Листи надіслані

Збірку листів «до деяких приятелів посиланих» складено самим святителем. Він і дав йому назву «Листи послані». Листи ці були написані у відповідь і просто «до різних осіб у навчання, на втіху, а іноді і на викриття». Деякі, як видно з самих листів, були продовженням усної бесіди, розпочатої і чомусь незакінченої при особистому побаченні. Готуючи цю збірку для подання у св. Синод, святитель, очевидно, помістив у ньому лише ті, які «схожі більше на просте вчення, ніж на листи, їх деякі зовсім без вітання і звичайних мирських церемоній». Запитував ти в мене: яка перша наша справа? На що тобі відповідаю. Ти ж міркуй і слухай. 1) Ми створені і після падіння викуплені до вічного життя, Хрещенням святим оновлені і Словом Божим покликані до вічного життя, Святе Письмо, дане нам від Бога, маємо для отримання вічного життя; Син Божий, Ісус Христос у світ прийшов і пожив у світі, постраждав і помер, щоб ми отримали вічне життя. Бачиш, що найперша і найпотрібніша християнська справа – це вічне спасіння. Потрібні нам одяг, їжа, питво, будинок та інше, але вічний порятунок так потрібний, що без нього все ніщо. Все має той, хто має порятунок, і нічого не має той, хто не має порятунку, хоча б і весь світ під своєю владою мав. «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить» (Мт. 16:26)? Бо вічне спасіння «єдино є на потребу», за словом Христовим, це «добра частина, яка не відбереться» від нас (Лк 10:42). Все від нас, що не маємо в цьому світі, відніметься. Багатство, честь, слава, розкіш, дружність, дружина, діти і саме життя тимчасове в день смерті забереться, але порятунок душі, одного разу придбаний, ніколи не забереться, але з душею на той вік піде і на віки віків від неї не відлучиться. Ось тобі найперша християнська справа. Ця справа є та сама справа, про яку Христос говорить до Отця Свого Небесного: «Здійснив діло, яке Ти доручив Мені виконати» (Ів 17:4). 2) Про найпершу справу має бути перша опіка, старання, старанність, праця і подвиг, щоб вона досконало прийшла. Воїна перша справа є на боротьбі хоробрим бути, проти ворогів стояти та їх перемагати, і тому доброго воїна перше старання має бути про те, щоб добрим воїном бути. Раба перша справа є на пана свого працювати і йому догодити, і тому доброго раба має бути перше старання. Учня перша справа є вчитися і навчитися тому від вчителя, чого навчається, і тому має бути у нього перше старання. У начальника перша справа є керувати підначальними і в порядку їх утримувати, і тому перше старання має бути про те. У пастуха перша справа є пасти худобу, вручену їй, і тому все старання має в нього бути, щоб стадо його було цілим. У судді перша справа є судити людей, що приходять до суду, вишукувати істину і по правді чинити, і віддавати кожному своє, і тому вся праця і старання у нього має бути. Так і в іншому. У християнина, оскільки найперша справа його є справа спасіння (як у першому пункті сказано), то й найперша старанність, піклування, старання і подвиг у нього має бути про те, щоб спасіння, Кров'ю і смертю Христовою, такою великою ціною здобутого, не втратити. Сатана намагається в нього вічний порятунок відібрати, але він намагатися повинен, щоб його не втратити. Чим більше намагається ворог про смерть християнина, тим більше намагатися повинен християнин спасіння своєму. Перша справа християнина і найнеобхідніше – спасіння його. Тому завжди і скрізь перше у нього старання має бути про те. Господарство і все, що стосується світу цього, останнє у нього справа є, тому і старання про те має бути останнім, а найперше – про душевне спасіння, тому що все від нього відійде, але душевне спасіння не відійде ніколи, якщо його отримає. Найперша ця справа – найперше і старання про те в нього має бути у всіх справах його та вчинках. Це в думці і в серці вранці, вдень, увечері, вночі, скрізь і завжди має бути. Нехай же ця думка, як свічка, що горить, у всіх справах і починаннях, скрізь і завжди передує йому і показує, що повинен творити, щоб порятунку не втратити. Чи суддя християнин, так судити повинен, щоб вічному суду Божому не підпасти. Чи начальник християнин, - так керувати повинен, щоб вічного порятунку не позбутися. Чи пастух стада Христового, так повинен пасти овець Христових, щоб себе та їх не погубити. Чи вчитель він, – так має вчити людей, щоб себе та їх врятувати. Чи пан він, так має панувати, щоб себе і рабів своїх не погубити. Чи батько він, - так повинен чинити з дітьми своїми, щоб їх і себе врятувати. Чи купець він, - так повинен купувати, щоб себе не занапастити. Чи багатий він, – так має вживати багатства, щоб це добро в отруту душевну йому не звернулося. Чи жебрак він має бути духом жебраків, щоб отримати багатство Божої благості. Чи воїн він, – так має войовничати, щоб не втратити вічне життя. Словом, кожен християнин у кожному званні та чині найперше старання і піклування про те повинен мати, щоб спасіння вічного не позбутися, бо без нього все ніщо. У кого така думка і старання буде, тому всякий чин і звання допомагатиме спасіння. Нехай буде у кожного християнина найперше старання і піклування про спасіння душі, як про найпершу і найпотрібнішу справу, і благодаттю Божою спасеться. Бо Бог, що так старається і піклується, всесильний допомагає. 3) Для цього потрібна освіта благодаттю Божою. Просвітництво за допомогою Божої християнин отримує від Святого Письма. У Святому Письмі представляється нам до пізнання Бог із властивостями Своїми і свята воля Його; описується стара і нова людина, або гине і рятується; показується шлях до порятунку та смерті. Там побачиш, що кожного після смерті, тобто у вічності, зустрічає. Впевнись же, що Святе Писання є Словом Божим, і для тебе воно сказано, як і для кожної людини. Дане воно тобі для отримання вічного спасіння, шукай же його в ньому. Залиш випробовувати, що там чи в іншому місці робиться, але випробуй із Слова Божого, що в душі твоїй робиться і до якого кінця йдеш ти, чи до смерті, чи до спасіння, чи на шляху праведних, чи безбожних знаходишся. Впевнись точно, що Бог з'явився в тілі не для чогось іншого, як щоб тебе та інших врятувати для вічного життя. О, справді велика справа і розумом незбагненна: Бог у плоті явився для людини, непотрібної раба Свого! Благословенний Бог, що благоволив так! Поминай це велике діло, якого немає більше, і міркуй, і просвітишся. Переконайся, що Бог на кожному місці є, і всяку справу, починання і помисли твої бачить, і слово твоє чує, і в книзі Своїй записує, і в останній день все твоє оголосить тобі, і по всьому цьому віддасть тобі. «Обличу тебе, і представлю перед лицем твоїм гріхи твої, -» говорить через пророка Сам Бог (Пс 49:21). Затверди це в твоїй пам'яті – і будеш оновлюватися щодня. Впевнись, без сумніву, що ти істинно причащаєшся Тіла і Крові Христових у святій Євхаристії. Переконайся, що буде воскресіння мертвих в останній день, і кожен воскресне або у вічне життя, або у вічне осудження. Впевнись твердо, що буде всесвітній суд Христів, і суворе випробування справ, слів і помислів, і несподівано прийде той день; і напиши на твоєму серці, що близький уже день той. «Скоро прийде і не сповільнить Господь», і покличе всіх до Себе на суд. Будь ласка, напиши це на твоєму серці, щоб ніколи з пам'яті твоєї не виходило. Переконайся, що вічне мука буде безбожним і вічне життя праведним. Бачиш, що братію твою зносять із будинків і ховають у землі, пам'ятай, що і ти «земля, і в землю відійдеш» (Бут. 3:19). Залишають вони всі, залишиш і ти. Мали вони головне при смерті міркування про мирські речі, що все в цьому світі «суєта, і суєта суєт» (Еккл 1:2), матимеш і ти. Ніхто їм при смерті не допоміг, ні домашні, ні друзі, ні сусіди, ні слава, ні честь, ні багатство ніхто не допоможе і тобі. Залишили їх усі – залишать і тебе. Тремтіли вони тоді суду Божого, бо всім людям це властиво, - затремчеш і ти. Але блаженний, хто «вмирає про Господа» (Рим 14:8), бо такого Господь не залишає, коли всі його залишать. Отже, не залишай нині Господа, щоб Він тоді не залишив тебе. Догоджуй Йому нині, як раб Господеві своєму, щоб Він тоді тебе за раба Свого визнав, і простяг би тобі всемогутню Свою руку, і визволив душу твою від ворогів твоїх - демонів, які тоді, як леви, рикають і хочуть нас поглинути. Пам'ятай годину смертну, кохану, страшну годину ту не тільки грішною, а й святою. Вони протягом усього життя пам'ятали про нього і в скорботі серця молилися до того, хто може врятувати їх. Тому звернися від суєти до істини, і від світу і гріха до Бога, і від часу до вічності, і, відкинувши всі забави мирські, приступи до священної Біблії, і дотримайся Слова Божого, в ній написаного, і просвітить тебе, і керуватиме тебе до вічного життя, – і тримайся неухильно. 4) Бачиш, що у світі робиться. Християни вже, здебільшого, справа порятунку не як найперша, а як остання, або як ніщо звинувачують. Іншим немає гріха закон Божий, святий і вічний, порушувати, не вважають за гріх чинити розпусту, викрадати, красти, гвалтувати, ображати, сльози вдів і сиріт проливати, спокушати, брехати, обманювати, лаяти, лихословити, хулити, тощо. Деякі в тому тільки повчаються, щоб суєтну славу, честь та багатство набути. Деякі про те намагаються, щоб багаті будинки збудувати та прикрасити, багатим і гарним одягом одягатися, багаті столи збирати, на багатих каретах та конях проїжджатися, у гості їздити і гостей приймати, та інші забави влаштовувати. Це їхня перша справа, і про першу справу найперше старання. Бо що хтось задумує в серці, те й робить, про те й старається. Як видно, ці люди велике діло спасіння вічного, заради якого Сам Бог у світ прийшов, на землі жив, трудився, страждав і помер плоттю, таку, кажу, велику справу за мале, або майже за ніщо шанують, і так Самого, хто прийшов у світ і зробив спасіння, не шанують. Бо хто про що мало старається, той за мало те й шанує, а хто зовсім про що не старається, той це за ніщо шанує. О, спасіння, вічне спасіння, такою дорогою ціною Крові і смерті купеного Сина Божого, – як дешево у нинішніх християн! У них дорого нині те, що «хоч плоті, і хоч очей і гордості житейської» (1Ів 2:16) завгодно. О, людина, яку ім'я Христове носиш, але Христове вчення не дотримуєшся! Чи не дбаєш про те, заради чого Христос наш тридцять три роки і більше на землі працював і найгіршу чашу страждання випив? Якщо тепер не бачиш, то побачиш у вічності, що все те, про що намагаєшся, ніщо є і одна тільки краса і сатанинське хитрощі, для смерті людської вигадане, а порятунок вічне є найпотрібніша справа і "єдино" тільки "на потребу", без якого все ніщо, як вище сказано. Ось що означає приваблювати багатоцінні перли і хапатися за сміття, залишати істину і ганятися за тінню, а за апостольським словом, «благодать Божу марно приймати» (2Кор 6:1). Бог послав у світ Єдинородного Свого Сина, щоб нас, загиблих, врятувати. Ця справа є така велика, що не тільки людям, а й Ангелам незбагненно. Але християни, знаючи про це, залишають його, як мале, і нехтуючи цією великою Божою благодаттю, і ніби скидаючи багатоцінні перли, що подаються їм, хапаються за те, що саме по собі є ніщо. Тому сильно спалахне гнів Божий (проти них), і радіше буде содомлянам, язичникам, ідолопоклонникам і туркам у день судний, ніж таким християнам. Ти таким християнам не наслідуй, «не ревнуй лукавим і не заздри чинним беззаконня, бо вони, як трава, скоро засохнуть, і як зелений рис, скоро відпадуть» (Пс 36:1–2 ), – і не наслідуй таким, які тільки про земне помишляють, як і Божий, і старайся по правилу прибулець» (1Пар 29:15), якщо хочеш першою справою спасіння вічне мати, і таку Божу благодать, подану нам, вдячно прийняти, – і так спасешся. 5) Знаю я, що ти запитаєш мене: що означає бути мандрівником і прибульцем у світі цьому? Відповідь. Кожен, хто вигнаний із своєї батьківщини та дому та перебуває в чужій країні, той мандрівник і прибулець там; наприклад, росіянин, який перебуває на німецькій чи турецькій землі, залишається там мандрівником і чужинцем. Отже, християнин, вилучений з небесної вітчизни та дому Божого і знайдений у цьому неспокійному світі, є мандрівником і чужинцем. Мандрівник на чужині всього боїться. Так і християнин, живучи в цьому світі, всього боїться і береже, тобто: демонів, гріха, чар світу, злих людей; З підозрою ставляться до нього батьки, родичі та інші знайомі, а також усі люди, які думають «про земне, а не про вишнє» (Кол. 3:2). Мандрівник нічого на чужому боці нерухомого не заводить і не будує, тобто: ні будинків, ні садів, ні іншого, хіба потрібне що, без чого неможливо і прожити. Так і для християнина істинного всі речі в світі цьому - як нерухомість для мандрівника: честь, слава, багатство, золото, срібло, села, будинки, ставки, сади, гаї, земля, карети, коні, худоба, шати та інше, - словом, як залишають нерухомість, залишаючи чужу країну, все він залишить у світі. Про це апостол святий так каже: «Ми нічого не принесли у світ; очевидно, що нічого не можемо і винести з нього» (1Тим 6:7). Тому істинний християнин нічого у світі не шукає, крім потрібного. Про що апостол так говорить: «Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим» (1Тим 6:8). Мандрівна людина рухомі речі, як-то: гроші та товар, – у батьківщину свою пересилає чи щастить. Для істинного християнина рухомими речами в цьому світі, які він з собою взяти може і на той вік перенести, є чесноти: любов, милосердя, терпіння, лагідність, цнотливість та інше. Все це він намагається зібрати тут, у світі живучи, як духовний купець духовний товар, і на той вік перенести, і з'явитися з ними на батьківщині своїй небесній, і стати Небесному Батькові. Про це Христос наш умовляє нас: браття! «Збирайте собі скарби на небі, де ні моль, ні жита не винищують і де злодії не підкопують і не крадуть, бо де ваш скарб, там буде й серце ваше» (Мт 6:20–21 ). Мандрівну людину всі цураються і віддаляються від неї, як від не свого і чужинця. Так істинного християнина всі миролюбці і сини цього віку цураються, і віддаляються, і женуть, як не свого і їм непотрібного. Про це говорить Христос: «Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ» (Ін 15:19). Кажуть, що море мертві тіла викидає геть, і світ виганяє того, хто помер світу. Будь-який мандрівник і прибулець у світі має бути мертвим для світу. Мандрівній людині в чужій землі жити нудно, так істинному християнинові в цьому світі жити нудно і скорботно: їй у світі скрізь заслання, в'язниця і місце вигнання, як віддаленому від батьківщини небесного. Мандрівній людині хоч і нудно жити на чужому боці, проте живе, заради потреби, через яку відлучився від батьківщини. Так істинному християнину хоч і скорботно в цьому світі жити, проте живе і терпить це, поки Бог велить. У мандрівної людини завжди батьківщина і дім у думці й пам'яті, і хоче і поспішає повернутися у батьківщину. Юдеї, будучи у Вавилоні, завжди хотіли повернутися до Єрусалиму, батьківщину свою. Так істинний християнин у цьому світі, як при річках Вавилонських, сидить і плаче, згадуючи горний Єрусалим, батьківщину небесну, і зітхає, і хоче прийти туди. «Тому ми і зітхаємо, бажаючи зодягнутися в небесне наше житло, - говорить Павло святий з вірними (2Кор 5:2). Ось що означає бути мандрівником і прибульцем у світі цьому! А те, що всі християни повинні бути мандрівниками і прибульцями в цьому світі, видно і зі слів апостола, який про всіх взагалі християн говорить: «Не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього» (Євр 13:14). Будь же мандрівником у цьому світі, і небо за свою батьківщину май, і першою справою твою буде справа спасіння, і так благодаттю Божою спасешся. Просиш ти мене, щоб я тобі написав для затвердження віри нашої християнської. – Добре. Це хоч і завжди, але особливо зараз потрібно, коли багато вигадок людських виникає. Я тобі насамперед уявляю, що все, що Бог у Святому Письмі відкриває або говорить, обіцяє або пророкує, незмінно істинно і вірно, і інакше бути не може. І достовірність цієї істини пояснюється і показується з подій, пророцтв і обіцянь Його, які вже справою справдилися. Прислухайся до наступного і дізнаєшся, на чому віра свята утверджується. Пророкував Бог прабатькам нашим у раю, що «смертю помруть», коли від дерева заповіданого скуштують, – і було так; скуштували і померли (Бут 2:17; 3:19). Бог сказав Ною, що буде потім на землі, і був потоп (Бут 6:17; 7:17–21). Пообіцяв Бог Авраамові сина дати (Бут. 15:4–5), і дав у старості його (Бут. 21:2–3). Сказав Бог Авраамові, що нащадки його будуть чужинцями на чужій землі, і озлоблені будуть, і змиряться там, і вийдуть звідти з маєтком багатьом (Бут. 15:13–14), – і було так. Зійшли до Єгипту, і озлоблені, і пригноблені там були єгиптянами, і вийшли звідти з багатьма маєтками, як читаємо в книгах Мойсеєвих та в псалмі 104-му. Пообіцяв Бог Авраамові дати йому та насіння його землю Ханаанську в спадщину – і дав (читай про це книги Мойсея та Ісуса Навина та псалми 87, 104 та інше). Обіцяв послати Христа Спасителя у світ, і було так: послав Його, і рятуються ті, що «полюбили Його явлення» (2Тим 4:8). І чого треба було до нинішнього століття виповнитися з того, що було пророковано про Нього у Старому Завіті, все так, як передбачено, виповнилося. Уважай і розглядай передбачення та виконання їх, і стверджуй віру твою. Передбачено було, що Христос від Діви немискусобрачной народиться: «Це Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл» (Іс 7:14). І було так: народився Христос від Діви (Мт 1:18). Передбачено було, що від Юдового племени та в граді Віфлеємі народиться: «І ти, Віфлеєм-Єфрато, чи малий ти між тисячами Юдиними? з тебе стане Мені Той, що має бути Владикою в Ізраїлі» (Мих 5:2), – це пророцтво первосвященики і книжники людські Іродові цареві приводили (Мт 2:5–6). Так і було: «Бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени; Ісус народився у Віфлеємі юдейському» (Євр 7:14; Мт 2:1; Лк 2:7, 11). Передбачено було, що від насіння Давидового народиться ( 2Цар 7:12 ; Іс 11:1 ; Пс 131:11 ), так і юдеї вірували і казали: «Чи не сказано в Писанні, що Христос прийде від насіння Давидового і з Віфлеєму, з того місця, 2 ? І було так: Христос «народився від насіння Давидового за тілом» (Рим 1:3; Лк 1:66; Мт 1 та ін.). Тому і називається Христос «Сином Давидовим» (Мт 20:30; 9:27; 22і ін.). Передбачено було, що до Христа, що народився, прийдуть з дарами на уклін: «Царі Фарсиса і островів піднесуть йому дари; царі Аравії та Сави принесуть дари» (Пс 71:10). І було так: прийшли до Христа немовляті на уклін три премудрі царі зі сходу, «і, впавши, вклонилися Йому; і, відкривши свої скарби, принесли Йому дари: золото, ладан і смирну» (Мт 2:11). Не промовчало Святе Письмо і про те, що при народженні Христовому немовлята будуть побиті в тому місці, де Він народиться, і голос їхніх матерів буде чути в навколишніх місцях: «Голос чути в Рамі, крик і гірке ридання; Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитися за своїх дітей, бо їх немає» (Єр 31:15). І збулося Писання: було вбито всіх немовлят від двох років і нижче у Віфлеємі, де народився Христос, і в усіх межах його, про що і євангеліст святий згадує (Мт 2:16–18). Провіщено було втечу в Єгипет і повернення Христове з Єгипту: «З Єгипту викликав сина Мого, -» сказав Господь (Ос 11:1), – це пророцтво і євангеліст наводить про Христа. І сталося так: утік Христос Господь наш Немовлям до Єгипту від убивці Ірода, і після смерті його повернуто звідти (Мт 2:14–15, 21). Обіцяв Господь послати Ангела Свого перед лицем Христа Свого: «Ось, Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, який приготує дорогу Твою перед Тобою, - сказав Бог до Христа Сина Свого ( Мал 3:1 ; Мт 11:10 ). І було так: посланий був ангел перед Ісусом Христом, ангел не безтілесний, але обкладений плоттю, Іван великий, про якого Сам Христос свідчив, кажучи: «Він той, про якого написано: Це, Я посилаю» , і інше (Мт 11:10; Лк 7:27). Цей ангел Божий передував перед Христом і приготував Йому шлях, кажучи: «Іде за мною Найсильніший мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь Його взуття» (Мк 1:2, 7; Мф 3:1; Лк 3:16; Ін 1:27). І на Христа, що прийшов і прийшов, вказував людям, кажучи: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу. Це є, про Якого я сказав: за мною йде Чоловік, Який став передо мною, бо Він був передо мною» (Ів 1:29–30). «Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван. Він прийшов для свідчення, щоб свідчити про Світло» (тобто про Христа), «щоб увірували через нього» (Ів 1:6–7 ). Тому Іоанн святий названий Церквою Предтечею Христовим (як з'явився перед Христом). Передбачено було, що Христос святу Свою проповідь почне в Галілеї: «Земля Завулонова і земля Неффалимова, на шляху приморському, за Йорданом, Галілея язичницька, народ, що сидить у пітьмі, побачив світло велике, і тим, хто сидить у країні і тіні смертній, засяяло світло» (4:1). Так і було: спочатку там з'явилося Світло світу, Христос, що там сидить у темряві Світло Сей блиснув і просвітив їх, там Ісус, Світло наш, «почав проповідувати і говорити: Покайтеся, бо наблизилося царство небесне» (Мт 4:14–17; Мк 1:14–1). Передбачено було, що притчами навчатиме Христос: «Відкину в притчах уста Мої, провіщу потаємне від створення світу, -» говорив через пророка Христос (Пс 77:2). Так і було: притчами навчав Ісус Христос (Мт 13:34–35). Читай Євангеліє Його. Передбачено було, що багато вчень Його святого не послухають і не повірять Йому, і Його не приймуть. "Іди, -" сказав Господь, - "і скажи цьому народові" (Юдеям): "чутком почуєте - і не зрозумієте, і очима дивитися будете - і не побачите. Бо огрубіло серце цього народу, і вухами ледве чують, і очі свої зімкнули, нехай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і не звернуться, щоб Я зцілив їх» (Іс 6:9–10). І сталося так: не послухали вчення Христового книжники, фарисеї та інші юдеї багато, і не повірили Йому, і Його не прийняли. «Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли» (Ів 1:11). Читай Євангеліє, як опиралися Христу жиди, які на нього чекали. Передбачено було, що Христос благу і радісну звістку принесе людям: «Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам, послав Мене зціляти зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення і в'язням відкриття в'язниці, проповідувати літо Господнє сприятливе» (3). ). Так і було: це пророцтво Христос Сам про Себе наводить юдеям: «І Він почав їм говорити: нині виповнилося це писання, почуте вами» (Лк 4:17–21). Він, “прийшовши, благовістив світ нам” (Еф 2:17). Благував: «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього» (Ів 3:16–17 ). Що може бути радісніше грішникам загиблим, ніж це слово: «Син Людський прийшов стягнути і врятувати загибле» (Лк 19:10)? Передбачено було, що Христос творить чудеса багато: "Тоді" (у приході Христовому) «відплющаться очі сліпих, і вуха глухих відкриються. Тоді кульгавий схопиться, як олень, і мову німого співатиме» (Іс 35:5–6; 29:18). І сталося так: скільки чудес і знамень створив Христос, свідчить Євангеліє. Наказом і силою Його сліпі прозрівали, глухі слух, німі мова, кульгаві ходіння, прокажені очищення, розслаблені зцілення отримували, і мертві повставали. І коли учні Івана від імені вчителя запитували Христа: «Чи Ти Той, Який має прийти, чи чекати нам іншого? -» Сам Він на це пророцтво Ісаї вказував: «Ідіть, скажіть Іванові, що чуєте і бачите: сліпі прозрівають і кульгаві ходять» , та інше, доводячи, що воно тоді виповнилося (Мт 11:3–5; Лк 7:19, 22). Передбачено було, що багато хто з юдей зненавидить Христа, Який їм був обіцяний і посланий і Якого вони чекали: «Ненавидящих мене даремно стало більше, ніж волосся на голові моїй, -» каже Псаломник від імені Христового (Пс 68:5); і ще: «І віддали Мені злом за добро, і ненавистю за любов Мою» (Пс 108:5). І було так: зненавиділи Христа книжники, фарисеї та інші юдеї, тому докоряли, злословили, хулили Його та гнали. Читай Євангеліє і побачиш. Про це Сам Господь говорить і наводить пророцтво про їхню ненависть: «Тепер і бачили, і зненавиділи і Мене, і Отця Мого. Але нехай збудеться слово, написане в їхньому законі: зненавиділи Мене даремно» (Ів 15:24–25). Передбачено було, наскільки тих, лагідний, благоприступний, смиренний буде Христос: «Ось, Мій Отрок, Якого Я вибрав, Улюблений Мій, Якому благоволить душа Моя. Покладу дух Мій на Нього, і сповістить народам суд; не заперечить, не заволає, і ніхто не почує на вулицях голосу Його; тростини надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить, доки не доставить суду перемоги» (Іс 42:1–3; Мт 12:18–20). Так було. Читай Євангеліє, і воно покаже тобі пресвяті Його та божественні звичаї, яким наслідувати і нас вчить: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мт 11:29). Передбачено було, що Христос у град Єрусалим, де мав постраждати, увійде на молодому віслюку: «Лікуй від радості, дочко Сіону, тріумфуй, дочко Єрусалима: ось Цар твій прийде до тебе, праведний і рятуючий, лагідний, що сидить на ослиці» (9). Увійде при вигуку багато народу: «Благословен Грядий в Ім'я Господнє» (Пс 117:26)! І сталося так: так і ввійшов Христос до Єрусалиму, на вільну пристрасть прямуючи. «Народ, що передував і супроводжував, вигукував: Осанна Сину Давидову! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Осанна на висоті» (Мт 21:9; Мк 11:1–10; Лк 19:29–38; Ін 12:12–15)! Передбачено було, що один із найближчих учнів Христових зрадить Христа: «Людина мирна зі Мною, на яку Я сподівався, що їсть зі Мною хліб, підняла на Мене п'яту, -» говорив через пророка Христос (Пс 40:10; Ін 13:18), про що і в псалом. І було так: зрадив Христа Юда, один із дванадцяти: «Тоді один із дванадцяти, званий Юда Іскаріот, пішов до первосвящеників і сказав: Що ви дасте мені, і я вам видам Його» (Мт 26:14–15 ; Дії 1:16 )? Не промовчало Писання і про те, що за тридцять срібняків буде продано: «І вони відважать за Мене тридцять срібняків» (Зах 11:12). І було так: проданий був зрадником за тридцять срібняків Безцінний (Мт 26:15; 27:3, 5, 9–10). Писано було про Христа: «Вражу Пастиря, і розсіються вівці стада» (Зах 13:7; Мт 26:31). І було так: вражений був Христос, Пастир наш, і розійшлися вівці Його, апостоли: «Тоді всі учні, залишивши Його» (Христа), "утекли" (Мт 26:56). Оспівав царюючий пророк, пробачивши беззаконну пораду беззаконних проти Христа: «Що пом'яться язичники, і народи замишляють марне? І було так: «Тоді зібралися первосвященики та книжники та старійшини народу на подвір'я первосвященика, на ім'я Кайяфи, і поклали в раді взяти Ісуса хитрістю та вбити» (Мт 26:3–4). «Воістину зібралися в цьому місті» (Єрусалим) «на Святого Сина Твого Ісуса, помазаного Тобою, Ірод і Понтій Пилат з язичниками та народом Ізраїльським, щоб зробити те, чого бути визначила рука Твоя і порада Твоя» , – так молилися апостоли до Господа. Князі народу та Пилат язичник судили та засудили на смерть Христа. «Ірод зі своїми воїнами, зневаживши Його і насміявшись з Нього, одягнув Його у світлий одяг і відіслав назад до Пілата» (Лк 23:11). Юдеї волали на Христа до Пилата: «Візьми, візьми, розіпни Його» (Ін 19:15)! Воїни Пілата, «роздягнувши Його, наділи на Нього багряницю; І, сплетивши вінець із терену, поклали Йому на голову і дали Йому праворуч тростину; і, ставши перед Ним навколішки, глузували з Нього, кажучи: Радуйся, Царю Юдейський! – і плювали на Нього і, взявши тростину, били Його по голові», та інше (Мт 27:28–30). Читай історію Євангельську про Христові пристрасті і побачиш, як «зібралися всі на Христа Господа» . Провіщено було, що будуть помилкові свідки проти Христа: «Повстали на Мене свідки неправедні, питали Мене про те, чого Я не знав» (Пс 34:11). І було так: яких тільки лжесвідків не було на Христа, і яких лжесвідчень не шукали на Нього архієреї та старці, і весь сонм! Читай Євангеліє про пристрасті і побачиш. Писано було про Христа: «Я віддав хребет Мій тим, що б'ють, і ланити Мої вражаючим; обличчя Мого не закривав від наруги та обплювання» (Іс 50:6). І було так: зазнав бичування, ран, був ударяємо по обличчю і обпльований Ісус Христос, Господь наш. Читай Євангеліє, і воно надасть це тобі. Писано було про Христа: «Немає в Ньому, ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. Він був зневажений і принижений перед людьми» (Іс 53:2–3). Так і було (Флп 2:7–8). Будь-яке звіряче нелюдство і злобу на Ньому вчинили вороги Його. Ніякий лиходій і розбійник так не применшений, не знечещений, не озлоблений, не зганьблений, не поранений і не вражений, як Христос; і як видовище якесь жахливе юдеям був представлений Пілатом: «Ось, Людина» (Ів 19:5)! Се Людина, і виду людського не має! Проголошено було про Христа: «Як був вівець, ведений Він на заклання, і як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний, так Він не відкривав уст Своїх» (Іс 53:7). Так і справдилося. Не відкривав Ісус Христос уст Своїх перед ворогами Своїми. Не відкривав у домі Кайяфи на беззаконному сонміщі: «Ісус мовчав» (Мт 26:63; Мк 14:61). Не відкривав перед ігемоном: «Не відповідав йому на жодне слово, так що правитель дуже дивувався» (Мт 27:14). Не відкривав перед Іродом: «Він нічого не відповідав йому» (Лк 23:9). Не відповів і перед іншими ворогами, що ганьблять, ганьблять, докоряють, злословлять Його, і посміюються, і вразливі Його, як ягня перед стриготниками його безгласним. Він був ведений на розп'яття і смерть, як вівця на заклання. Писано було про Христа: «Вони пронизали мої руки та ноги Мої» (Пс 21:17). І було так: пронизали руки та ноги Його, коли до хреста цвяхували. Читай Євангеліє і побачиш. Писано було: «Життя твоє висітиме перед тобою» (Втор 28:66). Здійснилося так: повішено було Життя на хресному дереві, Ісусе Христе, і очі всіх бачили Його. «І як Мойсей підніс змію в пустині» (Числ 21:9), «так був піднесений Син Людський, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів 3:14–15; 19:18). Писано було: «І до лиходіїв був зарахований» (Іс 53:12). І виповнилося те на Ісусі Христі: був розп'ятий і повішений між двома розбійниками, і так Той, Хто тільки праведний і святий, «до лиходіїв причетний» (Мк 15:27–28; Лк 22:37; 23:33). Писано було: «І буде того дня, – говорить Господь Бог, – зроблю захід сонця опівдні і затьмарю землю серед світлого дня» (Ам 8:9). І сталося так: затьмарилося сонце під час розп'яття Господа нашого Ісуса Христа. «З шостої години темрява була по всій землі до години дев'ятої» (Мт 27:45). Писано було про Христа: «І дали в їжу Мені жовч, і в спразі Моїй напоїли Мене оцтом» (Пс 68:22). І сталося так: дали Ісусові оцет, з жовчю змішаний. «Дали Йому пити оцту, змішаного з жовчю» (Мт 27:34, 48). Писано було про Христа: «Усі, хто бачить Мене, глузували з Мене, говорили вустами, киваючи головою: Він покладався на Господа, нехай Він і визволить Його, нехай спасе Його, якщо Він вгодний Йому» (Пс 21:8–9). І сталося те, що на Христі страждає. «А ті, що проходять, злословили Його, киваючи головами своїми і кажучи: Той, що руйнує храм, і в три дні Творить! спаси Себе Самого; якщо Ти Син Божий, зійди з хреста. Подібно й первосвященики з книжниками та старійшинами та фарисеями, насміхаючись, говорили: інших рятував, а Себе Самого не може спасти; якщо Він Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, і повіримо в Нього; надіявся на Бога; нехай тепер Його визволить, якщо Він приємний Йому» , та інше (Мт 27:39–43 ). Писано було: «Розділили ризи Мої собі, і про одежу Мою метали жереб», – це говорив Христос через Псаломника (Пс 21:19). І було так: «Ті, що розіп'яли Його, ділили одежу Його, кидаючи жереб, кому що взяти» (Мк 15:24 ; Мт 27:35 ; Лк 23:34 ; Ін 19:24 ). Писано було про смерть Христову: «В руки Твої віддаю Дух Мій» (Пс 30:6). Було так, ці самі слова промовив Христос, помираючи на хресті: «Отче! в руки Твої віддаю Дух Мій. І, сказавши це, віддав дух» (Лк 23:46). Писано було про Христа: «Він узяв на Себе наші немочі і зазнав наших хвороб; а ми думали, що Він був вражений, караний і принижений Богом. Але Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші» , та інше (Іс 53:4–5 ). Так і було: Христос постраждав за наші гріхи. «Відданий за наші гріхи» ( Рим 4:25 ; 1Кор 15:3 ), «Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбувшись гріхів, жили для правди» ( 1Петр 2:24 ). Жертви, що поза табором спалюються, прообразили, що Христос поза градом має постраждати і померти за нас. Так «і Ісус, щоб освятити людей Своєю кров'ю, постраждав поза брамою» (Євр 13:12). Так Ісус Христос прийшов у світ і виконав усе, що написано про Нього. І «помер за гріхи наші, за Писанням, і був похований, і воскрес третього дня, за Писанням» ( 1Кор 15:3–4 ), і «піднісся на небо і осів праворуч Бога» (Мк 16:19). Не промовчало Писання і про те, що Христос учнів Собі збере і пошле їх на весь всесвіт. «Замість батьків Твоїх були сини Твої: Ти поставиш їх князями по всій землі» (Пс 44:17). І сталося так: зібрав Христос дванадцять апостолів і, як Цар неба та землі, поставив їх князями по всій землі, щоб на Ньому, як на камені, створили Його Церкву. Вони Його проповідували по всьому всесвіту. «По всій землі пройшов їхній голос, і до меж всесвіту їхні слова» (Пс 18:5; Рим 10:18). Оголошено й то в Святому Письмі, що народи язичницькі звернуться до істинного Бога. «Пом'яті будуть (Богом) і звернуться до Господа всі кінці землі, і поклоняться перед Ним усі народи та племена» (Пс 21:28). «Не Мій народ назву Моїм народом, і неулюблену – коханою. І на тому місці, де сказано їм: ви не Мій народ, там названі будуть синами Бога живого» ( Ос 2:23; 1:10 ; Рим 9:25–26 ). «Мене знайшли не шукали Мене; Я відкрився тим, хто не запитував мене» (Іс 65:1; Рим 10:20). Виконалося це в Христовому приході. Згадані були Богом, і звернулися до Господа всі кінці землі, і поклоняються перед Ним усі народи та племена. Вшановують і славлять істинного і живого Бога, Отця і Сина і Святого Духа, скинувши і поплювавши на метушні свої ідоли. «Від сходу сонця аж до заходу хвалиться Господнє Ім'я» (Пс 112:3; Мал 1:11). І так бачиш, що Писання Старого Завіту проповідувало, що Христа "прийде", а Писання Нового Завіту проповідує, що Він уже "прийшов". І як Писання сповістило про Христа, так все і виповнилося, і те, що виповнилося в Новому, проповідується. І як вірні Старого Завіту вірували в «Прийдешнього» , так ми нині віруємо в Христа, що вже прийшов. Але також, як Старого Завіту пророцтва справдилися, яким треба було до цього дня виповнитися, так і те виповнилося, що в Новому Завіті передбачено і чому донині виповнитися. Передрік Христос, що один з учнів Його зрадить Його, що всі учні залишать Його, що Петро апостол тричі відкинеться від Нього, що Йому належить багато постраждати від старців і книжників, і інше, і було так. Передбачив, що град Єрусалим та храм у ньому зруйнується, і не залишиться каменя на камені. І було так: був розорений град та храм римлянами, як читаємо в історії. Передбачив, що вірні Його гоніння терпітимуть. Так і було: всіма ненавидимі, гнані і озлоблювані благочестиві душі, і до кінця віку «всі, хто бажає жити благочесно у Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим 3:12). Сказав, що «Церкви Його та брама пекла не здолають» (Мт. 16:18). Так і є: скільки сатана не намагався через юдеїв, царів, мудреців цього віку, єретиків та інших слуг своїх подолати і винищити Церкву Христову, але не досяг нічого. Стоїть і стоятиме твердо, заснована на Камені. Камінь же є Христос, Син Бога живого, про Якого написано: «Це гадаю в Сіоні Камінь краєвидний, обраний, чесний: і хто вірує в Нього не соромиться» (Іс 28:16 ; Пс 117:22 ; Мт 21:42 ; Дії 4:1; (1 Кор 3:11; Еф 2:20). Обіцяв Христос послати Духа Святого апостолам і всім вірним (Йоїл 2:28, 32; Ін 7:38–39). І виповнилося те: прийшов Дух Святий на апостолів і на всяке тіло, що вірувало (Дії 2:1–21). Читай про це Євангеліє і побачиш. Бачиш, що все, що не каже Святе Письмо, є істинним, неправдивим і «всякого прийняття гідним» . Отже, точно і обов'язково є те, що воно каже. Звідси праведно і твердо укладаємо: 1) Збулися всі пророцтва і обіцяння Божі, яким слід було виповнитись до цього дня, – збудуться і ті, на які чекаємо і чаєм. Чаєм, за Писанням, воскресіння мертвих – неодмінно буде воно. «Воскреснуть мертві і повстануть з гробу» (Іс 26:19; див. також Єз 37:1–13; Дан 12:2; Ін 5:25, 28; 11:25–26; 1Кор 15:12–56). Чекаємо другого пришестя Христа і страшного Його суду, – неодмінно і буде. Прийде Христос судити живим і мертвим, і всі приймуть у ділах своїх (Дії 17:31; 1:11; Пс 6:9; 2Кор 5:10). Обіцяв Бог вірним Своїм дати життя вічне, і чаєм, за обіцянням Його, життям вічним причаститися, буде то неодмінно, «праведники» будуть «навіки жити» (Прем 5:15), «успадкують царство, приготоване» їм «від створення світу» (Мт 25:34); «праведники засяють, як сонце, в царстві їхнього Батька» (Мт 13:43). Оголошено в Писанні, що буде вічне мука грішникам нерозкаяним, – і буде те. Буде їм вогонь вічний, темрява непроглядна, скрегіт зубів, черв'як неусипаючий, та інше. Збудеться все те, що обіцяно та передбачено від Бога. Треба сповнитися, бо обіцяння Боже і слово істинно, вірно і неправдиво, як вище сказано. «Небо і земля минають, але слова Божі не минуть» (Мт 24:35; Мк 13:31; Лк 23:33). Так це істинно і достовірно, як істинно те, що вчорашній день був і є. 2) Що про Бога і Божі властивості Писання Святе нам оголошує, і про інше, то так точно і є, і без сумніву вірити тому має. Воно вчить нас, що Бог єдиний єством, але потрійний Особами, Отець і Син і Святий Дух, Бог безпочатковий, нескінченний, притаманний, безсмертний, всюдисущий, всезнаючий, преблагою, милосердний, праведний, істинний, дух неречевий, премудрий, премудрий. Так і є. Так вірує і сповідує Свята Церква і шанує Трііпостасне Божество. 3) Святе Писання вчить, що Бог Тріїпостасний створив мир, небо і землю і все, що їх наповнює, з нічого, бажанням і словом. «Все, що захотів, зробив. Він сказав, – і було; наказав, і створилося» (Пс 113:11; 32:9). Так і є. Немає жодного сумніву, і не повинно бути у православних християн. Так вся Свята Церква вірує і сповідує, - хоча створення світу і від природного розуму пізнається, бо ніщо само собою не буває, але від іншого початок буття свого сприйме: мистецтво всяке без художника не буває, та інше. 4) Святе Письмо оголошує нам, що Бог Тріїпостасний про мир, створений Ним, промишляє, а особливо про людський род, а найбільше про Церкву Свою. Так і є. Визнаємо і бачимо премудрий і дивовижний Його Промисл про всіх і всяку тварюку, так що «жоден з малих птахів не впаде на землю без волі Батька» Небесного (Мт 10:29). Але й саме Святе Письмо є ознакою чудесного Промислу Божого про нас. Бо який може бути більший дар від Бога нам, як Святе Письмо? Воно нам, як «світильник, сяє», що сидить у «темному місці», і ходить серед підступів ворожих, і мандрівним у чужій країні світу цього. Промисл Божий про мир і сам природний розум доводить. Бо якщо Бог є Творцем світу, то і Промислитель. Який господар про свій дім, який цар про свою державу не промишляє? Бог господар є в усьому світі, Йому належить все, небо і земля і все, що їх наповнює, – все це Його є, Він Господь і Цар неба та землі, як Своє створіння. І як може статися, щоб залишив Своє без Промислу? Бути не може. Так сповідує вся Свята Церква. 5) Проповідує Писання, що Христос, перш за віки проречений, від Бога обіцяний, пророками проповіданий, світом очікуваний, прийшов у світ грішників спасти, і народився від Пресвятої і непорочної Діви на спасіння наше, і на землі пожив, постраждав, помер і повстав з мертвих, і, так, праворуч Бога Отця. Так і є. 6) Проповідує Писання, що Христос Господь наш є істинний Бог і істинна людина, яка не в двох особах розділяється, але в двох єствах незлітно пізнаваний. Так і є. Так Його Свята Церква сповідує, шанує і поклоняється Йому. 7) Проповідує Писання, що немає іншого способу отримання вічного спасіння, крім віри істинної і живої в Господа нашого Ісуса Христа, віри, яка сповіданням і любов'ю показується. «Нема ні в кому іншому спасіння, бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким слід було б нам спастися» (Дії 4:11–12). «Він став для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням і викупленням» (1Кор 1:30). Тому Церквою Своєю називається, і сповідається, і вірується як єдиний Викупитель, Спаситель і Спаситель світу. І всі, хто тільки не спасається, усі ім'ям Його спасаються. Так і є точно і без сумніву. 8) Вчить Писання, що «широкі ворота і широка дорога, що веде до смерті, і тісна брама і вузька дорога, що ведуть в життя» (Мт. 7:13–14 та ін.). Так і є. На всякому, хто хоче врятуватися, відречься від себе і, хрест свій взявши, наслідувати Христа (Мт 16:24). 9) Оголошує Писання, що є ангели добрі та злі. Так і є. Одні спокушають, спокушають, обманюють, і подвизаються проти нас, і призводять до зла, і намагаються з собою ввести в вічну смерть, а інші ополчаються біля нас і зберігають нас, і наставляють нас на добре, і радіють за покаяння наше, і переносять душі святі, що відійшли звідси, на лоно. 10) Оголошує Писання, що істинні християни «мають спілкування з Отцем і з Його Сином, Ісусом Христом» (1Ін 1:3); що вони «діти Божі» (1Ін 3:1; Рим 8:17; Ін 1:12; Гал 3:26), «члени Христові» (1Кор 6:15; Еф 5:30), «житло Святого Духа» (1Кор 3:16;) 6:19; Так воістину і є: вони мають цю велику від Бога милість і невимовну честь. 11) Оголошує Писання, що в найсвятішій Євхаристії істинне є Христове тіло і істинна є Кров Христова, і їхні християни причащаються. Істино так є. Так і вся Свята Церква вірує та сповідує. Так і інше, що Святе Письмо оголошує і говорить, так і є. Бо Святе Письмо є істинним Божим Словом, яке не може принадити і збрехати, як і Сам Бог. Йому вірити має більше, ніж своїм почуттям і всьому світу. Почуття наші і все світло зручніше нас можуть обдурити, аніж Святе Письмо. Стверджуй же віру твою на цій твердій і непохитній основі. І якщо сатанинська спокуса в думках, чи зла якась і розбещена людина пропонуватиме тобі гидке, мечем Слова Божого і вірою православної Церкви Святої відганяй від себе хитрозвідного змія того, говорячи так у собі й устами сповідуючи: «Так святе Боже Слово вчить нас, і Свята Цер. Вірую та сповідую, як Слово Боже відкриває та вчить і як Церква вірує та сповідує». Неодмінно потрібно тому, хто хоче врятуватися, православ'я чи праву віру утримувати. Але цього одного мало для порятунку. «Бо і біси вірують, і тремтять» , за словами апостола (Як 2:19). Вірують, що Бог єдиний є, що Христос прийшов у світ і ім'я Його святого бояться. Тому апостол вимагає, щоб ми показали віру від діл: «Покажи мені віру від твоїх діл» (Як 2:18). Бо як дерево добре від плодів добрих, так істинна і сердечна віра від добрих діл пізнається. Багато хто називається християнами вірними, але справи інші показують; на устах віру показують, але з діл язичниками, або навіть гірше їх є: «кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» від Нього (Тит 1:16). Тому треба з Православ'ям і живу віру мати, якою неодмінно підуть і подібні відносини. Таку віру намагайся мати і врятуєшся. Запитуєш: що треба робити, щоб мати живу віру? Відповідь. Христос каже нам: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам» (Мт 7:7). Треба просити, шукати та стукатися. Треба і молитися, і трудитися, і розмірковувати про способи, якими ця віра Божою допомогою спалюється в серці. Роби ж так: 1) Часто згадуй про втілення Сина Божого і міркуй про Нього. Бо Він «начальник і вчинитель віри» (Євр 12:2). Згадуй і міркуй, як великий Бог і Творець неба та землі заради тебе у світ прийшов; як народився тілом від Діви і як Бог людиною і Син Божий Син людський благоволив стати і нарікатися; як на землі пожив, подібно до одного з убогих, і серед грішників перебував, і як заради грішників ходив, трудився, голодував, жадав; як хули і ганьби Бог, Ангелами шанований, від грішників терпів і гнаний був. Згадуй ту ніч, у яку Він сумував, сумував, жахався і ридав з колінопреклонінням перед Отцем Своїм Небесним, і як Ангелом, що явився Йому, з небес зміцнював: «і був піт Його, як краплі крові, що падають на землю» (Лк 22:44). Згадуй ніч, у яку учнем проданий і відданий був у руки беззаконних, і, пов'язаний, ведений був на сонміщі, і судимий був Суддя всіх, і по обличчю ударяємо, і зганьблений, і ображений, і обплюваний був, і всіма залишений був. Згадуй той ранок, коли беззаконними людьми Своїми до Пилата приведений, і, як розпусник, Вчитель істини перед ним обмовився, і від нього до Ірода посланий і вкорінений, і зганьблений, і осміяний був. Згадуй той час, коли волали на Нього народи до Пилата: «Візьми, візьми, розіпни Його» (Ін 19:15)! – і віддали перевагу Йому Варавву, розбійника, лиходія та вбивцю; той час, коли "зрадив" Він "хребет" Свій «біючим і ланити» Свої «вражаючим» (Іс 50:6); коли воїни «наділи на Нього багряницю» , і тернням увінчали, і обплювали, і тростиною били, і, як царя, з лайкою вітали: «Радій, Царю Юдейський» (Мт 27:28, 29)! - коли на розп'яття, при збігу народу багато чого, як засуджений, ведений був, і голим до хреста прибитий був, і між двома розбійниками, як лиходій, повішений був, і проходив повз осміяний був, і коли жадав, оцет, воїнами піднесений до Його губ, скуштував. Згадуй той час, коли Бог наш і Господь за нас, непотрібних рабів Своїх, страждав, і твердо тримай, що Він як заради всіх, так і задля тебе цю чашу страждання випив, так нам спасіння ялинова сода; і міркуй, що Він не простий чоловік, але Син Божий і Бог, Цар і Царів Син є, і думай, що ти нічого іншого, як тільки вічної муки гідний без Нього, як ворог і відступник Божий, але Він, шкодуючи про тебе, як і про всіх, і бажаючи тебе і всіх так милосердити, а милосердний, і бажати тебе і всіх в милість Богу, і Себе віддав на страждання і смерть, щоб так, тобто стражданням і смертю Своєю, тебе від вічного страждання та смерті визволити і ввести у вічне блаженство. Твердо ж переконайся, що Він твій Викупитель, Визволитель, Спаситель, Помічник, Захисник, надія, і життя вічне, і все блаженство, і окрім Нього і без Нього немає тобі жодної надії та спасіння. Коли про все це розсудиш і переконаєшся, неодмінно благодаттю Святого Духа збудиться в серці твоєму жива віра в Нього – віра, любов'ю, подякою, терпінням та іншими чеснотами діюча і живність свою, що показує. Коли така віра збудиться в твоєму серці, то неодмінно відчуєш віру і в Небесного Його Батька. Бо, пізнавши, що Син Божий прийшов тебе врятувати і постраждав за тебе, одразу пізнаєш і любов до тебе Небесного Батька, Який заради тебе Сина Свого не пощадив, але на страждання і смерть зрадив. Бо благоволенням Небесного Батька та Своєю волею Ісус Син Божий постраждав за нас. А звідти піде безперечна надія вічного життя і блаженства і виконання всіх обіцянок Божих милостивих: «Той, Який Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього» (Рим 8:32)? Таку велику і дивну справу створив Бог, що Сину Своєму заради нас втілитися і постраждати благоволив, як усього обіцяного нам заради Нього не виконає? «Вірний Господь у всіх словах Своїх» (Пс 144:13), «Непорушна милість Його до нас, і правда Господня перебуває на віки» (Пс 116:2). 2) Святе Писання уявляє нам, що Бог скрізь є і все бачить, і на всі наші справи, помисли, починання і наміри дивиться, і розуміє, і всяке слово чує. Повір же, що Він і при тобі є, і ти перед Ним усе робиш, мислиш, починаєш, і задумуєш, і кажеш, і всяка твоя справа, помисли і слова Він набагато краще за тебе знає, - і твердо віруй у це, без сумніву. Тоді, без сумніву, віддушення в твоїй душі відчуєш, і страх, і трепет, благоговіння, і обережність у справах своїх і помислах матимеш; І ходитимеш перед Ним так, як ходять перед царем піддані його, перед батьком діти його та перед паном раби його, і бережуться всього поганого, і намагаються все робити добре. Дивись на Нього оком розуму й віри так, як дивишся на царя, чи пана, чи батька твого, буваючи при них, як пророк сказав про себе: «Завжди я бачу Господа перед собою, бо Він біля мене, щоб мені не похитнутися» (Пс 15:8). Він «недалеко від кожного з нас» , хоч і не бачимо Його (Дії 17:27). Впевнись у цьому твердо і тоді неодмінно все інше відчуєш у собі, тоді породиться в тобі дух страху Божого, благоговіння, надії, молитви та інше. 3) Коли молишся, думай без сумніву, що ти перед Богом стоїш і припадаєш перед Ним, і просиш Його про потребу свою, і розмовляєш з Ним так, як підданий перед царем своїм стоїть і просить його, - і тоді породиться в тобі дух смирення, і страху, і надії. Бо Бог наскільки великий є, настільки ж і благий безмірно, і правдивий. Розсудження про величність Його залякає і смирить тебе, але міркування про доброту Його та істину підбадьорить тебе і ствердить, сподіваючись, що Він обіцяв почути нас, «що закликають Його в правді» (Пс 144:18–19). 4) Про Святе Писання переконайся твердо, що він є істинним Словом Божим, словом уст Божих; Уста Господні сказали те, і Він як усім, так і тобі в Своїм Писанні говорить. Тоді піде в твоєму серці благоговіння і старанність до шанування і збереження Слова Божого. Тоді з пророком від серця твого покличеш до Бога: «Добрий мені закон у cm Твоїх, кращий за безліч злата і срібла» (Пс 118:72). Бо якщо лист царя земного, до тебе посланий, або слово сказане шануєш і намагаєшся виконати, то тим більше слово Царя Небесного у великій честі матимеш. Бо наскільки Бог віддалений від царя земного, як людини, настільки слово Його святе чесніше і дорогоцінніше за слово людське. Чи шануєш Бога найвищим шануванням, чого віра від тебе вимагає, – вшануєш і слово Його святе найбільше. Звідси випливає старанне збереження заповідей Його святих і віра святим Його і милостивим обіцянням і одкровенням. Бог тобі говорить, тобі заповідає, тобі відкриває, тобі обіцяє милість Свою, тебе закликає до покаяння і вічного життя, та інше, у Своїм Писанні. Він лицеприйняття не має, як людина: як усім, так і тобі дав слово Своє святе на спасіння душі. 5) Впевнися щиро, що Бог як про всіх, так і про тебе промишляє. Сонце Його для тебе сяє, Він дождить на тебе, Він тобі їжу, питво, одяг та дім дає. Він твоє життя охороняє та береже від підступів диявольських та інші благодіяння щодня і годину та хвилину тобі робить, так що й найменшої хвилини без благодіяння Його жити не може людина. Все це за єдиною добротою та людинолюбством робить тобі преблагою Бог. Що звідси виходить, як не любов до Нього, і старанна подяка, і ретельна волю Його виконання, без чого любові та подяки бути не може? Бо якщо людину, яка мале якесь благодіяння надала тобі, любиш і дякуєш, то тим більше Бога, всіх благ Подавця, від якого все маєш, і буття твоє, і життя твоє, любитимеш і дякуватимеш. Бо совість до того переконує. 6) Впевнись і не тільки устами сповідуй, але й серцем віруй, що Христос є Бог єдиносущний Отцю і Духу, одне з Облич святої Трійці, і заради тебе прийшов у світ, і народився від святої Діви, і пожив на землі, і постраждав, і помер тілом, і повстав з мертвих, і так тобі. Що звідти послідує, як не здивування Божої благості, і сердечна подяка, і любов до Нього і Небесного Його Батька, благоволенням Якого втілення Сина Його вчинилося? Повір, любий, істину тобі кажу: скільки разів живою вірою міркуватимемо про цю велику справу, стільки разів на подив і в якомусь несамовитті будемо перебувати. Неможливо досить надивитись благості Божій до нас грішних, хоч і у всьому, але особливо у справі нашого спасіння. Воістину «дивне створив Господь» (Пс 97:1)! Хоча всі історії прочитай і всю природу досліджуй, не знайдеш такого прикладу, з яким велику і дивну справу втілення Божого можна було б гідно порівняти. Бог великий і незбагненний, Господь і Цар вічний, заради раба Свого непотрібного, і, що більше того, заради ворога Свого прийшов у світ і в тілі з'явився, і постраждав, і помер заради нього, щоб його вічно блаженним зробити. Благословенний Бог, що благоволив так! Прочитай з увагою апостольські послання, а особливо Павла святого, і побачиш, як апостоли великій справі Божій дивуються і прославляють Його благость. Сам Христос Господь наш представляє нам на подив цю благість. «Так Бог полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів 3:16). Велике те, що Бог світ з нічого створив, але ще більш велике те, що втілитись заради людини, відступника та ворога Свого, вподобав. Тут розум, не тільки людський, а й ангельський збідніє і притуплюється в роздумі. Створений розум не може гідно прославляти це, оскільки може тільки справді дивуватися з цього. «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку» (Дан 2:20)! Розмірковуй про це частіше і завжди будеш у подиві та подяці серцевій. 7) Впевнись точно і утвердься, що істинно є Тіло Христове і Кров Його в найсвятішій Євхаристії, - і це переконання навчить тебе, з яким страхом, шануванням і благоговінням приступати має до цього великого Таїнства. До царської трапези йдуть люди зі страхом і приготуванням і благоговінням, – чи до цієї божественної трапези приступаючи, не затремчеш? Тоді не будеш багато говорити в молитві, але одне повторюватимеш: «Помилуй Господи, очисти Господи, нехай не опалений буду, бо сіно сухе, вогнем». Бо Святі Таємниці святим подаються, як ієрей виголошує на Літургії: «Свята святим». І тут дивуватися будеш благості Божої, що Тіло Христове і Його Кров пресвята нам, тлінним і недостойним, подається в духовну їжу, і від серця благословитимеш і дякуватимеш Йому за це велике Таїнство Його, і, пам'ятаючи це, будеш справніше вести в житті твоїм, не захочеш осквернити, намагатимешся жити так, як християнину гідно. Це одне відвертатиме тебе від усякого гріха і спонукає до всякого добра. 8) Повір істинно, що буде суд Христів всесвітній, і ти з усіма постанеш на суді тому перед Суддею Богом, і відповідь віддаси за всі твої справи, слова та помисли злі. Що звідти піде, як не страх цього суду, істинне покаяння, скруха і серцеве зітхання, і молитва, щоб тобі на тому суді не засудитись і не почути відповіді страшної від Судді: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний» (Мт 25:41)! Суд людський страшний людям, і до нього вони усяким чином готуються, щоб не посоромитися, чи тобі не буде страшний суд Божий, на якому не буде лицеприяття, і всяка справа, слово і помисли твоя явно перед Ним, як нині, так і тоді буде, якщо не очистишся покаянням? «Обличу тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твої, -» говорить Бог через Псаломника (Пс 49:21). Воістину викриє всякого грішника! Воістину представить його гріхи перед лицем його! Воістину побажають тоді в печерах і камінні сховатися ті, які нині не задовольняються малими покоями, але нові завжди замишляють і будують. Тоді вони пізнають, що вони ніщо, але тут за велике себе шанують. Впевнись же про той суд, і тоді іншим будеш, ніж раніше був і є нині. Вірне про нього міркування змінює людину, з плотського духовним робить. Не захоче людина ніяким гріхом сумління свого дратувати, але від усякого гріха ухилятиметься; страхом його, як мотузкою, пов'язаний буде і до всякого зла нерухомий. І, що страху надає страх, день суду несподівано буде, як тати вночі, так прийде. Вже близько він, і вже ближче сьогодні, ніж учора був, і коли не чаєм, почується голос жениха. Стій же на варті і чекай. Блаженний, що не спить! Він «восхоплений буде на хмарах з» померлими в Христі і воскреслими тоді, «на зустріч Господа на повітрі» ( 1Фес 4:17 ). 9) Повір безперечно і твердо, що буде вічне мука грішникам, які не каються істинно і не мають серцевої у Христа віри. Утвердися в тому, і коли бачиш вогонь у печі, дивися розумним оком на вічний вогонь, і тоді все нове в серці твоїм відчуєш. Тоді справжнє покаяння, зітхання і молитва в тебе породиться. Тоді не багато будеш говорити, але завжди слухатимеш себе, і перед Богом часто припадати зі смиренням, і зітхати, і з глибини серця говорити: «Господи помилуй, Господи пощади, Господи визволи, заради Ймення!». Тоді вся втіха і радість і насолода мирська від серця твого зникне, від усякого гріха, що веде до лиха тому, як смертоносної отрути, ухилятимешся. Повір, істину тобі кажу: то на думці в тебе буде, про те і старання і піклування буде, як би від того лиха позбутися, від якого один тільки Христос нас рятує, але визволяє тих, що слухають Його і слухаються Його, а не противляться Йому Від тимчасової печалі, скорботи, хвороби, темниці, муки - від вічного чи нескінченного лиха не намагатимешся тікати? Все тимчасове ніщо проти вічного, бо тимчасове легко й скінчиться, а вічне тяжко й не скінчиться. О вічний вогонь, і демонам страшний! Визволи нас, Христе премилосердний, від того. Нехай буде, Господи, милість Твоя до нас така сама, як і величність Твоя! 10) Впевнись точно, що ти в цьому світі мандрівник, прибулець і в полонінні знаходишся, а батьківщину твою і дім твій не тут, але на небесах, і там спадщина твоя, скарб твій, слава та честь уготована від Бога. Створений ти і святим Хрещенням оновлений, як і всі, не для цього світу, не для честі, багатства, слави та інших видимих ​​благ, але для благ вічних, яких «не бачив очей, не чуло вухо, і не приходило те на серці людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор 2:9). Покликаний ти до вічного життя ( 1Тим 6:12 ), кликаний на велику вечерю (Лк 14:16–23 ), де праведники «не будуть вже ні алкати, ні жадати, і не буде палити їхнє сонце і ніяка спека: бо Агнець, Який серед престолу, буде пасти ; і обре Бог усяку сльозу з їхніх очей» (Об'явл 7:16–17), де «вони отримають царство слави і вінець краси від руки Господа» (Прем 5:16), де «праведники засяють, як сонце» (Мт 13:43), де слуги Господні. ), де побачать Бога «віч-на-віч» (1Кор 13:12), «побачать Його, як Він є» (1Ін 3:2), та інше. Впевнись твердо, що буде неодмінно, за обіцянням Божим, вірним у Христі життя вічне і вічна слава. Що звідти піде в тобі, як не невпинне бажання отримати вічні блага? Повір, істину тобі кажу: то в тебе буде і на думці, і думки і серце, там і вся увага твоя буде, туди зітхання і бажання твоє посилатимеш, за словом Христовим: «Де скарб твій, там буде і серце твоє» (Мт 6:21; Лк 12:4). Так і в іншому, що святе Боже Слово оголошує, треба твердо переконатися, і звідти за допомогою Божої народиться в серці твоєму жива віра. «Бо Слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри серцеві» (Євр 4:12). А оскільки живе Слово Боже, то і плід живий чинить: робить людину духовно живою, силою Святого Духа, від Якого воно і сталося для нашого спасіння та оновлення. Однак точно знай, що все те мертве і непотрібне в нас, чого Сам Бог не чинить. Тому слід молитися і просити Бога, щоб Він Сам діяв у нас і оживляв нас духовно. Тому наказано «просити, шукати і стукати», як на початку я тобі про те написав. Запитуєш: які ознаки живої віри у людині? Відповідь. Віра жива пізнається від діл, як дерево від плодів. Те дерево називаємо добрим, яке приносить добрі плоди. А плоди походять зсередини дерева, від коріння та соку його, бо який корінь та сік у дереві, такі й плоди його: якщо корінь та сік у дереві добрий, то й плоди його добрі. Так і віра пізнається від добрих справ, зсередини, від серця і без будь-якого лицемірства, що відбуваються. І як від чистого джерела чисті струмки течуть, так від серця, вірою святою очищеного, добрі діла походять і є. І як посудина, наповнена бальзамом, чи частина якусь того має, добрий запах видає, так серце людське, бальзамом духовним віри святої сповнене, видає добрий запах справ богоугодних і людям корисних. Ознаки ж живої віри такі: 1) Бога, Якого віра бачить і приліплюється до Нього, як мала дитина до матері своєї, від серця почитати таким чином, який описаний у святому Його слові, тобто не речовиною і зовнішністю тільки, але «духом і істиною», оскільки Сам «Бог є Дух» (Ін 4:24), і шанувати Його єдиного найбільше світло, нарікати Його від серця Богом своїм, хоча Він і всіх Бог, подібно до того, як Він називається Богом Авраама, і Богом Ісаака, і Богом Якова заради віри їх, хоча Він і всіх народів Бог (Вих 3:6, 15–16 ; Мк 12:26 ). Звідти піде щира і щира до Нього послух і покірність. Бо коли Він Бог твій, то Його, як Бога свого, треба слухати, волю і наказ Його творити, як слухаєш батька твого, бо він твій батько. 2) Від всякого гріха берегтися нелицемірно, тому що Він усяким гріхом ображається. Батька твого не хочеш нічим образити і не дерзаєш нічого перед ним непристойного робити, тим більше Бога твого, Котрий скрізь є і все бачить, не повинно тобі ображати і нічого перед Ним неугодного Йому не робити. Всякий гріх противний вірі християнській, тому віра проти всякого гріха бореться. Віра в чистому совісті любить спочивати і без совісті бути не може. Так апостол святий написав: «Маючи віру і добру совість, яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі» (1Тим 1:19). З одного боку, знати Бога і почитати, але з іншого, проти совісті грішити і так ображати Бога і прогнівати – явне протиріччя. Розважай про це уважно і дізнаєшся саму істину цю. 3) Дякувати Йому від серця за всі надані і надані благодіяння, яких багато без числа, тож і жити хвилини без Його благодіянь не можемо. У благодіяннях Його ми укладені і оточені ними; тілом, і душею, і диханням, і всім складом нашим Йому ми завдячуємо, та інше. 4) Від серця і нелицемірно Бога закликати, і у всяких потребах до Нього єдиного вдаватися, і допомоги просити. Як маленька дитина до матері своєї прибігає, і руки простягає, і захисту і всього в неї просить, і іншого не знає, крім матері своєї, так віра до одного тільки Богу приліплюється, і всього у Нього просить, і не знає нікого у потребах своїх, крім Бога. Бо віра знає, що тільки Бог все може, і на Нього надія тверда, а крім Нього всяка надія не тверда і суєтна. 5) Втілення Сина Божого і все дорогоцінне Його погляд, як єдине нашого спасіння джерело, за велике і дороге і найбільше почитати. Бо віра бачить, що наскільки ця справа благості Божої велика і розум людський незбагненний, настільки і почитати і поклонятися Йому має – з усякою смиренністю та вдячністю. 6) До здобуття свободи від гріха, диявола, пекла та всього лиха і окаянства і до здобуття вічного життя зі славою вічної іншого Посередника не знати, крім Ісуса Христа. Бо Він один лише Викупитель і Спаситель усього світу, і тому Йому самому почало, середину і кінець спасіння вічного треба приписувати. Віра бачить, що все блаженство її духовне в єдиному Ісусі Христі є. Він для неї «мудрість, праведність і освячення і викуплення» (1Кор 1:30). На цього Викупителя, Спасителя, Помічника і Захисника всесильного сподіваючись, дерзає і тріумфує над усіма своїми ворогами, і тим втішає себе у будь-яких спокусах, від диявола і злих його служителів, і з проповідником віри вигукує: «Якщо Бог за нас, хто проти нас? 7) Явний знак живої віри – наслідувати Христа, носячи свій хрест. Бо вірна душа сполучилася Христу, як наречена нареченому і як тіло на чолі, і тому хоче з Ним бути невідлучним і в стражданні, і в прославленні, як наречена з нареченим і тіло з головою. Бо не личить відлучатися нареченій від нареченого і тілу від голови. Про це так апостол написав: «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його» ( 1Петр 2:21 ); і ще: «У вас повинні бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі», та інше (Флп 2:5). І сам Господь каже: «Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам» (Ів 13:15). 8) Ні до чого в цьому світі, тобто: ні до багатства, ні до честі, ні до слави, ні до іншого його скарбу не додаватися серцем, але завжди на майбутні і вічні блага дивитися, про них думати, їх бажати і ними втішатися; «про горне думати, а не про земне; шукати гірського, де Христос сидить праворуч Бога” , як вчить апостол (Кол 3:1–2 ). Бо віра жива з неба приходить і тому вірну душу до неба збуджує і спонукає. 13:14; 11:10 . 9) Віра має страх Божий і духовну радість та веселість. І вони у вірній душі поперемінно діють, тобто: то страх і трепет вона відчуває, то радість та веселість відчуває. Іноді ховається віра, і тоді боїться і тремтить душа. Іноді є, і тоді душа втішається, радіє, веселиться та вигукує духом. 10) Віра смиренна, терпляча, лагідна, любительна, милосердна, милостива, мирна та інше. Бо де віра, там і благодать Святого Духа, яка все це чинить у вірній душі. Про це й каже апостол кожному християнину: «Покажи мені віру твою від діл твоїх», як Авраам показав віру свою від діл своїх (Як 2:18–21). Читай Святе Письмо, а особливо псалми, в яких жваво зображуються дії живої віри. Бо віра, будучи даром духовним, від духовних дій, що в серці бувають, пізнається. Тоді пізнаємо, що таке віра, коли в серці відчуватимемо дії її, чого як собі, так і тобі сердечно бажаю. Ось ще, за моєю силою, пишу тобі і про мудрість християнську, про яку ти колись мене запитував і якій ми все життя повинні вчитися. Міркуйте ж про наступне: 1) Знати єдиного істинного Бога, Його боятися і любити найбільше і самого себе; Йому послух, послух і покірність серцеву показувати; дякувати Йому від серця за всі надані й надані благодіяння, тобто: що Він нас створив, що занепалих нас так дивно викупив, що живить, одягає і зберігає нас і іншими благами світу цього забезпечує; від серця Його закликати, допомоги, заступництва та милості від Нього просити та чекати; на Нього сердечно сподіватися, словом, почитати Його так, як святе слово Його нас вчить, – ось у чому полягає мудрість християнська. 2) Бог на кожному місці є, і немає такого місця, де б Бога не було. Тому, що не робимо, говоримо та мислимо, перед святими очима Його робимо, говоримо та мислимо: що говорить людина, Він чує; що робить і думає, Він бачить і в книзі Своїй записує, і в останній день віддасть кожному по ділах його, задумам, словам і починанням. Ніщо перед Ним не потаємне, не тільки в таємному місці, а й у серці, що задумується і робиться. Про це вчить нас Святе Його Письмо і наша віра, яка за основу має Святе Його Письмо. Бо на основі Святого Письма віра наша і все благочестя утверджується. Тому всякому християнинові треба чинити у всіх своїх справах, словах, помислах і поводженні з ближнім зі страхом, так як роблять і ходять перед царем своїм присутні з ним піддані його, і раби перед паном своїм, і діти перед батьком своїм. Перед царем земним нічого не сміємо і соромимося гидке робити, тим більше перед Богом нічого гидкого Йому робити не повинно. Блаженний і мудрий, хто так живе перед Богом і ходить і догоджає Йому! 3) Від усякого гріха в слові, ділі та помислі всіляко берегтися, оскільки всякий гріх перед Богом всюдисущим і всевидячим твориться, і всякий гріх великого Бога ображає, а грішника милості Його позбавляє і наражає праведного Його гніву (Рим 1:18). Блаженний і мудрий той, хто уникає смертоносної цієї отрути, яка і душу і тіло людське навіки вбиває. 4) Думати і тримати, що як усім, так мені і тобі Бог великий у Святому Письмі говорить, наказує і обіцяє. Бо Бог не має лицеприйняття, але «хоче, щоб все» однаково «врятувалися і досягли пізнання істини» (1Тим 2:4), тому всім у Писанні говорить, яке заради спасіння нашого нам від Нього віддано. Звідти піде віра святим і милостивим Його обіцянки і ретельне святих Його заповідей творіння. Бо якщо цар земний обіцяє, віримо йому і чекаємо того від нього, і що наказує нам, з старанням то виконуємо, тим більше повіримо Богові, і без сумніву чекатимемо і сподіватимемося від Нього того, що обіцяє нам, і намагатимемося виконувати, що наказує нам, якщо точно запевнимо. Богові єдиному більше всього світу вірити і слово Його святе більше всякого слова людського виконувати повинно, оскільки кожна людина, як не велика, і весь світ – як ніщо перед Богом. Хто Бога любить і шанує, той і слово Його любить і шанує за велике. Царське слово і лист шанується за велике, тим більше Слово Боже, яке, як лист, від Нього до нас надіслано через пророків і апостолів, за велике і дороге почитати повинно. 5) Людина, яка в цьому світі живе, є мандрівник, прибулець і мандрівник. Входить у світ і, трохи поживши, відходить від світу подібно до того, хто, побувавши на чужому боці, знову на батьківщину і дім свій повернеться. Так і людина поживе у світі і відійде від світу. Життя в цьому світі і все в ньому, тобто: честь, слава, багатство, розкіш та інше, подібно до сновидіння, бо все це ненадовго є і скоро відходить, як сновидіння. Бо смерть, прийшовши, забирає життя і з життям у людини. Як народжуються всі рівними, так і вмирають рівними, крім того, що один праведним, а інший грішним, один блаженним, а другий окаянним і бідним відходить. Смерть усіх рівними робить: і багатий на багатство своє позбавляється, і славний слави, і чесний честі, і розкішний розкоші. Труни померлих це показують. Де пан, де раб його, де славний, де безславний, де багатий, де убогий, пізнати неможливо. Всі тут зрівнялися, всі в землю, як земля, повернулися, і поверх них не тільки всякі люди, а й худоби ходять. Тут міркуй, що є людина, і життя її, і помисл його. «Земля та попіл» є людина; «Справді, все марнота, кожна людина живе. Так, подібно до примари ходить людина, даремно тільки метушиться вона, збирає скарб, а не знає, для кого збирає» (Сир 10:9; Пс 38:6–7). І «залишають чужим багатство своє, і гробу їхнє – житло їхнє на віки, житло їхнє в рід і рід» (Пс 48:11–12 ). Мудрий, хто це розуміє. Блаженний, хто живе в цьому світі як мандрівник, прибулець і мандрівник, і завжди до вітчизни своєї горньої зводить душевні свої очі. 6) Оскільки все у світі, як сновидіння, від нас відходить при смерті, і ми як мандрівники, прибульці і мандрівники перебуваємо в цьому світі, і на шлях цей сходимо в народженні, а закінчуємо його при смерті, то мудрість і блаженство полягають в тому, щоб ні до чого в світі цьому не докладатися, але все, - все, сновидіння, що як приходить до нас зі сном, так і відходить зі сном; і до єдиного Бога, найвищого добра й усякого добра джерела, приліплюватись, і вічного скарбу шукати й любити, щоб там, де буде скарб наш, там і серце наше було; «про горне думати, а не про земне» (Кол 3:2). Ось у чому мудрість християнська. 7) Якщо кому дається багатство від Бога, то не на розкоші та непомірні будови вживати, але помірковано їм задовольнятися, і Богові дякувати, і жебракам, бідним і мізерним забезпечувати на славу Божу. Якщо кому дається почесна посада, то, перебуваючи на тій, про славу Божу і про користь суспільства дбати, а не служити мамоні. Якщо кому слава і похвала дається, то негідним себе почитати, але все єдиному Богу приписувати. Бо Йому подобає всяка слава і похвала, як Джерелу всіх благ, а людині, як грішному, належить упокорюватися. «Не нам, Господи, не нам, але Твоєму імені дай славу» (Пс 113:9). Мудрий і блаженний, хто так робить. 8) Завжди перед очима душевними мати чи пам'ятати смерть, суд Христовий всесвітній, вічне борошно та небесне царство. Як слід кожному померти неодмінно, а коли, як і де невідомо, так слід усім з'явитися перед Христовим судом неодмінно і віддати Судді праведному відповідь за слова, справи і помисли. І як праведним буде життя з усім небесним скарбом, так грішникам нерозкаяним вічне борошно буде у вогні та тартарі. Так Бог істинний і неправдивий у святому Своєму слові оголосив, і що оголосив, те неодмінно буде. Мудрий і блаженний, хто пам'ятає про смерть і заздалегідь готує себе. 9) Мудрий і блаженний, хто нікого ні словом, ні ділом не скривдить, але всіх, скільки може, благословить. Хто сіє добре насіння, добрий і плід пожне. 10) Мудрий і блаженний, хто весь час молиться Богові і шукає в Нього милості, допомоги та захисту від ворога – диявола та слуг його – злих людей. Бог тих, хто покладається на Нього, не залишає. 11) Розумний і добрий, хто, селян, слуг і підлеглих маючи, обходиться з ними як із братією. Бо всі ми – браття: єдиного маємо Отця Бога, до Котрого і молимося: «Отче наш, що Ти на небесах» та інше. Усі ми раби: єдиного маємо Господа на небесах, що не має лицеприйняття. Христос, Господь наш і Цар царюючих, Господь панівних називає нас братами: «Оповідаю ім'я Твоє братам Моїм» (Євр 2:12). Тим більше кожній людині, і високій, має нарікати всіх своїх підлеглих братами, бо всі ми люди, і високі і низькі, і всі єдиного Бога Отця і Господа маємо. Однак пану своїх підлеглих у страху має утримувати і безчинних упокорювати, щоб не розпустилися і не загинули. Ось у чому мудрість християнська. 12) Час, який втрачено, як слово сказане, не повертається, не проводити даремно в лінощі, у гулянні та інших непотрібних справах, але в корисних і богоугодних працях. «У поті твого обличчя будеш їсти хліб, - говорить Бог людині (Бут. 3:19). 13) Справжня християнська премудрість – перемагати природну лихослів'я, тобто: гордість, зарозумілість, гнів, злість, заздрість, ненависть, нечистоту, хтивість, сріблолюбство, скупість, нестриманість та інше, і наслідувати приклад святого житія Христового, тобто: лагідності та іншим прекрасним Божественним Його чеснотам. До цього апостоли Його святі вмовляють, і сам Христос вчить: «Я світло світові; хто піде за Мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя» (Ів 8:12). Звідси випливає, що в темряві ходить і помиляється той, хто приклад житія Христового не наслідує. 14) Християнину богобоящому і посаду християнську виконує ні в чому іншому не сподіватися спасіння, як тільки в єдиному Ісусі Христі, Сину Божому, Викупителі світу, Який викупив нас від смерті і пекла «не сріблом, або золотом», але чесною Своєю ). «Я є Шлях і Істина і Життя» , – говорить Він, – «ніхто не приходить до Отця, тільки через Мене» (Ів 14:6). Нехай буде слава Йому за це з Отцем і Святим Духом! Ось у чому мудрість християнська, яка знаходиться не в догматах мудреців цього віку, але в догматах пророків і апостолів, які проповідували нам Слово Боже, Духом Його Святим просвітлювані (1Пет. 1:25). Ця премудрість над словами, але у силі полягає. Ця премудрість світу незнайома і неприємна, але любить Бога. Шукай же цієї премудрості читанням та роздумом святого Божого Слова та старанною молитвою. Бог, премудрості і всіх благ Джерело, нехай умудрить нас на спасіння наше і на славу святого імені Свого. Просив ти мене, щоб я тобі повідомив щось, що стосується душевної користі. Я хвалю твоє бажання і бажаю, щоб у твоєму серці таке бажання було. Але оскільки сам я жебрак і убогий, то беру з псалмів Давидових, як рятівної духовної аптеки, корисне душам нашим лікарство та його тобі повідомляю. Гірка вона, але душі корисна. Сіль гірка, але черв'яків виганяє і речовина до гнилості не допускає, і ліки, хоча гірке буде, але приймаємо, щоб тіло вилікувати. Яка сіль гірка і гіркі ліки, таке викривальне слово для грішної душі, яке спрямовується на гріхи, а не на саму душу, як і всякі ліки на хворобу, а не на людину нападає, і сіль винищує гнилість і черв'яків, а не саму речовину, сіллю розчинену. Прийми ж, любий, це лікарство і до душі додай. І в залежності від того, на що вона хворіє, подібне до тієї хвороби і лікарства докладай, і доти докладай, поки та хвороба не вийде. Розумій, що пишу, нехай дасть тобі розум Господь. Там, тобто в псалмах, співається: «Ти це робив, і я мовчав» (Пс 49:21). Хто це каже? Бог. Кому? Грішнику, як вище в тому ж псалмі згадано (Пс 49:16). Що означає: Ти це робив? Вище згадує, а саме: "Ти ж", грішник, «зненавидів повчання і відкинув слова Мої зовсім. Якщо ти бачив злодія, поспішав разом із ним, і з перелюбом мав участь. Уста твої множили лихослів'я, і ​​твій язик сплітав підступи; сидячи (у зборах) на брата твого ти наклепував, і синові матері твоєї спокушував» (Пс 49:17–20). Ось що означає Боже Слово до грішника: «Ти це робив» . Тобто: ти, грішнику, слова Мої, дані тобі заради виправлення твого, знехтував, і ті самі слова, які повинен ти завжди перед собою мати, почитати, любити, як слова уст Моїх, і за правилом їхнє життя своє виправляти, ти зовсім відкинув, і тому беззаконно жив, крав, чинив перелюб, язик виригав, устами твого наклепував і подавав спокусу, та інше. "Ти це робив". Що далі говорить Бог грішникові? - І я мовчав. - Що це означає: «і я мовчав»? Тобто: ти, грішник, ці діла та беззаконня чинив, і Я бачив; бачив, але мовчав, чекаючи твого навернення, покаяння і виправлення, - але ти несправний перебуваєш, як і був, робиш зло, як і робив, грішиш, як і грішив, беззаконно живеш, як і жив, відкидаєш слова Мої, як і відкидаєш, і зневажаєш їх, як і зневажаєш; крадеш, чиниш перелюб, злишся, лестиш, обмовляєш і подаєш спокусу, як і раніше робив; і не перестаєш зла робити. Що ж далі каже Бог грішникові? Слухай: «Ти думав беззаконня, ніби Я подібний до тебе буду. Викрию тебе, і представлю перед лицем твоїм гріхи твої» (Пс 49:21). Ти думаєш, що закону Мого злочин тобі пройде без покарання? Ні, спокушаєшся і обманюєшся! Не буде так, як ти сліпо мрієш. Ти говориш у серці своєму, що це від тебе не стягнеться (Пс 9:34)? Ні! Усі твої гріхи та беззаконня обчислені в Мене і записані, і відкриються всі, які ти таємно робив, і представляться перед тобою всі, що ти словом, ділом і мисленням чинив. «Обличу тебе, і представлю перед лицем твоїм гріхи твої». Також і апостол святий каже: «Господь висвітлить приховане в темряві і виявить сердечні наміри» (1Кор 4:5). Що тому страшному викриттю буде? Відповідає апостол і каже беззаконним: «Не обманюйтеся: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадкують» (1Кор 6:9–1). І ще: «Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребство, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що ці царства Божі, що роблять так, не наслідують» (Гал 5:19–21). Яке ж їм місце буде, якщо царства Божого не наслідують? Христос Господь визначає їм: «Боязливих і невірних, і поганих і вбивць, і любодеїв і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів долю в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга» (Об'явл 21:8). І Предтеча святий також сказав: «Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мт 3:10; Лк 3:9). Ось що зневажає Слово Боже і закон Його святий слідує: суд і осуд на вогонь вічний (Мт 25:41). Але послухаємо ще, що далі співає в псалмі своєму Давид: «Зрозумійте ж це, що забувають Бога, щоб Він не захопив вас, і (тоді) ніхто не визволить» (Пс 49:22). Кому це має зрозуміти? Тим, які забувають Бога, безстрашно порушуючи закон Його святий. Що має зрозуміти? Це те, що Він злочинців Закону Свого у всіх їхніх гріхах викривить і віддасть їм усім у їхніх справах. Тому «зрозумійте це» і відчуйтеся, покайтеся і виправте себе, щоб несправних вас «не захопив» праведний суд Його, і тоді «ніхто вас не позбавить». Не визволить ні багатство багатого, ні слава і честь славного, ні сила сильного, ні шляхетність шляхетного, ні мудрість мудрого, ні хитрість хитрого, ні один одного свого, ні брата брата, ні батька сина, ні батька сина, і чоловік людини не визволить. «Брат не врятує: чи врятує (взагалі) людина? Не дасть він Богові викупу за себе» (Пс 48:8). Ось тобі, брате, гірке лікування, але таке, яке соки гнили й застарілі з душі виганяє. Що ж грішника від суду Божого визволить? Давид показує прикладом своїм у наступному, 50-му псалмі, волання до Бога з глибини серця: «Помилуй мене Боже за великою милістю Твоєю», та інше. Тобто: справжнє покаяння, пов'язане з вірою в Христа Сина Божого Визволителя, рятує грішника від суду. Такий «на суд не прийде, але перейде від смерті в життя, -» говорить Христос (Ін 5:24). Але хто хоче Бога покаянням умилостивити і позбутися від суду, тому не повинно Його більше гнівати, тобто має гріхи залишити, бо ними Бог прогнівається, інакше, якщо гріхи не залишаються, покаяння буде хибним, а не істинним. Немає ж таких гріхів і багатьох, які б грішникові, що істинно кається, не попрощалися б Богом. Божественна Кров Христова всякі гріхи очищає і робить того чистим, хто істинно кається і Його, як Викупителя, Спасителя і Спасителя свого, вдячно вірою приймає (Єз 33:11–12, 15–16; Іс 43:25; Міх7:19; Дії 1:1; (Лк 24:47; Рим 5:20). Цим втішайся, душа, що кається, і як живлющий пластир, до скорботного і враженого серця це докладай. Одне залишається грішникові: від гріхів звернутися до Бога і за них істинне приносити Йому покаяння і жаль, що ними Творця і Благодійника свого шалено прогнівляв, і так надалі стояти, і проти всякого гріха подвизатися, берегтися словом, ділом і помислом злим Господа свого прогнівати. «А в Господа милість, і багато в Нього спасіння» (Пс 129:6). Ось повідомляю тобі, брате, те, що як моїй, так і твоїй душі корисно, і «єдино є на потребу», за словами Спасителя нашого (Лк 10:42). Бо один тільки постійний порятунок нам потрібний, так що без нього немає ніякої користі, хоча б і весь світ набули. «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить?» говорить Господь (Мт 16:26; Мк 8:36). Допустимо ж, любий, до серця нашого викривальне Боже Слово і це в серці нашому поглибимо, щоб усяку нечистоту і гнилість звідти вигнати і приготувати його до сприйняття євангельської живої втіхи. Бо треба неодмінно відстати від гріхів і смутком за гріхи розтрощити серце своє тому, хто хоче сподобитися милості Божій. Покаємось і милостивим Бога нашого, щоб загладилися наші гріхи, щоб не з'явилися вони з нами на Страшному Суді Христовому, щоб не сказав кому з нас тоді Суддя: «Ось людина, і діла його!». Напишемо слово це Боже: «Обличу тебе, і представлю перед лицем твоїм гріхи meow», – напишемо в пам'яті нашій, щоб і завжди воно чулося всередині нас, коли до гріха якого заохочуватиме нас ворог наш. Тепер говорить Бог грішникові: «Обличу тебе, -» щоб покаявся і щоб тоді не викривати його. Якщо ж не покається, то неодмінно викриє тоді і скаже: «Ось людина, і діла її!». Тепер загрожує грішникам, щоб покаялися і врятувалися, бо благий і людинолюбний, але тоді на тих, хто не покаявся, справою виконає загрозу. Тепер каже грішникам: «Покайтеся»; - Але тоді скаже: "Відповідайте Мені!" Тепер кличе до Себе грішників: «Прийдіть до Мене, -» але тоді відповість грішникам: «Відійдіть від Мене!» Ви не знали Мене у світі, і Я вас не знаю нині. Ви не слухали Мене тоді, коли Я вмовляв і хотів вас врятувати, і Я вас не слухаю нині тих, хто молиться. «Ідіть від Мене, прокляті, до вічного вічного, уготованого дияволові та ангелам його» (Мт 25:41). О, який страшний буде голос цей грішникам! Тож заволають тоді горам і каменям: «Падіть на нас і сховайте нас від лиця Того, хто сидить на престолі і від гніву Агнця; бо прийшов великий день Його гніву, і хто може встояти» (Об'явл 6:16 ; Лк 23:29–30 )? Вбоїмося нині цього страшного голосу, щоб тоді не почути його. «Боже, зверни нас, і просвіти лице Твоє, і спасемося» (Пс 79:20). Якщо грішник починає каятися і утримуватися від гріхів, то він повинен зробити наступне: 1) Потішитися милосердям Божим, що Бог помилує його, як і інших грішників, що каються, милує і милує. 2) Читайте християнські книги і дізнавайтеся, що таке гріх і що таке чеснота, щоб захистити себе від гріха і навчитися чесноти. 3) Часто моліться, щоб Сам Бог його просвітив і просвітив, і навчив робити те, що Йому до вподоби, і збавив його від усякого гріха. 4) А самі дійте обережно, щоб вас не спіймав сатана і так далі. Прочитайте це і розкажіть своїм братам. Пам'ятаєш, що ти, увійшовши до Святої Церкви через Хрещення, як до дверей, відрікся від сатани і від усіх його злих діл, тобто від гордині, розпусти, злодійства, злодійства, лестощів, брехні, лихослів'я, наклепів, осуду, злоби, ненависті, заздрості, п'янства, миролюбства і всякої неправди, і пообіцяв служити єдиному Ісусу Христу з вірою, честю і праведністю, і члени тіла прилипли до Нього, як до голови, і як до гілок виноградної лози? Якщо ви пам’ятаєте, то благословенні ви, якщо ви в цьому стоїте. Якщо ні, то зверніться до Нього, і Він прийме вас; і простягни руку до того, як закінчиться час. Пам’ятаєте, що святий апостол приписує християнам: «Ви — рід вибраний, царське священство, народ святий, народ особливий» тощо (1 Петра 2:9)? О, яке дороге, жадане ім'я: Християнин! О, який високий і пишний сан! Він перевершує всі назви цього світу. Але блаженні ви, якщо розумієте і зберігаєте цей скарб у собі. Якщо ні, то шукайте цього через покаяння, поки «час приємний і день спасіння» (2 Кор. 6:2). Чи пам'ятаєте, що долучаєтеся таємниче до Тіла і Крові Христових, і тому Самого Святішого святих і Джерела святині – Христа? О, яка велика і розумом незбагненна справа! Але слухайте і слухайте, що ієрей виголошує на Літургії: «Свята святим», тобто Святі Таємниці викладаються святим. І перед причастям, і після причастя завжди бережіться всякого гріха, як скверни, яка і душу і тіло осквернює, і зі страхом і вірою приступайте, як ієрей чи диякон кличе завжди. Великі світильники світу – Василь Великий та Іван Златоуст, та інші – тремтіли, приступаючи до такого Таїнства, як молитви їх показують; як же нам не тремтіти, які ніщо перед ними? Якщо стовпи тремтять і тремтять, то що буде з тростиною скрушеною? Погано відлучатися, але погано і несправному приступати. Худо і те, й інше. А з цього випливає, що неодмінно має християнину виправитися і по-християнськи жити, як наша віра вимагає. О, Боже Сил, Боже наш, «Бог спасає! Зверни нас, і просвіти лице Твоє, і спасемося» (Пс 79:8)! Чи пам'ятаєте також, що в Писанні говориться: «Блажен, хто скуштує хліба в царстві Божому» . Але там написано: «Багато званих, але мало обраних» . Чому? Тому що багато хто від того великого звання зрікся, і приліпився до суєти світу цього (Лк 14:15–24). Постараємося, кохані, не лише між званими, а й між обраними бути. «Тісні ворота та вузька дорога, що ведуть у життя» (Мт 7:14), і рятується тільки той, хто Христовий (1Тим 2:5; Мк 16:16). «Але ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та похотями» (Гал 5:24). Христос каже: «Хто Мені служить, Мені нехай піде; і де Я, там і слуга Мій буде» (Ів 12:26). Христос смиренним і хресним шляхом йшов, треба й християнам Йому піти, щоб з Ним бути і в царстві Його, бо «раб не більший за пана свого» (Ін 13:16). Чи пам'ятаєте, що християнам спадщина і блага Богом уготовані не тут, у цьому світі, – де все спільне у благочестивих і нечестивих, Бога провідних і не провідних, – але на небесах: "блага", кажу, яких «не бачив очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (9). Якщо пам'ятаєте, то блаженні ви, якщо туди прагне дух ваш, де невпинно співається солодка пісня: "Алилуия" (Об'явл 19:1, 3, 4, 6), де "дім Божий", в якому «обителів багато» (Ін 14:2), - і не приліплюється до суєти. Чи пам'ятаєте, що сказав Господь: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить» (Мт. 16:26)? Якщо весь світ ніщо перед душевним порятунком, то менша частка світу. Якщо все багатство і слава світу ніщо, то тим більше мала крупинка багатства і в одному якомусь куті слава, що звенячи. Розмірковуйте про це, бідні любителі багатства та слави, адже ви ніщо віддаєте перевагу всьому! «Блаженний чоловік, що сподівається на Господнє Ім'я і не дивиться на метушню і тремтіння неправдиві» (Пс 39:5). Чи пам'ятаєте, що Бог великий і Господь усіх, Цар царів і Владика, що володіють, наказує нам, тобто мені, тобі й кожному: «Люби ближнього твого», тобто всяку людину, «як саму себе» (Лев 19:18; Мт 19:19)? Влада земна, пана нашого, батька нашого і царя нашого слухаємо і виконуємо наказ, чи Бога, Небесного Царя не слухати? О, як страшно і жалісно Творця та найвищого Господа не слухати! Вважай за краще, душе моя, волю Господа твого всьому, своїй волі, примхам і пожадливості твоєму. «Чи не Богу кориться моя душа? Бо від Нього спасіння моє. Бо Він мій Бог, і мій Спаситель, мій Заступник» (Пс 61:2–3 ). Чи пам'ятаєте, що їжа, яку їсте, питво, яке п'єте, одяг, яким одягаєтеся, будинки, в яких живете, худобу, що служить вам, вогонь, що зігріває вас, вода, що омиває і прохолоджує вас, повітря, яке зберігає життя ваше, земля, на якій живете, трава, зілля, яке, висвітлюють вас, і все інше – Боже? «Господня земля і все, що наповнює її» (Пс 23:1). Скуштуєте благості Божої, але чи пам'ятаєте доброго Бога? Насолоджуєтеся благодіяннями, але чи дякуйте і шануєте Благодійника? Не бачите Його, але бачите Його блага. Чи пам'ятаєте, що Бог наш на кожному місці, і ви перед Ним ходите, і Він на вас дивиться, і ваші діла бачить, і ваші слова чує? Ви, що не робите, кажете, думаєте, перед святими Його очима все робите. Чи віддаєте Йому вчинками вашими повагу, як діти присутньому своєму батькові, раби присутньому своєму пану, піддані присутньому своєму Государю віддають? Безсоромність і шаленство велике – не віддавати пошани Тому, Який вищий за всяку честь. Соромтеся перед чесною людиною бешкетувати, тим більше перед Богом. Боїтеся перед батьком, паном, начальником і царем грішити, тим більше перед Богом, Царем царюючих і Господом панівних. Не бачите ви Його, але Він бачить вас і дивиться на вас (Пс 32:13–14; Йов 28:24); Не чуєте Його, але Він чує вас; не відчуєте ви Його, але Він у всемогутній руці Своїй утримує вас. «У руці Його всі кінці землі» (Пс 94:4). Якщо в руці Його всі кінці землі, то я і ти і кожен у руці Його, тобто всі, що знаходяться в різних кінцях землі, що знаходяться. Прислухайся до цього, душе моя, і шануй Творця твого, як Отця люб'язного. Чи пам'ятаєте ви, що святе і страшне Боже ім'я сповідуєте, і в молитві закликаєте, і оспівуєте Його? Розмірковуйте ж, чи не оскверняєте помислами злими вашого серця, яке до святого Бога возводите? Чи не оскверняєте уст ваших лихослів'ям, блюзнірствами, наклепами, осудом та іншими пороками, – вуст, якими святе і страшне ім'я Його сповідуєте та закликаєте? Чи не ганьбите пограбуванням, розкраданням, крадіжкою, лихоманством та іншими неправдами рук ваших, які до Бога праведного вдягаєте? Слухайте, що Дух Божий устами апостольськими каже: «Нехай відступить від неправди кожен, хто визнає Господнє ім'я» ( 2Тим 2:19 ). Чи пам'ятаєте й те, кохані, що “ви не свої? Бо ви куплені дорогою ціною” ( 1Кор 6:19–20 ). Яка ціна дана за вас? Чи срібло, чи золото? Ні! Але що? Чесна кров. Чия вона? Хто пролив Свою кров за вас? Чи проста людина? Чи святий? Ні. Але хто? Син Божий, Господь слави, Бог, що з'явився в тілі. Божою Кров'ю куплені ви (Дії 20:28). О, яка велика ціна, безцінна ціна дана за вас! І тому «ви не свої». Чиї? Того, Хто купив вас Собі такою дорогою ціною, ціною Своєю Крові. Христові ви, а не свої. Христос вас купив Собі. Йому ж, як тому, хто купив вас, служити, волю Його виконувати, для Нього жити, як раби Його, а не для себе жити, не свою волю виконувати, не своїм примхам служити повинні. «Христос за всіх помер, щоб ті, хто живе, вже не для себе жили, але для померлого за них і воскреслого» (2Кор 5:15). «Прославляйте Бога і в тілах ваших, і в ваших душах, які є Божими, - наказує вам Дух Святий через апостола Свого ( 1Кор 6:20 ). О Господи, Боже наш! Збери нас. О Спокута наш! Помилуй нас, щоб ми жили для Тебе і прославляли Тебе, що так високо вшанував нас. Чи пам'ятаєте і чи уважаєте, що Господь каже: «Що ви кличете Мене: Господи! Господи! – і не робите того, що Я говорю” (Лк 6:46)? Якщо пам'ятаєте і розумієте, то робіть те, що Він каже, і тоді кличте Його: Господи, Господи! Раб вірний волю свого пана творить і слухняний йому. Чи пам'ятаєте, нарешті, що Той самий Господь, що за всіх помер, прийде в славі Своєї судити всіх, живих і мертвих, благородних і худорлявих, багатих і жебраків, панів і рабів, князів і підвладних, вельмож і слуг їхніх, суддів і судимих, батьків та дітей їхніх. їх, вчителів та учнів їх, і кожну стать та вік? І ви, і я на тому суді з'явимося. І поставить Суддя праведних «по праву Свою сторону», а грішних – «по лівій», і після суду і визначення Судді «підуть ці» (грішники) «в муку вічну, а праведники в життя вічне» (Мт 25:31–46). Чи пам'ятаєте, що «прийде день Господній, як тати вночі» , тобто несподівано, прийде тоді, коли люди не чують ( 2Петр 3:10 ; 1Фес 5:2, 4 ). Тоді несподівано почується голос: «Ось, наречений йде, виходьте назустріч йому» (Мт. 25:6). Ото Суддя йде, вставайте мертві, йдіть на суд! Чи пам'ятаєте, що «від суддя побіжить небо і земля, і не знайдеться їм місце» (Об'явл 20:11)? «І небо сховається, звившись як сувій; і всяка гора та острів рушать із місць своїх. І царі земні, і вельможі, і багаті, і тисяцькі, і сильні, і всякий раб, і кожен вільний сховаються в печери та в ущелини гір, і будуть говорити горам та каменям: падіть на нас і сховайте нас від лиця, що сидить на престолі та від гніву Агнця; бо прийшов великий день Його гніву, і хто може встояти» (Об'явл 6:14–17)? Бачите, що буде тоді: який страх, трепет і жах буде тоді навіть тим, що тут на землі страшні людям! Захочуть сховатися в печерах та камінні ті, які нині у своїх палатах та землі не вміщаються, але чужі захоплюють. Захочуть сховатися під горами та камінням ті, що нині високо підносяться, як кедри ліванські. "Близько" вже день той (Об'явл 1:3; 22:7, 10, 12, 20 ; Як 5:8–9 ). Вже знаки його є, а «тоді небеса з шумом минають, стихії ж, розгорівшись, руйнуються, земля і всі справи на ній згорять» (2 Петр 3:10). Ті, хто має страх Господній, пильнуйте, моліться і кайтеся, щоб не застав вас неготовими. «Блаженні ті, кого» Господь, «прийшовши, знайде пильними» (Лк 12:37). Пильнуй і ти, душе моя, молись, припадай перед Господом твоїм, щоб милостивий був до тебе тоді. Бережися гріха, як змія. Пощади, Господи, пощади, людинолюбець, грішника! Рятуйтесь, любі, і за мене моліться. Запитуєш ти, що означає: слухай собі? Називаєшся християнином, але чи чиниш справи, пристойні християнинові? Слухай собі. Бога сповідуєш, але чи шануєш Бога доброю совістю? Слухай собі. У Хрещенні святому зрікся ти сатани та всіх діл його злих, але чи не звернувся знову до сліду його злим і розбещеним життям? Слухай собі. Обіцяв ти при Хрещенні вірою і правдою служити Христу, Сину Божому, але чи пам'ятаєш і чи зберігаєш обітниці твої? Слухай собі. Чуєш з Божого слова, що Бог на кожному місці є, і всяка справа, помисли, починання та наміри бачить. Слухай, що Святе Письмо про це говорить: «Куди піду від Духа Твого», Боже, «і від Твого куди втечу? Чи піду на небо, – Ти там; Чи зійду в пекло, - Ти там; якщо підніму мої крила рано і оселюся на краю моря, то й там рука Твоя наставить мене, і втримає мене правиця Твоя» (Пс 138:7, 10). «Очі Господні в десять тисяч разів світліші за сонце і дивляться на всі шляхи людські, і проникають у місця потаємні. Йому відомо було все раніше, ніж було створено, так само як і після вчинення» (Сир 23:27–29 ). ОшТвої, Господи, «відверті на всі шляхи синів людських, щоб віддавати кожному за дорогами його» (Єр 32:19; Припов. 15:3; Євр 4і в інших місцях). Слухай, що про це премудрий Августин до Бога каже: «Признаюся, Господи, що все, що не роблю, і яку справу не роблю, перед Тобою роблю, і все те, що роблю, краще Ти бачиш, ніж я, що роблю. Бо, що не роблю, Ти завжди присутній, як постійний спостерігач усіх помислів, намірів, насолод і діянь моїх». А що Августин про себе визнає, те й кожен про себе має визнавати. Але чи віддаєш Йому вчинками твоїми у справах, у словах, у починаннях і намірах пошану, як віддають діти присутньому батькові, раби присутньому пану, піддані присутньому монархові? Слухай собі. Безсоромно, і насолода монарху - перед ним бешкетувати. Будь-яке беззаконня, ділом, чи словом, чи помислом вчинене, є безчинство перед Богом, і Йому насадження, і нам шкода. Слухай собі. Чи чиниш діло чи мислення, чи крадеш і викрадаєш, чи обманюєш, лестиш, брешеш, чи злословиш, хулиш ближнього, чи інші беззаконня чиниш, – перед очима Божими чиниш безчинство, і тому безсоромно чиниш перед собою, і Боже чиниш перед собою. Міркуйте про це. Зводиш до Бога твоє серце в молитві? Але чи не осквернюєш серця твого злими й поганими думками, і чи не тримаєш гніву на ближнього твого? Слухай собі. Вдягаєш руки твої до Бога? Але чи не осквернюєш їх пограбуванням, розкраданням та іншою неправдою? Слухай собі. Закликаєш устами твоїми святе та страшне ім'я Боже? Але чи не ганьбиш їх злослів'ям, наклепом, осудом, лестощами, брехнею та іншими пороками? Слухай собі. Стоїш перед Богом у молитві тілом? Але чи стоїш духом? Вклоняєшся перед Ним тілом? Але чи поклоняєшся духом та серцем? Чи не інше в молитві мову говорить, а інше розум думає? Слухай собі. Просиш у Бога прощення гріхів? Але чи сам прощаєш ближньому твоєму? Шукаєш у Бога милості? Але сам чи милуєш ближнього твого, тобі подібну людину? Говориш до Бога: «Почуй Господи!». Але сам чи не затикаєш вух, коли твій ближній просить тебе? Слухай собі. Бо, яким хочемо Бога по відношенню до себе мати, такими ж ми повинні бути по відношенню до ближніх наших, і якими ми до ближніх наших будемо, таким і Бог до нас буде. Слухаємо ми ближніх, хто просить нас, – і Бог слухає нас. Милуємо ми бідних, братію нашу, милує і Бог нас, бідних. "Залишаємо ми боржником нашим, -" залишає і Бог нам борги наші. Бог більше слухає милість нашу, ніж молитву чинну, і більше на серце незлобиве, співчутливе, милостиве і доброзичливе дивиться, ніж на часте повторення: «Господи, Господи» . Бо Бог милостивий і праведний: будучи милостивим, любить милість і творить милість милує, а оскільки праведний, віднімає праведно милість від того, хто сам не хоче милувати. Прочитай притчу про боржника і товариша його (Мт. 18:23–35), і побачиш цю істину. Отримуєш від Бога їжу, пиття, одяг, дім та інші блага, але чи пам'ятаєш Благодійника і чи дякуєш Його від серця? Слухай собі. Ми так жебраки й убоги, що нічого свого, окрім гріхів і неміч, не маємо, і стільки благодіянь від Творця нашого отримуємо, що й хвилини єдиної без Нього жити не можемо. Але коли грішимо, то великого Благодійника цим безсоромно ображаємо і невдячними Йому є. Тяжко людину-благодійника образити, але як незрівнянно важче Бога, Який є єдиною добротою і любовю, Який і злодійствуючим нам і Його ображаючим благотворити не перестає! Прислухайся до цього. Знай точно, друже, що краще кілька разів померти, аніж Бога, вічну благостиню, хоч би малим чим образити. Хто проти Бога грішить і так ображає Його, той подібно до того чинить, що від людини-благодійника всяке добро отримує, але його лає і зневажає. Розмірковуй про це і слухай собі. Знаєш, що Христос Син Божий викупив тебе від диявола, пекла, смерті вічної не сріблом і золотом, а чесною Своєю Кров'ю, чи згадуєш цю велику і розумом незбагненну справу Його? Чи пам'ятаєш про це щодня і чи дякуєш такому великому Благодійникові від щирого серця? Слухай собі. Не пощадив Він Крові Своєї заради тебе, чи не шкодуєш ти грошей заради Його імені? Витерпів Він з усякою лагідністю хули й ганьби заради тебе, чи не мстиш ти за поносне й погане слово ближньому твого і чи терпиш це з лагідністю? Слухай собі. Постраждав Він і помер заради тебе, чи ти показуєш себе готовим до страждання і смерті заради Нього? Слухай собі. Поніс Він хрест претяжкий, твоїми і всього світу гріхами обтяжений, чи несеш і ти хрест, який тобі Бог поклав, без нарікання та обурення, але більше того, з подякою, і чи підеш Йому? Слухай собі. «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його. Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його. Будучи лихослівним, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, але зраджував це Судді Праведному» ( 1Петр 2:21–23 ). Пив Він гірку чашу за гріхи твої, як навчає Євангеліє, чи не насолоджуєшся ти гріхами, за які Христос таку горе скуштував? Слухай собі. Називаєш Його Господом. Справді Він Господь є: «Господь ім'я Йому» (Єр 33:2). Але чи служиш Йому як раб Господеві своєму? Слухай собі. Купив Він тебе Собі в раби не сріблом і золотом, але Своєю Кров'ю, як сказано, і тому ти "не свій", але Його куплений раб. Чи не живеш ти своєю, а не Його волею? Чи слухаєшся і чи догоджаєш Йому, як Господеві своєму, як апостол каже: «Христос за всіх помер, щоб ті, що живуть, уже не для себе жили, а для померлого за них і воскреслого» (2Кор 5:15)? Слухай собі. Не примушує Він нікого догоджати і працювати заради Себе, як пани світу цього роблять, але з любов'ю закликає; і любов Його, нам виявлена, переконує, і наша посада, яку ми повинні чинити Йому як Творцю, і Господу, і Викупителю нашому, і найвищому Благодійникові. І те, що догоджаємо та працюємо заради Нього, – нам, а не Йому корисно. І якщо не робимо того, то нам шкода, а не Йому. Слухай собі. Полюбив Він тебе, ворога Свого, так що й померти за тебе не зрікся, але чи любиш ти Його, що так сильно любить тебе Благодійника твого? Слухай собі. Істинна любов пізнається не від слів, а від діл, не від частого повторення: «Господи, Господи, -» але від виконання волі Його, за словом Його: «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене» (Ів 14:21). Представляється тобі твій ближній, як сам ти собі, і наказано тобі любити його, як себе самого. Чи любиш ти його? Чи не твориш йому того, чого собі не хочеш, і чи робиш йому те, чого хочеш? Чи радієш з ним, що радієш, і журишся з журячим? Чи співчуваєш страждаючому? Чи допомагаєш бідному? Чи намагаєшся втішити сумного? Чи хочеш наситити голодного, напоїти спраглиго, одягнути голого та інші справи милості надавати? І коли можеш, чи робиш? І коли не можеш, чи співчуваєш йому сердечно? Слухай собі. Близькі ми всі один одному: багаті жебракам, здорові немічні, розумні нерозумним, вільні ув'язненим у в'язниці, влада підвладна і підвладна владі, батьки дітям і дітям батькам, пастирі людям і люди пастирям, пани рабам і раби панам, мужі жінкам і дружини чоловікам, молодий старий. Словом, кожна людина любов'ю повинна ближньому своєму, і всі християни покликані «любов'ю служити один одному», за словом апостольським (Рим 13:8; Гал 5:13). Словом Божим покликаний ти і Кров'ю Христовою викуплений для вічного життя, чи дбаєш про те? Чи шукаєш того з усякою старанністю? Чи не ганяєшся за суєтою світу цього? Чи не додається серце твоє до цього світу? Чи пам'ятаєш, що ти мандрівник і мандрівник у цьому світі, як усі благочестиві люди думають про себе? Слухай собі. Бачиш, що смерть молодих і старих, готових і неготових захоплює різним чином, – чи пам'ятаєш ти годину цю, яку всі святі пам'ятали, і з зітханням, сльозами та покаянням чекали того, і так до того приготували себе? Чи пам'ятаєш годину ту, від якої слід або вічно жити, або вічно померти; або у вічному блаженстві бути, або у вічній муці; чи з Христом у небі царювати, чи з дияволом та ангелами його у вогні геєнському мучитися, – чи пам'ятаєш цей страшний час? Слухай собі. Бачиш, що ніхто з тих, хто вмирає, нічого з собою звідси не бере, ні багатства, ні честі, ні слави, ні іншого чого, але все зі світом залишає. Чи пам'ятаєш, що і ти все залишиш і як голим увійшов у світ, так голим і вийдеш від світу? Слухай собі. Несподівано приходить той час, і готового і неготового на той вік відсилає. Чи готуєшся ти на годину тому і чи намагаєшся нині в житті твоєму таким бути, яким хочеш знайтися в ту годину? Чи хочеш блаженним померти? Чи намагаєшся ти благочестиво жити, від усякого гріха тікати і всякої чесноти прилежати, Бога з старанністю закликати і Йому вірою та правдою догоджати? Слухай собі. А яким від цього світу відійдеш, таким і суду Христовому з'явишся. Приступають християни до найсвятішої Євхаристії Тіла та Крові Христової; викладається ця святиня благочестивим і святим, як ієрей виголошує: Свята святим. Ти як приступаєш до великого цього Таїнства? З якою вірою та совістю? Чи пам'ятаєш, що апостол написав: «Хай відчуває себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з чаші цієї» ( 1Кор 11:28 )? Слухай собі. Страшно несправному приступати, страшно і відлучатися! Прислухайся до цього. Чи начальник ти? Як людьми Божими, твоєю братрю, керуєш? Чи дбаєш про їх спільну користь? Чи викорінюєш неправду і чи насаджуєш правду? Чи утримуєш свавілля безчинних і чи захищаєш неповинних? Слухай собі. Підначальний ти? Чи шануєш начальника твого і чи коришся йому заради Бога? Слухай собі. «Бо немає влади не від Бога» (Рим 13:1). Чи суддя ти? Як судиш людей, подібних тобі? Чи намагаєшся шукати істину, чи зберігаєш правду, як ти перед Богом обіцяв? Чи не чиниш проти совісті? Чи не виправдовуєш беззаконного і чи не засуджуєш невинного? Чи не приймаєш осіб у суді? Чи не боїшся більше, ніж Бога, подібного до тебе людини, хоч і вищої? Чи пам'ятаєш, що й сам ти суду Божому станеш? Слухай собі. Якщо тебе покликали до суду, як відповідаєш? Чи свідчиш людям, що совість свідчить тобі? Чи не інше сумління, а інша мова каже? Слухай собі. Пастир ти? Як пасеш овець Христових, Кров'ю Його викуплених? Чи живиш їх Словом Божим? Чи ведеш їх за собою прикладом доброго життя? Чи зберігаєш їх від духовних звірів, дияволів? Чи звертаєш тих, що заблукали на шлях істини, та інше? Слухай собі. У пастві, хто перебуваєш, як чиниш з пастирем твоїм? Чи шануєш його, чи любиш його, чи коришся йому? Чи показуєш подяку йому, що трудиться заради тебе і шукаєш спасіння твого? Слухай собі. Пане ти? Як чиниш із рабами та селянами твоїми? Чи задовольняються вони їжею та одягом? Чи мають час для відпочинку? Чи пам'ятаєш, що як ти хочеш їсти, пити, відпочивати, одягатися, так і вони хочуть; яке ти маєш тіло, таке й вони мають; як твоя стражденна плоть болить, так і їх. Чи пам'ятаєш це? Чи пам'ятаєш, що й ти маєш Господа на небесах, у якого немає лицеприйняття, суду якого з рабами та селянами твоїми постанеш, і як з ними чинив ти, відповідь віддаси? Слухай собі. Раб ти? Як пану твого служиш? Чи не перед очима його тільки йому догоджуєш? Чи коришся йому, чи виконуєш від доброї совісті накази його? Слухай собі. Батько ти? Як чиниш з дітьми? Чи вчиш їх страху Божому? Чи виховуєш їх у званні християнському? Чи показуєш їм образ добрих справ? Слухай собі. Син чи дочка ти? Чи шануєш батька та матір твою, як Бог велить? Слухай собі. Чоловік та дружина! Як один з одним чините? Чи зберігаєте правильно подружню вірність? Чи любите взаємно одне одного? Чи пам'ятаєте, що ви “одна плоть” (Еф 5:31; Бут 2:24)? Прислухайтеся до себе. Багатий ти? Як і на що марнуєш багатство твоє? Чи пам'ятаєш, що воно добро Боже, дане тобі не для примх твоїх та розкоші, а для потреби твоєї та ближнього твого? Чи пам'ятаєш, що ти «управитель» і розпорядник, а не господар (Лк 16:1)? Бо все є Божим: «Господня земля і все, що наповнює її» (Пс 23:3). Як Боже добро витрачаєш? Чи забезпечуєш ти жебраків і бідних людей Божих? Чи пам'ятаєш, що відповідь слід тобі дати про це багатство? Чи пам'ятаєш, що багатство, на розкіш і забаганки розтрачене, гине, а в руки жебраків і бідних людей це зберігається і з великим прибутком у вічному житті повертається (Лк 14:13–14 ; Пс. 40:2–4 ; Мк 9:41 )? Слухай собі. Жебрак ти, і приймаєш милостиню? Як і на що подається тобі Христа заради милостині приймаєш? Чи на потребу, чи на розкіш та забаганки? Чи не служиш сріблолюбству та мамоні під виглядом злиднів? Чи не збираєш від милостині багатства? Чи не викрадаєш у істинно жебраків і бідних добра? Чи не прикидаєшся жебракам, маючи задоволення? Чи не прикидаєшся слабим, будучи здоровим? Чи не живеш у ледарстві і від того не маєш чим харчуватися? Слухай собі. Ти купець? Як купуєш та продаєш? Чи не продаєш худі речі за добрі та дешеві за дорогі? Чи не вимагаєш більшої ціни за твій товар, ніж він коштує? Чи не дуриш у продажу ближнього твого, чого сам собі не хочеш? Чи не закликаєш святого і страшного імені Божого в хибній клятві заради поганого прибутку? Слухай собі. Розумний ти, і маєш дар вчення? Як і на що дарований тобі від Бога талант вживаєш? Чи шукаєш від того слави Божої та ближнього твого на користь? Слухай собі. Словом, кожен християнин! Як чиниш перед Богом, що все спостерігаєш? Як кажеш, робиш, думаєш, яким серцем із ближнім твоїм обходишся? Як і в чому час, даний тобі від Бога на покаяння, проводиш? Чи не виснажуєш його в ледарстві і суєтних забавах? Чи пам'ятаєш, що час дорогий, і як сказане слово, так воно, втрачене, не повертається? Чи пам'ятаєш, що чим більше живеш, тим ближче до смерті, до суду Христового і вічності наближаєшся, і неодмінно кожен чи в блаженну, чи болісну вічність піде? Слухай собі! Пам'ятай і ти, душе моя, що радиш ближньому твоєму, і чи чиниш з цього? Слухай собі! Ось що означає: слухай собі. Пам'ятай про це, міркуй і слухай собі, щоб урятуватися. Писав я перед тобою дещо, нині ж пишу про те, що апостол називає «коренем усіх лих», і про те, кого можна назвати істинно багатим. А на початку вважаю апостольське слово про «бажаючих збагачуватися» , про яких апостол так говорить: «Охочі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей у ​​біду і згубу; бо коріння всіх лих є сріблолюбством» (1Тим 6:9–10). Уважай же наступним пунктам і побачиш. 1) Хіть багатства не тільки сама по собі зла і шкідлива, а й усьому злу винна. Вона проти всіх Божих заповідей озброює людину і навчає їх руйнувати. Проти першої заповіді: «Я Господь, Бог твій» . Відводить людину від слухняності, надії на Бога і в безстрашність наводить. Багато хто збирає багатство заради того, щоб за допомогою нього від бід тих, що знаходять позбутися, і в напасті, що трапилася, говорять до скарбу: ти моя надія, - що особливо в даний час буває, коли золото і срібло на суді голос свій подає, а правда мовчить. Тому апостол умовляє: «Багатих у цьому столітті умовляй, щоб вони не високо думали про себе і сподівалися не на невірне багатство, а на Бога живого» (1Тим 6:17). Проти другої заповіді: «Не сотвори собі кумира. Любостяжання є ідолослужіння» (Кол 3:5), а «любостяжатель є ідолослужитель» (Еф 5:5). Любостяжання є хіть багатства та сріблолюбство. Скільки багато хто зраджує і записує себе дияволові, і йому, як раби, поклоняються заради багатства! Проти третьої: «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно» . Наскільки багато хто, приходячи до влади і стаючи суддею, хибно присягають, і, присягнувши, порушують присягу, і так «вимовляють» велике і страшне «ім'я Боже даремно», заради багатства, – багато тисяч про це свідчать. Наскільки багато купців безстрашно і беззаконно клянуться іменем Божим, що стільки і стільки товари їх стоять, але насправді інакше є, і так брешуть, і ім'я Боже святе безчестять заради користі. О, зла хіть! Куди бідну людину приводить! Ім'я Боже велике і страшне хибне, даремне і заради поганого прибутку закликати навчає! Проти четвертої: «Пам'ятай день суботній», та інше. Наскільки багато хто в дні святкові, Богослужінню присвячені, заради прибутку залишають церкву і Богослужіння і роблять те, що забажаєш їх завгодно! Проти п'ятої: «Почитай батька твого», та інше. Наскільки багато дітей залишають батьків своїх і не допомагають їм у нужді та старості, щоб маєтку їхнього шкоди не було, і робляться «гірше за невірних» (1Тим 5:8)! Скільки таких є, які заради срібла та золота зраджують і продають вітчизну, і в ній будинки свої, і батьків і жінок та дітей своїх! Читай історії та побачиш. І коли б цього не було! Проти шостої: "Не вбивай". Скільки багато хто вбиває за срібло і золото, і не шкодує подібних до себе людей, на образ Божий сотворених, і проливають кров неповинну! Наскільки багато хто вдається в розбої! Проти сьомого: «Не чини перелюбу» . Як багато жінок і діви стали і явними блудницями заради зібрання багатства, історії про це свідчать. Проти восьмої: "Не кради". Неможливо обчислити, скільки багато обманних, явних і таємних розкрадань вигадує пожадливість ця, так що мало хто від них вільний, а особливо купці, сильні люди, багаті, владою зодягнені і службовці їм, що засідають у судових місцях і канцелярські служителі. Істинно хтось написав: «Світ злодіями сповнений». Проти дев'ятої: «Не лжесвідчи» . Наскільки багато хто купується сріблом і золотом, і брехня говорять на судах, і так продають істину і правду заради прибутку, і виправдовують винного, і засуджують невинного та правого! Так вартові гробу Господнього, підкуплені архієреями, хибно і проти совісті говорили, що учні Його вкрали вночі, коли вони спали, і приховували істину про воскресіння Його (Мт 28:15). Проти десятої: «Не побажай». Чого чужого не хоче ця пожадливість? Їй усе треба, щоб у хаті мати в себе. На все чуже очі простягає. Бачиш корінь усьому злу! А відсіки корінь, і висохнуть злі його гілки. Зречись від хтивості і не впадаєш у зло. «Не побажай», будь задоволений тим, що маєш, і вільний будеш від зла. 2) Бережися цієї виразки, яка і душу і тіло назавжди умертвляє (1Кор 6:10; Еф 5:5), і оглядайся, чи немає її в тобі, оскільки вона потаємна. Блудна хіть і пристрасть до пияцтва видно, а сріблолюбцем ніхто ще себе не називав. Але мало в кому цієї пристрасті нема, як ти бачив. Випробуй себе уважно, чи не гніздиться вона в серці твоїм. А засіб для того, щоб уникнути її, такий є: думай і пам'ятай, що в світі залишиш усе, що не збирається, а тільки благочестя з тобою від світу відійде, про що нижче. 3) Як входять у світ усе рівними, тобто голими і убогими, так і від світу виходять все рівними, крім того, що інший грішний, а інший праведний відходить. «Бо ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього, - говорить апостол (1Тим 6:7). І Йов сказав: «Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся» (Йов 1:21). І саме життя показує те. Де лежить багатий у землі після смерті, де убогий, де пан, де раб, неможливо пізнати. Ось засіб проти хтивості сріблолюбства: вийдеш від світу без усього і з'явишся перед Господом, тільки стережись, щоб з тією пожадливістю не з'явитися перед Ним. Вона сама викривить і засудить тебе перед Ним, і покаже, чим твоє серце зайняте було у світі, що ти любив і чого шукав, чи Бога, чи срібло. Пам'ятай це, і відійде від тебе ця пожадливість. Блаженний і мудрий, хто з Йовом говорить: «Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся» туди, куди всі йдуть ті, що живуть на землі! 4) Хто багатий і хто убогий? Багатий, хто більше не бажає, але задовольняється тим, що має, а хто більше і більше хоче, той убогий. Ситим називаємо того, хто їсти не хоче, а голодним того, хто хоче. Так багатим назвати має того, хто нічого більше не бажає, а убогим того, хто більшого бажає багатства. Не комору, і не скрині, і не кишеню багатими називаються, але людина. Отже, хто хоч і порожні скрині та комору має, але задовольняється тим, що має, той багатий, а хто хоч і повні скрині має, але більшого бажає, той убогий і бідний, бо в серці нічого не має, а не має, бо бажає. Багато чого не дістає, хто бажає; малого не дістає тому, хто мало бажає; нічого не потрібно, хто нічого не хоче. Є в нього що - добре, нема чого - і те добре: і маєтком і відсутністю, і багатством і злиднями задоволений. Їжа та одяг – достаток його. Блаженно таке серце! Цей є мандрівник і мандрівник у цьому світі. 5) Тільки благочестиві багаті, за свідченням апостола Павла: «Велике здобуття – бути благочестивим і задоволеним» (1Тим 6:6). Що означає: «придбання? Це» те саме, що й багатство, скарб. Що означає: бути задоволеним? Бути задоволеним тим, що маєш, чи мале, чи велике, чи багато, чи небагато (про це в 4-му пункті сказано). Великий скарб має той, хто має благочестя. Чому? Тому що має скарб, який незрівнянно кращий за скарби світу цього; і всередині має, а не поза; і має невід'ємно, і нині з ним, і в смерті з ним, і по смерті з ним перебуває. Що це за скарб? Віра жива, пізнання Бога і шанування, благодать Святого Духа і надія спадщини вічної на небесах – все, що в благочестя полягає. Ось у чому скарб і багатство благочестивих! Вони, поклавши надію на Бога, задовольняються Богом, як крайнім добром, більше за Якого немає добра і від якого всяке добро походить. Бог їм «велика нагорода», багатство, скарб і слава, і в блаженному житті «буде все в усьому» (1Кор 15:28). Нечестиві багатство, яке мають, тобто тлінне і скороминуще, мають як уві сні, і тому бідні й убогі; і залишивши все те, яким, як уві сні, задовольнялися, до такого дійдуть бідності, що бажатимуть краплі води всю вічність, і ніхто не дасть їм, що видно на прикладі євангельського багатія (Лк 16:24). І Господь підтверджує це, кажучи: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою» (Мт. 16:26)? Хоч і багаті нечестиві, але в коморах і скринях багаті, а не в собі, і те, як уві сні. Вчорашній день і весь минулий час, як сновидіння у нас, так і багатство цього світу як сновидіння після смерті буде. Хто уві сні що бачить, доти бачить, поки спить, а прокинувшись, нічого не бачить, але тільки сновидіння пам'ятає. Так і людина багата, поки живе, бачить багатство своє, а як помре, все від нього як сновидіння відходить, і нічого не має в себе, крім пам'яті та злого совісті, бо «збирав скарби для себе, а не в Бога багатів» (Лк 12:21). Не такі благочестиві, не так! Вони і тут багаті, і там найбагатшими будуть. Вони і тут "носять" і мають "скарб" свій "в глиняних судинах", і там успадковують блага, яких "не бачив очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині" (2Кор 4:7; 1Кор 2:9). Отже, те багатство істинне, яке всередині у людини, і не відлучається від нього, і з ним відходить звідси на той вік, - це багатство є благочестя. І той тільки багатий, хто в собі скарб благочестя має. 6) Постараємося, браття, це скарб мати, а не той, який відходить від нас і багато разів перешкоджає нам шукати справжній скарб, про який говорить Господь: «Збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні жито не винищують і де злодії не підкопують і не крадуть» (Мф 6:2). Не будемо ж дивитись на тих, що багатіють у цьому столітті, бо й вони всі залишать, і підуть голими. «Не бентежся, - говорить Давид, - «коли розбагатіє людина, або коли помножиться слава дому його, бо, вмираючи, він нічого не візьме з собою, і не зійде з нею слава його» (Пс 48:17–18). Багатство саме собою є добро, і не шкодить людині, але користь приносить; шкода ж чи користь буде від багатства - залежить з боку людини: яка людина, яка має її, такою і буває для неї багатством, або шкідливою, або корисною. Так вино розумному - ліки, а божевільному отрута; меч доброму – захист, а злому – згуба і йому та іншим; вогонь і користь приносить, і шкода: користь приносить тому, хто обережно його вживає, а шкоду тому, хто необережно з ним чинить чи зло ближньому вживає. Сам розум і корисний, і шкідливий: корисний тому, хто на користь свою та ближнього його вживає, а шкідливий тому, хто його на шкоду ближньому, отже, і собі вживає, бо не може людина шкодити ближньому без більшої шкоди для себе. Так і багатство таке буває, яке серце в людини. Але оскільки людина розбещене має серце і в щастя не може помірно чинити, то здебільшого багатство шкодить їй не зі свого боку, а з боку людини, яка не може правильно вживати добро. Тому апостол каже: «Охочі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу» , та інше. Тому Господь навчає, що «важко багатому увійти в царство небесне»; і ще каже: «Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в царство Боже» (Мт. 19:23–24). Тому Приточник молиться: «Злидні й багатства не давай мені, харчуй мене насущним хлібом, щоб, пересидившись, я не зрікся Тебе і не сказав: Хто Господь? – і щоб, збіднівши, не став красти та вживати ім'я Бога мого всує” (Припов. 30:8–9). І Давид, будучи багатий і славний, молиться Богові: «Прихили моє серце до одкровень Твого, а не до лихварства» (Пс 118:36). І інших умовляв: «Якщо багатство притікає, не докладайте» (до нього) серця (Пс 61:11). І апостол сповіщає: «Час уже короткий, так що і тими, хто користується світом цим, повинні бути як не користуються; бо переходить образ цього світу» (1Кор 7:29, 31). Примічай, коханий, і міркуй про слова апостольських: «Охочі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей у ​​лихо і згубу», – і про Христові слова: «Важко багатому увійти в царство небесне; -» і стережись збагачуватися, щоб багатство не занурило тебе в безодню 7) І якщо маєш багатство, витрачай його так, як Слово Боже вчить. Впевнись точно, що багатство і спадщина християнська потаємна на небесах, і незрівнянно краща, ніж земна і тимчасова, - тоді все земне і тимчасове як ніщо звинуватиш, і до вічного постійним бажанням будеш прагнути. Бо де скарб твій буде, там буде і серце твоє (Мт 6:21). Як сини цього віку краще обирають золото і срібло, ніж мідь, так сини царства, істинні християни, попри всі скарби світу цього, всім бажанням прагнуть горнього. Там їхня батьківщина, і спадщина, і багатство, і слава, і честь, і дім, і весь скарб там. Там і вечеря, і шлюб, і втіха, і веселість, і радість уготована. Там одяг святковий і шлюбний готовий їм. Там чекає їх Батько Небесний і лики святих: «Блажен, хто скуштує хліба в царстві Божому» (Лк 14:15). Однак «багато званих, але мало вибраних» (Лк 14:24). Постараємося бути, коханий, не тільки між званими, але й між обраними, щоб і ми спромоглися їсти і пити за трапезою Христовою в царстві Його (Лк 22:30). О Господи, сподоби! О Господи, приведи! О Милостивий, помилуй і почуй нас! Але треба спершу скуштувати і з Христом терпіти, як каже апостол (2Тим 2:12). «Ви перебули зі Мною в напастях Моїх, і Я заповідаю вам, як заповідав Мені Отець Мій, Царство, щоб їсти та пити за трапезою Мою в Моєму Царстві» (Лк 22:28–30 ). Як солодко буде їсти і пити на трапезі тієї! Але краса багатства, слави суєтної та розкоші та солодощів відводить бідну людину від того. «Відкрий очі твої» (Пс 108:18), о людина, і пізнай красу. Відведи очі та розум твій і серце твоє від землі, і зверни до небес. Впевнись точно, що ти мандрівник і прибулець тут, і тоді пізнаєш красу, і задоволений будеш тим, що маєш, хоч і мале, і все в світі зі страхом, як мандрівник і прибулець, вживатимеш. Бо хто на шляху обтяжує себе? Чи не скоріше всякий тягар скидає, щоб легше йти? Хто в чужій країні приховує скарб собі? Чи не на батьківщину своє пересилає? На шляху та в чужій країні ти, християнине! До гірського Єрусалиму ти покликаний, і там тобі батьківщину Бог показав. Чому ж на шляху та в чужій країні хочеш збагачуватися? Бо туди цього багатства не візьмеш, а все залишиш тут, у чужій країні. Там багатство приготоване не тлінне, а нетлінне і невід'ємне, але тим, хто «любить Бога» (1Кор 2:9), а не срібло і золото тим, хто любить. 9) Якщо хто праведно набуте багатство має (хоча те рідко буває), і вживає його не на розкіш, непомірні будови та іншу метушню, але сам їм задовольняється помірно, і храми Божі, богадельні та жебраків забезпечує, і «не високо думає про себе, але не сподівається на нас рясно для насолоди; благодійствує, багатіє на добрі справи, щедрий і товариський» та інше ( 1Тим 6:17–18 ), тому багатство не тільки не шкодить, але й приносить користь. 10) Якщо хтось неправедно зібрав багатство, тому треба праведно розточити те, що з образою для ближнього зібрав, наслідуючи Закхею митареві (Лк 19:8). Кличете ви мене до себе. І я хотів був до вас приїхати, але моя неміч, і відстань дороги, і інші причини не допускають. Вибачте ж, що залишився вдома. Бажаю я вам, як і собі, спастися у Христі, бо це «єдине є на потребу», за словом Господнім (Лк 10:42). Нехай світ мирське любить, нехай інші тут шукають честі, інші слави, інші скарбів, нехай інші про земне та вотчини дбають, і намагаються залишити свої імена на землях; нехай інші творять багаті будинки, сади, галереї, ставки, прикрашають карети та коней, та інші приналежності до втіхи своєї влаштовують, але нам, про християни, Христос наш пропонує «єдине на потребу». Що це таке? Вічний порятунок, і велить його шукати так, як «єдиного на потребу», бо без нього немає жодної користі, хоча б хто і все мав. І хто має вічне спасіння, той усе має, хоч і все інше втратить. У ньому полягає все, що тільки може бути бажаним. Без нього і весь світ ніщо, за словом Господнім: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить» (Мт 16:26)? Якщо світ весь ніщо, то тим більше багатство, хоч і велике, тим більше честь і слава, хоч сильно гримить, бо всяке багатство, всяка честь і слава – ніщо проти всього світу. Однак і світ весь ніщо є, якщо душа свого скарбу, спасіння вічного, втратить. О, наскільки дорогий вічний порятунок! Світ ніщо проти нього. О, який бідний той християнин, який, залишивши цей неоцінений і всього світу найдорожчий скарб, шукає у цьому світі збагатитися і прославитися! Бідний такий і сліпий, і подібний до того, що, перебуваючи на чужій стороні і збираючись незабаром повернутися в дім і батьківщину свою, почав би там бачити багаті будинки, сади, ставки та інші нерухомі речі заводити, - що все йому незабаром треба буде залишити, і без того в батьківщину повернутися. Так, хто в цьому світі живе, збирає, а не «у Бога багатіє», такому Бог каже: «Безумний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив» (Лк 12:20)? Кому дістануться скрині твої з грошима? Кому твої будинки? Кому коні, карети, сади, галереї, ставки, землі, вотчини, сукня багатоцінна та весь убір кому? Тобі труна готується одна, і землі тільки на сажень, а куди слава і честь твоя набута подіється? Скінчиться все, як і твоє життя. «Вмираючи, він нічого не візьме з собою, і не зійде з ним (у землю) слава його» (Пс 48:18). Навіщо ж шукати, що як ніщо є проти порятунку, і навіщо за тим ганятися, що як тінь від нас відходить? Прибульці та мандрівники ми на землі чужій. Батьківщина наша не тут, про християн! Навіщо ж скарби збираємо тут так, ніби на віки нам тут жити? Чому напуття до небесної батьківщини не шукаємо, а ганяємося за тим, що нам закриває шлях до тієї батьківщини? Хто забажає все багатство цього світу і славу мати, а життя позбутися? Що користі в багатстві та славі без життя? Бо життя найдорожче. Якщо тимчасове життя всього дорожче, то тим більше вічне, проти якого і тимчасове ніщо є і заради якого і тимчасового життя, коли буде потреба, щадити не повинно. І якщо все залишаємо, щоб тимчасового життя не втратити, як це буває під час пожежі та при нашестя ворогів та інших випадках, то тим більше все залишити має, щоб вічне не позбутися. Недостатньо того дбати про вічне життя, хто намагається прославитися і збагатитися на землі. «Бо де скарб» його, «там буде й серце» його (Мт 6:21). Таке піклування є терниною, яка заглушує насіння Слова Божого, «і воно буває безплідним» (Мт 13:22). Хто бажає отримати вічне життя, треба прийняти насіння Слова Божого в серці і плід сотворити. Тому треба викинути терен від серця, щоб вільним було і зручним до сприйняття насіння Слова Божого. Потрібно посудину спорожнити, щоб іншим наповнити, інакше одне з одним не поміститься, – треба й серце звільнити від зайвих життєвих піклування, щоб Слово Боже могло в ньому поміститися. Треба видерти з серця любов до багатства, честі, слави тимчасової, якщо хтось хоче в нього допустити святе Боже Слово і плід сотворити, а інакше одне з одним не поміститься. Викиньмо ж, коханий, тернині піклування про честь, славу і багатство тимчасове з сердець наших і дамо місце в них Слову Божому, щоб, вселившись у них, принесло плід свій, плід істинного покаяння, чого Бог від нас хоче, і справа спасіння нашого вимагає. До вічного життя ми Богом покликані і у святому Хрещенні оновлені, її однією старанно пошукаємо, до якої покликані. Вона, одного разу знайдена, ніколи не загубиться, і втрачена ніколи не знайдеться. Честь, слава, багатство і весь світ залишають нас, що звідси відходять, а вічне життя, одного разу знайдене, завжди з нами буде. Навіщо шукаємо багатство, яке незабаром від нас відійде? Бог нам обіцяв блага, яких «не бачило очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині» (1Кор 2:9). І вони вічно та незмінно з нами будуть. Навіщо шукаємо тут честі та слави, яка, як дим, зникає? Бог нам обіцяв вічну славу на небесах, з якою слава всіх царів світу цього зрівнятися не може. Шукаємо ж цього неоціненого і нерухомого скарбу. Воно «єдино є на потребу». Великий і неоцінений цей скарб, бо «не тлінним сріблом чи золотом, а дорогою Кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця» , придбана нам ( 1Петр 1:18–19 ). Цей скарб ми втратили, але Христос нам Кров'ю Своєю придбав і подає тим, хто істинно кається і вірує в Нього. Шукаємо ж істинним покаянням, яке плоди гідні включає. Покаємось, щоб знайти його. Бо «грішникові сказав Бог: викрию тебе, і представлю перед лицем твоїм гріхи твої» (Пс 49:21). Слухайте, грішники! Бог викривить нас і представить перед нашим гріхи наші, які ми тільки не творили, явно чи таємно, словом чи ділом чи помислом. Покаємось і загладимо гріхи наші сльозами, щоб не викривалися гріхи наші і щоб не почути будь-кому з нас: «Ось людина, і діла її!». Ось людина, яка називалася християнином, але християнських справ не творила. Ось людина, яка «мала вигляд благочестя, а сили його зрікався» (2Тим 3:5). Ось людина, яка «говорила, що знає Бога, а ділами зрікалася» від Нього (Тит 1:16). Ось людина, яка обіцяла при Хрещенні служити Богу і ім'я Христове на собі носила, але служила світові, гріху! Бо «кожний, хто чинить гріх, є раб гріха», за словом Господнім (Ін 8:34). Ось людина, і діла її! О, як соромно і страшно буде чути викриття це! Від кого? Від Судді Бога. Кому? Християнину, який християнським ім'ям називався, але справи язичницькі творив. Бо «зведе Він на грішників мережі: вогонь, і сірка, і дух бурхливий – частина їхньої чаші» (Пс 10:6). Покаємось же, грішники, щоб і нас не спіткала ця доля. «Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мт 3:10). Створимо, любі, добрі плоди покаяння, щоб і нас суд Божий, як безплідних, не посік і не послав у вогонь. Створимо, щоб і нам не почути від Судді Христа: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його: бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти» (Мт 25:41–42). О, як страшно буде чути голос цей! Страшно й відійти у вогонь вічний, де «дим муки грішників підніматиметься на віки віків» (Об'явл 14:11); де «черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає» (Іс 66:24; Мк 9:44), де «люди будуть шукати смерті, але не знайдуть її; побажають померти, але смерть втече від них» (Об'явл 9:6). Бог тепер чекає всякого на покаяння, не бажаючи, щоб хтось загинув, бо Він добрий і людинолюбний. Слава Його незбагненному людинолюбству! Але грішник сліпий, про те не думаючи, недбає і намагається у світі збагатитися і прославитися, а не покаятися і врятуватися, і так волю Божу виконати. О людина! «Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння? Але, за впертістю твоєю та нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога» (Рим 2:4–5). Звернемося ж, грішники, до Бога, доки чекає нас, послухаємо Його, доки кличе нас. Залишимо шукати честі, слави та багатства, бо все це відійде від нас, і шукаємо того, що навіки буде з нами. Нині кличе нас Бог і обіцяє нам милості, але скоро покличе нас і буде судити нас. Нині каже: "Покайтеся, -" а тоді скаже: "Відповідайте Мені!" Нині каже: "Прийдіть до Мене, -" а тоді скаже: "Відійдіть від Мене!" Нині слухаються, що каються і моляться і шукають милості, а тоді тим, хто кається і молиться, відповість: «Не знаю вас» (Лк 13:27), оскільки тоді буде час суду і випробування, а не покаяння і молитви. Покаємось, щоб не почути і нам: «Не знаю вас» . А близький день той страшний, і несподівано прийде. «І як було в дні Ноя, так буде і в дні Сина Людського: їли, пили, одружувалися, виходили заміж, аж до того дня, як Ной увійшов до ковчега, і прийшов потоп і погубив усіх. Так само, як було і за днів Лота: їли, пили, купували, продавали, садили, будували; але в день, коли Лот вийшов із Содому, пролився з неба дощ вогненний і сірчаний і винищив усіх; так буде й того дня, коли Син Людський з'явиться» (Лк 16:26–30). «День Господній так прийде, як тати вночі. Бо коли будуть говорити: «Мир і безпека», тоді раптово спіткає їхня згуба» (1Фес 5:2–3 ). Того дня «небеса з шумом минають, стихії ж, розгорівшись, руйнуються, земля і всі справи на ній згорять» (2 Петр 3:10). Тоді несподівано почується крик: «Ось наречений іде, виходьте назустріч йому» (Мт 25:6). Тоді «від лиця Його побіжить небо та земля, і не знайдеться їм місця» (Об'явл 20:11). «І небо сховається, звившись як сувій; і всяка гора та острів рушать із місць своїх. І царі земні, і вельможі, і багаті, і тисяцькі, і сильні, і всякий раб, і кожен вільний сховаються в печери та в ущелини гір, і будуть говорити горам та каменям: падіть на нас і сховайте нас від лиця, що сидить на престолі та від гніву Агнця; бо прийшов великий день Його гніву, і хто може встояти» (Об'явл 6:14–17)? Помічайте, наскільки страшним буде той день для грішників, які нині безстрашно живуть і не хочуть каятися. Той же Христос, Який заради грішників у покорі на землі пожив, тоді з'явиться у Божественній славі; і Той же, Який «виражений був за гріхи наші і мученим за беззаконня наші» (Іс 53:5), – за гріхи і за беззаконня буде судити грішників, що не покаялися. Христос за гріхи наші, які взяв на Себе, так сильно і жахливо страждав, задовольняючи за нас правді Божій, – як же сильно загориться гнів Божий на грішників, а особливо на християн, які знали Христа, що прийшов у світ, і ім'я Його сповідали, але не хотіли Його слухатись і істинного чинитись до покаяння миру, і дбали не про спасіння душ своїх, а про здобуття честі, слави, багатства, і ходили по забаганням сердець своїх, - зобразити того гніву Божого неможливо! Читайте наведені вище місця зі Святого Письма і розмірковуйте! Звернемося ж, християни, від суєти і покаємося, щоб не пізнати на собі гнів Божий, але отримати від Нього і тут і там милість. Напишемо на наші думки Страшний Суд Христовий, на якому всім нам з'явитися личить. Страшно і соромно винному стояти на суді людському, і чути догану від присутніх людей, і засудженому бути за законами, і страту терпіти; кожен того уникає. Наскільки страшніше стоятиме на суді тому страшному, де Ангели і всі люди, від створення світу пожили, зберуться, і почути догану та осуд від Бога перед усім світом, і засудженому бути на вічну кару та муку з дияволом та ангелами його злими. Боже, пощади нас, творіння Твоє! Той, хто істинно покаявся всього того лиха, уникне, чого я і вам і собі від серця бажаю. Нехай спонукає всякого грішника благость Божа до покаяння. Розсуди, людина, чий ти, чия справа, чия творіння і чий раб? Божа тварюка і Божий раб ти: «руки Його створили» тебе "і створили" тебе (Пс 118). Чому ж Творця твого не слухаєш і не шануєш? Від кого всяке добро на кожен день і годину отримуєш? Від Бога. Хліб, яким харчуєшся, пиття, яке п'єш, одяг, яким одягаєшся, вогонь, яким зігріваєшся і на якому їжа твоя вариться, вода, якою омиваєшся і прохолоджуєшся, дім, в якому відпочиваєш, світло, яким освітлюєшся, повітря, яким зберігається життя твоє, худоба, яка користуєшся, чиє? Все Боже добро. Все це Бог подає тобі. Бог тобі подає Своє добро, а ти Його не шануєш! Чоловіка-благодійника, наприклад, батька свого, пана свого та володаря свого шануєш і слухаєш, а Бога, найвищого Благодійника і Господа та Володаря та Батька свого, не хочеш шанувати та слухати! Бо Бог без страху Божого і істинного покаяння і творення Його заповідей істинно шануватися не може. Лицеміри ті, котрі вустами тільки Бога шанують, до яких Бог говорить: «Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене» (Мт 15:8). Треба Бога не тільки вустами, а й серцем почитати, тобто боятися, любити Його і від старанності Його заповіді творити. Особливо має спонукати нас до покаяння, послуху Йому, любові до Нього і подяки серцевому Його людинолюбство, те, що Він заради нас, грішних, знедолених, загиблих, і Єдинородного «Сина Свого не пощадив, але зрадив Його за всіх нас» (Рим 8:32), щоб ми Його благодаттю спаслися. Ця велика Його і незбагненна любов до нас нехай уцілує нас, і від суєти світу зверне до Нього і до любові Його, і до сердечної подяки та послуху нехай заохочує. Без чого нічого бажаного Йому створити не можемо, що б не робили. Рятуйтесь у Христі, і нехай хтось із вас, хто боїться Бога, за мене, грішного, помолиться. Послухаємо, що Христос Господь наш говорить нам: «Як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними» (Лк 6:31). З цього випливає, що чого не хочеш собі, людина, не твори того й іншого; і чого собі хочеш, то твори й іншому. 1) Не хочеш, щоб хто тебе образив, обмовив, засудив, облаяв, знечестив, спокусив, обдурив, побив, убив, убив, ненавидів, сердився на тебе, мстився тобі за образу свою, на суд тебе тягнув, чи іншим яким чином, словом чи ділом тобі мстився. Не хочеш, щоб хтось ложе твоє осквернив, маєток твій викрав, вкрав, і щось твоє без твоєї волі взяв би і привласнив собі, не хочеш, як хотіти собі зла? Не твори ж, людина, і сама того нікому, чого собі не хочеш, оскільки і вона того собі не хоче, чого ти собі не хочеш. 2) Хочеш, щоб хто в нужді твоїй не залишив тебе, тобто голодного наситив, голого одягнув, хворого і в темниці сидячого відвідав і послужив, мандруючого в дім свій ввів і спокій, дому не має тобі хатину збудував, що згрішив пробачив і образу твою; хочеш всього того, як не хотіти добра? Роби ж і сам, людина, то іншому, чого собі хочеш, бо й вона того собі хоче. 3) Цьому закон Божий, і пророки, і апостоли навчають нас, за словом Господнім: «Бо в цьому закон і пророки» (Мт 7:12). Бо закон, і пророки, і апостоли навчають нас ухилятися від зла і творити добро, як свідчать їхні святі книги. До цього й святі отці, пастирі та вчителі церковні умовляють нас, як бачимо в їхніх книгах. 4) Отже, хто образу ближньому робить (як у першому пункті зображено), той робить йому те, чого собі не хоче, і так самолюбством недужає і сліпує, і не знає сам, що робить, і совість свою наповнює гріхами. І хто в нужді іншому не допомагає (як у другому пункті сказано), а може допомогти, той не робить того іншого, чого собі хоче, і також самолюбець і сліпий є, і совість свою обтяжує, про що на другому Христовому пришесті своєю совістю викриється і буде безвідповідальним. Тому читаємо, що Суддею праведним Христом відсилаються у вогонь ті, які менші братії Його, тобто християнам, що бідують, не створили милості (Мт. 25:41, 45). Тому нерозділені будуть багатії скупі, які бідним людям від маєтку свого не допомагають, а марнують маєток свій на забаганки свої, на багаті будови, багаті столи та інше, або в скринях утримують його, і зберігають його, як сторожі; нерозділені ті, що в дім свій мандрівних не пускають, та інші, які милості ближньому не роблять, бо всі такі не роблять ближньому того, чого собі хочуть. 5) Послухаймо, християнині, пророків, апостолів, вчителів церковних, особливо Самого Христа Бога, через них нас навчає і умовляє; створимо справжнє покаяння і, «ухилившись від зла, чинитимемо добро» (Пс 33:15); почавши ж творити добро, до кінця в тому будемо, щоб у тому застала нас кончина, і так спасемося благодаттю Христовою. Бо той, хто почав, але не до кінця витерпів, не врятується. «А хто витерпить до кінця спасеться», за вченням Христовим (Мт. 24:13). 6) Ті, хто почав творити добро і чинить апостол каже: «Роблячи добро, нехай не сумуємо, бо свого часу пожнемо, якщо не ослабнемо» (Гал 6:9). Час нинішній – це час сіяння, а буде час жнив, тобто час воскресіння з мертвих. Тоді кожен, що нині сіє, те й пожне. Як землероб який насіння сіє, такий і плід від нього зрослий пожинає; чи сіє жито, чи пшеницю, чи овес, чи інше що, такий і плід пожинає, – так і християнин, яке насіння нині сіє, тобто добрі діла чи злі, такий і плід під час воскресіння пожне, як апостол каже: «Той, що сіє в тіло своє від тіла, пожне тління, а . 6:8); і в іншому місці: «Відплата за гріх – смерть, а дар Божий – життя вічне у Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим 6:23; Мт 25). Ухилимося ж, любі, від тілесних пристрастей, що воюють на душу нашу, і створимо «справи гідні покаяння», діла добрі, щоб пожинати плід у воскресіння праведних. Тоді нам «віддасться» щедро від Господньої руки (Лк 14:14). 7) Ще говорить апостол: «Отже, доки є час, будемо робити добро всім, а найбільше своїм за вірою» (Гал 6:10). Що це означає: «доки є час?» Відповідь. Нинішній чи теперішній час, доки у світі цьому живемо, зручний для чинення добра, а не майбутнє, після смерті, бо тоді буде час відплати. Хто зробив тут, живучи у світі, добро чи зло, з тим і з'явиться на суді Христовому. Тоді «кожний отримає відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе», як навчає апостол (2Кор 5:10). По смерті ж чинення добра перестане, але буде тоді відплата у справах кожному. Тому нині уподібнюється до сіяння, а майбутнє – жнива (як у 6-му пункті згадано). Як хлібороби в пристойний час сіють насіння і потім наступного пристойного часу збирають плоди, так і християнам у нинішній, пристойний на той час, належить сіяти насіння, тобто добрі справи, щоб у майбутньому столітті пожинати плоди добрих справ – насіння. Землероби сіють насіння, але набагато більший плід збирають благословенням Божим, як бачимо. Так благочестиві душі роблять добрі діла в Ім'я Господнє, але сторицею за ті справи нагороду, як плід рясніший, приймуть від руки Господньої в майбутньому житті. Землероби, збираючи плоди посіяного насіння, радіють, так християни, що нині сіють насіння добрих справ, з радістю пожнуть плоди благословенних трудів своїх. Ліниві хлібороби та гуляки під час жнив без плоду залишаються, бо не трудилися, не сіяли, але лежали чи прогулювалися під час посіву, і тому в злиднях і соромі залишаються, і, бачачи інших, братію свою, що збирають плоди та радіють, сумують і лають себе. Те саме трапиться і з християнами, які тепер пропускають і не роблять добра, але час це вживають на гуляння, забави, бенкету та інші забаганки, і Богу неугодні, і собі шкідливі; посоромляться і вони на другому Христовому приході, і, бачачи себе в крайній і вічній злиднях, злиднях і лихах, а інших у вічному блаженстві, заплачуться гірко і заплакають, - заплакають, бачачи себе жебраками і убогими, хоча в світі були багатими і славними. «Тож ми заблукали від шляху істини, і світло правди не світило нам, і сонце не осявало нас. Ми сповнилися справами беззаконня і смерті, і ходили непрохідними пустелями, а дороги Господньої не пізнали. Яку користь принесла нам зарозумілість, і що принесло нам багатство з марнославством? Все це пройшло як тінь і як поголос швидкоплинний» (Прем 5:6–9 ). Уподібнимося ж, кохані, землеробам працьовитим і посіємо, поки маємо час, насіння добрих діл, щоб у майбутньому житті з радістю і сторицею пожинати плоди, що нескінченно навіки перебувають. 8) «Будемо робити добро всім, – говорить апостол. Що означає це слово: "усім?" Відповідь. Повинно робити добро всім, добрим і злим, друзям і ворогам, рідним і чужим, землякам і чужинцям, – словом, будь-якій людині, хто б не вимагав від нас і просив чого, як Христос каже: «Кожному, хто просить у тебе дай» (Лк 6:30). Будемо ж робити, християни, добро всім, щоб бути істинними християнами, «синами світла», синами Отця нашого, Який на небесах, «бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мт 5:45) Ти на небесах; -» і будемо творити добро за силою нашою та можливості. Багато маючи, багато подамо, а мало маючи, і від того нехай приділимо і подамо, як умовляє Товія (Тов 4:8), щоб і за мале і за велике сторицею прийняти від щедрого і багатого в милості Бога нашого. Я знаю, що ти хочеш спастися у Христі. Не дивись же, що теперішні християни роблять, але дивись на те, що слово Боже проповідує і вчить. Нинішні християни здебільшого опираються Христові, а не навчаються у Христа, хоча сповідують святе Його ім'я. Христос вчить від зла ухилятися, але багато християн роблять зло. Христос вчить тверезо жити, але багато християн пиячать. Христос вчить чисто жити, але багато християн блудять і перелюбствують. Христос вчить не викрадати, не красти, не торкатися чужого добра, але багато хто краде чи таємно, як злодії, чи явно, як ґвалтівники, чи обманно, як наказні люди, які беруть хабарі, і доти справи не роблять, поки мзди не отримають або не почують якоїсь обіцянки. До них належать усі картярі, які на гроші грають, бо заради того грають, щоб один у одного виграти. Один в іншого бажає виграти грошей, і задля цього грають, і цей гріх проти десятої заповіді: «Не побажай» (Вих. 20:17). А хто виграє гроші, той і проти восьмої грішить: "Не вкради" (Вих 20:15). Христос учить не мстити за образи, але залишати: прощайте, – каже, – і буде прощено вам, але багато християн не прощають, а мстять чи ділом, чи словом, і один на одного до суду подають. А хто не прощає ближньому, тому і Богом гріх не прощається, і так у гніві у Бога є такий, кому гріх не лишається (див. Мт 6:12, 14–15; 18:23–25 ). Христос вчить одне одного любити, але багато християн ненавидять інших. Таких апостол людиногубцями називає. "Кожен, - каже, - хто ненавидить брата свого, є вбивця людини" (1Ів 3:15). О, скільки на світі вбивць, скільки злодіїв, як сам із вищенаписаного бачиш! Христос учить не судити, не засуджувати, але багато християн у тому й повчаються, щоб ближніх своїх пересуджувати і кусати мовою. Христос вчить від даного нам багатства жебраків милувати і постачати, але багато християн багатство виснажують на забаганки свої, на сукню багату, на будову, на коней, на карети, на столи, багаті вина, та інше. Христос вчить милосердними бути, але багато християн, бачачи бідного, говорять безсоромно: Що мені до його потреби? Бачачи голого, не хочуть одягнути; бачачи бездомного, не хочуть хатину йому зробити; бачачи голодного, не хочуть нагодувати; бачачи мандрівника, не хочуть до хати прийняти, та інше. Але, замість цього, своє багатство на забаганки, і Богові противні, і їм самим згубні, виснажують. Христос вчить царства небесного шукати, але багато християн шукають у світі цього прославлення, збагачення, і ніби навіки тут жити бажають. Христос вчить не поганословити, але багато християн не бояться тими устами, якими святе і страшне ім'я Боже згадують, всякі погані слова вимовляти. Христос вчить часто молитися, але багато християн весь час або в гуляннях, або в бенкетах, або в картярській грі, або за собачим полюванням, або в порожніх, пустих, соромних і беззаконних розмовах, або іншій метушні проводять. О! Як у багатьох християн у презирстві перебуває Христос, бо не слухають Його, хоч Він і Бог їхній, Господь і Цар, Живильник і Одівач їх, постраждав за них і помер, Кров Свою за них пролив, і вічне царство відчинив їм, і до нього покликав їх і прокличе через слово Своє святе, через слово Своє святе. Бо нехтує син батька, якщо його не слухає, і раб пана, якщо наказу його не виконує; так і християни, зневажаючи заповіді Христові, зневажають і Самого Христа, що їх дав. О невдячні християни! Чи таке шанування віддавати повинні ми Христу, Який заради нас упокорився, болів, плакав, хули, ганьбу, обплювання, оголення, рани, розп'яття і смерть хресну зазнав? Чи маємо таку подяку Йому віддавати? Він заради нас Самого Себе не пощадив, а ми грошей наших, Ним нам даних, щадимо і заради імені Його просячим дати жалієм. Він заради нас на рани, розп'яття і смерть хресну Себе зрадив, щоб ми врятувалися, а ми заради Нього поносного слова стерпіти не хочемо, але або мовами, як стрілами, уражуємо нас, що образили, і образу образлю, і зло злом відвертаємо від нас, або уїдливими наклепами наповнюємо. Він так вшанував і полюбив нас, ворогів Своїх, що й померти заради нас не зрікся, а ми Його, Благодійника нашого, який шанував і полюбив нас, злими ділами нашими безчестим. Чи цього від нас віра наша і сповідання Його імені вимагає? Чи така подяка віддається Благодійникові? Чи така честь Царю? Чи така покора Господу? Чи таке кохання Люблячому? О біда! О, помилка! О як посилився гріх! Як розширилася спокуса! Як посилилася мирська краса! Як скрізь розпростер сітки свої сатана, і ловить, як рибу рибалок, бідних людей, ловить то мережею сріблолюбства, то мережею славолюбства! О, як час від часу зменшується плід насіння слова Божого, як множаться кукіль, як зменшується пшениця, як зростає безбожність! Знижується істинне благочестя, і рясніє лицемірство, збіднюються християни, і множаться лицеміри! «Улюблений! Не наслідуй зла, але добру. Хто чинить добро, той від Бога; а той, хто чинить зло, не бачив Бога» , – говорить апостол ( 3Ін 1:12 ). За плодами дерево пізнається, і смаком – яблуко, і нюхом – зілля, а християнин по вірі та любові, як троянда за красою та пахощами, пізнається. «У Христі Ісусі, – каже святий Павло, – «не має сили ні обрізання, ні необрізання, але віра, що діє любов'ю» (Гал 5:8). Якщо так є, як і воістину є, то де шукати істинного християнина, якщо майже все своє тільки шукають, а чи не користі ближнього свого? Віра дивиться на розп'ятого Христа і воскреслого, і Його Викупителем та Спасителем своїм визнає; Як не любитиме Його, як Свого Викупителя і Спасителя, Який віруючих у Нього від вічної смерті викупив і вічне життя їм подає? Якщо любить Його, як не буде виконувати Його заповіді? Христос же заповідає християнам «любити одне одного» (Ін 15:17). Любиш Христа – не хочеш і боїшся Його образити, бо образа противна любові. Не хочеш і боїшся образити – не мусиш заповіді Його порушувати. Боїшся образити батька свого і виконуєш наказ його. Не хочеш образити твого друга – і робиш те, що йому завгодно. Поважаєш владу – і коришся владі. Бачиш, що любові до Христа піде послух Христа, послуху піде виконання заповіді Христової, виконання заповіді Христової піде любов до ближнього. Христос каже: «Заповідую вам, щоб любили один одного» (Ів 13:34). А якщо любиш ближнього, чи зневажиш його у нужді його? Як не одягнеш голого, якого любиш? Як не нагодуєш пожадливого, якого любиш? Як не приймеш у дім і не пригостиш того, кого любиш? Як не відвідаєш хворого і що сидить у в'язниці, якого любиш? Як не втішиш сумного, якого любиш? Як захочеш словом образити того, кого любиш? Як захочеш обдурити та спокусити того, кого любиш? Як захочеш звести наклеп і засудити того, кого любиш? Як захочеш викрасти добро того, кого любиш? Як всякого добра не забажаєш того, кого любиш? Словом, кого любиш, тому не будеш бажати і робити ніякого зла, і будеш бажати і робити всяке добро тому, кого любиш. Бачиш, що від любові всяка добра справа походить. Отже, якщо любиш Христа, як Викупителя твого, і не хочеш Його образити, то люби ближнього твого нелицемірно, щоб не образити Христа, Спасителя Твого, бо Христос наказав тобі любити ближнього твого, як сказано. Якщо хочеш ближнього твого любити, як і маєш любити, то не бажай йому того, чого собі не хочеш, і бажай йому і роби те, чого собі хочеш. Бо це властивість любові. Отже, зауваж, що є християнин і від чого пізнається, тобто від віри та любові. А де немає любові, там немає і віри, і де немає віри, там немає християнства, оскільки християнин без віри не може бути. Ось тобі описана причина, через яку я написав на початку: не дивись, що теперішні християни роблять, але дивись, що слово Боже проповідує і вчить. Оскільки один з іншого приклад бере і спокушається, і так множиться спокуса і гріх, і применшується благочестя, і збідніють істинні християни, і входить лицемірство, а лицемірство настане вічна загибель. Ось тобі гостинець! Хотів ти до мене прийти, а з яким духом – невідомо. Бог твоє серце знає. Я тебе не допустив не без причини. Людина, коли її одного разу обдурив хтось, і надалі їй не вірить. Так брехливі та обманщики всю вірність у серцях людських винищують, що й добрим людям часто не віримо. Шкода, що такі кукіль серед християн знаходяться. Бог їх бачить, і люди дещо пізнають уже. Бог їх бачить, і терпить "до жнив". Тоді вони зберуться в снопи свої, і впадуть вічному вогню на спалення (див. Мт 13:30). Я тобі все прощаю, що ти мені не зробив, і всього бажаю, чого й собі. Отже, будь заради мене спокоєм і мирним, тільки сам себе не залиш. Розумій, що пишу. Що людина в цьому світі не робить, Бог все бачить, і в книзі Своєї записує. Мирське все в світі залишиться, а з людиною тільки справи його на те світло підуть, і чим більше робить тут справ добрих чи злих, тим більше там з'явиться. “Що посіє людина” тут, “то” там “і пожне” (Гал 6:7). Всякого праці та плоди там з'являться: з добрим добрі, зі злим злі з'являться. Горе бідній людині буде тоді, коли перед Праведним Суддею і перед усім світом з'являться всі злі його справи, які від юності до своєї кончини робив, і сказано про нього буде: «Ось людина і діла його!» Про що й Сам Бог нині грішникові каже: «викрию тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твої» (Пс 49:21). Чим людина більше в'є мотузку, тим довше буває, і що більше на себе накладає, тим тягар стає важче; і що більше в мережу заплутується, то з великими труднощами звідти звільняється; і що більше стає чорним, то з великими труднощами від цього відмивається. Знаєш, що пишу? Повно вже вити мотузку, але настав час перервати; повно вже обтяжувати себе, але настав час скидати тягар; повно вже заплутуватися в мережу, але настав час розірвати мережу і звільнитися; повно вже більше очорнюватися, але настав час уже відмиватися. Бог у всьому Помічник. Ти тільки повстань, і Бог підійме тебе; почни, і Бог допоможе тобі; підбадьорися, і Бог зміцнить тебе; прокинься, і Христос просвітить тебе; вступи на шлях благочестивих, і Христос поведе тебе. «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і Христос висвітить тебе» (Еф 5:14). Час, час, о час! «Час уже діяти Господеві» (Пс 118:126). Не знає людина, де суд Божий його спіткає, і там упаде в рів, де не чає. Фараон, єгипетський цар, гнався за Ізраїлем, і хотів людей Божих знову полонити, і де думав вигоду користь собі добути, там труну собі отримав. Цей богопротивник усьому світу як приклад поставлено. Багато й нині фараонів. Але я нікому не бажаю того, що з фараоном сталося, а бажаю всім, що блудний син створив. Тоді «радість буде в Ангелів Божих, -» за словом Господнім (Лк 15:10). Немає пізнього покаяння, поки людина у світі цьому живе. Тільки про те покаяння, яке буває у хворого при смерті, який весь минулий час без покаяння, у гріхах прожив, нічого не кажу: з якою такою відходить звідси, один Бог знає. Тому краще заздалегідь покаятися та розпочати нове християнське життя, тоді з доброю надією відійде людина. Не початок, але кінець похваляється. Почни, поки здоровий, і хоч скоро смерть тебе спіткає, спасешся, і всі гріхи твої не будуть згадані перед Богом. Так сильно перед Богом покаяння істинне, але з вірою в Христа пов'язане! До того ж прочитай Послання до римлян 2:3 1 та інше. Давно я не писав тобі. Вибач, винен. Нині пишу, і на цій картині, за моєю силою, уявляю тобі всього світу позорище. Дивися на нього і слухай, і міркуй про себе, як подвизаєшся, щоб потім пізно і марно не каятися. 1) Життя наше у віці цьому не інше що є, як шлях до майбутнього віку. На цей шлях під час народження піднімаємося, а під час смерті його закінчуємо. І кожен, хто живе на землі – мандрівник. Шлях цей для іншого найкоротший, як для немовлят, що вмирають; для іншого він довший, як для юнаків і юнаків вмираючих; для іншого й того довше, як для чоловіків та старих вмираючих. Як відомий нам день і образ початку цього шляху, бо все одно народжуємося, так невідомий день, час і образ закінчення його, бо не знаємо, як і коли закінчимо його. Прислухайся до цього! Кончина там нас спіткає, де не чаєм, і тоді спіткає, коли не сподіваємося. Міркуйте і пам'ятай про це. Блаженний і мудрий, хто міркує та пам'ятає про це. Отже, будь на шляху завжди таким, яким наприкінці хочеш бути, і блаженний будеш! Бережися гріха, і в скоєних гріхах кайся, як при кончині бережуться люди гріха і каються. Розмірковуй про багатство, честь, славу, втіхи і про інші світу цього речі на шляху так, як наприкінці люди міркують. Молись Богу на шляху, закликай Його так і милості в Нього шукай так, як наприкінці моляться люди, і блаженний будеш. Тоді, де тебе кончина не спіткає, і як не спіткає, і коли не спіткає, блаженно помрешся. 2) Якщо життя наше на землі – шлях, і ми мандрівники, «прибульці і мандрівники, як і всі наші батьки» ( 1Пар 29:15 ; Євр 11:13 ; Пс 38:13 ), то Батьківщина наша, дім наш, місце упокою нашого, спадщина наша не тут, інакше б завжди бути тут. Тож чому на шляху приховуємо наші скарби? Чому на шляху і в подорожі шукаємо честі, слави та втіх? Чому світ цей як Вітчизну нашу приймаємо? Бо не заради скарбу, багатства, честі, слави та інших утіх народжуємось і входимо у світ, але заради того, що перейти на той вік, оскільки як увійшли в цей світ, так і вийти з нього ми повинні; і як нічого у світ не внесли, так нічого й не винесемо. «Ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього, - вчить апостол (1Тим 6:7). І справа показує це. Бо ні багатий багатства свого, ні вельможний честі своєї, ні родовитий шляхетності свого, ні славний слави своєї та іншого не виносять із собою. Кончина всіх рівними робить. Бо де лежить у землі пан, де слуга його, де сановитий, де низький, де багатий, де жебрак, неможливо пізнати. Тому пишеться: «Збирає скарб людина, і не знає, кому збере його» (Пс 38:7). «Залишать чужим своє багатство. При смерті він нічого не візьме і не зійде з ним слава його» (Пс 48:11, 18). Бачиш, що від мандрівника при смерті його все відходить, і як сам голим увійшов у світ, так голим і виходить від світу, і якби тільки голим, а не захопленим любов'ю світу, яка є ворожнеча проти Бога (Як 4:4; 1Ін 2:15), і не обтяженим гріхами! Тому слава світу цього, честь і багатство та інші втіхи, як тінь, як сновидіння, як "пар", який «є на короткий час і зникає» (Як 4:14), і перетворюється на ніщо. Навіщо за тінню, за сновидінням і парою ганятися, а істину залишати? Навіщо шукати те, що сьогодні чи завтра слід залишити? 3) Скажуть: «Шукаю, щоб було чим харчуватися?» Відповідь. Не забороняється це, треба працювати і шукати, чим харчуватися, але справедливо. Однак збирати і багатіти в цьому світі забороняється християнам (див. Лк 12:15–31 ). До того ж, єство малим задовольняється: воно вимагає лише потрібного, «їм і одягом задовольняється» (1Тим 6:8). Похоті багато треба, вона незадоволена тим, що має, але більше й більше бажає, як той, у кого жар усередині, завжди прагне і напитися не може. Дивись, чи не під виглядом потреби мамоні догоджуєш, і де їжа пропонується, чи не криється сріблолюбство. Пожадливість лукава і чарівна, багато вигадує заради себе, і завжди, під виглядом їжі, отрута душі задумує. Пам'ятай, що ти мандрівник. А честь, сан, слава, похвала людська, якій сини цього віку не менше, ніж багатства, бажають, для чого потрібні, до чого потрібні? Яка з них користь? Тіло не вимагає їх, життя без них зберігається, бо багато хто без слави, честі, похвали, сану живе. Душа без того в цей вік піде. Яку потребу представить людина, яка бажає і шукає цього? Що залишається сказати і визнати, як не те, що «все, що у світі: хіть плоті, хіть очей і гордість життєва, не є від Отця, а від цього світу» (1Ін 2:16). Бачиш, що бажання багатства, честі, слави та іншого – це тягар, який мандрівників обтяжує та схиляє до землі, і не допускає, як людям, дивитись на небо, для якого всі створені та святим Хрещенням оновлені. О, якщо багатьох цей тяжкий тягар обтяжив і поринув у прірву! Дивись, міркуй та стережись. 4) Хто на чужому боці приховує скарб? Чи не посилає його до Батьківщини? Хто на шляху обтяжує себе? Чи не скоріше скидає із себе? Хто в полоненні та засланні шукає прославлення? Чи не більше до Вітчизни зітхає та звільнення бажає? Мандрівник ти на землі і прибулець, чому ж приховуєш тут скарб твій? Мандрівник ти, навіщо себе обтяжуєш? У полоні та засланні ти, вигнаний із раю, чому шукаєш тут прославлення? Чому до втраченої Вітчизни не зітхаєш, і слави не шукаєш її, де честь, багатство та слава вічна, як і життя вічне? Знати, чужу країну маєш замість Батьківщини та шлях замість дому, якщо тут багато шукаєш. Горе тим, хто має чужу країну як Батьківщину і шлях як дім! Бо «де скарб їхній, там буде й серце їхнє» (Мт 6:21). «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить» (Мт. 16:26)? Яка користь людині, якщо знайде тимчасове, якого незабаром позбудеться, а позбудеться вічного, яке, будучи знайденим, ніколи не загубиться? 5) Душа людська подібна до дзеркала. У дзеркалі, коли воно звертається до неба, – небо, а коли до землі – земля зображується, так і в душі зображується, що любить і про що мислить. Чи любить цей світ і те, що у світі, славу, честь, похвалу, багатство, ласку, – це в ній зображується. Чи любить Бога і небесне царство, це в ній зображується. А що любить душа, того і шукає, про те дбає, про те й думає. Так, "де" є "скарб" коханий у людини, "там буде і серце його". А що любила душа, в цьому світі живучи, чого шукала, то з нею, в ній зображене, з'явиться в оному столітті. Так за людиною підуть справи, слова та помисли в цей вік, і з'являться на Христовому Суді перед усіма Ангелами та людьми та Самим Суддею Богом; і сама людина побачить тоді, що він робив, любив, шукав, про що дбав і думав у світі. Треба ж душі, як голою від Бога сталася, так голою від гріха і від любові цього світу до Бога знову повернутися. Дбайливо міркуй і помічай це, душе, що хоче врятуватися! Ось тобі шлях, взагалі запропонований! 6) Шлях життя тутешнього подвійний: тісний і широкий. Тісний шлях тому, що мандрівники, що йдуть по ньому, оточені спокусами, бідами, напастями, скорботами, які має терпіти, і вони свою волю полонять, стискають, схиляють і підкорюють волі Творця свого і Бога. Цим шляхом йдуть люди благочестиві, богобоязливі і вірні раби Христові, що віддали Йому імена з своїми серцями, і «розпиняють тіло з пристрастями та пожадливістю» (Гал 5:24); і несуть кожен свій хрест, Богом, Небесним Батьком, покладений; і слідують за Христом, Сином Божим, Господом своїм, що поніс за всіх нас Хрест і на Хресті розп'ятому, і веде їх до Батьківщини небесної. Ісус, син Навинів, ввів Ізраїлевих синів у землю обітовану, як читаємо в Біблії святий, а Ісус Син Божий, що з'явився на землі в тілі й постраждав, і воскрес із мертвих, вводить Своїх вірних у небо землю, «де тече мед і молоко» (Вих 33:3). Помічай тут добре, що Ісус наступних Йому, а не ненаступників вводить у небо. 7) Широкий шлях тому так називається, що мандрівники його за своєю волею живуть, роблять, що хочуть, не дивляться на волю Творця свого і Бога, не підхиляють волі своєї під ярмо Христове, але розширюють волю сердець своїх, вони відкинули хрест і полюбили вік цей, і несуть на плечах своїх ярмо сатанинське, Сюди відносяться сластолюбці, люблячі розкіш, хабарники, лихоїмці, маммоне, а не Богу службовці, блудники, перелюбники, хижаки, злодії, п'яниці, що ненавидять ближніх, злісні і месники, наклепники, лихослів'я, лайливці, брехливі промови, блюзнірники, скупі, немилосердні, картежники, особливо на гроші, що грають, і всі, хто чинить неправду і Бога не бояться, і перед словами Його не тремтять, бо всі такі в широті забаганок своїх живуть. Не ввійди, душе моя, до їхньої ради. «Не ревнуй лукавим і не заздри чинним беззаконня, бо вони, як трава, скоро засохнуть і, як зелений рис, скоро відпадуть. Скорися Господу і моли Його. Не ревнуй процвітаючому в дорозі своїй, людині, яка вчиняє злочин. І ще трохи, і не буде грішника, і знайдеш його місце і не знайдеш. А беззаконники будуть вигнані, і нащадки безбожних будуть винищені; праведниці ж успадкують землю, і вселяться у віки віку на ній. Уповай на Господа, і бережи дорогу Його, і Він піднесе тебе, щоб успадкувати землю; і ти побачиш, коли будуть винищені грішники» (Пс 36:1–2, 7, 10, 28–29, 34). «Надійся на Господа, мужися, і нехай кріпиться серце твоє, і надійся на Господа» (Пс 26:14). Нехай буде тобі «закон Божих уст кращий за тисячі золота та срібла» (Пс 118:72). «Чи не Богу кориться моя душа? Бо від Нього спасіння моє. Бо Він мій Бог, і мій Спаситель, мій Заступник» (Пс 61:2–3 ). Шлях безбожних широкий, але в тісноту вічних мук веде. Дивися про це Святе Письмо, яке є «світильником ногам нашим» , нижчезазначені місця (Пс 49:17–22; 51:3–9 ; 1Кор 6:9–10 ; Гал 5:20–21 ; Мт 25:41–46 ; Об'явл 25:1; 4; 5:1; 7:23; 8:12; 18:23–25 ; Еф 5:5 ; Причина тому, що такі люди опираються волі Божій, яка «хоче, щоб усі спаслися»; і не хочуть істинно каятися, чого воля Божа хоче, але йдуть за волею сердець своїх. І Господь явно каже: «хто не бере хреста свого і йде за Мною, той недостойний Мене» (Мт 10:38). Якщо ж недостойний Христа, то кого гідний як не противника Його, волі якого буде? 8) Тому говорить Господь: «заходьте тісною брамою, тому що широкі ворота і просторий шлях, що ведуть до смерті, і багато хто йде ними; тому що тісні ворота та вузька дорога, що ведуть у життя, і небагато знаходять їх» (Мт. 7:13–14). Чому багато хто ходить широким шляхом? Тому що кожен хоче у просторі волі та пожадливості своїх жити. Чому мало хто знаходить тісний шлях? Тому що мало хто хоче упокорюватися, волю свою полонити і волі Божій підкорювати, і терпіти те, чого тісний шлях вимагає. Чому тісний шлях «веде в життя?» Тому що ходять цим шляхом істинно каються, упокорюються, Бога бояться, терплять і наслідують Христа смиренністю, терпінням, любов'ю та іншими чеснотами. Бо Христос лише наступних Йому вводить у життя, а не тих, що відхиляються від Нього. Чому «простий шлях веде до смерті?» Тому що воля Божої, що ходять по ньому, противяться, не хочуть змиритися, істинно каятися, припинити гріховне життя і зненавидіти те, що воля Божа ненавидить. Тому говорить Господь: «Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде в царство небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мт 7:21). І ще: «що ви кличете Мене: «Господи! Господи!» – і не робите того, що Я говорю” (Лк 6:46)? 9) Ось тобі позорище всесвітнє! Бачиш і тих, хто здійснює шлях, але не одно, і кожен до свого центру прагне. Почесті та вінці приймають лише ті, які тісним і сумним, хресним і християнським шляхом йдуть (див. 2Тим 2:12; Як 1:12). Апостол Христов велить нам так йти, щоб отримати: «Так біжіть, щоб отримати» (1Кор 9:24). На це ганьба не земний цар і сини віку цього дивляться, але Цар Небесний з вибраними Своїми, Ангелами та всіма святими «дивиться з неба» Пс 10:4–5; 32:13, 15; 13:2; 2Пар 16:9; ). Дивиться Цар Небесний, і хвалить тільки тих, що йдуть шляхом Його заповідей і терпіння, несуть добре Його ярмо; і вінці їм не в'янучі, але нев'янучі, і почесті не тимчасові, але вічні готує, а з великого шляху всіх відкликає, і закликає на тісний шлях. «Прийдіть до Мене, усі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мт 11:28–30). 10) Послухаймо, християни Небесного Царя, поки кличе, Того, Якого обов'язково слухати повинні. Бо якщо земного царя слухаємо і все виконуємо, що наказує, щоб милості його не позбутися і гніву його не підпасти, то тим більше слухати має Царя Небесного, Бога, милості якого позбутися - явна згуба, і гнів якого вічної стратить. І, згорнувшись із загиблого простору, увійдемо на рятівну тісноту, та цією тіснотою в простір вічних розрад увійдемо. О, час, час, «час діяти Господу» (Пс 118:126)! Ось шлях скорочується, ось близький кінець, ближче до кінця підійшли сьогодні, ніж учора, і не знаємо, коли закінчимо його. Ось «Прийде той, хто прийде, і не сповільнить, і віддасть кожному за ділами його» (Євр 10:36; Мт 16:27). Ось Архангельська труба незабаром засурмить, ось скоро «мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть, і всі зміняться» (Ів 5:25, 28; 1Кор 15:51). Ось скоро «прийде день Господній, як тати вночі» , ось «небеса з шумом минають, стихії ж, спалахнувши, руйнуються, земля і всі справи на ній згорять» (2Петр 3:10). «Ось, прийду незабаром, і відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному за ділами його» (Об'явл 22:7, 12). Бди і молись, душе моя, «бо не знаєш ні дня, ні години, коли прийде Син Людський» (Мт 25:13). Тоді від страху майбутнього Судді весь світ затремтить. Тоді царі й князі, сильні й славні, багаті й усі, у світі цьому чимось великим себе шанують, які тут розширювали себе у забаганках сердець своїх, забажають сховатися в печерах і каменях. Згадай це, о людина, і встань на дорогу Христову, і утвердися. Хай дзвінить завжди у вухах душі твоєї голос цей: «Встаньте мертві, йдіть на Суд!» «Настав мене, Господи, на дорогу Твою: в дорозі Твоїй живи мене» (Пс 85:11; 118:37). Повір, християнин, Боже слово. Воно істинно, достовірно, збрехати ніяк не може, оскільки це слово істинного і праведного Бога. Воно, як світильник, показує нам, що згубне і що рятівне. Воно достовірно оголошує, що широка дорога веде до згуби, а тісний веде в життя, бо розлогий шлях є сатанинський, а тісний шлях є Христовим. Отже, краще тісним шляхом терпіння і низьким шляхом упокорювання в життя, ніж просторим шляхом примх і високим шляхом гордості йти в смерть. Краще все терпіти тимчасово, ніж терпіти без кінця. Якби душам, що відійшли і в пеклі, дозволено було б повернутися в цей світ, то вони б – без сумніву кажу – будь-яку тісноту і скорботу з полюванням, радістю і подякою і багато років захотіли б проходити, щоб тільки від тієї біди звільнитися. Захотіли б багатії в останньому злиднях бути, і все терпіти. Захотіли б сластолюбці корінням, і зеленню, і водою, і то в міру харчуватися, і все терпіти. Захотіли б ті, хто любить славу в крайній зневазі, безчестя і нарузі бути, і все терпіти. Захотіли б князі, вельможі та панове у своїх рабів, яких вони за підніжне сміття, якщо не гірше, мали, рабами бути і їм служити. Словом, кожен грішник, що знаходиться там, захотів би все терпіти тут. Але нікому це не буде дано. Чували вони тут слово Боже, і не вірили; сповіщали їх, і вони не слухали; виправляли їх, і вони не виправились; закликали їх до покаяння і не каялися. Каються ж нині, але пізно і без користі, і навіки каятимуться. Чують слово: «Дідо! згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм» (Лк 16:25). Те саме буде і тим, хто нині ходить просторим шляхом. Отже, краще з Лазарем, що тут терпів, тимчасово терпіти, і там вічно на лоні Авраамовому упокоюватися, ніж із багатієм, що тут веселився, тимчасово веселитися, і там страждати в полум'ї вічно (див. Лк 16:19–31 ). Краще тут упокоритися і там піднестися, ніж тут піднестися і там упокоритися. «Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться» (Лк 18:14). Краще плакати про гріхи тут, де плач корисний, і там утішатися, аніж тут утішатися тілом, і плакати там, де плач марний. «Блаженні ті, що плачуть, бо вони втішаться» (Мт 5:4). Краще тут гоніння, ганьба, наруга, озлоблення, всяке страждання терпіти, і там з мучениками частину мати, ніж тут гнати, озлобляти, лаяти і мучити, і там з муками страждати. Бо тут усе тимчасове, коротке, скороминуще і легке, а там вічне, безперервне і тяжке. Обери, душе моя, найкраще, вибери легке і коротке, нехай уникнеш тяжкого і безперервного, і отримаєш замість тимчасової скорботи вічну втіху, замість тимчасового безчестя вічну славу, замість тимчасового лиха вічне блаженство. Бо треба або терпіти тут, або там, неодмінно. Треба або тісним шляхом йти, і йти в життя, або йти широким, і йти в смерть: одне з двох кожному, хто живе на землі, належить обрати. 11) Зустрічає зміна всіх, хто живе на обличчі землі, дістанеться всякому свій жереб. «Праведно Богові» всім «віддати» належне – «ображаючим і ображеним» ( 2Фес 1:6–10 ), Богу, Який «віддасть кожному у ділах його» (Мт. 16:27): тим, що постійною доброю справою шукають слави, честі та безсмертя; а тим, що упираються і не підкоряються істині, але вдаються до неправди, — лють і гнів. «Скорбота і тіснота всякій душі людини, яка робить зло», та інше (Рим 2:6–9). Упокоряться горді і піднесуться смиренні. Загородять уста свої лайки і замовкнуть, і покриє їх сором, і стануть у сміливості, і піднімуть голови свої зневажені. Будуть у скорботі ті, хто ображає, і сприймуть втіху ті, що ображаються. Злидні і багаті й насичені, і збагачуються жебраки, і насичаться жадібні, і «що шукають Господа, не будуть позбавлені жодного блага» (Пс 33:11). Будуть відкинуті ті, що вигнали, і будуть прийняті вигнані. Сплачуть ті, що сміються і тішаться зі світом цим, і втішаться ті, що плачуть. Будуть принижені ті, що прославляють себе, і прославляться ті, що принижують себе. Зажадають і побажають краплі води щодня веселяться, і «наситеться від туку дому Господнього, і потоком солодощі Його будуть напоєні» (Пс 35:9) богобоязливі та службовці Йому. Буде кожному своє. «Бог насваримо не буває. Що посіє людина, те й пожне» (Гал 6:7). «І підуть ці» (грішники) «в муку вічну, а праведники в вічне життя» (Мт 25:46). Тоді почнеться вічність нескінченна. Одні в небі, омріяній своїй Батьківщині будуть без кінця, після праць, скорбот, напастей, сприйнятих тут заради благочестя, упокоюватися, радіти, веселитися, втішатися, царювати з Христом-Царем, а інші в пеклі також без кінця страждатимуть і страждатимуть з дияволом та ангелами його. 12) Блаженний і мудрий, хто тут, у цьому світі живе так, як мандрівник, як мандрівник і прибулець, і, «не маючи тут постійного граду, шукає майбутнього, якого художник і будівник Бог» (Євр 13:14; 11:10). Блаженний, хто від часу і тимчасового відвертає очі й звертає до вічності та вічного, воістину блаженний! Бо такий не буде шукати на шляху багатства, слави, почестей, втіхи і цим, як тягарем, обтяжуватись (бо яка йому потреба у всьому тому, що скоро чи не скоро на шляху залишить?), але завжди до бажаної своєї Батьківщини і міста буде зводити очі серцеві так, як мандрівник до дому свого, як і мандрівник до дому свого, як своєму, як віддалений до батька свого, як трудящийся до спокою свого, як той, що бідує на блаженство своє, як той, хто сидить у в'язниці до свободи своєї, як подвижник до честі та слави своєї. «Бо де скарб його, там буде й серце його» (Мт 6:21). Туди бажання свої, зітхання свої та товари свої, для цього пристойні, посилатиме. Вибери й тримай міцно, душе моя, це блаженство. Безумний і окаянний той, хто в світі цьому, на шляху цьому, у вигнанні цьому, полонінні і мандрівці цьому, як у Батьківщині живе, упокоюється, втішається, насолоджується і не боїться, що, у часі живучи, про вічність забуває, і залишаючи небо, до землі і земного, як худоба, втішаються. «Відверни мої очі, Господи, щоб не бачити суєти» (Пс 118:37). «Блаженний чоловік, якому Господнє Ім'я служить надією, і він не дивиться на суєту і хибні хвилювання» (Пс 39:5). 13) Хто з шляху розлогого хоче зійти і на шлях християнський встати (треба ж це кожному, хто хоче врятуватися), тому має від злих справ відстати і звернутися до Бога з покаянням і з жалем про те, що в просторі волі своєї жив, і волю Божу зневажав, і змінити себе, і почати нове, бого. На шляху християнському на самому початку потрібно, щоб людина, яка хоче по ньому йти, зреклася себе, бо так навчає Господь: «хто хоче йти за Мною, відкинь себе» (Мк 8:34). Що означає «відкинуться себе?» Відповідь. Зробитися іншим, ніж раніше був, не за єством, але за внутрішнім станом: сріблолюбцю відречься від сріблолюбства, славолюбцеві від славолюбства, блуднику і перелюбу від нечистої пожадливості, гнівливому і злісному від гніву і злоби, гордому від гордості, гордому від гордості, гордому від гордості, від зловісності свого відречься. Так природа те саме буде, але характер інший буде. Що Бог створив, те саме буде, але що людина сама зробила, те зміниться; і так людина буде іншою; та інший за вдачею, але той же за єством Оповідається, що хлопець якийсь жив нечисто з блудницею, і, бажаючи від того діла поганого відстати і виправити себе, відійшов від неї на якийсь час. І коли відчув, що в ньому згасла до неї пожадливість, повернувся до будинку і, випадково зустрівшись з нею, мовчки повз нього пройшов. І коли другого дня знову з нею зустрівся і, нічого їй не кажучи, повз йшов, вона йому сказала: «Адже я така. Як ти мене не впізнав? "Але я не той", - відповів він. Отже, будь і ти не той, що колись був. Зміни себе, і не той будеш. Не шукай слави, честі, багатства та ласощі світу цього; не гнівайся і не мсти, коли ганьблять і ображають тебе; не милуйся, не насолоджуйся, не втішайся і не звеличуйся, коли хвалять тебе; не шкодуй і не ремствуй про викрадений маєток твій, та інше, - і не той будеш. І це і є: «відкинуться себе». Тоді підеш тісним шляхом і понесеш свій хрест, і будеш наслідувати Христа. 14) Коли людина зречеться від лихоманства свого і внутрішній свій стан виправить, тоді і зовнішні його справи, слова і починання справні будуть: руки не будуть робити поганого, язик не буде говорити поганого, ноги не будуть ходити на погане, вуха чути, очі дивитися поганого не будуть, тому що воля не хотітиме поганого, але тільки доброго; і так згода добра буде між серцем, або внутрішнім станом, і зовнішніми членами та їхніми діями. Бо від серця всяка справа і слово залежить: від праведного і доброго серця справа і слово праведне і добре буває. Так від чистої криниці чисті течуть струмки. Так гуслі гарні гарний видають звук. Так добрий дзвін добре дзвенить. Так посудина з ароматами добрий та приємний видає запах. Так, за словом Господнім, «добре дерево приносить і плоди добрі» (Мт 7:17). 15) Справжньої чесноти буде спокуса. Сатана завжди повстає на рабів Христових, і попущенням Божим то через себе самого, то через злих людей завдає їм зло. Тут потрібне кожному благочестивому терпіння, і все, що не станеться противне, покірно і великодушно переносити, і терпінням долати, і це все, що пригодиться, як від Бога послане, приймати, щоб показати, що він не лицемірно Бога шанує. Так сатана осоромлюється, і людина, що щиро шанує Бога, пізнається і вінчається. Так на Іова святого від диявола спокуса, яку він великодушно зазнав, показало, що він істинний був шанувальник. І диявол не знайшов більш, ніж його обмовити, той, який раніше обмовляв і говорив: «Хіба даром шанує Бога Йов» (Йов 1:9)? І так, терпінням його переможений і осоромлений, замовк. І це «взяти свій хрест», тобто бути готовим до терпіння всього, що не станеться противного, навіть і до самої смерті, якщо це потрібно буде заради Бога. Що означає «нести свій хрест?» Відповідь: терпіти покірно і великодушно все, що не станеться. 16) Так, хто носить свій хрест, слід слідувати за Христом, як Господь сказав: «І візьми хрест свій, і йди за Мною» (Мк 8:34). Що означає «слідувати за Христом?» Відповідь. Багато хто несуть свій хрест, але не йдуть за Христом. Такі ті, які злі справи творять і страждають, як-то: злодії, злодії, розбійники, вбивці, грабіжники, блудники, п'яниці та ін. Несуть вони хрест, тобто чи ганьбу, чи биття, чи узи, чи заслання терплять, чи саму смерть, але не йдуть за Христом. Отже, що означає «слідувати за Христом?» Відповідь. Робити добро і терпіти всяке пригоду заради волі Божої, що хоче нашого терпіння, дивлячись на Самого Христа, що так постраждав. Христос усе праведно творив, «і гріха не зробив» (1Петр 2:22), і добру вчив, але всяке лихо і пригоду заради нас терпів і страждав, «творячи волю пославшого Його» Батька (Ін 4:34), «і здійснюючи діло Його», був «слухняним навіть до смерті навіть до смерті; Флп 2:8). Так Він навчив нас Своїм прикладом, як належить нам догоджати Богу, тобто робити добро і зло терпіти, щоб так волю Божу творити. Бо воля Божа хоче, щоб ми робили добро і все неприємне, що трапляється від сатани, або від злих людей, великодушно зносили, і терпінням долали. «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його. І це є вчення апостольське: то завгодно Богові, якщо хтось, думаючи про Бога, переносить скорботи, страждаючи несправедливо. Бо що за похвала, якщо ви терпите, коли вас б'ють за провини? Але якщо, роблячи добро і страждаючи, терпіть, це завгодно Богові. Бо ви покликані до цього” ( 1Петро 2:19–21 ). Отже, якщо хто добро творить і страждає несправедливо, і терпить заради любові до Бога і до Христа, Сина Божого, тобто тому, що Христос заради любові до Отця Своєго Небесного і заради любові до нас, недостойних, так постраждав і терпів, той слідує за Христом смиренням, терпінням і любов'ю, і несе до хреста, царство, як каже: «хто Мені служить, Мені нехай піде; і де Я, там і слуга Мій буде» (Ів 12:26). Отже, бачиш, що є тісний шлях. З цього розумій, «що мало тих, що знаходять» його (Мт 7:14). Бачиш, що означає «відкинути себе, і взяти хрест свій і йти за Христом» . Знай, що мало заперечують себе і йдуть за Христом. Усі хочуть бути прославленими з Христом, але з Ним страждаючим мало хто хоче бути. Але Христос каже: «хто не бере хреста свого і йде за Мною, той Мене недостойний» (Мт 10:38). І ще: «хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному і грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами» (Мк 8:38). І ще: «терпінням вашим рятуйте душі ваші» (Лк 21:19). І в Діях апостольських написано: «Багато скорбот нам належить увійти в царство Боже» (Дії 14:22). Дивись, не лише скорботами, а й багатьма скорботами входять у царство Боже. 17) Скажуть: «Мені тяжко і нестерпно терпіти?» Відповідь. Тяжче буде чути: «Не знаю вас, звідки ви» (Лк 13:25); «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний» (Мт 25:41). Не нестерпно терпіти, але не хочеш терпіти. Тому, хто хоче за допомогою Божої, все можливо. Істинно і дійсно хоче Бог допомагає, що Сам наказує: наказує терпіти, і допомагає терпіти (див. 2Кор 6:2 ; Євр 4:16; 13:5–6 ). Чого не роблять люблячі заради своїх коханих? Як не страждають, щоб їм догодити? Яких бід не приймають славолюбці, щоб суєтну славу здобути? Яких напастей не підіймають купці, щоб зібрати тимчасове багатство? Якої небезпеки не наражаються воїни, щоб цареві земному догодити і отримати ранг? Чи тобі нестерпно заради Бога твого терпіти і так Йому догоджати, обіцяну вічну славу отримати від Нього, Який і терпіти велить, і хоче допомагати тобі в терпінні твоїм? До того ж, Бог не пускає на нас спокуси вище нашої сили. У кришталеву і скляну посудину майстер ударяє легко, щоб не розбився, а в срібну та мідну міцно б'є; так немічна легка, а міцна більш важка спокуса допускається. «Вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу, -» навчає і втішає вірних апостол Христів (1Кор 10:13). Тому нам слід зачинити уста і з мовчанням терпіти все, що не станеться, і приймати це, як від руки Господньої. Помисли, християнине, як нас заради не постраждав і чого не зазнав Христос, Цар і Господь наш, заради нас, кажу, рабів Своїх негідних, щоб нас «стягнути і врятувати загиблих» (Мт. 18:11)! Прочитай Євангеліє, і побачиш. Чи не правда того, щоб і нам, рабам Його, заради Нього, Царя і Господа нашого, все терпіти, і так любов'ю Йому за любов Його вдячно віддати? Бо за любов нічим іншим, як любов'ю віддається, яка ні в чому так не пізнається, як у терпінні за коханого. 18) На вузькому шляху і в хрестоношенні треба з ревністю молитися, щоб Сам Бог допоміг у терпінні. «Бо без Нього не можемо нічого робити» (Ів 15:5). «Друже мій і брат про Христа!» Часто я чую, що святий Давит співає: «Там вони тремтіли від страху, де не було страху» (Пс 13:5). І не розуміючи, що значить ця пісня, не мало міркував про те. Але потім мій дух відчував, що вона означає те, що люди бояться людини, але Бога не бояться; бояться тих, що «вбивають тіло, а душі не можуть вбити» , але не бояться «Того, хто може і душу, і тіло погубити в геєнні» (Мт. 10:28); бояться втратити тимчасове життя, але не бояться втратити вічне життя; бояться втратити багатство, славу, честь і втіху, але не бояться позбутися вічних благ, честі, слави і втіхи райської; бояться зв'язків, в'язниць та заслання тимчасової, але не бояться вічної в'язниці, уз і заслання; бояться тимчасового безчестя, але не бояться вічного безчестя. І так личить їм ця пісня: «там вони тремтіли від страху, де не було страху» . А на початку згаданого псалма він оспівав: «Сказав божевільний у своєму серці: «Немає Бога»». Отже, властивість того, що в серці своєму говорить: «Немає Бога, - боятися людини, але не боятися Бога. «Там тремтять від страху, де немає страху» . Бо боятися всього треба тому, хто єдиного Бога не боїться. «Беже безбожний, коли ніхто не женеться за ним» (Припов. 28:1). Совість його більше за всякого гонителя. Але навіщо боятися того, що саме собою не страшно? Кожна людина така сама, як і я; смерті та всякій біді підлягає, як і я; немощений, як і я, і все в ньому те, що й у мені. Сатана, дух злості і мій ворог, невидимий для мене, але присутністю злих своїх порад для мене пізнаваний, страшний, але без волі Божої не тільки наді мною – людиною, а й над худобами та свинями влади не має (див. Мт 8:31), як і кожна людина, що ворогує проти мене. Також навіщо боятися позбутися того, чого потрібно позбутися? Багатство, честь, слава і весь світ цього скарб відійде від нас, чи боїмося чи не боїмося позбутися цього, смерть все це від нас забирає. Смерті бійся чи не бійся, не минаєш смерті. На заслання, у в'язницю, у пута ніхто мене не пошле без Бога, а якщо пошлють, то знати, що Бог підписав так. Багатства, честі, слави ніхто не позбавить мене без Бога, а якщо позбавлять, то знати, що Богові так завгодно. «Як Господе завгодно, так нехай буде» (Йов 1:21). Бог все в руці Своєї містить, і ніщо без Нього не буває, що з нами не буває. І ніщо від Нього не походить, як добро, як від сонця світло, від вогню теплота, і від любові милість і благодійництво. Він подає нам Своє добро, бо добрий. Попускає на нас диявола, злих людей і через них біди, напасти та спокуси, але, в міру наших сил, скільки зможемо понести, і все заради добра нам попускає, бо добрий. Бо від істинного і вічного добра ніщо не буває, як тільки справжнє добро. Отже, навіщо мені боятися того, що для мене неминуче? Якщо Бог попустить на мене лихо, я її вже не минаю; нападе вона на мене, хоча б я й боявся. Якщо не хоче Він допустити, то, хоч і всі дияволи і всі злі люди і весь світ повстануть, ніщо мені не зроблять, тому що Він Єдиний, Який найсильніше, «зверне зло на моїх ворогів» (Пс 53:7). Вогонь не спалить, меч не посіче, вода не потопить, земля не пожере без Бога, бо все, як творіння, без наказу Творця свого, нічого не зробить. Отже, навіщо мені боятися всього того, що є, крім Бога? А що Бог накаже, то не оминути мені. Навіщо ж боятися, що неминуче? Вбоїмося ж, коханий, єдиного Бога, щоб нічого й нікого не злякатися. Бо хто Бога воістину боїться, той нікого й нічого не боїться (Читай псалми 25, 32, 33, 35, 36). Хто Бога єдиного боїться, той у Бога знаходить; йому Бог – честь, слава, багатство, втіха, життя і все блаженство, хоча люди його честі, слави, багатства, втіхи та життя позбавляють. Бо хто Бога боїться, той у милості у Бога перебуває, бо боїться Його прогнівати і образити. А хто в милості у Бога перебуває, тому навіщо боятися немилості та люті ворогів? Бог – все, і крім Бога все – ніщо, і злість усіх, дияволів та злих людей – ніщо. Нехай скрегочуть зубами на нього, але нічого не зможуть. «Блажен чоловік, що боїться Господа» (Пс 111:1). Окаянний і бідний той, хто не боїться Господа Бога, бо той лише боїться; «Там тремтить від страху, де немає страху» . Ось тобі те, що мені оспівав Давид святий, і своєю найсолодшою ​​музикою мій дух звеселив; це й тобі з пустелі посилаю. Прийми, любий, і зміцни серце твоє надією на Бога. Знову дзвеніть у вухах моїх пісня Давидова: Що мені на небі? І без Тебе чого бажати мені на землі», Боже (Пс 72:25)? І запитую в собі, що вона означає? Але дух моя відповідь подає таку: душа благочестива не тільки на землі, а й на небесах нічого не хоче, окрім Бога. Їй та небо без Бога ніщо, як і земля. Мають на землі безбожні й беззаконники свої насолоди, мають золото, срібло, каміння, алмази, яхонти, коней, карети, прикрашені будинки та сукню з віссону, і таке інше мають, і тим втішаються. Але душа боголюбна все це, як сміття і бруд, з презирством скидає і зневажає, і не тільки землю з її скарбом, але й небо залишає, щоб Бога єдиного, в Якому весь свій скарб і насолоду вважає, знайти. Ніщо її не радує, ні небо, ні земля, ні земне, ні небесне не може втішити, якщо не бачить Того, Кого любить. Як другові ніщо не приємно: що не бачить, і з ким не спілкується, і чим не втішається – ніщо то не приємно, якщо коханого свого друга не бачить, так Бога душі, що любить, ніщо не може подати втіхи, якщо Коханого свого не бачить: «Що мені на небі? І без Тебе чого бажати мені на землі», Боже? Нехай земними втішаються про земного мислячі (див. Кл. 3:2), нехай задовольняються інші золотом і сріблом, інші честю і славою, інші мудрістю цього віку, інші розкішшю і ласощами, інші своїм скарбом. Нехай буде ним втіхою, чого бажають, що скарбом для себе вважають. Мене ніщо це не радує, від усього цього відвертається моє серце; і не тільки того, як земного, але й на небі нічого не шукаю і не бажаю, окрім Тебе, Боже мій та Творець Мій! Ти один для мене – все. У Тобі єдиному знаходжу все, чого у всіх Твоїх створіннях не знаходжу. Я тоді задовольняюся, коли побачу Тебе, тоді перестану бажати, коли Тебе знайду; тоді втішуся, коли до Тебе прийду; тоді "насичуся", коли "явлюся" Особі Твоєму. «О, коли прийду і з'явлюся Божій Особі» (Пс 41:3)! Побажай і ти, душе моя, Того єдиного, і бажаного полюби, і коханого пошукай; і пошукай, доки знайдеш; пошукай, поки шукається і знаходиться. Немає тобі частини із землею, тобі, небесною. Ти образ Божий, шукай Першого. Бо подібне до такого прагне: води в море течуть, земля до землі повертається; птахи з птахами, і звірі зі звірами, і худоби зі худобами, і риби з рибами, і людина з подібною до себе людиною, тобто добрий з добрим і злий зі злим, водиться; і всяке подібного шукає собі. Шукай і ти Того, Кому подібна, і прямуй до Нього, як вогонь у висоту. Там твій спокій, а тут не знайдеш спокою. Весь світ обійди - нічого не знайдеш, що тобі задовольнить. Будь-яка річ у своєму центрі знаходить спокій: риба – у питній воді; вогонь у висоту, до центру свого, прагне; худобу та звір на землі упокоюється; повітря до повітря йде; мандруючий на батьківщині своїй і домі своїй знаходить спокій. Ти, душе моя, не знайдеш тут, у цьому світі, спокою собі. Вся краса світу цього є тлінна речовина, суєта, гній; земля – вся коштовність його. Ти дух неречовий, безсмертний, і немає в них жодного спокою. Бо дух у речовині не заспокоюється, але дух у дусі спокій знаходить. Земля з усією своєю красою, небо з усім його благоустроєм – це тіла, тілу служать, тіло задовольняють та його упокоюють. І з ними нема тобі участі, і в них не знайдеш спокою, бо ти – дух. Небо і весь світ не задовольнять тебе, бо немає подібності між тобою та світлом. Звернися ж до Творця твого, Який тебе на образ Свій створив. У Ньому єдиному спокій твій знайдеш, як у своєму центрі. Скажи з пророком: «Притулилася душа моя до Тебе», Боже! «Вернись, душе моя, у спокій твій, бо Господь уподобав тебе» (Пс 62:9; 114:6). І добре, душе моя, помічай, що там же співає Давид: «Всі ті, що віддаляють себе від Тебе», Боже, "загинуть" (Пс 72:27). Бо треба загинути тому, хто від життя віддаляється. Ось тобі, брате, інша пісня, яку я почув від солодкопівця Давида. Нею і ти втішайся, і мене, грішного, при ній поминай, та й я від серця заспіваю: Що мені на небі? І без Тебе чого бажати мені на землі», Боже? «Будь-який друг і брат про Христа!» Написано: «І мої ближні вдалині від мене встали» (Пс 37:13). Бо біле з чорним не ладнає, темрява зі світлом не узгоджується. І у благочестя з безбожністю невпинна лайка. Якої бути там згоди, коли один на гору прагне і примушує себе зійти, а другий під гору котиться? Отже, "встали" ж «від тебе вдалині ближні», тому що ти далеко від них встав, встав же далеко, тому що не знайшов у них подібного до себе. Від сажі та смоли віддаляємося, щоб не очорнитися; і заразної хвороби уникаємо, щоб не заразитися; і від прокажених ухиляємося, щоб і самим не постраждати. Тому й сказано: «Вийдіть з-поміж них і не торкайтеся до їхнього нечистого» (Іс 52:11; 2Кор 6:17; Об'явл 18:4). Хто від таких віддаляється, той наближається до Бога, і чим ближче наближається, тим більше люди від нього віддаляються, а чим люди віддаляються від нього, тим більше Бог до нього, як людьми залишеному, наближається. «Тобі наданий жебрак; сироті Ти будь Помічником», Господи Боже мій (Пс 9:35)! Має бути жебраком той, кого люди залишають. О Боже, в якому все! Нехай мене залишать все до одного, тільки Ти не залиши мене! Я в Тобі все матиму: Ти допомога, захист, зміцнення, покрив, притулок, порада моя і втіха моя. Отже, залишений людьми, до Бога, як годиться і як пишеш, вдайся. Тому що Він там знаходить дію Своє, де людей дії немає. І це перше. Друге: треба нам журитися, коли Бога ображаємо; ця рана таким пластиром лікується. Образа Божа (о Боже! Хто ми такі? Черви, земля, порох і попіл, Твою величність ображаємо! Не допусти надалі до цього Твоєю благодаттю!), образа, говорю, Боже, скорботою за Богом зцілюється. Гріх робить скорботу, і цією скорботою лікується. Гірке виродження – скорбота, але лютого свого батька – гріх – винищує. Така дивна Божа премудрість: виразка виразкою лікується! «Бо печаль заради Бога чинить незмінне покаяння на спасіння, -» говорить апостол (2Кор 7:10). «Милість Твоя», Боже, нехай попередить нас «в усі дні життя нашого» (Пс 22:6)! Спаси, Христе Боже, тих, кого Ти прийшов спасти, і пролив кров Свою! Цим закінчивши, віддаючи себе милості Божій, залишаюся... На твоє прохання посилаю тобі твір, в якому показується, наскільки велике зло є гріх, і яке чув ти, будучи в нас у монастирі. Читай його та міркуй. Для людини немає нічого кориснішого, ніж навчатися в тому, як би гріх свій дізнатися і визнати, і за скоєні гріхи, залишивши їх, справжнє жаль, жертву Богу - «дух скрушений» (Пс 50:19), приносити, а надалі проти всякого гріха дбати, і його силою і допомогою Божою. Бо цього від нас особливо Бог у Своєму Слові вимагає. Без цього ні молитва, ні спів, ні приношення не можуть бути приємні Богові. Бо людина, поки перебуває в гріхах, перебуває в гніві у Бога, тому все, що він не робить, єдиною є «гидота перед Богом», і так від молитви, співу та приношення його Бог «відвертається» (Іс 1:13, 15; Міх 3:4). Отже, треба людині залишити гріхи, і шкодувати, що грішив, і надалі проти всякого гріха трудитися, і не допускати, щоб володів їм гріх. Має ж гріх людиною, коли людина «кориться їй у похотях своїх» (Рим 6:12). Отже, якщо хтось блудить, або краде, викрадає чуже якимось чином, або на ближнього злиться і йому мститься, або лестить, обманює, хитрує, підступає, або проклинає, обмовляє, засуджує ближнього, або якусь неправду робить, то це знак, що так. Бо хто кого слухає і кому кориться, той їм і володіє, як апостол каже: «хто ким переможений, той тому й раб» (2 Петр 2:19). Так хто слухає гріх і кориться йому, той їм і володіє, і він йому служить, за словом Господнім: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів 8:34). Запитаєш: як слухає людина гріх і кориться йому? Відповідь. «З серця людського виходять злі помисли» (Мт 15:18), і спонукають людину або до розпусти, або до злості та помсти, або до викрадення та інше; і коли людина зволить на це – слухає гріх і кориться йому. Як проти гріха трудитися? Відповідь. Не волати на злий помисел, і як тільки воно повстає, припиняти його і вбивати. У цьому полягає весь християнський подвиг. А оскільки самі по собі не можемо цього робити, тому що вельми немічні й розбещене серце маємо, і проти гріха трудитися і перемагати його – це не що інше, як власне своє серце, єство і самого себе перемагати, що для кожного дуже незручно, як кожен може бачити, – і тому неодмінно потрібна в цьому Божа допомога. А щоб Божа допомога прийшла до нас і завжди нам допомагала і зміцнювала нас у подвигу тому, потрібна часта і смиренна молитва, прохання і зітхання. Грішити і плоті догоджати так зручно, як плисти течією річки, але проти гріха стояти, убивати його і перемагати так незручно нам самим, як проти течії плисти без веслярів або вітрила з попутним вітром. Хто пливе проти течії річки, треба неодмінно або веслярів, або вітрило з попутним вітром мати, так хто хоче проти гріха стояти, подвизатися і перемагати його, «і жити благочестиво в Христі Ісусі» (2Тим 3:12), потрібна сила Духа Святого, що допомагає, допомагає. Бо від природи кожна людина прагне догоджати тіло, догодити волю свою, самолюбство і всякий гріх; і цій схильності чинити опір і перемогти її самій людині неможливо. Для цього потрібна, як вище сказано, старанна молитва, відраза серця від любові до світу, часте нагадування про смерть і вічність блаженної та неблагополучної, роздуми про властивості Божих, якось: всемогутність, доброту і величність Його – з міркуванням, хто і проти Кого грішить: ображає Його. Така міркування може людину налякати, і відвернути від гріха, і в справжнє розчарування привести (про що в наступних пунктах коротко пропонується і пояснюється, щоб краще зрозуміти). Також потрібне читання або слухання Святого Письма та інших корисних християнських книг. Якщо людина з волі грішить, він тяжко грішить, що у наступних пунктах пізнається. 1) Хто є людина? Земля та гній. Хто є Богом? Творець всієї тварюки, видимих ​​і невидимих. Як він перед Богом грішить? Волі та накази Його не хоче виконувати. Бог наказує людині: шануй батька, і матір, і всю владу, не злийся і не помстися, не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не злослови, не засуджуй, не обмовляй на ближнього твого, не бажай чужого добра, але людина цього наказу Божого не слухає, і стоїть які Він “заповідав твердо зберігати” (Пс 118:4), порушує безстрашно і сміливо. І, що дивно, чи скоріше жалю гідно: той же грішник наказів царя земного чи пана свого не дерзає переступати, але Бога, Царя царюючих і Господа панівних накази безстрашно переступає! Дивись і міркуй, людино, як тяжко грішаєш, бо що цар чи пан високий перед Богом? Як ніщо, бо всі люди – «земля та попіл» (Сир 10:9). Бог один усіма має; заради Нього і цареві, і пану, і всякій владі коритися треба. Похвально, що царя та пана твого слухаєш, але беззаконне і безбожне те, що не слухаєш Бога, перед яким і цар, і пан, і всяка влада коліна схиляє. Бо що це є, як почитати створення більш Творця і людини більше Бога? 2) Бог наш на кожному місці є, як всюдисущий і все, хто виконує, і все, що не робиться, перед святими Його очима робиться. Так і святі Його заповіді перед очима Його порушуються. Хто сміється перед царем земним чи паном своїм безчинити? Хіба тільки божевільний. Ти ж, людина, дерзаєш бешкетувати перед величністю Божою, руйнуючи Закон Його святий, і не віддаєш гідної шани нескінченної святості Його! Бачиш, як тяжко згрішуєш Господу, Богу твоєму О, якби людина міркувала, яку він прикрість і образу благості Божої цим робить і своїй душі заподіює згубу, то від всякого гріха з усякою старанністю відвертався б, тремтів і за минулі невтішно б плакав і плакав. Але, засліплений злістю диявольської, він того не бачить і не помічає. Отже, перестань, людина, закон Божий перед Богом розоряти, щоб не пізнати на собі праведний Його суд і не скуштувати законної клятви, яка тимчасовою та вічною карою грішника вражає. Бережешся перед паном і владою твоєю бешкетувати, тим більше маєш перед величністю Божим всюдисущим берегтися, побоюватися, боятися і благочинно чинити. Господи! Відкрий очі наші сердечні, щоб побачити страшну славу Твою, і віддамо славу страшному і святому імені Твоєму. 3) Бог небо, і землю, і весь світ, і тебе, людина, у всемогутній руці Своїй містить; Йому Ангели зі страхом поклоняються і волю Його виконують з усякою старанністю; Його демони і все пекло тремтять, бо «і біси вірують, і тремтять» (Як 2:19); перед Ним «земля тремтить» (Пс 67:9), море біжить і річки повертаються назад (див. Пс 113:3); і все творіння Йому служить і наказ Його виконує. Ти ж, людино, такого страшного Бога не перестаєш гнівати і дратувати! Велика твоя безстрашність, сміливість і шаленство – дратувати Того, у Якого в руці життя твоє і смерть твоя, Який може тебе в самому гріху в пекло скинути! 4) Людина, грішаючи, велику невдячність Богові показує. Від кого своє буття, людина, маєш? Від Бога. Від кого тіло та душа твоя? Від Бога. Від кого весь твій склад? Від Бога, як Давид співає Богові: «Склад мій від Тебе, Боже» (Пс 38:8). Не створив тебе Бог худобою, звіром, птахом, рибою, деревом та іншою бездушною та безсловесною річчю, але створив тебе людиною, душею розумною вшанував тебе. Від кого отримуєш їжу, пиття, одяг, дім та інші блага? Від Бога. Чиє світло, сонце, місяць та зірки тебе просвічують? Божі. Чия вода напаює та омиває тебе? Божий. Чий вогонь зігріває тебе та варить їжу тобі? Божий. Чиї хмари кроплять тобі воду? Божі. Чиї худоби, птахи, риби, дерева, трави потребам твоїм служать? Усі Божі. Хто наказав приносити різні плоди землі, і заради кого? Бог заради тебе. Кому вся інша тварюка наказом Божим служить? Тобі. Бо не заради себе Боже створіння служить, а заради нас. Не собі сонце, зірки сяють, але нам. Не собі земля приносить плід, але нам; та інше. Також і не заради Бога, бо Бог не потребує цього служіння. Отже, нам все Боже створіння служить, щоб ми Творцеві приносили подяку, хвалу, словесне служіння, і служили вірою і любов'ю. Заради кого велике те діло, тобто втілення Сина Божого, здійснилося? Заради кого Він у світ прийшов, народився Плоттю, постраждав і помер? Заради тебе, і мене, і кожну людину. Бо Бог «на обличчя не дивиться» (Втор 10:17; Лк 20:21), але заради кожної людини, заради тебе і мене, і заради всіх, у світ Сина Свого послав, щоб усі Його благодаттю спаслися. Тож заради кого Він народився, постраждав і помер? Заради тебе та мене, людина. Кому небо зі всім скарбом відчинив Своєю смертю? Мені й тобі, людино. Отже, якщо людина грішить і беззаконняє, то всіма цими Божими благодіяннями нехтує, і Богу, Благодійникові своєму, дуже невдячною є, і Його сильно ображає, гніває та дратує; і робить так, як той, що лає та ганить благодійника свого, людину, яка його живить, одягає та зберігає. Велике божевілля і шаленство наше, що ми Того, від Кого все, і своє буття, отримуємо, дратуємо і засмучуємо. Багато людей, і навіть тварини, благодійникам своїм вдячні бувають: пес шанує пана свого та живителя свого, це і про самих звірів читаємо в історіях. Але грішник окаянний так засліпився, що Бога, Творця свого і найвищого Благодійника не шанує (бо без любові і страху Бога шанувати неможливо), але завжди дратує Його, тому буває гірше і самої худоби та звіра, хоч і розумом обдарований. Така його невдячність і благодіяння Боже, їм ганебне, викриє його в день Суду, і власна його совість проти нього повстане і терзатиме, викриватиме і мучитиме. Що, якби Бог забрав у нас світло? Чи не блукали б ми, як сліпі? Чи забрав би вогонь? Чи не змерзли б усі? Чи забрав би їжу, пиття та повітря? Чи не зникли б усі? Без повітря людина й хвилини не може жити. Таке велике добро є всяке створіння, що без нього і жити не можемо, і пізнаємо його тоді, коли його втрачаємо. Як велике добро - хліб, під час голоду. Наскільки велике добро – вода, під час спраги. Як велике добро - вогонь, в холоді. Наскільки велике добро – світло, у пітьмі пізнаємо, та інше. Але грішник, насолоджуючись цих та інших благ Божих, Благодійника свого Бога не шанує, але не перестає ображати та дратувати. Бог благословляє людину, але людина Бога, Благодійника свого, гніває. Не припиняє Бог благотворення, не припиняє і людина злості та невдячності. Такою сліпотою бідна людина вражена! Дивна благость Божа, яка й ворогам Своїм благотворить! Дивне засліплення і запеклість грішника, який ні прощенням, ні благотворенням Божим не пом'якшується! «Правий Господь, і нема неправди в Ньому» (Пс 91:26; Втор 32:4). Коли ми якесь зло чи лихо не терпимо, самі ми винні, що позбавляємося благ Божих, бо самі себе недостойними робимо, ми, яким Бог завжди хоче благотворити, хоч і недостойним, і благотворити не перестає. 5) Бог, як преблагою і людинолюбний, дуже хоче і прагне врятувати людину і вічно блаженним її зробити, як із усього Святого Письма видно, так що і Єдинородного Сина Свого заради спасіння нашого, о люди, не пощадив, а диявол, як противник Божий і ворог наш, хоче людину погубити і в людину погубити і в людину погубити в визволив людину, знову вкинути старається, і вловлює людину в ту смерть через ласку, розкіш і гріх, як вудкою. Але засліплена людина, залишаючи волю Божу спасительну, наслідує згубну волю диявольську і хапається за гріх, як риба за вудку, і стоїть у гріху, і не хоче істинно каятися, і так загибель собі більше, ніж спасіння, обирає (бо без істинного покаяння неможливо спастись), і не може спастися, і без спасіння, Боже, бо не спасеться. Дивись, людино, як ображає Бога нерозкаяне твоє життя! 6) Диявол, ворогуючи на Творця нашого і не маючи можливості нічого зробити, спрямовується на людину, і через неї прагне Боже ім'я похулити і знечестити, і для того притягує людину до злочину заповідей Божих, щоб так був погорджений Законодавець. Людина, не розуміючи цього, слухає ворога, руйнує заповіді Божі і злочином заповідей зневажає Заповідаючого, як апостол каже: «Злочином закону зневажаєш Бога» (Рим 2:23), – і так стає знаряддям диявольським, яким ім'я Боже нечеститься. Так прабатьки в раю, послухавши диявола і знехтувавши Бога, що дав заповідь, знечестили Його (див. Бут 3). Так і нині християнин, зневажаючи Божі заповіді і слухаючи диявола, зневажає Заповідаючого. Бо як добрими ділами, на честь імені Божого твореними, ім'я Боже славиться, так злими ділами християн воно нечеститься. О, як це тяжко й страшно!.. Тільки тих, що прославляють Мене, прославлю, і той, хто мене принижує, буде осоромлений» , – говорить Господь ( 1Цар 2:30 ). Скажи, будь ласка, чи не було б тобі безчестя і великої досади, якби твій раб, тобою поважний, попри твій наказ, слухав ворога і супротивника твого? Яка може бути більша шаленство? Так робить грішник, який, знехтувавши заповіді Господа Бога свого, слухає супротивника Божого - диявола, бо він перший противник і бунтівник проти Творця свого, і в ту ж богомерзку справу людини хитро і підступно привернув (див. Побут 3 ). 7) Диявол спокушає і приводить людину до руйнування заповідей Божих, але за це і «наклеплює на людину перед Богом», чому і «наклепиком нашим» називається (Об'явл 12:10). Велике це підступ, лукавство і хитрість пронизливого духу! Приваблює до гріха і обмовляє за злочин, ніж іншого, як смерті людської шукає. Боже наш, визволи нас від цього лукавця! Людина сліпа, не розмірковуючи про це, хапається за гріх як за щось приємне, і від того уражається і гине, як діти малі, які хапаються неосмислено за вугілля, що горять, обпалюються і після хворіють і плачуть. 8) Як видимий ворог, перемігши супротивника і полонивши його, насміхається і сміється над ним, так невидимий наш ворог диявол, полонивши християнина гріхом, тримає його, як бранця, сміється і посміюється над ним, і часто від гріха в гріх і від забаганки до примхи, то пше до славолюбства, то до сластолюбства; і так заплутавши його в пожадливості мирських, як рибу в мережі тримає, і сміється з нього, доки у всекінцеву смерть, у якій і сам перебуває, не наведе. 9) Коли грішник благодаттю Божою відчувається і почне каятися і милості у Бога шукати, тоді ворог намагається у відчай його привести, представляючи йому правосуддя Боже, яке всім віддає у їхніх справах. Таке, мовляв, і таке зло зробив ти, як же тобі врятуватися? Бог не прийме тебе, бо ти Його заповіді розорив. Адже цей Праведний Суддя всім віддасть у справах, Він і тобі по злих твоїх вчинках віддасть. Навіщо ж тобі сподіватись і милості від Нього чекати? – та інше. Такий пронизливий дух, як колись гріхів милість Божу представляє людині, щоб у гріхи вкинути її, так що згрішив правду Божу уявляє, щоб у відчай привести, і так усіляко намагається нас погубити. Тому апостол умовляє нас: «Тверезіться, пильнуйте, бо противник ваш, диявол, ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути» ( 1Петр 5:8 ). 10) Святе Письмо страшно говорить про тих, хто беззаконний. «Грішнику сказав Бог: «Ти кинув слова Мої назад» (Пс 49:16–17), тобто слова Мої, які ти маєш мати перед собою, пам'ятати, любити, почитати, як слова Моїх уст, і за правилом їхнє життя своє виправляти і проводити, ти, грішник, назад відкинув і не дивишся на них. Ось що грішник робить: назад кидає слова Божі, які має перед собою мати, і на них як у дзеркало дивитися, і свої пороки очищати! Ще каже: «не представили» беззаконні «Бога перед собою» (Пс 53:5; 85:14). І ще страшніше каже Бог через пророка: «Навернули спину до Мене, а не обличчя» (Єр 42:33). Тобто їм належить, як створенню Моїм і Моїм рабам, до Мене звернувшись, Мене, як Творця, Бога і Господа свого почитати, поклонятися і, тому, що говорю і наказую, слухати і це виконувати, але вони, беззаконники, від Мене відвернулися і звернулися до створення, миру, гріха і. Бо хто когось слухає, той тому й догоджає. І ще називає тих, що беззаконничають чадами диявольськими. «Ваш батько – диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька» (Ів 8:44; 1Ін 3:7–10). Дивись і міркуй, людина, чий ти, хоч і ім'я Христове на собі носиш. Неодмінно ти син того, кого вдачею своїми зображуєш, як Господь каже юдеям: «Якби ви були діти Авраама, то діла Авраамові робили б» (Ів 8:39). І кому ти коришся і служиш, того ти і раб. Прислухайся до цього і міркуй старанно, якщо не хочеш з дияволом назавжди засудженим бути і в пеклі страждати! 11) Людина-християнин при Хрещенні зрікався сатани і всіх діл його злих і обіцяв служити Богу «у святості і правді» (Лк 1:75), і так, залишивши сатану, пристав до Бога І Бог прийняв його в найвищу Свою милість, і омив його від, «Омилися, освятилися, виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор 6:11). І служитель Божий хрещеному каже: «Виправдався, освятився, омився іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого». Так обмитого, освяченого та виправданого прийняв Бог у сини Собі і зробив спадкоємцем небесного царства, як про те святе Його Слово свідчить (див. Рим 8:17; Гал 4:7). Християнин, коли до гріха звертається і служить примхам мирським, знову відстає від Бога і пристає до сатани та злих його діл. Бо «ніхто не може служити двом панам, - говорить Господь (Мт 6:24). І тоді буває плач Ангелам і всім святим, які насамперед раділи про спасіння та блаженство його. О грішнику! Чим тобі не сподобався Господь, Бог твій, що ти залишив Його? Він тебе створив і душею розумною вшанував, живить, одягає та іншими благами постачає; Сина Свого заради тебе послав у світ і на смерть зрадив; омив тебе, виправдав і освятив лазнею пакибуття, і спадкоємцем вічного блаженства створив тебе; і хоче в тобі, як у домі та храмі Своїм жити, якщо тільки побачить угодне Йому місце в твоїй душі. І чим тобі подобається диявол, що хоче тебе з собою на смерть вічну привести, що волю його виконуєш? Бо це його, як істинного ворога нашого, є невпинна турбота. Отже, звернися до Отця твого від Якого відійшов, і поверни себе перед милосердними очима Його, сповідайся з блудним сином: «Отче! Я згрішив проти неба і перед Тобою! Він чекає на тебе, і готовий прийняти тебе, «і в найкращий одяг одягнути тебе, і буде радість на небесах» і про тебе, що кається, за словом Господнім. Скаже і про тебе милосердний Батько Небесний: «Цей мій син був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся» (Лк 15:7, 10–32). "Прийдіть", о грішники! «Возплачемо перед Господом, що нас створив, бо Він Бог наш» (Пс 94:6). 12) Бачиш, грішнику, яке тяжке і згубне зло - гріх. Чому ж тобі це зло подобається? Чому від нього не хочеш відвернутися і безстрашно порушуєш Божий святий і вічний закон, який заради того дано нам, щоб ми його цілістю зберігали? Хіба в серці своєму кажеш: "Немає Бога" (Пс 13:1)? Чи думаєш, що Він не бачить гріхів і беззаконь твоїх? Чи думаєш, що Він не віддасть у справах праведних і грішних? Чи пестиш себе, що Бог у гріхах зазнає тебе? Або не знаєш і не відчув ще, що є вогонь геєнський і вічне борошно. Або інше що подібне мрієш? Все це - беззаконне помисли. Як немає Бога, Якого весь світ проповідує (див. Пс 18:1–7 ; Дії 14:17 ; Рим 1:20 )? Як не знає гріхів твоїх Той, Який дав тобі розум, очі та вуха? «Чи насадив вухо, чи не чує? Або Той, Хто створив око, чи не побачить? Той, хто навчає народи, не визнає» (Пс 93:9)? Як не відплатить у справах Той, Який є вічна Правда? Хто потопив водами беззаконних і праведника в ковчезі зберіг? Хто спалив Содом і Гоморру беззаконні та Лота праведного звідти захопив і зберіг? Хто Ізраїля крізь море провів і фараона з усім військом потопив? Хто в печі вавилонської благочестивих юнаків врятував і навколо печі безбожних спалив? Хто й інших благочестивих урятував і безбожних стратив? Бог, Бог, Який усім віддасть у їхніх справах. Він, як Праведний, і в наступному столітті віддасть кожному у ділах його. Буде благочестя нагороджено і нечестя страчено. Буде праведним життя, а грішним мука вічна. Якщо через те грішити не перестаєш, що Бог тебе ще потерпить, як терпів, то що буде, якщо ця надія бреше, якщо далі не потерпить, якщо в тому беззаконному мріянні праведно вразить? Буде і з тобою те, що з іншими трапилося: те, що трапилося під час потопу, або що з содомлянам, або з фараоном, або що з Дефаном і Авіроном, яких живих земля пожерла (Пс 105:17; Число 16:31), або що з Ананією йономі (Дії 5:5, 10), або що й нині з тими, що беззаконні, трапляється. Якщо ж потерпить тебе далі Бог, бо не всі тут беззаконники, за невідомими долями Божими, страчуються, то більше збираєш собі гніву Божого і вічної страти. О людина! «Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності і довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння? Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву і одкровення праведного Суду від Бога, Який віддасть кожному у ділах його, - говорить тобі апостол (Рим 2:4–6 ). Чи хіба хочеш випробувати, що є гнів Божий і вічне борошно? Випробуєш, якщо не перестанеш грішити і не покаєшся; Випробуєш, але вже від неї звільнитися не зможеш, хоч і старанно побажаєш, а платитимеш у ній за всі твої скоєні гріхи без кінця. Бо тоді покаяння перестане і милосердя скінчиться, тоді буде почутий голос: «Чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм» (Лк 16:25). Нині люди або в хворобі, або в в'язниці, або в засланні, або в полоні, або в іншому, ніж страждають, але від цих лих звільняються або перед смертю, або смертю, але від того лиха, хвороби, зітхання, в'язниці, полону, муки, страждання ніколи звільнитися не можуть. Тоді забажають смерті, але не зможуть померти. Ось куди безстрашність і нерозкаяне життя веде! Тому тепер, поки ще не випробував цього, пізнай і визнай гріхи твої, і залиши їх, і покайся, щоб не випробувати і не скуштувати горя тієї, але отримати милість від Бога, чого як собі, так і кожному від серця бажаю. Бачиш, яке люте та згубне зло – гріх, хоч його люди й люблять. Бережись же, коханий, його, як отрута зміїного. Ось тобі, на прохання твоєму, посилаю до тебе вчення святого Золотоустого про лихомовну мову, з якої побачиш, яка тяжка і мерзенна вада - осуди і наклеп. Отже, слухай, що він про лихослівне говорить: «Хоч би, засуджуючи ближнього, ти й правильне, що про нього говорив, і хоча б відома його справа ганьбив, однак і за це не уникнеш покарання, бо не за ділами його, але за словами твоїми буде судити тебе Бог. Бо Він говорить: «Від твоїх слів осудишся» (Мт. 12:37). Фарисей правильне і всім відоме говорив, однак і за це покарав. Якщо ж відомих справ у викриття інших не повинно говорити, то тим більше – сумнівних» (Розмова 42 на євангеліста Матвія). «Яка користь від того, що ми утримуємося від птахів та риб, коли один одного догризаємо та завтракаємо? Угризає ж і з'їдає ближнього тіло всякий наклепник і поноситель» (Розмова на відход Флавіана єпископа). «Хоч би ми попіл їли, то й таке строге життя ніякої користі нам не принесе, якщо не утримаємося від ганьби. Бо «не те, що входить в уста, осквернює людину, але те, що виходить з уст» (Мт. 15:11)» (Розмова на відступ Флавіана єпископа). «Який рід зла не походить від ганьби? Звідси народжуються ненависті, звідси бувають ворожнечі та незгоди, звідси походять погані підозри, які стають причиною незліченного зла» (Розмова на псалом 100). «Хто любить наклеп, той служить дияволу» (Розмова на псалом 100). «Як проповідник істини словом своїм багатьох людей рятує, так, навпаки, наклепник тим самим словом премногих губить, вимовляючи слова занурення, і меч мови на смерть людську вживаючи. До того ж наклепник не тільки тіла, а й самі душі вбиває, коли улесливою своєю язиком хибні й беззаконні думки вкладає в них» (Розмова на псалом 51). «Не тільки ганьбити ближнього, а й інших, що ганьблять його, слухати не повинно» (Розмова 3 на відступ Флавіана єпископа). До цього місця – Златоуст. Бачиш, як гримить великий учитель проти гріха засудження та наклепу. Багато хто не вбиває і не ранить людину руками, але ранить і вбиває мовою, як знаряддям, за писаним: «Сини людські, зуби – їхня зброя та стріли, і язик їхній – гострий меч» (Пс 56:5). Багато хто не їсть риби, м'яса, молока та іншої їжі, якої Бог не заборонив, а навіть благословив вірним і пізнав істину з подякою приймати (див. 1Тим 4:3–4 ), але пожирає людей живих. Багато хто не подає справами своїми спокуси – добре це й похвально, – але язиком розносять спокуси, і з місця на місце переносять зло, як заражений – заразу, і вітер – пожежа, через що багато лих і напастей буває. Містять багато переказів батьківських - і це добре, але заповідь Божу руйнують: «Не судіть і не обмовляйте» (Мт. 7:1; Лк 3:14), що є сліпота і крайнє безумство. Всі християни моляться Богові, оспівують Бога, і причащаються Тіла і Крові Христових, і сповідують святе і страшне ім'я Його, - це християнська справа, - але то страшно і тяжко і воістину жалю гідно, що багато з них ті уста опоганюють осудом, наклепом і лихослів'ям, ті, говорю, Те, говорю Крові Христових. Отож, бережися, коханий, уст твоїх, якими Бога сповідуєш, оспівуєш і причащаєшся Тайн святих, та не весь скверен і мерзотний перед Богом будеш. Думай і тримай, що і ти такий самий грішник, як і інші. А коли що погане в ближньому твоїм побачиш чи почуєш, то закарбуй уста твої мовчанням, а про нього почни до Господа, щоб виправив його; і про себе молись, щоб у такий пророк не впасти. Бо всілякому падінню підлягаємо, як немічні. «Хто думає, що він стоїть, стережися, щоб не впасти, - каже апостол (1Кор 10:12). Хочеш ти від мене знати, що це слово означає: "не кради" (Вих. 20:15), і вимагаєш пояснення цього. Відповідь. Коротке це слово, але широко поширюється, і багато хто в ньому грішить: інші від неуваги і незнання, інші від безсовісності та беззаконного волі, що важче за перше. Отже, як поширюється крадіжка чи розкрадання, слухай: 1) Крадіжка всім відома, якось: або таємно люди обкрадають лавки, житниці та інше, або насильно забирають чуже, як це роблять розбійники чи сильні, але безстрашні та безсовісні люди. Про таке розкрадання кожен знає, і грубі люди і не знають писань, і наймолодші і малі діти. 2) Крадіжка та розкрадання – коли судді та наказні люди за винагороду, а не за обов'язком християнським судять. 3) Крадіжка і розкрадання – коли поміщики чи зайвими оброками, чи роботами селян своїх обтяжують, оскільки забирають в них потрібне до харчування та змісту життя їх та їхніх домашніх. І це розкрадання люте та нелюдське, хоча люди й не помічають. Бідолашний селянин ціле літо працює і потіє, але годуватися і одягатися йому з його домашніми нічим. Один пан усе пожирає. Горе таким панам! Стільки вони сліз проливають, скільки зайвого селян накладають. Бог, Праведний Суддя, бачить ці сльози і тих, що їх проливають. 4) Крадіжка та розкрадання – коли не сповнюється або зовсім не віддається плата найманцям. І це люте і нелюдське розкрадання, бо бідний кривдиться. 5) Крадіжка та розкрадання – коли найманці, взявши гідну ціну, або не працюють, або ліниво працюють. 6) Крадіжка і розкрадання – коли слуги від панів отримують платню чи їжу, але або ліниво працюю, або зовсім не працюють. 7) Крадіжка і розкрадання – коли володар у підлеглого утримує чи не сповна дає платню, без жодної причини, і її собі привласнює. І це люте розкрадання, бо бідний кривдиться. 8) Крадіжка та розкрадання – коли купець худу річ за добру та дешеву за дорогу продає, або воду у вино заважає та продає як цільне вино. 9) Крадіжка та розкрадання – коли людина коней чи іншу худобу немічна і худа навмисне вигодовує, щоб за добру продати і так покупців обдурити. 10) Крадіжка та розкрадання – картова гра на гроші, бо хто виграє, той грішить проти заповіді: "не кради". А хто не виграє, той, хоч і весь маєток свій, і себе самого програє, також викрадає своєю волею, бо бажає чужого добра, і грішить проти заповіді Божої: «Не побажай» (Вих 20:17). Також і кожен, хто бажає чужу річ викрасти і привласнити, хоча самою справою і не викрадає, є викрадач, бо людина волею грішить чи не грішить. І така людина, яка бажає чужого добра, вже волею викрадає, хоч би ділом і не викрадала, бо у волі та волі людській складається гріх. Коли хоче людина викрасти чуже, вже викрадає своєю волею; хоче розпустити, вже будує; хоче убити людину, вже вбив своєю волею. А якщо у волі гріха немає, то й справді немає. Коли воля людська добра, то і людина добра, а коли воля зла, то і людина зла. За своєю волею кожен або злий, або добрий. Отже, зла людина, що волю злу має, хоча б зовнішніх злих справ і не робила. У волі та серці людському перебуває вбивця, блудник, злодій та інше зло. І чого в серці немає, того й справді немає. Потрібно волю і серце виправити, і тоді добра буде людина. 11) Викрадення - коли пан у раба і селянина, і володар у підвладного будь-якої речі домагається і просить. Бо підвладний із володарем сперечатися не може, і тому й неохоче віддає те, що він просить; змушений і неохоче дає, а чи не вільним звільненням. Правильно люди вчені навчають: вищі, коли нижчих просять, наказують. 12) Викрадення і крадіжка – коли хтось візьме в когось гроші, чи іншу якусь річ на збереження, чи до закладу, і не віддасть, і каже, що або віддав, або не брав. 13) Викрадення - коли хто візьме що в борг і не віддає позикодавцю ні цим, ні чимось іншим. 14) Розкрадання – коли хтось візьме в когось гроші чи інше що на милостиню, і втримає в себе, чи на інше що вживе. 15) Розкрадання – коли хтось знайде втрачену річ і не оголосить про це, але у себе утримує. 16) До розкрадання відноситься лихва, або відсоток, а найлютіше розкрадання - коли з убогих береться, бо так голий оголюється і безсилий у більше безсилля наводиться, а такому, за християнською любов'ю, без повернення має допомагати. 17) До розкрадання відноситься, коли люди, прикидаючись жебраками і маючи чим харчуватися, або прикидаючись немічними, будучи здоровими, просять милостиню, щоб цим як немічним, а тим як мізерним і не мають їжі, люди милостині допомагали. 18) Викрадення - коли підводи хитро і без указної ціни беруться. 19) Викрадення - коли слуга не допускає до володаря приходить людину без грошей і з неї за доповідь домагається взяти гроші. 20) Викрадення – коли хтось, не бажаючи трудитися, будучи здоровим, вдома обходить і чужий хліб поїдає. 21) Викрадення - і те, коли багатій багатство, від Бога йому дане, або тримає під замком, або марнує на непотрібні витрати, а жебракам не приділяє, як належить християнинові. Бо Бог дає багатство людям не заради них самих тільки, а й заради бідних і убогих людей. «Якщо хтось, – каже свт. Василь Великий, - сукня здирає з його господаря, нахабником і шахраєм називається. Хто не одягає голого, може це робити, чи не більший нахальник і шахрай? Хліб голодного – той хліб, що в тебе перебуває; одяг голого – той, що ти зберігаєш у своїй кліті; босого взуття те, що в тебе гниє; бідного срібло те, що ти бережеш, закопавши в землю. Ось скільки людей ти ображаєш, коли, будучи в змозі, не робиш жодного помощування» (Слово про милостиню). Нехай міркують скупі й багаті, що живуть у розкоші, і слухають те, що написано (див. Мт 25:41–46 ). 22) Бачиш, скільки є пологів розкрадання. Від них та інші пологи розкрадання пізнай, яких я тут не торкнувся. 23) З цього бачиш, скільки на світі злодіїв та викрадачів! 24) Якщо хтось хоче від розкрадання зберегтися і як хижак на Суді Страшному не бути засудженим, тому має себе виправити і слухати загальне правило: чого не хочеш собі, того ближньому не твори; і чого хочеш собі, то ближньому роби (див. Дії 15:20, 29). Цьому закон Божий і пророки святі, і Отці наші блаженні, і вчителі церковні навчають. Ось тобі посилаю і про Друге пришестя Христове, про яке ми, коли ти в мене був, розмовляли коротко, і про те, що написано, раджу чинити. Християнам, а особливо в нинішній останній час, коли після першого пришестя Христового минуло вже 1780 років і більше, у нинішній, кажу, особливо час живим має щодня чекати на Другий Христовий прихід і до нього гідним покаянням приготувати себе. Коли Цар земний хоче в якесь місто прийти і місто про це знає, всі громадяни його чекають і готують себе до зустрічі та прийняття його. Цар Небесний, Ісус Христос, хоче знову прийти, про що і Сам, живучи на землі, оголосив, і раби Його, святі апостоли проповідали нам, і Церква свята цього сподівається. Отже, християнам, які знають про це пришестя Його, треба готуватися до зустрічі і прийняття Його, і чекати Його щодня, тому що Він несподівано прийде, а тим більше, що прийде не так, як перший раз прийшов, у смиренні та злиднях, але прийде в страшній славі. Прийде не жити на землі, вчити і страждати (це вже було), але судити і віддати всім у їхніх справах. Якби Ангел з небес прийшов до нас і сказав нам: «Ось на цих днях буде пришестя Христове» – як би всі затремтіли і звернулися до істинного покаяння! Будь-кого береглися б гріха і зітханням і сльозами умилостивляли б Бога, та інше. Але хто знає, скільки триватиме ще пришестя Христове? Можливо, і на ці дні буде. Бо ніхто поради Божої та визначення не знає. Адже сказано: «Будьте готові, бо о котрій годині не думаєте, прийде Син Людський» (Мт 24:44). Як про перше пришестя Христове проповідували пророки, кажучи: «Прийде Христос, прийде Христос у світ», – і прийшов Христос, коли певний час прийшов, так і про Друге пришестя вчителі церковні проповідують і кажуть: «Прийде Христос судити живих і мертвих; прийде судити, і з'явиться несподівано, як блискавка». В якому ж страху і розпачі будуть тоді грішники, які нині про страшний день не думають і до нього не готуються істинним покаянням! Отож, нехай помишляємо, любий, щодня, і нехай готуємося до зустрічі Господа нашого, бо вже близько Господнього дня, і несподівано, як блискавка, засяє. Знаю я, що писав апостол фессалонікійцям, кажучи: «Не поспішати вагатися розумом і бентежитись ні від духу, ні від слова, ні від послання, ніби нами посланого, ніби вже настає день Христів» (2Фес 2:2). Але з того часу вже минуло тисяча сімсот вісімдесят років і більше, як сказано вище. Тому нам, по багатьох минулих роках, треба незабаром його чекати, і з апостолом Яковим сповідувати: «Пришестя Господнє наближається; ось Суддя стоїть біля дверей» (Як 5:8–9), а тим більше, коли вже бачимо, що «через множення беззаконня, у багатьох охолонула любов» (Мт. 24:12), і благочестя зневажається, і безбожність більше й більше множиться; слово Боже зневажається, і кожен майже єдиній метушні надається, і мало хто спасіння душі щирим серцем шукає. Отже, чого в таких обставинах чекати, як не того, що несподівано почуємо крик: «Ось, наречений іде, виходьте назустріч Йому» (Мт. 25:6)? Отже, бережися, любий, говорити в серці твоїм і робити те, що написано про злого раба: «якщо раб той, будучи злий, скаже в серці своєму: «Не скоро прийде пан мій», - і почне бити товаришів своїх і їсти і пити з п'яницями, то прийде пан раба того в день, в котрий він не, і піддасть його одній долі з лицемірами; там буде плач і скрегіт зубів» (Мт 24:48–51), щоб і тобі не постраждати. І віддаляйся від насмішників, описаних Петром святим, які кажуть: "Де обітниця пришестя Його?" Бо відтоді, як почали вмирати батьки, від початку творіння все залишається так само». Не зволікає Господь виконанням обітниці, як деякі вважають це повільністю» (2Петр 3:4, 9). «Бо, коли будуть говорити безбожні: «мир і безпека», тоді раптово спіткає їхня згуба» (1Фес 5:3). Але нехай, за Господнім умовлянням, «будуть стегна ваші підперезані і світильники горітимуть. І ми будемо подібні до людей, які чекають на повернення пана свого зі шлюбу, щоб, коли прийде і постукає, негайно відчинити йому. Блаженні раби ті, яких пан, прийшовши, знайде пильними» (Лк 12:35–37). Напишемо на серці слово Господа нашого: «Будьте готові, бо о котрій годині не думаєте, прийде Син Людський» , Який говорить: «Ось прийду незабаром, і відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному за ділами його» (Об'явл 22:12). Вірне слово Боже і збрехати ніяк не може. Прийде, прийде судити Господь, прийде незабаром, і прийде тоді, коли люди не чекають, і відплата Його з Ним, щоб віддати кожному у ділах його. І чим більше часу множиться від першого пришестя Його, тим ближче друге пришестя до нас; і що більше ми живемо, то більше наближаємося до всесвітнього Його Суду; і сьогодні ми вже ближче до цього дня і години, ніж були вчора та третього дня. Напишемо це в пам'яті нашій, і істинним покаянням готуватимемося. «Будемо триматися сповідання надії неухильно, бо вірний Обіцяючий. Будемо уважні один до одного, заохочуючи до любові та добрих справ. Не залишатимемо зборів своїх, як у деяких звичаїв; але будемо умовляти один одного, і тим більше, чим більше бачите наближення дня Судного» (Євр 10:23:25). Отож, покаємось, коханий, щоб утіха, а не страх, і жах, і розпач приніс нам, грішникам, страшний той день. «Бог нині наказує людям усім повсюди покаятися, бо Він призначив день, коли буде праведно судити всесвіт» (Дії 17:30–31). Звідси настане така втіха: Христос Господь буде судити всесвіт, тому Бог всім людям велить покаятися, щоб страшного того вислову осуду: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його,» уникнути могли. Звернемося ж, коханий, усім серцем до Бога. Покаємося, і Він відпустять нам гріхи, і уникнемо осуду, і Суд Христів не страх і трепет, але втіху і спасіння вічне дасть нам. Бо Христос Господь буде судити не тих, що грішили, але грішили і не каялися, а грішили і покаялися помилує і врятує. Бо для того Він і в світ прийшов, щоб тих, хто згрішив і покаявся врятувати, чого собі і тобі бажаю. Чую я, що тебе бентежать помисли і в розпач кидають, на що тобі, за моєю силою, пропоную мою пораду до втіхи твоєї. 1) Я і сам те саме і в собі відчував, і нині часто відчуваю, чому буває страх, і жах, і туга, і в інших те ж таки помічаю, бо не з одним тобою це трапляється. Але спасіння в Христі не впадаю у відчай, і «чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку», як у Символі читаємо, що і іншим, і тобі раджу. 2) Примічай, що Святе Письмо нам, грішним і бентежним, на втіху каже: «вірне і всякого прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників, з яких я перший, -» говорить апостол Павло (1Тим 1:15). Отже, врятує і нас, грішних, бо ми грішники. І ще: «Син Людський» (тобто Христос), «прийшов стягнути та врятувати загибле» (Лк 19:10). Тож і нас стягне, бо й ми з загиблих. І ще: «прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння», – говорить Христос (Мт 9:13). І ще: «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього» , – говорить Христос (Ів 3:16–17 ). Звідси можна зробити висновок, що Христос прийшов у світ не судити нас, але врятувати, і врятує нас неодмінно, якщо істинно віруємо в Нього. Прийде вдруге судити. Але ж кого? Не просто грішників, але грішників тих, хто не покаявся, а грішникам, що покаялися, і віруючим в Нього оголосити милість і благословення Отця Свого Небесного і ввести в небесне Своє царство; їм Він каже: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте царство, приготоване вам від створення світу» (Мт 25:34). Отже, є грішникам, що каються надія, є втішення скорботним і нарікаючим. «Відчиняються» двері милосердя Божого стукаючим, які «даються» тим, хто просить їх, «знаходиться» тим, хто шукає (див. Мт 7:7–8 ) Бог з усім небесним скарбом. Входять у життя вічне розбійники, митарі, перелюбники та інші грішники, що каються. Є і нам, грішним, надія, оскільки Бог «на обличчя не дивиться» (Втор 10:17), але всіх грішників, що каються, одно милує і рятує. 3) Коли нам помисл знаходить такий: як нам бути з апостолами, пророками, мучениками та іншими великими святими, які в стільких чеснотах просіяли - ми помислу нашому нехай відповідаємо так: ми з розбійником бажаємо бути, який при самому кінці житія свого один випустив голос з покаянням: «Пом'яни мене, Господи! -» і почув від Христа, що на Хресті висить: «Істинно кажу тобі: нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк 23:42–43). А якщо з розбійником тим будемо в раю, то й із Христом Самим, бо розбійник той із Христом у раю, а отже, і з усіма святими. Бо де Христос, там і всі святі. Помолимося ж до Христа з розбійником: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у царство Твоє» . І ще: «Вірую, Господи, і сповідую, що Ти є воістину Христос, Син Бога Живаго, прийшов у світ грішні врятувати, від яких перший є я: молюся бо Тобі, помилуй мене», - та інше. 4) Помисли невиразні і в розпач тягачі приходять від диявола, який хоче нас у всекінцевий відчай вкинути і так нас занапастити, тому що відчай є гріх тяжкий, бо хто впадає у відчай у своєму спасінні, той думає, що Бог - не милостивий і не істинний, а це страшна. До такого тяжкого гріха хоче нас сатана через помисли невиразні і відчайдушні привести. Такій його лютій спокусі ми повинні чинити опір і стверджуватись у надії на милосердя Боже, і від Нього нашого спасіння чекати. Коли такі думки знаходять, молися так: «Не залиши мене, Господи Боже мій, не відступи від мене; вонми на допомогу мою, Господи спасіння мого» (Пс 37:22–23)! І ще: «Господи! Що ся помножиша студжуючими? Багато хто встає на мене, багато кажуть душі мій: немає спасіння йому в Бозі його. Ти ж Господи Заступник мій є» , та інше до кінця псалма 3-го. 5) Хоча ці помисли і тяжкі для нас, але корисні, оскільки через них від метушні світу відводимося. І так те, що сатана попущенням Божим на зло нам робить, то Бог милосердям в добро нам звертає, якщо ми самі не слабшаємо, але подвизаємося проти них. 6) Хто такі помисли відчуває і проти них бореться, це знак того, що такий у вірі та благодаті перебуває. Бо сатана не боре того, хто кориться йому і служить, а тільки тих боре, що противяться йому, і хоче тими помислами їх скинути. Тому люди, які люблять суєту світу цього, честь, славу, багатство, розкіш, таких уїдливих помислів не відчувають. І ти, якби любив суєту цю, не відчував би того. А оскільки сатана помічає, що ти від суєти відвернувся і шукаєш порятунку, то він тебе цими помислами боре і хоче у відчай привести і так занапастити. Бережися ж цієї ворожої хитрощі. Помічай і тих, що люблять метушню, і тих, що від неї відвернулися і шукають Бога, і дізнаєшся, що правду пишу. Справді, скаржаться на ці помисли всі ті, що шукають порятунку, і, навпаки, не відчувають їх ті, що веселощами світу цього втішаються. Нехай сатана своє зло замишляє проти нас, а нам має робити свою справу, тобто проти гріха подвизатися, у вірі і надії стверджуватись, намагатися угодне Богу творити, волю свою волі Божої підкорювати, часто молитися Богу і допомоги від Нього просити проти диявола і гріха, і в цьому подвигу не ослабнути. Він нам нічого не зробить, бо Христос нам Помічник і Спаситель, Христос, Який його скинув. На Нього покладемо сподівання наше – і не посоромимося. З Псаломником зі сміливістю пісню заспіваймо: «Господь – Просвітництво моє і Спаситель мій: кого вбоюся?» (та інше, псалом 26). 7) Горе грішникам, що не каються, тому що слідує їм суд Божий. А тим, хто кається і шукає спасіння свого, молитвою і вірою треба чекати милості Божої: «Бо в Господа милість, і велике в Нього спасіння, і Він визволить Ізраїля від усіх беззаконь його» (Пс 129:6). «Господи! Милість Твоя навіки; діл рук Твоїх не зневажай» (Пс 137:8). «Душа наша покладає надію на Господа, бо Він Помічник і Захисник наш. Про Нього звеселяється серце наше, і на ім'я святе Його ми уповаємо. Нехай буде, Господи, милість Твоя на нас, як ми покладалися на Тебе» ( Пс 32:20–22 ). Це прочитуй і міркуй, і зміцнюйся. Господь нехай допоможе тобі. І про мене, грішного, поминай. Ти хочеш знати, що є християнин, і вимагає від мене короткого пояснення? Я уявляю тобі зі Святого Письма, яке спілкування і з'єднання мають християни з Христом, Сином Божим. Читай це і міркуй старанно. Звідси можеш пізнати і сам, що є християнин, і яким має бути той, хто хоче бути істинним християнином. Спілкування християн із Христом спостерігається у Святому Письмі таке: Христос є "Світло", християни ж просвітлюються (див. Ін 1:9). Христос є "Життя", християни ж жваві (див. Ін 11:25). Христос є "Пастир", а християни - "вівці" (див. Ін 10:2, 14; 1Петр 2:25). Христос є "шлях", християни ж - мандрівники (Ін 14:6). Христос є «основою», а християни – будова (див. 1Кор 3:9, 11; Еф 2:20–22). Христос є тим, хто вселяється, християни ж – Церква (див. Еф 3:17; 2Кор 6:16; 13:5). Христос є "Первісток", християни ж - браття (див. Кл. 1:18; Рим 8:29). Христос є "лоза", а християни "гілки" (див. Ін 15:5). Христос є "Наречений", а християни - "наречена" (див. Мт 25:1–13; 2Кор 11:2). Христос є "Глава", християни ж "тіло", тобто духовне (див. Еф 1:22–23; 1Кор 12:27). Христос є «Спадкоємцем», християни ж є співспадкоємцями (див. Євр 1:2; Рим 8:17). Бачиш спілкування християн із Христом. Це бачимо у Писанні, а особливо у посланнях святого апостола Павла. 1) Що є істинний, а не хибний християнин, тобто, який у Христа, Сина Божого, живу та сердечну віру має, свято та благочестиво у Христі Ісусі живе. Свята Глава, свята Лоза, святий Наречений, святими та членам Її, святими та гілкам, святою та нареченій має бути. Інакше, «яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світлі з темрявою» (2Кор 6:14)? 2) Звідси бачиш, якщо високе і піднесене істинних християн шляхетність і гідність. З царем земним спілкування і дружність мати преславно, наскільки незрівнянно більш славно спілкування мати з Царем Небесним, Царем царюючих і Господом панівних! 3) Бачиш, що з цього святого суспільства виключаються ті, які проти совісті грішать, хоч і думають, що вони всередині Церкви. 4) Пізнавши, що є істинний християнин, намагайся бути таким, бо саме знання без діла – ніщо. Бо що користі знати світло і бути у темряві; знати добро і не шукати добра; бачити трапезу і не їсти трапези? А якщо хочеш і намагаєшся бути християнином, то тікай ​​від всякого гріха. Ось тобі, за бажанням твоїм, і про людину пишу. Але повір мені, що скільки разів про людину міркую, стільки разів на велике приходжу здивування добрістю і любов'ю Божою до людини, так що спонукаю з Псаломником вигукувати: «Господи! Що є людина, що Ти пам'ятаєш її, або син людський, що думаєш про нього» (Пс 143:3)? Воістину дивне створіння Боже – людина! Все створення Боже дивне, але набагато дивовижніше за всіх людей! Дивний і Промисл Божий про нього: створений він не так, як інші тварі, створений особливою порадою Святої Трійці: «Створимо людину» (Бут. 1:26); створено «за образом Божим і за подобою» людина (Бут 1:27). Усі речі створені – свідчення всемогутності, доброти та премудрості Божої, але людина, крім того, образ Божий у собі носить. Воістину прекрасна краса, люб'язна краса, найвища гідність, дорогоцінна шляхетність! Нижче Бога, але вище за всі створіння людина. Образом Божим поважна людина. Красиве небо, сонце, місяць і зірки, і все створіння Боже, але найкрасивіша – людина, тому що на образ Божий створену красу в собі носить. Розмірковуй і розмірковуй, як прекрасний Бог, нестворена і вічна Краса. «Господи Боже мій! Ти дивно великий, на славу і пишноту Ти облекся. Ти одягаєшся світлом, як одягом” (Пс 103:1–2). Звідси дещо пізнаєш, наскільки прекрасна душа людська, на образ Божий створена. Бо образ має бути подібний до первообразного. Все творення підпорядковане людині. «Небо і земля з тим, що їх наповнює» (Пс 23:1), служить людині, бо ні Богу, ні Ангелам, ні собі самим, але єдиній людині служать Божого творіння. Але коли впала і загинула людина, дивним і незбагненним чином відновлено і стягнуто людину. Сам Бог - що всякий розум і здивування перевершує, - Сам Бог заради людини в сповнений багатьма бідами світ цей прийшов, і людину (о добрість і любов Божа до людини! о честь і гідність людське!), Людину «образ прийняв» (Флп 2:7), пожив на землі, трудився, захворював. Не послав ні Ангела, ні клопота, але Сам «прийшов стягнути і врятувати загибле» (Лк 19:10). Так, пізнавши милостивий, людинолюбний і дивовижний про себе Промисл Божий, який ще милості людина не сподобається від Бога! Був опоганений, зневажений, грішний, беззаконний, син гніву, але «омивається, виправдовується ім'ям Господа нашого» (1Кор 6:11), стає духовним членом пренебесного Глави – Ісуса Христа; причащається таємниче життєдайного Тіла і Божественної Крові Його; удостоюється бути житлом Божим і храмом Святого Духа; сподобається мати спілкування з Отцем і Сином Його Ісусом Христом, «бути дитиною Божим» ( 1Ін 3:1 ) вірою про Христа Ісуса, «спадкоємцем Богу, співспадкоємцем ж» Ісусу "Христу" (Рим 8:17). Читай апостольські послання і побачиш, що все це та інше приписує Дух Святий людині, істинному християнинові Чого ще бракує людині? Такої великої милості, людинолюбства, честі та блаженства Бог сподобив людину! Ось тобі про те, що є людина і в якій честі у Бога! О, якби пам'ятав і міркував про це людина, і так би шанував Бога, як він шанований від Бога! Якщо Бог так вшанував людину, то хто проти людини? Все світло, все пекло та всі дияволи ніщо не можуть проти людини. Бог у людині та за людину. «Якщо Бог за нас, хто проти нас? -» сміється і кричить Павло святий (Рим 8:31). Але що буде в майбутньому житті людині, за неправдивою обіцянкою Божою! Яке добро, яке блаженство, яка честь, яка слава! Як річка, невпинно потече розумом незбагненне і мовою невимовне вічне його блаженство. «Не бачило того очей, не чуло вуха, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор 2:9). Осяяють люди Божі, як сонце в царстві Отця Небесного; будуть як Ангели, будуть як боги другі; будуть царями та панами; царюватимуть на віки віків. За це все нехай буде слава Отцю і Сину і Святому Духу, що так вшанував і звеличив наш рід! Бачиш блаженство людське. Але знай точно, коханий, що все це блаженство губить людина, коли виявляється Богу невдячною, і беззаконничає, і буває нижчою і біднішою за всяку тварюку. Отже, бережися гріха, як отруйного змія, нехай не позбавить тебе християнського блаженства і не введе в найбідніший стан. Запитуєш ти мене: чому єпископи і пресвітери називаються пастирями? Відповідь. Чому пастухи худоби називаються пастухами, тому єпископи і пресвітери називаються пастирями. Пастухи вибираються всім селом чи селом, щоб пасли худобу їхню. Так пастирі, єпископи та пресвітери обираються від Церкви, щоб пасли християнські душі. Пастухи пасуть худобу безсловесну, а пастирі пасуть овець Христових словесних, тобто людей, Кровою Христовою викуплених. Пастухи виганяють худобу на поле, на траву і на добрий пасовища і там живлять його, а пастирі живлять овець Христових словом Божим та Таїнами Святими. Пастухи стадо своє бережуть і захищають від вовків та інших звірів, а пастирі стадо овець Христових бережуть і захищають від диявола, демонів, єретиків, суеверів та інших ворогів – душевних звірів. Пастухи, якщо якась худоба від отари відлучиться і заблукає, шукають її і в стадо заганяють, а пастирі, якщо якийсь християнин заблукає від шляху істинного, намагаються його навернути словом Божим і умовлянням, і приєднати до стада Христового. Пастухи пасуть череду свою на полі та в степу, а пастирі пасуть череду Христову в пустелі світу цього. Пастухи приганяють стадо своє з поля до дому до господарів, а пастирі стадо Христове від світу цього в небесну огорожу до Христа Господа передають. Пастухи за труди і за те, що пасуть, плату одержують від господарів, а пастирі від Христа Господа за труди і за те, що пасуть стадо Його, приймуть нагороду – «вінець слави, що нев'яне» ( 1Петр 5:4 ). З пастухів, якщо якоїсь худоби не приженуть до хати, господарі запитують: «Де моя ця та та худоба», а від пастирів, якщо якийсь християнин загине і не з'явиться в небесній огорожі, запитає Христос Господь: «Де Моя така вівця? Де вівця, яку Я доручив тобі пасти, і ти прийняв у цілості в Хрещенні? Де вівця, яку Я не сріблом і золотом, але Своєю Кров'ю набув?» Пастух не може сказати господареві: «Не знаю, де», бо взяв стадо, щоб зберігати його, і пастир не може сказати Христу-Господу: «Не знаю, де вівця», бо сторожем був череда Христова і взяв стадо, щоб зберігати його. Пастух позбавляється від господаря плати за втрату худоби, а пастир позбавляється Христа нагороди за погублення словесної вівці, і віддається у покарання. Пастух невинний буває, якщо не через його недбальство, але якимось іншим чином худоба загине, а пастир не винний буде і від Христа Господа не зникне, якщо християнин не через його недбальство і недбальство загине, але за своїм недбалістю і свавіллям, тобто, коли пастух навчав, але наставляв, уві, пастиря свого, не слухав. Ось тобі, чому єпископи та ієреї пастирями називаються. Отже, міркуй про це, і відчувай себе, чи пасеш ти череду Христову по-належному 1) Наскільки розумними і вчительними повинні бути пастирі. 2) Якими чеснотами прикрашені, щоб бути прикладом стада. 3) Яку мають турботу і піклування мати про стадо Христове. 4) Як старанно повинні читати Святе Письмо, звідки настанова і вчення почерпається. 5) Іти в пастирі має їм не стільки заради хліба, скільки заради спасіння душ християнських. 6) Коли навчаєш людей, то намагайся, щоб тобі не сказано була притча: «Лікарю! Зціли самого себе» , – і від Бога не почув би ти в совісті твоїй сказаного грішникові: «Навіщо ти проповідуєш устави Мої і тримаєш заповіт Мій у вустах твоїх? Адже ти зненавидів повчання слова Моя назад» (Пс 49:16–17). 7) Краще єдиному Богові догоджати, аніж усьому світу, і єдиного Бога волю творити, аніж усіх людей. Ніхто тебе не захистить перед Богом, коли Він тебе судитиме; сховаються тоді князі і вельможі, і сильні, і царі, одне совість твоя чи виправдає, чи засудить. Пам'ятай про це. 8) Добре і людям "догоджати", але "на благо" (Рим 15:2). А інакше краще всьому світу в ненависть впасти, аніж Божою позбутися милості і праведному Його підпасти гніву. Я хочу і гадаю так. Нехай мене весь світ ненавидить, якщо йому хочеться, а тільки б один Бог у Своїй милості утримував. Кого Бог любить і в милості містить, тому гнів і ненависть усього світу і всіх дияволів не зашкодить. Бо Бог незрівнянно сильніший і надійніший за весь світ. Його наказу і волі все кориться. Розміркуй це, і поглиби в серці твоїм. Чути, що сумління твоє бентежить помисли і тягне до відчаю. Ось плоди гріхів! Солодко людині грішити, але гірко плоди гріхів їсти. Стережися зневіритися! Розпач – тяжкий гріх і гріх проти милосердя Божого. Бог Людинолюбний «хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим 2:4). Чого ж зневірятися? Бог закликає всіх до покаяння, і тим, хто кається, обіцяє і хоче явити милість (див. Мт 4:17; 11:28). А якщо грішник від гріхів обернеться, і в гріхах кається і про них шкодує, і інших гріхів бережеться, цього Бог хоче, і це Йому завгодно, і на такого грішника Бог милостиво призирає, і гріхи йому все відпускає, і тих уже не згадує. Так Сам Бог свідчить про це в Святому Письмі, кажучи: «Якщо беззаконник звернеться від усіх беззаконь, матиме життя і не помре; всі гріхи, які створив, не згадаються йому» (Єз 18:21–22). Що втішніше цього грішникам, що каються? Усі гріхи та беззаконня їх уже не згадуються перед Богом. Слава людинолюбству Божому, що Він гріхів наших і беззаконь не поминає, коли від них відвертаємось і каємося! А оскільки гріхи і беззаконня тих, хто кається, не згадуються, то й колишнє життя беззаконне не шкодить їм. Бо вони як ті, що вийшли з рову й ходять по землі рівній, або як ті, що вийшли з темряви на світ, або як ті, що звільнилися з полону і в'язниці, і отримали волю. звільняється. А що думки тебе бентежать, це тобі корисно. 1) Такі помисли упокорюють і розтрощують твоє серце, що для покаяння потрібно. 2) Утримують тебе від гріхів, раніше колишніх та інших. Як грішитимеш, куштуючи такі гіркі плоди гріха? Хто не бережеться змія, знаючи отруйне жало його? Хто стосується вогню, знаючи, що він палить і палить? Як і людина грішитиме, відчуваючи, що такий гіркий гріх? 3) Такі помисли відвертають людину від світу, суєти та принади її. 4) Схиляють до сердечної та старанної молитви, яка потрібна християнинові, та інше. Отож, кайся, і проти відчаю подвизайся, і милості Божої чекай, тільки бережися украй, щоб до колишнього не повернутися. Сатана буде всіма силами тягти до колишнього беззаконного житія, але ти стій у тому, що почав, мужися і кріпись, і про це старанно молись. Читай частіше з увагою і старанністю: «Помилуй мене, Боже», та інше (Пс 50), та інший псалом: «Боже, на допомогу мою вонми», та інше (Пс 69). Худих компаній та дружби ухиляйся. До монастиря не ходи. Будинок твій і усамітнення нехай буде тобі замість монастиря. Відлучайся часто від своїх домашніх і на самоті коліна перед Богом схиляй, і падай перед Ним з упокорюванням, і голосом митаря молися Йому: «Боже, милостивий буди мені, грішному» (Лк 18:13)! І ще повторюю: бережись гіркого розпачу, і бережись до колишнього житія повернутися, але йди тим шляхом, яким почав, і дійдеш до блаженної кончини та вічного життя, чого тобі старанно бажаю. Поминай і мене, грішного, у своїх уклінах. Господь нехай допоможе тобі в усьому, Йому себе і тебе доручаючи, залишаюся Ваш доброзичливець, Тихін, недостойний єпископ. Хто може втішити сумного, крім Бога? Смуток із душі вийняти не так, як сучок із тіла. Це Божа справа. Від Бога треба шукати втіхи. Шукається воно молитвою старанною. Бог засмучує нас, але й умилостивляється, через безліч милості Своєї. «Надійся на Господа, мужися, і нехай кріпиться серце твоє, і надійся на Господа» (Пс 26:14). Бог терплячих, як батько чадолюбивий синів своїх, без втіхи не залишає. Карає їх і милує, б'є та втішає. «Терпіння убогих не загине до кінця» (Пс 9:19). Коли мати чи батько тобі карає – терпиш, хоч і боляче, чому ж не терпіти, і особливо, коли Бог, Який вище за батьків і матерів наших, Господь карає нас? Хіба ви забули втішне апостольське слово: «Господь, кого любить, того карає; б'є всякого сина, якого приймає» (Євр 12:6)? Я, скільки міг, писав вам, і тим ваші та свою душу збуджував від зневіри. Нині вже знемогло тілом. О, коли б душа здорова у немічному тілі була! Бачиш, що чужою рукою пишу, бо не можу своєю писати. Потрібно вам намагатися мати книжки корисні, і звідти повчання і втіху почерпати, і якомога частіше Богові молитися, а з гостями рідко й обережно знатися. Тому що це «бажаючому благочестиво жити» (2Тим 3:12) дуже не корисно, бо те, що на самоті збере, серед гостей втратить людина, і робить подібно до того, що решіт черпає воду, або іншою посудиною черпає і знову проливає. Пишеш: як пси-де звернемося «на свою блювотину» (2Петр 2:22). Але слухай, що пророк таким кричить: «схильних до хитрощів покарає Господь з тими, хто чинить беззаконня» (Пс 124:5). Поминай часто смерть, яка несподівано приходить та різноманітно викрадає людину. Поминай Суд Христів і суворе там випробування. Поминай вічне борошно і царство небесне якнайчастіше. Не тільки щодня, а й щогодини міркуй про те. Така думка не дозволить спокуситися з доброго шляху (див. Сир 7:29). Тимчасова кара чіпає і бентежить людину, і в страх наводить, і тимчасове блаженство підбадьорює. Чи вічне мука не чіпатиме, і не жахне, і не спонукає похмурого серця нашого? І вічне блаженство чи не підпалить бажання в наших серцях? Але те біда, що люди про найдовші ці речі забувають!.. Хоч я й не знаю і не бачив тебе, проте чув, хто й звідки ти, і як у звання увійшов. Добрий початок! О, якби й кінець був добрий, без якого й початок – ніщо! Бо не початок і середина, але кінець похваляється, і вся річ робить, за словом Христовим: «будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя» (Об'явл 2:10). Чув я, що тобі тяжко від ненависті і озлоблення тих, хто живе з тобою, і хочеш з того місця піти і піти в один від московських монастирів. Якщо справді тебе люди ненавидять і заподіюють зло, то це є підступ диявола, який ненависть і озлоблення людське проти благочестивої душі збуджує, щоб її скинути і від доброго шляху відвернути. А люди бідні, які благочестиву душу ненавидять і заподіюють їй зло, самі не знають, що роблять, бо буває, що потім каються і жалкують. Отже, покладай і ти провину свого лиха на цього душевного ворога нашого, і людям прощай, і про них молися. Не поступайся своєму супостату і стій на колишньому своєму місці, як хоробрий воїн стоїть проти свого супостата і не дає йому місця. Стій і ти, і не поступайся йому, щоб не потішив тебе. Знай точно, що де не будеш, скрізь він тебе турбуватиме через людей і через самого себе. У тиші будеш жити і мати добрий спокій, якщо все, що не станеться з тобою від нього самого і від людей, з мовчанням і без ремствування зазнаєш. Душе благочестивою, що в світі цьому живе, скрізь є чужа сторона, скрізь і неспокій, поки піде до небесної своєї Батьківщини. Там вона солодко упокоїться після праць і подвигу, і до того ж надовго, а не тимчасово. Але й тут, у світі цьому якщо хочеш якийсь спокій мати, ніде не можеш знайти його, якщо терпіння не можеш мати. Отже, віддайся терпінню, і спокій матимеш усередині себе, хоч і багато тебе турбуватимуть ззовні. Нехай тебе називають, як хочуть, люди, нехай про тебе кажуть, що хочуть, але ти в дзеркало совісті свого подивися, і її свідченням втішайся, і глянь на майбутню славу, яка терпить уготована. Тимчасове все мине, хоча дуже гірким і тривалим буде, але вічна слава та блаженство ніколи не минають. Подивися на Христа: Чого Він для нас не зазнав? Подивися на святих цих: чи не всі вони наслідували Христа вірою і терпінням? А нам з чим там з'явитись перед ними, якщо не хочемо тут терпіти? Яка відмінність покажемо те, що ми християни, якщо не хочемо хрест нести і Христу наслідувати терпіння? Хіба покажемо, що в монастирях живемо і сукню чорну носимо? Потрібно побоюватися, щоб і це саме нас там не викривало. Житі монастирське і чорне плаття – це смирення і покаяння, а якщо Христу, заради нас упокореному, не хочемо наслідувати, то де наші обітниці, якими при Хрещенні обіцяли ми служити Христу? Де обітниці, які повторювали під час постригу, і обіцяли мати смирення, послух, терпіння, лагідність та інше? Хіба до того часу тільки чернець буває, поки постригається? Хіба чорна риза та обіти ченцем роблять, а не сама справа? Ні, ні!.. Від християн усіх потрібно, щоб йшли вузьким і тісним шляхом, але особливо – від ченця та від черниць. Хто нас переконував потрапити в монастир і чорну сукню носити, тісноту і скорботу терпіти? Самі ми обрали. Навіщо ж нам тікати, що самі обрали? Усі християни несправні нерозділені будуть на Страшному Суді Христовому, але особливо ченці та черниці, які обітниць своїх не зберігають. Згадай це все, коханий, і з монастиря, в якому перебуваєш, не виходь, але все терпи, та отримаєш вінець життя. Вінець без перемоги, перемога без подвигу, подвиг без лайки, лайка без ворогів не буває. Отже, треба боротися, подвизатися і перемагати терпінням, щоб вінчатися від Подвигоположника Ісуса Христа. Отже, якщо ти почав бути воїном Христовим бути, так і до кінця перебудь, тоді-то визнає тебе Христос за Свого воїна, і дасть тобі вінець життя, і вічно блаженний будеш. Християнська перемога полягає ні в чому іншому, як тільки в мужньому терпінні скорбот і напастей. Немає більш славної перемоги, ніж свій гнів і самого себе перемогти. Якщо ж благословну причину маєш із цього монастиря вийти, то й тоді в московські монастирі не ходи, але в якийсь там монастир іди та живи. Тільки запевняю тебе, що біс всюди тебе турбуватиме. Господь нехай збереже нас від нього! Ваш доброзичливий Тихін, колишній єпископ Воронезький Чув я твою скаргу про твої тривоги, на що тобі за моїм убогим розумом пропоную пораду. Тих, хто звернувся до Бога, завжди буває багато спокус, про що і в Писанні написано так: «Диво! Якщо приступаєш служити Господу Богу, приготуй душу твою на спокусу. Управи серце твоє, і потерпи, і не будь швидкий під час відвідин» , та інше (Сир 2:1–2). І на багатьох місцях Святого Письма про це свідчить. Отже, треба терпіти і молитвою проти них озброюватись, і так долати. Сатана не спить, але завжди пильнує на смерть нашу, за вченням апостольським: «тверезіться, пильнуйте, тому що противник ваш, диявол, ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути. Проти його твердою вірою» , та інше ( 1Петр 5:8–9 ). Апостол Яків говорить: «Блаженна людина, яка переносить спокусу, тому що, бувши випробувана, вона отримає вінець життя, який обіцяв Господь тим, хто любить Його» (Як 1:12). Отже, терпи і чекай від Бога милості, і в майбутньому віці кінця. Коли думки поривають тебе на колишнє життя і в метушню, стережись цього. Це сатанинське підступ: хоче він тебе спокусити, заплутати в суєту і так занапастити. Послухай Святе Письмо про це: «Ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний для царства Божого, - говорить Христос (Лк 9:62). І апостол Петро каже: «краще б їм», тобто тим, хто повертається до життя беззаконного, «не пізнати шляхи правди, ніж, пізнавши, повернутися назад від відданої їм святої заповіді. Але з ними трапляється за вірним прислів'ям: пес повертається на свою блювотину, і вимита свиня йде валятись у багнюці» (2Петр 2:21–22). І в псалмі 124-му, у вірші п'ятому, написано: «схильних до хитрощів покарає Господь з тими, хто чинить беззаконня» . І Христос знову говорить: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить» (Мт. 16:26)? Все тут залишиться: мир, багатство, слава, честь, розкіш, насолода тілесна, прикраси, сукні, будинки, убори, коні, карети, посуд, їжа тілесна, насичення – все минає; смерть прийде, і голих нас викраде, і на той світ пошле. Горе нам буде, коли суєтою спокушених, і обтяжених гріхами, і голих чеснотами викраде! Як з'явитись на Суді Христовому? Сором і сором невпинний буде, весь світ побачить нашу наготу. Святі Божі не впізнають нас, якщо тут їх не наслідуємо. Ангели святі погорджують нами через те, що християнами називалися, але християнами не були, тобто християнського житія не мали. Христос скаже: «Ніколи вас не знав» (Мт 7:23)! «Ви Мене не знали, і заповідей Моїх не дотримувалися, і Мені в смиренні, любові і лагідності і терпінні не наслідували, у світі живучи, і Я вас нині не знаю». О, не допусти, Боже, цей голос чути! Отже, потерпимо трохи, та втішимося навіки. Ось скоро, ось скоро все мине! Ось «прийде і негайно» (Євр 10:37). Ось скоро зміна буде терплячою – вічна вічна, а втішним тут ласощами, і веселощами, і похотями світу цього – вічна скорбота, тіснота і туга. Рятуйся! Господь нехай зміцнить тебе, і мене, грішного, помилує. Амінь. Ваш доброзичливець і слуга, Тихон, єпископ колишній Воронезький за Доном. «Друже мій і брат у Христі!» За лист ваш, до нас надісланий, дякую, а на ваше відповідаю за силою моєю. 1 . Істинно ти визнаєш, що немає нічого приємнішого за спокій, це найперше на цьому світі блаженство. Без спокою ніщо нам не приємно. Пізнаємо це під час бою, коли знаходить зло, страх і збентеження всяке, як пізнаємо, наскільки велике добро – здоров'я, коли віднімається здоров'я. Але спокою у цьому столітті знайти неможливо. Море непостійне: то приходить, то відходить, і майже завжди хвилюється – так і життя наше. Шукає людина спокою і з місця на місце переходить заради нього, але ніде його не знаходить, тому що шукає того, чого на цьому світі немає. Від чутки житейської віддаляється в пустелю, але там більші і жорстокіші зустрічають нас спокуси від помислів і знаходжень демонів; у містах і селах оточують нас спокуси, які завжди чіпають і розпалюють наші серця. «Горе світові від спокус» (Мт 18:7)! 2 . Християни, хоч зовні й не знаходять спокою, бо завжди то внутрішні, то зовнішні турбують їх спокусами, однак усередині можуть і повинні мати спокій завжди і на будь-якому місці. Добра совість, яка в злих справах, словах і помислах не викривається, і душа, яка все огидне долає, і терпінням себе зміцнила, у спокої, як у тихій гавані стоїть. Це наше в цьому столітті блаженство; це є суботництво, яке не тільки в один день тижня, але й щодня і годину святкувати повинні. Цієї суботи Бог наш від нас вимагає. Нехай іудеї, вороги Христового Хреста, святкують свою суботу, а нам мусить цей триматися суботи і зберігати її міцно. Плоть, світ і диявол розорити її в нас намагаються, але нам треба її всіма силами з Божою допомогою захищати та зберігати. Цього суботства бажаючим «правда і світ поцілуються» (Пс 84:11). Цього тобі й собі від серця бажаю. 3 . Ми пізнати себе краще не можемо, як від спокуси, що зсередини і ззовні трапляється. Спокуса наша нам показує, що ми є і що всередині нас криється. Спокуса, як блювоте ліки відкриває, чим хворіє наша душа; як від наголосу пізнається дзвін у дзвоні і чи міцний горщик, знову зроблений, і яким повітрям хутро надіють, від стискання пізнається, так і людина не пізнає себе, поки не буде по-різному спокуса. Багато хто мріє про себе раніше спокуси, але, спокусившись пізнають, що вони таке, і потім іншої думки тримаються. І мені задумалося було ухилитися від цього місця, але, розсудивши, залишився і поклався на Божий Промисл, визнавши, що краще це мені, щоб себе пізнати. У нас прислів'я просте у всіх: «досвідчений все знає». Отже, немає кращого засобу пізнання себе як спокуса. Дяка Богові, що Він посилає на нас спокуси! Так Він приводить нас до пізнання себе самих, а пізнати себе є початком християнського блаженства. Отже, чим більше зазнаєш спокуси, тим більше себе пізнаєш. 4 . Другим засобом, або навіть першим, є міркування про Святе Письмо, яке представляє нам стару і нову людину зі ділами, та першу зберемося, у другого одягнемося (див. Кл. 3:9–10). Все Святе Письмо їх двох представляє. Але тут потрібна спокуса, тому що відкриває в нас стару людину, що живе. 5 . Третій засіб – це роздуми про Творця і створення, про вічність і час, про Христа та втілення Його. Заради чого ми народилися і живемо в цьому світі? Не заради цього століття, а заради майбутнього народжуємось у світ цей, бо життя наше в світі цьому не інше що, як невпинна подорож до майбутнього віку. Але цей шлях – розлогий чи тісний. Великий - до смерті, а тісний в життя вічне йде. Просторий тому називається розлогим, що люди, мандрівники, що йдуть ним, за своєю волею живуть, і що хочуть, те й роблять, а тісний називається тісним, тому що люди, що за ним ідуть, волю свою волі Божої підкоряють і полонять, і він утиснений терпінням бід, скорбот та всяких протилежностей. На тісноту йде новий, але від тісноти відволікає старий чоловік. Тут слід шукати нового, щоб зміцнитися і не спокуситися. І горе нам, що ми схильні на зло, "тіло" завжди «хоче противного духу» (Гал 5:17). Боже, постав і зміцни на цей рятівний, тісний, що тягне у вічне місце, і тягни за ним за Собою, нехай успадкуємо спокій! 6 . Від чого бачимо, що всяке місце і час для пізнання себе зручно? Тому що у будь-який час і на кожному місці зустрічає нас спокуса, і завжди і скрізь можемо про вищеписане думати і розмірковувати. 7 . Правду ти пишеш, що час дорогий, і немає нічого його дорожчого. Все знайти з втраченого можемо, але часу втраченого знайти неможливо, як слова сказаного не повернути. І мене це багато турбує. Але намагатимемося хоча б те, що слід, не втратити, і втрачене нагородити, чим нагороджується. Бог Своєю благодаттю нехай заповнить тим, хто кається і молиться. Боже, зверни наш розум до вічності!.. 8 . Вам через вищенаписане немає зручнішого місця, ніж місце самотнє, куди вам раджу переселитися і почати спочатку святу Біблію читати, з міркуванням про різні Божі справи, які вона тобі представить, і завжди, і вранці, і вночі, в ній повчатися, і Арндта прочитувати, а в інші книги, як в гості, і чекати покликання Божого, куди і коли вас Бог покличе, і так будете покійні. Лист твій я одержав через твого батька. Дякую, що мене пам'ятаєш. Пам'ятай же й те, що я тобі коротко говорив. Примітив я твого молодого серця захоплення майбутнього блаженства. Бажаю, щоб воно у твоєму серці діяло і плід показало. Шлях до того блаженства не той, яким нинішнього століття християни йдуть, але описаний у святому Євангелії, яке ти маєш у себе. Читай його з повагою, увагою та молитвою, і воно тобі вкаже, і, взявши за руку, поведе тебе до того блаженства, тільки слухай його. Але ж і порада моя тобі пропоную, слухай те, що пишу. 1) Пам'ятай, що у Петербурзі живеш, де стільки бачиш того, що від шляху благочестивих відводить, скільки не виходиш зі своєї квартири. Бережись же! 2) Пам'ятай: розбещених, як морової виразки, бережись. Не скоро дізнаєшся виразку, отриману від них, на собі, але вона набагато шкідливіша, ніж морова виразка. 3) Бога при всякому починанні, ділі та слові поминай. Він усі справи, слова та помисли наші помічає, і в книзі Свій записує, і віддає кожному у ділах його. 4) Спати лягаючи і підводячись від сну, молитви не залишай. 5) Їжу, і пиття, та інші блага з благословенням і подякою приймай, і не наслідуй тих, які, як худоби роблять: їдять, п'ють Боже добро і не дякують Богові. Такі люди – заблукали вівці, і йдуть, заплющивши очі, у вічну смерть. 6) Честі не шукай, але якщо вона тобі дається, і проти твоєї сили, приймай, і про неї не радуйся, але май її так, як худоба носить накладене на неї хутро, хутро, кажу, наповнене чимось. Будь у честі, як простий, але тільки роби те, що тобі честь твоя вказує і присяга. 7) Ласкаво з кожним обходься, але ласкаве і серце май. Бо ласкаве обходження без лагідного серця є лицемірством і лукавством. Його бережись! 8) Образу і образу пробач і не поминай, і за того, що чинило їх у таємниці серця твого, молись. 9) Смерть, як невідомого звателя до Господа, завжди поминай. Бо не знаємо, коли нас Господь покличе до Себе; а Він через смерть кожного до Себе кличе. Також Суд Божий, муку і життя вічне щодня, а особливо ранком і спати лягаючи, поминай. Це тобі не попустить розпуститися. 10) Розкоши всякої в їжі та сукні, як отрути бережись. 11) Вуха зачиняй від чуток, і очі від того, щоб бачити спокусливі обличчя, як від страшилищ відвертай. 12) Бережи мову свою, і ні про кого не говори, крім потреб. 13) Нарешті пам'ятай завжди, що все тут, у світі, залишимо і ходімо голими в той світ. Коротке це, але тобі корисне посилаю, і залишаюся, бажаючи тобі милості Божої, Ваш доброзичливець, Тихон. «Олександре Івановичу, мій благодійник!» Дякую тобі за твоє кохання. Що я тобі про церкву говорив, то в листі пояснюю, і пораду даю таку: зробіть церкву невисоку, щоб вона і літня, і зимова була, тобто. тепла, з піччю. Приклад візьміть із "соборної" воронезької, знову зробленої 2 , а у висоту нестись не раджу. Вам менше збитків. Селянам не буде далекого обтяження, і людям, що приходять, і ієрею з кліриками, і вам самим у теплій стояти спокійніше і охочіше; і самі це можете за правду визнати. А хвальків, які хочуть до хмар піднестися, а з селян і останню шкіру нелюдяно здирають, не слухайте і не наслідуйте їх. Вони колись побачать, що, творячи церкви, не Божій славі, але своїм примхам і марнославству служать, і церкви, високо піднесені, їм нічим не допоможуть, коли селянські сльози, перед Страшним Суддею Христом пролиті, побачать, і жахнуться, і збентежиться. Бо що користі храми будувати, а одухотворені храми руйнувати? Стіни високі творити, а селян напівголих, без їжі, солі та потрібного до життя залишати? Це мука, а не богошанування! Христос у Євангелії каже: «Милості хочу, а не жертви» (Мт 9:13; 12:7). Міркуйте про те, що пишу. Довго радийся, і думай, і стрій. Я тобі на користь раджу і пишу. Бог нехай зрозуміє тебе і допоможе. Йому тебе з усім твоїм домом доручаючи, залишаюся ваш слуга та доброзичливець, Єпископ Тихін Задонський. I. Подати всім прохання пастиреві, щоб відставив несправну настоятельку. II Ти більше келії своєї тримайся, і Богу молись, і діло своє, яке можеш, роби. ІІІ. На людей, що роблять, не дивись, але вчись від книг благочестивому життю. IV. Вуха і вуста і очі зачини, а тільки в церкві відкрий і в келії наодинці. V. Дружби не май ні з ким, хіба яка буде благочестива. VI. Що завдано буде неприємне, все терпи. VII. Якщо мати твоя шукає спасіння, а не світу догодити, то розсудь, чи не краще до матері йти і з нею жити, коли в монастирі спокуси є. Бачиш, нині й монастирі гірші за світські будинки стали. Бережися, щоб там не загинути, де сподіваєшся врятуватися. Лист твій я отримав. За листування зошитів дякую, і відповідаю на це і перший лист. На це. На мою думку, немає тобі найкращого місця, як Липівка. Там і особлива келія для тебе готова, і відокремлене місце, придатне для читання, роздуми, молитви і твори розумної всякої справи, словом, за нашою наукою, місце дуже вигідне. Там і мій племінник живе, можеш з ним часом тугу розганяти, і розмовою з ним і собі приносити користь 5 . Quia qui docet, bis docetur 6 . А коли захочеш проїхатися, то й у Ксизове можеш із дітьми на добу проїхатись. Я б, їй, там безвихідно жив: так мені місце щось подобається. Але люди, Potissimum inimici mei arripiunt causam calumnandi ibi viveyntem 7 , тому в монастирі себе ув'язнили, і мало нікуди без крайньої потреби не вийду. А якщо з причин, відомих тобі, там жити не подобається, то Нікандру Олексійовичу говорив я, і він тобі хотів у саду хатину зробити, заради спокою, у Ксизові. Втім, я даю пораду, а ти роби завбачливо. 1) Пізнання себе і свого серця буває від Святого Писання та інших християнських книг. Але найбільше і дієвіше приводить нас у пізнання себе самих спокуса, яка, як ззовні, через диявола та злих людей, так і зсередини, через злі помисли буває. Спокуса подібна до ліків, званих блювота, яка, прийнята всередину, викидає зі шлунка соки і їжу: так спокуса показує, що всередині нашого серця криється. І це серед інших причина того, заради чого Бог спонукає на нас: щоб ми пізнали, що в серці нашому криється. Часто уявляємо себе щось, але спокуса знайшов показує, що ми ніщо. 2) Звідси бачимо, що і справжнього спокою немає у світі цьому. У місті та серед людей живемо – спокуси та злі люди нас турбують; в пустелю і усамітнення вдаємося – тут великі та численні від сатани та від помислів занепокоєння. Перевіреному вір. І так цей світ, як море, завжди коливає нас і скрізь турбує. 3) Якщо якийсь у світі цей спокій є, то він полягає тільки в чистому совісті та терпінні. Це є гавань нам, що в морі світу цього плаває. Совість чиста не боїться, тому й людина спокій. Терпіння серце, що рухається і хвилюється, приборкує і утихомирює, і так людину постачає в тишу. 4) Терпіння без бід і спокус навчитися неможливо, бо терпіння - це зла і бід терпіння, а не добра і благополуччя. Також і совісті доброї мати неможливо, допоки людина істинно не покається, і не буде за правилом слова Божого життя своє виправляти. 5) Совість чиста і справжнє терпіння нерозлучні. Совість чиста зберігає слово Боже, а терпіння стоїть проти всього того, що чинить опір Божому слову, і зберігає совість, щоб злочином не забруднилася, і так би воно її не турбувало. 6) Справжній, постійний і безтурботний спокій зберігається для нас у вічному житті, чому і називається у Писанні "спокоєм" (Євр 4:11). Чого і собі та тобі бажаю. Отримав я від тебе листа, з якого пізнав смуток і горе душі твоєї. Що робити? Життя у світі цьому без цього не буває. На повітрі то похмуро, то ясно, то бурхливо, то тихо; також і на морі: то тиша, то хвилі; так і в нас без зміни не буває: то радіємо, то засмучуємося, то боїмося, то сподіваємося; таке життя світу цього. Ця постійна зміна навчає нас, як нам у щастя та нещастя, радості та смутку тримати себе має. Прийшла радість – слід чекати і смутку, трапляємось у смуток – потім чекати і веселощів. Але блаженний, хто кораблем душі своєї під час бурі та негоди управляти може. Про це має там дбати, але старання без вишньої допомоги не сильне, тому треба цього просити у Управителя всіх Бога. «Бог нам притулок і сила, Помічник у тяжких скорботах, що нас спіткали» (Пс 45:2). Так віра підбадьорює себе під час скорботних випадків і захищає себе, як щитом від вогненних стріл ворожих, сподіванням на Вишнього. Він є “надія всіх країв землі, і що знаходяться далеко в морі” (Пс 64:6). Він - Той же і для мене, бідного, і для тебе: «очі всіх на Нього сподіваються» (Пс 144:15), і я в скорботах своїх плачевні свої до Нього підводжу очі. Усім Він Помічник і Захисник – і мені, і тобі. Він не дивиться на обличчя, але на серце і віру нашу (див. Втор 10:17; 1Цар 16:7). Як сонце всіх, хто дивиться на нього, просвічує і втішає світлим своїм виглядом, так Сонце вічне і незахідне всім на Нього вірою дивиться просвітництво і втіха. Про це пророк каже: «До Тебе я звів мої очі, що живе на небі. Ось, як очі рабів звернені на руки їхніх панів, як очі рабині – на руки пані її, так очі наші – до Господа, нашого Бога, доки Він помилує нас» (Пс 122:1–2). Доручаючи себе і вас Божій милості, залишаюся Ваш доброзичливець, Тихін Задонський. «Пане мій, Тимофію Васильовичу!» Чув я, що ти гойдали у Вороніж, які були знищені, знову відновив. Хіба ти не помічаєш, скільки при тих гойдалках спокус і безчинства робиться від божевільних і безстрашних людей? Бережись, щоб тобі, як подавцю причин до тих безчинств, усі ті спокуси та беззаконня, що робляться за тих гойдалок, судом Божим не зарахувалися. Дбаєш, може, заради свого прибутку, послужити примхам людським, які слово Боже велить викорінювати? Беззаконна справа – прибутку свого шукати в тому, що буває причиною злочину закону Божого, і безчестя Законодавця, і смерті людської. Нинішній час особливо не розваги вимагає, але покаяння, сліз і плачу. Вкрай байдужий і не тільки спить, а й помер душею той, хто не відчуває на Батьківщині нашій руки Божої за наші гріхи. Прусська війна скільки тисяч наших братів поглинула! Скільки вдів і сиріт тих, що плачуть, залишила, загальну скарбницю виснажила! Скрізь множаться пожежі, хліба недороди та інше. Не встигли того оплакати зла, ось інше люте зло! Ось знову від іноплемінницької зброї зітхає і стогне Батьківщина наша: знову все в збентеженні та страху, знову брати наші рани приймають, знову ллється кров християнська, знову тисячі людей падають бездиханими, знову батьків, матерів, дружин та дітей плач невтішний почався. Але який буде кінець цього суспільного зла, невідомо; знаю, що без допомоги Божої нема від чого добра чекати. Бо не зброя врятує нас, а Божа всемогутня допомога. Але Бог милує і рятує тих, що каються, і захищає тих, які на Нього, а не на срібло та іншу річ сподіваються, і з щирою старанністю закликають Його. Як же і де покаянню бути там, де не зменшуються, але множаться безчинства та беззаконня? Та чи добре нам у Батьківщині веселитися і забаганки виконувати, коли браття наша за кордонами завжди в усякому страху та смутку перебуває? Чи нам сміятися і бешкетувати, коли вони свої голови під меч, кулі та іншу ворожу зброю за нас віддають, інші рани приймають, інші кров свою проливають, інші в жертву смерті вдаються? Дуже не добре і безсоромно! Знай, друже, що коли вони падають і применшуються, то й до нас доходить справа. Отже, спільному лиху всім спільно треба допомагати, а допомагатимемо, коли брати наші нас зброєю захищають, а ми покаянням і старанними сльозами та молитвою будемо допомагати їхній зброї. Бо так милосердний Господь наш відверне праведний гнів Свій і захистить нас, навчить "руки" братії нашої "ополчення, пальці" їх "лайки" (Пс 143:1) "і осінить голови" їх "в день бою" (Пс 139:8). Та хіба тобі нема чим годуватись, крім гойдалок? Думаю, що й, крім них, маєш дохід. Якщо ж більше і більше хочеш зібрати, то бережися, щоб те страшне Боже слово і тебе не торкнулося, яке сказано якомусь багатію (у святого євангеліста Луки в розділі 12 ст. 20-м написано 9 ). Прочитай ту притчу та міркуй. Якщо послухаєш і знищиш гойдалку, краще й своїй душі, і іншим зробиш, а якщо не послухаєш, роби як хочеш. Віра наша навчає нас, що Суд Христів буде, на який все зберемося, і апостол Павло Духом Божим написав, що ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього. Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим. А бажаючі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей у ​​біду і згубу» (1Тим 6:7–9). Рятуйся у Христі, брат і друг. Ваш доброзичливий щирий, недостойний єпископ колишній Воронезький, Тихін. Червня 20 дні 1769 р. Задонський монастир. Я написав це, бажаючи і тобі, і суспільству користі. Якщо я хибно чув, що ти гойдалки зробив, то тебе це не стосується, а мене вибач, може, й помилковий слух приймаємо; якщо ж правда, то міркуй про писане. «Братія і сестри у Христі!» Нині час терпіння. Тож потерпимо нині. Буде час втіхи, і тоді рясно втішимося. Втішить нас Господь, як мати втішає своїх чад (див. Іс 66:13). Тоді загородяться уста хулі і покриє їх сором. Господь нехай оберне їх і нехай створить нашими друзями. Ваш брат у Христі та спільник у печалі, Тихін 10 . Бачимо нині, християни, що карає нас руку Божу, бачимо, що Вітчизня наша зітхає і стогне від кривавої з басурманом війни: багато хто падає і уражається від іноплемінницької зброї; матері та батьки за синами, дружини за чоловіками, браття за братією занепалою чи враженою плачуть; скарбниця виснажується і збіднюється, людей стає менше, словом, вся Батьківщина негаразд терпить і перебуває в збентеженні. Але до цього лиха інше не менше лихо доклалося: виразка морова посилилася, то там, то в іншому місці чується неблагополуччя. Бачимо все це і зітхаємо, і плачемо, терпимо покарання. Але треба від серця визнати, що в цьому наша вина є неправда. Потрібно, схиливши голови, визнати і сповідатися перед Богом: «У Тебе, Господи, правда, у нас же на обличчях сором» (Дан 9:7). «Ти правдивий, Господи, праві суди Твої; праведний Ти, Господи, і немає неправди в Тобі» (Тов 3:2). Як подивимося на наші діла, то побачимо великий сором наш і велику перед Богом неправду. Порушити клятву, дану перед Богом і святим Євангелієм, вважається у нас за жарт. Судові місця, де суд Божий вирушає, стали торгом і купівлею. Правда і правосуддя з престолу свого скинуто, і замість нього маммона сидить і голос свій подає. До суду без грошей не ходи, нічого не знайдеш. Поміщику з одного селянина взяти п'ять чи шість карбованців на рік в Україні, де хліб дешевий, а гроші дорогі, за ніщо шанується. За мале шанується три дні на тиждень на поміщика виробити, не рахуючи інших робіт, з них також і подушне береться. Велика неправда та самолюбство! Обтяженим такими оброками та роботами звідки собі знайти потрібне? Звідки – потрібне дружині, дітям та іншим домашнім? Звідки хліб, їжу, одяг, взуття та будинок? Коли ще упокоїться, бо тіло немічне? Так одні від поміщиків, інші від суддів неправедних та хабарами розбещених стогнуть, і стогнання їх у вуха Божі входять. Подібна неправда в купецтві, у селянстві та всякому чині. За малого чи за ніщо шанується обдурити, спокусити, чуже добро викрасти, ложе ближнього осквернити, злобу вчиняти і мстити, ближнього словом вразити і наклепом очорнити чи занапастити. Ось наші справи! Ось наше християнство! Бог нас кличе на покаяння – ми Його не слухаємо. Бог послав до нас Сина Свого врятувати нас, ми Його не слухаємо. Він за гріхи наші постраждав – ми цього не слухаємо та повторюємо гріхи. Бог нам не велів ображати, не велів красти, лжесвідчити, не велів чужого бажати – ми Його не слухаємо. Бог наказав одне одного любити, один одному добро творити – ми Його не слухаємо. Суддям наказав правду зберігати – вони не слухають Його. Всім наказав віддалятися від зла і творити добро (див. Пс 33:15) – ми цього не слухаємо. Він живить нас, одягає і іншими благами світу цього забезпечує нас – ми Його не слухаємо і Благодійникові подяки не віддаємо. Бог на це наше непослух дивиться, дивиться, і бачить, і записує у книзі Своїй. Що більше залишається, як правді Божій у свою справу вступитися? Не відчувають люди милості Божої, коли Він їх милує, – змушений Бог правду Свою явити. Не хотіли ми милості Божої до нас пізнати і так вдячними Йому бути, ось тепер пізнали правду Божу дію. А ті, які і цим покаранням не посуваються – ознака того, що запеклі мають серця, – пізнають на собі вічний Божий суд. Тому звернемося всім серцем; «Прийдіть і заплачемо перед Господом, що нас створив» (Пс 94:6). Піднімемо все однодушно від серця нашого голос: «Незабаром нехай з'являться нам щедроти Твої, Господи» (Пс 78:8), та інше. Так молячись і каючись за наші гріхи, припинимо гріхи і зненавидимо їх, як ворогів наших, які на нас перед Богом, як люті смердники, обмовляють і праведний Його гнів на нас споруджують і різні страти наводять. Перестанемо Бога праведного дратувати і ласку Його ображати, нехай не наблизиться і до нас те, що бачимо на нашій братії. Бо ми їх нічим не найкращі. Створимо «плоди гідні покаяння» (Мт 3:8). Судді! Зберігайте правду, як зіницю ока. Священики! Не забувайте своє звання, хто ви і на що обрані. Панове! Пожалійте бідних селян своїх. Наказні! Пишіть і не розоряйте правду і задовольняйтесь оброками, від Монархіні вам певними, і не простягайтеся до чужого добра. Купці! Ведіть торгівлю без образ, без брехні, неправди. Усі інші люди, не робіть того ближнім, чого не хочете собі. Лихоїмці! Залиште лихоцтво. Блудники! Залишіть розпусту і полюбіть чистоту. П'яниці! Полюбіть тверезість. Злодії та хижаки! Перестаньте ближніх своїх ображати. Наклепи та глумливі! Виправте вашу мову. Ворогуючі! Примиріться і полюбіть християнський світ. Так Бог, бачачи виправлення наше, схилиться на милість до нас і, почувши стогін сердець наших, помилує нас великою Своєю милістю. Якщо ж не буде виправлення, то треба всякому чекати не тільки тимчасового, а й вічного покарання, чого не допусти, Боже, з милості Твоєї. Амінь. «Будь-який у Христі брат Стефан!» 11 За старання тобі Бог віддасть. Я раджу: чи не можна нині побудувати, щоб було де бідним лежати на пристойному місці, а грошей буде на побудову. У Косми Ігнатьєва та Ігнатія Локтєва будьте ласкаві запитати про гроші. Постарайся, брате, заради Христа. Господь нехай допоможе тобі. Я в лісі живу, щоб менше у вухах дзвеніло і менше очей бачив. Твій слуга, недостойний єпископ Тихін. 30 вересня 1771 року. «Микита Андрійович, мені у Христі брат!» Людина, що тут живе, дала на роздачу убогим грошей півтораста рублів: їх тут роздати з якоїсь причини не так корисно, як у вашому боці. Тому я, знаючи вашу душу і серце добре, посилаю їх до вас, і прошу тебе любов'ю Христовою у цій справі попрацювати. А саме так вчинити під час роздачі: 1) Як у вашому селі, так і в навколишніх селах дізнайся про найбідніших вдовиць, та інших, які платять подушину чи оброки, або яких під варти за подушину чи оброки тримають. 2) Дізнавшись бідність кожного і скільки їх є, змикай гроші надіслані, скільки чому дістанеться, на папірці напиши у себе в домі. 3) Так зробивши, роздай кожному, дивлячись по потребі його. 4) Роздаючи, не кажи, що від мене надіслані, коли питатимуть, оскільки гроші ці не мої, і родичі мої, дізнавшись, будуть на мене гніватися і лаяти, що їм не надіслав, а тільки кажи, що від людини надіслані для убогих. Про це тебе іменем Христовим прошу. 5) Людям, хоч і бідні будуть, але запивають, або лінуються працювати, таким ні копійки не давай. 6) Жебракам, що ходять вулицями, і під вікна з пустунами 12 , відклади рублів десять, і, зібравши їх, роздай, дивлячись по бідності. 7) Що кому віддаси, то напиши на цьому зошиті, який я тобі з цим листом посилаю, і той зошит з цією людиною, що вручила листа, прийшли до мене, як він з Петербурга їхатиме сюди. 8) Собі за працю три рублі, а якщо мало здасться, п'ять рублів візьми з тих грошей, якщо хочеш. Прошу покірно попрацювати заради Христа, Який за працю віддасть Своєю милістю. Гроші ці сто п'ятдесят рублів на вищеописану справу посилаю з цим паном, його превосходительством Олексієм Дмитровичем, моїм вірним приятелем і благодійником, якого ти прийми так, як його вимагає, і як би мене самого прийняв. Він у тебе і зупинитися хотів, і проведи його до Валдая. Віддаю себе і тебе Богові. Рятуйся у Христі. Твій у Христі брат Тихін, єпископ колишній Воронезький. Брату на Короцьку та іншим родичам моїм "..". 13 нічого, оскільки ці гроші не мої. Пам'ятайте, що Бог говорить тим, хто хоче спастися: «Терпінням вашим рятуйте душі ваші» (Лк 21:19). Читайте Апокаліпсису глави 2 і 3 і 7, вірш 9 і до кінця розділ, і главу 19, і главу 20, і главу 21 і 22. Там відкривається блаженство вищого життя, і радість, і торжество, і слава, яка має бути дана обраним Божим у майбутньому віці. Христос каже: «Ось іду як тати: блаженний той, хто пильнує і зберігає одежу свою, щоб не ходити йому голим і щоб не побачили сорома його» (Об'явл 16:15). Терпіть все, що не станеться, та у вічному житті прохолоду отримаєте. (І за батьків своїх старанно моліться Богові, нехай помилує їх). На підтвердження вашої малодушності пишу, що одному на цьому тижні почулося в нашому монастирі, коли він ліг спати і як тільки опівночі забув, а саме, почув він такий спів зверху, над ним, що серце його від радості та солодощі, як віск тануло; і як тільки скінчився спів, то він прокинувся, і таку радість і солодкість відчував у серці своєму, що деякий час був у нього і незабаром відійшов. І потім знайшла на нього велика сум, що та радість відійшла від нього. Роздумуйте про це і про свою братію в Христі повідомляйте. Бог нас і тут не лишає без втіхи. А як уже у майбутньому столітті втішить! Отже, терпіть усе і намагайтеся Христу в усьому догоджати. Ваш доброзичливець і слуга, Тихін, єпископ Воронезький. Чути, що у деяких містах жителі, наслідуючи тим місцям, де гнів Божий здався через морову виразку і вразив кілька тисяч, збираються і гуляють по черзі то в того, то в іншого. Чи це робиться у вас, невідомо. Послухайте ж, що так збираються і веселяться. 1) Якби ти дав комусь сто чи скільки-небудь грошей, і наказав би йому, щоб він і сам задовольнявся цим, і бідних постачав, а він все це або в себе втримав, або на свої тільки забаганки сварив, скажи, чи не було б тобі й бідним, яких він повинен постачати твоїм добром, даним йому, прикро і шкода? Воістину і тобі, їм була б образа! Бог дає маєток і багатство людям на те, щоб вони й самі задовольнялися їм помірковано, і бідних їм постачали. Але коли люди або утримують його в скринях, або на розкоші і забаганки марнують, то вони подібне, або навіть набагато більше, роблять насолоду Богові і бідним образу. Бо всі багатії – приставники та прикажчики Божі, а не господарі. Бог один – Господар і Пан усякого добра і багатства, і комусь хоче, дає його, і дає на загальну користь. Запитуєш ти з прикажчика про гроші, йому дані, куди і на що він їх витратив, питає і з тебе Господь про дане тобі від Нього багатство, і за кожен карбованець, на що ти його витратив, даси відповідь у день Суду Йому. Отже, готуй відповідь Йому. Тут про багатство праведне. А неправедне, яке неправдою і відсотком збирається, підлягає прокляттю, як і той, хто його збирає, як злочинець. Тому, хто хоче врятуватися, треба таке багатство розточувати праведно, як у злі зібране, і покаятися, інакше як багатство, так і гріх його утримується, і чим більше збирає багатства, тим більше збирає і гріха, і гніву Божого. Міркуйте про це. 2) Чи тепер час, щоб так веселитися нам? (Хоча і завжди християнам не таке личить веселість: «Бо царство Боже не їжа і пиття, а праведність, і мир, і радість у Святому Дусі.» (Рим 14:17). Чи то, кажу, нині час так веселитися? відчувають. Чим уже більше змиритись нам? Біди та напасті множаться, але розкіш і гріхи – бід та напастей причина – множаться, а Бог Праведний більш гнівається. Що ж звідси? Великих бід треба чекати, так, як і немічному, у якого неміч не зцілюється, але більше дратується, більшої хвороби треба чекати, або як пожежі, яка не гаситься, але роздмухується, більше треба множитися. Перед смертю люди більше й більше дратуються. Господь каже: «Якщо не покаєтеся, так само загинете» (Лк 13:3). Страшне це слово, бо істинно: «Покарай нас, Господи, але за правдою Твоєю, а не в гніві, щоб не применшити нас» (Єр 10:24). 3) Брати наші від куль, ядер і меча на війні падають, інші в повсякчасному страху і печалі перебувають, а ми тут шалено веселимося!.. Треба було їм допомагати проти ворога, але ми натомість гуляннями, пияцтвом та іншими гріхами вигострюємо на себе іноплемінницький меч. О лютий час і лукаві дні! О сліпота розбещених і нерозкаяних сердець! Чи в цей сумний і невиразний час веселитися? О як посилюється гріх і збіднюється благочестя! Ці люди роблять так, як ті безглузді корабельники, у яких корабель розбивається, а вони танцюють; або як ті шалені громадяни, у яких місто горить, а вони святкують. Батьківщина стогне від бід і напастей; юнака стає дедалі менше; скарбниця виснажується від війни; старці тільки й юнаки залишаються і немовлята; і до нас діло доходить; скрізь матері, батьки, дружини, брати і друзі нарікають і плачуть за своїми загиблими на лайці і в небезпеці смерті тим, що перебувають, але ці одні гуляки веселяться, ніби не сини Вітчизни, і з ворогами нашими радіють про біди наших, що оточують нас! О розкіш, розкіш! Як ти засліплюєш, робиш божевільними і озлобляєш людські серця! Настав час відчутися, щоб вічно марно не каятися з нечестивими, описаними в книзі Премудрості Соломона (гл. 5) 14 4) Скільки в таких зборах і гуляннях спокус, гріхів і беззаконь буває неможливо обчислити. Скільки слів і діл там, стільки гріхів; скільки осіб, стільки злочинців. Далеко звідси відходить Бог та Ангели Його святі. Там місце дияволу та ангелам його злим, які радіють з тими, хто тішиться, і веселяться за їхню смерть. Тому смерть їх не спить, якщо незабаром не відчуваються. Забули вони Бога і суд його праведний, «кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит 1:16). Так веселився євангельський багатій, але, будучи у муках, кричить і вигукує: «Отче Авраам! Змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучуся в полум'ї цьому» (Лк 16:24). Так той, що вином обливався, краплі води просить, але не отримує і навіки не отримає. Потрібно побоюватися і нинішнім багатіям, які щодня веселяться, і закон Божий порушують, і на жебраків і дивитися не хочуть. Розмірковуй про ці пункти, і так повідомляй веселим. А коли заплутався в їхній мережі, розірвай їх страхом Божого Суду, і тікай ​​від них, як Лот від Содому, щоб із содомлянами не пізнати випробування вічного вогню. Скажи їх та іншим, щоб пізнали свій гріх, що так веселяться, і покаялися. А якщо не повідомиш, то гріх тобі буде, бо це писано не заради тебе одного, а заради всіх. Січня 20 дні, 1774 року. Отче Іване, коханий у Христі брат! Два листи я від тебе отримав, за обидва дякую. Посилаю тобі, на твоє бажання, мою пораду. Читай його і міркуй, і роби так, а більше сам читай книги, і від них вчися і себе пасти, і людей, тобі доручених від Бога, і молись Богу старанно, щоб Сам Бог тебе наставив пасти стадо Христове. Притому пам'ятай це: шукай людей, а не людського, тобто шукай спасіння душ, а не грошей, і багатства, і шанування. Рятуйся в Христі, і за мене, грішного, Богу молись. Ваш колишній пастир, недостойний Єпископ Тихін. Жовтня 24, 1776 року. Задонськ. I. Страх Божий завжди намагайся мати і молись Богові, щоб Сам вселив у тебе Свій страх. Народжується страх через Божу увагу: хто ти і що доручено тобі зберігати? Ти ієрей і пастир, зберігай же овець Христових, яких Він здобув кров'ю Своєю, і за них даси Христові відповідь, як ти їх зберігав. Поминай смерть, Суд Христов, небесне царство і муку вічну, поминай завжди. ІІ. Юн ти, зберігай чистоту душі та тіла. На обличчя юні дівочі та жіночі не дивися старанно, щоб сатана твоє серце не обурив. Слова бездіяльного, жартів, сміху та всяких ігор бережись; думай завжди, що перед Божим лицем ходиш і Бог завжди на тебе дивиться, діло, слово і помисли твоє все ясно бачить. Від обідів і зборів віддаляйся, щоб уникнути гріха. Де сміх, жарти та мови про людей бувають, від того місця тікай. На поминки та інші обіди не ходи, а лише відправивши поховання до церкви, до хати біжи, бо в тих поминах обідніх багато буває спокуси. Вкрай бережись подати спокусу і словом, і ділом: «горе тому, через кого спокуса приходить, - говорить Христос» (Лк 17:1). Що священики, брати твої, роблять, та інші люди, не дивись, але прислухайся, що Христос вчить і наказує. Часто згадуй Христові пристрасті: що Він, і як страшне за нас підняло муку! Жебраків не забувай, але, чим можеш, постачай. При служінні, а особливо на Літургії, дуже старайся з розчуленням і страхом стояти, пам'ятай, що перед Богом страшним стоїш і молишся про себе та людей; також, Таїни Святі роби дуже благоговійно. Без діла ніколи не бувай. Читай часто перше Послання св. Іоанна Богослова, там вся посада християнська зображена, також обидва Послання до Тимофія та Послання до Тита; там служителів Христових посаду описано. Читай і інші книги, і що не читаєш гідно, вписуй у зошити, щоб міг при нагоді людей наставляти. ІІІ. З дружиною живи по-християнськи, а не так, як худоби. Під час служіння та перед служінням від неї віддаляйся: знаєш, що тут пишу. Умовляй і її, щоби чистоту любила. Читай перше Послання до коринтян, гол. 7, а особливо ст. 29-й. IV. При сповіді дуже обережно чини, бережися, щоб грішника в розпач не привести; також бережися, щоб і в звичай гріховний не ввійшов грішник. Зазвичай грішник зручно приходить, коли гріх без покарання буває. Зазвичай священики кажуть: «Бог простить, Бог простить», але дивися, яке його покаяння, чи істинно кається, і надалі від гріха обіцяється відстати. Також у відчай може прийти грішник, коли з ним жорстоко чинить ієрей, гріха тяжкість показує, а про велике Боже милосердя не пояснює. Потрібно в такому разі ієрею грішникам, що не каються, праведний суд Божий представити тим, хто кається, а істинно каючим – несповідне Боже милосердя. Не все тут (можу) написати; читай книжку про сповідь, дану колишнім вашим єпископом. Молодих жінок і дівчат бережись сповідувати, бо ти сам молодий, щоб сатана кукіль на серце не посіяв. Нехай їхній інший священик сповідає. V. Після обідні завжди щось прочитай, хоча б коротке, заради повчання людей, а свята ніякого не залишай без повчання, і коли де буваєш у приході, в чиємусь домі, щось корисне кажи, щоб люди духовно творилися. Якщо про кого знаєш, що він чимось грішить, умовляй його і моли, щоб перестав від гріха і Судом Божим залякай, і мукою вічною, і невідомою смертю життя цього. Горе християнам несправним і попам, які не намагаються виправляти їх! Особи ніякої не соромся і не бійся, але всіх, хто грішить, викривай, бо це є покликання священиче, і всім допомоги у Бога проси, хоч і будуть тебе за це ненавидіти злі та злословити. Не бійся їх, ти роби своє, Бог тебе захистить. VI. Звичай злі, як божбу: «Їй Богу, Бог свідок», - і інше покликання імені Божого в низьких речах викривай і викорінюй, тому що в цьому люди тяжко грішать. Бог, Який наказує: «Хай не буде в тебе інших богів, крім Мене» (Вих 20:2), Той же наказує: «Не вимовляй імені Господа Бога твого даремно» (Вих 20:7). Також, коли один одного засуджує, також, коли один про іншого говорить: «Суди йому Бог», і таке інше, – все це зло викорінюй і викривай. VII. Нагадуй усім, що Суд Христовий «при дверях» (Мт. 24:33), вже настав день Христовий, приготував Господь на Суд Свій престол. Звідси страх може народитися. VIII. Десять заповідей святих і сам часто прочитуй з тлумаченням і людям своїм прочитуй. Неабияк витлумачені вони в книжці Платона, вчителя Великого князя, думаю, що вона є у багатьох у Воронежі. IX. Багатим, друзям, поважним особам не догоджай, бо великий гріх – людям догоджати, але що бачиш у них поганого, викривай, і несправним грози страхом Суду Божого. X. Так, якщо чиниш за посадою своєю, зневажаємо будеш, і лихослів'я, наклеп і інші гоніння від беззаконних будеш терпіти, нехтуй цим, але навіть радуйся, за словом Христовим: «радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах» (Мт 5:12). Амінь. Поминай і мене, грішного. Спиши тут «Умовляння преподобного Мойсея» (воно написане в «Пролозі» грудня 15 дня), і прочитуй часто, і слухай і намагайся чинити так, і Бог Милостивий, бачачи твою старанність і старання, просвітить твій розум своєю благодаттю і допоможе тобі, чого тобі старанно бажаю. У келії живучи, так роби. Вставши від сну, дякуй Богові і молись; з церкви прийшовши, прочитуй із книжок щось на користь душі своєї, потім за рукоділля приймайся і роби. Поробивши, устань і помолись, помолившись, знову з книги читай щось. І так все поперемінно роби, тобто то молись, то читай, то рукоділлям займайся. Але в рукоділлі та читанні зводи ум твій до Христа, і молись Йому, нехай помилує тебе і допоможе тобі. Якщо все поперемінно робитимеш, то до всього, читання, молитви, велике полювання і старанність буде, бо змінність дає полювання та старанність. Так люди з місця на місце переходять і прогулюються, так і зміна їжі людям приємніше буває, ніж одна їжа, що поставляється. Змінюй і ти свою справу, щоб охочіше до діла приступати. Якщо зневіра, нудьга і туга тебе дуже бентежить, то вийди з келії, і пройдися, де можливо, і, проходжуючись, зітхай до Христа, нехай допоможе тобі. Часто поминай смерть, Суд Христів та вічність. Цим спогадом, як бичом, прожене всяке засмучення, нудьга і туга. Тимчасове все коротко і скоро мине, а те, що по смерті буде, навіки перебуває. День минає, і з днем ​​все, тобто печаль і радість, минає, і так все життя минає, а до смерті ближче й ближче приходить. А в чому смерть застане людину, з тим вона і в останньому столітті з'явиться. Блаженний, хто бдить і чекає на годину смертну! Рятуйся в Христі, і мене, немічного, в молитвах своїх поминай. «Згадай нас, Господи, у царстві Своїм» – цю молитву частіше до Христа, Сина Божому, що сидить праворуч Бога Отця у славі Отців, з старанністю твори. Тут і про мене, грішного, відпочинь. Господь Ісус Христос, Спаситель наш, нехай помилує всіх нас, і частини вибраних Своїх нехай сподобить нас! Амінь. П(ослі) П(ісане). У гості їздити стережись, щоб не розсіяти серед людей того, що збереш на самоті. Рідко буває, що людина в келії повертається такою ж, якою з келії в народ вийшов. Пустеля і усамітнення збирає добро, але спокуси світу витрачають. Ніде краще людина не кається, як на самоті. Тут все життя минуле збирає людина в розум і, дивлячись на нього, до Христа зітхає, і просить милості від Нього. Нічим так людина не грішить, як мовою, а на самоті тікає від цього гріха. Очі та вуха наші як двері, якими спокуси до серця доходять і вдаряють у нього, а усамітнення від цього тікає, але й спокуси не прийме. Особливо юним і без шлюбу тим, хто живе, у яких кров кипить, має триматися усамітнення, щоб не подати і не прийняти спокуси. Добре слухай це, і міркуй про те, що пишу. Читаємо в історії, що стовпи падали від плоті. Чого ж чекати тростинам? Пустеля і усамітнення з Божою допомогою від цього зберігає. Деякий святий чув голос: «Біжи від людей, та спасешся». Хай дзвінить цей голос і нам. Але ж, тікаючи від людей, не через людей, але через гріх ми повинні тікати. Гріх має нам ненавидіти, а не людей, а їх любити має, і не ненавидіти, але молитися за них. Про себе самих молитись наша потреба, про ближніх наших – любов переконує нас. Ваш доброзичливий, смиренний Тихін. Християни! Суд Христів наближається і вже близько, і, як «тати вночі», ненароком «прийде день» той (2Петр 3:10), і в чому кого застане, з тим той і з'явиться на Суді він Страшний. Іншого в розпусті застане, і з тим з'явиться; іншого у вбивстві, і з тим з'явиться; іншого в пияцтві застане, і з тим з'явиться; іншого в зломовстві, іншого в наклепі, іншого в брехні, хитрощі та лицемірства застане, іншого в образі та образі ближнього застане – і з тим кожен з'явиться. Інших під час бенкетів і бенкетів, інших у картярській грі, інших в операх і маскарадах застане, і так з'являться там. Інших у сварці та лайці, і так з'являться там. Інших у хабарництві та згубних хабарах застане, і з тим з'являться там. Інших у танцях, у танцях, іграх та інших безчинствах застане, і з тим з'являться там. Деякі в інших беззаконнях, і з тим з'являться там. Благочестива і богобоязлива душа! Радуйся, бо тобі вічне спасіння наближається. Ти станеш правою Судді, Царя Небесного, і почуєш найбажаніший голос: Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте царство, приготоване вам від створення світу (Мт 25:34). Горе вищезгаданим та іншим беззаконним християнам! Вони будуть праведним Судом Божим страчені, будуть послані у вічний вогонь і з дияволом і ангелами його будуть мучені на віки віків, більше, ніж ті, хто не знає Бога, турки та ідолопоклонники. Отож, благаю вас, кохані, благаю вас тихістю та лагідністю Христовою: змилуйтеся душі ваші та покайтеся, щоб назавжди не загинути. Бог ще чекає на нас, ще довготерпить. Блаженним буде той, хто істинно обернеться і покається; окаянний буде, хто в жорстокості буде. Каятися, плакати і плакати буде в ту годину, але вже пізно і марно, бо з плачем і відійде у вічне борошно. Я це пишу вам від християнської любові та жалю. Прийміть коротке, але корисне сповіщення. Не дивіться на тих, які вже явно безбожні, і нехтують законом Господнім, тому що не навчаються в ньому. Отже, послухайте мене, спасіння вам бажаючого, як і собі, а більше послухайте Самого Христа, Який прагне і спасіння нашого, Який заради того і в світ прийшов, постраждав і помер, щоб нас бачити спасеними. Виконайте ж, улюблені, святе і спасенне бажання Христове, і спасіння вічного, ціною Крові та смерті Христової оціненого, не втратите. Зрадіють про нас Ангели Божі на небесах і святі душі, коли звернемося і покаятимемося. Христос Господь з радістю прийме нас і все нам відпустить наші гріхи. Отже, покаємося і будемо в повсякчасному приготуванні до зустрічі Христа Господа, Царя слави, що буде судити живих і мертвих. Скоро «прийде і не вгамує» (Євр 10:37) Суддя всіх. «Ось прийду незабаром, і відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному у ділах його, - говорить Господь (Об'явл 22:12). Йому слава на віки віків. Амінь. Невже думаєш ти, людина, що уникнеш Суду Божого, засуджуючи тих, хто чинить такі справи, і сам роблячи те саме? Мається на увазі Архангельський зимовий собор, який розпочато був у 1764 р. самим святителем Тихоном та освячений у 1768 р. преосвященним Тихоном другим. За переказами, що збереглися в Серпухівському Владичному монастирі, лист був написаний свт. Тихоном у відповідь одній послушниці Тамбовського жіночого монастиря, яка, спокушаючись поведінкою «несправної» настоятельки, звернулася до нього за порадою: як перемогти їй таке душевне збентеження і чим захистити себе від спокус. Відомостей про Івана Михайловича, до якого пише святитель, у переказі не збереглося. З самого листа видно тільки, що Іван Михайлович працював іноді над листуванням зошитів, найімовірніше, своїх творів святителя. Видно також, що він не був позбавлений класичної освіти та вчених прагнень, чим звичайно і пояснюється вживання в листі латинської мови, до якої, треба зауважити, святитель майже ніколи не вдавався у своїх писаннях. Справжній лист був написаний святителем, між іншим, у відповідь на запитання Івана Михайловича щодо вибору місця проживання, яке «здатне було б до читання, роздумів, молитви та твору розумної всякої справи». Як таке, святитель вказує на Липівку. Липівка – село за 15 верст від м. Задонська. Там і мій племінник живе – син старшого брата святителя Тихона, Євфимія, який був дияконом у Короцьку, Пилип. Святитель, очевидно, почував себе особливо зобов'язаним свого брата. Пам'ятаючи братнє добро, святитель сам у свою чергу подбав про дітей свого брата. При відправленні своєму до Воронезької єпархії, він узяв із собою вищезгаданого племінника, тоді ще 14-ти річного хлопчика, і виховував його в семінарії до самого філософського класу, далі якого на той час і не було вчення у Воронезькій семінарії. По віддаленні своєму на спокій, святитель продовжував стежити за племінником, і, щоб краще приготувати його до служіння, яке він мав, тримав молодика деякий час у себе в келії, і потім поселив його в Липівці. У цьому листі святитель хоче, мабуть, зблизити Івана Михайловича зі своїм племінником, щоб «користували вони собі взаємно». Quia qui docet, bis docetur – хто навчає, подвійно навчається. Potissimum inimici mei arripiunt causam calumnandi ibi viveyntem – особливо мої вороги в цьому знаходять привід до наклепу на мене, коли я там живу. Нікандр Олексійович – син поміщика вищезгаданого села Липівки та Ксізова, Бехтєєв. Божевільний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе. Кому ж дістанеться те, що ти заготовив. Справжній, власноручний лист святителя, піднесений власником Її Величності Государині Імператриці Марії Олександрівні. На самому листі не зазначено, до кого і коли він написаний. Як зауважує з цього приводу перший видавець «без сумніву» «лист цей вийшов з-під пера святителя під впливом сучасних подій». То був період, блискучої слави Імператриці Катерини П. Але, як відомо, цей період не був чужий спокус, якими Боже Промислу завгодно було відчувати віру, загартовувати мужність і очищати звичаї коханої Йому Росії. Турецька, Польська та Шведська війни, страшна виразка, яка поглинула в одній Москві понад 130000 чоловік, Пугачівський заколот, – всі ці обставини могли викликати святителя Задонського до слів пастирського втіхи, як викликали і до слів пастирського викриття. У м. Лівнах, Орловській єпархії, існувала богадельня, заснована святителем Тихоном. У листі до о. Стефану йдеться про влаштування цієї богадільні. Отець Стефан був одним із місцевих священиків, і на нього було покладено нагляд за будівлею цієї будівлі. Шалун (устар.) - Сума, мішок. У першотворі відірвано куточок листа. Бо надія безбожного зникає, як порох, що носить вітром, і як тонкий іній, що розноситься бурею, і як дим, що розвіюється вітром, і минає, як пам'ять про одноденного гостя (Прем 5:14). До написання цього пастирського «умовляння», як називає його святитель, він був збуджений слухом, що дійшли до нього, що «деякі з наставлям, що слідували раніше його, позбавлені в останні роки його життя (за його хвороби) особистої бесіди з ним, почали слабшати у вірі і збідніти в чеснотах» (Запис). Святитель пише, лежачи на одрі хвороби, це послання, на яке ми можемо дивитися, як на останнє. Вам може бути цікаво: