Dopisy buněk

Obsah Písmena 1 – 10 Písmena 11 – 20 Písmena 21 – 30 Písmena 31 – 40 Písmena 41 – 50 Písmena 51 – 60 Písmena 61 – 70 Písmena 71 – 80 Písmena 81 – 90 Písmena 91 – 100 – 1 1 Písmena 101 V tento velký den, když nemám nic jiného, k čemu bych vám mohl blahopřát, kromě příležitosti všeobecné radosti, blahopřeji vám k němu. jaká je? – Syn Boží přišel zachránit hříšníky. Radujte se, hříšníci! Náš Bůh a Pán pro nás přišel na svět, aby nás zachránil. „Velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle“ (1 Timoteovi 3:16)! Král nebes se objevil na zemi a Nepřístupní cherubíni žili s lidmi. Ó, ta nevýslovná dobrota a láska k lidstvu Pána, který se zjevil! Ó, blaženost těch, kvůli nimž přišel jejich Bůh a Pán a zjevil se jim! Blahoslavené oči, které viděly Boha v těle, a uši, které slyšely Jeho božská slova, která chtěli mnozí proroci „vidět, ale neviděli, neslyšeli a neslyšeli“ (Matouš 13:17)! I my jsme požehnáni, ačkoli Ho těmito hříšnýma očima nevidíme a těmito ušima neslyšíme Jeho sladký hlas, ale věříme v Jeho příchod. Zvláště „blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Blahoslavení jsme, protože kvůli nám přišel k nám náš Bůh, Bůh, který se stal jako lidé, přišel k lidem a přišel kvůli lidem. Přišel zachránit hříšníky, a to znamená i nás, protože i my patříme mezi hříšníky. Přišel hledat mrtvé, což znamená i nás, protože jsme byli mezi mrtvými. Požehnán buď Bůh, který přišel zachránit hříšníky a hledat ztracené! Tento poklad spásy nám odhalili očití svědkové, kteří Ho viděli a slyšeli, mluvili s Ním, žili a komunikovali s Ním, dotýkali se Ho, jedli a pili s Ním a byli s Ním v protivenství, slyšeli Ho kázat svaté evangelium a království nebeské; viděli, jak chodil po zemi a od města k městu a od vesnice k vesnici pracoval, činil zázraky, čistil malomocné, osvěcoval slepé, křísil mrtvé a konal další nadpřirozené skutky; viděli jsme, jak trpěl pro naši spásu, zemřel a zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých a jak vystoupil do nebe, viděli jsme. Tito očití svědkové podle nás kázali: „Co bylo od počátku, co jsme slyšeli, co jsme svýma očima viděli, na co jsme hleděli a co jsme ovládali rukama, o Slovu života – neboť život se zjevil a my jsme to viděli a svědčíme a my vám zvěstujeme tento věčný život, který byl u Otce a byl nám zjeven – co jsme vám viděli a slyšeli, zvěstujeme Jan:1 – 1. A znovu: "Zvěstovali jsme vám moc a příchod našeho Pána Ježíše Krista, ne podle lstivě utkaných bajek, ale jako očití svědkové Jeho velikosti. Dostal totiž čest a slávu od Boha Otce, když k němu zazněl takový hlas z velkolepé slávy: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. A slyšeli jsme tento hlas přicházet z nebe, jsouce s ním na svaté hoře; Marek 17:16" (2 9:7). Očití svědkové a spolehliví svědci této pravdy nepochybovali, že tuto pravdu potvrdí nejen slovem a zázraky a různými znameními, ale také svou krví a svým různým utrpením a smrtí. „Slovo je věrné a hodné všeho přijetí“ (1 Timoteovi 1:15), které ne jeden, ne dva, ne tři, ale mnoho očitých svědků souhlasně kázali a nejen kázali, ale také potvrzovali znameními a zázraky a nešetřili jejich krev a duše. Rozumně tomu, bratře, učte se v tom, stůjte v tom, seberte odvahu, buďte silní a zastavte ústa rouhačům a ateistům, kterých není méně, a modlete se, abychom my, když jsme neviděli Boha, který se pro nás zjevil v těle, milovali celým svým srdcem, „a neviděli jsme Ho až dosud, ale věřili jsme, že v Něj nakonec máme radost a radost z něj máme. spása duší (1 Petr 1:8–9). Vpravdě a spravedlivě odpovídáte: Boží velká láska k lidstvu spočívá v tom, že sám přišel, aby „hledal a spasil“ (Matouš 18:11) člověka. Zde můžeme spravedlivě hlásat slavné slovo žalmisty: „Pane, co je člověk, že ses mu zjevil, aneb syn člověka, že na něj myslíš“ (Ž 143,3)? Podivuhodným Božím stvořením je člověk! Vytvořeno jinak než ostatní věci. O všem je psáno: „Bůh řekl, a bylo, přikázal, a stalo se“ (Ž 32,9). S člověkem to tak není, ale co? "Pojďme vytvořit člověka". Tak radil trojiční Bůh; Jako by měl Bůh v úmyslu vytvořit nějaké velké dílo, řekl: „Stvořme člověka. Jaký typ člověka? „Tvořme ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26). Člověk byl svým Stvořitelem poctěn velkou a vysokou ctí, když byl stvořen, takže nemůže být vyšší. Všechna stvoření jsou svědky všemohoucnosti a moudrosti Boží, ale člověk je navíc ctěn k obrazu Božímu a stvořen Jeho zvláštní radou. Uznejme, bratře, naši primitivní ušlechtilost, důstojnost a výhodu. Když bylo toto podivuhodné stvoření Boží pro zlovolnost hada a jeho vlastní neposlušnost zneuctěno a zahynulo – což nemůžeme oplakávat – znovu se na něm zjevila Boží dobrota, znovu ho zázračně poctila, znovu povýšila. Jak? Sám Bůh, jeho Stvořitel, ho přišel hledat a spasit. Neposlal anděla ani archanděla, ale sám vstoupil do tohoto díla, sám na sebe vzal lidské tělo, žil na zemi, trpěl a zemřel za člověka. Vidíte dobrotu Boha, vidíte důstojnost člověka. Kvůli němu přišel sám Bůh, který zahynul, takže čím více byl člověk zneuctěn lstí hada, tím více byl svým Stvořitelem poctěn a vyvýšen. Sláva Bohu, který nás tak oblíbil! Sláva Bohu, který nás přišel spasit! Ať je sláva Páně věčná! Uctívejme Boha, který přišel spasit nás hříšníky, a s pravou vírou a vděčným srdcem Ho budeme ctít: vraťme se od stvoření k našemu Stvořiteli a z marného světa k našemu Bohu, a budeme Ho milovat, budeme Ho hledat a budeme mu sloužit s čistým srdcem, abychom se nezdali nevděční. Apoštol napsal: „Nepřijímá anděly, ale přijímá semeno Abrahamovo“ (Žd 2:16) také díky nepochopitelné lásce lidstva k Božímu Synu a vysoké cti lidského pokolení. To znamená, že Syn Boží, který nás chtěl spasit, byl stvořen jako tělo z našeho masa a kost z našich kostí, stal se nám podobný ve všem kromě hříchu; Syn Boží se stal synem člověka a Bůh je člověkem nezměnitelný. Proto v Jeho svatém evangeliu vidíme, že se opakovaně nazýval Synem člověka, z lásky k nám a z pokory, a proto se „nestydí nazývat lidi bratry“ a říká: „Budu hlásat tvé jméno svým bratřím“ (Židům 2:11, 12). Proto učinil Boha, svého Nebeského Otce, naším Otcem a přikázal Ho nazývat Otcem, když řekl: „Modlete se: Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9). A po vzkříšení řekl učedníkům: „Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu ak Bohu svému a Bohu vašemu“ (Jan 20:17). Sláva Bohu, který nás, nehodné, tak poctil! Sláva Synu Božímu, který se stal jako my – pro nás! Ctěme také Pána, který nás poctil, abychom byli hodni věčné cti od Něho skrze Jeho milost. Viděli jste, jak člověka Bůh ctí. Vězte jistě, že člověk, tak uctívaný Bohem, „zneuctívá Boha“, pokud nebojácně porušuje Jeho svatý zákon, podle svědectví Apoštola: „Porušením zákona zneuctíváte Boha“ (Řím 2:23). Toto slovo bylo řečeno bezzákonným Židům, ale nyní se hodí i na křesťany, kteří zaujali místo Židů, přijali Boží zákon a chlubí se poznáním Boha, ale nebojí se bezostyšně a nebojácně porušovat Jeho svatý zákon. Proto na ně padne Boží hněv, pokud se skutečně neobrátí k Bohu. Ach, když někdo přemítal o tom, jak ho Bůh poctil a jak zneuctí Boha, který ho poctil, neustále by vzdychal, plakal a plakal. Ale zaslepený to nevidí. Uráží svého otce podle těla, stěžuje si na to, často pláče a pláče, ale Boha, svého Stvořitele, neustále uráží a zlobí a necítí to. Dejte si pozor, milovaní, na takovou necitlivost a... modlete se za mě. Stále chcete vědět, jak Bůh poctil člověka? Chválím tvou touhu a horlivost a přeji si, aby zakořenila ve tvém srdci. Neboť z toho se zrodí pravý zármutek pro Boha, který je nutný k pokání, protože podle apoštola: „vyvolává neměnné pokání vedoucí ke spáse“ (2 Kor 7,10). Proto s Boží pomocí navrhnu totéž ještě obšírněji a jasněji. Viděli jste, že Bůh, chtěje spasit člověka, přišel kvůli tomu sám a přinesl spasení sám, a ne skrze nikoho jiného. Zrozeni z čisté Panny v těle, abychom my, kteří jsme zchátrali démonickou zlobou, byli znovuzrozeni v duchu. Stal se Synem člověka, aby nás učinil syny Božími. Žil na zemi a pracoval, aby nás, kteří jsme odpadli, přivedl do nebe. Pracoval a dřel, aby nám dal věčný mír. Měl hlad a žízeň, aby nás mohl nasytit a napít chlebem a nápojem věčné útěchy. Snášel potupu, aby z nás sebral věčnou potuchu. Snášel smutek a nemoc, aby nás učinil hodnými věčné radosti. Byl zneuctěn a znesvěcen, aby nás poctil věčnou slávou. Snášel strašné a hrozné utrpení, aby z nás sebral věčné utrpení a dal nám věčný pokoj ve svém království. Zemřel na kříži, aby oživil nás, mrtvé a tak dále. Podívejte se, jak nás poctil. Náš život spočívá v Jeho smrti. Jeho nemoci a vředy – naše – léčí nemoci. Naše čest a sláva závisí na Jeho zneuctění. Od Jeho narození bude následovat naše duchovní a nové narození. Jeho smutek zrodil naši radost. Skrze Jeho skutky nacházíme věčný pokoj. Jeho utrpením jsme vysvobozeni z věčného utrpení. Díky Jeho putování během Jeho života na zemi zdědíme nebeskou vlast. Skrze Jeho hlad a žízeň přijímáme věčné občerstvení. Stručně řečeno, celá podstata blaženosti, kterou člověk získává, je připisována pouze Jemu a musí být připisována. Kdyby nás nehledal, byli bychom navždy ztraceni. Kdyby k nám nepřišel, byli bychom vždy v zajetí ďábla, který nás zajal z ráje. Kdyby za nás netrpěl, trpěli bychom v pekle navždy. Kdyby za nás nezemřel, byli bychom pohřbeni ve věčné smrti. Jeho smrt se tedy stala naším životem, Jeho zneuctění naší slávou, Jeho rány naším uzdravením. Takže z Jeho příchodu, utrpení a smrti jako ze zdroje plyne veškerá naše duchovní a věčná blaženost. Ti, kdo obdrží věčný život, obdrží vše z Jeho milosti a lásky k lidstvu. Přečtěte si o tom v Písmu svatém, v učení svatých otců, církevních učitelích a církevních písních a básních a uvidíte sami. To je všechna naše naděje, radost, chvála, útěcha, sláva a veškerá blaženost, že Kristus, Syn Boží, ukřižovaný a vzkříšený, sedící po Boží pravici a přimlouvající se za nás, je naším Spasitelem, Přímluvcem a útočištěm. Neboť když je pro nás, kdo může být proti nám? Čerpejte z tohoto živého zdroje a během horka ochlaďte svou duši a pamatujte a modlete se za mě, hříšníka. Doufám, že stále chcete vědět o tom samém a lépe porozumět tomu, co přesvědčilo Syna Božího, našeho Pána, aby přišel na svět, inkarnoval se, trpěl a zemřel za nás - a chci se nad tím zamyslet a napsat vám, aby se jak mně, meditujícímu, tak i vám, posluchači, tato velká věc vždy zjevila před očima duše. Neboť tento velký čin si musíme stále pamatovat a ze srdce za něj děkovat našemu Bohu. Z Písma svatého je známo, že všichni lidé, bez ohledu na to, kolik jich bylo, jsou a budou, zhřešili před Bohem. „Všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva“ (Řím 3,23). Písmo dospělo k závěru, že každý je „pod hříchem“ (Řím 3:9). A „je psáno: Proklet je každý, kdo nečiní ustavičně vše, co je psáno v knize zákona“ (Gal 3,10). V důsledku toho byli všichni lidé prokleti jako porušovatelé zákona (Galatským 3:10) a každý by měl být na základě prokletí podroben věčnému popravě a mukám, protože to vyžaduje zákon, který proklíná bezzákonné. Kristus, Syn Boží, nás „z kletby zákona“ vykoupil ne „stříbrem nebo zlatem, ale svou drahocennou krví“ (1 Petr 1,18) a smrtí, jak napsal apoštol: „Kristus nás vykoupil z kletby zákona tím, že se za nás stal prokletím, neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Gal 3:13). A tak se Kristus pro nás stal přísahou, aby nám dal požehnání a vzal na sebe naše hříchy, aby nám dal svou pravdu vírou, proto nás vysvobodil z věčné popravy, která by následovala po přísaze, a otevřel věčnou blaženost, která bude následovat po požehnání Božím. A tak mu svatá církev zpívá: „Vykoupil jsi nás ze zákonné přísahy svou poctivou Krví, když jsi byl přibit na kříž a probodnut kopím, uhasil jsi nesmrtelnost jako člověk, náš Spasitel: sláva tobě. Vidíte tedy, co přesvědčilo Krista, aby ukřižoval a zemřel pro nás: to je Jeho nevýslovná láska k nám a naše extrémní chudoba a věčné zničení, kterému jsme všichni byli vystaveni. Přečtěte si o tom apoštolské listy a pilně poslouchejte verše a písně církve a uvidíte jasněji a pochopíte a uznáte, že kromě Krista není pro nikoho spásy. Sláva Kristu Bohu, který nás spasil, kterému svěřuji sebe i tebe do milosrdenství a ochrany. Viděli jste, jak hrozná je přísaha (zákona). Přísaha je strašná a hřích také. Přísaha páchá věčné odsouzení a muka a hřích vystavuje hříšníka přísaze. Proto je strašné hřešit a porušovat Boží zákon, protože porušený zákon zasáhne hříšníka přísahou, zatímco věčná přísaha ho podrobí popravě. Hřích je lidem sladký, ale jeho ovoce je hořké. Lidé, kteří zhřešili a nečinili pokání, uslyší: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). Bojme se, milovaní, přísah a odvraťme se od hříchu, abychom znovu neupadli do přísahy, z níž nás Kristus vykoupil svou Krví. Je lepší snášet vše každý den, je lepší být v jakékoli nemoci a utrpení, je lepší trpět každý den bitím a mukami, je lepší zemřít každý den, když je to možné a nutné, než hřešit a být pod přísahou. Přemýšlejte o tom a mějte se na pozoru před hříchem, jako smrtelným jedem, který věčně zabíjí duši i tělo. Na vaši otázku: „Přišel Kristus Pán, aby všechny spasil? - Odpovídám: „Všichni zhřešili a postrádají slávu Boží“ (Řím 3:23). Všichni zhřešili a zemřeli, proto Pán přišel všechny zachránit. „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky“ (1 Timoteovi 1:15). Všichni jsou hříšníci, proto jsem přišel všechny spasit. „Kristus zemřel za všechny“ (2 Kor 5,15), proto přišel všechny spasit. Proto bylo přikázáno kázat evangelium celému stvoření, aby všichni, kdo to slyšeli, uvěřili a byli spaseni (Marek 16:15-16). A „jejich poselství se rozneslo po celé zemi“ (apoštolové), „a jejich slova až do končin světa“ (Ž 18,5). Bůh nehledí na lidské tváře, všichni jsou mu rovni, chce každého spasit, nechce, aby někdo zahynul: „Chce, aby všichni lidé byli spaseni a poznali pravdu“ (1 Tim 2,4). Proto za každého poslal na svět svého Syna, aby každý mohl přijmout spasení jeho milostí. Kristus Pán proto přišel na svět, kvůli mně a vám a kvůli každému člověku se narodil, trpěl a zemřel. Sláva Otci, který poslal, sláva Synu, který přišel zachránit hříšníky! To je naše útěcha a radost. Odtud čerpajme útěchu, že pro mě a pro vás Kristus Pán přišel, trpěl a zemřel. Kéž tento živý zdroj ochlazuje duše našich hříšníků. S tím se v horku ochlaďte, utěšujte se, nevyčerpejte se, postavte se a seberte odvahu. Na vaši otázku: „Může být skutečně každý spasen, když Kristus přišel na svět pro každého? – krátce vám odpovím. Vůle Boží chce, aby každý byl spasen, a Kristus přišel, aby spasil všechny, jak jsem vám psal, ale ne každý je spasen. Kristus Pán po svém vzkříšení řekl apoštolům: "Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření. Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen, ale kdo neuvěří, bude odsouzen" (Marek 16:15–16). Proto, kdo Ho přijme vírou a je pokřtěn „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“, je spasen, a kdo Ho nepřijme, zahyne. Židé, jako jeho lid, ho tedy nepřijali, jak je psáno: Pán Ježíš „přišel do svého, a jeho vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). A tak Mohamedáni a jiné národy, modloslužebníci a falešní křesťané, kteří mají víru ve svých jazycích, ale v srdci mají bezbožnost, nepřijímají Toho, o němž apoštol napsal: „Říkají, že znají Boha, ale ve skutcích zapírají, jsouce odporní a neposlušní a neschopní jakéhokoli dobrého skutku“ (Titovi 1:16). Na vaši otázku: „Jak je u nás přijímán Kristus Pán? - Odpovídám vám podle svých sil. Viděli jste nebo možná slyšeli, jak ho občané svého krále, kteří přišli do jejich města, přijímají: vycházejí ze svých domovů, s radostí ho vítají a uctívají ho a každý ho chce přijmout do svého domova. Kristus Pán Král nebes přišel na tento svět jako velké město, stvořené Jeho rukama, ve kterém žijeme. Vydejme se mu také vstříc, ne nohama, ale srdcem, klanějme se mu a padnujme v pokoře a radostně k němu srdcem a rty volejte: „Požehnaný král Izraele, který nás přišel zachránit! Jakmile přišel na svět, přišli mudrci zdaleka a klaněli se mu a „otevřeli své poklady a přinesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu“ (Matouš 2:11). A tak Ho pozdravili s patřičnou ctí jako krále. Ukázali nám tedy obrázek, jak se s Ním setkat. Staňme se také jako tito Jeho věrní služebníci a pojďme k Němu svým srdcem (neboť nyní nebydlí na zemi jako dříve, ale sedí v nebi po pravici Boží) a přijměme Ho jako svého Krále a přinášejme Mu dary, které nejsou hmotné, které nevyžaduje, ale nehmotné, jako Bůh: nepředstíraná víra, srdečné díkůvzdání a poslušnost z našeho Krále; opusťme svět se svým chtíčem jako dům, ve kterém odpočívá náš starý muž, a když jsme pokáním a vírou v Něj očistili domy svého srdce, pokorně Ho prosme, aby nás navštívil. V Jeho svatém evangeliu čteme, že jako milovník lidstva nepohrdl nikým, ale vstoupil do domů těch, kteří ho volali, a večeřel a jedl s těmi nejhříšnějšími, mluvil a mluvil jako ten, kdo přišel zachránit hříšníky. Nepohrdne námi, hříšníky, a přijde k nám a navštíví nás se svou láskou k lidstvu, jen když očistíme své domovy opravdovým pokáním, kajícností a lítostí za minulé hříchy a připravíme je jako takového Krále, který přebývá a odpočívá v čistých srdcích, a poprosíme Ho s pokorou a vírou. Neboť i když Ho nevidíme těmito očima, zůstává nerozlučně s těmi, kdo Ho milují, a neviditelně je navštěvuje. Máte pravdu, když se ptáte: „Co je víra v Krista Ježíše? Neboť ne každý má tuto víru, kdo vyznává Jeho svaté jméno, ale mezi křesťany je mnoho těch, kteří Ho popírají, ačkoliv Ho nazývají: „Pane, Pane! Sám totiž takovým říká: "Proč mi říkáš: Pane, Bože!" A ty neděláš, co říkám?" (Lukáš 6:46) Já, podle své síly, s Jeho pomocí vám odpovídám. Pilně diskutujete o této důležité věci, protože v ní je počátek a konec naší spásy. Neboť Ježíš je „Alfa a Omega“ (Zj 1,8), počátek a konec naší spásy: bez pravé a živé víry v Něho nemůže být nikdo spasen, a proto se křesťan musí z této víry pilně učit. Napsal jsem vám, že Bůh, náš milosrdný Stvořitel, je nestranný a kvůli nám všem, kteří jsme zahynuli, poslal svého Syna, aby nás zachránil. A tak, Kriste, kvůli jednomu a všem, kvůli mně, tobě i ostatním, přišel na svět, narodil se, trpěl a zemřel: „Jeden zemřel za všechny“, učí Pavel (2 Kor 5,14). Z toho můžete pochopit, co to znamená opravdově a upřímně věřit v Krista, totiž: 1) Poznej Ho jako pravého Boha, druhou Osobu Nejsvětější Trojice, vtělenou z Nejsvětější Bohorodice, Panny Marie. 2) Poznejte Ho jako pravého Mesiáše, zaslíbeného praotcům a otcům Starého zákona, hlásaného proroky, očekávaného ve světě a poslaného od Boha Otce, aby spasil svět. 3) Poznat a mít Ho pro každého, kdo věří jako Jeho Vykupitele a Spasitele, že vykoupil ostatní i jeho z prokletí zákona; pokud jde o ostatní, vzdal se za něj; pokud jde o ostatní, on také trpěl a zemřel za něj a kromě Něho neuznávaj žádného jiného prostředníka k dosažení věčné spásy, ale v Něm jediném polož počátek a konec své spásy; Jeho lásku a požehnání prokazované celému světu si má přivlastnit každý věrný člověk. To znamená: vy a já, pokud v Něho ze srdce věříme, musíme ze srdce říci: Ježíš, Syn Boží, je můj Vykupitel, můj Spasitel, můj Pomocník, můj Přímluvce, můj život a tak dále, kvůli mně přišel na svět, trpěl, zemřel a svou smrtí mě vysvobodil ze smrti - a pociťujte to ve svém srdci, a ne to jen říkejte svými rty. To je vlastnost pravé, srdečné a živé víry – nazývat Boha svým Bohem ze srdce. Apoštol Pavel tedy říká: „Žiji z víry v Syna Božího, který si mě zamiloval a vydal sebe samého za mě“ (Gal 2,20). Boží Syn miloval každého a vydal sám sebe za každého, ale Pavlova věrná duše si to přivlastňuje. Tomáš mu tedy říká: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28), ačkoli je Pánem a Bohem všech. Tato vlastnost víry se ukazuje na mnoha místech Písma a zvláště v žalmech, kde žalmista nazývá Boha svým Bohem, králem, přímluvcem, pomocníkem, útočištěm, ochráncem atd., čímž ukazuje svou víru v Něho. Bůh sám se tedy nazývá „Bůh Abrahamův, Bůh Izákův, Bůh Jákobův“ (Matouš 22:32), kvůli jejich víře v Něho, ačkoliv Bůh všech je Bůh. A tak mu damašský svatý zpívá: "Zpívám ti, neboť jsem slyšel, Pane, a byl jsem zděšen. Přicházíš ke mně místo toho a hledáš mě za chybujícího," a tak dále (tón 2, zpěv 4). A na jiném místě: „Ty jsi moje síla, Pane, jsi moje síla, jsi můj Bůh, jsi moje radost“ a tak dále (tón 8, chvalozpěv 4). Pro děti (jednoho) otce - každé říká svému otci, jeden říká: můj otec a druhý také říká: můj otec, ačkoli otec (jeho) a všech z nich je otcem, proto, když o něm mluví obecně, říkají mu společný otec, říkajíce: náš otec dělá to a to, nebo nám řekl, nebo nařídil, a tak dále. Stejně tak věřící, kteří projevují svou společnou víru v Boha, Ho nazývají svým Bohem a Otcem, říkají: „Bůh a náš Otče“ a modlí se k Němu: „Otče náš“ a tak dále. A když chce každý zvlášť ukázat svou víru, říká: můj Bože, můj Stvořiteli, můj Přímluvce, můj Pane, můj král, můj Spasiteli a tak dále. Neboť víra srdce je jako malé dítě, které se drží své matky, chce být stále s ní a ve všech potřebách k ní natahuje ruku. Takže víra, která zanechala všechna stvoření Bohu, od něhož vzešla, se vždy lpí a v nouzi se uchýlí k Němu samotnému a prosí o pomoc a ochranu a k Němu - jako ke svému Bohu, všemohoucímu, moudrému, pravdivému, a proto nikdy lhajícímu, milosrdnému a milostivému Otci, do kterého vkládá veškerou svou blaženost a od něhož se s krajním neštěstím staví k odloučení tvého dítěte, spravedlivého a spravedlivého. blaženost a být od ní oddělen pro své neštěstí; - říkám tedy, víra v Něho, Boha, svého Stvořitele a Otce, vkládá veškerou svou naději a pevně k Němu lpí jako ke svému Obránci a Pomocníkovi, důvěřuje v Jeho všemohoucí pomoc, milosrdenství a pravdivé zaslíbení: „Nikdy tě neopustím, ani neopustím“ (Židům 13:5). Neboť to, co se věřícím obecně od Boha slibuje, si každá věrná duše přivlastňuje zvláště a přitahuje si k tomu prospěch, který Bůh prokázal celému světu. Svatý Pavel obecně o všech věřících říká: „Kristus se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením“ (1 Kor 1,30), ale věrná duše si to vše přivlastňuje a říká: Kristus je má moudrost, pravda, posvěcení a vysvobození, neboť zcela věrná duše ví, že bez Krista není spravedlnosti, není vysvobození, žádná moudrost, žádná moudrost. Vírou v Krista je každý učiněn moudrým, ospravedlněn, posvěcen a vysvobozen. Bez Krista je každý moudrý člověk hloupý, každý spravedlivý je hříšný, každý čistý člověk je nečistý a každý bez Něj zahyne. Neboť v Kristu je požehnání i každé duchovní požehnání zaslíbeno Bohem každému a každému věrnému a je zapsáno v Písmu svatém a dává se vírou těm, kdo prosí a doufají. Jedním slovem, každý věrný člověk by si měl přivlastňovat Krista pro sebe se všemi jeho dobrodiní zjevenými celému světu. A skutečně je. Neboť jestliže Kristus miloval každého a vydal se za každého, pak miloval mne i tebe a vydal sebe samého za mne i za tebe, poněvadž ty a já jsme mezi všemi. Jestliže trpěl a zemřel za všechny, pak za mě a za tebe, protože ty a já jsme mezi všemi a tak dále. Neboť Bůh není zaujatý a Kristus zemřel stejně za všechny, i když Jeho smrt je prospěšná pouze těm, kdo Ho přijímají s pravou vírou a projevují Mu vděčné srdce. Jestliže Kristus vzal hříchy všech na sebe a trpěl a zemřel za ně, pak za mé a vaše, za ty i já jsme mezi všemi atd. Vidíte, že existuje víra v Krista. Odtud také můžete vidět, že kdo má takovou víru, nebude chtít hřešit, ale bude si každý hřích ošklivit, protože ví, že Kristus, jeho Vykupitel, vypil hořký kalich utrpení za jeho hříchy – a kvůli takovému Vykupiteli nebude nic šetřit na znamení vděčnosti. A nejen peníze, když někdo prosí pro Krista, ale i jeho duše, v případě potřeby, pro Jeho slávu a čest, a ukáže se připravený ke všemu utrpení a trpělivosti pro svou lásku, a ne pro nějaké zásluhy, s vědomím, že Kristus si pro něj svým utrpením a smrtí z lásky vše zasloužil, jak ke všem, tak k němu. A skutečně, každý věrný člověk by to měl dělat kvůli jediné lásce a vděčnosti svému Vykupiteli, který „nás nevykoupil stříbrem a zlatem, ale svou upřímnou Krví“ (1 Petr 1:18). Neboť bez ohledu na to, co děláme a co snášíme pro Jeho jméno, vzdáváme Mu náležitosti, protože „On nás nejprve miloval“ (1 Jan 4:19) a vydal sám sebe za nás, takže i kdybychom pro Něho každý den trpěli, nemohli jsme mu nic oplatit. „Co se odplatíme našemu Pánu“ za všechno, co nám dal? (Ž 116:3) Jedním slovem jsme Mu vždy dlužníky, bez ohledu na to, co pro Něho děláme, protože Mu nemůžeme nijak děkovat. Neboť Jeho zásluhy, konané pro nás, jsou nekonečné, stejně jako On sám je nekonečný, protože je Bůh, a my jsme Jeho stvoření, naše duše a tělo jsou Jeho a celé naše složení je Jeho, a to, co žijeme a pohybujeme, je Jeho milosrdenství a náš dočasný a věčný život je třeba připisovat Jemu. Jíme Jeho chléb, ochlazujeme se Jeho nápojem, oblékáme se Jeho šaty, jsme osvíceni Jeho světlem, zahříváme se Jeho ohněm, žijeme v Jeho komnatách a tak dále, a cokoli chceme a děláme, co se Mu líbí, musíme připisovat Jeho milosti, protože bez Něho „nemůžeme nic dělat“ (Jan 15:5). Co je naše vlastní? – Slabost, zkaženost, temnota, hněv, hříchy... Sláva Jeho milosrdenství! Je rozumné, abyste se zeptali na toto: co je živá a upřímná víra? Neboť bez ní není možné, aby byl člověk spasen. I když to můžete znát z mého předchozího dopisu, odpovídám vám z Písma svatého, abyste to lépe poznali a byli v něm utvrzeni. Jakub, svatý apoštol, říká každému z nás: „Ukaž mi svou víru svými skutky“ (Jakub 2:18). Vidíte, že živá víra se musí projevovat skutky. Tak jako se živost fyzické osoby pozná z jednání, dýchání, pohybu, řeči, skutků, jídla atd., tak se živost víry žijící v lidském srdci poznává z dobrých skutků, bázně Boží, lásky, trpělivosti, mírnosti, milosrdenství, sebeovládání, věrnosti, pravdy a tak dále. A jako dobrý strom pochází z dobrého ovoce, tak se křesťan, který má živou a upřímnou víru, pozná podle dobrých skutků. Neboť jako dobrý strom nemůže plodit zlé ovoce, tak pravý křesťan, pokud má živou víru, nemůže vytvářet zlé skutky. „Kdo se narodil z Boha, nehřeší, protože jeho símě zůstává v něm; a nemůže hřešit, protože se narodil z Boha“ (1 Jan 3:9). A toho služebníka máš za svého věrného služebníka, který ti slouží nepředstíraně a ve všem plní tvůj příkaz; takže křesťan je pak věrným služebníkem Božím, když Mu věrně slouží a plní Jeho přikázání. Abraham, praotec, se tedy z poslušnosti ukázal jako věrný Boží služebník: na jeho příkaz povýšil svého syna Izáka na oltář (Genesis 22; Jakub 2:21). A tak se nevěstka Rachab zdála být Bohu věrná ze svých skutků, protože přijala vyzvědače, které poslal Ježíš, aby prohlédli město Jericho, ukryla je ve svém domě a vyvedla je jinou cestou (Jozue 2; Jak 2:25). Takže ostatní věřící a svatí, jak ze Starého, tak z Nového zákona, projevili svou víru v Boha svými dobrými skutky. Bůh říká v Písmu každému z nás: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh. Jestliže Ho uznáváte jako svého Boha – což živá víra vyžaduje – a víte, kdo je a co od vás vyžaduje, jak Ho nemůžete ctít vírou, bázní, láskou, poslušností? To vše od vás vaše víra v Něho vyžaduje. Jak byste nemohli pilně žít podle Jeho slova, když víte jistě, že slovo obsažené v Písmu svatém je Slovo Boží, a jak říká všem, tak i vám: věřte, milujte, buďte milosrdní, zahoďte urážky, buďte trpěliví, dávejte těm, kdo prosí atd.? Neboť právě toto slovo, jako Slovo vašeho Boha, vás povzbudí a pohne k poslušnosti. Jak by vás to nemohlo pohnout, když upřímně věříte, že On je váš Stvořitel, Poskytovatel, Strážce, Obránce, Živitel, Nejvyšší Dobrodinec a všechna vaše časná i věčná Blaženost a také spravedlivý Soudce a Mstitel za neposlušnost?... Ctíš svého pozemského krále jako krále a svého otce podle těla jako otce a navíc každého ctihodného muže, stejně jako Boha, nebeského krále a Otce, který tě stvořil a vykoupil, a stará se o tebe, před kterým se „každý kmen věcí na nebi, na zemi i pod zemí“ „klaní“ strachem (2:10 jeho rukou jsi celý svět a jeho ruce, Filipové, Jak, říkám, nebudete Ho ctít? Jak Ho nebudete milovat, svého Stvořitele a Otce, jak Mu nebudete věřit, pravdivý i nepravdivý, jak se nebudete bát strašného a nestranného Soudce? A odtud, jako ze zdroje, budou proudit dobré skutky. Víra člověka učí a ukazuje mu, že jak kvůli všem, tak kvůli němu Bůh neušetřil svého Syna a poslal ho na svět, aby všechny spasil. Jak by mohl neprojevit upřímnou vděčnost jak Otci, který ho poslal, tak poslanému Synu, a nebude tento velký čin považovat za nejvyšší ze všech pokladů světa? Věrné srdce ví, že Bůh, Stvořitel, Vykupitel a Jeho nejvyšší Dobrodinec, je každým hříchem uražen, rozhněván a podrážděn. Jak nemůže bojovat proti každému hříchu, kterým je Bůh podrážděn? Nechceš rozhněvat člověka, malého dobrodince, ale chceš hněvat Boha, Dobrodince, hříchem? Víra ví, že je nemožné postavit se hříchu a porazit ho vlastní silou, a nemůže vytvořit pravou ctnost, proto vzdychá a vroucně se modlí ke svému Bohu, aby v tom pomohl. Víra s vědomím, že křesťanské dědictví není ve světě, ale v nebi, kde je jejich skrytá vlast, na to hledí, usiluje o to a snaží se toho dosáhnout, a proto nechce na světě nic, ani čest, ani slávu, ani bohatství, ani sladkosti, které hledají synové tohoto věku, a na nic nevztahuje své srdce a používá všechno, jídlo, pití, atd., a slabosti se extrémně nebojí, a tak se sash extrémně nebojí. ztratit nebeské dědictví. Proto „s bázní a chvěním pracuje na svém spasení“ (Filipským 2:12). Jedním slovem, věrné srdce v tomto světě přebývá jako cestovatel na cestě, jako poutník a cizinec na cizí straně, jako člověk vyhnaný ze své vlasti a svého domova, „neboť“ „zde nemá trvalé město, ale“ hledá „budoucnost“ (Žd 13,14), jejímž „umělcem a stavitelem je Bůh“ (Žd 11,1). Částečně tedy vidíte, co je pravá a živá víra, tedy ta, jejíž živost se projevuje činy a dobrými skutky. Tato živá víra je v protikladu k víře mrtvé, o které svatý apoštol Jakub napsal: „Jako tělo bez ducha je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků“ (Jakub 2:26). Ti, kdo mají křesťanské jméno, ale nežijí jako křesťané, mají mrtvou víru; doufají nebo jen říkají to, co je napsáno v Symbolu: „Doufám ve vzkříšení mrtvých“, ale žijí v rozporu s vírou ve vzkříšení mrtvých; Slyší v Písmu o věčném životě a jeho slávě, ale lpí na světských věcech, cti, slávě, bohatství, přepychu, a tento svět si nastavují za svou vlast a pro sebe ráj. Ti, kdo mají mrtvou víru, jsou ti, kteří nešetří mnoho bohatství za to, že dali svým dcerám mnoho bohatství, ale pro jméno Kristovo buď nedají nic tomu, kdo prosí, nebo se spokojí s haléřem a drobnými mincemi. Apoštol Jakub o tom říká: „Pokud jsou bratr nebo sestra nazí a nemají denní jídlo, a někdo z vás jim řekne: „Jděte v pokoji, zahřejte se a nasyťte se,“ ale nedává jim to, co potřebují pro tělo, k čemu to je? (Jakub 2:15–16)? Takoví lidé žijí pro svět a své vlastní rozmary, protože se líbí jim, a ne Bohu, kterému se nelíbí poslušností. Pro Boha jsou mrtví, ačkoli žijí. Jak? Důvod. Tak jako mrtvý neslyší a nedbají na to, co se mu říká, tak tito duchovní mrtví nedbají na to, co Bůh říká v Písmu. Slovo Boží je pro ně jako zpívání hluchým a jakoby pro ostatní, a ne k nim se slovo mluví. Mrtvá víra pak v člověku ožije, když v něm ožije Boží slovo, a člověk si v sobě začne myslet, že k němu Bůh mluví a přikazuje mu ve svém Písmu, stejně jako to dělá jiným lidem, a podle svého svatého slova začne napravovat svou morálku a bude litovat svého předchozího chybného života s opravdovou lítostí a kajícností srdce. Neboť pravé a živé víře vždy předchází pravé pokání a odvrácení se od hříchu k Bohu. Bez takového pokání a obrácení nemůže existovat pravá víra. Proto Spasitel řekl: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). Vidíte, že pokání je na prvním místě a pak víra. Opravdové pokání, které spočívá v nenávisti ke svému dřívějšímu hříšnému životu a opravdovém naříkání nad ním a jeho litování, očišťuje srdce a připravuje je na vnímání víry v Krista, hlásaného v evangeliu, kterého kající srdce přijímá za svého Vykupitele a je utěšováno Jeho milostí. Chcete lepší vysvětlení pokání a skutečné lítosti? Opravdová a dobrá touha. Neboť celý křesťanský život se skládá z pravého pokání a lítosti. Život pravého křesťana, jak vidíme ze žalmů a jiných svatých knih, není ničím jiným a měl by být, než neustálým pokáním až do své smrti. Viděli jste, co dělá syn, když neposlušností a hrubým jednáním urazí svého otce, který ho porodil a vychoval? Nadává si, pláče a má zlomené srdce a soudí, že je hoden otcova trestu jen proto, že svého otce rozhněval a urazil. Tento příklad nás učí činit pokání a litovat, že svými hříchy hněváme a urážíme Boha. Jestliže se syn podle těla, který rozhněval svého otce, lituje, rmoutí se a nadává sám sobě, pak by se měli křesťané tím více litovat, naříkat, rmoutit se a spílat sami sobě a uznávat, že jsou hodni trestu, když hněvají Boha, nebeského Otce, který je jedinou láskou, dobrotou a svatostí. Je těžké rozhněvat otce, muže, ze kterého jsme se narodili, ale je nesrovnatelně těžší rozhněvat Boha, Stvořitele a Poskytovatele. Jen se zamyslete nad tím, co Bůh udělal a dělá s námi. Stvořil nás a naše rodiče a nestvořil nás jako dobytek, ptáky a jiná zvířata, ale jako rozumné lidi. Není to Jeho slunce, měsíc a hvězdy, které pro nás září? Nejsou to snad Jeho oblaka, která jako láhve nesou vodu celým vesmírem a vylévají ji na nás a na naše pole? Není to Jeho vzduch, který zachovává náš dech a život? Oheň, který nás zahřívá a vaří naše jídlo, je Jeho. Voda, která dává nám a našemu dobytku vodu, chléb, který jíme, oblečení, které nosíme a udržujeme v teple, je Jeho. Naše domy, ve kterých žijeme a odpočíváme, jsou Jeho. Jedním slovem, jsme tak uzavřeni v Božích požehnáních, že bez nich nemůžeme žít ani minutu. Vzpomeňte si na Satanovu krutost a nezkrotné nepřátelství vůči nám: neustále s námi bojuje, klade sítě, kope příkop a „obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Bůh nás chrání, nedovoluje, aby nás zničil, a co je překvapivější, člověk hřeší, ale Bůh ho chrání; člověk se vydá nepříteli, ale Bůh mu nedovolí, aby ho vzal a přivedl do záhuby; člověk od Boha ustupuje, ale Bůh ho ještě neopouští; člověk Boha hněvá, ale Bůh mu stále nebere jeho milosrdenství, jinak by člověk během jedné minuty zahynul, kdyby mu Bůh vzal svou všemohoucí ruku, která ho chrání. Satan na to čeká, aby viděl člověka opuštěného a pak ho zničil. Podívejte se na Boží dobrotu, která také činí dobro vašim nepřátelům; Podívejte se na ďábelskou krutost a mějte se na pozoru. Uvážíme-li také Jeho velké dílo, že kvůli nám, kteří jsme padli a odešli od Něho, „neušetřil svého jediného Syna, ale vydal ho za nás všechny“ (Řím 8:32), abychom mohli být spaseni – co se z toho učíme, když ne Jeho vroucí láska k nám? – Hlásá to sám Jeho Jednorozený Syn a překvapivě nám tuto lásku předkládá slovy: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16). Vidíte Boží dobrotu a lásku k nám, ale vezměte v úvahu také hříšníka, který nebojácně porušuje Boží zákon – jeho nevděk, hrubost, nevědomost a nestoudnost. Člověk by měl neustále, a jak to říci, častěji Bohu děkovat, než dýchat, ale je vůči Němu nevděčný. Člověk by měl vždy a všude vzpomínat na Boha s láskou, ale zapomíná na Něj a na Jeho dobré skutky. Bylo nutné ctít Boha s nejvyšší a největší úctou všude a vždy, jako všudypřítomného, ​​zachovávajícího a dobročinného, ​​ale on Ho zneuctívá přestoupením svého zákona, jak říká apoštol hříšníkovi: „Přestoupením zákona zneuctíš Boha“ (Řím 2,23). Hanobí Stvořitele, Poskytovatele, Strážce, svého nejvyššího Dobrodince, zneuctívá Ho (och, Boží dlouhotrvající shovívavost! ach, lidská slepota!) - Zneuctívá Toho, kterého andělé a archandělé s bázní, úctou a láskou neustále uctívají, opěvují a uctívají. Hříšník není hoden žít na zemi, protože je hříšník, ale Bůh zachovává jeho život a nejen ho zachovává, ale také mu prospívá. To ale hříšník necítí a svým dobrodincem pohrdá. Bůh nepřestává činit dobro hříšníkovi, ale hříšník nepřestává dráždit dobrodince. Boží dobrota je nevyslovitelná a nevědomost a zuřivost hříšníka je nepopsatelná. Ve vztahu k Bohu se hříšník chová jako ten, kdo haní a nadává svému živiteli, strážci a ochránci. Hříšník to nevidí, protože je oslepen hříchem, ale když se jeho vnitřní oči otevřou, pak to uvidí a rozpozná to jako pravdu. Když pak člověk vstoupí do výše popsané úvahy, zrodí se v něm opravdová lítost, lítost a hanba. Pak uzná sám sebe za hodného všeho trestu, pak si zaslouženě vynadává, bude na sebe rozhořčený, bude se zlobit, bude hledat zdroj slz a sníží se více než všechno stvoření, a uzná se za nehodného chleba a sebemenšího požehnání od Boha. A to je „smutek pro Boha“, který „vyvolává neutuchající pokání vedoucí ke spasení“ (2 Kor 7,10). Kdo má takový smutek, chtěl by raději zemřít než hřešit, a já si ze srdce přeji, abych měl takový smutek jak pro sebe, tak pro vás. Je jasné, že jste plně nepochopili, že hříšník není hoden žít na zemi. K tomu vám přikládám i následující vysvětlení. Víte, že zneuctění pozemského krále se trestá smrtí a ten, kdo ho zneuctívá podle zákonů, bude usmrcen, pokud mu král ze své jediné milosti neodpustí. Uvažujte tedy, že král země je před Božím majestátem? - Jako nic, protože člověk je smrtelný, jako ostatní lidé. Uvažujme nyní o hříchu, kterým hříšník uráží a zneuctí Boha. Je-li člověk, který naštval krále země, vinen smrtí, oč více si smrti, nejen dočasné, ale i věčné, zaslouží hříšník, který otravuje nekonečného Boha, a co je horší, nepřestává ho otravovat nekajícným životem. Právě v tu hodinu si hříšník zaslouží zemřít a zahynout, v čemž hřeší proti svému svědomí, a zvláště když k hříchům přidává hříchy, ale Boží dobrota se nad ním stále smiluje, Bůh, který člověka miluje, ještě ho nepopraví, nepopraví toho, kdo je hoden popravy. Taková dobrota vede hříšníka k pokání (Římanům 2:4). Vidíte, že hříšník není hoden žít, a dobrota Boží je, že žádný hříšník ještě nezahynul. Jestliže každý hříšník není hoden života, ale každý hříšník je vinen smrtí, je hoden toho, aby na něj svítilo slunce, měsíc a hvězdy? Je hoden být nasycen a utěšován dalšími Božími požehnáními? Opravdu nedůstojné. Ale Boží dobrota také ctí nehodné, „neboť přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“. (Matouš 5:45). Z toho se naučte poznat, že „nikdo není dobrý kromě samotného Boha“ (Matouš 19:17). Neboť kdo z lidí je tak laskavý, mírný a shovívavý, aby byl tak laskavý ke svým nepřátelům? Lidská mírnost se brzy změní. Takový dobrý, mírný, trpělivý a humánní Bůh je uražen člověkem, když hřeší a porušuje Jeho svatý zákon. Vidíte, že i kdyby neexistovala muka věčného a věčného života, stále bychom museli truchlit, toužit, být rozhořčeni, zlobit se na sebe, plakat a vzlykat, že svými hříchy hněváme našeho Boha, našeho tak dobrého a humánního Otce. Neboť sám Bůh je hoden lásky a nejvyšší úcty. Jestliže milujeme a ctíme dobrého člověka, od kterého nevidíme žádné dobré skutky, jen proto, že je dobrý, a dáváme si nanejvýš pozor, abychom ho neurazili, oč více bychom měli milovat a ctít Boha, našeho Stvořitele, Poskytovatele, Strážce, Živitele, Ochránce, Pomocníka, a dovolte mi krátce říci, Nejvyššího Dobrodince a humánního Otce, do jaké míry Ho můžeme zavrhnout a být jen slabým jediným tělem. Věř, milovaní, že je pro člověka lepší rozhodnout se zemřít, než urážet Boha hříchem, když vstoupí do správného uvažování o Bohu, protože Jeho dobrota je tak velká jako On sám, a jak nám bylo ukázáno mnoho z Jeho dobrodiní, tolik tvorů bylo stvořeno a tolik Jeho slavných činů bylo pro nás stvořeno pro Jeho narození a kolik dní, hodin a minut uplynulo. Neboť bez Něho a Jeho požehnání nemůžeme žít ani minutu. „Neboť v něm žijeme, pohybujeme se a jsme“ (Skutky 17:28). Vidíte, že hříšník není hoden žít, ale to, co žije, musí být přičítáno Boží dobrotě, která ho vede k pokání (Řím 2:4). Pokud nejste hoden žít, jste ještě nehodnější Božího požehnání. Neboť velká Boží dobrota není jen dát hříšníkovi život, ale také mu poskytnout požehnání někoho nehodného života. Jak? – Uvažujme z následujícího příkladu. Kdyby král dal svému nepříteli nejen život, ale také ho odměnil jeho dobrými skutky, nebyli by všichni z takové věci překvapeni? To by se opravdu každý divil. Tak tvoří Bůh, který nejenže neusmrcuje bezbožné, kteří si smrt zaslouží, ale také jim dává své dobrodiní, čekajíc na jejich obrácení a pokání, jak bylo řečeno výše. Odtud poznáváme, jak dobrý je náš Bůh, jehož dobrotě a lásce k lidem svěřuji sebe i vás. Protože „smutek pro Boha plodí neměnné pokání vedoucí ke spáse“ (2 Kor 7,10), podle apoštolského učení se z něj musíme vždy poučit a mít ho, abychom svému Pánu přinášeli živou oběť – zlomeného ducha. Proto vám píšu znovu o tom samém, aby se to zakořenilo v našich srdcích, které lze získat zejména z uvažování o Božích vlastnostech. 1) Z Písma svatého vidíme, že náš Bůh je tak velký, že celý svět a všechny národy jsou před ním jako nic. Jsou-li před Ním všichni lidé a celý svět jako nic, oč více jeden člověk. Ale toto ubohé stvoření, malá hrstka země, prachu a popela, dráždí tak velkého Boha, když hřeší. Kdo se odváží dráždit pozemského krále? Bůh, král nebes a země, ve majestátu nepochopitelný, smrtelný člověk se nebojí dráždit. 2) Sláva našeho Boha je tak strašná, že se všichni andělé bojí a chvějí, plní jeho příkazy s radostí a horlivostí, klaní se mu a zpívají mu třikrát svatý hymnus: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, plná jsou nebesa i země jeho slávy“ (Izajáš 6:3). Člověk, země a popel, se před Jeho slávou netřese, ale nepřestává Ho dráždit! 3) Náš Bůh je všude a na každém místě, proto když člověk hřeší, hřeší před Bohem, ale nevzdává mu náležitou úctu. Kdo se odváží spáchat pohoršení před králem země? Pokud není blázen. Nepořádné chování totiž královské osobě přináší nečest a mrzutost. Člověk, který hřeší, se nestydí a neděsí ho přítomnost Boha, aby se dopouštěl pohoršení, a tím Ho zneuctil a obtěžoval. Ó, kdyby se člověku jen trochu zjevila Boží sláva, jistě by byl bez života jako apoštolové, kteří slyšeli jen Boží hlas, padli na tvář a velmi se báli (Matouš 17:6). Tomu ale zaslepený nerozumí. 4) Náš Bůh je pravdivý, takže když něco slíbí, to, co nám vyhrožuje, se jistě splní. Slibuje věčný život a hrozí věčnými mukami, ale hříšník tomu nevěří, protože nečiní opravdové pokání, bez něhož se nelze vyhnout mukám a získat věčný život. Neboť jen ti, kteří skutečně činí pokání, jsou spaseni, a ti, kteří nečiní pokání, zahynou. Nečiní pokání, protože se nechce vzdát svých hříchů. Ó, kdyby byl skutečně, pravdivě a živě přesvědčen o věčných mukách a věčném životě, byl by v neustálé lítosti a smutku, vyhýbal by se všemu hříchu a všemi možnými způsoby by se snažil, vzdychal a modlil se k Bohu, aby se vyhnul mukám a získal věčný život – což je zaznamenáno u skutečně kajícího. Ale ke své smůle nevěří, a tak činí pravého Boha falešným. „Kdo nevěří Bohu, vydává ho za lháře“ (1 Jan 5:10). Také, když slyší v Písmu svatém, že Bůh je spravedlivý, odmění každého podle jeho skutků - dobro těm, kteří konají dobro, a zlo těm, kteří konají zlo - neposlouchá a nevěří tomu. Kdyby totiž věřil, určitě by se vyhýbal všemu zlu a snažil by se konat všechno dobro v naději, že přijme slíbené dobro od Boha a zbaví se zla. Pokud mu člověk něco slíbí, tak tomu věří, protože vidí, co slibuje, a bojí se toho, co vyhrožuje, protože to má před očima. Bůh slibuje a vyhrožuje, ale nevěří, protože nevidí, co slibuje a vyhrožuje, a tak se Bohu rouhá. Proto je těžká nevěra rouháním se Bohu a kořenem všeho zla. 5) Náš Bůh je nejvyšší Dobrodinec, stvořil nás, živí, obléká, ochraňuje, přikazuje slunci, aby na nás svítilo a sesílal déšť, dává nám domy a pokoj a svá další požehnání – a my Ho nemilujeme, ale drážíme a velmi rozčilujeme. Milujeme a děkujeme dobrodinci, který nám činí dobro ne svým, ale Božím dobrem (neboť všechno dobro je Boží), ale Bohu dobrodinci, který nás vždy a každou minutu zásobuje svým dobrem, takže bez jeho dobroty nemůžeme žít ani minutu, nemilujeme a neděkujeme, ale naopak urážíme a hněváme. Takový je náš nevděk Bohu! 6) Prostřednictvím proroků a apoštolů nám bylo sesláno Písmo svaté jako příznivé poselství, ve kterém nám zjevuje svou svatou vůli a jako lampu rozhodl pro nás, kteří jsme v temnotě nevědomosti, a jako lékař nám dal, aby uzdravil naše neduhy, a dal nám jako duchovní chléb, živící naše duše, nás všechny, ochlazování, ochlazování nás všech, jako nás Jeho slova a sebe nemilujeme, ale naopak rozčilujeme. 7) Svého jednorozeného Syna poslal na svět kvůli nám, abychom Jeho milostí byli spaseni, což je vrchol všech dobrých skutků, ale my nemilujeme jak poslaného Syna, tak poslaného Otce a neděkujeme mu za tak velké jeho dílo. Jak velký může být nevděk? Proto nebe a země samotná, všichni svatí andělé a jeho vyvolení se na nás budou rozhořčovat za takovou naši nevděk, pokud se k Němu neobrátíme s čistým pokáním, lítostí a kajícností srdce. 8) Bůh velmi touží a hladoví a žízní po našem spasení, takže „ani svého Jednorozeného Syna neušetřil pro naši spásu, ale vydal ho za nás za všechny“ (Řím 8:32). Ale svým nekajícným životem vzdorujeme Jeho spásné vůli, a tím Ho velmi urážíme. Taková naše slepota, zkaženost, hněv a taková temnota a hořkost se zmocnily našich srdcí! Co by pro nás mohl Bůh udělat víc, kdyby kvůli nám neušetřil svého Syna? Ale my toto všechno zanedbáváme Jeho milost. Takto nás Satan zranil! Tak zatemněný jeho temnotou! Tak zatvrzelý svou zlobou! Uvažujte o těchto bodech, zvláště o samotě a v noci, as Boží pomocí se ve vás zrodí duch smutku pro Boha, kajícnosti a něhy. Pochybujete, že křesťan, který žije ve zlu, nevěří Slovu Božímu? Odpovídám vám: skutečně je, skutečně v to není žádná správná víra. Všimněte si a zvažte následující: 1) Kdo si troufne před králem pohoršovat, když ho vidí před sebou? Tím více by se křesťan odvážil hřešit a porušovat Boží zákon, kdyby skutečně věřil, že Bůh je s ním, který, jak učí Boží Slovo, je na každém místě a vidí všechno, i tu nejtajnější myšlenku, podnik, záměr, a ne jen zjevný skutek. Copak byste se kvůli Boží přítomnosti vždy netřásli a vyhýbali se všemu zlu, abyste nerozhněvali současného Boha? Ale zaslepený to nevidí, nemyslí na to. Chvěje se před králem země, člověče; Nebude se třást před Bohem, nebeským a strašlivým králem, který je hrozný i pro samotné krále, jestliže Ho vírou vidí před sebou? 2) Sám víte, jak je člověk připraven, když je předvolán k lidskému soudu, kde lstivost, výřečnost, zlato, stříbro a přímluva zmůžou hodně - zvažuje, jak se nenechat zostudit a neupadnout do dočasné popravy. Nepokusili byste se připravit na Kristův soud, kde je Soudcem Bůh, který zná každý náš skutek, slovo a myšlenku a soudí podle skutků, nikoli osob a nepřijímá žádnou omluvu, přímluvu ani dary, pokáním, kajícností srdce, odstraněním všeho zla, vzdycháním a vroucí modlitbou, která jediná tohoto Soudce skutečně uklidní a skutečně tomu uvěří? Navíc tento Hrozný soud přijde neočekávaně, jak učí Slovo Boží. Bojí se lidského soudu, z něhož viníci často s právem utíkají a který dává jen dočasnou popravu – nebude se třást před Božím soudem, z něhož viníci s viníky utíkají a jsou vystaveni věčné popravě? To je nemožné, pokud věříte. 3) Člověk se bojí dočasné popravy a smrti a vyhýbá se takovým případům, které podle občanských zákonů podléhají trestu smrti, protože vidí popravu na druhých. Neděsili byste věčné popravy, muka, oheň a další hořké utrpení pekla, ve kterém budou hříšníci nekonečně trpět, kdybyste skutečně věřili Božímu Slovu, které toto hlásá, a nestrachovali byste se před každým hříchem, který vede k věčným mukám, neplakali byste, nečinili byste opravdové pokání, abyste se tomuto trápení vyhnuli? Bojí se dočasné smrti; Nebude se bát věčného, ​​když uvěří? To se nemůže stát. 4) Kristus Pán říká: „Odpustíte-li lidem jejich provinění, odpustí vám i váš Nebeský Otec, ale neodpustíte-li lidem jejich provinění, pak vám váš Otec neodpustí vaše provinění“ (Matouš 6:14–15). Jestliže křesťan věří v Krista, který řekl tato slova, jak by měl věřit každý křesťan, proč se pak zlobí na svého bližního, který ho urazil? Proč se mstí slovem nebo skutkem? Proč neodpouští ze srdce, aby i jemu Pán odpustil? Slovo Kristovo je pravdivé a nepomíjí: kdo odpustí, tomu bude odpuštěno, a kdo neodpustí, nebude odpuštěno. A pokud není odpuštěno, co z toho plyne? Nic jiného než to, že za všechny hříchy spáchané skutkem, slovem a myšlenkou bude člověk trpět ve věčném ohni a zaplatí za pravdu Boží. 5) Také pokud křesťan věří, že ti, kdo dávají chudým a potřebným pro jméno Kristovo, „budou odměněni při vzkříšení spravedlivých“ (Lukáš 14:14), proč jim nečiní milosrdenství, zvláště když si to Kristus přičítá (Matouš 25:40, 45)? 6) Také, pokud křesťan věří, že pro ty, kdo žijí zbožně v Kristu, bude věčný život, blaženost a věčná sláva, proč to pak pilně nehledá? Proč hledá slávu, čest a bohatství v tomto světě? Proč se tento svět stará o vlast? Jak moc se lidé snaží, kolik práce vynakládají, aby nahromadili bohatství! Jaké výkony dělají bojovníci, aby získali dočasnou hodnost! Kolik zemědělců pracuje a potí se sběrem ovoce! jaký je pro to důvod? "Důvodem je, že vidí, pro co pracují, a doufají, že dostanou to, pro co pracují." Znalost budoucnosti a dobra, po kterém touží, předchází naději a naděje je povzbuzuje k jakékoli práci, aby získali to, co znají a doufají, že dostanou, ačkoli je taková naděje často klame. Neboť člověk nedostane vše, co hledá. Podívejte se, co dělají synové tohoto věku, všimněte si, jak hledají poklady, po kterých touží. Nic pro ně není těžké. Překonají každou nepříjemnost, neštěstí a smutek, který se přihodí, při pohledu na svůj vytoužený poklad. Křesťan, když si bude jistý věčným životem a nevýslovnou slávou nebes, neopustí všechny poklady tohoto světa, všechnu slávu, čest, bohatství, tělesnost tohoto světa a nebude o ten jediný poklad usilovat? Nevydrží námahu a skutky, aby získal věčný život a slávu? Nepůjde po úzké a strastiplné stezce, aby dosáhl věčného života a slávy, kde lze dosáhnout pouze úzké stezky a „mnoha soužení“ (Matouš 7:14; Sk 14:22; 2 Tim 3 a další místa)? Člověk tak usilovně hledá dočasný poklad, který brzy zanechá - hledá ho, protože ho vidí. Existuje věčný poklad, nevyslovitelný a nepochopitelný pro mysl, který, bude-li nalezen, se nikdy neztratí – nebude člověk pilně a pilně hledat a snášet všechno, aby ho neztratil, když ho vírou uvidí? Je nemožné, aby se to stalo. Věř mi, milovaná, že člověk by chtěl trpět celý život, kdyby to bylo potřeba, jen aby neztratil věčnou blaženost, kdyby z ní viděl byť jen částečku. Je to tak skvělé, tak krásné, tak sladké! V Písmu svatém je popsán odlišně od Ducha svatého a je nám předkládán k našemu prospěchu a útěchu, abychom ho pilně hledali a přijali z Jeho milosti. Kdo tedy věří Slovu Božímu a vidí v něm zjevenou blaženost okem víry, ten jistě, zanechaje všechny světské poklady, bude pilně hledat tu jedinou věc. 7) Kdyby vás někdo zachránil před dočasnou katastrofou a smrtí a nezachránil vás ničím jiným než svou vlastní katastrofou a dobrovolným utrpením, řekněte mi prosím, jak byste ho milovali, ctili, vzpomínali na jeho jméno, jako svého dobrodince, všude s láskou a úctou? Neudělal bys všechno, co by chtěl? Tato pravda je nezpochybnitelná. Jestliže věříte, že Kristus, Syn Boží, vás vysvobodil z pohromy a smrti, ne dočasné, ale věčné, a nevysvobodil vás stříbrem nebo zlatem nebo jakoukoli jinou pomíjivou věcí, ale utrpením, Krví a svou smrtí a otevřel vám nebeské věčné království, jak Ho pak nemůžete milovat, nectít, děkovat Mu z celého srdce a netěšit Ho ve všem, tak vysokého a velkého Dobrodince? Jak Ho můžete pilně a láskyplně neposlouchat? Malý dobrodinec je člověk, kterému dočasně něco dlužíte, milujete ho a velmi si ho vážíte; Jak můžete nemilovat a nectít Toho, kterému jste věčně zavázáni? Ale kde je láska, kde je úcta, kde je hříšníkova vděčnost Kristu? Pouze ve slovech. To není respekt nebo láska, ale pokrytectví. Mnoho křesťanů říká svými rty: ctíme Tě, Kriste, uctíváme, zpíváme a oslavujeme, ale svými skutky dávají najevo opak. Ctí, zpívají a oslavují svými rty, ale zneuctívají je nezákonnými skutky. Mnozí křesťané nelitují toho, že utratili mnoho peněz za věna pro své dcery, za bohaté stoly, domy, koně, kočáry, lov se psy a jiné marnosti, ale pro jméno Kristovo nedávají buď nic, nebo groš. Pro dočasného dobrodince – člověka, dělají všechno, lidé projevují každou poslušnost, každý druh potěšení; ale kvůli Kristu, věčnému Dobrodinci, nechtějí dělat ani to kvůli lidskému dobrodinci. Kde je úcta, láska a vděčnost k Dobrodinci? A bez cti a pravé lásky, kde je víra, kterou nám apoštol říká, abychom projevovali skutky: „Ukažte mi svou víru svými skutky“ (Jakub 2:18)? Z těchto výše uvedených úvah vidíte, že víra je kořenem zbožnosti a pramenem, z něhož jako potoky plynou dobré skutky: z víry bázeň Boží, pohrdání světem, umrtvování těla vášněmi a žádostmi, zřeknutí se sebe sama, to jest hněv, zloba, nenávist, chtíč, láska k penězům a jiné neduhy; láska k Bohu a bližnímu, vzdychání a touha po blažené věčnosti a tak dále. A z toho pochopte, že víru nemá ten křesťan, který buď žije ve zlu, nebo je závislý na světě, tedy na cti, slávě, bohatství a světské tělesnosti. Jedním slovem, nevěří Slovu Božímu, kdo se nesnaží napravit svůj život podle pravidla Slova Božího. Jak se nemůžete pokoušet dělat to, co je přikázáno v Písmu, pokud skutečně věříte, že vám to Bůh, váš Stvořitel a Pán, přikazuje? Králi země, a dokonce i nižší autority, posloucháš a plníš jejich příkazy – nebudeš poslouchat Boha, Krále nebes, a plnit Jeho přikázání? Králi země, člověk, který často nestojí v pravdě jako muž, věříš, když něco slibuje, a za to mu sloužíš, a bojíš se, když ti něčím vyhrožuje - nevěříš v Boha, pravého i nepravého, a nebudeš doufat a očekávat, co slibuje, a nebudeš se bát toho, co vyhrožuje, když definitivně uvěříš Jeho svatému slovu? Vidíte, že nejprve musíte tomu slovu bez pochyby věřit, že je to Boží Slovo a je pravdivé, a ne nepravdivé; a že je to, jako každý jiný, tobě i mně tak řečeno od Boha; a co přikazuje, jak přikazuje všem, tak přikazuje vám i mně; a co slibuje, jak slibuje všem, slibuje i mně; a co ohrožuje, ohrožuje všechny, mě i tebe a ostatní. Neboť Bůh nehledí do tváří, ale všem oznámil své slovo. Přemýšlejte o tom. Na vaši žádost odpovídám a popisuji znaky pravého pokání, které jsou zaznamenány z Písma svatého a církevních dějin a u současných lidí, kteří skutečně činí pokání, a v knihách svatých otců a církevních učitelů. Berete na vědomí a soudíte o sobě, zda jsou ve vašem srdci. Neboť bez pravého pokání nám evangelium a Kristus hlásané v evangeliu nepřinesou žádný užitek. Na ránu se přiloží náplast a lékař přijde k pacientovi, který přizná svou slabost. Zkroušenému srdci se tedy dostává útěchy evangelia. 1) Změna srdce k lepšímu a náprava hříšného života. Neboť ten, kdo skutečně činí pokání, tak jako se zříká svých dřívějších hříchů, nenávidí je a hnusí se jim, tak se také chrání před ostatními. 2) „Tělo“ ukřižuje „se svými vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24), to znamená, že sláva, čest, tělesnost tohoto světa nestojí za nic. Vaše vášně: hněv, zášť, chtíč, nenávist, závist, láska k penězům atd. - uklidňuje a krotí. 3) Používá jídlo, pití, oblečení a další věci a prostředky k podpoře života pro potřebu, a ne pro potěšení těla. To znamená, že vyžaduje oblečení pouze kvůli zakrytí a zahřátí, a ne kvůli kráse; požívá jídlo a pití pro posílení tělesné slabosti, a ne pro potěšení. Je mu jedno, v jakém domě žije, jestli je bohatý nebo chudý, pokud je tam klid. 4) Při vzpomínce na svůj předchozí nezákonný život je zděšen Božím soudem, protože si nezasloužil nic jiného než odsouzení a peklo, a vroucně se modlí a padá před milosrdným Bohem, aby se nad ním smiloval, ale připomíná příklady těch, kteří zhřešili a dostali milosrdenství od Pána skrze pokání, a on sám také utěšuje Boží naději a naději. milosrdenství. A podobná rána strachu a hrůzy napadne člověka hned na začátku jeho pokání, takže je dohnán k zoufalství. Proto takový hříšník kající se musí číst a pamatovat si útěšné pasáže Písma a příklady hříšníků, kteří činili pokání a přijali milosrdenství, aby neupadl do zkázy konečného zoufalství. 5) Diskutoval o Božím majestátu a jeho vlastní podlosti, pro Boha, Stvořitele, Vykupitele a svého nejvyššího Dobrodince, kterého by měl milovat a ctít, popudil a rozhněval, a Toho, kterého andělé a všichni svatí opěvují a chválí s bázní, on, země a popel, se nebál, a co všechno žije, hýbe a vděčí za své tělo a své tělo. jeho složení od Něho a Bůh je vše, čím jí, pije, obléká se a je mu zásobováno jinými dobrodami – takového Dobrodince neměl rád, ale vždy ho urážel a byl mu nevděčný a nevzdával Jeho Veličenstvu důstojnou úctu, kterou Stvořitel od stvoření požaduje. Mluvím o tom a o dalších věcech, nadává si, zlobí se na sebe, vyčítá si, je smutný a kajícný v srdci a často pláče a vzlyká a přeje si, aby to nebylo, že zhřešil, ale to, co se stalo, nelze vrátit. A takový smutek pochází z lásky, a to je pravda, křesťanského smutku – truchlit ne kvůli vlastní zkáze, ale kvůli tomu, že jsme rozhněvali Boha, Stvořitele a Vykupitele. Kdo má takový zármutek, bude se rmoutit, i kdyby nebylo trápení a nebeského království. Místo trápení má jen jedno: že urazil a rozhněval Boha, který je jedinou dobrotou, láskou, pravdou, svatostí, milosrdenstvím a nekonečnou dobrotou. Takový smutek je obětí přijatelnou Bohu. Tak se rmoutil apoštol Petr, který ze strachu zapřel svého milovaného Ježíše Krista, „a vyšel a hořce plakal“ (Matouš 26:75). A tento smutek vstupuje do kajícího srdce z přemýšlení o Božích požehnáních, jimiž hříšník opovrhuje, a ne brzy po obrácení, ale po značné době, ale měli by je mít všichni křesťané. 6) Skutečně kajícný člověk se ponižuje před Bohem i před lidmi a myslí si, že v sobě nenachází nic kromě hříchů, zkaženosti a slabosti. Má duši, ale zatemněnou hříchy, a tělo, ale zkažené těmi samými hříchy, a považuje se za město nebo dům, zpustošené a vydrancované lupiči, nebo za cestovatele, který podlehl „lupičům, kteří mu svlékli šaty, zranili ho a odešli a nechali ho sotva naživu“ (Lukáš 10:30). Proto ze srdce přiznává svou nehodnost a napodobuje marnotratného syna a vyznává se Nebeskému Otci: „Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; učiň mě jedním ze svých nájemníků“ (Lukáš 15:18-19). A utěšuje ho milosrdenství milostivého Nebeského Otce, které je otevřeno všem, kdo činí pokání, a jemu jako jednomu ze všech. 7) Uvažuje o své nehodnosti a uznává, že není hoden jídla, pití, oděvu, světla a dalších požehnání, která lidem Bůh dal, protože rozhněval a popudil Dárce a Zdroj požehnání a byl nevděčný k Tomu, kterému měl být vděčný za svá požehnání, a tak se stal nehodným, ale také věčným, ale také věčným, ale i věčným trestem, není hodný a věčný. nekonečně otravný. Je však utěšován Boží milostí zaslíbenou v Kristu Ježíši. To je pravá pokora, kterou k sobě přitahuje Boží milost. Neboť „Bůh dává milost pokorným“ (Jakub 4:6). A „Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem“ (Ž 50:19). 8) Minulý čas, který žil v hříších a nepravostech, truchlí a rád by jej vrátil, ale co již uplynulo, nelze vrátit. 9) Odpouští jakékoli provinění, které si způsobil, a když vidí, že jeho bližní hřeší, neodsuzuje, ale soucítí s ním, pamatuje, že on sám byl ve stejném neštěstí. 10) Odvrací mysl a srdce od času a světských věcí a obrací se k věčnosti, blažené i nepříznivé, a pilně se snaží a modlí, aby přijal blaženého a zbavil se nepříznivého a tak dále. To jsou známky opravdového pokání, které vroucně přeji sobě i vám. Je hodné, abyste se zeptali, jak usilovat o odpuštění hříchů a uzdravení duchovních vředů, neboť nejprve musíte znát zdroj, z něhož pro nás tato léčivá, životodárná a chladivá voda vytéká, a pak je vhodné z ní čerpat s vírou, abychom ochladili naše duše, zdrcené hříchy a strachem z Božího soudu. Odpovídám vám ze Svatého Slova Božího. Synové Izraele, kteří vyšli z Egypta a prošli pouští, když je uštknuti hadi, pohlédli na hada, kterého Mojžíš na příkaz Boží zvedl, a tak byli uzdraveni ze smrtelných ran hada (Numeri 21:9). Takže my, uštknuti pekelným hadem, prastarým hadem, ďáblem, který zranil naše předky v ráji, musíme s vírou vzhlížet ke Kristu, Synu Božímu, kvůli svým hříchům na stromě nanebevzatého stromu a prosit Ho s něhou a kajícností srdce o uzdravení z ran hříchu. Bez Něho pro nás není žádné uzdravení. Neboť On je „Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). A nanebevstoupení tohoto hada znamená nanebevstoupení Syna Božího na kříž, jak to vyložil sám Kristus: „Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14-15). Takže ten, kdo zhřešil, musí pohlédnout na Krista ukřižovaného a pozvednout oči srdce k Tomu, který nyní sedí po pravici Boží, a tak s vírou prosit o uzdravení ran hříchu. Máte pravdu, když se ptáte, zda existuje odpuštění každého hříchu, když člověk, který opustil své hříchy, činí pokání s kajícným srdcem. Neboť jednou z ďáblových úskoků je, že často zaměňuje obráceného hříšníka a kajícího se zlými myšlenkami na zoufalství, a tak ho chce uvrhnout do zoufalství nad Božím milosrdenstvím a odpuštěním hříchů, předkládá mu Boží spravedlnost a v myšlenkách říká: napáchal jsi tolik a tolik zla, Bůh je spravedlivý, odměňuje tě také zlem podle jejich vůle. Co víc byste měli očekávat než Boží soud a odsouzení? Přestaňte věřit a tak dále. Proto vám odpovídám z Písma svatého, které slibuje odpuštění a Boží milosrdenství každému hříšníkovi, který skutečně činí pokání. Poslouchejte následující (slova). Svatý apoštol Jan říká: „Krev Ježíše Krista, Jeho Syna, nás očišťuje od každého hříchu“ (1 Jan 1:7). Všimněte si, že Krev Kristova očišťuje hříšníka od všeho hříchu. Apoštol Pavel říká: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky“ (1 Timoteovi 1:15). A sám Kristus říká: „Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky“ (Matouš 9:13). Vidíte, že mezi hříšníky není rozdílu, ale Kristus přišel, aby všechny vyzval k pokání, aby všechny spasil. Neříká se, že Kristus přišel povolat ty a takové hříšníky k pokání a spasení, ale všechny druhy hříšníků, bez ohledu na to, jací byli. Kristus také říká: „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). Vidíte, že se neříká, že přišel zachránit toho a toho ztraceného, ​​ale každého, kdo zahynul, bez ohledu na to, kdo to byl. Protože všichni zhřešili, tak všichni zahynuli, a proto Kristus přišel hledat a spasit všechny ztracené, kteří by činili pokání a přijali Ho jako svého Spasitele. Apoštol Pavel říká: „Kristus zemřel za všechny“ (2 Kor 5,15). Vidíte, že ani zde není žádný rozdíl, ale Kristus zemřel za každého hříšníka, bez ohledu na to, jaký byl. Proto je každý hříšník, pokud skutečně činí pokání, zachráněn Kristovou smrtí. Je pravda, že člověk těžce hřeší, když omytý svatým křtem sejde na cestu zla a nebojácně boří Boží zákon. Neboť tímto způsobem porušuje své sliby, které dal Bohu a svému Stvořiteli, zaostává za Bohem a drží se opět Satana, kterého se pak zřekl i svých zlých skutků; ničí veškerou milost, kterou mu tehdy Bůh udělil, opět se stává synem temnoty, navzdory tomu, že se milostí stal synem světla a místo dědictví věčného života se provinil věčnými mukami. S ním se „stane pravdivé přísloví: pes se vrátí ke svým zvratkům a prase umyté se povaluje v bahně“ (2. Petr 2:22). Když se však tentýž hříšník znovu obrátí k Bohu s opravdovým pokáním, pak se k němu Bůh obrátí se svým milosrdenstvím a přijme ho jako marnotratného syna a dá mu roucho ospravedlnění, které obdržel při křtu a které ztratil nedbalostí, a znovu ho učiní členem své svaté rodiny, tedy svých věrných. Pak je mu opět užitečný křest svatý, který mu byl k ničemu, když žil v hříších. Obnovil totiž sliby, které nedodržel, a uznal svou vinu, prosí Boha o milost a slibuje, že bude žít pravidelně a jako křesťan a sloužit Bohu, proto ho Bůh, je milosrdný, opět přijímá do svého milosrdenství. Svatý apoštol Jan věřícím a těm, kdo jsou umyti svatým křtem, píše: „Kdo zhřeší, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého; On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa (\" Jan 2:1-2). Vidíte, že se neříká „lehce zhřešil“, ale je to myšleno „bez ohledu na to, jak kdo hřeší“, a je zaslíbena Kristova přímluva tomu, kdo zhřešil, kvůli níž je ten, kdo zhřešil, očištěn od hříchu. Neboť jestliže nám Pán přikazuje, abychom si každý den odpouštěli hříchy, nejen „až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedmdesátkrát“ (Matouš 18:22), říkám nám, kteří jsme zatvrzelí a nemilosrdní, oč více to udělá sám Bůh, ze své podstaty dobrý a milosrdný. Jeho štědrost se nezmenšila a jaká je Jeho vznešenost, nezmenšuje se ani Jeho milosrdenství. Velký hřích vyžaduje velké a božské milosrdenství. „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství,“ modlí se David (Ž 50:3). Mnohé a těžké hříchy vyžadují množství a štědrost Boží, stejně jako žádá tentýž David: „Podle množství svého milosrdenství očisti mou nepravost. Proto se někdo, kdo se dopustil velkého hříchu, musí uchýlit k velkému Božímu milosrdenství; a tomu, kdo spáchal mnoho hříchů - k mnoha Božím štědrým odměnám. Takže „když se rozhojnil hřích, tím více se rozhojnila milost“ (Řím 5:20). Neboť Bůh, který je milosrdný, „chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Timoteovi 2:4), a vyzývá každého a každého hříšníka k pokání, aby každý po pokání byl spasen, jak je zřejmé z celého Písma. Jak potom ten, kdo volá každého hříšníka k pokání, nepřijme každého hříšníka, ať je jakýkoli, a jak ten, kdo volá každého hříšníka k pokání, neodpustí kajícímu každý hřích? Neboť slova Boží nejsou marná, zahálčivá nebo marná, ale pravdivá. Co slíbí, se jistě splní a to, co vyhrožuje, bude nekajícně a hořce následovat. To je důvod, proč Poslední soud ve svém Písmu prohlásil, že lidé by měli činit pokání a poté, co činili pokání, se vyhnout strašlivému úsloví. Za tímto účelem vyhlásil gehennu a další pohromy, aby činili pokání a neupadli do gehenny. Podobně vyzývá každého hříšníka, malého i velkého, k pokání, aby každý činil pokání a obdržel od Něj milost. Kdo má velké a mnohé hříchy, činí-li pokání, vylévá své veliké milosrdenství a mnohé ze svých štědrostí, „neboť u Hospodina je milosrdenství a u něho je mnoho vykoupení“ (Ž 129,6). Máme pro to mnoho příkladů. Kdo byl Manasseh? - Velký hříšník. Petr třikrát zapřel Krista. David těžce zhřešil cizoložstvím a vraždou, ale všichni poté, co činili pokání, obdrželi od Pána milost. V církevních dějinách také čteme, že mnoho nevěstek, lupičů a jiných vážných hříšníků činilo pokání a dostalo se jim milosrdenství od Pána. Kdo je napodoboval v hříších, ať je napodobuje v pokání, a tak obdrží milosrdenství. Proto byly tyto příklady napsány, aby mohli napodobovat jejich pokání a být s nimi milosrdní. Bůh se nedívá do tváří, ale smiluje se nad všemi, kdo činí pokání stejně. Není to tedy velikost, ani množství hříchů, co ničí hříšníka, ale nekající život. Kdo se dopustil mnoha, velkých a těžkých hříchů, bude zachráněn, bude-li skutečně činit pokání, a ten, kdo se sice dopustí menších hříchů, ale zůstane nekajícný, zahyne. Neboť Bůh nesoudí ty, kdo zhřešili, ale ty, kteří zhřešili a nelitovali, a nehledí na to, jak kdo žil, ale na to, jak nyní žije a činí pokání a jakou horlivost a jakou má povahu srdce. Nehledí na to, co udělal, myslel a začal, ale dívá se na to, co dělá, myslí a začíná, to znamená, že požaduje změnu a nápravu vnitřního a obnovu srdce. A posuzuje člověka ne podle toho, co dělal předtím, ale podle toho, co (nyní) dělá a v čem ho potká jeho konec. Stejně tak nebude připomenuta spravedlnost spravedlivých, pokud se zbloudí, a nepravost bezbožných nebude zničena, pokud opustí své nepravosti a bude upřímně litovat. Ať už smrt najde člověka cokoli, s tím se objeví před Božím soudem. Nikdo, žádný malý ani velký hříšník, by si proto neměl zoufat nebo zahořknout, ale každý by se měl upřímně obrátit k Bohu, prosit a nepochybně od Něho očekávat milosrdenství, a poté, co změnil svůj vnitřní stav k lepšímu, z něhož budou dobré vnější skutky, stát v dobrém díle, které započali, a bojovat proti každému hříchu a nedovolit žádnému hříchu, aby nad ním vládl a činil pokání, což vyžaduje pravé obrácení. Uvažujte o tom a setřeste všechny pochybnosti a sklíčenost jako démonické dílo, čiňte pokání a vydržte v něm až do konce a budete spaseni, což si ze srdce přeji jak pro sebe, tak pro vás. Vidím, že ve skutečnosti nechápete, co to znamená změnit svůj vnitřní stav. Proto vám to podle svých sil vysvětlím. Náhodou jsem v jedné knize četl, že jistý mladý muž žil s nevěstkou, když se k ní připoutal odpornou láskou. Pak se chtěl dostat pryč od špatného obchodu a na chvíli se od ní stáhl a trochu zaváhal. Ale když cítil, že jeho láska k ní vyprchala, vrátil se domů, a když ji náhodou potkal, mlčky prošel kolem, a když ji druhý den potkal, také aniž by jí cokoli řekl, prošel kolem, řekla mu: "Proč jsi mě nepoznal? Vždyť jsem taková a taková." Na to jí odpověděl: "Ale já nejsem stejný." Vidíte změnu ve vnitřním stavu mladého muže. Nestal se mužem, kterým kdysi byl; místo toho, aby byl cizoložníkem, stal se cudným. Je nutné, aby se každý hříšník stal odlišným od toho, čím byl dříve, pokud chce skutečně činit pokání. Hřích musí zemřít, chce-li Bůh žít; aby nesloužil světu, chce-li sloužit Kristu. Neboť je nemožné žít s hříchem a sloužit Bohu a sloužit světu a Kristu. V lidském srdci leží zloba, tedy pýcha, nenávist, závist, hněv, zloba, nečistota, láska k penězům nebo lakomství, láska ke slávě, ctižádostivost a všechno zlo, které vzniká z prvotního hříchu. To vše činí člověka zlým a nečistým v očích Boha. To vše musí člověk umrtvit a nedovolit tomu, aby to začalo působit, a jako zahradník odřezává rostoucí větve stromu, tak člověk musí odřezávat jejich neuspořádané a bezbožné pohyby, a tak si s pomocí Ježíše, Požírače hříchu a veškeré síly nepřítele, očistit srdce. A čím důkladněji se očistíte od výše zmíněných nečistot, tím lepší bude změna vašeho vnitřního stavu. Čím více bude pramen čištěn, tím čistší bude voda, čím více bude tělo umyto a vysušeno, tím bude bělejší, čím více bude strom ořezáván od škodlivých větví, tím větší a lepší ovoce bude nést a čím lepší bude vnitřní stav, tím pilněji se člověk snaží změnit jej k lepšímu. Ale aby se člověk mohl změnit k lepšímu, musí nejprve rozpoznat špatný stav svého srdce, stejně jako ten, kdo se chce uzdravit z nemoci, musí nejprve rozpoznat nemoc. Abyste to věděli, musíte si přečíst Boží slovo a další křesťanské knihy, které ukazují a odhalují chudobu a ubohost našeho srdečního stavu a učí, jak ho uzdravit a změnit. Potřebná je reflexe akcí a pohybů vycházejících ze srdce, které samo o sobě není nic jiného než páchnoucí pach nepořádku a zla. A ze všeho nejvíc je potřeba vnitřní a vnější pokušení, protože stejně jako lék na zvracení odhaluje špatné šťávy skryté v žaludku a vyvrhuje je, tak pokušení ukazuje, co se skrývá v něčím srdci. A stejně jako vřed, sice vždy bolí a je těžký, ale pak jeho nemoc a závažnost nejlépe poznáme, když se ho něco dotkne nebo zasáhne, tak člověk sice ví, co se skrývá v jeho srdci, ale když najde pokušení, poznává ho víc a lépe. Pokušení odhaluje vše tajné a skryté a staví se před oči člověka. Tuto pravdu příležitostně vidíme. Řekni mi, kdy poznáme hněv skrytý v našich srdcích? Není to, když nás někdo uráží? Kdy se projevuje závist, není to chválou a blahem druhého? Nečistý chtíč rozněcuje zejména viditelná nebo viděná krása tváře, rozhořčení a reptání v neštěstí a neštěstí nalezeném. Mnozí ve štěstí se projevují jako odvážní a velkorysí, ale když přijdou potíže, upadnou, stanou se mdlými a zoufalými ze strachu. V blahobytu mnozí věří, že mají naději v Boha, ale když přijde bouře, ukáže se, že nespoléhají na Boha, ale na člověka, na stříbro a zlato, když u nich hledají pomoc v smutku. Vidíte, jak pokušení odhaluje, co je obsaženo v našich srdcích, a z toho můžete vidět, jak užitečné je pokušení pro poznání vnitřního stavu. A kdo zná své slabosti, potřebuje je uzdravit opravdovým pokáním, lítostí a voláním k Ježíši Kristu, Lékaři duší a těl, stejně jako člověk, který je slabý na těle, nezanedbává svou slabost, ale volá lékaře a žádá ho o uzdravení. Takže zvláště pro nás, křesťany, když v sobě, tedy ve své duši, vidíme mnoho různých neduhů, kterými naše duše oslabuje a směřuje k věčné smrti, neměli bychom otupovat, váhat a být nedbalí, ale vzývat Ježíše, Syna Božího a prosit ho o uzdravení. On jediný zná tyto neduhy úplně a neléčí lektvarem, ale jediným slovem. Vyžaduje to také práci, píli, výkon a neúnavné úsilí z naší strany. Snažíme se uzdravit slabé tělo, ačkoli víme, že se obrátí k zemi, oč více bychom se měli starat o uzdravení duše, která je nesmrtelná. K čemu je mít zdravé tělo, ale slabou duši? Je lepší hnít na těle a být zdravý na duši, než být zdravý na těle a slabý na duši. Tělo ošetřit či neléčit, ono však zhnije, a je-li duše zdravá, pak se tělo, spojené s duší ve společném vzkříšení, stane zdravým a oblékne se do nesmrtelnosti a oblékne se do krásného vzhledu. Vidíte, co to znamená změnit svůj vnitřní stav. Ke změně vnitřního stavu je třeba také pohrdat tímto světem, to znamená nemít na tomto světě čest, slávu, bohatství, tělesnost, ale obrátit mysl a srdce k věčnosti, myslet na jednu věc, jak se z Boží milosti vyhnout nepříznivé věčnosti a získat prosperující. Na to by si měl dávat pozor každý křesťan. „Neboť obraz tohoto světa pomíjí“ (1 Kor 7,31). Dnes člověk žije a zítra zemře a opustí svět a nechá světu všechno – čest, slávu, bohatství a všechnu tělesnou žádostivost; a bohatý je jako žebrák a slavný je jako urozený, vznešený je jako ubohý a pán je jako otrok. Takže když se srdce, neboli vnitřní stav, změní, pak ze změněného srdce budou následovat začátky, činy, slova a celý život tomu podobný. Takže z vyčištěného zdroje teče čistá voda, z dobrého stromu se rodí dobré ovoce a tak dále. A to vyžaduje mnoho práce, úsilí a úspěchů, protože lidské srdce je hluboce zkažené a poškozené jedem prvotního hříchu a je těžké a těžké ho poznat kdokoli, kromě těch, kdo se z toho učí a zažívají různá pokušení, neboť pokušení, jak bylo řečeno výše, odhaluje to, co se skrývá v našich srdcích. Položil jsi mi dvě otázky: 1) Co to znamená žít podle hříchu a co to znamená žít podle Boha? 2) Proč by se mělo pohrdat světem, když byl stvořen pro nás? - na což ti odpovídám podle svých sil. 1) Víte, že mrtvý člověk neslyší, ať je mu řečeno nebo přikázáno cokoli, tak duchovně mrtvý člověk neposlouchá a nedbá na to, co mu Bůh říká ve svém slově, ale dělá jen to, co chce jeho chlípné srdce. Takový člověk je pro Boha mrtvý, protože nežije podle Boha, ale podle své vlastní zlé vůle, protože nedělá to, co chce a přikazuje Bůh, ale to, co dělá vášnivé tělo. Žije hříchem, protože hřích, který žije v srdci, naslouchá a poslouchá ho. Tak jako otrok žije s tím pánem, kterého poslouchá a kterého poslouchá a jehož vůli plní, tak člověk buď žije s Bohem, když poslouchá Boha a plní jeho vůli, nebo žije hříchem, pokud poslouchá hřích a dělá ho. Takže každý člověk žije buď pro Boha, nebo pro hřích. Kdo je v pravém pokání a plní Boží přikázání, v nichž je zobrazena Boží vůle, žije pro Boha, a kdo zůstává v nekajícnosti a hřeší, nežije pro Boha, ale pro hřích. Proto ten, kdo žije s Bohem, je nazýván služebníkem Božím, protože mu slouží jako dělník Jeho vůle a přikázání, a kdo žije v hříchu, je nazýván otrokem hříchu, protože dělá, co hřích chce, podle Písma: „Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). Ale pro hřích i pro Boha je nemožné žít, protože se stává, že Bůh zakazuje, co hřích nebo hříšná žádostivost chce a radí. Bůh zakazuje hněv, hněv, pomstu, smilstvo, krádeže, pomluvy atd., ale chtíč k tomu vede. Není tedy možné poslouchat chtíč a Boha a žít podle Boha. „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“ (Matouš 6:24). Na druhou otázku odpovídám: 1) Cokoli je na tomto světě, ať už drahé, nebo krásné a lidem příjemné, to jest bohatství, zlato, stříbro, šperky, drahé kameny, výzdoba budov, domů, koní, kočárů, šatů, osob, čest, sláva, moc a tak dále, co je příjemné očím a jiným citům a žádostem, to vše je pomíjivé a odchází od nás, jako svět sám pomíjí svou touhu, jak svět pomíjí, jak svět pomíjí. (1. Jana 2:17). V době smrti opouštíme vše a nejen to, co máme, ale i samotný svět, i tělo samotné, opouštíme a odcházíme zde jen jako duše, nic si s sebou nevezmeme. Proč se trápit něčím, co dnes nebo zítra opustíme? 2) Každý člověk žijící na Zemi je cestovatel. Člověk stoupá na tuto životní cestu, když se narodí; tato cesta končí, když zemře. Proč by měl hodně hledat a zatěžovat se zbytečnou péčí? Příroda se ale spokojí s málem. Naše přirozenost vyžaduje jídlo, oblečení, pití, domov a další potřebné věci, ne dekorace a sladkosti. Chtíč hledá bohatství, ozdobu a sladkost, ale příroda se spokojí jen s tím, co je nezbytné – s jídlem a oblečením, jak učí apoštol: „Nic jsme na svět nepřinesli, je zřejmé, že si z něj nemůžeme nic vzít. Když máme jídlo a oblečení, s tím si vystačíme“ (1. Timoteovi 6:7-8). Vidíte, co učí apoštol: nic nepřinášíme na svět a nic si ze světa nebereme. A ve skutečnosti vidíme, že potřebujeme jen jídlo a oblečení a Bůh je dává každému podle své dobroty. Proč by se měl cestovatel zatěžovat? Proč hledat něco, co si s sebou ze světa nevezmete? Vidíte, že ti, kdo ve světě mnoho hledají, jsou světem oklamáni; Uvědomí si tento podvod, když zemřou, ale je příliš pozdě. Nyní si tedy každý musí, dokud žije, uvědomit klamnost světských statků a nemít na tomto světě nic drahého, proto se za ničím nehonit a na ničem nelpět. Neboť vše na tomto světě je jako bublina, která se objevuje a mizí na vodě, nebo sen, nebo stín a tak dále. Jen jedna věc je pevná, stálá, neotřesitelná a nikdy od nás neustoupí – to je věčné. Člověk to musí pečlivě a bedlivě hledat a mít vše dočasné, jako by to nic nebylo. Z toho, co bylo popsáno výše, tuto pravdu lépe uvidíte a pochopíte, až zemřete. Jen si ze srdce přeji, abyste to teď věděli. 3) Z toho, co bylo popsáno výše, vidíte, že se rodíme a obnovujeme svatým křtem ne kvůli tomuto světu (jinak bychom museli zůstat v tomto světě bez původu), ale rodíme se a obnovujeme kvůli přechodu do budoucího života. Ti, kteří zde hledají čest, bohatství a slávu, hřeší a klamou. Neboť s takovou péčí dávají najevo, že mají tento svět za svou vlast a chtějí zde žít navěky. Jsou jako ti lidé, kteří poté, co odešli na krátkou dobu do cizí země, získávají tam nemovité věci, například domy, zahrady, rybníky atd. - vše, co jsou nuceni zanechat při návratu do vlasti, a bez toho všeho se vrátit domů. Tak i my vstupujeme na krátký čas do tohoto světa, jakoby do ciziny, a každý jej opouštíme na svém místě: zbožné do věčného života a bezbožné do věčných muk. 4) Adam, náš praotec, byl Bohem usazen v ráji a pak byl mezi Bohem a stvořením, mezi nebem a zemí. A když se na radu zlého ducha obrátil ke stvoření a jedl z přikázaného stromu, pak se stáhl od svého Stvořitele a obrátil lásku, kterou měl mít ke svému Stvořiteli, ke svému stvoření, a tak těžce zhřešil a zemřel. Křesťan, omytý a obnovený lázní svatého křtu, je usazen ve svaté církvi a přebývá mezi Bohem a stvořením, mezi nebem a zemí. Bůh říká všem křesťanům: „Nemilujte svět ani věci ve světě; miluje-li kdo svět, není v něm láska Otcova“ (1 Jan 2,15). Křesťan, když se obrací ke světu a pozemským věcem, odvrací se od Boha a nebe, a když miluje tvory, ustupuje s láskou od Stvořitele, a tak se srdcem vzdaluje od Boha a přilne ke stvoření, a jako Adam vždy natahuje ruku k přikázanému stromu. Neboť tento pokoj, stejně jako strom přikázaný Adamovi, je určen k našemu pokušení, ať už obrátíme svá srdce k Bohu nebo ke světu. Když se obracíme k Bohu, odvracíme se od světa, a když se obracíme ke světu, odvracíme se od Boha. Není totiž možné milovat svět a Boha, jak bylo řečeno výše: „Kdo miluje svět, nemá Otcovu lásku“. Stejně jako Bůh nepřikázal Adamovi jíst z toho stromu, tak nám nyní říká: „Nemilujte svět ani věci ve světě. Takže vidíte, proč musíme pohrdat světem, to znamená, abychom ctili našeho Boha; nemilovat svět, abychom milovali Boha, opustit stvoření, abychom našli Boha, odvrátit se od stvoření, abychom se obrátili k Bohu. Neboť jako nemůžeme hledět na východ a na západ a zároveň na nebe a na zemi, tak se nemůžeme srdcem přimknout ke světu a k Bohu. Když obrátíme oči k zemi, odvracíme se od nebe, a když se obracíme na západ, odvracíme se od východu – stejně jako se odvracíme od Boha srdcem, když milujeme svět, a když se obracíme srdcem k Bohu, pak se odvracíme od světa. Každý si musí vybrat jednu ze dvou. „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a druhého zanedbávat“ (Matouš 6:24). 5) Naše duše byla stvořena k obrazu Božímu a po pádu byla vykoupena Kristovou krví a obnovena svatým křtem! Ó, jak velká je ušlechtilost, důstojnost a krása duše! Byla za ni dána Kristova krev a ona v sobě nese Boží obraz... Čestnější než nebe a země a celé stvoření je jedna lidská duše. Ó, drahá, nesmrtelná a velkolepá krása, vznešenost, čest a důstojnost duše! Pod Bohem, jako Jeho stvoření, a především stvoření, protože má v sobě obraz Boha. Zotročíme tak vznešenou a vysoce váženou duši (och, běda nám, ó, naše chudoba a slepota!) necitlivému a nízkému stvoření, když se k němu obracíme srdcem a láskou. To stvoření nám muselo sloužit, k čemuž bylo Bohem stvořeno. Ale dělá se opak. Sloužíme tvoru, svému nižšímu já, když k němu obracíme svá srdce. Vidíte, jak neslušně a špatně se člověk chová, když svět miluje. 6) Člověk, když se s láskou obrátí od Stvořitele ke stvoření, odpadne od své pravé blaženosti a upadne do pravé bídy a chudoby. A jako ten, kdo opustí svého krále, přilne s láskou a přátelstvím ke svým nejodpornějším otrokům a učiní se nepoctivým a chudým, tak se hříšník vydává do potupy a zatracení, jestliže poté, co opustil Boha, přilne ke stvoření. O tom se zpívá, nebo se dokonce s lítostí a nářkem říká: „Člověk, chválen, to nepochopil, ale vyrovnal se nerozumným zvířatům a stal se jim podobný“ (Ž 49,13). Neboť ačkoli je každé stvoření „dobré“ a „velmi dobré“ (Gn 1,31), přece každá dobrota stvoření pochází od Boha, jako ze zdroje, stejně jako stvoření sama; a laskavost, která existuje ve všech tvorech, je ve Stvořiteli přítomna nesrovnatelným, lepším a vynikajícím způsobem; Navíc všechna stvoření, stejně jako člověk sám, nejsou před Bohem ničím. Mají své bytí, svou sílu a svou laskavost od Boha jako stín stromu a do té doby zůstávají a zůstávají tak dlouho, dokud vůle Boží chce a Jeho všemohoucí moc je zachovává. Když se tedy člověk obrací od Boha ke stvoření, volí místo dokonalého dobra to, co je v podstatě ničím, a tak místo dokonalé blaženosti volí své dokonalé zatracení a neštěstí a činí se chudým a zatraceným. 7) Lidská duše je duch. Jelikož je tedy stvořen k obrazu Božímu (Bůh je Duch), nemůže se spokojit s ničím jiným než s jedním Bohem. Přišlo od Boha – a je s Bohem spokojeno. Není nic takového, s čím by se dalo spokojit, kromě Boha. Každá věc spočívá na svém místě: tělo na zemi, jako by se vzalo ze země, vzduch jde do vzduchu, oheň usiluje do výšin, pták na stromě, ryba ve vodě odpočívá; duše, která je duchem (a obrazem Božím), je ve svém prototypu - Bůh. Slunce, měsíc, hvězdy a celá obloha jsou dobré a krásné, ale těší tělo. Země se všemi svými plody a jejími ozdobami je dobrá, ale tělo je spokojené. Voda je dobrá, ale tělo chladne. Zpěv ptáků je sladký, ale je sladký pro tělo. Hudba je příjemná, ale je příjemná na tělo. Jídlo a pití jsou dobré, ale tělo zasytí i ochladí. Takže přemýšlejte o jiných tvorech. Ale žádný tvor nemůže potěšit, nasytit, zchladit, utěšit a rozveselit duši. Je tu jiný klid, kterým člověk odpočívá, je jídlo, kterým se živí, je nápoj, kterým se ochlazuje, je světlo, kterým se osvěcuje, je krása, kterou se baví, je střed, o který se snaží, a když toho dosáhne, nic víc nehledá. Bůh a Jeho Božská milost jsou pro duši vším: pokoj, jídlo, pití, světlo, sláva, čest, bohatství, útěcha, radost, zábava a všechna blaženost, s níž bude spokojená, až Ho najde. A čím více Ho nyní hledá, tím více po Něm touží a do té doby bude toužit a hledat to, po čem touží, dokud ho neuvidí tváří v tvář. A pak čím více bude pít z tohoto živého a stále proudícího Zdroje, tím více po Něm bude žíznit, bez nemoci a sytosti, po celou věčnost. Neboť čím více je Bůh vidět, tím více je žádán. Proto se stává, že duchovně smutnou duši nemůže utěšit nic jiného než Bůh a Jeho svaté slovo. A z toho, že duše nemůže být spokojena s tímto světem, lze poznat, že čím mírumilovnější lidé zde své poklady hledají, tím více po nich touží a nemohou se jich nabažit. Milovníkovi peněz žádné bohatství nestačí: čím více sbírá, tím více touží. Kdo touží po cti, čím více stoupá, tím výše chce stoupat, takže mnozí, kteří se nespokojili s vysokým královským titulem, nařídili, aby se nazývali bohy, jak čteme v příbězích o pohanských králích. Milovníci luxusu a smyslní vymýšlejí, kolik rozmarů pro své potěšení, kolik lahodných jídel a nápojů a dalších věcí, každý zná, ale nemohou uspokojit sebe a své duše. Důvodem je to, že chtějí svou duši potěšit něčím, s čím nebude spokojená. Neboť duch je nesmrtelný, a proto se nespokojí s porušitelnou a smrtelnou hmotou, ale s živým a nesmrtelným Božstvím. Takže chudák, který ztratil zdroj živé vody, Bůh, kopá ve stvořeních bahnité studny a hledá v nich osvěžení pro svou duši! Ale kopej, kopej, jak chceš, ubohá duše, tyhle poklady tvou žízeň neuhasí, budeš žíznit po dalších a dalších. Víte, kde najdete živou vodu? Poslouchejte, zde k sobě živý Zdroj volá: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37); a znovu: „Kdo pije vodu, kterou ho otrávím, nebude žíznit nikdy, ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4:14). Z tohoto Zdroje duše čerpá a ochlazuje se, pije a baví se, takže „nebude žíznit navždy“. 8) Je známo, že svět byl stvořen pro člověka, ale všechny věci na světě jsou jako stopy Boha a svědčí člověku o Bohu; a jako proudy vedou člověka k živému a životodárnému Zdroji a ukazují Ho a učí naše duše čerpat a chladit naše duše z Něho. Kdo by chtěl pít z potoků a vidět samotný živý zdroj? Tvorové jsou dobří a velmi dobří, ale Stvořitel, který je dobré stvořil, je nesrovnatelně lepší. Tvorové ukazují dobrotu a lásku Boha k nám a učí nás milovat, chválit a děkovat Bohu jako našemu Stvořiteli a Dobrodinci. Nepřesvědčují se o lásce, ale jako by nám říkali toto: byli jsme stvořeni Stvořitelem pro váš prospěch a použití. Miluj Toho, který nás pro tebe stvořil, a ne nás, kteří tě milovat nemůžeme, a používáš nás ve svůj prospěch, děkuj tomu, který ti nás dal. On vás miluje a kvůli své lásce k vám nás stvořil kvůli vám. Miluj Toho, který tě miloval a stvořil nás pro tebe. Dobrodinec musí být milován, a ne užitek, a Dárce, a ne dar. Dobrodinec si musí pamatovat a pamatovat si, děkovat dobrodinci. 9) Člověk, jak bylo řečeno výše, se nerodí pro tento svět, ale pro přechod do onoho věku, a proto je v tomto světě tulákem a cestovatelem. Proto musí člověk používat vše v tomto světě z nutnosti, a ne pro chtíč; člověk musí naplňovat potřeby a požadavky těla a ne potěšit chtíčem. Proto je psáno: „Neproměňujte tělesné starosti v žádosti“ (Řím 13:14). Jemu jako poutníkovi a poutníkovi stačí jídlo, oblečení, klid nebo domov, a když se snaží zbohatnout, být poctěn, oslavován, bavit se a užívat si na tomto světě, jde o chtíč, nikoli o potřebu. Kdo se zatoulá do své vlasti a svého domova, nemiluje nic na světě, jak bylo řečeno výše, kromě Boha, svého Stvořitele a Dobrodince, a pro Boha člověka, jako je on sám, a vždy do nebeské vlasti, pro kterou byl stvořen a povolán, pozvedá mysl a srdce jako cestovatel ke svému cíli. Takže „kde je jeho poklad“, „tam bude i jeho srdce“ (Matouš 6:21). Když bude vždy v této myšlence, jistě nebude toužit po ničem na tomto světě kromě Boha a věčného života, který je skrytý v Kristu a zaslíbený ve Slově Božím. 10) Je nutné, aby se duše, stejně jako vyšla od Boha, vrátila k Bohu bez lásky tohoto světa. Všimněte si toho, mějte se na pozoru před světem a odejděte z něj jako Lot ze Sodomy. Divíte se, že jsem na konci napsal „odejít ze světa“. Tomu je třeba nejen rozumět, ale také ve smyslu, v jakém byl napsán výše zmíněný dopis. Praví křesťané jistě odejdou ze světa ne nohama, ale srdcem a myšlenkami. Sám víte, co dělá člověk, který se odstěhoval ze své vlasti a domova: obrací se do ciziny, ale srdcem a myšlenkami neustále zůstává ve své vlasti a domově a stále přemýšlí, jak se vrátit domů zdravý. Chodí tělem a nohama na cizí straně, ale srdcem a duší ve svém vlastním domě a nezakládá tam nic nemovitého: žádné bohaté budovy, žádné zahrady a jiné věci, které nelze vzít s sebou do vlasti. Jsme cizinci a cizinci na zemi, jako naši otcové. Naší vlastí je nebe, pro které jsme byli stvořeni, obnoveni svatým křtem a povoláni Božím slovem. Co můžeme my, cizinci a cizinci, dělat, jak žít zde na tomto světě se svými těly a chodit nohama, dokud nás Bůh odtud nepovolá, ale srdcem a myšlenkami přebývat ve své vlasti; a nestarat se o nic jiného, ​​než co je pro tento život nezbytné, a neshromažďovat si poklady pro sebe v cizí zemi, „kde ničí mol a rez a kde se zloději prolamují a kradou, ale“ skládat si „poklady pro sebe v nebi, kde neničí mol ani rez a kde se zloději neprolamují a nekradou, protože kde je i náš poklad“1:2, tam bude naše srdce (Mat6). Tam je naše vlast, tam je domov, tam je náš Otec, tam je naše bratrství, tam je náš pokoj, tam je sláva, tam je radost, tam je radování, Velká večeře a všechna naše blaženost je tam. Tam by mělo být povzneseno naše srdce a naše myšlenky a naše touhy. Budeme-li na to stále myslet, pak nebudeme na tomto světě toužit ani hledat nic, co lidé mají a ctí jako bohatství, jako drahé, krásné, příjemné a veselé, ale budeme si vážit zlata a stříbra, jakoby vytěžených ze země, jako ničeho, jako prachu země; drahé kameny - korálky, diamanty, jachty a další jsou podle mínění tohoto světa drahé, budeme je považovat za stejné kameny jako ty, které jsou poseté a pošlapané na cestách; čest, sláva, tituly, úcta pro nás bude jako kouř, ozdoba šatů, domů, kočárů, koní a tak dále - jako nic nebo jako mršina. Stručně řečeno, vše, co synové tohoto věku milují a ctí, nám bude nenávistné (nebo cizí). Nebudeme se mstít za urážky a potupu, odpustíme všem, aby Pán odpustil i nám. Pohodlně a velkoryse snášíme jakýkoli odpor, který nám byl způsoben, s vědomím, že toto je cesta do hornaté vlasti. Vyhýbejme se každému hříchu, jako smrtelnému jedu. Ctěme každou ctnost, i tu nejmenší, více než jakýkoli poklad tohoto světa. Ve všem se budeme líbit Bohu, a ne lidem. Odejdime tedy ze světa, ačkoli ve světě budeme, dokud ze světa neodejdeme. Je jasné, že stále pochybujete, že budeme příhodně pohrdat světem, když pevně věříme a vždy myslíme na budoucí život a slávu a věčné království. Vysvětlím vám to na příkladu. Pokud by vám byla slíbena část pozemského království a vy jste si tím byli jisti, chtěli byste hledat nějaké nízké postavení? Samozřejmě že ne. Kdyby vám někdo řekl, že na tom a tom místě se skrývá velký a neocenitelný poklad, a vy byste mu rozhodně věřili, neprodali byste veškerý svůj majetek, abyste si koupili toto místo a pozemek a vlastnili tuto zemi a poklad? Opravdu, rád bych se vzdal všeho svého majetku, jen abych získal ten skrytý poklad. Nebo kdyby vám bylo řečeno z nebe: snášej každé neštěstí, neštěstí a utrpení jeden týden, a pak sedmdesát let budeš žít ve vší blahobytu, útěchě, hojnosti a radosti, po kterých touží tvá duše, nezvolili bys to s radostí? Vskutku, všechno bych vydržel za tak krátkou dobu, takže později bych byl ve velké útěše na dlouhou dobu. Jak v tomto, tak ve výše uvedeném je nesporná pravda. Nyní mluvte o pokoji a věčném životě a jeho pokladu. Bůh nám slíbil věčné království, věčná požehnání a poklady, věčnou útěchu a radost. Opravdu nebudeme pohrdat veškerou dočasnou ctí, veškerým dočasným bohatstvím, pokud věříme Slovu Božímu a doufáme, že dostaneme to, co slibují? Je opravdu možné, že nevydržíme všechno, ale dočasně, pokud doufáme ve věčný mír, útěchu, radost a zábavu? Neexistuje žádný způsob, jak to může být. Neboť co je všechno časné a pozemské proti věčnému a nebeskému? Jako nic. Královská čest a sláva jsou pozemské versus věčné, jako temnota versus světlo. Pozemské bohatství versus nebeské bohatství je jako nic. Nynější útěcha je proti věčné blaženosti, jako páchnoucí a nečistá voda proti čisté a živé vodě, nebo lépe řečeno nic. Neboť dočasná a světská blaženost je jako stín proti pravdě. co je to stín? Nic, jen náznak toho skutečného. Věčný život se vší blažeností je pravda a dočasný život se všemi požehnáními tohoto světa je stínem. Stín je viditelný, zatímco strom stojí a svítí slunce; Padne-li strom, padne i stín, nebo zmizí slunce a zmizí i stín. Takový je i tento život. Člověk umírá, pozemský život od něj odchází a s tím mizí veškerá jeho blaženost jako stín a stává se, jako by člověk ani jeho blaženost neexistovali. Posuďte sami, kde jsou teď králové, princové, šlechtici, bohatí, silní, moudří? Kde je jejich sláva a blaženost? Padli, jejich sláva a blaženost zmizely, stejně jako zmizí stín, když spadne strom nebo když se schová slunce. Taková je všechna blaženost tohoto světa! Pravda je věčný život, který, jakmile je jednou nalezen, nikdy neodchází. „Království nebeské je jako poklad ukrytý na poli, který člověk našel a ukryl, a pro svou radost jde, prodá vše, co má, a koupí to pole“ (Matouš 13:44). Pole zde znamená budoucí věk, ve kterém je skryté nebeské království se svým pokladem. Tam je skryto, ale v Písmu svatém je nám zjeveno a nachází se zde. kdo to dostane? Ten, kdo pravdivě a živě věří Božímu Slovu a zaslíbení, dívá se na něj s vírou a usiluje o něj s nadějí. Takový, přemožen touhou získat tento neocenitelný poklad, se s radostí zříká všeho na tomto světě a bere vše, co je světu drahé, za nic. Neboť nebeský poklad je jako krásná a neocenitelná perla, proti níž je všechno bohatství tohoto světa jako nic. Odvraťme svá srdce od tohoto světa a hledejme ty perly velké hodnoty a hledejme pilně, aniž bychom byli líní, protože jakkoli je tento poklad drahý, tak důležité a naléhavé pro naši dobu je „je jen jedna věc, která je potřeba“ (Lukáš 10:42). Ptáte se, co to znamená: "je potřeba jen jedna věc." Sami můžete posoudit, že jde o věčný život. Říká se, že potřebujeme jen to (bez čehokoli jiného se obejdeme, ale je to jediné, co potřebujeme). Pro ni jsme se narodili do tohoto světa, jsme pokřtěni a obnoveni, abychom ji přijali. Kvůli ní nám bylo zvěstováno Slovo Boží, abychom z něho poznali Boha a Božího Syna Ježíše Krista, a když to poznáme, byli bychom navždy spaseni. Z toho důvodu Kristus, náš Pán, přišel na svět, žil, pracoval, trpěl a zemřel, a tím nám otevřel bránu k věčnému životu, který jsme uzavřeli svými hříchy, a ukázal nám cestu a cestu, jak jej získat. Vidíte, že věčný život je pro nás naprosto nezbytný jako naléhavá potřeba, bez které se neobejdeme. Dokud žijeme na tomto světě, máme mnoho potřeb: potřebujeme chléb, jídlo, oděv, dům, mír a vše ostatní, co je pro tento život nezbytné, ale věčný život je pro člověka takovou potřebou, že bez něj je všechno ostatní ničím a celý svět, pokud by se to dalo získat, je nic. „Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši, aneb jaké výkupné dá člověk za svou duši“ (Matouš 16:26)? Vidíte, že spása duše, která spočívá ve věčném životě, je cennější než celý svět, a proto „je jen jedna potřeba“. Proto je třeba bedlivě hledat pouze věčnou spásu, „to jediné potřebné“, a abychom ji hledali a nacházeli, nesmíme lpět na tělesnosti a marnosti tohoto světa. Srdce naplněné marnivostí buď zapomene na „jednu věc, která je potřebná“, nebo, ač ji bude hledat, bude nedbalé a jakoby neochotně, proto by ctí, slávou, bohatstvím a jinými poklady tohoto světa mělo pohrdat a srdce by se mělo od všech takových věcí odvrátit. Neboť člověk má jedno srdce: když hledá časné, pak zapomíná na věčné; když se obrátí k věčnosti a prohloubí v ní své myšlenky, pak zapomene na čas; a když mu záleží na věčném životě, pak se nestará ani nezajímá o marnost tohoto světa – jen jeden z těchto dvou má lidské srdce. Když do srdce vstoupí starost o věčný život, pak vystoupí starost o marná nabytí, a když do srdce vstoupí marnost, pak věčnost odejde. Píšete, že se lidé po dopadení podvodníka vrátili ke svému podnikání a strach z něj zmizel. Z toho si všimněte, co dělá strach s nebojácností. Když tento darebák chodil, zajímal a ničil lidi a přibližoval se k nám, tehdy pánové - a mnoho dalších lidí - opustili své domy, rolníky a statky a chtěli odejít a jiní odešli. Vidíte, co s lidmi dělá lidský strach. Proč všechno opustili a chtějí uprchnout, nebo někteří utekli? Aby si zachránil život. Jaký život? Dočasný. Ctíme dočasný život natolik, že kvůli němu všechno opouštíme, i když bychom ho určitě měli opustit a tento chrám bude zničen. Strach z dočasné a nevyhnutelné smrti tolik otřásá našimi srdci, jak moc otřese strach z věčné smrti, když se zmocní srdce? Dočasná a krátká muka člověka tak mate, jak může zmást něco, co je věčné a nemá konce? Kvůli strachu z dočasného trápení a smrti člověk opouští vše, aby se před tím zachránil – co neopustí, když duši zasáhne strach z věčné smrti a gehenny? Tento strach a smutek nad spásou duše vás jistě přesvědčí, abyste opustili vše světské, o co se synové tohoto věku starají; zažene ze srdce světský smutek - touhu po bohatství, cti, slávě a smyslnosti a jako vír prachu rozptýlí všechnu tuto marnost. Takový člověk se nezřekne potupy, výčitek, bití, vězení, vyhnanství a samotné smrti s radostí snášet, jen aby se zbavil toho věčného neštěstí. Tato pravda je jasná a pravdivá pro ty, kdo cítí strach z věčné smrti. Neboť s velkým strachem je zničen malý strach a s větším zármutkem mizí malý zármutek a velká nemoc činí malého necitlivým, stejně jako nelze cítit slabý hlas kvůli velkému hluku. Takže smutek tohoto věku a strach z dočasného neštěstí jsou pohlceny a uhašeny smutkem ze spásy duše a strachem z věčného zničení, jako světlo ze svíčky světlem slunce. Tento strach způsobil, že se poušť a doupata ve zbožném starověku nebály, nabádaly je žít se zvířaty spíše než s lidmi bez zákona, jíst trávu a kořínky spíše než sladká jídla, raději se toulat v lesích, než se obracet mezi pokušeními atd. Tento strach dokonce otřásá samotnými démony, duchy bez těla. Démoni se totiž bojí gehenny, ke které jsou odsouzeni, a snaží se, aby se jí účastnili i synové lidí, aby v ní netrpěli sami. Je úžasné, že tělesní lidé se netřesou před věcmi, kvůli kterým se chvějí démonští duchové! Když tento strach a smutek opustí srdce, pak se smutek tohoto věku zmocní a jako zloděj dům a město devastuje domov duše. Pak lidé zapomínají na věčnou smrt a nestarají se o spásu duše, starají se pouze o dočasné. Proto se stává, že se lidé v tomto světě snaží dosáhnout čestného postavení, hledat pro sebe slávu, hromadit majetek, těšit své tělo a už nepřemýšlejí o tom, jak se líbit Bohu a být spaseni, ale jak se líbit lidem a být v jejich úctě a chvále. Odtud pocházela stavba a výzdoba bohatých domů, pestré a bohaté oblečení, výzdoba kočárů a koní, elegance a afektovanost služebnictva, příprava jídel, banketů, hostin, pamlsků a vzájemné zábavy a tak dále – jedním slovem tělesný, lehkomyslný a popravdě řečeno bestiální život. Když byl zmíněný padouch, o kterém jste psali, chycen a převezen na své místo a strach kvůli němu z lidí zmizel, pak se všichni chopili svých předchozích záležitostí a začali buď navštěvovat, nebo přijímat hosty. To je to, co dělá nebojácnost a nedbalost! Když tedy člověka opustí strach ze smrti a věčných muk, pak má v jeho srdci místo marnivost a láska ke světu, jak bylo řečeno výše. Pak se takoví lidé chovají jako malé děti. Děti karnevalových masek a malovaných příšer, které samy o sobě nejsou děsivé, se bojí, ale nebojí se ohně a dalších věcí, které způsobují škodu a zkázu, smějí se, když do domu vstoupí lupiči, a jsou nedbalé, když je dům vydrancován, ačkoli samy trpí darebáky, pláčou, když ti darebáci kradou jejich dětem hračky. To dělají lidé, kteří nemají strach ani smutek z věčnosti. Bojí se ztráty dočasného blahobytu, ale nebojí se ztráty věčného blahobytu. Satan jako zloděj plení domov duše, bere všechno: blaženost a věčný život, vykoupený Kristovou krví, a oni se o to nestarají, aniž by si všimli, že odtud přichází zkáza. A když je jim odebráno něco dočasného, ​​to jest čest nebo bohatství nebo něco jiného, ​​co musí být po smrti zanecháno, bezútěšně pláčou a vzlykají a truchlí nad tím, pro co by truchlit neměli, a netruchlí nad tím, pro co by truchlit měli. Tam se „bojí strachu tam, kde není strach“ (Ž 52,6), a tam se nebojí strachu, kde je skutečný strach. Bojí se malovaného ohně, ale nebojí se „ohně stravujícího“ (Ž 52,6), před kterým se třesou i démoni. To vše pochází z ničeho jiného než ze zapomnění věčnosti. Satan dělá toto zapomnění; zatemňuje lidskou mysl a odnímá paměť, takže si člověk nepamatuje věčnost a její příslušenství. Ví totiž, že když člověk vzpomíná a myslí na věčnost, snadno pohrdne marností tohoto světa a bude usilovat pouze o věčná požehnání, a tak může být pohodlně spasen. Proto je vynaloženo veškeré úsilí, aby se člověk odvrátil od věčnosti a zapletl ho do péče o dočasné věci jako rybu v síti. Dejte si pozor na tento ďábelský úskok, buďte v tomto světě jako cestovatel na cestě. Pamatujte, že cokoli shromáždíte, zde zanecháte, a když vše zanecháte, usilujte o svou vlastní zemi, „držte se života věčného, ​​k němuž jste byli povoláni“ (1 Tim 6,12). Buďte spokojeni s tím, co vám Bůh ve svém milosrdenství dal. Máš jídlo, oblečení a dům - co víc chceš, cestovateli, poutníku a cizinci na zemi? Dědictví pro křesťany zde není, ale je připraveno v nebi. Je tam pro ně skryta čest, sláva a veškerá blaženost. Přestaňte hledat to, co, i když to najdete, brzy zanecháte, a usilovně hledejte to, co se jednou najde, už se nikdy neztratí, tedy věčný život. Posuďte sami, není hodné smíchu jednání lidí, kteří popadnou peněženku určenou na peníze, nechají si ji a radují se z toho, ale zanedbávají zlato a stříbro? Nebo ti, kteří se chytají stínů plodů visících na stromě a chtějí si je vychutnat, ale o plody samotné se nestarají? To dělají ti chudí křesťané, kteří se ženou za dočasným blahobytem jako prázdná peněženka nebo jako stín (neboť všechno dočasné, jako prázdná taška, zdá se mít něco do sebe, ale samo o sobě není nic nebo jako stín, který mizí), ale starají se jen málo nebo vůbec o věčný život a jeho poklad, ne zlato a stříbro, ale neocenitelnou Kristovu vykoupenou Krev. Ach, věčný život! Jak jsi milý a milý, ale málokdo tě miluje! Oh, mír, mír! Žalostné údolí - mír, smutek, vzdychání, práce a potíže, svět plný problémů! Jak jsi zahořklý a skoro každý tě miluje! Co by se stalo, kdybys byl sladký? Svět je hořký, ale já ho tak miluji! A jak bys byl milovaný, kdybys byl sladký? Každý by ho jistě uctíval pro vlast a druhý ráj. Co je na světě kromě neštěstí, neštěstí, práce, smutku, smutku a vzdychání jako na moři, co je tam kromě větrů, bouří a vln? To, co se zdá sladké, se mísí se smutkem, a co se zdá příjemné, je uvnitř shnilé a páchnoucí. Ach, naše neštěstí! Ach, slepota mysli! Kde je naše mysl, kde je naše víra, křesťané? Kde je Slovo Boží, které nám slibuje velká a podivuhodná, strašná a strašná, nesčetná požehnání, která „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a nikdo nevstoupil do lidského srdce“ (1 Kor 2,9)? Ale necháváme všechno za sebou a pronásledujeme stín. Je to pravdivě a spravedlivě psáno: „Člověk, který je ve cti, to nepochopil, ale vyrovnal se nerozumným zvířatům a stal se jim podobný“ (Ž 49,13). Tak jako dobytek miluje a hledá to, co cítí, tak se chudák tělesný a neznovuzrozený člověk stará jen o to, co vidí a co je smyslům příjemné, ale nezajímá se o to, co Boží slovo slibuje, protože to nevidí. Takže před potopou lidé jedli, pili, ženili se a mysleli jen na to, jak potěšit maso, ale najednou přišla voda a všechny zničila. Takže teď lidé pijí, jedí, chodí, žení se, žení, pak jdou na návštěvu, pak přijímají hosty, ale nehledí na skutky Páně a Jeho osud, ale archandělská polnice náhodou zvěstuje: Kristus soudce přichází, vstaň, mrtví, jdi k soudu. Z takového lehkomyslného a tělesného života je patrné, že „den Páně je blízko“ (viz Matouš 24; 2 Tim 3; Joel 3 a tak dále). Přečtěte si toto, uvažujte a dávejte si pozor. Blahoslavený, kdo bdí a má hořící lampu, neboť vyjde vstříc Ženichovi s moudrými pannami a vejde do paláce (Matouš 25:10). Říkáte, že byste se chtěli dostat pryč od shonu, ale nemůžete. Ne, odpovídám ti: nemůžeš, ale nechceš. Když se chce, možné je opravdu všechno. Není pro nás možné chodit po vodě, létat vzduchem atd., ale je možné se s pomocí Boží odvrátit od lásky tohoto světa. Neboť Bůh, který přikazuje: „Odejděte ze světa“, pomáhá těm, kdo chtějí a snaží se. Jiní lidé byli stejní jako vy, byli pozemskí, masonosní a slabí, ale pohrdali světem a nyní jím mnozí pohrdají. Bylo to možné pro ně – je to možné i pro vás, protože jste stejné povahy jako oni. Přinuťte se, pokud nechcete. Pomyšlení na blížící se neštěstí a nepochybnou naději na slíbenou blaženost přinutí smutné srdce. Víte, co lidé dělají v případě požáru nebo invaze cizinců: vzdají se všeho, aby si zachránili život, ačkoli litují svého domova a majetku. Vidíte, co dělá strach z dočasné katastrofy a smrti, jak jsem vám psal výše. Následujte je ve věci věčné spásy. Oni opouštějí vše pro dočasné neštěstí a smrt, ale vy, pro věčné neštěstí a smrt, opouštějte svět, abyste nezahynuli se světem. Lidé padnou do rukou cizinců a umírají nebo jsou odvedeni do zajetí, což je horší než smrt, odvedeni, nechtějí-li opustit své statky, zůstávají doma. A lidé často uhoří, když se vracejí do svých domů, zachvácených plameny, aby vynesli svůj majetek. A tak lidé, chtějíce zachránit svůj majetek, sami umírají. Tak to dělají mnozí křesťané, kteří hodně sbírají, ale zanedbávají svou duši, ale budou trpět stejně. Majetek zůstává cizincem a oni sami odcházejí do tohoto věku bez naděje na spásu. Také víte, co válečníci dělají, jak bojují a jak se vyrovnávají se smrtí. za co? Chcete-li získat slávu a postavení. Tak jsou povzbuzeni nadějí na dočasnou slávu, i když jsou často oklamáni. Proč nás naděje na udělení věčné slávy nepovzbudí k hrdinským činům? Věř mi, příteli, píšu ti pravdu: kdybys viděl budoucí slávu synů Božích, shodil bys královský diadém a všechnu slávu světa a všechen jeho poklad, radoval by ses a staral by ses o jednu věc, jak přijmout druhou. Nic ti v tom nemohlo zabránit, nejen krása světa, ale i ta nejtěžší muka. „Utrpení nynější doby nestojí za srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8,18). Také kdyby vám Bůh ukázal pekelná muka, pak by čest, sláva, bohatství a všechny sladkosti tohoto světa byly pro vás jako hořký pelyněk, plakali byste a bezútěšně vzlykali, abyste na to místo nepřišli. Ale to je naše chudoba a slepota, že co nevidíme, po tom netoužíme a nejsme zděšeni pohromou, kterou nepociťujeme, a o Božím Slovu neuvažujeme, ani mu nevěříme, ačkoli je v něm zjeveno vše pro naši spásu. A tak každý umírá z vlastní vůle. Uvažujme o vtělení Syna Božího a jeho dobrovolném utrpení. Pro koho přišel na svět a trpěl? Kvůli člověku. Ó člověče, člověče! Nádherné Boží dílo a podivuhodná Boží prozřetelnost! Za co trpěl Kristus? Kvůli člověku. Žádný jiný důvod než to, že se nad ztraceným člověkem slitoval a svým utrpením ho chtěl zachránit od věčných muk a přivést do věčného života. Ó, skutečně veliké a nepochopitelné zlo – věčná muka, z nichž Pán, chtěje člověka vykoupit, neušetřil svou Krví. Ó, jak velká a nepochopitelná musí být věčná blaženost, byla-li zakoupena za tak nepochopitelnou cenu, přesněji řečeno, byla nám vrácena, protože jsme ji svými hříchy ztratili! Skutečně, duše jednoho člověka a jeho spása jsou Kristu milejší než celý svět, nebe a země, protože celý svět stvořil jediným slovem: „Řekl, a stalo se“ (Gn 1) – a kvůli lidské duši sám přišel na svět, vtělil se, trpěl a zemřel. Ó, láska Páně! Ó, důstojnost duše, kvůli níž se Bůh sám zjevil v těle! A nejenže se zjevil v těle, ale také trpěl a zemřel pro svou duši... Dobrořečte Hospodinu, duše má! Chceme zotročit tak ušlechtilou duši necitlivému světu a milovaní Nebeským králem a omývaní Jeho svatou Krví se láskou poskvrnit špínou světa a páchat duchovní cizoložství a jako vzácné perly se ponořit do bahna?... Zmizte svět se všemi jeho půvaby, ať ho hledají a obdivují ti, kdo Krista nepoznali. Pro nás, ó křesťané, stačí Kristus sám - krása, nejkrásnější ze všech krás, moudrost obsahující všechny poklady moudrosti, sladkost převyšující všechny sladkosti, sláva, čest a pravá chvála. Kéž je v něm pro nás ozdoba, bohatství, sláva, čest, moudrost, útěcha, radost, radost a všechna blaženost, která je nyní skryta v tajnosti našich srdcí, ale objeví se v Jeho den. Tehdy, tedy ve zjevení Božích synů, se objeví neocenitelný poklad všech křesťanů, který nyní nosí ve skrovných nádobách a kterým zlý a zlý svět opovrhuje jako uzené zlato a jako perla ležící v hlíně, pošlapaná a jako ovoce, byť uvnitř sladké a voňavé, ale navenek ošklivé, je odmítáno. věříš tomu? Věříš-li, odvrať se od toho, co se jen zdá jako poklad, ale klame, od toho, čím svět svádí své milovníky, a otoč se ke Kristu a hledej u Něj pravé poklady. A nevěříš-li nyní, pak svýma očima uvidíš, ale pozdě, ale marně, ale s lítostí, vzdycháním, kajícností a sevřeným srdcem, pak říkám: „Až spravedliví zazáří jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). A protože téměř celá síla křesťanské zbožnosti spočívá v odvrácení srdce od tohoto světa, vezměme k tomu v úvahu některé metody a schovejme je a prohloubme je ve svém srdci, abychom v dobách pokušení a protivenství odtud, jako z vagíny, mohli vzít tyto nástroje a „stát v divokém dni, přepásaje si bedra“ pravdou (Ef 146,13). 1) Všechno, co je na tomto světě, člověk po smrti zanechá, stejně jako svět sám. Nahý vstupuje do světa, nahý přichází ze světa. Nikdo se nenarodí bohatý, ušlechtilý, úctyhodný, slavný, ale každý se rodí chudý a nahý a také odchází ze světa rovný. Nikdo si s sebou nic nevezme, ani bohatí, ani slavní, ani ctihodní, ani urození šlechtici, ale všichni tu všechno nechávají a pak všichni spravedlivě mluví o těchto pokladech tohoto světa, ale už je pozdě. Proč se honit za něčím, co dnes nebo zítra opustíme? Místo toho připisujeme zraněný a chvějící se Boží soud svědomí. Jedna ctnost odsud s námi odchází a doprovází nás a zastavuje rty našich pomlouvačů a vede nás k Bohu. Takže o tom teď mluvte, jako lidé mluví o smrti, a pak zaostanete za marnivostí. 2) Smrt následuje člověka po neviditelné cestě. Jeho smrt ho potká tam, kde ji nečeká, a pak ji pochopí, když ji nečeká, a pochopí ji způsobem, který nečekal. Vždy buďte tím, čím chcete být, když zemřete, přemýšlejte o tom a dávejte pozor na sebe a nebudete chtít na světě čest, slávu, bohatství ani jiné tělesné potěšení. Mysli na to, že dnes nebo zítra zemřeš, a pak všechna marnivost z tvého srdce zmizí. Neboť k čemu je potřeba čest, sláva, bohatství a potěšení těla v době smrti? I kdyby mu nabídli a slíbili království nebo hory zlata, on o to nestojí. Má jedinou myšlenku, jak blaženě zemřít. Buď teď takový a považuj každý den za svůj poslední a čekej, až si tě tvůj Pán zavolá k sobě, a nic na světě ti nebude milé, a když zůstaneš vzhůru a budeš stát tak jako na stráži, zemřeš blaženě. 3) Smrtí, jako brána, každý vstupuje do věčnosti. Zde se člověk stává buď věčně požehnaným, nebo věčně chudým a zatraceným. Zde se často a většinou bohatí stávají navždy chudými, slavnými a váženými navždy nepoctivými, pán navždy poníženým pod svým posledním služebníkem a knížata a šlechtici horšími než jejich poddaní a jiní, podle mínění světa velikáni, se stávají a navždy budou věčně chudými a ponižovanými. Zde radost, která se krátce požívala jako ve snu, ze všech ustupuje a nastupuje prudká hořkost, která bude navždy bez konce ochutnávána. Zde skončí trpělivost chudých a žebrák se stane navždy bohatým, odmítnutým navždy vyvoleným, opovrhovaným a zesměšňovaným navždy slavným, trpícím navždy utěšeným, truchlivým a smutným navždy radostným a veselým. Jedním slovem, každý přijímá svůj úděl navždy. Někteří jsou požehnaní, a opakuji, požehnaní, protože budou navždy požehnaní, a jiní jsou zatraceni, protože budou navždy zatraceni. Přemýšlejte o tom, a taková změna pro lidi vás změní a vy se stanete jinými, ne stejnými, jako jste byli předtím. Neboť úvahy o věčnosti mohou velmi pohnout a změnit lidské srdce. 4) Co se děje v tomto světě a jaký blahobyt či neblahé osudy zde vidíme – to vše je jako stín nějakého budoucího dobra a skutečného zla. Vidíme, jak se člověk bojí lidského úsudku a utíká před ním. Jak nesrovnatelně vhodnější je bát se Božího soudu! S hanbou a bázní jde člověk k lidskému soudu – jaká hanba, strach a hrůza se zmocní člověka, když je povolán k Božímu soudu! Člověk stojí před lidským soudem, spoután železem, pokrytý hanbou, držen ve strachu, odhalen svědky, slyší rozsudek, vidí veřejně oznamovat své nezákonné skutky, sám je prohlášen za porušovatele zákona a nepoctivého člověka, vyloučen z řad dobrých a odsouzen podle zákonů jako náležitý trest. Tento soud, tato hanba, strach a potupa je stínem nějakého budoucího soudu, hanby, strachu a potupy. Existuje skutečná hanba, protože je univerzální, existuje skutečný strach a hrůza, protože Soudce je Bůh a soud je Boží. Tam neobstojí člověk před člověkem, ale před Bohem Soudcem, který zná tajemství srdce; bude spoután strachem jako železo a zatížen hříchy. Uvidí Soudce v hrozné a božské slávě, obklopený nesčetnými anděly a archanděly, tam mu bude otevřena kniha svědomí a budou mu předloženy skutky, slovem, skutkem a myšlenkou, které koná otevřeně i tajně, a zjeví se celému světu, andělům a všem lidem. Soudce Boží uvidí spravedlivý hněv Toho, který pro něj přišel na svět, chtěl ho zachránit, trpěl a zemřel pro něj, ale byl jimi nevděčně a nestydatě odmítnut a ponížen. Zde se ubohého hříšníka zmocní kajícnost, útlak, hrůza a chvění, bude se třást na celý jako list ve větru, uslyší rozsudek od Soudce pro nevděk, bude prohlášen za hodného odsouzení a věčného trestu, bude zavržen před Boží tváří a navěky vyloučen z počtu spravedlivých, bude počítán mezi zlé duchy, uvězněn ve vězení a bude věčně pít hořký pohár věčného Božího hněvu. Pochopte a představte si ve své mysli spravedlivý a hrozný soud a láska marného světa vás opustí. Věřte, že neustálá vzpomínka a úvaha o budoucím soudu vás odvrátí od této marné touhy a pohne k opravdovému pokání, modlitbě a tomu jedinému úsilí, abyste se tam nestyděli. Když se lidé tak pečlivě připravují na lidský soud, jak sám víte, jak je potom vzpomínka na Boží soud a správné zdůvodnění o něm nemůže přimět, aby se pečlivě připravili? Neboť po lidském soudu bude následovat dočasná a lehká katastrofa, ale po budoucím soudu bude následovat věčný a přísný. Všechno dočasné, byť trvalé, pomíjí; věčné nikdy nekončí, vždy přetrvává a nikdy nekončí. V jakém stavu pak bude hříšník, až se celý svět bude třást a otřásat strachem z rozhněvaného Soudce a před očima mu spatří řeku ohně, do které musí být uvržen, a v ní navždy hořet a ne být pohlcen, okusit smrt a nezemřít? budou se chtít „schovat v jeskyních a v roklinách hor“ a budou volat k „horám a kamenům: padněte na nás a skryjte nás před tváří Toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránkovým, protože přišel velký den Jeho hněvu a kdo obstojí“ (Zjevení 6:16–17) pak jste tu Bohu nesloužili?!... Mamon, ne přikázání Poslouchal Boha, ale myslel jen na marnost, nelíbil se Bohu, ale světu, ne jeho Stvořiteli, ale ctil sebe a své stvoření, nemiloval svého Dobrodince, ale Jeho stvoření, nehledal Boží čest a slávu, ale hledal svůj vlastní díl a slávu?!... Země a popel! Myslete na to a vaše srdce bude napraveno, aby v uších vaší duše bylo vždy slyšet prorocké slovo: „Hospodin zůstává navěky, připravil svůj trůn k soudu a bude soudit svět ve spravedlnosti, bude soudit lidi ve spravedlnosti“ (Ž 9,8-9). Soudce je připraven k soudu, Jeho trůn je připraven, andělé jsou připraveni zatroubit a shromáždit všechny k soudu. Království nebeské je připraveno pro blažené a peklo je připraveno pro nekajícné hříšníky, ale čeká na naše pokání. „Pán neotálí v plnění svého zaslíbení, jak někteří považují za liknavost, ale má s námi trpělivost, nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni dospěli k pokání“ (2 Petr 3:9). 5) V tomto století se stává, že zemědělci, kteří obdělávají půdu, pracují a sejí, s radostí sbírají plody své práce, ale líní a veselí, když se na ně dívají a nemají s čím být spokojeni, truchlí a nadávají si. Tak tomu bude v ten den. Ti, kdo milují Boha, budou s radostí sklízet plody víry a zbožnosti a přijmou dobrodiní, které „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nikdo nevstoupil“ (1 Kor 2,9). A ti, kdo milují mír, když to vidí a dozvědí se, že jsou zbaveni takových výhod a odmítnuti, budou plakat a plakat a budou se zbytečně nadávat. „Co člověk rozsévá, to bude také sklízet: kdo rozsévá jeho tělu, sklidí z těla porušení, ale kdo rozsévá Duchu, bude sklízet z Ducha věčný život“ (Gal 6,7–8). A Pán také říká: „Hle, moji služebníci budou jíst, ale vy“ (zlí) „budete hladovět; Moji služebníci budou pít a budete žíznit; Moji služebníci se budou radovat, ale vy se budete stydět; Moji služebníci budou zpívat s radostí srdce, ale vy budete plakat ze zármutku srdce a plakat pro zlomenost ducha“ (Izaiáš 5:13-16). A lítost, hořkost, smutek a nemoc se množí, když vidíš druhé v blahobytu, sebe v nevýhodě, vidíš druhé ve svobodě, sám sebe v zajetí, vidíš ostatní ve slávě, sebe v potupě a hanbě, vidíš ostatní v radosti, sebe v smutku, vidíš ostatní v bohatství, sebe v chudobě, vidíš, že ostatní jedí, pijí a baví se a ty sám zažíváš hlad a smutek, žízeň. A tak se to děje ve světě, a tady jsem, přibližuji se k člověku a mluvím podle lidské moudrosti. Jak nesrovnatelně vzroste lítost, hořkost, neštěstí a nemoc v den soudu během oddělení spravedlivých od hříšníků, kdy hříšníci uvidí spravedlivé ve slávě, v radosti a veselí, v království, v triumfu a ve věčné a nevýslovné blaženosti s Kristem, který dosáhl takové slávy skrze skutky s pomocí Boží, ačkoli byli pokryti stejnou a stejnou přírodou. hříšníci, kteří se vidí v krajním zatracení, katastrofě, zneuctění, navždy odmítnuti od Zdroje života – a pak poznají, že se této katastrofy mohli zbavit a získat věčný život a blaženost Kristovou milostí, ale nechtěli a místo pravdy se hnali za stínem. Uvidí to a poznají, a tím jejich smutek, nemoc, pokání a melancholie značně vzroste, ale už nevrátí to, co ztratili nedbalostí. To je přesně to, co říká Pán: „Bude pláč a skřípění zubů, až uvidíte Abrahama, Izáka a Jákoba a všechny proroky v Božím království a sami sebe, jak jste vyhnáni“ (Lukáš 13:28). A zvláště, když jsou spatřeni ve slávě a mezi syny Božími, kteří zde byli opovrhováni, pomlouváni, nadáváni, nazýváni zločinci, jako podnožka, pošlapáni a počítáni za smetí, jak je toto opožděné pokání a sténání popsáno v knize Moudrosti Šalamounově (Moudrost kapitola 5). 6) Zvětší utrpení v odsouzených a velmi je zatíží a nesnesitelná melancholie, strach a hrůza vytvoří věčné zoufalství z Božího milosrdenství, to znamená, že z té strašné katastrofy a utrpení, do které nedbalostí upadli, nebudou nikdy osvobozeni, ale budou v ní trpět navždy. Zde, v tomto světě, bez ohledu na to, jak těžké a dlouhé může být utrpení, přesto končí buď před smrtí, nebo určitě smrtí; tím to nikdy neskončí. Ó, nešťastná věčnost, jak hořká a strašná je tvá památka! Věčnost je začátek bez konce. Přemýšlejte o tom a nebudete se chtít v tomto světě bavit. 7) Potíže, které se ve světě dějí, jsou jakýmsi stínem a obrazem budoucnosti a věčných potíží. Je těžké zde dočasně vydržet královský hněv, ale bude mnohem těžší snášet hněv Boží navždy. Je těžké být odmítnut královskou tváří a Jeho milosrdenstvím a poslán do vězení, ale mnohem těžší bude být odmítnut tváří Boha a Jeho milosrdenstvím a navždy poslán do vězení. Je těžké zde ztratit přátelství dobrých lidí a být jimi opuštěn, ale mnohem těžší bude navždy ztratit sladké přátelství Božích andělů a všech svatých. Je těžké zde být počítán mezi padouchy a být počítán mezi zlé a nečestné lidi, ale mnohem těžší bude být počítán mezi ďábla a jeho zlé anděly a být s nimi počítán navždy. Pro někoho trýznitele je zde těžké být pod mocí a od něj snášet výčitky, posměch a všechny druhy násilí a hořkosti, ale pro Satana, nepřítele Boha, bude mnohem těžší být v moci a od něj navždy snášet výčitky, posměch a hořkost. Je těžké vydržet bití, utrpení, nemoc, horečku, horečku, bolest zubů a uvolnění těla, to ví každý, kdo to zažil, ale mnohem těžší bude snášet věčné pálení ohně Gehenny, prudké a nesnesitelné nemoci, skřípění zubů, nikdy nekončícího červa a trpět duši i tělo. Je těžké sedět tady ve vězení, zbavený světla a nepociťovat žádnou útěchu, ale bude mnohem těžší sedět v pekelném vězení a nikdy nespatřit světlo a být navždy zbaven veškeré útěchy. Je těžké zde vydržet a toužit, ale nemít úlevu, ale bude to navždy těžší. Jedním slovem, každé utrpení, které je dočasné, ať na duši nebo na těle, je těžké, to ví každý, ale věčné utrpení je nesrovnatelně těžší, protože je nekonečné, jak ve smyslu trvání, tak ve své síle, zatímco odsouzení budou trpět na duši i na těle. Dočasné utrpení je stínem věčného utrpení, ale pokud se stín liší od pravdy, liší se i dočasné utrpení od věčného. Stín není nic ve srovnání s pravdou a dočasné utrpení není nic ve srovnání s věčným. Každé dočasné utrpení není bez útěchy, ale věčné utrpení žádnou útěchu nemá. Poznejte věčné utrpení tím, že ho srovnáte s dočasným utrpením, a dejte si pozor, abyste do něj neupadli. Nyní jděte do pekla se svou myslí, abyste později nespadli s duší a tělem. Pokud nemůžete vydržet horečku a horečku, bolesti zubů a vězení, pouta, bití a další dočasné katastrofy, jak můžete snášet oheň, který hoří, ale nehoří, červa, který hlodá, ale nežere, skřípění zubů, temnou tmu, odporný vzhled démonů, pláč, sténání a vzlykání a další zlo, jak můžete snášet? Přemýšlejte o tom a porovnejte dočasné utrpení s věčným utrpením a takové myšlení vyžene marnost z vašeho srdce jako bič. Vskutku, ani čest, ani sláva, ani bohatství, ani sladkost tohoto světa vám nepřijdou na mysl. Spokojíte se s chlebem, šatstvem a chýší, ale veškeré vaše úsilí a starost bude o tom, jak se té pohromy zbavit. Pokud se varujete před nemocí a jinými dočasnými katastrofami, protože je vidíte, jak se nemůžete pokusit neupadnout do věčné katastrofy, když se ve vašem srdci zakořenily vzpomínky a strach z toho? Vezměte v úvahu Spasitelovo slovo: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale svou duši ztratí, aneb jaké výkupné dá člověk za svou duši“ (Matouš 16:26)? A porovnat čas s věčností a svět získaný se ztracenou duší. Není užitku tam, kde není spása pro duši. Co potřebuješ na celém světě, když tvá duše zahyne? Spása tvé duše by ti tedy měla být dražší než všechny poklady tohoto světa, dražší než nebe a země a dražší než všechna sláva shromážděná z celého světa. Neboť duše bez toho všeho odejde do onoho věku a nic si s sebou nevezme, stejně jako nic nepřinesla na svět, ale nese odtud jen spásu nebo zkázu. 8) Obraťme nyní oči svého srdce k věčnému životu a naučme se poznávat budoucí věčnou blaženost jako ze stínu pravdy, ze světa a toho, co se v něm děje, k čemuž nás vede naše křesťanská víra. Neboť bez víry nemůžeme rozumět ani mluvit o budoucnosti a neviditelnosti. Pevným a neotřesitelným základem víry je Boží slovo a jeho milosrdné zaslíbení v Kristu Ježíši, našem Pánu. Sami víte, s jakým jásotem a triumfem se válečníci, kteří porazili nepřítele, vracejí do své vlasti a každý podle svých zásluh dostává od svého krále čest. S jakým nesrovnatelně velkým triumfem duše, která zde bojovala proti světu, tělu a ďáblu, porazila tyto nepřátele, vystupuje do své vlasti - nebe a dostává tam čest od nebeského krále Krista! Válečník, oslavený vítězstvím a ctí od krále, se raduje. Jak nesrovnatelně více se bude duše radovat, když ji nebeský král oslaví za činy a vítězství! Také, když se syn vrací k otci z daleké země, s jakou radostí se zjevuje otci, vidí jeho tvář a je otcem potkán a přijímán! S jakou radostí a radostí se zbožná duše z tohoto světa, daleké země a putování a politováníhodného údolí vrátí k Nebeskému Otci a spatří Jeho nejsvětější tvář, pokloní se trůnu Jeho slávy a obejme Jeho nejsvětější objetí! Pak bude v nebi radost nad takovou duší: Boží andělé a všichni svatí se budou radovat z takové duše a zpívat píseň díků: „Sláva na výsostech Bohu“ (Lukáš 2:14)! Vidíme zde také, jak sladce a příjemně člověk odpočívá po svých pracech, pak zapomene na všechen svůj smutek a nemoc, kterou utrpěl při svých pracech. Jak sladce a pokojně bude odpočívat ve věčném životě svatá duše, která zde pracovala, zápasila a zápasila v díle zbožnosti, rozmnožovala talenty svého Pána, sloužila svému Pánu s bázní a bližnímu s láskou! Potom „vejde do radosti svého Pána“ (Matouš 25:21). Poté, co „vešel do věčného odpočinutí“, zapomene na všechnu svou námahu zde, na starosti, smutky, smutky a nemoci (Židům 4:10). Proto se věčný život v Písmu svatém nazývá „odpočinek“ (Zj 14,13). Neboť zde, v tomto světě, je místo vyjednávání, ve kterém musíme rozmnožovat svůj talent prací, a je zde místo odpočinku. Tady je cesta a putování a tam je naše vlast a domov. Vidíme také, že zde každý chce a snaží se žít v dobře postaveném, krásném, bohatém a slavném městě a žít v bohatém a krásném domě a ve věčném životě bude krásné, bohaté a slavné město - město Boží, nejvyšší Jeruzalém, „jehož umělcem a stavitelem je Bůh“. Kdo dokáže popsat jeho krásu? Neboť „co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil“ (tam) „těm, kdo ho milují“ (1 Kor 2,9). Toto město je „ryzí zlato, jako čisté sklo. Základy městských hradeb jsou zdobeny všemi druhy drahých kamenů. Ulice města jsou z čistého zlata jako průhledné sklo“ a tak dále (Zjevení 21:18–19, 21). Existuje „dům“ nebeského „Otce“, ve kterém je „mnoho příbytků“ (Jan 14:2). V tom městě, krásném a slavném, a v těch sladkých příbytcích budou přebývat vyvolení Boží, budou v příbytcích pokoje, v bezpečných chrámech a v nejvyšších komnatách. Také zde vidíme, jak je příjemné lidem, kteří mají mezi sebou lásku a sešli se k obědu, večeři, jídlu, pití a zábavě. Vidíme to ve světě a tam si Boží vyvolení „ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem“ (Matouš 8:11), „budou jíst a pít u stolu Kristova v jeho království“ (Lukáš 22:30). Potom se „nasytí tukem Hospodinova domu a budou pít z potoka jeho sladkosti“ (Izajáš 65:13–14; Žalm 36:9), neboť tam je zdroj života. Také zde vidíme, jak se lidé rádi oblékají do krásných a jasných šatů, a tam Boží vyvolení „budou oblečeni do jemného plátna, čistého a světlého, v roucho spasení a roucho spravedlnosti“ (Zjevení 19:8; Iz 61:10). Potom se „ponížené tělo“ svatých „tak promění, že se připodobní slavnému tělu Kristovu“ (Flp 3,21). „Tehdy budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Také zde vidíme, že každý chce žít na královském dvoře a být známý jako jeho dvorní služebník, a tam budou Boží vyvolení a svatí bydlet v domě Božím, na nádvoří nebeského krále. „Blaze těm, kdo přebývají v tvém domě“ (Pane), „budou tě ​​chválit na věky věků“ (Ž 83,5). Je zde také poznamenáno, že každý chce slyšet sladký zpěv, a jak sladce se tím utěšuje, nelze říci, ale tam zazní sladký zpěv andělů svatých a vyvolených. V tom městě na každé ulici zpívají sladkou píseň: "Aleluja, kraluje Pán Bůh všemohoucí. Radujme se, radujme se a vzdejme mu slávu, neboť přišla Beránkova svatba a jeho žena se připravila" (Zjevení 19:6–7). Vidíme a slyšíme zde také, jak příjemně a radostně lidé vítězí nad svými poraženými nepřáteli, od nichž utrpěli mnoho neštěstí a katastrof. A tam budou Boží vyvolení navždy vítězit nad svými nepřáteli, smrtí a peklem, zpívat vítěznou píseň a v radosti ducha zvolat: "Pak se naplní slovo, které je psáno: smrt je pohlcena vítězstvím. Smrt, kde je tvůj osten? peklo, kde je tvé vítězství? Díky Bohu, který nám dal vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista!" (1 Kor 15,57) Pro lidi tady není nic příjemnějšího, než mít mezi sebou harmonii, klid a lásku. Tato pravda je nezpochybnitelná pro každého, nejen pro křesťany, ale i pro pohany; každý to chce a hledá. Mezi Božími vyvolenými bude dokonalý mír, harmonie a láska, protože všichni se budou dokonale milovat a všichni budou chtít totéž, to, co chce jen Nebeský Otec, a nebudou chtít to, co On nechce. Pak se zcela naplní vůle Nebeského Otce. Každý ví, jak se nyní člověk raduje, když našel čestné, stálé a vážené přátele, a mezi Božími vyvolenými a svatými anděly bude přátelství. Pak bude jedna církev, jedno stádo andělů a lidí a jedněmi ústy a jedním srdcem budou chválit a oslavovat Nejsvětější Trojici, Boha a svého Stvořitele. Ó, milé a vytoužené přátelství, v němž jsou andělé s lidmi, a lidé, jako andělé, se spojí s anděly! Neboť bude nestydaté, nepokrytecké, pravé a svaté přátelství. Také, jak je pro lidi příjemné a laskavé žít zde v bezpečí, v tichu, nebát se žádného strachu, být osvobozeni od všech pomluv nepřátel. Bude zde naprosté bezpečí a ticho; všechen strach tam nebude mít místo, protože odtud bylo odstraněno veškeré nepřátelství a zloba. Na jejich místě budou uvězněni nepřátelé a pomlouvači a mezi nimi a těmito „vznikne velká propast“ (Lukáš 16:26). Jak je zde každý utěšován slávou a ctí, kdo ji miluje, každý ví, ačkoli ví, že ona bledne jako květina, nebo mizí jako stín nebo odchází jako sen, a bude pravá, stálá, věčná, velkolepá sláva a čest, tehdy se zjeví synové Boží a objeví se jejich sláva. "Milovaní! Nyní jsme děti Boží, ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme. Víme jen, že až se to zjeví, budeme jako On" (1 Jan 3:2). Potom budou ve slávě připodobněni svatí Boží, kteří zde byli jako Jednorozený Syn Boží v utrpení. Protože "s Ním trpíme," říká apoštol, "abychom s Ním byli také oslaveni. Myslím si totiž, že nynější utrpení nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví. Stvoření totiž s nadějí čeká na zjevení Božích synů" (Řím 8,17–19). Jak velký požehnání člověk považuje za moudrost. „Blahoslavený muž, který získal moudrost, a muž, který získal rozum“ (Přísloví 3:13). Tam se blaženým odhalí všechny poklady Boží moudrosti, jasně poznají Boha s Jeho Božskými vlastnostmi a v Bohu uvidí svátosti, které jsou nyní skryté, neboť mysl bude osvícena Božským světlem. Tak jako je nyní vzduch osvětlen sluncem, jasným a jasně zářícím a čistým, jasným a jasným, tak i duše Božích vyvolených budou osvětleny světlem věčného a nikdy nezapadajícího slunce – Boha, a ony samy budou „zářit jako slunce v království Otce“ (Matouš 13:43). Pak se naplní zcela prorocké slovo: „Ve tvém světle“ (Pane!) „Uvidíme světlo“ (Ž 36,10). Lidé zde považují za skvělé, že král vždy stojí před ním a dívá se mu do tváře; těší je každý, a zvláště když je král zbožný, spravedlivý, milosrdný a moudrý. Neboť ti, kdo stojí před králem, mají také účast na královské slávě. Tam se Boží vyvolení objeví před Kristem, Nebeským Králem, a uvidí Ho v Božské slávě a budou s Ním na věky věků, jak se sám Spasitel modlil ke svému Nebeskému Otci: „Otče, kterého jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal“ (Jan 17:24). Ó, jak se pak svatý lid Boží bude radovat, až bude stát před Králem slávy a sláva sama bude mít na Něm účast, neboť „s ním trpí, aby s ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Uvidí Ho tváří v tvář v Jeho božské slávě, v níž nyní nepochybují a nestydí se věřit a vyznávat jako svého Boha, ačkoli se narodil z Panny a žil, trpěl a zemřel jako člověk na zemi. A i když zde pro Něho nyní snášejí potupu, potupu, pronásledování a utrpení, tam pro Něj a s Ním, jako údy těla s hlavou a jako nejmenší bratři a synové Boží s Jednorozeným Synem, budou oslaveni, vyvýšeni, zvelebeni a korunováni! Jestliže „ač neviděli, milují ho, a přestože ho ještě neviděli, ale věří v něho, radují se radostí nevýslovnou a plnou slávy“ (1 Petr 1:8), pak „při zjevení jeho slávy“ tím spíše „budou jásat a vítězit“ (1. Petr 4:13). Jak neukojitelně touží lidé vidět Boha, lidé, jejichž srdce byla zraněna Jeho láskou, kteří mu s prorokem zpívají: „Jako jelen touží po pramenech vod, tak touží má duše po tobě, Bože, má duše žíznila po mocném, živém Bohu“ (Ž 42,2-3). Pak lidé uhasí tuto svatou touhu a zchladí svou žízeň neukojitelnou kontemplací o nejlaskavějším Božství. „Nyní vidíme,“ říká apoštol Pavel, duše milující Boha, „jako přes sklo temně, ale pak tváří v tvář“ (1 Kor 13,12). Nyní, „jsme doma v těle, jsme odříznuti od Pána, neboť chodíme vírou, a ne zrakem“ (2 Kor 5,6-7). Pak Ho uvidíme „tváří v tvář“. Nyní vidíme Jeho stvoření a od stvoření Stvořitele víme, ale Stvořitele nevidíme, ale pak uvidíme samotného Stvořitele „tváří v tvář“. Nyní využíváme Jeho výhod, jsme spokojeni a utěšeni, ale nevidíme Dobrodince, ale pak uvidíme Dobrodince samotného. Nyní slyšíme Jeho svaté slovo, hlásané Jeho proroky a apoštoly, ale nevidíme Toho, který promluvil, ale pak uvidíme Jeho samotného. Nyní na nás jeho dary, jako proudy z pramene, štědře vylévají od Něho, ale my nevidíme Dárce, a pak Ho spatříme od Něho samotného, ​​jako stále plynoucí zdroj, budeme čerpat hojně, bez ustání, bez sytosti a bez konce. Nyní cítíme, jak nás navštěvuje a klepe na dveře našich srdcí, trestá a utěšuje jako Otec, smutní a raduje se, ale nevidíme Ho, a pak uvidíme jeho nejsvětější tvář, jako děti Otcovy, a „naše srdce se bude radovat a naši radost nám nikdo nevezme“ (Jan 16:22). Nyní v modlitbě, zpěvu, oslavování a chvále před Ním stojíme a modlíme se k Němu, vzýváme Ho, uctíváme Ho, zpíváme mu a chválíme Ho, ale nevidíme Ho samotného, kterého se modlíme, uctíváme a zpíváme, „neboť chodíme vírou, a ne zrakem“ (2 Kor 5,7), a pak Ho uvidíme „tváří v tvář“, a budeme ho vidět a chválit bez problémů. sytosti a „uvidíme ho takového, jaký je“ (1 Jan 3:2). Pak přijdeme a ukážeme se „Boží tváři“ (Ž 41,3). Potom „budeme spokojeni, když se zjeví Jeho sláva“ (Žalm 16:15). Potom se vyplní mluvené slovo: „Jako někoho utěšuje jeho matka, tak já budu těšit tebe; a uvidíš to a tvé srdce se zaraduje“ (Izajáš 66:13–14). Potom „Bůh bude vše ve všem“ (1 Kor 15,28). Lidé zde potěšují toho, kdo má zdravé, lehké, prosperující, krásné a ozdobené tělo dalšími přírodními dary, a pak mezi Božími vyvolenými budou neúplatná, zdravá, prosperující, krásná, slavná, lehká, duchovní, jasná a nesmrtelná těla. Neboť „zasévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti; seje v ponížení, vstává ve slávě; je zaséváno v slabosti, vstává v síle; je zaséváno přirozené tělo, vstává tělo duchovní“ (1 Kor 15,42–44). Ach, krásné a vytoužené jaro, které v nové zemi vyraší takové květy! Neboť „podle Jeho zaslíbení očekáváme nová nebesa a novou zemi, v nichž přebývá spravedlnost“ (2. Petr 3:13). Pak nebude žádný starý, žádný nemocný, žádný malomocný, žádný ochrnutý, žádný slepý, žádný chromý, žádný smutný, žádný skleslý, ale všichni budou v prosperujícím a dokonalém zdraví a budou navždy. K blaženosti Božích vyvolených bude přidáno, že si svou neutuchající a věčnou blažeností budou tak jisti, jako si budou tím, že Bůh, se kterým budou a kterého uvidí, je věčný a nekonečný a Jeho království nebude mít konce a oni sami nebudou chtít ztratit to, co dostali. Posuďte sami, jaká radost, radost a zvolání bude v jejich srdcích, když budou v takové blaženosti, jakou řečí mluvit a mysl si představovat a srdce chápat a oko vidět a ucho slyšet zde – a v té blaženosti budou navždy bez konce. Boží vyvolení budou utěšováni nebeskou blažeností, ale také tím, že ji budou mít nekonečně a bez konce. Budou nekonečně vidět Boha, nekonečně budou ve slávě, nekonečně budou zářit jako slunce v království svého Otce, nekonečně budou v nevýslovné a neutuchající radosti a radosti. Takže, když vidíš stín, vidíš i pravdu; dozvědět se pravdu ze stínu. Stín je dočasný, ale pravda je věčná blaženost. Opusťte stín a držte se pravdy, abyste pochopili pravdu. Pamatujte na Spasitelovo slovo: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16). Jsme povoláni z Boží milosti k věčnému životu a snažme se být nejen mezi povolanými, ale i mezi vyvolenými. Přemýšlejte o tom pilně a často a svět s jeho půvaby a chtíčemi se vám stane odporným. Píšete: "Co mám dělat, když je dáno bohatství, čest a sláva?" Váš požadavek je správný. Mnozí totiž hledají tyto světské poklady, ale nenacházejí je, a mnozí je nalézají, ale používají je ke zlu, a tak ne ke svému prospěchu, ale ke své škodě je hledají a nacházejí. Jiní však nehledají, ale jsou jim dáni. Musí se naučit příkladem, jak je používat. Proto vám krátce odpovím. A nejprve vás odkazuji na dopisy, které vám byly napsány dříve: naučte se z nich, jaké jsou tyto poklady. Za druhé, uvažujte o sobě a uvědomte si, kdo jste a jaká je vaše důstojnost. Svatý prorok o člověku zpívá, či spíše pláče: „Člověk, ač ve cti, to nepochopil, vyrovnal se nerozumným zvířatům a stal se jim podobný“ (Ž 49,13). Člověk byl ve cti, uctíván Bohem, ale nerozuměl své cti, a proto se stal jako „pošetilý dobytek“. Byl nespokojen s tím, že byl ctěn k obrazu Božímu, ale chtěl být Bohem, což bylo nemožné, a tak ztratil to, co měl, a našel to, co nechtěl; ztratil krásu Božího obrazu a stal se ošklivým a nesmyslným jako zvíře. Uvažujte o tom pilně a pak budete správně uvažovat o uděleném bohatství, cti a slávě. Čeho je hoden člověk, stal-li se jako dobytek, snad kromě toho, jako váš dobytek? Je hoden bohatství, cti a slávy, kdo žije na zemi a není hoden bochníku chleba, jak jsem vám kdysi psal... Co můžeme říci o někom, kdo, když byl omyt a posvěcen křtem, znovu se znesvětil a znesvětil bestiální morálkou? S takovým „to se děje podle pravého přísloví: pes se vrací ke svým zvratkům a prase umyté se válí v bahně“ (2. Petr 2:22). Přemýšlejte o tom a o sobě a pak uvidíte, že pro nás existuje bohatství, čest a sláva. Jste ohromeni tím, co jsem vám napsal. Věř, příteli, že to všechno je pravda: ti, kteří nyní neuznávají a neuznávají svou nehodnost, ji pak poznají, když místo bohatství, cti a dočasné slávy, které sami považovali za hodné bytí, budou ve věčné chudobě, hanbě a hanbě. Pak si uvědomí, že stejně jako byli toho všeho nehodni, nehodně také hledali. Jejich svědomí jim ukáže, jakou mají cenu. Tehdy se jim zjeví Boží majestát, který rozhněvali, a jejich vlastní podlost a bezvýznamnost, kterou nechtěli uznat a uznat. Uvidí, jak hřích činí člověka nehodným, odporným, chudým, prokletým a poníženým. Neboť každý hřích uráží Boží majestát. A skutečnost, že nám Bůh dává svou dobrotu, je proto, že je dobrý, dává ji pouze podle své dobroty a milosrdenství, zdarma a bez jakékoli naší zásluhy. A naše důstojnost není hodna ničeho jiného než dočasného a věčného trestu. Vezměte to do správného a správného uvažování a pak uvidíte pravdu a přiznáte ji ze svého srdce. Nyní vám odpovídám na stejnou otázku v pořadí. První. Když je vám dáno bohatství, udělejte následující: 1) Díky Bohu, který ti dává nehodné. 2) Nepřipínejte k tomu své srdce, podle nabádání proroka: „Přitéká-li bohatství, nepřipojujte (k němu) své srdce“ (Ž 61,11), ale přilněte k jedinému Bohu a milujte a řekněte s prorokem: „Je mi dobře, když se přimknu k Bohu“ (Epištola ke svatému přijímání). Neboť je třeba milovat Dobrodince, a ne užitek, a Dárce, a ne dar, a Stvořitele, a ne stvoření. 2) Bohatství nepoužívejte pro světské a tělesné rozmary, ne pro bohaté pokrmy, domy, kočáry, nádoby, oblečení atd., jak je zvykem mezi mírumilovnými a masožravými lidmi, ale s bázní a pokorou, jako ne své vlastní, ale Boží dobro, s mírou a zdrženlivostí, pro potřeby, a ne pro potěšení těla. Pamatujte, že za její výdaje odpovíte Bohu: vy jste správce, nikoli vlastník; otrok, ne pán. Neboť jediný je Pánem našich statků i celého světa; musíme před Ním předstoupit a dát na všechno odpověď. 4) Zásobujte chudé, potřebné, svaté církve a ty, kteří v nich slouží, školy, chudobince. Bohatství je vám dáno, abyste i vy mohli dávat. Bůh to dává, dej to Bohu ke slávě Boží. Buďte jako ruka, která přijímá a dává. Buď stavitel, ne hromadič nebo plýtvač bohatství. 5) Nebuďte pyšní, nechlubte se bohatstvím, jelikož není vaše, bylo vám dáno na čas, ve váš prospěch a bližního a časem vás opustí. Pamatujte, že jste chudí a ubozí jako ostatní lidé. Neboť všichni se rodíme nazí do světa a nazí ze světa odcházíme. Za druhé: když je vám vzdávána čest a důstojnost, věnujte pozornost sobě: 1) Zdravý rozum nebo čest pro křesťana je vnucené jho, které je třeba nosit ke slávě jména Božího a ku prospěchu bližního. Ten, kdo chce řídit lidi, musí být rozumný a moudrý a být lepší než ostatní, aby byl pro mnohé příkladem dobrého života, protože to vše se vyžaduje od důstojného člověka. Ovce nepase ovce, ale člověk nadaný rozumem, a tma neosvětluje tmu, ale světlo, a slepec nevede slepého, ale ten, kdo vidí. Neinteligentní a chybující člověk, který převezme vedení, je jako posedlý démon, který si vzal nůž, kterým zraňuje a bodá sebe i ostatní. To se děje podle pravého podobenství: „slepý“, když „vede slepého, oba padnou do jámy“ (Lukáš 6:39). Nejprve se tedy musíte naučit řídit sami sebe a poté přijmout do řízení ostatní. Přemýšlejte o tom. 2) Potřebujete-li být v čestném postavení, pak v něm hledejte čest Boží, a ne svou, a prospěch svých bližních, a ne svůj vlastní zájem. Buď služebníkem služebníků Božích, a ne pánem, hledej jejich prospěch a neovládej je, vymýtej nepravdu a zasévej pravdu. Ať už si je objednáte, udělejte to nejprve sami. Když je to nutné, přistupujte k trestu, ať už slovem nebo skutkem, jako prozíraví lékaři, kteří uříznou žílu, uříznou členu nebo podají léky, aby člověka vyléčili, a ne mučili. Potrestejte také svého podřízeného a neprojevujte svůj hněv a vztek. Při trestání ho litujte jako vám podobného těla a nezlobte se na něj a braňte čest Boží, nikoli svou, a hledejte jeho prospěch a nemstíte se za svůj přestupek, ale zároveň vždy myslete a pamatujte v sobě, že nejste o nic lepší než ten, kterého slovem nebo skutkem trestáte. Všichni jsme totiž lidské bytosti, podléhající nejrůznějším slabostem a hříchům, ať padáme nebo klopýtáme, a vždy padneme, pokud nás Boží ruka nedrží. 3) Vždy pamatujte, že musíte dát odpověď Soudci a Králi Kristu o sobě a o svých podřízených, o tom, jak jste vy sami žili a jednali s nimi. Všichni křesťané budou v den soudu mučeni, ale zvláště vůdci, protože nejen za sebe, ale i za své podřízené dají podle Písma odpověď: „Ti, kteří mají moc, budou podrobováni přísnému soudu, protože menší si zaslouží milosrdenství, ale silnější“ (vůdci) „budou krutě mučeni“ (Moudr 6:5-6). Myslete na to a zůstanete v bázni Boží a pokoře. 4) Nechť vás tvá čest spíše pokořuje, než povyšuje, jak se to stává mnohým, protože jste stejná osoba jako vaši podřízení, a může se stát, že mnozí jsou lepší než vy, jak se stává, ale ruka Nejvyššího vás postavila nad ně. Choďte často s myslí k hrobkám mrtvých a oni vás naučí, že jste stejný člověk jako vaši podřízení. Tam uvidíte, že všichni lidé, nadřízení i podřízení, jsou si rovni a kde leží otrok, kde je jeho pán, kde vládce a kde poddaný, to se nedá poznat. Všechno je stejně neúplatné. A pokud jsou si tam rovni, pak jsou si rovni všichni, kdo žijí zde na zemi. Leží tam stejní lidé bez duší, kteří chodili po zemi. Pamatujte na to a budete pokorní a milost Boží vám pomůže. Neboť „milost se dává pokorným“ (1 Petr 5:5). 5) Když se takto budeš chovat v čestném postavení, tvoje čest ti bude udělena v nebi. Za třetí: Když vás lidé oslavují a chválí, udělejte následující: 1) Mysli si, že jsi nehodný tím, že jsi hříšník. „Nikdo není dobrý než sám Bůh“ (Matouš 19:17), slovy našeho Spasitele, který jediný je hoden veškeré chvály a slávy. 2) Považujte slávu a chválu jako vítr, který přichází a odchází, protože lidé se často rouhají a nadávají tomu, koho nyní chválí a oslavují. Vidíte, že lidská sláva je marná a mizí jako kouř. Buďte jako mrtvý, který neposlouchá ani rouhání, ani chválu; jako strom, který nese ovoce, ale mlčí; Je jako studna, která přetéká vodou, neochabuje v rouhání a neoplývají chválou. 3) Ať děláte cokoli, co je chvályhodné, vše připisujte pouze Bohu, který v nás „působí“, „abychom chtěli i činili“ dobro (Filipským 2:13), protože „bez něho nemůžeme nic dělat“ (Jan 15:5). Jemu samému budiž chvála a sláva, od něhož pocházejí všechny dobré věci. Slovo žalmisty ať je stále v naší paměti a na rtech: „Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu podle svého milosrdenství a své pravdy“ (Ž 113,9). 4) Hledejte slávu v nebi, kterou Bůh zaslíbil těm, kdo ho milují. Tato sláva je pravdivá a jakmile ji jednou nalezneme, nikdy neodejde. Zde je moje odpověď pro vás o bohatství, cti a slávě dané osobě. Uvažujete o tom a nepřizpůsobujete se synům tohoto věku, kteří do toho vkládají veškerou svou péči, aby zde zbohatli a oslavili. Takoví lidé nemají sebemenší jiskru křesťanství, ačkoli se jim říká křesťané. Praví křesťané mají všechny své plány, horlivost, závazky a starosti o věčný život. Tam očekávají své dědictví, bohatství, čest a slávu, jako cestovatelé, cizinci a cizinci v tomto světě. Neboť tam je jejich vlast, nad níž vzdychají, a jejich mysl, srdce a touhy jsou k ní povzneseny. Zkrátka přijměte to, co jsem napsal výše, s větší obsáhlostí. 1) Každý člověk existuje mezi Bohem a světem, mezi časem a věčností, jako mezi nebem a zemí. Když se obrací ke světu a miluje svět, odvrací se od Boha a nemiluje Ho. Apoštol totiž napsal: „Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska“ (1 Jan 2:15). Když myslí na čas, zapomíná na věčnost, a když mu záleží na časném, zanedbává věčné, stejně jako když obrátí tvář a oči k zemi, odvrací se od nebe. 2) Každý člověk žijící na tomto světě je cestovatel, cizinec a cizinec. Neboť se nerodí na tento svět kvůli tomuto světu, ne kvůli cti, slávě, bohatství a jiným tělesným potěšením – jinak by musel vždy zůstat na tomto světě – ale vstupuje do tohoto světa, když stoupá cestou, po které jde do onoho věku. Tato cesta začíná narozením a končí smrtí. 3) Všichni lidé žijící na tváři celé země jdou k věčnosti a po dokončení cesty tohoto života se usadí ve věčnosti, ale pouze zbožní křesťané, kteří nemilují svět a nejdou po cestě kříže, jak učí evangelium, dosáhnou blažené věčnosti. Kristus, náš Pán, říká: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši“ (Matouš 16:26)? Je-li celý svět ničím ve srovnání se spásou duše, pak ještě více existuje nějaké bohatství, nějaká čest a nějaká sláva, protože ctíme dočasný život více než celý svět. Neboť kdo, snad kromě šílence, by chtěl jednoho dne vládnout celému světu a druhý den přijít o život? Každý se rozhodne žít lépe, než získat všechny poklady světa a okamžitě zemřít. K čemu je poklad bez života? Pokud tedy ctíme dočasný život více než celý svět, oč více bychom měli ctít věčný život, který, když je jednou nalezen, už se nikdy neztratí, a jakmile se ztratí, už nikdy nebude nalezen. Ach, věčný život, jak jsi drahý a málokdo tě hledá! Jak milé a málo lidí tě miluje! Svět je hořký a skoro každý ho miluje! Co by se stalo, kdyby to bylo sladké?... Každý by v něm jistě chtěl žít jako v ráji navždy. Ale člověk byl stvořen svým Stvořitelem pro nebeskou, a ne pro pozemskou vlast, jako Boží obraz a podobu, a kvůli hříchu ji ztratil a byl poslán na tento svět, na zem, jakoby do vyhnanství. Z Kristovy milosti je znovu povolán do nebeské vlasti, je znovuzrozen a obnoven. Náš Spasitel nám však prohlašuje: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Téměř každý je utěšován viditelným, nebo dokonce sváděn. Pocity odvádějí mysl a srdce od neviditelného a přitahují k viditelnému, čímž zatemňují mysl a zhasínají víru, která je okem duše, neviditelnou, která vidí a rozněcuje touhu po neviditelných požehnáních v duši. Snažme se, drazí, být z milosti Boží nejen mezi povolanými, ale i mezi vyvolenými. 5) Lidská duše, tak jak vzešla od Boha, se musí vrátit k Bohu nahá a neposkvrněná láskou tohoto světa. Přemýšlejte o tom. 6) Nechceš-li nyní opustit svět, myslíš, že opustíš svět, když tě Bůh ze světa povolá k odpovědi a soudu sobě samému, když jsi neochotně nucen jej opustit? Je lepší ho opustit předem, abyste se od něj vzdálili svobodně a s dobrou nadějí, pak místo dočasného bohatství dostanete od Boha věčné, místo dočasné slávy - věčnou, místo dočasné cti - věčnou, místo dočasné - věčnou sladkost a radost. 7) Myslete a pamatujte, že dnes nebo zítra zemřete, jako se to stává lidem, a budete povoláni k Božímu soudu a ze soudu Božího by měl každý jít buď do věčných muk, nebo do věčného života, jak učí Slovo Boží: „A tito“ (hříšníci) „půjdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 25:4). Pak opravdu nebudete chtít ve světě hledat čest, slávu, bohatství nebo potěšení těla. K čemu vám jsou, když je dnes nebo zítra neochotně opustíte? Kdo chce, když umírá, být bohatý, být ctěn a být slavný? Zeptejte se pacientů, kteří jsou blízko smrti: co si myslí? Pak správně uvažují o všech světských věcech a ze srdce přiznávají, že všechno je marnost. Nyní to udělejte, uznejte tuto pravdu, a stejně jako nehoníte kouř, nebudete honit ani marnivost. Pak, pravím vám, to vše se vám stane odporným: všechna čest, sláva, chvála, ozdoba domů, vozy, koně, šaty, hostiny, hostiny, jídla, nalévání vína. Budete se dívat na zlato, stříbro a drahé kameny, jako byste se dívali na prach země, a skutečně: byly vzaty ze země, a proto jsou stejné jako země. Na mysli vám bude jen jedno, jak byste na tu dobu neodešli nepřipraveni, jak byste zde mohli složit hříšné břemeno a odejít odsud čistí. Pak se ve vás zrodí opravdové pokání, vzdychání, horlivost, modlitba a změna celého vašeho vnitřního stavu. Neboť strach z budoucího soudu, jako zápach ohně, očišťuje všechnu nečistotu srdce a připravuje je na přijetí pravé útěchy evangelia. 8) Mějte pevně na mysli, že když zde podle Božího slova nebudete hledat časné bohatství, čest, slávu, tělesné potěšení, ale budete jen toužit a hledat věčný poklad, pak se vám otevře v nebi podle Jeho zaslíbení, a pak od vás odejde láska a touha časných. Toužit a hledat skutečně věčná požehnání – a nebudete toužit po dočasných. Neboť kdo, když vidí, že mu byla slíbena vysoká královská čest, hledá nízké a pochybné teplé místo? Kdo by žádal měděnou minci, když vidí, že se mu nabízí poklad zlata a stříbra? Kdo se žene za slávou a chválou nízkého davu a doufá, že bude oslavován a chválen autokratem? Kdo se chopí stínu, když vidí samotnou pravdu? Kdo tedy bude hledat dočasné poklady, které zmizí jako stín, když uvidí věčné poklady připravené pro ty, kdo je hledají? 9) Velké a nepochopitelné jsou věčné poklady, které připravil sám Bůh. -" Komu? - "Těm, kdo ho milují" (1 Kor 2,9). Dává dočasné výhody všem - těm, kdo ho milují a nenávidí, ale věčné dobrodiní dává pouze těm, kdo ho milují. Velká a nepochopitelná jsou požehnání, která jsme, když jsme ztratili kvůli hříchům, nemohli získat ničím jiným než Krev Syna Božího. Protože drahá věc je koupena za drahocenný život, je to drahocenný poklad, který je bezcenný. neocenitelná krev Syna Božího se k nám vrátila, ale je dána, jak byla připravena, těm, kdo milují Boha, a ne svět, vezměte na vědomí, bratře. 10) Bohatství se zřídka hromadí prostřednictvím pravdy, ale i spravedliví kazí a ničí mnohé, protože bohatí mají téměř vždy buď lakomost, nebo přepych a světskou pýchu. Proto Spasitel řekl: „Pro bohatého je těžké vejít do království nebeského“ (Matouš 19:23). Ti ve cti nebo hodnosti mají buď velké ctnosti, nebo velké hříchy. Kdokoli sedí na vyvýšeném místě, všichni se na něj podívají a přijímá buď povznesení, nebo pokušení, a obecně každý uznává, že čest mění morálku, ale jen zřídka k lepšímu - což je to, co ve skutečnosti vidíte. Ten, kdo sedí na čestném místě, má mnoho mazlících, kteří, když chválí to, co není chvályhodné, potvrzují jeho hřích. Čest také následuje luxus a hrdost, že všechno je vřed v křesťanském srdci. Sláva a chvála lidí, dokonce i těch, kteří ji nevyhledávají, vede k aroganci, domýšlivosti a domýšlivosti, která je „ohavností Bohu“ (Lukáš 16:15). Co neudělá tomu, kdo ji hledá? Myslete na to a nehledejte, co je škodlivé. Nejbezpečnější cesta je cesta chudých a prostých. Je lepší být chudý ve světě, ale zbohatnout v Bohu; je lepší být jednoduchý, ale pravý křesťan; je lepší být opovržením pro svět, ale přijmout slávu v nebi. Tato cesta je nízká, ale nebe vede do vysoké vlasti. 11) Správné užívání všech světských věcí se děje pro potřebu, a ne pro uspokojení tělesného chtíče. „Když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím“ (1 Timoteovi 6:8). Ptáte se mě: jaká jsou znamení pravého poznání Boha? A děláš to správně. Neboť v tom spočívá naše spása a věčný život, podle učení našeho Spasitele: „Toto je život věčný, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Ale jako odpověď vám nabízím apoštolské slovo: „Že ho známe,“ říká, „podle toho víme, že zachováváme jeho přikázání“ (1 Jan 2:3). Z apoštolského slova vidíte, že poznal Boha, který zachovává Jeho přikázání. Znakem poznání Boha, který přebývá v jeho srdci, je dodržování Božích přikázání. A naopak, kdo nezachovává jeho přikázání, nezná Boha, jak učí tentýž apoštol: „Kdo říká: ‚Znám ho‘, ale nezachovává jeho přikázání, je lhář a není v něm pravda“ (1 Jan 2:4). Čím více někdo Boha zná, čím více se ho bojí a miluje, a čím více se bojí a miluje, tím pilněji plní jeho vůli a čím pilněji plní jeho vůli, tím pečlivěji a pečlivěji zachovává jeho přikázání. Toto je pravé uctívání Boha a celé křesťanství se skládá. Zde je krátká odpověď, která však shrnuje celý křesťanský postoj. Uvažujte o tom a nenechte se svést dnešními křesťany poznáním Boha a úctou, kteří mají na jazyku vyznání Boha, ale v srdci ateismus; prokazujte poznání Boha a úctu k Bohu svými skutky, a ne pouze slovy. Ptáte se správně: jak se pozná Bůh a jak může člověk dojít k pravému poznání Boha? - a odpovídám vám krátce, podle svého rozumu a schopností, s pomocí Boží. 1) Vyrobená věc ukazuje konatele a zručnost řemeslníka a strukturu architekta a dobrý skutek dobrodince; a čím lepší a moudřejší skutek, tím lepší a moudřejší vykonavatel ukazuje a tím větší užitek většího a nejvyššího dobrodince představuje. Rozum tuto pravdu dokazuje a každý den se nám zjevuje před očima. Protože když jsme viděli, jaké dílo funguje, okamžitě se ptáme: kdo to udělal? A tak z práce poznáváme konajícího a chválíme dobře odvedenou a moudře odvedenou práci a žasneme nad inteligencí konatele. Tak všechno stvoření, nebe a země a vše, co je naplňuje, ukazuje svého Stvořitele, a jelikož je velké, Jeho stvoření nám předkládá Něj Velký, a je moudře stvořeno – Moudré a stvořené z ničeho – Všemohoucí. Svatý žalmista o tom zpíval: „Nebesa zvěstují slávu Boží“ (Ž 18,2). Pozorně zvažuji toto velké, krásné, krásné a moudré stvoření rukou Náš Stvořiteli, nemůžeme se tomu divit a spolu se žalmistou nemůžeme nezvolat Stvořiteli: „Jak vznešená jsou tvá díla, Hospodine, všechno jsi učinil s moudrostí“ (Ž 103,24). 2) Pilné čtení a uvažování Písma svatého a učení svatých otců a církevních učitelů nás vede k poznání Boha. Neboť Písmo svaté zjevuje Boží vlastnosti, Jeho svatou vůli a Jeho slavné skutky. Svatí otcové a učitelé to vše vysvětlují ve svých spisech a učení a vedou nás tak k poznání Boha a úctě. Neboť k poznání Boha patří nejen poznání Božího jména, ale také Jeho vlastnosti a vůle. Je nutné vědět nejen to, že Bůh existuje, ale také kdo je, jaký je a co chce a požaduje od nás a od nás, svého stvoření. To vše čerpáme z Písma svatého a jeho vykladačů a jsme osvíceni jeho poznáním. 3) Kristus, náš Spasitel, učí: „Nikdo nezná Syna než Otec a Otce nezná nikdo než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). A říká svatému Petrovi: „To vám nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:17). Z toho vidíme, že poznání Boha vyžaduje zjevení. Slovo Boží káže Boha, ale bez Boha nemůžeme Boha poznat. Naše mysl je slepá a temná, proto vyžaduje osvícení od Něho samotného, ​​který vytváří světlo z temnoty. Musíme naslouchat lampě Božího slova, ale musíme požádat o osvícení samotného Boha; musíme zahnat temnotu nadpřirozeným světlem. Písmo svaté je pro nás lampou, ale je nutné, aby se vnitřní oko otevřelo, aby vidělo zářící lampu. Neboť slepí nevidí světlo; člověk musí mít otevřené oči. Proto se prorok modlí: „Otevři mi oči, abych pochopil divy tvého zákona“ (Ž 119:18). 4) Chceme-li, aby naše srdce bylo osvíceno skutečným poznáním Boha, musíme nechat svět, aby srdce opustil. Neboť svět není nic jiného než „žádost těla, žádostivost očí a pýcha života“ (1 Jan 2:16), které jsou v srdci. To vše musíte dostat ze svého srdce, aby mohlo dojít k osvícení. Neboť mír a osvícení jsou dvě protikladné věci, proto musí jedna vyjít ven, aby se druhá vešla, a čím více míru vyjde, tím více bude osvíceno srdce. Proto se stává, že ti, kdo se zřekli světa, ačkoli neznají abecedu, ale osvíceni Božím světlem, jsou moudřejší než ti, kteří znají celé Písmo, ale hledají oslavení v tomto světě. Písmo svaté nám bylo dáno od Boha pro naši spásu a oslavu Božího jména – proto je musíme číst, studovat a poslouchat. A pokud pro své vlastní oslavování čteme a snažíme se to poznat, pak to nejenže nebude k ničemu, ale bude to i k naší škodě, protože z Božího daru hledáme svou vlastní slávu, a ne Boží, a přitahujeme a přivlastňujeme si to, co se sluší jedině Bohu. Pokud tedy chceme být osvíceni Slovem Božím a Jeho světlem, musíme ze svých srdcí vyhodit marnost a další marnivost. Neboť Bůh vidí hloubku lidského srdce, k čemu a za jakým účelem člověk začíná číst slovo svého světce, ať už pro slávu Boží, pro užitek svůj a bližního, nebo pro svou ješitnost – podle toho se jeho čtení obrací k užitku nebo ke škodě. Jestliže čtením a vyučováním Božího slova a kázáním o Boží slávě (kazatel) hledá prospěch svůj i bližního, pro který je dán, pak je osvícen a dosáhne svého cíle, totiž spásy své duše a svých bližních; když se bude snažit vypadat jako moudrý a být mezi lidmi nazýván učitelem, pak bude zručný v literatuře, a ne v moci, a i když přinese užitek ostatním, nebude mít žádný užitek pro sebe. Neboť každý Boží dar se obrací k naší škodě, pokud od něj nehledáme Boží slávu, ale svou vlastní slávu. Je vhodné, aby byl darem oslaven pouze Dárce, ale těm, kteří jej přijímají, stačí, aby darem prospěli sobě i druhým. Čtěte tedy Písmo svaté a modlete se, abyste jím byli osvíceni, ale čtěte kvůli spáse, a ne kvůli vytříbenosti mysli, jazyka a slovní debaty, jinak, ačkoli budete výřeční, nebudete moudří. 5) Konečně ti, kdo chtějí být osvíceni poznáním Boha, musí přiznat svou nevědomost, slepotu a temnotu. Neboť Bůh činí moudrými nevědomé, a ne ty, kteří si o sobě myslí, že jsou moudří; a osvěcuje slepé, a ne ty, kteří si o sobě myslí, že vidí. Povýšená pýcha a arogance se osvícení nevejde, navíc ho nedovolí, ale vždy zůstává v jeho temnotě. Kdo si o sobě myslí, že je rozumný a moudrý, toho Boží světlo odchází a nechává ho v jeho rozumu a moudrosti, a proto, ač o Bohu hodně mluví, Boha jako takového nezná. Pamatujte, co bylo řečeno výše: Boha nemůžeme poznat bez Boha, a čím více někdo Boha zná, tím více se ponižuje, bojí se a miluje Ho. O tom se můžete lépe přesvědčit níže. Poznání Boha závisí na poznání Jeho Božských vlastností, a čím více jsou vlastnosti Boha známy, tím více je poznáván sám Bůh. Vidíme to na stvořených věcech: čím jasněji jsou poznávány vlastnosti a vlastnosti věci, tím jasněji je poznávána věc sama. Například, co je to člověk, nějaký druh dobytka, strom, tráva nebo něco jiného? Nejprve je nutné znát vlastnosti těch věcí a tak od vlastností k poznání věcí samotných. Známe tedy našeho Stvořitele z Jeho Božských vlastností, jak jen naše mysl dokáže. I když jsou tyto vlastnosti známé ze stvoření, Jeho svaté slovo nám je představuje jasněji. Nabídnu je podle důvodu, který mi byl uveden. Uvažujete, nasloucháte jim a učíte se od nich a na základě tohoto učení budujte svou duši v poznání Něho a v úctě. Čím více poznáváme a přemýšlíme o jeho vlastnostech, tím více se budeme opravovat v pravé zbožnosti s pomocí Něho samotného. Tuto pravdu uvidíte níže. Křesťané nepochybují o tom, že Bůh existuje a je jeden v podstatě, ale tři v osobách, Otec, Syn a Duch svatý; a On je nejvyšší vládce a vlastní a vládne celému světu, nebi i zemi, všemu viditelnému i neviditelnému a je Králem králů a Pánem pánů a všeho, co je, Jeho všemohoucí ruka vzniklá z ničeho. Neboť On „řekl a stalo se“ (Gn 1,20). A jako všechno, tak i tebe a mě stvořil, o čemž mu se žalmistou mluvíme a zpíváme: „Tvé ruce mě stvořily a utvořily“ (Ž 119,73). A On, jako Stvořitel a Otec, se stará o každého. „Všichni od tebe očekávají“ (Pane) „jídlo, abys jim dal včas“ (Ž 103,27). A dále: „Oči všech v tebe důvěřují a ty jim dáváš pokrm v pravý čas: otevíráš svou ruku a uspokojuješ vše živé podle (své) dobré vůle“ (Ž 144,15-16). A On je „nadějí všech končin země a těch, kdo jsou daleko v moři“ (Ž 64:6). 1) My, ty a já, musíme uznat a vyznat pouze Jeho jako Boha a našeho Stvořitele a Poskytovatele a věřit v Něj svým srdcem. 2) Ctít Ho jako Stvořitele a Boha a Pána s nejvyšší úctou. 3) Jemu, jako našemu Pánu, Panovníkovi a Králi, si ty a já musíme podřídit svého ducha, poslouchat, projevovat poslušnost a podrobovat si svou vůli. Neboť jestliže posloucháme krále země a všechny autority a rodiče, oč více posloucháme Boha, který vlastní krále, autority a rodiče. A kvůli Bohu musíme poslouchat pozemské autority, protože je Bůh ustanovil a přikázal nám je poslouchat, oč více bychom se měli podřizovat a poslouchat samotného Boha jako Nejvyššího Panovníka, kvůli němuž posloucháme pozemské autority. 4) Ze srdce Mu vzdáváme díkůvzdání jako Stvořiteli a Poskytovateli, a tedy nejvyššímu Dobrodinci, od něhož se na nás každý den vylévá všemožná štědrost a dobré skutky, a to zejména prostřednictvím vtělení Jeho Jednorozeného Syna. 5) Bez podrobení ducha a poslušnosti Mu nemůže být úcta a díkůvzdání (pravda). Neboť jak pozemské vrchnosti, tak rodiče, pokud jim jejich podřízení neprojevují náležitou poslušnost, považujte tuto neúctu a nevděk za tím, že bez poslušnosti není možné ctít Nejvyššího vládce, Boha, který zná všechny činy a myšlenky lidí. 6) Lidé, kteří nebojácně porušují Boží zákon a neposlouchají Ho, a proto Ho nectí, těžce hřeší pro svědomí samotné, přirozený zákon, přesvědčuje člověka, aby ctil Boha, odsuzuje člověka za neúctu a vyhrožuje popravou. Všichni tito sice „říkají, že znají Boha“, ale „skutky ho popírají“ (Titovi 1:16). A přirozený rozum vidí rozpor v uznání Boha ze srdce a zároveň se ho nebát. Neboť samotné Jeho jméno, pokud si ho člověk pamatuje, i když ví a trochu chápe, že existuje Bůh, ho může přivést ke strachu a chvění. 7) Myslíš a věříš tak neměnně, že On je tvůj Bůh, Stvořitel, Pán, Král a Zaopatřovatel, ačkoli je Bohem všech, a ačkoli všem stejně přikazuje vyhýbat se zlu a konat dobro, (žiješ tak), jako by se tento příkaz týkal pouze tebe. Potom se s Jeho pomocí ve vás zrodí nové hnutí a nový duch. A čím častěji budete tuto meditaci a učení praktikovat, den ode dne pocítíte v sobě větší zápal pro uctívání a zbožnost. Ale modlitba je nutná všude. Neboť bez Boha nemůžeme ani myslet na Boha, jak bychom měli. Křesťan by neměl pochybovat o tom, že náš Bůh je bez počátku, nekonečný, a proto věčný a vždy přítomný. On jediný žije bytostně; Nemůže než existovat; Jeho bytí a přirozenost jsou život sám. Všechny stvořené věci mají počátek, protože je přivedl z neexistence do bytí, a pokud by tak učinil, možná už nebudou existovat, ale Stvořitel, jako byl vždy před světem, je nyní stejný a bude stejný bez konce, a stejně jako předtím nemohl jinak než existovat, tak (vždy) nemůže jinak než existovat. Proto Ho nejen nazýváme Věčným, ale také Věčností, nejen Živým, ale i Životem, nejen Všudypřítomným, ale i Všudypřítomným, nejen Přebýváním, ale i Bytím; nazýváme Syi (Existující), což znamená: a byl, je a bude. A v Písmu svatém o sobě říká: „Já jsem Alfa i Omega, počátek i konec,“ praví Pán, který je a který byl a který přijde, Všemohoucí.“ (Zj 1,8) A na jiných místech je nádherně vyobrazena Jeho všudypřítomnost a věčné bytí. Čtěte sami a posuďte. 1) Naše existence a život závisí na Něm, jako na inherentním Životě a Zdroji života. On nemůže nebýt a my můžeme být a nebýt. Naše existence a život, jako stín stromu, pochází od Něho. 2) Odtud se naučte rozpoznávat pokoru a svou bezvýznamnost. Já a ty a dokonce i celý svět jsme v naší existenci jako nic před Ním. Tak jako předtím nic nebylo, tak i my můžeme být nicoty, ale On vždy neměnně a jistě zůstává. „Ty jsi stejný a tvá léta neminou“ (Ž 101:28), zpívá mu prorok. 3) Naučte se odtud, že být s Ním neoddělitelně je věčný život a být od Něho oddělen je věčná smrt. Tak jako ten, kdo zůstává ve světle, musí být osvícen, a kdo se vzdálil od světla, musí být zatemněn, tak ten, kdo setrvává v životě, musí žít, a kdo se vzdálil od života, musí zemřít. 4) Člověk se vzdaluje od Boha - Život skrze hřích. Mějte se na pozoru před hříchem, abyste se nevzdálili od Boha - Života a Života, a abyste nezůstali navždy ve smrti. 5) Děkujte Bohu a milujte ho, jako milujete svůj život, jímž jste oživeni. Neboť pro člověka není nic cennějšího než život; člověk ze všeho nejvíc ctí život. Tvůj život závisí na Něm, proto se k Němu přilň jako svůj život a řekni s prorokem: „Pro mě je dobré lpět na Bohu“ (Epistole ke svatému přijímání) Známe všemohoucnost Boha od stvoření, vlády světa a jeho zázraků ve světě, který byl stvořen a konán. Nebylo nic, ale Bůh stvořil tak velké, slavné a rozmanité věci, nebe i zemi a vše, co je naplňuje, a stvořil z ničeho, bez námahy, jedním slovem: „Řekl, a bylo, přikázal, a byli stvořeni“ (Ž 33,9). To vše přičítáme všemohoucí síle. Stejná všemohoucí moc zachovává a ovládá stvořený svět. Nebe a země, se vším, co je naplňuje, stojí a zůstává tak, jak je Stvořitel stvořil, a budou stát, dokud bude Jeho všemohoucí vůle chtít. „On je učinil na věky a na věky; dal přikázání a nepomine“ (Ž 149:6). Každý prvek zůstává a zůstane na svém místě, potvrzeno všemocným slovem. Nebe, vzduch a obojživelný kruh zůstávají nehybné na svých místech. Bůh jim to přikázal a Jeho všemocné slovo je tak obsahuje a zachovává. Země dává ovoce a zvířata se rozmnožují; chléb živí dobytek a lidi a každé zvíře. To vše se děje Jeho všemohoucím slovem a příkazem. Mraky, naplněné množstvím vody, procházejí podél nejjemnějšího prvku - vzduchu, a pohybují se z místa na místo a nepadají na zem, ale pouze ze sebe vydávají déšť. To vše připisujeme Jeho všemohoucí moci a tak dále. Tak jako majitel udržuje, udržuje a spravuje svůj dům, tak Bůh jako Pán obsahuje, ochraňuje a spravuje celý svět ve své všemohoucí ruce. "V jeho rukou jsou všechny končiny země." Jeho všemohoucí moci a síle je třeba přičíst i to, že velí moři – a to rozděluje a rozděluje; velí řece - a ta se zastaví; velí ohni – a ten nehoří; poroučí kameni - a ten vyzařuje vodu; přikazuje zemi – a ta otevře svá ústa a požírá bezbožné; a také, že Jeho slovem a vůlí je v jednom okamžiku uzdraven ochrnutý, slepý – vidící, malomocný – čistý, nemocný – zdravý; a že malými bochníky se nasytí a nasytí mnoho tisíc. Vlastnost Jeho všemohoucnosti je taková, že pro Něho je možné všechno, co chce, a chce to, co je dobré a spravedlivé. O této vlastnosti se mluví na mnoha místech v Písmu svatém. Z přemýšlení o Boží všemohoucnosti bychom se měli naučit: 1) Bázeň Boží, neboť se sluší bát se a třást se Toho, který je všemohoucí a všemohoucí, a jako vše tvoří z ničeho, tak může vše v nic proměnit. 2) Pokora, abyste se „pokořili pod mocnou Boží ruku“ (1. Petrův 5:6). 3) Víra, za to, co naše mysl nechápe, dokáže Jeho všemohoucí moc. Například vzkříšení z mrtvých je pro naši mysl nepochopitelné, ale pro Boha, který stvořil vše z ničeho, je možné. 4) Doufej v činy proti tělu, ďáblu a světu a tak dále, protože to, co sami nedokážeme, uděláme Jeho mocí, a to pokušení, které sami nedokážeme překonat, překonáme skrze Něj. V Bohu najdeme sílu a on poníží ty, kdo nás utlačují. „Bůh je naše útočiště a síla, pomocník v těžkých souženích, která nás potkala“ (Ž 45,2). Apoštolové, mučedníci a všichni svatí tak Jeho všemohoucí mocí dobyli svět. Z toho se učíme, že se ve všem nespoléháme na sebe, ale na Jeho sílu. Neboť „bez něho nemůžeme nic dělat“ (Jan 15:5). Vyžaduje se od nás práce a úspěch, ale veškerá práce a úspěch jsou bez Něj marné. 5) Proto se musíme modlit a prosit Ho jako Všemohoucího o pomoc. Často si v mysli představme všemohoucnost Boha, „neboť v něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). A jednejme opatrně ve slovech, skutcích a myšlenkách. Chvějme se před Ním a padněme před Ním s pokorou a nepočítejme se za nic. Nepochybujme o ničem, neboť jemu je možné všechno. Spoléhejme na Něho, a ne na sebe, a pilně u Něj hledejme pomoc pro naši slabost a slabost. Nyní vám píšu o všudypřítomnosti Boha podle své síly a rozumu a předkládám ji jak před svým vlastním, tak před vašima inteligentníma očima. Ó, kdybychom tuto Boží vlastnost vždy skutečně cítili ve svém srdci, slyšeli ji v uších své duše a dívali se na ni inteligentníma očima a vždy před sebou viděli našeho Pána, jak o sobě prorok zpíval: „Vždy jsem viděl Pána před sebou“ (Ž 15,8), pak bychom žili a jednali s mnohem větší bázní ve svých slovech, skutcích, podnicích a myšlenkách! Jestliže totiž jednáme obezřetně před králem země, který je člověkem jako my, a dokonce i před nižšími autoritami, pak ještě více bychom jednali opatrně a s bázní před Veličenstvom Božím, kdybychom si mysleli, že Bůh je s námi a my chodíme, děláme a mluvíme před Jeho očima. Všudypřítomného nám představuje Jeho svaté slovo: „Náš Bůh je na nebi i na zemi“. A dále prorok říká: „Kam půjdu před Tvým Duchem a kam uteču před Tvou přítomností? Pokud vystoupím do nebe, jsi tam; Pokud půjdu do pekla, jsi tam; „Pokud ráno zvednu křídla“ (jiný překlad: „úsvit“) a budu přebývat na břehu moře, pak i tam mě povede tvá ruka (1s:7-P30). To znamená, že neexistuje místo, kde by Bůh nebyl přítomen, ale na každém místě je. Není na žádném místě a není omezen na žádné místo, ale je se mnou, s vámi a s každým člověkem, i když Ho nevidíme jako neviditelného Ducha, cítíme, jak je s námi často přítomen v bolestech, pomáhá nám v našich pokušeních a utěšuje nás ve smutcích a podněcuje naše povzdechy, touhy, pohyby a myšlenky v našich duchovních a smutcích. nás v náš prospěch a utěšuje ty, kdo činí pokání a litují. Takže před Ním člověk dělá, co dělá, před Ním říká, co říká, před Ním si myslí, co si myslí, ať už dobré nebo zlé. Úvahy a úvahy o této Boží vlastnosti nás učí: 1) Vzdejte Jeho Veličenstvu čest, kterou si zaslouží slovy, činy a myšlenkami. Jestliže jednáme s úctou před pozemskou mocí a před našimi tělesnými otci, pak bychom měli mnohem více jednat s úctou a bázní před očima Boha. 2) Měj se na pozoru před každým hříchem, abys Ho nezarmucoval a nepodněcoval na sebe Jeho spravedlivý hněv, protože je zarmoucen každým hříchem. Dáváme pozor, abychom se nedopustili pohoršení před králem země a ještě více před Bohem, nebeským králem (musíme být opatrní). Křesťané těžce hřeší, když Mu jako přítomnému nevzdávají zaslouženou čest a úctu; před Jeho očima porušují Jeho svatý zákon. Přemýšlejte o tom a uvidíte sami. 3) Důvěřujte mu všude a na každém místě, protože je všude s námi, a opovažte se s prorokem a řekněte: „I kdybych chodil ve stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Ž 23,4). 4) Všude a na každém místě se k Němu modlete, vzývejte Ho, zpívejte a chvalte Ho. „Pán je blízko všem, kdo ho vzývají, všem, kdo ho vzývají v pravdě“ (Ž 145,18). 5) Učí také strachu, protože jsme přesvědčeni, že se Ho máme bát a třást se Ho. Neboť kdo by se ho nebál, když mluvil o jeho majestátnosti a přítomnosti: „Kdo by se tě nebál, králi národů? (Jer 10:7), říká prorok. Mluv o tom častěji, bratře, a vždy v sobě ucítíš nový dobrý pohyb. To vás povzbudí a posílí v obavách z démonů, rozveselí vás v protivenstvích, odvrátí vás od hříchu a posílí vás v hrdinských činech proti němu a podnítí vás k horlivému pokání a lítosti nad svými hříchy a vzbudí ve vás pravou modlitbu. Také vám připomínám totéž, připomínám vám Boží dobrotu a žasnete nad trpělivostí, a povzbuzuji vás, abyste dělali totéž. Skutečně úžasná a nepochopitelná je Boží laskavost a shovívavost vůči nám! Bůh je všude as každým člověkem; člověk v Jeho očích hřeší a ničí Jeho svatý a věčný zákon. Jaký král vydrží, když vidí, že jeho zákon je před jeho očima porušován, a nepopraví porušovatele zákona? To neslyším. Náš Bůh takový není. Vidí, jak člověk ruší jeho zákon a vytrvává, a neplní ho. A on nejen vytrvá a nepopraví, ale nepřestane mu činit dobro, dává mu jídlo a oblečení a své požehnání, chrání a chrání ho před ničitelem ďábla, který sleduje všechny cesty a stopy hříšníka, aby ho zničil a zajal jeho duši a uvrhl ho do pekla, ale Bůh mu to nedovolí. Člověk Boha hněvá, ale Bůh mu nebere svou milost. Člověk od Boha ustupuje, ale Bůh ho ještě neopouští. Člověk následuje ďábla a vydává se mu, ale Bůh zakazuje ďáblu, aby ho vzal a přivedl do záhuby. Vidíš Boží dobrotu a shovívavost! Vězte, že tato „Boží dobrota vede“ hříšníka „k pokání“ (Řím 2:4). 1) Opravdové pokání a lítost, že jsme nevzdali čest a úctu Jeho hodnému Veličenstvu. 2) Od této chvíle se mějte na pozoru, abyste porušovali Jeho svatý zákon. 3) Děkuji mu ze srdce, že nás nezničil v nepravostech. Přemýšlejte o tom a vyvstane ve vás duch skutečné lítosti a smutku pro Boha. Představuji vám vševědoucnost Boží, jak nejlépe dovedu. Kéž mi sám Bůh pomáhá v mé práci a vám ve vašem čtení a uvažování a kéž zapíše do mých a vašich srdcí toto i své další vlastnosti, ke své slávě a našemu prospěchu. Bůh ví všechno, nejen přítomnost, ale i budoucnost. „Není před ním skryto žádné stvoření, ale všechno je nahé a otevřené před jeho očima“ (Židům 4:13). „Hospodin pohlédl z nebe a spatřil všechny lidské syny, ze svého připraveného příbytku pohlédl na všechny žijící na zemi, který stvořil zvláště jejich srdce a zvažuje všechny jejich skutky“ (Ž 32,13-15). "Zjistil jsi to, když se posadím a když vstanu. Z dálky jsi rozuměl mým myšlenkám. Zkoumal jsi mou cestu a můj život a předvídal jsi všechno, co mi stálo v cestě" (Ž 139,1-3). A dále: "Neboť tma nebude od tebe temná a noc bude jasná jako den." A dále: "Tvé oči viděly mé nedokončené věci a ve Tvé knize budou všechny zapsány." Z tohoto svatého učení se učíme: 1) Bůh zná všechny stvořené věci a proniká jimi. 2) Dívá se na všechny naše činy a myšlenky a slyší naše slova. Bůh nemá oči a uši, protože je nehmotný a má ducha, ale díky svému dokonalému porozumění a poznání (můžeme říci, že je) všechny oči a všechny uši. Všechno vidí a slyší, kdo stvořil oko k vidění a ucho k slyšení. "Neslyší ten, kdo otevírá ucho, a kdo učinil oko, neuvidí" (Ž 93,9)? 3) Není před Ním žádné skryté nebo temné místo, ale všechno je mu jasné. Není tma ani noc, ale vždy jasný den: a noc je jako den před ním a tma je jako světlo. Máme noc a den, tmu a světlo, ale u Boha je vždy den a světlo, on vidí stejně noc i den a ve tmě i ve světle to, co je stvořeno. Pokud to myšlenka vidí, o kolik víc to funguje. Neboť je větší (zázrak) vidět myšlenku než čin konaný ve tmě. 4) Bez ohledu na to, kolik lidí je na světě, On zná slovo, skutek a myšlenku každého z nich, dívá se a bere na vědomí. Navíc, slovo, skutek a myšlenka každého člověka, konané ve dne nebo v noci, jsou mu tak jasně známy, jako by se na něj díval a poslouchal pouze on a nechal všechna ostatní stvoření, aby ho sledovali samotného. Přemýšlejte o tom. 5) Co člověk dělá, myslí a říká, dobré nebo zlé, to všechno zapíše do své knihy a odmění každého podle jeho skutků. Dejte si na to pozor. 6) Nejen, že zná a rozlišuje naše současné slovo, skutek a myšlenku, ale také to, co budeme dělat, říkat, myslet a spiknout a co začneme, a v kterou hodinu, hodinu a den ví všechno úplně od samé věčnosti. Pokud člověk přemýšlí o takové vševědoucnosti Boha a cítí ve svém srdci, jistě to v něm bude následovat: 1) Strach a chvění az toho opatrný život a chování ve slovech, skutcích, podnicích, záměrech a myšlenkách. 2) Opravdové pokání a lítost nad minulými hříchy a snaha vyhnout se hříchu v budoucnosti. 3) Duševní a upřímná modlitba, prováděná uvnitř, a vzdychání, protože Bůh vidí myšlenky srdce. 4) Vyloučení z pokrytectví, které navenek ukazuje svatost, ale uvnitř skrývá zlobu. 5) Když člověk nemá zbožnost uvnitř, tak ji nemá ani navenek, ať se projevuje jak chce. Není-li opravdová bázeň před Bohem, neexistuje ani pravá zbožnost. Neboť Bůh nehledí jen na vnější skutky, ale ještě více na srdce a podle toho soudí. 6) Odtud je jasné, že život bez zákona a nebojácnosti je znamením bezbožnosti skryté v srdci. Takový si v srdci říká: „Bůh není“ (Ž 13,1), a proto takový „říká, že Boha znají, ale ve skutcích ho popírají“ (Titovi 1:16). 7) Člověk, který chce žít zbožně, potřebuje napravit svůj vnitřní stav a jakoby se znovu narodit a obnovit. Neboť nic vnějšího není příjemné Bohu bez vnitřního. Bůh promlouvá k duši a srdci člověka, a proto vyžaduje od duše a srdce nápravu a poslušnost. I když člověk nezabíjí rukama člověka, ale hněvá se na člověka ve svém srdci, pak je před Bohem vrahem. Pokud nehřeší tělem s manželkou jiného muže, ale ve svém srdci touží po ženě jiného muže, pak je v očích Boha cizoložník. Nekrade rukama, ale chce a touží krást cizí zboží – predátor před Bohem. Neboť jako člověk vidí vnější věc, tak Bůh vidí vnitřní i vnější. Takže člověk potřebuje napravit svůj vnitřní stav, chce-li se Bohu líbit, protože Bůh se dívá na srdce a po nápravě srdce budou následovat správné vnější skutky. Učte se tedy z přemýšlení o vševědoucnosti Boží napravit své srdce, aby vaše vnější skutky byly správné. Jinak bude člověk jako jablko, zvenku krásný, ale uvnitř shnilý a červivý, nebo jako malovaná rakev, zvenku krásný, ale uvnitř smradlavý. Chci (úplněji) zobrazit vševědoucnost Boha jak ve vaší, tak ve vaší mysli, protože je to velmi potřebné pro pravé uctívání Boha a pro náš prospěch, nabízím vám o tom více (úvahy), aby byla hlouběji zakořeněna v našich srdcích. Jakmile budete chtít začít a něco dělat, pamatujte, že Bůh je s vámi a již zná vaši myšlenku, a tak posuďte, zda je váš podnik v souladu s vůlí a zákonem Božím, nebo naopak. Pokud souhlasíte, požádejte Ho o pomoc a modlete se slovy: „Pane, požehnej a pomáhej,“ a začněte to dělat. Když jasně uvidíte, že je to v rozporu s Ním, pak se toho zdržte a také se k Němu modlete: „Pane, pomoz mi. Bůh, když vidí vaši touhu a touhu po dobru, odpor ke zlu a píli, podá pomocnou ruku. Lidé, kteří se chtějí dopustit nezákonnosti, hledají skrytá místa. Smilníci a zloději milují noc a tmu. Lakomci a úplatkáři tajně berou úplatky. Vychytralí lidé, vychytralí lidé, pochlebovači, pokrytci a zločinci skrývají své zlo v sobě a všechny temné skutky konají v temnotě, jako synové temnoty. „Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé“ (Jan 3:20). Všichni takoví se snaží skrývat, ale chudí jsou oklamáni, protože se skrývají před lidmi, ale před Bohem, který je světlo, jasnější než jakékoli světlo a svědek jejich zvěrstev, se nemohou nikde a nijak schovat, protože je všude s nimi a všechna jejich zvěrstva vidí, zapisuje je do své knihy a odmění je podle jejich skutků. Prorok Boží na takové volá: „Běda těm, kteří se chtějí schovat v hlubinách, aby skryli své plány před Hospodinem, kteří své skutky konají ve tmě a říkají: „Kdo nás uvidí? a kdo nás bude znát? “ (Izajáš 29:15). "Může se někdo schovat v úkrytu, kde ho nevidím?" - praví Hospodin. Cožpak nenaplňuji nebesa i zemi? - praví Hospodin" (Jer 23,24). Vždy mějte na paměti výše uvedené slovo: „Kam mohu jít od Ducha tvého“ a tak dále, a to, co je od Boha nejen v domě, ve tmě, v noci, na zemi a pod zemí, v hlubinách a v pekle, ale také v skrytosti srdce je nemožné skrýt, neboť „všechno je nahé a před Jeho očima otevřené“ (Žd 4:13). Také, když chcete něco udělat, pamatujte, že Bůh ví, proč to chcete udělat a proč. Pokud se vyhýbaš zlu a konáš dobro, pak se znovu zamysli nad tím, co a jaký účel tě k tomu vede, totiž Boží vůle a čest, nebo tvůj vlastní prospěch, lidská chvála a marnivost; strach z Boha nebo strach z člověka – to všechno Bůh ví. Vězte jistě, že vše se Bohu nelíbí, vše, co se nedělá pro Boha. Proto se člověk musí vyhýbat zlu a konat dobro pro Boha, protože jednu věc zakázal a druhou přikázal, nechce jednu věc, ale chce jinou, jedni ho urážejí, druzí ho těší. A člověku, jak vidíme, je nepříjemné, co se nedělá pro něj, a ještě více Bohu, který nenápadně a zcela proniká do našich skutků a podniků. Musíme tedy napravovat srdce a učit je, aby se podřizovalo vůli Boží a milovalo vůli Boží a řídilo se jí, a ne svou vlastní moudrostí a chtíčem. Přemýšlejte o tom a cokoli vytvoříte a začnete tvořit, aplikujte vše na toto pravidlo. Nyní vám chci napsat něco málo o Boží moudrosti, přesněji řečeno, žasnout nad ní. Nechť je v tom mým vůdcem samotná hypostatická Boží moudrost – Ježíš Kristus, „který se pro nás stal moudrostí od Boha“ (1 Kor 1,30). Učíme se moudrosti Boží ze stvoření a struktury světa a podivuhodné Prozřetelnosti o něm; Vidíme to v Jeho svatém slově, kde je nám to předkládáno různými způsoby. Prorok mu zpívá: „Všechno jsi stvořil moudrostí“ (Ž 103:24). „Hospodin založil zemi moudrostí, nebesa upevnil rozumem“ (Přísloví 3:19). Její podivuhodnou vizi vidíme ve stvoření: není nic stvořeno, co by nebylo uspořádáno pro správný účel a užitek náš a slávu samotného Stvořitele. Pro slunce zařídil Stvořitel neustálý tok, jak se k nám přibližuje, tak se od nás vzdaluje: „Slunce zná svůj západ“ (Ž 103:19), takže se stává nocí, pak dnem, pak ránem a večerem. Slunce zapadá a nechává noc k odpočinku pro nás a naše dobytek. Slunce vychází a probouzí nás k akci. „Člověk vychází za svou prací a za svou prací až do večera“ (Ž 103,23). Slunce od nás odchází na jih – a nechává nás podzimem a zimou a přes řeky, jezera a bažiny se uvolňuje cesta, stažená mrazem a země a zemědělci zůstávají na pokoji. Země, pokrytá sněhem jako roucho, odpočívá a připravuje se na úrodu a farmáři v klidu nabírají nové síly a čekají na nadcházející jaro. Slunce se k nám blíží - a dělá jaro a léto. Země odpočívá a je naplněna sněhovou vlhkostí a prohřátá slunečními paprsky, plodí své plody, je oděna kvetoucími bylinami a dává nám, jako matka, svá ňadra svým dětem, abychom ochutnali dobrotu a štědrost Boží, jimiž ji Stvořitel všeho obohatil. Tak to zařídila podivuhodná Boží moudrost, aby každý měl užitek z Jeho úžasného stvoření a dispensace. Stvořitel určil slunci vysoko, aby osvítilo celé nebe. Vytvořil nejřidší vzduch, aby jím slunce vysílalo své paprsky k zemi a ptáci jím mohli pohodlně létat. Bez vzduchu nemohou zvířata žít a ovoce růst, a tak podivuhodná Boží moudrost zařídila vzduch, aby vše oživil, a bez vzduchu by vše zmizelo. Stvořil měsíc, aby rozlišoval a znal časy: „Stvořil měsíc, aby (ukázal) časy“ (Ž 103:19). Stvořil hvězdy, aby svítily v noci az dalších důvodů známých astronomům. Země byla stvořena hustá, hustá a tvrdá, aby byla obydlí lidí a zvířat; úrodná, takže jako matka živí svými plody lidi i dobytek. Zasadil stromy na zem, abychom měli z čeho stavět domy a vytápět je; lesy a dubové háje, aby byly domovem zvířat. Stvořil jezera, řeky a prameny, aby napájel nás a naše dobytek. Zasadil jsem bylinky, které sloužily k léčení našich nemocí a krmení našich zvířat. Dal nám oheň k výrobě chleba, vaření jídla a zahřívání našich komnat. Takže náš moudrý a dobrý Stvořitel navrhl jiné tvory pro dobrý účel; a neexistuje nic takového, co by nebylo stvořeno pro náš prospěch. To poslední, vezmete-li v úvahu, vám dá důvod k velkému údivu nad Boží moudrostí a dobrotou, takže budete přesvědčeni, abyste Mu spolu s prorokem vyznali: „Moudrostí jsi stvořil všechno“ (Zj 4,11). Ale tentýž moudrý a nadevše dobrý Stvořitel, tak jako moudře stvořil svět, tak moudře pečuje o stvořený svět a podivuhodně vše směřuje ke správným cílům. Vezměme zde v úvahu příběh svatého Josefa a žasme nad podivuhodnou Boží péčí a Prozřetelností o nás, která je zmíněna v knize Genesis a Žalmu 104. Jeho bratři mu záviděli, protože byl svým otcem velmi milován pro jeho dobrou povahu. Neboť závist vždy závidí blaho druhého a pak zmizí, když jeho blaho pomine. Prodali svatou a neposkvrněnou duši Egyptu. Stal se otrokem v domě Pentephry Egypťana. Nevinný muž byl pomluven chlípnou ženou a uvržen do vězení a spravedlivý seděl v řetězech. V té době viděl farao podivuhodné sny a nebyl nikdo, kdo by je mohl králi posoudit a vyložit. Potom mu řekli o Josefovi, který byl v takové práci zručný, ale byl uvězněn. Na králův rozkaz vyvedli Josefa z vězení, vyložili královy sny a předpověděli nejprve úrodu a pak hlad. Král uznal a uznal jeho výklad za pravdivý, neboť byl pravdivý, uvědomil si, že Duch Boží přebývá v Josefovi a že je schopen vládnout jeho království, a učinil ho pánem celého Egypta. A Josef během žní sbíral obilí dostatečně a hojně a během hladomoru nakrmil nejen Egypt, ale i dům svého otce. Píše se o tom v Žalmu 104: "A vyvolal na zemi hlad: Zničil každé stéblo obilí. Poslal před nimi (předky) člověka: Josef byl prodán jako otrok. Svázali mu nohy řetězy, jeho duše byla zapouzdřena železem, dokud nepřišlo jeho slovo (naplnění), slovo Hospodinovo ho neposlalo k ohni. Král ho poslal na oheň a osvobodil ho král. Učinil ho pánem nad svým domem a vládcem nad celým svým majetkem, aby své šlechtice učil jako sebe a své starší učil moudrosti." Vidíme zde moudrou a úžasnou Boží prozřetelnost pro svého služebníka a pro jeho lid. Jeho bratři zamýšleli proti němu zlo, ale Bůh to proměnil v dobro pro něj a pro všechny lidi, jak to sám Josef přiznal. „A řekl“ (bratřím): „Josef: Neboj se, neboť se bojím Boha, Hle, ty jsi proti mně zosnoval zlo, ale Bůh to obrátil v dobro, aby dosáhl toho, co je nyní: zachránit životy velkého počtu lidí“ (Gn 50:19–20). Když mluvíme o Boží moudrosti, dozvídáme se: 1) Odevzdejte se Jeho Prozřetelnosti a netrápte svou mysl tu a tam, ale počkejte na konec našich neštěstí. 2) Naučme se trpělivosti v utrpení a nést kříž, který na nás vložil. 3) Učíme se nespoléhat sami na sebe, na knížata doby a na ostatní stvoření, ale na Něj, protože jedině On nám může pomoci. 4) Učíme se směřovat své skutky samy s Jeho pomocí k dobrému cíli, tedy ke slávě Jeho svatého jména. 5) Úřady svých poddaných, pány otroků, rodiče dětí se učí trestat pro dobrý účel, tedy pro jejich nápravu a stvoření, rozdrtit jejich zdivočelé tělo a maso, ale napravit jejich duši. 6) Všichni křesťané by měli dbát na apoštola: „Dávejte si tedy pozor a choďte opatrně, ne jako blázni, ale jako moudří, využívajíce času, protože dny jsou zlé“ (Ef 5:15-16). Přemýšlejte o tom a poučte se z toho. Kéž nás všemoudrý a nadevše dobrý Ježíš učiní moudrými pro naši spásu. Ptáte se, z čeho se skládá křesťanská moudrost? 1) Poznej Boha a cti Ho. 2) Udržujte v sobě, že On je váš i můj Bůh, ačkoli je Bohem všech. 3) Že přikazuje jak mně, tak tobě: odvrať se od zlého a konej dobro, ač všem přikazuje totéž. 4) Naslouchej Mu jako svému Pánu a Králi a konej Jeho vůli. 5) Choďte před Ním opatrně, protože On všechno vidí a na každého se dívá, zkouší srdce a břicha, zkouší spravedlivé i bezbožné. Říkám, kráčet před Ním jako učedníci před učitelem, děti před rodiči, otroci před pány, poddaní před autoritou. 6) Žijte v tomto světě a chovejte se jako tulák, cizinec a cestovatel. 7) Bojte se všeho, jako pták sedí a bojí se, dívá se sem a tam, aby nebyl chycen nebo zastřelen. Obklopuje nás totiž mnoho nepřátel a chtějí nás chytit do své sítě. 8) Nepřipoutejte své srdce k ničemu na světě, ani k bohatství, ani ke cti, ani ke slávě, ani k přepychu, tím méně jej vyhledávejte. 9) Spokojte se s tím, co Bůh dává, a děkujte mu za to. „Když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím“ (1 Timoteovi 6:8). 10) Dokud máme čas, konejme dobro všem (Galatským 6:10). 11) Říct, co by mělo a je nutné a kdy by to mělo být; a mlčet o tom, co se nemá říkat a kdy se to říkat nemá. 12) Žijte ve světě svým tělem, ale svou mysl opusťte na věčnost. Často pamatujte na smrt, Kristův soud, věčnou smrt a věčný život. 13) Nikdy nezahálejte, ale dělejte něco užitečného a zdržujte se pouze zlých skutků, slov a myšlenek. Neboť jen tato nečinnost je pro nás užitečná. 14) Buďte velmi opatrní, abyste nedali pokušení svého bližního. To je křesťanská a pravá moudrost. „Počátek“ „moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Sir 1:15). Chci vám nabídnout (uvažování) o Boží pravdě, vzpomínám si také na Boží spravedlivý soud, který se uskuteční v poslední den, a proto píšu s třesoucí se rukou. Neboť jako Jeho dobrota utěšuje a povzbuzuje, tak Jeho pravda přivádí do strachu a chvění nejen nás hříšníky, ale i Jeho svaté. Jeho pravdou je, že odměňuje každého podle jeho skutků. Pravdě Boží se učíme z trestu svévolných a nezákonných lidí a ochrany zbožných a bohabojných lidí. Čteme a vidíme o tom na mnoha místech v Písmu svatém, zejména ve Starém zákoně. Boží pravda bude zjevena a nejjasněji poznána v den posledního soudu Kristova. Neboť ne všichni svévolní zde přijímají trest, ale ostatní jsou vyhrazeni (pro trest) pro ten den. Pak bude každý odměněn podle svých skutků. I když nyní netrestaní lidé zuří a sní o tom, že to na nich nebude vymáháno, neuniknou Božímu soudu, který pro ně bude tím strašlivější, čím déle na ně bude čekat Boží dobrota, aby činili pokání. Neboť takoví na sebe shromažďují „hněv proti dni hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha“ (Řím 2:5), podle apoštolského učení. Poznání a cítění Boží pravdy vede člověka: 1) Ve strachu, aby se Boží soud třásl. 2) V pokání a poznání hříchů a lítosti. Neboť budou-li se lidé zodpovídat za plané slovo v den soudu (Matouš 12:36), tím spíše za jiné těžké hříchy. 3) Vzbuzuje upřímné povzdechnutí a modlitbu, aby prorok volal k Hospodinu: „Nevstupuj do soudu se svým služebníkem, neboť nikdo živý nebude před tebou ospravedlněn“ (Ž 142,2). 4) Vede k trpělivosti, protože člověk, když je zde nějakým způsobem potrestán, přizná, že je po zásluze potrestán, se žalmistou říká: „Spravedlivý jsi, Hospodine, a spravedlivé jsou tvé soudy“ (Ž 119,137). Když si tedy uvědomí svou vinu a Boží spravedlivý trest, zakryje své rty mlčením. Neboť Bůh nikoho neurazí, ale cokoli činí, činí spravedlivě. 5) Uvažovat o Boží pravdě a jeho vině, bude nejen snášet zlo, které se děje, ale bude také toužit a žádat, aby zde byl potrestán, aby nebyl světem odsouzen. Neboť je lepší být krátce a snadno potrestán zde, než tam být trestán navždy a krutě. Myslete na pravdu Boží a budete nehybní ke každému nepořádnému činu, přibiti strachem jako hřebíky. Uvažuj o pravdě Boží a budeš horlivě činit pokání za minulé hříchy, budeš vzdychat a vroucně se modlit za odpuštění hříchů, sneseš každou katastrofu, která se stane. Proč, ptáte se, jsou zde zbožní lidé trestáni a trpí, jak vidíme a čteme v Písmu? 1) A zbožní lidé nejsou bez hříchu a hřích neexistuje bez trestu, proto jsou zde zbožní trestáni Bohem, aby tam nebyli potrestáni. Apoštol o tom říká: „Souzeni jsme od Pána potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1 Kor 11,32). 2) Bůh posílá trest na zbožné z lásky, a ne z hněvu. Jak otec trestá své děti: trestá je, ale nezabíjí je, bije je, ale nezabíjí. Apoštol o tomto trestu říká: "Pán trestá, koho miluje, bije každého syna, kterého přijme. Trpíte-li trestem, Bůh s vámi jedná jako se syny. Neboť jaký je syn, kterého jeho otec nekázní" (Židům 12:6–7)? A zde se ukazuje Boží pravda, která nenechává ani malé hříchy bez trestu, přestože se snoubí s milosrdenstvím a láskou k lidstvu. 3) Vylévá hněv svého hněvu na bezbožné a „ničí jejich památku na zemi“ a tím, že je připravuje o dočasný život, připravuje je o život věčný. Takový trest potkal Sodomity, kteří žili za Noema, faraóna a dalších. Přemýšlejte o tom a dejte si pozor na hřích, který s sebou nese dočasný i věčný trest. Ptali jste se, co znamenají slova apoštola: „Kdo“ (Kristus) „byl vysvobozen za naše hříchy“ (Řím 4:25)? Odpověď: I zde se nám zjevila Boží pravda. Všichni jsme zhřešili a byli jsme hodni věčného trestu, ale Kristus, Syn Boží, ze své vůle a z dobrého zalíbení svého Nebeského Otce vzal naše hříchy na sebe a trest za hříchy, a proto „byl raněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti“ (Izajáš 53:5). Kristus byl nevinný: „Nedopustil se hříchu a v jeho ústech nebyl nalezen lest“ (1 Petr 2:22). Kristus, náš Spasitel, byl potrestán za naše hříchy, abychom my, kdo v Něho věříme, nebyli potrestáni navždy. Zde vidíme Boží pravdu, naplněnou Kristovým utrpením, a vůči nám, kteří jsme zhřešili, Boží nepopsatelnou dobrotu a lásku k lidem. Sláva Jeho nezměrným štědrým darům, kterým svěřuji sebe i tebe. V Kristově utrpení vidíme také Boží moudrost, která tam vynalezla cestu k naší spáse, kde se zdálo, že žádná cesta není. Bůh je spravedlivý a dobrý. Protože je dobrý, chtěl zachránit ztracenou lidskou rasu, a protože je spravedlivý, neměl nechat lidský hřích bez trestu. Neboť by bylo v rozporu s Jeho pravdou nechat hřích bez popravy. Tu moudrost Boží vymyslela a zařídila tak, že hřích nezůstal bez trestu, neboť Syn Boží trpěl za hřích a lidské pokolení dostává spásu, a tak utrpení Kristovo ustanovilo pravdu Boží a dobrotu Boží. Za to děkujeme a uctíváme našeho lidumilného a moudrého Boha a chválíme jeho svaté jméno, aby nám, hříšníkům, udělil svou lásku k lidstvu, které svěřuji jak sebe, tak vás a všechny, kdo nosí jeho jméno. Kéž nám dobrý a lidský Bůh dá nyní „ochutnat a vidět, jak dobrý je Pán“. Boží dobrota je nám kázána téměř v celém Písmu svatém a téměř neexistuje kapitola, ve které by nebyla zmíněna. Neboť Bůh, znalec srdce, zná slabost našeho srdce, sklon k zoufalství a lstivost zlých duchů, a proto nám všude připomíná svou dobrotu a lásku k lidem. Boží dobrota se projevuje v Jeho dílech. 1) Že „dává svému slunci vycházet na zlé i na dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). 2) Že hříšníka hned nepopraví, ale čeká na jeho pokání, jak říká apoštol: „Boží dobrota tě vede k pokání“ (Řím 2:4). 3) Že příznivě přijímá kajícího a odpouští mu hříchy (Lukáš 15:4). 4) Že potrestá hříšníka, ale milosrdně a lidumilně. 5) Že Ten, koho andělé s bázní zpívají a chválí, nepohrdá naší modlitbou, zpěvem a chválou, ale dokonce nás vyzývá a přikazuje, abychom se modlili a prosili Ho o vše, co se líbí Jeho vůli. 6) Že k nám sám úžasně a laskavě mluví svým svatým slovem. Přečtěte si Písmo a uvidíte, jaký král dělá svým poddaným, jako náš Bůh dělá nám? Ne, nic takového na světě ještě nebylo! „Okuste a vizte, jak dobrý je Hospodin“ (Ž 33:9). 7) Boží dobrota nám byla zjevena především ve vtělení Jednorozeného Syna Božího. Zde byly odhaleny všechny poklady Jeho dobroty, kterou ani nedokážeme pochopit. Sám náš Spasitel o tom káže: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Toto je evangelium, toto je radostná zpráva, toto je naše naděje a věčný život. Tímto se odvažujeme chlubit, zacpáváme ústa našim pomlouvačům: Jednorozený Syn Boží přišel na svět kvůli nám, trpěl a zemřel. „Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám“ (Řím 8,31)? Sláva oblíbenému Otci a trpícímu Synu a Duchu Svatému Utěšiteli. Ať je sláva Páně věčná. 8) I když zde ochutnáme a uvidíme Boží dobrotu, okusíme a uvidíme a budeme se v hojnější míře těšit ve věčném životě, podle Jeho falešného zaslíbení: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1 Kor 2,9). Uvažování a ochutnávání dobroty Boží. 1) Rozněcuje lásku k Bohu v našich srdcích. Neboť samo svědomí nás přesvědčuje, abychom milovali Toho, který nás miluje a činí nám dobro. 2) Vyvolává v srdci skutečnou vděčnost Dobrodinci. 3) Vyvolává nepopsatelnou duchovní radost a zvolání. 4) V kajícím hříšníkovi vyvolává opravdový smutek pro Boha a rozhořčení nad sebou samým, protože Bůh hříšníkovi udělal dobro, ale dobrodince urazil a rozhněval a jeho dobrotou šíleně pohrdal. Když o tom uvažoval, bude jako šíp bodnut zármutkem pro Boha, jeho Dobrodince, jím opovrhovaný. 5) Odtud bude následovat hanba za nevděk, která je potřebná k pokání, jak vyznává prorok: „U tebe, Pane, je spravedlnost, ale u nás je hanba na tváři“ (Dan 9:7). Vskutku, hanba a hanba nám sluší za to, že my, tvorové, země a popel, urážíme svého Stvořitele a pro svou bezvýznamnou podlost si neuvědomujeme Jeho majestát, a kromě toho, když jsme vždy spokojeni s Jeho dobrodiním, neděkujeme svému Dobrodinci. Bůh nám dělá dobro, ale my Ho nemilujeme. Hanba a hanba tomu, kdo nectí a nemiluje svého dobrodince. Oč více bychom se měli stydět za to, že nemilujeme a nectíme našeho Boha, Stvořitele, Poskytovatele a Otce. Celé stvoření nás z toho usvědčuje, neboť Mu slouží jako svému Stvořiteli se vší horlivostí. Proto „u tebe, Hospodine, spravedlnost, ale u nás je hanba na tváři“ (Dan 9,7). 6) Trpělivost v trestání bude následovat, protože člověk uzná, že si zaslouží trpět trestem jako nevděčník. Uvažuje o tom, kolik Boží dobroty na něj bylo vylito, a o své nevděčnosti vůči Bohu, a uznává, že je hoden jakéhokoli trestu. 7) Následovat bude sebeponížení a pokora, protože si uvědomuje, že není hoden žádného Božího požehnání, ačkoli toto všechno musí uznat. Neboť Bůh svobodně dává svá požehnání každému. 8) Úvahy o Boží dobrotě nás utvrzují v naději, když jsme Satanem pokoušeni a dohnáni k zoufalství. Pilné uvažování o Boží dobrotě nedovolí člověku zoufat si, protože Bůh je dobrý, chce spásu všech a nechce smrt hříšníka. 9) Kdo na sobě cítí dobrotu Boží, je dobrý ke svým bližním. Z Božích požehnání, která mu byla dána, dává svým bratřím, krmí hladové, obléká nahé a tak dále, protože ví, že všechno dobré je Boží. Přijetím odpuštění hříchů od Boha a zakoušením Jeho milosrdenství se člověk stává milosrdným k těm, kdo zhřešili, a odpouští jim hříchy. Opravdu, když člověk uváží, jak velké milosrdenství je mu každý den udělováno od Boha, pak nebude moci být nemilosrdný vůči svému bližnímu, a zvláště v odpuštění hříchů. Rozumějte a ochutnejte Boží dobrotu, ale zároveň všudypřítomnost a vševědoucnost a nechejte Jeho pravdu zjevit se před očima vaší duše. Také vám připomínám Boží dobrotu. Nic neukazuje Jeho dobrotu vůči nám více než Jeho shovívavost vůči hříšníkům. Kolik modlářů je na světě, kteří vzdávají Jeho slávu stvoření! Kolik rouhačů, kteří zneuctívají Jeho hrozné a svaté jméno svým sprostým jazykem! Kolik lupičů, vrahů, lupičů, násilníků, cizoložníků a jiných bezzákonných lidí, kteří nebojácně ničí Jeho svatý zákon před Jeho svatým zrakem!... Ale Boží dobrota je s nimi trpělivá, nekoná je, neodměňuje je podle jejich skutků, ale čeká na jejich pokání, jak napsal Apoštol: „Boží dobrota“ (R.4 vás vede k pokání). A opět: „Má s námi trpělivost, nechce, aby někdo zahynul, ale aby každý přišel k pokání“ (2. Petr 3:9). A nejen že je trpělivý, ale také nepřestává konat dobro. Poskytuje jídlo, oblečení a další výhody. Žasněte nad Boží dobrotou a sami pro sebe poznejte Boží dobrotu, buďte dobří ke svým bratřím, mírní a milující lidstvo. Kéž nás Boží dobrota pohne k tomu, abychom sami pro sebe nerozpoznali Boží pravdu. A pokud někdo zneužije Boží dobrotu a nenapraví se, zakusí na sobě účinek Boží pravdy. Hospodin je dobrý, opravdu dobrý, ale také spravedlivý. Uvažujte o tom a uznávejte pro sebe Boží dobrotu a nezapomínejte na Jeho pravdu. Zachraň se a modli se za mě, hříšníka. Píšete, že vidíme a víme, že bez Boží Prozřetelnosti se nic neděje. Odkud se ve světě berou potíže a neštěstí? Odpověď: Bůh na nás sesílá potíže a neštěstí, ale i to ukazuje úžasnou dobrotu: 1) Bůh svým slovem vyzývá každého k pokání, jak o tom čteme na mnoha místech Písma svatého a slyšíme v kostelech, ale když se lidé neobrátí a nečiní pokání, sesílá na ně neštěstí, aby byli pohnuti k pokání a hledali Ho. I zde vidíte Boží dobrotu. Bůh, který nechce naši zkázu, sesílá na nás neštěstí: trestá nás zde, ale nezabíjí, napravuje nás, abychom byli spaseni, ale nezničí. Bůh nám ve svém Písmu dokonce vyhrožuje gehennou, abychom do gehenny neupadli. Vidíte, jaký je účel neštěstí, které nám bylo zasláno. To dělají zbožné vrchnosti, které své poddané nemučí, ale trestají, aby se stali dobrými. Neboť mnozí jsou napraveni a spaseni skrze protivenství, jak čteme v knihách. 2) Kdo není napraven protivenstvím, již hyne ve své zlobě. Faraon byl tedy opakovaně trestán, ale nezlepšil se, ale zahořkl a zemřel. 3) Dobří a zbožní přijímají trest, aby byli utvrzeni ve zbožnosti, neboť v blahobytu se člověk, protože je slabý, příhodně odvrací od dobré cesty. Proto jsou trestáni, aby se stali lepšími. Neboť jako strom, čím více je očištěn, tím více ovoce nese, tak dobrý křesťan, čím více je trestán, tím lepší plody ctností vytváří. Pán o tom mluví: „Každou ratolest ve mně, která nese ovoce, očišťuji“ (Otec), „aby nesla více ovoce“ (Jan 15:2). Zbožní lidé se tak učí krásným ctnostem: pokoře, trpělivosti, mírnosti a lásce, a s nimi mohou následovat a přizpůsobovat se svému Pánu. 4) Zbožné duše okusují strasti světa, aby nezapomněly na svou nebeskou vlast a aby svět nepovažovaly za svou vlast, ale povznesly své myšlenky a usilovaly tam, kde nejsou neštěstí, potíže, nemoci a vzdychání. Přemýšlejte o tom a v neštěstí líbejte, oslavujte a zvelebujte dobrotu Boží. Učme se nyní z Boží pravdy. Bůh je pravdivý a jeho slovo je pravda. To, co Bůh zjevuje, je přesně tak, jak zjevuje, a to, co slibuje a co předpovídá, se jistě v pravý čas splní. „Slova Boží nepominou“ (Matouš 24:35). Pravdu Boží poznáme z toho, že se Jeho slova naplňují. Bůh předpověděl předkům v ráji, že když jedí z přikázaného stromu, zemřou – a když jedli, zemřeli. Oznámil, že bude povodeň, a byla potopa. Řekl praotci Abrahamovi, že jeho potomci přijdou do Egypta a budou tam zahořklí a budou vysvobozeni, a tak se stalo. Slíbil jim, že jim dá zemi Kanaán jako dědictví – a také to udělal. Slíbil, že pošle Mesiáše na svět, a tak svět spasí, a tak se stalo: Mesiáš přišel a ti, kdo v něho věří, jsou spaseni. Na základě minulých událostí vyvozujeme závěry i o těch budoucích. V Písmu prohlásil, že bude vzkříšení z mrtvých, bude Kristův soud, budou věčná muka a věčný život – a určitě tomu tak bude. Je to tedy pravda, stejně jako platí, že včera a jiné minulé dny byly a dnes je. Proto je Jeho svaté slovo zapsané v Bibli základem a potvrzením naší víry a veškeré naší zbožnosti, protože jeho slovo je pravdivé, nefalešné a spolehlivé, jako sám Bůh. Musíme mu věřit, jako by k nám přímo mluvil sám Bůh. "Svědectví Páně je jisté." Mělo by se mu věřit víc než celému světu. Neboť všichni lidé mohou lhát, ale Boží slovo lhát nemůže. Z poznání Boží pravdy bude plynout: 1) Nepochybujme o ničem, co Bůh zjevil, slíbil nebo předpověděl v Písmu svatém. 2) Jsme pevně přesvědčeni o vlastnostech Boha, které nám zjevuje Písmo svaté. 3) Poznejme Jeho vůli, co od nás chce a co po nás chce, to znamená, že nás chce spasit a učinit nás požehnanými a vyžaduje od nás úctu, vděčnost a další věci. 4) Jsme přesvědčeni o předpovědích o budoucnosti, tedy o vzkříšení z mrtvých, o Kristově soudu, o věčných mukách a věčném životě, protože to vše nám Bůh zjevil ve svém Písmu. 5) A tak v nás poznání pravdy Boží vzbuzuje víru, naději, bázeň, lásku k Bohu a bližnímu. 6) Bude následovat loajalita k bližnímu a lži, lichotky, podvod a pokrytectví budou zničeny. Bůh s námi jedná skutečně a pravdivě a my bychom měli jednat skutečně se svými bližními. Uvažujte o pravdě Boží a čtěte Jeho svaté slovo a budete utvrzeni v pravdě. Věřte s jistotou, že vše, co je napsáno, musí být splněno. „Slovo“ Boží „je pravda“ (Jan 17:17). Pravda Boží vás naučí věřit všem Jeho přikázáním, věřit Jeho evangeliu, bát se Božího soudu a následného vykonání, toužit a pilně hledat věčný život, pohrdat světem a vším na světě, činit pokání a modlit se a vzývat Jeho jméno. Představme nyní Boží svatost očím našich srdcí a přemýšlením o ní se budeme učit pro náš prospěch. Bože, svatý a milosrdný, pomoz nám. Jeho svatý apoštol nám představuje svou svatost a učí nás toto: „Bůh je světlo a není v něm vůbec žádná tma“ (1 Jan 1:5). Stejně jako světlo není zapojeno do temnoty, tak Bůh není zapojen do žádné neřesti a hříchu. Jeho svatá vůle chce to, co je dobré a dělá to, co je dobré, a nechce žádné zlo a nečiní žádné zlo. Bůh je světlo, světlo bez tmy, pravda a svatost bez jakékoli nepravdy, nevinnost bez jakékoli neřesti, pravda bez lži, moudrost a porozumění bez jakékoli nevědomosti. Z uvažování a poznání Boží svatosti se učíme: 1) Žij svatě a neposkvrněně, chceme-li s Ním mít společenství. „Říkáme-li, že s Ním máme společenství, ale chodíme ve tmě, pak lžeme a nečiníme pravdu,“ a tak dále (1 Jan 1:6). 2) Ti křesťané se mýlí a vzdalují se od Boha, kteří dělají temné věci, tedy hřích. „Co má světlo společného s tmou“ (2 Kor 6,14)? 3) Ti, kdo se chtějí přiblížit k Bohu a mít s Ním společenství, se musí očistit opravdovým pokáním, umýt se Krví Syna Božího a jít novým životem, obléci si zbraň světla. "Noc pominula a den se přiblížil: odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Chovejme se jako ve dne slušně, nevyžívejme se v hodování a opilství, ani ve smyslnosti a zhýralosti, ani v hádkách a závisti, ale oblečme si našeho Pána Ježíše Krista," nabádá nás apoštol13 (Řím.). Poslouchejme, milovaní, apoštola a odložme temné skutky, oblečme se do zbraní světla, abychom tu a tam měli navždy společenství se svatým Bohem. Neboť kdo nemá společenství s Ním zde, nebude ho mít ani tam, a když se takto vzdálil od světla a života, kterým je Bůh, bude ve věčné temnotě a smrti. Bůh slíbil, že bude žít v křesťanech a mít jejich duše jako chrámy pro sebe: „Budu v nich přebývat a chodit v nich, budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (2 Kor 6,16). „Majíce tato zaslíbení, očisťme se od každé poskvrny těla a ducha a zdokonalujme svatost v bázni Boží“ (2 Kor 7,1). Zároveň zmiňme Světlo, které se objevilo na zemi. Světlo Otce, Světlo Syna, Světlo a Ducha Svatého, Světlo věčné a Neuhasitelné. Světlo, Syn Boží, Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, se objevilo na zemi a osvítilo ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti. O tomto Světle je psáno: „Lid sedící ve tmě viděl velké Světlo a těm, kteří seděli v zemi a stínu smrti, zazářilo Světlo“ (Matouš 4:16). Toto Světlo „bylo pravým Světlem, které dává světlo každému člověku, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Toto Světlo zářilo svými paprsky na hoře Tábor, když „jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty zbělely jako světlo“ (Matouš 17:2). Když svatý Petr viděl toto Světlo, byl tak šťastný, že nechtěl opustit svatou horu, ale chtěl tam žít: „Pane,“ říká, „je nám dobře, že jsme zde“ a tak dále (Matouš 17:4). Říká o sobě: „Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života“ (Jan 8:12). A znovu: „Přišel jsem na svět jako světlo, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě“ (Jan 12:46). A znovu: „Soud je, že Světlo přišlo na svět, ale lidé milovali spíše tmu než Světlo, protože jejich skutky byly zlé“ a tak dále (Jan 3:19). Apoštolové přistoupili k tomuto Světlu a šli v Jeho stopách, svatí, mučedníci, svatí a všichni svatí šli a byli osvíceni a nyní září jako světla v Jeho království. I my se k němu „přibližme“ a budeme osvíceni a naše tváře „nebudou zahanbeny“ (Ž 33,6). Láska ke světu a hřích jsou temnotou; odvraťme se od temnoty a otočme se k tomuto Světlu a budeme ho milovat a přilneme k němu a pojďme v jeho stopách a nebudeme chodit ve tmě, ale budeme mít Světlo života. Kdo se odvrací od světla, chodí ve tmě, ale kdo přichází ke světlu, nezůstane ve tmě. Světlo je Kristus, a kdo jde v Kristových stopách, nebude chodit ve tmě; ale kdo Ho nenásleduje, bude jistě ve tmě a sejde z cesty. Ptáte se: co to znamená jít v Kristových stopách? Kristus nyní sedí po pravici Boha Otce; jak můžeme jít v Jeho stopách? 1) Všichni křesťané musí bezpodmínečně jít ve stopách Krista, jako ovce ve stopách svého Pastýře, jako otroci ve stopách svého Pána, jako učedníci ve stopách svého Učitele, jako bojovníci ve stopách svého Vůdce a Krále, jako duchovní členové ve stopách své Hlavy. Musí zde být sjednoceni s Kristem, aby v příštím století byli hodni být s Ním spolu. Kdo se zde oddělí od Krista, nebude s ním ani tam. 2) Musíte jít ve stopách Kristových ne nohama, ale srdcem, to znamená, že musíte jít po úzké cestě kříže, protože to je cesta Kristova. Šel po této cestě a ukázal nám příklad, jak ho učí apoštol: „Kristus trpěl za nás a zanechal nám příklad, abychom šli v jeho stopách“ (1 Petr 2:21). Kristus nás svým slovem a životem učí pokoře, trpělivosti, mírnosti, lásce a dalším úžasným ctnostem. Následujme Krista, tedy učme se od Něho – pokořovat se, vytrvat, být mírní, milovat a konat jiné dobré věci. Všichni svatí tedy následovali Krista a přivedli je do nebeské vlasti. Musíme jít touto cestou pokory, chceme-li do té země přijít, což ze srdce přeji sobě i vám. Nakonec vám představuji, že náš Bůh je netělesný a nehmotný, a proto je nejčistším Duchem. Takto o něm svědčí Písmo svaté: „Bůh je Duch“ (Jan 4:24). To, co o něm Písmo svaté říká, že má tělesné údy, mu ve skutečnosti nepřipisuje, ale ze shovívavosti slabosti a slabosti našeho pojetí (tak říká), protože jinak nemůžeme rozumět Jeho činům, konané Jeho mocí. Ruce, které jsou Mu připisovány, tedy znamenají Jeho všemohoucí moc, oči jsou Jeho vševědoucnost, uši jsou slyšením všeho, protože před Ním není skryto ani slovo, ani skutek, ani myšlenka našeho srdce. A jako o všech lidech, tak i o každém člověku, co udělal, řekl, myslel a proč to udělal, a co dělá, říká a myslí a za co, a co bude dělat, říkat, myslet a za co – je Mu vše naprosto jasné. Nemá ruce, ale jedinou vůlí a příkazem dělá, co chce; nemá oči, ale vše pozoruje a vidí, jak na skrytých místech, tak v hloubi srdce; nemá uši, ale slyší každé slovo, hlas, píseň, dobrou i špatnou. Přemýšlejte o tom a dejte si pozor na to, abyste dělali, říkali a mysleli na to, co je pro Něho odporné. Z poznání duchovní podstaty Boha bude plynout, že ho člověk nebude ctít hmotou, zlatem, stříbrem a jinými materiály, ne jídlem a oděvem a ne pouze viditelnými obřady, ale duchem, tedy bázní, láskou, pokorou, trpělivostí, podřízením své vůle Jeho vůli a jinými skutky, které Ním přikazuje. „Neboť takové oběti jsou Bohu příjemné“ (Židům 13:16). Duch je uctíván duchem. Bohu je každý zjev a podstata nepříjemná bez vnitřního ducha, proto Pán říká: "Opravdoví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě" (Jan 4:23–24). Ctěme Boha jako Ducha duchem, konejme Jeho vůli a Jeho přikázání, za naše hříchy nabídneme zkroušeného ducha, zkroušené a pokorné srdce. „Boží oběť je zlomený duch, zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne“ (Ž 50,19). Veškeré úsilí křesťana musí směřovat k nápravě jeho duše. Neboť Bůh mluví k naší duši, a ne k našemu tělu. Tělo je nástrojem duše, skrze který jedná. Jazyk mluví, oči se dívají, ruce dělají, co duše plánuje a chce. Je-li duše v pořádku, budou v pořádku i vnější záležitosti. Bez duchovního souhlasu tělesné údy nefungují. Napravme svou duši, jako svého ducha, do podřízenosti a poslušnosti Bohu, pak budou naše vnější záležitosti správné, a tak budeme ctít svého Boha v duchu a pravdě. Stručně jsem vám podle svého chápání naznačil vlastnosti Boha a to, co vyplývá z jejich znalostí. Podívejte se, co to znamená znát Boha! Poznání vlastností Boha, pokud je můžeme poznat, nás vede k poznání Jeho, ale přivádějí nás s Jeho pomocí a osvícením, stejně jako my známe Jeho vlastnosti a jsme jimi osvíceni pouze pomocí Jeho světla. Všichni křesťané se chlubí tím, že znají Boha, ale podle apoštolského učení ho zná jen málokdo, jen ti, kdo zachovávají jeho přikázání: "A my víme, že jsme ho poznali tím, že zachováváme jeho přikázání. Kdo říká: "Znám ho", ale nezachovává jeho přikázání, je lhář a není v něm pravda" (1 Jan 2:3–4). Mnoho lidí káže Boha a učí o Bohu, ale jejich morálka a životy ukazují něco jiného. Pravé poznání Boha s sebou jistě přináší nápravu vnitřního stavu a z toho vnější neposkvrněný život. Kdo se ho nebude bát a pokořit se před Ním, když pocítil ve svém srdci všemohoucnost Boha, který všechno tvoří z ničeho? Kdo, když poznal Boží všudypřítomnost, neučiní Ho jako všudypřítomného hoden úcty a neodváží se před Ním hřešit? Před králem se člověk neodvažuje páchat pohoršení; Bude smělý před Bohem, Všemohoucím a Hrozným králem? Nikdy. Určitě se bude třást a jako přibitý na hřebíky bude nehybný ke všemu zlu. Kdo zná Jeho vševědoucnost a Jeho pravdu, nebude se bát Jeho spravedlivého soudu a nebude pohnut k pravému pokání? Vezměte v úvahu jeho další vlastnosti a uvidíte, že z jejich poznání bude vyplývat pravé pokání, zbožnost a uctívání Boha. Je nemožné, když jsme poznali Boha, nectili Ho. Poznat Boha a nectít Ho ze srdce je protimluv. To je tak pravdivé a spolehlivé, stejně jako je pravda, že po poznání nejvyššího dobra je nemožné je nemilovat. Neboť každý od přírody usiluje o dobro, touží a miluje dobro, a ačkoli mnozí milují zlo, milují pod rouškou dobra. Zlo nelze milovat jako zlo, ale každý před ním utíká. Čím více tedy člověk Boha zná, tím více Ho ctí; a čím více se učí, tím více diskutuje o Jeho Božských vlastnostech a studiích v Jeho svatém slově. Musíme však mít stále na paměti a pamatovat si, že bez Boha nemůžeme Boha poznat. Proto se k Němu musíme modlit, aby nás On sám osvítil svými znalostmi, které vroucně přeji sobě i vám. Nyní uctívejme Nebeského Krále, který se nám zjevil na zemi, a budeme žasnout nad Boží dobrotou, kterou na nás vylil v hojnosti a poslal k nám svého Jednorozeného Syna, aby nám žehnal a kázal Jeho svaté evangelium. O čem slyšíte buď z Písma svatého, nebo z církevních písní, nabídněte mi to a s pomocí Boží, jak jsem se dozvěděl z Písma svatého, a církve svaté a církevních učitelů, vám odpovím. Jen nabídněte něco, co není nad mé síly, ale co přinese stvoření mé i vaší duši a z čeho můžeme v nutném případě přijímat útěchu. Ptáte se na evangelium, co toto slovo znamená? Odpověď. Evangelium je řecké slovo, které znamená dobrou, příznivou a uklidňující zprávu. Evangelium Ježíše Krista nám zjevuje, že byl poslán na tento svět Nebeským Otcem, aby spasil hříšníky a hledal a zachránil, co bylo ztraceno, jak sám učí ve svém evangeliu: „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). Jeho apoštol nám káže stejné evangelium: „Toto je věrná řeč a hodná veškerého přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky“ (1. Timoteovi 1:15). Sláva Otci, který poslal, sláva Synu, který přišel zachránit hříšníky. Uctívejme s radostným a vděčným duchem Toho, který nás přišel zachránit, a Toho, kdo Ho rád poslal. Požehnán buď Bůh, „který si přeje, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Timoteovi 2:4)! Přijměme tuto radostnou zprávu do svých srdcí a vzdejme slávu Bohu, který v nás má zalíbení. Žádáte o to lepší vysvětlení. Přijměte to; podle své síly ti to nabízím. Lidská rasa zahynula kvůli zlovolnosti a lstivým radám hada. Bůh, nejlaskavější, se nad ním smiloval a nechtěl ho nechat v záhubě. Poslal na svět svého jednorozeného Syna, aby svět spasil. Sám Jednorozený Syn Boží o tom hlásá dobrou zprávu a ujišťuje nás: "Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět odsoudil, ale aby byl svět spasen skrze něho" (Jan 3:16–17). Vidíte zde všechnu moc svatého evangelia Kristova v kostce: Bůh miloval svět, kterým se hněval a zarmucoval; poslal svého Syna na svět, ale ne, aby soudil svět, který rozhněval a pobouřil Boha, jeho Stvořitele, ale aby svět spasil. Takové je evangelium!... 1) Bůh nepopravil nás, své nepřátele, hodné věčné popravy. 2) Nejenže ho nepopravil, ale také přijal do své milosti. 3) Aby nás zachránil, neposlal anděla, ani nikoho jiného, ​​ale poslal svého Jednorozeného Syna, aby nás zachránil a přivedl nás, kteří jsme odpadli, k Němu. Kvůli nám neušetřil svého vlastního Syna (Řím 8:32). „Požehnán buď Hospodin, Bůh Izraele, že navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození a vztyčil nám roh spásy v domě svého služebníka Davida, jak prohlásil ústy svých svatých proroků, kteří přišli od pradávna“ (Lukáš 1:68–70). Ohromte se a uctívejte Boží dobrotu!... „Okuste a vizte, jak dobrý je Hospodin“ (Ž 33,9)!.. Ptáte se, bylo před příchodem Krista na svět nějaké oznámení o jeho příchodu? Odpověď: stalo se to mnohokrát. Od samého počátku světa to bylo zvěstováno Bohem mnohokrát a různými způsoby. Stejně jako král tohoto světa, který chce přijít do nějakého města, tam posílá dopředu posly, aby tam všichni byli informováni o jeho blízkém příchodu, tak král nebes, který měl v úmyslu přijít na svět, předznamenal svůj příchod skrze své proroky, jak prorok Zachariáš, otec Předchůdce, zpíval: „Oznámil počátek svých proroků,“ říká, „Lukeby byli od začátku 1:70). Všichni ve shodě kázali: Pán, nebeský král, přichází, přichází. Proto všichni očekávali Jeho příchod a chtěli Ho vidět: „Mnoho proroků a spravedlivých ho chtělo vidět“ (Matouš 13:17) a modlili se k Němu: „Přijď nás zachránit“ (Ž 79:3). Ale když přišel na svět a zařídil pro nás spasení a vystoupil do nebe, odkud přišel, Jeho apoštolové o tom kázali celému vesmíru, poslal je On sám a učinil moudré, osvícené a posílené Jeho Svatým Duchem. Všichni souhlasně zněly jako boží trubky na všech koncích země: Náš Pán přišel. „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky“ (1 Timoteovi 1:15). „Co se stalo od počátku, co jsme slyšeli, co jsme svýma očima viděli, na co jsme hleděli a čeho se dotýkali rukama, o Slovu života – neboť život byl zjeven a my jsme to viděli a svědčíme a zvěstujeme vám tento věčný život, který byl u Otce a byl nám zjeven – co jsme viděli a slyšeli, zvěstujeme vám (“1 Jan 1:1-3) a tak dále. Sami viděli Syna Božího, sami slyšeli, jak kázal své evangelium, a dotkli se ho vlastníma rukama a následovali ho, když chodil po zemi, jedli a pili s ním a kázali o něm samém celému světu: „Jejich hlas se roznesl do celé země a jejich slova až do končin světa“ (Řím 10:18). Nejenže Ho viděli, ale také slyšeli o Něm svědectví od Boha, Nebeského Otce z nebes, a toto svědectví oznámili světu a ve svých poselstvích nám napsali jako naše nejspolehlivější ujištění: „Oznámili jsme vám moc a příchod našeho Pána Ježíše Krista, aniž bychom se řídili lstivě utkanými bajkami, ale byli očitými svědky Jeho slávy a slávy, kterou dostal od Boha. Můj milovaný Synu, v němž mám zalíbení, a když jsme s ním byli na svaté hoře, slyšeli jsme tento hlas. A celá svatá církev věří, vyznává, chválí, děkuje, oslavuje a uctívá Ho a je spasena Jeho milostí a z tohoto světa se k Němu stěhuje, aby Ho viděla, sedícího po pravici Otce. Toto je evangelium! Opravdu dobré a příznivé zprávy! Bůh se zjevil na zemi, žil s lidmi a sám zařídil spasení; a Jeho milostí jsou hříšníci zachráněni, ti, kdo v Něho věří s čistým srdcem, a ti, kteří byli od Boha odmítnuti, jsou přijati do Jeho milosrdenství a obyvatelé země jsou nebeští a ztracení zdědí věčný život. Poznejme, bratře, toto velké Boží dílo. Jak „velké je tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil“ na zemi! Bylo by skvělé a hodné překvapení, kdyby sám král země osobně přišel ke svým zajatým otrokům, aby je vykoupil. Bůh, Slovo Boží, Syn Boží, sám Král nebes přišel k nám, zajatcům, aby nás skrze sebe vykoupil. Králové země z větší části vykupují zajatce pro svůj vlastní zisk; Nebeský král o nás neměl žádný vlastní zájem. Je požehnaný bez nás a nevyžaduje od nás žádnou službu a tisíce tisíc andělů stojí před Ním a bez přestání slouží dnem i nocí, ale přesto On sám přišel na zem, aby nás hledal, a ustanovil Ho pouze pro sobectví, aby nás mohl vidět spasené. To je pravá a vroucí láska, která „nehledá své“ (1 Kor 13,5)! Věřme, že Bůh přišel na zem kvůli nám, aby nás pozdvihl do nebe, a zapišme si tento velký čin do srdce. Pak tomu budeme neustále žasnout, „zpívat a zpívat v srdci“ „Pánovi“ (Ef 5:19). Pak budeme skutečně milovat Jeho vzhled a odvrátíme se od marnosti tohoto světa. Pak nebudeme šetřit nejen svůj majetek, ale ani sami sebe pro Jeho jméno. Nemá žádnou zaujatost, ale kvůli všem, takže kvůli tobě a mně, toho neslušného, ​​přišel. Sláva Jeho odměnám! Uvažujte o tom, a tím se povzbuzujte, abyste Ho milovali, a v případě nutnosti, když vaše myšlenky říkají: „Není pro vás spasení“ „ve vašem Bohu“, utěšujte. Co ze srdce přeji sobě i vám. Nemyslete si však, že Bůh opustil své nebe, když se objevil na zemi. Bůh se nestěhuje z místa na místo, protože je všude a na každém místě, jak jsem vám o tom psal dříve. Ale když se říká, že Bůh přišel na zem, je to řečeno ve vztahu k našemu pojetí, protože nemůžeme pochopit jinak, stejně jako nemůžeme pochopit, že je tady, na jiném místě a v nebi. I tehdy byl v nebi a byl oslaven Otcem a Duchem svatým a my jsme se klaněli a byli opěvováni anděly v nebi, když chodil po zemi a mluvil mezi lidmi. Toto nás učí Jeho Svaté Slovo a naše svatá Církev to vyznává. Věřte tedy a vyznejte: „Nehledejte to, co je pro vás příliš obtížné, a nezkoušejte, co je nad vaše síly“ (Sir 3:21). Ptáte se, kde a ve které zemi se na zemi zjevil Bůh, Boží Slovo? Odpověď. Před Jeho příchodem znala a ctila Boha pouze země Juda a Izrael, zatímco všechny ostatní země byly ponořeny do modlářství a pravého Boha neznaly. Proto pouze židovská země očekávala příchod Krista Mesiáše, jak jim byl zaslíben. Proto se Kristus zjevil v té zemi svému lidu, který na něj čekal. Ale také o zemi, ve které a kdy se Kristus Bůh zjeví, jak přijde a co udělá a jak Ho přijmou lidé, kteří na Něho čekali – to vše předpovídali proroci různými způsoby – a to, co bylo předpovězeno, se při Jeho příchodu splnilo, jak vidíme v Jeho svatém evangeliu. Ale stejně jako před Jeho příchodem do samotného Izraele bylo poznání a úcta k Bohu obsažena, jak je psáno: „Bůh je známý v Judsku, jeho jméno je veliké v Izraeli“ (Ž 76,2), tak se po jeho příchodu rozlilo světlo poznání Boha a úcty k Bohu a rozšířilo se do všech končin země. Děkujeme Bohu, že zazářil do našeho kouta a zahnal temnotu modloslužby, kterou byli naši předkové zatemněni. Musíte být opatrní, aby nebyl znovu skryt kvůli pohrdání Jeho slovem. Vidíme totiž, že bezbožný život každou hodinu přibývá a Boží slovo je přivedeno do naprostého opovržení. Ptáte se: jak se Bůh, neviditelný a nehmotný, protože je Duch, objevil na zemi? Odpověď. Křesťané by to měli vědět a neměli jste se na to ptát, protože se to v církvi káže každý den, ale pro lepší vyjádření si to krátce poslechněte. Neviditelný Bůh, který se chce zjevit na zemi, žít s lidmi a zařídit nám spásu, se rozhodl vtělit z Nejsvětější a Neposkvrněné Panny Marie; S přízní Nebeského Otce a pomocí Ducha svatého přijal živé tělo, které nám slouží, a stal se člověkem jako já a ty, s výjimkou hříchu; a Ježíš Kristus byl Synem Božím i Synem Panny Marie – ne ve dvou osobách, ale v jedné ve dvou přirozenostech, nerozlučně rozpoznatelných. Pravoslaví jej proto vyznáváme jako dokonalého Boha a dokonalého člověka: On, jako byl před vtělením Bohem, tak po vtělení zůstává Bohem, dokonalým Bohem a dokonalým člověkem Ježíšem Kristem, v Něm je dvojí přirozenost, ale jedna hypostáze. Takto mu svatá církev věří a vyznává ho a zpívá: „Král nebes se zjevil na zemi pro svou lásku k lidstvu a žil s lidmi: protože přijal čisté tělo od Panny a přešel od ní s vnímáním, je jeden Syn, čistě přirozeností, ale ne hypostází. Stejně tak vyznáváme dokonalost toho Boha a dokonalost člověka, opravdu kážeme Krista, BogorV, kapitola. vzkříšen, ve nešporách). Vidíme, jak se Bůh zjevil na zemi. Vzal na sebe naše tělo a tak se objevil. Takže Neviditelné se stalo viditelným, takže Nehmotné se stalo hmatatelným, takže Nepřístupné cherubům a Serafínům se stalo přístupným hříšníkům, takže Nezačátečník přijal počátek, takže „Prastarý dnů“ (Dan 7) se stal dítětem, takže Ten, kdo obsahuje všechny končiny země, byl držen a nesen rukama své matky, takže byl vyživován tělem své matky. „rostl“ v průběhu let a „byl posílen v duchu“ (Lukáš 2:40) Neměnný, věčný a dokonalý, takže Bůh chodil po zemi, Král nebes mluvil mezi lidmi a byl lidem viditelný a Syn Boží a Slovo Otce mluvily s lidmi. A tak Ho Jeho apoštolové viděli, dotkli se Ho a slyšeli slova života z Jeho rtů, mluvili s Ním, chodili s Ním a následovali Ho a tak dále a kázali nám. Ó, „blahoslavené lůno, které neslo vtěleného Boha, a prsa, která ho živila“ (Lukáš 11:27)! Požehnané ruce, které ovládaly Slovo života! Blahoslavené oči, které viděly neviditelného Boha zjeveného v těle! Blahoslavené uši, které slyší hypostatické Slovo Boží! Požehnaný čas, ve kterém se Bůh zjevil na zemi! Požehnaná země, po které kráčel král nebes! Požehnané jsou rouchy, kterými se oblékl Bůh, „který je oděn světlem jako rouchem“ (Ž 103,2)! Uctívejme, milovaní, vtěleného Boha. Pokloňme se na místě, „kde stály jeho nohy“ (Ž 131,7). Kvůli nám, kvůli vám i mně a kvůli všem se zjevil na zemi. Naše Světlo k nám přišlo, aby osvítilo naši temnotu. Náš Bůh k nám přišel a stal se jako my. Náš Pán k nám přišel a v přestrojení za otroka chtěl sloužit svým služebníkům. Nebeský král nepřišel ke svým poddaným na zemi, aby je soudil, kdo zhřešili, ale aby hledal a zachránil ztracené. Náš Stvořitel k nám přišel, Jeho stvoření, aby obnovil a znovu vytvořil své zkažené stvoření. Dobrý pastýř přišel hledat svou ztracenou ovci. Ach, nový zázrak! Ó, podivuhodné dílo našeho Boha! „Bůh je Pán a zjevil se nám“ (Ž 117:27). Přišel Hospodin zástupů, který kraluje navěky: ať celá země stojí v bázni před Jeho přítomností. Pochopme, bratře, sílu této velké svátosti. Přišel pro nás. Zkusme se s Ním s úctou setkat a uctívat Ho a milovat Jeho zjev a přinášet Mu vděčné srdce místo daru a potěšit Ho, abychom byli hodni potěšit Ho v zemi živých a vidět Ho po pravici Boží sedící ve slávě Otce. Napišme, bratře, tuto velkou záležitost na našich srdcích a budeme se z ní učit dnem i nocí (viz Ž 1,2). Protože není nic užitečnějšího než toto. Vzpomeňte si na Pána Ježíše, který nás přišel spasit, a odtud buď budete utvrzeni ve zbožnosti, nebo budete ke zbožnosti vybuzeni. Neboť to je kořen a počátek víry a zbožnosti. Žádáte mě, abych vám napsal především něco jiného: co se stalo při tělesném narození Syna Božího. Nabízím vám to z Jeho svatého evangelia, protože nám vypráví o Jeho slavném životě a skutcích. Tak poslouchej: 1) Kristus, náš Bůh, se narodil v doupěti a byl uložen do jesliček svou Nejsvětější Matkou, jak říká Písmo, „protože pro ně nebylo místo v hostinci“ (Lukáš 2:7). Zde si povšimněte, drazí: v hostinci nebylo místo pro Toho, Jemuž patří celý vesmír a vše, co ho naplňuje; a narodil se v doupěti a uložil se do jeslí, jejichž „trůnem jsou nebesa a země podnoží jeho nohou“ (Matouš 5:34). Už při svém narození ukazuje úžasné Dítě, že „není z tohoto světa“, je cizincem a cizincem v tomto světě a „ač je bohatý, stal se pro nás chudým, abychom“ my „jeho chudobou zbohatli“ (2 Kor 8,9). Z toho se učíme pohrdat bohatstvím a slávou tohoto světa a být jako cizinci a cizinci v tomto světě a nemít „zde trvalé město, ale“ hledat „budoucnost“ (Žd 13,14): nestavat si bohaté domy, ale spokojit se s těmi, kteří nám mohou poskytnout mír a ochránit nás před vzdušnými bouřemi a deštěm. Vidíme, kde se král nebes narodil a kde ležel: doupě místo domu a jesličky místo postele pro Něho. Ať se lidská pýcha stydí, když vidí Krále nebes v takové pokoře a chudobě. 2) Toto úžasné dítě se právě narodilo a andělé Boží zpívali chválu a slávu Boha: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Zpívali o Boží dobrotě, neboť se nad námi smiloval, a radovali se z naší spásy, „neboť dnes se nám narodil Spasitel „ve městě Davidově, který je Kristus Pán“ (Lukáš 2:11). Z toho se učíme radovat se ne ze zlata, stříbra, cti, slávy a jiných pokladů tohoto světa, z Božího věku, ze kterého se raduje náš syn. jak o sobě řekla Nejsvětější Matka Boží: „Můj duch se radoval v Bohu, mém Spasiteli“ (Lukáš 1:47), - a v radosti ducha děkovat a zpívat chvály našemu Bohu za jeho velikost a jiné dobré skutky, ať je mezi pozemskými a nebeskými obyvateli, bojovnou a vítěznou církví oslaven Bůh. 3) Na východě se objevila podivuhodná hvězda, která tam pohnula mudrce a zavedla je do Jeruzaléma a odtud do Betléma, kde se narodil Kristus Pán, a stála nad místem, kde bylo narozené Dítě, ukázala jim Toho, jemuž oni, klesající s pokorou a úctou, uctívali a předkládali své dary – zlato, kadidlo a myrhu. Podívejte se na majestát narozeného Dítěte: nikdo se nerodí jako král, ale mudrci, kteří přišli do Jeruzaléma, se na toto Dítě ptali: „Kde je ten, který se narodil jako král Židů“ (Matouš 2:2)? A přestože Ho viděli v ubohých podmínkách a chudobě, ctili Ho jako velkého krále uctivým uctíváním a dary hodnými královské cti. Uctívejme Ho také, následujíce tyto zbožné muže. Klanějme se ne tomu, kdo leží v plénce, ale pravici Boží, která kraluje ve slávě Otce, a přinášejme dary: víru, pokoru, lásku a vděčnost, které od nás jako našeho Krále a Pána vyžaduje. 4) Potom, osmého dne po svém narození, byl obřezán podle Mojžíšova zákona. Židům totiž Bůh přikázal obřezávat nemluvňata osmý den po narození. Kristus naplnil tento zákon a byl osmého dne obřezán, místo toho pro nás ustanovil svatý křest. Všimněte si, milovaní, že Pán a Stvořitel zákona, který nepodléhá zákonu, naplnil zákon a dítě bez hříchu podstoupilo obřízku, aby nás vykoupilo ze zákonné přísahy. Obřezujme také svá srdce od neužitečných žádostí a vášní, abychom tak naplnili zákon Boží. 5) Zároveň dostal jméno Ježíš, které mu dal anděl ještě před jeho narozením. Ježíš je hebrejské jméno a znamená Spasitel. Proto při pojmenování jména anděl řekl: „Neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Podívejte se: Byl nazván jménem, ​​jehož jméno je podivuhodné: „Hospodin je jeho jméno“ (Ž 67:5). Pro naše dobro byl takto nazván lidumilný Bůh a už svým jménem ukazuje, že je naším Spasitelem, že přišel na svět, aby spasil hříšníky. Sladko nám hříšníkům, toto jméno je Ježíš. Napišme si toto jméno do srdce a budeme na něj vždy s láskou vzpomínat a s ním jako pevným štítem zvedneme zbraně proti nepřátelům své duše a budeme se bránit a zaženeme je od sebe. Neboť všechny jejich temné hordy se při tomto jménu třesou. Dozvěděli se, co Ježíš myslí. Ó Ježíši, naděje a chvála Izraele, pomoz nám a zachraň nás! Ať je toto jméno navždy požehnáno! 6) Když se po narození naplnilo čtyřicet dní, byl světec přiveden svou Matkou do chrámu Páně také podle zákona Páně, jak se o tom píše v evangeliu. Zde se s ním setkal a přijal ho do své náruče s úctou a radostí svatý a starý muž Simeon, kterému „Duch svatý předpověděl, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána“. Když ho uviděl, poznal, že toto je Kristus Pán, vzal ho do náruče a radostně na něj zvolal: „Nyní propouštíš služebníka svého, Pane, v pokoji podle svého slova“ a tak dále (Lukáš 2:26, ​​29). Všimni si zde, milovaný bratře, v čem spočívá majestát a moc dítěte. Bohem inspirovaný stařec vidí a drží Dítě v náručí, ale žádá Ho jako svého Pána, aby ho nechal odejít do jiného života, jak zpívá Církev a říká tváří v tvář Kristu: „Není mě drží starý muž, ale já ho držím. Žádá mě o rozhřešení“ (Stichera na oslavu Uvedení Páně). Neboť i kdyby viděl Dítě, poznal Boha a jeho Pána, který se zjevil v těle a stal se dítětem. Ó, požehnané jsou ty ruce, které objaly a dotkly se vtěleného Boha! Jaká radost byla tehdy v srdci starého muže, když držel v náručí Boha, který drží všechno! Očisťme také, milovaní, svá srdce od všech nečistot těla a ducha, abychom v nich přijali Krista Páně, neboť On chce přijít a navštívit nás a klepe na dveře: „Hle, stojím u dveří a tluču: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou“ (Zjevení 3:20). Ó, dobrota Ježíšova, který chodí a hledá a chce vstoupit do domů našich srdcí! Jak požehnané je srdce, které si zaslouží přijmout tohoto nejsladšího hosta! Bude hoden takové večeře a takových požehnání, jako „oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo“ (1 Kor 2,9). Dejme také, ó milovaní, odpočinout tomuto sladkému a velkému hostu v našich domovech, aby nám dal pokoj ve svém věčném království. Přijměme Ho zde, aby nás mohl přijmout i tam. Pokusme se nyní přijmout tento nejvzácnější slib věčného života, abychom s radostí a dobrou nadějí odešli do věku, kdy nás povolá z tohoto života mnoha chudých. Zároveň si pamatujme, že svatý apoštol napsal: „Nepřijímá anděly, ale přijímá semeno Abrahamovo“ (Žd 2:16). Co to znamená? To znamená vroucí a nevýslovnou lásku Syna Božího k lidskému pokolení: tak miloval lidské pokolení, že se rozhodl přijmout do jednoty nikoli andělskou přirozenost, která je vyšší než lidská, ale lidskou přirozenost, čímž nevýslovně ctí naši přirozenost; se stalo tělem z našeho masa a kostí z našich kostí. Proto se nestydí nazývat nás bratry a říká: „Budu hlásat tvé jméno svým bratřím, uprostřed církve ti budu zpívat chvály“ (Žd 2,12) i na jiných místech. Jaká větší čest může být pro lidi? Mysl nemůže pochopit jak lásku Syna Božího k lidem, tak jejich čest z ní. Proto říká: „Těm, kteří ho přijali“ (Ježíš), „dal moc stát se Božími dětmi, kteří uvěřili v jeho jméno“ (Jan 1:12). A skutečně, čím více byla lidská přirozenost zneuctěna pádem, tím více byla poctěna a povýšena vtělením Syna Božího. Sláva Bohu, který nás tak oblíbil! 1) Poznat Boží lásku k nám. 2) Milovat Toho, který miloval nás. 3) Děkuji mu za to ze srdce. 4) Z lásky a vděčnosti Mu prokazujte svatou poslušnost. 5) Milujte a ctěte své bratry a ostatní lidi. 6) Mistři se učí, jak zacházet se svými služebníky se svými bratry a nestydět se je nazývat svými bratry. Neboť jestliže se Pán, král králů, nestydí nazývat nás bratry, oč více by lidé měli nazývat lidi svými bratry. Přemýšlejte o tom a uvidíte, jak špatně se chovají lidé, kteří se hnusí hnusným (prostým) bratřím. Neboť všichni lidé jsou stejné povahy, ušlechtilí a počestní – všichni lidé, jeden není o nic lepší než druhý. Pamatujte na to a roh pýchy a opovržení bude zlomen. Ptáte se: co následovalo po narození Syna Božího? Odpověď. Jeho svaté evangelium vypráví, že ho král Herodes chtěl zabít, a proto Nejsvětější Matka Boží a Svatý Josef, Její snoubenec, uprchli s Kristem do Egypta na oznámení anděla a nějaký čas tam žili, skrývaje se před vrahem. 1) Svět ležící ve zlu nemiluje pravou zbožnost a pronásleduje. Kristus, samá zbožnost a nevinnost, se právě objevil na světě a jako něžné miminko nemohl nikomu dělat zlo, ačkoli zlo nikdy nepáchal, ale začal snášet pronásledování a od krupobití do krupobití a ze země do země. Z toho vyplývá, že v kom je Kristus, pravda, duchovně počat, následuje pronásledování, stejně jako pravda následuje stín. „A všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Timoteovi 3:12), podle apoštolského slova. Pokud vás tedy postihne pronásledování a nenávist ze světa, nestyďte se za to. Neboť pro svět je pravé uctívání Boha a zbožnost kamenem úrazu a kamenem pokušení. Svět nenávidí to, co se mu hnusí, a štípe ho do očí, proto od sebe odmítá a pronásleduje, co je jemu protichůdné, ale blahoslavení pronásledovaní světem, protože je Bůh přijímá. Utěšte se tím, když trpíte pronásledováním ze světa pro svou zbožnost. 2) Odtud se učíme nevrhat se směle do zjevného protivenství, ale vyhýbat se protivenství. Kristus si mohl zachránit život na místě, kde byl (neboť jemu je všechno možné jako Bohu, ačkoliv byl v těle dítětem), ale vrahovi se vyhnul a dal nám příklad, jak uniknout zlu, které ho najde. 3) Učíme se snášet ty, kteří nás urážejí, ne jim odporovat, ale poddávat se jim a „dávat místo Božímu hněvu“ (Řím 12:19). Neboť pravá zbožnost a pravé křesťanské vítězství znamená porazit ty, kdo páchají zlo s mírností a mírností, čemuž nás svým příkladem naučil náš Spasitel. 4) Vidíme, že od samých rubášů začal náš Spasitel nést kříž kvůli nám, neboť jako se kvůli nám narodil na svět, tak kvůli nám snášel pronásledování. Následujme Ho také, když jsme vzali svůj kříž, budeme Ho následovat, abychom po smrti byli s Ním v Jeho království. Ptáte se, co vedlo bezzákonného krále k tomu, aby chtěl zabít Ježíška? Odpověď. Ve svatém evangeliu čteme, že slyšel od mudrců, že Narozené dítě je král Židů, a tak se jako člověk lačnící po moci bál, aby neztratil království, plánoval zabít novorozeného krále, a protože ho nemohl najít, vydal se zabít nevinná betlémská nemluvňata (Matouš 2:16), aby mezi nimi mohl zabít Krista. 1) Že se bezzákonní lidé odváží páchat jakékoli zlo, jen aby nepřišli o své rozmary. A zvláště ti silní a mocní, ale nezákonní, páchají ve společnosti strašné zlo, protože se nebojí odvážit se k jakémukoli zlu, když vidí nějakou překážku pro své rozmary. 2) Touha po moci je velké zlo v člověku a počátek všeho zla. Nebojí se dotknout králů, svrhnout je z trůnů nebo je zabít. Vidíme zde, že bezzákonný Herodes se nebál zabít tolik tisíc nevinných miminek, jen aby nepřišel o královskou moc. Ó, jaké velké zlo – touha po moci! Chudý člověk chce vlastnit ostatní, ale nemůže vlastnit sám sebe. Vyhněte se tomuto zlu, abyste nezničili sebe a ostatní. Nejprve se musíme naučit ovládat sami sebe a pak přijmout moc nad ostatními. Uvažujte o tom a dejte si pozor na zlo. Chcete vědět, jaké pronásledování později postihlo trvalého Božího Syna? Odpověď. Svaté evangelium nám říká, že poté, co žil trochu v Egyptě, se vrátil se svou svatou Matkou a Josefem do izraelské země na oznámení anděla a tento návrat nastal po smrti Heroda, jak řekl anděl Boží svatému Josefovi: „Ti, kteří hledali duši Dítěte, zemřeli. Když však přišli do izraelské země, Josef slyšel, „že v Judeji vládl Archelaos místo svého otce Heroda a bál se tam jít; ale když dostal zjevení ve snu, šel ke galilejským hranicím a když dorazil, usadil se ve městě zvaném Nazaret, kde po zbytek času žil a kde byl Kristus vzkříšen, což je důvod, proč je to Lukáš 4:162: nazývaný Nazaretský (Matouš 2:23). 1) A safe place for the education of the Son of God, wandering on earth, was barely found, and He, to whom the earth belongs and everything that fills it, running from country to country, began to live in the small and despised town of Nazareth. So true Christians, His servants, remain strangers and strangers in this world: “they do not” have “a permanent city here, but” are looking for “the future” (Heb. 13:14). Living on a foreign side, they fear everything, the world and the devil constantly persecute them and try to destroy or harm them, “because they are not of the world” (John 17:16), like Christ himself, their Leader. Přistaňme také s těmito poutníky, abychom s nimi mohli přijít do nebeské vlasti. Let us write on our hearts that we are entering this world not for the sake of the world, but for the sake of the transition to that age, then truly we too will be strangers in this world. Then we will not seek here wealth, honor, or glory, we will not build rich houses, etc., knowing that we will leave all this in this direction, but we will “seek the city that is to come, whose artist and builder is God” (Heb. 11:10). 2) Herodes se bál ztráty svého království a proto se nebál spáchat takové krveprolití, ale ztratil nejen své království, ale i život. Smrt tedy vše ukončuje a všechny činí rovnými. 3) Vidíme, že lidé „se bojí tam, kde strach není“, ale tam se nebojí tam, kde je skutečný strach. Bojí se ztratit čest, slávu, bohatství, že vše má být ponecháno všem, ale nebojí se dopustit bezpráví a navždy zahynout. To je oslepení lidské mysli. 4) Poprava Boha postihuje darebáky a vrahy. Myslí si, že budou žít dlouho a budou zuřiví v bezpráví, ale nepozorováni je vykopán příkop, do kterého náhodou spadnou. Herodes tedy chtěl zničit Krista a zničil tolik nemluvňat a chtěl vládnout po dlouhou dobu, ale neuspěl: „ti, kdo hledali duši Dítěte, zemřeli“. Absolon chtěl tedy zabít svého otce Davida, ale náhodou visel mezi nebem a zemí (2. Samuelova 18:9). Farao, který utiskoval Izrael, ale byl přesvědčen o opakovaném Božím trestu, se ho chystal propustit, ale znovu litoval svého neštěstí a pronásledoval ho, chtěl ho zotročit a mít ho místo otroka, ale náhodou tam, kde doufal, že najde vlastní zájem, našel zkázu pro sebe a celou svou armádu, tonoucí se ve vodě jako plech. Takto osud Boha postihuje svévolné a provinilé bezzákonné lidi. 5) Nezáviďme „zlým“ a nezáviďme „působitelům nepravosti, neboť jako tráva brzy uschnou a jako zelená tráva brzy odpadnou“, podle nabádání Žalmisty (Žalm 36:2). Ale pronásledování a hořkost, kterou od nich trpíme, odevzdáme Bohu, který soudí spravedlivě, a svou „trpělivostí“ „spasíme své duše“. Žádáte mě, abych vám napsal více o našem Spasiteli. Dobře, a je to pro mě užitečné. Nabízím vám toto (důvod). V evangeliu čteme, že když Synu Božímu „bylo dvanáct let“ a když „podle zvyku“ přišla Jeho svatá Matka s Ním a Josefem „do Jeruzaléma na velikonoční slavnost“ a „na konci prázdninových dnů“ se vracela do svého domu, pak si cestou všimla, že její milovaný Syn není s nimi, a když ho hledala „mezi příbuznými a přáteli“, hledala ho a nehledala ho v Jeruzalémě. Kde byl nalezen? Poslouchejte, co říká evangelista: „Po třech dnech ho našli v chrámu, jak sedí uprostřed učitelů, poslouchá je a ptá se jich; všichni, kdo ho slyšeli, žasli nad jeho porozuměním a jeho odpověďmi“ (Lukáš 2:46–47). 1) Kde nalezla Jeho svatá Matka našeho Pána a Spasitele? Ne na tržišti nebo na jakémkoli jiném podobném místě, ale v kostele, kde byl vykládán zákon Boží. Tam Ho našla, „sedět uprostřed učitelů, poslouchal je a kladl jim otázky“. Nyní se tedy nachází v těch srdcích, která „se dnem i nocí učí zákonu Páně“. V nich naplňuje svůj učitelský titul; naslouchá jim, když se k Němu ze srdce modlí, a odpovídá jim v jejich srdcích; osvěcuje je svým světlem, poučuje je, činí moudrými, odhaluje svá tajemství a uvádí je do překvapení; probouzí v nich pravou a živou víru, rozněcuje lásku a učí pokoře a mírnosti. A vzdaluje se od těch, kteří chápou ješitnost, lež a nezákonnost a učí se od nich. Uvažujte o tom a učte se ze zákona Páně. „Blahoslavený muž, který nekráčel podle rady svévolníků, nestál v cestě hříšníkům a neseděl na stolici ničitelů, ale jeho vůle je v zákoně Hospodinově a v jeho zákoně se bude učit dnem i nocí“ (Ž 1,1-2). 2) Jeho moudrost, rozum a odpovědi, neobvyklé pro dospívání, ukázaly, že je hypostatickým Božím Slovem, Otcovou moudrostí a mocí, projevenou v těle a žijícím mezi lidmi. "Všichni, kdo ho slyšeli, byli ohromeni Jeho porozuměním a Jeho odpověďmi." 3) Boží Syn, hypostatická Boží moudrost, nepohrdl naslouchat lidem – učitelům zákona, tím spíše, že my, ač se považujeme za moudré, bychom měli naslouchat všem – jak opovrhovaným, prostým, tak i neučeným – když říká něco užitečného; nedívej se do tváře, ale na slovo a neuvažuj o tom, kdo mluví, ale o tom, co se říká. Neboť obyčejný člověk, který nezná abecedu, bude často mluvit lépe než moudrý muž. Přemýšlejte o tom. 4) Kristus, Syn Boží, Mládež, nalezený v kostele a sedící mezi učiteli, nás svým příkladem učí, že od mládí se musíme učit Boží zákon a chodit do Boží církve, abychom se modlili a naslouchali Božímu slovu. Blahoslavený, kdo v tom tráví léto svého mládí. Tak jako semínko zaseté do čerstvé půdy roste lépe než do jiné, tak semeno Božího Slova vegetuje lépe a pohodlněji v mladém srdci než ve starém srdci opojeném světskou láskou. Vzhledem k tomu, že mladé srdce je stále svěží a nenaplněné světskými marnostmi, přijímá Slovo Boží příhodněji než srdce poskvrněné světskými marnostmi. Vše pohodlně nalijeme do prázdné nádoby, ale naplněnou nádobu je třeba nejdříve vyprázdnit a pak dolít, co je potřeba. Učte proto své děti především Božímu zákonu a jiné křesťanské zbožnosti. Nenásledujte rodiče, kteří se snaží učit své děti cizím jazykům, výmluvnosti a tanci, ale opouštějí Boží zákon. Takoví rodiče nemají nejmenší jiskru křesťanství a své děti tahají do stejného příkopu jako slepci. Rodí své děti pro dočasný život, ale svou nedbalostí a příkladem jim berou život věčný. Pokuste se zasít dobré semeno do svého mladého srdce, aby přineslo dobré ovoce, až dosáhnete dospělosti. Od dobrého semene očekáváme dobro a ovoce, jako se ze zlého rodí zlé ovoce. co se stalo potom? Kam se obrátil Syn Boží se Svatou Matkou a Josefem? Odpověď. Svatý evangelista vypráví, že „šel s nimi a přišel do Nazareta“ (města, kde vyrostl); „a byl jim poddán“ (Lukáš 2:51). 1) Král králů a Pán zástupů, Bůh v těle, byl nejen ve všem poslušný svému Nebeskému Otci, ale také poslouchal lidi. "A byl jim poslušný." SZO? Pán. od koho? Mezi lidmi, Jeho služebníky. Proč? Abychom napravili svou neposlušnost a neposlušnost, která nás odhalila před Bohem. Kvůli nám, kvůli vám a kvůli mně nejenže náš Pán přišel na svět, ale také poslouchal lidi: „a byl jim poslušný“. od koho? S Jeho Nejsvětější Matkou a Josefem. Vidíte lásku k nám, vidíte také pokoru Syna Božího kvůli nám. Děkujeme Ti za to a uctíváme Tě, Pane! 2) Kristus nás tedy svou pokorou učí pokoře, a proto říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Pokořme se kvůli Tomu, který se tolik ponížil pro nás. Skloňme hlavu nejen před Bohem, ale i před lidmi. „Mějme takové smýšlení, jaké bylo také v Kristu Ježíši“ (Filipským 2:5). 3) Odtud se děti učí rodičům, otroci pánům, podřízení úřadům, lidé pastýřům, studenti učitelům, mladí poslouchat a ctít staré. Jestliže Kristus, jakožto Bůh, poslouchal lidi, tedy Nejvyššího k nižšímu, oč více by lidé měli poslouchat lidi a nižší k vyššímu. Ať je lidská pýcha a neposlušnost zahanbena před Synem Božím, tak poníženým. Už tehdy byl velký, ale skrývaje svou velebnost, projevoval se jako pokorný muž a Pán všech se proměnil v otroka. Vtiskněme, milovaní, tento živý obraz pokory do našich myšlenek a snažme se ho napodobovat v tom, že nás vyvyšuje sám. „Neboť každý, kdo se ponižuje, bude vyvýšen“ (Lukáš 14:11). Nyní se podívejme, jak velké je dílo, kvůli kterému náš Pán Ježíš Kristus přišel na zem. Kéž nám pomáhá On sám a kéž je má mysl osvícena a má ruka kéž je vedena k psaní a vaše srdce kéž je otevřeno, aby přijalo to, co je napsáno. Čerpejme vše z Jeho evangelia a dalších svatých písem jako živého zdroje pro náš prospěch a útěchu. Než se měl Syn Boží zjevit světu a kázat evangelium o Božím království, byl svatý Jan poslán od Boha před Ním, jako jitřenka před vycházejícím sluncem, jak Bůh předtím oznámil prostřednictvím proroka: „Hle, posílám před tebou svého anděla, který ti připraví cestu“ (Mal 3:1; Matouš 11:10) – a toto je Boží proroctví, které připisuje svému vlastnímu proroctví. to jemu. Velký předchůdce se narodil starým a neplodným rodičům Zachariášovi a Alžbětě a narodil se podle Božího zaslíbení (Lukáš 1). Potom samotná Pravda – Ježíš, Syn Boží, dosvědčil, že je „větší než prorok“ a že „z těch narozených z žen nepovstal větší než Jan Křtitel“ (Matouš 11:9, 11). A sami Židé ho pro jeho svatost tak vysoce ctili, že doufali a v srdci přemýšleli, zda „není Kristus“ (Lukáš 3:15). A žil na poušti jako anděl Boží, vzdálen od přítomnosti a zvěstí lidí, jedl jídlo a oblékal se do nejjednodušších šatů jako kazatel pokání, které kázal svým slovem i svým životem. Tento velký muž, těsně před zjevením Krista, na Boží příkaz vyšel z pouště a přišel do Jordánu a kázal lidu, který k němu přišel, řka: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 3:2). „Přichází ten, kdo je mocnější než já, jehož pásek na sandálech nejsem hoden rozvázat; On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ a tak dále (Lukáš 3:16). Byl to on, kdo řekl lidem o Kristu, našem Spasiteli. A další jeho svatá kázání v evangeliu jsou napsána. 1) Jak velký je ten, o kterém lidem řekl: "Ten, který přichází po mně." On sám byl jako anděl nehmotný a všemi velmi uctívaný, ale považoval se ve srovnání s Ním za bezvýznamného, ​​takže se uznal za nehodného prokázat Mu poslední otrockou službu, totiž rozvázat řemínky Jeho bot. Věděl totiž, že on sám je Božím stvořením, ale znal Ho jako Stvořitele, i když měl podobu člověka. 2) Jeho svaté kázání bylo zaměřeno na lidi, kteří se očišťují pokáním a připravují se na přijetí Mesiáše, který se již zjevil na zemi a byl tak velký, že nebyl hoden mu sloužit: „Přichází ten, kdo je mocnější než já, jehož pásek na sandálech nejsem hoden rozvázat.“ Když se král země blíží k městu, kde na něj občané již dlouho čekají, přichází do toho města před ním posel a říká občanům: hle, král už k vám přichází, zkuste se připravit na setkání s ním a přijmout ho s patřičnou ctí. Když se tedy král nebes, Ježíš Kristus, hlásaný proroky a očekávaný ve světě, objevil na zemi a nadešel čas, aby se zjevil světu, aby se o Něm dověděli, svatý Jan Veliký, pečeť všech proroků, předcházel Ho jako příznivý posel a oznámil lidem, kteří na Něho čekají: hle, předzvěst a očekávaný od Zákona již přišel, předzvěst a prorok od tebe již přišel jak byste měli. „Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky“ (Matouš 3:3). 3) Vidíte zde, že kdo chce přijmout Krista do svého srdce, musí se očistit opravdovým pokáním; uznat jeho hříchy ze zákona a očistit je pokáním, lítostí a kajícností srdce, přesněji řečeno, prosit Boha o jejich očištění, a pak k němu přijde Kristus, Syn Boží, se svým evangeliem a dá mu útěchu ne tohoto světa, ale takovou, jakou svět nemůže přijmout. 4) Vidíte, jak se Boží svatí pokořují před Bohem: Jan Veliký si uvědomuje, že není hoden Krista Boha, aby mu rozvázal řemínek bot. Svatý Abraham se tedy uznal, že není hoden mluvit s Bohem, a řekl: „Hle, rozhodl jsem se promluvit s Mistrem, jsem prach a popel“ (Gn 18:27). Neboť chápou Boží majestát a svou bezvýznamnost před Ním. Petr tedy od chytání ryb, kterých na Kristův příkaz nachytali zástupy, když poznal, jak velký je Kristus, který ze svého příkazu poslal do jejich sítě tolik ryb, padl Ježíšovi na kolena a řekl: "Odejdi ode mne, Pane, protože jsem hříšný člověk. Jeho i všechny, kdo byli s ním, se ho zmocnila hrůza kvůli lovu ryb, které ulovili" (Lk 5,8). Ale čím nehodnější se uznávají, tím více je Bůh ctí, protože je dobrý a milosrdný. Čiňme také pokání, uznejme, že jsme ničeho nehodní, a Kristus Bůh nás jako milovník lidstva poctí svým milosrdenstvím. Neboť obrací svůj pohled k pokorným a dává jim svou milost. Poslouchejme nyní, milovaní, co Jeho anděl, pokrytý tělem, svědčil o králi nebes. Svatý Jan Evangelista říká: „Druhého dne Jan vidí Ježíše, jak k němu přichází, a říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ a tak dále (Jan 1:29). 1) Nazývá ho ne Soudcem, který soudí svět, i když je Soudcem, ale Beránkem Božím, který snímá hříchy světa, to znamená, že lidem dosvědčuje, že nepřišel na svět, aby soudil hříšníky za jejich hříchy, ale aby je sňal, jak o sobě řekl Syn Boží: „Bůh neposlal svého Syna na svět, aby ho spasil, ale aby ho svět soudil“ 3:17). Podle toho Jeho apoštol napsal: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky“ (1 Tim 1,15). Odtud, hříšníci, čerpajme útěchu, že Král nebes k nám na zemi přišel jako Beránek, aby sňal naše hříchy, a ne jako Soudce, aby nás soudil za naše hříchy. Děkujeme Mu za Jeho lásku k lidstvu. Kéž ho také následujeme jako mírný Beránek a buďme laskaví ke svým bližním: mlčme před těmi, kdo se nám rouhají a urážejí nás, jako mlčí beránky před svými střihači. Potom nás vezme na svá ramena jako pastýře a přivede nás ke svému Otci. 2) Vidíme, že On jediný na sebe bere hříchy celého světa, ale bere na sebe hříchy těch, kteří skutečně činí pokání, a přestávají k hříchům přidávat hříchy a uchylují se k Němu s vírou a prosí o odpuštění hříchů – tím hříchy odpouští. Čiňme také pokání, přestaňme sbírat hříchy a zatěžovat se jimi jako dluhy a přistupme k tomuto Beránkovi, aby vzal naše břemeno a ulehčil nám, abychom, osvobozeni od břemene hříchů, mohli Jeho milostí pohodlně vstoupit do nebeské vlasti. 3) Musíme si pamatovat další slovo Předchůdce, které řekl o Kristu: „Jeho vidle má v ruce, vyčistí své humno a shromáždí pšenici do své stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm“ (Lukáš 3:17). A znovu: „Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Při prvním příchodu přišel Kristus jako Beránek, aby sňal hříchy, ale při druhém přijde jako Soudce, aby soudil hříchy těch, kteří nečinili pokání. Pak ukáže svou spravedlnost jako spravedlivý soudce a jako lopata odděluje pšenici od koukolu, tak svým soudem oddělí spravedlivé od hříšníků a spravedlivé shromáždí jako pšenici do stodoly do království nebeského a tak dále (Matouš 25:34) a hříšníky, neužitečné ohně a neužitečné vůle. (Matouš 25:41; 13:42). 4) Zachyťme a prohloubme si tedy ve své paměti, milovaný bratře, že Ježíš nyní k hříšníkům, kteří se k Němu obracejí a činí pokání se zkroušenou myšlenkou a prosí Ho o odpuštění, je jako jemný Beránek, který snímá jejich hříchy, ale pak, tedy v den soudu, bude jako Soudce a odmění každého podle jeho skutků. Nyní, jako Beránek Boží, setře hříchy těch, kteří činí pokání, svou krví, ale pak bude také jako Soudce a mstitel za nekající hříšníky. Žádáte-li o vysvětlení toho slova, čiňte pokání. Kdysi jsem vám o tom ve své síle psal, ale i nyní krátce opakuji totéž. Víte, co lidé říkají, když zjistí, že udělali nebo řekli něco špatného? Vždyť to říkají, když poznají svou chybu: ach, jak špatně jsem udělal to a to, nebo řekl to a to špatně!.. Vidíte, že litují toho zla, které udělali, nebo toho špatného slova, které řekli, a pokud toho budou litovat, pak si v budoucnu dají pozor, aby to neudělali nebo neřekli. Totéž je zaznamenáno v křesťanském pokání. Ti, kteří skutečně činí pokání, když poznali hřích, litují, že jej spáchali, a jsou před ním v budoucnu chráněni, stejně jako někdo, kdo byl něčím zraněn nebo zažil nějakou újmu, je před ním v budoucnu chráněn. Neboť křesťané, kteří hřeší, také dostávají ránu, ale ne na těle, ale na duši, a kdo skutečně pozná tuto újmu z hříchu, je již raněn smutkem a lituje, že tuto ránu dostal, a je od nynějška chráněn před hříchem, kterým byl zraněn na duši. A také se odsuzuje a vyčítá si: marně se říká, udělal jsem to a to. Hřích, rozpoznaný ve svědomí, totiž v člověku vytváří strach, stud, smutek a nemoc, které mu brání v budoucnu hřešit. Vidíte, co dělá pokání. Člověk zná hřích a poznání hříchu bude následovat: strach z Božího soudu, hanba, že jednal před Bohem nestydatě a porušil jeho svatý zákon, smutek a nemoc, že ​​beze strachu rozhněval dobrého Boha, kterého by měl milovat a bát se ho. Tak člověk, když se dověděl o hříchu, dozvídá se také o vředu ve své duši, a když se o vředu dozvěděl, je raněn smutkem nad hříchem, a tak je vředem smutku uzdraven z vředu hříchu. Chraň se hříchu jako had, aby tě nekousl. Je lepší přijmout ránu na těle než na duši. Ptáte se: jak se pozná hřích? Odpověď: ze zákona a ohledu na svědomí. Zákon říká: nezabíjej, necizolož, nekradeš, nepomlouvej, nepomlouvej, nezlob se a tak dále. Ale když to člověk slyší nebo čte, hledí do svého svědomí a důvodů a uvažuje, zda udělal nebo nedělá to, co zákon zakazuje – a tak pozná hřích. Neboť svědomí souhlasí se zákonem Božím. Co usvědčuje zákon, to usvědčuje i svědomí, a když svědomí člověka z něčeho neusvědčí, tak ho z toho zákon neusvědčí. Postavte tedy své svědomí proti zákonu, jako proti zrcadlu svou tvář, a tak uvažujte o zákoně a zkoumejte své svědomí. Zákon například říká: neurážej bližního – vidíš, co ti zákon přikazuje. Když se podíváte na tento zákaz, podívejte se do svého svědomí, zda jste nedělali nebo nedělali to, co zákon zakazuje, a až to uvidíte ve svém svědomí, poznáte, že jste se provinili proti Božímu zákonu. Tak ze zákona a zvážení svědomí poznáte hřích a tak pochopíte i jiné hříchy. Neboť svědomí nemůže lhát; svědčí o tom, co v něm je. Porušený zákon, slyšený nebo čtený hříšníkem, zasahuje do svědomí hříšníka a svědomí, podrážděné přestoupením zákona, usvědčuje člověka z hříchu, a tak zákon a svědomí přivádějí hříšníka k poznání hříchu. Ve svědomí je každý hřích zapsán jako do knihy, a i kdyby člověk chtěl hřích skrýt, nemůže ho před svědomím skrýt. Čtěte Boží přikázání a podívejte se do svého svědomí a uvidíte, čím jste zhřešili, a tak dojdete k poznání hříchů. A z poznání hříchů bude následovat pokání a odtud strach před soudem, protože zákon porušený hříšníkem hlásá Boží hněv. Bude následovat hanba, takže se bude stydět za to, že on, země a popel, neposlouchal Boha, krále a Hospodina. Bude následovat smutek a srdeční choroba, protože jste nectili svého Stvořitele a Dobrodince, kterého byste měli ctít ze všeho nejvíc, neposlušností a svévolí. To vše vyplyne z uvažování o zákoně, zničeném hříchem, a ze zvážení svědomí, podrážděného hříchem. Jestliže, když jsme zhřešili proti pozemskému králi a poznali hřích, bojíme se jeho soudu, stydíme se a jsme smutní, že jsme udělali tak špatnou věc a urazili jeho veličenstvo, pak tím spíše bude následovat, když uznáme svůj hřích spáchaný proti králi nebeskému. Neboť každý král země, i když je vysoký a velký v úctě, přesto se před Bohem nepodobá ničemu, protože je toutéž osobou jako my. Každý hřích se děje proti Bohu, neboť každým hříchem je porušen jeho svatý zákon – děje se to buď přímo, nebo nepřímo. Přímo, když hřešíme proti Němu, to znamená, že Mu buď nevěříme, nebo nectíme Jeho jméno a tak dále. Je průměrné, když hřešíme proti svému bližnímu slovem nebo skutkem, protože Bůh to také zakázal. Takže vidíte, z čeho je hřích znám. Uvědomme si své hříchy. Neboť to je začátek pokání. Požadujete vysvětlení: jak se hříšný vřed vyléčí vředem smutku nad hříchem? Odpověď. Bůh ve své dobrotě a lásce k lidstvu slíbil, že udělí milosrdenství a odpuštění hříchů těm hříšníkům, kteří poté, co uznali své hříchy a uznali je, před Bohem s pokorou skutečně činili pokání, naříkali a litovali ho a prosili Ho o odpuštění. Hříšník, který se obrátil a činil pokání, bere v úvahu toto milosrdné Boží zaslíbení a ví, že milosrdný Bůh neprojevuje předpojatost a stejně jako byl a je milosrdný ke všem, kdo činí pokání a poskytuje jim odpuštění hříchů, udělá totéž pro něj - je utěšován takovým uvažováním, ze smutku nad hříchem a jako někoho přijímá útěchu, útěchu a útěchu útěcha a útěcha vřed hříšný, který zranil jeho duši, je uzdraven, jako životodárná náplast přiložená na vřed na těle. Z toho vidíte, že v pravém pokání se zákon a evangelium sbližují. Ze zákona poznává hříšník svůj hřích jako duchovní vřed, a proto je raněn smutkem. Z evangelia dostává útěchu a útěchu svého smutku, jako ten, kdo žízní po osvěžení z živého pramene. Neboť všechna Boží milosrdná zaslíbení jsou založena na evangeliu, mezi nimiž zaslíbení odpuštění hříchů nezaujímá poslední místo. Z toho vidíte, jak potřebujeme znát Boží zákon a Jeho svaté evangelium a učit se z nich, abychom poznali své hříchy ze zákona a činili z nich pokání se zkroušeným srdcem a čerpali živou a skutečnou útěchu ze svatého evangelia. Chcete-li tedy činit pravé pokání, dodržujte zákon a čtěte jej; Učí nás, co bychom měli dělat a v čem hřešíme, a odhaluje neřesti na našich tvářích jako zrcadlo. Když naříkáte nad svými hříchy, obraťte se k evangeliu jako žíznivý člověk ke studené vodě. Zákon vás naučí, co byste jako křesťané měli dělat, a usvědčí vás z toho, kde jste klopýtali a uklouzli, ale evangelium vám nedovolí zoufat a zadrží ty, kteří padají, a posílí ty, kdo jsou unavení. Díky bohu za všechno! Jak se světu zjevil náš Spasitel, Syn Boží? Odpověď. Svaté evangelium nám říká, že když lidé přišli ke svatému Předchůdci, aby se jím nechali pokřtít, Kristus, Syn Boží, také přišel, aby se jím dal pokřtít, a přestože ho Křtitel odmítl pokřtít, znal Ho jako svého Pána a Boha, který se zjevil v těle, ale poslouchal Jeho příkaz, jako Jeho Pán ho pokřtil. Potom se nad pokřtěným Kristem zjevil Duch svatý v tělesné podobě jako holubice a z nebe zazněl hlas: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17). 1) Bůh Trinitář se zjevil světu: Boží Syn byl pokřtěn v těle, Duch svatý na něj sestoupil v podobě holubice, Otec svědčil z nebe svým hlasem. 2) Vidíme, že všechny tři Osoby, Otec, Syn a Duch svatý, pracují na našem spasení. Tentýž Bůh, který nás stvořil ke svému obrazu, zachraňuje nás, padlé. 3) Vidíme, milovaní, jak milosrdnému Bohu záleží na našem spasení. Syn se rozhodl zjevit se v těle přízní Otce a pomocí Ducha svatého: Otec o něm svědčil a Duch svatý to potvrdil. Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, který se nad námi smiloval! Nebuďme nevědomí o této Jeho velké milosti, takže později by bylo zbytečné činit pokání. 4) Nebeský Otec, svědčící z nebe o svém Synu, nás nabádá, abychom Ho ve všem poslouchali, ať nás učí čemukoli, chceme-li být spaseni, a proto v Táboře stejnými slovy dodal: „Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Jako by nám říkal toto: "Zahynul jsi kvůli své neposlušnosti, poslal jsem k tobě svého Jednorozeného Syna, který se ztratil, aby tě zachránil. Přijmi Ho, jak bys měl, a poslouchej Ho ve všem, co tě učí, a pak budeš spasen." Poznejme, bratře, posla a svatého hierarchu našeho vyznání, Ježíše Krista, a poslouchejme Ho a Otce, který v Něm mluvil, abychom byli spaseni. 5) S takovými svědectvími, hlasem Nebeského Otce a zjevením Ducha svatého a kázáním velkého proroka Jana se Pán Ježíš zjevil světu a vyšel kázat svaté evangelium. 6) Zde si všimněte, že křest svatý nás posvěcuje jako hříšníky. Ale v Kristu nebylo nic, co by se dalo umýt a posvětit, protože byl bez hříchu, ale dotekem svého svatého těla posvětil náš křest. 7) Hle, milovaní, pokora našeho Pána Ježíše. Mnoho hříšníků šlo k Janovi ke křtu; On, „jediný svatý“ (Zj 15,4) a bezhříšný, navíc „který snímá hřích světa“ (Jan 1,29), - mezi nimi jako jeden z hříšníků šel za Křtitelem a požádal o křest; Pán, který posvěcuje křest, se služebníka zeptal, proto mu také Jan zakázal: „Potřebuji být pokřtěn od tebe, a ty přicházíš ke mně“ (Matouš 3:14)? Podívejte se, jak se náš Pán pro nás pokořil, jak se neopovrhoval smísit se s hříšníky, chodit mezi hříšníky, sklánět hlavu před svým služebníkem, žádat ho o křest a nechat se pokřtít a umýt se vodou, kterou stvořil, bez špíny a neřesti. Sláva Synu Božímu, který se za nás pokořil! Napodobujme také takovou pokoru, abychom mohli vzestoupit. Podívej, drahý, a všimni si, jak člověk zhřešil v ráji, byl z ráje vyhnán – a ráj byl uzavřen a nebe bylo uzavřeno. Podívejte se, co dělá hřích! Ale když se Syn Boží zjevil na zemi, otevřely se nebeské dveře a muž, který byl vyhnaný z ráje, zaslechl hlas Nebeského Otce a lidé slyšeli: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Z toho všeho je zřejmé, že se lidem opět otevřel vstup do nebeského království. Když Bůh přišel na zem, lidé začali vystupovat do nebe a nyní pozemští obyvatelé dostávají nebeské občanství a lidé žijí s anděly. Sláva Bohu, který nás tak oblíbil! Zachraňte se a radujte se z toho. Viděl jsi, co dělá pokora? Svatý Jan si uvědomil, že není hoden rozvázat řemínek Kristových bot: „Nejsem hoden rozvázat řemínek Jeho bot“, to znamená, považoval se za nehodného se ani dotknout Kristových bot, ale byl hoden položit mu ruku na hlavu. Petr tedy promluvil ke Kristu: „Odejdi ode mne, Pane, neboť jsem člověk hříšný“ (Lukáš 5:8). Ale slyšel jsem od Hospodina: „Neboj se, od nynějška budeš chytat lidi“ (Lukáš 5:10). Vidíte, kam vede pokora. Čím více se člověk ponižuje, tím více jej Bůh vyvyšuje, „neboť kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 14:11), podle slova Páně. Ptáte se: v jakém věku byl Syn Boží pokřtěn? Odpověď. Svatý evangelista říká: „Když Ježíš začal svou službu, bylo mu asi třicet let“ (Lukáš 3:23). Vidíte, že mu tehdy bylo asi třicet let. Když jsme zmínili roky a věk našeho Spasitele, budeme žasnout nad Boží dobrotou. 1) V průběhu let rostl a dozrával, On, v jehož očích je „tisíc let jako včera“ (Ž 89,5), Stvořitel časů a věků, neměnný, věčný, bez počátku a nekonečný. V nejsvětějším lůně neumělé Panny byl počat a nošen, narodil se a byl dítětem; pak byl mladík, pak mladý muž; dále také „došel k dokonalému muži k míře plné postavy“ (Ef 4,13), jako všichni lidé, protože jako Bůh se nám chtěl stát podobným pro nás ve všem kromě hříchu. Připomínejme si, milovaní, tento velký čin v paměti, abychom nebyli mezi těmi, na které si žalmista stěžuje: „A zapomněli na jeho dobré skutky a na jeho zázraky, které jim ukázal“ (Žalm 102:2). Není většího požehnání a zázraku než vtělení Syna Božího. Toto Boží požehnání a zázrak převyšuje všechny Jeho starověké zázraky a požehnání. Toto požehnání a zázrak je pro naši mysl nepochopitelný. Bůh mluvící Pavel o tom říká: „Velké je tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle“ (1. Timoteovi 3:16). Chcete-li každý den vidět zázrak, myslete každý den na vtělení a život Krista a budete se mít nad čím žasnout. 2) Jak početí, tak Vánoce i zrání v průběhu let a různých věků jsou připisovány Pánu podle lidstva, a ne podle Božství. Neboť Božství nemůže začínat, stejně jako se rodit a růst, protože je bez počátku, neměnné a věčné a nepodléhá žádné změně, vždy stejně přetrvává ve své dokonalosti a věčnosti. 3) Ježíš Kristus, náš Pán, je hypostatickou moudrostí Otce, nevydal se na své velké dílo až do dokonalých let lidského věku, ale zjevil se světu, když mu bylo asi třicet let, a pak šel kázat své evangelium. Odtud se my, slepí a pošetilí, učíme nechodit do veřejného postavení a zejména do pastorační práce, ale čekat na dokonalý věk třiceti let. Neboť v tomto věku se učí rozumu i lidskému charakteru, stálému a nestálému, dobru a zlu, užitečnému nebo škodlivému pro společnost. Ptáte se: co se stalo po Křtu Páně? Odpověď. V evangeliu čteme, že byl okamžitě veden Duchem na poušť a tam byl pokoušen satanem. "Hned potom ho Duch vedl na poušť. A byl tam na poušti čtyřicet dní, pokoušen Satanem" (Marek 1:12-13). Všimněte si, milovaní: 1) Pro nás udělal všechno pro nás Syn Boží, náš Pán, který přišel na svět. Dovolil zlému a zlému duchu, aby se přiblížil a pokoušel sám sebe. Nejprve mu ďábel řekl: Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem, potom ho „vedl do Jeruzaléma, postavil ho na křídlo chrámu a řekl mu: Jsi-li Syn Boží, vrhni se odsud dolů,“ a nejen to řekl, ale také „vzal ho na vysokou horu“ a ukázal mu „všechna království světa, vzdávám mu slávu a klaním se vám a jejich vůli“ já." (Matouš 4:9). Vidíš nestydatost a hněv toho nosatého ducha. Přiblížil se k Tomu, o němž Otec svědčil z nebe: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17), a odvážil se k Němu přistoupit se svými úskoky. Vidíte také pokoru Páně: jediným mávnutím ho mohl odehnat, ale přesto mu to dovolil. Náš Pán se kvůli nám pokořil. Přemýšlejte o tom. 2) Náš Pán byl po křtu pokoušen Satanem. Z toho vidíme, že každý znovuzrozený z vody a Ducha musí být pokoušen ďáblem. Jestliže hlava, Kristus Pán, byla pokoušena, jak může nechat své údy, křesťany, bez pokušení? 3) Vidíš, že ten, kdo je pokoušen a zápasí s ďáblem, je v milosrdenství a milosti Boží. Lupič neútočí na nahého muže. Stejně tak se tento nepřítel nedotýká toho, koho vidí jako chudého, ale útočí na toho, koho vidí v duchovním blahobytu, a závidí mu. Zaútočil tedy na Adama v ráji, když Ho viděl v prosperitě; napadl Joba a chtěl ho odhalit. 4) Na poušti a v samotě mají ti, kdo žijí oba, větší horlivost pro zbožnost a větší pokušení od pokušitele, a čím více se někdo snaží zalíbit Bohu, tím více pokušení na něj pokušitel působí. Církevní dějiny nás o tom dostatečně ujišťují a ti, kdo bojují proti tomuto nepříteli a záleží jim na jejich spáse, se sami poučí. 5) Pokušení od ďábla se s Božím svolením děje za dobrým účelem. První. Aby se pokoušený člověk mohl takto pokořit. Druhý. Abychom poznali svou víru. Pokušení je jako oheň, který ukazuje zlato, stříbro a měď a odlišuje je od ostatních kovů. V pokušení se ukazuje, kdo je zlato, kdo stříbro a kdo je cín, kdo je seno a dřevo. Zlato a stříbro zůstávají v ohni neporušené a stávají se čistšími. Železo ukládá rez a zůstává neporušené. Cín se brzy roztaví a seno a dříví zcela shoří. V pokušení se tedy pozná, kdo skutečně opustil Satana a jeho zlé skutky a přilne k Bohu, kdo skutečně pracuje pro Boha a kdo je pokrytecký. Pravé a věrné Boží služebníky a pokrytce poznáme podle pokušení. Pokušení jasně vytváří vše. Třetí. Abychom poznali lásku, koho milujeme více, ať sebe a svět, nebo Boha, kterému se líbíme, ať sebe a svět, nebo Boha, jehož vůli více respektujeme, svou nebo Boží a tak dále. To vše otevírá pokušení. Čtvrtý. Abychom poznali své nepřátele a naučili se proti nim bojovat. Neboť bitva vycvičí válečníka k hrdinství a posílí ho, ale bez bitvy válečník slábne a chátrá. Pátý. Abychom poznali svou slabost, své nebezpečí, a když jsme to poznali, utíkali k Bohu v modlitbě. Tak jako malé dítě utíká ke své matce a hledá její ochranu, když vidí své neštěstí, tak věrná duše natahuje ve svém neštěstí ruce k Bohu. Šestý. Takže pokušitel je zahanben a ten, kdo vydržel pokušení, dostává korunu od hrdiny: „Blaze člověku, který snáší pokušení, neboť po zkoušce obdrží korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo ho milují“ (Jakub 1:12). Pokušitel neví, co bude následovat po jeho pokušení: svádí ke zlu, ale když se jeho pokušení obrátí k tomu, kdo ho snáší nadobro, je pokušitel zahanben a jakoby zraněn vlastním šípem. 6) Vidíme, že na nás uvaluje různá pokušení: když se mu nepodaří pokoušet nás s jedním, snaží se přivodit další, třetí a další. 7) Vidíme také, že ačkoliv to od nás na chvíli ustoupí, musíme to vždy očekávat. Kvůli němu musíme být vždy opatrní. Přemýšlejte o tom a dávejte si pozor a pamatujte na mě, nehodné. Jak skončilo pokušení? Odpověď. Pokušitel neuspěl v ničem, co chtěl: jak přišel, s ničím odešel, navíc s hanbou. Znal nepřemožitelného Ježíše, ale nevěděl, zda je Synem Božím, což chtěl vědět, když řekl: „Jsi-li Syn Boží. Pokoušel prvního Adama v ráji - a svrhl ho a zajal, ale přiblížil se k druhému - a neuspěl a ukázal se jako slabý. Sláva vítězi! Pro nás porazil našeho nepřítele, kterého jsme nemohli porazit, a naučil nás, jak ho porazit, Ním poraženého. Stejně jako zkušený velitel cvičí bojovníky do bitvy, tak nás náš Král a náš Vůdce Ježíš učili bojovat proti našemu nepříteli – princi temnoty, a porazit ho, již Jím poraženého. Dal nám své zbraně a sílu. Povzbuzuje nás svou silou, „a cvičí naše ruce k boji a naše prsty k boji“ (Ž 143:1) a říká: „Buďte odvážní, přemohl jsem svět“ (Jan 16:33). Dal nám „meč Ducha, kterým je Slovo Boží“ (Ef 6:17). Vidíme, že odrazil našeho nepřítele Slovem Božím a jako duchovním mečem zastavil jeho machinace a řekl: „Je psáno, je řečeno“. Musíme se tedy opásat stejnou zbraní a postavit se svému nepříteli, bojovat a porazit ho. Kolikrát na nás zaútočí a vystřelí na nás své šípy, tolikrát je odrazíme duchovním mečem Slova Božího. Pokud se nás bude snažit vést k lásce k tomuto světu, pak mu odpovíme: „V Písmu je řečeno: „Nemilujte svět“ a tak dále (1 Jan 2,15) Pokud nás pobízí ke krádeži, pak ho budeme odrážet slovem: „V Písmu je řečeno: „Nekradeš“ a tak dále. Ale zároveň vždy budeme volat na pomoc všemohoucího Pána Ježíše a On skrze nás porazí našeho nepřítele. Neboť bez Něho nebude vítězství v tak těžké bitvě. "Toto je vítězství, které zvítězilo nad světem, naše víra. Kdo přemáhá svět než ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží" (1 Jan 5:4-5)? Na tohoto Victora si troufneme. „Větší je ten, kdo je v nás“, „než ten, který je ve světě“ (1 Jan 4:4). „Díky Bohu, který nám dal vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Kor 15,57)! Co čekalo Krista poté, co vydržel pokušení a porazil zlého ducha? Odpověď. Svatý evangelista říká: „Pak ho ďábel opustil a hle, andělé přišli a sloužili mu“ (Matouš 4:11). A svatý Lukáš říká: „A když skončilo celé pokušení, ďábel od něho prozatím odešel“ (Lukáš 4:13). Kristus Pán vše zařídil v náš prospěch a dal se nám za příklad. Poznámka zde: 1) Když vydržel pokušení od ďábla a odrazil jeho machinace, svatí andělé se na to podívali a Nebeský Otec se také podíval, a když porazil nepřítele, andělé přišli a sloužili Mu. To se děje s Jeho věrnými služebníky. Při jejich výkonu jsou přítomni svatí andělé, „a táboří kolem nich“ (Ž 33,8), dívají se na jejich výkon a pomáhají jim a přihlíží i hrdina Ježíš. A když svůj čin úspěšně dokončí, radují se z nich a na příkaz Boží přijímají duše a převádějí je do věčného života. Lazar byl tedy poté, co dokončil skutek snášet chudobu a nemoc, přenesen anděly do Abrahamova lůna (Lukáš 16:22). 2) Poté, co ten, kdo miluje Krista, snáší z lásky k Němu pokušení a trápení, přichází útěcha pro smutné. Neboť hrdina Ježíš nenechává svůj lid bez útěchy, se kterou se jako ti, kdo žízní po vodě, ochlazují a dostávají novou sílu k úspěchu. 3) Vidíš, že Satan odešel od Ježíše před časem. Tehdy se mu nic nepovedlo, a tak na Něho později zaútočil prostřednictvím svých služebníků, zákoníků a farizeů a dalších židovských knížat. To je to, co dělá se služebníky Kristovými. Když je nedokáže svrhnout zlými myšlenkami a jinými neštěstími, posílá proti nim zlé lidi a skrze ně je pronásleduje, ztrpčuje a trápí. 4) Odtud vidíte, jak úzká je křesťanská cesta v tomto věku. Budou čelit neustálému boji, smutku a smutku. Křesťané v tomto světě nejsou povoláni k hostině a radosti, ale k věčnému činu. Pro ně bude večeře a odpočinek, ale až v příštím století. Po křtu a pokušení vyšel náš Spasitel kázat slovo Boží: „Ježíš začal kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Pán zahájil své kázání stejně jako Jeho Předchůdce: On i Jan Křtitel řekli od samého začátku: „Čiňte pokání. Vidíte, jak se slovo proroka shoduje se slovem jeho Pána, vidíte, jak potřebujeme pokání. Na začátku se nám nabízí jako dveře, kterými přicházíme ke Kristu a věříme v Něj. Nejprve musíme změnit své rozpoložení, změnit svůj vnitřní stav a napravit svůj život, a tak získat útěchu v Jeho svatém evangeliu, jímž se nám hlásá království nebeské. Svatý Předchůdce i náš Pán nám kážou, že se přiblížilo království nebeské, ale na začátku oba kladou pokání a říkají: „Čiňte pokání. Neboť pravé pokání připravuje srdce na přijetí evangelia neboli radostné zvěsti. Neboť slovo „evangelium“ znamená radostnou zvěst, která hlásá odpuštění hříchů, milost, věčný život a přiblížení se království nebeského, které bylo lidem pro hřích nepřístupné. Nikdo nemůže obdržet tato požehnání bez opravdového pokání. Nejprve musíte změnit a rozdrtit své srdce zármutkem nad hříchy, a pak v něm bude místo pro útěchu evangelia. Neboť evangelium také ve smyslu svého jména znamená útěchu. Jak je utěší srdce, které není zdrceno smutkem? Neboť útěcha je radostná zpráva pro někoho, kdo je smutný, ale pro toho, kdo je radostný, je útěcha zbytečná. Čiňme tedy pokání, aby se v nás mohla odehrát útěcha evangelia. Změňme sami sebe k dobrému, abychom mohli mít účast na dobrých věcech, které jsou nám zvěstovány. Lámeme svá srdce za naše hříchy, abychom přijali evangelium jako životodárnou náplast. Zákon a poznání hříchu drtí srdce smutkem jako kladivo, ale uzdravuje ho útěcha, která plyne z evangelia. Poznejme své hříchy ze zákona a naše srdce bude zkroušeno a evangelium, evangelium pokoje, evangelium dobrých věcí, se přiblíží k zkroušenému srdci. Ptáte se: oznamuje se blížící se nebeské království všem? Odpověď: Určitě všichni. Ale viděli jste, že na začátku je pokání nabízeno všem, jako předehra k tomu. Neboť jako ten, kdo chce vstoupit do komnaty, musí nejprve vstoupit do předsíně, tak ten, kdo chce vstoupit do království nebeského, musí činit pokání, změnit své srdce, své myšlenky a rozdrtit své srdce za hříchy, které spáchal, a tak z milosti Kristovy vstoupit do království nebeského. Řecké slovo „metanoia“ (v překladu: pokání) ve smyslu svého jména znamená změnu myšlení a srdce. Litujeme, že jsme zhřešili (a proto se odvracíme od zla), jak jsem vám psal dříve. Blížící se nebeské království je tedy zvěstováno všem, ale na začátku je každému nabízeno pokání a říká se: „Čiňte pokání“. Nic špinavého nevstoupí do království nebeského, proto se musíme nejprve očistit od špíny a vybělit své šaty v Krvi Beránka Božího, zabitého pro spásu celého světa, a tak vstoupit do království zla. Nikdo nesmí vstoupit do královské komnaty v hadrech; Navíc do domu nebeského a svatého Krále smí vstoupit pouze ti, kteří si svlékli hadry, to jest špínu hříchu, umyli se v krvi Syna Božího a oblékli roucho jeho spravedlnosti. Proto je křesťanům řečeno: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista a neproměňujte tělesné starosti v žádosti“ (Řím 13:14). Každý, kdo chce vstoupit do království nebeského, musí mít v duši znamení, že je Kristovo. Without this, no one can enter that place. Vím, že se mě zeptáte: jaké je znamení v duši toho člověka, který patří Kristovi? Jako odpověď vám předkládám apoštolské učení. Jasně nám oznamuje znamení pravých křesťanů: „Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal 5,24). A na jiném místě říká: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Zde je znamení Kristova muže, které je uvedeno v prvním výroku, a ve druhém vidíte znamení toho, kdo není Kristus. Přemýšlejte o těchto dvou znameních a pokoušejte se, ať už ukřižujete své tělo s vášněmi a žádostmi, nebo zda následujete touhy svého těla; Máte ducha Kristova nebo ducha tohoto světa, který filozofuje o pozemských věcech? Chcete, abych pokračoval v psaní o našem Spasiteli? Dobře, tato úvaha je užitečná i pro mě, proto vám ji předkládám ze svatého evangelia pro váš prospěch. Listen and take heed. Jakmile náš Pán Ježíš vyšel kázat své svaté evangelium, které přinesl od svého Nebeského Otce, a začal je kázat, vidíme, že: 1) Shromáždil dvanáct učedníků z nejnižší třídy, prostých a negramotných lidí, které nazval apoštoly. 2) Neshromáždil se z nouze, nikoho z nich nenutil, aby Ho následovali, nepřikázal jim, i když mohl, jako Pán, ale volal je a každému z nich řekl: „Pojďte za mnou,“ a oni Ho ochotně následovali a následovali Ho nohama i srdcem. Nyní nás vyzývá, abychom Ho následovali a následovali Ho s vírou, pokorou, láskou a trpělivostí. Následujme našeho Pána, který se kvůli nám zjevil na zemi a chodil po zemi. Nechme světu vše světské, následujme Ho a buďme křesťany slovem i skutkem, tedy Jeho učedníky. Neboť křesťan je Kristovým učedníkem. 3) S těmito svými svatými učedníky se stěhoval, pracoval, kázal evangelium o království, zaséval spásné semeno Božího slova, zaséval víru do lidských srdcí a konal slavné zázraky: očišťoval malomocné, osvěcoval slepé, křísil své mrtvé a dělal další úžasné věci, jak vidíme v Go. Tak zničil království Satana a ze své temné moci potěšil svůj lid, kterého se zmocnil svou lstí. Blahoslavení jsou ti, kteří viděli, jak Bůh, skrytý pod tělem, chodil po zemi a pohyboval se z místa na místo a pracoval pro naše ubohé duše. Andělé se na to dívali z nebe a žasli nad tím a oslavovali Jeho dobrotu. Dívejme se, milovaní, vždy očima své duše na dobu, ve které Bůh kráčel nohama po zemi a Všemohoucí pracoval pro nás, hříšníky. Ó, jak požehnaný je ten čas, kdy se Slunce spravedlnosti obrátilo na zem a šířilo své paprsky k těm, kteří sedí ve tmě! „Lid sedící ve tmě uviděl velké světlo a těm, kteří sedí v zemi a stínu smrti, zasvitlo světlo“ (Matouš 4:16). Jak požehnané jsou oči, které viděly toto Světlo, které viděly Krále nebes chodit po zemi, a uši, které slyšely slova z Božích úst! Lidské tělo ukazovalo člověka, ale slova a činy ukazovaly Boha skrytého v těle. „Nikdy nikdo nemluvil jako tento“ jako Ježíš (Jan 7:46). „V Izraeli se nic takového nikdy nestalo“ (Matouš 9:33), protože nikdy předtím na zemi nebyl Král nebes. Nevidíme Ho na zemi, ale vidíme Jeho svaté evangelium a v něm Jeho svatý život a Jeho božskou morálku. Vidíme Jeho svatý obraz a pokusme se, milovaní, vidět Ho v nebi, jak sedí po pravici svého Otce. Vtiskněme si, bratře, do paměti, že Nebeskému králi se líbilo žít na zemi a pracovat pro nás, aby Ježíšův život nikdy neopustil naši paměť, pak ho i my budeme následovat ne nohama, ale srdcem. 4) Lidé, kteří viděli Jeho slavné zázraky a slyšeli Jeho nebeské a sladké učení, byli velmi ohromeni a následovali Ho ve velkých zástupech, někteří, aby od Něj přijali uzdravení, jiní chtěli naslouchat Jeho svatému učení. Ovce znaly svého Pastýře, protože ačkoli o Něm uvažovaly jako o člověku, z Jeho skutků a slov viděly, že je nad člověkem. I když skryl svůj majestát pod pokorným tělem, zjevil Božství prostřednictvím skutků a učení, stejně jako se slunce, ač skryté, ukazuje prostřednictvím svých paprsků. Proto řekl nevěřícím Židům: „Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; a pokud ano, nevěříte-li mi, věřte mým skutkům, abyste poznali a uvěřili, že Otec je ve mně a já v něm“ (Jan 10:37-38). Poznejme, milovaní, našeho Pastýře, který nás navštívil, a poslouchejme Jeho svatý hlas, abychom se i my stali Jeho ovcemi, to jest pokornými a mírnými, protože to je vlastnost Jeho ovcí, aby nás poznal jako Své ovce a byl naším Pastýřem a dal nám věčný život, jak říká: „Moje ovce poslouchají můj hlas a já je znám a já je nikdy neztratím; a nikdo mě nebude následovat a nikdo mě nebude následovat. vytrhni mi je z ruky“ (Jan 10:27–28). Vidíte, jaká znamení Kristových ovcí: „poslouchají Jeho hlas a následují“ Ho? Poslouchejme také Jeho hlas a následujme Ho, abychom se stali Jeho ovcemi. 5) Svatí apoštolové, jako Jeho vytrvalí následovníci, viděli všechny Jeho božské skutky, Jeho svatý život a neposkvrněné mravy a slyšeli celé Jeho nebeské učení, a tak se stali očitými svědky a Jeho svědky a později o Něm vydávali svědectví v celém vesmíru podle Jeho slova: „A budete mi svědky v Jeruzalémě a v celé Judeji a Samaří až do končin země. "A šli a kázali všude, s pomocí Páně a se slovem posíleným znameními, která následovala. Amen" (Marek 16:20). Díky Bohu, že se svědectví těch očitých svědků dostalo k nám, nehodným. Věřme, milovaní, svědectví těch očitých svědků, kteří sami viděli, slyšeli a dotkli se Boha v těle, a co viděli a slyšeli, to nám kázali, abychom i my měli společenství s nimi (1 Jan 1:3). Bůh svědčil z nebe: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17). Jeho svatí poslové svědčili o tomtéž. Otevřeme uši své duše a přijmeme svědectví do svých srdcí a prohloubíme je a vždy se z toho učme, že se Bůh kvůli nám, svému ubohému stvoření a králi nebes kvůli svým neslušným služebníkům zjevil na zemi, žil a pracoval, aby nás přivedl do nebe. Bylo by skvělé a úžasné, kdyby ho král země přišel osvobodit kvůli jeho zajatému služebníkovi. Nesrovnatelně větší věc je, že Bůh sám vstoupil na ambasádu kvůli mně a vám, svým ubohým a bezcenným služebníkům, a přišel k nám na tento svět, aby nás vysvobodil. Ó, podivuhodný zázrak, kterým jsou i andělé náležitě překvapeni! Kéž se tento zázrak vždy objeví před očima našich duší, a pak budeme skutečně obnoveni a budeme ze srdce poslouchat Jeho božská slova a budeme „nové stvoření v Kristu“ (2 Kor 5,17). Ptáte se: jak prohloubit velkou vizi Kristova tajemství v srdci? Odpověď. To, o čem často přemýšlíme a o čem se učíme, se hluboce zakořenilo v naší paměti a srdci. Myslete často na tuto velkou a podivuhodnou věc a modlete se, a zapustí kořeny ve vašem srdci. Vidíte Jeho obraz v církvi i doma: myslete, že toto je obraz Syna Božího a Nebeského Krále a vašeho Boha, který se kvůli vám zjevil na zemi, žil a pracoval. Vidíš obraz Matky Boží: pamatuj zde, že toto je obraz té Nejsvětější Panny, která porodila tvého Pána ve svém těle, nosila ji v náručí a živila ji mateřským mlékem. Vidíte obrazy apoštolů: pomyslete si zde, že je to obraz očitých svědků a vidoucích Boha, kteří na vlastní oči viděli zjevovat se Boha a slyšeli slova života z Jeho rtů a dívali se na zázraky, které vykonal, zacházeli s Ním a žili s Ním, chodili z místa na místo a pak nám o Něm kázali. Vidíš obraz Křtitele: pomysli zde, že toto je podoba toho velkého proroka, který byl hoden pokřtít tvého Pána ve vodách Jordánu a ukázal na Něj rukou: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Když tedy budeme často přemýšlet o Něm a Jeho skutcích, vzpomínka na Něho se v našich srdcích prohloubí, což přinese velký užitek naší duši. Co znamenají slova Krista Pána: „Lišky mají doupata a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:20)? 1) Kristus, náš Pán, nám těmito slovy představuje svou krajní chudobu, neboť byl tak chudý, že neměl ani svůj vlastní dům, kde by mohl složit hlavu. "Lišky mají nory a ptáci hnízda," ale neměl svůj vlastní dům. 2) Podívejte se, jak kvůli nám zchudl On, jemuž patří celá země a vše, co ji naplňuje - neměl ani kde složit hlavu. Oh, zázrak! Ten, v jehož ruce jsou všechny končiny země a nebe je trůn a země podnožka, zchudl natolik, že neměl kam složit hlavu. Tuto chudobu nám předkládá Jeho apoštol: „Znáte milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, stal se pro vás chudým, abyste se jeho chudobou zbohatli“ (2 Kor 8,9). Svou chudobou náš milosrdný Ježíš obohacuje nás, chudé. 3) Všichni chceme být bohatí na tomto světě, bydlet v bohatých domech a žít ve slávě, nemyslet si, že jsme tu cizinci a cizinci jako naši otcové a všechno zanecháme v této cizí zemi, ale náš Pán, ačkoli mohl mít všechno, jako Pán všech, se přesto všeho zřekl. Kvůli nám se stal chudým, ale my se chceme stát bohatými a nechceme napodobovat Jeho úmyslnou svatou chudobu ani kvůli sobě. A tím dáváme najevo, že jsme daleko od Jeho cesty. Co nás učí Jeho chudoba, není to pohrdat veškerým bohatstvím a slávou tohoto světa? – Co učil slovy: „Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou“ (Matouš 6:19). Neboť co je náš život, když ne cesta a cesta? A naše vlast není tady, ale v příštím století. Od Něho je pro nás připraveno dědictví, bohatství a sláva. Nechme, milovaní, pozemské věci zemi a světské věci světu a následujme našeho Pána, napodobujíce jeho chudobu, aby nás obohatil nebeskými a neporušitelnými požehnáními. Žádáte mě, abych vám v dopisech připomněl smrt a to, co se obvykle v souvislosti se smrtí připomíná: Kristův soud, království nebeské a věčná muka. Dobře, a je to pro mě užitečné, takže vám to určitě připomenu. Neboť pro nás není nic užitečnějšího, než si to stále pamatovat. To nás odvádí od hříchu, učí nás pilně činit pokání, vede nás k vroucí modlitbě, odvádí nás od marnosti tohoto světa, utišuje lásku ke cti, slávě a bohatství tohoto světa, nabádá nás, abychom se sebou v tomto světě zacházeli opatrně, ukazuje nám, že jsme v tomto světě cizinci a cizinci, a odděluje nás od času a dočasnosti, k věčnosti a poutá nás všechny. Přemýšlejte o tom, což vám připomenu, aby se to prohloubilo ve vašem srdci. Neboť příchod Krista, našeho Pána na svět pro věčnost, byl proto, aby nás vysvobodil z nešťastné věčnosti a dal nám blaženou. Ptáte se: jak jsme obohaceni Kristovou chudobou? Odpověď. Byli jsme stvořeni naším Stvořitelem k Jeho obrazu a podobě a stvořeni pro věčná požehnání, ale Satan nás svou špatností o toto všechno připravil a učinil nás chudými; a ačkoli mnozí oplývají viditelným bohatstvím tohoto světa, přesto jsou všichni před Bohem chudí jako hříšníci. Neboť hřích vytváří pravou duchovní chudobu. Zlý nepřítel uvrhl našeho praotce Adama do takové chudoby a s ním i jeho potomky, nás. Bohatý muž, který má mnoho zlata, stříbra a jiného pomíjivého bohatství, ale žije v hříších, je jistě žebrák, protože nemá naději na nebeská požehnání. Vidíte chudobu, ve které se my všichni, chudí, nacházíme. Kristus, náš Pán, přišel k nám a zbohatl, stal se chudým, aby nás obohatil; putoval po zemi, aby nám vrátil nebeskou vlast; Vzal na sebe podobu služebníka jako Pána, aby v nás obnovil Boží obraz; Neměl jsem kam složit hlavu, abych nám otevřel dům Jeho Nebeského Otce; Byl jsem žebrákem na zemi, abych nám zjevil poklady nebes; Vzal na sebe naše hříchy, aby nám dal svou spravedlnost. Tak nám bere naši chudobu a dává nám své bohatství. Pokusme se, milovaní, najít bohatství, které nám dává; přestaňme hledat pozemské věci a hledejme nebeské bohatství. Vše pozemské zůstává na zemi a brzy od nás odchází, ale nebeské zůstává s námi na věky věků. Smrt nás připravuje o pozemské věci, ale posílá nás k věčnému pokladu. Po smrti se boháč milující hřích stává navždy chudým, ale boháč milující Boha, i když je chudý, navždy zbohatne v Boží milosti (1 Kor 1,5). Neboť ti, kdo milují Boha, jsou předurčeni k věčným požehnáním. Vzpomeňte si tedy na smrt, která nás připravuje o vše pozemské a činí člověka buď věčně chudým, nebo věčně bohatým, a vy nebudete chtít na zemi zbohatnout. Smrt nás neviditelně pronásleduje, a čím více žijeme, tím je k nám blíž. Pán řekl: „Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28) – co to znamená? 1) Syn Boží se zde nazývá Synem člověka jak z lásky k lidskému rodu, tak z pokory. Stejně jako ho z lásky potěšilo být jako my, tak ho potěšilo, když se mu říkalo jako my. A jak čteme v Jeho evangeliu, nazval se spíše Synem člověka než Synem Božím. Podívejte se na pokoru a lásku Syna Božího k nám! Sláva tomu, který nás miloval a pokořil se pro nás. 2) Zde vidíme, že On, v lidské i otrocké podobě, neodmítl sloužit lidem a řekl svým učedníkům: „Jsem mezi vámi jako ten, kdo slouží“ (Lukáš 22:27). Proto jsem se nestyděl mýt jim nohy (Jan 13:5). Všimněte si, milovaní, jak se náš Pán pokořil pro naši spásu. Velký Jan, jemuž andělé slouží se strachem a služebností, se považoval za nehodného rozvazovat si řemínek u bot, sloužit lidem, svým služebníkům, a mýt jim nohy. Oh, zázrak! Ó zrcadlo pokory! Nebeský Otec se na to díval z nebe a měl z toho radost. Andělé se na Něho podívali a byli tím ohromeni. Nyní vidíme vírou a uctíváme Jeho pokoru. 3) S takovou pokorou nás náš Pán učí pokoře a říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). A znovu: "Víš, co jsem ti udělal? Nazýváš mě Učitelem a Panem, a říkáš to správně, protože jsem přesně takový. Jestliže jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si umývat nohy i vy navzájem. Dal jsem vám totiž příklad, abyste i vy dělali totéž, co jsem udělal já vám" (Jan 13:12–15). Podívejme se na tento živý obraz pokory a následujme Ho. Pojďme se podívat do tohoto zrcadla a očistit se od naší pýchy. Nestyďme se sloužit a podřizovat se stejným lidem, stejným otrokům, stejným hříšníkům jako my, když vidíme, jak se Pán nestyděl sloužit svým služebníkům. Vtiskněme, milovaní, tento obraz do našich srdcí, abychom z nich vyhnali démonickou pýchu. Není nic vyššího než pokora a není nic nižšího než pýcha. Pokora povyšuje, ale pýcha ponižuje. Lidé jsou povýšeni pokorou, ale jsou pokořeni pýchou. Skrze pokoru se hříšníci stávají spravedlivými a skrze pýchu se spravedliví lidé stávají hříšníky. Pokora je příznivá k Bohu i laskavá k lidem. Učme se pokoře, aby na nás Bůh pohlédl a ospravedlnil nás. Ježíši! Dej nám pokoru. 4) Pamatuj, bratře, že ten, který se tolik ponížil pro člověka, přijde znovu, ale ne v pokoře, ne v podobě otroka, ale v Otcově slávě, a ne sloužit lidem, ale soudit lidi. Ten den je blízko a už dnes je blíž než včera, a jak se blíží, objeví se nečekaně. Připravme se, aby ten den na nás nepřišel nepřipravené. Protože je důležité vědět, že Ježíšova pokora je pro nás zrcadlem, do něhož se musíme pokořit, opakuji vám to. Kdybyste náhodou viděli krále země, jak se klaní a umývá nohy svým služebníkům, jistě byste se divili. A nelze se tomu nedivit. A tento skutek by byl oslaven po celém světě, protože mytí nohou je otrocká služba a poslední ze služebných. Bylo by tedy podivuhodné, kdyby král i přes majestát své hodnosti vykonal takovou službu. Ale král země, ač velký ve své hodnosti, je přesto muž, stejný jako jeho služebníci. Představte si nyní dobu, kdy na sobě král nebes ukázal obraz této pokory a služby a oné horní místnosti, ve které král králů a pán pánů „vstal z večeře, svlékl si svrchní oděv, vzal si ručník, přepásal se, nalil vodu do umyvadla“ a poklekl a „začal s nimi umýt učedníky“ (který byl učedníky omýt nohama 13:4–5). Oh, jaký nádherný pohled! Úžasné pro anděly a lidi! Nedíval se na Jeho Veličenstvo, ale vykonal servilní a nanejvýš ponižující službu: „vstal“ od jídla, „svlékl si svrchní oděv, vzal si ručník, přepásal se“ a „nalil vodu do umyvadla“, poklekl a začal svým sluhům umývat nohy a utírat je. Petr, domnívaje se, že je to to poslední, a styděl se za čest Tváře svého Učitele a Pána, který nepohrdl takovými otrockými skutky, upadl do velkého překvapení a jistého rozhořčení, a proto nevyslovil, jaká slova a jaké výmluvy nevyslovil, ať se sebevíc snažil, aby mu jeho Pán a Učitel neumyl nohy! "Bože! Měl bys mi umýt nohy? Nikdy mi neumyješ nohy." Ale co by se stalo, kdybych tehdy viděl tu majestátnost, vznešenost a slávu, která byla skryta uvnitř Mytí? Když apoštolové v Táboře viděli částečku Ježíšovy slávy, padli na tvář a velmi se báli (Matouš 17:6). Nebyli by při mytí nohou zděšeni a nezbláznili se? Vidíme Toho, Koho jsme viděli tak poníženého na zemi, vírou vyvýšeného do nebe, a Toho, který umyl apoštolům nohy a sloužil jim, s radostí vidíme sedět po pravici Boží v Otcově slávě a kralovat všemu stvoření, viditelnému i neviditelnému. A v nás, milovaní, „mějme takové smýšlení, jaké bylo také v Kristu Ježíši“ (Filipským 2:5). Následujme také Ježíše a následujme nízkou cestu pokory, abychom k Němu přišli a viděli Ho tváří v tvář, jak vládne v Jeho slávě, a abychom s Ním byli navždy. Cesta pokory je nízká, ale nebe vede do vysoké vlasti. Proč Pán říká malomocnému, kterého uzdravil: „Hleď, abys to nikomu neříkal“ (Matouš 8:4) - co to znamená? 1) A zde je nám představena Ježíšova pokora. Svou mocí uzdravoval slabé, ale vyhýbal se lidské slávě, jak říká: „Nepřijímám slávu od lidí“ (Jan 5:41). Ten, jemuž náleží sláva jedině, se slávě vyhýbal, konal dobré skutky, ale zakázal chválit sám sebe. Neboť nepřišel na zem, aby se chlubil a byl oslaven, ale aby se pokořil a spasil nás. Vzdal veškerou slávu svému Nebeskému Otci, ačkoli On sám byl a je Jeho Jednorozeným a Konsubstančním Synem, ale pak byl skryt pod pokorným tělem. Chtěl být oslaven ne lidskými jazyky, ale křížem. Usiloval o jednu věc, aby v Něj lidé uvěřili jako v přicházejícího Mesiáše, a tak byli spaseni. Měl touhu a úsilí, aby skrze Něho lidé poznali a oslavovali Jeho Nebeského Otce. Budiž mu za to sláva s Otcem a Jeho Svatým Duchem a od nás hříšníků. 2) Tak nás učil činit dobro, ale nehledat slávu u lidí, ale všechnu slávu vzdávat Bohu. I když máme cizí statky a cizí statky dáváme svým bližním (neboť člověk nemá nic vlastního kromě slabosti a hříchů), přesto se chceme mezi lidmi chlubit a být oslavováni jako pro naše vlastní dobro. To je naše slabost a slepota. Satan si tedy vybírá daně z našich dobrých skutků a vrhá nás do marnivosti, abychom hledali svou vlastní slávu, a ne Boží, a neodváděli tak Bohu to, co se sluší a sluší pouze jemu. To je ohavný hřích, duchovní, upřímný odchod od Boha. Kristus, náš Pán, nás tedy svým příkladem učí nemilovat slávu tohoto světa a vyhýbat se marnosti, ale připisovat vše dobré jedinému Bohu a u Něho hledat slávu v nebi. Snažme se konat dobré skutky, ale pro slávu Boží, a ne naši, abychom získali pravou slávu tam, kde je sláva věčná. Zasévejme zde, abychom tam, a ne zde, sklízeli plody své práce. Ptáte se: proč je skutečnost, že člověk hledá slávu v dobrých skutcích, duchovním odklonem od Boha? 1) Bůh nehledí na vnější záležitosti, ale na lidské srdce, jakým srdcem a za jakým účelem se věci dělají, a tak podle toho soudí. 2) Bůh je počátek a zdroj všeho dobra, a proto sláva a chvála za dobro náleží jedině jemu. Když člověk touží a hledá slávu a chválu pro sebe pro dobro, staví se jako modla na místo, kde by měl být Bůh, a chce být chválen a oslavován jako modla, místo Boha. Proto srdcem ustupuje od Boha a zbožňuje sám sebe, i když si toho nevšimne. Neboť čím se může chlubit člověk, který nemá nic než hříchy a slabosti? Jsou to hříchy? Ale co je tohle za pochvalu?! To není chvála, ale výtka. Vidíte, jaký satanský jed se skrývá v marnivosti. Marnost proměňuje vše, co člověk dělá, v čistou ohavnost a zpustošení, stejně jako moře proměňuje všechny řeky, které do něj tečou, v čistou slanost. To je duchovní špína, která nás činí odpornými před Bohem. A tato neřest je tak skrytá, jak je hnusná. Můžeme se pohodlně chránit před smyslnými modlami a jinými hříchy, protože je vidíme, ale před touto modlou, která se uhnízdí v našich srdcích, se člověk střeží s velkými nepříjemnostmi. Je tedy ukryta v lidském srdci. Pokusme se zkoumat sami sebe ve svých dobrých skutcích, aby nebyly před Bohem bezcenné a nepůsobili jsme s nimi neslušně. Ať všechno, co děláme, je ke slávě Boží a ku prospěchu bližního. Dobrý skutek se pozná z cíle, a ne ze skutku samého. Je-li cílem dobrého skutku dobro, pak je skutek dobrý, ale je-li cílem zlý, pak je skutek zdiskreditován, i když se zdál dobrý. Nejprve však musí být napraveno srdce, aby myslelo na slávu Boží, a ne na svou, a na prospěch bližního; a pak z pravého srdce, jako z dobrého stromu, přijdou dobré plody a dobré skutky. Ježíši, zrcadlo všech ctností a Pomocník všech, kteří k Němu vzdychají, pomoz nám. Ptáte se: jak může člověk napravit své srdce? Odpověď. Chceme-li mít svůj obličej v dobrém stavu, podíváme se do zrcadla, zda je v pořádku, a tam, když na svém obličeji spatříme něco, co si zaslouží výtku, setřeme nebo umyjeme. Chceme-li tedy napravit své srdce, aby se konalo to, co je správné, a co je správné, bylo zamýšleno, pak se musíme často dívat do čistého zrcadla Kristova života a dívat se do něj, vidět nesprávnost svého srdce a napravit ji. Pravé srdce je takové, které dává každému, co mu náleží: poslušnost, čest a sláva svému Bohu a Pánu; Hledá a činí dobro pro svého bližního jako pro sebe. Kéž se před naším duchovním zrakem vždy objeví zrcadlo Kristova života: jak se choval, když žil na zemi, a jakou morálku projevoval, a především jeho pokora, která je tak hluboká, jak je vysoká Jeho majestát. To nám nedovolí být pyšní a hledat slávu a chválu od lidí. Chcete vědět, jaké jsou znaky pokory? Odpověď. Podle své síly vám ukážu některá znamení, ale vyzkoušejte své srdce, protože pokora, jako každá ctnost, musí být v srdci. Vlastností pokory je, že se člověk považuje za nehodného všeho: jídla, oděvu, slunečního světla, bohatého míru, služby od lidí a dalších dobrých skutků s vědomím, že je hříšník; naopak se soudí, že je hoden každé pohromy, výtky a trestu. To je znamení skutečné pokory, která existuje v srdci. Proč? Protože takový člověk vidí, že svými hříchy rozhněval svého dobrodince, Boha, kterého se měl bát, milovat a ctít; a když o tom přemýšlí, vidí ve všem svou nehodnost a považuje se za hodného všeho trestu. Pokora je podobná té, kterou zažívá člověk, který zneuctil a rozhněval člověka – svého dobrodince, ale když si uvědomil svůj hřích a hrubost vůči němu, soudí se, že není hoden jeho prospěchu, a přestože z něj stále dostává užitek, vzpomene si na svůj hřích, kterým se proti němu provinil, uzná se za nehodného jeho prospěchu. Tak se každá duše, vzpomínající na své hříchy před Bohem, považuje za nehodnou Jeho dobrodiní, ale nezoufá nad milosrdenstvím Jeho dobrého a milosrdného Otce, nepochybně věříc Jeho milosrdnému zaslíbení. A odtud vidíte, jakou moc má vzpomínka na hříchy a uvažování o vlastní nehodnosti k potlačení pýchy a povzbuzení k pokoře. A skutečně, co si člověk, jako hříšník, zaslouží sám v sobě, než popravu? Vše, co člověk dostává od Boha, jídlo, oblečení a další výhody, je zdarma, nikoli podle jeho důstojnosti, ale pouze z Jeho milosti. Proto musí člověk vydržet, když mu Bůh nedává svá požehnání, protože Bůh Ho neurazí. Dává nám Bůh požehnání – dává svá vlastní, zdarma; odejme-li nám požehnání, odejme svá vlastní a odejme spravedlivě a pro náš prospěch, abychom z Jeho požehnání poznali Jeho požehnání a Dobrodince. Neboť pak poznáváme požehnání, když jsme o požehnání zbaveni: jak velká dobrota je chléb, vidíme při hladu, jak dobré je zdraví, vidíme při nemoci. Když přijdou potíže, otevře nám to oči a pak poznáme cenu za blaho. A odtud vidíme, jak velké světlo přináší do našich duší kříž a snášení potíží, neštěstí a pokušení. Tuto pravdu uznávají ti, kteří ji sami zažili. Vidíte, milovaní, kvalitu pokory: sama se považuje za nehodnou všeho. Poznáte-li v sobě takovou nehodnost, nebudete chtít ve světě hledat slávu, čest, bohatství a chválu, nebudete chtít mít bohaté domy, kočáry, koně, pořádat bohaté jídlo a oblékat se do bohatých šatů, mít mnoho služebnictva a tak dále. Člověk si uvědomuje, že není hoden mála, ale do jaké míry se považuje za hodného? Světská pýcha učí lidi všemu tomuto druhu zdobení a ti, kteří se musí důstojně přiznat jako nehodní byť jen kousku chleba, hledají, jak se ve světě proslavit. A pokud se uznají jako hodní všeho, pak nejsou opravdu hodni ničeho, a pokud nyní neuznají a nepřiznají svou nehodnost, pak poznají, kdy ztratili život i všechna časná požehnání a okusí věčnou smrt a její strasti. Neboť zde přichází pýcha a nekajícnost těch, kdo jsou bohatě nasyceni Božím požehnáním, ale nechtějí ctít Boha, Dárce požehnání. Přemýšlejte o tom a držte se pokory jako přístavu spásy. Co znamenají slova našeho Spasitele: "Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi nechtěl!" (Matouš 23:37)? 1) Opakování slova: „Jeruzaléme, Jeruzalém“ znamená Spasitelovu velkou lásku a lítost k tomuto městu, které se chtěl a všemožně snažil obrátit k Bohu, ale které to nechtělo a odmítlo veškeré jeho úsilí. Proto se k němu obrací truchlivý hlas vycházející ze silné lásky a říká: „Jeruzaléme, Jeruzaléme“ a tak dále. 2) Z toho vidíme, jakou a jak horoucí lásku má Bůh k lidskému pokolení, jak chce a jako by hladověl a žíznil po jeho spáse. Pán se zde přirovnává k ptákovi. Každý ví, jak ptáček miluje svá mláďata, jak je chová, jak se stará, aby je dravci neunesli, jak křičí, když na ně útočí, jak je při bouřce a chladu shromažďuje pod křídla a zahřívá, jak se je snaží živit. Ona sama trpí a trpí jen proto, aby zachránila své děti. Milosrdný a dobrý Bůh se tedy stará o naši spásu. Stvořil nás z lásky ke svému obrazu a podobě, ale my jsme zahynuli. Potom nám dal své svaté slovo a skrze něj nás volá k sobě; děsí příklady poprav obětí a gehenny; přitahuje svými milosrdnými zaslíbeními, aby se obrátili a přišli k Němu. Poslal k nám své proroky a pak sám přišel, aby hledal a zachránil nás, kteří jsme byli ztraceni. A poslal k nám apoštoly a přikázal jim, aby nás napomínali a modlili se k nám, abychom se s Ním obrátili a byli smířeni. Vzrušuje učitele a pastýře k našemu poučení, osvícení a nápravě. Poskytuje jídlo, pití, oblečení a pohodlí; Přikazuje svému slunci, aby pro nás svítilo, a posílá na nás déšť. Trestá nás, abychom jako ze spánku, probuzení z hříchu, činili pokání, a tak byli spaseni; a bezpočet dalších vynalézá prostředky pro naši spásu. Chce, abychom nás jako ptáka shromáždili pod křídly Jeho dobroty a pozvedli do věčných úkrytů nebeské vlasti. Oh, vášnivá láska! Oh, oheň, který nikdy nezhasne, ale vždy nás hoří a zahřívá! "Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi nechtěl!" Dal jim svůj zákon a oni ho nechtěli dodržovat. Ukazoval jim své jméno různými znameními a zázraky: vyvedl je z Egypta, z domu otroctví a vedl je pouští; Pobil před nimi mnoho národů a pobil mocné krále; vyhnal národy ze zaslíbené země a osídlil je. A tak je k nim vedl ve znalosti sebe sama, svého milosrdenství a zalíbení. Ale oni nechtěli poznat Boha svých otců, ale obrátili se k modlám – dílu lidských rukou. A pak je Bůh neopustil: poslal k nim proroky a oni je zbili; a poslali znovu a znovu mě zbili. Co jiného mohl filantropický Bůh udělat? On sám se pohnul, On sám přišel, Pán zbitých proroků. Sám nabádal, sám pracoval a snažil se je obrátit, ale oni nebyli ochotni. Vidíte, kolik prostředků Pán vymýšlí pro naši spásu. Boží dobrota je opravdu úžasná! Proto rychle přijímá ty, kteří se obracejí, a odpouští a uděluje svou milost. 3) Vidíš, jak drahý náš Pán považuje naše spasení, jak se náš Pán o nás stará: On sám nás přišel shromáždit pod křídla své dobroty. Běda nám, nechceme-li a nestaráme-li se o sebe a nespěcháme, abychom utekli a schovali se pod střechu Jeho křídel, jak nechtěli Židé. 4) Vidíš, jak náš Pán miluje naše spasení a stará se o něj. Musíme také milovat slávu a čest Jeho jména a hledat je ve všech svých skutcích a dodržovat je ve skutcích, slovech a myšlenkách. Hledá pro nás naši spásu a věčnou slávu; hledejme také slávu a čest pro jméno našeho Pána! Chce si nás přivlastnit pro sebe; budeme toužit jen po něm a kromě Něho nic, ani na zemi, ani v nebi! Ať je navždy naším jediným osudem! 5) Náš Pán se o nás stará – starejme se také jeden o druhého a hledejme spásu jeden druhého: někdo radou, někdo poučením, někdo modlitbou, někdo druhým, abychom byli pravými údy Jeho duchovního těla, neboť tělesné údy se o sebe navzájem starají a pečují jeden o druhého. Satan a jeho démoni souhlasí, že se proti nám ozbrojí a chtějí nás zničit, protože je to jejich věc a píle. I my se jim jednomyslně vzepřeme a stůjme jeden za druhého, abychom byli silnější a překonali je. "Hospodin všemohoucí je s námi, Bůh Jákobův je náš ochránce." 6) Kéž péče našeho Pána o nás motivuje pastýře a povzbuzuje je, aby bděli ohledně Kristova stáda, aby je chránili před těmito vlky. Neboť k tomu jsou pastýři ustanoveni – k pastýři. Pane, náčelníku pastýřů, pomoz jim. 7) Poslouchejme, co dále po těchto žalostných slovech Pán říká Židům: „Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (Matouš 23:38). Nejmilosrdnější Ježíš je chtěl shromáždit pod křídla své ochrany a spásy, ale oni nechtěli. Proto zůstali v pustině a omylu a zničení, tak jak byli. Bez Ježíše není pro nikoho spasení; každý je vystaven věčnému zatracení, koho Ježíš nechrání. Neboť „hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3:36). Přijměme útočiště, milovaní, vírou v Ježíše, aby nás mohl přikrýt úkrytem svých křídel před přicházejícím hněvem. Pojďme běžet, zatímco On volá a slibuje nám své milosrdenství, aby nám neřekl: „Hle, tvůj dům vám zůstává prázdný. Tentýž Ježíš, který nyní všechny k sobě povolává, v den soudu od sebe pošle ty, kteří k němu nechtěli přijít: „Jděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). Toto slovo je děsivé: „Odejdi ode mne“ a je děsivé jít do věčného ohně. Ježíši! Nenechte nás dojít k tomuto bodu. Pamatujte na toto slovo, milovaní, a modlete se za mě. Zachraň se milostí Ježíše. Ptáte se: jak Židé přijali Mesiáše, našeho Pána? Odpověď. Všichni křesťané by to měli vědět, a proto jste se na to neměli ptát. Jako odpověď vám však předkládám slovo svatého evangelisty. S překvapením nebo dokonce lítostí říká celému světu: „Přišel do svého a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). Všimněte si, milovaní, kdo a kdo nebyl přijat. Poddaní svého Krále, služebníci jejich Pána, lid jejich Boha, který k nim přišel v těle, výtvor jejich Stvořitele, který je přišel zachránit, nepřijali se slovy: „Nechceme, aby nad námi kraloval“ (Lukáš 19:14). Bylo by úžasné a zvláštní, kdyby ho občané země nepřijali. Ale je zvláště hodné překvapení, že Král nebes nebyl přijat těmi, kdo Ho očekávali, kterým ho kázali proroci, kteří viděli, jak křísil mrtvé, očišťoval malomocné a činil další slavné zázraky. „Izraelcům náleží synovství, sláva a smlouvy, zákon a bohoslužba a zaslíbení; jejich otcové jsou a z nich je Kristus podle těla, který je Bohem nade vše, požehnaný navěky, Amen,“ píše svatý Pavel (Řím 9:4–5). Přišel k nim, ke svým, „a jeho vlastní Ho nepřijali“. Přijmeme Ho, milovaní, protože jsme mu také naši: On je náš Stvořitel, my jsme Jeho stvoření; On je náš Bůh, my jsme Jeho lid; On je náš Pán, my jsme Jeho služebníci; On je náš Král, my jsme Jeho poddaní; On je náš živitel, my jsme Jeho mazlíčci; On je náš Dobrodinec, máme z Něho užitek; On je náš Pastýř, my jsme Jeho ztracené ovce; On je náš Vykupitel, my jsme Jeho usmíření; On je náš Nabyvatel, my jsme Jeho akvizice. Poznáváme Ho jako Stvořitele, Boha, Pána, Krále, Dobrodince, Vykupitele, Nabyvatele a našeho Pastýře. Vězme, že "On je náš Bůh, on nás stvořil, a ne my. Jsme jeho lid a ovce jeho pastvy" (Ž 99:3). Přišel k nám a kvůli nám, nyní nás navštěvuje a přichází k nám a říká: „Hle, stojím u dveří a tluču; uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou“ (Zj 3,20). Přijměme tohoto nejvítanějšího hosta, kterého kázali proroci a očekávaného po celém světě. Přijměme Toho, kterého „chtěli vidět králové, proroci a spravedliví, ale neviděli, neslyšeli a neslyšeli“ (Matouš 13:17; Lukáš 10:24). Přijměme Toho, který přišel k nám a kvůli nám na svět, a služme Mu jako svému Králi s radostí, abychom od Něj slyšeli slova věčného života a Jeho slova nám byla jako sladká večeře. A pak „ochutnáme, jak dobrý je Pán“ (Ž 34:9) a jak sladká jsou Jeho slova. Skloňme se a padnujme před ním a odevzdáme se mu a přivlastňme se mu, buďme Jeho jménem i podstatou. A pak bude naším Přímluvcem, Pomocníkem, Učitelem a Pastýřem a nikdo nás nevytrhne z Jeho ruky, protože Jeho ruka je silná. Pamatuj na Pána Ježíše, který přišel na svět, aby nás spasil – tebe, mě a všechny. Píšete: "Všichni křesťané přece přijali Krista, proto se jim říká křesťané, jak jinak Ho můžeme přijmout?" Odpověď. Tak si téměř všichni křesťané současného století myslí a lichotí si, že jim stačí vyznat Krista, a proto v ostatních věcech, ať dělají, co dělají, na nic nehledí a neuvažují. Každý přijímá a vyznává Krista, ale málokdo Krista poslouchá. Nyní vidíte, jak přijímají Krista! Všichni tedy „mají formu zbožnosti, ale popírají Jeho moc“ (2 Tim 3:5); „Říkají, že znají Boha, ale ve skutcích ho popírají“ (Titovi 1:16). Tak i Židé, i když ne svými rty, ale svými skutky a neposlušností, odmítají Krista: „Nechceme, aby nad námi kraloval“ (Lukáš 19:14). Neboť kdo neposlouchá krále a nezachovává jeho zákon, odmítá krále. Co je to za otroka, když neposlouchá svého pána? Věrný služebník nevykazuje zdvořilý titul: „Pane, Pane! - „ale poslušnost a poslušnost, nikoli jen jméno a titul, ale skutek a plnění vůle pána. Proto Pán říká takovým křesťanům: „Proč mě nazýváte: Pane, Bože, a nedělejte, co říkám“ (Lukáš 6:46)? Totéž a další slovo Páně znamená: „Kdo není se mnou, je proti mně“ (Lukáš 11:23). Bez ohledu na to, jak to vykládáte nebo transformujete, píchá to do očí dnešních křesťanů: jako zrcadlo jim předkládá jejich nepravdy, ukazuje jim, že ačkoli vyznávají Krista, svým životem se Kristu staví proti Kristu. The adversary of Christ is not only the one who opposes His word by teaching, but also the one who resists His word by life. Pro mnoho křesťanů je jedinou věcí, na kterou myslí, myšlenka, péče a úsilí, jak shromáždit bohatství, přijít na čest, získat slávu, pomstít se nepříteli, prožít dny v radosti, oklamat bližního atd. Ale jak mohl Kristus, který je přišel zachránit, potěšit a následovat Jeho svatý život, na to není ani pomyšlení. But Saint Paul says: “Let this mind be in you which was also in Christ Jesus” (Philippians 2:5). To se říká křesťanům, a ne Židům a pohanům, kteří odmítají Krista svými rty. Malé stádo se skládá z těch, kteří skutečně přijímají Krista. Christ says to them: “Do not be afraid, little flock! for it has been your Father’s good pleasure to give you the kingdom” (Luke 12:32). Jiným říká: „Proč mi říkáš: Pane, Bože, a nedělej, co říkám“ (Lukáš 6:46)? A posledního dne jim odpovídá: "Nikdy jsem vás neznal, odejděte ode mne, činitelé nepravosti" (Matouš 7:23). Proto apoštol říká každému křesťanovi: „Ať každý, kdo vyznává jméno Páně, odstoupí od nepravosti“ (2. Timoteovi 2:19). Přijmout Krista a nemilovat Krista je protiklad; je to stejné jako nepřijmout. Nepřišel na svět kvůli sobě, ale kvůli nám. Přemýšlejte o tom a odtud uvidíte, jak vysoce nás poctil. Náš Pán si pro nás přišel. Jsme Jeho neslušní služebníci, ale On námi nepohrdl. Vidíte, čím je pro nás Kristus: náš Pán a Spasitel. Proto se od nás vyžaduje láska k Němu, abychom milovali Jeho vzhled a s láskou Ho přijali jako Pána a Velkého Dobrodince, a z toho bude následovat poslušnost vůči Němu. On, náš král, přišel k nám; přijmeme Ho se ctí, pokorou a láskou. On, náš Pán, přišel k nám; služme Mu s bázní a láskou. On, náš Pastýř, přišel k nám; poslouchejme Jeho hlas. On, náš učitel a rádce, k nám přišel, proto poslouchejme Jeho svaté slovo a pokyny. On, náš Milovník a Dobrodinec, přišel k nám – buďme mu vděční a s láskou dodržujme jeho svatá přikázání. Přijímejme Ho nejen svými rty, ale i srdcem, aby si v nás, tedy v našich duších, představoval jeho krásný obraz. Vždy klepe na dveře našich srdcí, abychom se Mu otevřeli, aby mohl vstoupit a spočinout v našich duších a dej nám umýt a osušit Jeho svaté nohy, které pro nás chodily po zemi, a vytvořit si v nás příbytek. Kéž od Něj nikdy neuslyšíme: „Měl jsem hlad a nedali jste mi jíst; žíznil jsem, a nedali jste mi napít; byl jsem cizinec, a oni mě nepřijali“ (Matouš 25:42–43). Nikde jinde než v lidské duši nespočine: v našich duších nachází domov, mír, jídlo a pití. Proto vždy klepe, aby k nám přišel. Přijměme Ho a nechme Ho v sobě. Neboť nemáme odpočinku bez Něho. On je náš pokrm, nápoj, oděv, odpočinek, útěcha a náš věčný život. Kromě Něj je duše mrtvá a nahá a nemá žádné útočiště. Vyzdobme domy svých duší, abychom přijali Krále nebes, který se zjevil na zemi a žil na ní kvůli nám. Je ostuda odmítnout a nevpustit do domu čestného člověka a tím spíše krále a krále nebes, který klepe na naše dveře. Otevírá jeden druhému svůj domov a radostně ho přijímá: Je to náš nejvěrnější přítel, který nás miloval - své nepřátele a položil za nás svou duši a chce nás uvést do svého nebeského úkrytu. Sláva Jeho milosrdenství, že námi nepohrdá! Pamatujte na toto Jeho milosrdenství. Co udělali Židé Ježíšovi, když nepřijali našeho Pána, který je přišel zachránit? Odpověď. Pán od chvíle, kdy přišel na svět spasit hříšníky, hříšníky neopovrhoval, ale jednal s nimi laskavě a milosrdně, přijal je a jedl s celníky a jinými hříšníky, chtěl je vyzvat k pokání, jak sám řekl: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:1). Zákoníci a farizeové, kteří mu zvláště odporovali, reptali a haněli Pána: „Přijímá hříšníky a jí s nimi“ (Lukáš 15:2). A znovu: „Přišel k člověku hříšnému“ (Lukáš 19:7). A znovu „řekli Jeho učedníkům: Proč váš Učitel jí a pije s celníky a hříšníky? -“ a tak dále. Ale Pán jim pokorně odpověděl: "Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní, jděte a naučte se, co to znamená: Milosrdenství chci, a ne oběť? Nepřišel jsem totiž volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky." 1) Jako náš Pán přišel na svět kvůli nám, tak kvůli nám snášel reptání a výčitky od svých nepřátel. Naše svědomí a naši nepřátelé démoni nám vyčítali, že přestupujeme Boží zákon, ale Kristus, náš Pán, snášel nespravedlivé pohany, aby nás z této potupy vysvobodil. Sláva Jeho milosrdenství a shovívavosti! 2) Opravdoví pastýři, kteří následují Krista, vrchního pastýře, nepohrdnou zjevnými hříšníky, ale jednají s nimi lidsky a snaží se je obrátit k pokání, jsou vystaveni výčitkám a výčitkám od zlých lidí. Satan totiž proti nim podněcuje pronásledování a učí zlé lidi, aby je zneuctili, protože Božím slovem ničí jeho temné království, jak dosvědčují mnohé příběhy. Dejte si pozor na špatné řeči o pastýřích a nepřijímejte o nich zlé řeči, abyste nebyli odsouzeni farizey. 3) Náš Pán byl potrestán, ale on sám nic nevyčítal. Tím nás učí jednat se svými nepřáteli pokorně a trpělivě, nekárat ty, kdo vyčítají, a nepomlouvat ty, kteří pomlouvají, ale buď mlčet, nebo odpovídat spravedlivě bez hněvu a pokorně. Jestliže náš Pán, jelikož je bez hříchu, nereagoval na výčitky, oč více bychom to měli dělat my, Jeho služebníci a hříšníci, a napodobovat našeho Pána. 4) Vidíme, jak příznivě se choval náš Pán k hříšníkům: protože byl „jeden svatý“ a spravedlivý, obrátil se mezi hříšníky a viděl svědomí každého, co bylo na srdci každého a jaké hříchy každý měl: „A nepotřeboval nikoho, aby svědčil o člověku, protože sám věděl, co je v člověku“ (Jan 2:25). Nikomu však neudělal ostudu, nikoho neodsoudil ani neodsoudil. Ačkoli my sami jsme hříšníci a podléháme všem druhům hříchů, často káráme, káráme a soudíme: „Ty jsi ten a ten,“ říkáme. Pán takto nejednal, ačkoli byl bez hříchu. Nepřišel totiž soudit a odsuzovat, ale spasit nás, a dokonce i proti zjevnému hříšníkovi, „zajatému v cizoložství“ a přivedený k Němu žalobci, nechtěl vynést soud, ale pouze jí řekl: „A já tě neodsuzuji, jdi a už nehřeš“ (Jan 8:11). 5) Ze slov Kristových: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní,“ vidíme, koho Kristus Pán uzdravuje, tedy nemocné. Všichni lidé jsou nemocní na duši, ale ne každý svou nemoc pozná, nehledá uzdravení, a proto není uzdraven. Takoví byli zákoníci a farizeové, kteří se považovali za zdravé a nazývali se zdravými, ačkoli byli slabší než ostatní, a proto zůstali ve své dřívější nemoci a ještě horší. U nevyléčené nemoci platí, že čím déle trvá, tím je hořčí a hroznější. Chceme-li tedy uzdravit svou duši, musíme rozpoznat a rozpoznat její nemoc a požádat Krista lékaře o uzdravení. Lidští léčitelé také uzdravují tělo, ale nikdo nemůže uzdravit duši kromě Krista. On jediný může a také umí léčit duše. Proto se člověk musí uchýlit k Němu samotnému, oznámit Mu nemoc a požádat Ho o uzdravení. Není nemoc, kterou by nemohl a nechtěl uzdravit, kdo křísí mrtvé a očišťuje malomocné a od přírody dává oči slepým. Proto přišel na svět, aby uzdravil naše duše. 6) Z citovaného Božího slova: „Chci milosrdenství, ne oběť“ vidíme, co je Bohu nejmilejší, totiž milosrdenství, které projevujeme bližnímu. Bůh neodmítá oběti, ale dává přednost před jakoukoli obětí milosrdenství prokázanému bližnímu, protože On sám je milosrdný. Kdo tedy projevuje milosrdenství svému bližnímu, napodobuje ho a přináší mu tak oběť, která je lepší než jakákoli jiná oběť. Nic se totiž Bohu nelíbí tolik, jako jeho napodobování (prostřednictvím lásky). Proto Kristus říká: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). A apoštol nás nabádá: „Nezapomínejte také konat dobro a sdělovat“ (tj. dávat, almužnu), „neboť takové oběti jsou Bohu milé“ (Žd 13,16). Pro Boha je příjemnější slyšet a přijímat almužnu učiněnou bližnímu, než modlitbu, píseň a chválu, kterou Mu obětujeme. A co může dělat modlitba bez almužny? Je jako hlas bez síly. Almužna se přirozeně modlí více než všichni lidé. Bez našeho milosrdenství vůči bližnímu jsou všechny naše skutky bezcenné jako strom bez ovoce. Není většího milosrdenství, než nabádat hříšníka a obrátit ho na cestu pokání. Proto Kristus, náš Pán, přišel na svět kvůli nám a jednal s hříšníky, aby je obrátil na pravou cestu, a svým příkladem nás učí, co musí dělat všichni křesťané, a zvláště pastýři, kteří jsou k tomu vyvoleni, aby byli jedno duchem a myšlením s Kristem: „Ať je v nich takové smýšlení, jaké bylo také v Kristu Ježíši“ (Filipským 2:5). Přemýšlejte o tom, milovaní, a snažte se být ke svému bližnímu tak (milosrdný), jako (vidíte) Boha k sobě a chcete být. Jinými slovy, buď milosrdný ke svému bratru, pokud chceš, aby byl Bůh milosrdný k tobě. Odpusťte mu všechny jeho hříchy, chcete-li získat odpuštění svých hříchů od Boha. Postarejte se o jeho spasení jako o své vlastní. Toto je křesťanský duch. To je znamení pravého křesťana – čiň svému bližnímu, co chceš pro sebe. Toto je zákon, proroci a apoštolové, a sám Pán učí zákon, proroci a apoštoly. 7) Ze slov Páně: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ vidíme, jaký je účel Kristova příchodu na svět, totiž pozvat nás k pokání. Všichni jsme ztratili cestu z cesty pravdy. Náš nepřítel Satan nás uchvátil a odvedl nás od pravého Boha a uvrhl nás do zmatku a zranil nás jako zloděj a my jsme leželi na stezce sotva živí a ani zákon, ani levité, ani proroci nás nemohli uzdravit. Všichni jsme jako jedna osoba, od východu na západ, leželi zraněni tím nepřítelem a nemohli jsme od nikoho přijmout uzdravení, ani od zákona, ani od kněží, ani od levitů. Všichni, když viděli náš nevyléčitelný vřed, všichni prošli a opustili nás a v ničem nám nepomohli. Sám Pán proroků a Zákona a Levitů, Syn Boží, Král a Královský Syn, milovaný Ježíš, který nepřišel ze Samaří, ale od Panny Marie, přišel k nám, a když nás viděl, slitoval se nad námi a nabídl nám uzdravení - pokání se slovy: "Čiňte pokání." "Přišel jsem tě hledat a zachránit." Opusťte svůj starý život, otočte se, změňte se a Moje medicína je pro vás připravena: „Umyjte se, očisťte se, odstraňte své zlé skutky z mých očí, přestaňte konat zlo, naučte se konat dobro“ a tak dále. „Ačkoli budou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh; „I kdyby byly červené jako karmín, budou bílé jako vlna“ (Izajáš 1:16-18). Vidíte, proč Kristus přišel: aby nás vyzval k pokání a uzdravil ty, kteří činí pokání, ale zdá se, že ti, kteří nečiní pokání, tomu vzdorují. Z toho vidíme, že celý křesťanský život na zemi by neměl být ničím jiným než pokáním, které zahrnuje skutky hodné pokání. Kristus „nás přišel volat k pokání“. Věnujte zvláštní pozornost slovům: „Přišel jsem volat k pokání. Náš Pán nám, žijícím v politováníhodném údolí, nabízí pokání, pláč, slzy, vzlyky a kříž. Nyní vidíte, co znamená křesťanský život ve světě, který „leží ve zlu“. Přečtěte si Kristovo evangelium a uvidíte (jasněji). Křesťané se tu také baví, ale je to duchovní. Radují se nikoli ze zlata, stříbra, jídla, pití, cti a slávy, ale „z Boha, svého Spasitele“, z Jeho dobroty a milosrdenství vůči nim, z naděje na věčný život atd. Z toho vidíte, že se mýlí ti křesťané, kteří tráví své dny v veselí tohoto světa, kteří rádi jezdí v kočárech, jezdí na návštěvy a přijímají hosty, organizují rauty, tance a jiné zábavy, přičemž povinnost uctívání a povinnosti přenechávají vlasti. Není v nich pokání, a proto marně volají ke Kristu: "Pane, Pane!", neboť nedělají to, co Kristus říká: "Čiňte pokání." Přemýšlejte o tom a utíkejte od takových věcí, jako je Sodoma a Gomora, abyste nezahynuli s nimi. Kristus Pán volá všechny k pokání, ale pokud někdo nečiní pokání a nekoná skutky pokání, pak to znamená, že neposlouchal Krista a, povolaný k pokání, neposlouchal Ho, proto Kristus a evangelium nemohou takovému člověku poskytnout žádný prospěch. Nečiní pokání, kdo neopouští hříšný život, není obnoven v mysli a srdci, ale zůstává ve starém a tělesném životě, neumrtvuje tělo vášněmi a žádostmi, hledá v tomto světě, jako ve své vlasti, čest, slávu a bohatství, a nežije jako cizinec a cizinec a nesnaží se vyhnout ztrátě věčného života. To je každý nekajícný člověk a toto jsou rozlišovací znaky nekajícího člověka. Neboť pravé pokání obnovuje člověka a odvádí ho od světa a povzbuzuje ho k boji proti hříchu a poutá jeho mysl a srdce na věčnost. Vzpomeňte si a přemýšlejte o tom. 8) Pamatujte na Pána Ježíše. Kristus, který byl potrestán lidskými jazyky, se zjeví ve své slávě v poslední den, a Ten, který přišel k hříšníkům, přijde se všemi svými čistými anděly, a Ten, kdo jedl a pil s hříšníky, usedne na trůn své slávy, a Ten, který vyzval hříšníky k pokání, povolá všechny hříšníky k soudu. Ten den je blízko a dnes již blíž než včera: „Hospodin zůstává na věky, svůj trůn připravil k soudu“ (Ž 9,8). 9) Ze slov: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání,“ plyne útěcha kajícím hříšníkům. Kristus nepřišel kvůli spravedlivým, ale kvůli hříšníkům – aby je vyzval k pokání. Když budeme činit pokání ze svých hříchů a budeme na cestě pokání, vzpomeneme si také na to, co apoštol útěšně napsal: „Toto je věrné slovo a hodné všeho přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky“ (1. Timoteovi 1:15). A sám Syn Boží řekl: „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). Takže stůj, buď silný, seber odvahu a nechť je tvé srdce silné, protože On přišel, aby tě vyzval k pokání, přišel hledat a spasit, protože jsi jedním ze ztracených a hříšníků, které přišel hledat a spasit. A nemá žádnou předpojatost, slituje se se všemi, kdo činí pokání a zachraňuje, protože pro to přišel. Divím se, že neznáš slabosti a nemoci duše. Copak je necítíš? Proč se ptáte: jaké jsou nemoci duše? Je to malá nemoc, slepota, která leží na očích duše a nedovoluje člověku vidět Boha, Jeho soudy a zázraky a nepoznat vlastní neštěstí a zatracení? Je hluchota lehčí nemoc, kvůli které duše neslyší Boží hlas? Bez ohledu na to, jak moc hlas Božího slova volá k duši, ona ji neslyší. Je to malá slabost - vztek, který jako horečka těla drtí duši? Podívejte se na člověka, který je naštvaný: jak se celý třese. Když je něco vidět na těle, co se pak děje v duši? Závist, nenávist a zloba, stejně jako konzum, stravují tělo i duši, takže tělo zbledne a odezní od těch zlých nemocí. Jedním slovem, v duši je tolik slabostí a nemocí, stejně jako hříšných a škodlivých vášní. Jak má tělo údy, tak má duše myšlenky. Tělo je slabé a nemocné, když jsou jeho členové slabí a nemocní; Duše také zeslábne, když má špatné myšlenky. Satan tak zranil duši a oslepil její oči, že nevidí Boží světlo! Proto se žalmista modlí: „Otevři mi oči, abych pochopil divy tvého zákona“ (Ž 119:18). Zacpal jí uši a neslyšel Slovo Boží a způsobil jí různé další nemoci a nechal toho chudáka sotva naživu, ležet na cestě tohoto světa. Milosrdný Ježíš proto přišel, aby duši vrátil zdraví. Sláva jeho milosrdenství s Otcem a Duchem svatým! Ptáte se: jaké myšlenky jsou v duši špatné a jaké dobré? 1) Pán říká: „Zevnitř, z lidského srdce, vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, pošetilost“ (Marek 7:21-22). 2) Také špatné a zlé jsou myšlenky, které se objevují v duši o hledání bohatství, cti a slávy v tomto světě (1 Jan 2:15–16) a jiných potěšeních. 3) Jedním slovem, všechny ty myšlenky v duši jsou špatné, které jsou zakázány Božím slovem. 4) Když se duše rozhodne mít takové myšlenky, poskvrní ji a učiní ji ohavnou před Bohem, ačkoli navenek tyto myšlenky nevycházejí skrze tělesné údy; projevují-li se navenek a páchají je skutky, pak ji ještě více znečišťují. „Všechno to zlo pochází zevnitř a poskvrňuje člověka,“ praví Pán (Marek 7:23). 5) Vidíte, že ubohá duše, vznešené stvoření stvořené k obrazu a podobě Boží, je spoutána těmito škodlivými vášněmi, jako muž sedící ve vězení s pouty a nemůže svobodně dělat a dokonce začít dělat to, co je pro ni charakteristické jako Boží obraz, protože tito zlí strážci a nepřátelé jí to nedovolují. Z takového neštěstí a zatracení ji přišel vysvobodit Ježíš, náš Spasitel, který nám říká: „Jestliže tě Syn osvobodí, budeš skutečně svobodný“ (Jan 8:36). Neboť bez Něho nemůže být duše osvobozena od tohoto neštěstí. 6) Pokud se někdo proti těmto myšlenkám staví, bojuje a snaží se, odmítá je a nepřiklání se k nim a volá svého Spasitele Ježíše o pomoc a žádá ho o vysvobození – od Něho samotného je vysvobození – postupně se jich zbavuje a duše, stejně jako tělo z nemocí, je uzdravena ze své slabosti a dostává zdraví. Tak jako slabé tělo, čím více se osvobozuje od škodlivých vlivů, tím je zdravější, tak slabá duše, čím více se osvobozuje od zlých myšlenek, tím větší zdraví dostává. 7) Z toho vidíte, jaké jsou dobré myšlenky v duši, to znamená, když myslí na sebe, na svou ubohost a neštěstí, když se cvičí v myšlenkách na Boha a svými myšlenkami se k němu přimkne, odděluje je od marnosti tohoto světa a s nimi obchází nebeskou vlast a přemýšlí, jak se líbit Bohu a jak se chovat k jeho svatému slovu, jak se chovat k jeho svatému slovu. sebe a přeje svému bližnímu a dělá, co si přeje a dělá pro sebe, a tak dále. 8) Když má duše takové myšlenky, pak jsou její vnější skutky a slova dobré, stejně jako z čistého pramene plynou čisté potoky, jako se rodí dobré ovoce z dobrého stromu, jako vůně vychází z vonné nádoby. Takže dobré skutky a slova pocházejí od dobré duše. 9) Když v duši existuje takový stav, pak je to znamení, že Ježíš, Vysvoboditel našich zajatých duší a Lékař našich slabostí, ji navštěvuje se svým milosrdenstvím a láskou k lidstvu, uzdravuje její slabosti a vrací jí první zdraví. Volejme také Ježíše o pomoc a nechme ho působit v nás svým uzdravováním, jak chce, neboť uzdravuje naše duše. Protože je důležité o tom vědět pro naši spásu, píšu vám také o tom samém, takže poslouchejte a uvažujte. 1) Zkuste a požádejte Ježíše, aby otevřel oči vaší duši, kterou Satan oslepil. Neboť to je počátek spásy, poznání sebe sama, chudoby, své bídy, marnosti světa a pravdy. Neboť člověk zaslepený nepřítelem jako slepý bloudí a neví, co dělá. Hledá čest, slávu a bohatství ve světě a neví, pro koho hledá a sbírá. To je duchovní slepota. Neboť člověk opustí všechno na tomto světě, ať hledá cokoli, a proto marně hledá to, co brzy opustí. Takový člověk je jako ten šílenec, který nabírá vodu sítem a chce naplnit nádobu. Stejně tak pokoj milující člověk: „shromažďuje a neví, kdo to dostane“ (Ž 38,7). Jeho závazky, práce a úsilí jsou marné. Člověk musí pochopit, že to všechno je marnost, stín a klam – jedna věc je pravda, to, co od nás nikdy neodchází, ale vždy s námi zůstává, to jest věčný život a jeho blaženost. Když tento spásný paprsek zabliká v srdci, ztracený člověk si povzdechne, pozvedne oči ke svému Pánu a s lítostí řekne: "Ach, jak špatně jsem jednal! Hledal jsem a staral jsem se o to, co nebylo moje, a nehledal jsem, co je moje pravé dobro. Šel za tím, co je falešné, a opustil to, co je opravdová blaženost." Neboť vše dočasné je falešné, pouze věčné je pravdivé. Časné je jako přikázané jablko, které nás klame a zabíjí: když ho ochutnáš, zničí tě. Musíme toto jablko odmítnout a obrátit se ke stromu života, zasazenému uprostřed církevního ráje, Ježíši Kristu. Jen tento strom nás oživuje a dává nám věčný život s věčnou útěchou. Musíme porovnávat čas s věčností a přítomnost s budoucností, a tak může být srdce osvíceno s pomocí Ježíše. Jsme cizinci a cizinci v cizí zemi. Proč bychom se měli honit za tím, co není naše a co necháme na cizí půdě? Přemýšlejte o tom a modlete se k milosrdnému Ježíši, aby se vám otevřely oči, jak se k Němu modlili slepí, a dostanete zrak. 2) Požádejte Ho, aby otevřel uši duše, kterou Satan zastavil. Všimněte si, že Pán v evangeliu říká: „Kdo má uši k slyšení, slyš! Vidíte, že musíte mít nejen uši, ale také „uši“, abyste „slyšeli“. Všichni lidé mají uši, ale ne každý má „uši“ k „slyšení“. Vidíte, že existují i ​​jiné uši, kterými slyšíme Slovo Boží, tedy uši duše. Když jsou tyto uši ucpané, Slovo Boží nám nepřinese žádný užitek, jako bychom byli hluší. Neboť ačkoli je vnímáno zevním sluchem, jelikož člověk nemá vnitřní sluch, nedostává se slovo k duši, stejně jako se každý hlas nedostane k hluchému. Stává se tedy, že člověk slyší hlásání Božího slova a často je chválí, ale tím slovem se neobnovuje, nehýbe se kupředu a není probouzen k pokání a jeho plodům, a tak se pro něj slovo stává neplodným. Neboť k čemu je řeč neslyšícímu? Ne. Když slyší, že mu král země nebo jeho pán nebo jeho otec něco nařizuje nebo slibuje, dělá to s radostí a nadějí a doufá v to. Proč? Protože je vidí vnějšíma očima a slyší je svýma ušima a vidí, co je zaslíbeno. Nebude poslouchat Boha, krále nebes, velkého a hrozného, ​​a neuvěří Jeho falešnému slibu, když Ho uvidí očima své duše a bude mít otevřené uši své duše? Takže známkou nevědomosti o Bohu v duši a její hluchoty je, že člověk neposlouchá Boží slovo a neplní jeho přikázání. V takovém člověku, i kdyby byl moudrý, je oko i ucho duše uzavřeno temnotou a mlhou, jako závoj. Myslete a pamatujte, že Bůh, jehož slovo je obsaženo ve svatých knihách, mluví k vám, k vaší duši, a ne k vašemu tělu, a skutečně, vaše duše přikazuje, zakazuje, slibuje, vyhrožuje, zjevuje, volá k sobě, odvádí vás od zkázy a volá k věčné blaženosti, přikazuje vám pohrdat světem a hledat věčný život – a modlete se k Ježíši, který „ohlušil jazyk a rozvázal své uši“ (Marek 7:32-35) - a pak uslyšíte Slovo Boží nejen svým vnějším uchem, ale také uvnitř sebe. Pak se vaše duše obnoví a změní, pak budete sami nad sebou překvapeni, protože všechno uslyšíte jinak, než jste slyšeli předtím. Tehdy řekneš s Davidem: „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu, Bože“ (Ž 119,103). A opět: „Lepší je mi zákon tvých úst než mnoho zlata a stříbra“ (Ž 119,72). Pokud člověk naslouchá králi pozemských slov a řečí s radostí a sladkostí, pak nebude poslouchat Boha? Neboť Slovo Boží je sladké, milostivé, životodárné a radostné, protože je slovem Božích úst. I když k nám Bůh mluvil skrze lidi, toto slovo vycházelo z úst Jeho svatých. Když pak uslyšíte číst evangelium, uslyšíte jakoby mluvit samotného Krista, protože se tam čtou stejná slova, která mluvil Kristus, když chodil po zemi. Počátkem toho všeho je vhled do duše a její otevřené naslouchání. Pro tyto smysly jsou nejdůležitější zrak a sluch, jak vnější na těle, tak vnitřní v duši. A jako je tělo slepé, hluché a chudé bez nich, tak je bez nich duše slepá a hluchá, a proto je ve velké tísni. 3) Duše má svůj vlastní čich, chuť a hmat. Když je tělo slabé, někdy člověk ztrácí čich, necítí žádný zápach a také nemůže chutnat; stává se, že ani on necítí dotek. Totéž vidíme v duši. Ačkoli je Bůh vždy s námi, protože je na každém místě, duše je slabá, necítí kadidlo a netěší se z dobroty Jeho přítomnosti a necítí Jeho dotek. Proč? Protože tyto pocity nemá. Satan jí je vzal a učinil ji slabou a nehybnou. Ach, kdyby duše cítila Boží přítomnost, byla by ve velkém strachu, pokoře, lásce a radosti! Neboť tento pocit bez něj neexistuje. Když pocítí Jeho majestát a hroznou slávu, zachvěje se, poníží se a padá před Ním, jako před svým strašlivým Králem, na kterého se ani andělé nemohou dívat. Když okusí Jeho dobrotu, jak říká prorok: „Okuste a vizte, jak dobrý je Hospodin“ (Ž 33,9), pak se její hrdlo nepopsatelně zaraduje a raduje se, raduje a hraje si jako muž opilý vínem. Tak v ní působí pocit Boží přítomnosti. Jestliže v nás promění pocit přítomnosti krále, který je člověkem jako my, a pak nás vzruší strach, pak pokora, pak radost, o to víc to bude, když pocítíme Boží přítomnost. Neboť co je před Bohem král země? Jako nic. Člověk si pak netroufne nejen nic udělat, říct nebo myslet sprostě, ale ani říct zbytečně slovo. Před králem země se neodvažuje nic říct. Bude smělý pod Bohem, Nebeským Králem, jehož majestát a sláva jsou nepochopitelné? Věř mi, milovaná, že tvá duše bude vždy v překvapení a v extázi. Z toho vidíte, že ti lidé, kteří hřeší a páchají pohoršení, nemají duchovní city, necítí a neznají Boha. Takoví lidé jsou slepí a necitliví a po pravdě řečeno nemají v duši žádný život. Takže vidíte pocity duše, vidíte také její slabosti. Modleme se k Ježíši, milosrdnému Lékaři, aby uzdravil slabosti naší duše. Protože proto přišel. Jestliže uzdravil smrtelná těla, pak mnohem více uzdraví nesmrtelné duše. Ježíši! Uzdrav nás, Pane, a budeme uzdraveni. Přemýšlejte o tom a věnujte pozornost. Ptáte se: jak jinak se projevila zloba Židů vůči Kristu, který je přišel zachránit? Odpověď. Nazvali Ho mužem, který rád jí a pije víno, přítelem celníků a hříšníků: „Zde je muž, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků“ (Matouš 11:19). Ale Pán to všechno pokorně snášel. 1) Jako náš Pán přišel na svět kvůli nám a stal se člověkem, tak kvůli nám snášel sžíravá slova. Snášel ten, kdo jako Bůh nepotřeboval jíst a pít, ale potřeboval jíst a pít, když se stal mužem. Ten, který jim řekl prostřednictvím proroka: "Kdybych měl hlad, neřekl bych vám to. Můj je totiž vesmír a všechno, co ho naplňuje. Jím už maso volů, nebo piju krev kozlů" (Žalm 49:12–13)? - Tento, když se stal mužem, vzal na sebe lidské slabosti, měl hlad a žízeň, a proto měl potřebu jíst a pít, ale slyšel od nevděčných lidí: "Zde je člověk, který rád jí a pije víno." 2) Slyšel jsem o sobě: „Příteli výběrčích daní a hříšníků“, Ten, který jediný je Spravedlivý, který přišel na svět volat hříšníky k pokání a spasit, jednal s nimi, chtěl je ospravedlnit a vzal je na svá ramena, jako pastýř svých ztracených ovcí, přivedl je ke svému Otci a zavřel je do plotu nebeských pomlouvačů a pomlouvačů. Konal dobro a hledal spásu pro hříšníky, ale trpěl pomluvami od lidí. Kvůli nám, kvůli mně a kvůli vám náš nevinný a milosrdný Pán vydržel. Jsme lidé, kteří rádi jedí a pijí víno, celníci a hříšníci, ale náš Spasitel za nás snášel potupu. Sláva Jeho milosrdenství! 3) Odtud vidíme, že pastýři, kterým záleží na spáse lidských duší, jsou vystaveni pomluvám a pronásledování od zlých lidí. Satanovi se jejich práce nelíbí, a proto na ně brousí jazyky zlých lidí jako meč a zahání je. Dejte si pozor na uvěření pomluvám proti pastýřům a zabraňte svým uším pomlouvat rty. To jsou ďáblovy nástroje. 4) Odtud vidíme, co dokáže závist a zloba. Zbožná duše ji nemůže ničím potěšit; všechno, co dělá, je jí nepříjemné. Tam vymýšlí neřest, kde neřest není. Očerňuje a rouhá to, co je chvályhodné. Tak Pán řekl o zlých Židech: „Jan“ (Křtitel) přišel, „nejí, ani nepije; a říkají: Má démona. Přišel Syn člověka, jí a pije; a říkají: „Zde je muž, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků“ (Matouš 11:18–19). Vidíte, že jak Předchůdce, anděl pokrytý tělem, tak sám Kristus, jeho Pán, světlo bez jakékoli temnoty a nevinnosti samotné, nemohli potěšit zlé, ale v obou našli něco, co by mohli zdiskreditovat. Když ve světle, ve kterém není jediná temnota, a v Jeho lampě zloba nalezla něco k odsouzení, co pak už nenajde v jiných zbožných duších, které nejsou bez slabosti? Stejný účinek hněvu vidíme dnes: ať člověk dělá, co dělá, všechno soudí, všechno obviňuje. Pozor na závist a zlobu – to je velký jed duše a stejně jako je červ uvnitř strom, tak duši hlodá a požírá a jakmile se v srdci vznese, zabijte tohoto ničivého červa, ať nevyroste a nezabije vaši duši. 5) Vidíme, jak je naše duše poškozena jedem prastarého hada, jak je Satan závistivý a zlý, jak stejným jedem nakrmil lidskou duši, takže to, z čeho by se měl člověk radovat, je požírán závistí a zlobou. Takového zla vidíme na světě dost. 6) Dále si všimneme, že zbožnost, jako stín za tělem, následuje pronásledování. Zbožná duše by proto neměla v tomto světě očekávat žádnou radost, ale smutek. 7) Kristus Ježíš, náš Spasitel, nás svou mírností a trpělivostí učí být mírnými a trpělivými a překonávat zlobu lidí laskavostí nebo alespoň mlčením. 8) Závist a zloba jsou velké rány v lidské duši, jak jsme viděli. Ze závisti, hněvu, ze zloby, zloby, ze zloby bude následovat vražda, jak vidíme u Kaina. Proto musíme pracovat a modlit se k Ježíši, dokud se tyto vředy na naší duši nezahojí. Chce je uzdravit, ale chce, abychom mu oznámili své slabosti, požádali ho a hledali to u Něho. Snažme se pečovat o uzdravení své duše a modleme se pilně a vytrvale k Lékaři duší, Ježíši, aby uzdravil naše slabosti. 9) Vzpomeňte si, milovaní, na dobu, kdy náš Pán chodil po zemi za nás a mluvil mezi hříšníky a slyšel z lidských jazyků: „Zde je muž, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků.“ Tentýž Pán přijde znovu a povolá nás k soudu. Ten den je blízko a objeví se nečekaně. Čekáme na Něho den za dnem: blíž než včera a předevčírem. A ačkoli na to nebudeme čekat, když budeme žít na zemi, smrt se k nám den co den blíží a povede nás do věčnosti, ať už požehnané, nebo nešťastné. A s čímkoli nás najde, to nám předloží při budoucím soudu. Blahoslavený, kdo bdí a pamatuje na tu hodinu. „Požehnaný služebník, kterého Pán, když přijde, probudí“ (Lukáš 12:37, 43). Budeme se snažit být účastníky té blaženosti. Podívejme se dále, jak závist a zloba farizeů pomlouvala Krista Pána, který je přišel zachránit. Když Hospodin vyháněl démony z lidí a „lidé byli ohromeni a říkali: „Nikdy se nic takového v Izraeli nestalo,“ farizeové řekli: „Vymítá démony mocí knížete démonů“ (Matouš 9:33–34) a znovu: „Vymítá démony jinak než mocí Belzebuba“ (Mat 1:2, kníže démonů). Vidíš, jaké hrozné rouhání chrlí závist a zloba! Kdo může vyhánět démona kromě Boha, kterým se toto pokolení třese? A jak může Satan vyhnat Satana, který má stejnou moc? Ten, kdo ho chce spoutat a vyhnat, musí mít nejsilnější sílu a jak se vyženou jeden druhého, kdo vždy souhlasí se škodou a lidskou zkázou? 1) Závist a zloba oslepují člověka, jak to vidíme zde u farizeů. Satanovi přisuzují to, co se sluší jedinému Bohu. Sami vidí, že vyhánění démona je dílem Boží moci, ale chrlí rouhání: „Vyhání démony mocí knížete démonů. Závist tedy vede ke zlobě a zloba vede k slepotě, ale zaslepený neví, co dělá. Ach, jaký strašný duševní vřed – závist! 2) Vidíme zde, milovaní, co Ježíš, náš Spasitel, nevydržel! Chtěl jsem nás vysvobodit z moci Satana a slyšel jsem: „Vyhání démony mocí knížete démonů. A slyšel toto, v jehož jménu i démoni poslouchají Jeho služebníky, Toho, z něhož se démoni třesou, Toho, který dává moc svým služebníkům šlapat po hadovi a štíru a po celé síle nepřítele - Jeho božské uši slyšely rouhání: "Vyhání démony mocí knížete démonů!" . Náš Pán, náš Spasitel, to kvůli nám vydržel. Sláva Jeho milosrdenství! 3) Praví křesťané musí v tomto světě trpět pronásledováním a potupou. "Jestliže se pán domu jmenoval Belzebub, o kolik víc z jeho domácnosti?" Pán utěšuje křesťany (Matouš 10:25). Jestliže Mistr, Učitel, Hlava byli vyloučeni, oč více budou vyloučeni Jeho otroci, žáci a duchovní členové. Služebníci s Mistrem, žáci s Učitelem a údy těla s Hlavou musí jistě trpět. Kristus, náš Pán, snášel rouhání; my, Jeho služebníci, je také musíme snášet. Chceme-li být v domácnosti tohoto velkého Mistra, musíme s Ním vytrvat. 4) Vzpomeňte si, milovaní, na dobu, kdy pro nás náš Pán slyšel strašlivá rouhání: „Vyhání démony mocí knížete démonů“ a očekávejte, že brzy opět přijde se svými anděly, již nebude vytrvávat, ale „budte oslaveni ve svých svatých a zjevte se v ten den podivuhodnými mezi všemi, kdo uvěřili“ (2. Tesalonickým 1:10) a buďte připraveni na jeho věčný oheň a hříchy. andělé“ (Matouš 25:41). Ten den je blízko a přijde nečekaně, jako zloděj v noci. Den za dnem to očekáváme, den za dnem se k nám blíží. Buďme připraveni, neboť právě v tu hodinu, kdy to neočekáváme, přijde Syn Boží a zazní polnice a mrtví od počátku světa budou vzkříšeni a trůn bude postaven a Soudce bude sedět obklopen mnoha anděly a všechny kmeny země a národy se před Ním objeví a odmění každého podle jeho skutků a jiní půjdou do věčného života a někteří půjdou do věčného života. Vzpomeňte si na ten den. Ptáte se: co Kristus Pán odpověděl farizeům, kteří se mu rouhali? Odpověď. Pokorně jim odpověděl a dokázal, že On, mocí Ducha Božího, a ne Belzebuba, vyhání démony, protože Satan nemůže vyhnat Satana, protože všichni démoni se mezi sebou shodují, že se snaží člověka zničit, a ne uzdravit; navíc ten, kdo démona vyhání, musí být mnohem silnější než on a tak dále. Přečtěte si sami, co napsal evangelista Matouš (Matouš 12:24–37). 1) Jak pokorně Pán odpověděl svým rouhačům, neodpovídal jim, ale láskyplně je pokáral a děsil je Božím soudem, aby činili pokání, jak je vidět z Jeho svatého důkazu a učení. Odtud se učíme odpovídat našim nepřátelům, kteří se nám rouhají pokorně nebo mlčí, a ne rouhat se těm, kteří se nám rouhají. Jestliže On, náš Pán a náš Bůh, jednal tak pokorně s těmi, kdo se mu rouhali, oč více bychom měli dělat totéž. Říkám, že jsme hodni všeho rouhání, protože jsme hříšníci. Jestliže Pán bez hříchu pokorně snášel rouhání od hříšníků, pak mnohem více musíme my, hříšníci, pokorně snášet rouhání od hříšníků. Naše hříchy si to zaslouží a to, co si zasloužíme, musíme přijmout s pokorou. Je lepší zde dočasně snášet rouhání od lidí, než být věčně vyčítán ďáblem; a přestože k rouhání dochází v důsledku působení démonů, děje se nám to jako trest z Božího svolení, a proto to musíme snášet a děkovat Bohu. 2) Kristus Pán říká farizeům: „Jestliže já vymítám démony Belzebubem, čí mocí je vyhánějí vaši synové“ (Matouš 12:27)? Apoštolové vyháněli démony a Ježíš Kristus vyháněl démony – učedníci a Učitel a jejich Pán Ježíš Kristus měli jednu věc, ale neslyšeli od farizeů, co slyšel náš Pán: „Vymítá démony jen mocí Belzebuba, knížete démonů“ (Matouš 12:24). Udělali jednu věc, ale neslyšeli, ale Pán slyšel rouhání z pomlouvačných rtů. co to znamená? Naše svědomí, milovaní, je zraňováno slovy rouhání chrlenými proti našemu Pánu. Vzal na sebe naše hříchy, a proto na Něj byla uvalena poprava a padaly na Něj výčitky těch, kteří Ho haněli. Konal slavné skutky a hodné údivu: „Nikdy se nic takového v Izraeli nestalo“ (Matouš 9:33) a prokázal dobré skutky, které už nikdy nebude možné, ale za to všechno byl rouhán. Jsme tím vinni: naše hříchy a rouhání se rouhaly našemu Pánu, zhřešili jsme před naším Bohem a rouhali se mu, toužili jsme po Boží cti s Adamem, naším praotcem, a byli jsme hodni věčných muk a potupy ďábla, proto se Ježíš, náš Pán, za nás postavil a vzal naši popravu, kterou na sebe Bůh nezaplatil, a nezaplatil za nás musel dát“ (Ž 68,5). Sláva Jeho milosrdenství! Pamatujte, milovaní, že náš Pán se nám, svým služebníkům, rouhal, abychom dostali věčnou slávu. 3) Rouhání, které farizeové chrlili proti Kristu Pánu, se dotklo Boha tváří v tvář Kristově, protože Kristus je Bůh, hypostatické Slovo Boží, jednopodstatné s Otcem a Duchem. Uvažte, jak toto rouhání zranilo Jeho svatou duši! "Rouhání zraňuje každého člověka, ale krále nebo kteréhokoli vysokého člověka zraňuje víc, protože jeho důstojnost a vysoká čest jsou v něm rouhány. V Kristu Pánu se tedy rouhání, které snášel, dotklo cti Boží a Bůh, který činí zázraky, byl rouhán proti nám. Na pohled byl jako člověk zahalený v bla. jeho, to velmi urazilo Jeho neposkvrněnou duši, a proto ukázali rouhačům, že těžce hřešili, protože i když nevěřili, že je Bůh, skutky, které vykonal, byly Boží, neboť pouze Bůh může vyhnat démona, kterého všichni poslouchají, pamatujte, že i před jeho utrpením Kristus, náš Pán, za nás trpěl, jeho bezbožné tělo nebylo zraněno. 4) Co se stalo Kristu, Synu Božímu, děje se i jeho služebníkům. Kristus činil dobro, ale byl pronásledován lidskými jazyky. Totéž vidíme na duchovních údech Jeho těla, vidíme, jak jsou jejich dobré skutky rouhány a hanobeny zlými jazyky. Modlitba, zdrženlivost, trpělivost, mírnost, almužna, pokora a mlčení se nazývají pokrytectvím a špatností. A co je překvapivé: totéž se u druhých chválí nebo mlčí, ale u bohabojného člověka se rouhají! Odtud přicházela nevhodná slova, či spíše výtky: kudlanka nábožná, svatý muž, prázdný světec a další. Tak zlý svět nemiluje zbožnost a zlý svět nenávidí dobro. Pravá zbožnost přebývá v srdci a je skryta; jak může člověk vědět, co se skrývá v srdci člověka: pravda nebo pokrytectví? Ale zlý jazyk se rouhá a hanobí to, co nezná. Dejte si pozor na rouhání se každému člověku, neboť nevíte, co je v člověku. Člověk se dívá na vnější, ale Bůh se dívá na vnitřní. 5) Pán uzdravil ty, kdo byli posedlí démony. Modleme se k Němu, aby také uzdravil naše démonické duše. Zuřiví démoni v duši jsou nečistota, hněv, vztek, zloba, nenávist, závist a pýcha a trápí ubohou duši více než zlí duchové v těle a nevedou k ničemu jinému než k věčné smrti. Jen Kristus Pán může vyhnat tyto divoké démony. Modleme se také s kananejskou manželkou: „Pane, má duše se krutě rozhněvá: pomoz mi“ (Matouš 15:22); uzdrav mě, Pane, a budu uzdraven." Ale vždy pamatuj, že Pán, který pro nás snášel rouhání, nás přijde soudit a nejen pro nepravosti, ale i pro planá slova mu dáme odpověď. On sám řekl: "Říkám ti, že na každé plané slovo, kterékoli slovo lidé pronesou, odpoví v den soudu." (Mat 12:66) Mějte však na paměti a dobře poslouchejte, milovaní: 1) Když se zlé jazyky rouhají, musíme buď mlčet, nebo jim pokorně odpovědět, protože naše jméno a sláva nejsou ničím. Jsme totiž země a popel a bezcenní otroci a skutečně hodni všeho rouhání. Člověk sám o sobě nemá nic jiného než slabost, zkaženost, hříchy a pokání, a pokud má nebo dělá něco dobrého, je to Boží, ne jeho. „Nikdo není dobrý než sám Bůh“ (Matouš 19:17). Pokud je dobrý pouze Bůh, pak je v důsledku toho každý člověk sám o sobě zlý a jak může zlý člověk mít nebo konat dobro? „Špatný strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18). Není tedy hoden chvály, ale chvála by měla být vzdávána pouze Bohu, jako jedinému dobrému. Člověk by měl litovat a stydět se za to, že je zlý a bezcenný otrok, protože bezcenný otrok má špatné skutky. Kéž nás přemýšlení o tom posune k mírnosti a trpělivosti. 2) Když se zlý jazyk rouhá Božímu jménu a trýzní Jeho čest, pak nesmíme mlčet, ale stát na cti Jeho jména a zastavit pomlouvačné rty rouhače, dokonce ještě předtím, než prolití krve a odebrání našeho života následovalo věc, kterou náš Spasitel ve výše uvedené odpovědi i v jiných případech ukázal a naučil nás svým příkladem. Neboť Boha musíme milovat více než sebe. 3) Proto ti, kdo žárlí na svou čest, dělají špatné věci, ale zanedbávají Boží čest, když se jí rouhá. To je znamení, že takoví lidé nevědí, že existuje Bůh, že On je Stvořitel, Poskytovatel, Milovník, Dobrodinec, Pán a Otec všech i jich. Neboť kdo se nepostaví za čest svého pána, otce a dobrodince? Navíc každý věrný Boží služebník musí stát za Boží ctí. Nenapodobujte takové lidi, ale stejně jako si ničeho nevážíte své cti, stůjte o Boží čest do poslední kapky krve. Pamatujte, že Bůh sám říká: „Já oslavím“ pouze „ti, kdo oslavují mě, ale ti, kdo mě zneuctí, budou zahanbeni“ (1. Samuelova 2:30). Ptáte se: co to znamená ponížit Boha? Odpověď. Otrok ponižuje svého pána, když je haněn a rouhán, nebo slyší, jak se rouhá jeho jméno, ale nebrání ho nebo mu neprojeví náležitou poslušnost a tak dále. Takový otrok, ač je nazýván otrokem svého pána, skutkem dává najevo, že ho jako svého pána neuznává. Takto ponižuje Boha: 1) Ten, kdo se jasně rouhá Jeho jménu. 2) Ten, kdo usiluje o svou vlastní slávu, ale zanedbává slávu Boží. 3) Ten, kdo pohrdá Jeho svatými přikázáními a nesnaží se Mu projevit náležitou poslušnost. Kdo to dělá, ponižuje Boha. Zamyslete se nad těmito body a sami to přiznáte. Není to děsivé pokořit velkého a hrozného Boha? Odpověď. Opravdu děsivé, ale také nestoudné. Je to děsivé, protože pro ty, kdo ponižují Boží poslední soud, následuje hrozná muka. „Známe toho, kdo řekl: „Má je pomsta, já odplatím,“ říká Pán. A ještě jedna věc: Hospodin bude soudit svůj lid. Je hrozné padnout do rukou živého Boha“ (Židům 10:30–31)! Nestydatí, protože lidé ponižují Toho, který je stvořil ke svému obrazu, a živí je, obléká a přikazuje Jeho slunci, aby na ně svítilo. Lidé by kvůli tomu měli plakat a vzlykat, být z toho zděšeni a třást se. Nebuďme žárliví na svévolníky, neboť rychle uschnou jako tráva a jako zelená tráva rychle odpadnou“ (Ž 36,1-2). Ale náš Pán, který nás poctil, nehodný, nás bude ctít jako našeho Stvořitele, Vykupitele a Dobrodince s bázní, láskou a poslušností. Odpusťme Mu, co nám náleží, k čemu nás zavazuje naše víra, naše vyznání a Jeho svaté slovo. "Nebude naše duše poslouchat Boha?" Neboť naše spása je od Něho. „Neboť On je náš Bůh“ a náš Spasitel, náš „Přímluvce“ (Ž 62:2-3). "Vězte, že Hospodin je náš Bůh. On nás stvořil, ne my, my jsme jeho lid a ovce jeho pastvy" (Ž 99,3). Ptáte se: co to znamená "nežárlit na zlého?" 1) Ti zlí lidé, kteří na sobě nosí Kristovo jméno a nazývají se křesťany, ale nemají v sobě jiskru křesťanství; Vyznávají Krista, ale nechtějí Krista poslouchat. K takovým lidem Kristus říká: „Proč mi říkáš: Pane, Bože, a nedělej, co říkám“ (Lukáš 6:46)? Takovým křesťanům se zkrátka říká pokrytci. Takoví lidé mají pohanskou morálku pod rouškou křesťanského jména. 2) Nežárlit na ně znamená nenapodobovat je, ale dělat vše a žít tak, jak učí Boží slovo a křesťanský úřad vyžaduje. Kristus, náš Pán, nám dal svůj život, abychom ho napodobovali; často k Němu obracejme své oči a napodobujme Jeho život, který vidíme v Jeho svatém evangeliu. Jeho svaté evangelium nám předkládá mnoho dalších rouhání a výčitek, pronášených v jazycích farizeů a Židů proti našemu Pánu, jako například: „Rouhá se“ (Matouš 9:3); „Neříkáme pravdu, že jsi Samaritán a že máš démona? (Hn 8:48); „Je posedlý démonem a šílí“ (Jan 10:20) a tak dále. Přečtěte si svaté evangelium sami a uvidíte, že náš Pán a Mistr vydržel pro naši spásu; uvidíte, jak „Pán přišel“ „do svých vlastních a jeho vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). Kdyby král přišel ke svým otrokům, aby je zachránil před velkým neštěstím, a oni by ho nejen nepřijali, ale také by ho zneuctili a prokleli nejrůznějšími obscénními slovy – opravdu by to bylo hodno velkého překvapení. Je těžké slyšet rouhání od rovného, ​​těžší od méněcenného a ještě těžší od podřízeného; co můžeme říci, když (zbožný) král musí slyšet rouhání od svých poddaných, o které se stará, poskytuje je a které chce učinit blahoslavenými? Opravdu velká by byla zuřivost takových lidí, kteří by svému králi projevili takovou nevděk, a jak úžasná by byla králova láska, milosrdenství a trpělivost (kdyby to laskavě snášel). Ježíš Pán „přišel do svého a jeho vlastní ho nepřijali“ a oni ho nejen nepřijali, ale ještě ho proklínali nejrůznějšími obscénními a rouhačskými slovy. Nepřijali svého krále, který je přišel zachránit. Zneuctili toho, který je poctil svým odchodem, rouhali se svému Pánu, rouhali se Pánu slávy; Nebeský král byl proklet svými pozemskými poddanými, byl proklet, kterého andělé neustále chválí, byl proklet, který je chtěl shromáždit, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla. Jejich Nebeský Král od nich slyšel: „Zde je muž, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků“ (Matouš 11:19; Lukáš 7:34); „Vyhání démony mocí Belzebuba, knížete démonů“ (Lukáš 11:15); "Neříkáme pravdu, že jsi Samaritán a že máš démona?" (Jan 8:48); „Je posedlý démonem a šílí“ (Jan 10:20) a tak dále. To je to, co Jeho lid prokázal Pánu, Jeho Králi a Jeho dobrodinci. Ať se zastydí člověk, který nesnese vyčítavé slovo, když Bůh toleroval takové rouhání! Vzpomeňte si, milovaní, na dobu, kdy Bůh v těle trpěl rouháním se od svého lidu. Ó, temná, ponurá a divoká doba, ve které byl Bůh rouhán lidskými jazyky! Ó zběsilé jazyky, které se rouhaly Vznešenému! Vtělený Bůh nám tedy udělil požehnání! Beránek Boží Ježíš tedy vzal na sebe naše hříchy a Jeho zneuctění nám získalo slávu a rouhání, které snášel, nám získalo požehnání od Nebeského Otce. Požehnán buď Kristus Bůh, který se tak zalíbil! Buď požehnáno Jeho jméno s Otcem a Duchem svatým navěky, amen. Pamatuj, bratře, že Pán, který se rouhal, přijde ve své hrozné slávě a bude soudit lidi. Byl rouhán za hříchy lidí, ale bude soudit lidi za jejich hříchy. Králové, šlechtici a knížata, svobodní i otroci, rouhači a opovrhovatelé, hříšníci a spravedliví, já, ty a každý člověk před Ním budeme stát a nikdo před Jeho soudem neuteče, i když se možná bude chtít schovat. Ó, ten hrozný den, kdy se zjeví rozhněvaný Bůh, spravedlivý Soudce! Stejně jako byl Jeho první příchod pokorný a pokorný, tak slavný a hrozný bude druhý. Už je blízko, blíž než včera a nečekaně se jako blesk objeví. Bdětme a modleme se, protože neznáme den ani hodinu, kdy se Syn Boží zjeví. Jak Ježíš, Syn Boží, náš Spasitel, snášel všechny výčitky, výčitky, mrzutosti, výčitky a rouhání, které mu způsobili Židé, jste viděli několikrát, ale také vám to předkládám, abyste věděli, jaká mírnost, trpělivost, laskavost, láska k lidstvu a pokora, kterou jste byli jako Ježíš, náš Vykupitel, pokora, jako Ježíš, náš Vykupitel, představte si ve své mysli krásný obraz dobra. Ó, kdyby jen tento božský obraz byl zobrazen v našich duších! 1) Nikde Ho nevidíme, jak by vyčítal svým nepřátelům, kteří Ho haněli a rouhali se mu: „Když jsme mu vyčítali, nevyčítal jeden druhému“ (1. Petrova 2:23), říká o něm Jeho apoštol. My, ač jsme zlí, hříšní a skutečně hodni výčitek, když nám někdo něco vyčítá nebo se rouhá, okamžitě výtku odrážíme výčitkou, jako šíp s šípem: „Sám jsem takový,“ nebo: „Lžeš“; buď se na něj řítíme rukama, nebo ho táhneme k soudu, nebo jsme na něj pohlceni hněvem a chceme se mu stonásobně pomstít. Takový hněv leží v našich srdcích. Kristus, náš Pán, to neudělal: nikdy to neudělal svým nepřátelům. Všechno snášel s velkou mírností. Z toho vidíme, jak úžasná byla mírnost v Jeho božském srdci. 2) Nejen, že nikomu nic nevyčítal ani se nemstil, ačkoli mohl kohokoli udeřit slovem nebo gestem, ale také litoval smrti svých nepřátel. Proto plakal pro své nekajícné a zahořklé nepřátele: „Při pohledu na něj“ (Jeruzalém, Jemu nepřátelský), „plakal pro něj a řekl: Ó, kdybys jen dnes věděl, co slouží k tvému míru! Ale to je nyní skryto tvým očím, neboť na tebe přijdou dny, kdy tě tví nepřátelé obklopí zákopy a obklopí tě, a nezabijí tě na jednom kameni a nezničí tě na každém kameni a nezničí tě jiný v tobě, protože jsi neznal čas svého navštívení“ (Lukáš 19:41-44). Oh, srdce, hořící láskou k nepřátelům! Ach, slzy tečou kvůli smrti nepřátel! Ach, pláč nad našimi umírajícími nepřáteli! Ó Ježíši, věčná láska! Dej nám takové srdce, srdce, které bolí nad zničením našich nepřátel a raduje se z jejich blaženosti. Mnozí křesťané, když vidí, že jejich nepřátelé upadli do jakýchsi nesnází nebo jim podle libosti ublížili, radují se a říkají: nyní se můj duch uklidnil. Proč se duch uklidnil? Zde se říká, můj nepřítel trpí!.. Duch se uklidnil, ale je to duch nepřátelství, který se raduje nad naším zničením a naříká nad naší blažeností. Kristus nejednal takto, ne takto: Prolévá slzy, aby zničil své nepřátele. Takoví křesťané tedy nejsou Kristovi, i když se jim říká křesťané, protože nemají Kristova ducha. „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Neboť Duch Kristův má pokoj i nad svými nepřáteli. 3) Milovník lidstva, Ježíš, takto vytrval a pokorně jednal se svými nepřáteli a litoval jejich zničení, nebál se o svou čest, kterou oni zanedbávali, ale usilovně se snažil o jejich spasení. Proto je různými způsoby přiváděl k pokání, předkládal jim Boží milosrdenství, které jim bylo tolikrát prokazováno a vždy je opomíjeli, a strašil je Božím soudem, nevyhnutelným pro ty, kteří nečinili pokání. 4) Vidíme Ježíšovu dobrotu, lásku k lidstvu, trpělivost a mírnost! Vidíme, že skutkem ukázal, co o sobě řekl slovem: „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). „Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale zachránit“ (Lukáš 9:56). Odtud se všichni učíme následovat Krista, chceme-li být Kristovými: pastýři jednají se svým lidem jako pastýři, a ne jako mučitelé, vedou své nepřátele k pokání a nemstí se, nelitují, že se nenapravili, a neradují se; ostatní lidé - snášet jeden druhého s mírností a nevyčítat si a nemstít se, snažit se napravit své nepřátele a zachránit je a nezatrpknout je. Neboť toto nám, ó křesťané, přikázal náš Kristus: „Dal jsem vám příklad, abyste činili totéž, co jsem já udělal vám“ (vám, vašemu Pánu a Učiteli). „Neboť ve vás je takové smýšlení, jaké bylo i v Kristu Ježíši“ (Jan 13:15; Flp 2:5). Změňme sami sebe, milovaní, a opravme své kroky a pojďme ve stopách pokorného, ​​mírného a humánního Ježíše. Přidejme se k Jeho bojovníkům, kteří bojují pod praporem Jeho Kříže, a následujme Ho s vírou, mírností, pokorou a trpělivostí a On nás povede ke svému Nebeskému Otci do země, v níž přebývají ti, kdo se radují. Neboť Ježíš vede a přivádí tam ty, kteří Ho následují, a ne ty, kteří ho nenásledují. Přemýšlejte o tom a věnujte pozornost. Ptáte se: jaké další lži se Židé dopustili proti Kristu, kterého nepřijali? Odpověď. Radili se mezi sebou, jak Ho zničit, a nejednou se pokusili spáchat tuto vraždu: chtěli ho kamenovat a odvedli ho na vrchol hory, aby Ho odtud svrhli. To je vyprávěno na mnoha místech ve svatém evangeliu. 1) Co dělá závist: vede k hněvu a hněv se nejen rouhá a pomlouvá, ale také podněcuje k vraždě. Oh, divoké zlo je závist a jeho dcera je zloba! Kain tedy nejprve na Abela žárlil, pak se rozhořčil a nakonec svého bratra zabil. Synové Jákobovi, závistiví na svého bratra Josefa, se na něj rozhněvali a chtěli ho zabít a byli by ho zabili, kdyby ho Bůh, který byl s ním, nezachránil před vraždou. Josef byl však ze zášti prodán do otroctví v Egyptě. Židé tedy nejprve žárlili na Ježíše, našeho Pána, pak se rozhořčili a ze zloby ho pomlouvali a rouhali se mu, a pak ho chtěli zabít. K tomu vede závist a zloba. Dejte si pozor na závist a zlobu, jako smrtelné vředy na duši, a na začátku, jakmile v srdci vyvstanou, potlačte je mečem slova Božího a pomocí Ježíše. Neboť pokud nepřestanete, posílí vás a porazí vás a uvrhnou vaši duši do nejubožejšího stavu. 2) Zde vidíte Koho zlí chtěli zabít: Toho, který je přišel zachránit, Kdo je chtěl a snažil se je shromáždit, jako pták shromažďuje svá mláďata pod svá křídla, Kdo vzkřísil mrtvé, očistil malomocné, osvítil slepé a ukázal jim další nespočet dobrých skutků - nestyděli se plánovat vraždu takového Dobrodince. A zlé srdce nebylo zděšené! Vidíš, co dělá hněv a závist. Ti zlomyslní a závistiví svým dobrodincům neodpouštějí a radí se proti nim, jak jim ublížit a zničit. Nedívají se na to, kdo a co jsou ti, proti kterým dýchají zlobu. Neuvažují a neuznávají v nich dobro a své dobré skutky vůči sobě, ale přemýšlejí pouze o tom, jak svůj zlý úmysl uvést v čin. Tak závist a zloba oslepují chudáka. Ach, závist a zloba, potomstvo zlého ducha - ďábla! Vidíte, jak tento rodič zloby nakazil lidské srdce! Toho zla vidíme ve světě dost, najdeme četné příklady toho, jak se zlí a jejich dobrodinci nestydí a nebojí se páchat zlo. Snažte se všemi možnými způsoby chránit se před závistí a zlobou, aby nepostihla vaše srdce. Mnozí se zdržují jídla a pití a nejedí maso a ryby, ale vůbec se nechtějí zdržovat závisti a hněvu. A jaký je užitek z toho, že tělo nekonzumuje to, co není zakázáno, ale duše je pohlcena tím, co je zakázáno pod trestem smrti? „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah; „A víte, že žádný vrah nemá v sobě věčný život,“ říká apoštol (1 Jan 3:15). 3) Vidíme, že pokušení a pronásledování jsou zpočátku malé, ale pak se stále více zvedají. Jak roste zbožnost, roste proti ní pokušení a pronásledování. To, co se stalo našemu Spasiteli, se stane také Jeho věrným služebníkům. Farizeové, zákoníci a Židé ho nejprve pronásledovali jazyky a pak se ho pokusili zabít. Svatý Job tedy nejprve trpěl ďáblem, odebráním jeho majetku a dětí a poté odebráním zdraví a nárůstem vnějších a vnitřních nemocí. Totéž čteme o svatých mučednících a jiných svatých. Neboť čím více člověk vzdoruje a bojuje proti ďáblu, tím více neštěstí mu nepřítel přináší. I my se, milovaní, postavme pevně proti tomuto nepříteli a o jméno Ježíše, našeho Spasitele, usilujme a buďme posíleni trpělivostí proti každému pokušení a pronásledování. On sám je naším Pomocníkem v našem boji a on sám za nás bojoval až k smrti, smrti na kříži. Ptáte se: co Pán udělal s těmi, kteří se ho pokusili zabít? Odpověď. V evangeliu čteme, že se vyhnul svým vrahům, protože ještě nenastal čas pro Jeho svobodné utrpení a smrt, kterou musel okusit pro naši spásu. 1) Ten, kdo měl moc nad životem a smrtí, unikl zlým vrahům, kteří je mohli buď zastrašit, nebo je zadržet v jejich zlých skutcích, nebo porazit své nepřátele jediným slovem a gestem, ale neudělal to, neprokázal svou všemohoucí moc, ale jednal jako slabý a pokorný člověk, ačkoli byl Bůh a Pán všeho. Proto se kvůli nám rozhodl pokořit a vytrvat, aby nás vysvobodil od našeho vraha a nepřítele, ďábla, který nás zabil svým jedem. My, nakažení jedem tohoto nepřítele, povstáváme proti těm, kteří se proti nám bouří, a zvedáme proti nim ruce, ale Kristus to neudělal, ale rád se vyhnul zlobě, která dýchá vraždou, ačkoliv mohl spravedlivě porazit své vrahy. Sláva Jeho pokoře, mírnosti a trpělivosti! 2) Náš Pán, milovník lidstva, nechtěl své nepřátele zničit, ale vyhýbal se jim. Co to je, když ne Jeho dobrota, která čekala na jejich pokání? Co když ne Jeho láska, která je usmířena i nad nepřáteli? Vidíš srdce Ježíšovo a milosrdné k jeho nepřátelům! Vidíš Jeho lásku, jak svými pažemi objímá své nepřátele! Proto, když ho Samařané nepřijali, řekli mu učedníci: "Pane! Chceš, abychom řekli ohni, aby sestoupil z nebe a zničil je, jako to udělal Eliáš? On se k nim ale obrátil, pokáral je a řekl: Nevíte, jaký jste duch; Syn člověka totiž nepřišel zahubit duše lidí, ale zachránit" (Lukáš 9):54–56 Ó milosrdný a mírný duchu! Ó, utěšující slova Božího slova! "Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale zachránit." Odplácíme zlem za zlo a mrzutostí za mrzutost, i když jsme hodni všeho zla a mrzutosti, protože jsme hříšníci, ale Ježíš, nejvyšší ze všech cti, nechtěl soudit ty, kteří Ho otravovali. Vidíte Ježíšovu dobrotu a lásku! Přistupme s pokáním k Ježíši, k takovému milosrdnému Pánu, který nechtěl zničit ty, kdo ho chtěli zabít. Zničí ty, kdo činí pokání a hledají Jeho milosrdenství? V žádném případě, protože je to v rozporu s Jeho dobrotou. Sláva Jeho dobrotě a milosrdenství! 3) Tím, že se Pán vyhnul ničivým rukám, i když se jinak mohl zachránit, dal nám příklad, jak uniknout těm, kteří nám byli nepřátelští, a poddat se jim, i když jsme jim mohli vzdorovat. Kristus chce, aby křesťané byli v této věci neozbrojení; Chce, aby porazili své nepřátele ne zbraněmi, ale s pokorou a mírností. Křesťané by měli být jako pokorné a mírné ovce, které se poddávají všem nejmenším zvířatům a nacházejí útočiště pouze u svého pastýře. Pro ně přišel jejich Pastýř Ježíš, který porazil své nepřátele mírností a trpělivostí. Musí se vyzbrojit pouze proti jednomu společnému nepříteli, ďáblu, kterého porazí pokora, nikoli pýcha, trpělivost, ne hněv. 4) Odtud se učíme nespěchat bezohledně do útoku, ale vyhýbat se mu. Neboť jestliže se Pán, který se svou všemohoucí mocí dokázal všecko, na čas vyhýbal nepřízni osudu, oč více bychom to měli dělat my, slabí. Pro odvážné a velkorysé srdce je charakteristické, že neupadne do protivenství, ale snese protivenství, které přichází, neztrácí odvahu a neoslabuje se. 5) Na příkladu dobrého a lidumilného Ježíše, našeho Pána, se učíme být laskaví ke svým nepřátelům a překonávat jejich zlobu svou láskou. Neboť z toho se pozná křesťanské srdce. Kristus, náš Pán, nás o tom učí: „Milujte své nepřátele“ (Matouš 5:44) a tak dále. "Milujete-li ty, kdo vás milují, jakou budete mít odměnu? Nedělají totéž i celníci" (Matouš 5:44, 46)? Pro člověka je charakteristické milovat ty, kdo milují, a činit dobro těm, kdo konají dobro, ale milovat ty, kdo nenávidí, a činit dobro těm, kdo páchají zlo, je charakteristické pro křesťana, který má v sobě Kristova ducha. Každý křesťan musí mít ducha Kristova. „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Vzpomeňme, milovaní, na dobu, ve které Všemohoucí unikal a skrýval se před lidskou zlobou. Kvůli nám, hříšníkům, to náš Pán udělal, přišel na svět, aby nás spasil. Přijde znovu, ale přijde soudit svět, přijde a nebude zdržovat. Sám nám říká: „Bděte, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde“ (Matouš 24:42). Ten čas, den a hodina se blíží, dnes blíž než včera, a najednou se ozve zvolání: „Hle, ženich přichází, vyjděte mu naproti“ (Matouš 25:6)! Myslete na tu dobu a věnujte se sobě. Žádáte mě, abych vás dále informoval o spásných činech Syna Božího – našeho Pána. Přináším vám je, jako dříve i nyní, z Jeho svatého evangelia. Poslouchejte a uvažujte. Náš Pán, který věděl, že musí jistě trpět od zákoníků, farizeů a židovských biskupů, to opakovaně předpovídal svým učedníkům, když řekl, „že Syn člověka musí mnoho trpět a být zavržen staršími, velekněžími a zákoníky a být zabit a třetího dne vstát“ (Lukáš 9 a další místa). 1) Pán, když apoštolům předpověděl své utrpení a smrt, ukázal jim a skrze ně i nám, že ze své vůle chce pít kalich utrpení a smrti, a přímo o tom mluvil: Proto mě Otec miluje, protože pokládám svůj život, abych jej znovu přijal. Nikdo mi to nebere, ale já to dávám. Mám moc to položit a mám moc to znovu vzít (Jan 10:17–18). Otec ustanovil, že Syn má pít tento kalich pro naši spásu, a Syn se rozhodl tento kalich pít, a tak dokončit spasení, a byl poslušný až k smrti, dokonce k smrti na kříži (Flp 2,8). Vidíte lásku Nebeského Otce k nám: Neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny (Římanům 8:32). Vidíte také Synovu lásku k nám: ochotně se za nás vydal na smrt, položil za nás svou duši, abychom našli své ztracené duše. Sláva Otci, který se zalíbil, sláva Synu, který se zalíbil, a Duchu svatému, který nás oživuje a obnovuje! 2) Ježíš, náš Pán, před utrpením vytrpěl utrpení. Viděl totiž, jak velké a strašné utrpení bude muset snášet, a dokonce i od svého lidu, od těch, ke kterým byl poslán a od nichž v těle přišel. Viděl, že jeden z Jeho učedníků ho za malou cenu vydá do rukou bezbožných. Viděl jsem, že na něj budou plivat, ubližovat mu, nadávat mu, odsuzovat ho a přibíjet na kříž. To vše viděl, a tak byla Jeho Božská duše zraněna a před vášní stále trpěla. Neboť je známo, že prozíravost a nevyhnutelnost očekávaného neštěstí mate a rmoutí duši neméně než neštěstí samo nadcházející. Ale přesto zvítězila láska k Jeho Nebeskému Otci a milosrdenství ke ztracenému muži. Bylo pro Něho lepší vše vydržet, než vidět, jak je Bůh podrážděný a rozhněvaný lidským hříchem, a nechat chudáka v moci ďábla a zkázy. Vidíte, že Ježíš sebou opovrhoval kvůli naší spáse, a i když ne v těle, trpěl se svou svatou duší po celý svůj život na zemi. Sláva Jeho lásce a milosrdenství pro nás, nehodné! Prokazujme Mu také lásku z lásky a naplňme z lásky Jeho svatá přikázání. 3) Pán předem předpověděl svým učedníkům svá utrpení, aby nepochybovali a nebyli jimi pokoušeni, až Ho uvidí skutečně trpět, kterého viděli činit zázraky, svého Pána, a nezakolísali nad Ním ve svých srdcích, ale věděli, že ten, kdo předpověděl jeho utrpení, je snáší ze své vůle. Neboť neštěstí, které je předvídáno a pak přijde, člověka nezmátne tak jako to, které přijde nečekaně, a když jsme se připravili, setkáváme se s očekávaným neštěstím velkoryse, než kdybychom do něj náhodou spadli. Proto Pán oznámil svým učedníkům o svém i jejich utrpení ao jiných pronásledováních věřících a bolestech, které se jim ve světě dějí: „Ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33). Přemýšlejte o tomto slovu: "Ve světě budete mít soužení." Toto slovo bylo proneseno nejen k apoštolům, ale také ke všem věřícím. Ve světě se nám nenabízejí rauty a zábavy, ale smutky, pronásledování a kříže. Připravme se na smutek, který přichází, a velkoryse ho snášejme. Náš Pán se ukázal připravený na všechen smutek a utrpení pro nás; i my se ukážeme připraveni na cokoli pro Jeho jméno. Ptáte se: co to znamená ukázat, že jste připraveni na cokoli? Odpověď. Bez ohledu na to, jaké smutné věci se nám přihodí, musíme vše snášet rezignovaně a vděčně. Ať už nám lidé vyčítají a rouhají se, my v reakci na to nebudeme vyčítat a rouhat se. Oni nám vezmou náš majetek, my to necháme na nich. Ublíží nám, nemstíme se jim. Zavřou nás do vězení, nereptejme, ale vytrvejme. Pošlou tě ​​do vyhnanství, pojďme vesele. Odsoudí tě k smrti a zradí, my se nezříkáme. To znamená být připraven na cokoli. Co to znamená být nenáviděn pro Kristovo jméno? Odpověď. Žijeme-li podle pravidla Kristova slova, nejsme-li přizpůsobeni světu, nepřiznáváme-li se ke zlým skutkům zlých lidí, milujeme, ctíme a zachováváme Jeho přikázání, neděláme to, co se líbí světu, ale to, co se líbí Kristu, a budeme za to trpět pronásledováním, pak budeme trpět pro Jeho jméno. Jedním slovem, když netrpíme jako vrazi, nebo zloději, nebo darebáci nebo jiní hříšníci, ale jako křesťané, pak trpíme pro Kristovo jméno. Neboť svět nemiluje Krista a zbožnost, proto nemiluje pravé křesťany. To se stává synům tohoto věku. Kdo nemiluje svého otce, nemiluje své děti. Kdo nenávidí pána, nenávidí i jeho věrné otroky. Kdo pronásleduje majitele, pronásleduje i jeho domácnost. Kdo se zlobí na člověka, zlobí se i na jeho skutečné přátele a známé. Vidíte tuto pravdu? Všimněte si, není to to, co se stane? Zlý svět tedy nenávidí Krista Pána, nenávidí i jeho věrné otroky. Kristus to předpověděl: „Všichni vás budou nenávidět pro mé jméno“ (Matouš 10:22). Všimněte si také, že zatímco člověk žije v souladu se světem a těší se světu, ať dělá, co dělá (špatně), zdá se, že to svět nevidí – všechny jeho činy jsou skryté, protože je světu milým dítětem. Ale když pohrdá světem a začne se líbit Kristu, odkud se pak všechno vezme? Odkud se berou drby a drby? A bez ohledu na to, co dělá, vše je překrouceno a přeinterpretováno, aby ho hanobilo a zahořklo. Takže když člověk opustí svět, opustí i svůj svět, odjede. Jinými slovy, pokud člověk miluje pravdu a zbožnost, svět ho pronásleduje a ztrpčuje. Přichází ke Kristu a svět ho vyhání jako obscénního a jako moře ze sebe vyhání mrtvé tělo. Vidíte, že pro Kristovo jméno jsou Kristovi služebníci nenáviděni, buď těmi, kdo nevyznávají Kristovo jméno, nebo falešnými bratry a pokryteckými křesťany. Vidíte, v jakém stavu jsou křesťané v tomto světě! Stejně jako svět pronásledoval svého Pána, pronásledují ho i jeho služebníci. Slovo Hospodinovo není lživé: „Jestliže se pán domu jmenoval Belzebub, oč více z jeho domu“ (Matouš 10:25)? „Ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33). Ale „kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Píšeš, že je pro člověka těžké všechno vydržet? Odpověď. Těžší bude slyšet od Krista: „Neznám tě, odkud jsi“ (Lukáš 13:27). Nepoznal jsi Mě v Mé pokoře a já teď neznám tebe ve tvé pýše. Nenásledovali jste mou pokoru a trpělivost a nyní nevstoupíte do mé slávy. Nenásledovali jste mé kroky, jak by služebníci měli, a nyní vás nepoznávám jako své služebníky. Slyším od tebe: „Pane, Pane, – „Ale já v tobě nevidím znamení svých služebníků. Neposlouchali jste mě, když jsem vás volal do svého království, a já neposlouchám nyní vás, kteří voláte: „Jděte ode mne všichni, kdo působíte bezbožně“ (Lukáš 13:27). You see how hard it will be to hear such words from Christ on the last day for those for whom it was hard to endure here and follow the footsteps of Christ. Nepoznává nikoho jako svého služebníka, kdo Ho nenásleduje, Jeho Mistra. „Kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Nejste-li hoden Krista, koho jste hoden, když ne Jeho protivníka? Pro Krista, našeho Pána, bylo těžké nést kříž, obtěžkaný našimi hříchy, ale nesl jej s radostí, aby nás viděl spasené. Should we slaves, worthy of all execution and torment, be ashamed and refuse to endure everything for the sake of His name and our great benefit? Kříž a křesťanské utrpení jsou pro svět šílenstvím, ale pro křesťany jsou moudrostí a slávou. Tělo a krev se tím stydí a děsí, ale duch se z toho raduje. Ať se tělo poddá a podřídí se duchu, a ať zvítězí duch. Křesťanská ctnost spočívá ve vítězství nad sebou samým, nad tělem a nad světem. Jakou radost může mít kříž? 1) Neslyšíš, co říká apoštol: „Pán trestá, koho miluje, a bije každého syna, kterého přijme“ (Židům 12:6). Jaká velká radost a útěcha může být, než být milován Bohem a přijat do Jeho otcovského milosrdenství? Kříž a utrpení jsou znamením Boží otcovské lásky k nám. 2) Jak radostně lidé následují krále země a kamkoli půjdou, půjdou za ním - sami jste to viděli, nebo slyšeli, nebo se vám to možná stalo. Jak nesrovnatelně radostnější je pro křesťany následovat Krista, Krále nebes, a následovat jeho kroky, komunikovat s Kristovými vášněmi, snášet Kristovu potuchu, trpět a snášet Krista a přizpůsobovat se mu! To vše je pro svět šílenství, ale pro křesťany je to moudrost, čest, chvála a sláva. Čest a chvála válečníka nespočívá v tom, že je znám jen jako válečník, ale v tom, že statečně bojuje proti nepřátelům. A pro křesťana, bojovníka Kristova, sláva a chvála nespočívá ve jménu, ale v samotném činu, když na sobě nejen nese Kristovo jméno, čímž dává najevo, že je křesťan, ale když následuje svého Krále, když je Mu připodobněný, když dělá to, co jeho Král a Pán. Nebeský král se na takového válečníka a jeho čin dívá z nebes, chválí ho a raduje se z něj. Jaká velká radost, jaká větší útěcha může být pro ducha křesťana, jak se přizpůsobit svému Nebeskému Králi a dělat to, co se Mu v Jeho očích líbí? 3) Podívejte se a zamyslete se nad tím, co Pán říká křižákům a trpícím: „Blahoslavení, když vás haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají kvůli mně“ (Matouš 5:11). Vidíte, koho těší Kristus, Pravda, která nikdy nelže: ne bohaté, ani slavné, nežijící v přepychu, nekrmící se sladkostmi - ne ty, které nesmyslný svět těší, chválí, oslavuje a zvelebuje - svět, říkám, je slepý, který, co vidí, buď těší nebo nadává, a co nevidí, ani neví, o čem neví a nechce se odvrátit. Komu se však líbí Hospodin, „spravedlivý ve všech svých slovech“ (Řím 3:4)? - Ti, kterým svět nadává a vyhání je jako obscénní a vymýšlí si proti nim nejrůznější zlé řeči a rouhání, jen proto, že jsou Kristovi, že milují Krista, ctí Krista a následují Krista s láskou, kráčejí v Jeho stopách, zápasí pod Jeho znamením a každý nese svůj vlastní kříž. Neboť není blažený ten, koho chválí falešný jazyk, který nezná pravdu, ale koho chválí pravý a spravedlivý Soudce. Viditelná blaženost, jako bublina na vodě, se objevuje a mizí, ale neviditelná blaženost je pevná, trvalá a věčná. První je imaginární a nepravdivý a druhý je pravdivý. Jaká je blaženost někoho, kdo byl včera bohatý, slavný, čestný a bavil se, ale dnes stejně jako žebrák, odporný a nepoctivý, leží v hrobě? A kdyby duše, která opustila tělo, nebyla zavřená v pekelném vězení! Toto je druh blaženosti, kterou svět chválí a hledá! Neviditelná blaženost nyní začíná vírou a nadějí a tam je završena přijetím zaslíbení. Pro potvrzenou naději povzbuzuje a povzbuzuje a činí člověka požehnaným. Naděje v člověku a v každém tvoru klame, protože je založena na prohnilých základech, ale naděje v Boha nespočívá, pokud je pevná. To, co Bůh slíbil, je tak pravdivé a pravdivé, že jako by to již bylo naplněno samotným skutkem. Neboť Bůh je pravdivý a pevně zachovává své slovo, i když často pokouší naši naději. 4) Pán dále dodává: „Radujte se a jásejte, neboť mnohá je vaše odměna v nebi“ (Matouš 5:12). Vidíte, že nám Pán přikazuje, abychom se radovali a radovali z kříže a utrpení. Proč? "Velká je tvá odměna." Kde? Ne na zemi, kde všechno pomine: smutek, radost, trest, odměna, blaženost a utrpení - brzy pomine; ale kde? V nebi. Všechno tam je trvalé, pevné a věčné. Kde Bůh sám bude chválit a korunovat, oslavovat a těšit, obohacovat a bavit, dávat pokoj a útěchu a zjevuje svým služebníkům svou božskou tvář, jasnou, milosrdnou, zábavnou. Tam je odměna veliká, kde jsou připraveny dobré věci pro ty, kdo milují Boha, které „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo“ (1 Kor 2,9), kde „uvidí Boha tváří v tvář“ (1 Kor 13,12), kde budou „jako on a budou ho vidět takového, jaký je“ (1 Jan 3,2), kde bude svítit „spravedlnost“. Kde je od založení světa připraveno království pro blaženého nebeského Otce (Matouš 25:36), kde „spravedliví žijí navěky; jejich odměna je v Pánu a péče o ně je u Nejvyššího; kde obdrží království slávy a korunu krásy z ruky Páně“ (Moudr 5:15-16), kde na ně nebude viset ani slunce, ani je nebude bít jakýkoli žár: neboť Beránek, který je uprostřed trůnu, je bude živit a přivede je k živým pramenům vod a Bůh setře každou slzu z jejich očí“ (Zj 7,16–17), kde je připravena Velká večeře, kde budou služebníci Páně jíst, pít a veselit se (Iz 65:13–14), kde se zjeví sláva Páně (16:14), kde se zjeví sláva Páně; a peklo a zvolat: "Smrt, kde je tvůj osten? sakra, kde je tvé vítězství" (1 Kor 15,55)? Kde konečně nebude žádný smutek, žádný pláč, žádné stížnosti, žádný smutek, žádný vzdych, žádný nářek, žádný pláč, žádná chudoba, žádný hlad, žádná žízeň, žádná zima, žádné horko, žádné potíže a katastrofy - ale bude tam radost, radost, zvolání, útěcha, chlad, mír, bohatství, sláva, království, mír, jako každá řeka plynoucí jako každá blaženost tekoucí jako každá řeka, která teče. nerozumí, nemůže říct ani slovo, neumí popsat perem. Potom se porušitelné promění v neporušitelné, smrtelné v nesmrtelné, prohnilé v nevadnoucí, dočasné ve věčné, utrpení v radost, smutek v radost, přísaha v požehnání, chudoba v bohatství, slabost ve věčné zdraví, ponížení v nebeskou slávu, potupa v čest. Tehdy se naplní slovo Páně: „Hle, všechno tvořím nové“ (Zj 21,5). Vidíte, kde a jaká bude odměna pro ty, kdo nesou kříž, a pro Krista, který následuje. Takto „trpí s Kristem, aby s ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). On „promění jejich ponížené tělo, aby bylo přizpůsobeno Jeho slavnému tělu“ (Filipským 3:21). Ti, kdo se přizpůsobili Kristovu utrpení, budou přizpůsobeni Jeho slávě. To je povzbuzuje uprostřed smutku, posiluje je v utrpení a podporuje je v hrdinství. Bez útěchy není naděje; obměkčuje a překonává i ta nejtěžší muka. Ptáte se: jak přijali apoštolové předpověď o utrpení Krista? Odpověď. Svatý evangelista říká, že „byli velmi zarmouceni“ (Matouš 17:23). Ale Pán řekl, že oni sami a ostatní, kteří chtějí být Jeho učedníky a mít s Ním účast v Jeho království, musí vzít svůj kříž a následovat Ho. "Všem řekl: Chce-li někdo jít za mnou, ať zapři sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě. Kdo chce zachránit svou duši, ztratí ji; kdo však ztratí svůj život pro mne, zachrání si ho. Co prospěje člověku získat celý svět, ale zničit nebo si ublížit? Kdo se stydí za mě a za má slova, bude se za něj stydět Syn člověka, jeho vznešený anděl a stydět se za něj." (Lukáš 9:23–26); „A kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Toto Pán nabízí apoštolům a všem křesťanům: nejen oni říkají, že mám jít na kříž, ale vy a ostatní, kteří přijímají mé slovo, mě musíte následovat a být připraveni na jakékoli utrpení. Já jsem váš Pán, vy jste otroci; následuj svého Pána. Já jsem váš učitel, vy jste studenti – následujte svého Učitele. Já jsem vůdce nebeského království, vy jste cestovatelé; Následuj Mne, svého Vůdce, jestli se tam chceš dostat. Uvažujme však o těchto Pánových slovech v pořádku a vložme je do svého srdce. 1) Nejen apoštolové, ale i všichni křesťané se nazývají Kristovými učedníky. Proč? Protože přijímají Jeho učení a následují ho. Ostatně žákovi se říká žák, protože se učí od učitele. Z tohoto důvodu čteme ve Skutcích apoštolů, že v té době byli všichni křesťané nazýváni učedníky. Proto se křesťané jako Kristovi učedníci potřebují učit dobrým mravům z Jeho slova a příkladu Jeho života a následovat je. Pro studenty by měli být napodobiteli jak slova učení, tak příkladu života učitele. Jinak nemohou být skutečně ani být nazýváni učedníky. Proto Pán říká: „Učte se ode mne“ (Matouš 11:29). A znovu: „Dal jsem vám příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem já udělal vám“ (Jan 13:15). Pokud přijmete slovo Kristovo jako pravdu – je to skutečně pravda – a v evangeliu uvidíte Jeho božskou morálku, pak ať se učíte jako student od učitele a zda svou morálku opravujete podle tohoto pravidla, rozumějte. Každý, kdo chce být křesťanem, se přece musí učit od Krista. Neboť křesťan je Kristovým učedníkem. 2) Co to znamená zříci se sám sebe? Odpověď. Víte, co lidé dělají, když vidí, jak jsou ostatní, které nemilují, biti a zraňováni nebo je jim páchano nějaké jiné zlo? Jsou k nim nedbalí a nedbalí a nelitují jich. Aplikujte to na sebe a chovejte se k sobě jako k nepříteli, kterého nemilujete, odřízněte svou vůli a nedělejte, co se jí zlíbí. Pohrdejte a nenáviďte se pro své vlastní dobro a nemilujte pro zlo. Cokoli vstoupilo do přírody po stvoření (Adama), odřízněte vše jako obscénní a staňte se jiným, než jste byli předtím – lepším. Nechť je neporušené to, co Bůh stvořil, ale odvrať se od toho, co přišlo později. Každý člověk je svým vlastním nejhorším nepřítelem, takže si nepřátele dělejte ze sebe, ne z ostatních. Nikdo ti neublíží, když neublížíš sám sobě. Nezlobte se na ostatní, ale buďte naštvaní na sebe. Když tě chválí, neutěšuj se, a když jsi pronásledován a haněn, netruchli. Po pádu se z člověka stal stařec, doutnající chtíčem. Zřekněte se starého člověka, zřekněte se veškerého chtíče, který je nepřátelský k duši stvořené k obrazu Božímu. Zřekni se hanby a strachu, který jí není k užitku, a nestyď se ani neděs tam, kde slovo Boží nepřikazuje. Řekl byste, že je to pro člověka těžké? A vím, že je to těžké, ale je to nutné. Obtíže a nepohodlí musí být překonány potřebou. Těm, kteří pracují a nutí se a žádají, všemohoucí Bůh pomáhá. Pravá ctnost je dosahována s velkými nepříjemnostmi a existuje ctnost tam, kde je vítězství nad vášnivým tělem. Dítě nenazýváme cudným, protože nebojuje proti chtíči; a nenazýváme hluchého muže trpělivým a pokorným, je-li haněn a nezlobí se, protože neslyší; a nemocného, ​​který nemá chleba, nenazýváme rychlejším, protože jeden nemá co jíst a druhý nemůže. Zvítězit nad sebou samým je ctnostné, chvályhodné a slavné. To je celý křesťanský čin. 3) Co to znamená vzít svůj kříž? Odpověď. Připraveni být připraveni na cokoli ošklivého, co se může stát, to jest na jakýkoli druh neštěstí, dokonce až do smrti, pokud je to nutné kvůli cti Božího jména. Co to znamená nést svůj kříž? Odpověď. Snášet všechno utrpení pokorně a velkoryse, i když je srdce velmi zraněné. 4) Co to znamená následovat Krista, jak říká Pán: „Vezmi svůj kříž a následuj mě? Odpověď. Zločinci trpí a nesou svůj kříž, ale nenásledují Krista, protože trpí za své vlastní skutky. Co to znamená následovat Krista? - Být v pravém pokání a vytvářet plody pokání a snášet všechno utrpení, které se může stát, pro lásku Boží, hledíc na samotného Krista, který tolik trpěl; protože Kristus činil všechno spravedlivě a nedopouštěl se hříchu a učil dobro, ale snášel všechno zlé kvůli nám, konal vůli svého Nebeského Otce a dokonal jeho dílo (Jan 4:34), „byl poslušný až k smrti, až ke smrti na kříži“ (Flp 2:8). Svým příkladem nás tedy naučil, jak se máme líbit Bohu, to znamená konat dobro a snášet zlo, abychom pro oba splnili Boží vůli. Neboť líbit se Bohu znamená totéž jako činit jeho vůli, neboť bez toho není možné líbit se Bohu. Boží vůle chce, abychom konali dobro a milostivě snášeli vše negativní, co se děje, a překonávali to s odevzdanou trpělivostí. "Kristus trpěl za nás a zanechal nám příklad, abychom šli v Jeho šlépějích. Nedopustil se žádného hříchu a v jeho ústech nebyly žádné lichotky. Když byl pomlouván, nepomlouval se navzájem; když trpěl, nevyhrožoval, ale předal to spravedlivému soudci" (1 Petr 2:21–23). A to je apoštolské učení. "To se Bohu líbí, jestliže někdo, myslíc na Boha, snáší zármutek a nespravedlivě trpí. Neboť co je chvála, snášíte-li biti za své nepravosti? Jestliže však snášíte dobro a trpíte, to se Bohu líbí. K tomu jste byli povoláni" (1. Petr 2:19–21). 5) Co to znamená: „kdo chce zachránit svou duši, ztratí ji“ atd.? Odpověď. Slovo „duše“ zde znamená život. V případě pronásledování, kdy je nutné buď zemřít, nebo se zříci Krista, je třeba se vzdát svého života a zemřít, ale ne se zříci Krista. Kdo takto zemře (aniž by se zřekl Krista), „nezemře, ale bude žít“ (Ž 117:17), a když ztratí dočasný život, získá život věčný. A kdo si v takovém pokušení chce zachránit život „(zachránit svou duši“), ztratí život věčný (ztratí jej). Křesťan se totiž musí vzdát nejen svého majetku, cti, rodičů a příbuzných, ale i svého života pro čest Kristova jména. Kristus, který nás miloval a vydal se za nás, musí být milován nejen více než naši rodiče, otec a matka a všechno ostatní na tomto světě, ale také více než náš život. Odtud vidíte, že ti, kdo bohatě odměňují své příbuzné, ale odmítají nebo dávají málo těm, kdo prosí o jméno Kristovo, nemají lásku ke Kristu. Takoví lidé milují své vlastní tělo a krev, a ne Krista, kvůli němuž by křesťan neměl šetřit nejen svůj majetek, ale ani svůj život. A náš majetek je Jeho majetkem, který nám byl dán od Něho, a náš život patří Jemu, neboť nám byl dán Ním. Neboť my i náš majetek jsme Jeho stvořením. Proto, když je nám odebrán náš majetek nebo náš život, není to naše, ale to, co nám Bůh dal. Proto u Joba musí každý uznat: "Hospodin dal a Hospodin vzal; jak se Hospodinu zalíbilo, tak se stalo; požehnáno buď jméno Hospodinovo!" (Job 1:21). Bůh nám dává majetek i život – může nám ho vzít, ale chce, abychom z vlastní vůle z lásky k Němu všeho opustili, když je třeba. Když tedy opustíme všechno kromě Boha, získáme samotného Boha, který bude naším bohatstvím a životem, ale věčným a nesrovnatelně lepším. V Něm je dokonalá čest, sláva, bohatství, život a blaženost. Bez Boha nemůže být opravdová blaženost. 6) „Co prospěje člověku získat celý svět“ atd. – co to znamená? Odpověď. Pokud by vám někdo dal velké bohatství a království země, ale také vám řekl, že jakmile je dostanete, okamžitě zemřete, jaký užitek by vám to (bohatství) přineslo? Potřebuje mrtvý člověk bohatství, slávu, čest a všechny poklady tohoto světa? Mrtvý nic necítí ani nic nepožaduje; Vše zde nechává v klidu a nic si s sebou nevezme. Ve smrti jsou si všichni rovni, bohatí i chudí, vznešení i bezdůvodní. Je-li nám dočasný život milejší než vše, co kdo zná ve smrtelných případech, oč více bychom měli dát přednost před všemi poklady světa a dočasným životem samotným – věčným životem, který, když je jednou nalezen, už se nikdy neztratí, a jakmile se ztratí, už nikdy nebude nalezen. Dočasný život, bez ohledu na to, jak se o něj staráte a jak ho chráníte, musí být opuštěn a všechno s ním, ale věčný život a jeho blaženost trvá navěky, bez konce, proto musí být všechno bohatství, sláva a čest a tento život sám, kvůli věčnému životu, opuštěny, když je to nutné. Nechme za sebou to špatné, pozemské, porušitelné, klamné, ale získejme to nejlepší, nebeské, neporušitelné, pravdivé. V tom nás víra posiluje a naděje povzbuzuje. Bůh nám zaslíbil, jeho slovo je pravdivé: co slíbil, bez pochyby dá věřícím. „Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života“ (Zj 2,10). Zůstává věrný svému slovu; zůstaňme věrní a přijímejme. Řekněme nejen jazykem, ale i srdcem: „Těším se na vzkříšení mrtvých a na život v příštím století. 7) Co to znamená: „kdo se bude stydět za Mne a za Má slova“ atd.? Odpověď. Mnozí chtějí být oslaveni s Kristem, ale málokdo chce být s pokornými a trpícími. Ale to je nemožné. Je nutné, aby učedníci, otroci a členové těla byli se svým Učitelem, Pánem a Hlavou v pokoře a utrpení. Trpí hlava a trpí i ostatní části těla. Pán je haněn a jeho služebníci jsou haněni. Učitel vydrží a jeho žáci také. Křesťané jsou tělesnými údy, otroci a učedníky Kristovými, proto i oni musí následovat Krista jako svou Hlavu, Pána a Učitele. Kéž se učedník, otrok a úd těla nestydí vydržet to, co snášel Učitel, Pán a Hlava. „Učedník není nad učitele a služebník nad svého pána“ (Matouš 10:24). Křesťané vidí, že Kristus, náš Pán, za nás snášel všechnu potupu a utrpení, proto naší spravedlivou povinností není stydět se snášet, co nás potká. Pokud někdo utíká a stydí se snášet výčitky a hořkost, sám Pán se zastydí, když nepřijde v pokoře, ale ve slávě a „říká: „Říkám ti, neznám tě, odkud jsi“ (Lukáš 13:27). Stydím se za tebe ve své slávě, usoudil jsi, že jsi nehodný nosit kříž a následovat mě, nehodný mě a já soudím tebe „Kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Pokud nejste hodni Krista, pak jste hodni toho, jehož pýcha bude následovat. Neboť kdo nenásleduje Krista a nezůstává s Kristem, musí nutně následovat Jeho protivníka a mít s ním účast – musí se držet jedné strany a držet se té strany. Kdo to udělá, ten bude následovat. Život v tomto světě je neustálá bitva, ve které dvě strany nebojují viditelnými zbraněmi, ale duchovními a neviditelnými zbraněmi, stejně jako je tato bitva neviditelná a duchovní. Kristus, král světa, vládne své církvi, chrání ji a vyzbrojuje ji proti ďáblu, nepříteli křesťanů, ale ďábel proti nim povstane a vyzbrojí se svou hordou a nechce jim vzít města, ale uchvátit jejich duše. Proto bezpodmínečně každý buď bojuje s Kristem a Jeho služebníky pod Jeho křížem proti tomuto nepříteli, nebo je na opačné straně. „Kdo není se mnou, je proti mně,“ praví Pán (Matouš 12:30). Kdo se staví proti vůli Kristově a nenásleduje ji, již se přidal na opačnou stranu, padl za Kristovu armádu, zradil Krista a vrátil se k temné satanské hordě, které se při křtu zřekl. Neboť to není křesťanské jméno, ale život, co dělá křesťana, stejně jako to není jméno, co dělá bojovníka, ale bitva a hrdinství. Pro každé jméno bez odpovídající akce je prázdný zvuk. Není to prázdná formalita být nazýván otrokem pána a zároveň pro tohoto pána nepracovat? Říkat si válečník a zůstat doma? Nechat se nazývat něčím žákem a neučit se od toho učitele? Říkat se křesťanům, ale nenásledovat Kristovu vůli? Každý křesťan má své vlastní jméno od Krista, protože poté, co opustil ďábla, přilnul ke Kristu a slíbil, že Ho bude následovat, jak ukazují slova pronesená při křtu. 8) Každý křesťan je znovuzrozen, nazýván novým člověkem, když odložil starost Adama. Tak jako jsme následovali starého Adama ve zlobě a hříších, tak musíme následovat nového Adama, který je Pán z nebe, v dobrotě a ctnostech. Protože jsme jako noví lidé také přijali jméno od Krista, to znamená, že jsme nazýváni lidmi obnovy, musíme se stát a být novými, a ne následovat staré zlo, ale nové dobro Adama: „A jako jsme nesli obraz pozemských, poneseme i obraz nebeských věcí“ (1 Kor 15,49). 9) Tak jako Izraelité, kteří chtěli opustit Egypt, museli následovat vůdce Mojžíše a ti, kdo chtěli vstoupit do zaslíbené země, museli následovat Jozua, tak ti, kdo se chtěli osvobodit od díla ďábla a jeho neštěstí a vstoupit do nebeské vlasti, musí následovat Ježíše Krista. „Kdo mi slouží, ať mě následuje; a kde jsem já, tam bude i můj služebník,“ praví Pán (Jan 12:26). Následujme Krista ne nohama, ale srdcem. Říkáte si: to se nedá vydržet? Odpověď. Nejde chodit po vodě a létat vzduchem a tak dále, ale vydržet se to dá. Když nemoc sužuje vaše tělo, snášíte, když vás lékař léčí krutou a ošklivou medicínou, snášíte, když vás bije váš otec nebo někdo z autorit, snášíte, když vás zavřou, snášíte a tak dále, snášíte všechno, i když nechcete. Vidíš, co se dá tolerovat. Je lepší přiznat, že nechcete, než se omlouvat, že nemůžete. Nechte stranou svou nechuť a bude to možné. Tomu, kdo chce, je všechno možné, zvláště s pomocí Ježíše, který za nás všechno snesl. Ve všem je lepší, když se děje opak, odevzdat se do vůle Boží, bez níž se nic neděje, a snášet vše bez rozhořčení, reptání a s ochotou, neboť to bude věcí poslušnosti, podřízenosti a ctnosti; a pokud nechcete a s rozhořčením (vnímat opak), tak to bude věc neposlušnosti, neposlušnosti a neřesti. První je charakteristická pro Ducha, který se podřizuje vůli svého Pána, a druhá je charakteristická pro ducha, který se vzpírá. Je běžné, že věrný služebník Boží věří sám sobě a říká: co chce můj Bůh, chci i já. Chce, abych byl nemocný, já také. Chce, abych byl v chudobě, já také. Chce, abych snášel potupu, a já také. Ať už chce, abych byl ve vězení nebo v zajetí, nebo abych zemřel, chci to také. To se mi stalo, já to vydržím, staň se vůle Páně. Dal mi tento kalich, budu ho pít, daný od Něho. Ale zároveň vězte, že ačkoli vaše touha nebude a budete reptat, přesto budete pít, ale s větším zármutkem a bez jakéhokoli užitku pro vás. Bůh, který ukládá kříž, je ten, kdo nám pomáhá nést kříž. Ale pomáhá těm, kteří jsou ochotní a ochotní a poslouchají, ale odstupuje od těch, kteří reptají, a tak se to pro ně stává těžkým břemenem. I my, milovaní, říkejme a zpívejme na závěr toho, co bylo řečeno, to, co zpíval svatý prorok: „Mé srdce je připraveno, Bože, moje srdce je připraveno“ (Ž 107,2). Neboť toto je znamení pravého Izraelity a dítěte Abrahamova v duchu, a ne v těle: být připraven na všechno, co Bůh přikazuje. Ptáte se: vnucuje Bůh kříž, protože nám lidé páchají zlo, podněcováni ďáblem? Odpověď. Ďábel a zlí lidé jsou vůči nám nepřátelští a páchají zlo, ale bez Božího svolení nemohou dělat nic. Lidé vzali majetek svatého Joba, ale on se přiznal a řekl: „Hospodin dal, Hospodin také vzal, jak se Pánu zalíbilo, stalo se“ (Job 1:21). A náš Spasitel Ježíš Kristus trpěl a snášel zlé lidi, ale řekl Petrovi: „Nebudu pít kalich, který mi dal Otec“ (Jan 18:11)? Pán zde nazývá své utrpení a smrt pohárem. Bůh dává tento kalich pít zbožným lidem, když je trestá, a uvolňuje a dovoluje ďáblu a jeho zlým služebníkům, aby proti nim povstali, pronásledovali je, rozhořčovali a trápili je, a tak se stávají připodobněnými svému Pánu Ježíši, stejně jako tělesné údy Hlavy jsou připodobňovány utrpením, aby ve slávě mohly být připodobněny jemu: „s Ním mohou také trpět. 8:17). Přijměme, milovaní, tento kalich z ruky Páně, když nám jej dává, a pijme jej s poslušností. Ochutnejme s Kristem ocet smíchaný se žlučí (Matouš 27:34), abychom byli hodni pít sladké víno u stolu Jeho nebeské radosti (Izaiáš 65:14). Žádáte mě, abych vám nabídl více informací o spásných činech našeho Spasitele Ježíše. No, je dobré se z toho poučit. Neboť to je „to jediné, co je potřeba“ (Lukáš 10:42). V tom je lepší cvičit než v takových věcech, které jsou tomuto věku vlastní. Jsme cestovatelé a naše vlast není na zemi. Přecházíme zemi jako cestu a opouštíme vše pozemské na zemi a odcházíme odtud jako jedna duše. Mysleme tedy a pečujme o to, co je naší duši užitečné a od ní neoddělitelné; odchází s ním odtud a vstupuje s ním do vlasti. Když náš Spasitel řekl apoštolům, že by měl trpět a zemřít v Jeruzalémě pro naši spásu, nějakou dobu před utrpením, vzal s sebou tři apoštoly: Petra, Jakuba a Jana – a vedl je na vysokou horu, kde byl před nimi proměněn. A jeho tvář zářila jako slunce a jeho roucho bylo bílé jako světlo. Tehdy se jim ve slávě zjevili dva proroci: Mojžíš a Eliáš, kteří rozmlouvali s Hospodinem. Potom uslyšeli hlas z jasného oblaku, který je zastínil: „Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo, poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Když apoštolové slyšeli tento hlas, padli na tvář a velmi se báli a tak dále. Tímto spásným činem Pán ukázal apoštolům: 1) Že je Otcova záře, Bůh a Pán a Král slávy, i když se skrýval pod pokorným obrazem lidstva: navenek se jeví jako člověk jako ostatní, ale uvnitř je Bůh. Apoštolové již dříve viděli Jeho slávu ze zázračných skutků, ale zde viděli Jeho slávu na vlastní oči, když se jim Jeho tvář jevila jako slunce a jeho oděv jako světlo, jak dosvědčují: „A viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14). Kristova sláva se projevila jeho skutky, které nemůže dělat nikdo jiný než Bůh. Zde se však zjevila Jeho božská sláva viditelným způsobem, když Jeho božská tvář byla osvětlena jako slunce a Jeho roucha zářila jako světlo a hlas Otce o Něm svědčil. 2) Tím ukázal, že dobrovolně šel do utrpení, o kterém předpověděl. Neboť ten, kdo ví, že je Bůh, jemuž je všechno možné, může pohodlně vědět, že jeho utrpení je dobrovolné. Neboť co může donutit Boha k utrpení - Bůh, který je nade vším a jehož slovo a příkaz všechno poslouchá? Pouze Jeho láska a milosrdenství k nám, chudým, ho k tomu podnítily Bůh tedy tímto spásným činem napomínal apoštoly, aby, až uvidí svého Pána a Učitele trpět, nebyli pokoušeni, nebáli se a nezaostávali za Ním, s vědomím, že bude trpět dobrovolně, ať trpěl cokoli. Mohl zastavit všechny zlé činy svých nepřátel, ale nechtěl; naopak chtěl vše vytrpět a vytrpět, aby z toho ztracený dostal spásu. 3) Apoštolové viděli Spasitele ve slávě i proroky, kteří se zjevili jako účastníci této slávy. Z toho vidíme, že ve věčném životě bude sláva svatých jako sláva Kristova, „budou podobní jemu a budou ho vidět takového, jaký je“ (1 Jan 3:2). Zde Kristova tvář zazářila jako slunce a „potom se spravedliví zazáří jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43), „Kdo promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné tělo“ (Filipským 3:21). Také vidíme, jaká bude radost a sladkost. Petr v sobě pocítil takovou radost a sladkost, když viděl Boží slávu, že nechtěl opustit horu, ale chtěl tam zůstat: „Na to řekl Petr Ježíši: Pane! Je nám dobře, že jsme zde,“ a tak dále (Matouš 17:4). Něco z Boží slávy, a jakkoli mohli vidět, viděli, ale dostali se do takové radosti a sladkosti. Jaká bude radost a radost, kde se ukáže veškerá Boží sláva, kde uvidí Boha „tváří v tvář“ (1 Kor 13,12)! Ale kdo chce být účastníkem radosti a slávy toho, musí zde zakusit zármutek a potupu Kristovu. „S ním trpíme“ (Kristus), abychom s ním byli také oslaveni (Řím. 8:17). „Ve velkém soužení musíme vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). Vidíte, že je třeba tam vstoupit nejen přes strasti, ale i přes mnohé strasti. 4) Otcův hlas: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchejte ho –“ se týká nejen apoštolů, ale i nás všech. Apoštolové pak hlásali Boha z oblaku, ale skrze ně k nám zazněl jeho hlas a Bůh nám říká: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchejte ho.“ Kolikrát čteme nebo slyšíme Jeho svaté evangelium, tolikrát slyšíme hlas Syna Božího, který k nám promlouvá, který nás neučí ničemu jinému než cestě spásy, po které musí jít každý, kdo ji chce přijmout, k slávě Boží, částečně ukázané na svaté hoře. Naslouchejme Synu Božímu, jak nás nabádá Nebeský Otec, a zanechme světské touhy, vezměme každý kříž, který ukládá, a následujme Ho, aby nás mohl vést ke svému Nebeskému Otci. Utíkejme tedy „přijmout“, trpme s Ním, abychom s Ním byli oslaveni, nestyďme se nést Jeho potupu, aby se za nás nestyděl, až přijde ve své slávě. Kéž na nás Pán pamatuje ve svém království. Když přišel čas, aby Ježíš, Syn Boží, vypil kalich utrpení a smrti pro naši spásu, nasedl na osla a jel do Jeruzaléma. "Množství lidí, kteří přišli na slavnost, když uslyšeli, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, vzali palmové ratolesti, vyšli mu naproti a zvolali: Hosanna! Požehnaný, který přichází ve jménu Hospodina, Krále Izraele" (Jan 12:12–13)! 1) Ten, kdo sedí na trůnu Jeho slávy a je uctíván a oslavován všemi nebeskými Mocnostmi, nepohrdl se posadit a jezdit na němém dobytku. Pro naši spásu to Syn Boží učinil, právě když se vtělil. Za to ať se stydí lidská pýcha, která ráda cestuje ve vlaku a v pozlacených vagónech. 2) Když Syn Boží vstoupil na svět a narodil se, lehl si do bídného doupěte a jesliček jako jeden z žebráků, ale když musel odejít ze světa a trpět a zemřít za nás, kráčel vítězoslavně a ze všech stran slyšel ze všech stran výkřiky lidí, kteří ho obklopovali. V 18. století se používal zvláště ceremoniální typ postroje, ve kterém byli koně zapřaženi jeden za druhým, jeden nebo dva za sebou. Mohlo by vás zajímat: