دي روح سانكتو

محتويات الفصل 1 الفصل 2 الفصل 3 الفصل 4 الفصل 5 الفصل 6 الفصل 7 الفصل 8 الفصل 9 الفصل 10 الفصل 11 الفصل 12 الفصل 13 الفصل 14 الفصل 15 الفصل 16 الفصل 17 الفصل 18 الفصل 19 الفصل 20 الفصل 21 الفصل 22 الفصل 23 الفصل 24 الفصل 25 الفصل 26 الفصل 27 الفصل 28 الفصل 29 الفصل 30 ملاحظات تمهيدية حول الحاجة إلى إجراء تحقيق دقيق في أدق أجزاء اللاهوت. 1. إن رغبتك في الحصول على المعلومات، أخي الحبيب أمفيلوكيوس الذي يحظى باحترام كبير، أشيد بها بشدة، ولا أقل من ذلك، طاقتك الكادحة. لقد سعدت للغاية بالعناية واليقظة الموضحتين في التعبير عن رأيك بأنه من بين جميع المصطلحات المتعلقة بالله في كل طريقة من طرق الكلام، لا ينبغي ترك أي منها دون تحقيق دقيق. لقد راعيت جيدًا قراءتك لتحريض الرب، "كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد"، لوقا 11: 10، وباجتهادك في طلب القوة، أثير حتى أكثر المترددين في إعطائك نصيبًا مما يملكونه. وهذا ما يثير إعجابي أكثر فيك، وهو أنك لا تطرح أسئلتك، وفقًا لعادات معظم الناس في عصرنا، على سبيل الاختبار فحسب، بل برغبة صادقة في الوصول إلى الحقيقة الفعلية. ليس هناك نقص في هذه الأيام من المستمعين والسائلين. لكن العثور على شخصية ترغب في الحصول على المعلومات، وتبحث عن الحقيقة كعلاج للجهل، أمر صعب للغاية. وكما هو الحال في فخ الصياد، أو في كمين الجندي، يتم إخفاء الخدعة بشكل عام ببراعة، كذلك الحال مع استفسارات غالبية السائلين الذين يقدمون الحجج، ليس بهدف الحصول على أي فائدة منها، بقدر ما لكي يبدو أنهم، في حالة فشلهم في الحصول على إجابات تتوافق مع رغباتهم الخاصة، لديهم أرض عادلة للجدل. 2. إذا كان للأحمق في طلبه الحكمة أن الحكمة تحسب، فبأي ثمن نقدر السامع الحكيم الذي نقل عنه النبي في نفس الآية مع الناصح العجيب؟ أعتقد أنه من الصواب أن نعتبره مستحقًا لكل الاستحسان، وأن نحثه على مزيد من التقدم، ومشاركته حماسته، والكدح إلى جانبه في كل شيء وهو يمضي قدمًا نحو الكمال. إن اعتبار المصطلحات المستخدمة في اللاهوت ذات أهمية أساسية، والسعي لتتبع المعنى الخفي في كل عبارة وفي كل مقطع، هي سمة مفقودة لدى أولئك الذين هم خاملون في السعي وراء الدين الحقيقي، ولكنها تميز كل من حصل على معرفة بعلامة دعوتنا؛ فيلبي 3: 14 لأن ما هو موضوع أمامنا هو، على قدر استطاعتنا في الطبيعة البشرية، أن نصير مثل الله. الآن بدون المعرفة لا يمكن أن يكون هناك صنع مثل؛ والعلم لا يحصل بدون دروس. بداية التعليم هو الكلام، والمقاطع والكلمات هي أجزاء من الكلام. ويترتب على ذلك أن التحقيق في المقاطع لا يعني التغاضي عن الهدف، ولا لأن الأسئلة المطروحة هي ما قد يبدو للبعض غير مهم، فهي على هذا الأساس لا تستحق الاهتمام. الحقيقة هي دائما محجر يصعب اصطياده، ولذلك يجب علينا أن نبحث في كل مكان عن آثاره. إن اكتساب الدين الحق مثل اكتساب الحرفة؛ كلاهما ينمو شيئا فشيئا. يجب على المتدربين أن يحتقروا لا شيء. إذا احتقر الإنسان العناصر الأولى باعتبارها صغيرة وتافهة، فلن يصل أبدًا إلى كمال الحكمة. "نعم" و"لا" ليسا سوى مقطعين لفظيين، ومع ذلك غالبًا ما تتضمن هذه الكلمات الصغيرة أفضل الأشياء الجيدة، وهي الحقيقة، وما لا يمكن للشر أن يتجاوزه، وهو الكذب. ولكن لماذا أذكر نعم ولا؟ قبل الآن، كان الشهيد الذي يشهد للمسيح يُحكم عليه بأنه قد سدد كامل مطالبته بالدين الحقيقي بمجرد الإيماء برأسه. فإذا كان الأمر كذلك، فأي مصطلح في الكلام صغير جدًا إلا أن تأثير وزنه في الميزان على حق أو خطأ ليس كبيرًا؟ قيل لنا عن الناموس أنه لا يزول حرف واحد ولا نقطة واحدة. متى 5: 18 فكيف يمكن أن يكون آمنا لنا أن نترك حتى ولو أقل من ذلك دون أن يلاحظنا أحد؟ إن النقاط ذاتها التي سعيت أنت بنفسك إلى غربلتها بدقة هي في نفس الوقت صغيرة وكبيرة. إن استخدامها لا يستغرق سوى لحظة واحدة، وربما يكون لذلك حسابًا صغيرًا؛ ولكن عندما نحسب قوة معناها، فهي عظيمة. ويمكن تشبيهها بنبات الخردل الذي، على الرغم من كونه أقل بذور الشجيرات، إلا أنه عندما يزرع بشكل صحيح وتتكشف القوى الكامنة في بذوره، فإنه يرتفع إلى ارتفاعه الكافي. إن ضحك أحد عندما رأى دقتنا، إذا استخدمنا كلمات المرتل عن المقاطع، فليعلم أنه يجني ثمرة الضحك غير المثمرة. ودعونا لا نستسلم لتوبيخات الرجال، ولا نهزم بعد باستخفافهم، ونواصل تحقيقنا. حتى الآن، في الواقع، لا أشعر بالخجل من هذه الأشياء لأنها صغيرة، وحتى لو تمكنت من الحصول على جزء صغير جدًا من كرامتها، فيجب عليّ أن أهنئ نفسي على فوزي بشرف كبير، ويجب أن أخبر أخي وزميلي المحقق أنه لم يحصل على أي مكاسب صغيرة من ذلك. في حين أنني أدرك أن الجدل المتضمن في الكلمات الصغيرة هو جدل عظيم جدًا، على أمل الحصول على الجائزة، فإنني لا أتراجع عن الكدح، مع الاقتناع بأن المناقشة ستكون مفيدة لي، وأن المستمعين سوف يكافأون بفوائد ليست بالقليلة. ولذلك الآن، بمساعدة الروح القدس نفسه، إذا جاز لي القول، سأقترب من عرض الموضوع، وإذا شئت، حتى أتمكن من وضعي في طريق المناقشة، سأعود للحظة إلى أصل السؤال المعروض علينا. 3. في الآونة الأخيرة، عندما كنت أصلي مع الشعب، وأستخدم التمجيد الكامل لله الآب في كلا الصيغتين، مرة مع الابن مع الروح القدس، ومرة ​​أخرى من خلال الابن في الروح القدس، هاجمني بعض الحاضرين على أساس أنني كنت أقدم مصطلحات جديدة ومتناقضة في نفس الوقت. ومع ذلك، فإنك، في المقام الأول، بهدف الاستفادة منها، أو، إذا كانت غير قابلة للشفاء تمامًا، من أجل ضمان سلامة الأشخاص الذين قد يقعون معهم، قد عبرت عن رأي مفاده أنه يجب نشر بعض التعليمات الواضحة فيما يتعلق بالقوة الكامنة وراء المقاطع المستخدمة. ولذلك سأكتب بإيجاز قدر الإمكان، في محاولة لوضع بعض المبادئ المقبولة للمناقشة. أصل مراقبة الزنادقة الدقيقة للمقاطع. 4. الدقة التافهة لهؤلاء الرجال فيما يتعلق بالمقاطع والكلمات ليست، كما قد يُفترض، بسيطة ومباشرة؛ ولا الأذى الذي يميل إليه صغير. هناك تصميم عميق وسري ضد الدين الحقيقي. إن خلافهم العنيد هو إظهار أن ذكر الآب والابن والروح القدس مختلف، كما لو أنهم سيجدون من السهل إثبات وجود اختلاف في الطبيعة. لديهم مغالطة قديمة، اخترعها إيتيوس، بطل هذه البدعة، الذي يوجد في إحدى رسائله فقرة مفادها أن الأشياء المتباينة طبيعيًا يتم التعبير عنها بعبارات متباينة، وعلى العكس من ذلك، فإن الأشياء المعبر عنها بعبارات متباينة هي متباينة بشكل طبيعي. ودليلاً على هذا القول يستدل بقول الرسول: إله واحد وأب له جميع الأشياء... ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء. 1 كورنثوس 8: 6 إذن، مهما كانت علاقة هذه المصطلحات ببعضها البعض، فهذه ستكون علاقة الطبائع التي تشير إليها؛ وكما أن عبارة "الذي" تختلف عن عبارة "بواسطته"، كذلك الآب ليس مثل الابن. وعلى هذه الهرطقة تعتمد حذاقة هؤلاء الرجال في العبارات المعنية. ولذلك فإنهم ينسبون إلى الله الآب، كما لو كان نصيبه ونصيبه المميزين، عبارة "الذي"؛ وفي الله الابن يحصرون عبارة من؛ إلى الروح القدس الذي فيه، ونقول إن هذا الاستخدام للمقاطع لا يتغير أبدًا، حتى، كما قلت سابقًا، قد يشير اختلاف اللغة إلى اختلاف الطبيعة. في الواقع، من الواضح بما فيه الكفاية أنهم في مراوغتهم حول الكلمات يحاولون الحفاظ على قوة حجتهم الكافرة. بمصطلح من يريدون الإشارة إلى الخالق؛ من خلال المصطلح الذي يتم من خلاله الوكيل أو الأداة التابعة؛ باللفظ الذي يقصدون فيه أو فيه إظهار الزمان أو المكان. الهدف من كل هذا هو أن خالق الكون لا يمكن اعتباره ذا كرامة أعلى من مجرد أداة، وأن الروح القدس قد يبدو وكأنه لا يضيف إلى الأشياء الموجودة سوى المساهمة المستمدة من المكان أو الزمان. المناقشة المنهجية للمقاطع مشتقة من الفلسفة الوثنية. 5. ومع ذلك، فقد تم دفعهم إلى هذا الخطأ من خلال دراستهم الدقيقة للكتاب الوثنيين، الذين طبقوا على التوالي مصطلحات من ومن خلال من على الأشياء التي هي بطبيعتها متميزة. ويفترض هؤلاء الكتاب أنه من خلال مصطلح من أو الذي يشار إليه الأمر، في حين أن المصطلح الذي من خلاله أو من خلاله يمثل الأداة، أو، بشكل عام، وكالة تابعة. أو بالأحرى – لأنه لا يبدو أن هناك أي سبب يمنعنا من تناول حجتهم بأكملها، ونكشف على الفور بإيجاز عن عدم توافقها مع الحقيقة وعدم اتساقها مع تعاليمهم الخاصة – فإن طلاب الفلسفة الباطلة، بينما يشرحون الطبيعة المتعددة للسبب ويميزون دلالاته الخاصة، يحددون بعض الأسباب على أنها رئيسية، وبعضها على أنها متعاونة أو سببية، في حين أن البعض الآخر ذو طابع شرط لا غنى عنه، أو لا غنى عنه. ولكل واحدة منها استخدام خاص ومميز للمصطلحات، بحيث تتم الإشارة إلى صانعها بطريقة مختلفة عن الأداة. بالنسبة للصانع، يعتقدون أن التعبير المناسب هو من صنعه، مع التأكيد على أن المقعد هو من صنع النجار؛ وللأداة التي يتم من خلالها إنتاجها من خلال أو عن طريق القدوم والمثقاب والباقي. وبالمثل فإنهم يتناسبون مع المادة، حيث أن الشيء المصنوع من الخشب، في حين أنه يوضح التصميم أو النموذج المعروض أمام الحرفي. لأنه إما أن يرسم أولًا رسمًا ذهنيًا، وبذلك يجذب خياله إلى ما يدور حوله، أو أنه ينظر إلى نمط سبق وضعه أمامه، ويرتب عمله وفقًا لذلك. العبارة التي من أجلها يرغبون في أن يقتصروا على الغاية أو الغرض، المقعد، كما يقولون، يتم إنتاجه من أجل أو بسبب استخدام الإنسان. والتي من المفترض أن تشير إلى الزمان والمكان. متى تم إنتاجه؟ في هذا الوقت. وأين؟ في هذا المكان. وعلى الرغم من أن المكان والزمان لا يساهمان بشيء في ما يتم إنتاجه، إلا أنه بدونهما يكون إنتاج أي شيء مستحيلًا، لأن العناصر الفعالة يجب أن يكون لها المكان والزمان معًا. هذه التمييزات الدقيقة، المستمدة من الفلسفة غير العملية والضلال الباطل، هي التي درسها خصومنا وأعجبوا بها أولاً، ثم نقلوها إلى عقيدة الروح البسيطة وغير المعقدة، والاستخفاف بالله الكلمة، والاستخفاف بالروح الإلهي. وحتى العبارة التي يفرزها الكتاب غير المسيحيين لحالة الآلات التي لا حياة فيها أو الخدمة اليدوية من أدنى الأنواع، أعني التعبير الذي بها أو بواسطتها، لا يتورعون عن التحول إلى رب الكل، والمسيحيون لا يشعرون بالخجل من أن يطبقوا على خالق الكون لغة تنتمي إلى مطرقة أو منشار. أنه لا يوجد تمييز في الاستخدام الكتابي لهذه المقاطع. 6. نحن نعترف بأن كلمة الحق قد استخدمت هذه العبارات في أماكن كثيرة؛ ومع ذلك فإننا ننكر تمامًا أن حرية الروح هي في عبودية لتفاهة الوثنية. بل على العكس من ذلك، فإننا نؤكد أن الكتاب المقدس يغير عباراته حسب ما تقتضيه المناسبة، ووفقًا لظروف القضية. على سبيل المثال، العبارة التي لا تشير دائمًا وبشكل مطلق، كما يفترضون، إلى المادة، ولكنها أكثر توافقًا مع استخدام الكتاب المقدس لتطبيق هذا المصطلح في حالة السبب الأسمى، كما في عبارة "إله واحد، الذي منه كل الأشياء"، 1 كورنثوس 8: 6 ومرة ​​أخرى، "كل الأشياء من الله". 1كورنثوس 11: 12 لكن كلمة الحق كثيرًا ما استخدمت هذا المصطلح في حالة المادة، كما هو الحال عندما تقول تصنع فلكًا من خشب غير قابل للفساد؛ وتصنع المنارة من ذهب نقي. خروج 25: 31 والإنسان الأول من الأرض ترابي. 1كورنثوس 15: 47 وأنت مخلوق من الطين مثلي. لكن هؤلاء الرجال، كما أشرنا سابقًا، لكي يتمكنوا من إثبات اختلاف الطبيعة، وضعوا قانونًا بأن هذه العبارة تناسب الآب وحده. لقد استمدوا هذا التمييز في الأصل من السلطات الوثنية، لكنهم هنا لم يظهروا أي دقة مخلصة في التقييد. لقد حصلوا على الابن وفقًا لتعليم أسيادهم من خلال إعطاء لقب أداة، وللروح هو المكان، لأنهم يقولون في الروح، ومن خلال الابن. ولكن عندما ينسبون من إلى الله فإنهم لا يتبعون المثال الوثني بعد، بل ينتقلون، كما يقولون، إلى الاستخدام الرسولي، كما قيل: "ومنه أنتم في المسيح يسوع" (1 كورنثوس 1: 30 وكل شيء لله). 1 كورنثوس 11: 12 فما هي نتيجة هذه المناقشة المنهجية؟ هناك طبيعة واحدة للسبب؛ أداة أخرى؛ آخر من المكان. فالابن متميز بالطبيعة عن الآب، كالأداة عن الصانع. والروح متميز من حيث اختلاف المكان أو الزمان عن طبيعة الأدوات أو طبيعة من يمسكها. الذي قيل به أيضًا في حالة الآب، ومن خلاله يقال أيضًا في حالة الابن والروح. 7. بعد وصف نتيجة حجج خصومنا، سنبدأ الآن في إظهار، كما اقترحنا، أن الآب لا يأخذ أولاً من ثم يتخلى عن من خلاله إلى الابن؛ وأنه ليس هناك حقيقة في حكم هؤلاء الرجال بأن الابن يرفض السماح للروح القدس أن يشارك فيه أو من خلاله، وفقًا لمحدودية تخصيصهم الجديد للعبارات. يوجد إله وأب واحد الذي له جميع الأشياء، ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء. 1 كورنثوس 8: 6 نعم فعلا؛ لكن هذه كلمات كاتب لا يضع قاعدة، بل يميز الأقانيم بعناية. لم يكن هدف الرسول في كتابته هذا هو تقديم تنوع الطبيعة، بل إظهار فكرة الآب والابن على أنها غير مشوشة. إن كون العبارات لا تتعارض مع بعضها البعض، ولا، مثل الأسراب في الحرب التي يتم تنظيمها ضد بعضها البعض، تجلب الطبيعة التي تنطبق عليها إلى صراع متبادل، فهو واضح تمامًا من المقطع المعني. لقد جاء الطوباوي بولس بكلتا العبارتين لهما علاقة بموضوع واحد، في كلماته وبه وله كل الأشياء. رومية 11: 36 إن كون هذا يشير بوضوح إلى الرب سيُقبل حتى من قبل القارئ الذي يولي اهتمامًا بسيطًا لمعنى الكلمات. لقد اقتبس الرسول للتو من نبوة إشعياء، الذي عرف فكر الرب، أو الذي كان له مشيراً، ثم يتابع: "لأن منه ومنه وله كل الأشياء". أن النبي يتحدث عن الله الكلمة، صانع كل الخليقة، يمكن تعلمه مما يسبق مباشرة: من كال المياه بكفه، وقاس السماء بالشبر، وقاس تراب الأرض بالكيل، ووزن الجبال بالقبان، والآكام بالميزان؟ من قاد روح الرب ومن كان مشيره علمه؟ إشعياء 40: 12-13 والآن كلمة من في هذا المقطع لا تعني الاستحالة المطلقة، بل الندرة، كما في المقطع من يقوم لي على فاعلي الشر؟ ومن هو الإنسان الذي يرغب في الحياة؟ ومن يصعد إلى جبل الرب؟ فهل في المقطع المذكور: من أرشد روح الرب، أو كونه مشيرًا عرفه؟ لأن الآب يحب الابن ويريه كل شيء. يوحنا 5: 20 هذا هو الذي يقبض الأرض ويمسكها بيده، الذي نظم كل شيء وزينه، الذي نصب التلال في أماكنها، وقاس المياه، وأعطى كل الأشياء في الكون رتبتها، الذي يحيط السماء كلها بجزء صغير من قدرته، التي يسميها النبي شبرًا. حسنًا، أضاف الرسول منه وبه وله كل الأشياء. رومية 11: 38 لأن منه لكل الكائنات سبب وجودها حسب مشيئة الله الآب. به، كل الأشياء لها استمراريتها وتكوينها، لأنه خلق جميع الأشياء، ويوزع على كل واحد على حدة ما هو ضروري لصحته والحفاظ عليه. لذلك إليه اتجهت كل الأشياء، ناظرة بشوق لا يقاوم ومودة لا توصف إلى المؤلف (أع 3: 15) وحافظ حياتهم، كما هو مكتوب: عيون الجميع تنتظرك، ومرة ​​أخرى، هذه كلها تنتظرك، وتفتح يدك، وتشبع رغبة كل حي. 8. ولكن إذا عارض أعداؤنا تفسيرنا هذا، فما هي الحجة التي ستنقذهم من الوقوع في فخهم؟ لأنهم إذا لم يقبلوا أن العبارات الثلاثة عنه ومن خلاله وإليه قد قيلت عن الرب، فلا يمكن إلا أن تنطبق على الله الآب. ومن ثم فإن حكمهم سيسقط بلا شك، لأننا لا نجد فقط من ينطبق على الآب، بل أيضًا من خلاله. وإذا كانت هذه العبارة الأخيرة لا تشير إلى أي تحقير، فلماذا يقتصر الأمر على الابن، كما لو كان ينقل الشعور بالدونية؟ وإذا كان يتضمن الخدمة دائمًا وفي كل مكان، فليخبرونا إلى أي جهة أعلى يخضع إله المجد وأبو المسيح. وبذلك يتم إسقاطهم بأنفسهم، وسيكون موقفنا من الطرفين مؤكداً. لنفترض أنه أثبت أن المقطع يشير إلى الابن، الذي سنجد أنه ينطبق على الابن. لنفترض، من ناحية أخرى، أنه تم الإصرار على أن كلمات النبي تتعلق بالله، فسيتم التسليم أنه من خلاله يتم استخدام الله بشكل صحيح، وكلا العبارتين لهما قيمة متساوية، حيث يتم استخدامهما بنفس قوة الله. وبموجب أي من البديلين، فإن كلا المصطلحين، يتم توظيفهما من قبل نفس الشخص، سيظهر أنهما متساويان. لكن دعونا نعود إلى موضوعنا. 9. يقول الرسول في رسالته إلى أهل أفسس: ولكن قول الصدق في المحبة ينمو في كل شيء إلى الذي هو الرأس، حتى المسيح. الذي منه كل الجسد مركبا معا ومقتصرا بموازرة كل مفصل حسب عمل العمل على قياس كل جزء فينمو الجسد. أفسس 4: 15-16 ومرة أخرى في الرسالة إلى أهل كولوسي، إلى الذين ليس لديهم معرفة الابن الوحيد، ورد ذكر ذاك الذي يحمل الرأس، أي المسيح، الذي منه كل الجسد بمفاصله وربطاته يخدم نموًا لله. كولوسي 19:2 وأن المسيح هو رأس الكنيسة تعلمنا في مقطع آخر، عندما يقول الرسول أعطاه رأسًا فوق كل شيء للكنيسة، أفسس 22:1 ومن ملئه أخذنا كل شيء. يوحنا 1: 16 ويقول الرب نفسه أنه يأخذ مما لي ويخبركم. 1يوحنا 16: 15 باختصار، سوف يدرك القارئ المجتهد أن من يستخدم بطرق مختلفة. على سبيل المثال، يقول الرب: أدركت أن الفضيلة قد خرجت مني. وبالمثل، لاحظنا كثيرًا من يستخدم الروح. ويقال إن من يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية. غلاطية 6: 8 ويكتب يوحنا أيضًا بهذا نعرف أنه يثبت فينا بالروح الذي أعطانا. 1يوحنا 3: 24 يقول الملاك أن الذي حبل به فيها هو من الروح القدس. متى 1: 20 ويقول الرب أن المولود من الروح هو روح. يوحنا 3: 6 هكذا هو الحال حتى الآن. 10. لا بد الآن من الإشارة إلى العبارة التي من خلالها يُقبل الكتاب في حالة الآب والابن والروح القدس على حدٍ سواء. سيكون من الصعب حقًا تقديم دليل على ذلك في حالة الابن، ليس فقط لأنه معروف تمامًا، ولكن لأن هذه النقطة بالذات طرحها خصومنا. ونبين الآن أن من خلاله يستخدم أيضًا في حالة الآب. يقال إن الله أمين، الذي به دعيتم إلى شركة ابنه، 1 كورنثوس 1: 9 وبولس رسول يسوع المسيح بمشيئة الله؛ وأيضاً: إذن لست بعد عبداً، بل ابناً. فإن كان ابنا فهو وارث من الله. وكما أُقيم المسيح من بين الأموات بمجد الله الآب. ويقول إشعياء: ويل للمفكرين وليس بالرب. ويمكن تقديم شواهد كثيرة على استخدام هذه العبارة في حالة الروح. لقد أعلنه الله لنا بالروح. 1كورنثوس 2: 10 وفي موضع آخر: «احفظوا الوديعة الصالحة في الروح القدس». 2 تيموثاوس 1: 14 ومرة ​​أخرى: "لواحد يُعطى بالروح كلمة الحكمة". 1 كورنثوس 12: 8 11. وبنفس الطريقة يمكن أن يقال أيضاً عن الكلمة in أن الكتاب يعترف باستخدامها فيما يتعلق بالله الآب. قيل في العهد القديم من خلال (ἐ ν) الله سنعمل ببسالة، ويكون تسبيحي دائمًا (ἐ ν) لك؛ وأيضا باسمك أبتهج. نقرأ في بولس: في الله الذي خلق الجميع، أفسس 3: 9، وبولس وسلوانس وتيموثاوس إلى كنيسة تسالونيكي في الله أبينا؛ 2 تسالونيكي 1: 1 وإن كان لي الآن سفر ناجح بإرادة الله أن آتي إليكم. رومية 1: 10 وتفتخرون بالله. رومية 2: 17 الأمثلة كثيرة جدًا بحيث لا يمكن حسابها؛ لكن ما نريده ليس عرض وفرة من الأدلة بقدر ما نريد إثبات أن استنتاجات خصومنا غير سليمة. لذلك، سأحذف أي دليل على هذا الاستخدام في حالة ربنا والروح القدس، لأنه سيء ​​السمعة. ولكن لا أستطيع أن أحتمل أن أشير إلى أن السامع العاقل سيجد أمامه دليلا كافيا على القضية باتباع طريقة الأضداد. لأنه إذا كان اختلاف اللغة يشير، كما قيل لنا، إلى أن الطبيعة قد تغيرت، فلتجبر هوية اللغة خصومنا على الاعتراف بخجل بأن الجوهر لم يتغير. 12. وليس فقط في حالة اللاهوت يختلف استخدام المصطلحات، بل كلما أخذ أحد المصطلحين معنى الآخر نجده كثيرًا ما ينتقل من موضوع إلى آخر. فمثلًا يقول آدم: لقد حصلت على إنسان من خلال الله، أي أن أقول نفس الشيء من الله؛ وفي مقطع آخر أمر موسى . . . إسرائيل بكلمة الرب، ومرة ​​أخرى، أليس التفسير من خلال الله؟ يوسف يحكي للسجناء عن الأحلام، بدلًا من أن يقول من الله، يقول بوضوح من خلال الله. على العكس من ذلك، يستخدم بولس مصطلح من بدلاً من من خلال من، عندما يقول مصنوع من امرأة (AV، بدلاً من من خلال امرأة). غلاطية 4: 4 وقد ميز هذا بوضوح في مقطع آخر، حيث يقول إنه يليق بالمرأة أن تكون من الرجل، وللرجل أن يصنع من المرأة، في عبارة لأنه كما أن المرأة هي من الرجل، كذلك الرجل أيضًا من المرأة. 1 كورنثوس 11: 12 ومع ذلك، في المقطع المعني، بينما يوضح الرسول تنوع الاستخدام، يصحح في نفس الوقت خطأ أولئك الذين افترضوا أن جسد الرب كان جسدًا روحانيًا، ولإظهار أن الجسد المحمل بالله قد تشكل من كتلة الطبيعة البشرية المشتركة، أعطى الأولوية لحرف الجر الأكثر تأكيدًا. إن عبارة "من خلال امرأة" من المرجح أن تثير الشك في مجرد العبور في الجيل، في حين أن عبارة "المرأة" تشير بشكل مرضي إلى أن الطبيعة مشتركة بين الأم والنسل. لم يكن الرسول يناقض نفسه بأي حال من الأحوال، لكنه أظهر أن الكلمات يمكن تبادلها بسهولة. وبما أن مصطلح من ينتقل إلى الموضوعات المتطابقة، وفي حالة من تقرر استخدامه بشكل صحيح، فبأي اتساق يمكن دائمًا تمييز هذه العبارات عن بعضها البعض، حتى يمكن العثور على خطأ في الدين الحقيقي؟ وتنضم القضية إلى أولئك الذين يؤكدون أن الابن ليس مع الآب، بل بعد الآب. وأيضا فيما يتعلق بالمجد المتساوي. 13. إن خصومنا، بينما يواجهون حجتنا بهذه الطريقة الماكرة والمنحرفة، لا يمكنهم حتى اللجوء إلى حجة الجهل. ومن الواضح أنهم منزعجون منا لاستكمال تمجيد الابن الوحيد مع الآب، وعدم فصل الروح القدس عن الابن. ولهذا السبب يلقبوننا بالمبتكرين، والثوريين، ومتداولي العبارات، وكل أسماء الإهانة المحتملة الأخرى. لكن حتى الآن لا أشعر بالغضب من إساءة معاملتهم، ولولا أن خسارتهم تسبب لي ثقلًا وحزنًا مستمرًا، لكان من الممكن أن أقول إنني ممتن لهم على التجديف، كما لو كانوا عملاء يمنحونني البركة. لأنه قيل طوبى لكم إذا عيروكم الناس من أجلي. متى 5: 11 أسباب سخطهم هي التالية: الابن في نظرهم ليس مع الآب، بل بعد الآب. ومن ثم يترتب على ذلك أن المجد يجب أن ينسب إلى الآب به، لا معه. بقدر ما يعبر معه عن المساواة في الكرامة، بينما من خلاله يدل على التبعية. ويؤكدون أيضًا أن الروح لا ينبغي أن يُصنف مع الآب والابن، بل تحت الابن والآب؛ غير منسقة، ولكنها تابعة؛ ليست معدودة، ولكن معدودة. باستخدام هذا النوع من المصطلحات التقنية، فإنهم يفسدون بساطة الإيمان وعبثيته، وبالتالي ببراعتهم، دون السماح لأي شخص آخر بالبقاء في الجهل، فإنهم يقطعون عن أنفسهم الحجة التي قد يطلبها الجهل. 14. فلنسألهم أولاً هذا السؤال: بأي معنى يقولون إن الابن بعد الآب؟ في وقت لاحق، أو في النظام، أو في الكرامة؟ ولكن في الوقت المناسب، لا يوجد أحد خالٍ من العقل بحيث يؤكد أن صانع الدهور يحتل مكانًا ثانيًا، عندما لا يتدخل أي فاصل في الارتباط الطبيعي بين الآب والابن. وبالفعل، بقدر ما يذهب مفهومنا للعلاقات الإنسانية، فمن المستحيل أن نفكر في الابن باعتباره متأخرًا عن الآب، ليس فقط من حقيقة أن الآب والابن يتم تصورهما بشكل متبادل وفقًا للعلاقة القائمة بينهما، ولكن لأن التأخر في الزمن يسند إلى ذوات مفصولة بفاصل أقل عن الحاضر، وأولوية ذوات أبعد. على سبيل المثال، ما حدث في زمن نوح هو سابق لما حدث لأهل سدوم، حيث أن نوح أبعد عن يومنا هذا؛ ومرة أخرى، فإن أحداث تاريخ أهل سدوم هي أحداث لاحقة، لأنها تبدو إلى حد ما أقرب إلى يومنا هذا. ولكن، بالإضافة إلى كونه خرقًا للدين الحقيقي، أليس من الحماقة القصوى قياس وجود الحياة التي تتجاوز كل العصور وكل العصور ببعدها عن الحاضر؟ أليس الأمر كما لو أن الله الآب يمكن مقارنته بالله الابن الموجود قبل الدهور وجعله أعلى منه، تمامًا بنفس الطريقة التي توصف بها الأشياء القابلة للبداية والفساد بأنها سابقة بعضها على بعض؟ البعد الفائق للآب لا يمكن تصوره حقًا، حيث أن الفكر والذكاء عاجزان تمامًا عن تجاوز جيل الرب؛ وقد حصر القديس يوحنا المفهوم بشكل رائع داخل حدود محددة بكلمتين: "في البدء كان الكلمة". لأن الفكر لا يستطيع أن يسافر إلى خارج الوجود، ولا الخيال إلى ما هو أبعد من البداية. دع أفكارك تسافر بعيدًا جدًا إلى الوراء، فلن تتمكن من تجاوز ما كان، ومهما كنت قد تجهد وتجتهد لترى ما هو أبعد من الابن، ستجد أنه من المستحيل أن تذهب أبعد من البداية. لذلك فإن الدين الحقيقي يعلمنا أن نفكر في الابن مع الآب. 15. إذا تصوروا حقًا نوعًا من الانحطاط للابن بالنسبة إلى الآب، كما لو كان في مكان أدنى، بحيث يجلس الآب في الأعلى، ويدفع الابن إلى المقعد التالي في الأسفل، فليعترفوا بما يقصدونه. لن يكون لدينا المزيد لنقوله. إن بيانًا واضحًا لوجهة النظر سوف يفضح على الفور سخافته. أولئك الذين يرفضون السماح للآب بأن يسود في كل الأشياء لا يحافظون على التسلسل المنطقي للفكر في حجتهم. إيمان الصوت هو أن الله يملأ كل شيء؛ أفسس 4: 10 ولكن الذين يقسمون صعودهم وهبوطهم بين الآب والابن لا يتذكرون حتى كلمة النبي: إذا صعدت إلى السماء فأنتم هناك؛ إذا نزلت إلى الجحيم فأنت هناك أيضًا. والآن، لحذف كل دليل على جهل أولئك الذين ينسبون إلى الأشياء غير المادية، ما هو العذر الذي يمكن العثور عليه لهجومهم على الكتاب المقدس، رغم وقاحة عداوتهم، في الفقرات اجلس عن يميني واجلس عن يمين جلال الله؟ إن عبارة اليد اليمنى، كما يقولون، لا تشير إلى المكان الأدنى، بل تشير إلى المساواة في العلاقة؛ إنه غير مفهوم جسديًا، وفي هذه الحالة قد يكون هناك شيء شرير فيما يتعلق بالله، لكن الكتاب المقدس يضع أمامنا روعة كرامة الابن باستخدام لغة كريمة تشير إلى كرسي الكرامة. بقي إذن لمخالفينا أن يزعموا أن هذا التعبير يدل على تدني المرتبة. دعهم يتعلمون أن المسيح هو قوة الله وحكمة الله، 1 كورنثوس 1: 24 وأنه صورة الله غير المنظور كولوسي 1: 15 وسطاء مجده، عبرانيين 1: 3 وأن الله الآب قد ختمه، يوحنا 6: 27 بنقش نفسه عليه. والآن هل ينبغي لنا أن نسمي هذه المقاطع وأمثالها، في كل الكتاب المقدس، أدلة على الاتضاع، أو بالأحرى إعلانات علنية عن عظمة الابن الوحيد، وعن مساواة مجده مع الآب؟ نطلب منهم أن يستمعوا إلى الرب نفسه، موضحًا بوضوح الكرامة المساوية لمجده مع الآب، في كلماته: "الذي رآني فقد رأى الآب". يوحنا 14: 9 ومرة ​​أخرى متى جاء الابن في مجد أبيه. مرقس 8: 38 لكي يكرموا الابن كما يكرمون الآب. يوحنا 5: 23 ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب. يوحنا 1: 14 والله الوحيد الذي هو في حضن الآب. إنهم لا يأخذون في الاعتبار جميع هذه المقاطع، ثم يخصصون للابن المكان المخصص لأعدائه. حضن الأب مناسب ومقعد للابن، ولكن مكان مسند القدمين هو لمن يجب أن يسقط. لقد تطرقنا إلى هذه الأدلة بشكل سريع فقط، لأن هدفنا هو الانتقال إلى نقاط أخرى. يمكنك في وقت فراغك أن تجمع عناصر الأدلة، ثم تتأمل ارتفاع المجد وسمو قوة الابن الوحيد. ومع ذلك، فبالنسبة للمستمع المستعد جيدًا، فحتى هذه ليست غير ذات أهمية، ما لم يتم قبول مصطلحي اليد اليمنى والصدر بالمعنى الجسدي والمهين، وذلك في الوقت نفسه لتقييد الله في حدود محلية، واختراع الشكل، والعفن، والوضع الجسدي، وكلها تختلف تمامًا عن فكرة المطلق، واللامتناهي، وغير المادي. علاوة على ذلك، هناك حقيقة أن ما هو مهين في فكرة ذلك هو نفسه في حالة الآب والابن معًا؛ فمن يكرر هذه الحجج لا يسلب كرامة الابن، بل يتهم بالتجديف على الآب؛ لأنه مهما كانت الجرأة التي يرتكبها الإنسان ضد الابن، فلا يمكنه إلا أن ينقلها إلى الآب. فإذا عيّن للآب المكانة العليا على سبيل الأسبقية، وأكد أن الابن الوحيد يجلس في الأسفل، فإنه يجد أن المخلوق الذي في خياله يرتبط بكل ما يترتب على ذلك من أحوال جسدية. وإذا كانت هذه تخيلات ضلال سكر وجنون مصطنع، فهل يمكن أن تكون متسقة مع الدين الحقيقي للأشخاص الذين علمهم الرب نفسه أن من لا يكرم الابن لا يكرم الآب (يوحنا 5: 23) يرفضون عبادة وتمجيد مع الآب لمن هو ملتصق به في الطبيعة والمجد والكرامة؟ ماذا نقول؟ ما هو الدفاع العادل الذي سنحظى به في يوم الدينونة الشاملة الرهيبة للخليقة كلها، إذا أعلن الرب بوضوح أنه سيأتي في مجد أبيه؛ متى 16: 27 ولما رأى استفانوس يسوع قائما عن يمين الله؛ أعمال الرسل 7: 55 إذ شهد بولس بالروح عن المسيح أنه عن يمين الله. رومية 8: 34 عندما يقول الآب اجلس عن يميني. عندما يشهد الروح القدس أنه جلس عن يمين العظمة عبرانيين 8: 1 من الله؛ نحاول أن نحط من يشاركه في الشرف والعرش من حالة المساواة إلى حالة أدنى؟ أفهم أن الوقوف والجلوس يشيران إلى ثبات الطبيعة واستقرارها الكامل، كما يقول باروخ، عندما يرغب في إظهار ثبات وجمود نمط الوجود الإلهي، "لأنك تجلس إلى الأبد ونحن نهلك تمامًا". علاوة على ذلك، فإن المكان على اليد اليمنى يشير في حكمي إلى المساواة في الشرف. فالاندفاع إذن هو محاولة حرمان الابن من المشاركة في التمجيد، كما لو أنه لا يستحق إلا أن يُصنف في مرتبة أدنى من الكرامة. ضد من يزعم أنه لا يليق مع من يقال عن الابن، وأن اللفظ الصحيح هو من خلال من. 16. لكن خلافهم هو أن استخدام هذه العبارة معه هو أمر غريب وغير عادي تمامًا، بينما من خلاله هو في نفس الوقت مألوف جدًا في الكتاب المقدس، وشائع جدًا في لغة الأخوة. ما هو جوابنا على هذا؟ ونقول: طوبى للآذان التي لم تسمعك، والقلوب التي حفظت من جراح كلامك. أما بالنسبة لكم، أنتم محبي المسيح، فأقول إن الكنيسة تعترف بكلا الاستخدامين، ولا تستنكر أيًا منهما باعتباره تخريبًا للآخر. لأننا كلما تأملنا عظمة طبيعة الابن الوحيد وسمو كرامته نشهد أن المجد عند الآب. ومن ناحية أخرى، عندما نفكر في منحنا عطايا صالحة، وفي دخولنا إلى بيت الله ودخولنا إليه، فإننا نعترف أن هذه النعمة تتم لنا من خلاله وبواسطته. ويترتب على ذلك أن العبارة الأولى التي بها هي المناسبة لاستخدامها في نسب المجد، في حين أن العبارة الأخرى، التي من خلالها، مناسبة بشكل خاص لتقديم الشكر. كما أنه من غير الصحيح تمامًا الادعاء بأن عبارة من غير مألوفة في استخدام المتدينين. كل أولئك الذين تقودهم سلامة أخلاقهم إلى اعتبار كرامة العصور القديمة أكثر تكريمًا من مجرد حداثة حديثة، والذين حافظوا على تقاليد آبائهم نقية، سواء في المدينة أو في الريف، استخدموا هذه العبارة. على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يشبعون بالمألوف والمألوف، ويهاجمون القديم بغطرسة باعتباره قديمًا، هم الذين يرحبون بالابتكار، تمامًا كما في الملابس، يفضل عشاق العرض دائمًا بعض الحداثة المطلقة على ما يتم ارتداؤه بشكل عام. لذلك ربما لا تزال ترى أن لغة سكان الريف تحافظ على الموضة القديمة، في حين أن لغة هؤلاء، خبراءنا الماكرين في الشعارات، تحمل العلامة التجارية للفلسفة الجديدة. ما قاله آباؤنا، نقوله نحن أيضًا، إن مجد الآب والابن مشترك؛ لذلك نقدم التمجيد للآب مع الابن. لكننا لا نرتكز فقط على حقيقة أن هذا هو تقليد الآباء؛ لأنهم أيضًا اتبعوا معنى الكتاب المقدس، وانطلقوا من الأدلة التي استنتجتها من الكتاب المقدس بعد بضع جمل ووضعتها أمامكم. لأن السطوع يُشار إليه دائمًا بالمجد، والصورة بالمثال، (2 كورنثوس 4: 4) والابن دائمًا وفي كل مكان مع الآب؛ ولا حتى الارتباط الوثيق بين الأسماء، ناهيك عن طبيعة الأشياء، لا يسمح بالانفصال. في كم طريقة يتم استخدام من خلالها؛ وبأي معنى مع من هو أكثر ملاءمة. بيان كيف يتلقى الابن الوصية، وكيف يُرسل. 17. عندما يشكر الرسول الله من خلال يسوع المسيح، رومية 1: 8 ويقول مرة أخرى أننا به نلنا نعمة ورسالة لإطاعة الإيمان بين جميع الأمم، رومية 1: 5 أو من خلاله نصل إلى هذه النعمة التي نقف فيها ونفرح، رومية 5: 2 فهو يوضح البركات الممنوحة لنا من قبل الابن، مما يجعل نعمة العطايا الصالحة تارة تنتقل إلينا من الآب، وتارة أخرى يجلبها لنا. بنا إلى الآب من خلال نفسه. لأنه بقوله الذي به نلنا النعمة والرسالة (رومية 1: 5) يعلن عن تقديم المواهب الصالحة من ذلك المصدر. ومرة أخرى عندما يقول "من به وصلنا" (رومية 5: 2) يوضح قبولنا وكوننا من بيت الله من خلال المسيح. فهل الاعتراف بالنعمة التي أجراها لنا هو انتقاص من مجده؟ أليس الأصح أن نقول إن تلاوة منافعه حجة صحيحة لتعظيمه؟ ولهذا السبب لم نجد كتابًا يصف الرب لنا باسم واحد، ولا حتى بمفردات تدل على ألوهيته وجلاله. في وقت ما يستخدم مصطلحات تصف طبيعته، لأنه يتعرف على الاسم الذي هو فوق كل اسم، فيلبي 2: 9، اسم الابن، ويتحدث عن الابن الحقيقي، والله المولود الوحيد، وقوة الله، والحكمة، 1 كورنثوس 1: 24 والكلمة. ثم مرة أخرى، بسبب الطرق المختلفة التي تُمنح بها النعمة لنا، والتي، بسبب غنى صلاحه، وفقًا لحكمته المتنوعة في أفسس 3: 10، فإنه يمنح المحتاجين، ويصفه الكتاب المقدس بألقاب أخرى لا حصر لها، ويدعوه الراعي، والملك، والطبيب، والعريس، والطريق، والباب، والينبوع، والخبز، والفأس، والصخر. وهذه الألقاب لا توضح طبيعته، بل، كما لاحظت، تنوع العمل الفعال الذي، من منطلق حنانه تجاه خليقته، ووفقًا للحاجة الخاصة لكل منهم، فإنه يمنحهم للمحتاجين. أولئك الذين هربوا إلى رعايته الحاكمة، ومن خلال الصبر والصبر، أصلحوا طرقهم الضالة، فهو يدعو الخراف، ويعترف بنفسه أنه راعٍ لأولئك الذين يسمعون صوته ويرفضون الانصياع للتعليم الغريب. ويقول: "من أجل خرافي اسمعوا صوتي". بالنسبة لأولئك الذين وصلوا الآن إلى مستوى أعلى ويحتاجون إلى ملكية صالحة، فهو ملك. وفي ذلك، من خلال الطريق المستقيم لوصاياه، يقود الناس إلى الأعمال الصالحة، ومرة ​​أخرى لأنه يغلق بأمان على كل من يلجأون، بالإيمان به، إلى بركة الحكمة العليا، فهو باب. لذلك يقول: إن دخل بي أحد، يدخل ويخرج ويجد مرعى. يوحنا 10: 9 وأيضا، لأنه بالنسبة للمؤمنين دفاع قوي لا يتزعزع، وأشد صلابة من أي حصن، فهو صخرة. ومن بين هذه الألقاب، عندما يُلقب بالباب أو الطريق، تكون العبارة من خلاله مناسبة وواضحة جدًا. ولكن بما أن الله والابن يتمجد مع الآب ومعه، فإنه ينبغي أن تجثو باسم يسوع كل ركبة، ممن في السماء، ومن على الأرض، ومن تحت الأرض؛ وأن يعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب. فيلبي 2: 10-11 لذلك نستخدم كلا المصطلحين، معبرًا عن كرامته الخاصة بالواحد، وبالآخر نعمته لنا. 18. لأنه به تأتي كل عون لنفوسنا، وحسب كل نوع من الاهتمام تم ابتكار عنوان مناسب. لذلك عندما يقدم لنفسه نفسًا بلا عيب، لا دنس فيها ولا غضن، (أفسس 5: 29) مثل عذراء طاهرة، يُدعى العريس، ولكن عندما يقبل شخصًا في ضيق شديد من ضربات إبليس الشريرة، ويشفيه من ضعفه الشديد بسبب خطاياه، يُدعى طبيبًا. وهل هذا الاهتمام بنا يحط من قدر أفكارنا عنه؟ أم على العكس من ذلك، هل ستدهشنا في نفس الوقت قوة المخلص الجبارة ومحبته للإنسان، حيث أنه احتمل أن يتألم معنا في ضعفاتنا، واستطاع أن ينزل إلى ضعفنا؟ لأنه ليست السماء والأرض والبحار العظيمة، ولا المخلوقات التي تعيش في الماء واليابسة، ولا النباتات والنجوم والهواء والفصول، ولا التنوع الهائل في نظام الكون، توضح بوضوح عظمة قدرته، كما أن الله، كونه غير قابل للإدراك، كان قادرًا، بشكل غير قابل للتأثر، من خلال الجسد، على الدخول في صراع وثيق مع الموت، حتى أنه من خلال آلامه يمكن أن يمنحنا نعمة التحرر من المعاناة. فحق أن الرسول يقول: في هذه جميعها يعظم انتصارنا بالذي أحبنا. رومية 37:8 ولكن في عبارة من هذا النوع ليس هناك ما يشير إلى أي خدمة متواضعة وتابعة، بل بالأحرى إلى المساعدة المقدمة بقوة قوته. أفسس 6: 10 لأنه هو نفسه قد ربط القوي ونهب أمواله، أي نحن البشر، الذين أساء إليهم عدونا في كل عمل شرير، وجعل آنية صالحة ليستعملها السيد. 2 تيموثاوس 2: 21 نحن الذين قد كمّلنا لكل عمل بتهيئة الجزء الذي في أيدينا منا. وهكذا قد اقتربنا به من الآب، إذ انتقلنا من سلطان الظلمة لنشترك في ميراث القديسين في النور. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نعتبر "التدبير من خلال الابن خدمة إلزامية وتابعة ناتجة عن اتضاع العبد، بل بالأحرى العناية الطوعية التي تعمل بفعالية من أجل خليقته في صلاح وشفقة، حسب مشيئة الله الآب". لأننا سنكون متسقين مع الدين الحقيقي إذا كان في كل ما كان وما زال يكمله من وقت لآخر، فإننا نشهد لكمال قدرته، ولا نفصلها بأي حال من الأحوال عن إرادة الآب. على سبيل المثال، عندما يُدعى الرب "الطريق"، فإننا ننتقل إلى معنى أسمى، وليس إلى المعنى المشتق من المعنى العام للكلمة. نحن نفهم الطريق أن التقدم إلى الكمال يتم مرحلة بعد مرحلة، وبترتيب منتظم، من خلال أعمال البر وإنارة المعرفة؛ الاشتياق الدائم لما هو قبل، والوصول إلى الأشياء الباقية، حتى نصل إلى النهاية المباركة، معرفة الله، التي يمنحها الرب بنفسه للذين يثقون به. لأن ربنا هو طريق صالح بالجوهر، حيث لا يعرف الخطأ والضلال، للصالح بالجوهر، للآب. لأنه يقول: ليس أحد يأتي إلى الآب إلا من خلالي. يوحنا 14: 6 هذا هو طريقنا إلى الله بالابن. 19. ويترتب على ذلك أننا يجب أن نشير بعد ذلك إلى طبيعة البركات التي يمنحها لنا الآب من خلاله. بما أن كل الطبيعة المخلوقة، هذا العالم المرئي وكل ما يتم تصوره في العقل، لا يمكن أن تتماسك معًا بدون رعاية الله وعنايته، فإن الكلمة الخالق، الله الوحيد الجنس، يقسم معونته وفقًا لمقياس احتياجات كل فرد، ويوزع مراحم متنوعة ومتعددة بسبب الأنواع والشخصيات العديدة لمتلقي فضله، ولكنها مناسبة لضروريات المتطلبات الفردية. ينير المحصورين في ظلمة الجهل: لهذا السبب هو النور الحقيقي. يوحنا 1: 9 يقسم القصاص على حسب عدل الأعمال فهو يدين ولهذا هو الديان العادل. 2 تيموثاوس 4: 8 لأن الآب لا يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة إلى الابن. يوحنا 5: 22 أولئك الذين سقطوا من علو الحياة العالي في الخطية يقيمهم من سقوطهم: لهذا هو القيامة. يوحنا 11: 25 يعمل بكل فعالية بلمسة قدرته وإرادة صلاحه وهو يفعل كل شيء. هو الراعي. ينير. يغذي. يشفي. هو يرشد؛ يرفع؛ إنه يدعو إلى الوجود أشياء لم تكن موجودة؛ وهو يحافظ على ما تم خلقه. وهكذا فإن الخيرات التي تأتي من الله تصل إلينا من خلال الابن، الذي يعمل في كل حالة بسرعة أكبر من أن ينطق بها الكلام. لأنه ليس البرق ولا مسار الضوء في الهواء بهذه السرعة؛ لا انعطاف العيون الحاد، ولا حركات أفكارنا ذاتها. كلا، بفضل الطاقة الإلهية، يفوق كل واحد من هذه الكائنات في السرعة أكثر من أبطأ الكائنات الحية التي تفوقها في الحركة الطيور، أو حتى الرياح، أو اندفاع الأجرام السماوية: أو، ناهيك عن ذلك، فكرنا نفسه. لأنه ما هو الوقت الذي يحتاجه ذاك الذي يحمل كل الأشياء بكلمة قدرته (عبرانيين 1: 3) ولا يعمل بوساطة جسدية، ولا يتطلب مساعدة الأيدي في التشكيل والتشكيل، بل يتمسك بطاعة وموافقة غير قسرية على طبيعة كل الأشياء؟ لذا كما تقول جوديث، لقد فكرت، والأشياء التي حددتها كانت جاهزة في متناول اليد. ومن ناحية أخرى، وحتى لا ننجذب أبدًا إلى عظمة الأعمال التي صنعت لنتصور أن الرب ليس له بداية، ماذا يقول الموجود بذاته؟ أنا أعيش من خلال [، A.V.] الآب، يوحنا 6: 57 وقوة الله؛ الابن لديه القدرة على ألا يفعل شيئًا من نفسه. يوحنا 5: 19 والحكمة الكاملة؟ تلقيت وصية ماذا أقول وبماذا أتكلم. يوحنا 12: 49 إنه بكل هذه الكلمات يرشدنا إلى معرفة الآب، ويوجه إليه عجبنا من كل ما هو كائن، حتى نعرف به الآب. لأن الآب لا يُنظر إليه من خلال اختلاف العمليات، من خلال إظهار طاقة منفصلة ومميزة؛ لأن كل ما ينظر الآب يعمله فهذا يعمله الابن أيضًا. يوحنا 5: 19 ولكنه يتمتع بتعجبنا من كل ما يأتي من المجد الذي يأتي إليه من الابن الوحيد، مبتهجًا بالفاعل نفسه وكذلك بعظمة الأعمال، وممجدًا من قبل جميع الذين يعترفون به كأب لربنا يسوع المسيح، الذي به [الذي به، A.V.] كل الأشياء، والذي له كل الأشياء. لذلك، يقول الرب، كل ما لي هو لك، (يوحنا 17: 10) كما لو أن السيادة على الأشياء المخلوقة قد مُنحت إليه، وكل ما لك هو لي، كما لو أن السبب الخلقي قد جاء إليه. لا ينبغي لنا أن نفترض أنه استخدم المساعدة في عمله، أو أنه تم تكليفه بخدمة كل عمل فردي من خلال تكليف مفصل، وهي حالة وضيعة بشكل واضح وغير ملائمة تمامًا للكرامة الإلهية. بل كان الكلمة مملوءًا بفضائل أبيه. وهو يشرق من الآب، ويفعل كل شيء على شبه الذي ولده. لأنه إن كان في الجوهر بلا تغير، فهو أيضًا بلا تغير في القوة. ومن تتساوى قوتهم، تكون العملية أيضًا متساوية في جميع النواحي. والمسيح هو قوة الله وحكمة الله. 1 كورنثوس 1: 24 وهكذا كل الأشياء به كانت به، يوحنا 1: 3 وكل الأشياء خلقت به ومن أجله، كولوسي 1: 16 ليس في أداء أي خدمة عبودية، ولكن في تحقيق مشيئة الآب كخالق. 20. عندما يقول: "أنا لم أتكلم من نفسي"، يوحنا 12: 49 ومرة أخرى، كما قال لي الآب هكذا أتكلم، يوحنا 12: 50 والكلام الذي تسمعونه ليس لي، بل [الآب] الذي أرسلني، يوحنا 14: 24 وفي مكان آخر، كما أوصاني الآب هكذا أنا أفعل، يوحنا 14: 31 ليس لأنه يفتقر إلى قصد متعمد أو قوة البدء، ولا لأنه هو عليه أن ينتظر الملاحظة الرئيسية المتفق عليها مسبقًا، وهي أنه يستخدم لغة من هذا النوع. هدفه هو أن يوضح أن إرادته مرتبطة باتحاد لا ينفصم مع الآب. فلا نفهم إذن مما يسمى بالوصية تفويضًا قطعيًا يتم تسليمه بواسطة أعضاء الكلام، وإعطاء أوامر للابن، كما هو الحال بالنسبة لمرؤوس، بشأن ما يجب عليه أن يفعله. دعونا بالأحرى، بمعنى يليق باللاهوت، ندرك نقل الإرادة، مثل انعكاس جسم في مرآة، وينتقل دون ملاحظة الزمن من الآب إلى الابن. لأن الآب يحب الابن ويريه كل شيء (يوحنا 5: 20) حتى أن كل ما للآب هو للابن، لا يتراكم له شيئًا فشيئًا، بل معه جميعًا دفعة واحدة. أما بين الرجال، فإن العامل الذي تعلم حرفته بشكل كامل، واكتسب خبرة أكيدة وراسخة فيها، من خلال التدريب الطويل، قادر، وفقًا للأساليب العلمية المتوفرة لديه الآن، على العمل من أجل المستقبل بنفسه. وهل نفترض أن حكمة الله، خالق كل الخليقة، الكامل إلى الأبد، الحكيم بلا معلم، قوة الله، الذي فيه جميع كنوز الحكمة والمعرفة، تحتاج إلى تعليمات تدريجية لتوضيح طريقة وقياس أعماله؟ أفترض أنك تقصد في غرور حساباتك أن تفتح مدرسة؛ ستجعل الأول يجلس في مكان المعلم، والآخر يقف متفرجًا في جهل العالم، يتعلم الحكمة تدريجيًا ويتقدم إلى الكمال، من خلال الدروس التي يتلقاها شيئًا فشيئًا. ومن ثم، إذا كان لديك حس للالتزام بما يلي منطقيًا، فستجد الابن يُعلَّم إلى الأبد، ولكنه غير قادر أبدًا على الوصول إلى نهاية الكمال، بقدر ما أن حكمة الآب لا نهائية، ونهاية اللانهائية تفوق الإدراك. ويترتب على ذلك أن من يرفض التسليم بأن الابن يملك كل شيء منذ البدء، لن يسلم أبدًا أنه يبلغ إلى الكمال. لكنني أشعر بالخجل من المفهوم المنحط الذي وصلت إليه خلال الجدل. لذلك دعونا نعود إلى المواضيع الأسمى لمناقشتنا. 21. الذي رآني فقد رأى الآب. يوحنا 14: 9 ليس الصورة الصريحة ولا الشكل، لأن الطبيعة الإلهية لا تقبل الجمع. لكن صلاح الإرادة، الذي يتزامن مع الجوهر، يُرى على أنه مماثل ومساوٍ، أو بالأحرى هو نفسه، في الآب كما في الابن. إذن ما هو المقصود بـ "أصبح موضوعا"؟ فيلبي 2: 8 ماذا أسلمه لأجلنا أجمعين؟ رومية 32:8 يعني أن الابن له من الآب أنه يعمل في الخير لأجل الناس. ولكن يجب أن تسمعوا أيضًا هذه الكلمات: المسيح افتدانا من لعنة الناموس؛ غلاطية 3: 13 واذ كنا بعد خطاة مات المسيح لاجلنا. رومية 5: 8 انتبه جيدًا أيضًا إلى كلمات الرب، ولاحظ كيف أنه عندما يعلمنا عن أبيه، فهو معتاد على استخدام مصطلحات السلطة الشخصية، قائلاً: "سأفعل". كن نظيفا؛ متى 8: 3 والسلام اهدأ. مرقس 4: 39 ولكن أقول لكم: وأنت أيها الروح الأخرس الأصم أنا أوصيك. مرقس 9: 25 وجميع العبارات الأخرى من نفس النوع، لكي بها نتعرف على سيدنا وخالقنا، وبالأول نتعلم أبا سيدنا وخالقنا. وهكذا، من جميع الجوانب، يتم إثبات العقيدة الصحيحة القائلة بأن حقيقة أن الآب يخلق من خلال الابن لا تشكل خليقة الآب ناقصة ولا تُظهر قوة الابن الفعالة ضعيفة، ولكنها تشير إلى وحدة الإرادة؛ فالتعبير الذي به يتضمن اعترافًا بالعلة السابقة، ولا يعتمد في الاعتراض على العلة الفعالة. مفاهيم نهائية عن الروح تتوافق مع تعليم الكتاب المقدس. 22. دعونا الآن نتقصى ما هي مفاهيمنا المشتركة عن الروح، وتلك التي جمعناها من الكتاب المقدس عنه، كتلك التي تلقيناها من تقليد الآباء غير المكتوب. بداية نسأل، من عند سماع ألقاب الروح لا يرتفع في نفسه، ومن لا يرفع تصوره إلى الطبيعة العليا؟ ويدعى روح الله، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، يوحنا 15: 26 روح مستقيم، روح قائد. عنوانها الصحيح والمميز هو الروح القدس؛ وهو اسم مناسب بشكل خاص لكل ما هو غير مادي، وغير مادي بحت، وغير قابل للتجزئة. لذلك، عندما علم ربنا المرأة التي اعتقدت أن الله موضوع عبادة محلية أن غير المادي غير مفهوم، قال إن الله روح. يوحنا 4: 24 إذًا عند سماعنا للروح، من المستحيل تكوين فكرة عن طبيعة مقيدة، قابلة للتغيير والتغيير، أو على الإطلاق مثل الخليقة. نحن مجبرون على التقدم في مفاهيمنا إلى الأعلى، والتفكير في جوهر ذكي، بقوة غير محدودة، في الحجم غير محدود، لا تقاس بالأزمنة أو العصور، كريم بعطاياه الصالحة، الذي يحول إليه كل الأشياء التي تحتاج إلى تقديس، وبعده يصل إلى كل الأشياء التي تعيش في الفضيلة، كما يروى بإلهامه ويساعد على تحقيق نهايته الطبيعية والسليمة؛ يكمّل كل الأشياء الأخرى، لكنه لا ينقصه شيء. العيش ليس كمحتاج إلى الترميم، بل كمورد للحياة؛ لا تنمو عن طريق الإضافات. ولكنه على الفور مصدر تقديس كامل وراسخ وموجود في كل مكان، ونور يمكن إدراكه للعقل، ويزود، كما كان، من خلال نفسه، بالإضاءة لكل ملكة في البحث عن الحقيقة؛ بطبيعته لا يُدنى منه، ويُدرك بسبب الصلاح، ويملأ كل الأشياء بقوته، لكنه يُنقل فقط إلى المستحقين؛ ولا يتم تقاسمها بقدر واحد، بل توزع طاقتها بحسب نسبة الإيمان؛ رومية 12: 6 بسيطة في الجوهر، ومختلفة القوى، وحاضرة بالكامل في كل منها، وموجودة بالكامل في كل مكان؛ منقسمون بلا عاطفة، مشتركون دون أن يفقدوا القدرة على التوقف عن الكمال، مثل شعاع الشمس، الذي يسقط نوره اللطيف على من يستمتع به كما لو كان يشرق له وحده، ومع ذلك ينير البر والبحر ويختلط بالهواء. هكذا أيضًا الروح القدس لكل من يقبله، كما لو كان مُعطى له وحده، ومع ذلك فهو يرسل نعمة كافية وكاملة لجميع البشر، ويتمتع بها كل من يشتركون فيها، ليس وفقًا لقوتها، بل لطبيعتهم. 23. الآن لا يدخل الروح في علاقة حميمة مع النفس عن طريق التقريب المحلي. كيف يمكن بالفعل أن يكون هناك نهج مادي تجاه غير المادي؟ ينجم هذا الارتباط عن انسحاب الأهواء التي تأتي بعد ذلك تدريجيًا على النفس من صداقتها للجسد، فتعزلها عن علاقتها الوثيقة بالله. عندها فقط بعد أن يتطهر الإنسان من العار الذي أخذ وصمة عاره من خلال شره، ويعود مرة أخرى إلى جماله الطبيعي، وكما كان ينظف الصورة الملكية ويستعيد شكلها القديم، هكذا فقط يستطيع أن يقترب من المعزي. وهو، مثل الشمس، سيُظهر لك بمساعدة عينك المطهرة في نفسه صورة غير مرئية، وفي المشهد المبارك للصورة سوف ترى جمال النموذج الأصلي الذي لا يوصف. بمعونته ترتفع القلوب، وتمسك أيدي الضعفاء، ويكمل المتقدمون. فهو يشرق على الذين تطهروا من كل بقعة، ويجعلهم روحانيين بالشركة معه. كما أنه عندما يسقط شعاع الشمس على الأجسام المضيئة والشفافة، فإنها تصير هي نفسها لامعة أيضًا، وتشع من نفسها سطوعًا جديدًا، كذلك النفوس التي يسكن فيها الروح، والمستنيرة بالروح، تصبح روحانية، وترسل نعمتها للآخرين. ومن هنا تأتي المعرفة المسبقة للمستقبل، وفهم الأسرار، وفهم ما هو مخفي، وتوزيع المواهب الصالحة، والمواطنة السماوية، والمكان في جوقة الملائكة، والفرح الذي لا نهاية له، والثبات في الله، والتشبه بالله، والأهم من ذلك كله، أن يصبح الله. هذه إذن، على سبيل المثال، القليل من كثير، هي المفاهيم المتعلقة بالروح القدس، والتي تعلمنا أن نتمسك بها فيما يتعلق بعظمته، وكرامته، وعملياته، من خلال أقوال الروح نفسها. ضد القائلين أنه لا يجوز أن نجعل الروح القدس مع الآب والابن. 24. ولكن يجب علينا أن نبدأ في مهاجمة خصومنا، في محاولة لدحض تلك المعارضات المقدمة ضدنا والمستمدة من المعرفة المزعومة زورا. ويؤكدون أنه لا يجوز أن يكون الروح القدس في مرتبة مع الآب والابن لاختلاف طبيعته ودونية كرامته. ويصح الرد عليهم بكلمات الرسل: ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس. أعمال 5:29 لأنه إذا كان ربنا، عندما أمر بمعمودية الخلاص، أوصى تلاميذه أن يعمدوا جميع الأمم باسم الآب والابن والروح القدس، متى 28: 19 غير مستهترين بالشركة معه، وهؤلاء الرجال يزعمون أنه لا يجب أن نصنفه مع الآب والابن، أليس من الواضح أنهم يقاومون وصية الله علنًا؟ فإذا أنكروا أن هذا النوع من التنسيق هو إعلان لأي شركة وارتباط، فليخبرونا لماذا ينبغي لنا أن نتمسك بهذا الرأي، وما هي طريقة الاقتران الأكثر حميمية لديهم. إذا كان الرب لم يجمع الروح مع الآب ومع نفسه في المعمودية، فلا يدعهم يلقوا علينا لوم الارتباط، لأننا لا نتمسك ولا نقول شيئًا مختلفًا. على العكس من ذلك، إذا كان الروح القدس متحدًا مع الآب والابن، ولم يكن أحد يجرؤ على قول أي شيء آخر، فلا يلقوا علينا اللوم لأننا اتبعنا كلمات الكتاب المقدس. 25. ولكن استعدت لنا كل أدوات الحرب. كل صاروخ فكري يستهدفنا. والآن تطلق ألسنة المجدفين وتضرب وتضرب مرة أخرى، ولكنها أصعب مما تعرض له استفانوس القديم من قتلة المسيح. ولا تدعوهم ينجحون في إخفاء حقيقة أنه في حين أن الهجوم علينا يخدم كذريعة للحرب، فإن الهدف الحقيقي لهذه الإجراءات هو أسمى. يقولون إنهم يعدون محركاتهم وأفخاخهم ضدنا. علينا أنهم يصرخون بعضهم لبعض، حسب قوة كل واحد ومكره، ليتقدموا. لكن موضوع الهجوم هو الإيمان. إن الهدف الوحيد لكل جماعة معارضي وأعداء التعليم الصحيح (1 تيموثاوس 1: 10) هو هدم أساس إيمان المسيح عن طريق تسوية التقليد الرسولي بالأرض وتدميره تماماً. لذا، مثل المدينين – وبالطبع المدينين الحقيقيين – يطالبون بإثبات مكتوب، ويرفضون تقليد الآباء غير المكتوب باعتباره لا قيمة له. ولكننا لن نتهاون في دفاعنا عن الحقيقة. لن نتخلى جبانين عن القضية. لقد أعطانا الرب عقيدة ضرورية وخلاصية مفادها أن الروح القدس يجب أن يكون في مرتبة مع الآب. يفكر خصومنا بطريقة مختلفة، ويرون أنه من المناسب أن ينقسموا ويمزقوا، وينزلوه إلى طبيعة روح الخدمة. أليس مما لا شك فيه أنهم يجعلون تجديفهم أكثر سلطانًا من الشريعة التي أمر بها الرب؟ تعالوا إذن، واتركوا مجرد الخلاف جانبًا. ولنتأمل النقاط التي أمامنا وهي كما يلي: 26. س: لماذا نحن مسيحيون؟ من خلال إيماننا، سيكون الجواب الشامل. وبأي طريقة نخلص؟ من الواضح أننا تجددنا بالنعمة المعطاة لنا في معموديتنا. وإلا كيف يمكن أن نكون؟ وبعد أن ندرك أن هذا الخلاص قد تم تأسيسه من خلال الآب والابن والروح القدس، هل يجب علينا أن نتخلى عن شكل التعليم الذي تلقيناه (رومية 6: 17)؟ أليس بالأحرى أن يكون سببًا لأنين عظيم إذا وجدنا الآن بعيدًا عن خلاصنا عما كنا عليه عندما آمنا لأول مرة، وننكر الآن ما تلقيناه بعد ذلك؟ سواءً كان الإنسان قد غادر هذه الحياة دون معمودية، أو حصل على معمودية تفتقر إلى بعض متطلبات التقليد، فإن خسارته متساوية. ومن لا يحفظ ويتمسك دائمًا وفي كل مكان بالاعتراف الذي سجلناه عند دخولنا الأول، عندما تحررنا من الأوثان، وجئنا إلى الله الحي، (1 تس 1: 9) يشكل نفسه غريبًا عن وعود الله (أفسس 2: 12)، مجاهدًا ضد خط يده الذي سجله عندما اعترف بالإيمان. لأنه إن كانت معموديتي هي بداية الحياة بالنسبة لي، ويوم التجديد ذلك أول الأيام، فمن الواضح أن النطق الذي قيل في نعمة التبني كان أشرف من كل شيء. هل يمكنني إذن، وقد انحرفت بكلمات هؤلاء الرجال المغرية، أن أتخلى عن التقليد الذي أرشدني إلى النور، الذي منحني نعمة معرفة الله، حيث أصبحت ابنًا لله، بعد أن كنت عدوًا لفترة طويلة بسبب الخطيئة؟ ولكنني أصلي من أجلي أن أنتقل من هنا بهذا الاعتراف إلى الرب، وأوكل إليهم أن يحفظوا الإيمان آمنًا إلى يوم المسيح، وأن يحفظوا الروح غير منقسم عن الآب والابن، ويحفظوا، سواء في اعتراف الإيمان أو في تمجيده، التعليم الذي علموه عند معموديتهم. إن الذين ينكرون الروح هم مخالفون. 27. من له الويل؟ من لديه الحزن؟ أمثال 23: 29 لمن الضيق والظلمة؟ لمن العذاب الأبدي؟ أليس للظالمين؟ بالنسبة لأولئك الذين ينكرون الإيمان؟ وما الدليل على إنكارهم؟ أليس أنهم كذبوا اعترافاتهم؟ ومتى وبماذا اعترفوا؟ الإيمان بالآب والابن والروح القدس، إذ جحدوا إبليس وملائكته، ونطقوا بتلك الكلمات الخلاصية. ما هو العنوان المناسب لهم الذي تم اكتشافه ليستخدمه أبناء النور؟ ألا يُنظر إليهم على أنهم متعدون، كأنهم انتهكوا عهد خلاصهم؟ ماذا أسمي إنكار الله؟ ما هو إنكار المسيح؟ ماذا سوى التجاوزات؟ وبالنسبة لمن ينكر الروح، ما هو اللقب الذي تريدني أن أطلقه؟ ألا يجب أن يكون الأمر كذلك، لأنه نقض عهده مع الله؟ وعندما يعترف بالإيمان به يضمن بركة الدين الحق. وإنكاره يعرض الناس لهلاك الإلحاد، أليس أمرًا مخيفًا بالنسبة لهم أن يبطلوا الاعتراف، ليس من خلال الخوف من النار، أو السيف، أو الصليب، أو السوط، أو العجلة، أو الرف، ولكن فقط من خلال الضلال من خلال سفسطة وإغراءات الرئة؟ أشهد لكل إنسان يعترف بالمسيح وينكر الله أن المسيح لن ينفعه شيئا. إلى كل من يدعو الله ويرفض الابن، فإن إيمانه باطل. إلى كل من ترك الروح، أن إيمانه بالآب والابن سيكون عديم الفائدة، لأنه لا يستطيع أن يتمسك به بدون حضور الروح. لأن من لا يؤمن بالروح لا يؤمن بالابن، ومن لا يؤمن بالابن لا يؤمن بالآب. لأنه ليس أحد يستطيع أن يقول إن يسوع هو الرب إلا بالروح القدس، 1كورنثوس 12: 3 والله لم يره أحد قط، إلا الله الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أخبر. مثل هذا ليس له نصيب ولا نصيب في العبادة الحقيقية؛ لأنه لا يمكن عبادة الابن إلا بالروح القدس. ومن المستحيل أن ندعو الآب إلا بروح التبني. ضد من يؤكد أن المعمودية باسم الآب وحده كافية. 28. لا ينبغي أن ينخدع أحد بحقيقة أن الرسول كثيراً ما يحذف اسم الآب والروح القدس عند ذكر المعمودية، أو يتصور على هذا الأساس أن استدعاء الأسماء لا يُراعى. ويقول: إن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح. ومرة أخرى، كلكم الذين اعتمدتم للمسيح، اعتمدتم لموته. لأن تسمية المسيح هي اعتراف بالكل، مُظهرًا كما يظهر الله الذي أعطى، والابن الذي أخذ، والروح الذي هو المسحة. هكذا تعلمنا من بطرس في سفر الأعمال عن يسوع الناصري الذي مسحه الله بالروح القدس. أعمال 10: 38 وفي إشعياء روح الرب عليّ لأن الرب مسحني. Isaiah 60:1 والمرنم في المزمور من أجل ذلك مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك. ومع ذلك، في حالة المعمودية، يذكر الكتاب المقدس أحيانًا الروح القدس وحده بوضوح. لأنه يقول: "لأننا جميعًا اعتمدنا في جسد واحد بروح واحد". وتتوافق مع هذا الآيات: ستتعمدون بالروح القدس (أع 1: 5) وهو سيعمدكم بالروح القدس. لوقا 3: 16 ولكن لا يمكن لأحد في هذا الصدد أن يكون له ما يبرره في تسمية تلك المعمودية بأنها معمودية كاملة حيث يتم استدعاء اسم الروح فقط. لأن التقليد الذي أُعطي لنا بالنعمة المُحيية يجب أن يظل غير قابل للانتهاك إلى الأبد. إن الذي فدى حياتنا من الدمار أعطانا قوة التجديد، التي سببها لا يوصف ومخفي في الغموض، لكنه يجلب خلاصًا عظيمًا لنفوسنا، حتى أن إضافة أو حذف أي شيء ينطوي على ارتداد واضح عن الحياة الأبدية. فإذا كان انفصال الروح عن الآب والابن في المعمودية خطرًا على المعمد، ولا يفيد المعمد، فكيف يمكن أن يكون انفصال الروح عن الآب والابن آمنًا لنا؟ الإيمان والمعمودية هما طريقتان متقاربتان وغير منفصلتين للخلاص: الإيمان يكتمل بالمعمودية، والمعمودية تثبت بالإيمان، وكلاهما يكتملان بنفس الأسماء. لأنه كما نؤمن بالآب والابن والروح القدس كذلك نتعمد أيضًا باسم الآب والابن والروح القدس. أولاً يأتي الاعتراف، مقدمًا لنا الخلاص، وتتبعه المعمودية، مما يختم موافقتنا. بيان سبب ارتباط الملائكة في كتابات بولس بالآب والابن. 29. ومع ذلك، هناك اعتراض على أن الكائنات الأخرى التي تعد مع الآب والابن لا يتمجد معهم دائمًا. فالرسول، على سبيل المثال، في تكليفه لتيموثاوس، يربط الملائكة بهم بقوله: "أوصيك أمام الله والرب يسوع المسيح والملائكة المختارين". 1 تيموثاوس 5: 21 نحن لا نستبعد الملائكة عن بقية الخليقة، ومع ذلك، يقال إننا لا نسمح بأن يُحسبوا مع الآب والابن. أجيب على هذا، على الرغم من أن الحجة، التي تبدو سخيفة بشكل واضح، لا تستحق حقًا الرد، أنه ربما أمام قاضٍ لطيف ولطيف، وخاصة أمام الشخص الذي من خلال تسامحه مع أولئك الذين تم استدعاؤهم أمامه يُظهر العدالة التي لا يرقى إليها الشك في قراراته، قد يكون المرء على استعداد لتقديم حتى زميل عبد كشاهد؛ ولكن تحرير العبد ودعوته ابنًا لله وإحياؤه من الموت لا يمكن أن يتم إلا بواسطة ذاك الذي اكتسب قرابة طبيعية معنا، وتغير من رتبة عبد. لأنه كيف يمكننا أن نصير أقرباء مع الله بواسطة أجنبي؟ كيف يمكن أن نحرر من هو نفسه تحت نير العبودية؟ ويترتب على ذلك أن ذكر الروح وذكر الملائكة لا يتم في ظروف مماثلة. فالروح مدعو كرب الحياة، والملائكة كحلفاء لرفاقهم العبيد وشهود أمناء للحق. ومن عادة القديسين أن يسلموا وصايا الله أمام شهود، كما يقول الرسول نفسه لتيموثاوس: "ما سمعته مني من شهود كثيرين، أودعه أناسا أمناء". 2 تيموثاوس 2: 2 وهو الآن يدعو الملائكة ليشهدوا، لأنه يعلم أن ملائكة ستكون حاضرة عند الرب متى جاء في مجد أبيه ليدين العالم بالعدل. لأنه يقول من يعترف بي قدام الناس يعترف به ابن الإنسان قدام ملائكة الله ومن ينكرني قدام الناس ينكر قدام ملائكة الله. لوقا 12: 8-9 ويقول بولس في مكان آخر، متى استعلن الرب يسوع من السماء مع ملائكته. 2 تسالونيكي 1: 7 وهو يشهد بالفعل أمام الملائكة معدًا لنفسه حججًا صالحة في المحكمة العظيمة. 30. وليس بولس فقط، بل عمومًا كل الذين يُعهد إليهم بأي خدمة للكلمة، لا يتوقفون أبدًا عن الشهادة، بل يشهدون السماء والأرض على أساس أن كل عمل يتم الآن يتم في داخلهم، وأنهم في فحص جميع أعمال الحياة سيكونون حاضرين مع المُدانين. لذلك قيل: إنه يدعو السماء من فوق وإلى الأرض ليدين شعبه. ولذلك عندما كان موسى على وشك إلقاء أقواله للشعب قال: أنا أشهد هذا اليوم السماء والأرض؛ تثنية 4: 26 وأيضا في ترنيمة يقول: أصغي أيتها السماوات فأتكلم، وأسمع أيتها الأرض أقوال فمي. Deuteronomy 32:1 واشعياء اسمعي ايتها السماء واصغي ايتها الارض. إشعياء 1: 2 ويصف إرميا الدهشة في السماء من أخبار أعمال الشعب الدنيئة: بهتت السماء من هذا وخافت جداً لأن شعبي عمل شرين. وهكذا فإن الرسول، إذ يعلم أن الملائكة سيُقامون على البشر كمعلمين وأوصياء، يدعوهم للشهادة. علاوة على ذلك، أقام يشوع بن نون حجرًا شاهدًا على كلامه (وقد دعا يعقوب كومة في مكان ما كشاهد)، تكوين 31: 47 لأنه يقول: "هوذا هذا الحجر سيكون شاهدًا لك اليوم إلى نهاية الأيام، عندما تكذب على الرب إلهنا، ربما معتقدًا أنه بقوة الله حتى الحجارة ستتحدث لإدانة المذنبين". أو، إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن ضمير كل إنسان على الأقل سوف يجرح بقوة التذكير. بهذه الطريقة، فإن الذين أُؤتمنوا على وكالة النفوس يقدمون شهودًا، مهما كانوا، حتى يقدموهم في يوم ما في المستقبل. لكن الروح قد انضم إلى الله، ليس بسبب طوارئ اللحظة، بل بسبب الشركة الطبيعية. لا ننجر إليه، بل ندعوه من الرب. اعتراض على أن البعض اعتمدوا على موسى وآمنوا به، والجواب عليه؛ مع ملاحظات على الأنواع 31. ولكن حتى لو اعتمد البعض بالروح، فلا يجوز لهذا السبب أن يُصنف الروح مع الله. وبعضهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر. 1كورنثوس 10: 2 ومن المسلم به أن الإيمان قبل الآن قد وضع في الناس. لأن الشعب آمنوا بالله وبعبده موسى. لماذا إذن، يُسأل، هل نحن، بسبب الإيمان والمعمودية، نعظم ونعظم الروح القدس حتى الآن فوق الخليقة، في حين أن هناك دليل على أن نفس الأشياء قد قيلت من قبل عن البشر؟ فماذا سنرد إذن؟ وجوابنا هو أن الإيمان بالروح هو نفس الإيمان بالآب والابن؛ وكذلك المعمودية أيضًا. لكن الإيمان بموسى وبالسحاب هو كما كان في الظل والرمز. يتم تمثيل الطبيعة الإلهية في كثير من الأحيان من خلال الخطوط العريضة الخشنة والمبهمة للأنواع؛ ولكن بما أن الأشياء الإلهية ترمز إلى أشياء صغيرة وبشرية، فمن الواضح أننا لا يجب أن نستنتج أن الطبيعة الإلهية صغيرة. النوع عبارة عن معرض للأشياء المتوقعة، ويعطي توقعًا مقلدًا للمستقبل. لذلك كان آدم رمزاً له الذي سيأتي. رومية 5: 14 عادة، تلك الصخرة كانت المسيح؛ 1كورنثوس 10: 4 والماء رمز للقوة الحية للكلمة. كما يقول: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب. يوحنا 7: 37 المن هو رمز الخبز الحي الذي نزل من السماء. يوحنا 6: 49، 51 والحية التي على الراية، من آلام الخلاص التي تمت بواسطة الصليب، لذلك نجا الذين نظروا إليها. وعلى نفس المنوال، تم تسجيل تاريخ خروج إسرائيل لإظهار أولئك الذين يخلصون بالمعمودية. فإن أبكار بني إسرائيل حفظوا كأجساد المعمَّدين، بإعطاء النعمة للموسومين بالدم. فإن دم الخروف هو رمز دم المسيح. والبكر، وهو نوع من الأبكار. وبقدر ما يوجد فينا الشكل الأول للضرورة، وينتقل، بالتعاقب، إلى النهاية، فإن ذلك يعني أننا في آدم نموت جميعًا، (1 كورنثوس 15: 22)، وأن الموت قد ساد (رومية 5: 17) حتى إتمام الناموس ومجيء المسيح. وقد حفظ الله الأبكار من أن يمسهم المهلك، لكي يُظهر أننا الذين أحيينا في المسيح، لا نموت بعد في آدم. البحر والسحاب في ذلك الوقت يُقادان بالدهشة إلى الإيمان، لكن في الوقت التالي كانا يرمزان إلى النعمة التي ستحدث. ومن هو الحكيم فيفهم هذه الأمور؟ هوشع 14: 9 - كيف أن البحر عادة ما يكون معمودية لرحيل فرعون، كما أن هذا الغسل يؤدي إلى رحيل طغيان الشيطان. البحر قتل العدو في ذاته: وفي المعمودية أيضًا تموت عداوتنا تجاه الله. لقد خرج الشعب من البحر سالمين: نحن أيضًا، كأننا أحياء من الأموات، نصعد من الماء الذي خلصنا بنعمة الذي دعانا. أفسس 2: 5 والسحاب ظل عطية الروح الذي يبرد لهيب أهواءنا بإماتة أعضائنا. كولوسي 3: 5 32. ماذا إذن؟ وبما أنهم اعتمدوا بشكل نموذجي لموسى، فهل نعمة المعمودية صغيرة جدًا؟ لو كان الأمر كذلك، وإذا أردنا في كل حالة المساس بكرامة امتيازاتنا بمقارنتها بأنواعها، فلا يمكن اعتبار حتى واحدة من هذه الامتيازات عظيمة؛ إذن لن تكون محبة الله، الذي بذل ابنه الوحيد من أجل خطايانا، عظيمة وغير عادية، لأن إبراهيم لم يشفق على ابنه؛ فحتى آلام الرب لا تكون مجيدة، لأن الخروف كان يرمز إلى التقدمة بدلاً من إسحاق. إذًا لم يكن الهبوط إلى الجحيم مخيفًا، لأن يونان كان قد مثل الموت في ثلاثة أيام وثلاث ليال. يتم إجراء نفس المقارنة الضارة أيضًا في حالة المعمودية من قبل جميع الذين يحكمون على الحقيقة من خلال الظل، وبمقارنة المرمز بالرمز، يحاولون عن طريق موسى والبحر الاستخفاف دفعة واحدة بتدبير الإنجيل بأكمله. أي مغفرة للخطايا وأي تجديد للحياة يوجد في البحر؟ ما هي الموهبة الروحية الموجودة من خلال موسى؟ ما هو الموت من الخطايا هناك؟ هؤلاء الرجال لم يمتوا مع المسيح؛ لذلك لم يقوموا معه. لم يحملوا صورة السماويين. 1 كورنثوس 15: 49 لقد تحملوا في الجسد إماتة يسوع. 2كورنثوس 4: 10 لم يتركوا الإنسان العتيق. ولم يلبسوا الإنسان الجديد الذي يتجدد للمعرفة على صورة الذي خلقه. كولوسي 3: 9-10 فلماذا تقارنون المعموديات التي ليس لها سوى الاسم المشترك، في حين أن التمييز بين الأشياء نفسها كبير مثل التمييز بين الحلم والحقيقة، والظل والأشكال ذات الوجود الجوهري؟ 33. لكن الإيمان بموسى لا يُظهر أن إيماننا بالروح لا قيمة له فحسب، بل إذا تبنينا حجة خصومنا، فإن ذلك يضعف اعترافنا بإله الكون. مكتوب أن الشعب آمن بالرب وبعبده موسى. خروج 14: 31 فموسى إذن يتحد بالله لا بالروح. وكان رمزًا لا للروح بل للمسيح. لأنه في ذلك الوقت، وهو في خدمة الناموس، كان يرمز بنفسه إلى الوسيط بين الله والناس. 1 تيموثاوس 2: 5 موسى عندما كان يتوسط للشعب في ما لله لم يكن خادما للروح بل كان خادما للروح. لأن الناموس قد أُعطي، بترتيب ملائكة في يد وسيط، غلاطية 3: 19 أي موسى، حسب دعوة الشعب، تكلم معنا... ولكن لا يتكلم معنا الله. خروج 20: 19 وهكذا فإن الإيمان بموسى يرجع إلى الرب الوسيط بين الله والناس، الذي قال: لو كنتم تصدقون موسى، لآمنتم بي. يوحنا 5: 46 فهل إيماننا بالرب قليل، لأنه سبق معين عليه بموسى؟ إذن، حتى لو اعتمد الناس لموسى، فهذا لا يعني أن نعمة الروح المعطاة في المعمودية صغيرة. أود أن أشير أيضًا إلى أنه من المعتاد في الكتاب المقدس أن نقول موسى والناموس، كما في المقطع: "عندهم موسى والأنبياء". لوقا 16: 29 لذلك عندما يكون المقصود الحديث عن معمودية الناموس، فإن الكلمات هي: اعتمدوا لموسى. 1 كورنثوس 10: 2 فلماذا يحاول هؤلاء المفترون على الحق، عن طريق الظل والرموز، أن يجلبوا الاحتقار والسخرية على فرح رجائنا، عبرانيين 3: 6 وعطية إلهنا ومخلصنا الغنية، الذي من خلال التجديد يجدد شبابنا مثل النسر؟ من المؤكد أنه أمر طفولي تمامًا، ومثل طفل يحتاج إلى أن يتغذى باللبن، أن يجهل سر خلاصنا العظيم؛ بقدر ما، وفقًا للتقدم التدريجي لتعليمنا، بينما وصلنا إلى الكمال في تدريبنا على التقوى، تعلمنا أولاً دروسًا أولية وأسهل، تناسب ذكائنا، بينما كان موزع قرعتنا يقودنا دائمًا، عن طريق تعويدنا تدريجيًا، مثل العيون التي نشأت في الظلام، على نور الحق العظيم. لأنه يحفظ ضعفنا، وفي عمق الغنى (رومية 33:11)، من حكمته وأحكام ذكائه الغامضة، استخدم هذه المعاملة اللطيفة، الملائمة لاحتياجاتنا، ليعودنا تدريجيًا على رؤية ظلال الأشياء أولاً، والنظر إلى الشمس في الماء، لينقذنا من الاندفاع أمام مشهد الضوء النقي النقي، والعمى. هكذا أيضًا الناموس، الذي له ظل الأمور العتيدة، والتعليم النموذجي للأنبياء، الذي هو كلام الحق المظلم، قد تم ابتكارهما كوسيلة لتدريب عيون القلب، بحيث يصبح من السهل الانتقال إلى الحكمة المخفية في السر (1كو 2: 7). يكفي حتى الآن ما يتعلق بالأنواع؛ ولن يكون من الممكن في الواقع الاستمرار لفترة أطول في هذا الموضوع، وإلا فإن المناقشة العرضية ستصبح أكبر بعدة مرات من الحجة الرئيسية. الرد على الاعتراض المقترح على أننا نتعمد في الماء. وأيضا فيما يتعلق بالمعمودية. 34. ماذا أكثر من ذلك؟ في الواقع، إن خصومنا مجهزون جيدًا بالحجج. إنهم يحثوننا على المعمودية في الماء، وبالطبع لن نكرم الماء فوق كل الخليقة، أو نعطيه نصيبًا من كرامة الآب والابن. إن حجج هؤلاء الرجال هي كما يمكن توقعه من المتنازعين الغاضبين، ولا يتركون أي وسيلة دون أن يجربوها في هجومهم على من أساء إليهم، لأن مشاعرهم تحجب عقلهم. ولكننا لن نتوانى عن مناقشة هذه النقاط حتى. إذا لم نعلم الجاهلين، فعلى الأقل لن نرتد أمام فاعلي الشر. لكن دعونا نتتبع خطواتنا للحظة. 35. إن تدبير إلهنا ومخلصنا فيما يتعلق بالإنسان هو الرجوع من السقوط والعودة من الغربة الناجمة عن العصيان إلى الشركة الوثيقة مع الله. هذا هو سبب إقامة المسيح في الجسد، نمط الحياة الموصوف في الأناجيل، الآلام، الصليب، القبر، القيامة؛ حتى أن الإنسان الذي يخلص بالتمثل بالمسيح ينال هذا التبني القديم. من أجل كمال الحياة، من الضروري الاقتداء بالمسيح، ليس فقط في مثال الوداعة والتواضع وطول الأناة الذي وضعنا في حياته، بل أيضًا في موته الفعلي. هكذا يقول بولس، المتمثل بالمسيح، إذ صار مشابهًا لموته. لعلي أبلغ إلى قيامة الأموات. فيلبي 3: 10-11 فكيف خلقنا في شبه موته؟ رومية 6: 4-5 حيث دفنا معه بالمعمودية. إذن ما هي طريقة الدفن؟ وما الفائدة الناتجة عن التقليد؟ بادئ ذي بدء، من الضروري قطع استمرارية الحياة القديمة. وهذا غير ممكن إلا أن يولد إنسان ثانية حسب كلمة الرب. يوحنا 3: 3 لأن التجديد، كما يظهر الاسم، هو بداية حياة ثانية. لذا، قبل البدء بالثانية، لا بد من وضع حد للأولى. لأنه كما في حالة العدائين الذين يستديرون ويسلكون المسار الثاني، يتدخل نوع من التوقف والتوقف بين الحركات في الاتجاه المعاكس، كذلك عند إحداث تغيير في الحياة، بدا من الضروري أن يأتي الموت كوسيط بين الاثنين، فينهي كل ما قبله، ويبدأ كل ما يأتي بعده. فكيف نحقق الهبوط إلى الجحيم؟ بالتقليد، بالمعمودية، بدفن المسيح. لأن أجساد المعمدين كانت مدفونة في الماء. إذًا فإن المعمودية تعني رمزيًا خلع أعمال الجسد؛ وكما يقول الرسول: ختانتم ختاناً مصنوعاً بغير أيدي، بخلع جسد خطايا الجسد بختان المسيح. ودفن معه في المعمودية. كولوسي 2: 11-12 ويكون هناك تطهير النفس من القذارة التي نمت عليها من اهتمام الجسد، كما هو مكتوب تغسلني فأبيض أكثر من الثلج. ولهذا السبب، فإننا لا نغتسل عند كل دنس، كما هي عادة اليهود، بل نعترف بمعمودية الخلاص لنكون واحدًا. لأن هناك الموت عن العالم واحد، وقيامة الأموات واحدة، والمعمودية رمز لها. من أجل هذا أعطانا الرب، وهو موزع حياتنا، عهد المعمودية، الذي فيه نوع الحياة والموت، لأن الماء يكمل صورة الموت، والروح يعطينا عربون الحياة. ومن هنا يكون الجواب على سؤالنا عن سبب ارتباط الماء بالروح واضحاً: السبب هو أنه في المعمودية تم اقتراح طرفين؛ من ناحية تدمير جسد الخطية حتى لا يأتي بثمر للموت؛ ومن جهة أخرى، عيشنا للروح، ونحصل على ثمر في القداسة. فالماء الذي يستقبل الجسد كما في القبر يرمز إلى الموت، بينما يسكب الروح القدس القوة المحيية، ويجدد نفوسنا من موت الخطية إلى حياتها الأصلية. هذا هو إذن الميلاد الثاني من الماء والروح، إذ أن الموت يتم في الماء، بينما حياتنا تصير فينا بالروح. إذًا، في ثلاث تغطيات، وثلاث دعوات، يتم سر المعمودية العظيم، حتى يتم تحديد نوع الموت بشكل كامل، ولكي تستنير نفوس المعمدين بتقليد المعرفة الإلهية. ويترتب على ذلك أنه إن كانت هناك نعمة في الماء، فهي ليست من طبيعة الماء، بل من حضور الروح. لأن المعمودية ليست إزالة وسخ الجسد، بل جواب ضمير صالح نحو الله. 1 بطرس 3: 21 لذلك، في تدريبنا للحياة التي تتبع القيامة، يحدد الرب كل أسلوب الحياة الذي يتطلبه الإنجيل، واضعًا لنا قانون الوداعة، واحتمال الخطأ، والتحرر من الدنس الذي يأتي من محبة اللذة، ومن الطمع، حتى نتمكن من تحقيق هدف محدد مسبقًا ونحقق كل ما تمتلكه الحياة القادمة من طبيعتها المتأصلة. لذلك، إذا كان أي شخص يحاول تعريفًا يصف الإنجيل على أنه تنبؤ بالحياة التي تتبع القيامة، فلن يبدو لي أنه يتجاوز ما هو لائق وصحيح. دعونا الآن نعود إلى موضوعنا الرئيسي. 36. من خلال الروح القدس يأتي ردنا إلى الفردوس، وصعودنا إلى ملكوت السماوات، وعودتنا إلى تبني الأبناء، وحريتنا في أن ندعو الله أبانا، ونصير شركاء نعمة المسيح، ونُدعى أبناء النور، ونشترك في المجد الأبدي، وباختصار، نأتي إلى حالة من كل ملء البركة، رومية 15: 29 في هذا العالم وفي العالم الآتي، من جميع المواهب الصالحة المُخزنة لنا، بالموعد. ومن هنا، من خلال الإيمان، إذ نرى انعكاس نعمتهم كما لو كانوا حاضرين بالفعل، فإننا ننتظر التمتع الكامل. إذا كان هذا هو الجد، فما هو الكمال؟ فإذا كانت هذه باكورة، فما هو الوفاء الكامل؟ علاوة على ذلك، من هذا أيضًا يمكن فهم الفرق بين النعمة التي تأتي من الروح وبين معمودية الماء: حيث أن يوحنا عمد بالفعل بالماء، ولكن ربنا يسوع المسيح بالروح القدس. فهو يقول أنا أعمدكم بالماء للتوبة. ولكن الذي يأتي بعدي هو أقوى مني الذي لست أهلا أن أحمل حذاءه هو سيعمدكم بالروح القدس ونار. متى 3: 11 وهنا يسمي المحاكمة عند الدينونة معمودية النار، كما يقول الرسول: "النار ستمتحن عمل كل واحد ما هو". 1كورنثوس 3: 13 وأيضا سيعلن اليوم لأنه بنار يستعلن. 1 كورنثوس 3: 13 ومن قبل كان هناك بعض الذين في سبيل دينهم الحقيقي اجتازوا الموت من أجل المسيح، ليس على سبيل التشبيه فحسب، بل في الواقع، وبالتالي لم يحتاجوا إلى أي من علامات الماء الخارجية لخلاصهم، لأنهم اعتمدوا بدمائهم. لذلك أكتب لا لكي أنتقص من معمودية الماء، بل لأبطل حجج الذين يرتفعون ضد الروح. الذين يخلطون بين الأشياء التي تختلف عن بعضها البعض، ويقارنون تلك التي لا تقبل المقارنة. أن الروح القدس في كل تصور منفصل عن الآب والابن، سواء في خلق الأشياء المحسوسة، أو في تدبير شؤون الإنسان، أو في الدينونة القادمة. 37. فلنعد إذن إلى النقطة التي أثيرت منذ البداية، وهي أن الروح القدس في كل شيء غير منفصل وغير قادر على الإطلاق على الانفصال عن الآب والابن. يكتب القديس بولس إلى أهل كورنثوس في المقطع الخاص بموهبة التكلم بالألسنة: "إن كنتم تتنبأون جميعكم، فجاء واحد غير مؤمن أو عامي، فيقتنع من الجميع، ويُدان من الجميع". وهكذا تظهر أسرار القلب. فيخر على وجهه ويسجد لله ويخبر أن الله بالحق فيك. 1 كورنثوس 24:14-25 فإن كان الله معروفًا أنه في الأنبياء بالنبوة التي تعمل حسب توزيع مواهب الروح، فليفكر أعداؤنا في أي نوع من المكانة سينسبون للروح القدس. فليقولوا: هل الأجدر أن نصنفه مع الله أم أن ندفعه إلى مقام المخلوق؟ كلمات بطرس لسفيرة: ما بالكم اتفقتم على تجربة روح الرب؟ أنت لم تكذب على الناس، بل على الله، أظهر أن الخطايا ضد الروح القدس وضد الله هي نفسها؛ وهكذا يمكنك أن تتعلم أنه في كل عملية، يكون الروح القدس مرتبطًا بشكل وثيق بالآب والابن ولا ينفصل عنهما. الله يعمل عمليات مختلفة، والرب يقوم بتنوع الخدمات، ولكن في كل حين يكون الروح القدس حاضرًا أيضًا بمشيئته، ويوزع المواهب حسب قيمة كل مستلم. لأنه يقال أن أنواع المواهب موجودة ولكن الروح واحد. واختلافات في التدبيرات ولكن الرب واحد. وأنواع أعمال موجودة ولكن الله واحد الذي يعمل الكل في الكل. ولكن يقال أن هذه كلها تعمل بواسطة الروح الواحد نفسه، قاسمًا كل واحد على حدة كما يشاء. 1 كورنثوس 12: 11 ومع ذلك لا يجب أن نفترض لأن الرسل في هذا المقطع يذكرون في المقام الأول الروح، وفي الثاني الابن، وفي الثالث الله الآب، ولذلك فإن رتبتهم تنقلب. لقد بدأ الرسول فقط وفقًا لعاداتنا الفكرية؛ لأنه عندما نتلقى الهدايا، فإن أول ما يخطر على بالنا هو الموزع، وبعد ذلك نفكر في المرسل، ومن ثم نرفع أفكارنا إلى ينبوع النعم وسببها. 38. علاوة على ذلك، فمن الأشياء المخلوقة في البدء يمكن تعلم شركة الروح مع الآب والابن. إن القوى النقية، والذكية، والدنيوية الفائقة تُوصف بأنها مقدسة، لأنها تمتلك قداسة النعمة المعطاة لها من الروح القدس. وبناءً على ذلك، فإن طريقة خلق القوى السماوية قد تم تجاوزها في الصمت، لأن مؤرخ نشأة الكون لم يكشف لنا إلا عن خلق الأشياء التي يمكن إدراكها بالحواس. ولكن هل أنت، يا من لك القدرة من الأشياء المنظورة لتشكل تشبيهًا بالغير المنظور، تمجد الخالق الذي به خلقت كل الأشياء، المرئية وغير المرئية، الرئاسات والسلاطين، والسلاطين، والعروش، والسلاطات، وكل الطبائع المعقولة الأخرى التي لا نستطيع أن نسميها. وفي الخليقة، فكر أولاً، في السبب الأصلي لكل الأشياء المخلوقة، أي الآب؛ من السبب الخالق، الابن؛ من السبب المكمّل، الروح. بحيث أن الأرواح الخادمة تعيش بمشيئة الآب، وتأتي إلى الوجود بعمل الابن، وتكتمل بحضور الروح. ثم إن كمال الملائكة هو التقديس والاستمرار فيه. ولا يتخيلني أحد أن أؤكد أن هناك ثلاثة أقانيم أصلية، أو أن أدعي أن عمل الابن غير كامل. لأن المبدأ الأول للأشياء الموجودة هو واحد، الخالق بالابن، والمكمل بالروح. إن عمل الآب الذي يعمل الكل في الكل ليس ناقصًا، ولا يكون عمل الابن الخلقي ناقصًا إذا لم يكمله الروح. الآب، الذي يخلق بإرادته الوحيدة، لا يستطيع أن يقف في حاجة إلى الابن، لكنه مع ذلك يريد من خلال الابن؛ ولا الابن الذي يعمل على شبه الآب لا يحتاج إلى تعاون، بل الابن أيضًا يريد أن يكمل بالروح. لأنه بكلمة الرب صنعت السموات وكل جندها بنسمة فمه. فالكلمة إذن ليست مجرد انطباع هام في الهواء، تحمله أعضاء الكلام؛ ولا روح فمه بخار تنبعث من أعضاء التنفس. ولكن الكلمة هو الذي كان عند الله في البدء وكان الله، يوحنا 1: 1 وروح فم الله هو روح الحق الذي من عند الآب ينبثق. يوحنا 15: 26 إذن عليك أن تدرك ثلاثة: الرب الذي يأمر، والكلمة الذي يخلق، والروح الذي يؤكد. وأي شيء آخر يمكن أن يكون التثبيت غير التكميل حسب القداسة؟ وهذا الكمال يعبر عن ثبات التصديق وعدم تغيره وثباته في الخير. ولكن ليس هناك قداسة بدون الروح. قوى السماء ليست مقدسة بالطبيعة؛ ولو كان الأمر كذلك لما كان هناك فرق بينهم وبين الروح القدس. وبقدر تفوقهم النسبي يحصلون على دواء القداسة من الروح. يتم تصور الحديد مع النار؛ ومع ذلك فإن المادة والنار مختلفتان. وهكذا أيضًا في حالة القوى السماوية؛ ربما يكون جوهرهم روحًا هوائية، أو نارًا غير مادية، كما هو مكتوب، الذي يجعل ملائكته أرواحًا وخدامه لهيب نار؛ ولذلك فهي موجودة في الفضاء وتصبح مرئية، وتظهر في شكلها الجسدي الصحيح للمستحقين. لكن تقديسهم، لكونه خارجًا عن جوهرهم، يؤدي إلى كمالهم من خلال شركة الروح. إنهم يحافظون على رتبتهم بثباتهم في الخير والحق، وبينما يحتفظون بحرية إرادتهم، لا يتراجعون أبدًا عن حضورهم الصبور للصالح حقًا. وينتج عن ذلك أنه إذا أبطلت الروح بحجتك، تتبدد جند الملائكة، وتتحطم سيادة رؤساء الملائكة، ويضطرب الجميع، وتفقد حياتهم القانون والنظام والتمييز. لأنه كيف يصرخ الملائكة "المجد لله في الأعالي" (لوقا 2: 14) دون أن يقووا بالروح؟ لأنه لا يستطيع أحد أن يقول إن يسوع هو رب إلا بالروح القدس، ولا أحد يتكلم بروح الله يقول يسوع ملعوناً. 1 كورنثوس 12: 3 كما يمكن أن تقوله الأرواح الشريرة والعدائية، التي يثبت سقوطها بياننا عن حرية إرادة القوى غير المنظورة؛ كونهم في حالة توازن بين الفضيلة والرذيلة، ولهذا السبب يحتاجون إلى عون الروح. أنا أؤكد بالفعل أنه حتى جبرائيل لوقا 1: 11 لا يتنبأ بأي طريقة أخرى بالأحداث القادمة إلا من خلال المعرفة المسبقة للروح، بسبب حقيقة أن إحدى النعم التي يوزعها الروح هي النبوة. ومن أين استمد الذي رُسم ليعلن أسرار الرؤيا لرجل الرغبات الحكمة التي بها تمكن من تعليم الخفيات إن لم يكن من الروح القدس؟ إن إعلان الأسرار هو في الواقع الوظيفة المميزة للروح، كما هو مكتوب: الله أعلنها لنا بروحه. 1 كورنثوس 2: 10 وكيف استطاع العروش والسيادات والرئاسات والسلاطين أن يعيشوا حياتهم المباركة، ألم ينظروا وجه الآب الذي في السماء؟ متى 18: 10 ولكن رؤيته غير ممكن بدون الروح! وكما في الليل، إذا سحبت النور من المنزل، تعمى العيون، وتتعطل قواها، ولا يمكن تمييز قيمة الأشياء، ويُداس الذهب في جهل كما لو كان حديدًا، كذلك في نظام العالم الفكري يستحيل أن تستمر حياة القانون الرفيعة بدون الروح. لأن البقاء على هذا النحو كان من المرجح أن يحافظ الجيش على انضباطه في غياب قائده، أو أن تحافظ الجوقة على انسجامها دون توجيه كوريفيوس. كيف يمكن للسيرافيم أن يهتفوا قدوس قدوس قدوس إشعياء 6: 3 لو لم يعلمهم الروح كم مرة يتطلب منهم الدين الحقيقي أن يرفعوا أصواتهم في نسب المجد هذا؟ هل كل ملائكته وكل جنوده يسبحون الله؟ إنه من خلال تعاون الروح. هل يقف أمامه آلاف الآلاف من الملائكة، وربوات آلاف المرات آلاف الأرواح الخادمة؟ دانيال 7: 10 إنهم يقومون بعملهم الصحيح بقوة الروح بلا لوم. إن كل الانسجام المجيد الذي لا يوصف في السماوات العليا سواء في خدمة الله أو في الوفاق المتبادل بين القوى السماوية، لا يمكن الحفاظ عليه إلا بتوجيه الروح. وهكذا فإن أولئك الذين لا يكملون تدريجيًا بالزيادة والتقدم، بل يكملون منذ لحظة الخلق، يوجد في الخليقة حضور الروح القدس، الذي يمنحهم النعمة التي تتدفق منه لإكمال جوهرهم وكماله. 39. ولكن عندما نتحدث عن التدبيرات التي أجراها إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح للإنسان، فمن ينكر إتمامها بنعمة الروح؟ سواء كنت ترغب في فحص الأدلة القديمة – بركات الآباء، المساعدة المقدمة من خلال التشريع، والرموز، والنبوات، والمآثر الباسلة في الحرب، والآيات التي تمت بواسطة الأبرار؛ – أو من ناحية أخرى، الأشياء التي تم القيام بها في تدبير مجيء ربنا في الجسد – كل ذلك من خلال الروح. في المقام الأول، تم مسحه، وكان حضوره غير منفصل مع جسد الرب ذاته، بحسب ما هو مكتوب: "الذي ترون الروح نازلا ومستقر عليه، هو يوحنا 1: 33 ابني الحبيب". متى 3: 17 ويسوع الناصري الذي مسحه الله بالروح القدس. أعمال 10: 38 وبعد هذا كانت كل عمليّة تتم بمعاونة الروح. لقد كان حاضراً عندما كان الرب يجرب من إبليس. لأنه قيل أن يسوع أُصعد إلى البرية من الروح ليجرب. متى 4: 1 كان معه بلا انقطاع وهو يعمل عجائبه. لأنه يقال إن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين. متى 12: 28 ولم يتركه عند قيامته من الاموات. لأنه عندما جدد الإنسان، ونفخ في وجوه التلاميذ، واسترد النعمة التي جاءت من نفخة الله، التي فقدها الإنسان، ماذا قال الرب؟ اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تغفر لهم. ومن أمسكتموه احتفظوا به. يوحنا 20: 22-23 أليس من الواضح ولا يقبل الجدل أن ترتيب الكنيسة يتم بالروح؟ لأنه قيل في الكنيسة: أعطى أولاً رسلاً، ثانياً أنبياء، ثالثاً معلمين، ثم قوات، ثم مواهب شفاء، وأعواد، وقوات، وأنواع ألسنة (1كو 12: 28) لأن هذا الترتيب قد تم حسب تقسيم المواهب التي من الروح. 40. علاوة على ذلك، فإن أي شخص يستخدم عقله بعناية سيجد أنه حتى في لحظة ظهور الرب المنتظر من السماء، لن يكون للروح القدس، كما يفترض البعض، أي وظائف ليقوم بها: على العكس من ذلك، حتى في يوم إعلانه، حيث سيدين المبارك والقوي الوحيد (1 تيموثاوس 6: 15) العالم بالبر، (أع 17: 31) سيكون الروح القدس حاضرًا معه. لأنه من يجهل الخيرات التي أعدها الله للمستحقين، حتى لا يعلم أن إكليل الأبرار هو نعمة الروح، المعطاة بالمزيد والأكمل في ذلك اليوم، عندما يوزع المجد الروحي على كل واحد بحسب ما لعب دور الرجل بنبل؟ فإن في أمجاد القديسين منازل كثيرة في بيت الآب، أي اختلافات في الكرامات. لأنه كما يختلف النجم عن النجم في المجد، كذلك قيامة الأموات. 1 كورنثوس 15: 41-42 فإن الذين ختمهم الروح ليوم الفداء، ويحفظون باكورات الروح التي تلقوها طاهرة وغير منقوصة، هم الذين يسمعون الكلمات حسنًا أيها العبد الصالح والأمين؛ كنت أمينا في القليل فأقيمك على الكثير. متى 25: 21 وكذلك الذين أحزنوا الروح القدس بسبب شر طرقهم، أو لم يفعلوا لمن أعطاهم، سيحرمون مما نالوه، وتنتقل نعمتهم إلى الآخرين؛ أو، بحسب أحد الإنجيليين، سوف يُقطعون تمامًا، متى 24: 51 – القطع يعني الانفصال التام عن الروح. الجسد ليس منقسمًا، فيُسلم جزء منه للتأديب، ويُطلق جزء آخر؛ لأنه عندما يخطئ الكل، فإن ذلك يشبه الخرافات القديمة، ولا يستحق قاضيًا عادلاً، بل يتعرض التأديب للنصف فقط. كما أن النفس ليست منقسمة إلى قسمين – تلك النفس التي تمتلك في كل مكان المودة الخاطئة، وتعمل الشر بالتعاون مع الجسد. القطع، كما لاحظت، هو انفصال النفس عن الروح. ففي الوقت الحالي، على الرغم من أن الروح لا يختلط مع غير المستحقين، إلا أنه يبدو بطريقة ما حاضرًا مع الذين تم ختمهم مرةً، في انتظار الخلاص الذي يلي اهتدائهم؛ ولكن بعد ذلك سينقطع تمامًا عن النفس التي دنست نعمته. لهذا السبب ليس في الجحيم من يعترف. وفي الموت ليس من يذكر الله، لأن عون الروح لم يعد موجودا. فكيف يمكن تصور أن الدينونة تتم بدون الروح القدس، حيث تشير الكلمة إلى أنه هو نفسه جائزة الأبرار (فيلبي 3: 14)، في حين أنه بدلاً من الجدية يُعطى ما هو كامل، والدينونة الأولى للخطاة، عندما يُحرمون مما يبدو أنهم يمتلكونه؟ ولكن أعظم دليل على اتحاد الروح مع الآب والابن هو أنه يقال أن له نفس العلاقة مع الله التي تربط الروح فينا بكل واحد منا. لأنه يقال من من الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟ هكذا أيضًا أمور الله لا يعرفها أحد إلا روح الله. 1 كورنثوس 2: 11 لقد قلت ما يكفي في هذه النقطة. ضد الذين يقولون أن الروح القدس لا يعد مع الآب والابن بل تحته. حيث يوجد علاوة على ذلك إشعار موجز بالإيمان فيما يتعلق بالترقيم الفرعي الصحيح. 41. ومع ذلك، فإن ما يسمونه بالترقيم الفرعي، وبأي معنى يستخدمون هذه الكلمة، لا يمكن حتى تخيله بسهولة. ومعلوم أنه تم استيراده إلى لغتنا من حكمة العالم؛ لكن النقطة التي يجب أن ننظر فيها حاليًا هي ما إذا كان لها أي علاقة مباشرة بالموضوع قيد المناقشة. يخبرنا أولئك الخبراء في التحقيقات العبثية أنه في حين أن بعض الأسماء شائعة وذات دلالة واسعة النطاق، فإن البعض الآخر أكثر تحديدًا، وأن قوة بعضها أكثر محدودية من قوة البعض الآخر. الجوهر، على سبيل المثال، هو اسم عام، يمكن أن يحمل على جميع الأشياء سواء كانت حية أو غير حية؛ في حين أن الحيوان أكثر خصوصية، لأنه يحمل على مواضيع أقل من الأول، وإن كان على أكثر من تلك التي تندرج تحته، لأنه يشمل كلا من الطبيعة العقلانية وغير العقلانية. مرة أخرى، الإنسان أكثر خصوصية من الحيوان، والإنسان أكثر خصوصية من الإنسان، ومن الإنسان الفرد بطرس أو بولس أو يوحنا. فهل يقصدون إذن بالترقيم الفرعي تقسيم المشترك إلى أجزائه التابعة؟ لكنني يجب أن أتردد في الاعتقاد بأنهم قد وصلوا إلى درجة من الافتتان بحيث يؤكدون أن إله الكون، مثل بعض الصفات المشتركة التي لا يمكن تصورها إلا عن طريق العقل وبدون وجود فعلي في أي أقنوم، مقسم إلى أقسام ثانوية، ومن ثم يسمى هذا التقسيم الفرعي ترقيمًا فرعيًا. من الصعب أن يقول هذا حتى الرجال المجانين الكئيبون، لأنهم، بالإضافة إلى عدم تقواهم، يؤسسون حجة معاكسة تمامًا لزعمهم الخاص. لأن الأقسام الفرعية هي من نفس الجوهر الذي انقسمت منه. إن وضوح السخافة يجعل من الصعب علينا العثور على حجج لدحض عدم معقوليتها؛ بحيث تبدو حماقتهم حقًا بمثابة ميزة لهم؛ تمامًا كما أن الأجسام الناعمة والمستسلمة لا تبدي أي مقاومة، وبالتالي لا يمكن أن تتعرض لضربة قوية. من المستحيل تقديم تفنيد قوي للتأثير على سخافة واضحة. إن الطريق الوحيد المتاح أمامنا هو أن نتجاوز معصيتهم المقيتة في صمت. إلا أن محبتنا للإخوة وإلحاح خصومنا تجعل الصمت مستحيلاً. 42. ما الذي يحافظون عليه؟ انظر إلى شروط دجالهم. نحن نؤكد أن الترقيم مناسب للأشخاص ذوي الكرامة المتساوية، والترقيم الفرعي لأولئك الذين يختلفون في اتجاه الدونية. لماذا، انضممت مرة أخرى، هل تقول هذا؟ لا أستطيع أن أفهم حكمتك الاستثنائية. هل تقصد أن الذهب معدود بالذهب، وأن الرصاص لا يستحق الترقيم، ولكنه لرخص المادة يعد دون الذهب؟ وهل تعلق أهمية كبيرة على العدد لدرجة أنه يمكن أن يرفع قيمة ما هو رخيص، أو يدمر كرامة ما هو ذو قيمة؟ لذلك، مرة أخرى، تحسب الذهب تحت الأحجار الكريمة، والأحجار الكريمة الأصغر حجمًا والتي لا بريق لها تحت تلك الأكبر حجمًا والأكثر سطوعًا في اللون. ولكن ما الذي لن يقوله الرجال الذين يقضون وقتهم في أي شيء آخر سوى "إخبار أو سماع شيء جديد"؟ أعمال الرسل 17: 21 دع أنصار المعصية هؤلاء يُصنفون في المستقبل مع الرواقيين والأبيقوريين. ما هو الترقيم الفرعي الممكن حتى للأشياء الأقل قيمة مقارنة بالأشياء ذات القيمة العالية؟ كيف يمكن ترقيم الأوبولة النحاسية تحت ستاتر ذهبي؟ لأننا، كما يجيبون، لا نتحدث عن امتلاك عملتين، بل واحدة وواحدة. ولكن أي منهما يفوق الآخر؟ وقد ذكر كل واحد بالمثل. إذا قمت بعد ذلك بترقيم كل منها على حدة، فإنك تسبب قيمة متساوية عن طريق ترقيمها بنفس الطريقة، ولكن إذا قمت بضمها، فإنك تجعل قيمتها واحدة عن طريق ترقيمها واحدة مع الأخرى. أما إذا كان الترقيم الفرعي خاصا بالرقم الثاني، فيجوز للعداد أن يبدأ بعد العملة النحاسية. ولكن دعونا نتجاوز دحض جهلهم، ونحول حجتنا إلى الموضوع الرئيسي. 43. هل تصر على أن الابن مرقم تحت الآب، والروح تحت الابن، أم أنك تحصر ترقيمك الفرعي في الروح وحده؟ ومن ناحية أخرى، إذا قمت بتطبيق هذا الترقيم الفرعي أيضًا على الابن، فإنك تحيي نفس العقيدة غير التقية، واختلاف الجوهر، وتواضع المرتبة، والنشوء في وقت لاحق، ومرة ​​واحدة وإلى الأبد، بهذا المصطلح الواحد، سوف تدور مرة أخرى بوضوح حول كل التجاديف ضد الابن الوحيد. إن دحض هذه التجاديف سيكون مهمة أطول مما يعترف به هدفي الحالي؛ وأنا أقل التزامًا بالقيام بذلك لأن المعصية قد تم دحضها في مكان آخر بأفضل ما أستطيع. ومن ناحية أخرى، إذا افترضوا أن الترقيم الفرعي يفيد الروح وحده، فيجب أن يتعلموا أن الروح يتم التحدث عنه مع الرب بنفس الطريقة التي يتم بها التحدث عن الابن مع الآب. يتم تسليم اسم الآب والابن والروح القدس بنفس الطريقة، ووفقًا لتنسيق الكلمات التي يتم تسليمها في المعمودية، فإن علاقة الروح بالابن هي نفس علاقة الابن بالآب. وإذا كان الروح منسجمًا مع الابن، والابن مع الآب، فمن الواضح أن الروح منسجم أيضًا مع الآب. فإذا كانت الأسماء مرتبة في نفس السلسلة الإحداثية، فما المجال للحديث من جهة الترقيم ومن جهة أخرى الترقيم الفرعي؟ بل، بلا استثناء، ما هو الشيء الذي فقد طبيعته عندما تم ترقيمه؟ أليس أن الأشياء إذا عدّت تبقى على ما كانت عليه في الأصل والطبيعة، في حين اتخذ العدد عندنا علامة دالة على كثرة الموضوعات؟ فإن بعض الأجسام نحصيها، وبعضها نقيسها، وبعضها نوزنها؛ تلك التي هي بطبيعتها مستمرة ندركها بالقياس؛ على تلك المقسمة نطبق العدد (باستثناء تلك التي يتم قياسها بسبب دقتها)؛ بينما تتميز الأجسام الثقيلة بميل الميزان. ومع ذلك، لا يعني ذلك أننا، لأننا اخترعنا لراحتنا رموزًا تساعدنا في الوصول إلى معرفة الكمية، فإننا غيرنا بالتالي طبيعة الأشياء المدلول عليها. نحن لا نتحدث عن وزن الأشياء التي يتم وزنها تحت بعض، حتى لو كان أحدهما ذهبًا والآخر قصديرًا؛ ولا نقيس بالمقاسات. وهكذا أيضًا لا نرقم تحت الأشياء المعدودة. وإذا لم يكن أي من سائر الأشياء يقبل النقص فكيف يدعون أن الروح يجب أن ينقص؟ وهم يعملون، كما يفعلون في ظل عدم السلامة الوثنية، يتصورون أن الأشياء الأدنى، سواء من حيث درجة الرتبة أو خضوع الجوهر، يجب أن يتم ترقيمها. بأية طريقة نحافظ في الاعتراف بالأقانيم الثلاثة على عقيدة الملكية التقية؟ وفيه أيضًا تفنيد الذين يزعمون أن الروح أقل عدداً. 44. في تقديم صيغة الآب والابن والروح القدس، لم يربط ربنا العطية بالعدد. لم يقل إلى الأول والثاني والثالث، ولا إلى واحد واثنين وثلاثة، لكنه أعطانا نعمة معرفة الإيمان الذي يؤدي إلى الخلاص، بواسطة الأسماء المقدسة. لذلك فإن ما يخلصنا هو إيماننا. لقد تم ابتكار الرقم كرمز يدل على كمية الأشياء. لكن هؤلاء الرجال، الذين جلبوا الدمار على أنفسهم من كل مصدر ممكن، حولوا حتى القدرة على الحساب ضد الإيمان. لا شيء آخر يتغير نتيجة إضافة العدد، ومع ذلك فإن هؤلاء الناس في حالة الطبيعة الإلهية يوقرون العدد، لئلا يتجاوزوا حدود الكرامة الواجبة للمعزي. ولكن، أيها السادة الحكماء، دعوا ما لا يمكن الوصول إليه يكون أكبر من العدد، كما كتب العبرانيون القدماء اسم الله الذي لا ينطق به بأحرف خاصة، محاولين بذلك توضيح تميزه اللامتناهي. عد، إذا كان لا بد من ذلك؛ ولكن لا يجب أن تلحق الضرر بالإيمان عن طريق العد. إما أن يتم تكريم ما لا يوصف بالصمت؛ أو دع الأشياء المقدسة تحسب بما يتوافق مع الدين الحقيقي. يوجد إله وأب واحد، ابن وحيد، وروح قدس واحد. نحن نعلن كل واحد من الأقانيم على حدة؛ وعندما يجب علينا العد، لا نسمح للحسابات الجاهلة أن تقودنا إلى فكرة تعدد الآلهة. 45. لأننا لا نحسب بطريقة الجمع، ونزيد تدريجيًا من الوحدة إلى الكثرة، فنقول واحدًا واثنين وثلاثة، ولا حتى أولًا وثانيًا وثالثًا. لأني أنا الله أنا الأول وأنا الأخير. إشعياء 44: 6 وإلى الآن لم نسمع قط، حتى في الوقت الحاضر، عن إله ثان. من خلال عبادتنا لإله الله، نعترف كلانا بالتمييز بين الأشخاص، وفي نفس الوقت نلتزم بالنظام الملكي. نحن لا نبدد اللاهوت في تعددية منقسمة، لأن الشكل الواحد، إذا جاز التعبير، متحد في ثبات اللاهوت، يُرى في الله الآب وفي الله الوحيد. لأن الابن في الآب والآب في الابن. فكما هو الأخير، هكذا هو الأول، وكما هو الأول، فهذا هو الأخير؛ وهنا الوحدة. إذن، بحسب تمييز الأشخاص، كلاهما واحد وواحد، وبحسب مجتمع الطبيعة، واحد. فكيف إذا كان واحداً وواحداً ألا يكون هناك إلهان؟ لأننا نتكلم عن ملك، وعن صورة ملك، وليس عن ملكين. لا ينقسم الجلال إلى قسمين، ولا المجد ينقسم. إن السيادة والسلطة علينا واحدة، وبالتالي فإن التمجيد الذي ننسبه ليس جمعًا بل واحدًا؛ لأن الشرف الممنوح للصورة ينتقل إلى النموذج الأولي. ولكن في الحالة الأولى تكون الصورة بسبب التقليد، وفي الحالة الأخرى يكون الابن بالطبيعة. وكما هو الحال في الأعمال الفنية، يعتمد الشبه على الشكل، كذلك في حالة الطبيعة الإلهية غير المركبة، يتكون الاتحاد في شركة اللاهوت. علاوة على ذلك، واحد هو الروح القدس، ونتكلم عنه منفردًا، متحدًا كما هو بالآب الواحد بالابن الواحد، وبنفسه يكمل الثالوث المعبود المبارك. إن العلاقة الحميمة بينه وبين الآب والابن تتجلى بشكل كافٍ من خلال حقيقة أنه لم يتم تصنيفه ضمن مجموعة الخليقة، بل تم التحدث عنه منفردًا؛ لأنه ليس واحدًا من كثيرين، بل واحد. لأنه كما يوجد أب واحد وابن واحد كذلك يوجد الروح القدس واحد. فهو بالتالي بعيد عن الطبيعة المخلوقة، كما يقتضي العقل بعد المفرد عن الأجسام المركبة والجمعية؛ وهو بهذه الحكمة متحد بالآب والابن، كما أن الوحدة لها صلة بالوحدة. 46. ​​وليس من هذا المصدر وحده تستمد براهيننا عن الشركة الطبيعية، بل من حقيقة أنه قيل أيضًا إنه من الله؛ 2كورنثوس 1: 12 ليس بمعنى أن كل الأشياء هي من الله، بل بمعنى أنها تخرج من الله، لا بالميلاد مثل الابن، بل كنسمة فمه. ولكن ليس الفم عضوًا، ولا الروح الذي ينحل. ولكن كلمة "فم" تستخدم بقدر ما تكون مناسبة لله، والروح هو جوهر له حياة، موهوب بقوة التقديس العليا. وهكذا تصبح العلاقة الوثيقة واضحة، بينما يتم الحفاظ على نمط الوجود الذي لا يوصف. علاوة على ذلك، فقد دُعي "روح المسيح" لأنه بالطبيعة قريب منه بشكل وثيق. لذلك إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له. رومية 8: 9 لذلك فهو وحده يمجد الرب باستحقاق، لأنه قيل إنه يمجدني، يوحنا 16: 14 لا كمخلوق، بل كروح الحق، يوحنا 14: 17 مُظهرًا الحق بوضوح في نفسه، وكروح الحكمة، في عظمته مُعلنًا للمسيح قوة الله وحكمة الله. 1 كورنثوس 1: 24 وكمعزي يظهر في نفسه صلاح المعزي الذي أرسله، وفي كرامته يظهر عظمة الذي منه خرج. إذًا هناك من ناحية مجد طبيعي، كما أن النور هو مجد الشمس؛ ومن ناحية أخرى، فإن المجد يُمنح قضائيًا وبإرادة حرة "أكثر" للمستحقين. هذا الأخير ذو شقين. ويقال إن الابن يكرم أباه، والعبد يكرم سيده. ملاخي 1: 6 ومن هذين الاثنين الواحد المستعبد يُعطى من الخليقة. أما الآخر، والذي يمكن تسميته بالحميمي، فيتم بالروح. لأنه كما قال ربنا عن نفسه: أنا مجدتك على الأرض: العمل الذي أعطيتني لأعمل قد أكملته. يوحنا 17: 4 هكذا قال المعزي سيمجدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم. يوحنا 16: 14 وكما يتمجد الابن من الآب عندما يقول مجدته وأمجده أيضا، يوحنا 12: 28 هكذا يتم تمجيد الروح من خلال شركته مع الآب والابن، ومن خلال شهادة الابن الوحيد عندما يقول أن كل خطيئة وتجديف يغفر للناس: ولكن التجديف على الروح القدس لن يغفر للناس. متى 12:31 47. وعندما نثبت أعيننا، بواسطة القوة التي تنيرنا، على جمال صورة الله غير المرئي، ومن خلال الصورة نصل إلى الجمال الأسمى لمشهد النموذج الأصلي، عندئذ يكون معنا روح المعرفة بشكل لا ينفصل، وهو في حد ذاته يمنح أولئك الذين يحبون رؤية الحق قوة رؤية الصورة، لا يقوم بالعرض من الخارج، بل يقود في نفسه إلى المعرفة الكاملة. وليس أحد يعرف الآب إلا الابن. ولذلك لا يستطيع أحد أن يقول أن يسوع هو الرب إلا بالروح القدس. 1 كورنثوس 12: 3 لأنه لا يقال بالروح بل بالروح، والله روح، والذين يسجدون له ينبغي أن يسجدوا له بالروح والحق، يوحنا 4: 24 كما هو مكتوب بنورك، نعاين النور، أي بإنارة الروح، النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيا إلى العالم. يوحنا 1: 9 وينتج عن ذلك أنه يظهر مجد الابن الوحيد في نفسه، ويعطي في نفسه معرفة الله للعباد الحقيقيين. وهكذا فإن طريق معرفة الله يمتد من روح واحد عبر الابن الواحد إلى الآب الواحد، وعلى العكس من ذلك فإن الصلاح الطبيعي والقداسة المتأصلة والكرامة الملكية يمتد من الآب عبر الابن الوحيد إلى الروح. وبالتالي هناك اعتراف بالأقانيم ولم تضيع العقيدة الحقيقية للنظام الملكي. ومن ناحية أخرى، فإن الذين يدعمون ترقيمهم الفرعي بالحديث عن الأول والثاني والثالث يجب أن يعلموا أنهم يستوردون شرك الخطأ الوثني إلى لاهوت المسيحيين غير الدنس. لا يمكن تحقيق نتيجة أخرى عن طريق الترقيم الفرعي سوى الاعتراف بإله أول، وثاني، وثالث. يكفينا أمر الرب. ومن يخلط هذا الأمر لن يكون أقل ذنبًا في انتهاك القانون من الوثنيين الأشرار. لقد قيل الآن ما يكفي لإثبات، خلافًا لخطئهم، أن شركة الطبيعة لا تنحل بأي حال من الأحوال بطريقة الترقيم الفرعي. ومع ذلك، دعونا نقدم تنازلاً لخصمنا المشاكس وضعيف العقل، ونسمح بأن يتم الحديث عن ما هو ثانوي بعد أي شيء. والآن دعونا نرى ما يلي. يقال أن الإنسان الأول من الأرض ترابي، والإنسان الثاني هو الرب من السماء. 1 كورنثوس 15: 47 وأيضا لم يكن ذلك أولا روحيا بل ما هو طبيعي وبعد ذلك ما هو روحي. 1 كورنثوس 15: 46 فإن كان الثاني أقل من الأول، وكان الثاني أقل في الكرامة من الذي دون عليه، فإن الروحاني أقل في الكرامة من الطبيعي، والإنسان السماوي أقل من الترابي. ضد الذين يقولون أن الروح لا ينبغي أن يتمجد. 48. فليكن الأمر كذلك، فقد تم الانضمام إلينا مرة أخرى، ولكن المجد ليس بأي حال من الأحوال مستحقًا للروح بشكل مطلق بحيث يتطلب تمجيده من خلالنا في التمجيد. فمن أين إذن يمكن أن نحصل على براهين عن كرامة الروح التي تفوق كل فهم، فيلبي 4: 7 إذا لم يعتبر خصومنا أن شركته مع الآب والابن صالحة للشهادة لرتبته؟ من الممكن لنا، على أية حال، أن نصل إلى حد ما إلى الفهم الذكي لسمو طبيعته وقدرته التي لا يُدنى منها، وذلك من خلال النظر إلى معنى لقبه، وإلى حجم أعماله، وعطاياه الصالحة التي أنعم بها علينا، أو بالأحرى على كل الخليقة. يُدعى روحًا، لأن الله روح، يوحنا 4: 24 ونسمة أنوفنا، مسيح الرب. يُدعى قدوسًا (1يوحنا 1: 20) لأن الآب قدوس والابن قدوس، لأن القداسة جاءت إلى المخلوق من الخارج، أما القداسة للروح فهي كمال الطبيعة، ولهذا السبب لم يوصف كمقدس، بل كمقدس. إنه يُدعى صالحًا، كما أن الآب صالح، والمولود من الصالح هو صالح، وصلاحه هو الجوهر بالنسبة للروح. إنه يُدعى مستقيماً، كما أن الرب مستقيم، من حيث أنه هو نفسه الحق، وهو هو نفسه البر، (2 كورنثوس 3: 8-9) الذي لا انحراف فيه ولا ميل إلى جانب أو آخر، بسبب عدم تغير جوهره. يُدعى المعزي كالابن الوحيد، إذ يقول هو نفسه: أنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر. وهكذا فإن الأسماء يحملها الروح بالاشتراك مع الآب والابن، ويحصل على هذه الألقاب من علاقته الطبيعية الوثيقة. ومن أي مصدر آخر يمكن استخلاصها؟ مرة أخرى يُدعى ملكيًا، روح الحق، وروح الحكمة. إشعياء 11: 2 يقال إن روح الله صنعني، أيوب 33: 4 وملأ الله بصلئيل بالروح الإلهي من الحكمة والفهم والمعرفة. إن مثل هذه الأسماء هي فائقة القدرة وقوية، لكنها لا تتجاوز مجده. 49. وما هي عملياته؟ لجلالة لا توصف، ولأعداد لا تعد ولا تحصى. كيف يمكننا تكوين تصور لما يتجاوز العصور؟ ما هي عملياته قبل هذا الخلق الذي يمكننا أن نتصوره؟ ما أعظم النعمة التي منحها للخليقة؟ ما هي القوة التي يمارسها على مر العصور القادمة؟ كان موجودا؛ كان موجوداً من قبل؛ فهو موجود مع الآب والابن قبل الدهور. ويترتب على ذلك أنه حتى لو كان بإمكانك تصور أي شيء يتجاوز العصور، فستجد الروح أبعد من ذلك بكثير. وإذا فكرت في الخليقة، فإن قوات السماوات قد تم تأسيسها بالروح، حيث يُفهم التأسيس على أنه يشير إلى العجز عن الابتعاد عن الخير. فإنه من الروح تستمد القوات علاقتها الوثيقة بالله، وعدم قدرتها على التحول إلى الشر، واستمرارها في التطويب. هل هو مجيء المسيح؟ الروح هو الرائد. هل هناك الحضور المتجسد؟ الروح لا ينفصل. وعمل المعجزات ومواهب الشفاء هي بالروح القدس. تم طرد الشياطين بروح الله. لقد أُبطل الشيطان بحضور الروح. مغفرة الخطايا كانت بعطية الروح، لأنكم اغتسلتم، وتقدستم، باسم الرب يسوع المسيح، وبروح إلهنا القدوس. هناك علاقة وثيقة مع الله بالروح، لأن الله قد أرسل روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا يا أبا الآب. غلاطية 4: 6 إن القيامة من الأموات تتم بعمل الروح، لأنك ترسل روحك فيخلقون. وتجدد وجه الأرض. إذا كان من الممكن أن نفهم الخليقة هنا على أنها إعادة الموتى إلى الحياة مرة أخرى، فكم ليس قويًا عمل الروح القدس، الذي هو لنا موزع الحياة التي تتبع القيامة، وينسق نفوسنا مع الحياة الروحية فيما بعد؟ أو إذا كان المقصود بالخليقة هنا التغيير إلى حالة أفضل لأولئك الذين سقطوا في الخطية في هذه الحياة (لأنه يفهم هذا حسب استخدام الكتاب، كما في كلمات بولس، إذا كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة 2كو 5: 17)، التجديد الذي يتم في هذه الحياة، والتحول من حياتنا الأرضية الحسية إلى المحادثة السماوية التي تتم فينا بالروح، فإن نفوسنا ترتفع إلى أعلى درجة من الإعجاب. فهل نخاف، بهذه الأفكار المطروحة أمامنا، من تجاوز الحدود الواجبة في الإسراف في التكريم الذي نقدمه؟ ألا نخاف بالأحرى، حتى لو بدا لنا أننا نعطيه الأسماء العليا التي يمكن لأفكار الإنسان أن تتصورها أو ينطقها لسان الإنسان، إلا أننا نترك أفكارنا عنه تهبط كثيرًا؟ الروح هو الذي يقول كما قال الرب: انزل واذهب معهم ولا تشك في شيء لأني أنا أرسلتهم. أعمال 10: 20 أهذا كلام إنسان أدنى أم خائف؟ افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه. أعمال 13: 2 هل يتكلم العبد هكذا؟ وأشعياء الرب الرب أرسلني وروحه فنزل روح من عند الرب وأرشدهم. وصلوا، لا تفهموا مرة أخرى بهذا الإرشاد أي خدمة متواضعة، لأن الكلمة تشهد أنه كان عمل الله – لقد قدت شعبك، كما يقال مثل القطيع، وأنت الذي تقود يوسف مثل القطيع، وقادهم بأمان حتى لا يخافوا. فإذا سمعت أن المعزي إذا جاء سيذكرك، ويرشدك إلى كل الحق، فلا تحرف المعنى. 50. ولكن قيل إنه يشفع فينا. رومية 8: 26-27 ويترتب على ذلك أنه كما أن المتضرع أدنى من المحسن، كذلك الروح أقل شأناً من الله في الكرامة. ولكن أما سمعتم قط عن الابن الوحيد أنه عن يمين الله الذي أيضًا يشفع فينا؟ رومية 34:8 فلا تفعل إذًا، لأن الروح فيك – إن كان بالفعل فيك – ولا لأنه يعلمنا نحن العميان، ويرشدنا إلى اختيار ما ينفعنا – فلا تسمح لنفسك، لهذا السبب، أن تُحرم من الرأي الصحيح والمقدس عنه. لأن جعل لطف المحسن إليك سببًا لجحود الجميل كان في الواقع إسرافًا شديدًا في الظلم. لا تحزنوا الروح القدس. أفسس 4: 30 اسمعوا كلمات استفانوس باكورة الشهداء عندما يوبخ الشعب على تمردهم وعصيانهم. ويقول إنك دائمًا تقاوم الروح القدس؛ أعمال الرسل 7: 51 ومرة ​​أخرى إشعياء، - أزعجوا روحه القدوس، فتحول لهم عدوا. إشعياء 63: 10 وفي فقرة أخرى أغضب بيت يعقوب روح الرب. أليست هذه المقاطع تدل على سلطة السلطة؟ أترك الأمر لحكم قرائي لتحديد الآراء التي يجب أن نتمسك بها عندما نسمع هذه المقاطع؛ سواء أردنا أن نعتبر الروح أداة، أو ذاتًا، على قدم المساواة مع المخلوق، وخادمًا زميلًا لنا، أو، على العكس من ذلك، بالنسبة لآذان الأتقياء، فإن مجرد الهمس بهذا التجديف ليس مؤلمًا للغاية. هل تسمي الروح خادما؟ ولكن يقال إن العبد لا يعرف ما يعمل سيده (يوحنا 15: 15) ومع ذلك فالروح يعرف أشياء الله كروح الإنسان الذي فيه. 1 كورنثوس 2: 11 ضد الذين يقولون أن الروح ليس في رتبة خادم ولا في رتبة سيد، بل في رتبة الأحرار. 51. يقال إنه ليس عبدا. ليس سيدًا بل حرًا. آه من اللامبالاة الرهيبة، والجرأة المثيرة للشفقة، لأولئك الذين يحافظون على هذا! هل أندب فيهم جهلهم أم كفرهم؟ إنهم يحاولون إهانة المذاهب المتعلقة بالطبيعة الإلهية بمقارنتها بالإنسان، ويحاولون أن يطبقوا على طبيعة الله التي لا توصف تلك العادة العامة للحياة البشرية التي بموجبها يكون اختلاف الدرجات متغيرًا، غير مدركين أنه ليس أحد بين البشر عبدًا بالطبيعة. لأن الناس إما أن يُخضعوا لنير العبودية عن طريق الغزو، كما يحدث عندما يؤخذ الأسرى في الحرب؛ أو يستعبدون بسبب الفقر كما اضطهد المصريون فرعون. أو، من خلال نظام حكيم وغامض، يُحكم على أسوأ الأطفال بأمر آبائهم بخدمة الأكثر حكمة والأفضل؛ وهذا أي مستفسر صالح عن الظروف سيعلن أنه ليس حكم إدانة بل فائدة. لأنه من الأفضل أن يصبح الرجل الذي، بسبب افتقاره إلى الذكاء، ليس لديه مبدأ طبيعي للحكم داخل نفسه، متاعًا لشخص آخر، حتى أنه، مسترشدًا بعقل سيده، قد يكون مثل عربة مع سائق عربة، أو قارب مع قائد يجلس على الحارث. ولهذا السبب أصبح يعقوب بمباركة أبيه سيدًا لعيسو (تكوين 27: 29) حتى يتمكن الابن الجاهل، الذي لم يكن لديه ذكاء، وهو الوصي المناسب عليه، من الاستفادة من أخيه الحكيم، على الرغم من أنه لم يرغب في ذلك. فيكون كنعان عبدا لإخوته (تكوين 9: 25) لأنه إذ كان حام أبوه غير حكيم، كان غير متعلم في الفضيلة. في هذا العالم، يصبح الناس عبيدًا، أما أولئك الذين هربوا من الفقر أو الحرب، أو الذين لا يحتاجون إلى وصاية الآخرين، فهم أحرار. ويترتب على ذلك أنه على الرغم من أن أحد الأشخاص يُدعى سيدًا وآخر خادمًا، إلا أنه نظرًا لتساوينا المتبادل في الرتبة وباعتبارنا منقولات لخالقنا، فإننا جميعًا عبيد زملاء. ولكن في هذا العالم الآخر، ما الذي يمكنك إخراجه من العبودية؟ لأنه ما أن خلقوا حتى بدأت العبودية. إن الأجرام السماوية لا تسيطر على بعضها البعض، لأنها لا تتأثر بالطموح، بل كلها تنحني لله، وتعطيه على حد سواء الرهبة التي تستحقه بصفته السيد والمجد الذي يقع عليه كخالق. لأن الابن يكرم أباه والعبد سيده، ملاخي 1: 6 ومن الجميع يطلب الله أحد هذين الأمرين؛ فإن كنت أنا أبًا فأين كرامتي؟ وإذا كنت سيدا أين خوفي؟ ملاخي 1: 6 وإلا فإن حياة جميع الناس، إذا لم تكن تحت إشراف سيد، ستكون مثيرة للشفقة للغاية؛ كما هو حال القوى المرتدة التي، لأنها تصلب رقابها على الله عز وجل، ترمي زمام عبوديتها، لا لأن تكوينها الطبيعي مختلف؛ ولكن السبب هو عصيانهم لخالقهم. بمن تتصل مجانًا؟ ومن ليس له ملك؟ من ليس له القدرة على حكم الآخر ولا الرغبة في أن يحكم؟ ولا توجد مثل هذه الطبيعة بين جميع الكائنات الموجودة. إن قبول مثل هذا المفهوم عن الروح هو تجديف واضح. إذا كان مخلوقًا بالطبع فهو يخدم مع الجميع، إذ يقال إن كل الأشياء هي عبيد لك، ولكن إذا كان فوق الخليقة، فهو يشارك في الملوكية. الدليل من الكتاب المقدس على أن الروح يسمى رباً. 52. ولكن لماذا نحصل على انتصار غير عادل لحجتنا من خلال القتال حول هذه المسائل المهينة، عندما يكون في وسعنا أن نثبت أن سمو المجد لا جدال فيه من خلال تقديم المزيد من الاعتبارات السامية؟ إذا كررنا بالفعل ما تعلمناه من الكتاب المقدس، فربما يطلق كل واحد من المصابين بنيوماتوماتشي صرخة عالية وشديدة، ويسدون آذانهم، ويلتقطون الحجارة أو أي شيء آخر يقع في متناول اليد للحصول على سلاح، ويتهموننا. ولكن لا ينبغي لنا أن ننظر إلى أمننا قبل الحقيقة. لقد تعلمنا من الرسول أن الرب يوجه قلوبكم إلى محبة الله وإلى الصبر والانتظار للمسيح على ضيقاتنا. من هو الرب الذي يوجه إلى محبة الله وإلى الصابرين المنتظرين المسيح على الضيقات؟ فليجيبنا أولئك الرجال الذين يجعلوننا عبيداً للروح القدس. لأنه لو كان الجدال حول الله الآب، لقال بالتأكيد: "يرشدك الرب إلى محبته"، أو لو كان حول الابن، لكان قد أضاف "إلى صبره". فليبحثوا إذن عن أي شخص آخر يستحق أن يُكرَّم بلقب الرب. وبالتوازي مع هذا المقطع الآخر، الرب يجعلك تنمو وتكثر في المحبة تجاه بعضكم البعض، ونحو جميع الناس، كما نفعل تجاهكم أيضًا؛ لكي يثبت قلوبكم بلا لوم في القداسة أمام الله أبينا عند مجيء ربنا يسوع المسيح مع جميع قديسيه. 1 تسالونيكي 3: 12-13 والآن إلى أي رب يطلب أن يثبت قلوب المؤمنين في تسالونيكي بلا لوم في القداسة أمام الله أبينا عند مجيء ربنا؟ ليجيب أولئك الذين يضعون الروح القدس بين الأرواح الخادمة المرسلة للخدمة. لا يمكنهم ذلك. لذلك، ليسمعوا شهادة أخرى تدعو بوضوح رب الروح. ويقال إن الرب هو ذلك الروح. وأيضاً كما من الرب الروح. ولكن حتى لا أترك أي سبب للاعتراض، سأقتبس كلمات الرسول الفعلية: – لأنه حتى هذا اليوم يبقى نفس الحجاب غير منكشف عند قراءة العهد القديم، الذي يُرفع في المسيح.... ولكن عندما يعود إلى الرب، يُرفع الحجاب. والآن الرب هو تلك الروح. لماذا يتكلم هكذا؟ لأن من يلتزم بالمعنى المجرد للحرف، وينشغل فيه بحفظ الناموس، فقد جعل قلبه مغلفًا بقبول اليهود للحرف، مثل الحجاب؛ وهذا ما يصيبه بسبب جهله بأن حفظ الناموس الجسدي يبطل بحضور المسيح، حيث تنتقل الرموز إلى الواقع في المستقبل. تصبح المصابيح غير ضرورية بقدوم الشمس. وعند ظهور الحق، يختفي دور الناموس، وتُسكت النبوة. على العكس من ذلك، فهو الذي قُدِّر له أن ينظر إلى عمق معنى الناموس، وبعد أن اجتاز غموض الحرف، كما خلال حجاب، ليصل إلى ما لا ينطق به، يشبه موسى الذي خلع الحجاب عندما تكلم مع الله. وهو أيضًا يتحول من الحرف إلى الروح. هكذا يتوافق الحجاب على وجه موسى مع غموض تعليم الشريعة، والتأمل الروحي مع الرجوع إلى الرب. فمن إذًا، الذي في قراءة الناموس، يأخذ الحرف ويتوجه إلى الرب – والرب يُدعى الآن الروح – يصبح أيضًا مثل موسى الذي تمجد وجهه بظهور الله. لأنه كما أن الأشياء التي تقع بالقرب من الألوان اللامعة تكون هي نفسها مصبوغة بالسطوع الذي ينعكس حولها، هكذا هو الحال بالنسبة لمن يثبت نظره بثبات على الروح بمجد الروح الذي يتجلى بطريقة ما إلى بهاء أعظم، إذ ينير قلبه، كما كان الحال، ببعض النور المتدفق من حق الروح. وهذا يتغير من مجد الروح إلى مجده الخاص، ليس بدرجة تافهة، ولا بشكل غامض وغير واضح، ولكن كما نتوقع أن يكون أي شخص مستنير بالروح. ألا تخاف أيها الإنسان الرسول عندما يقول أنت كنيسة الله وروح الله يسكن فيك؟ 1 كورنثوس 3: 16 هل كان بإمكانه أن يكرم بلقب الكنيسة مسكن العبد؟ فكيف يمكن لمن يقول أن الكتاب المقدس "موحى به من الله" (2 تيموثاوس 3: 16 لأنه مكتوب بوحي الروح) أن يستخدم لغة من يهينه ويستخف به؟ تأسيس الشركة الطبيعية للروح من جوهره، بالتساوي مع الآب والابن، لا يدنى منه بالفكر. 53. علاوة على ذلك، فإن سمو طبيعة الروح الفائق يمكن تعلمه ليس فقط من كونه يحمل نفس لقب الآب والابن، ويشارك في أعمالهما، ولكن أيضًا من كونه، مثل الآب والابن، لا يدنى منه في الفكر. لأن ما يقوله ربنا عن الآب باعتباره يفوق التصور البشري، وما يقوله عن الابن، يستخدمه أيضًا نفس اللغة عن الروح القدس. يقول أيها الآب الصالح: إن العالم لم يعرفك (يوحنا 17: 25) ويعني هنا بالعالم ليس كل المجمع المركب من السماء والأرض، بل حياتنا هذه المعرضة للموت، والمعرضة لتقلبات لا حصر لها. وعندما يتحدث عن نفسه يقول: بعد قليل لا يراني العالم أيضًا، وأما أنتم فترونني. يوحنا 14: 19 مرة أخرى في هذا المقطع، تطبيق كلمة "العالم" على أولئك الذين كانوا مقيدين بهذه الحياة المادية والجسدية، ورؤية الحق من خلال البصر المادي وحده، قد تم تعيينهم، من خلال عدم إيمانهم بالقيامة، ألا يروا ربنا بعد الآن بعيون القلب. وقال الشيء نفسه عن الروح. يقول: روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه يسكن معكم. يوحنا 14: 17 لأن الإنسان الجسدي، الذي لم يدرب عقله قط على التأمل، بل يبقيه مدفونًا في شهوة الجسد، كما في الوحل، لا يقدر أن يتطلع إلى نور الحق الروحي. وهكذا فإن العالم، أي الحياة المستعبدة لعواطف الجسد، لا يستطيع أن يقبل نعمة الروح أكثر من العين الضعيفة التي تلقي ضوء شعاع الشمس. لكن الرب، الذي شهد بتعليمه لنقاوة الحياة، يمنح تلاميذه قوة رؤية الروح والتأمل فيه. لأنه الآن يقول: "أنتم أنقياء لأجل الكلام الذي كلمتكم به" (يوحنا 15: 3) لذلك لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه... وأما أنتم فتعرفونه. لأنه يسكن معك. يوحنا 14: 17 وهكذا يقول إشعياء: باسط الأرض ونتائجها. الذي يعطي الشعب عليها روحا والروح للذين يدوسونها. لأن الذين يدوسون الأشياء الأرضية ويرتفعون عنها يشهد لهم بأنهم مستحقون لهبة الروح القدس. فماذا ينبغي إذن أن نفكر في ذلك الذي لا يستطيع العالم أن يقبله، والذي يستطيع القديسون وحدهم أن يتأملوه من خلال نقاوة القلب؟ ما نوع التكريم الذي يمكن اعتباره مناسبًا له؟ -تعظيم تعداد صفاته. 54. الآن، يُعتقد أن كل القوى المتبقية موجودة في مكان محدد. الملاك الذي كان واقفاً بجانب كرنيليوس (أعمال 10: 3) لم يكن مع فيلبس في نفس اللحظة؛ أعمال الرسل 8: 26 ولم يكن الملاك الذي تكلم مع زكريا من على المذبح في نفس الوقت يشغل موقعه في السماء. لكن يُعتقد أن الروح كان يعمل في نفس الوقت في حبقوق وفي دانيال في بابل، وكان في السجن مع إرميا، ومع حزقيال في خابور. حزقيال 1:1 لأن روح الرب يملأ المسكونة الحكمة 1:7 وأين أذهب من روحك؟ أو إلى أين أهرب من وجهك؟ وعلى قول النبي: لأني أنا معكم، يقول الرب... وتبقى روحي في وسطكم. حجي 2: 4-5 ولكن ما هي الطبيعة التي ينبغي أن ننسبها إلى الكائن في كل مكان، والموجود مع الله؟ هل هي طبيعة جامعة أم مقتصرة على أماكن معينة، مثل تلك التي يوضحها حجتنا عن طبيعة الملائكة؟ لا أحد يقول ذلك. أفلا نمجد إذن ذاك الذي هو في طبيعته إلهية، في عظمته اللامتناهية، في أعماله القوية، في البركات التي يمنحها، الصالحة؟ أفلا نعطيه المجد؟ وأنا أفهم أن المجد لا يعني شيئًا آخر غير تعداد العجائب التي تخصه. ويترتب على ذلك إما أن يمنعنا أعداؤنا حتى من ذكر الخيرات التي تتدفق إلينا منه. أو من ناحية أخرى أن مجرد تلخيص صفاته هو أكمل إسناد للمجد. لأنه حتى في حالة الله وأبو ربنا يسوع المسيح والابن الوحيد، لا نستطيع أن نمجدهم إلا عن طريق سرد كل العجائب التي تخصهم، على قدر قوتنا. دليل على عبثية رفض تمجيد الروح من خلال مقارنة الأشياء الممجدة في الخليقة. 55. علاوة على ذلك، يتوج الإنسان بالمجد والكرامة، والمجد والكرامة والسلام موضوعان بوعد لكل من يعمل صالحا. رومية 10:2 علاوة على ذلك، هناك مجد خاص ومميز لبني إسرائيل الذين، كما يقال، يتعلق بالتبني والمجد... والخدمة، رومية 4:9 ويتحدث صاحب المزمور عن مجد معين خاص به، لكي يترنم مجدي لك؛ ومرة أخرى استيقظ مجدي، وبحسب الرسول هناك مجد معين للشمس والقمر والنجوم، وخدمة الإدانة مجيدة. 2كورنثوس 3: 9 فبينما يتمجد كثيرون فهل تريدون أن لا يتمجد الروح وحده في كل شيء؟ ومع ذلك يقول الرسول أن خدمة الروح مجيدة. 2كورنثوس 3: 8 فكيف لا يكون هو نفسه مستحقا للمجد؟ كيف بحسب صاحب المزمور يعظم مجد الصديق، وليس بحسبك مجد الروح؟ كيف لا يوجد خطر واضح من مثل هذه الحجج المتمثلة في أننا نجلب على أنفسنا الخطيئة التي لا مفر منها؟ فإن كان الإنسان الذي يخلص بأعمال البر يمجد أيضًا خائفي الرب، فكيف يحرم الروح من المجد الذي يستحقه. ويقولون: هب أن يتمجد ولكن ليس مع الآب والابن. ولكن ما هو السبب في ترك المكان الذي عينه الرب للروح، واختراع مكان آخر؟ ما هو السبب وراء سرقة نصيبه من المجد ذاك الذي هو في كل مكان مرتبط باللاهوت؟ في الاعتراف بالإيمان، في معمودية الفداء، في عمل المعجزات، في سكنى القديسين، في النعم الممنوحة للطاعة؟ لأنه لا توجد عطية واحدة تصل إلى الخليقة بدون الروح القدس. عندما لا يمكن النطق بكلمة واحدة دفاعًا عن المسيح إلا من قبل أولئك الذين يعينهم الروح، كما تعلمنا في الأناجيل من ربنا ومخلصنا. متى 10: 19-20 ولست أعلم هل يرضي أحد من هو شريك في الروح القدس أن نتغاضى عن كل هذا، وننسى شركتنا في كل شيء، ونمزق الروح من الآب والابن. فأين إذن نأخذه ونصنفه؟ مع المخلوق؟ ومع ذلك فإن الخليقة كلها مستعبدة، ولكن الروح هو الذي يحررها. وحيث يكون روح الرب هناك الحرية. 2 كورنثوس 3: 17 قد يتم تقديم العديد من الحجج إليهم بأنه من غير اللائق تنسيق الروح القدس مع الطبيعة المخلوقة، ولكن في الوقت الحاضر سأتجاوزها. إذا كنت سأقدم بالفعل، بطريقة تليق بكرامة المناقشة، جميع الأدلة المتاحة دائمًا لصالحنا، وبالتالي أسقط اعتراضات خصومنا، فستكون هناك حاجة إلى أطروحة مطولة، وقد ينهك قرائي بسبب إسهابي. لذلك أقترح أن أحتفظ بهذه المسألة لأطروحة خاصة، وأن أركز على النقاط التي أمامنا الآن بشكل مباشر. 56. فلنفحص النقاط واحدة تلو الأخرى. إنه صالح بالطبيعة، كما أن الآب صالح والابن صالح؛ ومن ناحية أخرى فإن المخلوق يشترك في الخير باختيار الخير. إنه يعرف أعماق الله. 1 كورنثوس 2: 10-11 تتلقى الخليقة إعلان الأشياء التي لا توصف بالروح. إنه يحيي مع الله الذي ينتج ويحفظ كل شيء حي، ومع الابن الذي يحيي. ويقال إن الذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضًا بالروح الساكن فيكم. رومية 8: 11 وخرافي تسمع صوتي مرة أخرى... وأنا أعطيها الحياة الأبدية. يوحنا 10: 27-28 ولكن الروح أيضاً، كما يقال، يحيي، 2 كورنثوس 3: 6 ومرة ​​أخرى يقال أن الروح هو حياة بسبب البر. رومية 8: 10 والرب يشهد أن الروح هو الذي يحيي. الجسد لا ينفع شيئا. يوحنا 6: 63 فكيف نطرد الروح من قوته المحيية ونجعله ينتمي إلى الطبيعة التي لا حياة لها؟ من هو المخاصم إلى هذا الحد، والذي يفتقر تمامًا إلى الموهبة السماوية، والذي لا يتغذى بكلمات الله الصالحة، والذي يخلو تمامًا من الجزء والنصيب في الآمال الأبدية، بحيث يقطع الروح عن اللاهوت ويصنفه مع الخليقة؟ 57. والآن يجب أن يكون الروح فينا كعطية من الله، وألا تُحترم العطية بنفس الكرامة المنسوبة إلى المعطي. الروح هو عطية من الله، ولكنه عطية حياة، لأنه يقال إن ناموس روح الحياة قد جعلنا أحرارًا؛ رومية 8: 2 وعطية قوة، لأنكم ستنالون قوة بعد حلول الروح القدس عليكم. أعمال 1: 8 ألهذا السبب يستخف به؟ ألم يمنح الله ابنه أيضًا هدية مجانية للبشرية؟ ويقال إن الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟ رومية 32:8 وفي موضع آخر لكي نعرف حقًا الأشياء الموهوبة لنا من الله، 1كورنثوس 12:2 في إشارة إلى سر التجسد. ويترتب على ذلك أن أصحاب هذه الحجج، بجعلهم من عظمة محبة الله سببًا للتجديف، قد تجاوزوا حقًا جحود اليهود. إنهم يجدون خطأً في الروح لأنه يمنحنا الحرية في أن ندعو الله أبانا. لأن الله قد أرسل روح ابنه إلى قلوبنا صارخًا يا أبا الآب، غلاطية 4: 6 لكي يصير صوت الروح هو صوت الذين قبلوه. يستخدم هذا الكتاب الكلمات الموجودة في أو بواسطة، ἐ ν ، راجع. ملاحظة على ص. 3، بدلا من مع. حيث ثبت أيضًا أن الكلمة ولها نفس القوة كما في. 58. ولكن يتساءل معارضونا كيف أن الكتاب المقدس لا يصف في أي مكان الروح الممجد مع الآب والابن، بل يتجنب بعناية استخدام التعبير مع الروح، في حين أنه يفضل في كل مكان أن ينسب المجد إليه باعتباره العبارة الأصلح. يجب علي، من جهتي، أن أنكر أن الكلمة في [أو بواسطة] تنطوي على كرامة أقل من الكلمة مع؛ يجب أن أؤكد على العكس من ذلك أنه، إذا فهمنا بشكل صحيح، فإنه يقودنا إلى أعلى معنى ممكن. هذه هي الحالة، كما لاحظنا، غالبًا ما تقف بدلاً من مع؛ مثلًا، أنا أدخل إلى بيتك بمحرقات بدلًا من محرقات وأخرجها أيضًا بالفضة والذهب، أي بالفضة والذهب، ولا تخرج في جيوشنا بدلًا من جيوشنا، وما لا يحصى من الممرات المماثلة. باختصار، أود بشدة أن أتعلم من هذه الفلسفة الجديدة أي نوع من المجد نسبه الرسول بالكلمة الواردة في التفسير الذي يقدمه معارضونا المستمدة من الكتاب المقدس، لأنني لم أجد في أي مكان الصيغة لك، أيها الآب، الكرامة والمجد، من خلال ابنك الوحيد، بالروح القدس، وهو الشكل الذي يأتي لمعارضينا، إذا جاز التعبير، بشكل طبيعي مثل الهواء الذي يتنفسونه. قد تجد بالفعل كلًا من هذه البنود بشكل منفصل، لكنها لن تتمكن من عرضها لنا مرتبة في هذا الارتباط. إذا أرادوا إذن التطابق التام مع ما هو مكتوب، فليعطونا مراجع دقيقة. ومن ناحية أخرى، إذا كانوا يقدمون تنازلات للعرف، فيجب ألا يجعلونا استثناءً لهذا الامتياز. 59. وبما أننا نجد كلا العبارتين مستخدمتين بين المؤمنين، فإننا نستخدمهما معًا؛ في الإيمان بأن المجد الكامل يُعطى للروح بالتساوي من كليهما. ومع ذلك، فمن الأفضل أن يتم إيقاف أفواه من يسبون الحقيقة بحرف الجر الذي، على الرغم من أنه يحمل نفس المعنى الذي في الكتاب المقدس، إلا أنه ليس سلاحًا فعالاً لخصومنا، (في الواقع أصبح الآن هدفًا لهجومهم) ويستخدم بدلاً من حرف العطف و . لأن قول بولس وسلوانس وتيموثاوس (1 تسالونيكي 1: 1) هو بالضبط نفس قول بولس مع تيموثاوس وسلوانس؛ لأن اتصال الأسماء محفوظ بإحدى طريقتي التعبير. يقول الرب الآب والابن والروح القدس. متى 28: 19 فإن قلت الآب والابن مع الروح القدس فهل أفرق في المعنى؟ واتصال الأسماء عن طريق أدوات العطف والأمثال كثيرة. نقرأ نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس، 2 كورنثوس 13: 13 ومرة ​​أخرى أتوسل إليكم من أجل الرب يسوع المسيح، ومن أجل محبة الروح. رومية 30:15 والآن إذا أردنا استخدام مع بدلاً من و، فما الفرق الذي يجب أن نحدثه؟ لا أرى؛ إلا إذا كان أي شخص، وفقًا لقواعد نحوية صارمة وسريعة، قد يفضل حرف الاقتران باعتباره جماعًا ويجعل الاتحاد أقوى، ويرفض حرف الجر باعتباره ذو قوة أدنى. ولكن إذا كان علينا أن ندافع عن أنفسنا بشأن هذه النقاط، فلا أعتقد أننا يجب أن نحتاج إلى دفاع بكلمات كثيرة. وفي الواقع، فإن حجتهم لا تتعلق بالمقاطع ولا حتى الآن حول صوت الكلمة أو ذاك، بل حول أشياء تختلف بشكل كبير في القوة وفي الحقيقة. ولهذا السبب، على الرغم من أن استخدام المقاطع ليس له أي أهمية على الإطلاق، فإن خصومنا يبذلون جهدًا للسماح ببعض المقاطع، ومطاردة المقاطع الأخرى من الكنيسة. من جهتي، على الرغم من أن فائدة الكلمة واضحة بمجرد سماعها، إلا أنني سأعرض الحجج التي قادت آباءنا إلى تبني المسار المعقول لاستخدام حرف الجر مع . إنه في الواقع يعمل بشكل جيد على قدم المساواة مع حرف الجر، ودحض ضرر سابيليوس؛ وهو يوضح أيضًا التمييز بين الأقانيم، كما في عبارة "أنا وأبي سيأتيان، وأنا وأبي واحد". يوحنا 10: 30 بالإضافة إلى هذا فإن الدليل الذي يحتويه على الشركة الأبدية والارتباط غير المنقطع ممتاز. لأن القول بأن الابن مع الآب يظهر في الوقت نفسه تمييز الأقانيم وعدم انفصال الشركة. نفس الشيء يمكن ملاحظته حتى في الأمور الإنسانية المجردة، لأن أداة الوصل تشير إلى وجود عنصر مشترك في الفعل، في حين أن حرف الجر "مع" يعلن إلى حد ما عن الشركة في الفعل. فمثلًا، أبحر بولس وتيموثاوس إلى مكدونية، أما تيخيكس وأنسيمس فقد أُرسلا إلى أهل كولوسي. ومن هنا نعلم أنهم فعلوا نفس الشيء. ولكن لنفترض أننا قيل لنا أنهم أبحروا وأرسلوا معهم؟ ثم نعلم كذلك أنهم قاموا بالعملية بالتعاون مع بعضهم البعض. وهكذا، في حين أن كلمة "مع" تزعج خطأ سابيليوس كما لا يمكن لأي كلمة أخرى أن تفعل ذلك، فإنها تهزم أيضًا الخطاة الذين يخطئون في الاتجاه المعاكس تمامًا؛ أعني أولئك الذين يفصلون الابن عن الآب، والروح عن الابن، بفترات زمنية. 60. بالمقارنة مع في، هناك هذا الاختلاف، أنه بينما يوضح الارتباط المتبادل بين الأطراف المرتبطة - على سبيل المثال، أولئك الذين يبحرون معهم، أو يسكنون معهم، أو يفعلون أي شيء آخر مشترك، فإنه يوضح علاقتهم بتلك المسألة التي يتصرفون فيها. لأننا ما إن نسمع الكلمات تبحر أو تسكن حتى نشكل فكرة القارب أو المنزل. هذا هو الفرق بين هذه الكلمات في الاستخدام العادي؛ وقد يكتشف التحقيق المضني المزيد من الرسوم التوضيحية. ليس لدي وقت لدراسة طبيعة المقاطع. منذ ذلك الحين، تبين أنه يعطي المعنى الأكثر وضوحًا للارتباط، فليُعلن، إذا شئت، أنه تحت السلوك الآمن، وتوقف عن شن حربك الوحشية وغير الهدنة ضده. ومع ذلك، على الرغم من أن الكلمة ميمونة بشكل طبيعي، إلا أنه إذا أراد أي شخص، في نسبة التسبيح، أن يقرن الأسماء بالمقطع، وأن يعطي المجد، كما علمنا في الإنجيل، في صيغة المعمودية، الآب والابن والروح القدس، فليكن الأمر كذلك، متى 28: 19: لن يعترض أحد. بهذه الشروط، إذا صح التعبير، دعونا نتفق. لكن أعداءنا يفضلون تسليم ألسنتهم على قبول هذه الكلمة. وهذا هو ما يثير ضدنا حربهم العنيدة التي لا هوادة فيها. يجب علينا أن نقدم المجد لله، كما يقال، بالروح القدس، وليس بالروح القدس، وهم يتمسكون بهذه الكلمة بشغف، كما لو أنها تخفض الروح. لذلك لن يكون من غير المربح التحدث عنه بإسهاب؛ وسأكون مندهشًا إذا لم يفعلوا ذلك، عندما سمعوا ما يجب أن نحث عليه، رفضوا في حد ذاته باعتباره خائنًا لقضيتهم، وهاربًا إلى جانب مجد الروح. أن الكلمة، بكل ما تحمله من معاني، تُفهم من الروح. 61. والآن، على الرغم من أن هذا الكلام قصير وبسيط، إلا أنه يبدو لي، كما أتأمله، أن معانيه كثيرة ومتنوعة. لأنه من بين الحواس التي تُستخدم فيها، نجد أن جميعها تساعد مفاهيمنا عن الروح. يقال أن الشكل موجود في المادة؛ القدرة على أن تكون فيما هو قادر عليها؛ العادة أن تكون فيمن يتأثر به؛ وهكذا. لذلك، بقدر ما يكمل الروح القدس الكائنات العاقلة، ويكمل سموها، فهو مشابه للصورة. لأن من لم يعد يعيش حسب الجسد (رومية 8: 12، بل ينقاد بروح الله، رومية 8: 14 يُدعى ابن الله، مشابهًا صورة ابن الله)، توصف رومية 8: 29 بأنها روحية. وكما تكون قوة الرؤية في العين السليمة، كذلك عمل الروح في النفس المطهرة. لذلك يصلي بولس أيضًا من أجل أهل أفسس لكي تستنير عيونهم بروح الحكمة. أفسس ١: ١٧-١٨ وكما الفن في من اكتسبه، كذلك نعمة الروح في المتلقي حاضرة دائمًا، وإن لم تكن عاملة بشكل مستمر. لأنه كما أن الفن موجود في الفنان، ولكنه يعمل فقط عندما يعمل وفقًا له، كذلك الروح أيضًا حاضر دائمًا مع أولئك المستحقين، ولكنه يعمل، حسب الحاجة، في النبوات، أو في الشفاء، أو في أي تنفيذ فعلي آخر لعمله المحتمل. علاوة على ذلك، كما أن في أجسادنا الصحة، أو الحرارة، أو، بشكل عام، ظروفها المتغيرة، كذلك في كثير من الأحيان تكون الروح في النفس؛ لأنه لا يبقى مع أولئك الذين، بسبب عدم استقرار إرادتهم، يرفضون بسهولة النعمة التي نالوها. يوجد مثال على ذلك في شاول (1 صموئيل 16: 14) وشيوخ بني إسرائيل السبعين، باستثناء ألداد وميداد، اللذين يبدو أن الروح قد بقي فيهما وحدهما، وبشكل عام، أي شخص مشابه لهؤلاء في الشخصية. وكما العقل في النفس، الذي هو تارة فكر القلب، وتارة كلام ينطق به اللسان، كذلك الروح القدس، كما عندما يشهد لأرواحنا (رومية 8: 16) وعندما يصرخ في قلوبنا، يا أبا الآب، غلاطية 6: 4 أو عندما يتكلم نيابة عنا، كما قيل: لستم أنتم الذين تتكلمون، بل روح أبينا الذي يتكلم فيكم. متى 10: 20 مرة أخرى، يُنظر إلى الروح، فيما يتعلق بتوزيع المواهب، ككل إلى أجزاء. لأننا جميعنا أعضاء بعضنا لبعض، لنا مواهب مختلفة حسب النعمة المعطاة لنا. رومية 12: 5-6 لذلك لا تستطيع العين أن تقول لليد: لا حاجة لي إليك. ولا مرة أخرى من الرأس إلى الرجلين، لا حاجة لي إليكم، 1كورنثوس 12: 21 بل الجميع يكملون جسد المسيح في وحدانية الروح، ويقدمون لبعضهم البعض المعونة التي تحتاجها المواهب. ولكن الله جعل الأعضاء في الجسد كل واحد منها كما أراد. لكن الأعضاء لديهم نفس الاهتمام بعضهم لبعض، 1كورنثوس 12: 25 حسب الشركة الروحية الفطرية لتعاطفهم. لذلك، إذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه؛ أو عضو واحد يكرم، تفرح معه جميع الأعضاء. 1كورنثوس 12: 26 وكأجزاء في الكل هكذا نحن أفرادا في الروح، لأننا جميعا اعتمدنا في جسد واحد إلى روح واحد. 62. إنها عبارة غير عادية، ولكنها مع ذلك صحيحة، أن الروح يتم الحديث عنه كثيرًا كمكان يتم تقديسه، وسيصبح واضحًا أنه حتى بهذا الرمز، فإن الروح، بعيدًا عن الانحطاط، يتمجد بالأحرى. لأن الكلمات المنطبقة على الجسد، من أجل الوضوح، كثيرًا ما يتم نقلها في الكتاب المقدس إلى المفاهيم الروحية. ولذلك نجد المرتل حتى في إشارة إلى الله يقول كن لي نصيرا يا إلهيا وحصنا لخلاصي ومن جهة الروح هوذا عندي مكان قائم على صخرة. يعني بوضوح المكان أو التأمل في الروح، حيث، بعد دخول موسى هناك، استطاع أن يرى الله متجليًا له بشكل واضح. هذا هو المكان الخاص والمميز للعبادة الحقيقية؛ لأنه قيل احترز من أن تصعد محرقاتك في كل مكان... بل في المكان الذي يختاره الرب إلهك. تثنية 12: 13-14 والآن ما هي المحرقة الروحية؟ تضحية الحمد. وفي أي مكان نقدمه؟ في الروح القدس. أين تعلمنا هذا؟ من الرب نفسه في عبارة الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق. هذا المكان رآه يعقوب فقال الرب في هذا المكان. تكوين 28: 16 ويترتب على ذلك أن الروح هو حقًا مكان القديسين والقديس هو المكان المناسب للروح، مقدمًا نفسه كما يفعل من أجل سكنى الله، ويسمى كنيسة الله. 1كورنثوس 19:6 هكذا يتكلم بولس في المسيح قائلا: أمام الله نتكلم في المسيح، 2كورنثوس 17:2 والمسيح في بولس كما يقول هو نفسه، إذ تطلبون برهان المسيح المتكلم في. 2 كورنثوس 13: 3 هكذا ايضا في الروح يتكلم باسرار 1 كورنثوس 14: 2 و ايضا الروح يتكلم فيه. 1 بطرس 1: 11 63. فيما يتعلق بالمنشأ، يقال إن الروح موجود فيهم بأجزاء مختلفة وبطرق مختلفة، عبرانيين 1: 1 بينما فيما يتعلق بالآب والابن، فمن الأكثر اتساقًا مع الدين الحقيقي التأكيد على أنه ليس في بل ليكون معهم. لأن النعمة المتدفقة منه عندما يسكن في المستحقين، ويقوم بأعماله الخاصة، توصف جيدًا بأنها موجودة في القادرين على قبوله. ومن ناحية أخرى، لا يمكن التأمل في وجوده الجوهري قبل الدهور، وبقائه الدائم مع الابن والآب، دون الحاجة إلى ألقاب معبرة عن الارتباط الأبدي. لأن الوجود المطلق والحقيقي يرتكز على الأشياء التي لا يمكن فصل بعضها بعضًا. نقول مثلاً: إن الحرارة موجودة في الحديد الساخن، لكنها في حالة النار الفعلية موجودة؛ وكذلك تلك الصحة موجودة في الجسد، ولكن تلك الحياة موجودة مع النفس. ويترتب على ذلك أنه حيثما كانت الشركة حميمة، فطرية، وغير قابلة للانفصال، فإن كلمة "مع" تكون أكثر تعبيرًا، وتوحي، كما تفعل، بفكرة الشركة التي لا تنفصل. ومن ناحية أخرى، حيث تأتي النعمة المتدفقة من الروح وتذهب بشكل طبيعي، يقال بشكل صحيح وحقيقي أنها موجودة في، حتى لو كان ذلك بسبب ثبات استعداد المتلقين للخير، فإن النعمة تبقى معهم باستمرار. وهكذا كلما فكرنا في مرتبة الروح القدس، نتأمل فيه مع الآب والابن، ولكن عندما نفكر في النعمة التي تتدفق منه وتعمل على الذين يشتركون فيها، نقول إن الروح القدس موجود فينا. والتسبيح الذي نقدمه بالروح ليس اعترافًا برتبته؛ بل هو اعتراف بضعفك، مع إظهار أننا غير كافيين لتمجيده من أنفسنا، بل كفايتنا في الروح القدس. بتمكينه، [أو به]، نشكر إلهنا على الفوائد التي حصلنا عليها، وفقًا لمقياس تطهيرنا من الشر، حيث نتلقى بعضنا نصيبًا أكبر وآخر أصغر من معونة الروح، حتى نتمكن من تقديم ذبيحة التسبيح لله. عبرانيين 13: 15 وفقًا لاستخدام واحد، هكذا نقدم الشكر، كما يتطلب الدين الحقيقي، في الروح؛ على الرغم من أنه ليس من المنكر تمامًا أن يشهد أحد لنفسه أن روح الله فيّ، وأنا أقدم المجد بعد أن أصبح حكيمًا بالنعمة التي تتدفق منه. لأنه يليق ببولس أن يقول "أعتقد أيضًا أن لي روح الله" (1 كورنثوس 7: 40) ومرة ​​أخرى، احفظوا الوديعة الصالحة بالروح القدس الساكن فينا. 2 تيموثاوس 1: 14 وبالنسبة لدانيال يليق أن يقال إن روح الله القدوس فيه، وكذلك في الناس الذين مثل هؤلاء في الفضيلة. 64. ولكن يمكن إعطاء معنى آخر لهذه العبارة، وهو أنه كما يظهر الآب في الابن كذلك يكون الابن في الروح. إن العبادة في الروح توحي بفكرة أن عمل ذكائنا يجري في النور، كما يمكن تعلمه من الكلمات التي قيلت للمرأة السامرية. نظرًا لخداعها بعادات بلدها إلى الاعتقاد بأن العبادة كانت محلية، قال ربنا، بهدف إعطائها تعليمات أفضل، إن العبادة يجب أن تُقدم بالروح والحق، يوحنا 4: 24 يعني بوضوح بالحق نفسه. وكما نتحدث بعد ذلك عن العبادة المقدمة على صورة الله الآب كعبادة في الابن، كذلك نتحدث أيضًا عن العبادة في الروح كإظهار لاهوت الرب في ذاته. لذلك، حتى في عبادتنا، الروح القدس غير منفصل عن الآب والابن. إذا بقيت خارج الروح، فلن تتمكن حتى من العبادة على الإطلاق؛ وعندما تصبح فيه، لن تتمكن بأي حال من الأحوال من فصله عن الله، مثلما لن تتمكن من فصل النور عن الأشياء المرئية. لأنه من المستحيل أن نرى صورة الله غير المنظور إلا باستنارة الروح، ومن غير العملي أن يثبت نظره على الصورة ليفصل النور عن الصورة، لأن سبب الرؤية هو بالضرورة رؤية الأشياء المرئية في نفس الوقت. وهكذا فإننا نعاين سطوع مجد الله بشكل ملائم وثابت بواسطة إنارة الروح، وبواسطة الصورة الواضحة نقود إلى ذلك الذي هو صورته الواضحة وختمه، المنقوش على مثله. من أصل الكلمة مع، وما هي قوة لها. وكذلك فيما يتعلق بقوانين الكنيسة غير المكتوبة. 65. إن الكلمة الواردة في "، كما يقول معارضونا، مناسبة تمامًا للروح، وكافي لكل فكرة عنه. ويتساءلون: لماذا إذن أدخلنا هذه العبارة الجديدة قائلين: بالروح بدلًا من الروح القدس، مستخدمين بذلك تعبيرًا غير ضروري على الإطلاق، ولا يسمح به أي استخدام في الكنائس؟ لقد تم التأكيد في الجزء السابق من هذه الرسالة على أن الكلمة في لم يتم تخصيصها بشكل خاص للروح القدس، ولكنها مشتركة بين الآب والابن. لقد ثبت أيضًا، في رأيي، بما فيه الكفاية أنه، حتى الآن، لا ينتقص أي شيء من كرامة الروح، فهو يقود الجميع، ما عدا أولئك الذين أفكارهم منحرفة تمامًا، إلى أعلى السموات. يبقى لي أن أتتبع أصل الكلمة بـ؛ لشرح القوة التي تتمتع بها، وإظهار أنها متوافقة مع الكتاب المقدس. 66. من بين المعتقدات والممارسات، سواء المقبولة عمومًا أو المأمور بها علنًا، والمحفوظة في الكنيسة، بعضها مستمد من التعليم المكتوب؛ وآخرون قبلناهم سلموا إلينا سرا حسب تقليد الرسل. وكلاهما فيما يتعلق بالدين الحقيقي لهما نفس القوة. وهذا لن يعارضه أحد، على أية حال، لا أحد على دراية متوسطة بمؤسسات الكنيسة. لأنه إذا حاولنا رفض مثل هذه العادات التي ليس لها سند مكتوب، على أساس أن أهميتها ضئيلة، فإننا بذلك نسيء عن غير قصد إلى الإنجيل في عناصره الحيوية؛ أو بالأحرى يجب أن نجعل تعريفنا العام مجرد عبارة وليس أكثر. على سبيل المثال، لنأخذ المثال الأول والأكثر عمومية، من هو الذي علمنا كتابيًا أن نرسم بعلامة الصليب أولئك الذين يثقون باسم ربنا يسوع المسيح؟ ما هي الكتابة التي علمتنا التوجه إلى المشرق في الصلاة؟ من من القديسين ترك لنا كتابة كلمات الدعاء عند تقديم خبز القربان وكأس البركة؟ لأننا كما هو معروف لا نكتفي بما سجله الرسول أو الإنجيل، ولكننا في المقدمة والخاتمة نضيف كلمات أخرى لها أهمية كبيرة في صحة الخدمة، وهذه نستمدها من التعليم غير المكتوب. ثم نبارك ماء المعمودية وزيت الميرون، وإلى جانب ذلك الموعوظ الذي يعتمد. بأية سلطة مكتوبة نفعل هذا؟ أليست سلطتنا تقليدًا صامتًا وصوفيًا؟ بل بأية كلمة مكتوبة يتم تعليم مسحة الزيت نفسها؟ ومن أين جاءت عادة المعمودية ثلاث مرات؟ وأما عادات المعمودية الأخرى فمن أي كتاب نستمد إنكار الشيطان وملائكته؟ ألا يأتي هذا من ذلك التعاليم السرية غير المنشورة التي حفظها آباؤنا في صمت بعيدًا عن متناول التدخلات الفضولية والتحقيقات الفضولية؟ حسنًا، لقد تعلموا الدرس القائل بأن أفضل طريقة للحفاظ على كرامة الأسرار هي الصمت. إن ما لا يُسمح حتى للمبتدئين بالنظر إليه لم يكن من المحتمل أن يتم عرضه علنًا في المستندات المكتوبة. ماذا كان معنى موسى الجبار في عدم جعل كل أجزاء المسكن مفتوحة للجميع؟ المدنس الذي أقامه دون الحواجز المقدسة؛ المحاكم الأولى تنازل عنها للأطهر؛ اللاويون وحدهم اعتبرهم أهلاً لأن يكونوا عبيداً للإله؛ والذبائح والمحرقات وبقية الوظائف الكهنوتية المخصصة للكهنة؛ تم اختيار واحد من بين كل ما سمح له بالدخول إلى الضريح، وحتى هذا لم يكن دائمًا بل في يوم واحد فقط من السنة، ومن هذا اليوم تم تحديد وقت لدخوله حتى يتمكن من التحديق في قدس الأقداس مندهشًا من غرابة المنظر وحداثته. كان موسى حكيماً بما فيه الكفاية ليعلم أن الازدراء يمتد إلى ما هو مبتذل وواضح، في حين أن الاهتمام الشديد يرتبط بطبيعة الحال بما هو غير عادي وغير مألوف. هكذا كان الرسل والآباء الذين وضعوا شرائع الكنيسة منذ البدء، يحفظون كرامة الأسرار المروعة في السرية والصمت، لأن ما يُنشر عشوائيًا بين عامة الناس ليس سرًا على الإطلاق. هذا هو السبب وراء تقليدنا للمبادئ والممارسات غير المكتوبة، حتى لا يتم إهمال معرفة عقائدنا واحتقارها من قبل الجمهور من خلال الألفة. العقيدة والكيروغما شيئان مختلفان؛ الأول يُلاحظ في صمت. وهذا الأخير يُعلن للعالم أجمع. أحد أشكال هذا الصمت هو الغموض المستخدم في الكتاب المقدس، والذي يجعل من الصعب فهم معنى العقائد لمصلحة القارئ: وهكذا فإننا جميعًا نتطلع إلى الشرق في صلواتنا، لكن القليل منا يعرف أننا نسعى إلى وطننا القديم، الفردوس، الذي زرعه الله في عدن في الشرق. تكوين 2: 8 نصلي واقفين في أول أيام الأسبوع ولكننا لا نعرف جميعا السبب. يوم القيامة (أو الوقوف مرة أخرى غرك. ἀ νάστασις) نذكر أنفسنا بالنعمة المعطاة لنا بالوقوف في الصلاة، ليس فقط لأننا قمنا مع المسيح، ويجب علينا أن نطلب ما فوق، كولوسي 3: 1 ولكن لأن اليوم يبدو لنا إلى حد ما صورة للعصر الذي نتوقعه، لذلك، على الرغم من أنه بداية الأيام، لم يسمه موسى أولاً، بل واحد. لأنه يقول وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا، كما لو كان نفس اليوم يتكرر كثيرًا. الآن واحد وثمان هما نفس الشيء، في حد ذاته يشير بوضوح إلى أن الواحد والثمن الذي يذكره صاحب المزمور في بعض عناوين المزامير، الحالة التي تتبع هذا الوقت الحاضر، اليوم الذي لا يعرف انحطاطًا أو حدثًا، ولا خليفة، ذلك الدهر الذي لا ينتهي أو يشيخ. ومن ثم، فمن الضروري أن تعلم الكنيسة أطفالها المتبنين أن يقدموا صلواتهم في ذلك اليوم واقفين، حتى أنه من خلال التذكير المستمر بالحياة التي لا نهاية لها، لا يجوز لنا أن نهمل اتخاذ الترتيبات اللازمة لنقلنا إلى هناك. علاوة على ذلك، فإن عيد العنصرة كله هو تذكير بالقيامة المتوقعة في الدهر الآتي. لأن ذلك اليوم الأول، إذا ضرب سبع مرات في سبعة، يكمل الأسابيع السبعة للعنصرة المقدسة؛ لأنه ابتداءً من اليوم الأول، ينتهي يوم الخمسين بنفس الشيء، حيث يقوم بخمسين دورة خلال الأيام الفاصلة المشابهة. وهكذا فهو مثال للأبدية، يبدأ كما يبدأ وينتهي، كما في مسار دائري، في نفس النقطة. في هذا اليوم، علمتنا قواعد الكنيسة أن نفضل الموقف المستقيم للصلاة، لأنها بتذكيرها الواضح تجعل أذهاننا لا تسكن في الحاضر بل في المستقبل. علاوة على ذلك، في كل مرة نجثو فيها على ركبنا ونقوم عنها، نظهر بالفعل أننا سقطنا إلى الأرض بخطيتنا، وبلطف خالقنا المحب تم استدعاؤنا مرة أخرى إلى السماء. 67. سيتعبني الوقت إذا حاولت سرد أسرار الكنيسة غير المكتوبة. أما الباقي فلا أقول شيئًا؛ ولكن اعترافنا بإيماننا بالآب والابن والروح القدس، ما هو المصدر المكتوب؟ إذا سلمنا أنه كما اعتمدنا، كذلك أيضًا بموجب التزام الإيمان، فإننا نعترف باعترافنا بنفس شروط معموديتنا، وفقًا لتقليد معموديتنا وبما يتوافق مع مبادئ الدين الحقيقي، فليمنحنا خصومنا أيضًا الحق في أن نكون متسقين في نسب المجد كما هو الحال في اعترافنا بالإيمان. إذا استنكروا تمجيدنا على أساس أنه يفتقر إلى السلطة المكتوبة، فليقدموا لنا الدليل الكتابي على اعتراف إيماننا والأمور الأخرى التي عددناها. في حين أن التقاليد غير المكتوبة كثيرة جدًا، وارتباطها بسر التقوى (1 تيموثاوس 3: 16) مهم جدًا، فهل يمكنهم أن يرفضوا السماح لنا بكلمة واحدة نزلت إلينا من الآباء؛ والتي وجدناها مشتقة من عادة غير متعلمة، تسكن في كنائس غير منحرفة؛ وهي كلمة لها حجج قوية، والتي تساهم بدرجة كبيرة في كمال قوة السر؟ 68. لقد تم الآن شرح قوة كلا التعبيرين. سأشرع في الإشارة مرة أخرى إلى أين يتفقون وأين يختلفون عن بعضهم البعض – لا يعني ذلك أنهم متعارضون في العداء المتبادل، ولكن كل منهم يساهم بمعناه الخاص في الدين الحقيقي. حرف الجر في الدول الحقيقة بدلا نسبيا لأنفسنا؛ بينما يعلن شركة الروح مع الله. لذلك نستخدم الكلمتين بالذي يعبر عن كرامة الروح. بالآخر مُعلنًا بالنعمة التي معنا. وهكذا نمجد الله بالروح وبالروح. وهنا ليست كلمتنا هي التي نستخدمها، بل نتبع تعليم الرب كما لو كنا قاعدة ثابتة، وننقل كلمته إلى الأشياء المرتبطة والمرتبطة ارتباطًا وثيقًا، والتي يلزم اقترانها بالأسرار. لقد اعتبرنا أنفسنا تحت التزام ضروري أن نجمع في اعترافنا بالإيمان ذاك الذي أصبح معهم في المعمودية، وقد تعاملنا مع اعتراف الإيمان باعتباره الأصل والأب للتمجيد. إذن ما الذي يجب فعله؟ يجب عليهم الآن أن يعلمونا إما ألا نعمد كما قبلنا، أو ألا نؤمن كما تعمدنا، أو ألا ننسب المجد كما آمنا. فليثبت أي إنسان، إن استطاع، أن علاقة التسلسل في هذه الأفعال ليست ضرورية وغير منقطعة؛ أو دع أي إنسان ينكر إن استطاع أن الابتكار هنا يعني الخراب في كل مكان. ومع ذلك فإنهم لا يتوقفون أبدًا عن سماع آذاننا بأن نسب المجد مع الروح القدس غير مصرح به وغير كتابي وما شابه. لقد ذكرنا أنه بقدر ما يتعلق الأمر بالمعنى، فهو نفس القول: المجد للآب والابن والروح القدس، والمجد للآب والابن مع الروح القدس. من المستحيل على أحد أن يرفض أو يلغي المقطع المشتق من كلام ربنا ذاته، وليس هناك ما يمنع قبول ما يعادله. ما هو مقدار الاختلاف والتشابه بين الاثنين الذي أظهرناه بالفعل. ومما يؤكد حجتنا أن الرسول يستخدم أيًا من الكلمتين بلا مبالاة، قائلًا مرة واحدة باسم الرب يسوع وبروح إلهنا؛ 1 كورنثوس 6: 11 وآخر عندما تجتمعون معًا، وروحي، بقوة ربنا يسوع، 1 كورنثوس 5: 4 دون أن يكون هناك أي فرق في ارتباط الأسماء سواء استخدم حرف الجر أو حرف الجر. أن معارضينا يرفضون التنازل في حالة الروح عن المصطلحات التي يستخدمها الكتاب المقدس في حالة البشر، كالملك مع المسيح. 69. ولكن دعونا نرى ما إذا كان بإمكاننا أن نفكر في أي دفاع عن هذا الاستخدام الذي استخدمه آباؤنا؛ لأن الذين ابتكروا هذا التعبير أولًا هم أكثر عرضة لللوم منا نحن أنفسنا. يقول بولس في رسالته إلى أهل كولوسي: وأنتم إذ كنتم أمواتًا في الخطايا والغرلة... فقد أحيا مع المسيح في كولوسي 2: 13. فهل أعطى الله إذن لشعب كامل وللكنيسة نعمة الحياة مع المسيح، ولكن الحياة مع المسيح ليست للروح القدس؟ ولكن إذا كان مجرد التفكير في هذا أمراً غير تقوى، أليس من حق التبجيل أن نعترف، لأنهما بالطبيعة في ارتباط وثيق؟ علاوة على ذلك، أي افتقار لا حدود له للحساسية لا يظهر في هؤلاء الرجال أن يعترفوا بأن القديسين مع المسيح (إذا كان الأمر كذلك، كما نعلم، عندما غاب بولس عن الجسد، وكان حاضرًا عند الرب، وبعد رحيله، أصبح مع المسيح) ويرفضون، بقدر ما في وسعهم، السماح للروح أن يكون مع المسيح حتى بنفس القدر مثل الناس؟ ويطلق بولس على نفسه اسم "العامل مع الله" (1كورنثوس 3: 9) في تدبير الإنجيل؛ هل سيقدمون ضدنا لائحة اتهام بالكفر إذا أطلقنا مصطلح "عامل زميل" على الروح القدس، الذي من خلاله يأتي الإنجيل بثمر في كل خليقة تحت السماء؟ يبدو أن حياة الذين وثقوا في الرب مخفية مع المسيح في الله، وعندما يظهر المسيح، الذي هو حياتنا، فحينئذ يظهرون هم أيضًا معه في المجد؛ كولوسي 3: 3-4 وهو روح الحياة نفسه، الذي حررنا من ناموس الخطية، رومية 8: 2 وليس مع المسيح، سواء في الحياة السرية والخفية معه، أو في إظهار المجد الذي نتوقع أن يظهر في القديسين؟ نحن ورثة الله ووارثون مع المسيح، رومية 17:8 وهل الروح بلا نصيب أو نصيب في شركة الله ومسيحه؟ الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله. ألا نسمح للروح حتى بالشهادة عن شركته مع الله التي تعلمناها من الرب؟ فإنه يصل إلى ذروة الحماقة إذا كنا نرجو، بالإيمان بالمسيح الذي في الروح، أن نقوم معه ونجلس معه في السماويات، عندما يغير جسدنا الوضيع من الطبيعي إلى الروحي، ومع ذلك يرفض أن يشترك مع الروح في الجلوس معه، أو في المجد، أو أي شيء آخر نلناه منه. من بين جميع النعم التي، وفقًا للمنحة التي لا تُلغى من ذاك الذي وعدهم، اعتقدنا أننا مستحقون لها، ألا نسمح لأحد بالروح القدس، كما لو كانت جميعها فوق كرامته؟ إنه لك حسب استحقاقك أن تكون دائمًا مع الرب، وتتوقع أن تُختطف في السحاب لتقابل الرب في الهواء وتكون دائمًا مع الرب. 1 تسالونيكي 4: 17 أنتم تعلنون أن الرجل الذي يحصي ويصنف الروح مع الآب والابن مذنب بارتكاب كفر لا يطاق. هل تستطيع حقًا الآن أن تنكر أن الروح القدس مع المسيح؟ 70. أشعر بالخجل من إضافة الباقي. تتوقع أن يتمجد مع المسيح؛ (إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه؛ رومية 17:8) ولكنكم لا تمجدوا روح القداسة (رومية 4:1) مع المسيح، وكأنه غير مستحق أن ينال كرامة مساوية لكم أيضًا. تأمل أن تملك مع المسيح في رسالة تيموثاوس الثانية 2: 12؛ لكنك تحتقر روح النعمة (عب 10: 29) بجعله في رتبة عبد ومرؤوس. وأنا أقول هذا لا لأبين أن هناك الكثير مما يستحقه الروح في منح المجد، بل لأثبت ظلم أولئك الذين لن يعطوا أبدًا مثل هذا القدر، ويبتعدون عن شركة الروح مع الابن والآب كما يبتعدون عن التقوى. من يستطيع أن يتطرق إلى هذه الأشياء دون أن يتنهد؟ أليس من الواضح جدًا أن يكون ضمن تصور الطفل أن هذه الحالة الحالية للأشياء تسبق الكسوف المهدد للإيمان؟ لقد أصبح ما لا يمكن إنكاره غير مؤكد. نحن نعترف بالإيمان بالروح، ثم نتشاجر مع اعترافاتنا. لقد تعمدنا، وبدأنا القتال مرة أخرى. نحن ندعوه كرئيس الحياة، ثم نحتقره كعبد مثلنا. لقد قبلناه مع الآب والابن، ونهينه كجزء من الخليقة. أولئك الذين لا يعرفون ما يجب أن يصلوا من أجله، رومية 8: 26، على الرغم من حثهم على النطق بكلمة الروح بخشوع، كما لو كانوا يقتربون من كرامته، إلا أنهم يحذفون كل ما يتجاوز المقدار الدقيق لحديثهم. عليهم بالأحرى أن يندبوا ضعفهم، لأننا عاجزون عن التعبير بالكلمات عن امتناننا للفوائد التي نتلقاها بالفعل؛ لأنه يفوق كل فهم، (فيلبي 4: 7) ويدين الكلام لعدم قدرته الطبيعية حتى على الاقتراب من كرامته بأقل درجة؛ كما هو مكتوب في كتاب الحكمة، ارفعه بقدر ما تستطيع، فإنه سيتجاوز كثيرًا. وعندما تمجده، استخدم كل قوتك، ولا تتعب، لأنك لا تستطيع أبدًا أن تذهب بعيدًا بما فيه الكفاية. رهيب حقًا هو الحساب الذي ستقدمونه لكلمات من هذا النوع منكم أنتم الذين سمعتم من الله الذي لا يستطيع أن يكذب أنه ليس هناك مغفرة للتجديف على الروح القدس. لوقا 12:10 تعداد رجال الكنيسة اللامعين الذين استخدموا الكلمة معهم في كتاباتهم. 71. ردًا على الاعتراض القائل بأن التمجيد بالشكل مع الروح ليس له سلطان مكتوب، فإننا نؤكد أنه إذا لم يكن هناك مثال آخر لما هو غير مكتوب، فلا يجب قبول هذا. ولكن إذا تم قبول العدد الأكبر من أسرارنا في دستورنا دون تفويض مكتوب، فعندئذ، بالاشتراك مع العديد من الأسرار الأخرى، دعونا نتلقى هذه الأسرار. لأنني أعتبره رسوليًا أن ألتزم أيضًا بالتقاليد غير المكتوبة. يقال إني أحمدك لأنك تذكرني في كل شيء، وتحفظ الفرائض كما سلمتها إليك؛ 1كورنثوس 11: 2 وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها سواء كان بالكلام أو برسالتنا. 2 تسالونيكي 2: 15 أحد هذه التقاليد هو الممارسة التي أمامنا الآن، والتي رسخها الذين رسموها منذ البداية في الكنائس، وسلموها إلى خلفائهم، واستخدامها من خلال عادات طويلة تتقدم خطوة بخطوة مع مرور الوقت. إذا كنا، كما هو الحال في المحكمة القانونية، في حيرة من أمرنا للحصول على أدلة موثقة، ولكننا تمكنا من إحضار عدد كبير من الشهود أمامك، فهل ستصوت لصالح تبرئتنا؟ أعتقد ذلك؛ لأنه على فم شاهدين أو ثلاثة يقوم الأمر. تثنية 19: 15 ولو استطعنا أن نثبت لك أن زمانا طويلا كان لصالحنا، أفما كان ينبغي لنا أن نطالب بحق أن لا ترفع هذه الدعوى علينا؟ لأن العقائد القديمة توحي بشعور معين من الرهبة، كما هي الحال مع العصور القديمة القديمة. لذلك سأقدم لك قائمة بأسماء المؤيدين للكلمة (ويجب أيضًا مراعاة الوقت فيما يتعلق بما لا جدال فيه). لأنه لم يصدر عندنا. كيف يمكن ذلك؟ أما نحن، مقارنة بالزمن الذي أصبحت فيه هذه الكلمة رائجة، فإننا نستخدم كلمات أيوب، ولكن بالأمس. (سفر أيوب 8: 9) وَأَنَا، إِنْ كَانَ يَجِبُ أَنْ أَتَكَلَّمَ عَنِ مَا يَخْلُصُنِي إِنْسَانِي، فَإِنَّهُ أَعْزِي هَذِهِ الْكَلِمَةَ كإرثٍ تركه لي آبائي. لقد سلمها لي شخص قضى حياة طويلة في خدمة الله، وبواسطته اعتمدت وتم قبولي في خدمة الكنيسة. أثناء فحصي، بقدر ما أستطيع، إذا كان أي من الرجال المباركين القدامى استخدموا الكلمات التي يتم الاعتراض عليها الآن، وجدت الكثير منهم يستحقون الثناء سواء بسبب تاريخهم المبكر أو أيضًا بسبب السمة التي يختلفون فيها عن رجال اليوم - بسبب دقة معرفتهم. من بين هؤلاء، قام البعض بربط الكلمة في التمجيد بحرف الجر، والبعض الآخر بحرف العطف، لكن لم يكن من المفترض بأي حال من الأحوال أن يتصرفوا بشكل متباين - على الأقل فيما يتعلق بالمعنى الصحيح للدين الحقيقي. 72. هناك إيريناوس الشهير وكليمندس الروماني؛ ديونيسيوس الروماني، ومن الغريب أن أقول ديونيسيوس الإسكندرية، في رسالته الثانية إلى اسمه، حول الإدانة والدفاع، يختتم هذا. سأعطيك كلماته ذاتها. بعد كل هذا، نحن أيضًا، إذ تلقينا من الكهنة الذين كانوا قبلنا نموذجًا وقاعدة، يقدمون الشكر بنفس الطريقة معهم، هكذا نختتم رسالتنا إليكم. لله الآب والابن ربنا يسوع المسيح، مع الروح القدس، المجد والقدرة إلى أبد الآبدين؛ آمين. ولا يمكن لأحد أن يقول أن هذا المقطع قد تم تحريفه. ولم يكن ليصرّح بهذه الدرجة من الإصرار على أنه نال صورة وقاعدة لو قال بالروح. لأن استخدام هذه العبارة كثير: وكان استخدامها هو الذي يتطلب الدفاع. علاوة على ذلك، كتب ديونيسيوس في منتصف رسالته معارضًا للسابيليين، إذا قالوا إنهم منقسمون بكون الأقانيم ثلاثة، فهناك ثلاثة، على الرغم من أنهم لا يحبون ذلك. وإلا فليدمروا الثالوث الإلهي تمامًا. ومرة أخرى: إن الأكثر إلهية في هذا الصدد بعد التوحيد هو الثالوث. يكتب كليمندس بطريقة أكثر بدائية: "يحيا الله، والرب يسوع المسيح، والروح القدس". والآن دعونا نسمع كيف يذكر إيريناوس، الذي عاش بالقرب من زمن الرسل، الروح القدس في عمله ضد الهرطقات. يدعو الرسول بحق "الجسديين" أولئك الذين لا لجم لهم والمنساقين إلى شهواتهم الخاصة، الذين ليس لديهم رغبة في الروح القدس، وفي مقطع آخر يقول إيريناوس: "لقد صرخ الرسول أن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت السماوات، لئلا نكون بلا شركة في الروح الإلهي، لا يعوزنا ملكوت السماوات". إذا كان أي شخص يعتقد أن يوسابيوس الفلسطيني يستحق الثناء بسبب خبرته الواسعة، فأنا أشير أيضًا إلى نفس الكلمات التي يستخدمها في مناقشة المسائل المتعلقة بتعدد الزوجات عند القدماء. وهو يندفع إلى عمله، يكتب مستدعيًا إله الأنبياء القدوس، خالق النور، بواسطة مخلصنا يسوع المسيح، مع الروح القدس. 73. نجد أوريجانوس أيضًا في كثير من شروحه للمزامير يستخدم صيغة التمجيد مع الروح القدس. لم تكن آراءه بشأن الروح صحيحة دائمًا وفي كل مكان؛ ومع ذلك، في العديد من المقاطع، يدرك هو نفسه بكل احترام قوة الاستخدام الراسخ، ويعبر عن نفسه فيما يتعلق بالروح بمصطلحات تتفق مع الدين الحقيقي. إن لم أكن مخطئًا، فهو في الكتاب السادس من تعليقه على إنجيل القديس يوحنا أنه يجعل من الروح بوضوح موضوعًا للعبادة. كلماته هي: – الغسل أو الماء هو رمز لتطهير النفس التي تغسل من كل دنس يأتي من الشر. ولكن مع ذلك فهو أيضًا بذاته، لمن يسلم نفسه للثالوث الإلهي المعبود، بقوة الدعوات، مصدر البركات ومصدرها. ومرة أخرى في شرحه للرسالة إلى أهل رومية يقول إن القوات المقدسة قادرة على قبول الابن الوحيد ولاهوت الروح القدس. وهكذا فإنني أدرك أن التأثير القوي للتقاليد كثيرًا ما يدفع الرجال إلى التعبير عن أنفسهم بعبارات تتعارض مع آرائهم الخاصة. علاوة على ذلك، فإن هذا الشكل من التمجيد لم يكن معروفًا حتى بالنسبة للمؤرخ الأفريقي. ويقول في الكتاب الخامس من خلاصة الأزمنة، نحن الذين نعرف وزن هذه المصطلحات، ولا نجهل نعمة الإيمان، نشكر الآب الذي أعطانا خلائقه، يسوع المسيح، مخلص العالم وربنا، الذي له المجد والعظمة مع الروح القدس، إلى الأبد. وربما يُنظر إلى بقية المقاطع بعين الشك؛ أو ربما تم تغييرها بالفعل، وسيكون من الصعب اكتشاف حقيقة التلاعب بها لأن الاختلاف يتكون في مقطع واحد. ومع ذلك، فإن تلك التي اقتبستها مطولًا بعيدة عن متناول أي تلاعب غير أمين، ويمكن التحقق منها بسهولة من الأعمال الفعلية. سأقدم الآن دليلًا آخر قد يبدو غير ذي أهمية، ولكن بسبب قدمه، لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يحذفه المدعى عليه المتهم بتهمة الابتكار. لقد بدا يليق بآبائنا ألا يقبلوا عطية النور عند المساء في صمت، بل عند ظهوره يقدمون الشكر فورًا. من هو صاحب كلمات الشكر هذه عند إضاءة السرج، لا نستطيع أن نقول. ومع ذلك، فإن الناس ينطقون بالشكل القديم، ولم يعتبر أحد أبدًا مذنبًا بالكفر أولئك الذين يقولون إننا نحمد الآب والابن وروح الله القدوس. وإذا كان أحد يعرف ترنيمة أثينوجين، التي تركها، بينما كان مسرعًا إلى إتقانها بالنار، كنوع من هدية الوداع لأصدقائه، فهو يعرف فكر الشهداء فيما يتعلق بالروح. وعلى هذا الرأس لن أقول أكثر من ذلك. 74. ولكن أين سأصنف غريغوريوس العظيم والكلمات التي نطق بها؟ ألا نضع بين الرسل والأنبياء رجلاً كان يسلك بنفس الروح مثلهم؟ 2كورنثوس 12: 18 الذي لم يحد قط كل أيامه عن آثار القديسين. ومن حافظ طوال حياته على المبادئ الدقيقة للمواطنة الإنجيلية؟ أنا متأكد من أننا سنخطئ في الحق إذا رفضنا أن نحصي تلك النفس مع شعب الله، مشرقة كما فعلت كمنارة في كنيسة الله؛ لأنه باشتراك الروح في العمل كانت القوة التي كانت له على الشياطين هائلة، وكان موهوبًا جدًا بنعمة الكلمة لإطاعة الإيمان بين الأمم (رومية 1: 5) حتى أنه على الرغم من تسليم سبعة عشر مسيحيًا فقط إليه، إلا أنه أحضر كل الناس على حد سواء في المدينة والريف من خلال المعرفة إلى الله. وهو أيضًا، باسم المسيح القدير، أمر حتى الأنهار أن تغير مسارها، وتسبب في جفاف بحيرة كانت بمثابة أرض للشجار لبعض الإخوة الطماعين. علاوة على ذلك، فإن تنبؤاته بالأشياء القادمة لم تكن بأي حال من الأحوال أقل من تنبؤات الأنبياء العظماء. إن إعادة سرد جميع أعماله الرائعة بالتفصيل ستكون مهمة طويلة جدًا. وبكثرة المواهب التي صنعها فيه الروح بكل قوة وبآيات وعجائب، جعله أعداء الكنيسة أنفسهم موسى الثاني. وهكذا في كل ما أنجزه بالنعمة، سواء بالقول أو الفعل، بدا أن نورًا يضيء دائمًا، علامة على القوة السماوية غير المنظورة التي كانت تتبعه. وحتى يومنا هذا، فهو موضع إعجاب كبير لدى سكان حيه، وذكراه الراسخة في الكنائس دائمًا طازجة وخضراء، لا يبهت بمرور الوقت. وهكذا لم تضف إلى الكنيسة ممارسة ولا كلمة ولا طقسًا سريًا غير ما ورثها. ومن ثم، فنظرًا لقِدم مؤسستهم، يبدو أن العديد من احتفالاتهم معيبة. لأن خلفائه في إدارة الكنائس لم يستطيعوا تحمل قبول أي اكتشاف لاحق بالإضافة إلى ما وافق عليه. الآن إحدى مؤسسات غريغوريوس هي نفس شكل التمجيد الذي يتم الاعتراض عليه الآن، والذي تحتفظ به الكنيسة بناءً على سلطة تقليده؛ وهي عبارة يمكن التحقق منها بسهولة من قبل أي شخص يحب القيام برحلة قصيرة. إن اعتقاد فيرميلياننا بهذا الاعتقاد تشهد عليه الكتابات التي تركها. ويقول معاصرو ميليتيوس اللامع أيضًا إنه كان على هذا الرأي. ولكن لماذا نقتبس السلطات القديمة؟ الآن، في الشرق، ألا يُعرف المحافظون على الدين الحقيقي بشكل رئيسي بهذا المصطلح الواحد، ويتم فصلهم عن خصومهم بكلمة مرور؟ لقد سمعت من أحد سكان بلاد ما بين النهرين، وهو رجل ماهر في اللغة وذو آراء غير منحرفة، أنه باستخدام بلده يستحيل على أي شخص، حتى لو كان يرغب في القيام بذلك، أن يعبر عن نفسه بأي طريقة أخرى، وأنهم مجبرون بلغة لغتهم الأم على تقديم التمجيد من خلال المقطع، أو، بشكل أكثر دقة، من خلال التعبيرات المعادلة. نحن الكبادوكيون أيضًا نتحدث بلهجة بلادنا، وقد تنبأ الروح في وقت مبكر جدًا مع انقسام الألسنة بفائدة هذه العبارة. وماذا عن الغرب بأكمله، تقريبًا من إليريكوم إلى حدود عالمنا؟ ألا يدعم هذه الكلمة؟ 75. كيف يمكنني إذن أن أكون مبتكرًا ومبدعًا لمصطلحات جديدة، عندما أقدم كمنشئي وأبطال الكلمة أممًا بأكملها، ومدنًا، وعادات تعود إلى ما هو أبعد من ذاكرة الإنسان، رجالًا كانوا أعمدة الكنيسة ومبرزين لكل المعرفة والقوة الروحية؟ ولهذا السبب، تحركت هذه المجموعة المترابطة من الأعداء ضدي، وأصبحت المدينة والقرية والمناطق النائية مليئة بالمفترين علي. هذه الأمور حزينة ومؤلمة بالنسبة للباحثين عن السلام، لكن أجر الصبر عظيم على الآلام التي تم تحملها من أجل الإيمان. فإلى جانب هذه، فليومض السيف، وتسنن الفأس، ولتشتعل نار أشد من نار بابل، ولتحرك ضدي كل أداة تعذيب. بالنسبة لي ليس هناك ما هو أكثر خوفًا من الفشل في الخوف من التهديدات التي وجهها الرب ضد الذين يجدفون على الروح. أرجو أن يجد القراء دفاعًا مرضيًا فيما قلته، وهو أنني أقبل عبارة عزيزة جدًا ومألوفة جدًا للقديسين، ومؤكدة بالاستخدام لفترة طويلة، حيث أنه منذ اليوم الذي تم فيه التبشير بالإنجيل لأول مرة حتى عصرنا هذا، فقد ظهر أنه تم قبوله بجميع الحقوق الكاملة داخل الكنائس، والأمر الأكثر أهمية هو أنه تم قبوله على أنه يحمل معنى يتوافق مع القداسة والدين الحقيقي. ولكن أمام المحكمة الكبرى، ماذا أعددت لقوله دفاعًا عن نفسي؟ هذا؛ أنني كنت في المقام الأول قد قادت إلى مجد الروح من خلال الشرف الذي منحه لي الرب بربطه بنفسه وبأبيه عند المعمودية؛ متى 28: 19 وثانيًا بتعريف كل واحد منا بمعرفة الله بمثل هذه البداية؛ وفوق كل شيء من خلال الخوف من العقوبة المهددة، التي تغلق فكرة كل إهانة ومفهوم غير مستحق. لكن خصومنا ماذا سيقولون؟ بعد عدم إظهار أي احترام لكرامة الرب أو الخوف من تهديداته، أي نوع من الدفاع سيكون لديهم عن تجديفهم؟ الأمر متروك لهم لاتخاذ قرار بشأن تصرفاتهم أو حتى الآن تغييرها. من جهتي، أود أن أصلي بحرارة شديدة لكي يجعل الله الصالح سلامه يسود في قلوب الجميع، حتى أن هؤلاء الرجال المنتفخين بالكبرياء والمصطفين ضدنا يمكن أن يهدأوا بروح الوداعة والمحبة؛ وإذا أصبحوا متوحشين تمامًا، وأصبحوا في حالة لا يمكن ترويضها، فسوف يمنحنا على الأقل أن نتحمل معاناة طويلة كل ما يتعين علينا أن نتحمله على أيديهم. باختصار، بالنسبة للذين في أنفسهم حكم الموت، (2 كورنثوس 1: 9) ليست الألم من أجل الإيمان هو المؤلم؛ وما يصعب تحمله هو الفشل في خوض معركتها. لا يشكو الرياضي كثيرًا من إصابته أثناء النضال بقدر ما يشكو من عدم قدرته على تأمين الدخول إلى الملعب. أو ربما كان هذا هو وقت الصمت الذي تحدث عنه سليمان الحكيم. جامعة 3: 7 لأنه عندما تعصف الحياة بعاصفة شديدة جدا، حتى أن كل ذكاء المتعلمين في الكلمة يمتلئ بغرور التفكير الباطل ويخجل كعين مملوءة غبار، عندما يصعق الناس بأصوات غريبة ورهيبة، عندما يهتز كل العالم ويتأرجح كل شيء نحو السقوط، ما المنفعة أن أصرخ في الريح، كما أنا أبكي حقا؟ عرض الوضع الحالي للكنائس. 76. فبماذا أشبه حالتنا الحالية؟ أعتقد أنه يمكن مقارنتها ببعض المعارك البحرية التي نشأت بسبب مشاجرات قديمة، ويخوضها رجال يكنون كراهية مميتة لبعضهم البعض، ولهم خبرة طويلة في الحرب البحرية، ومتشوقون للقتال. أنظر، أتوسل إليك، إلى الصورة المرفوعة أمام عينيك. شاهد الأساطيل المتنافسة وهي تندفع في صفوف مخيفة للهجوم. مع موجة من الغضب الذي لا يمكن السيطرة عليه، ينخرطون ويقاتلون. تخيل، إذا شئت، أن السفن مدفوعة جيئة وذهابًا بفعل عاصفة هوجاء، بينما يهطل الظلام الكثيف من السحب ويسود كل المشاهد بحيث لا يمكن تمييز كلمات السر في الارتباك، ويضيع كل تمييز بين الصديق والعدو. ولإكمال تفاصيل الصورة الخيالية، لنفترض أن البحر امتلأ بالأمواج، وتصاعد من العمق، بينما ينهمر من السحاب سيل غزير من المطر، وترتفع الأمواج الرهيبة عاليا. من كل ركن من أركان السماء تهب الرياح على نقطة واحدة، حيث يتحطم الأسطولان الواحد ضد الآخر. ومن بين المقاتلين يتحول البعض إلى خونة. البعض يفرون في خضم القتال. يتعين على البعض في نفس اللحظة أن يحثوا قواربهم، وجميعهم تضربهم العاصفة، وأن يتقدموا ضد مهاجميهم. إن الغيرة من السلطة وشهوة السيطرة الفردية تقسم البحارة إلى أحزاب تتعامل مع بعضها البعض بالموت المتبادل. فكر، إلى جانب كل هذا، في الزئير المشوش وغير المعنى الذي يسمع في كل البحر، من عويل الرياح، من السفن المتحطمة، من الأمواج المغليّة، من صرخات المقاتلين وهم يعبرون عن مشاعرهم المتباينة في كل نوع من الضوضاء، بحيث لا يمكن سماع كلمة من أميرال أو طيار. إن الفوضى والارتباك هائلان، لأن الحد الأقصى من سوء الحظ، عندما يائس من الحياة، يمنح الإنسان ترخيصًا لكل أنواع الشر. لنفترض أيضًا أن الرجال جميعًا قد أصيبوا بالطاعون العضال المتمثل في حب المجد المجنون، بحيث لا يتوقف كل منهم عن كفاحه ليتفوق على الآخر، بينما تستقر سفينتهم بالفعل في العمق. 77. أتوسل إليكم الآن أن تنتقلوا من هذا الوصف المجازي إلى الواقع التعيس. ألم يظهر في وقت من الأوقات أن الانشقاق الأريوسي، بعد انفصاله إلى طائفة معارضة لكنيسة الله، وقف بمفرده في صفوف معادية؟ ولكن عندما تغير موقف أعدائنا ضدنا من صراع طويل الأمد ومرير إلى حرب مفتوحة، فكما هو معروف، انقسمت الحرب بطرق أكثر مما أستطيع أن أقولها إلى أقسام فرعية عديدة، بحيث تم تحريك جميع الرجال إلى حالة من الكراهية الراسخة على حد سواء بسبب الروح الحزبية المشتركة والشكوك الفردية. ولكن أية عاصفة في البحر كانت شرسة ووحشية مثل عاصفة الكنائس هذه؟ وفيه تم نقل كل معلم من معالم الآباء؛ لقد اهتز كل أساس وكل حصن للرأي: كل شيء مبني على غير سليم يتحطم ويهتز. نحن نهاجم بعضنا البعض. لقد تم الإطاحة بنا من قبل بعضنا البعض. إذا لم يكن عدونا هو أول من يضربنا، فإننا نجرح من قبل الرفيق الذي يقف إلى جانبنا. إذا أصيب العدو وسقط، فإن زميله الجندي يدوسه أرضًا. هناك على الأقل رابط الاتحاد بيننا، حيث أننا نكره أعداءنا المشتركين، ولكن بمجرد أن يختفي العدو حتى نجد أعداء في بعضنا البعض. ومن يمكنه تقديم قائمة كاملة بجميع حطام السفن؟ لقد وصل البعض إلى الحضيض بسبب هجوم العدو، والبعض الآخر بسبب الخيانة غير المتوقعة لحلفائهم، وبعضهم بسبب الأخطاء الفادحة التي ارتكبها ضباطهم. نرى، كما كانت، كنائس بأكملها، وطواقم وكل شيء، محطمة ومحطمة على الشعاب الغارقة للهرطقة المخادعة، بينما استولى آخرون من أعداء روح الخلاص على دفة القيادة وحطموا سفينة الإيمان. 1 تيموثاوس 1: 19 ثم الاضطرابات التي أحدثها رؤساء العالم (1 كورنثوس 2: 6) تسببت في سقوط الشعب بعنف لا مثيل له من إعصار أو زوبعة. لقد طُرد أنوار العالم، الذين أقامهم الله لينيروا نفوس الناس، من منازلهم، وحل ظلمة قاتمة ومثبطة للهمم على الكنائس. لقد أصبح الرعب من الخراب العالمي وشيكًا بالفعل، ومع ذلك فإن التنافس المتبادل بينهما لا حدود له بحيث يخفف كل إحساس بالخطر. إن الكراهية الفردية أكثر أهمية من الحرب العامة والمشتركة، بالنسبة للرجال الذين يقدرون الإشباع الفوري للطموح أكثر من المكافآت التي تنتظرنا في المستقبل، يفضلون مجد التغلب على خصومهم على تأمين الصالح العام للبشرية. لذا فإن جميع الرجال على حد سواء، كل منهم بقدر ما يستطيع، يرفعون يد القتل ضد بعضهم البعض. ترتفع صرخة المقاتلين الذين يواجهون بعضهم البعض في النزاع؛ بالفعل، الكنيسة بأكملها تكاد تكون ممتلئة بالصرخات غير الواضحة، والضوضاء غير المفهومة، التي تتصاعد من الاضطرابات المستمرة التي تحول القاعدة الصحيحة لعقيدة الدين الحقيقي، تارة في اتجاه الإفراط، وتارة في اتجاه العيب. من ناحية هم الذين يربكون الأقانيم وينجرفون إلى اليهودية؛ ومن ناحية أخرى، فإنهم، من خلال مقاومة الطبائع، ينتقلون إلى الوثنية. بين هذه الأطراف المتضادة، لا يستطيع الكتاب المقدس أن يتوسط؛ ولا يمكن لأحاديث الرسل أن تقترح شروط التحكيم. إن التحدث الصريح قاتل للصداقة، والخلاف في الرأي هو سبب مطلوب للشجار. لا يوجد أي قسم من القسم الكونفدرالي فعال في إبقاء الرجال صادقين في مواجهة الفتنة مثل تشبيههم بالخطأ. كل واحد هو لاهوتي، على الرغم من أن روحه موسومة ببقع أكثر مما يمكن عده. والنتيجة هي أن المبتدعين يجدون عددًا وافرًا من الرجال جاهزين للانشقاق، في حين أن السلالة التي نصبوا أنفسهم من بيت الباحثين عن الأماكن يرفضون حكومة الروح القدس ويقسمون الكرامات الرئيسية للكنائس. لقد أصبحت مؤسسات الإنجيل الآن في كل مكان في حالة من الارتباك بسبب الافتقار إلى الانضباط؛ هناك ضغط لا يوصف على المناصب الرئيسية بينما يحاول كل معلن ذاتي أن يجبر نفسه على تولي مناصب عليا. ونتيجة هذه الرغبة في النظام، فإن شعبنا يعيش حالة من الارتباك الشديد بسبب عدم الانضباط؛ إن تحذيرات أولئك الذين هم في السلطة أصبحت بلا هدف وباطلة تمامًا، لأنه لا يوجد رجل يعتقد، بسبب وقاحته الجاهلة، أن من واجبه إصدار الأوامر للآخرين، كما هو الحال مع طاعة أي شخص آخر. 78. لذلك، بما أنه لا يوجد صوت بشري قوي بما يكفي لسماعه في مثل هذا الاضطراب، فأنا أعتقد أن الصمت أكثر فائدة من الكلام، لأنه إذا كان هناك أي حقيقة في كلمات الواعظ، "كلمات الحكماء تُسمع في هدوء" (جامعة 9: 17) في الوضع الحالي للأشياء، فإن أي مناقشة لها يجب أن تكون غير لائقة. علاوة على ذلك، فإنني أتقيأ بقول النبي، "لذلك يصمت العاقل في ذلك الزمان، لأنه زمان رديء، عاموس 5: 13 وقت يعثر فيه البعض في أعقاب جيرانهم، والبعض يدوسون رجلًا وهو على الأرض، وآخرون يصفقون بأيديهم فرحًا، ولكن ليس هناك من يشفق على الساقطين ويمد يد العون، مع أنه حسب القانون القديم ليس غير مدان، الذي يمر حتى بوحش عدوه المثقل الذي سقط". تحت حمله. حزقيال 23: 5 ليس هذا هو الوضع الآن. ولم لا؟ لقد أصبح حب الكثيرين باردًا؛ متى 24: 12 تم تدمير الوفاق الأخوي، وتم تجاهل اسم الوحدة ذاته، ولم تعد تسمع التحذيرات الأخوية، ولا توجد شفقة مسيحية في أي مكان، ولا تسقط دمعة التعاطف في أي مكان. الآن ليس هناك من يستقبل الضعفاء في الإيمان، رومية 14: 1 ولكن الكراهية المتبادلة اشتعلت بشدة بين رفاق العشيرة لدرجة أنهم يبتهجون بسقوط جارهم أكثر من نجاحهم. تمامًا كما هو الحال في الطاعون، يعاني الرجال الذين يعيشون حياة عادية من نفس المرض الذي يعاني منه الآخرون، لأنهم يصابون بالمرض عن طريق الاتصال بالمصابين، كذلك في الوقت الحاضر، بسبب التنافس الشرير الذي يمتلك نفوسنا، ننجرف إلى محاكاة الشر، وكل منا سيئ مثل الآخرين. ومن هنا يجلس قضاة المخطئين عديمي الرحمة والحامضين. عديمي الشعور والعداء هم منتقدو حسن النية. وإلى هذا العمق تجذر هذا الشر بيننا لدرجة أننا أصبحنا أكثر وحشية من البهائم؛ إنهم على الأقل قطيع مع زملائهم، لكن حربنا الأكثر وحشية هي مع شعبنا. 79. لكل هذه الأسباب كان ينبغي أن ألتزم الصمت، لكن المحبة التي لا تطلب ما لنفسها تجتذبني في الاتجاه الآخر (1 كورنثوس 13: 5)، وترغب في التغلب على كل الصعوبات التي يضعها الزمن والظروف في طريقها. لقد تعلمت أيضًا من الأطفال في بابل أنه عندما لا يكون هناك من يدعم قضية الدين الحقيقي، يجب علينا أن نقوم بواجبنا بمفردنا ودون مساعدة. لقد رفعوا من وسط اللهيب أصواتهم في الترانيم والتسبيح لله، دون أن تفوح منهم رائحة الحشد الذي يزدري الحق، بل يكفي أنهم ثلاثة فقط، مع بعضهم البعض. لذلك نحن أيضًا لا نخاف من سحابة أعدائنا، ونضع رجاءنا في معونة الروح، وقد أعلنا الحق بكل جرأة. لو لم أفعل ذلك، لكان من الرهيب حقًا أن يتشجع المجدفون على الروح بهذه السهولة في هجومهم على الدين الحقيقي، وأننا، مع وجود حليف ومؤيد قوي إلى جانبنا، يجب أن نحجم عن خدمة تلك العقيدة، التي تم الحفاظ عليها من خلال تقليد الآباء من خلال سلسلة متواصلة من الذاكرة حتى يومنا هذا. كان الحافز القوي الآخر لمهمتي هو الحماس الدافئ لحبك غير المزيف، والجدية والصمت في تصرفاتك؛ أضمن لك أنك لن تنشر ما كنت على وشك أن أقوله للعالم أجمع، ليس لأنه لا يستحق أن يُعلن عنه، ولكن لتجنب طرح اللؤلؤ أمام الخنازير. ماثيو 7: 6 مهمتي انتهت الآن. فإذا وجدت ما قلته مرضيا، فليكن هذا نهاية حديثنا في هذه الأمور. إذا كنت تعتقد أن أي نقطة تحتاج إلى مزيد من التوضيح، فلا تتردد في متابعة التحقيق بكل اجتهاد، والإضافة إلى معلوماتك عن طريق طرح أي سؤال غير مثير للجدل. إما من خلالي أو من خلال آخرين، سيمنح الرب شرحًا كاملاً للأمور التي لم يتم توضيحها بعد، وفقًا للمعرفة المقدمة للمستحقين بالروح القدس. آمين. قد تكون مهتمًا: