата цел е да преминем към други точки. В свободното си време можете да съберете елементите от доказателствата и след това да съзерцавате височината на славата и превъзходството на силата на Единородния. Въпреки това, за добре настроения слушател дори те не са незначителни, освен ако термините дясна ръка и пазва не се приемат във физически и унизителен смисъл, така че веднага да ограничат Бог в локални граници и да измислят форма, калъп и телесна позиция, всички от които са напълно различни от идеята за абсолютното, безкрайното и безплътното. Има освен това факта, че онова, което е унизително в идеята за това, е едно и също в случая на Бащата и Сина; така че всеки, който повтаря тези аргументи, не отнема достойнството на Сина, но си навлича обвинението, че богохулства Отец; защото каквато и дързост да извърши човек спрямо Сина, тя не може да не се прехвърли на Отца. Ако той определи на Бащата горното място чрез приоритет и твърди, че единородният Син седи долу, той ще открие, че към създанието на неговото въображение се прикрепят всички последващи състояния на тялото. И ако това са въображения на пиянска заблуда и изнервена лудост, може ли да бъде в съответствие с истинската религия за хората, научени от самия Господ, че Този, който не почита Сина, не почита Отец Йоан 5:23 да откаже да се покланя и да прославя с Отца онзи, който по природа, в слава и в достойнство е съединен с Него? какво да кажем Каква справедлива защита ще имаме в деня на ужасния всеобщ съд над цялото творение, ако, когато Господ ясно обяви, че ще дойде в славата на своя Отец; Матей 16:27, когато Стефан видя Исус да стои от дясната страна на Бога; Деяния 7:55, когато Павел свидетелства в духа за Христос, че той е от дясната страна на Бога; Римляни 8:34 когато Отец казва: Седни отдясно Ми; когато Светият Дух свидетелства, че е седнал от дясната страна на величието Евреи 8:1 на Бог; се опитваме да деградираме този, който споделя честта и трона, от неговото състояние на равенство, до по-ниско състояние? Схващам, че стоенето и седенето показват неподвижността и пълната стабилност на природата, тъй като Барух, когато иска да покаже неизменността и неподвижността на Божествения начин на съществуване, казва: Защото ти седиш завинаги и ние загиваме напълно. Освен това мястото от дясната страна според мен показва равенство на честта. Следователно обривът е опитът да се лиши Синът от участие в доксологията, сякаш достоен само да бъде класиран на по-ниско почетно място. Срещу тези, които твърдят, че не е подходящо с кого да се говори за Сина и че правилната фраза е чрез кого. 16. Но тяхното твърдение е, че използването на фразата с него е напълно странно и необичайно, докато чрез него е едновременно най-познато в Светото писание и много често срещано в езика на братството. Какъв е нашият отговор на това? Ние казваме: Блажени са ушите, които не са те чули, и сърцата, които са били пазени от раните на думите ти. На вас, от друга страна, които обичате Христос, казвам, че Църквата признава и двете употреби и не опровергава нито едната като подривна спрямо другата. Защото винаги, когато съзерцаваме величието на природата на Единородния и превъзходството на Неговото достойнство, ние свидетелстваме, че славата е с Отца; докато от друга страна, винаги когато си мислим за Неговото дарение с добри дарби и за нашия достъп до и допускане в Божието домакинство, ние признаваме, че тази благодат е извършена за нас чрез Него и от Него. От това следва, че едната фраза с whom е подходящата за използване при приписването на слава, докато другата, чрез whom, е особено подходяща при отдаване на благодарност. Също така е съвсем невярно да се твърди, че фразата whom е непозната в употребата на devout. Всички онези, чиято здравина на характера ги кара да смятат достойнството на древността за по-почтено от обикновената новомодна новост и които са запазили традицията на бащите си неподправена, както в града, така и в селото, са използвали тази фраза. Точно обратното, тези, които са преситени с познатото и обичайното и арогантно нападат старото като остаряло, са тези, които приветстват иновациите, точно както в облеклото вашите любители на показ винаги предпочитат някаква пълна новост пред това, което обикновено се носи. Така че дори може да видите, че езикът на селските хора пази древната мода, докато на тези, нашите хитри експерти в логомахията, езикът носи марката на новата философия. Каквото казаха нашите бащи, същото казваме и ние, че славата на Отца и на Сина е обща; затова предлагаме доксологията на Отца със Сина. Но ние не почиваме само на факта, че такава е традицията на отците; тъй като те също следваха смисъла на Писанието и започнаха от доказателствата, които, няколко изречения назад, извадих от Писанието и представих пред вас. Защото яркостта винаги се мисли със славата, образът с архетипа, 2 Коринтяни 4:4 и Синът винаги и навсякъде заедно с Отец; нито дори тясната връзка на имената, още по-малко природата на нещата, допуска разделяне. По колко начина Чрез кого се използва; и в какъв смисъл с кого е по-подходящ. Обяснение как Синът получава заповед и как е изпратен. 19. Оттук следва, че следва да посочим характера на предоставянето на благословии, дадени ни от Отца чрез него. Доколкото цялата сътворена природа, както този видим свят, така и всичко, което е замислено в ума, не може да се държи заедно без грижата и провидението на Бог, Словото на Създателя, Единородният Бог, разпределяйки Своята помощ според мярката на нуждите на всеки, разпределя различни и многообразни милости поради многото видове и характери на получателите на Неговата щедрост, но подходящи за нуждите на индивидуалните изисквания. Онези, които са затворени в тъмнината на невежеството, Той просветлява: поради тази причина Той е истинска Светлина. Йоан 1:9 Разпределя възмездие в съответствие с пустинята на делата, Той съди: поради тази причина Той е праведен Съдия. 2 Тимотей 4:8 Защото Отец не съди никого, а е поверил целия съд на Сина. Йоан 5:22 Онези, които са паднали от високата висота на живота в грях, Той издига от падението им: поради тази причина Той е Възкресението. Йоан 11:25 Действайки ефективно чрез докосването на Своята сила и волята на Неговата доброта, Той върши всичко. Той пастир; Той просветлява; Той подхранва; Той лекува; Той ръководи; Той издига; Той извиква в битие неща, които не са били; Той поддържа създаденото. Така добрите неща, които идват от Бог, достигат до нас чрез Сина, който работи във всеки случай с по-голяма скорост, отколкото може да се каже с реч. Защото нито светкавиците, нито движението на светлината във въздуха е толкова бързо; не рязкото завъртане на очите, не движенията на самата ни мисъл. Не, благодарение на божествената енергия всяко едно от тях е надминато по скорост повече от най-бавното от всички живи същества, надминато в движение от птици, или дори ветрове, или бързината на небесните тела: или, да не говорим за тях, от самата ни мисъл. Защото какъв период от време е необходим на Този, който поддържа всички неща чрез словото на Своята сила, Евреи 1:3 и не работи чрез телесна агенция, нито изисква помощта на ръцете, за да оформи и оформи, но държи в покорно следване и непринудено съгласие природата на всички неща, които съществуват? И така, както казва Джудит, Вие сте мислили и нещата, които сте определили, са били готови. От друга страна, и за да не бъдем някога привлечени от величието на извършените дела да си въобразим, че Господ е безначален, какво казва Самосъществуващият? Живея чрез [от, A.V.] Отец, Йоан 6:57 и силата на Бог; Синът има власт [може, A.V.] да не прави нищо от себе си. Йоан 5:19 А самозавършената Мъдрост? Получих заповед какво да кажа и какво да говоря. Йоан 12:49 Чрез всички тези думи Той ни насочва към познаването на Отца и препраща нашето удивление от всичко, което е създадено към Него, за да можем чрез Него да познаем Отца. Защото Бащата не се разглежда от разликата в операциите, чрез проявата на отделна и особена енергия; защото всичко, което Той вижда да прави Отец, това прави и Синът; Йоан 5:19, но Той се наслаждава на нашето удивление от всичко, което се случва от славата, която идва при Него от Единородния, радвайки се в самия Извършител, както и във величието на делата, и възвишен от всички, които Го признават за Баща на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото [от когото, А. В.] са всички неща и за Когото са всички неща. Ето защо, казва Господ, Всичко мое е твое, Йоан 17:10, сякаш суверенитетът над сътворените неща е предоставен на Него, а Твоите са мои, сякаш създаващата Причина идва оттам при Него. Не бива да предполагаме, че Той е използвал помощ в Своето действие или все пак е било поверено служението на всяко отделно дело чрез подробно поръчение, състояние, което е явно черно и съвсем неадекватно на божественото достойнство. По-скоро Словото беше пълно с превъзходствата на Неговия Отец; Той сияе от Отца и върши всичко според подобието на Този, Който Го е родил. Защото, ако в същността си Той е без изменение, така и Той е без изменение в силата. И на тези, чиято сила е равна, операцията също е равна във всички отношения. А Христос е Божията сила и Божията мъдрост. 1 Коринтяни 1:24 И така всички неща са направени чрез [от, A.V.] него, Йоан 1:3 и всички неща са създадени чрез [от, A.V.] него и за него, Колосяни 1:16 не в изпълнение на някаква робска служба, а в изпълнение на волята на Отеца като Създател. 20. Когато след това Той казва, Не съм говорил за себе си, Йоан 12:49 и отново, Както Отец ми каза, така и аз говоря, Йоан 12:50 и Словото, което чувате, не е мое, а [на Отца], който ме изпрати, Йоан 14:24 и на друго място, Както Отец ми даде заповед, така и правя, Йоан 14:31 не е защото Му липсва съзнателна цел или сила на посвещение, нито пък защото Той трябва да изчака предварително съгласуваната ключова бележка, че използва език от този вид. Неговата цел е да изясни, че собствената Му воля е свързана в неразривно единство с Отец. Тогава не ни позволявайте да разбираме под това, което се нарича заповед, императивна заповед, издадена чрез органи на речта и даваща заповеди на Сина, като на подчинен, относно това, което Той трябва да направи. Нека по-скоро, в смисъл, подобаващ на Божеството, да възприемаме предаване на волята, подобно на отражението на обект в огледало, преминаващо без бележка за времето от Отец към Сина. Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, Йоан 5:20, така че всичко, което Отец има, принадлежи на Сина, не постепенно да се натрупва към Него малко по малко, но заедно с Него заедно и наведнъж. Сред хората, работникът, който е научил старателно своя занаят и чрез дълго обучение има сигурен и установен опит в него, е в състояние, в съответствие с научните методи, които сега има в запас, да работи сам за бъдещето. И трябва ли да предполагаме, че мъдростта на Бог, Създателят на цялото творение, Този, който е вечно съвършен, който е мъдър, без учител, Божията сила, в която са скрити всички съкровища на мъдростта и знанието, се нуждае от частични инструкции, за да маркира начина и мярката на Неговите действия? Предполагам, че в суетата на вашите изчисления имате предвид да отворите училище; ти ще накараш единия да заеме мястото Му на мястото на учителя, а другия да стои отстрани в невежеството на учен, като постепенно се учи на мъдрост и напредва към съвършенство, чрез уроци, които Му се дават малко по малко. Следователно, ако имате разум да се придържате към това, което логично следва, ще откриете, че Синът е вечно обучаван, нито пък някога е успял да достигне края на съвършенството, доколкото мъдростта на Отец е безкрайна и краят на безкрайното е отвъд разбирането. Това води до това, че всеки, който откаже да даде, че Синът има всичко от самото начало, никога няма да даде, че Той ще достигне съвършенство. Но се срамувам от деградиралата концепция, до която бях доведен в хода на спора. Затова нека се върнем към по-високите теми на нашата дискусия. 21. Който е видял Мене, видял е Отца; Йоан 14:9 нито изричният образ, нито формата, тъй като божествената природа не допуска комбинация; но добротата на волята, която, съвпадаща със същността, се разглежда като подобна и равна, или по-скоро еднаква, в Отца и в Сина. Тогава какво се има предвид под станал предмет? Филипяни 2:8 Защо Го предаде за всички нас? Римляни 8:32 Това означава, че Синът има от Отца, че Той работи в добро за хората. Но вие също трябва да чуете думите, Христос ни изкупи от проклятието на закона; Галатяни 3:13 и докато бяхме още грешници, Христос умря за нас. Римляни 5:8 Внимавайте също така внимателно на думите на Господ и забележете как винаги, когато Той ни наставлява за Своя Отец, Той има навика да използва изрази на лична власт, казвайки, Аз ще; бъдете чисти; Матей 8:3 и Мир, млъкни; Марк 4:39 и Но аз ви казвам; и ти, ням и глух дух, заклинам те; Марк 9:25 и всички други изрази от същия вид, за да можем чрез тях да разпознаем нашия Учител и Създател и чрез първите да бъдем научени за Бащата на нашия Учител и Създател. Така от всички страни се демонстрира истинската доктрина, че фактът, че Отец създава чрез Сина, нито представлява творението на Отца несъвършено, нито показва активната енергия на Сина като слаба, но показва единството на волята; така че изразът чрез whom съдържа признание за предшестваща Причина и не се възприема като възражение срещу ефективната Причина. Окончателни концепции за Духа, които са в съответствие с учението на Писанията. 22. Нека сега да проучим какви са нашите общи концепции относно Духа, както и тези, които сме събрали от нас от Светото Писание относно Него като тези, които сме получили от неписаното предание на Отците. Най-напред питаме, кой, като чуе заглавията на Духа, не се издига в душата си, кой не издига концепцията си до висшата природа? Нарича се Божий Дух, Дух на истината, който произлиза от Отца, Йоан 15:26 прав Дух, водещ Дух. Неговото подходящо и специфично заглавие е Свети Дух; което е име, специално подходящо за всичко, което е безплътно, чисто нематериално и неделимо. Така че нашият Господ, когато учи жената, която смяташе, че Бог е обект на местно поклонение, че безплътното е неразбираемо, каза, че Бог е дух. Йоан 4:24 Следователно, когато чуем за дух, е невъзможно да си създадем представа за природа, ограничена, подложена на промяна и вариации, или изобщо подобна на създанието. Ние сме принудени да напреднем в нашите концепции до най-високото и да мислим за една интелигентна същност, в безкрайна сила, в неограничена величина, неизмерена от времена или епохи, щедра от Неговите добри дарове, към която се обръщат всички неща, нуждаещи се от освещение, след която достигат всички неща, които живеят в добродетелта, като напоени от Неговото вдъхновение и подпомагани към техния естествен и правилен край; усъвършенства всички други неща, но Себе Си в нищо не липсва; живеейки не като нуждаещи се от възстановяване, а като Доставчик на живот; не нараства чрез добавки; но незабавно пълен, самоустановен, вездесъщ, източник на освещение, светлина, възприемаема за ума, доставяща, така да се каже, чрез Себе Си, просветление на всяка способност в търсенето на истината; по природа непристъпен, схванат от благостта, изпълващ всичко със силата Си, но съобщаван само на достойните; не се споделя в една мярка, но разпределя Своята енергия според съотношението на вярата; Римляни 12:6 по същество прости, с различни сили, присъстващи изцяло във всеки и присъстващи изцяло навсякъде; безстрастно разделен, споделен, без да престане да бъде цял, по подобие на слънчевия лъч, чиято любезна светлина пада върху онзи, който й се наслаждава, сякаш свети само за него, но въпреки това осветява земята и морето и се смесва с въздуха. Такъв е и Духът за всеки, който Го приема, сякаш е даден само на него, и въпреки това Той изпраща благодат, достатъчна и пълна за цялото човечество, и се ползва от всички, които Го споделят, според способността, не на Неговата сила, а на тяхната природа. 23. Сега Духът не е въведен в тясна връзка с душата чрез локално приближение. Как наистина може да има телесен подход към безплътното? Това общуване е резултат от отдръпването на страстите, които, идвайки след това постепенно върху душата от нейното приятелство с плътта, са я отчуждили от нейната тясна връзка с Бога. Само тогава, след като човек бъде пречистен от срама, чието петно ​​е поел чрез нечестието си, и се върне отново към естествената си красота и като че ли почисти Царския образ и възстанови древната му форма, само по този начин е възможно той да се приближи до Параклета. И Той, подобно на слънцето, с помощта на вашето пречистено око ще ви покаже в Себе Си образа на невидимото и в благословения спектакъл на образа вие ще видите неизразимата красота на първообраза. Чрез Неговата помощ сърцата се повдигат, слабите се държат за ръка, а тези, които напредват, се довеждат до съвършенство. Сияейки върху онези, които са пречистени от всяко място, Той ги прави духовни чрез общение със Себе Си. Точно както когато слънчевият лъч падне върху светли и прозрачни тела, самите те също стават блестящи и излъчват свежа светлина от себе си, така и душите, в които обитава Духът, осветени от Духа, сами стават духовни и изпращат своята благодат на другите. Оттук идва предузнанието за бъдещето, разбирането на тайните, разбирането на това, което е скрито, раздаването на добри дарове, небесното гражданство, място в хорът на ангелите, безкрайната радост, пребъдването в Бога, съществото, уподобено на Бога, и най-висшето от всичко, съществото, направено Бог. Такива, например, няколко от многото, са концепциите относно Светия Дух, които сме били научени да поддържаме относно Неговото величие, достойнство и Неговите действия, чрез оракулите на самия Дух. Срещу онези, които казват, че не е редно Светият Дух да се приравнява към Отца и Сина. 24. Но ние трябва да продължим да атакуваме нашите опоненти, в стремежа си да опровергаем онези опозиции, издигнати срещу нас, които произтичат от лъжливо т.нар. Не е позволено, твърдят те, Светият Дух да бъде нареждан наравно с Отец и Сина поради разликата в Неговото естество и низшето достойнство. Срещу тях е правилно да се отговори с думите на апостолите: „Трябва да се покоряваме повече на Бога, отколкото на хората. Деяния 5:29 Защото, ако нашият Господ, когато заповядва кръщението на спасението, натовари учениците Си да кръщават всички народи в името на Отца и Сина и Светия Дух, Матей 28:19, без да пренебрегват общението с Него, и тези хора твърдят, че не трябва да Го поставяме наравно с Отец и Сина, не е ли ясно, че те открито се противопоставят на Божията заповед? Ако те отричат, че координацията от този вид е декларативна за каквото и да е общение и връзка, нека ни кажат защо ни се полага да поддържаме това мнение и какъв по-интимен начин на връзка имат. Ако Господ наистина не е съединил Духа с Отца и Себе Си в кръщението, не им позволявайте да хвърлят вината за съединяването върху нас, защото ние нито държим, нито казваме нещо различно. Ако напротив, Духът е там съединен с Отец и Сина и никой не е толкова безсрамен, че да каже нещо друго, тогава нека не ни обвиняват, че следваме думите на Писанието. 25. Но цялата апаратура за война е подготвена срещу нас; всяка интелектуална ракета е насочена към нас; и сега езиците на богохулниците стрелят и удрят и удрят отново, но по-силно, отколкото Стефан в древността беше поразен от убийците на Христос. И не им позволявайте да успеят да скрият факта, че докато нападението срещу нас служи като повод за война, истинската цел на тези действия е по-висока. Срещу нас, казват те, те подготвят двигателите и примките си; срещу нас, че викат един на друг, всеки според силата или хитростта си, да дойде. Но обектът на атака е вярата. Единствената цел на цялата банда противници и врагове на здравата доктрина 1 Тимотей 1:10 е да разклати основата на Христовата вяра чрез изравняване на апостолската традиция със земята и пълното й унищожаване. Подобно на длъжниците – разбира се добросъвестни длъжници – те изискват писмено доказателство и отхвърлят като безполезно неписаното предание на бащите. Но ние няма да се отпуснем в нашата защита на истината. Няма да изоставим страхливо каузата. Господ ни е предал като необходимо и спасително учение, че Светият Дух трябва да бъде наравнен с Отец. Нашите опоненти мислят по различен начин и намират за уместно да разделят и разцепят, и да Го приведат в природата на дух на служение. Тогава не е ли безспорно, че те правят собственото си богохулство по-авторитетно от закона, предписан от Господ? Хайде тогава, оставете настрана обикновения спор. Нека разгледаме точките пред нас, както следва: 26. Откъде сме християни? Чрез нашата вяра това би бил универсалният отговор. И по какъв начин сме спасени? Просто защото бяхме новородени чрез благодатта, дадена в нашето кръщение. Как иначе бихме могли да бъдем? И след като признаем, че това спасение е установено чрез Отца и Сина и Светия Дух, трябва ли да отхвърлим тази форма на доктрината Римляни 6:17, която получихме? Не би ли било по-скоро основание за голямо въздишане, ако сега се намерим по-далеч от нашето спасение, отколкото когато първоначално сме повярвали, и сега отричаме това, което сме получили тогава? Независимо дали човек е напуснал този живот без кръщение или е получил кръщение, което не отговаря на някои от изискванията на традицията, неговата загуба е еднаква. И всеки, който не винаги и навсякъде не спазва и не държи здраво като сигурна защита изповедта, която записахме при първото ни приемане, когато, избавени от идолите, дойдохме при живия Бог, 1 Солунци 1:9 се оказва чужд на Божиите обещания Ефесяни 2:12, борейки се срещу собствения си почерк, който той записа, когато изповядваше вярата. Защото, ако за мен моето кръщение беше началото на живота и този ден на новорождението беше първият от дните, ясно е, че изказването, изречено в благодатта на осиновяването, беше най-почтеното от всички. Мога ли тогава, изопачен от съблазнителните думи на тези хора, да изоставя традицията, която ме насочи към светлината, която ми даде благодатта на познанието на Бога, чрез което аз, толкова дълго враг поради грях, бях направен Божие дете? Но за себе си се моля с тази изповед да мога да отида оттук при Господа и ги поръчвам да запазят вярата сигурна до деня на Христос и да запазят Духа неразделен от Отца и Сина, запазвайки, както в изповедта на вярата, така и в доксологията, учението, на което са ги научили при тяхното кръщение. Че онези, които отричат ​​Духа, са престъпници. 27. Кой има горко? Кой има скръб? Притчи 23:29 За кого е скръб и тъмнина? За кого вечна гибел? Не е ли за престъпниците? За тези, които отричат ​​вярата? И какво е доказателството за техния отказ? Не е ли това, че са пренебрегнали собствените си признания? И кога и какво са си признали? Вярата в Отца и в Сина и в Светия Дух, когато се отрекоха от дявола и неговите ангели и изрекоха тези спасителни думи. Какво подходящо заглавие тогава е открито за тях, за да използват децата на светлината? Не се ли обръщат към тях като към престъпници, като към нарушили завета на своето спасение? Какво да нарека отричане на Бог? Какво е отричането на Христос? Какво освен прегрешения? И за този, който отрича Духа, каква титла искате да приложа? Не трябва ли да е същото, доколкото той е нарушил завета си с Бог? И когато изповядването на вяра в Него осигурява благословението на истинската религия. и неговото отричане подлага хората на гибелта на безбожието, не е ли страшно нещо за тях да отхвърлят изповедта за нищо, не поради страх от огън, или меч, или кръст, или бич, или колело, или багажник, а просто подведени от софистиката и съблазните на pneumatomachi? Свидетелствам на всеки човек, който изповядва Христос и отрича Бога, че Христос няма да му помогне с нищо; на всеки човек, който призовава Бога, но отхвърля Сина, че вярата му е суетна; на всеки човек, който остави настрана Духа, че неговата вяра в Отца и Сина ще бъде безполезна, защото той дори не може да я удържи без присъствието на Духа. Защото който не вярва в Духа, не вярва в Сина, а който не е вярвал в Сина, не вярва в Отца. Защото никой не може да каже, че Исус е Господ, освен чрез Светия Дух, 1 Коринтяни 12:3 и Никой никога не е видял Бог, но Единородният Бог, който е в лоното на Отца, Той Го изяви. Такъв няма нито част, нито дял в истинското поклонение; защото е невъзможно да се покланяме на Сина, освен чрез Светия Дух; невъзможно е да се призове Отец, освен чрез Духа на осиновението. Срещу онези, които твърдят, че кръщението само в името на Отца е достатъчно. 28. Нека никой не се заблуждава от факта, че апостолът често пропуска името на Отца и на Светия Дух, когато споменава кръщението, или поради това си представя, че призоваването на имената не се спазва. Колкото от вас, казва той, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте; и отново: Колкото от вас се кръстихте в Христос, в Неговата смърт се кръстихте. Защото назоваването на Христос е изповядване на цялото, показвайки Бог, който даде, Сина, който получи, и Духа, който е, помазването. И така, ние научихме от Петър, в Деянията, за Исус от Назарет, когото Бог помаза със Светия Дух; Деяния 10:38 и в Исая, Духът Господен е върху мен, защото Господ ме помаза; Исая 60:1 и Псалмистът, Затова Бог, твоят Бог те помаза с мирото на радостта повече от твоите събратя. Писанието обаче, в случай на кръщение, понякога ясно споменава само Духа. Защото в един Дух, казва се, всички бяхме кръстени в едно тяло. И в хармония с това са пасажите: Вие ще бъдете кръстени със Светия Дух, Деяния 1:5 и Той ще ви кръсти със Светия Дух. Лука 3:16 Но никой не би бил оправдан да нарече това кръщение съвършено кръщение, при което се извиква само името на Духа. Защото традицията, която ни е дадена от оживотворяващата благодат, трябва да остане завинаги непокътната. Този, Който изкупи живота ни от унищожение, ни даде сила за обновление, чиято причина е неизразима и скрита в мистерия, но носеща голямо спасение на душите ни, така че добавянето или отнемането на нещо очевидно включва отпадане от вечния живот. И така, ако при кръщението отделянето на Духа от Отца и Сина е опасно за кръщаващия и не е от полза за кръстения, как може разкъсването на Духа от Отца и от Сина да бъде безопасно за нас? Вярата и кръщението са два родствени и неразделни пътя за спасение: вярата се усъвършенства чрез кръщението, кръщението се установява чрез вяра и двата са завършени с едни и същи имена. Защото както вярваме в Отца и Сина и Светия Дух, така сме и кръстени в името на Отца и Сина и Светия Дух; първо идва изповедта, която ни въвежда в спасението, и следва кръщението, което поставя печата върху нашето съгласие. Изявление на причината, поради която в писанията на Павел ангелите се свързват с Отец и Сина. 29. Въпреки това се възразява, че други същества, които са изброени с Отец и Син със сигурност не винаги са прославени заедно с тях. Апостолът, например, в поръчението си към Тимотей, свързва ангелите с тях с думите: Заклевам те пред Бога и Господ Исус Христос и избраните ангели. 1 Тимотей 5:21 Ние не сме за отчуждаване на ангелите от останалото творение и въпреки това, твърди се, не позволяваме те да бъдат причислени към Отца и Сина. На това отговарям, въпреки че аргументът, който е толкова очевидно абсурден, всъщност не заслужава отговор, че евентуално пред мек и кротък съдия и особено пред Онзи, който чрез Своята снизходителност към осъдените пред Него демонстрира безупречната справедливост на Неговите решения, човек може да е готов да предложи като свидетел дори колега-роб; но робът да бъде освободен и наречен Божи син и съживен от смъртта може да бъде постигнато само от Този, Който е придобил естествено родство с нас и е променен от ранга на роб. Защото как можем да станем роднини на Бога от някой, който е чужденец? Как можем да бъдем освободени от този, който сам е под игото на робство? От това следва, че споменаването на Духа и това на ангелите не се прави при еднакви условия. Духът е призован като Господар на живота, а ангелите – като съюзници на техните събратя-роби и верни свидетели на истината. Обичайно е светиите да предават Божиите заповеди в присъствието на свидетели, както и самият апостол казва на Тимотей: Това, което си чул от мен при много свидетели, го предай на верните човеци; 2 Тимотей 2:2 и сега той призовава ангелите да свидетелстват, защото знае, че ангелите ще присъстват с Господ, когато Той ще дойде в славата на Своя Отец, за да съди света в правда. Защото Той казва: Който Мене изповяда пред човеците, него и Човешкият Син ще изповяда пред Божиите ангели; но който се отрече от Мен пред човеците, ще бъде отречен пред Божиите ангели; Лука 12:8-9 и Павел на друго място казва, Когато Господ Исус се яви от небето със Своите ангели. 2 Солунци 1:7 Така той вече свидетелства пред ангелите, като приготвя добри доказателства за себе си пред големия съд. 30. И не само Павел, но като цяло всички онези, на които е поверено някакво служение на словото, никога не спират да свидетелстват, но призовават небето и земята да свидетелстват на основание, че сега всяко дело, което се извършва, се извършва в тях и че при проверката на всички действия на живота те ще присъстват заедно с осъдените. Така се казва: Той ще извика към небето горе и към земята, за да съди народа Си. И така, когато Мойсей се кани да предаде оракулите си на хората, казва: Призовавам небето и земята за свидетели на този ден; Второзаконие 4:26 и отново в песента си той казва: Слушайте, небеса, и ще говоря, и ще чуя, земьо, думите на устата ми; Deuteronomy 32:1 и Исая: Слушайте, небеса, и слушай, земьо! Исая 1:2 и Еремия описва удивлението на небето от вестта за нечестивите дела на хората: Небето се смая от това и се уплаши ужасно, защото моят народ извърши две злини. И така, апостолът, знаейки, че ангелите ще бъдат поставени над хората като възпитатели и пазители, ги призовава да свидетелстват. Нещо повече, Исус Навиев, синът на Нун, дори постави камък като свидетел на думите си (вече купчина някъде беше наречена свидетел от Яков), Битие 31:47, защото той казва, Ето този камък ще ви бъде свидетел днес до края на дните, когато лъжете Господа, нашия Бог, може би вярвайки, че чрез Божията сила дори камъните ще говорят за осъждането на престъпниците; или ако не, че поне съвестта на всеки човек ще бъде наранена от силата на напомнянето. По този начин онези, на които е поверено управлението на душите, осигуряват свидетели, каквито и да са те, за да ги създадат в някой бъдещ ден. Но Духът се класира заедно с Бог, не поради спешността на момента, а поради естественото общение; не е въвлечено от нас, а поканено от Господ. Възражение, че някои са били кръстени на Мойсей и са повярвали в него, и отговор на него; със забележки по видовете. 31. Но дори ако някои са кръстени в Духа, не е, настоява се, поради тази причина правилно Духът да бъде приравнен към Бог. Някои бяха кръстени на Мойсей в облака и в морето. 1 Коринтяни 10:2 И се признава, че вярата още преди е била поставена в хората; защото хората повярваха на Бога и на неговия слуга Мойсей. Защо тогава, пита се, ние, поради вярата и кръщението, издигаме и възвеличаваме Светия Дух толкова далеч над творението, когато има доказателства, че същите неща са били казвани преди сега за хората? Тогава какво да отговорим? Нашият отговор е, че вярата в Духа е същата като вярата в Отца и Сина; и по подобен начин и кръщението. Но вярата в Мойсей и в облака е като че ли в сянка и образ. Природата на божественото много често се представя от грубите и сенчести очертания на типовете; но тъй като божествените неща са предобразени от малки и човешки неща, очевидно е, че не трябва да заключим, че божествената природа е малка. Типът е изложба на очаквани неща и дава имитативно очакване на бъдещето. Така че Адам беше преобраз на Него, който трябваше да дойде. Римляни 5:14 Обикновено тази скала беше Христос; 1 Коринтяни 10:4 и водата образ на живата сила на словото; както казва: Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Йоан 7:37 Манната е преобраз на живия хляб, слязъл от небето; Йоан 6:49, 51 и змията върху знамето, на страстта на спасението, постигната чрез кръста, поради което онези, които дори го погледнаха, бяха запазени. Така че по подобен начин историята на изхода на Израел е записана, за да покаже онези, които са били спасени чрез кръщението. Защото първородните на израилтяните бяха запазени, подобно на телата на кръстените, чрез даването на благодат на тях, които бяха белязани с кръв. Защото кръвта на овцете е преобраз на кръвта на Христос; и първородният, вид на първообразуваните. И доколкото първообразуваното по необходимост съществува в нас и в последователността на приемствеността се предава до края, следва, че в Адам всички умираме, 1 Коринтяни 15:22 и че смъртта царува Римляни 5:17 до изпълнението на закона и идването на Христос. И първородните бяха запазени от Бог от докосване от унищожителя, за да покаже, че ние, които сме оживени в Христос, вече не умираме в Адам. Морето и облакът засега водени чрез удивление към вярата, но за идното време те обикновено предобразуваха благодатта да бъде. Кой е мъдър и ще разбере тези неща? Осия 14:9 – как морето обикновено е кръщение, водещо до напускането на фараона, по същия начин, както това измиване причинява напускането на тиранията на дявола. Морето уби врага в себе си: и в кръщението умира и нашата вражда към Бога. От морето хората излязоха невредими: ние също, като че ли живи от мъртвите, излизаме от водата, спасени от благодатта на Този, Който ни е призовал. Ефесяни 2:5 А облакът е сянка на дара на Духа, който охлажда пламъка на нашите страсти чрез умъртвяването на нашите членове. Колосяни 3:5 32. Какво тогава? Тъй като те обикновено са били кръстени на Моисей, малка ли е благодатта на кръщението? Ако беше така и ако трябваше във всеки случай да накърняваме достойнството на нашите привилегии, като ги сравнявахме с техните видове, дори една от тези привилегии не би могла да се счита за голяма; тогава любовта на Бог, който даде Своя единороден Син за нашите грехове, не би била голяма и необикновена, защото Авраам не пощади собствения си син; тогава дори страстта на Господ не би била славна, защото овца символизира приноса вместо Исаак; тогава слизането в ада не беше страшно, защото Йона преди това беше символизирал смъртта за три дни и три нощи. Същото предубедено сравнение се прави и в случая на кръщението от всички, които съдят за реалността по сянката и, сравнявайки изобразеното с образа, се опитват чрез Моисей и морето да омаловажат наведнъж цялата диспенсация на Евангелието. Какво опрощение на греховете, какво обновяване на живота има в морето? Какъв духовен дар има чрез Мойсей? Какво умиране от грехове има? Тези мъже не са умрели с Христос; поради което те не бяха възкресени с Него. Те не носеха образа на небесния; 1 Коринтяни 15:49 те наистина пренесоха в тялото смъртта на Исус; 2 Коринтяни 4:10 те не отложиха стария човек; те не се облякоха в новия човек, който е обновен в познанието по образа на Този, който го е създал. Колосяни 3:9-10 Защо тогава сравнявате кръщения, които имат само общо име, докато разликата между самите неща е толкова голяма, колкото би могла да бъде тази на съня и реалността, тази на сянката и фигурите със субстанциално съществуване? 33. Но вярата в Мойсей не само не показва, че вярата ни в Духа е безполезна, но, ако възприемем линията на аргументация на нашите опоненти, това по-скоро отслабва нашата изповед в Бога на вселената. Народът, както е писано, повярва в Господа и в Неговия слуга Мойсей. Изход 14:31 Тогава Моисей се съединява с Бога, а не с Духа; и той беше образ не на Духа, а на Христос. Защото по това време в служението на закона той чрез себе си изобразява Посредника между Бога и хората. 1 Тимотей 2:5 Моисей, когато посредничи за хората в неща, отнасящи се до Бога, не беше служител на Духа; тъй като законът беше даден, постановен от ангели в ръката на посредник, Галатяни 3:19, а именно Мойсей, в съответствие с призива на народа, Говори ти с нас,...но нека Бог не говори с нас. Изход 20:19 Така вярата в Мойсей се отнася до Господа, Посредника между Бог и хората, Който каза: Ако вярвахте на Мойсей, щяхте да повярвате на мен. Йоан 5:46 Тогава нашата вяра в Господа дреболия ли е, защото тя беше изразена предварително чрез Мойсей? Така че, дори ако хората са били кръстени на Моисей, това не означава, че благодатта, дадена от Духа в кръщението, е малка. Мога да отбележа също, че е обичайно в Писанието да се казва Мойсей и закона, както в пасажа Те имат Мойсей и пророците. Лука 16:29 Следователно, когато се има предвид да се говори за кръщението на закона, думите са: Те бяха кръстени на Мойсей. 1 Коринтяни 10:2 Защо тогава тези клеветници на истината, чрез сянката и символите, се стремят да донесат презрение и подигравка на радостта от нашата надежда, Евреи 3:6 и богатия дар на нашия Бог и Спасител, Който чрез новорождението подновява нашата младост като тази на орел? Със сигурност е напълно детинско и подобно на бебе, което трябва да се храни с мляко, да не знаем великата мистерия на нашето спасение; доколкото, в съответствие с постепенния напредък на нашето образование, докато бяхме доведени до съвършенство в нашето обучение за благочестие, ние първо бяхме научени на елементарни и по-лесни уроци, подходящи за нашия интелект, докато Разпределителят на нашите участи винаги ни водеше нагоре, като постепенно ни привикваше, като очи, израснали в тъмнината, към великата светлина на истината. Защото Той щади нашата слабост и в дълбочината на богатството Римляни 11:33 на Неговата мъдрост и непостижимите преценки на Неговия интелект, използва това нежно отношение, подходящо за нашите нужди, като постепенно ни привиква първо да виждаме сенките на предметите и да гледаме слънцето във вода, за да ни спаси от блъскането срещу спектакъла на чистата неподправена светлина и ослепен. Точно така Законът, имащ сянка на бъдещите неща, и типичното учение на пророците, което е тъмно изказване на истината, са били създадени средства за обучение на очите на сърцето, така че преходът към мъдростта, скрита в мистерията 1 Коринтяни 2:7, ще бъде улеснен. Стига толкова за видовете; нито наистина би било възможно да се задържим по-дълго върху тази тема, или инцидентната дискусия ще стане многократно по-обемна от основния аргумент. Отговорете на предложеното възражение, че сме кръстени във вода. И по отношение на кръщението. 34. Какво повече? Наистина нашите опоненти са добре оборудвани с аргументи. Ние сме кръстени, призовават те, във вода и, разбира се, ние няма да почитаме водата над цялото творение или да й даваме дял от честта на Отца и на Сина. Аргументите на тези мъже са такива, каквито биха могли да се очакват от гневни спорещи, като не оставят неизпитани средства в нападението си срещу онзи, който ги е обидил, защото разумът им е замъглен от чувствата им. Ние обаче няма да се отклоним от обсъждането дори на тези точки. Ако не учим невежите, поне няма да се отвърнем пред злодейците. Но нека за момент да се върнем по нашите стъпки. 35. Диспенсацията на нашия Бог и Спасител по отношение на човека е припомняне от падението и връщане от отчуждението, причинено от непокорството към тясното общение с Бог. Това е причината за пребиваването на Христос в плътта, моделът на живот, описан в Евангелията, страданията, кръста, гроба, възкресението; така че човекът, който се спасява чрез подражание на Христос, получава това старо осиновяване. За съвършенството на живота е необходимо подражанието на Христос не само в примера на нежност, смирение и дълго страдание, който ни е дал в Неговия живот, но също и в действителната Му смърт. Така че Павел, подражателят на Христос, казва, че е съобразен с неговата смърт; ако по някакъв начин мога да постигна възкресението на мъртвите. Филипяни 3:10-11 Как тогава сме създадени по подобие на Неговата смърт? Римляни 6:4–5 В това, че бяхме погребани с Него чрез кръщение. Тогава какъв е начинът на погребението? И каква е ползата от имитацията? На първо място е необходимо да се прекъсне приемствеността на стария живот. И това е невъзможно, ако човек не се роди отново, според Господното слово; Йоан 3:3 за новораждането, както наистина показва името, е началото на втори живот. Така че преди да започнете втория, е необходимо да сложите край на първия. Защото точно както в случая на бегачите, които се обръщат и поемат по второто трасе, един вид спиране и пауза се намесва между движенията в противоположната посока, така също и при извършването на промяна в животите изглеждаше необходимо смъртта да дойде като посредник между двете, слагайки край на всичко преди и започвайки всичко след това. Как тогава да постигнем слизането в ада? Като имитира чрез кръщението погребението на Христос. Защото телата на кръстените са като че ли погребани във водата. Тогава кръщението символично означава отлагането на делата на плътта; както казва апостолът, вие бяхте обрязани с неръкотворното обрязване, като свалихте тялото на греховете на плътта чрез Христовото обрязване; погребан с него в кръщението. Колосяни 2:11-12 И има, така да се каже, очистване на душата от мръсотията, която е нараснала върху нея от плътския ум, както е писано: Ти ще ме умиеш и ще бъда по-бял от сняг. По тази причина ние не се измиваме, както е в модата на евреите, при всяко оскверняване, но смятаме, че кръщението на спасението е едно. Защото там смъртта от името на света е една, и едно е възкресението на мъртвите, за което кръщението е образец. Поради тази причина Господ, Който е Разпределителят на нашия живот, ни даде завета на кръщението, съдържащ образ на живот и смърт, тъй като водата изпълнява образа на смъртта, а Духът ни дава залога на живота. Оттук следва, че отговорът на нашия въпрос защо водата е била свързана с Духа е ясен: причината е, че в кръщението са предложени два края; от една страна, унищожаването на тялото на греха, така че то никога да не дава плод на смърт; от друга страна, животът ни в Духа и плодът ни в святост; водата, приемаща тялото като в гроб, изобразява смъртта, докато Духът излива оживяващата сила, обновявайки душите ни от мъртвостта на греха към техния първоначален живот. Ето какво означава да бъдеш новороден от вода и от Духа, като съществото, което е станало мъртво, се извършва във водата, докато нашият живот се извършва в нас чрез Духа. След това в три потапяния и с три призовавания се извършва великото тайнство на кръщението, за да може напълно да се изясни видът на смъртта и чрез традицията на божественото познание да се просветят душите на кръстените. От това следва, че ако има някаква благодат във водата, тя не е от природата на водата, а от присъствието на Духа. Защото кръщението не е премахване на плътската нечистота, а отговор на чиста съвест към Бога. 1 Петрово 3:21 И така, като ни обучава за живота, който следва след възкресението, Господ излага целия начин на живот, изискван от Евангелието, като ни излага закона на кротостта, на търпението на неправдата, на свободата от оскверняването, което идва от любовта към удоволствията, и от алчността, с цел да можем да спечелим предварително поставената цел и да постигнем всичко, което идва от присъщата му природа на живота. притежава. Следователно, ако някой, опитвайки се да даде определение, опише евангелието като предсказание за живота, който следва след възкресението, не би ми се сторило, че надхвърля това, което е нормално и правилно. Нека сега се върнем към нашата основна тема. 36. Чрез Светия Дух идва нашето възстановяване в рая, възнесението ни в небесното царство, връщането ни към осиновяването на синове, свободата ни да наричаме Бог наш Отец, да бъдем причастни на благодатта на Христос, да бъдем наречени деца на светлината, нашето споделяне във вечната слава и, с една дума, да бъдем приведени в състояние на пълна пълнота на благословия, Римляни 15:29 както в този свят, така и в бъдещия свят, от всички добри дарове, които са приготвени за нас, чрез обещание за това, чрез вяра, гледайки отражението на тяхната благодат, сякаш вече присъстват, ние очакваме пълното наслаждение. Ако това е залогът, какво е съвършенството? Ако това са първите плодове, какво е пълното изпълнение? Освен това от това също може да се разбере разликата между благодатта, която идва от Духа, и кръщението с вода: в това, че Йоан наистина кръщава с вода, но нашият Господ Исус Христос чрез Светия Дух. Аз наистина, казва той, ви кръщавам с вода за покаяние; но този, който идва след мен, е по-силен от мен, чиито обувки не съм достоен да нося; той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън. Матей 3:11 Тук Той нарича изпитанието на съда огнено кръщение, както казва апостолът, Огънят ще изпита делото на всеки човек, каквото е то. 1 Коринтяни 3:13 И отново, Денят ще го изяви, защото ще се открие чрез огън. 1 Коринтяни 3:13 И преди сега е имало някои, които в своето първенство на истинската религия са претърпели смъртта заради Христос, не просто като подобие, но в действителност, и така не са се нуждаели от никакви външни знаци на водата за своето спасение, защото са били кръстени в собствената си кръв. Затова пиша не за да омаловажа кръщението с вода, а за да отхвърля аргументите на онези, които се превъзнасят срещу Духа; които смесват неща, които са различни едно от друго, и сравняват онези, които не допускат сравнение. Че Светият Дух е във всяка концепция, отделима от Отца и Сина, както в създаването на възприемаеми обекти, в разпределението на човешките дела, така и в бъдещия съд. 37. Тогава нека се върнем към точката, повдигната от самото начало, че във всички неща Светият Дух е неразделен и напълно неспособен да бъде отделен от Отца и Сина. Св. Павел, в пасажа за дарбата на езиците, пише на коринтяните: Ако всички пророкувате и влезе някой, който не вярва, или един неучен, той се убеждава от всички, той бива съден от всички; и така тайните на сърцето стават явни; и така падайки на лицето си, той ще се поклони на Бог и ще съобщи, че Бог наистина е във вас. 1 Коринтяни 14:24–25 Ако тогава се знае, че Бог е в пророците чрез пророчеството, което действа според разпределението на дарбите на Духа, нека нашите противници помислят какво място ще припишат на Светия Дух. Нека кажат дали е по-правилно да Го причислим към Бога или да Го избутам на мястото на създанието. Думите на Петър към Сапфира: Как се съгласихте да изкушавате Господния Дух? Вие не сте излъгали хората, но Бог, покажете, че греховете срещу Святия Дух и срещу Бога са едни и същи; и по този начин можете да научите, че във всяко действие Духът е тясно свързан с и неотделим от Отец и Сина. Бог работи с различията в операциите, а Господ с многообразието на администрациите, но през цялото време Светият Дух присъства също по собствена воля, разпределяйки дарбите според стойността на всеки получател. Защото се казва, че дарбите са различни, но Духът е същият; и различия в управленията, но Господ е същият; и има различни действия, но Бог е един и същ, който работи всичко във всички. Но всичко това, както се казва, работи от един и същи Дух, който разделя на всеки човек поотделно, както желае. 1 Коринтяни 12:11 Въпреки това не трябва да се предполага, че в този пасаж апостолът назовава на първо място Духа, на второ Сина, а на трето Бог Отца, че следователно техният ранг е обърнат. Апостолът е започнал само в съответствие с нашите навици на мислене; тъй като когато получаваме подаръци, първото, което ни хрумва е разпространителят, след това се сещаме за изпращача и след това насочваме мислите си към извора и причината за благата. 38. Освен това, от нещата, създадени в началото, може да се научи общението на Духа с Отца и Сина. Чистите, интелигентни и свръхземни сили са и са наричани святи, защото имат своята святост на благодатта, дадена от Светия Дух. Съответно начинът на създаване на небесните сили е подминат с мълчание, тъй като историкът на космогонията ни е разкрил само създаването на нещата, възприемани чрез сетивата. Но ти, който имаш сила от нещата, които се виждат, за да формираш аналогия на невидимото, прославяй Създателя, от Когото са създадени всички неща, видими и невидими, началства и сили, власти, престоли и владения и всички други разумни природи, които не можем да назовем. И в сътворението си помислете първо, умолявам ви, за първоначалната причина за всички неща, които са създадени, Отец; на творческата кауза, Синът; на усъвършенстващата причина, Духът; така че служебните духове съществуват по волята на Отца, създават се чрез действието на Сина и се усъвършенстват от присъствието на Духа. Нещо повече, съвършенството на ангелите е освещение и постоянство в него. И нека никой не си въобразява нито да твърдя, че има три първоначални ипостаси, нито да твърдя, че действието на Сина е несъвършено. Защото първият принцип на съществуващите неща е Един, създавайки чрез Сина и усъвършенствайки чрез Духа. Действието на Бащата, който работи всичко във всичко, не е несъвършено, нито съзидателната работа на Сина е незавършена, ако не е усъвършенствана от Духа. Отец, който твори по Своята единствена воля, не би могъл да устои в никаква нужда от Сина, но въпреки това Той желае чрез Сина; нито Синът, който работи по подобие на Отец, не би могъл да се нуждае от сътрудничество, но Синът също желае да направи съвършен чрез Духа. Защото чрез словото на Господа бяха направени небесата и цялото им войнство чрез диханието [Духа] на Неговите уста. Тогава Словото не е просто значимо впечатление във въздуха, носено от органите на речта; нито Духът на Неговите уста е пара, излъчвана от органите на дишането; но Словото е Този, Който беше с Бога в началото и беше Бог, Йоан 1:1, а Духът от Божиите уста е Духът на истината, който изхожда от Отца. Йоан 15:26 Следователно вие трябва да възприемате три, Господа, който дава заповедта, Словото, което създава, и Духа, който потвърждава. И какво друго може да бъде утвърждаването освен усъвършенстването според святостта? Това усъвършенстване изразява твърдостта, непроменливостта и твърдостта на утвърждаването в доброто. Но няма освещение без Духа. Силите на небесата не са святи по природа; ако беше така, в това отношение нямаше да има разлика между тях и Светия Дух. Пропорционално на тяхното относително превъзходство е, че те имат своята доза святост от Духа. Желязото е замислено заедно с огъня; и все пак материалът и огънят са различни. Така и в случая с небесните сили; тяхната субстанция е може би въздушен дух или нематериален огън, както е писано, Който прави ангелите си духове и служителите си огнен пламък; поради което те съществуват в пространството и стават видими, и се появяват в правилната си телесна форма на онези, които са достойни. Но тяхното освещение, тъй като е външно спрямо тяхната същност, превъзбужда тяхното съвършенство чрез общението на Духа. Те запазват ранга си чрез пребъдването си в доброто и истинното и макар да запазват свободата си на волята, никога не се отказват от търпеливото си присъствие на Този, който е наистина добър. Това води до това, че ако с аргумента си премахнете Духа, войнствата на ангелите се разпадат, владенията на архангелите се унищожават, всичко се хвърля в объркване и животът им губи закон, ред и яснота. Защото как могат ангелите да викат Слава на Бога в Лука 2:14, без да са упълномощени от Духа? Защото никой не може да каже, че Исус е Господ, освен чрез Светия Дух, и никой човек, говорейки чрез Божия Дух, не нарича Исус проклет; 1 Коринтяни 12:3, както може да се каже от зли и враждебни духове, чието падение установява нашето твърдение за свободата на волята на невидимите сили; бидейки, каквито са, в състояние на равновесие между добродетелта и порока и поради тази причина се нуждаят от подкрепата на Духа. Наистина твърдя, че дори Гавриил Лука 1:11 не предсказва бъдещи събития по никакъв друг начин, освен чрез предузнанието на Духа, поради факта, че една от благата, разпределени от Духа, е пророчеството. И откъде този, който беше ръкоположен да съобщи мистериите на видението на Човека на желанията, извлече мъдростта, чрез която беше способен да учи скрити неща, ако не от Светия Дух? Откровението на мистериите наистина е особената функция на Духа, както е писано, Бог ни ги е разкрил чрез Своя Дух. 1 Коринтяни 2:10 И как биха могли тронове, господства, началства и власти Колосяни 1:16 да живеят своя благословен живот, не са ли гледали лицето на Отец, който е на небесата? Матей 18:10 Но да се види това е невъзможно без Духа! Точно както през нощта, ако оттеглите светлината от къщата, очите ослепяват и способностите им стават неактивни и стойността на предметите не може да бъде разпозната, а златото се тъпче в невежество, сякаш е желязо, така и в реда на интелектуалния свят е невъзможно високият живот на Закона да пребъде без Духа. За това да се запази това беше толкова вероятно, колкото една армия да поддържа своята дисциплина в отсъствието на своя командир или хорът да поддържа своята хармония без ръководството на Корифея. Как можеха серафимите да викат Свят, Свят, Свят, Исая 6:3, ако не бяха научени от Духа колко често истинската религия изисква от тях да издигнат гласа си в това приписване на слава? Славят ли Бога всичките Му ангели и всичките Му войнства? Това е чрез сътрудничеството на Духа. Стоят ли хиляди хиляди ангели пред Него и десет хиляди по десет хиляди служебни духове? Даниил 7:10 Те безукорно вършат правилното си дело чрез силата на Духа. Цялата славна и неописуема хармония на най-високите небеса както в службата на Бог, така и във взаимното съгласие на небесните сили, следователно може да бъде запазена само чрез ръководството на Духа. По този начин с онези същества, които не се усъвършенстват постепенно чрез нарастване и напредване, но са съвършени от момента на сътворението, в творението има присъствие на Светия Дух, който им предоставя благодатта, която изтича от Него за завършване и усъвършенстване на тяхната същност. 39. Но когато говорим за диспенсациите, направени за човека от нашия велик Бог и Спасител Исус Христос, кой ще оспори, че те са били изпълнени чрез благодатта на Духа? Независимо дали искате да изследвате древни доказателства – благословиите на патриарсите, помощта, дадена чрез законодателството, символите, пророчествата, доблестните подвизи във войната, знаменията, извършени чрез справедливи хора; – или от друга страна нещата, извършени в диспенсацията на идването на нашия Господ в плът – всичко е чрез Духа. На първо място Той беше извършен помазване и като неотделимо присъстваше, беше със самата плът на Господа, според това, което е написано, Върху Когото ще видите Духа да слиза и да остава върху Него, това е Йоан 1:33 Мой възлюбен Сине; Матей 3:17 и Исус от Назарет, когото Бог помаза със Светия Дух. Деяния 10:38 След това всяка операция се извършваше със съдействието на Духа. Той присъстваше, когато Господ беше изкушаван от дявола; тъй като се казва, че Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен. Матей 4:1 Той беше неразделно с Него, докато вършеше чудесните Му дела; тъй като е казано: Ако аз чрез Божия Дух изгонвам бесове. Матей 12:28 И Той не Го остави, когато възкръсна от мъртвите; защото, когато обновяваше човека и чрез дишане в лицето на учениците, възстановяваше благодатта, произлязла от Божието вдъхновение, което човек беше изгубил, какво каза Господ? Приемете Светия Дух: на които простите греховете, ще им бъдат простени; и които задържите, те се задържат. Йоан 20:22-23 И не е ли ясно и неоспоримо, че нареждането на Църквата се извършва чрез Духа? Защото Той даде, както се казва, в църквата първо апостоли, второ пророци, трето учители, след това чудеса, след това дарби за изцеление, помощ, управления, разнообразие от езици, 1 Коринтяни 12:28, защото този ред е ръкоположен в съответствие с разделението на дарбите, които са от Духа. 40. Освен това всеки, който внимателно използва разума си, ще открие, че дори в момента на очакваното появяване на Господа от небето Светият Дух няма, както предполагат някои, да има функции за изпълнение: напротив, дори в деня на Неговото откровение, в който благословеният и единствен властник 1 Тимотей 6:15 ще съди света в правда, Деяния 17:31 Светият Дух ще присъствайте с Него. Защото кой е толкова невеж за добрите неща, приготвени от Бог за тези, които са достойни, за да не знае, че короната на праведните е благодатта на Духа, дарена в по-изобилна и съвършена мярка в онзи ден, когато духовната слава ще бъде разпределена на всеки пропорционално, тъй като той благородно е изиграл мъж? Защото сред славата на светиите има много обиталища в дома на Отца, тоест различия в достойнствата: защото както звездата се различава от звездата по слава, така е и възкресението на мъртвите. 1 Коринтяни 15:41–42 И така, онези, които са били запечатани от Духа за деня на изкуплението и запазват чисти и ненамаляващи първите плодове, които са получили от Духа, са тези, които ще чуят думите, добре направено, добри и верни слуго; в малко си бил верен, над много неща ще те поставя. Матей 25:21 По същия начин онези, които са наскърбили Светия Дух чрез нечестието на своите пътища или не са работили за Този, който им е дал, ще бъдат лишени от това, което са получили, като тяхната благодат ще бъде прехвърлена на други; или, според един от евангелистите, те дори ще бъдат напълно разсечени, Матей 24:51 – разрязването означава пълно отделяне от Духа. Тялото не е разделено, като част се предава на наказание, а друга се оставя; защото, когато едно цяло е съгрешило, това е било като в старите басни и е недостойно за праведен съдия, тъй като само половината трябва да понесе наказание. Нито пък душата е разсечена на две – тази душа, която цялата притежава грешната привързаност навсякъде и върши злото в сътрудничество с тялото. Разрязването на части, както забелязах, е отделянето за цял живот на душата от Духа. Засега, въпреки че Духът не търпи смесване с недостойните, Той все пак изглежда по някакъв начин присъства с тях, които някога са били запечатани, очаквайки спасението, което следва след тяхното обръщане; но тогава Той ще бъде напълно отсечен от душата, която е осквернила благодатта Му. Поради тази причина В Ада няма никой, който да прави изповед; в смъртта никой, който си спомня Бога, защото помощта на Духа вече не присъства. Как тогава е възможно да си представим, че присъдата е извършена без Светия Дух, където словото посочва, че Той самият е наградата Филипяни 3:14 на праведните, когато вместо залога се дава това, което е съвършено, и първото осъждане на грешниците, когато те са лишени от това, което изглежда имат? Но най-голямото доказателство за връзката на Духа с Отца и Сина е, че се казва, че Той има същото отношение към Бог, което духът в нас има към всеки от нас. За кой човек се казва, че познава нещата на човека, освен човешкия дух, който е в него? Така и Божиите неща не познава никой друг освен Божия Дух. 1 Коринтяни 2:11 По този въпрос казах достатъчно. Срещу онези, които казват, че Светият Дух не трябва да се причислява, а да се причислява към Отец и Сина. Освен това има обобщено известие за вярата относно правилната субнумерация. 41. Какво обаче те наричат ​​поднумерация и в какъв смисъл използват тази дума, дори не може да се представи без затруднения. Известно е, че той е внесен в нашия език от мъдростта на света; но въпросът за настоящето ни разглеждане ще бъде дали има някаква непосредствена връзка с обсъждания предмет. Онези, които са адепти в напразните изследвания, ни казват, че докато някои съществителни са общи и имат широко разширено значение, други са по-специфични и че силата на някои е по-ограничена от тази на други. Същността, например, е общо съществително, предсказуемо за всички неща, както живи, така и неодушевени; докато животното е по-специфично, като се основава на по-малко субекти от първото, макар и на повече от тези, които се разглеждат под него, тъй като обхваща както рационална, така и ирационална природа. Отново човекът е по-специфичен от животното, човекът е по-специфичен от човека, а от човека индивидът Петър, Павел или Йоан. Тогава разбират ли те под поднумерация разделянето на общото на неговите подчинени части? Но бих се поколебал да повярвам, че те са достигнали такава степен на увлечение, че да твърдят, че Богът на вселената, като някакво общо качество, мислимо само от разума и без действително съществуване в каквато и да е ипостас, е разделено на подчинени подразделения и че тогава това подразделение се нарича субнумерация. Това едва ли би било казано дори от меланхолично луди хора, тъй като, освен нечестието, те установяват точно обратния аргумент на собственото си твърдение. Защото подразделенията са от същата същност като тази, от която са били разделени. Самата очевидност на абсурда ни затруднява да намерим аргументи, за да опровергаем тяхната неразумност; така че наистина тяхната глупост изглежда като предимство за тях; точно както меките и отстъпчиви тела не оказват никаква съпротива и следователно не могат да бъдат нанесени силен удар. Невъзможно е да се опровергае енергично един осезаем абсурд. Единственият отворен за нас път е да подминем с мълчание тяхното отвратително безбожие. И все пак нашата любов към братята и настойчивостта на нашите противници правят мълчанието невъзможно. 42. Какво поддържат? Вижте условията на тяхната измама. Ние твърдим, че коннумерацията е подходяща за субекти с еднакво достойнство, а субнумерацията за тези, които варират в посока на малоценност. Защо, повторих се, казвате това? Не успявам да разбера изключителната ви мъдрост. Искате да кажете, че златото се причислява към златото и че оловото е недостойно за почитане, но поради евтиността на материала се причислява към златото? И придавате ли толкова голямо значение на числото, че то може или да издигне стойността на това, което е евтино, или да унищожи достойнството на това, което е ценно? Следователно, отново, вие ще номерирате златото под скъпоценните камъни, а скъпоценните камъни, които са по-малки и без блясък, под тези, които са по-големи и по-ярки на цвят. Но какво няма да кажат хората, които не прекарват времето си в нищо друго освен да „разкажат или да чуят нещо ново“? Деяния 17:21 Нека тези поддръжници на безбожието да бъдат причислени за в бъдеще към стоиците и епикурейците. Каква подномерация е възможна дори на по-малко ценни неща по отношение на много ценни неща? Как месинговият обол се номерира под златен статер? Защото, отговарят те, ние не говорим за притежаване на две монети, а на една и една. Но кой от тях е подномериран към другия? Всеки е споменат по подобен начин. Ако след това номерирате всеки сам по себе си, вие предизвиквате стойност на равенство, като ги номерирате по същия начин, но ако ги съедините, правите стойността им една, като ги номерирате една с друга. Но ако подномерацията принадлежи на тази, която е номерирана на второ място, тогава е в силата на брояча да започне с броенето на месинговата монета. Нека обаче да отминем опровержението на тяхното невежество и да обърнем аргумента си към основната тема. 43. Поддържате ли, че Синът е номериран под Отец, а Духът под Сина, или ограничавате вашето подчисляване само до Духа? Ако, от друга страна, приложите тази поднумерация и към Сина, вие съживявате същата нечестива доктрина, неподобието на същността, низостта на ранга, възникването в по-късни времена и веднъж завинаги, с този един термин, вие ясно отново ще поставите в кръг всички богохулства срещу Единородния. Оспорването на тези богохулства би било по-дълга задача, отколкото допуска настоящата ми цел; и аз съм по-малко длъжен да го предприема, защото нечестието е опровергано другаде доколкото е възможно. Ако от друга страна те предполагат, че подчисляването е от полза само за Духа, те трябва да бъдат научени, че за Духа се говори заедно с Господ по точно същия начин, по който Синът се говори за Отец. Името на Отца и на Сина и на Светия Дух Матей 28:19 е предадено по подобен начин и според координацията на думите, произнесени при кръщението, връзката на Духа със Сина е същата като тази на Сина с Отца. И ако Духът е съгласуван със Сина и Синът с Отца, очевидно е, че Духът също е съгласуван с Отца. След това, когато имената са подредени в една и съща координатна серия, какво място има да се говори от една страна за коннумерация, а от друга за субнумерация? Не, кое нещо без изключение е загубило собствената си природа, като е било номерирано? Не е ли фактът, че нещата, когато са номерирани, остават това, което естествено и първоначално са били, докато числото е възприето сред нас като знак, показателен за множеството субекти? За някои тела ние броим, други измерваме, а други претегляме; онези, които по природа са непрекъснати, ние възприемаме чрез мярка; към тези, които са разделени, ние прилагаме номер (с изключение на тези, които поради тяхната чистота са измерени); докато тежките предмети се отличават с наклона на баланса. От това обаче не следва, че тъй като сме изобретили за наше удобство символи, които да ни помогнат да достигнем до знанието за количеството, сме променили природата на означените неща. Ние не говорим за претегляне едно под друго на неща, които се претеглят, въпреки че едното е злато, а другото калай; нито пък измерваме под неща, които се измерват; и така по същия начин няма да номерираме под нещата, които са номерирани. И ако нищо от останалите неща не допуска субнумерация, как могат да твърдят, че Духът трябва да бъде субнумериран? Трудейки се под езическата нездравословност, те си въобразяват, че нещата, които са по-низши, било по ранг, било по отношение на субстанцията, трябва да бъдат подчинени. По какъв начин в изповеданието на трите ипостаси запазваме благочестивата догма на Монархията. В това е и опровержението на тези, които твърдят, че Духът е подномериран. 44. При предоставянето на формулата за Отца, Сина и Светия Дух, Матей 28:19 нашият Господ не свързва дара с числото. Той не каза на Първо, Второ и Трето, нито още на едно, две и три, но ни даде благодатта на познанието на вярата, което води до спасение, посредством свети имена. Така че това, което ни спасява, е нашата вяра. Числото е измислено като символ, показващ количеството на обектите. Но тези мъже, които си причиняват гибел от всякакъв възможен източник, обърнаха дори способността за смятане срещу вярата. Нищо друго не претърпява каквато и да е промяна в следствие на добавянето на число и въпреки това тези хора в случая на божествената природа отдават почит на числото, за да не превишат границите на честта, дължима на Утешителя. Но, о, най-мъдри господа, нека недостижимото бъде напълно над и безброй, тъй като древното благоговение на евреите е написало неизразимото име на Бог с особени знаци, като по този начин се е опитвало да изложи неговото безкрайно превъзходство. Пребройте, ако трябва; но не трябва чрез преброяване да вредите на вярата. Или нека неизразимото бъде почетено с мълчание; или нека светите неща се считат последователно с истинската религия. Има един Бог и Отец, един Единороден и един Свети Дух. Ние провъзгласяваме всяка от ипостасите поотделно; и когато трябва да броим, не позволяваме на една невежа аритметика да ни отведе до идеята за множество богове. 45. Защото ние не броим чрез добавяне, като постепенно увеличаваме от единство към множество и казваме едно, две и три – нито още първо, второ и трето. Защото аз, Бог, съм първият и аз съм последният. Исая 44:6 И досега никога, дори и в днешно време, не сме чували за втори Бог. Покланяйки се, както правим Бог на Бог, ние и двамата изповядваме разграничението на Личностите и в същото време се придържаме към Монархията. Ние не пропиляваме теологията в разделено множество, защото една Форма, така да се каже, обединена в неизменността на Божеството, се вижда в Бог Отец и в Бог Единороден. Защото Синът е в Отца и Отец в Сина; тъй като каквото е последното, такова е и първото, и каквото е първото, такова е и последното; и тук е Единството. Така че според разграничението на Личностите и двете са едно и едно, а според общността на Природата едно. Как тогава, ако един и един, няма ли двама богове? Защото говорим за цар и за царски образ, а не за двама царе. Величието не е разделено на две, нито славата е разделена. Суверенитетът и властта над нас са едно и така доксологията, приписвана от нас, не е множествена, а една; тъй като честта, оказана на изображението, преминава върху първообраза. Сега това, което в единия случай е образът поради подражание, че в другия случай Синът е по природа; и както в произведенията на изкуството подобието зависи от формата, така и в случая на божествената и несъставна природа единението се състои в общението на Божеството. Нещо повече, единият е Светият Дух и ние говорим за Него поотделно, съединен, тъй като Той е с единния Баща чрез единния Син, и чрез Него самия завършва възхитителната и благословена Троица. Неговата интимна връзка с Отец и Сина е достатъчно декларирана от факта, че Той не е класиран в множеството на творението, а се говори за него поотделно; защото той не е един от многото, а Един. Защото както има един Баща и един Син, така има и един Свети Дух. Следователно той е толкова далеч от създадената природа, колкото разумът изисква единственото да бъде премахнато от съставните и множествените тела; и Той е по такъв начин обединен с Отца и със Сина, доколкото единицата има афинитет с единицата. 46. ​​И не само от този източник произтичат нашите доказателства за естественото общение, а от факта, че освен това се казва, че Той е от Бог; 2 Коринтяни 1:12 наистина не в смисъла, в който всичко е от Бога, но в смисъла на произлизане от Бог, не чрез поколение, като Сина, а като дихание от устата Му. Но в никакъв случай устата не е член, нито духът на Духа, който се разтваря; но думата уста се използва дотолкова, доколкото може да е подходящо за Бог, а Духът е субстанция, имаща живот, надарена с върховна сила на освещение. Така тясната връзка става ясна, докато начинът на неизразимото съществуване е защитен. Освен това той е наречен „Духът на Христос“, тъй като по природа е тясно свързан с Него. Следователно, ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. Римляни 8:9 Следователно само Той достойно прославя Господа, защото е казано, Той ще ме прослави, Йоан 16:14 не като създание, а като Дух на истината, Йоан 14:17 ясно показва истината в Себе Си и, като Дух на мъдростта, в Своето собствено величие разкрива Христос, Божията Сила и Божията мъдрост. 1 Коринтяни 1:24 И като Утешител Той изразява в Себе Си добротата на Утешителя, който Го е изпратил, и в собственото Си достойнство проявява величието на Този, от Когото произлиза. Тогава от една страна има естествена слава, както светлината е славата на слънцето; и от друга страна, слава, дадена по съдебен ред и по свободна воля „ab extra“ на онези, които са достойни. Последното е двустранно. Казват, че синът почита баща си, а слугата - господаря си. Малахия 1:6 От тези две едното, робското, е дадено от създанието; другото, което може да се нарече интимно, се изпълнява от Духа. Защото, както нашият Господ каза за Себе Си, Аз Те прославих на земята: свърших делото, което Ти ми даде да върша; Йоан 17:4 така за Утешителя Той казва, че ще ме прослави, защото Той ще вземе от моето и ще ви го покаже. Йоан 16:14 И както Синът е прославен от Отца, когато казва, че съм го прославил и ще го прославя отново, Йоан 12:28, така и Духът е прославен чрез Неговото общение с Отец и Сина и чрез свидетелството на Единородния, когато Той казва, че всякакъв грях и богохулство ще бъдат простени на човеците, но хулата срещу Светия Дух няма да бъде простено на мъжете. Матей 12:31 47. И когато чрез силата, която ни просветлява, ние фиксираме очите си върху красотата на образа на невидимия Бог и чрез образа сме доведени до върховната красота на спектакъла на архетипа, тогава, аз виждам, е с нас неразделно Духът на знанието, Сам по себе си дарявайки на онези, които обичат визията на истината, силата да гледат на Образа, не правейки изложбата отвън, а в Самият той води към пълното знание. Никой не познава Отца освен Сина. И така никой човек не може да каже, че Исус е Господ, освен чрез Светия Дух. 1 Коринтяни 12:3 Защото не е казано чрез Духа, а чрез Духа, и Бог е дух, и тези, които Му се покланят, трябва да Му се покланят с дух и истина, Йоан 4:24 както е писано във вашата светлина ще видим светлина, а именно чрез осветяването на Духа, истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света. Йоан 1:9 Това води до това, че в Себе Си Той показва славата на Единородния и на истинските поклонници Той в Себе Си дарява познанието за Бога. Така пътят на богопознанието минава от Един Дух през Единния Син към Единния Отец и обратно естествената Доброта и присъщата Святост и царственото Достойнство се простират от Отца през Единородния до Духа. Така има както признаване на ипостасите, така и не се губи истинската догма на монархията. Тези, от друга страна, които подкрепят своята поднумерация, като говорят за първо, второ и трето, трябва да бъдат информирани, че в неопетнената теология на християните те внасят политеизма на езическата грешка. Никакъв друг резултат не може да бъде постигнат чрез падналото устройство на субнумерация освен изповядването на първи, втори и трети Бог. За нас е достатъчен редът, предписан от Господ. Този, който обърка този ред, ще бъде не по-малко виновен за нарушаване на закона, отколкото нечестивите езичници. Вече беше казано достатъчно, за да се докаже, в противоречие с тяхната грешка, че общението на природата по никакъв начин не се разпада от начина на поднумериране. Нека обаче направим отстъпка пред нашия спорен и слабоумен противник и да позволим това, което е второстепенно спрямо всичко, да се говори в поднумерация към него. Сега да видим какво следва. За първия човек се казва, че е земен от земята, вторият човек е Господ от небето. 1 Коринтяни 15:47 Отново първо не беше духовното, а естественото и след това духовното. 1 Коринтяни 15:46 Ако тогава второто е подномерирано спрямо първото и подномерираното е по-ниско по достойнство от това, на което е било подномерирано, според вас духовното е по-ниско в чест от естественото, а небесният човек от земния. Срещу тези, които твърдят, че Духът не трябва да се прославя. 48. Да бъде така, тя се съединява отново, но славата в никакъв случай не се дължи толкова абсолютно на Духа, че да изисква Неговото възвисяване от нас в доксологиите. Откъде тогава бихме могли да получим демонстрации на достойнството на Духа, надхвърлящи всяко разбиране, Филипяни 4:7, ако Неговото общение с Отца и Сина не беше счетено от нашите противници за добро за свидетелство за Неговия ранг? При всички случаи е възможно да достигнем до известна степен до разумно разбиране на възвишеността на Неговата природа и на Неговата непристъпна сила, като се вгледаме в значението на Неговото заглавие и в величината на Неговите действия и чрез Неговите добри дарби, дадени на нас или по-скоро на цялото творение. Той се нарича Дух, тъй като Бог е Дух, Йоан 4:24 и дъхът на нашите ноздри, помазаникът на Господа. Той е наречен свят, 1 Йоан 1:20, тъй като Отец е свят и Синът е свят, защото за създанието светостта е донесена отвън, но за Духа светостта е изпълнението на природата и поради тази причина Той е описан не като осветен, а като освещаващ. Той се нарича добър, тъй като Отец е добър, и Този, Който е роден от Доброто, е добър, и за Духа Неговата доброта е същност. Той е наречен праведен, както Господ е праведен, в това, че Самият Той е истина и Самият той е Праведност, 2 Коринтяни 3:8-9 без разминаване, нито клонене към едната или към другата страна, поради неизменността на Неговата същност. Той се нарича Параклит, подобно на Единородния, както казва Самият Той, ще поискам от Отца и Той ще ви даде друг утешител. Така имената се носят от Духа заедно с Отец и Сина и Той получава тези титли от Своята естествена и тясна връзка. От какъв друг източник биха могли да бъдат извлечени? Отново Той е наречен царствен, Дух на истината и Дух на мъдростта. Исая 11:2 Казва се, че Божият Дух ме направи, Йов 33:4 и Бог изпълни Веселеил с божествения Дух на мъдрост, разбиране и знание. Такива имена като тези са супер-видни и могъщи, но те не надхвърлят Неговата слава. 49. И какви са Неговите операции? За величие неизразимо и за неизброими числа. Как да изградим представа за това, което се простира отвъд вековете? Какви са били Неговите операции преди това сътворение, за което можем да си представим? Колко голяма е благодатта, която Той даде на творението? Каква е властта, упражнявана от Него през идните векове? Той съществуваше; Той е съществувал предварително; Той е съжителствал с Отец и Сина преди вековете. От това следва, че дори и да можете да си представите нещо отвъд вековете, вие ще намерите Духа още по-нагоре и отвъд. И ако мислите за сътворението, силите на небесата са установени от Духа, като установяването се разбира като отнасящо се до неспособност да отпаднете от доброто. Защото именно от Духа силите черпят тясната си връзка с Бог, неспособността си да се променят към зло и постоянството си в блаженство. Пришествието на Христос ли е? Духът е предтеча. Има ли въплътено присъствие? Духът е неделим. Извършването на чудеса и дарбите за изцеление са чрез Светия Дух. Демоните бяха изгонени от Божия Дух. Дяволът беше унищожен от присъствието на Духа. Прощението на греховете беше чрез дара на Духа, защото бяхте измити, бяхте осветени,... в името на Господ Исус Христос и в Светия Дух на нашия Бог. Има тясна връзка с Бог чрез Духа, защото Бог е изпратил Духа на Своя Син в сърцата ви, викайки Авва, Отче. Галатяни 4:6 Възкресението от мъртвите се осъществява чрез действието на Духа, защото Ти изпращаш своя дух, те са създадени; и Ти подновяваш лицето на земята. Ако тук сътворението може да се приеме, че означава съживяване на починалите, колко могъщо не е действието на Духа, Който за нас е разпределителят на живота, който следва след възкресението, и настройва нашите души към духовния живот отвъд? Или ако тук под сътворение се има предвид промяната към по-добро състояние на онези, които в този живот са паднали в грях (защото така се разбира според употребата на Писанието, както по думите на Павел, ако някой е в Христос, той е ново създание 2 Коринтяни 5:17), обновлението, което се случва в този живот, и преобразуването от нашия земен и сетивен живот към небесния разговор, който се провежда в нас чрез Дух, тогава душите ни са издигнати до най-високата степен на възхищение. С тези мисли пред себе си трябва ли да се страхуваме да не прекрачим границите на екстравагантността на честта, която отдаваме? Не трябва ли по-скоро да се страхуваме да не би, въпреки че изглежда, че Му даваме най-висшите имена, които човешките мисли могат да измислят или човешкият език изрече, ние оставяме нашите мисли за Него да паднат твърде ниско? Духът е, който казва, както казва Господ: Слезте долу и идете с тях, без да се съмнявате в нищо, защото Аз ги изпратих. Деяния 10:20 Това думи на низш ли са, или на уплашен? Отделете ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал. Деяния 13:2 Така ли говори роб? И Исая, Господ Бог и Неговият Дух ме изпрати и Духът слезе от Господа и ги напътства. И молете се да не разбирате отново под това напътствие някаква смирена служба, защото Словото свидетелства, че това беше дело на Бог – Ти водеше народа си, казва се като стадо, и Ти, който водиш Йосиф като стадо, и Той ги водеше безопасно, така че те не се страхуваха. Затова, когато чуете, че когато Утешителят дойде, Той ще ви напомни и ще ви насочи към цялата истина, не представяйте погрешно значението. 50. Но се казва, че Той ходатайства за нас. Римляни 8:26-27 От това следва, че тъй като молещият се е по-нисък от благодетеля, дотолкова Духът е по-нисък по достойнство от Бог. Но никога ли не сте чували за Единородния, че Той е от дясната страна на Бога, Който и ходатайства за нас? Римляни 8:34 Тогава недейте, защото Духът е във вас – ако наистина Той изобщо е във вас – нито пък защото Той учи нас, които сме били заслепени, и ни насочва към избора на това, което ни е от полза – не позволявайте поради тази причина да бъдете лишени от правилното и свято мнение за Него. Защото да превърнеш любящата доброта на твоя благодетел в основание за неблагодарност, наистина беше голяма екстравагантност на несправедливостта. Не наскърбявайте Светия Дух; Ефесяни 4:30 чуйте думите на Стефан, първият плод на мъчениците, когато той укорява хората за техния бунт и непокорство; вие винаги, казва той, се съпротивлявате на Светия Дух; Деяния 7:51 и отново Исая, – Те огорчиха Светия Му Дух, затова Той се превърна в техен враг; Исая 63:10 и в друг пасаж, домът на Яков разгневи Духа Господен. Не са ли тези пасажи показателни за авторитетна власт? Оставям на преценката на моите читатели да определят какво мнение трябва да имаме, когато чуем тези пасажи; дали трябва да разглеждаме Духа като инструмент, субект, от еднакъв ранг с творението и наш съслужител, или дали, напротив, за ушите на благочестивите самото шепот за това богохулство не е най-тежко. Наричаш ли Духа слуга? Но се казва, че слугата не знае какво прави неговият Господ, Йоан 15:15, но въпреки това Духът знае Божиите неща, както духът на човека, който е в него. 1 Коринтяни 2:11 Срещу онези, които твърдят, че Духът не е в ранга нито на слуга, нито на господар, а в този на свободния. 51. Той не е роб, казва се; не е господар, но е свободен. О, ужасната безчувственост, жалката дързост на тези, които твърдят това! Дали по-скоро да оплаквам в тях тяхното невежество или тяхното богохулство? Те се опитват да оскърбят доктрините, които се отнасят до божествената природа, като ги сравняват с човешката, и се стремят да приложат към неизразимата природа на Бог този общ обичай в човешкия живот, според който разликата в степените е променлива, без да забелязват, че сред хората никой не е роб по природа. Защото хората или са поставени под иго на робство чрез завоевание, както когато пленници са взети във война; или са поробени поради бедност, както египтяните са били потискани от фараона; или, чрез мъдра и мистериозна диспенсация, най-лошите деца са по заповед на бащите си осъдени да служат на по-мъдрите и по-добрите; и всеки праведен изследовател на обстоятелствата би обявил това не за осъждение, а за полза. Защото е по-изгодно човекът, който поради липса на интелигентност няма естествен принцип на управление в себе си, да стане собственост на друг, за да може, воден от разума на господаря си, да бъде като колесница с колесничар или лодка с кормчия, седнал на румпел. Поради тази причина Яков чрез благословията на баща си стана господар на Исав, Битие 27:29, за да може глупавият син, който нямаше интелигентност, неговият правилен пазител, да може, въпреки че не го желае, да бъде облагодетелстван от благоразумния си брат. Така че Ханаан ще бъде слуга на братята си Битие 9:25, защото, тъй като баща му Хам беше неразумен, той не беше инструктиран в добродетелта. Следователно в този свят хората са направени роби, но тези, които са избягали от бедността или войната или не се нуждаят от опеката на другите, са свободни. Оттук следва, че въпреки че един човек се нарича господар, а друг слуга, въпреки това, както с оглед на взаимното ни равенство в ранга, така и като движимо имущество на нашия Създател, всички ние сме колеги роби. Но в онзи друг свят какво можете да извадите от робството? Защото едва след като бяха създадени, започна робството. Небесните тела не упражняват власт едно над друго, тъй като те не са движени от амбиция, но всички се прекланят пред Бог и Му отдават еднакво страхопочитанието, което Му се дължи като Господар, и славата, която Му се пада като Създател. Защото синът почита баща си и слугата господаря си, Малахия 1:6 и от всички Бог иска едно от тези две неща; защото, ако аз бъда баща, къде е честта ми? И ако съм Учител, къде е страхът ми? Малахия 1:6 В противен случай животът на всички хора, ако не беше под надзора на господар, би бил много жалък; както е състоянието на отстъпническите сили, които, понеже са закоравили врата си срещу Всемогъщия Бог, отхвърлят юздите на своето робство, – не че естественото им устройство е различно; но причината е в тяхното непокорство към своя Създател. Кого тогава наричаш свободен? Този, който няма крал? Този, който няма нито власт да управлява друг, нито желание да бъде управляван? Сред всички съществуващи същества не може да се намери такава природа. Да се ​​поддържа такава концепция за Духа е очевидно богохулство. Ако Той е създание, разбира се, Той служи с всички останали, за всички неща се казва, че са ваши слуги, но ако Той е над Творението, тогава Той споделя в царската власт. Доказателство от Писанието, че Духът се нарича Господ. 52. Но защо да получим несправедлива победа за нашия аргумент, като се борим по тези недостойни въпроси, когато е в нашата власт да докажем, че превъзходството на славата е неоспоримо, като добавим по-възвишени съображения? Ако наистина повторим това, на което сме били научени от Писанието, всеки един от Pneumatomachi може би ще надигне силен и яростен вик, ще запуши ушите си, ще вземе камъни или нещо друго, което му дойде под ръка като оръжие, и ще се нахвърли срещу нас. Но нашата собствена сигурност не трябва да се разглежда от нас пред истината. Научихме от апостола, Господ насочва сърцата ви към Божията любов и към търпеливото очакване на Христос за нашите скърби. Кой е Господ, който насочва към Божията любов и към търпеливия, чакащ Христос за скърби? Нека ни отговорят онези, които са за робуване на Святия Дух. Защото, ако аргументът беше за Бог Отец, със сигурност щеше да се каже, „Господ те насочва към собствената Си любов“, или ако беше за Сина, щеше да се добави „в собственото Му търпение“. Нека тогава да потърсят кой друг човек е достоен да бъде удостоен с титлата Господ. И успоредно с това е онзи друг пасаж, и Господ ви кара да се увеличавате и изобилствате в любов един към друг и към всички хора, точно както ние правим към вас; до края Той може да утвърди сърцата ви непорочни в святост пред Бог, дори нашия Отец, при идването на нашия Господ Исус Христос с всички Негови светии. 1 Солунци 3:12–13 Сега кой Господ умолява да утвърди сърцата на верните в Солун, непорочни в святост пред Бог, дори нашия Отец, при идването на нашия Господ? Нека отговорят онези, които поставят Светия Дух сред служебните духове, които са изпратени на служба. Те не могат. Затова нека чуят още едно свидетелство, което ясно нарича Духа Господ. Казва се, че Господ е този Дух; и пак като от Господа Духа. Но за да няма основание за възражение, ще цитирам действителните думи на апостола; – Защото и до ден днешен остава същото покривало неотменено при четенето на Стария Завет, което покривало е премахнато в Христос... Въпреки това, когато се обърне към Господа, покривалото ще бъде премахнато. Сега Господ е този Дух. Защо говори така? Защото този, който пребъдва в чистия смисъл на буквата и в нея се занимава със спазването на Закона, като че ли е обгърнал собственото си сърце в еврейското приемане на буквата като воал; и това го сполетява поради неговото невежество, че телесното спазване на Закона е премахнато от присъствието на Христос, като за в бъдеще образите се пренасят в реалността. Лампите стават ненужни с появата на слънцето; и при появата на истината, заниманието на Закона е изчезнало и пророчеството е премълчано. Напротив, онзи, който е бил упълномощен да погледне надолу в дълбочината на значението на Закона и след като е преминал през мрака на буквата, като през воал, да стигне до нещата неизразими, е като Моисей, който сваля булото, когато говори с Бог. Той също се обръща от буквата към Духа. И така, покривалото върху лицето на Моисей съответства на неяснотата на учението на Закона, а духовното съзерцание - на обръщането към Господа. Тогава онзи, който при четенето на Закона премахва буквата и се обръща към Господа – а Господ сега се нарича Дух – става освен това като Моисей, чието лице е било прославено чрез проявлението на Бог. Защото точно както предметите, които се намират близо до ярки цветове, сами по себе си са оцветени от яркостта, която се разлива наоколо, така и този, който фиксира погледа си здраво върху Духа, от славата на Духа се трансформира по някакъв начин в по-голям блясък, като сърцето му е осветено, така да се каже, от някаква светлина, струяща от истината на Духа. И това се променя от славата на Духа в Неговата собствена слава, не в нищожна степен, нито смътно и неясно, а както бихме могли да очакваме да бъде всеки, който е просветен от Духа. Не се ли страхуваш, о, човече, от апостола, когато казва, че ти си храм Божий и Духът Божий живее във вас? 1 Коринтяни 3:16 Възможно ли е той някога да се е отказал да почете с титлата храм жилищата на роб? Как може този, който нарича Писанието боговдъхновено, 2 Тимотей 3:16, защото е написано чрез вдъхновението на Духа, да използва езика на човек, който Го обижда и омаловажава? Установяване на естественото общение на Духа от Неговото същество, еднакво с Отца и Сина, непристъпни в мисълта. 53. Освен това превъзходното превъзходство на природата на Духа трябва да се научи не само от Неговото притежаване на същата титла като Отец и Сина и участие в техните операции, но също и от Неговото същество, като Отец и Син, недостъпно в мисълта. Защото това, което нашият Господ казва за Отца като над и отвъд човешкото схващане, и това, което Той казва за Сина, същият този език Той използва и за Светия Дух. О, праведни Татко, казва Той, светът не Те е познал, Йоан 17:25 тук под света има предвид не сложното цяло, съставено от небето и земята, а този наш живот, подложен на смърт и изложен на безброй превратности. И когато говори за Себе Си, Той казва: Още малко и светът вече няма да ме види, но вие ме виждате; Йоан 14:19 отново в този пасаж, прилагайки думата свят към онези, които, бидейки обвързани от този материален и плътски живот и съзерцавайки истината само чрез материално зрение, са били ръкоположени, чрез неверието си във възкресението, да не виждат повече нашия Господ с очите на сърцето. И Той каза същото относно Духа. Духът на истината, казва Той, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда, нито Го познава; но вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас. Йоан 14:17 Защото плътският човек, който никога не е обучавал ума си към съзерцание, а го държи дълбоко заровен в похотта на плътта като в кал, е безсилен да погледне към духовната светлина на истината. И така светът, тоест животът, поробен от чувствата на плътта, не може повече да приеме благодатта на Духа, отколкото слабо око светлината на слънчев лъч. Но Господ, Който чрез Своето учение свидетелства за чистотата на живота, дава на Своите ученици силата вече и да гледат, и да съзерцават Духа. Засега Той казва: Вие сте чисти чрез словото, което ви говорих, Йоан 15:3, затова светът не може да Го приеме, защото не Го вижда,...но вие Го познавате; защото той живее с вас. Йоан 14:17 И така казва Исая: – Този, който разпростря земята и това, което произлиза от нея; който дава дишане на хората върху него и дух на онези, които го тъпчат; защото онези, които потъпкват земните неща и се издигат над тях, са свидетелствани като достойни за дара на Светия Дух. Какво тогава трябва да се мисли за Този, Когото светът не може да приеме и Когото само светиите могат да съзерцават чрез чистота на сърцето? Какви почести могат да се считат за адекватни за Него? Прославянето на изброяването на Неговите качества. 54. Сега се смята, че всяка от останалите сили е на определено място. Ангелът, който стоеше до Корнилий Деяния 10:3, не беше в един и същи момент с Филип; Деяния 8:26, нито пък ангелът, който говореше със Захария от олтара по същото време, не зае своя пост в небето. Но се смята, че Духът е действал по едно и също време в Авакум и в Даниил във Вавилон и че е бил в затвора с Еремия и с Езекиил в Ховар. Езекил 1:1 Защото Духът Господен изпълва света, Мъдрост 1:7 и къде да отида от твоя дух? Или къде да избягам от Твоето присъствие? И по думите на пророка, защото Аз съм с вас, казва Господ...и духът ми остава между вас. Агей 2:4–5 Но каква е природата да се приписва на Този, който е вездесъщ и съществува заедно с Бог? Природата, която е всеобхватна, или такава, която е ограничена до определени места, като тази, която нашият аргумент показва природата на ангелите? Никой не би казал така. Тогава не трябва ли да възхваляваме високо Този, който е божествен в Своята природа, безкраен в Неговото величие, мощен в действията Си, добър в благословиите, които дава? Няма ли да Му отдадем слава? И аз разбирам, че славата не означава нищо друго освен изброяването на чудесата, които са Негови. От това следва, че или ни е забранено от нашите антагонисти дори да споменаваме добрите неща, които идват към нас от Него. или от друга страна, че простото повторение на Неговите качества е най-пълното възможно приписване на слава. Защото дори в случая на Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос и на Единородния Син, ние не сме способни да им отдадем слава по друг начин, освен като разкажем, до степента на нашите сили, всички чудеса, които им принадлежат. Доказателство за абсурдността на отказа да се прослави Духа, от сравнението на нещата, прославени в творението. 55. Освен това човекът е увенчан със слава и чест, а славата, честта и мирът са заложени чрез обещание на всеки човек, който върши добро. Римляни 2:10 Освен това има специална и особена слава за израилтяните, за които се казва, че принадлежи осиновяването и славата... и службата, Римляни 9:4 и псалмистът говори за определена своя собствена слава, така че моята слава да може да пее хвала на Теб; и отново Събуди моята слава и според апостола има определена слава на слънцето, луната и звездите и служението на осъждането е славно. 2 Коринтяни 3:9 Докато толкова много неща се прославят, желаете ли само Духът от всички неща да бъде непрославен? И все пак апостолът казва, че служението на Духа е славно. 2 Коринтяни 3:8 Как тогава самият Той може да бъде недостоен за слава? Как според псалмиста славата на праведния човек може да бъде голяма, а според вас славата на Духа никаква? Как няма явна опасност от подобни аргументи да си навлечем греха, от който няма избавление? Ако човекът, който се спасява чрез дела на правдата, прославя дори онези, които се боят от Господа, много по-малко би лишил Духа от славата, която Му се полага. Позволете, казват те, Той да бъде прославен, но не с Отец и Сина. Но каква причина има да се откажем от мястото, определено от Господ за Духа, и да измислим друго? Каква причина има да ограбваме Неговия дял от славата на Този, Който навсякъде е свързан с Божеството; в изповядването на вярата, в кръщението на изкуплението, в извършването на чудеса, в обитаването на светиите, в благодатите, дадени на послушанието? Защото няма дори един дар, който да достигне до творението без Светия Дух; когато дори и една дума не може да се каже в защита на Христос, освен от тези, които са подпомогнати от Духа, както сме научили в Евангелията от нашия Господ и Спасител. Матей 10:19–20 И аз не знам дали някой, който е участвал в Светия Дух, ще се съгласи да пренебрегнем всичко това, да забравим Неговото общение във всички неща и да откъснем Духа от Отца и Сина. Къде тогава да Го вземем и класираме? Със създанието? И все пак цялото създание е в робство, но Духът освобождава. И където е Духът Господен, там е свободата. 2 Коринтяни 3:17 Могат да им се приведат много аргументи, че е неприлично да се координира Светият Дух със сътворената природа, но засега ще ги подмина. Ако наистина изтъкнах, по начин, подобаващ на достойнството на дискусията, всички винаги налични доказателства от наша страна и по този начин отхвърлих възраженията на нашите опоненти, щеше да е необходима дълга дисертация и моите читатели можеше да се изморят от моята отпуснатост. Затова предлагам да запазя този въпрос за специален трактат и да се обърна към точките, които сега са непосредствено пред нас. 56. Нека тогава разгледаме точките една по една. Той е добър по природа, по същия начин, както Отец е добър и Синът е добър; създанието от друга страна участва в доброто, като избира доброто. Той знае дълбоките неща на Бог; 1 Коринтяни 2:10–11 създанието получава проявлението на неизразими неща чрез Духа. Той съживява заедно с Бог, който произвежда и запазва всичко живо, и заедно със Сина, който дава живот. Казва се, че Този, Който възкреси Христос от мъртвите, също ще съживи вашите смъртни тела чрез духа, който живее във вас; Римляни 8:11 и отново Моите овце слушат гласа Ми...и Аз им давам вечен живот; Йоан 10:27-28, но също така се казва, че Духът дава живот, 2 Коринтяни 3:6 и отново се казва, че Духът е живот поради правдата. Римляни 8:10 И Господ свидетелства, че Духът е, който съживява; плътта не ползува нищо. Йоан 6:63 Как тогава ще отчуждим Духа от Неговата съживяваща сила и ще Го направим част от безжизнената природа? Кой е толкова спорен, кой е толкова напълно лишен от небесния дар и нехранен от Божиите добри думи, кой е толкова лишен от част и дял във вечните надежди, че да отдели Духа от Божеството и да Го нареди до създанието? 57. Сега се настоява, че Духът е в нас като дар от Бог и че дарът не се почита със същата почит като този, който се приписва на дарителя. Духът е дар от Бога, но дар на живота, тъй като се казва, че законът на Духа на живота ни е направил свободни; Римляни 8:2 и дар на сила, защото ще получите сила, след като Светият Дух дойде върху вас. Деяния 1:8 Поради тази причина Той трябва да бъде недооценен? Не даде ли Бог и Своя Син като безплатен дар на човечеството? Казва се, че Онзи, Който не пожали собствения Си Син, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде заедно с Него и всички неща? Римляни 8:32 И на друго място, за да можем наистина да знаем нещата, които са ни дадени безплатно от Бог, 1 Коринтяни 2:12 във връзка с тайната на Въплъщението. От това следва, че поддържащите такива аргументи, като превръщат величието на Божията любяща благост в повод за богохулство, наистина са надминали неблагодарността на евреите. Те намират грешки в Духа, защото Той ни дава свободата да наричаме Бог наш Баща. Защото Бог изпрати Духа на Своя Син в нашите сърца, викащ Авва, Отче, Галатяни 4:6, за да може гласът на Духа да стане самият глас на онези, които са Го приели. Това Писание използва думите in или by, ἐ ν, вж. бележка на стр. 3, на мястото на с. При което също е доказано, че думата и има същата сила като с. 58. Нашите опоненти обаче питат как така Писанието никъде не описва Духа като прославен заедно с Отца и Сина, но внимателно избягва използването на израза с Духа, докато навсякъде предпочита да приписва слава в Него като по-подходящ израз. I should, for my own part, deny that the word in [or by] implies lower dignity than the word with; Трябва да твърдя, напротив, че правилно разбрано, то ни води до най-висшия възможен смисъл. Това е случаят, когато, както забелязахме, често стои вместо с ; като например, ще вляза в къщата ти с всеизгаряния, вместо с всеизгаряния и той ги изведе също чрез сребро и злато, тоест със сребро и злато и ти не излизай в нашите армии вместо с нашите армии, и безброй подобни пасажи. Накратко, много бих искал да науча от тази новомодна философия какъв вид слава апостолът приписва на думата в , според тълкуването, което нашите опоненти предлагат като извлечено от Писанието, тъй като никъде не съм намерил формулата На Тебе, о, Отче, чест и слава, чрез Твоя единороден Син, чрез [или в] Светия Дух, – форма, която идва за нашите опоненти, така че да да речем, толкова естествено, колкото въздуха, който дишат. Може наистина да намерите всяка от тези клаузи поотделно, но те никъде няма да могат да ни ги покажат подредени в тази връзка. Тогава, ако искат точно съответствие с написаното, нека ни дадат точни справки. Ако, от друга страна, направят отстъпка от обичая, не трябва да ни правят изключение от подобна привилегия. 59. Тъй като намираме и двата израза в употреба сред вярващите, ние използваме и двата; във вярата, че пълната слава е еднакво дадена на Духа и от двамата. Устата обаче на хулителите на истината може най-добре да се затвори от предлога, който, въпреки че има същото значение като това на Писанията, не е толкова мощно оръжие за нашите противници (всъщност сега е обект на тяхната атака) и се използва вместо връзката и . Защото да се каже Павел и Силван и Тимотей 1 Солунци 1:1 е точно същото като да се каже Павел с Тимотей и Силван; тъй като връзката на имената се запазва и от двата начина на изразяване. Господ казва Отец, Син и Свети Дух. Матей 28:19 Ако кажа Отец и Син със Светия Дух, ще направя ли някаква разлика в смисъла? От връзката на имената с помощта на връзката и случаите са много. Четем Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бог и общението на Светия Дух, 2 Коринтяни 13:13 и отново ви умолявам заради Господ Исус Христос и за любовта на Духа. Римляни 15:30 Сега, ако искаме да използваме с вместо и , каква разлика ще направим? не виждам; освен ако някой според твърдите и бързи граматически правила може да предпочете връзката като копулативна и да направи съюза по-силен и да отхвърли предлога като с по-ниска сила. Но ако трябваше да се защитим по тези въпроси, не предполагам, че трябва да изискваме защита с много думи. Както и да е, техният спор не е за срички, нито за този или онзи звук на думата, а за неща, които се различават най-много по сила и истина. Поради тази причина, докато използването на сричките наистина е без значение, нашите опоненти полагат усилия да разрешат някои срички и да издирят други от Църквата. От моя страна, въпреки че полезността на думата е очевидна веднага щом се чуе, аз все пак ще изложа аргументите, които са накарали нашите бащи да възприемат разумния начин да използват предлога с . Наистина се справя еднакво добре с предлога и, опровергайте пакостта на Сабелий; и излага точно толкова добре, колкото и разграничението на ипостасите, както в думите Аз и Отец ще дойда, и Аз и Отец сме едно. Йоан 10:30 В допълнение към това доказателството, което съдържа за вечното общение и непрекъсната връзка, е отлично. Защото да се каже, че Синът е с Отца, означава веднага да се покаже разликата на ипостасите и неразделимостта на общението. Същото нещо се наблюдава дори в обикновените човешки въпроси, тъй като връзката и подсказва, че има общ елемент в едно действие, докато предлогът с декларира в известен смисъл и общението в действието. Както, например – Павел и Тимотей отплаваха за Македония, но и Тихик, и Онисим бяха изпратени при колосяните. Оттук научаваме, че те са направили същото. Но да предположим, че ни е казано, че те са плавали с и са били изпратени с? Тогава ни информират допълнително, че те са извършили акцията в компания един с друг. По този начин, докато думата с разстройва грешката на Сабелий, както никоя друга дума не може, тя отблъсква и грешниците, които грешат в съвсем обратната посока; тези, имам предвид, които отделят Сина от Отца и Духа от Сина, чрез интервали от време. 60. В сравнение с в, има тази разлика, че докато с излага взаимното свързване на асоциираните страни – като например на тези, които плават с, или живеят с, или правят нещо друго общо, в показва тяхното отношение към въпроса, в който се случва да действат. Защото веднага щом чуем думите да плавам или да живея, ние формираме идеята за лодката или къщата. Такава е разликата между тези думи в обикновената употреба; и трудоемкото разследване може да открие допълнителни илюстрации. Нямам време да изследвам природата на сричките. Оттогава беше доказано, че с най-ясно дава усещането за връзка, нека бъде обявено, ако желаете, за безопасно поведение и престанете да водите вашата дива и безмилостна война срещу него. Независимо от това, въпреки че думата е естествено толкова благоприятна, все пак, ако някой иска, в приписването на хваление, да съчетае имената със сричката и и да отдаде слава, както сме учили в Евангелието, във формулата на кръщението, Отец и Син и Светия Дух, Матей 28:19, нека бъде така: никой няма да прави възражения. При тези условия, ако желаете, нека се споразумеем. Но нашите врагове биха предпочели да предадат езика си, отколкото да приемат тази дума. Именно това разпалва срещу нас тяхната непримирима и безмилостна война. Ние трябва да предложим приписването на слава на Бог, твърди се, в Светия Дух, а не и на Светия Дух, и те страстно се придържат към тази дума в , сякаш тя понижава Духа. Следователно няма да е неизгодно да говорим по-дълго за това; и аз ще бъда учуден, ако те не го направят, след като чуят това, което трябва да настояваме, отхвърлят самия него като предател на тяхната кауза и дезертьор на страната на славата на Духа. Че думата в, във толкова много значения, колкото носи, се разбира като Дух. 61. Сега, колкото и кратко и просто да е това изказване, изглежда ми, както го разглеждам, че неговите значения са много и различни. За сетивата, в които се използва in, откриваме, че всички те помагат на представите ни за Духа. Казва се, че формата е в материята; Сила да бъде в това, което е способно на това; Навик да бъде в този, който е засегнат от него; и така нататък. Следователно, доколкото Светият Дух усъвършенства разумните същества, завършвайки тяхното съвършенство, Той е аналогичен на Формата. За този, който вече не живее по плът, Римляни 8:12, но, воден от Божия Дух, Римляни 8:14 е наречен Божи Син, като е съобразен с образа на Божия Син, Римляни 8:29 е описан като духовен. И каквато е силата на зрението в здравото око, такова е действието на Духа в пречистената душа. Затова и Павел се моли за ефесяните, за да могат очите им да бъдат просветени от Духа на мъдростта. Ефесяни 1:17-18 И както изкуството в този, който го е придобил, така и благодатта на Духа в получателя винаги присъства, макар и не непрекъснато в действие. Защото както изкуството е потенциално в твореца, но действа само когато той работи в съответствие с него, така и Духът винаги присъства с тези, които са достойни, но работи, както изисква нуждата, в пророчествата, или в изцеленията, или в някакво друго действително изпълнение на Неговото потенциално действие. Освен това, както в нашите тела има здраве, или топлина, или, като цяло, техните променливи състояния, така много често е Духът в душата; тъй като Той не пребъдва с онези, които поради нестабилността на волята си лесно отхвърлят благодатта, която са получили. Пример за това се вижда в Саул, 1 Царе 16:14 и седемдесетте старейшини на децата на Израел, с изключение на Елдад и Медад, с които единственият Дух изглежда е останал, и като цяло всеки, подобен на тези по характер. И като разума в душата, който е веднъж мисълта в сърцето, а друг път речта, произнесена от езика, така е и Светият Дух, както когато Той свидетелства с нашия дух, Римляни 8:16 и когато Той вика в сърцата ни, Авва, Отче, Галатяни 6:4 или когато говори от наше име, както е казано, Не вие говорите, но Духът на нашия Отец, който говори в вие. Матей 10:20 Отново, Духът е замислен, във връзка с разпределението на дарбите, като цяло на части. Защото всички сме членове един на друг и имаме различни дарби според дадената ни благодат. Римляни 12:5–6 Затова окото не може да каже на ръката: Нямам нужда от теб; нито отново глава към нозете, нямам нужда от вас, 1 Коринтяни 12:21, но всички заедно завършват Тялото на Христос в единството на Духа и оказват един на друг необходимата помощ, която идва от даровете. Но Бог е поставил членовете на тялото, всеки един от тях, както Му е угодно. Но членовете имат същата грижа един за друг, 1 Коринтяни 12:25 според вроденото духовно общение на тяхната симпатия. Следователно, независимо дали един член страда, всички членове страдат с него; или един член бъде почитан, всички членове се радват с това. 1 Коринтяни 12:26 И като части в цялото, ние сме поотделно в Духа, защото всички бяхме кръстени в едно тяло в един дух. 62. Изключително твърдение е, но въпреки това е вярно, че за Духа често се говори като за мястото на онези, които са осветени, и ще стане очевидно, че дори с тази фигура Духът, толкова далеч от деградиране, е по-скоро прославен. Защото думите, приложими към тялото, за по-голяма яснота, често се прехвърлят в писанията към духовни концепции. Съответно откриваме, че псалмистът, дори по отношение на Бог, казва Бъди за мен Бог защитник и силно място, за да ме спасиш, а относно Духа, ето, има място до мен и застани на скала. Явно означава мястото или съзерцанието в Духа, в което, след като Мойсей влезе там, той успя да види Бог, проявен по разбираем начин пред него. Това е специалното и особено място за истинско поклонение; тъй като се казва: Внимавай да не принасяш всеизгарянията си на всяко място... а на мястото, което Господ твоят Бог избере. Второзаконие 12:13–14 Какво е духовно всеизгаряне? Жертвата на хвалението. И на кое място го предлагаме? В Святия Дух. Къде сме научили това? От самия Господ по думите Истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина. Това място Яков видя и каза, че Господ е на това място. Битие 28:16 От това следва, че Духът наистина е мястото на светиите и светецът е правилното място за Духа, предлагайки себе си, както прави, за обитаването на Бог и наречен Божият храм. 1 Коринтяни 6:19 И така, Павел говори в Христос, казвайки В очите на Бога ние говорим в Христос, 2 Коринтяни 2:17 и Христос в Павел, както той самият казва, тъй като вие търсите доказателство, че Христос говори в мен. 2 Коринтяни 13:3 Така и в Духа той говори тайни, 1 Коринтяни 14:2 и отново Духът говори в него. 1 Петър 1:11 63. Следователно във връзка с произхода се казва, че Духът е в тях в различни части и по различни начини, Евреи 1:1, докато във връзка с Отец и Сина е по-съвместимо с истинската религия да се твърди, че Той не е в, а е с . Защото благодатта, произтичаща от Него, когато Той обитава в тези, които са достойни, и извършва Своите собствени операции, е добре описана като съществуваща в тези, които са способни да Го приемат. От друга страна, Неговото същностно съществуване преди вековете и Неговото непрестанно пребиваване със Сина и Отца не могат да бъдат разглеждани, без да се изискват титли, изразяващи вечна връзка. Защото абсолютното и реално съвместно съществуване е предпоставено в случай на неща, които са взаимно неразделими. Ние казваме, например, че топлината съществува в горещото желязо, но в случая на истинския огън тя съществува едновременно; и по подобен начин, че здравето съществува в тялото, но че животът съществува съвместно с душата. От това следва, че навсякъде, където общението е интимно, вродено и неразделно, думата с е по-експресивна, като внушава идеята за неразривно общение. От друга страна, когато благодатта, произтичаща от Духа, естествено идва и си отива, правилно и наистина се казва, че съществува в , дори ако поради твърдостта на разположението на получателите към добро, благодатта пребъдва с тях непрекъснато. По този начин винаги, когато имаме предвид правилния ранг на Духа, ние Го съзерцаваме като с Отца и Сина, но когато мислим за благодатта, която изтича от Него, действаща върху тези, които участват в нея, казваме, че Духът е в нас. И доксологията, която предлагаме в Духа, не е признание за Неговия ранг; това е по-скоро изповед на нашата собствена слабост, докато показваме, че не сме достатъчни да Го прославим от себе си, но нашата достатъчност е в Светия Дух. Активирани в [или чрез] Него, ние отдаваме благодарност на нашия Бог за ползите, които сме получили, според мярката на нашето пречистване от злото, като получаваме един по-голям, а друг по-малък дял от помощта на Духа, за да можем да принесем жертвата на хваление на Бог. Евреи 13:15 Според една употреба, следователно, ние предлагаме своята благодарност, както изисква истинската религия, в Духа; въпреки че не е безспорно някой да свидетелства за себе си, че Божият Дух е в мен и аз предлагам слава, след като съм станал мъдър чрез благодатта, която произтича от Него. Защото за един Павел е редно да каже, че също така мисля, че имам Божия Дух, 1 Коринтяни 7:40 и отново, онова добро, което ви е поверено, пазете от Светия Дух, който обитава в нас. 2 Тимотей 1:14 И за Даниил е подходящо да се каже, че Светият Божий Дух е в него, и по подобен начин за хора, които са като тези по сила. 64. Може обаче да се придаде друг смисъл на фразата, че както Отец се вижда в Сина, така и Синът е в Духа. Поклонението в Духа подсказва идеята, че действието на нашия интелект се осъществява в светлината, както може да се научи от думите, изречени на жената от Самария. Тъй като беше измамена от обичаите на нейната страна да вярва, че поклонението е местно, нашият Господ, с цел да й даде по-добри наставления, каза, че поклонението трябва да се предлага в Духа и в Истина, Йоан 4:24, което ясно има предвид самата Истина. Както тогава говорим за поклонението, предлагано в Образа на Бог Отец като поклонение в Сина, така също говорим за поклонението в Духа като показващо в Себе Си Божеството на Господа. Ето защо дори в нашето поклонение Светият Дух е неотделим от Отца и Сина. Ако останете извън Духа, вие изобщо няма да можете дори да се покланяте; и когато станете в Него, вие по никакъв начин няма да можете да Го отделите от Бога – както не ще отделите светлината от видимите обекти. Защото е невъзможно да се види Образът на невидимия Бог, освен чрез просветлението на Духа, и е невъзможно за него да фиксира погледа си върху Образа, за да отдели светлината от Образа, тъй като причината за зрението по необходимост се вижда едновременно с видимите обекти. Така точно и последователно ние съзерцаваме блясъка на Божията слава чрез осветяването на Духа и чрез Изразения образ сме отведени до Него, на когото Той е Изразеният образ и печат, гравиран на подобен. За произхода на думата и каква сила има. Също относно неписаните закони на църквата. 65. Думата в, казват нашите противници, е точно подходяща за Духа и достатъчна за всяка мисъл относно Него. Защо тогава, питат те, ние въведохме тази нова фраза, казвайки, с Духа вместо в Святия Дух, като по този начин използваме израз, който е съвсем ненужен и санкциониран от никаква употреба в църквите? Сега в предишната част на този трактат беше твърдяно, че думата в не е специално определена за Светия Дух, но е обща за Отец и Сина. По мое мнение също така беше достатъчно демонстрирано, че без да уронва нищо от достойнството на Духа, той води всички, с изключение на онези, чиито мисли са напълно изопачени, до най-възвишената висота. Остава да проследя произхода на думата с ; да обясни каква сила има и да покаже, че е в хармония с Писанието. 66. От вярванията и практиките, независимо дали са общоприети или публично предписани, които са запазени в Църквата, някои притежаваме, произлизащи от писмено учение; други сме получили, предадени ни в тайна от преданието на апостолите; и двете по отношение на истинската религия имат същата сила. И на тях никой няма да възрази – във всеки случай никой, който е дори умерено запознат с институциите на Църквата. Защото, ако се опитахме да отхвърлим такива обичаи, които нямат писмен авторитет, на основание, че значението, което притежават, е малко, бихме неволно наранили Евангелието в самите му жизнени точки; или, по-скоро, трябва да направи нашата публична дефиниция просто фраза и нищо повече. Например, ако вземем първия и най-общ пример, кой е този, който ни е научил писмено да подписваме с кръстния знак онези, които са се доверили на името на нашия Господ Исус Христос? Кое писание ни е научило да се обръщаме към Изток при молитвата? Кой от светиите ни е оставил писмено думите на призива при излагането на хляба на Евхаристията и чашата за благословение? Защото, както е добре известно, ние не се задоволяваме с това, което апостолът или Евангелието са записали, но както в предговора, така и в заключението добавяме други думи като много важни за валидността на служението и тези, които извличаме от неписано учение. Освен това ние благославяме водата на кръщението и маслото на миризмата, а освен това и катехумена, който се кръщава. С какво писмено пълномощно правим това? Не е ли нашата власт мълчалива и мистична традиция? Не, с какво писмено слово се учи самото помазване с масло? И откъде идва обичаят да се кръщава три пъти? А що се отнася до другите обичаи на кръщението, от кое писание извличаме отказ от Сатана и неговите ангели? Не идва ли това от онова непубликувано и тайно учение, което нашите бащи са пазели в мълчание, далеч от обсега на любопитни намеси и любознателно изследване? Добре, че бяха научили урока, че ужасното достойнство на мистериите се запазва най-добре чрез мълчание. Това, което на непосветените дори не е позволено да погледнат, едва ли ще бъде публично парадирано в писмени документи. Какво е значението на могъщия Мойсей да не направи всички части на скинията отворени за всеки? Нечестивите той постави без свещените бариери; първите съдилища той призна на по-чистите; само левитите той счете за достойни да бъдат служители на Божеството; жертви и всеизгаряния и останалите свещенически функции той възложи на свещениците; един избран от всички, които той допускаше до светилището, и дори този не винаги, а само един ден в годината, и за този един ден беше определено време за влизането му, така че той да може да погледне Светая Светих, удивен от странността и новостта на гледката. Моисей беше достатъчно мъдър, за да знае, че презрението се простира до баналното и очевидното, докато живият интерес естествено се свързва с необичайното и непознатото. По същия начин апостолите и отците, които са изложили закони за Църквата от самото начало, са пазели ужасното достойнство на мистериите в тайна и мълчание, тъй като това, което се разтърсва произволно сред обикновените хора, изобщо не е мистерия. Това е причината за нашата традиция от неписани предписания и практики, така че знанието на нашите догми да не бъде пренебрегнато и презряно от множеството чрез познаване. Догма и керугма са две различни неща; първото се наблюдава мълчаливо; последното е провъзгласено за целия свят. Една форма на това мълчание е неяснотата, използвана в Писанието, което прави значението на догмите трудно разбираемо за самото предимство на читателя: Така всички ние гледаме на Изток в нашите молитви, но малцина от нас знаят, че търсим нашата собствена стара страна, Рая, който Бог посади в Едем на Изток. Битие 2:8 Ние се молим изправени в първия ден от седмицата, но не всички знаем причината. В деня на възкресението (или стоейки отново грк. ἀ νάστασις) напомняме си за благодатта, дадена ни чрез стоене на молитва, не само защото сме възкръснали с Христос и сме длъжни да търсим онези неща, които са горе, Колосяни 3:1, но защото денят ни се струва в известен смисъл образ на епохата, която очакваме, поради което, въпреки че е началото на дните, той не е призован от Моисей първи, а един. Защото той казва: Имаше вечер и имаше утро, един ден, сякаш същият ден често се повтаряше. Сега едно и осмо са едно и също, което само по себе си ясно показва, че наистина едно и осмо, от които псалмистът споменава в определени заглавия на Псалмите, състоянието, което следва след това настоящо време, денят, който не познава угасване или вечер, нито приемник, тази епоха, която не свършва или остарява. По необходимост, следователно, църквата учи собствените си приемни деца да отправят молитвите си в този ден изправени, с цел чрез непрекъснато напомняне за безкрайния живот да не можем да пренебрегнем да вземем мерки за нашето преместване там. Освен това цялата Петдесетница е напомняне за очакваното възкресение в бъдещия век. Защото този един и първи ден, ако седем пъти се умножи по седем, завършва седемте седмици на светата Петдесетница; тъй като, започвайки от първия, Петдесетница завършва със същото, правейки петдесет оборота през подобни междинни дни. И така, това е подобие на вечността, започвайки така и завършвайки, като в кръговрат, в същата точка. На този ден църковните правила ни възпитават да предпочитаме праведната нагласа на молитва, тъй като чрез ясното си напомняне те сякаш карат ума ни да живее вече не в настоящето, а в бъдещето. Освен това всеки път, когато паднем на колене и се издигнем от тях, ние показваме със самото дело, че чрез нашия грях сме паднали на земята и чрез любящата доброта на нашия Създател сме били извикани обратно на небето. 67. Времето ще ме провали, ако се опитам да разкажа неписаните тайни на Църквата. За останалото не казвам нищо; но за самото изповядване на нашата вяра в Отца, Сина и Светия Дух, какъв е писменият източник? Ако се приеме, че както сме кръстени, така също и под задължението да вярваме, ние правим нашата изповед по същия начин като нашето кръщение, в съответствие с традицията на нашето кръщение и в съответствие с принципите на истинската религия, нека нашите противници също ни предоставят правото да бъдем толкова последователни в нашето приписване на слава, колкото и в нашата изповед на вяра. Ако отхвърлят нашата доксология на основание, че й липсва писмен авторитет, нека ни дадат писмените доказателства за изповядването на нашата вяра и другите въпроси, които изброихме. Въпреки че неписаните традиции са толкова много и тяхното отношение към тайната на благочестието 1 Тимотей 3:16 е толкова важно, могат ли да откажат да ни позволят една-единствена дума, която е достигнала до нас от отците;– която открихме, произлизаща от необучен обичай, пребиваваща в неизвратени църкви;– дума, за която аргументите са силни и която допринася в не малка степен за пълнотата на силата на мистерия? 68. Сега е обяснена силата на двата израза. Ще продължа да заявя още веднъж в какво са съгласни и в какво се различават един от друг – не че са противопоставени във взаимен антагонизъм, а че всеки допринася със собственото си значение за истинската религия. Предлогът в изказва истината по-скоро относително към нас самите; докато с провъзгласява общението на Духа с Бога. Затова ние използваме и двете думи, чрез тази, изразяваща достойнството на Духа; чрез другия, който възвестява благодатта, която е с нас. Така ние приписваме слава на Бога както в Духа, така и с Духа; и тук ние не използваме нашето слово, а следваме учението на Господ като фиксирано правило и пренасяме Неговото слово върху неща, свързани и тясно свързани и чието свързване в мистериите е необходимо. Сметнахме се за необходимо задължение да съчетаем в нашето изповядване на вярата Този, който е причислен към Тях при кръщението, и сме третирали изповядването на вярата като източник и родител на доксологията. Тогава какво трябва да се направи? Сега те трябва да ни инструктират или да не кръщаваме, както сме получили, или да не вярваме, както сме били кръстени, или да не приписваме слава, както сме вярвали. Нека всеки човек докаже, ако може, че връзката на последователността в тези действия не е необходима и непрекъсната; или нека всеки човек отрече, ако може, че иновациите тук трябва да означават разруха навсякъде. И все пак те никога не спират да въртят в ушите ни, че приписването на слава със Светия Дух е неразрешено и небиблейско и други подобни. Заявихме, че що се отнася до смисъла, същото е да се каже слава на Отца и на Сина и на Светия Дух и слава на Отца и на Сина със Светия Дух. Невъзможно е някой да отхвърли или отмени сричката и, която произлиза от самите думи на нашия Господ, и няма нищо, което да възпрепятства приемането на нейния еквивалент. Колко разлики и прилики има между двете вече показахме. И нашият аргумент се потвърждава от факта, че апостолът използва и двете думи безучастно – казвайки едновременно в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог; 1 Коринтяни 6:11 на друг, когато сте събрани заедно, и моят Дух, със силата на нашия Господ Исус, 1 Коринтяни 5:4 без представа, че има разлика в връзката на имената дали той използва връзката или предлога. Че нашите противници отказват да признаят в случая на Духа термините, които Писанието използва в случая на хората, като царуване заедно с Христос. 69. Но нека да видим дали можем да си помислим за някаква защита на това използване на нашите бащи; тъй като тези, които първи са създали израза, са по-отворени да бъдат обвинявани от нас самите. Павел в своето Послание до колосяните казва: И вие, като сте мъртви в греховете си и необрязването... Той съживи заедно с Колосяни 2:13 Христос. Тогава Бог даде на цял народ и на Църквата благодатта на живота с Христос, а животът с Христос не принадлежи на Светия Дух? Но ако това е неблагочестиво дори да си помислим, не е ли правилно да направим своето признание, тъй като Те са по природа в тясна връзка? Освен това каква безгранична липса на чувствителност не проявява у тези хора да изповядват, че светиите са с Христос (ако, както знаем, случаят е Павел, когато отсъства от тялото, присъства с Господа и след като си тръгва, е с Христос) и, доколкото е в тяхната власт, да отказват да позволят на Духа да бъде с Христос дори до същата степен като хората? И Павел нарича себе си съработник на Бога 1 Коринтяни 3:9 в диспенсацията на Евангелието; ще повдигнат ли обвинение за нечестие срещу нас, ако приложим термина съработник към Светия Дух, чрез когото във всяко създание под небето Благовестието дава плод? Животът на тези, които са се доверили на Господа, изглежда е скрит с Христос в Бога и когато Христос, който е нашият живот, ще се яви, тогава и те самите ще се явят с Него в слава; Колосяни 3:3-4 и дали самият Дух на живота, Който ни освободи от закона на греха, Римляни 8:2 не е с Христос, както в тайния, така и в скрития живот с Него, и в проявлението на славата, която очакваме да бъде изявена в светиите? Ние сме наследници на Бог и сънаследници с Христос, Римляни 8:17 и Духът без дял ли е в общението на Бог и на Неговия Христос? Самият Дух свидетелства с нашия дух, че ние сме Божии деца; и не трябва ли да позволим на Духа дори това свидетелство за Неговото общение с Бог, което сме научили от Господ? Защото върхът на безумието се достига, ако чрез вярата в Христос, която е в Духа, се надяваме, че ще бъдем възкресени заедно с Него и ще седнем заедно на небесни места, когато Той промени нашето мерзко тяло от естествено в духовно, и въпреки това откажем да приписваме на Духа каквото и да е участие в седене, или в славата, или в нещо друго, което сме получили от Него. От всички блага, за които, в съответствие с неопровержимото дарение от Онзи, Който ги е обещал, смятаме, че сме достойни, трябва ли да допуснем нито едно на Светия Дух, сякаш всички те са над Неговото достойнство? Твое е според заслугите ти да бъдеш винаги с Господа и очакваш да бъдеш грабнат в облаците, за да срещнеш Господа във въздуха и да бъдеш винаги с Господа. 1 Солунци 4:17 Вие обявявате човека, който причислява и нарежда Духа с Отца и Сина, за виновен в непоносимо нечестие. Можете ли наистина сега да отречете, че Духът е с Христос? 70. Срам ме е да добавя останалото. Вие очаквате да бъдете прославени заедно с Христос; (ако е така, че страдаме с Него, за да бъдем и прославени заедно; Римляни 8:17), но вие не прославяте Духа на светостта Римляни 1:4 заедно с Христос, сякаш Той не е достоен да получи еднаква почит дори с вас. Надяваш се да царуваш с 2 Тимотей 2:12 Христос; но вие се противопоставяте на Духа на благодатта Евреи 10:29, като Му определяте ранга на роб и подчинен. И казвам това не за да покажа, че толкова много се дължи на Духа в приписването на слава, а за да докажа несправедливостта на онези, които никога няма да дадат толкова много и се отдръпват от общението на Духа със Сина и Отца като от нечестие. Кой би могъл да се докосне до тези неща без въздишка? Не е ли толкова ясно, че да бъде в рамките на възприятието дори на дете, че това сегашно състояние на нещата предвещава застрашеното затъмнение на вярата? Неоспоримото се е превърнало в несигурно. Изповядваме вяра в Духа, а след това се караме със собствените си признания. Ние се кръстим и започваме да се бием отново. Ние Го призоваваме като Принц на живота и след това Го презираме като роб като нас. Приехме Го с Отец и Сина и Го позорим като част от творението. Онези, които не знаят за какво трябва да се молят, Римляни 8:26, дори и да бъдат подтикнати да произнасят слово на Духа със страхопочитание, сякаш се доближават до Неговото достойнство, все пак отрязват всичко, което надхвърля точната пропорция на тяхната реч. Те по-скоро трябва да оплакват своята слабост, тъй като ние сме безсилни да изразим с думи нашата благодарност за ползите, които всъщност получаваме; защото Той превъзхожда всяко разбиране, Филипяни 4:7 и изобличава речта в нейната естествена неспособност дори да се доближи до Неговото достойнство в най-малка степен; както е писано в Книгата на Мъдростта, възвисете Го колкото можете, защото дори Той ще надмине много; и когато Го въздигнеш, вложи цялата си сила и не се уморявай, защото никога не можеш да стигнеш достатъчно далеч. Наистина ужасна е сметката, която трябва да се даде за думи от този вид от вас, които сте чули от Бог, който не може да лъже, че за богохулството срещу Светия Дух няма прошка. Лука 12:10 Изброяване на знаменитите мъже в Църквата, които в своите писания са използвали думата с. 71. В отговор на възражението, че доксологията във формата с Духа няма писмен авторитет, ние твърдим, че ако няма друг пример за това, което е неписано, то това не трябва да се приема. Но ако по-голямата част от нашите мистерии са допуснати в нашата конституция без писмено разрешение, тогава, заедно с много други, нека приемем тази. Защото считам за апостолско да се придържаме и към неписаните традиции. Възхвалявам те, казва се, че ме помниш във всичко и спазваш наредбите, както ти ги предадох; 1 Коринтяни 11:2 и Дръжте здраво традициите, на които сте били научени чрез слово или нашето послание. 2 Солунци 2:15 Една от тези традиции е практиката, която сега е пред нас, която онези, които са ръкоположили от самото начало, са вкоренили здраво в църквите, предавайки я на своите приемници, и нейното използване чрез дълги обичаи напредва стъпка по стъпка с времето. Ако, както в съда, бяхме на загуба за документни доказателства, но бяхме в състояние да доведем пред вас голям брой свидетели, няма ли да гласувате за нашата оправдателна присъда? така мисля; защото от думите на двама или трима свидетели ще се установи делото. Второзаконие 19:15 И ако можехме да ви докажем ясно, че дълъг период от време беше в наша полза, не трябваше ли да ви се струва, че с основание настояваме този иск да не се завежда в съда срещу нас? Защото древните догми вдъхват известно чувство на страхопочитание, колкото и да са почтени от побелялата древност. Затова ще ви дам списък на поддръжниците на думата (и времето също трябва да се вземе предвид във връзка с това, което минава без съмнение). Защото не произлиза от нас. Как би могло? Ние, в сравнение с времето, през което тази дума е била на мода, сме, ако използвам думите на Йов, но вчерашни. Йов 8:9 Самият аз, ако трябва да говоря за това, което ме засяга лично, ценя тази фраза като наследство, оставено ми от моите бащи. Беше ми предадено от човек, който прекара дълъг живот в служба на Бога, и от него бях едновременно кръстен и допуснат до служение на църквата. Докато проучвах, доколкото можах, дали някой от благословените мъже от древността е използвал думите, срещу които сега се прави възражение, открих, че много заслужават признание както поради тяхната ранна дата, така и поради характеристика, в която не приличат на днешните хора – поради точността на тяхното знание. Някои от тях свързват думата в доксологията чрез предлога, други чрез връзката, но в никакъв случай не е трябвало да действат различно – поне що се отнася до правилния смисъл на истинската религия. 72. Има прочутите Ириней и Климент Римски; Дионисий от Рим и, странно да се каже, Дионисий от Александрия, във второто си писмо до своя съименник, относно убеждението и защитата, заключава така. Ще ви дам самите му думи. Следвайки всичко това, ние също, тъй като получихме от презвитерите, които бяха преди нас, форма и правило, като предлагаме благодарност по същия начин с тях, така завършваме нашето писмо до вас. На Бог Отец и Сина, нашия Господ Исус Христос, със Светия Дух, слава и могъщество во веки веков; амин И никой не може да каже, че този пасаж е бил променен. Той нямаше да твърди толкова упорито, че е получил форма и правило, ако беше казал в Духа. Тъй като тази фраза се използва в изобилие: използването на с което изискваше защита. Освен това Дионисий в средата на трактата си пише по този начин в опозиция на сабелианите, Ако поради това, че ипостасите са три, те казват, че са разделени, има три, въпреки че не им харесва. Иначе нека унищожат напълно божествената Троица. И отново: най-божественото в това отношение след Единството е Троицата. Климент, по по-примитивен начин, пише, Бог е жив, и Господ Исус Христос, и Светият Дух. А сега нека чуем как Ириней, който е живял близо до времето на апостолите, споменава Духа в своята работа Срещу ересите. Апостолът правилно нарича плътски тези, които са необуздани и увлечени от собствените си желания, нямащи желание за Светия Дух, а в друг пасаж Ириней казва: Апостолът възкликна, че плът и кръв не могат да наследят небесното царство, за да не би ние, като сме без участие в божествения Дух, да се лишим от небесното царство. Ако някой смята, че Евсевий от Палестина е достоен за признание поради богатия му опит, аз посочвам по-нататък самите думи, които той използва при обсъждането на въпроси, свързани с полигамията на древните. Подтиквайки се към работата си, той пише, призовавайки светия Бог на пророците, Автора на светлината, чрез нашия Спасител Исус Христос, със Светия Дух. 73. Ориген също в много от неговите изложения на Псалмите откриваме използването на формата на доксология със Светия Дух. Мненията, които той поддържаше относно Духа, не винаги и навсякъде бяха здрави; въпреки това в много пасажи дори самият той благоговейно признава силата на установената употреба и се изразява по отношение на Духа в съответствие с истинската религия. Това е, ако не греша, в Шеста книга от неговия коментар върху Евангелието на св. Йоан, че той ясно прави Духа обект на поклонение. Неговите думи са: – Измиването или водата е символ на почистването на душата, която е измита от всяка мръсотия, която идва от нечестието; но все пак това е и само по себе си, за този, който се предава на Божествената глава на прелестната Троица, чрез силата на призивите, произходът и източникът на благословиите. И отново, в неговото Изложение на Посланието до римляните, той казва, че светите сили са способни да приемат Единородния и Божеството на Светия Дух. Така разбирам, че мощното влияние на традицията често кара хората да се изразяват с термини, противоречащи на собствените им мнения. Освен това тази форма на доксологията не е била непозната дори на историка Африкан. В Петата книга на своето Обобщение на времената той казва, че ние, които знаем тежестта на тези термини и не сме в неведение за благодатта на вярата, отдаваме благодарност на Отец, който ни е дал Своите собствени създания, Исус Христос, Спасителя на света и нашия Господ, на Когото да бъде слава и величие със Светия Дух, завинаги. Останалите пасажи може би могат да се гледат с подозрение; или може наистина да са били променени и фактът, че са били подправени, ще бъде трудно да се открие, тъй като разликата се състои в една-единствена сричка. Тези обаче, които цитирах надълго и нашироко, са извън обсега на всякаква нечестна манипулация и могат лесно да бъдат проверени от действителните произведения. Сега ще представя още едно доказателство, което може би изглежда незначително, но поради своята древност в никакъв случай не трябва да бъде пропуснато от обвиняем, който е обвинен по обвинение в новаторство. На нашите бащи им се струваше уместно да не приемат дара на светлината привечер с мълчание, а веднага щом се появи, да благодарят. Кой е авторът на тези благодарствени думи при запалването на светилниците, не можем да кажем. Хората обаче изричат ​​древната форма и никой никога не е признал за виновни в нечестие тези, които казват Ние възхваляваме Отца, Сина и Божия Свети Дух. И ако някой знае химна на Атеноген, който, докато бързаше към своето усъвършенстване чрез огън, остави като един вид прощален подарък на приятелите си, той познава ума на мъчениците по отношение на Духа. По този въпрос няма да кажа повече. 74. Но къде да класирам великия Григорий и думите, изречени от него? Няма ли да поставим сред апостолите и пророците човек, който е ходил от същия Дух като тях; 2 Коринтяни 12:18 който никога през всичките си дни не се е отклонил от стъпките на светиите; кой е поддържал, докато е жив, точните принципи на евангелското гражданство? Сигурен съм, че ще сгрешим с истината, ако откажем да причислим тази душа към Божия народ, светейки като фар в Божията църква; тъй като чрез съдействието на Духа силата, която той имаше над демоните, беше огромна и той беше толкова надарен с благодатта на словото за покорство на вярата сред... народите, Римляни 1:5, че въпреки че само седемнадесет християни бяха предадени на него, той доведе целия народ, както в града, така и в селото чрез познание към Бога. Той също с могъщото име на Христос заповяда дори на реките да променят течението си и накара едно езеро, което даде повод за раздор на някои алчни братя, да пресъхне. Нещо повече, неговите предсказания за бъдещите неща бяха такива, че в никакъв случай да не се сравняват с тези на великите пророци. Да се ​​разкажат подробно всичките му прекрасни произведения би било твърде дълга задача. Чрез изобилието от дарби, извършени в него от Духа в цялата сила, в знамения и в чудеса, той беше наречен втори Мойсей от самите врагове на Църквата. Така във всичко, което той чрез благодат постигна, както с думи, така и с дела, изглеждаше, че винаги свети светлина, символ на небесната сила от невидимото, която го следваше. И до ден днешен той е голям обект на възхищение за хората от собствения му квартал и паметта му, установена във винаги свежи и зелени църкви, не е помрачена от дълго време. Така нито практика, нито дума, нито мистичен обред не е добавен към Църквата освен това, което той й е завещал. Следователно наистина поради древността на тяхната институция много от техните церемонии изглеждат дефектни. Защото неговите наследници в администрацията на църквите не можеха да издържат да приемат последващи открития в допълнение към това, което беше одобрено от него. Сега една от институциите на Григорий е самата форма на доксологията, срещу която сега се прави възражение, запазена от Църквата въз основа на авторитета на неговата традиция; твърдение, което може да бъде проверено без много проблеми от всеки, който обича да прави кратко пътуване. Че нашият Фирмилиан е поддържал тази вяра, свидетелстват писанията, които той е оставил. Съвременниците и на светлия Мелетий казват, че той е бил на това мнение. Но защо да цитираме древни авторитети? Сега на Изток поддържащите истинската религия не са ли известни главно с този термин и отделени от своите противници като с парола? Чувал съм от един жител на Месопотамия, човек едновременно добре владеещ езика и с неизвратени възгледи, че чрез използването на неговата страна е невъзможно за някой, дори и да желае да го направи, да се изрази по някакъв друг начин и че те са принудени от идиома на своя майчин език да предложат доксологията чрез сричката и, по-точно да кажа, чрез техните еквивалентни изрази. Ние, кападокийците, също така говорим на диалекта на нашата страна, тъй като Духът е предвидил полезността на фразата още при разделянето на езиците. А какво да кажем за целия Запад, почти от Илирик до границите на нашия свят? Не поддържа ли тази дума? 75. Как тогава мога да бъда новатор и създател на нови термини, когато добавям като създатели и шампиони на думата цели нации, градове, обичаи, връщащи се назад отвъд паметта на човека, мъже, които са били стълбове на църквата и забележими за всяко знание и духовна сила? Поради тази кауза тази група от врагове се задейства срещу мен и градовете, селата и най-отдалечените региони са пълни с мои клеветници. Тъжни и болезнени са тези неща за тези, които търсят мир, но голяма е наградата на търпението за страданията, понесени заради Вярата. И така, освен тях, нека меч блесне, нека брадвата бъде наточена, нека огънят да гори по-жесток от този на Вавилон, нека всички инструменти за мъчение се задействат срещу мен. За мен нищо не е по-страшно от липсата на страх от заплахите, които Господ е насочил срещу тях, които хулят Духа. Любезните читатели ще намерят задоволителна защита в това, което казах, че приемам фраза, толкова скъпа и толкова позната на светиите и потвърдена от толкова дълга употреба, доколкото от деня, когато Евангелието е проповядвано за първи път до нашето време, е доказано, че е било допуснато до всички пълни права в рамките на църквите и, което е най-важното, че е било прието като носещо смисъл в съответствие със святостта и истината религия. Но пред големия трибунал какво съм готов да кажа в своя защита? Това; че на първо място бях воден до славата на Духа от честта, предоставена от Господ при свързването Му със Себе Си и с Неговия Отец при кръщението; Матей 28:19 и второ чрез въвеждането на всеки от нас в познанието на Бога чрез такова посвещение; и най-вече от страха от заплашеното наказание, изключващо мисълта за всяко унижение и недостойно зачатие. Но нашите противници какво ще кажат? След като не показват нито благоговение към честта на Господ, нито страх от Неговите заплахи, каква защита ще имат те за своето богохулство? Те трябва да решат собственото си действие или още сега да го променят. От своя страна бих се помолил най-усърдно добрият Бог да накара Неговия мир да управлява в сърцата на всички, така че тези мъже, които са подути от гордост и са се подредили в бойни редове срещу нас, да могат да бъдат успокоени от Духа на кротостта и любовта; и че ако те са станали напълно диви и са в неукротимо състояние, Той ще ни даде поне да понесем с дълго страдание всичко, което трябва да понесем в ръцете им. Накратко за тези, които имат в себе си смъртната присъда, 2 Коринтяни 1:9 това не е страданието в името на вярата, което е болезнено; това, което е трудно да се понесе, е да не успееш да водиш битката си. Спортистът не се оплаква толкова, че е бил ранен в битката, колкото че не е успял дори да осигури достъп до стадиона. Или може би това беше времето за мълчание, за което говори Соломон Мъдри. Еклесиаст 3:7 Защото, когато животът е връхлетян от толкова яростна буря, че целият разум на онези, които са обучени в словото, е изпълнен с измамата на лъжливото разсъждение и е объркан, като око, пълно с прах, когато хората са зашеметени от странни и ужасни шумове, когато целият свят се разтърси и всичко се клати до падане, каква полза да плаче, както аз съм наистина плача, на вятъра? Изложение на съвременното състояние на църквите. 76. На какво тогава да оприлича сегашното ни състояние? Мисля, че може да се сравни с някаква морска битка, която е възникнала от стари спорове и се води от мъже, които хранят смъртоносна омраза един към друг, с дълъг опит в морската война и нетърпеливи за битка. Вижте, умолявам ви, картината, издигната пред очите ви. Вижте съперничещите флоти, които се втурват в страховита група към атаката. С изблик на неконтролируема ярост те се захващат и се бият. Представете си, ако искате, корабите, движени насам-натам от бушуваща буря, докато гъст мрак пада от облаците и почернява всички сцени, така че лозунгите да са неразличими в объркването и всякаква разлика между приятел и враг се губи. За да попълните детайлите на въображаемата картина, представете си, че морето е набъбнало от вълни и се е развихрило от дълбините, докато от облаците се излива силен дъжд и страшните вълни се издигат високо. От всяка част на небето ветровете бият в една точка, където и двете флоти се блъскат една срещу друга. От бойците някои се превръщат в предатели; някои дезертират в разгара на битката; някои трябва в един и същи момент да се качат на лодките си, всички побити от бурята, и да настъпят срещу своите нападатели. Ревността към властта и жаждата за индивидуално владеене разделят моряците на партии, които си нанасят взаимна смърт един на друг. Помислете, освен всичко това, за объркания и безсмислен рев, който звучи над цялото море, от виещи ветрове, от блъскащи се кораби, от кипящ прибой, от виковете на бойците, докато изразяват различните си емоции във всякакъв вид шум, така че да не може да се чуе нито дума от адмирал или пилот. Безпорядъкът и объркването са огромни, тъй като крайната степен на нещастие, когато животът е отчаян, дава на хората разрешение за всякакъв вид нечестие. Да предположим също, че всички мъже са поразени от неизлечимата чума на луда любов към славата, така че да не престават от борбата си всеки да надделее над другия, докато корабът им всъщност се спуска в дълбините. 77. Обърнете се сега, моля ви, от това фигуративно описание към нещастната реалност. Не се ли оказа по едно време, че арианската схизма, след като се раздели на секта, противопоставяща се на Божията Църква, стоеше сама във враждебен ред? Но когато отношението на нашите врагове срещу нас беше променено от едно на дълготрайни и ожесточени борби към такова на открита война, тогава, както е добре известно, войната беше разделена по повече начини, отколкото мога да кажа, на много подразделения, така че всички хора бяха подтикнати до състояние на непреклонна омраза както от общия партиен дух, така и от индивидуалното подозрение. Но коя морска буря е била някога толкова яростна и дива като тази буря на Църквите? В него всяка забележителност на отците е била преместена; всяка основа, всяка опора на мнение е разклатена: всичко, което се крепи на нездравото, е разбито и разклатено. Нападаме се един друг. Ние сме низвергнати един от друг. Ако нашият враг не е първият, който ни удари, ние сме ранени от другаря от нашата страна. Ако противникът е ударен и падне, неговият другар войник го тъпче. Има поне тази връзка на единство между нас, че мразим общите си врагове, но щом врагът си отиде, откриваме врагове един в друг. И кой би могъл да направи пълен списък на всички останки? Някои са отишли ​​на дъното при атаката на врага, някои поради неподозираната предателство на техните съюзници, някои от грешките на собствените си офицери. Виждаме, така да се каже, цели църкви, екипажи и всичко останало, разбити и разбити върху потъналите рифове на неискрената ерес, докато други от враговете на Духа на спасението са грабнали кормилото и са претърпели корабокрушение на вярата. 1 Тимотей 1:19 И след това смущенията, причинени от князете на света 1 Коринтяни 2:6, причиниха падането на хората с насилие, несравнимо с това на ураган или вихрушка. Светилата на света, които Бог постави да осветяват душите на хората, бяха прогонени от домовете си и мрак наистина мрачен и обезсърчаващ се спусна върху църквите. Ужасът от всеобщата гибел вече е неизбежен и въпреки това взаимното им съперничество е толкова неограничено, че притъпява всяко чувство за опасност. Индивидуалната омраза е по-важна от общата и обща война, тъй като хората, от които незабавното задоволяване на амбицията се цени по-високо от наградите, които ни очакват в бъдеще време, предпочитат славата да надделеят над своите опоненти пред осигуряването на общото благосъстояние на човечеството. Така всички хора еднакво, всеки доколкото може, вдига ръка на убийство един срещу друг. Остър се надига викът на воюващите, които се сблъскват един с друг в спор; вече цялата Църква е почти пълна с нечленоразделни писъци, неразбираеми шумове, издигащи се от непрестанните вълнения, които отклоняват правилното правило на доктрината на истинската религия, ту в посока на прекомерност, ту в посока на недостатък. От една страна са тези, които объркват Личностите и са отнесени в юдаизма; от друга страна са тези, които чрез противопоставянето на природата преминават в езичество. Между тези противоположни страни вдъхновеното Писание е безсилно да посредничи; преданията на апостолите не могат да предложат условия за арбитраж. Простото говорене е фатално за приятелството, а несъгласието в мненията е всичко, което се иска за кавга. Никакви клетви за конфедерация не са толкова ефикасни, за да държат хората верни на размириците, както тяхното подобие в грешка. Всеки е теолог, въпреки че душата му е жигосана с повече петна, отколкото могат да бъдат преброени. Резултатът е, че иноваторите намират изобилен запас от мъже, узрели за фракция, докато самоназначените издънки на къщата на ловците на места отхвърлят управлението на Светия Дух и разделят главните достойнства на църквите. Институциите на Евангелието сега навсякъде са хвърлени в объркване поради липса на дисциплина; има неописуемо блъскане за начални места, докато всеки саморекламен се опитва да се натрапи на висок пост. Резултатът от тази жажда за нареждане е, че нашите хора са в състояние на диво объркване поради липса на нареждане; увещанията на властимащите се правят напълно безцелни и невалидни, защото няма човек, който поради своята невежа наглост смята, че е негов дълг да дава заповеди на други хора, както и да се подчинява на всеки друг. 78. Така че, тъй като нито един човешки глас не е достатъчно силен, за да бъде чут при такова безпокойство, смятам, че мълчанието е по-полезно от говоренето, защото ако има някаква истина в думите на Проповедника, Думите на мъдрите хора се чуват тихо, Еклисиаст 9:17 при сегашното състояние на нещата всяко обсъждане на тях трябва да бъде всичко друго, но не и подходящо. Освен това съм задържан от думите на пророка, Затова благоразумният ще мълчи в това време, защото това е зло време, Амос 5:13 време, когато някои спъват петите на съседите си, някои тъпчат човек, когато е паднал, а други пляскат с ръце от радост, но няма никой, който да съчувства на падналия и да протегне ръка за помощ, въпреки че според древния закон той не е неосъден, който подминава дори товарния звяр на своя враг, паднал под неговия товар. Езекил 23:5 Това не е състоянието на нещата сега. защо не Любовта на мнозина е охладняла; Матей 24:12 братското съгласие е унищожено, самото име на единството е пренебрегнато, братските съвети вече не се чуват, никъде няма християнско съжаление, никъде не пада сълзата на съчувствие. Сега няма кой да приеме слабите във вярата, Римляни 14:1, но взаимната омраза е пламнала толкова силно сред членовете на клана, че те се радват повече на падението на съседа, отколкото на собствения си успех. Точно както при чума хората с най-обичаен начин на живот страдат от същата болест като останалите, защото прихващат болестта чрез общуване със заразените, така и в днешно време от злото съперничество, което владее душите ни, сме отведени до подражание в нечестието и всички ние сме толкова лоши, колкото и другите. Затова безмилостни и кисели седят съдиите на грешниците; безчувствени и враждебни са критиците на добре настроените. И до такава дълбочина това зло е вкоренено сред нас, че сме станали по-груби от зверовете; те поне се стадо със своите събратя, но нашата най-дива война е със собствения ни народ. 79. Поради всички тези причини трябваше да запазя мълчание, но бях привлечен в другата посока от любов, която не търси своето, 1 Коринтяни 13:5 и желае да преодолее всяка трудност, поставена на пътя й от времето и обстоятелствата. Бях научен също от децата във Вавилон, че когато няма кой да подкрепи каузата на истинската религия, ние трябва сами и без чужда помощ да изпълняваме своя дълг. Те от средата на пламъка издигнаха гласовете си в химни и възхвала на Бог, миришейки не на множеството, което пренебрегна истината, но достатъчно, трима само че бяха един с друг. Ето защо ние също сме неуплашени от облака на нашите врагове и, полагайки надеждата си на помощта на Духа, с пълна смелост сме провъзгласили истината. Ако не бях направил така, наистина щеше да е ужасно богохулниците на Духа да се окуражат толкова лесно в нападението си срещу истинската религия и че ние, с толкова могъщ съюзник и поддръжник на наша страна, трябваше да се отклоним от службата на тази доктрина, която от традицията на бащите е била запазена чрез непрекъсната последователност от памет до наши дни. Допълнителен мощен стимул за моето начинание беше топлият плам на вашата непресторена любов и сериозността и мълчаливостта на вашето разположение; гаранция, че няма да публикувате това, което се канех да кажа на целия свят – не защото не би си струвало да стане известно, а за да избегнете хвърлянето на бисери пред свинете. Матей 7:6 Моята задача вече е изпълнена. Ако намирате това, което казах за задоволително, нека това да сложи край на обсъждането ни по тези въпроси. Ако смятате, че някой момент изисква допълнително изясняване, молете се, не се колебайте да продължите разследването с цялото си усърдие и да допълните информацията си, като зададете всеки непротиворечив въпрос. Или чрез мен, или чрез други Господ ще даде пълно обяснение по въпроси, които все още трябва да бъдат изяснени, според знанието, предоставено на достойните от Светия Дух. амин Може да ви е интересно: