رسائل الخلية

المحتويات الحروف 1 – 10 الحروف 11 – 20 الحروف 21 – 30 الحروف 31 – 40 الحروف 41 – 50 الحروف 51 – 60 الحروف 61 – 70 الحروف 71 – 80 الحروف 81 – 90 الحروف 91 – 100 الحروف 101 – 110 الحروف 111 – 123 في هذا اليوم العظيم، وليس لدي ما أهنئكم به إلا بمناسبة الفرح العالمي، أهنئكم به. كيف هي؟ – جاء ابن الله ليخلص الخطاة. افرحوا أيها الخطاة! لقد جاء إلهنا وربنا إلى العالم لكي يخلصنا. "سر التقوى العظيم: الله ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16)! ظهر ملك السماء على الأرض، وعاش الشاروبيم الذي لا يُدنى منه مع الناس. يا لصلاح الرب الذي ظهر ومحبته التي لا توصف للبشرية! ويا نعيم الذين أتى إلههم وربهم من أجلهم وظهر لهم! طوبى للعيون التي رأت الله في الجسد، وللآذان التي سمعت كلامه الإلهي، الذي أراد كثير من الأنبياء أن "يروه ولم يروا، ويسمعوا، ولم يسمعوا" (متى 13: 17)! طوبى لنا نحن أيضًا، رغم أننا لا نراه بهذه العيون الخاطئة، وبهذه الآذان لا نسمع صوته العذب، بل نؤمن بمجيئه. وخاصة "طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20: 29). طوبى لنا، لأنه من أجلنا جاء إلهنا إلينا، فصار الله مثل الناس، وجاء إلى الناس، وجاء من أجل الناس. لقد جاء ليخلص الخطاة، وهذا يعني نحن أيضًا، لأننا أيضًا بين الخطاة. لقد جاء ليطلب الأموات، أي نحن أيضًا، إذ كنا بين الأموات. مبارك الله الذي جاء ليخلص الخطاة ويبحث عن الضالين! كنز الخلاص هذا كشفه لنا شهود العيان الذين رأوه، وسمعوا، وتحدثوا معه، وعاشوا وتواصلوا معه، ولمسوه، وأكلوا وشربوا معه، وكانوا معه في الشدائد، وسمعوه يكرز بالإنجيل المقدس وملكوت السماء؛ لقد رأوا كيف سار على الأرض، ومن مدينة إلى مدينة ومن قرية إلى قرية، كان يعمل، ويصنع المعجزات، ويطهر البرص، وأنير العميان، ويقيم الموتى، ويقوم بأعمال خارقة أخرى؛ ورأينا كيف تألم من أجل خلاصنا ومات ومات ودفن وقام من بين الأموات، وكيف صعد إلى السماء. شهود العيان هؤلاء، حسبنا، بشروا: "الذي كان من البدء، الذي سمعناه، الذي رأيناه بعيوننا، الذي شاهدناه ولمسته أيدينا، من كلمة الحياة - لأن الحياة ظهرت، وقد رأينا ونشهد، ونحن نبشركم بهذه الحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأظهرت لنا - وما رأينا وسمعناه نبشركم به" وهكذا (1 يوحنا 1: 1-3). ومرة أخرى: "لقد بشرناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه، غير تابعين لخرافات منتقاة، بل معاينين عظمته. لأنه أخذ من الله الآب كرامة ومجدا، إذ جاء إليه مثل هذا الصوت من المجد العظيم: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. وسمعنا هذا الصوت آتيا من السماء، ونحن معه في الجبل المقدس" (2 بطرس 1: 16-18؛ متى 17: 5؛ مرقس). 9:7). ولم يشك شهود العيان والشهود الموثوق بهم على هذه الحقيقة في تأكيد هذه الحقيقة ليس فقط بالكلمة والمعجزات والآيات المختلفة، بل أيضًا بدمائهم وآلامهم وموتهم المختلفة. "الكلمة أمينة ومستحقة كل قبول" (1 تيموثاوس 1: 15)، التي بشر بها باتفاق لا واحد ولا اثنان ولا ثلاثة، بل شهود عيان كثيرون، ولم يبشروا فقط، بل أثبتوا أيضًا بالآيات والعجائب، ولم يشفقوا على دمائهم وأنفسهم. اعقل هذا يا أخي، تعلم من هذا، قف في هذا، تشجع، تقوى، وسد أفواه المجدفين والملحدين، الذين ليس هناك أقل من ذلك، وصلى لكي نحن، ونحن لم نرى الله الذي ظهر في الجسد من أجلنا، نحبه من كل قلوبنا، "وإن لم نراه حتى الآن، بل نؤمن به،" نفرح بفرح مجيد لا يوصف، نبلغ أخيرًا بإيماننا "خلاص النفوس" (1 بطرس). 1: 8-9). تجيب بالحق والعدل: إن محبة الله العظيمة للبشر هي أنه جاء بنفسه "ليطلب ويخلص" الإنسان (متى 18: 11). وهنا يمكننا أن نعلن بحق كلمة المرتل الشهيرة: ""يا رب، ما هو الإنسان حتى أظهرت له، أو ابن الإنسان حتى تفكر فيه"" (مز 143: 3)؟" خلق الله العجيب هو الإنسان! تم إنشاؤها بشكل مختلف عن الأشياء الأخرى. وفي كل شيء مكتوب: "قال الله فكان، وأمر فكان" (مز 32: 9). الأمر ليس كذلك بالنسبة لشخص ما، ولكن ماذا؟ "دعونا نخلق الإنسان". هكذا نصح الله الثالوثي. كما لو كان يريد خلق عمل عظيم، قال الله: "دعونا نخلق الإنسان". أي نوع من الأشخاص؟ "لنخلق على صورتنا ومثالنا" (تكوين 1: 26). لقد كرم الإنسان خالقه تكريمًا عظيمًا وعاليًا عندما خلق، فلا يمكن أن يكون أعلى. جميع المخلوقات تشهد لقدرة الله وحكمته، لكن الإنسان، بالإضافة إلى ذلك، يُكرَّم على صورة الله ويخلق بنصيحته الخاصة. فلنتعرف يا أخي على نبلنا البدائي وكرامتنا وميزتنا. عندما تم إهانة خليقة الله العجيبة هذه، بسبب شر الحية وعصيانه، وهلك - وهو أمر لا يمكننا أن نحزن عليه - ظهر عليه صلاح الله مرة أخرى، وأكرمه مرة أخرى بطريقة عجائبية، ورفعه مرة أخرى. كيف؟ فالله نفسه، خالقه، جاء ليطلبه ويخلصه. لم يرسل ملاكًا أو رئيس ملائكة، لكنه هو نفسه دخل في هذا العمل، وأخذ جسدًا بشريًا، وعاش على الأرض، وتألم ومات من أجل الإنسان. ترى صلاح الله، ترى كرامة الإنسان. لقد جاء الله نفسه من أجله الذي هلك، حتى أنه كلما زاد كرامة الإنسان بمكر الحية، كلما تم تكريمه وتمجيده من قبل خالقه. المجد لله الذي فضلنا هكذا! المجد لله الذي جاء ليخلصنا! ليكون مجد الرب إلى الأبد! دعونا نعبد الله الذي جاء ليخلصنا نحن الخطاة، وسنكرمه بإيمان حقيقي وقلب شاكر: فلنتحول من الخليقة إلى خالقنا ومن العالم الباطل إلى إلهنا، فنحبه ونطلبه ونخدمه بقلب نقي حتى لا نظهر جاحدين. ومن باب محبة البشر غير المفهومة لابن الله، وإلى الكرامة السامية للجنس البشري، كتب الرسول: "إنه لا يقبل ملائكة، بل يقبل نسل إبراهيم" (عب 2: 16). أي أن ابن الله، إذ أراد أن يخلصنا، خُلق جسدًا من لحمنا وعظمًا من عظامنا، وصار مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية؛ لقد صار ابن الله ابن الإنسان، والله غير قابل للتغيير بواسطة الإنسان. ولذلك نرى في إنجيله المقدس أنه دعا نفسه ابن الإنسان مراراً وتكراراً محبة لنا وتواضعاً، ولهذا السبب "لا يستحي أن يدعو الناس إخوة"، قائلاً: "سأعلن باسمك إخوتي" (عب 2: 11، 12). ولذلك جعل الله أباه السماوي أبانا، وأمر أن ندعوه أبًا قائلاً: "هكذا صلوا أبانا الذي في السموات" (متى 6: 9). وبعد القيامة قال لتلاميذه: "أنا أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17). المجد لله الذي أكرمنا نحن غير المستحقين هكذا. المجد لابن الله الذي صار مثلنا من أجلنا! فلنكرم أيضًا الرب الذي أكرمنا، لنستحق منه الكرامة الأبدية بنعمته. لقد رأيتم كيف يكرم الله الإنسان. واعلم يقينًا أن الإنسان الذي يقدسه الله "يهين الله" إذا انتهك شريعته المقدسة بلا خوف، كشهادة الرسول: "بمخالفة الناموس تهين الله" (رومية 2: 23). لقد قيلت هذه الكلمة لليهود الخارجين عن القانون، لكنها الآن تليق بالمسيحيين أيضًا، الذين أخذوا مكان اليهود، وقبلوا شريعة الله، وافتخروا بمعرفة الله، لكنهم لا يخافون من انتهاك شريعته المقدسة بلا خجل وبلا خوف. ولذلك سيحل عليهم غضب الله إن لم يتوبوا إلى الله حقًا. آه، عندما يتفكر الإنسان كيف أكرمه الله، وكيف أهان الله الذي أكرمه، كان يتنهد ويبكي ويبكي باستمرار. لكنه أعمى، فهو لا يرى هذا. إنه يهين أباه حسب الجسد، ويتذمر منه، ويبكي ويبكي كثيرًا، لكنه يهين ويغضب الله خالقه باستمرار، ولا يشعر بذلك. احذروا أيها الأحباء من مثل هذا اللامبالاة و... صلوا من أجلي. هل مازلت تريد أن تعرف كيف أكرم الله الإنسان؟ أشيد برغبتك وحماستك وأتمنى أن تتجذر في قلبك. فإنه من هذا يولد الحزن الحقيقي من أجل الله، وهو أمر ضروري للتوبة، لأنه كما يقول الرسول: "ينتج توبة غير قابلة للتغيير للخلاص" (2 كو 7: 10). ولذلك، بعون الله، سأقترح نفس الشيء بشكل أكثر شمولاً ووضوحًا. ورأيت أن الله إذ أراد أن يخلص الإنسان، جاء بنفسه لهذا، وتمم الخلاص بنفسه، وليس بواسطة أي شخص آخر. وُلِد من عذراء طاهرة في الجسد، لكي نولد من جديد بالروح، نحن الذين خربت بالخبث الشيطاني. لقد صار ابن الإنسان لكي يجعلنا أبناء الله. لقد عاش على الأرض واجتهد ليصعد بنا نحن الذين سقطنا إلى السماء. لقد عمل وكد ليمنحنا السلام الأبدي. لقد كان جائعًا وعطشانًا، لكي يشبعنا ويشربنا خبزًا وشرابًا التعزية الأبدية. لقد احتمل العار لكي يرفع عنا العار الأبدي. لقد احتمل الحزن والمرض لكي يجعلنا مستحقين للفرح الأبدي. لقد أُهين ودنس لكي يكرمنا بالمجد الأبدي. لقد تحمل معاناة رهيبة ورهيبة لكي ينزع منا المعاناة الأبدية ويمنحنا السلام الأبدي في مملكته. لقد مات على الصليب لكي يحيينا نحن الأموات، وهكذا. انظر كيف أكرمنا. حياتنا تتكون من موته. أمراضه وقروحه – أمراضنا – تشفي الأمراض. إن كرامتنا ومجدنا يعتمدان على عاره. ومن ولادته ستتبعه ولادتنا الروحية والجديدة. وحزنه ولد فرحنا. ومن خلال أعماله نجد السلام الأبدي. من خلال معاناته نخلصنا من المعاناة الأبدية. ومن خلال تجواله خلال حياته على الأرض نرث الوطن السماوي. وبجوعه وعطشه ننال النعيم الأبدي. وباختصار، فإن جوهر النعيم الذي يناله الإنسان كله ينسب إليه وحده، ويجب أن ينسب. لو لم يبحث عنا، لكنا قد هلكنا إلى الأبد. ولو لم يأت إلينا لكنا دائمًا مسبيين للشيطان الذي أخذنا من الفردوس. لو لم يتألم من أجلنا، لكنا قد عانينا في الجحيم إلى الأبد. ولو لم يمت من أجلنا لكنا قد دُفننا في الموت الأبدي. فصار موته حياتنا، وعاره مجدنا، وجراحه شفاءنا. فمن مجيئه ومعاناته وموته، كما من المصدر، يتدفق كل نعيمنا الروحي والأبدي. أولئك الذين ينالون الحياة الأبدية ينالون كل شيء بنعمته ومحبته للبشرية. اقرأ عن هذا في الكتاب المقدس، وتعاليم الآباء القديسين، ومعلمي الكنيسة، وأغاني الكنيسة وأشعارها، وسترى بنفسك. هذا هو كل رجائنا وفرحنا وتسبيحنا وتعزيتنا ومجدنا وكل تبارك، أن المسيح ابن الله المصلوب والقائم، والجالس عن يمين الله، ويشفع فينا، هو مخلصنا وشفيعنا وملجأنا. لأنه إن كان معنا فمن علينا؟ استمد من هذا المصدر الحي، وفي الحر برد روحك، وتذكر وصلي من أجلي أنا الخاطئ. آمل أن تكونوا لا تزالون ترغبون في معرفة نفس الشيء وفهم أفضل لما أقنع ابن الله ربنا أن يأتي إلى العالم ويتجسد ويتألم ويموت من أجلنا - وأريد أن أفكر في هذا وأكتب إليكم، بحيث يظهر هذا الأمر العظيم دائمًا أمام أعين النفس بالنسبة لي، كمتأمل، ولكم، بالنسبة لكم، أيها المستمع. فيجب علينا أن نتذكر دائمًا هذا العمل العظيم ونشكر إلهنا عليه من قلوبنا. من المعروف من الكتاب المقدس أن جميع الناس، بغض النظر عن عددهم، والذين سيكونون، قد أخطأوا أمام الله. "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23). لقد أخضع الكتاب المقدس الجميع "تحت الخطية" (رومية 3: 9). و"مكتوب ملعون كل من لا يعمل جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس" (غل 3: 10). وبالتالي، تم لعن جميع الناس باعتبارهم مخالفين للقانون (غل 3: 10)، وينبغي على الجميع، بموجب اللعنة، أن يخضعوا للإعدام والعذاب الأبدي، لأن هذا يتطلبه القانون، الذي يلعن الخارجين عن القانون. المسيح ابن الله "من لعنة الناموس" افتدانا لا "بفضة أو ذهب، بل بدمه الكريم" (1 بطرس 1: 18)، وبالموت كما كتب الرسول: "المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة" (غل 3: 13). وهكذا صار المسيح قسمًا من أجلنا، لكي يمنحنا البركة، وأخذ خطايانا على نفسه، لكي يعطينا حقه بالإيمان، لذلك من العقاب الأبدي الذي يتبع القسم، أنقذنا، وفتح لنا النعيم الأبدي الذي يتبع بركة الله. فترنم له الكنيسة المقدسة: "لقد خلصتنا من القسم الشرعي بدمك الأمين، مسمرًا على الصليب، ومثقوبًا بالحربة، أبطلت الخلود كإنسان، مخلصنا: المجد لك". فترى ما الذي أقنع المسيح بالصلب والموت من أجلنا: أي محبته التي لا توصف لنا، وفقرنا الشديد وهلاكنا الأبدي الذي تعرضنا له جميعًا. اقرأ الرسائل الرسولية عن هذا، واستمع باجتهاد لآيات الكنيسة وترانيمها، وسترى بوضوح أكثر، وستفهم، وستعترف أنه ليس لأحد خلاص إلا المسيح. المجد للمسيح الإله الذي خلصنا، والذي أستودعه نفسي وإياك في الرحمة والحماية. لقد رأيت مدى فظاعة القسم (القانون). القسم فظيع، وكذلك الخطيئة. القسم يرتكب الإدانة والعذاب الأبدي، والخطيئة تعرض الخاطئ للقسم. لذلك فإن الخطيئة ومخالفة شريعة الله رهيبة، فإن الناموس المخالف يضرب الخاطئ بالقسم، بينما القسم الأبدي يعرضه للموت. الخطيئة حلوة للإنسان، لكن ثمرتها مرة. سوف يسمع الأشخاص الذين أخطأوا ولم يتوبوا: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). فلنخاف أيها الأحباء من القسم ونبتعد عن الخطية، حتى لا نسقط مرة أخرى في القسم الذي افتدانا منه المسيح بدمه. من الأفضل أن تتحمل كل شيء كل يوم، من الأفضل أن تكون في أي مرض ومعاناة، من الأفضل أن تعاني من الضرب والعذاب كل يوم، من الأفضل أن تموت كل يوم، عندما يكون ذلك ممكنا وضروريا، من أن تخطئ وتكون تحت القسم. فكر في هذا واحذر من الخطية، فهي كالسم القاتل الذي يقتل النفس والجسد إلى الأبد. على سؤالك: "هل جاء المسيح الرب ليخلص الجميع؟" - أجيب: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23). الجميع أخطأوا وماتوا، لذلك جاء الرب ليخلص الجميع. "لقد جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة" (1 تيموثاوس 1: 15). الجميع خطاة، ولهذا جئت لأخلص الجميع. "المسيح مات لأجل الجميع" (2 كو 5: 15)، ولهذا جاء ليخلص الجميع. ولذلك أمر أن يكرز بالإنجيل للخليقة كلها، حتى يؤمن كل من سمع ويخلص (مرقس 15:16-16). و"خرجت رسالتهم إلى الأرض كلها" (الرسل)، "وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (مز 18: 5). الله لا ينظر إلى وجوه البشر، الجميع متساوون معه، يريد أن يخلص الجميع، ولا يريد أن يهلك أحد: "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). ولذلك أرسل ابنه إلى العالم من أجل الجميع، لكي ينال الجميع الخلاص بنعمته. ولذلك، من أجلي ومن أجلك ومن أجل كل إنسان، جاء المسيح الرب إلى العالم، وولد وتألم ومات. المجد للآب الذي أرسل، المجد للابن الذي جاء ليخلص الخطاة! وهذا هو عزائنا وفرحنا. ومن هنا فلنتعزى بأن المسيح الرب من أجلي ومن أجلك جاء وتألم ومات. نرجو أن يبرد هذا المصدر الحي نفوس خطاةنا. وبهذا تبرد في الحر، واطمئن، ولا تتعب، وقم وتشجع. ردًا على سؤالك: "هل يمكن حقًا أن يخلص الجميع إذا جاء المسيح إلى العالم من أجل الجميع؟" – سأجيبك باختصار. إن إرادة الله تريد أن يخلص الجميع، وقد جاء المسيح ليخلص الجميع، كما كتبت إليكم، ولكن ليس الجميع يخلصون. قال المسيح الرب بعد قيامته للرسل: "اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها. من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يُدن" (مرقس 15:16-16). لذلك من يقبله بالإيمان ويعتمد "باسم الآب والابن والروح القدس" يخلص، ومن لا يقبله يهلك. لذلك لم يقبله اليهود، لكونهم شعبه، كما هو مكتوب: "جاء الرب يسوع إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). فالمسلمون وغيرهم من الأمم وعبدة الأوثان والمسيحيون الزائفون، الذين لديهم إيمان بألسنتهم ولكن في قلوبهم كفر، لا يقبلونه الذي كتب عنه الرسول: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم ينكرون الأعمال، وهم خسيسون وغير طائعين وغير قادرين على القيام بأي عمل صالح" (تيطس 1: 16). على سؤالك: "كيف نقبل المسيح الرب عندنا؟" - أجيبك على قدر قوتي. لقد رأيتم أو ربما سمعتم كيف يستقبله مواطنو ملكهم، الذين جاءوا إلى مدينتهم: يأتون من منازلهم، يحيونه بفرح ويعبدونه، والجميع يريد أن يستقبله في منزله. لقد جاء المسيح الرب ملك السماء إلى هذا العالم كمدينة عظيمة مخلوقة بيديه، ونعيش فيها. فلنخرج نحن أيضًا لمقابلته، لا بأرجلنا، بل بقلوبنا، ونسجد له، ونسجد في تواضع، هاتفين إليه بقلوبنا وشفاهنا بفرح: "مبارك ملك إسرائيل الذي جاء ليخلصنا!" بمجرد مجيئه إلى العالم، أتى المجوس من بعيد وسجدوا له، "وفتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا: ذهبًا ولبانًا ومرًا" (متى 2: 11). ولذلك استقبلوه بالشرف اللائق كملك. فأظهروا لنا صورة لكيفية لقائه. دعونا أيضًا نصبح مثل هؤلاء الخدام الأمناء له، ونأتي إليه بقلوبنا (لأنه الآن لا يسكن على الأرض، كما كان من قبل، بل يجلس في السماء عن يمين الله)، ونقبله ملكًا لنا، ونقدم له عطايا ليست مادية، ولا يطلبها، ولكنها غير مادية، مثل الله: الإيمان الخالص، والشكر القلبي، والطاعة من باب المحبة، كما لملكنا؛ لنترك العالم بشهواتنا، كالبيت الذي يستريح فيه إنساننا العتيق، وبعد أن نطهر بيوت قلوبنا بالتوبة والإيمان به، فلنطلب منه بكل تواضع أن يزورنا. نقرأ في إنجيله المقدس أنه لم يحتقر أحدًا كمحب للبشر، بل كان يدخل بيوت الذين يدعونه، ويتعشى ويأكل مع الأشرار، ويتكلم ويتكلم، كما جاء ليخلص الخطاة. لن يحتقرنا نحن الخطاة، ويأتي إلينا ويزورنا بمحبته للبشرية، لو أننا طهرنا بيوتنا بالتوبة الصادقة والندم والندم على خطايا الماضي، وأعدناها هكذا ملكًا يسكن ويسكن في قلوب طاهرة، ونسأله بكل تواضع وإيمان. لأنه حتى لو لم نراه بهذه العيون، فإنه يبقى بلا انفصال مع أولئك الذين يحبونه ويزورهم بشكل غير مرئي. أنت على حق في سؤالك: "ما هو الإيمان بالمسيح يسوع؟" لأنه ليس كل من يعترف باسمه القدوس له هذا الإيمان، بل هناك كثيرون بين المسيحيين ينكرونه، مع أنهم يدعونه: "يا رب، يا رب!" لأنه هو نفسه يقول لمثل هؤلاء: "لماذا تدعوني: يا رب! الله! "وأنت لا تفعل ما أقول؟" (لوقا 6:46) أنا بقدرتي وبمساعدته أجيبك. أنتم تناقشون هذا الأمر المهم بجدية، لأنه فيه بداية خلاصنا ونهايته. لأن يسوع هو "الألف والياء" (رؤيا 1: 8)، بداية ونهاية خلاصنا: بدون الإيمان الحقيقي والحي به، لا يمكن لأحد أن يخلص، وبالتالي يجب على المسيحي أن يتعلم بجد من هذا الإيمان. كتبت إليكم أن الله، خالقنا الرحيم، غير محابي، من أجل جميع الذين هلكوا، أرسل ابنه ليخلصنا. لذلك، المسيح، من أجل الجميع ومن أجلي ومن أجلك ومن أجل الآخرين، جاء إلى العالم، ولد وتألم ومات: "مات واحد من أجل الجميع"، كما يعلم بولس (2 كو 5: 14). ومن هذا يمكنك أن تفهم معنى الإيمان بالمسيح إيمانًا صادقًا ومن القلب، وهو: 1) نعترف به كإله حقيقي، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس، المتجسد من والدة الإله الكلية القداسة، مريم العذراء. 2) الاعتراف به باعتباره المسيح الحقيقي، الموعود به لأجداد وآباء العهد القديم، والذي بشر به الأنبياء، المنتظر في العالم، والمرسل من الله الآب ليخلص العالم. 3) أن ندركه ونعتبره فاديًا ومخلصًا لكل من يؤمن، أنه فدى الآخرين وإياه من لعنة الناموس؛ وأما الآخرون فقد أسلم نفسه من أجله. أما الآخرون، فهو أيضًا تألم ومات من أجله، ولا تعترف سواه بأي وسيط آخر للحصول على الخلاص الأبدي، بل فيه وحده بداية ونهاية خلاصك؛ إن محبته وبركاته التي أظهرها للعالم أجمع يجب أن ينالها كل شخص مؤمن. وهذا يعني: أنا وأنت، إذا كنا نؤمن به من القلب، يجب أن نقول من القلب: يسوع ابن الله هو فاديّ، ومخلصي، ومساعدي، وشفيعي، وحياتي، وما إلى ذلك، من أجلي جاء إلى العالم، وتألم، ومات، وبموته أنقذني من الموت - واشعر بذلك في قلبك، ولا تقوله بشفتيك فقط. هذه هي خاصية الإيمان الحقيقي والصادق والحي - أن تدعو الله إلهك من القلب. لذلك يقول الرسول بولس: "أنا أعيش في الإيمان بابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غل 2: 20). لقد أحب ابن الله الجميع وأسلم نفسه من أجل الجميع، ولكن روح بولس الأمينة تستحوذ على هذا لنفسه. فيقول له توما: "ربي وإلهي" (يوحنا 20: 28)، مع أنه الرب وإله الجميع. تظهر خاصية الإيمان هذه في العديد من مواضع الكتاب المقدس، وخاصة في المزامير، حيث يدعو صاحب المزمور الله إلهه، ملكه، شفيعه، مساعده، ملجأه، حاميه، وما إلى ذلك، مظهرًا إيمانه به. فالله نفسه يدعو نفسه "إله إبراهيم، إله إسحق، إله يعقوب" (متى 22: 32)، من أجل إيمانهم به، مع أن إله الكل هو الله. فيترنم له القديس الدمشقي: "أرنم لك، لأني بسمعي يا رب سمعت وارتعبت. بدلا من ذلك تأتي إلي طالبا عني للخاطئ" وهكذا (اللحن 2، نشيد 4). وفي مكان آخر: "أنت قوتي يا رب، أنت قوتي، أنت إلهي، أنت فرحي" وهكذا (اللحن 8، النشيد 4). بالنسبة لأبناء أب (واحد) - كل منهم يسمي أباه، يقول أحدهما: أبي، ويقول الآخر أيضًا: أبي، مع أن أبا (له) وكلهم هو الأب، لذلك عندما يتحدثون عنه على العموم، يسمونه أباهم المشترك، قائلين: أبونا يفعل كذا وكذا، أو يخبرنا، أو يأمر، ونحو ذلك. وبالمثل، فإن المؤمنين، الذين يظهرون إيمانهم المشترك بالله، يدعونه إلههم وأبيهم قائلين: "الله وأبينا"، ويصلون إليه: "أبانا"، وهكذا. وعندما يريد الجميع بشكل خاص إظهار إيمانهم، يقولون: إلهي، خالقي، شفيعي، ربي، ملكي، مخلصي، وما إلى ذلك. فإن إيمان القلب مثل طفل صغير ملتصق بأمه، يريد أن يكون معها دائمًا، ويمد إليها يده في كل احتياجات. لذا فإن الإيمان، بعد أن ترك جميع المخلوقات، إلى الله الذي جاء منه، ينفصل دائمًا، وفي أوقات الحاجة يلجأ إليه وحده ويطلب المساعدة والحماية، وإليه - كما هو الحال مع إلهه القدير، الحكيم، الحقيقي، وبالتالي لا يكذب أبدًا، الآب الرحيم والكريم، الذي تضع فيه كل نعيمها والذي تنفصل عنه بسبب سوء الحظ الشديد، تمامًا مثل طفل صغير يكون مع أمك من أجل سلامتك وسلامتك. النعيم، والانفصال عنها لمصيبتك؛ - لذلك أقول إن الإيمان به، الله، خالقه وأبوه، يضع كل رجاءه ويلتصق به بشدة كمحامي ومعين، واثقًا في مساعدته القادرة ورحمته ووعده الصادق: "لا أهملك ولا أتركك" (عب 13: 5). لأن ما هو موعود به عمومًا من الله للمؤمنين، فإن كل نفس أمينة تستحوذ على نفسها بشكل خاص، وتجذب لنفسها الخير الذي أظهره الله للعالم أجمع. يقول القديس بولس عمومًا عن جميع المؤمنين: "لقد صار المسيح لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء" (1 كو 1: 30)، لكن النفس المؤمنة تستحوذ على هذا كله قائلة: المسيح هو حكمتي وحق وقداستي وخلاص، لأن النفس المؤمنة تمامًا تعرف أنه بدون المسيح ليس بر ولا قداسة ولا خلاص، وكل حكمة بدون المسيح هي عنف. بالإيمان بالمسيح يصير الجميع حكماء، ومبررين، ومقدسين، ومخلصين. بدون المسيح، كل حكيم جاهل، وكل بار خاطئ، وكل طاهر نجس، والجميع بدونه يهلك. لأن البركة وكل بركة روحية في المسيح وعد بها الله لكل إنسان وكل مؤمن، وهي مكتوبة في الكتب المقدسة، وتُعطى بالإيمان للذين يسألون ويرجون. باختصار، يجب على كل إنسان مؤمن أن يخصص المسيح لنفسه بكل بركاته المعلنة للعالم أجمع. وهذا هو حقا. لأنه إن كان المسيح قد أحب الجميع وأسلم نفسه من أجل الجميع، فقد أحبني وأحبك وأسلم نفسه من أجلي ومن أجلك، إذ أنا وأنت بين الجميع. فإن كان قد تألم ومات من أجل الجميع، فمن أجلي ومن أجلك، إذ أنا وأنت من بين الجميع، وهكذا. لأن الله ليس محاباة، والمسيح مات بالتساوي من أجل الجميع، مع أن موته مفيد فقط لأولئك الذين يقبلونه بإيمان حقيقي ويظهرون له قلبًا شاكرًا. إذا أخذ المسيح خطايا الجميع على عاتقه وتألم ومات من أجلهم، فمن أجلي ومن أجلك، فأنا وأنت بين الجميع، وهكذا. ترى أن هناك إيمان بالمسيح. ومن هنا يمكنك أيضًا أن ترى أن من له مثل هذا الإيمان لا يريد أن يخطئ، بل يمقت كل خطيئة، عالمًا أن المسيح فاديه قد شرب كأس الألم المرير بسبب خطاياه - ومن أجل مثل هذا الفادي لن يدخر شيئًا كعربون شكر له. وليس المال فقط عندما يطلب أحد من أجل المسيح، بل أيضًا نفسه، في حالة الحاجة، من أجل مجده وكرامته، ويظهر نفسه مستعدًا لكل معاناة وصبر من أجل محبته، وليس من أجل أي استحقاق، عالمًا أن المسيح استحق كل شيء من أجله من خلال آلامه وموته حبًا للجميع ومن أجله. وفي الحقيقة، يجب على كل إنسان مؤمن أن يفعل ذلك من أجل محبة واحدة وامتنان لفاديه الذي "افتدانا لا بفضة أو ذهب، بل بدمه الكريم" (1 بطرس 1: 18). لأننا مهما فعلنا وما احتملناه من أجل اسمه، فإننا نعطيه حقه، لأنه "أحبنا أولاً" (1 يوحنا 4: 19)، وأسلم نفسه لأجلنا، حتى لو عانينا كل حياتنا كل يوم من أجله، لا نستطيع أن نرد له شيئًا. "ماذا نرد لربنا" مقابل كل ما أعطانا؟ (مز 116: 3) باختصار، نحن مدينون له دائمًا، مهما فعلنا من أجله، لأننا لا نستطيع أن نشكره بأي شكل من الأشكال. فإن فضائله التي تؤديها من أجلنا لا نهاية لها، كما أنه هو نفسه لا نهاية له، كونه الله، ونحن خليقته، وأرواحنا وأجسادنا له، وتكويننا كله له، وما نعيشه ونتحركه هو رحمته، وحياتنا المؤقتة والأبدية يجب أن تنسب إليه. نحن نأكل خبزه، ونبرد أنفسنا بشرابه، ونلبس ثيابه، ونستنير بنوره، ونستدفئ بناره، ونعيش في مخادعه، وما إلى ذلك، وكل ما نريده ونفعله يرضيه، يجب أن ننسب إلى نعمته، لأنه بدونه "لا نستطيع أن نفعل شيئًا" (يوحنا 15: 5). ما هو ملكنا؟ - ضعف، فساد، ظلمة، غضب، خطايا... فسبحان رحمته! من المعقول أن تسأل هذا: ما هو الإيمان الحي والصادق؟ لأنه بدونها يستحيل على الإنسان أن يخلص. ومع أنك تستطيع أن تعرف ذلك من رسالتي السابقة، إلا أنني أجيبك من الكتاب المقدس، حتى تعرفه بشكل أفضل وتثبت فيه. يقول يعقوب الرسول القدوس لكل واحد منا: "أرني بأعمالك إيمانك" (يعقوب 2: 18). ترى أن الإيمان الحي يجب أن يظهر بالأعمال. وكما أن حيوية الإنسان الطبيعي تعرف من الأفعال والتنفس والحركة والكلام والعمل والأكل وغيرها، كذلك فإن حيوية الإيمان الساكنة في قلب الإنسان تعرف من الأعمال الصالحة ومخافة الله والمحبة والصبر والوداعة والرحمة والعفاف والإخلاص والحق وما إلى ذلك. وكما أن الشجرة الطيبة تأتي من ثمرة جيدة، كذلك المسيحي الذي له إيمان حي وصادق يُعرف بالأعمال الصالحة. لأنه كما أن الشجرة الجيدة لا تستطيع أن تنتج ثمرا شريرا، كذلك المسيحي الحقيقي، ما دام لديه إيمان حي، لا يستطيع أن يفعل أعمالا شريرة. "كل من ولد من الله لا يفعل خطية لأن زرعه يثبت فيه، ولا يقدر أن يخطئ لأنه مولود من الله" (1يوحنا 3: 9). ولديك هذا العبد كخادمك الأمين، الذي يخدمك بلا نفاق ويتمم وصيتك في كل شيء؛ لذلك فإن المسيحي يكون خادمًا أمينًا لله عندما يخدمه بأمانة ويتمم وصاياه. وهكذا تحول إبراهيم، الأب، إلى خادم أمين لله من خلال الطاعة: فبناء على أمره رفع إسحق ابنه على المذبح (تكوين 22؛ يعقوب 2: 21). وهكذا بدت راحاب الزانية أمينة لله من أعمالها، إذ استقبلت الجواسيس الذين أرسلهم يسوع ليتفقدوا مدينة أريحا، فخبأتهم في بيتها وأخرجتهم في طريق آخر (يش 2؛ يع 2: 25). وهكذا أظهر المؤمنون والقديسون الآخرون، في العهدين القديم والجديد، إيمانهم بالله بأعمالهم الصالحة. يقول الله في كتابه لكل واحد منا: "أنا الرب إلهك". إذا كنت تعترف به كإلهك - وهو ما يتطلبه الإيمان الحي - وتعرف من هو وماذا يطلب منك، فكيف لا يمكنك أن تكرمه بالإيمان والخوف والمحبة والطاعة؟ لأن إيمانك به يتطلب منك كل هذا. كيف لا يمكنك أن تعيش بجد وفقًا لكلمته عندما تعلم على وجه اليقين أن الكلمة الواردة في الكتاب المقدس هي كلمة الله، وكما يقول للجميع، كذلك لك: آمن، أحب، ارحم، اترك الإهانات، اصبر، أعط لمن يسأل، وما إلى ذلك؟ لأن هذه الكلمة بالذات، باعتبارها كلمة إلهك، ستشجعك وتدفعك إلى الطاعة. وكيف لا يؤثر فيك إن كنت تؤمن إيمانًا صادقًا أنه خالقك، ومعزقك، وحافظك، ومدافعك، ومغذيك، والمحسن الأعظم، وكل نعيمك الزمني والأبدي، وهو أيضًا القاضي العادل والمنتقم للمعصية؟.. أنت تكرم ملكك الأرضي كملك، وأباك حسب الجسد كأب، علاوة على ذلك، كل رجل مكرم، وكذلك الله، الملك السماوي والأب، الذي خلقك وفداك، ويعتني بك، الذي "يسجد" أمامه "كل قبيلة من الأشياء في السماء، وعلى الأرض، وتحت الأرض" بخوف (فيلبي 2: 10)، الذي في يده أنت والعالم كله في يده، - كيف أقول، ألا تفعل ذلك؟ تكريمه؟ كيف لن تحبه، خالقك وأبيك، كيف لن تصدقه، صحيحا وغير كاذب، كيف لا تخاف من القاضي الرهيب والنزيه؟ ومن هنا تتدفق الأعمال الصالحة كما من المصدر. الإيمان يعلم الإنسان ويظهر له أن الأمرين من أجل الجميع، فمن أجله لم يشفق الله على ابنه وأرسله إلى العالم ليخلص الجميع. كيف لا يظهر امتنانه العميق لكل من الآب الذي أرسله والابن الذي أرسله، وألا يعتبر هذا العمل العظيم هو أسمى كنوز العالم؟ القلب الأمين يعرف أن الله الخالق الفادي والمحسن الأسمى، يهان ويغضب ويغضب من كل خطيئة. وكيف لا يجاهد على كل ذنب يغضب الله عليه؟ أنت لا تريد أن تغضب إنسانًا، محسنًا صغيرًا، لكن هل تريد أن تغضب الله المحسن بالخطيئة؟ يعرف الإيمان أنه من المستحيل أن يقف ضد الخطيئة ويهزمها بقوته الخاصة، ولا يستطيع أن يخلق فضيلة حقيقية، لذلك يتنهد ويصلي بحرارة إلى إلهه أن يعينه على ذلك. الإيمان، عالمًا أن التراث المسيحي ليس في العالم، بل في السماء، حيث وطنهم الخفي، ينظر إليه، ويجتهد في سبيله، ويحاول تحقيقه، ولذلك لا يريد شيئًا في العالم، لا كرامة ولا مجدًا، ولا ثروة، ولا حلويات، التي يبحث عنها أبناء هذا الدهر، ولا يوجه قلبه إلى أي شيء، ويستخدم كل شيء، طعامًا وشرابًا وما إلى ذلك، من أجل الحاجة وضعف الجسد، ويخاف للغاية حتى لا يفقد السماوي. الميراث. لذلك "يتمم خلاصه بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12). باختصار، القلب الأمين في هذا العالم يقيم كمسافر في الطريق، كمسافر وغريب في الغربة، كمطرود من وطنه وبيته، "لأنه ليس له هنا مدينة دائمة، بل" يطلب "المستقبل" (عب 13: 14)، الذي "صانعه وبانيه الله" (عب 11: 10). إذن، ترى جزئيًا ما هو الإيمان الحقيقي الحي، أي الذي تظهر حيويته بالعمل والأعمال الصالحة. وهذا الإيمان الحي يتعارض مع الإيمان الميت الذي كتب عنه القديس يعقوب الرسول: "كما أن الجسد بدون روح ميت هكذا الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26). أولئك الذين لديهم اسم مسيحي، لكنهم لا يعيشون كمسيحي، لديهم إيمان ميت؛ إنهم يأملون، أو يقولون فقط، ما هو مكتوب في الرمز: "أرجو قيامة الأموات"، لكنهم يعيشون على عكس الإيمان بقيامة الأموات؛ يسمعون في الكتاب المقدس عن الحياة الأبدية ومجدها، لكنهم يلتصقون بالأشياء الدنيوية، بالكرامة والمجد والثروة والرفاهية، ويضعون هذا العالم لوطنهم والفردوس لأنفسهم. أولئك الذين لديهم إيمان ميت هم أولئك الذين لا يدخرون الكثير من المال من أجل إعطاء بناتهم الكثير من المال، ولكن من أجل اسم المسيح إما أنهم لا يعطوا شيئًا لمن يسأل، أو يكتفون بفلس وعملات صغيرة. وعن هذا يقول الرسول يعقوب: “إن كان أخ أو أخت عريانين وليس عندهما طعام لليوم، فقال لهما أحدكم: اذهبا بسلام استدفئا واطعما، ولم يعطوهما ما يحتاجه الجسد، فما المنفعة؟” (يعقوب 2: 15-16)؟ مثل هؤلاء الناس يعيشون من أجل العالم وأهواءهم، لأنهم يرضونهم، وليس الله الذي لا يرضونه بالطاعة. والله إنهم أموات وهم أحياء. كيف؟ سبب. فكما أن الميت لا يسمع أو يبالي بكل ما يقال له، كذلك هؤلاء الموتى الروحيون لا يبالون بكل ما يقوله الله في الكتاب المقدس. كلمة الله بالنسبة لهم كالترنيمة للصم، وكما لو كانت للآخرين، وليس لهم الكلمة المنطوقة. ثم ينتعش الإيمان الميت في الإنسان عندما تحيا فيه كلمة الله، ويبدأ الإنسان في التفكير في نفسه أن الله يتحدث إليه ويأمره في كتابه، كما يفعل مع الآخرين، وبحسب كلمته المقدسة يبدأ في تصحيح أخلاقه، ويتوب عن حياته الخاطئة السابقة بندم حقيقي وانسحاق القلب. لأن الإيمان الحقيقي الحي يسبقه دائمًا التوبة الحقيقية والتحول من الخطيئة إلى الله. بدون هذه التوبة والتحويل لا يمكن أن يكون هناك إيمان حقيقي. ولهذا قال المخلص: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). ترى أن التوبة تأتي أولاً ثم الإيمان. التوبة الحقيقية، التي تتمثل في كراهية الحياة الخاطئة السابقة والرثاء والندم عليها، تطهر القلب وتهيئه لإدراك الإيمان بالمسيح، الذي يبشر به الإنجيل، الذي يقبله القلب التائب فاديًا له، ويتعزى بنعمته. هل تريد تفسيرا أفضل للتوبة والندم الحقيقي؟ رغبة حقيقية وجيدة. لأن الحياة المسيحية كلها تتكون من التوبة الحقيقية والندم. إن حياة المسيحي الحقيقي، كما نرى من المزامير وغيرها من الكتب المقدسة، ليست سوى التوبة المستمرة حتى موته. أرأيت ماذا يفعل الابن عندما يسب أباه الذي أنجبه ورباه بالمعصية والوقاحة؟ يوبخ نفسه ويبكي وينسحق القلب، ويحكم على نفسه بأنه يستحق عقاب أبيه، فقط لأنه أغضب والده وأهانه. هذا المثال يعلمنا التوبة والندم لأننا أغضبنا الله وأهانناه بخطايانا. إذا كان الابن حسب الجسد، بعد أن أغضب والده، يندم ويحزن ويوبخ نفسه، فعندئذ ينبغي على المسيحيين أن يشفقوا ويندبوا ويحزنوا ويوبخوا أنفسهم، ويدركوا أنهم يستحقون العقاب عندما يغضبون الله، الآب السماوي، الذي هو المحبة والصلاح والقداسة الوحيدة. من الصعب أن نغضب الأب، الرجل الذي ولدنا منه، ولكن من الصعب بما لا يقاس أن نغضب الله، الخالق والمعيل. فقط فكر في ما فعله الله ويفعله بنا. لقد خلقنا ووالدينا، ولم يخلقنا كالبهائم والطيور وغيرها من الحيوانات، بل خلقنا كأشخاص عاقلين. أليست شمسه وشهره ونجومه هي التي تشرق لنا؟ أليست سحبه هي التي تحمل الماء كالزجاجات إلى كل الكون وتسكبه علينا وعلى حقولنا؟ أليس هواؤه هو الذي يحفظ أنفاسنا وحياتنا؟ فالنار التي تدفئنا وتطبخ طعامنا هي له. فالماء الذي يسقينا ولمواشينا، والخبز الذي نأكله، والملابس التي نلبسها ونستقيها، له. بيوتنا التي نعيش ونرتاح فيها هي له. باختصار، نحن منغلقون على بركات الله لدرجة أننا لا نستطيع العيش ولو لدقيقة واحدة بدونها. فكر في قسوة الشيطان وعداوته التي لا تقهر ضدنا: فهو يحاربنا باستمرار، وينصب شباكًا، ويحفر خندقًا، و"يجول كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه" (1 بطرس 5: 8). الله يحمينا، ولا يسمح له أن يهلكنا، والأغرب من ذلك أن الإنسان يخطئ ولكن الله يحميه؛ يسلم الإنسان نفسه للعدو، لكن الله لا يسمح له أن يأخذه ويقوده إلى الهلاك؛ ينسحب الإنسان من الله، لكن الله لا يتركه بعد؛ الإنسان يغضب الله، لكن الله ما زال لا يرفع عنه رحمته، وإلا هلك الإنسان في دقيقة واحدة إذا رفع الله عنه يده القادرة على كل شيء التي تحميه. فإن الشيطان ينتظر ذلك، حتى يرى الإنسان مهجوراً فيهلكه. أنظروا إلى إحسان الله الذي يحسن إلى أعدائكم. انظر إلى قسوة الشيطان، واحذر. إذا تأملنا أيضًا في عمله العظيم، فهو من أجلنا نحن الذين سقطنا وابتعدنا عنه، "لم يشفق على ابنه الوحيد، بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32)، لكي نخلص، فماذا نتعلم من هذا، إن لم يكن محبته الشديدة لنا؟ - ابنه الوحيد نفسه يعلن ذلك ويقدم لنا هذه المحبة بشكل مدهش، قائلاً: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). أنتم ترون صلاح الله ومحبته لنا، لكن تأملوا أيضًا في الرجل الخاطئ الذي ينتهك شريعة الله بلا خوف - جحوده ووقاحته وجهله وقاحته. ينبغي للإنسان باستمرار، وكيف يقول، أن يحمد الله أكثر مما يتنفس، ولكنه يجحد شكره. وعلى الإنسان أن يذكر الله بالحب دائمًا وفي كل مكان، لكنه ينساه وينسى أعماله الصالحة. كان من الضروري إكرام الله بأسمى وأعظم تبجيل في كل مكان ودائمًا، باعتباره موجودًا في كل مكان وحافظًا ومُحسنًا، لكنه يهينه بالتعدي على شريعته، كما يقول الرسول للخاطئ: "إنك بتجاوزك الناموس تهين الله" (رومية 2: 23). إنه يهين الخالق ، المعيل ، الوصي ، المتبرع الأعظم له ، يهينه (أوه ، أناة الله الطويلة! أوه ، العمى البشري!) - يهينه ، الذي يبجله الملائكة ورؤساء الملائكة بالخوف والخشوع والحب ويغنون ويعبدون باستمرار. الخاطئ لا يستحق أن يحيا على الأرض لأنه خاطئ، لكن الله يحفظ حياته، ولا يحفظه فقط، بل ينفعه أيضًا. لكن الخاطئ لا يشعر بهذا ويحتقر المحسن إليه. الله لا يكف عن عمل الخير للخاطئ، ولكن الخاطئ لا يكف عن إزعاج المحسن. إن صلاح الله لا يوصف، وجهل الخاطئ وغضبه لا يوصف. بالنسبة لله، فإن الخاطئ يتصرف مثل ذلك الشخص الذي يشتم ويوبخ مغذيه ووليه وحاميه. الخاطئ لا يرى هذا، لأنه أعماه الخطية، ولكن عندما تنفتح عينيه الداخلية، فإنه يرى ويدرك أن هذا هو الحق. وبعد ذلك، عندما يدخل الإنسان في المنطق الموصوف أعلاه، سيولد فيه الندم الحقيقي والندم والعار. ثم يدرك أنه يستحق كل عقوبة، ثم يوبخ نفسه بجدارة، ويغضب من نفسه، ويغضب، ويبحث عن مصدر الدموع، ويخفض نفسه أكثر من كل الخليقة، وسيدرك أنه لا يستحق الخبز وأقل نعمة من الله. وهذا هو "الحزن من أجل الله الذي يُنشئ توبة للخلاص" (2 كو 7: 10). من لديه مثل هذا الحزن يفضل الموت على أن يخطئ، وأتمنى من قلبي أن يكون لدي مثل هذا الحزن على نفسي وعليكم. من الواضح أنك لم تفهم تمامًا أن الخاطئ لا يستحق أن يعيش على الأرض. وأرفق لك أيضًا الشرح التالي حول هذا الأمر. هل تعلم أن إهانة ملك أرضي يعاقب عليها بالموت، ومن يهينه حسب القوانين يُقتل إذا لم يغفر له الملك برحمته وحدها. فهل ترى إذن أن ملك الأرض أمام جلالة الله؟ - لا شيء، فالإنسان فانٍ، مثل سائر الناس. والآن تأمل في الخطية التي بها يسيء الخاطئ إلى الله ويهينه. إذا كان الشخص الذي أزعج ملك الأرض مذنبًا بالموت، فكم بالحري يستحق الموت، ليس فقط مؤقتًا، بل أيضًا أبديًا، هو الخاطئ الذي يزعج الله اللامتناهي، والأسوأ من ذلك، أنه لا يتوقف عن إزعاجه بحياة غير تائبة. في تلك الساعة بالذات، يستحق الخاطئ أن يموت ويهلك، حيث يخطئ ضد ضميره، وخاصة عندما يضيف خطايا إلى خطايا، لكن صلاح الله لا يزال يرحمه، الله الذي يحب البشر، لم يعدمه بعد، لا يقتل من يستحق الإعدام. مثل هذا الصلاح يقود الخاطئ إلى التوبة (رومية 2: 4). ترى أن الخاطئ لا يستحق الحياة، ولطف الله أن كل خاطئ لم يهلك بعد. إذا كان كل خاطئ لا يستحق الحياة، ولكن كل خاطئ مذنب بالموت، فهل يستحق أن تشرق عليه الشمس والقمر والنجوم؟ فهل يستحق أن نطعمه ونعزيه ببركات الله الأخرى؟ حقا لا يستحق. لكن صلاح الله يكرم أيضًا غير المستحقين، "لأنه يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين". (متى 5:45). ومن هذا تعلم أن تعرف أنه "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" (متى 19: 17). فمن من الناس يكون لطيفًا ووديعًا وطويل الأناة حتى يكون لطيفًا مع أعدائه؟ وسرعان ما تتغير الوداعة البشرية. مثل هذا الإله الطيب والوديع وطويل الأناة والإنساني يسيء إليه الإنسان عندما يخطئ وينتهك شريعته المقدسة. ترى أنه حتى لو لم يكن هناك عذاب في الحياة الأبدية والأبدية، فلا يزال يتعين علينا أن نحزن، ونشتاق، ونغضب، ونغضب من أنفسنا، ونبكي ونتنهد حتى نغضب إلهنا، أبونا الصالح والإنساني، بخطايانا. لأن الله نفسه يستحق الحب والتبجيل الأعظم. إذا كنا نحب ونكرم شخصًا صالحًا، لا نرى منه أي أعمال صالحة، فقط لأنه صالح، ونحن حريصون جدًا على عدم الإساءة إليه، فكم بالحري يجب أن نحب ونكرم الله، خالقنا، ومعيلنا، ووصينا، ومغذينا، وحامينا، ومساعدنا، واسمحوا لي أن أقول باختصار، المحسن الأعظم والأب الإنساني، بقدر ما نستطيع في جسد ضعيف، ونحذر بشدة من الإساءة إليه، لأنه هو الصالح الوحيد. آمنوا أيها الأحباء أنه خير للإنسان أن يختار الموت من أن يسيء إلى الله بالخطية، عندما يدخل في تفكير صحيح عن الله، فإن صلاحه عظيم مثله، وكما ظهرت لنا من فوائده، وكما خلق كثير من المخلوقات، وكما خلقت لنا من أجله العديد من أعماله المجيدة، وكم مرت من الأيام والساعات والدقائق منذ ولادتنا. فبدونه وبركاته لا نستطيع أن نعيش ولو لدقيقة واحدة. "لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال 17: 28). ترى أن الخاطئ لا يستحق أن يحيا، بل ما يحياه يجب أن ينسب إلى صلاح الله الذي يقوده إلى التوبة (رومية 2: 4). إذا كنت لا تستحق أن تعيش، فأنت لا تستحق بركات الله أكثر. لأن صلاح الله العظيم ليس فقط في منح الحياة للخاطئ، بل أيضًا في منحه بركات شخص لا يستحق الحياة. كيف؟ - خذ بعين الاعتبار المثال التالي. لو أن الملك لم يمنح عدوه الحياة فحسب، بل كافأه أيضًا بأعماله الصالحة، ألم يكن الجميع ليتفاجأوا بمثل هذا الشيء؟ والحقيقة أن الجميع سوف يفاجأون بهذا. هكذا يخلق الله، الذي لا يقتل فقط الأثمة المستحقين للموت، بل يمنحهم أيضًا بركاته، منتظرًا اهتداءهم وتوبتهم، كما قلنا سابقًا. من هنا نعرف كم هو صالح إلهنا الذي أوكل نفسي وإياكم إلى صلاحه ومحبته للبشرية. وبما أن "الحزن من أجل الله ينشئ توبة لا تتغير للخلاص" (2كو 7: 10)، فإنه بحسب التعليم الرسولي يجب أن نتعلم منه دائمًا ونحصل عليه حتى نقدم ذبيحة حية لربنا – روحًا منكسرة. لذلك أكتب إليكم مرة أخرى عن نفس الأمر، لكي يتجذر في قلوبنا، والذي يمكن استخلاصه بشكل خاص من النظر في خصائص الله. 1) نرى من الكتاب المقدس أن إلهنا عظيم لدرجة أن العالم كله وكل الأمم ليس مثل أي شيء أمامه. فإن كان كل الناس والعالم كله كلا شيء أمامه، فكم بالحري إنسان واحد. لكن هذا المخلوق المسكين، حفنة صغيرة من التراب والتراب والرماد، يزعج مثل هذا الإله العظيم عندما يخطئ. من يجرؤ على إزعاج ملك أرضي؟ الله، ملك السماء والأرض، غير المدرك في جلالته، الإنسان الفاني لا يخاف من الإزعاج. 2) مجد إلهنا رهيب للغاية لدرجة أن كل الملائكة يخافون ويرتعدون، وينفذون أوامره بفرح وغيرة، ويعبدونه، ويرتلون له الترنيمة المثلّثة القداسة: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده مملوء السموات والأرض" (إشعياء 6: 3). الإنسان، التراب والرماد، لا يرتعد أمام مجده، لكنه لا يتوقف عن إزعاجه! 3) إلهنا موجود في كل مكان وفي كل مكان، لذلك عندما يخطئ الإنسان فإنه يخطئ أمام الله، لكنه لا يعطيه الاحترام الواجب. من يجرؤ على ارتكاب الفظائع أمام ملك الأرض؟ إلا إذا كان مجنونا. لأن السلوك غير المنضبط يجلب العار والانزعاج للشخص الملكي. إن الإنسان الذي يخطئ لا يخجل ولا يخاف من حضور الله ليرتكب الإساءات وبالتالي العار والإزعاج له. أوه، عندما ظهر مجد الله للإنسان ولو قليلاً، لكان بالتأكيد قد سقط بلا حياة، مثل الرسل، الذين سمعوا صوت الله فقط، وسقطوا على وجوههم وخافوا جدًا (متى 17: 6). لكن الأعمى لا يفهم هذا. 4) إن إلهنا حق، حتى أنه عندما يعد بشيء فإن ما يهددنا به يتحقق بالتأكيد. يعد بالحياة الأبدية ويهدد بالعذاب الأبدي، لكن الخاطئ لا يصدق ذلك، لأنه لا يتوب حقا، والذي بدونه يستحيل تجنب العذاب والحصول على الحياة الأبدية. لأن الذين يتوبون فقط يخلصون، والذين لا يتوبون يهلكون. ولا يتوب لأنه لا يريد أن يتخلى عن خطاياه. أوه، لو كان مقتنعًا حقًا وحقيقيًا وواضحًا بالعذاب الأبدي والحياة الأبدية، لكان في انسحاق وحزن دائمين، متجنبًا كل خطيئة، وسيحاول بكل طريقة ممكنة ويتنهد ويصلي إلى الله لتجنب العذاب وينال الحياة الأبدية - وهو ما يلاحظ في التائبين الصادقين. ولكن لسوء حظه، فهو لا يؤمن، وبالتالي يجعل الإله الحقيقي كاذبًا. "والذي لا يصدق الله يقدمه كاذبًا" (1يوحنا 5: 10). وأيضًا عندما يسمع في الكتاب المقدس أن الله، كونه بارًا، سيكافئ الجميع حسب أعمالهم - الخير لمن يفعل الخير، والشر لمن يفعل الشر - فهو لا يستمع ولا يصدق. لأنه إذا آمن فإنه بالتأكيد سيبتعد عن كل شر ويحاول أن يفعل كل خير، آملاً أن ينال الخير الموعود من الله ويتخلص من الشر. إذا وعده الإنسان بشيء فإنه يصدقه، لأنه يرى ما يعد به، ويخاف مما يتوعد به، لأنه أمام عينيه. الله يعد ويهدد، لكنه لا يؤمن، لأنه لا يرى ما يعد به ويهدد، ولذلك فهو يجدف على الله. لذلك فإن الكفر الخطير هو التجديف على الله وأصل كل الشرور. 5) إلهنا هو المحسن الأعظم، خلقنا، يغذينا، يكسونا، يحفظنا، يأمر الشمس أن تشرق علينا وينزل المطر، يمنحنا البيوت والسلام وبركاته الأخرى - ونحن لا نحبه، بل نغضبه ونضايقه كثيرًا. نحن نحب ونشكر المحسن الذي يفعل الخير لنا ليس من عنده، بل من خير الله (لأن كل خير من الله)، ولكن الله المحسن، الذي يزودنا دائمًا وفي كل دقيقة بخيره، حتى أننا لا نستطيع أن نعيش ولو دقيقة واحدة بدون صلاحه، فنحن لا نحب ولا نشكر، بل على العكس من ذلك، نهين ونغضب. هذا هو جحودنا لله! 6) الكتاب المقدس، كرسالة إيجابية، أُرسل إلينا من خلال الأنبياء والرسل، حيث يكشف لنا إرادته المقدسة، وكمصباح، قضى بنا، نحن الذين في ظلمة الجهل، ومثل طبيب، من أجل شفاء أمراضنا، أعطانا، ومثل الخبز الروحي، يغذي نفوسنا، وكنبع حي يبردنا، أعطانا - لكننا نحتقر كل هذا، كلماته ونفسه. لا نحب بل على العكس نغضب. 7) لقد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم من أجلنا، لكي نخلص بنعمته، التي هي قمة كل الأعمال الصالحة، ولكننا لا نحب الابن المرسل والآب المرسل معًا، ولا نشكره على هذا العمل العظيم الذي قام به. إلى أي مدى يمكن أن يكون الجحود؟ لذلك، فإن السماء والأرض نفسها، وجميع الملائكة القديسين ومختاريه، سيكونون غاضبين منا بسبب جحودنا هذا، إذا لم نلجأ إليه بالتوبة الخالصة والندم وانسحاق القلب. 8) إن الله يرغب بشدة ويجوع ويعطش إلى خلاصنا، حتى أنه "لم يشفق على ابنه الوحيد لخلاصنا، بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32). ولكن بحياتنا غير التائبة، فإننا نقاوم إرادته الخلاصية، وبالتالي نسيء إليه بشدة. لقد استولى على قلوبنا مثل هذا العمى والفساد والغضب والظلام والمرارة. ماذا يستطيع الله أن يفعل أكثر من أجلنا إذا لم يشفق على ابنه من أجلنا؟ ولكننا نهمل كل هذا بفضله. هكذا جرحنا الشيطان! حتى أظلم من ظلامه! تصلب مع حقده! تأمل هذه النقاط، خاصة في الوحدة والليل، وبعون الله، يولد فيك روح الحزن من أجل الله والانسحاق والحنان. هل تشك في أن المسيحي الذي يعيش في الشر لا يؤمن بكلمة الله؟ أجيبك: حقًا هو كذلك، حقًا لا يوجد إيمان صحيح به. لاحظ وخذ بعين الاعتبار ما يلي: 1) من يجرؤ على التصرف بشكل شنيع أمام الملك إذا رآه أمامه؟ وبالأخص، يتجرأ المسيحي على ارتكاب الخطيئة وانتهاك شريعة الله إذا كان يؤمن حقًا أن الله معه، والذي، كما تعلم كلمة الله، موجود في كل مكان ويرى كل شيء، حتى الأفكار والتعهدات والنيات الأكثر سرية، وليس مجرد عمل واضح. ألا ترتعد دائمًا وتخجل من كل شر بسبب حضور الله، حتى لا تغضب الإله الحاضر؟ لكنه أعمى، فهو لا يرى ذلك، ولا يفكر فيه. يرتعد من ملك الأرض الإنسان. أفلا يرتعد أمام الله الملك السماوي المخيف، المخوف حتى للملوك أنفسهم، إذا رآه بالإيمان أمامه؟ 2) أنت تعرف بنفسك كيف يكون الشخص مستعدًا عندما يتم استدعاؤه إلى محكمة بشرية، حيث يمكن للماكرة والبلاغة والذهب والفضة والشفاعة أن تفعل الكثير - فهو يفكر في كيفية عدم تعرضه للعار وعدم الوقوع في الإعدام المؤقت. ألا تحاولون الاستعداد لدينونة المسيح، حيث القاضي هو الله، الذي يعرف كل أعمالنا وكلامنا وأفكارنا، ويديننا بالأفعال، لا بالأشخاص، ولا يقبل أي اعتذار أو شفاعة أو هدايا، بالتوبة وانسحاق القلب، والإبعاد عن كل شر، والتنهد والصلاة الحارة، التي وحدها سترضي هذا القاضي، إذا كان يؤمن بها حقًا وصدقًا؟ علاوة على ذلك، فإن هذه الدينونة الرهيبة ستأتي بشكل غير متوقع، كما تعلمنا كلمة الله. إنه يخاف من الحكم البشري، الذي غالبًا ما يهرب منه المذنب بالحق والذي لا يصدر إلا إعدامًا مؤقتًا - ألا يرتعد من محكمة الله، التي يهرب منها المذنب مع المذنب ويُحكم عليه بالإعدام الأبدي؟ وهذا مستحيل إذا كنت تعتقد. 3) يخاف الإنسان من الإعدام المؤقت والموت ويتجنب مثل هذه الحالات التي تخضع بموجب القوانين المدنية لعقوبة الإعدام، لأنه يرى الإعدام على الآخرين. ألن ترعب من الإعدام الأبدي، والعذاب، والنار، وغيرها من معاناة الجحيم المريرة، التي سيعاني فيها الخطاة إلى ما لا نهاية، إذا كنت تؤمن حقًا بكلمة الله، التي تعلن ذلك، ولن تخجل من كل خطيئة تؤدي إلى العذاب الأبدي، ألن تبكي، ألن تقوم بالتوبة الحقيقية لتجنب هذا العذاب؟ يخاف من الموت المؤقت؛ أفلا يخاف من الأبدية إذا آمن؟ هذا لا يمكن أن يحدث. 4) يقول السيد المسيح: "إن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوي، وإن لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم زلاتكم" (متى 6: 14-15). إذا كان المسيحي يؤمن بالمسيح الذي قال هذه الكلمات، كما يجب أن يؤمن كل مسيحي، فلماذا يغضب على جاره الذي أهانه؟ ولماذا ينتقم سواء بالقول أو بالفعل؟ لماذا لا يغفر من القلب فيغفر له الرب أيضًا؟ كلمة المسيح حق لا تزول: من يغفر يغفر له، ومن لا يغفر لا يغفر له. وإذا لم يغفر فماذا يتبع من هناك؟ لا شيء سوى حقيقة أنه مقابل كل الخطايا المرتكبة بالفعل والقول والفكر، سيعاني المرء في النار الأبدية ويدفع ثمن حق الله. 5) وأيضًا، إذا كان المسيحي يعتقد أن الذين يعطون الفقراء والمحتاجين من أجل اسم المسيح "سينالون مكافأة عند قيامة الأبرار" (لوقا 14: 14)، فلماذا لا يرحمهم، خاصة عندما ينسب المسيح ذلك لنفسه (متى 25: 40، 45)؟ 6) وأيضًا، إذا كان المسيحي يؤمن أنه ستكون هناك حياة أبدية ونعيم ومجد أبدي لمن يعيشون بالتقوى في المسيح، فلماذا لا يسعى لذلك بجد؟ ولماذا يسعى إلى الشهرة والشرف والثروة في هذا العالم؟ لماذا يهتم هذا العالم بالوطن؟ كم يحاول الناس بجد، وكم من العمل الذي يبذلونه لتجميع الثروة! ما هي الأعمال البطولية التي يقوم بها المحاربون من أجل الحصول على رتبة مؤقتة! كم يعمل المزارعون ويتعرقون لجمع الثمار! ما هو سبب هذا؟ "السبب هو أنهم يرون ما يعملون من أجله ويأملون في الحصول على ما يعملون من أجله." إن معرفة المستقبل والخير الذي يرغبون فيه يسبق الأمل، والأمل يشجعهم على القيام بأي عمل من أجل الحصول على ما يعرفونه ويأملون الحصول عليه، رغم أن هذا الأمل غالباً ما يخدعهم. فالإنسان لا ينال كل ما يسعى إليه. انظر ماذا يفعل أبناء هذا الدهر، ولاحظ كيف يبحثون عن الكنوز التي يرغبون فيها. لا شيء صعب عليهم. إنهم يتغلبون على كل إزعاج ومحنة وحزن يحدث، وينظرون إلى الكنز المنشود. المسيحي، عندما يتأكد من الحياة الأبدية ومجد السماء الذي لا يوصف، أفلا يترك كل كنوز هذا العالم، كل مجد هذا العالم وكرامته وغناه وجسده، أفلا يجاهد من أجل هذا الكنز الواحد؟ أفلا يتحمل الأتعاب والأفعال لينال الحياة الأبدية والمجد؟ أفلا يسلك طريقًا ضيقًا ومحزنًا لكي يصل إلى الحياة الأبدية والمجد، حيث لا يمكن الوصول إلا إلى طريق ضيق و"ضيقات كثيرة" (متى 7: 14؛ أع 14: 22؛ 2 تي 3 وأماكن أخرى)؟ يبحث الإنسان بجد عن كنز مؤقت سيتركه وراءه قريبًا - فهو يبحث عنه لأنه يراه. هل هناك كنز أبدي، لا يوصف ولا يفهمه العقل، والذي إذا وجد لن يضيع أبدًا، أفلا يسعى الإنسان بجد واجتهاد ويتحمل كل شيء، حتى لا يفقده عندما يراه بالإيمان؟ من المستحيل أن يحدث هذا. صدقوني أيها الأحباء أن الإنسان يريد أن يعاني طوال حياته إذا كانت هناك حاجة، حتى لا يفقد النعيم الأبدي إذا رأى ولو ذرة منه. إنها رائعة جدًا، جميلة جدًا، حلوة جدًا! يتم وصفه بشكل مختلف عن الروح القدس في الكتاب المقدس، ويتم تقديمه لنا لفائدتنا وراحتنا، حتى نطلبه باجتهاد ونقبله بنعمته. فمن يؤمن بكلمة الله ويرى النعيم المعلن فيها بعين الإيمان، فإنه بالتأكيد، تاركًا كل كنوز الدنيا، يسعى بجد إلى ذلك الشيء الواحد. 7) إذا أنقذك شخص ما من كارثة مؤقتة وموت، ولم يخلصك إلا من كارثة ومعاناة طوعية، من فضلك أخبرني، كيف ستحبه، وتكرمه، وتتذكر اسمه، باعتباره المحسن لك، في كل مكان بالحب والاحترام؟ ألا تفعل كل ما يريده؟ هذه الحقيقة لا جدال فيها. إذا كنت تؤمن أن المسيح ابن الله أنقذك من الكارثة والموت، ليس مؤقتًا، بل أبديًا، ولم يخلصك بفضة أو ذهب أو أي شيء آخر يفنى، بل بالألم والدم وموته، وفتح لك الملكوت السماوي الأبدي، فكيف لا تحبه وتكرمه وتشكره من كل قلبك، وترضيه في كل شيء، مثل هذا المحسن السامي والعظيم؟ كيف لا يمكنك أن تطيعه باجتهاد ومحبة؟ المتبرع الصغير هو الشخص الذي تدين له بشيء مؤقت، تحبه وتحترمه بشدة؛ كيف لا تحب وتكرم الشخص الذي تدين له إلى الأبد؟ ولكن أين المحبة، أين الخشوع، أين شكر الخاطئ للمسيح؟ فقط بالكلمات. هذا ليس احتراماً أو حباً، بل نفاق. كثير من المسيحيين يقولون بشفاههم: نكرمك أيها المسيح، نعبد ونغني ونمجد، ولكن بأعمالهم يظهرون خلاف ذلك. إنهم يكرمون ويغنون ويمجدون بشفاههم، لكنهم يهينونهم بأعمالهم الخارجة عن القانون. لا يندم العديد من المسيحيين على إنفاق الكثير من المال على مهر بناتهم، وعلى الطاولات الغنية، والمنازل، والخيول، والعربات، وصيد كلاب الصيد وغيرها من الأشياء الباطلة، ولكن من أجل اسم المسيح لا يعطون شيئًا أو فلسًا واحدًا. من أجل المتبرع المؤقت - الرجل، يفعلون كل شيء، يظهر الناس كل طاعة، كل نوع من المتعة؛ ولكن من أجل المسيح، المحسن الأبدي، لا يريدون أن يفعلوا حتى ذلك من أجل المحسن البشري. أين التبجيل والمحبة والشكر لفاعل الخير؟ وبدون الكرامة والمحبة الحقيقية، أين هو الإيمان الذي يقول لنا الرسول أن نظهره بالأعمال: "أرني بأعمالك إيمانك" (يعقوب 2: 18)؟ من هذه الاعتبارات السابقة ترى أن الإيمان هو أصل التقوى والينبوع الذي تتدفق منه الأعمال الصالحة كالأنهار: من الإيمان مخافة الله، واحتقار العالم، وإماتة الجسد بالأهواء والشهوات، وإنكار الذات أي الغضب والحقد والكراهية والشهوة وحب المال وغيرها من الأمراض. محبة الله والقريب، والتنهد والرغبة في الخلود السعيد، وما إلى ذلك. ومن هذا نفهم أن المسيحي ليس له إيمان، فهو إما يعيش في الشر، أو يدمن العالم، أي الكرامة والمجد والغنى والجسدانية. باختصار، لا يؤمن بكلمة الله، من لا يحاول تصحيح حياته وفقًا لقانون كلمة الله. كيف لا تحاول أن تفعل ما يطلبه الكتاب المقدس إذا كنت تؤمن حقًا أن الله، خالقك وربك، يأمرك أن تفعل هذا؟ ملك الأرض، وحتى السلاطين الدنيا، تسمعون وتنفذون وصاياهم، أفلا تسمعون لله ملك السماء، وتتمون وصاياه؟ ملك الأرض، الرجل الذي كثيرًا ما لا يقف في الحق كرجل، تصدق إذا وعد بشيء، ولهذا تخدمه، وتخاف إذا هددك بشيء - أفلا تؤمن بالله، الحق وغير الكاذب، ولن ترجو وتتوقع ما يعد به، ولن تخاف مما يهدد عندما تؤمن بالتأكيد بكلمته المقدسة؟ ترى أنه يجب عليك أولًا أن تؤمن بالكلمة دون أدنى شك، وأنها كلمة الله، وأنها حق وليست كاذبة؛ وأنه، مثل أي شخص آخر، قد قيل لي ولكم من الله؛ وما يأمر به، كما يأمر الجميع، فيأمرني وياكم؛ وما يعد به، كما يعد الجميع، يعدني به أيضًا؛ وما يهدد به فهو يهدد الجميع أنا وأنت وغيرنا. لأن الله لا ينظر إلى الوجوه، بل أعلن كلمته للجميع. فكر في الأمر. بناءً على طلبك، أجيب وأصف علامات التوبة الحقيقية، التي لوحظت في الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة، وفي الأشخاص الحاليين الذين يتوبون حقًا، وفي كتب الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة. عليك أن تأخذ ملاحظة وتحكم على نفسك ما إذا كانت موجودة في قلبك. لأنه بدون التوبة الحقيقية، لن يفيدنا الإنجيل والمسيح الذي بشرنا به في الإنجيل. يتم وضع ضمادة على الجرح، ويأتي الطبيب إلى المريض، فيعترف بضعفه. هكذا تُعطى عزاء الإنجيل للقلب المنسحق. 1) تغيير القلب للأفضل وتصحيح الحياة الخاطئة. فإن الذي يتوب توبة صادقة كما يتخلى عن خطاياه السابقة ويبغضها ويبغضها كذلك يحفظ نفسه من الآخرين. 2) "الجسد" يصلب "مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، أي أن مجد هذا العالم وكرامته وجسده لا يساوي شيئًا. عواطفك: الغضب، والحقد، والشهوة، والكراهية، والحسد، وحب المال، وما إلى ذلك - تهدئ وترويض. 3) يستخدم الطعام والشراب والملابس وغيرها من الأشياء والوسائل لدعم الحياة من أجل الحاجة، وليس من أجل إرضاء الجسد. أي أنها لا تحتاج إلى اللباس إلا من أجل الستر والتدفئة، وليس من أجل الجمال؛ يأكل الطعام والشراب من أجل تقوية ضعف الجسد، وليس من أجل المتعة. لا يهمه نوع المنزل الذي يعيش فيه، سواء كان غنيًا أم فقيرًا، طالما أن هناك سلامًا. 4) يتذكر حياته السابقة الخارجة عن القانون، فيخاف من دينونة الله، لأنه لم يستحق أكثر من الإدانة والجحيم، ويصلي بحرارة ويسجد أمام الله الرحيم، لكي يرحمه، لكنه يذكرنا بأمثلة الذين أخطأوا ونالوا رحمة الرب بالتوبة، وهو أيضًا يرجو رحمة الله، فيتعزى برجاء الرحمة. وضربة مماثلة من الخوف والرعب تصيب الإنسان في بداية توبته فيدفعه إلى اليأس. لذلك، يحتاج مثل هذا الخاطئ التائب إلى قراءة وتذكر المقاطع الكتابية المعزية وأمثلة الخطاة الذين تابوا ونالوا الرحمة، حتى لا يقع في هلاك اليأس النهائي. 5) الحديث عن عظمة الله وحقره، لأن الله الخالق الفادي والمحسن الأعظم، الذي ينبغي أن يحبه ويكرمه، يغضب ويغضب، وهو الذي تترنم به الملائكة وجميع القديسين ويسبحونه بخوف، هو والأرض والرماد، لم يخاف منه، والذي يدين له بما يحيا ويتحرك وهو، وله كيانه ونفسه وجسده وكل تركيبته منه، والله هو. كل ما يأكله ويشربه ويلبسه ويزود به من فوائد أخرى - لم يعجبه مثل هذا المتبرع، لكنه أهانه دائمًا، وكان جاحدًا له، ولم يمنح جلالته الاحترام اللائق الذي يطلبه الخالق من الخليقة. أتحدث عن هذا وغيره، يوبخ نفسه، ويغضب على نفسه، ويوبخ نفسه، ويحزن وينسحق القلب، وكثيرًا ما يبكي وينهد، ويتمنى ألا يكون قد أخطأ، ولكن ما حدث لا يمكن إرجاعه. وهذا الحزن يأتي من الحب، وهذا صحيح، الحزن المسيحي - الحزن ليس من أجل تدمير المرء، ولكن من أجل ما أغضب الله، الخالق والفادي. من لديه مثل هذا الحزن سوف يحزن، حتى لو لم يكن هناك عذاب ولا ملكوت السماوات. فبدلاً من العذاب، ليس لديه سوى شيء واحد: أنه أهان وأغضب الله، الذي هو الصلاح الوحيد والمحبة والحق والقداسة والرحمة والصلاح اللامتناهي. مثل هذا الحزن هو ذبيحة مقبولة عند الله. هكذا حزن الرسول بطرس الذي من الخوف أنكر حبيبه يسوع المسيح، "وخرج وبكى مرًا" (متى 26: 75). وهذا الحزن يدخل إلى القلب التائب من التفكير في بركات الله التي يحتقرها الخاطئ، وليس بعد الاهتداء بوقت قصير، بل بعد فترة طويلة، بل يجب أن يكون لدى كل المسيحيين. 6) التائب الصادق يذل نفسه أمام الله وأمام الناس، بحجة أنه لا يجد في نفسه إلا الذنوب والفساد والضعف. له نفس أظلمتها الخطايا، وجسد أفسدته نفس الخطايا، ويظن نفسه كمدينة أو بيت، دمره اللصوص ونهبوه، أو كمسافر وقع "في أيدي اللصوص فخلعوا ثيابه وجرحوه ومضوا وتركوه بالكاد حيًا" (لوقا 10: 30). لذلك يعترف من القلب بعدم استحقاقه، متمثلًا بالابن الضال، يعترف للآب السماوي قائلاً: "يا أبتاه، أخطأت إلى السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا، اجعلني أحد أجرائك" (لوقا 15: 18-19). ويعزيه رحمة الآب السماوي المفتوحة لكل التائبين وله كواحد من الجميع. 7) التفكير في عدم استحقاقه، فهو يدرك أنه لا يستحق الطعام والشراب والملابس والنور وغيرها من النعم التي يمنحها الله للناس، لأنه أغضب وأزعج المعطي ومصدر البركات، وكان جاحدًا لمن كان يجب أن يكون ممتنًا له على بركاته، وبالتالي جعل نفسه غير مستحق، ولكنه أيضًا يحكم على نفسه بأنه مستحق لأي عقاب، ليس فقط مؤقتًا، ولكن أيضًا أبدى، لأن الله أبدي ومزعج بلا حدود. ومع ذلك، فهو يتعزى بنعمة الله الموعودة في المسيح يسوع. هذا هو التواضع الحقيقي الذي تجتذبه نعمة الله لنفسها. لأن "الله يعطي نعمة للمتواضعين" (يعقوب 4: 6). و"لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع" (مز 50: 19). 8) الزمن الماضي، إذ عاش في الخطايا والمعاصي، ينوح، ويريد أن يعود، لكن ما مضى لا يمكن إعادته. 9) يغفر أي إساءة يلحقها بنفسه، وعندما يرى قريبه يخطئ، لا يدينه، بل يتعاطف معه، متذكرًا أنه هو نفسه كان في نفس المصيبة. 10) يحول عقله وقلبه عن الزمن والدنيوية ويتجه إلى الأبدية المباركة وغير المرغوبة، ويجتهد ويصلي ليقبل المبارك، ويتخلص من غير المرغوب فيه، وهكذا. هذه علامات التوبة الحقيقية، التي أتمناها بشدة لنفسي ولكم. ويجدر أن تسأل كيف تطلب مغفرة الخطايا وشفاء القروح الروحية، إذ عليك أولاً أن تعرف المصدر الذي يتدفق منه هذا الماء الشافي والمحيي والمبرد لنا، ومن ثم يليق أن نستمد منه بإيمان لتبرد نفوسنا المنسحقة بالخطايا والخوف من دينونة الله. أجيبك من كلمة الله المقدسة. بنو إسرائيل الذين خرجوا من مصر واجتازوا البرية، إذ لدغتهم الحيات، نظروا إلى الحية التي رفعها موسى بأمر الله، وهكذا شفوا من جراحات الحية المميتة (عدد 21: 9). لذلك، نحن، لدغتنا الحية الجهنمية، الحية القديمة، الشيطان، الذي جرح أسلافنا في الفردوس، يجب أن ننظر بإيمان إلى المسيح ابن الله، من أجل خطايانا على شجرة الشجرة الصاعدة، ونطلب منه بحنان وانسحاق القلب أن يشفي من جروح الخطيئة. وبدونه لا شفاء لنا. لأنه "هو حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). وصعود تلك الحية يمثل صعود ابن الله إلى الصليب، كما فسرها المسيح نفسه: "كما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14-15). لذلك ينبغي على الذي أخطأ أن ينظر إلى المسيح المصلوب، ويرفع عيون القلب إليه الذي يجلس الآن عن يمين الله، فيطلب بالإيمان شفاء جراحات الخطية. أنت على حق في سؤالك عما إذا كانت هناك مغفرة لكل خطيئة عندما يتوب الإنسان، بعد أن ترك خطاياه، بانسحاق القلب. فإن من حيل الشيطان أنه كثيرًا ما يخلط بين الخاطئ المرتد والتائب وبين أفكار اليأس الشريرة، فيريد أن يوقعه في اليأس من رحمة الله ومغفرة الخطايا، مقدمًا له عدالة الله، قائلاً في أفكاره: لقد فعلت الكثير والكثير من الشر، الله بار، يجازي الجميع حسب أعمالهم، ويجازيك أيضًا حسب أعمالك الشريرة. ماذا يجب أن تتوقع أكثر من دينونة الله وإدانته؟ توقف عن الإيمان، وما إلى ذلك. لذلك أجيبك من الكتاب المقدس الذي يعد بمغفرة الله ورحمته لكل خاطئ يتوب توبة صادقة. استمع إلى ما يلي (الكلمات). يقول الرسول القدوس: "إن دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية" (1يوحنا 1: 7). لاحظ أن دم المسيح يطهر الخاطئ من كل خطية. يقول الرسول بولس: ""المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة"" (1 تيموثاوس 1: 15). ويقول المسيح نفسه: "لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة" (متى 9: 13). ترى أنه لا فرق بين الخطاة، بل جاء المسيح ليدعو الجميع إلى التوبة، ليخلص الجميع. لا يُقال إن المسيح جاء ليدعو فلانًا وفلانًا من الخطاة إلى التوبة والخلاص، بل جاء بجميع أنواع الخطاة مهما كانوا. ويقول المسيح أيضًا: "إن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). ترى أنه لا يقال إنه جاء ليخلص هذا الضال وذاك، بل كل من هلك مهما كان. وبما أن الجميع أخطأوا، فقد هلك الجميع، ولذلك جاء المسيح ليطلب ويخلص كل الهالكين، الذين يتوبون ويقبلونه مخلصًا لهم. ويقول الرسول بولس: ""المسيح مات لأجل الجميع"" (2 كو 5: 15). ترى أنه لا يوجد فرق هنا أيضًا، بل المسيح مات من أجل كل خاطئ مهما كان. ولذلك فإن كل خاطئ، إذا تاب توبة صادقة، يخلص بموت المسيح. صحيح أن الإنسان يرتكب خطايا خطيرة عندما يغتسل بالمعمودية المقدسة، وينحرف إلى طريق الشر ويدمر شريعة الله بلا خوف. لأنه بهذه الطريقة ينقض نذوره التي قطعها لله وخالقه، ويتخلف عن الله ويلتصق مرة أخرى بالشيطان، الذي أنكره بعد ذلك وأفعاله الشريرة؛ يدمر كل النعمة التي منحها له الله بعد ذلك، ويصبح مرة أخرى ابن الظلمة، على الرغم من حقيقة أنه بالنعمة أصبح ابن النور، وبدلاً من ميراث الحياة الأبدية، فهو مذنب بالعذاب الأبدي. ومعه "يحدث المثل الصادق: الكلب يعود إلى قيئه، والخنزير المغسول يذهب يتمرغ في الوحل" (2 بط 2: 22). ولكن عندما يرجع نفس الخاطئ مرة أخرى إلى الله بتوبة صادقة، فإن الله يتوجه إليه برحمته، ويقبله كابن ضال، ويعطيه ثوب التبرير الذي تلقاه في المعمودية وفقده بالإهمال، ويجعله مرة أخرى عضوًا في عائلته المقدسة، أي المؤمنين به. ثم تفيده المعمودية المقدسة مرة أخرى، والتي كانت عديمة الفائدة له وهو يعيش في الخطايا. لأنه جدد الوعود التي لم يفي بها، واعترف بذنبه، وطلب الرحمة من الله، ووعد بالعيش بانتظام كمسيحي وخدمة الله، لذلك يقبله الله برحمته مرة أخرى في رحمته. يكتب القديس يوحنا الرسول إلى المؤمنين والمغتسلين بالمعمودية المقدسة: "إن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار، هو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا" (يوحنا 2: 1-2). ترى أنه لا يقال "أخطأ خطأً بسيطًا"، بل المقصود "مهما أخطأ أحد"، ووعد بشفاعة المسيح لمن أخطأ، والتي من أجلها يتطهر من أخطأ من الخطية. لأنه إذا كان الرب يأمرنا أن نغفر خطايا بعضنا البعض كل يوم، ليس فقط "إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبعين مرة" (متى 18: 22)، أقول لنا نحن قساة القلوب وعديمي الرحمة، فكم بالحري الله نفسه، بطبيعته صالح ورحيم، يفعل هذا. لم ينقص من فضله، وكما يكون جلاله كذلك تكون رحمته. الخطيئة الكبرى تتطلب رحمة إلهية عظيمة. "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك" يصلي داود (مز 50: 3). إن الخطايا الكثيرة والجسيمة تتطلب كثرة الله وإحساناته، كما يسأل داود نفسه: "حسب كثرة مراحمك طهر إثمي". لذلك يجب على من ارتكب ذنبًا عظيمًا أن يلجأ إلى رحمة الله العظيمة؛ ومن كثرت ذنوبه فلنعم الله الكثيرة. لذلك "فإذا كثرت الخطية فاضت النعمة" (رومية 5: 20). لأن الله رحيم "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4)، ويدعو كل إنسان وكل خاطئ إلى التوبة، حتى يخلص كل إنسان، إذا تاب، كما هو واضح من كل الكتاب. فكيف الذي يدعو كل خاطئ إلى التوبة لا يقبل كل خاطئ مهما كان، وكيف الذي يدعو كل خاطئ إلى التوبة لا يغفر كل ذنب للتائب؟ لأن كلمات الله ليست باطلة ولا خاملة ولا باطلة، بل هي حق. إن ما وعد به سوف يتحقق بالتأكيد، وما يهدد به سيأتي دون توبة وبمرارة. ولهذا السبب أعلن الحكم الأخير في كتابه المقدس أن على الناس أن يتوبوا، وبعد توبتهم، يتجنبون القول الفظيع. ولهذا الغرض أعلن جهنم والضربات الأخرى، حتى يتوبوا ولا يقعوا في جهنم. وكذلك يدعو كل خاطئ صغيرًا وكبيرًا إلى التوبة، ليتوب الجميع ويرحمون منه. من كان له خطايا عظيمة وكثيرة، فإن تاب يسكب رحمته العظيمة وكثيرة آلائه، "لأن عند الرب الرحمة وعنده فداءً كثيرًا" (مز 129: 6). لدينا أمثلة كثيرة على ذلك. من كان منسى؟ - آثم عظيم. أنكر بطرس المسيح ثلاث مرات. لقد أخطأ داود خطأً جسيمًا بالزنا والقتل، لكن الجميع تابوا ونالوا رحمة من الرب. ونقرأ أيضًا في تاريخ الكنيسة أن العديد من الزواني واللصوص وغيرهم من الخطاة الخطاة تابوا ونالوا رحمة الرب. ومن تشبه بهم في الذنوب، فليتمثل بهم في التوبة، فينال الرحمة. ولهذا كتبت هذه الأمثلة، حتى يقتدوا بتوبتهم، فيرحمهم. إن الله لا ينظر إلى الوجوه، لكنه يرحم كل من يتوب سواء. إذن، ليست العظمة ولا كثرة الخطايا هي التي تهلك الخاطئ، بل الحياة غير التائبة. من ارتكب ذنوبًا كثيرة وكبيرة وجسيمة، يخلص إذا تاب حقًا، ومن ارتكب الذنوب الصغيرة ولم يتوب، يهلك. لأن الله لا يدين الذين أخطأوا، بل الذين أخطأوا ولم يتوبوا، ولا ينظر إلى كيف عاش الإنسان، بل كيف يحيا الآن ويتوب، وأية غيرة، وأي تصرف قلب لديه. فهو لا ينظر إلى ما فعل وفكر وبدأ، بل ينظر إلى ما يفعل ويفكر ويبدأ، أي أنه يطالب بالتغيير وتصحيح الباطن وتجديد القلب. وهو يحكم على الإنسان لا بما فعله من قبل، بل بما يفعله (الآن)، وما ستنتهي إليه آخرته. وكذلك بر الصديق لا يذكر إذا ضل، ولا ينقض إثم الشرير إذا ترك آثامه وتاب ندما. مهما وجد الإنسان من موت فإنه سيمثل أمام دينونة الله. لذلك، لا ينبغي لأي شخص، سواء أكان صغيرًا أم كبيرًا، أن ييأس أو يشعر بالمرارة، ولكن يجب على الجميع أن يتوجهوا بصدق إلى الله، ويطلبوا، ويتوقعوا بلا شك الرحمة منه، وبعد أن يغيروا حالتهم الداخلية إلى الأفضل، والتي منها ستكون الأعمال الخارجية جيدة، يقفون في العمل الصالح الذي بدأوه، ويجاهدون ضد كل خطيئة، ولا يسمحون لأي خطيئة أن تسود عليهم، وهو ما يتطلبه التوبة والتوبة الحقيقية. تعقل في هذا، وتخلص من كل شك ويأس، مثل العمل الشيطاني، توب واقف فيه حتى النهاية، وسوف تخلص، وهذا ما أتمناه من قلبي لنفسي ولك. أرى أنك لا تفهم حقًا ما يعنيه تغيير حالتك الداخلية. لذلك، على قدر قوتي، سأشرح لك هذا. لقد قرأت في أحد الكتب أن شابًا عاش مع عاهرة، وقد ارتبط بها بحب سيء. بعد ذلك، أراد الابتعاد عن العمل السيئ، انسحب منها لفترة من الوقت وتردد قليلاً عن بعد. ولكن عندما شعر أن حبه لها قد تلاشى، عاد إلى المنزل، وبالصدفة، التقى بها، مر بصمت، وعندما التقى بها في اليوم التالي، دون أن يقول لها أي شيء، مر بجانبه، فقالت له: "لماذا لم تعرفني؟ بعد كل شيء، أنا كذا وكذا". فأجابها: "لكنني لست كما كنت". ترى تغيرا في الحالة الداخلية للشاب. لم يعد الرجل الذي كان عليه من قبل؛ فبدلاً من أن يكون زانياً، أصبح عفيفاً. ولا بد لكل خاطئ أن يصير مختلفاً عما كان عليه من قبل إذا أراد أن يتوب توبة صادقة. يجب أن تموت الخطية إذا أراد الله أن يحيا؛ ألا يخدم العالم إذا أراد أن يخدم المسيح. لأنه من المستحيل أن نعيش مع الخطية ونخدم الله ونخدم العالم والمسيح. في قلب الإنسان يكمن الخبث، أي الكبرياء، والكراهية، والحسد، والغضب، والخبث، والنجاسة، وحب المال، أو الطمع، وحب المجد، والطموح، وكل الشر الذي ينشأ من الخطيئة الأصلية. كل هذا يجعل الإنسان شريرًا ونجسًا في نظر الله. يجب على الإنسان أن يُميت كل هذا ولا يسمح له أن يحدث، وكما يقطع البستاني أغصان الشجرة النامية، كذلك يجب على الإنسان أن يقطع حركاتها غير المنتظمة وغير المقدسة، وهكذا، بمساعدة يسوع، مستهلك الخطية وكل قوة العدو، يطهر قلبه. وكلما قمت بتطهير نفسك من الأوساخ المذكورة أعلاه، كلما كان التغيير في حالتك الداخلية أفضل. كلما زاد تنقية المصدر، كلما كان الماء أنقى، وكلما تم غسل الجسم وتجفيفه، أصبح أكثر بياضا، وكلما تم تقليم الشجرة من الفروع الضارة، كلما كانت الثمار أكبر وأفضل، وكلما كانت الحالة الداخلية أفضل، كلما حاول الإنسان تغييرها إلى الأفضل. ولكن لكي يتغير الإنسان من نفسه إلى الأفضل، عليه أولاً أن يتعرف على سوء حالة قلبه، كما أن من يريد أن يُشفى من مرض عليه أن يتعرف أولاً على مرضه. لكي تعرف هذا، عليك أن تقرأ كلمة الله والكتب المسيحية الأخرى، التي تظهر وتكشف عن فقر وبؤس حالة قلوبنا، وتعلمنا كيفية شفاءها وتغييرها. والمطلوب هو التفكر في الأفعال والحركات التي تخرج من القلب، وهي في حد ذاتها رائحة نتنة للفوضى والشر. والأهم من ذلك كله، أن هناك حاجة إلى الإغراء الداخلي والخارجي، فكما يكشف الدواء المقيئ عن العصائر الفاسدة المختبئة في المعدة ويخرجها، كذلك يظهر الإغراء ما هو مخفي في قلب الإنسان. وكما أن الدمل وإن كان مؤلمًا وشديدًا دائمًا، إلا أن مرضه وشدته يعرفان عندما يمسه أو يضربه شيء، كذلك الإنسان وإن كان يعلم ما خفي في قلبه، لكنه عندما يجد الفتنة يعرفه أكثر وأفضل. فالتجربة تكشف كل ما هو سر وخفي وتضع نفسها أمام أعين الإنسان. وهذه الحقيقة نراها في بعض الأحيان. أخبرني متى سنتعرف على الغضب المختبئ في قلوبنا؟ أليس عندما يسيء إلينا أحد؟ ومتى يظهر الحسد، أليس بمدح الآخر وحسنه؟ تشتعل الشهوة النجسة بشكل خاص من خلال جمال الوجه المرئي أو المرئي، والسخط والتذمر من سوء الحظ والمتاعب. كثيرون في السعادة يظهرون أنفسهم شجعانًا وكرماء، ولكن عندما تأتي المتاعب يسقطون، ويصابون بالضعف واليأس من الخوف. في الرخاء، يعتقد الكثيرون أن لديهم أمل في الله، ولكن عندما تأتي العاصفة، يتبين أنهم لا يعتمدون على الله، بل على الإنسان، على الفضة والذهب، عندما يطلبون المساعدة منهم في الحزن. ترى كيف تكشف التجربة عما في قلوبنا، ومن هذا ترى مدى فائدة التجربة في معرفة الحالة الداخلية. ومن يعرف ضعفاته يحتاج إلى أن يشفيها بالتوبة الصادقة والندم والدعوة إلى يسوع المسيح طبيب النفوس والأجساد، كما أن الإنسان الضعيف في الجسد لا يهمل ضعفه، بل يدعو الطبيب ويطلب منه الشفاء. لذلك، خاصة بالنسبة لنا، نحن المسيحيين، إذ نرى في أنفسنا، أي في نفوسنا، الأمراض العديدة المختلفة التي تضعف بها نفوسنا وتتجه نحو الموت الأبدي، لا ينبغي لنا أن نصبح مخدرين أو مترددين أو مهملين، بل ندعو يسوع ابن الله ونطلب منه الشفاء. هو وحده يعرف هذه الأمراض تمامًا، ولا يشفيها بجرعة، بل بكلمة واحدة. كما يتطلب منا العمل والاجتهاد والإنجاز والجهد الدؤوب. نحاول أن نشفي الجسد الضعيف، مع أننا نعلم أنه سيعود إلى الأرض، فكم بالحري يجب أن نهتم بشفاء النفس التي لا تموت. ما فائدة الجسم السليم والروح الضعيفة؟ إن تعفن الجسد وصحة الروح خير من أن تكون سليم الجسد وضعيف النفس. عالج الجسد أو لا تعالجه، لكنه سوف يتعفن، وإذا كانت النفس سليمة، فإن الجسد، المتحد بالنفس في القيامة المشتركة، يصير سليمًا، ويلبس الخلود، ويلبس مظهرًا جميلاً. ترى ما يعنيه تغيير حالتك الداخلية. لتغيير الحالة الداخلية، يجب على المرء أيضًا أن يكون لديه ازدراء لهذا العالم، أي ألا يكون له الشرف والمجد والثروة والجسد في هذا العالم، بل أن يحول عقله وقلبه إلى الأبدية، ويفكر في شيء واحد، وهو كيف، بنعمة الله، يتجنب الأبدية غير المواتية وينال أبدية مزدهرة. وعلى كل مسيحي أن ينتبه لهذا الأمر. "لأن صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 31). اليوم يعيش الإنسان، وغدا يموت ويترك العالم، ويترك مع العالم كل شيء: الشرف والمجد والثروة وكل شهوة جسدية؛ والغني مثل السائل، والمجيد مثل الوضيع، والنبيل مثل الوضيع، والسيد مثل العبد. فإذا تغير القلب، أو الحالة الداخلية، فمن القلب المتغير ستتبع البدايات والأفعال والأقوال والحياة كلها مثل ذلك. لذلك، من مصدر نقي، يتدفق الماء النظيف، ومن شجرة جيدة تولد ثمار جيدة، وهكذا. وهذا يتطلب الكثير من العمل والجهد والإنجاز، لأن قلب الإنسان مفسد ومتضرر بشدة بسبب سم الخطيئة الأصلية، ويصعب ويصعب معرفتها على أحد، إلا من يتعلم منها ويجرب مختلف الإغراءات، فالتجربة كما قلنا أعلاه تكشف ما هو مخفي في قلوبنا. لقد سألتني سؤالين: 1) ماذا يعني العيش بالخطية، وماذا يعني العيش بالله؟ 2) لماذا يُحتقر العالم إذا كان قد خلق من أجلنا؟ - الذي أجيبك عليه حسب قوتي. 1) هل تعلم أن الميت لا يسمع مهما قيل له أو أمر به، فالميت روحياً لا يستمع ولا يستمع إلى ما يقوله الله له في كلمته، بل يفعل فقط ما يريده قلبه الشهواني. مثل هذا الشخص ميت عن الله، لأنه لا يعيش حسب الله، بل حسب إرادته الشريرة، لأنه لا يفعل ما يريده الله ويأمر به، بل ما يفعله الجسد العاطفي. إنه يحيا بالخطية، لأن الخطية التي تسكن في القلب تسمعها وتطيعها. فكما يعيش العبد مع سيده، الذي يستمع إليه، ويطيعه، وينفذ إرادته، كذلك الإنسان إما أن يعيش مع الله عندما يطيع الله ويفعل إرادته، أو يعيش بالخطيئة إذا أطاع الخطيئة وفعلها. لذلك، كل شخص إما أن يعيش من أجل الله أو من أجل الخطيئة. من هو في التوبة الحقيقية ويتمم وصايا الله التي تصور إرادة الله، يعيش لله، ومن يبقى في عدم التوبة ويرتكب الخطيئة، لا يعيش لله، بل للخطيئة. لذلك من يعيش مع الله يُدعى عبد الله، لأنه يخدمه كعامل لإرادته ووصاياه، ومن يعيش في الخطية يُدعى عبداً للخطية، لأنه يفعل ما تريد الخطية، بحسب الكتاب: "من يعمل الخطية هو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). لكن من المستحيل أن يعيش كل من الخطية والله لأنه يحدث أن يحرم الله ما تريده الخطيئة أو الشهوة الخاطئة وينصح بها. لقد حرم الله الغضب والغضب والانتقام والزنا والسرقة والقذف ونحو ذلك، ولكن الشهوة تؤدي إلى ذلك. لذلك، من المستحيل الإصغاء إلى الشهوة والله، والعيش في سبيل الله. "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين" (متى 6: 24). وأجيب على السؤال الثاني: 1) كل ما في هذا العالم، سواء كان غالي الثمن أو جميلاً ومرضياً للناس، أي الثروة والذهب والفضة والمجوهرات والأحجار الثمينة، وزخرفة المباني والبيوت والخيول والعربات والملابس والأشخاص والشرف والمجد والسلطة وما إلى ذلك، مما يسر العيون وغيرها من المشاعر والشهوات، كل هذا زائل ويفارقنا كالعالم نفسه، كما يعلّم الرسول: "العالم يمضي وكذلك شهوته". (1 يوحنا 2: 17). عند الموت، نترك كل شيء، وليس فقط ما لدينا، ولكن أيضًا العالم نفسه، والجسد نفسه، نغادر، ولا نترك هنا إلا كأرواح، لا نأخذ أي شيء معنا. لماذا نهتم بشيء سنتركه اليوم أو غدا؟ 2) كل إنسان يعيش على الأرض مسافر. يرتقي الإنسان إلى طريق الحياة هذا عندما يولد؛ وينتهي هذا المسار عندما يموت. لماذا يطلب الكثير ويثقل كاهل نفسه باهتمام غير ضروري؟ لكن الطبيعة تكتفي بالقليل. إن طبيعتنا تحتاج إلى المأكل والملبس والشراب والبيت وغير ذلك من الأشياء الضرورية، وليس الزينة والحلويات. الشهوة تطلب الثروة والزينة والعذوبة، أما الطبيعة فتكتفي بالضروري فقط: الطعام واللباس، كما يعلم الرسول: "نحن لم ندخل العالم بشيء. ظاهر أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيء. إذ لنا قوت وكسوة نكتفي بهذا" (1 تيموثاوس 6: 7-8). ترى ما يعلمه الرسول: لا ندخل العالم بشيء، ولا نخرج من العالم بشيء. وفي الحقيقة نرى أننا لا نحتاج إلا للطعام والكسوة، والله يعطيهما للجميع حسب صلاحه. لماذا يجب على المسافر أن يثقل كاهله؟ لماذا تبحث عن شيء لن تأخذه معك من العالم؟ ترى أن الذين يطلبون كثيرًا في العالم ينخدعون بالعالم؛ إنهم يدركون هذا الخداع عندما يموتون، ولكن بعد فوات الأوان. لذلك، يجب على كل شخص الآن، وهو على قيد الحياة، أن يدرك خداع الخيرات الدنيوية وألا يكون لديه أي شيء عزيز في هذا العالم، لذلك لا يطارد أي شيء، ولا يتشبث بأي شيء. فكل شيء في هذا العالم يشبه الفقاعة التي تظهر ثم تختفي على الماء، أو الحلم، أو الظل، أو نحو ذلك. هناك شيء واحد فقط ثابت وثابت ولا يتزعزع ولن يتراجع عنا أبدًا - وهذا هو الأبدي. ويجب على الإنسان أن يبحث عن ذلك بعناية ويقظة، وأن يكون له كل شيء وقتي كأنه لم يكن. مما تم وصفه أعلاه سوف ترى هذه الحقيقة وتفهمها بشكل أفضل عندما تموت. أتمنى فقط من قلبي أن تعرفه الآن. 3) مما سبق ترى أننا نولد ونتجدد بالمعمودية المقدسة ليس من أجل هذا العالم (وإلا لوجب أن نبقى في هذا العالم بلا أصل)، بل نولد ونتجدد من أجل الانتقال إلى الحياة المستقبلية. أولئك الذين يبحثون هنا عن الشرف والثروة والمجد يخطئون ويخدعون. لأنهم بهذه الرعاية يظهرون أن لديهم هذا العالم لوطنهم الأم، وكأنهم يريدون العيش هنا إلى الأبد. إنهم مثل هؤلاء الأشخاص الذين، بعد أن ذهبوا إلى بلد أجنبي لفترة قصيرة، حصلوا على أشياء غير منقولة هناك، على سبيل المثال، المنازل والحدائق والبرك، وما إلى ذلك - كل ما يضطرون إلى تركه عند العودة إلى وطنهم الأم، وبدون كل ذلك للعودة إلى المنزل. هكذا ندخل نحن أيضًا إلى هذا العالم لفترة قصيرة، كما لو كنا في بلد غريب، ونتركه كل واحد إلى مكانه: الأتقياء إلى الحياة الأبدية، والأشرار إلى العذاب الأبدي. 4) آدم، جدنا، أدخله الله في الجنة، ثم كان بين الله والخليقة، بين السماء والأرض. وعندما، بناءً على نصيحة الروح الشرير، توجه إلى الخليقة وأكل من الشجرة المطلوبة، ثم تراجع عن خالقه، وحوّل الحب الذي كان يجب أن يكنه لخالقه إلى خليقته، وهكذا أخطأ خطأً جسيمًا ومات. وهكذا فإن المسيحي، الذي يغتسل ويتجدد بحمام المعمودية المقدسة، يستقر في الكنيسة المقدسة ويسكن بين الله والخليقة، بين السماء والأرض. يقول الله لجميع المسيحيين: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم. إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب" (1يوحنا 2: 15). المسيحي، عندما يلتفت إلى العالم والأرضيات، يبتعد عن الله والسماء، وعندما يحب الخلائق، ينسحب بمحبة الخالق، وهكذا بقلبه ينسحب عن الله ويلتصق بالخليقة، ومثل آدم، يمد يده دائمًا إلى الشجرة المأمور بها. لأن هذا السلام، مثل الشجرة التي أوصي بها آدم، وُضعت لتجربتنا، سواء وجهنا قلوبنا إلى الله أو إلى العالم. عندما نتوجه إلى الله نبتعد عن العالم، وعندما نتوجه إلى العالم نبتعد عن الله. لأنه من المستحيل أن نحب العالم والله، كما قيل أعلاه: "من يحب العالم ليس له محبة الآب". وكما لم يأمر الله آدم أن يأكل من تلك الشجرة، كذلك يقول لنا الآن: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم". إذن ترى لماذا يجب علينا أن نحتقر العالم، أي لكي نكرم إلهنا؛ ألا تحب العالم لتحب الله، أن تترك الخليقة لتجد الله، أن تبتعد عن الخليقة لتتوجه إلى الله. لأنه كما أننا لا نستطيع أن ننظر إلى الشرق والغرب، وإلى السماء والأرض في نفس الوقت، كذلك لا نستطيع أن نلتصق بالعالم والله بقلوبنا. عندما نوجه أعيننا إلى الأرض نبتعد عن السماء، وعندما نتجه إلى الغرب نبتعد عن الشرق - تمامًا كما نبتعد عن الله بقلوبنا، عندما نحب العالم، وعندما نتوجه إلى الله بقلوبنا، فإننا نبتعد عن العالم. يجب على الجميع اختيار واحد من الاثنين. "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويتجاهل الآخر" (متى 6: 24). 5) لقد خلقت أنفسنا على صورة الله، وبعد أن سقطت، افتُديت بدم المسيح، وتجددت بالمعمودية المقدسة!.. ما أعظم نبل النفس وكرامتها وجمالها! لقد بذل من أجلها دم المسيح، وهي تحمل صورة الله في داخلها.. أكرم من السماء والأرض وكل الخليقة هي نفس بشرية واحدة. يا عزيزي الجمال الخالد والرائع ونبل وشرف وكرامة الروح! تحت الله كخليقته، وفوق كل الخليقة، إذ فيها صورة الله في ذاتها. نحن نستعبد مثل هذه الروح النبيلة والمحترمة للغاية (أوه، ويل لنا، أوه، لفقرنا وعمىنا!) لمخلوق غير حساس وحقير عندما نلجأ إليه بقلوبنا وحبنا. كان على المخلوق أن يخدمنا، وهذا ما خلقه الله من أجله. ولكن يتم القيام بالعكس. نحن نخدم المخلوق، أي ذاتنا الدنيا، عندما نوجه قلوبنا إليه. ترى كيف يتصرف الشخص بطريقة غير لائقة وسيئة عندما يحب العالم. 6) إن الإنسان إذا تحول عن الخالق إلى المخلوق بالحب سقط عن نعيمه الحقيقي، ووقع في البؤس والفقر الحقيقيين. وكما أن الشخص الذي يترك ملكه، يلتصق بالحب والصداقة لأحقر عبيده ويجعل نفسه غير أمين وفقيرًا، هكذا الخاطئ يخون نفسه للعار واللعنة إذا ترك الله، والتصق بالمخلوق. يُغنى عن هذا، أو حتى يقال بأسف ورثاء: ""إنسان في كرامة لم يفهم، بل صار مثل البهائم الجاهلة وصار مثلها"" (مز 49: 13). فرغم أن كل خليقة هي "صالحة" و"صالحة جدًا" (تك 1: 31)، إلا أن كل صلاح المخلوقات يأتي من الله، كما من مصدر، كما تفعل المخلوقات نفسها. واللطف الموجود في جميع المخلوقات موجود بشكل لا مثيل له وأفضل وأفضل عند الخالق؛ علاوة على ذلك، فإن جميع المخلوقات، مثل الإنسان نفسه، ليست شيئًا أمام الله. لهم كيانهم وقوتهم ولطفهم من الله كظل شجرة، وإلى ذلك الوقت يبقون ويبقون ما شاء الله وتحفظهم قدرته العظيمة. لذلك، عندما يتحول الإنسان من الله إلى الخليقة، فإنه يختار بدلاً من الخير الكامل ما هو في الأساس لا شيء، وهكذا، بدلاً من النعيم الكامل، يختار اللعنة الكاملة والبؤس، ويجعل نفسه فقيرًا وملعونًا. 7) النفس البشرية روح. لذلك، كونه مخلوقًا على صورة الله (الله روح)، لا يمكنه أن يكتفي بأي شيء سوى إله واحد. لقد جاء من الله - ورضي بالله. فلا يوجد شيء يمكن أن يرضاه إلا الله. كل شيء يستقر في مكانه: جسم على الأرض كأنه مأخوذ من الأرض، والهواء يذهب إلى الهواء، والنار تصعد إلى الأعالي، والطير على الشجرة، والسمكة في الماء تستريح؛ النفس، كونها روحًا (وصورة الله)، هي في نموذجها الأولي - الله. الشمس والقمر والنجوم والسماء كلها جيدة وجميلة، لكنها تفرح الجسد. الأرض بكل ثمرها وزينتها جيدة، أما الجسد فهو قانع. الماء جيد لكن الجسم يبرد. غناء العصافير حلو لكنه حلو للجسد. الموسيقى ممتعة، لكنها ممتعة للجسم. الطعام والشراب جيدان، لكنهما يشبعان ويبردان الجسم. لذلك، فكر في المخلوقات الأخرى. ولكن لا يمكن لأي مخلوق أن يرضي الروح ويشبعها ويهدئها ويواسيها ويهتف بها. هناك سلام آخر يستريح به، وهناك طعام يتغذى به، وهناك شراب يبرد به، وهناك نور يستنير به، وهناك جمال يتسلى به، وهناك مركز يسعى إليه الإنسان، وبعد أن يحقق ذلك لا يسعى إلى شيء أكثر. الله ونعمته الإلهية هما كل شيء بالنسبة للنفس: السلام والطعام والشراب والنور والمجد والكرامة والغنى والعزاء والفرح والمرح وكل النعيم الذي ستشبع به عندما تجده. وكلما طلبه الآن، زادت رغبته فيه، وحتى ذلك الحين سوف يرغب ويطلب ما يرغب فيه، حتى يراه وجهًا لوجه. ومن ثم كلما شرب من هذا المصدر الحي الدائم، كلما عطش إليه بلا مرض ولا شبع، إلى الأبد. لأنه كلما تمت رؤية الله أكثر، كلما زادت الرغبة فيه. ومن هنا يحدث أن النفس الحزينة روحيًا لا يمكن أن تتعزى إلا بالله وكلمته المقدسة. ومن حقيقة أن الروح لا يمكن أن تكون راضية عن هذا العالم، يمكن للمرء أن يعرف أنه كلما بحث الأشخاص المحبون للسلام عن كنوزهم هنا، كلما زادوا رغبتهم فيها ولا يمكنهم الاكتفاء منها. لا يوجد قدر كافٍ من الثروة لمحب المال: كلما جمع أكثر، زادت رغبته. أولئك الذين يرغبون في الكرامة، كلما ارتفعوا، كلما أرادوا الارتفاع، حتى أن الكثيرين، غير راضين عن اللقب الملكي العالي، أمروا بأن يطلقوا على أنفسهم آلهة، كما نقرأ في قصص الملوك الوثنيين. عشاق الترف والمثيرون يخترعون كم من الأهواء من أجل متعتهم، وكم من الأطعمة والمشروبات اللذيذة وغيرها، يعرفها الجميع، لكنهم لا يستطيعون إشباع أنفسهم ونفوسهم. والسبب في ذلك أنهم يريدون إرضاء أنفسهم بما لا يرضيهم. لأن الروح خالدة، ولذلك فهي لا تكتفي بالمادة الفاسدة والمائتة، بل بالألوهية الحية الخالدة. هكذا الرجل الفقير، بعد أن فقد مصدر الماء الحي، يحفر الله في الخلائق آبارًا طينية ويطلب منها انتعاشًا لنفسه! لكن احفر، احفر بقدر ما تريد، أيتها الروح المسكينة، هذه الكنوز لن تروي عطشك، سوف تتعطش للمزيد والمزيد. هل تعرف أين تجد الماء الحي؟ اسمع هنا المصدر الحي يدعو نفسه: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37)؛ وأيضًا: "من يشرب الماء الذي أسممه فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه إياه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 14). ومن هذا المصدر تستمد النفس وتبرد وتسكر وتستمتع، حتى "لا تعطش إلى الأبد". 8) من المعروف أن العالم خُلق من أجل الإنسان، ولكن كل الأشياء في العالم هي مثل آثار الله، وتشهد للإنسان عن الله؛ ومثل الجداول، فإنها تقود الإنسان إلى مصدر حي ومحيي، وتظهره، وتعلم نفوسنا أن نستمد منه أرواحنا وتبردها. من يريد أن يشرب من الجداول ويرى المصدر الحي نفسه؟ المخلوقات جيدة وصالحة جدًا، لكن الخالق الذي خلقها صالحًا هو أفضل بما لا يقاس. تُظهر الخلائق صلاح الله ومحبته لنا وتعلمنا أن نحب الله ونحمده ونشكره باعتباره خالقنا ومُحسننا. إنهم لا يقنعون أنفسهم بالحب، بل كأنهم يقولون لنا هذا: لقد خلقنا الخالق لفائدتك ونفعك. أحب الذي خلقنا لك، وليس نحن، الذي لا يستطيع أن يحبك، ويستخدمنا لمصلحتك، اشكر الذي أعطانا لك. إنه يحبك ومن أجل محبته لك خلقنا من أجلك. أحبب الذي أحبك وخلقنا لك. يجب أن يكون المتبرع محبوبا، وليس المنفعة، والمانح، وليس الهدية. يجب على المتبرع أن يتذكر ويتذكر أن يشكر المتبرع. 9) إن الإنسان كما سبق ذكره لا يولد من أجل هذا العالم، بل من أجل الانتقال إلى ذلك العصر، ولذلك فهو في هذا العالم رحالة ومسافر. لذلك يجب على الإنسان أن يستخدم كل شيء في هذا العالم من باب الضرورة، وليس من أجل الشهوة؛ يجب على المرء أن يلبي احتياجات الجسد ومطالبه، وليس إرضاء الشهوة. ولهذا مكتوب: "لا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14). ويكفيه طعاماً أو لباساً أو سلاماً أو مسكناً، كسفير وعابر سبيل، وعندما يسعى إلى الغنى والعز والتعظيم واللهو والتمتع في الدنيا، فهذه مسألة شهوة وليست حاجة. من يتجول إلى وطنه وبيته لا يحب شيئًا في العالم، كما قلنا سابقًا، إلا الله، خالقه ومنعمه، وفي سبيل الله شخصًا مثله، ودائمًا إلى الوطن السماوي، الذي من أجله خُلق ودعا، يرفع عقله وقلبه، مثل المسافر إلى هدفه. لذلك "حيث يكون كنزه" "هناك يكون قلبه أيضًا" (متى 6: 21). عندما يكون دائمًا في هذا الفكر، فهو بالتأكيد لن يرغب في أي شيء في هذا العالم سوى الله والحياة الأبدية، المخفية في المسيح والموعد بها في كلمة الله. 10) لا بد للنفس كما جاءت من الله أن تعود إلى الله بلا محبة هذا العالم. انتبه لهذا، واحذر من العالم وابتعد عنه، مثل لوط من سدوم. وتدهشني أنني في النهاية كتبت "ارحل عن العالم". وهذا لا يحتاج إلى فهمه فحسب، بل بالمعنى الذي كتبت به الرسالة المذكورة أعلاه. من المؤكد أن المسيحيين الحقيقيين سيتركون العالم، ليس بأقدامهم، بل بقلوبهم وأفكارهم. أنت تعرف بنفسك ما يفعله الشخص الذي ابتعد عن وطنه ومنزله: فهو يلجأ إلى بلد أجنبي، لكنه يظل دائمًا بقلبه وأفكاره في وطنه ومنزله، ويفكر دائمًا في كيفية العودة إلى المنزل بصحة جيدة. إنه يمشي بجسده وقدميه في الجانب الغريب، ولكن بقلبه وروحه في منزله، ولا يقيم أي شيء غير منقول هناك: لا مباني غنية، ولا حدائق، وأشياء أخرى لا يمكن أخذها معه إلى الوطن. نحن غرباء وغرباء على الأرض مثل آبائنا. وطننا هو السماء، التي من أجلها خلقنا، وتجددنا بالمعمودية المقدسة، ودعونا بكلمة الله. ماذا نستطيع نحن الغرباء والغرباء أن نفعل، كيف نعيش هنا في هذا العالم بأجسادنا ونسير بأقدامنا حتى يدعونا الله من هنا، إلا أن نسكن في وطننا بقلوبنا وأفكارنا؛ وألا يكترثوا بشيء سوى ما هو ضروري لهذه الحياة، وألا يكنزوا لأنفسهم كنوزًا في أرض غريبة، "حيث يفسد السوس والصدأ، وحيث ينقب السارقون ويسرقون، بل" اكنزوا "لكم كنوزًا في السماء، حيث لا يفسد سوس ولا صدأ، وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون، لأنه حيث يكون كنزنا هناك يكون قلبنا أيضًا" (متى 6: 19-21). هناك وطننا، هناك الوطن، هناك أبانا، هناك إخوتنا، هناك سلامنا، هناك المجد، هناك الفرح، هناك الابتهاج، العشاء العظيم، وكل نعيمنا هناك. هناك يجب أن ترتفع قلوبنا وأفكارنا ورغباتنا. إذا فكرنا دائمًا في هذا، فلن نرغب أو نسعى إلى أي شيء في هذا العالم يمتلكه الناس ويكرمونه كثروة، وباهظ الثمن، وجميل، وممتع ومبهج، لكننا سنقدر الذهب والفضة، كما لو كانا مستخرجين من الأرض، مثل لا شيء، مثل غبار الأرض؛ الحجارة باهظة الثمن - الخرز والماس واليخوت وغيرها، وفقا لرأي هذا العالم، باهظة الثمن، سنعتبرها نفس الحجارة مثل تلك التي تتناثر وتداس على الطرق؛ سيكون الشرف والمجد والألقاب والتبجيل بالنسبة لنا مثل الدخان وزخرفة الفساتين والمنازل والعربات والخيول وما إلى ذلك - مثل لا شيء أو مثل الجيف. باختصار، كل ما يحبه ويكرمه أبناء هذا العصر سيكون مكروهًا (أو غريبًا) عنا. لن ننتقم من الإهانات والعار، بل سنغفر للجميع، فيغفر لنا الرب أيضًا. نحن نتحمل براحة وسخاء أي معارضة تتعرض لنا، مدركين أن هذا هو الطريق إلى الوطن الجبلي. فلنتجنب كل خطيئة كالسم القاتل. فلنكرم كل فضيلة، حتى أصغرها، أكثر من أي كنز في هذا العالم. سوف نرضي الله، وليس الناس، في كل شيء. فلنخرج إذن من العالم، مع أننا سنكون في العالم، حتى نخرج من العالم. من الواضح أنك لا تزال تشك في أننا سنحتقر العالم عندما نؤمن إيمانًا راسخًا ونفكر دائمًا في الحياة المستقبلية والمجد والمملكة الأبدية. سأشرح لك هذا بمثال. لو وُعدت بجزء من الملكوت الأرضي وأنت متأكد منه، فهل تريد أن تسعى إلى منصب وضيع؟ بالطبع لا. لو أخبرك أحدهم أنه يوجد في مكان كذا وكذا كنز عظيم لا يقدر بثمن، وسوف تصدقه بالتأكيد، أفلا تبيع كل ممتلكاتك من أجل شراء هذا المكان والأرض وتملك تلك الأرض والكنز؟ حقًا، سأتخلى بكل سرور عن كل ممتلكاتي فقط للحصول على هذا الكنز المخفي. أو لو قيل لك من السماء: احتمل كل بلاء وبلاء ومعاناة لمدة أسبوع واحد، وبعد ذلك ستعيش سبعين سنة في كل الرخاء والعزاء والوفرة والفرح الذي تشتهيه نفسك، أفلا تختار هذا بفرح؟ حقًا، كنت سأتحمل كل شيء في مثل هذا الوقت القصير، حتى أكون لاحقًا في عزاء كبير لفترة طويلة. وفي هذا وفي ما سبق هناك حقيقة لا جدال فيها. تحدث الآن عن السلام والحياة الأبدية وكنزها. لقد وعدنا الله بملكوت أبدي، وبركات وكنوز أبدية، وتعزية وفرح أبديين. أفلا نحتقر كل شرف وقتي، وكل غنى وقتي، إذا كنا نؤمن بكلمة الله ونأمل أن ننال ما وعدوا به؟ هل من الممكن حقًا ألا نتحمل كل شيء إلا مؤقتًا، إذا كنا نأمل أن نكون في سلام وعزاء وفرح ومرح أبدي؟ لا توجد وسيلة يمكن أن يكون. لأنه ما هو كل شيء زمني وأرضي ضد الأبدي والسماوي؟ مثل لا شيء. الشرف والمجد الملكيان أرضيان مقابل أبديان، مثل الظلمة مقابل النور. الثروة الأرضية مقابل الثروة السماوية لا تشبه شيئا. إن العزاء الحاضر هو ضد النعيم الأبدي، مثل الماء النتن وغير النظيف ضد الماء النظيف الحي، أو بالأحرى، لا شيء. فإن النعيم المؤقت والدنيوي كالظل ضد الحق. ما هو الظل؟ لا شيء، مجرد تلميح للشيء الحقيقي. والحياة الأبدية بكل نعيمها هي الحقيقة، والحياة المؤقتة بكل نعيمها هي الظل. يظهر الظل بينما تقف الشجرة وتشرق الشمس. فإذا سقطت شجرة سقط الظل أيضاً، أو اختفت الشمس، واختفى الظل. هكذا هي هذه الحياة. يموت الإنسان، وترحل عنه الحياة الدنيا، ويختفي معها كل نعيمها كالظل، ويصير كأن الإنسان ونعيمه لم يوجدا. احكم بنفسك أين الملوك والأمراء والنبلاء والأغنياء والأقوياء والحكماء الآن؟ أين مجدهم ونعيمهم؟ سقطوا، واختفى مجدهم ونعيمهم، كما يختفي الظل عندما تسقط شجرة أو تغيب الشمس. هذا هو كل نعيم هذا العالم! الحقيقة هي الحياة الأبدية، التي متى وجدت لن تغادر أبدًا. "يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفىً في حقل، وجده إنسان فأخفاه، ومن فرحه مضى وباع كل ما له واشترى ذلك الحقل" (متى 13: 44). الحقل هنا يعني الدهر المستقبلي الذي فيه ملكوت السماوات المخفي بكنزه. هناك مخفي، لكنه مُعلن لنا في الكتاب المقدس ويوجد هنا. من يحصل عليه؟ هو الذي يؤمن بكلمة الله ووعده حقًا وحيًا، وينظر إليها بإيمان، ويسعى إليها برجاء. مثل هذا الشخص، الذي تطغى عليه الرغبة في الحصول على هذا الكنز الذي لا يقدر بثمن، يتخلى بكل سرور عن كل شيء في هذا العالم ويأخذ كل شيء عزيز على العالم مجانًا. لأن الكنز السماوي يشبه اللؤلؤة الجميلة التي لا تقدر بثمن، التي مقابلها كل ثروة هذا العالم كلا شيء. دعونا نحول قلوبنا بعيدًا عن هذا العالم ونبحث عن تلك اللآلئ ذات القيمة الكبيرة، ودعونا نبحث بجد، دون كسل، لأنه على الرغم من أن هذا الكنز عزيز، إلا أنه مهم وملّح في يومنا هذا، "لكن هناك حاجة إلى شيء واحد" (لوقا 10: 42). تسأل ماذا يعني ذلك: "هناك حاجة إلى شيء واحد فقط". يمكنك أن تحكم بنفسك أن هذا يتحدث عن الحياة الأبدية. ويقال أننا نحتاج إليه فقط (يمكننا الاستغناء عن أي شيء آخر، ولكنه الشيء الوحيد الذي نحتاجه). ومن أجلها ولدنا في هذا العالم، ونعتمد ونتجدد لكي نقبلها. ومن أجلها أُعلن لنا كلمة الله، لنعرف منها الله وابن الله يسوع المسيح، وإذا عرفناها نخلص إلى الأبد. ولهذا السبب جاء المسيح ربنا إلى العالم، وعاش، وعمل، وتألم، ومات، وبذلك فتح لنا باب الحياة الأبدية، التي اختتمناها بخطايانا، وأظهر لنا الطريق والطريق للحصول عليها. ترى أن الحياة الأبدية ضرورية لنا تمامًا، كحاجة ملحة، بدونها لا يمكننا الاستغناء عنها. بينما نعيش في هذا العالم، لدينا احتياجات كثيرة: نحتاج إلى الخبز والطعام والملبس والبيت والسلام وكل شيء آخر ضروري لهذه الحياة، لكن الحياة الأبدية هي حاجة الإنسان لدرجة أنه بدونها يصبح كل شيء آخر لا شيء، والعالم كله، إذا كان من الممكن اكتسابه، لا شيء. "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو أية فدية يعطي الإنسان عن نفسه" (متى 16: 26)؟ ترى أن خلاص النفس الذي يتألف من الحياة الأبدية، أثمن من العالم كله، ولذلك "هناك حاجة واحدة فقط". لذلك، فقط الخلاص الأبدي، "الشيء الوحيد المطلوب"، يجب أن نسعى إليه بيقظة، ومن أجل البحث عنه والعثور عليه، لا ينبغي للمرء أن يلتصق بالجسدية وغرور هذا العالم. إن القلب المليء بالغرور إما أن ينسى "الشيء الوحيد المطلوب" أو، على الرغم من أنه سيبحث عنه، سيكون مهملاً وكأنه على مضض، لذلك يجب أن يحتقر الشرف والمجد والثروة وغيرها من كنوز هذا العالم، ويجب على القلب أن يبتعد عن كل هذه الأشياء. فإن الإنسان له قلب واحد: عندما يطلب الزمني ينسى الأبدي؛ فإذا لجأ إلى الأبدية وتعمق فيه فكره، ثم نسي الزمن؛ وعندما يهتم بالحياة الأبدية، فهو لا يهتم ولا يهتم بغرور هذا العالم - واحد فقط من هذين لديه قلب بشري. إذا دخل همّ الخلود إلى القلب خرج همّ الكسب، وإذا دخل الغرور إلى القلب خرج الأبد. تكتب أن الناس عادوا إلى أعمالهم بعد القبض على المحتال واختفى الخوف منه. من هذا، لاحظ ما يفعله الخوف بالشجاعة. عندما مشى هذا الشرير، وأسر، ودمر الناس، واقترب من جانبنا، ثم ترك السادة - والعديد من الأشخاص الآخرين - منازلهم وفلاحيهم وممتلكاتهم، وأرادوا المغادرة، وغادر آخرون. ترى ماذا يفعل الخوف البشري في الناس. لماذا تركوا كل شيء وأرادوا الفرار، أم فر البعض؟ لإنقاذ حياتك. أي نوع من الحياة؟ مؤقت. نحن نكرم الحياة المؤقتة لدرجة أننا نترك كل شيء من أجلها، على الرغم من أنه يجب علينا بالتأكيد أن نتركها وسيتم تدمير هذا الكنيسة. الخوف من الموت المؤقت المحتوم يهز قلوبنا كثيراً، فكم سيهتز الخوف من الموت الأبدي عندما يسيطر على القلب؟ العذاب المؤقت والقصير يربك الإنسان كثيرًا، فكيف يربك شيئًا أبديًا ليس له نهاية؟ من أجل الخوف من العذاب المؤقت والموت يترك الإنسان كل شيء لينجو منه، فما الذي لن يتركه عندما يضرب الخوف من الموت الأبدي والجحيم النفس؟ هذا الخوف والحزن على خلاص النفس سيقنعك بالتأكيد بترك كل ما هو دنيوي، مما يهتم به أبناء هذا العصر؛ سوف يطرد الحزن الدنيوي من القلب - الرغبة في الثروة والشرف والمجد والشهوانية، ومثل زوبعة من الغبار، سوف تبدد كل هذا الغرور. مثل هذا الشخص لن يتخلى عن العار، واللوم، والضرب، والسجن، والنفي، والموت نفسه بفرحة تحمله، فقط للتخلص من تلك المحنة الأبدية. وهذه الحقيقة واضحة وحقيقية لمن يشعر بالخوف من الموت الأبدي. لأنه بالخوف الكبير يتبدد خوف صغير، وبالحزن الأكبر يختفي حزن صغير، والمرض الكبير يجعل الشخص الصغير غير حساس، تمامًا كما لا يمكن الشعور بصوت ضعيف بسبب ضجيج كبير. فحزن هذا الدهر والخوف من البلاء المؤقت يستهلكان وينطفئان بحزن خلاص النفس والخوف من الهلاك الأبدي، مثل نور الشمعة بنور الشمس. هذا الخوف جعل الصحراء والأوكار غير خائفة في العصور القديمة، ونصحوا بالعيش مع الحيوانات بدلاً من الأشخاص الخارجين عن القانون، وأكل العشب والجذور بدلاً من الأطعمة الحلوة، والتجول في الغابات بدلاً من التنقل بين الإغراءات، وما إلى ذلك. هذا الخوف يهز حتى الشياطين، الأرواح المجردة من الجسد. فإن الشياطين يخافون من جهنم المحكوم عليهم بها، ويحاولون أن يجعلوا أبناء البشر مشاركين فيها، حتى لا يتألموا فيها وحدهم. من العجيب أن الجسديين لا يرتعدون من الأشياء التي تجعل الأرواح الشيطانية ترتعد! عندما يغادر هذا الخوف والحزن القلب، فإن حزن هذا العصر يملك، مثل اللص، منزلًا ومدينة، فيخرب بيت الروح. ثم الناس، الذين ينسون الموت الأبدي ولا يهتمون بخلاص الروح، يهتمون فقط بالمؤقت. ومن هنا يحدث أن يحاول الناس في هذا العالم أن يصلوا إلى منصب مشرف، ويطلبوا الشهرة لأنفسهم، ويجمعوا الثروة، ويرضوا أجسادهم، ولا يعودون يفكرون في كيفية إرضاء الله والخلاص، بل في كيفية إرضاء الناس ويكونون في احترامهم ومدحهم. من هنا جاء بناء وزخرفة المنازل الغنية، والملابس الملونة والغنية، وتزيين العربات والخيول، وأناقة الخدم وتكلفهم، وإعداد الوجبات والمآدب والأعياد والحلويات والترفيه المتبادل، وما إلى ذلك - في كلمة واحدة، حياة جسدية، متهورة، وفي الحقيقة، حياة بهيمية. وعندما تم القبض على الشرير المذكور الذي كتبت عنه ونقله إلى مكانه، واختفى الخوف بسببه من الناس، تناول الجميع شؤونهم السابقة وبدأوا إما بالزيارة أو باستقبال الضيوف. هذا ما يفعله الخوف والإهمال! فإذا خرج من الإنسان الخوف من الموت والعذاب الأبدي، فإن للغرور وحب الدنيا مكاناً في قلبه، كما تقدم. ثم يتصرف هؤلاء الأشخاص مثل الأطفال الصغار. أطفال أقنعة الكرنفال والوحوش المطلية، ليسوا مخيفين في أنفسهم، خائفون، ولكنهم غير خائفين من النار وغيرها من الأشياء التي تسبب الأذى والدمار، يضحكون عندما يدخل اللصوص المنزل، ويكونون مهملين عندما يُنهب المنزل، على الرغم من أنهم هم أنفسهم يعانون من الأشرار، فإنهم يبكون عندما يسرق هؤلاء الأشرار ألعاب أطفالهم. هذا ما يفعله الأشخاص الذين ليس لديهم خوف أو حزن على الأبدية. إنهم خائفون من فقدان رفاهيتهم المؤقتة، لكنهم لا يخافون من فقدان رفاهيتهم الأبدية. الشيطان، مثل اللص، ينهب بيت الروح، ويأخذ كل شيء: النعيم والحياة الأبدية، المستردة بدم المسيح، وهم لا يهتمون بهذا، ولا يلاحظون أن الدمار يتبع من هناك. وعندما يُسلب منهم شيء مؤقت، أي الشرف أو الثروة أو أي شيء آخر يجب تركه عند الموت، فإنهم يبكون بلا عزاء، وينتحبون، ويحزنون على ما لا ينبغي أن يحزنوا عليه، ولا يحزنون على ما يجب أن يحزنوا عليه. هناك "يخافون خوفًا حيث لا خوف" (مز 52: 6)، وهناك لا يخافون خوفًا حيث الخوف الحقيقي. إنهم يخافون من النار المطلية، لكنهم لا يخافون من "النار الآكلة" (مز 52: 6)، التي ترتعش منها حتى الشياطين. كل هذا لا يأتي إلا من نسيان الأبدية. الشيطان يفعل هذا النسيان؛ فهو يظلم عقل الإنسان ويسلب الذاكرة، فلا يتذكر الإنسان الخلود وملحقاته. لأنه يعلم أن الإنسان، عندما يتذكر ويفكر في الأبدية، سوف يحتقر بسهولة غرور هذا العالم، وسيسعى للحصول على البركات الأبدية فقط، وبهذه الطريقة يمكن أن يخلص بسهولة. لذلك، يتم بذل كل جهد لإبعاد الإنسان عن الأبدية وربطه برعاية الأشياء المؤقتة، مثل سمكة في شبكة. احذر من هذه الحيل الشيطانية، كن في هذا العالم كمسافر على الطريق. تذكر أن كل ما تجمعه، ستتركه هنا، وبعد أن تترك كل شيء وراءك، جاهد من أجل وطنك، "تمسك بالحياة الأبدية التي إليها دعيت" (1 تيموثاوس 6: 12). كن راضي بما رزقك الله من رحمته. لديك طعام وكسوة ومنزل - فماذا تريد أكثر أيها المسافر والمتجول والغريب على الأرض؟ الميراث بالنسبة للمسيحيين ليس هنا، بل مُعد في السماء. الشرف والمجد وكل النعيم مخبأة هناك لهم. توقف عن البحث عن ذلك الذي، حتى لو وجدته، فسوف تتركه قريبًا وراءك، وابحث بجد عن ذلك الذي، بمجرد العثور عليه، لن يضيع أبدًا، أي الحياة الأبدية. احكم بنفسك، ألا تستحق تصرفات الأشخاص الضحك الذين يمسكون بمحفظة المال، ويحتفظون بها، ويفرحون بها، ولكنهم يهملون الذهب والفضة؟ أو أولئك الذين يتمسكون بظلال الثمار المعلقة على الشجرة، ويريدون الاستمتاع بها، ولكنهم لا يهتمون بالثمار نفسها؟ هذا ما يفعله هؤلاء المسيحيون الفقراء الذين يسعون وراء السعادة المؤقتة، مثل محفظة فارغة، أو مثل الظل (لأن كل شيء مؤقت، مثل كيس فارغ، يبدو وكأنه يحتوي على شيء في حد ذاته، ولكنه في حد ذاته لا شيء، أو مثل الظل الذي يختفي)، ولكنهم يهتمون قليلاً أو لا يهتمون على الإطلاق بالحياة الأبدية وكنزها، ليس الذهب والفضة، ولكن دم المسيح الذي لا يقدر بثمن. أوه، الحياة الأبدية! كم أنت عزيز ولطيف، لكن قليل من الناس يحبونك! أوه، السلام، السلام! الوادي البائس - السلام والحزن والتنهد والعمل والمتاعب، عالم مليء بالمتاعب! كم أنت مرير، والجميع تقريبًا يحبك! ماذا سيحدث لو كنت حلوة؟ العالم مرير، لكني أحبه كثيرًا! وكم ستكون محبوبًا لو كنت لطيفًا؟ من المؤكد أن الجميع سيقدسونه للوطن والجنة الثانية. ماذا يوجد في العالم سوى الشقاء والبؤس والتعب والحزن والأسى والتنهد، كما في البحر، وماذا هناك سوى الرياح والعواصف والأمواج؟ ما يبدو حلوًا يمتزج بالحزن، وما يبدو جميلًا يكون فاسدًا ونتنًا من الداخل. يا مصيبتنا! يا عمى العقل! أين عقلنا أين إيماننا أيها المسيحيون؟ أين كلمة الله التي تعدنا ببركات عظيمة وعجيبة، رهيبة ورهيبة، لا تعد ولا تحصى، والتي "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1 كو 2: 9)؟ ولكن، ترك كل شيء وراءنا، ونحن نطارد الظل. إنه مكتوب حقًا وحق: ""إن الإنسان في الكرامة لم يفهم (هذا)، بل صار مثل البهائم الجاهلة وصار مثلها" (مز 49: 13). كما أن الماشية تحب وتسعى إلى ما تشعر به، كذلك الإنسان الجسدي الفقير وغير المتجدد لا يهتم إلا بما يراه وما يسر الحواس، لكنه لا يهتم بما تعد به كلمة الله، لأنه لا يراها. لذلك قبل الطوفان، كان الناس يأكلون ويشربون ويتزوجون ولا يفكرون إلا في إرضاء الجسد، ولكن فجأة جاء الماء وأهلك الجميع. فالناس الآن يشربون، ويأكلون، ويمشون، ويتزوجون، ويتزوجون، ثم يذهبون للزيارة، ثم يستقبلون الضيوف، لكنهم لا ينظرون إلى أعمال الرب ومصيره، بل سيعلن بوق رئيس الملائكة بالصدفة: المسيح القاضي قادم، قم أيها الأموات، اذهب إلى الدينونة. ومن هذه الحياة الجسدية المتهورة يُلاحظ أن "يوم الرب قريب" (راجع متى 24؛ 2 تي 3؛ يوئيل 3 وهكذا). اقرأ هذا، والعقل والحذر. طوبى لمن يستيقظ وسراجه مشتعل، لأنه يخرج للقاء العريس مع العذارى الحكيمات ويدخل القصر (متى 25: 10). أنت تقول أنك ترغب في الابتعاد عن الزحام والضجيج، لكنك لا تستطيع ذلك. لا، أنا أجيبك: لا يمكنك ذلك، لكنك لا تريد ذلك. إذا كنت تريد، كل شيء ممكن حقا. من المستحيل علينا أن نمشي على الماء، أو نطير في الهواء، وما إلى ذلك، ولكن من الممكن أن نبتعد عن محبة هذا العالم بمعونة الله. لأن الله الذي يقول: "اذهبوا من العالم" يساعد من يريد ويحاول. كان الآخرون مثلك، كانوا أرضيين، حاملي الجسد وضعفاء، لكنهم احتقروا العالم، والآن يحتقره كثيرون. لقد كان الأمر ممكنًا بالنسبة لهم - وهو ممكن بالنسبة لك أيضًا، لأنك من نفس طبيعتهم. أرغم نفسك إذا كنت لا تريد ذلك. إن التفكير في الكارثة الوشيكة والأمل الذي لا شك فيه بالنعيم الموعود سيجبر القلب الحزين. أنت تعرف ما يفعله الناس في حالة نشوب حريق أو غزو للأجانب: فهم يتخلون عن كل شيء لإنقاذ حياتهم، رغم أنهم يندمون على منازلهم وممتلكاتهم. ترى ماذا يفعل الخوف من الكارثة المؤقتة والموت كما كتبت لك أعلاه. اتبعهم في مسألة الخلاص الأبدي. إنهم يتركون كل شيء من أجل المحنة المؤقتة والموت، وأنت، من أجل المحنة الأبدية والموت، اترك العالم، حتى لا تهلك مع العالم. يقع الناس في أيدي الأجانب ويموتون أو يؤخذون في الأسر، وهو أسوأ من الموت، إذا كانوا لا يريدون مغادرة ممتلكاتهم، ويبقون في منازلهم. وكثيرًا ما يحترق الناس عندما يعودون إلى منازلهم، وقد اشتعلت فيها النيران، لأخذ ممتلكاتهم. ولذا فإن الناس الذين يريدون إنقاذ ممتلكاتهم يموتون بأنفسهم. وهذا ما يفعله كثير من المسيحيين، الذين يجمعون الكثير ولكنهم يهملون نفوسهم، لكنهم سيتألمون بنفس الطريقة. تبقى الممتلكات غريبة، وهم أنفسهم يغادرون إلى ذلك العصر دون رجاء في الخلاص. أنت تعرف أيضًا ما يفعله المحاربون، وكيف يكافحون، وكيف يتعاملون مع الموت. لماذا؟ لكسب الشهرة والرتبة. وهكذا يتشجعون بالرجاء في نيل المجد الوقتي، مع أنهم كثيرًا ما يُخدعون. لماذا لا يشجعنا الرجاء بالحصول على المجد الأبدي على القيام بأعمال بطولية؟ صدقني، يا صديقي، أنا أكتب إليك الحقيقة: لو رأيت المجد المستقبلي لأبناء الله، لكنت قد ألقيت الإكليل الملكي، وكل مجد العالم، وكل كنوزه، مبتهجًا، وكنت ستهتم بهذا الشيء، كيف تحصل على شيء آخر. لا شيء يمكن أن يمنعك من القيام بذلك، ليس فقط جمال الدنيا، ولكن أيضًا أشد العذاب. "إن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18). وأيضًا، إذا أظهر لك الله العذاب الجهنمي، فإن الشرف والمجد والثروة وكل حلويات هذا العالم ستكون مثل الشيح المرير بالنسبة لك، سوف تبكي وتنهد بلا عزاء حتى لا تأتي إلى ذلك المكان. ولكن هذا هو فقرنا وعمانا، أن ما لا نراه لا نرغب فيه، ولا نرتعب من الكارثة التي لا نشعر بها، ولا نفكر في كلمة الله، أو لا نؤمن بها، مع أن كل شيء لخلاصنا مُعلن فيه. وهكذا يموت كل فرد بإرادته الحرة. تأمل في تجسد ابن الله وآلامه الطوعية. من أجل من جاء إلى العالم وتألم؟ من أجل الإنسان. يا رجل يا رجل! عمل رائع ما شاء الله، وعناية رائعة من الله بشأنه! لماذا عانى المسيح؟ من أجل الإنسان. ولا يوجد سبب آخر سوى أنه أشفق على الإنسان الضال وأراد بآلامه أن يخلصه من العذاب الأبدي ويقوده إلى الحياة الأبدية. أوه ، الشر العظيم وغير المفهوم حقًا - العذاب الأبدي الذي لم يدخر منه الرب ، الذي أراد خلاص الإنسان ، دمه. آه، كم سيكون النعيم الأبدي عظيمًا وغير مفهوم إذا تم شراؤه بهذا السعر غير المفهوم، أو، بشكل أكثر دقة، أعيد إلينا، لأننا فقدناه بخطايانا!.. حقًا إن روح الإنسان الواحد وخلاصها أغلى عند المسيح من العالم كله، السماء والأرض، لأنه خلق العالم كله بكلمة واحدة: "قال فكان كذلك" (تكوين 1) - ومن أجل النفس البشرية جاء هو نفسه إلى العالم وتجسد وتألم ومات. يا محبة الرب! يا لكرامة النفس التي من أجلها ظهر الله نفسه في الجسد! ولم يظهر بالجسد فقط، بل تألم ومات من أجل نفسه.. باركي يا نفسي الرب! هل نريد أن نستعبد مثل هذه النفس النبيلة للعالم غير المحسوس، ويحبها الملك السماوي ويغسلها بدمه القدوس، فتتدنس بقذارة العالم بالحب، وترتكب الزنا الروحي، وتغرق في الوحل مثل اللآلئ الثمينة؟.. اختفوا عن العالم بكل مفاتنه، فليطلبه الذين لم يعرفوا المسيح ويعجبوا به. بالنسبة لنا، أيها المسيحيون، يكفينا المسيح وحده: الجمال، أجمل كل الجمال، والحكمة التي تحتوي على كل كنوز الحكمة، والعذوبة التي تفوق كل حلويات، والمجد والكرامة والتسبيح الحقيقي. ليكن فيه لنا الزينة والغنى والمجد والكرامة والحكمة والتعزية والفرح والسرور وكل النعيم المختبئ الآن في سر قلوبنا، ولكنه سيظهر في يومه. بعد ذلك، أي في إعلان أبناء الله، سيظهر كنز جميع المسيحيين الذي لا يقدر بثمن، والذي يحملونه الآن في أوعية هزيلة، ويحتقره العالم الشرير والشرير، مثل الذهب المدخن، وكلؤلؤة موضوعة في التراب، تُداس، وكثمرة، رغم أنها حلوة وعطرة من الداخل، ولكنها قبيحة من الخارج، فهي مرفوضة. هل تصدق هذا؟ إن كنت تؤمن فابتعد عما يبدو ككنز ولكنه خادع مما يغوي به العالم محبيه، واتجه إلى المسيح واطلب منه الكنوز الحقيقية. وإن كنت لا تؤمن الآن، فسوف ترى بأعينك، ولكن متأخرًا، ولكن دون جدوى، بل بندم وتنهد وانسحاق وضيق قلب، فحينئذ أقول: "عندما أشرق الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). وبما أن قوة التقوى المسيحية كلها تقريبًا تتمثل في تحويل القلب بعيدًا عن هذا العالم، فلنأخذ بعين الاعتبار بعض الأساليب لذلك ونخفيها ونعمقها في قلوبنا، حتى أنه في أوقات التجربة والشدائد من هناك، كما من الفرج، يمكننا أن نأخذ تلك الأدوات و"نقف في يوم شديد الشدة، ممنطقين أحقاءنا" بالحق (أفسس 6: 13-14). 1) كل ما في هذا العالم يتركه الإنسان عند الموت، مثل العالم نفسه. عريانًا يدخل إلى العالم، عريانًا يأتي من العالم. لا أحد يولد غنيًا، أو نبيلاً، أو محترمًا، أو مجيدًا، ولكن الجميع يولدون فقراء وعراة، ويخرجون أيضًا من العالم متساوين. لا أحد يأخذ معه شيئًا، لا غني الثروة، ولا ذو مجد، ولا جليل الشرف، ولا نبيل النبل، لكن الجميع يتركون كل شيء هنا، وبعد ذلك يتحدث الجميع بحق عن كنوز هذا العالم، ولكن بعد فوات الأوان. لماذا نطارد شيئًا سنتركه اليوم أو غدًا؟ وبدلاً من ذلك، فإننا ننسب دينونة الله المجروحة والمرتجفة إلى الضمير. فضيلة واحدة تخرج معنا من هنا، وترافقنا، وتسد أفواه المفترين علينا، وتقودنا إلى الله. فتحدث عن هذا الآن كما يتحدث الناس عن الموت، وعندها ستتخلف عن الغرور. 2) الموت يتبع الإنسان في طريق غير مرئي. يصيبه موته هناك حيث لا يتوقعه، فيدركه حيث لا يتوقعه، ويدركه على نحو لم يتوقعه. كن دائمًا ما تريد أن تكون عليه عندما تموت، وفكر في الأمر، وانتبه لنفسك، ولن ترغب في الشرف أو المجد أو الثروة أو أي ملذات جسدية أخرى في العالم. فكر أنك ستموت اليوم أو غدًا، وعندها سيختفي كل الغرور من قلبك. فما هي الحاجة إلى الكرامة والشهرة والغنى وإرضاء الجسد عند الموت؟ وحتى لو عرضوا عليه ووعدوه بمملكة أو جبال من ذهب، فإنه لا يبالي بذلك. لديه فكرة واحدة فقط، كيف يموت بسعادة. كن هكذا الآن، واعتبر كل يوم هو آخر يوم لك، وانتظر حتى يدعوك ربك إلى نفسه، ولن يحل لك شيء في الدنيا، وعندما تسهر وتقف هكذا كأنك في حالة حراسة، ستموت سعيداً. 3) من خلال الموت، كبوابة، يدخل الجميع إلى الأبدية. وهنا يصبح الإنسان إما مباركًا إلى الأبد، أو فقيرًا وملعونًا إلى الأبد. هنا في كثير من الأحيان، وفي معظم الأحيان، يصبح الأغنياء فقراء إلى الأبد، والمجيد والمحترم غير أمين إلى الأبد، والسيد يُذل إلى الأبد تحت خادمه الأخير، والأمراء والنبلاء أسوأ من رعاياهم، وغيرهم، في رأي العالم العظيم، يصبحون وسيظلون فقراء ومذلين إلى الأبد. هنا يتراجع عن الجميع الفرح الذي تم الاستمتاع به لفترة وجيزة، كما في الحلم، وتبدأ مرارة شديدة ستُذوق إلى الأبد بلا نهاية. هنا ينتهي صبر الفقراء، ويصبح المتسول غنيًا إلى الأبد، والمرفوض إلى الأبد مختارًا، والمحتقر والمستهزئ إلى الأبد مجيدًا، والمتألم إلى الأبد يعزي، والحزين والحزين إلى الأبد فرحًا ومبهجًا. باختصار، كل شخص يقبل نصيبه إلى الأبد. البعض مبارك، وأكرر، مبارك، لأنهم سيكونون مباركين إلى الأبد، والبعض الآخر ملعونون، لأنهم سيظلون ملعونين إلى الأبد. فكر في هذا، ومثل هذا التغيير للأشخاص سيغيرك، وستصبح مختلفًا، وليس كما كنت من قبل. لأن التفكير في الأبدية يمكن أن يحرك قلب الإنسان ويغيره بشكل كبير. 4) ما يحدث في هذا العالم، وما هو الرخاء أو سوء الحظ الذي نراه هنا - كل هذا يشبه ظل بعض الخير والشر الحقيقي في المستقبل. نرى كيف يخاف الإنسان من حكم الإنسان ويهرب منه. فكم هو مناسب أكثر بما لا يقاس الخوف من دينونة الله! بالخجل والخوف يذهب الإنسان إلى دينونة الإنسان - أي عار وخوف ورعب يصيب الإنسان عندما يُدعى إلى دينونة الله! رجل يقف في المحكمة البشرية، مقيدًا بالحديد، مغطى بالخجل، محبوسًا في خوف، مكشوف أمام الشهود، يسمع الحكم، ويرى أعماله الخارجة عن القانون معلنة علنًا، ويتم إعلانه هو نفسه مخالفًا للقانون وغير أمين، ويُطرد من صفوف الصالحين ويُدان وفقًا للقوانين كعقوبة مناسبة. هذه الدينونة، وهذا العار، والخوف، والعار، هي ظل لبعض الحكم المستقبلي، والعار، والخوف، والعار. هناك خجل حقيقي، لأنه عالمي، هناك خوف ورعب حقيقيان، لأن القاضي هو الله والحكم لله. هناك لا يقف الإنسان أمام إنسان، بل أمام الله الديّان، الذي يعرف خفايا القلب. فيصير مقيدًا بالخوف كالحديد ومثقلًا بالخطايا. سيرى القاضي في المجد الإلهي الرهيب، محاطًا بعدد لا يحصى من الملائكة ورؤساء الملائكة، وهناك ينفتح له سفر الضمير، وتعرض عليه الأعمال بالقول والفعل والفكر، التي عملها علنًا وسرية، وتظهر للعالم أجمع، للملائكة وكل الناس. سوف يرى قاضي الله الغضب العادل للذي جاء إلى العالم من أجله، وأراد أن يخلصه، وتألم ومات من أجله، لكنه رفض وأذل من قبلهم بجحود وخجل. هنا سيقبض على الخاطئ المسكين الندم والظلم والرعب والرعدة، وسوف يرتعش في كل مكان مثل ورقة في مهب الريح، وسوف يسمع حكم القاضي لجحود الجميل، وسيتم إعلانه مستحقًا للإدانة والعقاب الأبدي، وسيتم رفضه من وجه الله، وطرده من عدد الأبرار إلى الأبد، وسيتم إحصاؤه بين الأرواح الشريرة، وسيتم حبسه معهم في سجن العذاب الأبدي، وسيشرب الكأس المر للأبدية. غضب الله. افهم وتخيل في عقلك الدينونة الصالحة والرهيبة، وسوف يتركك حب العالم الباطل. آمن أن التذكر المستمر والتفكير في الدينونة المستقبلية سوف يصرفك عن هذه الرغبة الباطلة، وينقلك إلى التوبة الحقيقية والصلاة وهذا الجهد الواحد حتى لا تخجل هناك. إذا كان الناس يستعدون بعناية شديدة للدينونة البشرية، كما تعلم أنت بنفسك، فكيف لا تدفعهم ذكرى دينونة الله والتفكير الصحيح بشأنها إلى الاستعداد بعناية؟ لأن دينونة الإنسان ستتبعها كارثة مؤقتة وخفيفة، ولكن الدينونة المستقبلية ستتبعها كارثة أبدية وشديدة. كل شيء مؤقت، على الرغم من أنه دائم، يمر؛ الأبدي لا يتوقف أبدًا، يبقى دائمًا ولا ينتهي أبدًا. ما هو حال الخاطئ حينئذٍ عندما يرتعد العالم كله ويرتجف خوفًا من القاضي الغاضب، ويرى أمام عينيه نهرًا من النار ينبغي أن يُلقى فيه، وفيه يحترق إلى الأبد ولا يحترق، ويذوق الموت ولا يموت؟ يريدون أن "يختبئوا في المغاير وفي شقوق الجبال"، ويصرخون إلى "الجبال والحجارة: اسقطي علينا وأخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الخروف، لأنه قد جاء يوم غضبه العظيم ومن يستطيع الوقوف" (رؤ 6: 16-17)؟! مال، لا وصايا استمع إلى الله، بل فكر في الغرور وحده، لم يرضي الله، بل العالم، لا خالقه، بل يحترم نفسه وخليلته، لم يحب محسنه بل خليقته، لم يطلب كرامة الله ومجده، بل طلب نصيبه ومجده؟!.. الأرض والرماد! فكر في هذا فينتصح قلبك، لتسمع دائمًا الكلمة النبوية في أذني نفسك: "الرب قائم إلى الأبد، أعد للقضاء كرسيه، ويدين المسكونة بالعدل، يدين الناس بالعدل" (مز 9: 8-9). القاضي جاهز للدينونة، وعرشه جاهز، والملائكة جاهزون ليبوقوا ويجمعوا الجميع للدينونة. ملكوت السماوات جاهز للمباركين، والجحيم جاهز للخطاة غير التائبين، لكنه ينتظر توبتنا. "لا يتباطأ الرب عن وعده كما يحسب قوم التباطؤ، لكنه يتأنى علينا وهو لا يشاء أن يهلك أناس، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة" (2 بط 3: 9). 5) يحدث في هذا القرن أن المزارعين الذين يزرعون الأرض ويعملون ويزرعون، يجمعون ثمار عملهم بفرح، أما الكسالى والمحتفلين، فينظرون إليهم وليس لديهم ما يكتفون به، فيحزنون ويوبخون أنفسهم. لذلك سيكون في ذلك اليوم. أولئك الذين يحبون الله سوف يحصدون بفرح ثمار الإيمان والتقوى، وينالون فوائد "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1 كو 2: 9). وأولئك الذين يحبون السلام، عندما يرون ذلك ويعلمون أنهم محرومون من هذه الفوائد ومرفوضون، سوف يبكون ويبكون ويوبخون أنفسهم بلا فائدة. "الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا: من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية" (غل 6: 7-8). ويقول الرب أيضًا: "هوذا عبيدي يأكلون وأما أنتم" (أي الأشرار) "فتجوعون، عبيدي يشربون وأنتم تعطشون، عبيدي يفرحون ولكنكم تخجلون، عبيدي يترنمون من فرح القلب وتصرخون من كآبة القلب وتبكون من انكسار الروح" (إشعياء 65: 13-14). ويتضاعف الندم والمرارة والحزن والمرض إذا رأيت غيرك في رخاء، ونفسك في عوز، ورأيت غيرك في حرية، ونفسك في أسير، ورأيت غيرك في مجد، ونفسك في ذل وعار، ورأيت غيرك في فرح، ونفسك في حزن، ورأيت غيرك في غنى، ونفسك في فقر، ورأيت غيرك يأكل ويشرب ويمرح، وأنت تشعر بالجوع والعطش والحزن. وهكذا يحدث في العالم، وها أنا أطبق نفسي على شخص ما، وأتحدث حسب الحكمة البشرية. كيف سيزداد الندم والمرارة والبؤس والمرض بشكل لا مثيل له في يوم الدينونة أثناء انفصال الأبرار عن الخطاة، عندما يرى الخطاة الأبرار في مجد وفرح وابتهاج في الملكوت، في انتصار وفي نعيم أبدي لا يوصف مع المسيح، الذي حقق هذا المجد من خلال مآثر بمعونة الله، مع أنهم كانوا من نفس الطبيعة، مغطى بنفس الجسد والضعف، مثل الخطاة الذين يرون أنفسهم في أقصى الحدود. اللعنة، الكارثة، العار، المرفوضون من مصدر الحياة إلى الأبد - وبعد ذلك سيعرفون أنه يمكنهم التخلص من هذه الكارثة والحصول على الحياة الأبدية والنعيم بنعمة المسيح، لكنهم لم يريدوا ذلك، وبدلاً من الحقيقة طاردوا الظل. سوف يرون ذلك ويعرفونه، وبالتالي سيزداد حزنهم ومرضهم وتوبتهم وحزنهم بشكل كبير، لكنهم لن يعيدوا ما فقدوه بسبب الإهمال. وهذا بالضبط ما يقوله الرب: "هناك يكون البكاء وصرير الأسنان متى رأيتم إبراهيم وإسحق ويعقوب وجميع الأنبياء في ملكوت الله وأنتم مطروحون خارجاً" (لوقا 13: 28). وخاصة عندما يظهرون في المجد وبين أبناء الله، المحتقرين هنا، والمفترين عليهم، والموبخين، والمدعوين فاعلي الشر، كموطئ القدمين، والمداسين، ويُحسبون نفاية، كما ورد وصف هذه التوبة المتأخرة والأنين في سفر حكمة سليمان (الحكمة 5). 6) سيزيد من معاناة المدانين، ويثقل كاهلهم، والحزن الذي لا يطاق، والخوف والرعب سيخلق اليأس الأبدي من رحمة الله، أي أنه من تلك الكارثة الرهيبة والمعاناة التي وقعوا فيها بسبب الإهمال، لن يتحرروا أبدًا، بل سيعانون فيها إلى الأبد. هنا، في هذا العالم، مهما كانت المعاناة شديدة وطويلة الأمد، فإنها تنتهي إما قبل الموت أو بالموت بالتأكيد؛ ولن ينتهي الأمر عند هذا الحد أبدًا. آه، أيها الأبدية المشؤومة، كم هي مريرة وفظيعة ذاكرتك! الأبدية هي بداية بلا نهاية. فكر في هذا ولن ترغب في الاستمتاع في هذا العالم. 7) المشاكل التي تحدث في العالم هي نوع من الظل وصورة للمستقبل والمشاكل الأبدية. من الصعب تحمل الغضب الملكي هنا مؤقتًا، ولكن سيكون من الصعب جدًا تحمل غضب الله إلى الأبد. من الصعب أن يرفض وجه الملك ورحمته ويرسل إلى السجن، ولكن الأصعب بكثير أن يرفض وجه الله ورحمته ويرسل إلى السجن إلى الأبد. من الصعب هنا أن نفقد صداقة الأشخاص الصالحين وأن نتخلى عنهم، ولكن سيكون الأصعب بكثير أن نفقد الصداقة الحلوة مع ملائكة الله وجميع القديسين إلى الأبد. من الصعب هنا أن تُحسب بين الأشرار وأن تُحسب بين الأشرار وغير الشرفاء، ولكن سيكون من الأصعب كثيرًا أن تُحسب بين إبليس وملائكته الأشرار وتُحسب معهم إلى الأبد. من الصعب هنا على المعذب أن يكون تحت السلطة ومنه أن يتحمل العار والسخرية وكل أنواع العنف والمرارة، ولكن سيكون من الصعب جدًا على الشيطان عدو الله أن يكون في السلطة ويتحمل منه العار والسخرية والمرارة إلى الأبد. من الصعب تحمل الضرب والمعاناة والمرض والحمى والحمى وألم الأسنان واسترخاء الجسم، كل شخص يعرف هذا من جربه، ولكن سيكون من الأصعب بكثير تحمل الاحتراق الأبدي لنار جهنم، وهو مرض شرس لا يطاق، وصرير الأسنان، ودودة لا تنتهي، ومعاناة الروح والجسد. من الصعب أن تجلس هنا في السجن، محرومًا من النور ولا تشعر بأي عزاء، لكن الأصعب بكثير أن تجلس في سجن الجحيم ولا ترى النور أبدًا، وتحرم من كل تعزية إلى الأبد. من الصعب هنا أن نتحمل ونرغب، لكن لا نشعر بالراحة، لكن الأمر سيكون أصعب إلى الأبد. باختصار، كل معاناة مؤقتة، سواء في النفس أو في الجسد، هي صعبة، والجميع يعرف ذلك، لكن المعاناة الأبدية أصعب بما لا يقاس، لأنها لا نهائية، سواء من حيث المدة أو من حيث القوة، بينما المدان سيعاني في النفس والجسد. المعاناة المؤقتة هي ظل للمعاناة الأبدية، ولكن بقدر اختلاف الظل عن الحقيقة، كذلك تختلف المعاناة المؤقتة عن المعاناة الأبدية. الظل لا شيء مقارنة بالحقيقة، والمعاناة المؤقتة لا شيء مقارنة بالأبدية. كل معاناة مؤقتة لا تخلو من عزاء، أما المعاناة الأبدية فلا عزاء لها. اعرف المعاناة الأبدية بمقارنتها بالعذاب المؤقت، واحذر من الوقوع فيها. اذهب الآن إلى الجحيم بعقلك، حتى لا تنزل بروحك وجسدك فيما بعد. إذا كنت لا تستطيع أن تتحمل الحمى والحمى وألم الأسنان والسجن والقيود والضرب وغيرها من الكوارث المؤقتة، فكيف يمكنك أن تتحمل نارًا تحرق لكنها لا تحرق، ودودة تقضم ولا تأكل، وصرير الأسنان، والظلام الدامس، والظهور الدنيء للشياطين، والبكاء والأنين والنحيب، وغيرها من الشرور، فكيف يمكنك أن تتحمل؟ فكر في هذا وقارن بين المعاناة المؤقتة والعذاب الأبدي، ومثل هذا التفكير سوف يطرد الغرور من قلبك مثل السوط. حقًا، لن يخطر على بالك لا الشرف ولا المجد ولا الثروة ولا حلاوة هذا العالم. ستكتفي بخبز وثياب وكوخ، لكن كل جهدك واهتمامك سيكون حول كيفية التخلص من تلك الكارثة. إذا كنت تحذر نفسك من المرض والكوارث المؤقتة الأخرى لأنك تراها، فكيف لا تحاول عدم الوقوع في كارثة أبدية عندما تتجذر ذكرى ذلك والخوف في قلبك؟ وتأملوا قول المخلص: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو أية فدية يقدمها الإنسان عن نفسه" (متى 16: 26)؟ وقارن الزمن بالخلود والعالم المكتسب بالنفس الضائعة. فلا فائدة حيث لا خلاص للنفس. ماذا تحتاج في العالم كله عندما تهلك روحك؟ لذا، ينبغي أن يكون خلاص نفسك أغلى لديك من كل كنوز هذا العالم، وأحب من السماء والأرض، وأحب من كل المجد المجتمع من العالم كله. لأن النفس بدون كل هذا ستذهب إلى ذلك الدهر ولن تأخذ معها شيئًا، كما أنها لم تدخل العالم شيئًا، بل تحمل من هنا إما الخلاص أو الهلاك. 8) دعونا الآن نحول أعين قلوبنا إلى الحياة الأبدية ونتعلم كيف نتعرف على النعيم الأبدي المستقبلي، كما من ظل الحق، من العالم وما يحدث فيه، والذي يرشدنا إليه إيماننا المسيحي. لأنه بدون الإيمان لا يمكننا أن نفهم ولا نتحدث عن المستقبل وغير المرئي. إن أساس الإيمان الثابت الذي لا يتزعزع هو كلمة الله ووعدها الرحيم في المسيح يسوع ربنا. أنت تعرف نفسك بأي ابتهاج وانتصار يعود المحاربون الذين هزموا العدو إلى وطنهم الأم، والجميع، حسب استحقاقه، ينال الشرف من ملكه. بأي انتصار عظيم لا يضاهى، الروح التي حاربت هنا ضد العالم والجسد والشيطان، بعد أن هزمت هؤلاء الأعداء، صعدت إلى وطنها الأم - السماء وحصلت على الشرف هناك من الملك السماوي المسيح! يفرح المحارب الممجد بالنصر والشرف من الملك. فكم ستبتهج النفس بما لا يقاس عندما يتمجدها الملك السماوي على الأعمال والانتصارات! وأيضاً عندما يعود الابن إلى أبيه من بلد بعيد، فبأي فرح يظهر لأبيه، ويرى وجهه، ويقابله والده ويقبله! بأي فرح وابتهاج ستعود نفس تقية من هذا العالم، في بلد بعيد وتائه ووادي محزن، إلى الآب السماوي، وترى وجهه الأقدس، وتنحني إلى عرش مجده وتعانق حضنه الأقدس! حينئذٍ سيكون فرح في السماء بهذه النفس: سوف يفرح ملائكة الله وجميع القديسين بهذه النفس ويرنمون ترنيمة الشكر: "المجد لله في الأعالي" (لوقا 2: 14)! ونرى هنا أيضًا كيف يستريح الإنسان بعد تعبه في عذوبة وبهجة، ثم ينسى كل ما أصابه من حزن ومرض في أثناء تعبه. كم سترتاح النفس المقدسة في الحياة الأبدية بعذوبة وسلام، التي عملت هنا وجاهدت وجاهدت في عمل التقوى، وضاعفت مواهب ربها، وخدمت ربها بخوف وقريبها بالحب! "حينئذٍ "يدخل إلى فرح ربه"" (متى 25: 21). ثم "بعد أن دخل إلى الراحة الأبدية" سوف ينسى هنا كل أتعابه وهمومه وأحزانه وأحزانه وأمراضه (عب 4: 10). ولذلك فإن الحياة الأبدية في الكتاب المقدس تسمى "راحة" (رؤ 14: 13). لأن هنا، في هذا العالم، مكان للمساومة، حيث يجب علينا مضاعفة مواهبنا من خلال العمل، وهناك مكان للراحة. هنا الرحلة والتيه، وهناك الوطن والموطن. ونرى أيضًا أن الجميع هنا يريد ويسعى للعيش في مدينة جيدة البناء وجميلة وغنية ومجيدة، وأن يعيش في بيت غني وجميل، وفي الحياة الأبدية ستكون هناك مدينة جميلة وغنية ومجيدة - مدينة الله، أورشليم العليا، "التي صانعها وبانيها الله". من يستطيع أن يصف جمالها؟ "لأنه "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله" (هناك) "للذين يحبونه" (1كو2: 9). هذه المدينة "ذهب نقي مثل زجاج نقي. وأساسات سور المدينة مزينة بجميع أنواع الحجارة الكريمة. وشوارع المدينة ذهب نقي مثل زجاج شفاف" وهكذا (رؤ 21: 18-19، 21). هناك "بيت" "الآب" السماوي، حيث توجد "منازل كثيرة" (يوحنا 14: 2). في تلك المدينة الجميلة والمجيدة، وفي تلك المساكن الحلوة، سيسكن مختارو الله، سيكونون في مساكن السلام، وفي الهياكل الآمنة، وفي المخادع العليا. ونرى هنا أيضًا كم هو جميل أن يجتمع الناس المتحابون فيما بينهم لتناول الغداء والعشاء وتناول الطعام والشراب وقضاء وقت ممتع. نرى هذا في العالم، وهناك مختاري الله "يضطجعون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب" (متى 8: 11)، "ويأكلون ويشربون على مائدة المسيح في ملكوته" (لوقا 22: 30). حينئذ "يشبعون من دسم بيت الرب، ويشربون من نهر حلاوته" (إشعياء 65: 13-14؛ مزمور 35: 9)، لأنه هناك ينبوع الحياة. نرى هنا أيضًا كيف يحب الناس أن يلبسوا ملابس جميلة وساطعة، وهناك مختاري الله "يلبسون بزًا نقيًا براقًا ثوب الخلاص ورداء البر" (رؤيا 19: 8؛ إشعياء 61: 10). وحينئذٍ "يتحول جسد تواضع القديسين إلى شكله ليكون على صورة جسد مجد المسيح" (فيلبي 3: 21). "حينئذٍ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). ونرى هنا أيضًا أن كل شخص يريد أن يعيش في البلاط الملكي ويُعرف بأنه خادم بلاطه، وهناك سيعيش مختارو الله وقديسيه في بيت الله، في دار الملك السماوي. "طوبى للساكنين في بيتك" (يا رب)، "يسبحونك إلى الدهر والأبد" (مز 83: 5). ويلاحظ هنا أيضًا أن الجميع يريد سماع الترنيم العذب، ومن المستحيل أن نقول مدى عذوبة تعزيته، ولكن هناك سيتم سماع الترنيم العذب لملائكة القديسين والمختارين. وفي تلك المدينة، في كل شارع، يغنون ترنيمة حلوة: "هللويا، لأن الرب الإله القادر على كل شيء قد ملك. فلنبتهج ونتهلل ونعطيه المجد، لأن عرس الخروف قد جاء، وامرأته هيأت نفسها" (رؤ 19: 6-7). ونحن نرى ونسمع هنا أيضًا كيف ينتصر الناس بكل سرور وبهجة على أعدائهم المهزومين، الذين عانوا منهم العديد من المحن والكوارث. وهناك سينتصر مختارو الله إلى الأبد على أعدائهم، الموت والجحيم، وينشدون ترنيمة النصر ويهتفون بفرح الروح: "حينئذ تتم الكلمة المكتوبة: ابتُلع الموت إلى غلبة. الموت! أين شوكتك؟ الجحيم! أين غلبتك؟ شكرا لله الذي أعطانا الغلبة بربنا يسوع المسيح" (1 كو 15: 54-55، 57)! لا يوجد شيء أكثر متعة للناس هنا من الانسجام والسلام والمحبة فيما بينهم. هذه الحقيقة لا جدال فيها بالنسبة للجميع، ليس فقط بالنسبة للمسيحيين، بل أيضًا بالنسبة للوثنيين؛ الجميع يرغب في ذلك ويسعى إليه. سيكون هناك سلام وانسجام ومحبة كاملة بين مختاري الله، لأن الجميع سيحبون بعضهم بعضًا تمامًا وسيريدون نفس الشيء، ما يريده الآب السماوي وحده، ولا يريدون ما لا يريده. عندها ستتحقق إرادة الآب السماوي بالكامل. يعلم الجميع كيف يفرح الإنسان الآن، إذ يجد أصدقاء صادقين وثابتين ومحترمين، وتكون صداقة بين مختاري الله والملائكة القديسين. ثم ستكون هناك كنيسة واحدة، وقطيع واحد من الملائكة والناس، وبفم واحد وقلب واحد سوف يسبحون ويمجدون الثالوث الأقدس، الله وخالقهم. أوه، الصداقة العزيزة والمشتاقة، التي تكون فيها الملائكة مع الناس، والناس، مثل الملائكة، سوف يتحدون مع الملائكة! لأنه ستكون هناك صداقة وقحة وغير منافقة وحقيقية ومقدسة. وأيضًا، كم هو لطيف ولطيف أن يعيش الناس هنا بأمان، في صمت، دون أن يخافوا من أي خوف، وأن يتحرروا من كل افتراءات العدو. سيكون هناك أمان وصمت كاملان؛ ولن يكون هناك مكان لكل خوف، لأنه قد أزيل من هناك كل عداوة وحقد. وسيُسجن في مكانهم الأعداء والمفترون، وستقوم بينهم وبين هؤلاء "هوة عظيمة" (لوقا 16: 26). كيف هنا يتعزى كل إنسان بالمجد والكرامة من يحبها، يعلم الجميع، مع أنه يعلم أنها تذبل كالزهرة، أو تختفي كالظل، أو ترحل كالحلم، وسيكون هناك مجد وكرامة حقيقيين، ثابتين، أبديين، رائعين، ثم يظهر أبناء الله ويظهر مجدهم. "أيها الأحباء، نحن الآن أولاد الله، ولكن لم يُظهر بعد ماذا سنكون. ولكننا نعلم أنه إذا أُعلن نكون مثله" (1يوحنا 3: 2). ثم قديسي الله، الذين كانوا هنا مثل ابن الله الوحيد في المعاناة، سيتم تشبيههم في المجد. "لأننا "نتألم معه" كما يقول الرسول "لكي نتمجد أيضًا معه. فإني أظن أن آلام الزمان الحاضر لا تساوي شيئًا مقارنة بالمجد العتيد أن يستعلن فينا. لأن الخليقة تنتظر على رجاء استعلان أبناء الله" (رومية 8: 17-19). ما أعظم البركة التي يعتبرها الإنسان الحكمة. "طوبى للرجل الذي يقتني الحكمة، وللرجل الذي يقتني الفهم" (أمثال 3: 13). هناك ستنكشف للمباركين كل كنوز حكمة الله، وسيعرفون الله بوضوح بخصائصه الإلهية، وفي الله سيرون الأسرار المخفية الآن، لأن العقل سوف يستنير بالنور الإلهي. كما أن الهواء الآن مضاء بالشمس، مشرق ومشرق بوضوح، ونقي، وواضح، ومشرق، كذلك فإن نفوس مختاري الله سوف تستنير بنور الشمس الأبدية التي لا تغيب أبدًا - الله، وسوف "يضيئون مثل الشمس في ملكوت الآب" (متى 13: 43). حينئذ تتم الكلمة النبوية الكاملة: "بنورك" (يا رب!) "نرى النور" (مز 36: 10). الناس هنا يعتبرون أنه من الرائع أن يقف الملك أمامه دائمًا وينظر إلى وجهه؛ يرضون الجميع، وخاصة عندما يكون الملك تقيًا وصالحًا ورحيمًا وحكيمًا. فإن الذين يقفون أمام الملك يشاركون أيضًا في المجد الملكي. هناك، سيظهر مختارو الله أمام المسيح، الملك السماوي، ويرونه في المجد الإلهي، وسيكونون معه إلى الأبد وإلى الأبد، كما صلى المخلص نفسه إلى أبيه السماوي: "يا أبتاه الذي أعطيتني، أريدهم أن يكونوا معي حيث أكون أنا، حتى يروا مجدي الذي أعطيتني" (يوحنا 17: 24). وكم سيفرح شعب الله القدوس حينئذ عندما يقفون أمام ملك المجد ويكون المجد نفسه شركائه، لأنهم "يؤلمون معه لكي يتمجدوا أيضًا معه" (رومية 8: 17). سيرونه وجهًا لوجه في مجده الإلهي، الذي لا يشككون فيه الآن ولا يخجلون من الإيمان به والاعتراف به كإلههم، مع أنه ولد من العذراء وعاش وتألم ومات كإنسان على الأرض. ومع أنهم هنا من أجله يحتملون العار والعار والاضطهاد والألم، هناك من أجله ومعه كأعضاء الجسد مع الرأس وكإخوة وأبناء الله الصغار مع الابن الوحيد، سيتمجدون ويعظمون ويتعظمون ويكللون!.. فإذا كانوا "يحبونه، وإن لم يروا بعد، ولكنهم يؤمنون به، يفرحون بفرح لا ينطق به ومملوء مجدًا" (1 بطرس 1: 8)، فعندئذ "عند استعلان مجده" فكم بالحري "سيبتهجون وينتصرون" (1 بطرس 4: 13). ما مدى رغبة الناس في رؤية الله، الأشخاص الذين جرحت قلوبهم من محبته، الذين يغنون له مع النبي: "كما يشتاق الأيل إلى ينابيع المياه هكذا تشتاق إليك نفسي يا الله. عطشت نفسي إلى الله القدير الحي" (مز 42: 2-3). عندها سوف يطفئ الناس هذه الرغبة المقدسة ويروي عطشهم بالتأمل الذي لا يشبع في الألوهية اللطيفة. يقول الرسول بولس، وهو نفس محبة لله: ""نحن ننظر الآن كما في زجاج مظلم ولكن حينئذ وجهًا لوجه" (1كو 13: 12). والآن "إذ نحن مستوطنون في الجسد، انقطعنا عن الرب، لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان" (2كو5: 6-7). ثم سنراه "وجهاً لوجه". والآن نرى خليقته ومن خلق الخالق نعرف، لكننا لا نرى الخالق، ولكن بعد ذلك سنرى الخالق نفسه "وجهاً لوجه". الآن نستفيد من بركاته، نحن راضون ومرتاحون، لكننا لا نرى المتبرع، ولكن بعد ذلك سنرى المتبرع نفسه. والآن نسمع كلمته المقدسة التي أعلنها أنبياؤه ورسله، ولكننا لا نرى الذي تكلم، بل حينئذ سنراه هو نفسه. الآن عطاياه، مثل أنهار من مصدر، تتدفق علينا منه بسخاء، لكننا لا نرى المعطي، وبعد ذلك سنراه من نفسه، كمصدر متدفق دائمًا، سوف نجتذب بغزارة، بلا انقطاع، بلا شبع وبلا نهاية. الآن نشعر به يزورنا ويقرع على أبواب قلوبنا، يعاقبنا ويعزينا مثل الآب، حزينًا ومفرحًا، ولكننا لا نراه، وعندئذ نرى وجهه الكلي القداسة نفسه، مثل أبناء الآب، "وتفرح قلوبنا ولا ينزع أحد فرحنا منا" (يوحنا 16: 22). والآن في الصلاة والترنم والتمجيد والتسبيح نقف أمامه ونصلي إليه، ندعوه ونسجد له، نرنم له ونسبحه، لكننا لا نراه هو نفسه، الذي نصلي ونسجد له ونرنم، "لأننا بالإيمان نسير لا بالعيان" (2كو 5: 7)، وحينها سنراه "وجهًا لوجه"، وسنرى ونسجد إلى الأبد، ونرنم ونسبح بلا صعوبة، ونرى بلا شبع، و"سنراه". كما هو" (1يوحنا 3: 2). ثم نأتي ونظهر "أمام الله" (مز 41: 3). "حينئذٍ "نكتفي إذا ظهر مجده" لنا" (مز 16: 15). حينئذ يتم القول: "كما تعزي أمه إنسانًا كذلك أعزيك أنا، وترى ويفرح قلبك" (إشعياء 66: 13-14). ثم "يكون الله الكل في الكل" (1 كو 15: 28). يُرضي الناس هنا من يمتلك جسدًا سليمًا وخفيفًا وناجحًا وجميلًا ومزينًا بمواهب طبيعية أخرى، وبعد ذلك سيكون بين مختاري الله أجساد غير قابلة للفساد، وأصحاء، ومزدهرة، وجميلة، ومجيدة، ونورانية، وروحية، ومشرقة، وخالدة. "لأنه "يزرع في فساد، يقوم في عدم فساد، يزرع في اتضاع، يقوم في مجد، يزرع في ضعف، يقوم في قوة، يزرع جسداً طبيعياً، ويقام الجسد الروحي" (1كو 15: 42-44). أوه، أيها الربيع الجميل الذي طال انتظاره، والذي سينبت مثل هذه الزهور في الأرض الجديدة! "لأننا حسب وعده نتوقع سموات جديدة وأرضا جديدة يسكن فيها البر" (2 بط 3: 13). وحينئذ لا يكون هناك شيخ ولا سقيم ولا أبرص ولا مفلوج ولا أعمى ولا أعرج ولا حزين ولا يائس، بل سيكون الجميع في صحة جيدة وناجحة، ويكونون إلى الأبد. سيُضاف إلى نعيم مختاري الله أنهم سيكونون متأكدين من نعيمهم الأبدي الذي لا ينتهي، كما سيكونون أن الله، الذي سيكونون معه والذي سوف يرونه، أبدي ولا نهاية له وأن ملكوته لن يكون له نهاية، وأنهم أنفسهم لن يريدوا أن يخسروا ما نالوه. احكم بنفسك على ما سيكون الفرح والبهجة والتعجب في قلوبهم عندما يكونون في مثل هذا النعيم، وما هي اللغة التي يتحدثون بها، والعقل الذي يتخيلونه، والقلب الذي يفهمه، والعين التي ترى، والأذن التي تسمعها هنا - وسيكونون في هذا النعيم إلى الأبد بلا نهاية. سوف يتعزى مختاري الله بالنعيم السماوي، لكنهم سيتعزون أيضًا بحقيقة أنهم سيحصلون عليه إلى ما لا نهاية وبلا نهاية. سوف يرون الله إلى ما لا نهاية، وسيكونون في المجد إلى ما لا نهاية، وسوف يضيئون إلى ما لا نهاية مثل الشمس في ملكوت أبيهم، وسوف يكونون إلى ما لا نهاية في فرح وفرح لا يوصف ولا ينقطع. لذلك، إذا رأيت الظل، فأنت ترى الحقيقة أيضًا؛ تعلم الحقيقة من الظل. الظل مؤقت، لكن الحقيقة هي النعيم الأبدي. اترك الظل وتمسك بالحقيقة حتى تفهم الحقيقة. تذكر كلمة المخلص: "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" (متى 20: 16). نحن مدعوون بنعمة الله إلى الحياة الأبدية، ولنحاول ليس فقط أن نكون بين المدعوين، بل أيضًا بين المختارين. فكر في هذا كثيرًا وكثيرًا، وسيصبح العالم بسحره وشهواته حقيرًا لديك. تكتب: "ماذا علي أن أفعل عندما يُمنح الثروة والشرف والمجد؟" طلبك صحيح. لأن كثيرين يبحثون عن هذه الكنوز الأرضية فلا يجدونها، وكثيرون يجدونها ولكنهم يستعملونها في الشر، وليس لمصلحتهم، بل لضرهم يبحثون عنها فيجدونها. ولكن آخرين لا يطلبون، بل يُعطون لهم. إنهم بحاجة إلى أن يتعلموا بالقدوة كيفية استخدامها. ولذلك سأجيبك باختصار. وأولًا، أحيلك إلى الرسائل التي كتبت إليك سابقًا: تعلم منها ما هي هذه الكنوز. ثانياً، اعقل عن نفسك واعرف ما أنت وما هي كرامتك. يتغنى النبي القدوس، أو بالأحرى يصرخ، عن الإنسان: ""الإنسان في كرامته لم يفهم، صار مثل البهائم الجاهلة وصار مثلها"" (مز 49: 13). كان الإنسان مكرمًا، وموقَّرًا عند الله، لكنه لم يفهم كرامته، ولذلك صار مثل "البهائم الجاهلة". كان غير راضٍ عن كونه مكرمًا على صورة الله، لكنه أراد أن يكون إلهًا، وهو أمر مستحيل أن يكون، ففقد ما كان له ووجد ما لا يريد؛ فقد جمال صورة الله وصار قبيحًا وبلا معنى كالحيوان. فكر في هذا بجد وبعد ذلك سوف تفكر بشكل صحيح بشأن الثروة والشرف والمجد المعطى. ما الذي يستحقه الإنسان إذا أصبح مثل الماشية، إلا ربما مثل ماشيتك؟ هل يستحق الثروة والكرامة والمجد من يعيش على الأرض ولا يستحق رغيف خبز، كما كتبت لك ذات مرة... ماذا نقول عن شخص، بعد أن اغتسل وقدس بالمعمودية، دنس نفسه مرة أخرى ودنس نفسه بالأخلاق الوحشية؟ مع مثل هذا "يحدث كما في المثل الصادق: الكلب يرجع إلى قيئه، والخنزير المغسول يذهب يتمرغ في الوحل" (2 بطرس 2: 22). فكر في هذا وفي نفسك وبعد ذلك سترى أن هناك ثروة وشرفًا ومجدًا لنا. لقد تعجبت مما كتبته لك. صدق، أيها الصديق، أن كل هذا صحيح: أولئك الذين لا يدركون الآن ولا يعترفون بعدم استحقاقهم سوف يدركون ذلك عندما، بدلاً من الثروة والشرف والمجد المؤقت الذي اعتبروا أنفسهم جديرين به، سيكونون في فقر أبدي وعار وخزي. حينئذ سيدركون أنهم كما كانوا غير مستحقين لكل هذا، كذلك طلبوا بلا استحقاق. سوف يظهر لهم ضميرهم ما هي قيمتهم. فينكشف لهم جلال الله الذي أغضبوه، وخسارتهم وهوانتهم التي لم يريدوا أن يعرفوها ويعترفوا بها. سيرون كيف تجعل الخطية الإنسان غير مستحق، وحقير، وفقير، وملعونًا، ومذلًا. فإن كل خطيئة تهين جلال الله. وحقيقة أن الله يعطينا صلاحه هو لأنه صالح، فإنه يعطيه حسب صلاحه ورحمته وحدهما، مجانًا وبدون أي استحقاق منا. وكرامتنا لا تستحق إلا العقاب المؤقت والأبدي. فخذ هذا بالاستدلال الصحيح الصحيح، وحينئذ ترى الحق وتعترف به من قلبك. والآن أجيبك على نفس السؤال بالترتيب. أولاً. عندما تعطى لك الثروة، افعل ما يلي: 1) الحمد لله الذي يعطيك من لا يستحق. 2) لا تعلق قلبك به، كقول النبي: "إذا تدفق الغنى فلا تعلق قلبك" (مز 61: 11)، بل ألتصق بالله وحده والمحبة، قائلًا مع النبي: "حسن لي أن ألتصق بالله" (الرسالة إلى القربان المقدس). لأنه يجب على المرء أن يحب المتبرع لا المنفعة، والمعطي لا الهبة، والخالق لا المخلوق. 2) استخدم الثروة لا للأهواء الدنيوية والجسدية، ولا للوجبات الغنية، والبيوت، والعربات، والأواني، والملابس، وما إلى ذلك، كما هي العادة بين محبي السلام وآكلي اللحوم، ولكن بخوف وتواضع، ليس من صلاحك، بل من خير الله، في الاعتدال والتعفف، من أجل الاحتياجات، وليس من أجل إرضاء الجسد. تذكر أنك سوف تجيب الله على إنفاقها: أنت المدير، وليس المالك؛ عبدا وليس سيدا. لأن الرب وحده هو سيد ممتلكاتنا، كما هو سيد العالم كله؛ يجب أن نظهر أمامه ونعطي إجابة لكل شيء. 4) إمداد الفقراء والمحتاجين والكنائس المقدسة والعاملين فيها والمدارس ودور الصدقات. تُمنح لك الثروة حتى تتمكن أنت أيضًا من العطاء. الله يعطيها، أعطها لله لمجد الله. كن كاليد التي تأخذ وتعطي. كن بانيًا، وليس مكتنزًا أو مبذرًا للثروة. 5) لا تفتخر، لا تفتخر بالثروة، فهي ليست لك، وقد أعطيت لك لفترة من الوقت، لمصلحتك ولجارك، وبمرور الوقت ستتركك. تذكر أنك فقير وبائس، مثل الآخرين. لأننا جميعنا ولدنا عراة في العالم، وعراة نخرج من العالم. ثانياً: عندما يُعطى لك الشرف والكرامة، انتبه إلى نفسك: 1) التعقل أو الشرف للمسيحي هو نير مفروض يجب ارتداؤه لمجد اسم الله ولمنفعة القريب. ومن يريد إدارة الناس عليه أن يكون عاقلاً وحكيماً، وأن يكون أفضل من غيره حتى يكون مثالاً للحياة الطيبة للكثيرين، فكل هذا مطلوب من الإنسان ذو الكرامة. الخروف لا يرعى الغنم بل إنسان عقل، والظلمة لا تنير الظلمة بل النور، والأعمى لا يقود أعمى بل البصير. إن الشخص غير العاقل والمعيب الذي يتولى القيادة يشبه الشيطان الذي يأخذ سكينًا ويجرح بها ويطعن نفسه والآخرين. وهذا ما يحدث بحسب المثل الحقيقي: "الأعمى" عندما "يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة" (لوقا 6: 39). لذا، يجب أن تتعلم كيفية إدارة نفسك أولاً، ثم تقبل الآخرين في الإدارة. فكر في الأمر. 2) إذا كنت بحاجة إلى أن تكون في منصب محترم، فاطلب فيه شرف الله، وليس نفسك، ومنفعة جيرانك، وليس مصلحتك الشخصية. كن خادماً لعباد الله، لا سيداً، اسعى لمصلحتهم، ولا تتسلط عليهم، اقتلع الباطل وازرع الحق. مهما طلبت منهم، افعله بنفسك أولاً. وعند الضرورة، لجأ إلى العقوبة، سواء بالقول أو بالفعل، كالأطباء الحكماء الذين يقطعون عرقًا، أو يقطعون عضوًا، أو يعطوا دواءً لشفاء الإنسان، لا لتعذيبه. عاقب مرؤوسك أيضًا، ولا ترتكب غضبك وغيظك. عندما تعاقب، اشعر بالأسف عليه كجسد مثلك، ولا تغضب منه، ودافع عن كرامة الله، وليس شرفك، وابحث عن مصلحته، ولا تنتقم من إساءتك، ولكن في الوقت نفسه فكر وتذكر دائمًا في نفسك أنك لست أفضل بأي حال من الأحوال من الذي تعاقبه بالقول أو الفعل. فنحن جميعًا بشر، معرضون لكل أنواع الضعف والخطايا، سواء سقطنا أو تعثرنا، وسوف نسقط دائمًا إذا لم تمسكنا يد الله. 3) تذكر دائمًا أنه يجب عليك أن تقدم إجابة للقاضي والملك المسيح عن نفسك وعن المرؤوسين لك، وكيف عشت وتصرفت معهم. سيتعرض جميع المسيحيين للتعذيب في يوم الدينونة، وخاصة القادة، لأنهم، ليس فقط لأنفسهم، ولكن أيضًا لمرؤوسيهم، سوف يجيبون، وفقًا للكتاب المقدس: "سيُعطى دينونة شديدة للذين هم في السلطة، لأن الأصغر يستحق الرحمة، أما الأقوياء" (القادة) "فسيُعذبون عذابًا شديدًا" (حك 6: 5-6). فكر في هذا وسوف تبقى في خوف الله والتواضع. 4) اجعل كرامتك تتواضعك ولا ترفعك، كما يحدث للكثيرين، لأنك نفس مرؤوسيك، وربما يكون كثيرون أفضل منك، كما يحدث، ولكن يد العلي وضعتك فوقهم. اذهب كثيرًا بعقلك إلى مقابر الموتى، وسوف يعلمونك أنك نفس الشخص مثل مرؤوسيك. هناك سترى أن جميع الناس، الرؤساء والمرؤوسين، متساوون، وأين يكمن العبد، وأين سيده، وأين الحاكم، وأين الرعية، من المستحيل معرفة ذلك. كل شيء غير قابل للفساد بنفس القدر. وإذا كانوا متساوين هناك، فكل الذين يعيشون هنا على الأرض متساوون. نفس الأشخاص، بدون أرواح، يرقدون هناك الذين ساروا على الأرض. تذكر هذا، وسوف تكون متواضعا، وسوف تساعدك نعمة الله. "لأن النعمة تُعطى للمتواضعين" (1 بط 5: 5). 5) عندما تفعل ذلك في منصب شريف، فإن شرفك سينال لك في الجنة. ثالثاً: عندما يمدحك الناس ويمدحونك فافعل ما يلي: 1) أعتقد أنك لا تستحق، كونك خاطئا. "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" (متى 19: 17)، على حد تعبير مخلصنا، المستحق وحده لكل مدح ومجد. 2) اعتبر المجد والتسبيح مثل الريح التي تأتي وتذهب، لأن الناس كثيرًا ما يجدفون ويوبخون من يسبحونه ويمجدونه الآن. ترى أن مجد الإنسان باطل ويختفي كالدخان. كن كالميت الذي لا يسمع للتجديف ولا للثناء. مثل الشجرة التي تثمر ولكنها صامتة؛ فهو كالبئر الذي يفيض ماءً، لا ينضب بالتجديف، ولا يفيض بالتسبيح. 3) كل ما تفعله فهو جدير بالثناء، نسبه كله إلى الله وحده، الذي "العامل فينا" "أن نريد وأن نفعل" الصلاح (فيلبي 2: 13)، لأنه "بدونه لا نستطيع أن نفعل شيئًا" (يوحنا 15: 5). له وحده المدح والمجد، الذي منه تأتي كل الخيرات. لتكن كلمة المرتل في ذاكرتنا وشفاهنا دائمًا: "ليس لنا يا رب، ليس لنا، لكن مجد اسمك حسب رحمتك وحقك" (مز 113: 9). 4) اطلب المجد في السماء الذي وعد به الله للذين يحبونه. هذا المجد حقيقي، وبمجرد العثور عليه، فإنه لا يرحل أبدًا. هذه إجابتي لك عن الثروة والشرف والمجد الممنوح للإنسان. أنتم تفكرون في هذا ولا تتوافقون مع أبناء هذا الدهر، الذين وضعوا كل اهتمامهم في هذا لكي يصبحوا أغنياء وممجدين هنا. هؤلاء الناس ليس لديهم أدنى شرارة للمسيحية، على الرغم من أنهم يطلق عليهم المسيحيين. المسيحيون الحقيقيون لديهم كل خططهم، وغيرتهم، وتعهداتهم، واهتماماتهم من أجل الحياة الأبدية. هناك ينتظرون ميراثهم وثروتهم وشرفهم ومجدهم، مثل المسافرين والغرباء والغرباء في هذا العالم. فهناك وطنهم الذي يتنهدون عليه، وترتفع إليه عقولهم وقلوبهم وأهوائهم. باختصار، اقبل ما كتبته أعلاه بإسهاب أكبر. 1) كل إنسان موجود بين الله والعالم، بين الزمان والأبدية، كما بين السماء والأرض. وعندما يتجه إلى العالم ويحب العالم فإنه يبتعد عن الله ولا يحبه. فقد كتب الرسول: "إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب" (1يوحنا 2: 15). إذا فكر في الزمان نسي الأبدية، وإذا اهتم بالزمني أهمل الأبدي، كما أنه إذا وجه وجهه وعينيه إلى الأرض انصرف عن السماء. 2) كل إنسان يعيش في هذا العالم هو مسافر وغريب وغريب. لأنه لم يولد في هذا العالم من أجل هذا العالم، وليس من أجل الكرامة والمجد والثروة وغيرها من ملذات الجسد - وإلا لكان عليه أن يبقى دائمًا في هذا العالم - ولكنه يدخل هذا العالم وهو صاعد في الطريق الذي يذهب إليه إلى ذلك العصر. وهذا المسار يبدأ عند الولادة وينتهي عند الموت. 3) جميع الناس الذين يعيشون على وجه الأرض كلها يتجهون نحو الأبدية، وبعد أن أكملوا طريق هذه الحياة، يستقرون في الأبدية، لكن المسيحيين الأتقياء فقط، الذين لا يحبون العالم ويتبعون طريق الصليب، كما يعلم الإنجيل، يصلون إلى الأبدية المباركة. يقول المسيح ربنا: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه" (متى 16: 26)؟ إذا كان العالم كله لا شيء مقارنة بخلاص النفس، فبالأولى يكون هناك بعض الغنى، وبعض الكرامة، وبعض المجد، لأننا نكرم الحياة المؤقتة أكثر من العالم كله. لأنه من، باستثناء الرجل المجنون، يريد أن يملك على العالم كله في يوم من الأيام، ويفقد حياته في اليوم التالي؟ يختار الجميع أن يعيشوا حياة أفضل من أن يحصلوا على كل كنوز العالم ويموتوا على الفور. ما فائدة الكنز بدون حياة؟ فإذا كنا نكرم الحياة المؤقتة أكثر من العالم كله، فكم بالحري يجب أن نكرم الحياة الأبدية، التي إذا وجدت لن تضيع أبدًا، وإذا ضاعت لن تجدها أبدًا. آه أيتها الحياة الأبدية، كم أنت عزيزة، وقليل من الناس يبحثون عنك! ما أحلى وقليل من الناس يحبونك! العالم مرير، والجميع تقريبًا يحبونه! ماذا سيحدث لو كانت حلوة؟.. بالتأكيد سيرغب الجميع في العيش فيها، كما في الجنة، إلى الأبد. لكن الإنسان خلقه خالقه من أجل السماويات، وليس من أجل الوطن الأرضي، كصورة الله ومثاله، وبسبب الخطية فقده، وأرسل إلى هذا العالم، إلى الأرض، كما لو كان في المنفى. وبنعمة المسيح يُدعى مرة أخرى إلى الوطن السماوي، فيولد من جديد ويتجدد. ولكن مخلصنا يعلن لنا: "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون". يشعر الجميع تقريبًا بالارتياح لما هو مرئي، أو حتى مُغري. فالمشاعر تصرف العقل والقلب عن الخفي وتنجذب إلى الظاهر، فيظلم العقل ويطفئ الإيمان الذي هو عين النفس، الخفي الذي يرى ويشعل الرغبة في النعم الخفية في النفس. فلنحاول يا عزيزتي أن نكون بنعمة الله ليس فقط بين المدعوين، بل أيضًا بين المختارين. 5) إن النفس البشرية، كما جاءت من عند الله، يجب أن تعود إلى الله عارية وغير مدنسة بمحبة هذا العالم. فكر في الأمر. 6) إذا كنت الآن لا تريد أن تترك العالم، فهل تفكر في ترك العالم عندما يدعوك الله من العالم للإجابة والحكم على نفسه، عندما تضطر إلى تركه على مضض؟ من الأفضل أن تتركها مقدمًا لكي تبتعد عنها حرًا وبرجاء صالح، فبدلاً من الثروة المؤقتة ستحصل على من الله أبديًا، بدلًا من المجد المؤقت - الأبدي، بدلًا من الكرامة المؤقتة - الأبدية، بدلًا من المؤقتة - الحلاوة والفرح الأبدي. 7) فكر وتذكر أنك ستموت اليوم أو غدًا، كما يحدث للناس، وستُدعى إلى دينونة الله، ومن دينونة الله يجب على الجميع أن يذهبوا إما إلى العذاب الأبدي، أو إلى الحياة الأبدية، كما تعلم كلمة الله: "وهؤلاء" (الخطاة) "سيذهبون إلى العذاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية" (متى 25: 46). إذًا لن ترغب حقًا في طلب الشرف أو المجد أو الثروة أو إرضاء الجسد في العالم. فما فائدتهم إذا تركتهم اليوم أو غدًا دون قصد؟ من يريد عند الموت أن يكون غنيًا وأن يُكرَّم ويحظى بالشهرة؟ اسأل المرضى الذين يقتربون من الموت: ما رأيهم؟ ثم يفكرون بالصواب في كل أمور الدنيا، ويعترفون من قلوبهم أن كل شيء باطل. الآن افعل هذا، واعترف بهذه الحقيقة، وكما أنك لا تطارد الدخان، فلن تطارد الغرور. فالحق أقول لكم: كل هذا يصبح حقيرًا لكم: كل إكرام ومجد وتسبيح وتزيين بيوت وعربات وخيول وملابس وولائم وولائم ووجبات وسكب خمر. سوف تنظر إلى الذهب والفضة والأحجار الثمينة كأنك تنظر إلى تراب الأرض، وحقًا: إنها مأخوذة من الأرض وبالتالي فهي مثل الأرض. لن يكون هناك سوى شيء واحد يدور في ذهنك، وهو كيف لا يمكنك أن تغادر غير مستعد لذلك الوقت، وكيف يمكنك أن تضع العبء الخاطئ هنا وتترك هنا نظيفًا. عندها ستولد فيك التوبة الحقيقية والتنهد والغيرة والصلاة وتغيير في حالتك الداخلية بأكملها. لأن الخوف من الدينونة المستقبلية، مثل رائحة النار، يطهر القلب من كل دنس ويهيئه لقبول عزاء الإنجيل الحقيقي. 8) ثبت في ذهنك أنه عندما، وفقًا لكلمة الله، عندما لا تطلب هنا الثروة الزمنية أو الشرف أو المجد أو متعة الجسد، بل ترغب فقط وتطلب الكنز الأبدي، فحينئذٍ سينفتح لك في السماء، حسب وعده، وحينئذٍ ستزول منك المحبة والرغبة الزمنية. ارغب وابحث عن البركات الأبدية حقًا - ولن ترغب في البركات المؤقتة. فمن يرى أنه قد وُعد بشرف ملكي رفيع، فيسعى إلى مكان دافئ وضيع ومريب؟ ومن يطلب عملة نحاس وهو يرى أنه عرض عليه كنز من الذهب والفضة؟ من يطارد مجد الغوغاء ومدحهم، على أمل أن يتمجدهم ويمدحهم المستبد؟ من يمسك بالظل عندما يرى الحقيقة نفسها؟ فمن سيبحث عن الكنوز المؤقتة التي تختفي كالظل، فيرى الكنوز الأبدية المعدة لمن يبحث عنها؟ 9) عظيمة وغير مفهومة هي الكنوز الأبدية التي أعدها الله بنفسه. - "لمن؟" - "للذين يحبونه" (1 كو 2: 9). إنه يعطي فوائد مؤقتة للجميع - أولئك الذين يحبونه ويكرهونه، لكنه يعطي فوائد أبدية فقط لأولئك الذين يحبونه. عظيمة وغير مفهومة هي البركات التي فقدناها بسبب الخطايا، ولم نتمكن من الحصول عليها إلا بدم ابن الله. لأنه شيء غالي الثمن يُشترى بثمن باهظ. لذلك، صحيح أن الحياة الأبدية مع بركاتها هي كنز لا يقدر بثمن، لأن دم لا يقدر بثمن. لقد عاد ابن الله إلينا، ولكنه يُعطى كما أُعد للذين يحبون الله، وليس للعالم. 10) نادرًا ما يتم جمع الثروة من خلال الحق، ولكن حتى الصالحين يفسدون ويدمرون الكثيرين، لأن الأغنياء دائمًا ما يكون لديهم إما البخل أو الترف والكبرياء الدنيوي. لذلك قال المخلص: "يصعب على غني أن يدخل ملكوت السماوات" (متى 19: 23). أصحاب الكرامة أو المرتبة لهم إما فضائل عظيمة أو ذنوب عظيمة. ومن يجلس في مكان مرتفع ينظر إليه الجميع، ويقبل إما بنياناً وإما إغراء، وبشكل عام الجميع يدرك أن الشرف يغير الأخلاق، ولكن نادراً إلى الأفضل - وهو ما ترونه فعلاً. من يجلس في مكانة كريمة له مداعبون كثيرون، وهم يمدحون ما لا يستحق، ويؤكدون خطيئته. كما أن الشرف يتبع الترف والكبرياء، إذ أن كل شيء هو قرحة في القلب المسيحي. إن مجد البشر ومدحهم، حتى أولئك الذين لا يطلبونه، يؤدي إلى الكبرياء والغرور والكبرياء، وهو "رجس الله" (لوقا 16: 15). ماذا لن يفعل لمن يبحث عنها؟ فكر في الأمر ولا تبحث عما يضر. الطريق الأكثر أمانا هو طريق الفقراء والبسطاء. من الأفضل أن تكون فقيرًا في العالم، لكن أن تصبح غنيًا بالله؛ من الأفضل أن تكون بسيطًا، لكن مسيحيًا حقيقيًا؛ خير لك أن تكون محتقرًا في العالم، لكن أن تنال المجد في السماء. هذا الطريق منخفض، لكن السماء تؤدي إلى الوطن المرتفع. 11) إن الاستعمال الصحيح لكل الأشياء الدنيوية يكون من أجل الحاجة، وليس من أجل إشباع الشهوة الجسدية. "فإذا كان لنا قوت وكسوة نكتفي بهذا" (1 تيموثاوس 6: 8). تسألني: ما هي علامات معرفة الله الحقيقية؟ وأنت تفعل ذلك بشكل صحيح. ففي هذا يكمن خلاصنا وحياتنا الأبدية بحسب تعليم مخلصنا: "وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3). ولكن ردًا على ذلك، أقدم لكم الكلمة الرسولية: "أن نعرفه، وبهذا نعرف أننا نحفظ وصاياه" (1 يوحنا 2: 3). ترى من الكلمة الرسولية أنه تعرف على الله الذي يحفظ وصاياه. وعلامة معرفة الله الثابتة في قلبه هي حفظ وصايا الله. وعلى العكس من ذلك، فإن من لا يحفظ وصاياه لا يعرف الله، كما يعلمنا نفس الرسول: "من قال أعرفه ولكن لا يحفظ وصاياه فهو كاذب وليس الحق فيه" (1يوحنا 2: 4). كلما عرف الإنسان الله، كلما كان يخافه ويحبه، وكلما كان يخافه ويحبه، كلما كان يتمم إرادته بجدية أكبر، وكلما كان يتمم إرادته بجدية أكبر، كلما كان حفظ وصاياه أكثر دقة وعناية. هذه هي العبادة الحقيقية لله والمسيحية كلها تتكون. هذه إجابة قصيرة، لكنها تلخص الموقف المسيحي برمته. تعقلوا في هذا، ولا تنخدعوا بمسيحيي اليوم بمعرفتهم لله وتوقيرهم، الذين على ألسنتهم الاعتراف بالله، ولكن الإلحاد في قلوبهم؛ أظهر معرفة الله ومخافته بأفعالك، وليس بالكلمات وحدها. أنت تسأل بشكل صحيح: كيف يُعرف الله وكيف يمكن للإنسان أن يصل إلى معرفة الله الحقيقية؟ - وأجيبك بإيجاز حسب عقلي وقدرتي بعون الله. 1) الشيء المصنوع يدل على الفاعل، ومهارة الصانع، وبنية المهندس، وحسن المحسن. وكلما كان العمل أفضل وأكثر حكمة، كلما كان فاعله أفضل وأكثر حكمة، وكلما كانت فائدة المحسن الأعظم والأعلى الذي يمثله أكبر. العقل يثبت هذه الحقيقة، ويظهر أمام أعيننا كل يوم. لأننا بعد أن رأينا العمل، نسأل على الفور: من فعل ذلك؟ وهكذا من العمل نعرف الفاعل، ونثني على العمل المتقن والحكيم، وندهش من ذكاء الفاعل. وهكذا فإن الخليقة كلها، السماء والأرض، وكل ما يملؤها، تظهر خالقها، وكونها عظيمة، فإن خلقه يقدم لنا معه عظيما، ومخلوقا بحكمة - حكيما، ومخلوقا من العدم - سبحانه وتعالى. وفي هذا ترنم المرتل القدوس: "السموات تخبر بمجد الله" (مز 18: 2). متأملاً بانتباه هذا الخلق العظيم والعادل والجميل والحكيم للأيدي خالقنا، لا يسعنا إلا أن نندهش من هذا، ومع المرتل لا يسعنا إلا أن نهتف للخالق: "ما أعظم أعمالك يا رب، كل شيء بحكمة فعلت" (مز 103: 24). 2) القراءة الجادة والتأمل في الكتاب المقدس وتعاليم الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة تقودنا إلى معرفة الله. لأن الكتاب المقدس يكشف خصائص الله، وإرادته المقدسة، وأعماله المجيدة. كل هذا يشرحه الآباء والمعلمون القديسون في كتاباتهم وتعاليمهم، وبذلك يرشدوننا إلى معرفة الله وتقديسه. فإن معرفة الله لا تشمل معرفة اسمه فقط، بل تشمل أيضًا معرفة خصائصه وإرادته. من الضروري أن نعرف ليس فقط أن الله موجود، بل أيضًا من هو، وكيف هو، وماذا يريد ويطلب منا، ومن خليقته. كل هذا نستمده من الكتاب المقدس ومفسريه، ونستنير بمعرفته. 3) يعلم المسيح مخلصنا: "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، وليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27). ويقول للقديس بطرس: "إن لحمًا ودمًا لم يعلن لك هذا، لكن أبي الذي في السماوات" (متى 16: 17). ومن هذا نرى أن معرفة الله تتطلب الإعلان. كلمة الله تبشر بالله، لكننا لا نستطيع أن نعرف الله بدون الله. إن ذهننا أعمى ومظلم، لذلك فهو يحتاج إلى استنارة من هو نفسه الذي يُخرج النور من الظلمة. يجب أن نستمع إلى مصباح كلمة الله، ولكن يجب أن نطلب الاستنارة من الله نفسه؛ يجب علينا أن نطرد الظلمة بنور خارق للطبيعة. الكتاب المقدس هو سراج لنا، ولكن لا بد أن تنفتح العين الداخلية فترى المصباح المنير. لأن الأعمى لا يستطيع أن يرى النور. يجب أن يكون لدى المرء عيون مفتوحة. لذلك يصلي النبي: "افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك" (مز 119: 18). 4) إذا أردنا أن يستنير قلبنا بمعرفة الله الحقيقية، فيجب أن نترك العالم يغادر القلب. فإن العالم ليس إلا "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة" (1يوحنا 2: 16) التي في القلب. عليك أن تخرج كل هذا من قلبك حتى يصبح مستنيرًا. لأن السلام والاستنارة شيئان متضادان، لذلك يجب أن يخرج أحدهما حتى يتسع الآخر، وكلما خرج السلام أكثر، زاد استنارة القلب. ومن هنا يحدث أن أولئك الذين تركوا العالم، مع أنهم لا يعرفون الأبجدية، ولكنهم مستنيرون بنور الله، هم أكثر حكمة من أولئك الذين يعرفون كل الكتاب المقدس، ولكنهم يطلبون التمجيد في هذا العالم. الكتاب المقدس أُعطي لنا من الله من أجل خلاصنا وتمجيد اسم الله - ولهذا السبب يجب أن نقرأه وندرسه ونستمع إليه. وإذا قرأنا وحاولنا أن نعرفه من أجل تمجيدنا، فلن يكون ذلك مفيدًا فحسب، بل سيكون أيضًا على حسابنا، لأننا نطلب من عطية الله مجدنا، وليس مجد الله، ونجذب ونخصص لأنفسنا ما يليق بالله وحده. لذا، علينا أن نطرد الغرور وغيره من الغرور من قلوبنا إذا أردنا أن نستنير بكلمة الله ونوره. لأن الله يرى عمق قلب الإنسان، لماذا ولأي غرض يبدأ الإنسان في قراءة كلمة قديسه، سواء لمجد الله، أو لمنفعة نفسه وقريبه، أو لغروره - وبالتالي تتحول قراءته إلى نفع أو ضرر. إذا كان من خلال القراءة والتعليم في كلمة الله والكرازة بمجد الله (الواعظ) يسعى إلى تحقيق منفعة نفسه ومنفعة قريبه، التي من أجلها تُعطى، فإنه يستنير ويحقق هدفه، أي خلاص نفسه وجيرانه؛ فإذا أراد أن يظهر حكيما ويسمى بين الناس معلما، فإنه يكون ماهرا في الحرف، لا في السلطة، وحتى لو جلب نفعا لغيره، فلن يكون له منفعة لنفسه. فإن كل عطية من الله تؤول إلى ضررنا إذا طلبنا منها لا مجد الله بل مجد أنفسنا. يليق بالمعطي وحده أن يتمجد بالعطية، أما من ينالها فيكفي أن يفيد نفسه والآخرين بالعطية. لذلك، اقرأ الكتاب المقدس وصلي لتستنير به، ولكن اقرأ من أجل الخلاص، وليس من أجل صقل العقل واللغة والجدل الكلامي، وإلا فرغم أنك ستكون فصيحًا، فلن تكون حكيمًا. 5) وأخيرًا، على من يرغب في الاستنارة بمعرفة الله أن يعترف بجهله وعماه وظلمته. لأن الله يجعل الجهلاء حكيمين، وليس الذين يحسبون أنفسهم حكماء. وينير العمي، وليس الذين يفكرون في أنفسهم أنهم يبصرون. الكبرياء والكبرياء لا يتسعان للتنوير، بل لا يسمحان به، بل يبقى دائمًا في ظلمته. ومن ظن في نفسه أنه عاقل وحكيم، خرج عنه نور الله وتركه في عقله وحكمته، ولذلك، مع أنه يكثر الحديث عن الله، فإنه لا يعرف الله على هذا النحو. تذكر ما قيل أعلاه: لا يمكننا أن نعرف الله بدون الله، وكلما عرف الإنسان الله، كلما تواضع وخاف منه وأحبه. يمكنك أن ترى أفضل حول ذلك أدناه. ومعرفة الله تعتمد على معرفة خصائصه الإلهية، وكلما زادت معرفة خصائص الله، زادت معرفة الله نفسه. نرى هذا في الأشياء المخلوقة: كلما كانت معرفة صفات الشيء وخصائصه أكثر وضوحًا، كلما كان الشيء نفسه معروفًا بشكل أكثر وضوحًا. على سبيل المثال، ما هو الشخص، أو نوع من الماشية، أو شجرة، أو عشب، أو أي شيء آخر؟ ولا بد أولاً من معرفة خواص تلك الأشياء، ومن الخواص إلى معرفة الأشياء نفسها. وهكذا نعرف خالقنا من صفاته الإلهية بقدر ما يستطيع ذهننا. ومع أن هذه الخصائص معروفة من الخليقة، إلا أن كلمته المقدسة تقدمها لنا بشكل أوضح. سأقدم لهم وفقا للسبب الذي قدم لي. أنت تفكر وتستمع وتتعلم منهم، ومن هذا التعليم تبني نفسك في معرفة الله وتوقيره. كلما عرفنا خصائصه وتأملنا فيها، كلما صحّحنا أنفسنا في التقوى الحقيقية بمساعدته هو نفسه. سترى هذه الحقيقة أدناه. ليس لدى المسيحيين شك في أن الله موجود وهو واحد في الجوهر، ولكنه ثلاثة في الأقانيم، الآب والابن والروح القدس؛ وهو الحاكم الأعلى، ويملك ويحكم العالم كله، السماء والأرض، كل ما يُرى وما لا يُرى، وهو ملك الملوك ورب الأرباب، وكل ما هو كائن، وقد خلقته يده القادرة على كل شيء من العدم. لأنه "قال وكان كذلك" (تك 1: 20). ومثل كل الأشياء، خلقني وإياك، وهو ما نتحدث عنه ونرنم له مع المرتل: "يداك صنعتاني وكوّنتاني" (مز 119: 73). وهو، بصفته الخالق والأب، يعول الجميع. "الجميع ينتظرون منك" (يا رب) "طعامًا لتعطيهم في حينه" (مز 103: 27). وأيضًا: ""عليك توكلت أعين الجميع، فتعطيهم طعامًا في حينه، وتفتح يدك فتشبع كل حي حسب رضاك"" (مز 144: 15-16). وهو "رجاء جميع أقاصي الأرض والبعيدين في البحر" (مز 64: 6). 1) يجب علينا، أنت وأنا، أن نعترف ونعترف به وحده، باعتباره الله وخالقنا ومقدمنا، ونؤمن به بقلوبنا. 2) تكريمه باعتباره الخالق والله والرب أعظم تبجيل. 3) له، كربنا وسيدنا وملكنا، يجب علينا أنا وأنت أن نخضع أرواحنا ونطيع ونظهر الطاعة ونخضع إرادتنا. لأنه إن كنا نطيع ملك الأرض وجميع السلاطين والآباء، فكم بالحري نطيع الله الذي له الملوك والسلاطين والآباء. ومن أجل الله يجب علينا أن نطيع السلطات الأرضية، حيث أن الله قد أقامها وأوصانا أن نطيعها، فكم بالحري يجب أن نخضع ونطيع الله نفسه، باعتباره السيد الأسمى، الذي من أجله نطيع السلطات الأرضية. 4) من القلب نقدم له الشكر باعتباره الخالق والمعيل، وبالتالي المحسن الأسمى، الذي منه تنسكب علينا كل أنواع الكرم والصلاح كل يوم، وخاصة بتجسد ابنه الوحيد. 5) بدون خضوع الروح والطاعة لا يكون التبجيل والشكر له (صحيحًا). بالنسبة لكل من السلطات الأرضية والآباء، إذا لم يظهر مرؤوسوهم الطاعة الواجبة لهم، فاعتبروا عدم الاحترام وجحود الجميل هذا مستحيلًا بدون طاعة إكرام الحاكم الأعلى، الله، الذي يعرف كل أعمال البشر وأفكارهم. 6) الأشخاص الذين ينتهكون شريعة الله بلا خوف ولا يطيعونه، وبالتالي لا يكرمونه، يرتكبون خطيئة جسيمة، لأن الضمير نفسه، القانون الطبيعي، يقنع الإنسان بإكرام الله، ويدين الشخص على عدم الاحترام، ويهدده بالإعدام. كل هذا وإن كانوا "يقولون إنهم يعرفون الله" لكنهم "بالأعمال ينكرونه" (تيطس 1: 16). والعقل الطبيعي يرى تناقضاً في معرفة الله من القلب وفي نفس الوقت عدم الخوف منه. لأن اسمه ذاته، إذا تذكره الإنسان، حتى لو كان يعرف ويفهم قليلاً أن هناك الله، يمكن أن يسبب له الخوف والرعدة. 7) أنت تعتقد وتؤمن دائمًا أنه إلهك، خالقك، ربك، ملكك، ورزاقك، مع أنه إله الجميع، ورغم أنه يأمر الجميع بالتساوي أن يتجنبوا الشر ويفعلوا الخير، (تعيش هكذا) وكأن هذه الوصية تخصك وحدك. ثم، بمساعدته، ستولد فيك حركة جديدة وروح جديدة. وكلما مارست هذا التأمل والتعليم، ستشعر يومًا بعد يوم بحماس أكبر للعبادة والتقوى داخل نفسك. لكن الصلاة مطلوبة في كل مكان. لأنه بدون الله لا يمكننا حتى أن نفكر في الله كما ينبغي. لا ينبغي للمسيحي أن يشك في أن إلهنا لا بداية له، وغير محدود، وبالتالي أبدي ودائم الحضور. هو وحده يعيش بالأساس؛ لا يمكنه إلا أن يوجد؛ إن كيانه وطبيعته هما الحياة نفسها. جميع الكائنات المخلوقة لها بداية، لأنه أخرجها من العدم إلى الوجود، وقد لا توجد مرة أخرى إذا فعل ذلك، لكن الخالق، كما كان دائمًا قبل العالم، هو الآن هو نفسه، وسيظل هو نفسه بلا نهاية، وكما كان من قبل لا يمكنه إلا أن يوجد، لذلك (دائمًا) لا يمكنه إلا أن يكون موجودًا. لذلك، نحن لا نسميه أبديًا فحسب، بل أيضًا أبديًا، ليس فقط حيًا، بل أيضًا حياة، ليس فقط حاضرًا دائمًا، بل أيضًا حاضرًا دائمًا، وليس دائمًا فحسب، بل كائنًا أيضًا؛ نحن نسميه Syi (موجود) ومعناه: وكان، ويكون، وسيكون. وفي الكتاب المقدس يقول عن نفسه: "أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية، يقول الرب الكائن والذي كان والذي يأتي، القادر على كل شيء" (رؤ 1: 8). وفي أماكن أخرى، تم تصوير حضوره الدائم ووجوده بشكل جميل. اقرأ بنفسك واحكم. 1) إن وجودنا وحياتنا يعتمدان عليه باعتباره الحياة المتأصلة ومصدر الحياة. لا يمكنه إلا أن يكون، ونحن نستطيع أن نكون ولا نكون. وجودنا وحياتنا، مثل ظل الشجرة، يأتي منه. 2) من هنا تعلم كيف تتعرف على التواضع وعدم أهميتك. أنا وأنت، وحتى العالم كله، في وجودنا لا شيء أمامه. كما لم يكن هناك شيء من قبل، كذلك يمكننا أن نكون لا شيء، لكنه دائمًا ثابت وغير متغير. "أنت هو وسنوك لن تفنى" (مز 101: 28)، يترنم له النبي. 3) تعلم من هنا أن البقاء معه بلا انفصال هو حياة أبدية، والانفصال عنه هو موت أبدي. كما أن من يثبت في النور لا بد أن يستنير، ومن ابتعد عن النور لا بد أن يظلم، كذلك من يثبت في الحياة لا بد أن يحيا، ومن يترك الحياة لا بد أن يموت. 4) يبتعد الإنسان عن الله - الحياة بالخطيئة. احذروا من الخطيئة حتى لا تبتعدوا عن الله الحياة والمعطي الحياة، وحتى لا تبقى في الموت إلى الأبد. 5) اشكر الله وأحبه كما تحب حياتك التي تنشط بها. لأنه ليس شيء أغلى عند الإنسان من الحياة. الرجل يقدس الحياة أكثر من أي شيء آخر. حياتك تعتمد عليه، فالتصق به كحياتك، قائلًا مع النبي: "حسن لي أن ألتصق بالله" (الرسالة إلى القربان المقدس). نحن نعرف قدرة الله المطلقة من الخليقة، وملك العالم، ومعجزاته في العالم المخلوق والذي يجري. لم يكن شيء، بل خلق الله أشياء عظيمة ومجيدة ومتنوعة، السماء والأرض وكل ما يملؤهما، وخلق من العدم بدون تعب، في كلمة واحدة: "قال فكان، أمر فخلق" (مز 33: 9). وننسب كل ذلك للقوة القديرة. نفس القوة القديرة تحافظ على العالم المخلوق وتسيطر عليه. السماء والأرض بكل ما يملأها، قائمة وتبقى كما خلقها الخالق، وستظل قائمة ما شاء الله تعالى. "صنعها إلى الدهر والأبد. أعطى وصية فلن تزول" (مز 149: 6). فكل عنصر يبقى وسيبقى في مكانه، تؤكده الكلمة القادرة. تظل السماء والهواء والدائرة البرمائية بلا حراك في أماكنها. لقد أمرهم الله بذلك، وكلمته القادرة تحتويهم وتحفظهم كذلك. الأرض تعطي الفاكهة والحيوانات تتكاثر؛ الخبز يغذي الماشية والناس وكل حيوان. وكل هذا يتم بأمره تعالى وأمره. الغيوم المليئة بوفرة من الماء تمشي على طول العنصر الدقيق - الهواء، وتنتقل من مكان إلى آخر، ولا تسقط على الأرض، ولكنها تنبعث منها المطر فقط. وننسب ذلك كله إلى قدرته تعالى، وهكذا. فكما أن المالك يحفظ بيته ويحافظ عليه ويديره، كذلك الله، كالرب، يحوي العالم كله ويحفظه ويديره في يده القادرة على كل شيء. "بيده جميع أقاصي الأرض." وينبغي أيضًا أن يُعزى إلى قدرته المطلقة وقوته التي يأمر بها البحر، فيقسمها ويفرقها؛ يأمر النهر - فيتوقف؛ يأمر بالنار فلا تحترق؛ يأمر الحجر فينضح ماءً. يأمر الأرض فتفتح فاها وتأكل الأشرار. وأيضًا أنه بكلمته وإرادته في لحظة واحدة يُشفى المفلوج، والأعمى بصيرًا، والأبرص طاهرًا، والمريض سليمًا؛ وأنه بأرغفة صغيرة يتم إطعام وإشباع آلاف عديدة. ومن خاصية قدرته أن كل شيء مستطاع له ما يشاء، ويريد الخير والصلاح. وقد ورد ذكر هذه الخاصية في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس. ومن التفكير في قدرة الله الكلية ينبغي أن نتعلم: 1) مخافة الله، فإنه يليق بالخوف والرعدة من الذي هو على كل شيء قدير، فكما أنه يخلق كل شيء من العدم، هكذا يستطيع أن يحول كل شيء إلى لا شيء. 2) التواضع، أي "التواضع تحت يد الله القوية" (1 بطرس 5: 6). 3) الإيمان، فإن ما لا يفهمه عقلنا، تستطيع قدرته القديرة أن تفعله. على سبيل المثال، قيامة الأموات غير مفهومة لعقولنا، أما بالنسبة لله الذي خلق كل شيء من العدم فهو ممكن. 4) الرجاء في مآثر ضد الجسد والشيطان والعالم، وما إلى ذلك، لأن ما لا نستطيع أن نفعله بأنفسنا، سنفعله بقوته، وتلك التجربة التي لا نستطيع التغلب عليها بأنفسنا، سوف نتغلب عليها من خلاله. سنجد القوة بالله، وسيذل من ظلمنا. "الله ملجأ لنا وقوة معينًا في الضيقات الشديدة التي أصابتنا" (مز 45: 2). وهكذا غلب الرسل والشهداء وجميع القديسين، بقوته المطلقة، العالم. ومن هذا نتعلم أننا لا نعتمد على أنفسنا، بل على قوته في كل شيء. "لأنه "بدونه لا نستطيع أن نفعل شيئًا"" (يوحنا 15: 5). مطلوب منا العمل والإنجاز، ولكن كل العمل والإنجاز يذهب سدى بدونه. 5) لذلك يجب الدعاء وطلب العون منه سبحانه وتعالى. دعونا نتخيل كثيرًا في أذهاننا قدرة الله على كل شيء، "لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال الرسل 17: 28). ودعونا نتصرف بعناية في الأقوال والأفعال والأفكار. لنرتعد منه، ونسقط أمامه بالتواضع، ولا نحسب أنفسنا لا شيء. فلا نشك في شيء، لأن كل شيء مستطاع عنده. فلنتكل عليه، لا على أنفسنا، ونطلب منه العون في ضعفنا وضعفنا. والآن أكتب إليكم عن وجود الله في كل مكان بحسب قوتي وعقلي، وأعرضه أمام عيني وأمام أعينكم الذكية. آه، لو شعرنا دائمًا بملكية الله هذه في قلوبنا، وسمعناها في آذان نفوسنا، ونظرنا إليها بعيون ذكية، ورأينا الرب أمامنا دائمًا، كما رنم النبي عن نفسه: "كنت أرى الرب أمامي كل حين" (مز 15: 8)، فسنعيش ونتصرف بخوف أكبر بكثير في أقوالنا وأفعالنا ومشاريعنا وأفكارنا! لأننا إن كنا نتصرف بحذر أمام ملك الأرض، وهو إنسان مثلنا، وحتى أمام السلطات الدنيا، فبالأولى نتصرف بحذر وخوف أمام جلال الله إذا ظننا أن الله معنا ونسير ونعمل ونتكلم أمام عينيه. إن الكلي الوجود يمثل لنا بكلمته المقدسة: "إلهنا في السماء وعلى الأرض". وأيضًا يقول النبي: "أين أذهب من روحك، وأين أهرب من وجهك؟ إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن ذهبت إلى الجحيم فأنت هناك، "إن رفعت جناحي في الصباح" (ترجمة أخرى: "الفجر") وأسكن على شاطئ البحر، فهناك أيضًا تهديني يدك، وتعضدني يمينك" (مز 139: 7-10). أي أنه لا يوجد مكان لا يكون فيه الله، بل في كل مكان يكون. إنه لا يقتصر على مكان ولا يقتصر على أي مكان، بل هو معي ومعكم ومع كل إنسان، وإن كنا لا نراه كروح غير منظور، إلا أننا نشعر أنه كثيرًا ما يحضر معنا في الأحزان، يعيننا في تجاربنا، ويعزينا في الأحزان، ويثير تنهدات ورغبات وحركات وأفكار الروحيين والقديسين، ويكشف خطايانا في ضمائرنا، ويحزننا من أجل خيرنا، ويعزي الذين التوبة والندم. فأمامه يفعل الإنسان ما يفعل، وأمامه يقول ما يقول، وأمامه يفكر في كل ما يفكر فيه، سواء كان خيرًا أم شرًا. إن التفكير والتأمل في هذه الخاصية الخاصة بالله يعلمنا: 1) منح جلالته ما يستحقه من التكريم قولاً وفعلاً وفكراً. إذا تصرفنا بوقار أمام القوى الأرضية وأمام آبائنا الجسديين، فبالأولى كثيرًا يجب أن نتصرف بوقار وخوف أمام عيني الله. 2) احذر من كل ذنب، حتى لا تحزنه، ولا يثير عليك غضبه الصالح، فإنه يحزن بكل ذنب. نحن حريصون على عدم ارتكاب أي اعتداءات أمام ملك الأرض، بل وأكثر من ذلك أمام الله، ملك السماء (يجب أن نكون حذرين). يخطئ المسيحيون بشكل خطير عندما لا يعطوه، كحاضر، إكرامًا وتبجيلًا مستحقًا؛ ينتهكون شريعته المقدسة أمام عينيه. فكر في الأمر وانظر بنفسك. 3) ثق به في كل مكان وفي كل مكان، فهو معنا في كل مكان، وتجرأ مع النبي وقل: "حتى لو سرت في ظل الموت لا أخاف شرًا، لأنك أنت معي" (مز 23: 4). 4) في كل مكان وفي كل مكان صلوا إليه وادعوه وغنوا وسبحوا. "الرب قريب لكل الذين يدعونه، الذين يدعونه بالحق" (مز 145: 18). 5) ويعلمنا أيضًا الخوف، إذ نقتنع أن نخافه ونرتعد منه. فمن لا يخافه متحدثًا عن جلاله وحضوره: "من لا يخافك يا ملك الأمم؟" (إر 10: 7) يقول النبي. كثر من الحديث عن هذا يا أخي، وستشعر دائمًا بحركة طيبة جديدة في داخلك. هذا سيشجعك ويقويك في مخاوف الشياطين، ويبهجك في الشدائد، ويبعدك عن الخطيئة، ويقويك في الأعمال البطولية ضدها، ويدفعك إلى التوبة بجدية وندم على خطاياك، ويثير فيك صلاة حقيقية. وأنا أيضًا أذكركم بنفس الشيء، أذكركم بصلاح الله، وأتعجب من طول الأناة، وأشجعكم على أن تفعلوا الشيء نفسه. إن لطف الله وطول أناته تجاهنا رائع حقًا وغير مفهوم! الله في كل مكان ومع كل شخص. يخطئ الإنسان أمامه ويدمر شريعته المقدسة والأبدية. أي نوع من الملك سيصمد وهو يرى أن شريعته تنتهك أمام عينيه ولا يعدم منتهك القانون؟ لا أستطيع سماع ذلك. إلهنا ليس هكذا. ويرى كيف يهدم الإنسان شريعته، ويحتملها ولا ينفذها. وهو لا يتحمل فقط ولا ينفذ، بل لا يكف عن الإحسان إليه، فيعطيه الطعام والكسوة وبركاته، ويحميه ويحفظه من مهلك الشيطان الذي يراقب كل طرق وآثار الخاطئ لكي يهلكه ويقبض روحه ويطرحه في الجحيم، لكن الله لا يسمح به. الإنسان يغضب الله، لكن الله لا يأخذ منه رحمته. يتراجع الإنسان عن الله، لكن الله لا يتركه بعد. يتبع الإنسان الشيطان ويسلم له نفسه، لكن الله يمنع الشيطان من أن يأخذه ويقوده إلى الهلاك. ترى صلاح الله وطول أناته! واعلم أن "صلاح الله هذا يقود" الخاطئ إلى "التوبة" (رومية 2: 4). 1) التوبة الصادقة والندم على عدم تكريمنا وتبجيلنا لجلالته. 2) من الآن فصاعدا، احذر من مخالفة شريعته المقدسة. 3) أشكره من القلب لأنه لم يهلكنا بالآثام. فكر في هذا، وسوف ينشأ فيك روح الندم الحقيقي والحزن من أجل الله. أقدم لكم علم الله بكل ما أستطيع. أعانني الله على عملي، وإياكم على قراءتكم واستدلالكم، وأن يكتب على قلبي وقلوبكم هذا وسائر خواصه، لعزته ونفعنا. الله يعلم كل شيء، ليس الحاضر فقط، بل المستقبل أيضًا. "ليس خليقة مخفية عنه، بل كل شيء عريان ومكشوف أمام عينيه" (عبرانيين 4: 13). ""تطلع الرب من السماء فرأى جميع بني البشر، ومن مسكنه المعد نظر إلى جميع سكان الأرض، الذي خلق قلوبهم خصيصًا والناظر إلى كل أعمالهم" (مز 32: 13-15). "عندما جلست وحين قمت عرفت. فهمت أفكاري من بعيد. بحثت طريقي وحياتي، فرأيت كل شيء في طريقي" (مز 139: 1-3). وأيضًا: "لأنه لا تظلم عنك الظلمة، ويضيء الليل كالنهار". وأكثر من ذلك: "لقد رأت عيناك ما لم يتم، وفي كتابك ستكتب كلها". ومن هذا التعليم المقدس نتعلم: 1) الله يعرف كل المخلوقات ويخترقها. 2) ينظر إلى كل أعمالنا وأفكارنا ويسمع أقوالنا. ليس لله عيون وأذنان، لأنه غير مادي وله روح، ولكن بفضل فهمه الكامل ومعرفته (يمكننا القول أنه) كل العيون وكل الأذنين. إنه يرى ويسمع كل شيء، الذي خلق العين لترى والأذن لتسمع. "أفلا يسمع الذي يفتح الأذن، والذي صنع عينًا لا يبصر" (مز 93: 9)؟ 3) ليس أمامه مكان مخفي أو مظلم، بل كل شيء واضح لديه. ليس ظلمة ولا ليل، بل نهار واضح دائمًا: والليل أمامه كالنهار، والظلمة كالنور. لدينا ليل ونهار، ظلمة ونور، ولكن عند الله هناك دائمًا نهار ونور، فهو يرى الليل والنهار بالتساوي، وفي الظلمة والنور ما خلق. إذا رآه الفكر، فكم سيعمل بالأكثر. فإن رؤية فكرة أعظم (معجزة) من رؤية عمل يتم في الظلمة. 4) بغض النظر عن عدد الأشخاص في العالم، فهو يعرف قول كل واحد منهم وفعله وفكره، وينظر ويلاحظ. علاوة على ذلك، فإن أقوال كل شخص وفعله وفكره، سواء كان ليلًا أو نهارًا، معروفة له بوضوح، كما لو كان ينظر إليه ويستمع إليه فقط، تاركًا جميع المخلوقات الأخرى تراقبه وحده. فكر في الأمر. 5) ما يفعله الإنسان ويفكر فيه ويقوله، سواء كان خيراً أو شراً، يكتبه في كتابه ويجازي كل أحد على قدر عمله. انتبه لهذا. 6) إنه لا يعرف ويميز أقوالنا وأفعالنا وأفكارنا الحالية فحسب، بل أيضًا ما سنفعله ونقوله ونفكر فيه ونخطط له ونبدأ، وفي أي وقت وساعة ويوم، يعرف كل شيء تمامًا منذ الأبدية نفسها. إذا فكر الإنسان في معرفة الله هذه وشعر في قلبه، فإنه بالتأكيد سيتبع ذلك: 1) الخوف والرعدة، ومن ذلك الحذر من العيش والسلوك في الأقوال والأفعال والمشاريع والنوايا والأفكار. 2) التوبة الصادقة، والندم على الذنوب الماضية، والاجتهاد في تجنب الذنب في المستقبل. 3) الصلاة العقلية والقلبية، تتم في الداخل، مع التنهد، لأن الله يرى أفكار القلب. 4) التخلّص من الرياء الذي يظهر القداسة في الظاهر وفي الباطن الحقد. 5) من لم تكن التقوى في باطن الإنسان فلا تكون لها في الظاهر مهما أظهر نفسه. إذا لم يكن هناك خوف حقيقي من الله، فلا توجد تقوى حقيقية. فإن الله لا ينظر إلى الأعمال الخارجية فحسب، بل ينظر أيضًا إلى القلب، فيحكم عليه. 6) من هنا يتبين أن العيش بلا قانون وبدون خوف هو علامة الكفر المختبئ في القلب. مثل هذا يقول في قلبه: "ليس إله" (مز 13: 1)، ولذلك "يقولون: إنهم يعرفون الله، ولكنهم بالعمل ينكرونه" (تي 1: 16). 7) إن الإنسان الذي يريد أن يحيا بالتقوى يحتاج إلى تصحيح حالته الداخلية، فيولد من جديد ويتجدد. لأنه لا شيء خارجي يرضي الله بدون الباطن. يتحدث الله إلى نفس الإنسان وقلبه، ولذلك يطلب من النفس والقلب التأديب والطاعة. وحتى لو لم يقتل إنسان بيد إنسان، بل كان غاضبًا على إنسان في قلبه، فهو قاتل أمام الله. فإن لم يخطئ بالجسد مع امرأة آخر، بل اشتهى ​​امرأة آخر في قلبه، فهو زاني في عيني الله. إنه لا يسرق بيديه، لكنه يريد ويرغب في سرقة ممتلكات الآخرين - وهو مفترس أمام الله. لأنه كما يرى الإنسان الظاهر، كذلك يرى الله ما هو داخلي كما يرى ما هو خارجي. فالإنسان يحتاج إلى تصحيح حالته الداخلية إذا أراد أن يرضي الله، فإن الله ينظر إلى القلب، وبعد تصحيح القلب تتبعه الأعمال الخارجية الصحيحة. فتعلم من التفكير في علم الله أن يصلح قلبك، حتى تكون أعمالك الخارجية صحيحة. وإلا سيكون الإنسان مثل التفاحة، جميلة من الخارج، ولكن من الداخل فاسدة وديدان، أو مثل التابوت المطلي، جميل من الخارج، ولكن من الداخل نتن. إذا أردت (بشكل أكثر اكتمالًا) تصوير علم الله بكل شيء في عقلك وفي ذهنك، نظرًا لأن هذا ضروري جدًا للعبادة الحقيقية لله ولمصلحتنا، فإنني أقدم لك المزيد من (الاستدلال) حول هذا الأمر، حتى يكون متجذرًا بشكل أعمق في قلوبنا. بمجرد أن تريد أن تبدأ وتفعل شيئًا ما، تذكر أن الله معك ويعرف بالفعل أفكارك، وبالتالي احكم على ما إذا كان مشروعك يتوافق مع مشيئة الله وشريعته، أم يتعارض معه. إذا وافقت، فاطلب منه المساعدة وصلي قائلًا: "يا رب بارك وأعن"، وابدأ وافعل ذلك. وعندما ترى بوضوح أن هذا مخالف له، فامتنع عن ذلك وصلى إليه أيضًا قائلًا: "يا رب ساعدني". إن الله، إذ يرى رغبتك ورغبتك في الخير، ونفورك من الشر، واجتهادك، سوف يمد لك يد العون. الناس، الذين يريدون ارتكاب الفوضى، يبحثون عن أماكن مخفية. الزناة واللصوص يحبون الليل والظلام. الطماعون ومتلقي الرشوة يأخذون الرشاوى سرًا. الماكرون والحكماء والمتملقون والمنافقون والأشرار يخفون شرهم في أنفسهم، ويفعلون كل الأعمال المظلمة في الظلمة، مثل أبناء الظلمة. "لأن كل من يفعل السيئات يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تفضح أعماله لأنها شريرة" (يوحنا 3: 20). كل هؤلاء يحاولون الاختباء، لكن الفقراء ينخدعون، فهم يختبئون من الناس، أما من الله الذي هو نور، أكثر سطوعًا من أي نور، والشاهد على فظائعهم، فلا يمكنهم أن يختبؤوا في أي مكان وبأي طريقة، لأنه معهم في كل مكان، ويرى كل فظائعهم، ويكتبها في كتابه، وسيجازيهم حسب أعمالهم. ويصرخ نبي الله في مثل هؤلاء: “ويل للذين يفكرون في الاختباء في الأعماق لإخفاء خططهم عن الرب، الذين يعملون في الظلمة أعمالهم ويقولون: من يرانا؟ ومن سيعرفنا؟ "" (إشعياء 29: 15). "هل يختبأ إنسان في الخفاء حيث لا أراه؟ - يقول الرب. أليس أنا أملأ السماوات والأرض - يقول الرب" (إر 23: 24). ضع في ذهنك دائمًا الكلمة المذكورة أعلاه: "أين أذهب من روحك"، وما إلى ذلك، وما هو من الله ليس فقط في البيت، في الظلمة، في الليل، في الأرض وتحت الأرض، في الأعماق وفي الجحيم، ولكن أيضًا في أسرار القلب لا يمكن إخفاؤها، لأن "كل شيء عريان ومكشوف أمام عينيه" (عب 4: 13). وأيضًا، عندما تريد أن تفعل شيئًا ما، تذكر أن الله يعلم لماذا تريد أن تفعل ذلك ولماذا. إذا ابتعدت عن الشر وفعلت الخير، ففكر مرة أخرى في ماذا وما هو الغرض الذي يدفعك إلى القيام بذلك، أي إرادة الله وكرامته، أو مصلحتك الخاصة، والثناء البشري، والغرور؛ خوف الله، أو خوف الإنسان - الله يعلم كل هذا. واعلم يقينًا أن كل شيء لا يرضي الله، وكل شيء لا يتم في سبيل الله. ولذلك يجب على المرء أن يجتنب المنكر ويفعل الخير لوجه الله، لأنه نهى عن شيء وأمر بشيء، ولا يريد شيئاً، بل يريد آخر، يسخط البعض، ويرضي البعض الآخر. وبالنسبة للإنسان، كما نرى، فإن ما لا يتم القيام به من أجله هو أمر مزعج، بل وأكثر من ذلك بالنسبة لله، الذي يخترق أعمالنا وتعهداتنا بمهارة وبشكل كامل. لذلك يجب علينا تصحيح القلب وتعليمه حتى يخضع لإرادة الله ويحب إرادة الله، ويتبعها، وليس حكمته وشهوته. فكر في الأمر، وأي شيء تقوم بإنشائه وتبدأ في إنشائه، قم بتطبيق كل شيء على هذه القاعدة. والآن أريد أن أكتب لكم قليلاً عن حكمة الله، أو بتعبير أدق، أن أتعجب منها. فلتكن حكمة الله الأقنومية قائدتي في هذا - يسوع المسيح "الذي صار لنا حكمة من الله" (1 كو 1: 30). نتعلم حكمة الله من خلق العالم وبنيته والعناية العجيبة به؛ نراها في كلمته المقدسة حيث يقدمها لنا بطرق مختلفة. ويغني له النبي: "أنت خلقت كل الأشياء بالحكمة" (مز 103: 24). "الرب أسس الأرض بالحكمة ثبت السماوات بالفهم" (أمثال 3: 19). نرى رؤيتها العجيبة في الخليقة: ليس هناك شيء مخلوق لم يتم ترتيبه لغرض مناسب ومنفعة لنا ولمجد الخالق نفسه. بالنسبة للشمس، رتب الخالق تدفقًا مستمرًا، يقترب منا ويبتعد عنا: "الشمس تعرف غربها" (مز 103: 19)، فيصير ليلًا، ثم نهارًا، ثم صباح، ثم مساء. تغرب الشمس ويترك الليل راحة لنا ولمواشينا. تشرق الشمس وتوقظنا للعمل. "يخرج الإنسان إلى عمله وإلى عمله إلى المساء" (مز 103: 23). تغادرنا الشمس إلى الجنوب - وتتركنا مع الخريف والشتاء، ويشق طريق حر عبر الأنهار والبحيرات والمستنقعات، التي ينكمشها الصقيع، وتترك الأرض والمزارعون وشأنهم. الأرض المغطاة بالثلوج كالثوب، تستريح وتجهز نفسها لإنتاج ثمارها، ويجمع المزارعون قواهم الجديدة بسلام وينتظرون الربيع القادم. تقترب الشمس منا - وتصنع الربيع والصيف. تستقر الأرض، وتمتلئ بالرطوبة الثلجية، وتدفئها أشعة الشمس، وتنتج ثمارها، وتلبس الأعشاب المزهرة، وتمنحنا، مثل الأم، ثدييها لأولادها، لنتذوق صلاح الله وفضله، الذي أغناهما خالق الكل. وهكذا رتبت حكمة الله العجيبة الأمر، ليستفيد الجميع من خلقه وتدبيره العجيب. لقد كتب الخالق أن تكون الشمس عالية لتنير السماء كلها. وخلق الهواء أنحف بحيث تبث الشمس أشعتها من خلاله إلى الأرض وتطير من خلاله الطيور براحة. فبدون الهواء يستحيل أن تعيش الحيوانات وتنمو الثمار، لذلك رتبت حكمة الله العجيبة الهواء ليحيي كل شيء، وبدون الهواء يختفي كل شيء. خلق القمر لتمييز ومعرفة الأوقات: ""خلق القمر ليشير إلى الأوقات"" (مز 103: 19). وخلق النجوم لتتلألأ في الليل ولأسباب أخرى يعرفها علماء الفلك. خُلقت الأرض كثيفة وسميكة وصعبة لتكون سكناً للناس والحيوانات؛ خصبة، بحيث أنها، مثل الأم، تغذي الناس والماشية بثمارها. لقد زرع الأشجار على الأرض حتى يكون لدينا ما نبني به بيوتنا وندفئها. الغابات وبساتين البلوط لتكون موطنًا للحيوانات. خلق البحيرات والأنهار والينابيع لتسقينا ومواشينا. لقد زرعت الأعشاب لشفاء أمراضنا وإطعام مواشينا. لقد أعطانا النار لنصنع الخبز، ونطهو الطعام، وندفئ غرفنا. لذلك صمم خالقنا الحكيم الصالح مخلوقات أخرى لهدف صالح؛ وليس هناك شيء من هذا القبيل لم يتم خلقه لصالحنا. الأمر الأخير، إذا أخذته في الاعتبار، سيعطيك سببًا للانبهار الشديد بحكمة الله وصلاحه، حتى تقتنع بالاعتراف له مع النبي: "بالحكمة خلقت كل الأشياء" (رؤ 4: 11). لكن نفس الخالق الحكيم وكلي الخير، تمامًا كما خلق العالم بحكمة، يزود العالم المخلوق بحكمة، ويوجه كل شيء بشكل رائع نحو الأهداف الصحيحة. ولنأخذ بعين الاعتبار هنا قصة القديس يوسف، ونتعجب من عناية الله وعنايته العجيبة لنا، المذكورة في سفر التكوين والمزمور 104. وكان إخوته يحسدونه لأنه كان محبوباً جداً من والده بسبب حسن خلقه. فإن الحسد يحسد دائمًا صلاح الآخر ثم يختفي عندما تزول صلاحه. لقد باعوا روحًا مقدسة طاهرة لمصر. وصار عبدا في بيت بنتفرى المصري. رجل بريء افترت عليه امرأة شهوانية، وألقي في السجن، وجلس الصديق مقيدًا. ورأى فرعون في ذلك الوقت أحلاما عجيبة، ولم يكن هناك من يحكم عليها ويفسرها للملك. وأخبروه عن يوسف، الذي كان ماهرًا في هذا العمل ولكنه مسجون. فأخرجوا يوسف من السجن بأمر الملك، وفسروا أحلام الملك، وتنبأوا أولاً بالحصاد، ثم بالجوع. وقد أدرك الملك تفسيره وأقره بأنه صحيح، إذ كان صحيحًا، وأدرك أن روح الله يسكن في يوسف وأنه قادر أن يحكم مملكته، وجعله سيدًا على مصر كلها. وجمع يوسف الحبوب بشكل كافٍ ووفرة في موسم الحصاد، وأثناء المجاعة لم يطعم مصر فقط، بل أيضًا بيت أبيه. مكتوب عن هذا في المزمور 104: "ودعا جوعًا في الأرض. أهلك كل سنبلة. أرسل رجلاً أمامهم (الآباء). بيع يوسف كعبد. قيدوا قدميه بسلاسل، حصرت نفسه بالحديد حتى جاءت كلمته (للوفاء)، كلمة الرب أحرقته. أرسل الملك (من أجله) وأذن له، رئيس الأمم، وحرره. جعله سيدًا على". بيته والمتسلط على كل أملاكه، فيعلم عظمائه مثل نفسه، ويعلم شيوخه الحكمة». نرى هنا عناية الله الحكيمة والعجيبة لعبده وشعبه. وأراد إخوته به الشر، لكن الله حوله إلى خير له، وخير للناس أجمعين، كما اعترف بذلك يوسف نفسه. "فقال" (للإخوة) "يوسف: لا تخافوا لأني أخاف الله. ها أنتم تآمروا عليّ شرًا، ولكن الله حوله إلى خير ليتم ما هو عليه الآن: لاستبقاء نفس شعب كثير" (تك 50: 19-20). عند مناقشة حكمة الله نتعلم: 1) استسلم لعنايته ولا تقلق عقلك هنا وهناك، بل انتظر نهاية مصائبنا. 2) لنتعلم الصبر في الآلام وحمل الصليب الذي وضعه علينا. 3) نتعلم ألا نعتمد على أنفسنا وعلى رؤساء الدهر والمخلوقات الأخرى، بل عليه، فهو وحده القادر على مساعدتنا. 4) أن نتعلم أن نوجه أعمالنا بعون الله إلى هدف صالح، أي إلى تمجيد اسمه القدوس. 5) يتعلم رؤساء رعاياهم، أسياد العبيد، وآباء الأطفال العقاب لغرض صالح، أي لتصحيحهم وخلقهم، لسحق أجسادهم ولحمهم الشرسين، ولكن لتصحيح أرواحهم. 6) على جميع المسيحيين أن يلتفتوا إلى الرسول: "انظروا واسلكوا بالتدقيق، لا كجهلاء، بل كحكماء، مستغلين الوقت، لأن الأيام شريرة" (أف 5: 15-16). فكر في الأمر وتعلم منه. نرجو أن يجعلنا يسوع الحكيم والصالح حكماء لخلاصنا. تسأل مما تتكون الحكمة المسيحية؟ 1) اعرف الله وأكرمه. 2) احفظ في نفسك أنه هو إلهك وإلهي، مع أنه إله الجميع. 3) أنه يوصيني وإياكم: اصرفوا عن الشر وافعلوا الخير، وهو يوصي الجميع بذلك. 4) استمع إليه باعتباره ربك وملكك وافعل مشيئته. 5) سر أمامه بحذر، فهو يرى كل شيء، وينظر إلى الجميع، ويمتحن القلوب والبطون، ويمتحن الأبرار والأشرار. أقول أن نسير أمامه كما يسير التلاميذ أمام المعلم، والأبناء أمام آبائهم، والعبيد أمام السادة، والرعايا أمام السلطة. 6) عش في هذا العالم وعامل نفسك كأنك متجول وغريب ومسافر. 7) خف من كل شيء، مثل الطير الذي يجلس ويخاف، وينظر هنا وهناك، حتى لا يقبض عليه أو يطلق عليه الرصاص. لأن أعداء كثيرين يحيطون بنا ويريدون أن يوقعونا في شباكهم. 8) لا تعلق قلبك بشيء من الدنيا، لا بالمال، ولا بالشرف، ولا بالمجد، ولا بالترف، ناهيك عن طلبه. 9) الرضا بما أعطاه الله واشكره عليه. "فإذا كان لنا قوت وكسوة نكتفي بهذا" (1 تيموثاوس 6: 8). 10) ما دام لنا وقت، فافعلوا الخير للجميع (غل 6: 10). 11) قل ما ينبغي وما يجب، ومتى ينبغي؛ والتزم الصمت عما لا ينبغي أن يقال ومتى لا ينبغي أن يقال. 12) عش في العالم بجسدك، ولكن اترك عقلك إلى الأبد. تذكر كثيرًا الموت ودينونة المسيح والموت الأبدي والحياة الأبدية. 13) لا تتكاسل أبدًا، بل افعل شيئًا مفيدًا، وامتنع فقط عن الأفعال والأقوال والأفكار السيئة. لأن هذا الكسل وحده هو المفيد لنا. 14) احرص بشدة على عدم إغراء جارك. هذه هي الحكمة المسيحية والحقيقية. "بدء" "الحكمة هي مخافة الرب" (سير 1: 15). أريد أن أقدم لك (الاستدلال) حول حق الله، وأتذكر أيضًا دينونة الله العادلة، التي ستحدث في اليوم الأخير، ولذلك أكتب بيد مرتعشة. لأنه كما أن صلاحه يعزّينا ويشجعنا، هكذا حقه لا يخيفنا نحن الخطاة فحسب، بل قديسيه أيضًا. والحقيقة أنه يجازي الجميع حسب أعمالهم. يتم تعلم حق الله من معاقبة الأشخاص ذوي الإرادة الذاتية والخارجين عن القانون، وحماية الأشخاص الأتقياء الذين يخافون الله. نقرأ ونرى عن هذا في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس، وخاصة العهد القديم. سيتم الكشف عن حقيقة الله والمعروفة بشكل أوضح في يوم الدينونة الأخيرة للمسيح. فليس كل العصاة هنا يقبلون العقاب، ولكن آخرين محفوظون لذلك اليوم. ثم سيتم مكافأة الجميع وفقا لأعمالهم. على الرغم من أن الأشخاص الذين لم يُعاقبوا الآن أصبحوا شرسين ويحلمون بأن ذلك لن يُفرض عليهم، إلا أنهم لن يفلتوا من دينونة الله، التي ستكون أكثر فظاعة بالنسبة لهم كلما طال انتظار صلاح الله لهم للتوبة. فإن مثل هؤلاء يجمعون لأنفسهم "غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة" (رومية 2: 5) حسب التعليم الرسولي. إن معرفة حق الله والشعور به يقود الإنسان إلى: 1) في خوف، حتى يرتعد حكم الله. 2) في التوبة ومعرفة الذنوب والندم. لأنه إن كان الناس سيؤدون حسابًا عن كلمة بطالة يوم الدين (متى 12: 36)، فبالأولى كثيرًا عن الخطايا الجسيمة الأخرى. 3) يثير التنهد والصلاة القلبية، فيصرخ النبي إلى الرب: "لا تدخل في المحاكمة مع عبدك لأنه لا يتبرر قدامك حي" (مز 142: 2). 4) يؤدي إلى الصبر، إذ إن الإنسان عندما يعاقب هنا بشكل ما، يعترف بأنه يستحق العقاب، قائلاً مع المرتل: ""عادل أنت يا رب، وعدل أحكامك"" (مز 119: 137). لذلك، معترفًا بإثمه وعقاب الله العادل، سيغطي شفتيه بالصمت. لأن الله لا يعثر على أحد، بل مهما فعل فهو بالعدل. 5) بالتفكير في حق الله وخطيئته، لن يتحمل الشر الذي يحدث فحسب، بل سيرغب أيضًا ويطلب أن يعاقب هنا، حتى لا يدينه العالم. لأنه من الأفضل أن تُعاقب هنا لفترة وجيزة وبسهولة بدلاً من أن تُعاقب هناك بقسوة إلى الأبد. فكر في حق الله، وسوف تكون ساكنًا أمام كل عمل غير منظم، مسمرًا بالخوف مثل المسامير. تعقل عن حق الله، وسوف تتوب بحماس عن خطايا الماضي، وسوف تتنهد وتصلى بحرارة من أجل مغفرة الخطايا، وسوف تتحمل كل كارثة تحدث. قد تسأل لماذا يُعاقب الأتقياء ويعانون هنا، كما نرى ونقرأ في الكتاب المقدس؟ 1) والأتقياء لا يخلون من الذنب، ولا توجد خطيئة بدون عقوبة، فالأتقياء هنا يعاقبهم الله حتى لا يعاقبهم هناك. وفي هذا يقول الرسول: ""إذ أُديننا نتعاقب من الرب حتى لا نُدان مع العالم"" (1 كو 11: 32). 2) يرسل الله العقاب للأتقياء من باب المحبة وليس من باب الغضب. كيف يعاقب الأب أولاده: يعاقبهم ولا يقتلهم، ويضربهم ولا يقتلهم. ويتحدث الرسول عن هذه العقوبة: ""الرب يعاقب من يحبه، يضرب كل ابن يقبله. فإن تأديبتم يعاملكم الله مثل البنين. فأي ابن لا يؤدبه أبوه" (عبرانيين 12: 6-7)؟ وهنا تظهر حقيقة الله التي لا تترك حتى الخطايا الصغيرة بلا عقاب، مع أنها ممزوجة بالرحمة والمحبة للبشرية. 3) يسكب غضبه على الأشرار، فيدمر ذكرهم على الأرض، ويحرمهم من الحياة المؤقتة، ويحرمهم من الحياة الأبدية. وقد وقع مثل هذا العقاب على أهل سدوم الذين عاشوا في عهد نوح وفرعون وغيرهما. فكر في هذا واحذر من الخطيئة التي لها عقوبة مؤقتة وأبدية. لقد سألت ما معنى كلام الرسول: "من" (المسيح) "أسلم من أجل خطايانا" (رومية 4: 25)؟ الجواب: هنا أيضاً ظهر لنا حق الله. لقد أخطأنا جميعًا واستحقينا العقاب الأبدي، لكن المسيح ابن الله، بإرادته وبرضا أبيه السماوي، أخذ على عاتقه خطايانا وعقاب خطايانا، ولذلك "جُرح من أجل خطايانا وتعذب من أجل آثامنا" (إشعياء 53: 5). وكان المسيح بريئاً: "لم يفعل خطية، ولم يوجد في فمه مكر" (1 بطرس 2: 22). لقد عوقب المسيح مخلصنا على خطايانا، حتى لا نعاقب نحن الذين نؤمن به إلى الأبد. هنا نرى حقيقة الله، تكتمل بآلام المسيح، ونحو نحن الذين أخطأنا، صلاح الله ومحبته للبشرية التي لا توصف. وسبحان نعمه التي لا تعد ولا تحصى، التي استودعتك نفسي وإياك. وفي آلام المسيح نرى أيضًا حكمة الله، التي اخترعت هناك طريق خلاصنا، حيث بدا أنه لا يوجد طريق. الله صالح وصالح. وبما أنه صالح، فقد أراد أن يخلص الجنس البشري الضال، وبما أنه بار، كان عليه ألا يترك خطيئة الإنسان دون عقاب. لأنه سيكون مخالفًا لحقه أن يترك الخطية دون إعدام. هنا اخترعت حكمة الله ورتبتها بحيث لا تبقى الخطية بلا عقاب، لأن ابن الله تألم من أجل الخطية، والجنس البشري ينال الخلاص، وهكذا أثبتت معاناة المسيح حق الله وصلاح الله. من أجل هذا نشكر ونعبد إلهنا المحب للخير والحكيم، ونحمد اسمه القدوس، لكي يمنحنا، نحن الخطاة، محبته للبشرية، التي أوكل إليها نفسي وإياكم، وجميع الذين يحملون اسمه. ليمنحنا الله الصالح والإنساني الآن أن "يذوقوا وينظروا ما أطيب الرب". يتم التبشير بصلاح الله لنا في كل الكتاب المقدس تقريبًا، ولا يوجد تقريبًا أي فصل لم يُذكر فيه هذا الصلاح. فإن الله العارف القلوب، يعرف ضعف قلوبنا، وميلنا إلى اليأس، ومكر الأرواح الشريرة، ولذلك يذكرنا في كل مكان بصلاحه ومحبته للبشر. إن صلاح الله يظهر من خلال أعماله. 1) أنه "يُشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). 2) أنه لا يقتل الخاطئ فورًا، بل ينتظر توبته، كما يقول الرسول: "إن صلاح الله يقتادك إلى التوبة" (رومية 4:2). 3) أن يقبل التائب ويغفر له خطاياه (لوقا 15: 4). 4) أنه يعاقب الخاطئ ولكن برحمة وإحسان. 5) أن الذي تتغنى به الملائكة وتسبحه خوفاً لا يستهين بصلواتنا وتسبيحنا وتسبيحنا، بل يدعونا ويأمرنا بالصلاة ونطلب منه كل ما يرضي مشيئته. 6) أنه هو نفسه يكلمنا بطريقة عجيبة ولطيفة في كلمته المقدسة. اقرأ الكتاب المقدس وسترى أي نوع من الملك يفعل برعاياه كما يفعل إلهنا بنا؟ لا، لم يكن هناك شيء مثل هذا في العالم! "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). 7) والأهم من ذلك كله أن صلاح الله قد ظهر لنا في تجسد ابن الله الوحيد. هنا انكشفت كل كنوز صلاحه التي لا نستطيع حتى أن نفهمها. يبشر مخلصنا نفسه بهذا: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). هذا هو الإنجيل، وهذا الخبر المفرح، وهذا هو رجاؤنا وحياتنا الأبدية. نجرؤ على هذا ونسد أفواه المفترين علينا: ابن الله الوحيد جاء إلى العالم من أجلنا وتألم ومات. "إن كان الله معنا فمن علينا" (رومية 8: 31)؟ المجد للآب المحبوب والابن المتألم والروح القدس المعزّي. ويكون مجد الرب إلى الأبد. 8) رغم أننا هنا نذوق ونرى صلاح الله، إلا أننا سنتذوق ونرى ونستمتع أكثر في الحياة الأبدية، حسب وعده الكاذب: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كو 2: 9). التفكر وتذوق خيرات الله. 1) يلهب محبة الله في قلوبنا. لأن الضمير نفسه يقنعنا أن نحب من يحبنا ويحسن إلينا. 2) ينشأ الشكر الحقيقي للمحسن في القلب. 3) ينتج فرحًا روحيًا وتعجبًا لا يوصف. 4) يولّد حزنًا حقيقيًا في سبيل الله وسخطًا على النفس في الخاطئ التائب، لأن الله أحسن إلى الخاطئ، لكنه أهان المحسن وأغضبه، واحتقر صلاحه بجنون. بالتفكير في ذلك، يُلسع كالسهم بالحزن من أجل الله المحسن إليه الذي يحتقره. 5) ومن هناك يأتي خجل الجحود الذي تحتاجه التوبة، إذ يعترف النبي: "عندك يا ​​رب البر، وعندنا خزي وجوهنا" (دا 9: 7). حقًا، إن العار والعار يليق بنا لأننا، كوننا مخلوقات، ترابًا ورمادًا، نهين خالقنا، وبسبب خسائنا الضئيل، فإننا لا ندرك جلالته، وبالإضافة إلى ذلك، كوننا راضين دائمًا عن فوائده، فإننا لا نشكر المتبرع. الله يحسن إلينا ولكننا لا نحبه. الخزي والعار لمن لا يكرم ويحب فاعله. فكم بالحري يجب أن نخجل لأننا لا نحب ونكرم إلهنا، خالقنا، معيلنا وأبينا. كل الخليقة تديننا بهذا، لأنهم بكل غيرة يخدمونه كخالقهم. لذلك "عندك يا ​​رب البر، وعندنا خزي وجوهنا" (دا 9: 7). 6) يترتب على ذلك الصبر على العقاب، إذ سيعترف الإنسان بأنه يستحق العقاب باعتباره جاحداً. بالتفكير في مقدار خيرات الله التي انسكبت عليه، وفي جحوده تجاه الله، يدرك أنه يستحق أي عقاب. 7) يتبع ذلك إذلال النفس والتواضع، لأنه يدرك أنه لا يستحق أيًا من نعم الله، مع أنه يجب الاعتراف بكل هذا. لأن الله يمنح بركاته مجانًا للجميع. 8) بالتفكير في صلاح الله يتأكد لنا الرجاء عندما يجربنا الشيطان ويدفعنا إلى اليأس. إن التفكير الدؤوب في صلاح الله لن يسمح لأحد باليأس، لأن الله صالح، يريد خلاص الجميع ولا يريد موت الخاطئ. 9) من أحس بخير الله على نفسه فهو يحسن إلى جيرانه. ومن نعم الله عليه يعطي إخوته، ويطعم الجائعين، ويلبس العراة، ونحو ذلك، لأنه يعلم أن الخير كله لله. من خلال الحصول على مغفرة الخطايا من الله واختبار رحمته، يرحم من أخطأوا ويغفر خطاياهم. حقًا، إذا فكر الإنسان في مدى رحمة الله التي يمنحها كل يوم، فلن يتمكن من عدم الرحمة تجاه قريبه، وخاصة في مغفرة الخطايا. تعقل وتذوق صلاح الله، ولكن في نفس الوقت كلي الوجود وكلي العلم، ودع حقه يظهر أمام أعين نفسك. وأذكرك أيضًا بصلاح الله. لا شيء يظهر صلاحه نحونا أكثر من طول أناته تجاه الخطاة. كم من عبدة الأوثان في العالم يمنحون مجده للمخلوقات! كم من المجدفين الذين يهينون اسمه الرهيب والقدوس بلسانهم الكريه! كم من لصوص وقاتلين ولصوص ومغتصبين وزناة وغيرهم من الأثمة الذين يحطمون شريعته المقدسة بلا خوف أمام عينيه القديستين!.. ولكن صلاح الله يتأنى عليهم، ولا يقتلهم، ولا يجازيهم حسب أعمالهم، بل ينتظر توبتهم، كما كتب الرسول: "إن صلاح الله يقتادك إلى التوبة" (رومية 4:2). وأيضًا: "إنه يتأنى علينا، وهو لا يريد أن يهلك أحد، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة" (2 بط 3: 9). وهو ليس فقط طويل الأناة، بل أيضًا لا يكف عن فعل الخير. يوفر الطعام والملابس وغيرها من الفوائد. اندهش من صلاح الله، وتعرف بنفسك صلاح الله، وأحسن إلى إخوتك الوديعين والمحبين للبشر. ليحركنا صلاح الله حتى لا ندرك حقيقة الله لأنفسنا. وإذا أساء أحد إلى صلاح الله ولم يصحح نفسه، فسوف يختبر تأثير حق الله في نفسه. الرب صالح، صالح حقًا، ولكنه بار أيضًا. السبب في هذا، والاعتراف بنفسك بصلاح الله، لا تنس حقه. خلص نفسك وصلي لأجلي أنا الخاطئ. تكتب أننا نرى ونعلم أنه بدون العناية الإلهية لا شيء يحدث. من أين تأتي المشاكل والمصائب في العالم؟ الجواب: يرسل الله لنا المتاعب والمصائب، ولكن حتى هذا يدل على خير عجيب: 1) الله بكلمته يدعو الجميع إلى التوبة، كما نقرأ في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس ونسمع في الكنائس، ولكن عندما لا يرجع الناس ولا يتوبون، يرسل عليهم المصائب حتى يتحركوا إلى التوبة ويطلبوه. ترى صلاح الله هنا أيضًا. الله، لا يريد تدميرنا، يرسل علينا مصائب: يعاقبنا هنا، لكنه لا يقتلنا، يصححنا حتى نخلص، لكنه لا يهلكنا. حتى أن الله يهددنا بالجهنم في كتابه المقدس حتى لا نقع في جهنم. ترى ما هو الغرض من المصائب التي أرسلت إلينا. هذا ما تفعله السلطات التقية، التي لا تعذب رعاياها، بل تعاقبهم حتى يصبحوا صالحين. لأن كثيرين يتم تقويمهم وخلاصهم من خلال الشدائد، كما نقرأ في الكتب. 2) أولئك الذين لم تتداركهم الشدائد هلكوا بالفعل في خبثهم. فتعاقب فرعون مراراً وتكراراً، لكنه لم يصلح، بل اغتاظ ومات. 3) الصالحون والأتقياء يقبلون العقوبة لكي يثبتوا في التقوى، فإن الإنسان في الرخاء، لأنه ضعيف، يبتعد بسهولة عن طريق الخير. لذلك، يتم معاقبتهم لكي يصبحوا أفضل. لأنه كما الشجرة، كلما تم تطهيرها، كلما أنتجت المزيد من الفاكهة، كذلك المسيحي الصالح، كلما عوقب، كلما كانت ثمار الفضائل التي تخلقها أفضل. يتحدث الرب عن هذا: "كل غصن في الذي يأتي بثمر أنقيه" (الآب)، "ليكي يأتي بثمر أكثر" (يوحنا 15: 2). وهكذا يتعلم الأتقياء فضائل جميلة: التواضع والصبر والوداعة والمحبة، ويستطيعون بها أن يتبعوا ربهم ويتوافقوا معه. 4) تتذوق النفوس التقية أحزان العالم، حتى لا تنسى وطنها السماوي، وحتى لا تعتبر العالم وطنها الأم، بل ترفع أفكارها وتجتهد هناك، حيث لا توجد مصائب ومتاعب وأمراض وتنهدات. فكر في هذا وفي الشدائد قبلة ومجد وعظم صلاح الله. والآن دعونا نتعلم من حق الله. الله حق، وكلمته حق. ما يكشفه الله هو تمامًا كما يكشفه، وما يعد به وما يتوقعه سيتحقق بالتأكيد في الوقت المناسب. "كلام الله لا يزول" (متى 24: 35). نحن نعرف حق الله من حقيقة أن كلماته تتحقق. تنبأ الله للأسلاف في الجنة أنهم إذا أكلوا من الشجرة المطلوبة سيموتون، وبعد أن أكلوا ماتوا. وأعلن أنه سيكون هناك فيضان، وكان هناك فيضان. وأخبر الجد إبراهيم أن نسله سيأتون إلى مصر، فيمررون هناك، ويخلصون، وهكذا حدث. لقد وعدهم بأن يمنحهم أرض كنعان ميراثًا، وقد فعل ذلك. لقد وعد بإرسال المسيح إلى العالم وبالتالي خلاص العالم، وهكذا حدث: لقد جاء المسيح، والذين يؤمنون به يخلصون. واستنادًا إلى الأحداث الماضية، فإننا نستخلص أيضًا استنتاجات حول الأحداث المستقبلية. لقد أعلن في الكتاب المقدس أنه ستكون هناك قيامة للأموات، وستكون هناك دينونة للمسيح، وسيكون هناك عذاب أبدي وحياة أبدية - وسيكون الأمر كذلك بالتأكيد. فهذا صحيح، كما صحيح أن الأمس وغيره من الأيام الماضية كان واليوم كائن. لذلك فإن كلمته المقدسة، المكتوبة في الكتاب المقدس، هي الأساس والتأكيد لإيماننا وكل تقوانا، لأن كلمته حق، وغير كاذبة، وموثوقة، مثل الله نفسه. يجب أن نصدقه كما لو أن الله نفسه يتحدث إلينا مباشرة. "شهادة الرب صادقة." يجب أن نثق به أكثر من العالم كله. لأن كل الناس يمكن أن يكذبوا، لكن كلمة الله لا يمكن أن تكذب. ومن معرفة حق الله يأتي: 1) دعونا لا نشك في أي شيء أعلنه الله أو وعد به أو تنبأ عنه في الكتاب المقدس. 2) نحن على قناعة راسخة بخصائص الله المعلنة لنا في الكتب المقدسة. 3) لنعرف مشيئته ماذا يريد منا وماذا يريد منا، أي أنه يريد أن يخلصنا ويجعلنا مباركين، ويطلب منا التبجيل والشكر وأشياء أخرى. 4) نحن واثقون من التنبؤات حول المستقبل، أي حول قيامة الأموات، حول محكمة المسيح، حول العذاب الأبدي والحياة الأبدية، لأن الله كشف لنا كل هذا في كتابه المقدس. 5) وهكذا فإن معرفة حق الله تثير فينا الإيمان والرجاء والخوف ومحبة الله والقريب. 6) يتبع الولاء للقريب، فيزول الكذب والتملق والخداع والرياء. إن الله يتعامل معنا بصدق وصدق، وعلينا أن نتعامل بصدق مع جيراننا. تعقل في حق الله، واقرأ كلمته المقدسة، فتثبت في الحق. آمن على وجه اليقين أن كل ما هو مكتوب يجب أن يتحقق. "كلمة" الله "هي الحق" (يوحنا 17: 17). سيعلمك حق الله أن تؤمن بكل وصاياه، وأن تؤمن بإنجيله، وأن تخشى دينونة الله وإعدامه اللاحق، وأن ترغب في الحياة الأبدية وتسعى إليها بجد، وأن تحتقر العالم وكل شيء في العالم، وأن تتوب باجتهاد وتصلي وتدعو باسمه. والآن لنقدم قداسة الله لعيون قلوبنا، وبالتفكير فيها نتعلم لمنفعتنا. أيها الله القدوس الرحيم، أعننا. يقدم لنا رسوله القدوس قداسته ويعلمنا هذا: "الله نور وليس فيه ظلمة البتة" (1يوحنا 1: 5). كما أن النور لا يشترك في الظلمة كذلك الله لا يشترك في أي رذيلة وخطيئة. إرادته المقدسة تريد الخير وتفعل الخير، ولا تريد أي شر ولا تفعل أي شر. الله نور، نور بلا ظلمة، حق وقداسة بلا كذب، براءة بلا رذيلة، حق بلا كذب، حكمة وفهم بلا جهل. ومن العقل ومعرفة قداسة الله نتعلم: 1) أن نعيش قديسين وطاهرين إذا أردنا أن تكون لنا شركة معه. "إن قلنا إن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة نكذب ولسنا نعمل الحق" وهكذا (1يوحنا 1: 6). 2) هؤلاء المسيحيون مخطئون ويبتعدون عن الله الذين يفعلون أشياء مظلمة، أي الخطيئة. "وما للنور والظلمة" (2 كو 6: 14)؟ 3) على من يريد أن يقترب إلى الله ويكون له شركة معه أن يطهر نفسه بالتوبة الصادقة، ويغتسل بدم ابن الله، ويسير في الحياة الجديدة، لابسًا سلاح النور. "قد مضى الليل وتقارب النهار، فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور. كما في النهار، لنسلك بلياقة، غير مدمنين للولائم والسكر ولا المخنثين والمضاجع ولا الخصام والحسد، بل البسوا ربنا يسوع المسيح" (رومية 13: 12-14). فلنستمع أيها الأحباء للرسول، ولنترك الأعمال المظلمة جانبًا، ولنلبس أسلحة النور، لكي يكون لنا شركة مع الله القدوس هنا وهناك إلى الأبد. لأن من ليس له شركة معه هنا لن تكون له هناك أيضًا، وبالتالي، بعد أن ابتعد عن النور والحياة التي هي الله، سيكون في الظلمة والموت الأبديين. لقد وعد الله أن يعيش في المسيحيين وأن تكون نفوسهم هياكل له: "سأسكن فيهم وأسير فيهم، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا" (2 كو 6: 16). "ولنا هذه المواعيد لنطهر ذواتنا من كل دنس الجسد والروح مكملين القداسة في خوف الله" (2 كو 7: 1). وفي نفس الوقت لنذكر النور الذي ظهر على الأرض. نور الآب، نور الابن، النور والروح القدس، النور الأبدي الذي لا ينطفئ. النور، ابن الله، نور من نور، إله حق من إله حق، ظهر على الأرض وأنير الجالسين في الظلمة وظلال الموت. وقد كتب عن هذا النور: "الشعب الجالس في ظلمة أبصر نوراً عظيماً، وأشرق نور للجالسين في الأرض وظلال الموت" (متى 4: 16). وهذا النور "كان هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9). هذا النور أشرقت أشعته على جبل طابور، إذ "أضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور" (متى 17: 2). عندما رأى القديس بطرس هذا النور، فرح جدًا لدرجة أنه لم يرد أن يترك الجبل المقدس، بل أراد أن يعيش هناك: "يا رب، جيد أن نكون ههنا"، وهكذا (متى 17: 4). ويقول عن نفسه: "أنا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يوحنا 8: 12). وأيضًا: "أنا قد أتيت نورًا إلى العالم، فكل من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة" (يوحنا 12: 46). وأيضًا: "الدينونة هي أن النور قد جاء إلى العالم، لكن الناس أحبوا الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة" وهكذا (يوحنا 3: 19). لقد اقترب الرسل من هذا النور وساروا على خطاه، وذهب القديسون والشهداء والقديسون وجميع القديسين، واستناروا، وهم الآن يضيئون كالأنوار في ملكوته. فلنقترب نحن أيضًا منه، فنستنير، و"لا تخزى وجوهنا" (مز 33: 6). محبة العالم والخطية ظلمة. فلنبتعد عن الظلمة ونتوجه إلى هذا النور فنحبه ونلتصق به ونتبع خطواته فلا نسير في الظلمة بل يكون لنا نور الحياة. ومن يرتد عن النور يمشي في الظلمة، ومن يأتي إلى النور لا يبقى في الظلمة. النور هو المسيح، ومن يتبع خطوات المسيح فلن يمشي في الظلمة؛ ولكن من لا يتبعه فهو بالتأكيد في الظلمة وسيضل. أنت تسأل: ما معنى اتباع خطى المسيح؟ المسيح يجلس الآن عن يمين الله الآب. كيف يمكننا أن نتبع خطواته؟ 1) يجب على جميع المسيحيين بالتأكيد أن يتبعوا خطوات المسيح، مثل الخراف في خطوات راعيهم، مثل العبيد في خطوات سيدهم، مثل التلاميذ في خطوات معلمهم، مثل المحاربين في خطوات قائدهم وملكهم، مثل الأعضاء الروحيين في خطوات رؤوسهم. يجب أن يتحدوا مع المسيح هنا، حتى يستحقوا أن يكونوا معه في القرن القادم. ومن انفصل عن المسيح هنا فلن يكون معه هناك أيضًا. 2) يجب عليك أن تتبع خطى المسيح ليس بقدميك بل بقلبك، أي عليك أن تتبع طريق الصليب الضيق، فهذا هو طريق المسيح. لقد سار في هذا الطريق وأظهر لنا مثالاً، كما علمه الرسول: ""المسيح تألم لأجلنا وترك لنا قدوة لنتبع خطواته"" (1 بط 2: 21). يعلمنا المسيح بكلمته وحياته التواضع والصبر والوداعة والمحبة وغيرها من الفضائل الرائعة. دعونا نتبع المسيح، أي نتعلم منه: أن نتواضع ونحتمل ونكون ودعاء ونحب ونفعل أشياء صالحة أخرى. فتبع جميع القديسين المسيح وأتوا بهم إلى الوطن السماوي. يجب علينا أن نتبع طريق التواضع هذا إذا أردنا أن نأتي إلى ذلك البلد، وهو ما أتمناه لنفسي ولكم من قلبي. وأخيرًا، أقدم لك أن إلهنا غير مادي وغير مادي، وبالتالي فهو الروح الطاهر. هكذا يشهد عنه الكتاب المقدس: "الله روح" (يوحنا 4: 24). ما يقوله الكتاب المقدس عنه كأعضاء جسدية، لا ينسب إليه في الواقع، ولكن من باب التنازل عن ضعف مفهومنا وضعفه (هكذا يقول)، لأننا بخلاف ذلك لا نستطيع أن نفهم أفعاله التي تتم بقوته. فالأيدي المنسوبة إليه تدل على قدرته المطلقة، والعيون هي علمه، والأذنان هي السمع لكل شيء، إذ لا يخفى عليه قول ولا عمل ولا فكر في القلب. وكما هو الحال بالنسبة لجميع الناس، فإن كل شخص، ما فعله، قال، فكر، ولماذا فعل ذلك، وماذا يفعل، يقول ويفكر، وماذا، وماذا سيفعل، يقول، يفكر، ولماذا - كل شيء واضح له تماما. ليس له يدان، بل بإرادة واحدة وأمر واحد يفعل ما يشاء؛ ليس له عيون، بل يرى ويرى كل شيء، في الخفاء وفي أعماق القلب؛ ليس له أذنان، بل يسمع كل كلمة، وصوت، وأغنية، من خير وشر. ففكر في هذا واحذر من أن تفعل أو تقول أو تفكر فيما يكرهه. من معرفة جوهر الله الروحي، يتبع ذلك أن الإنسان سوف يكرمه لا بمادة، ولا بالذهب، ولا بالفضة، ولا بمواد أخرى، ولا بالطعام والملابس، وليس بالطقوس المرئية وحدها، بل بالروح، أي بالخوف والمحبة والتواضع والصبر وإخضاع إرادة الإنسان لإرادته، وغيرها من الأعمال التي يأمر بها. "لأن مثل هذه الذبائح مقبولة عند الله" (عب 13: 16). الروح تقدس بالروح. بالنسبة لله كل مظهر وجوهر لا يروق له بدون الروح الداخلي، لذلك يقول الرب: "" الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب لمثل هؤلاء الساجدين لنفسه. الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 23-24). فلنكرم الله كروح بروح، ولنعمل بإرادته ووصاياه، فمن أجل خطايانا سنقدم روحًا منسحقًا وقلبًا منسحقًا ومتواضعًا. "ذبيحة الله روح منكسرة. القلب المنسحق والمتواضع لا يرذله الله" (مز 50: 19). كل جهود المسيحي يجب أن تكون لتصحيح روحه. لأن الله يتكلم إلى أرواحنا، وليس إلى أجسادنا. الجسد هو أداة الروح التي تعمل من خلالها. اللسان يتكلم، والعينان تنظران، والأيادي تفعل ما تخطط له الروح وتريده. إذا كانت النفس في حالة جيدة، فإن الشؤون الخارجية ستكون في حالة جيدة. وبدون الموافقة الروحية، لا تعمل أعضاء الجسد. دعونا نصحح نفوسنا، مثل أرواحنا، على الخضوع والطاعة لله، فتستقيم شؤوننا الخارجية، فنكرم إلهنا بالروح والحق. وقد عرضت عليك باختصار، حسب فهمي، عن خصائص الله وما يتبع من معرفتها. انظر ماذا يعني معرفة الله! ومعرفة خصائص الله، بقدر ما نعرفها، تقودنا إلى معرفته، لكنها تأتينا بعونه واستنارته، كما نعرف خصائصه ولا يستنير بها إلا بنوره. يفتخر جميع المسيحيين بمعرفتهم عن الله، ولكن وفقًا للتعليم الرسولي، قليلون يعرفون الله، فقط أولئك الذين يحفظون وصاياه: "ونحن نعلم أننا قد عرفناه بحفظ وصاياه. من قال: "أنا أعرفه" ولكن لا يحفظ وصاياه فهو كاذب وليس الحق فيه" (1 يوحنا 2: 3-4). كثير من الناس يبشرون بالله ويعلمون عنه، لكن أخلاقهم وحياتهم تظهر عكس ذلك. من المؤكد أن المعرفة الحقيقية بالله تجلب معها تصحيحًا للحالة الداخلية ومن ثم حياة خارجية طاهرة. من الذي يشعر في قلبه بقدرة الله المطلقة، الذي يخلق كل شيء من العدم، ألا يخافه ويتواضع أمامه؟ من، بعد أن عرف وجود الله في كل مكان، لا يجعله، باعتباره كلي الوجود، يستحق الاحترام ويتجرأ على الخطيئة أمامه؟ أمام الملك لا يجرؤ رجل على ارتكاب الفاحشة. فهل يتجرأ أمام الله الملك القدير والرهيب؟ أبداً. سوف يرتجف بالتأكيد، وكما لو كان مسمرًا في المسامير، فإنه سيكون ساكنًا أمام كل شر. ومن يعرف علمه وحقه لا يخاف دينونته العادلة ولا يتحرك إلى التوبة الحقيقية؟ وخذ في الاعتبار خصائصه الأخرى، وسوف ترى أن من معرفتهم ستتبع التوبة الصادقة والتقوى وعبادة الله. من المستحيل، بعد أن عرفت الله، ألا تكرمه. إن معرفة الله وعدم تكريمه من القلب هو تناقض. هذا صحيح وموثوق به، تمامًا كما أنه من المستحيل ألا نحبه، بعد أن عرفنا الخير الأسمى. فإن الجميع بطبيعتهم يسعون للخير، ويرغبون في الخير ويحبونه، ومع أن الكثيرين يحبون الشر، إلا أنهم يحبون تحت ستار الخير. لا يمكن أن نحب الشر مثل الشر، لكن الجميع يهربون منه. لذلك، كلما زادت معرفة الإنسان بالله، زاد إكرامه؛ وكلما تعلم أكثر، كلما تحدث عن خصائصه الإلهية ودرس كلمته المقدسة. ومع ذلك، يجب علينا دائمًا أن نضع في أذهاننا ونتذكر أننا لا نستطيع أن نعرف الله بدون الله. لذلك يجب أن ندعوه أن ينيرنا بنفسه بعلمه، وهو ما أتمناه لنفسي ولكم بشدة. فلنسجد الآن للملك السماوي الذي ظهر من أجلنا على الأرض، ونتعجب من صلاح الله الذي سكبه علينا بكثرة، وأرسل إلينا ابنه الوحيد ليباركنا ويبشرنا بإنجيله المقدس. ماذا تسمع عنه سواء من الكتاب المقدس، أو من ترانيم الكنيسة، قدمه لي، وبعون الله، كما تعلمت من الكتاب المقدس، والكنيسة المقدسة، ومعلمي الكنيسة، سأجيبك. فقط قدّم شيئًا ليس فوق قوتي، ولكنه سيجلب الخليقة إلى نفسي وروحك، ومنه يمكننا أن نتلقى العزاء في الحالة الضرورية. تسأل عن الإنجيل ماذا تعني هذه الكلمة؟ إجابة. الإنجيل كلمة يونانية تعني الأخبار السارة والمواتية والمعزية. يكشف لنا إنجيل يسوع المسيح أنه أُرسل إلى هذا العالم من قبل الآب السماوي ليخلص الخطاة ويطلب ويخلص ما قد هلك، كما يعلمنا هو نفسه في إنجيله: "إن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). ويبشرنا رسوله بنفس الإنجيل: "صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة" (1 تيموثاوس 1: 15). المجد للآب الذي أرسل، المجد للابن الذي جاء ليخلص الخطاة. فلنعبد بروح فرحة شاكرة الذي جاء ليخلصنا والذي سر أن يرسله. مبارك الله "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4)! فلنقبل هذه الأخبار المفرحة في قلوبنا ونمجد الله الذي رضي عنا. أنت تطلب تفسيرا أفضل حول هذا الموضوع. اقبله؛ على قدر قوتي اقدمها لك. لقد هلك الجنس البشري بسبب شر الحية ومشورتها الخادعة. رحمه الله الرحمن ولم يرد أن يتركه للهلاك. لقد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم ليخلص العالم. إن ابن الله الوحيد نفسه يبشر بالأخبار السارة حول هذا الأمر ويؤكد لنا: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم" (يوحنا 3: 16-17). ترى هنا كل قوة إنجيل المسيح المقدس باختصار: أحب الله العالم فغضب وأحزن؛ أرسل ابنه إلى العالم، لا ليدين العالم الذي أغضب الله خالقه وأغضبه، بل ليخلص العالم. هكذا هو الإنجيل!.. 1) لم يعدمنا الله، نحن أعداؤه، المستحقين للإعدام الأبدي. 2) لم يكتفِ بعدم إعدامه، بل قبله أيضًا في رحمته. 3) لكي يخلصنا، لم يرسل ملاكا ولا أحدا آخر، بل أرسل ابنه الوحيد ليخلصنا ويحضرنا إليه نحن الذين سقطنا. ومن أجلنا لم يشفق على ابنه (رومية 8: 32). "مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد شعبه وخلصهم وأقام لنا قرنًا خلاصًا في بيت داود عبده كما بشر بفم أنبيائه القديسين القدماء" (لوقا 1: 68-70). اندهشوا واعبدوا صلاح الله!.. "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9)!.. وأنت تسأل، قبل مجيء المسيح إلى العالم، هل كان هناك إشعار بمجيئه؟ الجواب: حدث ذلك عدة مرات. منذ بداية العالم أعلن الله هذا مرات عديدة وبطرق مختلفة. كما أن ملك هذا العالم، الذي يريد أن يأتي إلى مدينة، يرسل رسلًا إلى هناك، ليُعلن كل شخص هناك عن مجيئه الوشيك، هكذا ملك السماء، وهو يريد أن يأتي إلى العالم، تنبأ بمجيئه من خلال أنبيائه، كما رنم زكريا النبي، أبو السابق: "لقد بشر بفم أنبيائه القديسين الذين من البدء" (لوقا 1: 70). لقد بشروا جميعًا باتفاق: الرب، الملك السماوي، قادم، قادم. لذلك توقع الجميع مجيئه وأرادوا رؤيته: ""أراد أنبياء وأبرار كثيرون أن يروه"" (متى 13: 17)، وصلوا إليه قائلين: "تعال وخلصنا" (مز 79: 3). ولكن عندما جاء إلى العالم ورتب لنا الخلاص، وصعد إلى السماء، من حيث أتى، بشر رسله بهذا في الكون كله، مرسلين منه بنفسه، وحكيمين، ومستنيرين، ومقويين بروحه القدوس. لقد نفخوا جميعًا في اتفاق، مثل أبواق الله، في جميع أقاصي الأرض: لقد جاء ربنا. "لقد جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة" (1 تيموثاوس 1: 15). "الذي حدث من البدء، الذي سمعناه، الذي رأيناه بعيوننا، الذي نظرنا إليه ولمسته أيدينا، من كلمة الحياة - لأن الحياة قد أظهرت، وقد رأينا ونشهد ونبشركم بهذه الحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأظهرت لنا - وما رأيناه وسمعناه نبشركم به" (1 يوحنا 1: 1-3)، وهكذا. هم أنفسهم رأوا ابن الله، وسمعوا كيف يكرز بإنجيله، ولمسوه بأيديهم، وتبعوه وهو يسير على الأرض، وأكلوا وشربوا معه، وكرزوا به عن نفسه للعالم أجمع: "وخرج صوتهم إلى الأرض كلها، وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (رومية 10: 18). إنهم لم يروه فحسب، بل سمعوا أيضًا شهادة عنه من الله الآب السماوي من السماء، وأعلنوا هذه الشهادة للعالم، وكتبوا إلينا في رسائلهم كضماننا الأكثر موثوقية: "نحن بشرنا لكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه، غير تابعين خرافات منسوجة بمكر، بل شهود عيان لعظمته. لأنه نال كرامة ومجدًا من الله الآب إذ جاء إليه مثل هذا الصوت من المجد البهي: هذا هو ابني الحبيب الذي به أنا بخير". سُرِرْنَا وَسَمِعْنَا هَذَا الصَّوْتَ آتياً مِنْ السَّمَاءِ وَكَانَنَا مَعَهُ فِي الْجَبَلِ الْقُدُّسِ" (2 بطرس 1: 16-18). والكنيسة المقدسة كلها تؤمن به وتعترف به وتسبحه وتشكره وتمجده وتعبده، وتخلص بنعمته، ومن هذا العالم تنتقل إليه لتراه جالسًا عن يمين الآب. هذا هو الإنجيل! أخبار جيدة ومفيدة حقا! ظهر الله على الأرض، وعاش مع الناس، ورتّب بنفسه الخلاص؛ وبنعمته يخلص الخطاة، وأولئك الذين يؤمنون به بقلب نقي، وأولئك المرفوضون من الله يُقبلون في رحمته، ويصبح سكان الأرض سمائيين، ويرث الضالون الحياة الأبدية. فلنتعرف يا أخي على عمل الله العظيم هذا. ما أعظم سر التقوى: الله ظهر على الأرض! سيكون أمراً عظيماً وجديراً بالدهشة أن يأتي ملك الأرض بنفسه إلى عبيده المسبيين ليفديهم. الله، كلمة الله، ابن الله، ملك السماء نفسه جاء إلينا نحن الأسرى، ليفدينا بنفسه. معظم ملوك الأرض يفدون الأسرى لمصلحتهم الخاصة؛ لم يكن للملك السماوي أي مصلحة ذاتية فينا. إنه مبارك بدوننا، ولا يتطلب منا أي خدمة، وآلاف الآلاف من الملائكة يقفون أمامه، ويخدمون ليلا ونهارا دون انقطاع، لكنه مع ذلك جاء إلى الأرض ليبحث عنا، وقد عينه فقط من أجل الأنانية، حتى يتمكن من رؤيتنا مخلصين. هذه هي المحبة الحقيقية المتقدة التي "لا تطلب ما لنفسها" (1 كو 13: 5)! فلنؤمن أن الله جاء إلى الأرض من أجلنا لكي يرفعنا إلى السماء، ولنكتب هذا العمل العظيم على قلوبنا. عندئذ سنتعجب من هذا على الدوام: "مُرنِّمين ومرتّلين في قلوبنا" "للرب" (أف 5: 19). عندها سنحب ظهوره حقًا ونبتعد عن غرور هذا العالم. عندئذٍ لن نبخل ليس فقط على ممتلكاتنا، بل أيضًا على أنفسنا من أجل اسمه. ليس له محاباة، بل من أجل الجميع، فمن أجلي ومن أجلك، جاء الفاحش. المجد لنعمه! فكر في هذا، وبالتالي شجع نفسك على محبته، وفي الحالة الضرورية، عندما تقول أفكارك: "ليس لك خلاص" في إلهك، عزِّي. ما أتمناه لنفسي ولكم من قلبي. لكن لا تظنوا أن الله ترك سمائه عندما ظهر على الأرض. فالله لا ينتقل من مكان إلى مكان، لأنه موجود في كل مكان وفي كل مكان، كما كتبت لكم عنه من قبل. ولكن عندما يقال أن الله جاء إلى الأرض، فإن هذا يقال فيما يتعلق بمفهومنا، لأننا لا نستطيع أن نفهم خلاف ذلك، كما لا نستطيع أن نفهم أنه هنا، وفي مكان آخر، وفي السماء. وكان أيضًا في السماء، وكان مُمجَّدًا مع الآب والروح القدس، وسجدنا له ورنّمته الملائكة في السماء، عندما سار على الأرض وتكلم بين الناس. هذا ما تعلمنا إياه كلمته المقدسة، وتعترف به كنيستنا المقدسة. فآمن واعترف، "لا تطلب ما يعسر عليك، ولا تجرب ما يفوق قدرتك" (سير 3: 21). هل تسأل أين وفي أي بلد ظهر الله، كلمة الله، على الأرض؟ إجابة. قبل مجيئه، كانت أرض يهوذا وإسرائيل فقط تعرف الله وتوقره، بينما كانت جميع البلدان الأخرى منغمسة في عبادة الأصنام ولم تعرف الله الحقيقي. ولذلك فإن دولة اليهود فقط هي التي كانت تنتظر مجيء المسيح المسيح كما وعدهم. ولهذا ظهر المسيح في تلك البلاد لشعبه الذي كان ينتظره. ولكن أيضًا عن البلد الذي وفي أي وقت سيظهر المسيح الله، وكيف سيأتي، وماذا سيفعل، وكيف سيستقبله الشعب الذي كان ينتظره - كل هذا تنبأ به الأنبياء بطرق مختلفة - وما تم التنبؤ به قد تم عند مجيئه، كما نرى في إنجيله المقدس. ولكن كما أنه قبل مجيئه إلى إسرائيل وحده كانت معرفة الله ومخافته موجودة، كما هو مكتوب: "الله معروف في يهوذا، واسمه عظيم في إسرائيل" (مز 76: 2)، كذلك بعد مجيئه انسكب نور معرفة الله ومخافة الله وانتشر إلى كل أقاصي الأرض. نشكر الله لأنه أشرق في زاويتنا وأبعد ظلمة الوثنية التي أظلم بها آباؤنا. عليك فقط أن تكون حذرًا لئلا يتم إخفاؤه مرة أخرى بسبب ازدراء كلمته. فإننا نرى أن حياة الفجور تتزايد ساعة بعد ساعة، وكلمة الله تحتقر كل الاحتقار. أنت تسأل: كيف ظهر الله غير المنظور وغير الملموس، وهو روح، على الأرض؟ إجابة. ينبغي على المسيحيين أن يعرفوا هذا، وما كان ينبغي أن تسألوا عنه، فهو يُكرز به كل يوم في الكنيسة، ولكن استمعوا لهذا باختصار من أجل بيان أفضل. إن الله غير المرئي، الذي يرغب في الظهور على الأرض، للعيش مع الناس وترتيب الخلاص لنا، يتجسد من مريم العذراء المقدسة والطاهر؛ لقد قبل جسدًا حيًا، عبدًا لنا، بنعمة الآب السماوي ومعونة الروح القدس، وصار إنسانًا مثلي ومثلك، ما عدا الخطيئة. ويسوع المسيح كان ابن الله وابن مريم العذراء – ليس في شخصين، بل واحد في طبيعتين، لا يمكن التعرف عليهما بشكل لا ينفصلان. لذلك، نحن الأرثوذكسية نعترف به إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً: فهو، كما كان قبل التجسد هو الله، كذلك بعد التجسد يبقى الله، إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً يسوع المسيح، فيه طبيعة مزدوجة ولكن أقنوم واحد. "هكذا تؤمن الكنيسة المقدسة وتعترف به وتنشد: ""ملك السماء ظهر على الأرض لمحبته للبشر، وعاش مع الناس، لأنه أخذ جسدًا طاهرًا من العذراء، وانتقل منها بالإدراك، هناك ابن واحد، بالطبيعة النقية، ولكن ليس بالأقنوم. وبنفس الطريقة، فإن كمال ذلك الإله وكمال الإنسان، نكرز حقًا، نعترف بالمسيح إلهنا" وهكذا (الآية. بوجور. الفصل 8 القيامة، في صلاة الغروب). نرى كيف ظهر الله على الأرض. لقد أخذ جسدنا وهكذا ظهر. فصار غير المنظور مرئيًا، لذلك أصبح غير الملموس ملموسًا، فصار غير المنظور إلى الشاروبيم والسارافيم في متناول الخطاة، فقبل الذي لا بداية له البداية، فصار «القديم الأيام» (دا ٧) طفلًا، فالذي يحوي كل أقاصي الأرض أمسكته وحملته يدي أمه، فالذي يغذي كل جسد يتغذى بلبن أمه، ف «ينمو» على مر السنين و "وكان يتقوى بالروح" (لوقا 2: 40) غير متغير وأبدي وكامل، فسار الله على الأرض، تكلم ملك السماء بين الناس، وكان مرئيًا للناس، وكان ابن الله وكلمة الآب يتحدثون مع الناس. فرآه رسله ولمسوه، وسمعوا من شفتيه كلام الحياة، وتكلموا معه، وساروا معه، وتبعوه، وهكذا، وبشرونا. "طوبى للبطن الذي حمل الله المتجسد والثديين اللذين رضعتهما" (لوقا 11: 27)! طوبى للأيدي التي حملت كلمة الحياة! طوبى للعيون التي رأت الله غير المنظور مُعلناً في الجسد! طوبى للآذان التي تسمع كلمة الله الأقنومية! مبارك هو الوقت الذي ظهر فيه الله على الأرض! طوبى للأرض التي مشى عليها ملك السماء! طوبى للثياب التي لبسها الله "الباس النور كثوب" (مز 103: 2)! فلنعبد أيها الأحباء الله المتجسد. فلنسجد في المكان "حيث وقفت قدماه" (مز 131: 7). من أجلنا ومن أجلي ومن أجل الجميع ظهر على الأرض. لقد جاء نورنا لينير ظلمتنا. لقد جاء إلهنا إلينا وصار مثلنا. لقد جاء ربنا إلينا وفي صورة عبد يريد أن يخدم عبيده. لقد جاء الملك السماوي إلى رعاياه على الأرض لا ليدين الذين أخطأوا، بل ليطلب الضالين ويخلصهم. لقد جاء خالقنا إلينا، نحن خليقته، ليجدد ويعيد خلق خليقته الفاسدة. جاء الراعي الصالح ليبحث عن خروفه الضال. أوه، معجزة جديدة! يا له من عمل إلهنا العجيب! "الله الرب قد ظهر لنا" (مز 117: 27). لقد جاء رب الجنود الذي يملك إلى الأبد، فلترتعد كل الأرض من وجهه. فلنفهم، أيها الأخ، قوة هذا السر العظيم. لقد جاء من أجلنا. فلنحاول أن نلتقي به بوقار ونعبده، ونحب ظهوره، ونقدم له قلبًا شاكرًا بدل الهدية، ونرضيه، حتى نستحق أن نرضيه في أرض الأحياء، ونراه عن يمين الله جالسًا في مجد الآب. فلنكتب يا أخي هذا الأمر العظيم على قلوبنا، ونتعلم منه نهارًا وليلاً (راجع مز 1: 2). لأنه ليس هناك شيء أكثر فائدة من هذا. اذكروا الرب يسوع الذي جاء ليخلصنا، ومن هناك إما أن تثبتوا في التقوى، أو أن تنهضوا إلى التقوى. فإن هذا هو أصل الإيمان والتقوى وبدايةهما. تطلب مني أن أكتب إليك أولاً شيئًا آخر: ما حدث عند الولادة الجسدية لابن الله. أقدم لكم هذا من إنجيله المقدس، لأنه يخبرنا جميعًا عن حياته المجيدة وأعماله. لذا استمع: 1) ولد المسيح إلهنا في الجب، ووضعته في المزود من قبل أمه القديسة، كما يقول الكتاب: "لأنه لم يكن لهما موضع في الفندق" (لوقا 2: 7). ولاحظ هنا يا عزيزي: أنه لم يكن في النزل مكان لمن له الكون كله وكل ما يملؤه؛ وولد في الجب، واضطجع في مذود، الذي "السماء كرسيه والأرض موطئ قدميه" (متى 5: 34). منذ ولادته، أظهر الطفل الرائع أنه "ليس من هذا العالم"، غريب ونزيل في هذا العالم، و"افتقر من أجلنا وهو غني، لكي نستغني نحن بفقره" (2 كو 8، 9). من هذا نتعلم أن نحتقر غنى هذا العالم ومجده، وأن نكون مثل الغرباء والنزلاء في هذا العالم، وألا تكون لنا "مدينة دائمة هنا، بل" أن ننظر إلى "المستقبل" (عب 13: 14): لا أن نبني لأنفسنا بيوتًا غنية، بل نكتفي بالذين يستطيعون أن يمنحونا السلام ويحمينا من العواصف والمطر. نرى أين ولد ملك السماء واضطجع: وكر بدلاً من بيت، ومذود بدلاً من سرير له. ليخجل الكبرياء البشري من رؤية ملك السماء في مثل هذا التواضع والفقر. 2) لقد وُلد هذا الطفل الرائع للتو، وقد غنت ملائكة الله بحمد الله ومجده: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). ترنموا بصلاح الله لأنه رحمنا، وفرحوا بخلاصنا، "لأنه ولد لنا اليوم مخلص في مدينة داود، هو المسيح الرب" (لوقا 2: 11) ومن هذا نتعلم أن لا نفرح بالذهب والفضة والكرامة والمجد وسائر كنوز هذا الدهر التي يفرح بها أبناء هذا الدهر، بل أن نفرح بالله مخلصنا، كالأم الكلية القداسة. قالت الرب عن نفسها: "تبتهج روحي بالله مخلصي" (لوقا 1: 47)، - وفي فرح الروح أن أشكر إلهنا وأسبحه على عظمته وأعماله الصالحة الأخرى، لتكن موسيقى متناغمة بين الكنيسة الأرضية والسماوية، المجاهدة والمنتصرة، وهكذا يتمجد الله من السكان السماويين والأرضيين. 3) ظهر في المشرق كوكب عجيب نقل المجوس هناك وقادهم إلى أورشليم، ومن هناك إلى بيت لحم حيث ولد المسيح الرب، ووقف فوق المكان الذي كان فيه الطفل وأراهم، فسقطوا له بكل تواضع ووقار وسجدوا وقدموا هداياهم من ذهب ولبان ومر. أنظر إلى عظمة الطفل المولود: ليس أحد يولد ملكاً، ولكن المجوس الذين جاءوا إلى أورشليم سألوا عن هذا الطفل: "أين هو المولود ملك اليهود" (متى 2: 2)؟ وعلى الرغم من أنهم رأوه في ظروف بائسة وفقر، إلا أنهم كرموه كملك عظيم بعبادة موقرة وهدايا تستحق الشرف الملكي. فلنعبده أيضًا، متبعين هؤلاء الرجال الأتقياء. دعونا لا ننحني لمن يرقد في الأقمطة، بل إلى يمين الله، الذي يملك في مجد الآب، ونقدم له المواهب: الإيمان والتواضع والمحبة والشكر، وهي المواهب التي يطلبها منا كملكنا وربنا. 4) ثم في اليوم الثامن بعد ولادته، خُتن حسب شريعة موسى. لأن الله أمر اليهود أن يختنوا الأطفال في اليوم الثامن بعد الولادة. وتحقيقاً لهذا الناموس، خُتن المسيح في اليوم الثامن، وعوضاً عن ذلك أسس لنا المعمودية المقدسة. لاحظوا أيها الأحباء أن الرب وخالق الناموس، الذي لا يخضع للناموس، قد تمم الناموس، وختن الطفل الذي بلا خطية لكي يفدينا من القسم الشرعي. ولنختن قلوبنا أيضًا من الشهوات والأهواء غير النافعة، حتى نتمم ناموس الله. 5) وفي نفس الوقت دعي اسمه يسوع الذي أعطاه إياه الملاك حتى قبل ولادته. يسوع اسم عبري ويعني المخلص. ولذلك عند تسمية الاسم قال الملاك: "لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21). انظر هنا: لقد دُعي باسمه العجيب: "الرب اسمه" (مز 67: 5). من أجلنا، دُعي الله المحب للبشر بهذه الطريقة، وباسمه يظهر أنه مخلصنا، وأنه جاء إلى العالم ليخلص الخطاة. حلو لنا نحن الخطاة، هذا الاسم هو يسوع. فلنكتب هذا الاسم على قلوبنا، وسنتذكره دائمًا بالحب، وبه مثل الدرع القوي، سنحمل السلاح ضد أعداء نفوسنا، وندافع عن أنفسنا ونطردهم منا. لأن كل جحافلهم المظلمة ترتعد من هذا الاسم. لقد تعلموا ما يعنيه يسوع. يا يسوع، رجاء إسرائيل وتسبيحه، ساعدنا وخلصنا! ليتبارك هذا الاسم إلى الأبد! 6) ولما تم الأربعون يومًا من الولادة، أدخل القديس بواسطة أمه إلى كنيسة الرب، حسب شريعة الرب أيضًا، كما هو مكتوب في الإنجيل. وهنا استقبله واستقبله بين ذراعيه، بكل احترام وفرح، من قبل سمعان الرجل القديس والمسن، الذي "تنبأ له الروح القدس أنه لن يرى الموت حتى يرى المسيح الرب". فلما رآه عرف أن هذا هو المسيح الرب، فأخذه على ذراعيه وصرخ له بفرح: "الآن تطلق عبدك أيها السيد بسلام حسب قولك" وهكذا (لوقا 2: 26، 29). لاحظ هنا أيها الأخ الحبيب ما هي جلالة الطفل وقوته. يرى الشيخ الملهم من الله الطفل ويحمله بين ذراعيه، لكنه يطلب منه، بصفته سيده، أن يسمح له بالذهاب إلى حياة أخرى، كما تترنم الكنيسة وتقول في وجه المسيح: “ليس الإنسان العتيق هو الذي يحملني، بل أنا الذي أحمله. يطلب مني الحل” (استيشيرا بمناسبة الاحتفال بتقدمة الرب). لأنه حتى إذا رأى الطفل فقد عرف الله وربه الذي ظهر في الجسد وصار طفلاً. طوبى لتلك الأيدي التي عانقت ولمست الله المتجسد! يا لها من فرحة كانت في قلب الرجل العجوز حين حمل الله الذي يحمل كل شيء بين ذراعيه! فلنطهر قلوبنا أيضًا أيها الأحباء من كل دنس الجسد والروح، لكي نقبل فيها مسيح الرب، لأنه يريد أن يأتي ويفتقدنا ويقرع الباب: "ها أنا واقف على الباب وأقرع: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي" (رؤ 3: 20). يا صلاح يسوع الذي يتجول ويبحث ويريد أن يدخل بيوت قلوبنا! فكم هو مبارك القلب الذي يستحق أن يستقبل أحلى ضيف! سيكون مستحقًا لهذا العشاء وهذه البركات "ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1 كو 2: 9). فلنرح نحن أيضًا أيها الأحباء، هذا الضيف العذب والعظيم في بيوتنا، ليمنحنا السلام في ملكوته الأبدي. فلنستقبله هنا، حتى يستقبلنا هناك أيضًا. دعونا نحاول الآن قبول هذا التعهد الثمين للحياة الأبدية، حتى نتمكن بفرح ورجاء صالح من الرحيل إلى العصر الذي سيدعونا فيه من هذه الحياة الكثيرة الفقر. وفي نفس الوقت لنتذكر أن الرسول القدوس كتب: "إنه لا يقبل ملائكة، بل يقبل نسل إبراهيم" (عب 2: 16). ماذا يعني هذا؟ وهذا يعني محبة ابن الله المتقدة والتي لا توصف للجنس البشري: لقد أحب الجنس البشري لدرجة أنه تنازل ليقبل في الاتحاد ليس الطبيعة الملائكية، التي هي أعلى من الإنسان، بل الطبيعة البشرية، وبالتالي يكرم طبيعتنا بشكل لا يوصف؛ صار لحما من لحمنا وعظما من عظامنا. ولهذا لا يستحي أن يدعونا إخوة قائلاً: "أعلن باسمك إخوتي، وفي وسط الكنيسة أرتل لك" (عب 2: 12)، وفي أماكن أخرى. أي شرف أعظم يمكن أن يكون للناس؟ لا يستطيع العقل أن يفهم محبة ابن الله للناس وإكرامهم منه. لذلك يقول: "والذين قبلوه" (يسوع) "أعطى سلطانًا للذين يؤمنون باسمه أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 1: 12). وحقًا، كلما تعرضت الطبيعة البشرية للإهانة بالسقوط، كلما تم تكريمها وتمجيدها بتجسد ابن الله. المجد لله الذي فضلنا هكذا! 1) أن نعرف محبة الله لنا. 2) أن نحب الذي أحبنا. 3) أشكره على ذلك من القلب. 4) من باب الحب والشكر، قدموا له طاعة مقدسة. 5) حب وتكريم إخوانك وغيرهم من الناس. 6) يتعلم السادة كيفية معاملة خدمهم مع إخوتهم ولا يخجلون من تسميتهم إخوتهم. لأنه إن كان الرب ملك الملوك لا يستحي أن يدعونا إخوة، فكم بالحري ينبغي للناس أن يدعوا الناس إخوتهم. فكر في هذا وسوف ترى مدى سوء عمل الأشخاص الذين يمقتون الإخوة الحقيرين (البسطاء). لأن كل الناس من نفس الطبيعة، نبل وشرف، وكل الناس ليس أفضل من الآخر. تذكر هذا، وسوف ينكسر قرن الكبرياء والازدراء. تسأل: ماذا بعد ولادة ابن الله؟ إجابة. يخبرنا إنجيله المقدس أن الملك هيرودس أراد أن يقتله، ولذلك هربت والدة الإله القديسة والقديس يوسف خطيبها مع المسيح إلى مصر، بإشعار ملاك، وعاشا هناك بعض الوقت مختبئين من القاتل. 1) العالم الكاذب في الشر لا يحب التقوى الحقيقية ويضطهد. لقد ظهر المسيح، التقوى والبراءة، للتو في العالم، ومثل طفل لطيف، لم يستطع أن يفعل الشر لأي شخص، على الرغم من أنه لم يفعل الشر أبدًا، لكنه بدأ يتحمل الاضطهاد، ومن البرد إلى البرد، ومن بلد إلى آخر. ويترتب على ذلك أن من يُتصور فيه المسيح، الحق، روحياً، يتبعه الاضطهاد، كما يتبع الحق ظلاً. "وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12) بحسب الكلمة الرسولية. لذلك، إذا أصابكم اضطهاد وبغضة من العالم، فلا تخجلوا من ذلك. لأن العبادة الحقيقية لله والتقوى بالنسبة للعالم هي حجر عثرة وحجر تجربة. العالم يكره ما يكرهه ويلسع عينيه، لذلك يرفض من نفسه ويضطهد ما هو مضاد لنفسه، ولكن طوبى للمضطهدين من العالم، لأن الله يقبلهم. تعزوا بهذا عندما تتعرضون للاضطهاد من العالم بسبب تقواكم. 2) من هنا نتعلم عدم الانغماس بجرأة في الشدائد الواضحة، بل التهرب من الشدائد. كان بإمكان المسيح أن ينقذ حياته في المكان الذي كان فيه (لأن كل شيء مستطاع عنده كما لله، مع أنه كان طفلاً في الجسد)، لكنه تهرب من القاتل، مقدمًا لنا مثالاً في الهروب من الشر الذي يجده. 3) نتعلم أن نحتمل الذين يسيئون إلينا، لا أن نقاومهم، بل نخضع لهم و"نعطي مكانًا لغضب الله" (رومية 12: 19). لأن التقوى الحقيقية والنصر المسيحي الحقيقي هو هزيمة من يفعلون الشر بالوداعة والوداعة، وهو ما علمنا إياه مخلصنا بمثاله. 4) نرى أن مخلصنا بدأ يحمل الصليب من الأكفان ذاتها من أجلنا، لأنه كما ولد في العالم من أجلنا، كذلك من أجلنا احتمل الاضطهاد. فلنتبعه نحن أيضًا، فبعد أن حملنا صليبنا، سنتبعه، حتى نكون معه بعد الموت في ملكوته. تسأل: ما الذي دفع الملك الخارج عن القانون إلى الرغبة في قتل الطفل المسيح؟ إجابة. نقرأ في الإنجيل المقدس أنه سمع من المجوس أن الطفل المولود هو ملك اليهود، فخاف، كرجل متعطش للسلطة، حتى لا يفقد المملكة، خطط لقتل الملك المولود، ولم يتمكن من العثور عليه، انطلق ليقتل أطفال بيت لحم الأبرياء (متى 2: 16)، ليقتل المسيح بينهم. 1) أن يجرؤ الخارجون عن القانون على ارتكاب أي شر حتى لا يفقدوا أهوائهم. وخاصة الأقوياء والأقوياء، ولكن الخارجين عن القانون، يفعلون شرًا فظيعًا في المجتمع، لأنهم لا يخافون من التجرؤ على فعل أي شر عندما يرون بعض العوائق أمام أهوائهم. 2) شهوة السلطة شر عظيم في الإنسان وبداية كل شر. ولا تخشى أن تمس الملوك، أو تطيح بهم عن عروشهم، أو تقتلهم. نرى هنا أن هيرودس الخارج عن القانون لم يكن خائفًا من قتل عدة آلاف من الأطفال الأبرياء، حتى لا يفقد السلطة الملكية. أوه، يا له من شر عظيم - شهوة السلطة! يريد الفقير أن يمتلك الآخرين، لكنه لا يستطيع أن يملك نفسه. تجنب هذا الشر حتى لا تهلك نفسك والآخرين. يجب علينا أولاً أن نتعلم السيطرة على أنفسنا ومن ثم قبول السلطة على الآخرين. تعقل في ذلك واحذر الشر. هل تريد أن تعرف أي نوع من الاضطهاد وقع فيما بعد على ابن الله الدائم؟ إجابة. يخبرنا الإنجيل المقدس أنه بعد أن عاش قليلاً في مصر، عاد مع أمه القديسة ويوسف إلى أرض إسرائيل، بإشعار ملاك، وهذه العودة تمت بعد موت هيرودس، كما قال ملاك الله للقديس يوسف: "إن الذين كانوا يطلبون نفس الطفل قد ماتوا". ولكن عندما وصلوا إلى أرض إسرائيل، سمع يوسف "أن أرخيلاوس ملك على اليهودية بدلاً من هيرودس أبيه، وكان يخشى الذهاب إلى هناك؛ ولكن بعد أن تلقى إعلانًا في حلم، ذهب إلى حدود الجليل، ولما وصل، استقر في مدينة تسمى الناصرة، حيث عاش بقية الوقت وحيث قام المسيح (متى 2: 20-23؛ لوقا 4: 16)، ولهذا السبب سمي ناصريًا (متى)". 2:23). 1) بالكاد تم العثور على مكان آمن لتعليم ابن الله المتجول على الأرض، وهو الذي تنتمي إليه الأرض وكل ما يملؤها، وهو يركض من بلد إلى بلد، بدأ يعيش في مدينة الناصرة الصغيرة والمحتقرة. لذلك يظل المسيحيون الحقيقيون، خدامه، غرباء وغرباء في هذا العالم: "ليس لهم" "مدينة دائمة هنا، بل" يبحثون عن "المستقبل" (عبرانيين ١٣: ١٤). يعيشون في الخارج، ويخافون من كل شيء، والعالم والشيطان يضطهدونهم باستمرار ويحاولون تدميرهم أو إيذائهم، "لأنهم ليسوا من العالم" (يوحنا 17: 16)، مثل المسيح نفسه، قائدهم. فلنهبط نحن أيضًا مع هؤلاء التائهين، حتى نأتي معهم إلى الوطن السماوي. فلنكتب على قلوبنا أننا ندخل هذا العالم لا من أجل العالم، بل من أجل الانتقال إلى ذلك العصر، فحينئذ حقًا سنكون نحن أيضًا غرباء في هذا العالم. إذًا لن نطلب هنا الثروة أو الكرامة أو المجد، ولن نبني بيوتًا غنية، وما إلى ذلك، عالمين أننا سنترك كل هذا في هذا الاتجاه، ولكننا "نطلب المدينة الآتية التي هو الله صانعها وبانيها" (عب 11: 10). 2) كان هيرودس خائفًا من فقدان مملكته، وبالتالي لم يكن خائفًا من ارتكاب مثل هذه الدماء، لكنه لم يفقد مملكته فحسب، بل خسر حياته أيضًا. لذا فإن الموت يضع نهاية لكل شيء ويجعل الجميع متساوين. 3) نرى أن الناس "يخافون حيث لا يوجد خوف"، لكنهم لا يخافون حيث يوجد الخوف الحقيقي. إنهم يخشون أن يفقدوا الشرف والمجد والثروة، وأن يترك كل شيء للجميع، لكنهم لا يخافون من ارتكاب الفوضى والهلاك إلى الأبد. وهذا هو تعمية العقل البشري. 4) إعدام الله يصيب الأشرار والقتلة. إنهم يظنون أن يعيشوا طويلاً وأن يكونوا شرسين في التعامل مع الفوضى، ولكنهم يحفرون خندقًا غير مرئيين، فيسقطون فيه بالخطأ. فأراد هيرودس أن يهلك المسيح، وأهلك الكثير من الأطفال، وأراد أن يملك مدة طويلة، لكنه لم ينجح: "مات الذين كانوا يطلبون نفس الطفل". فأراد أبشالوم أن يقتل أباه داود، لكنه علق بالخطأ بين السماء والأرض (2 صم 18: 9). لذلك كان فرعون، الذي اضطهد إسرائيل، ولكنه اقتنع بعقاب الله المتكرر، على وشك إطلاق سراحه، ولكن مرة أخرى، تاب على سوء حظه، وطارده، وأراد أن يستعبده ويجعله بدلاً من العبد، ولكن بالصدفة، حيث كان يأمل في العثور على المصلحة الذاتية، وجد الدمار لنفسه ولجيشه بأكمله، فغرق مثل القصدير في الماء. هكذا يصيب مصير الله الأشخاص ذوي الإرادة الذاتية والخطأة الخارجين عن القانون. 5) لا نحسد "الأشرار"، ولا نحسد "فاعلي الإثم، فإنهم كالعشب سريعًا ييبسون، ومثل العشب الأخضر سريعًا يعثرون"، كما يقول المرتل (مزمور 36: 2). ولكننا سوف نسلم الاضطهاد والمرارة التي نعاني منها إلى الله الذي يقضي بالعدل، وب"صبرنا" سوف "نخلص نفوسنا". تطلب مني أن أكتب لك المزيد عن مخلصنا. حسنًا، وهو مفيد بالنسبة لي. أقدم لك هذا (الاستدلال). نقرأ في الإنجيل أنه عندما كان ابن الله "اثنتي عشرة سنة" وعندما "حسب العادة" جاءت معه أمه القديسة ويوسف "إلى أورشليم في عيد الفصح" و"في نهاية أيام العيد" كانت عائدة إلى بيتها، لاحظت في الطريق أن ابنها الحبيب ليس معهم، وبعد أن بحثت عنه "بين الأقارب والأصدقاء ولم تجده"، عادت إلى أورشليم لتبحث عنه. أين وجد؟ اسمع ما يقوله الإنجيلي: "وبعد ثلاثة أيام وجداه في الكنيسة جالسًا في وسط المعلمين، يسمعهم ويسألهم، وجميع الذين سمعوه اندهشوا من فهمه وأجوبته" (لوقا 2: 46-47). 1) أين وجد ربنا ومخلصنا عند أمه القديسة؟ ليس في السوق، ولا في أي مكان آخر مماثل، بل في الكنيسة، حيث تم تفسير شريعة الله. وهناك وجدته "جالسًا في وسط المعلمين يسمعهم ويطرح عليهم أسئلة". والآن فهو موجود في تلك القلوب التي "تتعلم في شريعة الرب ليلاً ونهارًا". فيهم يتمم عنوان تعليمه؛ يستمع إليهم وهم يصلون إليه من القلب، ويستجيب لهم في قلوبهم؛ ينيرهم بنوره، ويعلمهم، ويحكمهم، ويكشف أسراره، ويفاجئهم؛ يوقظ فيهم الإيمان الحقيقي والحي، ويوقد المحبة ويعلم التواضع والوداعة. ويبتعد عن الذين يتصورون الغرور والكذب والخروج على القانون ويتعلمون منهم. السبب في هذا وتعلم من شريعة الرب. "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، ولم يقف في طريق الخطاة، ولم يجلس في مجلس المهلكين، بل في شريعة الرب إرادته، وفي شريعته يتعلم نهارًا وليلاً" (مز 1: 1-2). 2) أظهرت حكمته وعقله وإجاباته، غير المعتادة في فترة المراهقة، أنه كلمة الله الأقنوم، وحكمة الآب وقوته، الذي ظهر في الجسد ويعيش بين الناس. "وجميع الذين سمعوه اندهشوا من فهمه وأجوبته". 3) إن ابن الله، حكمة الله الأقنومية، لم يحتقر الاستماع إلى الناس - معلمي الشريعة، خاصة وأننا، على الرغم من أننا نعتبر أنفسنا حكماء، يجب أن نستمع للجميع - المحتقرون والبسطاء وغير المتعلمين - عندما يقول شيئًا مفيدًا؛ لا تنظر إلى الوجه، بل إلى الكلمة، ولا تفكر في من يتكلم، بل في ما يقال. ففي كثير من الأحيان يكون الشخص البسيط الذي لا يعرف الحروف الأبجدية أفضل في التحدث من الرجل الحكيم. فكر في الأمر. 4) المسيح ابن الله الشاب الموجود في الكنيسة والجالس بين المعلمين، يعلمنا بمثاله أنه يجب علينا منذ الشباب أن نتعلم شريعة الله ونذهب إلى كنيسة الله للصلاة والاستماع إلى كلمة الله. طوبى لمن يقضي صيف شبابه في هذا. وكما أن البذرة المزروعة في أرض جديدة تنمو أفضل من غيرها، كذلك فإن بذرة كلمة الله تنبت بشكل أفضل وأكثر راحة في قلب شاب مما في قلب عجوز مخمور بالحب الدنيوي. وبما أن القلب الشاب لا يزال نضرًا وغير مملوء بالأباطيل العالمية، فهو يقبل كلمة الله بسهولة أكبر من القلب الذي تتنجسه الأباطيل العالمية. نحن نسكب كل شيء بشكل ملائم في وعاء فارغ، ولكن يجب أولاً إفراغ الوعاء المملوء ثم سكب ما هو مطلوب. لذلك، أولا وقبل كل شيء، علم أطفالك قانون الله والتقوى المسيحية الأخرى. لا تتبعوا هؤلاء الآباء الذين يجتهدون في تعليم أولادهم اللغات الأجنبية والفصاحة والرقص، بل يتركون شريعة الله. مثل هؤلاء الآباء ليس لديهم أدنى شرارة للمسيحية ويسحبون أطفالهم إلى نفس الخندق مثل المكفوفين. يلدون أولادهم لحياة مؤقتة، لكنهم بإهمالهم ومثالهم ينزعون منهم الحياة الأبدية. حاول أن تزرع بذورًا جيدة في قلبك الشاب حتى يأتي بثمر جيد عندما تصل إلى مرحلة البلوغ. فمن البذرة الصالحة نتوقع خيرًا وثمرًا، كما يولد من البذرة الشريرة ثمرًا شريرًا. ماذا حدث بعد ذلك؟ أين تحول ابن الله مع الأم القديسة ويوسف؟ إجابة. ويروي الإنجيلي القدوس أنه "ذهب معهم وجاء إلى الناصرة" (المدينة التي نشأ فيها)؛ "وكان خاضعًا لهم" (لوقا 2: 51). 1) ملك الملوك ورب الجنود، الله في الجسد، لم يكن مطيعًا لأبيه السماوي في كل شيء فحسب، بل أطاع الناس أيضًا. "وكان لهم طاعة". من؟ رب. من من؟ ومن الناس عباده. لماذا؟ لنكفر عن معصيتنا ومعصيتنا التي فضحتنا أمام الله. من أجلنا ومن أجلك ومن أجلي، لم يأتي ربنا إلى العالم فحسب، بل أطاع الناس أيضًا: "وكان في طاعتهم". من من؟ مع والدته القديسة ويوسف. ترى المحبة لنا، وترى أيضًا تواضع ابن الله من أجلنا. نشكرك على هذا ونعبدك يا ​​رب! 2) هكذا يعلمنا المسيح بتواضعه التواضع، ولذلك يقول: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). فلنتواضع من أجل الذي تواضع كثيرًا من أجلنا. دعونا ننحني رؤوسنا ليس فقط أمام الله، بل أمام الناس أيضًا. "فليكن لنا هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" (فيلبي 2: 5). 3) من هنا يتعلم الأطفال من والديهم، والعبيد من السادة، والمرؤوسين من السلطات، والناس من الرعاة، والطلاب من المعلمين، والشباب طاعة الكبار وإكرامهم. إذا كان المسيح، كونه الله، أطاع الناس، أي الأعلى إلى الأسفل، فكم بالحري يجب أن يطيع الناس الناس والأدنى إلى الأعلى. ليُخزَ كبرياء الإنسان وعصيانه أمام ابن الله المتواضع. لقد كان عظيمًا حتى في ذلك الوقت، لكنه أخفى جلاله وأظهر نفسه كرجل متواضع، وتحول سيد الكل إلى صورة عبد. فلنطبع أيها الأحباء هذه الصورة الحية للتواضع في أفكارنا، ولنحاول الاقتداء به في أنه هو نفسه يرفعنا. "لأن كل من يضع نفسه يرتفع" (لوقا 14: 11). والآن دعونا نرى مدى عظمة العمل الذي من أجله جاء ربنا يسوع المسيح إلى الأرض. ليساعدنا هو بنفسه، وليستنير ذهني، ولترشد يدي للكتابة، وينفتح قلبك لقبول ما هو مكتوب. فلنستمد كل شيء من إنجيله ومن الكتب المقدسة الأخرى كمصدر حي لمنفعتنا وعزاءنا. قبل أن يظهر ابن الله للعالم ويبشر ببشارة ملكوت الله، أُرسل القديس يوحنا من الله أمامه، مثل كوكب الصبح قبل طلوع الشمس، كما سبق وأعلن الله على لسان النبي: "ها أنا أرسل ملاكي قدامك، الذي يهيئ طريقك قدامك" (ملا 3: 1؛ مت 11: 10)، - وهذه هي نبوة ابن الله نفسه للسابق، ينسبها إلى خاصته وينسبها إليه. له. لقد وُلِدَ السَّابق العظيم من أبوين عقيمين، زكريا وأليصابات، ووُلد حسب وعد الله (لوقا ١). ثم الحق نفسه – شهد يسوع ابن الله أنه "أعظم من نبي" وأنه "لم يقم من المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان" (متى 11: 9، 11). وكان اليهود أنفسهم يقدسونه كثيرًا من أجل قداسته حتى أنهم كانوا يأملون ويتساءلون في قلوبهم: "أليس هو المسيح" (لوقا 3: 15). وعاش في الصحراء كملاك الله، بعيدًا عن حضور البشر وشائعاتهم، وكان يأكل الطعام ويلبس أبسط الملابس، كواعظ للتوبة، التي كان يبشر بها في كلمته وفي حياته. هذا الرجل العظيم، قبل ظهور المسيح، بأمر الله، خرج من البرية وجاء إلى بلاد الأردن، وكان يكرز للشعب الذي يأتي إليه قائلاً: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2). "يأتي من هو أقوى مني الذي لست أهلا أن أحل سيور حذائه هو سيعمدكم بالروح القدس ونار" وهكذا (لوقا 3: 16). كان هو الذي أخبر الناس عن المسيح مخلصنا. ومواعظه المقدسة الأخرى في الإنجيل مكتوبة. 1) ما أعظم الذي قال عنه للناس: "الذي يأتي بعدي". هو نفسه، مثل الملاك، كان غير مادي، ويحظى باحترام كبير من قبل الجميع، لكنه اعتبر نفسه ضئيلًا بالمقارنة به، حتى أنه أدرك أنه غير مستحق أن يقدم له آخر خدمة عبودية، أي فك رباط حذائه. لأنه عرف أنه هو نفسه خليقة الله، لكنه عرفه كخالق، مع أنه كان يحمل صورة إنسان. 2) كانت خطبته المقدسة تهدف إلى تطهير الناس بالتوبة والاستعداد لاستقبال المسيح، الذي قد ظهر بالفعل على الأرض وكان عظيماً لدرجة أنه لم يكن مستحقاً لخدمته: "يأتي من هو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أحل سيور حذائه". عندما يقترب ملك الأرض من مدينة كان المواطنون ينتظرونه لفترة طويلة، يأتي رسول أمامه إلى تلك المدينة ويقول للمواطنين: هوذا الملك قادم إليك بالفعل، حاول الاستعداد لمقابلته واستقبله بالإكرام الواجب. لذلك، عندما ظهر على الأرض ملك السماء، يسوع المسيح، الذي بشر به الأنبياء والمنتظر في العالم، وحان الوقت لظهوره للعالم ليعرفوا عنه، سبقه القديس يوحنا الكبير، خاتم جميع الأنبياء، كرسول ميمون، وأعلن للناس الذين ينتظرونه: هوذا المسيح قد جاء بالفعل، مبشرًا بالناموس والأنبياء ومنتظرين منكم، استعدوا لاستقباله كما ينبغي. "أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة" (متى 3: 3). 3) ترى هنا أن من يريد أن يقبل المسيح في قلبه عليه أن يطهر نفسه بالتوبة الصادقة. ليتعرف على خطاياه من الناموس ويطهرها بالتوبة والندم وانسحاق القلب، أو بتعبير أدق، أن يطلب من الله تطهيرها، فيأتي إليه المسيح ابن الله بإنجيله، ويعطيه تعزية ليس من هذا العالم، بل مما لا يقبله العالم. 4) ترى كيف يتواضع قديسي الله أمام الله: يعترف يوحنا الكبير بأنه غير مستحق للمسيح الله أن يفك سيور حذائه. لذلك أدرك إبراهيم القديس أنه غير مستحق للحديث مع الله، وقال: "هأنذا قد قررت أن أكلم المعلم، أنا تراب ورماد" (تك 18: 27). لأنهم يدركون عظمة الله وعدم أهميتهم أمامه. فبطرس، من صيد السمك الذي اصطادوا منه جموعًا بأمر المسيح، إذ عرف عظمة المسيح، الذي بأمره أرسل الكثير من السمك إلى شبكتهم، سقط عند ركبتي يسوع قائلاً: "ابتعد عني يا رب لأني إنسان خاطئ. لأنه أخذه هو وجميع الذين معه رعب بسبب صيد السمك هذا" (لوقا 5: 8-9). ولكن كلما أدركوا أنهم غير مستحقين، كلما أكرمهم الله، لأنه صالح ورحيم. دعونا نتوب أيضًا، وندرك أننا لا نستحق أي شيء، والمسيح الله، كمحب للبشرية، سوف يكرمنا برحمته. لأنه يحول نظره إلى المتواضعين ويعطيهم نعمته. فلنستمع الآن أيها الأحباء إلى ما شهد به ملاكه المغطى باللحم عن ملك السماء. يقول القديس يوحنا الإنجيلي: "وفي الغد رأى يوحنا يسوع مقبلاً إليه فقال: هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" وهكذا (يوحنا 1: 29). 1) لا يسميه الديان الذي يدين العالم مع أنه الديان، بل حمل الله الذي يرفع خطايا العالم، أي يشهد للناس أنه جاء إلى العالم لا ليدين الخطاة على خطاياهم، بل ليرفع خطاياهم، كما قال ابن الله عن نفسه: "لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم" (يوحنا 3: 17). ولهذا كتب رسوله: ""المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة"" (1 تي 1: 15). من هنا، أيها الخطاة، لنتعزى بأن ملك السماء جاء إلينا على الأرض كخروف ليحمل خطايانا، وليس كديان ليحكم علينا على خطايانا. ونشكره على محبته للبشرية. نرجو أن نتبعه أيضًا كخروف وديع، ونكون لطفاء مع جيراننا: فلنصمت أمام أولئك الذين يجدفون علينا ويؤذوننا، كما تصمت الحملان أمام جازيها. ثم يأخذنا على كتفيه كالراعي، ويقودنا إلى أبيه. 2) نرى أنه وحده يأخذ على عاتقه خطايا العالم كله، ولكنه يأخذ خطايا التائبين الصادقين، الذين يتوقفون عن إضافة ذنوب إلى خطايا، ويلجأون إليه بالإيمان ويطلبون مغفرة الخطايا، فيغفر الخطايا. دعونا أيضًا نتوب، ونتوقف عن جمع الخطايا وتحميل أنفسنا بها مثل الديون، ولنقترب من هذا الحمل، حتى يأخذ حملنا ويخفف عنا، حتى، بعد أن تحررنا من عبء الخطايا، يمكننا أن ندخل بشكل مريح إلى الوطن السماوي بنعمته. 3) يجب أن نتذكر كلمة أخرى للسابق قالها عن المسيح: ""المنشفة في يده سينقي بيدره ويجمع الحنطة إلى مخزنه ويحرق التبن بنار لا تطفأ" (لوقا 3: 17). وأيضًا: "كل شجرة لا تصنع ثمرًا جيدًا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). في المجيء الأول جاء المسيح كالحمل ليرفع الخطايا، لكنه في الثاني سيأتي كديان ليدين خطايا الذين لم يتوبوا. ثم سيُظهر بره كديان عادل، وكما يفصل المجرف بين الحنطة والزوان، كذلك سيفصل بحكمته الأبرار من الخطاة، ويجمع الأبرار كالحنطة في المخزن إلى ملكوت السماوات، وهكذا (متى 25: 34)، والخطاة مثل الزوان الباطل، سيحرقهم بنار لا تطفأ، وهكذا (متى 25: 41؛ 13:42). 4) فلنلتقط ونعمّق في ذاكرتنا، أيها الأخ الحبيب، أن يسوع الآن بالنسبة للخطاة الذين يلجأون إليه، ويتوبون بفكر منسحق، ويطلبون منه المغفرة، هو مثل خروف وديع، يرفع خطاياهم، ولكن بعد ذلك، أي في يوم الدين، يكون مثل القاضي، يجازي الجميع حسب أعمالهم. الآن، كحمل الله، يمحو خطايا أولئك الذين يتوبون بدمه، ولكن بعد ذلك سيكون أيضًا مثل القاضي والمنتقم للخطاة غير التائبين. إذا طلبت تفسيرا للكلمة، توب. لقد كتبت إليكم ذات مرة عن هذا الأمر بكل قوتي، لكن حتى الآن أكرر نفس الشيء لفترة وجيزة. هل تعرف ماذا يقول الناس عندما يكتشفون أنهم فعلوا أو قالوا شيئًا سيئًا؟ ففي نهاية المطاف، هذا ما يقولونه عندما يعترفون بخطئهم: آه، كم فعلت كذا وكذا، أو قلت كذا وكذا بشكل سيئ!.. ترى أنهم يندمون على شر فعلوه، أو على الكلمة السيئة التي قالوا، وإذا ندموا عليها، فسوف يحرصون في المستقبل على عدم فعلها أو قولها. ويلاحظ الشيء نفسه في التوبة المسيحية. فمن تاب توبة صادقة، واعترف بالذنب، فإنه يندم على فعله، ويحفظ منه في المستقبل، كما يحفظ منه في المستقبل من أصيب بشيء أو أصابه نوع من الأذى. بالنسبة للمسيحيين الذين يخطئون أيضًا ينالون جرحًا، ولكن ليس على الجسد، بل على النفس، ومن يدرك حقًا هذا الأذى من الخطيئة فهو بالفعل مجروح بالحزن، ويندم على أنه تلقى هذا الجرح، ومن الآن فصاعدًا محمي من الخطيئة التي جرح منها في الروح. وهو أيضًا يدين نفسه ويوبخه: عبثًا يقولون: فعلت هذا وذاك. فالخطيئة المتعارف عليها في الضمير تخلق في الإنسان الخوف والخجل والحزن والمرض، مما يمنعه من ارتكاب الخطيئة في المستقبل. ترى ماذا تفعل التوبة. يعرف الإنسان الخطية، ومعرفة الخطية تتبع: الخوف من دينونة الله، والعار لأنه تصرف بوقاحة أمام الله وانتهك شريعته المقدسة، والحزن والمرض لأنه أغضب الله الصالح الذي يجب أن يحبه ويخافه بجرأة. وهكذا، فإن الإنسان، بعد أن تعلم عن الخطيئة، يتعلم أيضًا عن القرحة في روحه، وبعد أن تعلم عن القرحة، أصيب بالحزن على الخطيئة، وبالتالي بقرحة الحزن، يُشفى من قرحة الخطيئة. احذر من الخطية كالحية حتى لا تلدغك. من الأفضل أن تتلقى جرحًا في الجسد بدلاً من أن تصاب بالروح. تسأل: كيف يتم الاعتراف بالخطيئة؟ الجواب: من الشرع ومراعاة الضمير. يقول القانون: لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تذم، لا تذم، لا تغضب، وهكذا. ولكن عندما يسمع الإنسان أو يقرأ هذا، فإنه ينظر إلى ضميره ويعقل، ويفكر هل فعل أو لا يفعل ما يحرمه الشرع - وبهذا يعترف بالخطيئة. لأن الضمير يوافق شريعة الله. ما يدينه القانون يدينه الضمير، وعندما لا يدين الضمير إنسانًا بشيء، فإن القانون لا يدينه بذلك. لذلك، ضع ضميرك ضد القانون، كما تضع وجهك في المرآة، وفكر في القانون وامتحن ضميرك. على سبيل المثال، يقول القانون: لا تسيء إلى جارك - ترى ما يأمرك به القانون. فانظر إلى هذا النهي، وانظر إلى ضميرك لترى إن كنت قد فعلت أو لا تفعل ما يحرمه الشرع، وعندما تراه في ضميرك تعرف أنك قد أخطأت في مخالفة شرع الله. وهكذا، من الناموس ومراعاة الضمير، سوف تتعرف على الخطية، وكذلك ستفهم الخطايا الأخرى. لأن الضمير لا يستطيع أن يكذب. يشهد على ما فيه. إن القانون المخالف، الذي يسمعه أو يقرأه الخاطئ، يضرب ضمير الخاطئ، والضمير، الذي ينزعج من انتهاك القانون، يدين الشخص على الخطية، وهكذا فإن القانون والضمير يقودان الخاطئ إلى معرفة الخطية. في الضمير كل خطيئة تكتب كما في الكتاب، وحتى لو أراد الإنسان أن يخفي الخطيئة فلا يستطيع أن يخفيها عن الضمير. اقرأ وصايا الله، وانظر إلى ضميرك، وسترى ما أخطأت به، وهكذا ستصل إلى معرفة الخطايا. ومن معرفة الخطايا تأتي التوبة، ومن هناك يأتي الخوف من الدينونة، لأن الناموس الذي ينتهكه الخاطئ يعلن غضب الله. وسيتبع ذلك العار، فيخجل من نفسه لأنه، الأرض والرماد، لم يسمع لله الملك والرب. وسيتبع ذلك الحزن وأمراض القلب، لأنك لم تكرم خالقك وفاعلك، الذي يجب أن تكرمه أكثر من أي شيء آخر، من خلال العصيان والإرادة الذاتية. كل هذا يأتي من التفكير في الناموس الذي أفسدته الخطية، ومن مراعاة الضمير الذي أغضبته الخطية. إذا أخطأنا ضد الملك الأرضي واعترفنا بالخطيئة، فإننا نخاف من دينونته، ونشعر بالخجل والحزن لأننا ارتكبنا مثل هذا الشيء السيئ وأهيننا جلالته، فعندئذ سيتبع ذلك أكثر عندما نعترف بخطيتنا المرتكبة ضد الملك السماوي. لأن كل ملك على الأرض، مهما كان عاليًا وعظيمًا في الكرامة، لا يشبه شيئًا أمام الله، لأنه هو نفس شخصنا. كل خطيئة تحدث ضد الله، لأنه بكل خطية تنتهك شريعته المقدسة، وذلك يحدث إما بشكل مباشر أو غير مباشر. مباشرة، عندما نخطئ في حق نفسه، أي أننا إما لا نؤمن به، أو لا نكرم اسمه، وهكذا. إنه أمر عادي أن نخطئ تجاه قريبنا، سواء بالقول أو بالفعل، لأن الله نهى عن ذلك أيضًا. فترى من أي ذنب يعرف. دعونا نعترف بخطايانا. لأن هذا هو بداية التوبة. أنت تطالب بتفسير: كيف تُشفى قرحة الخطيئة بقرحة الحزن على الخطيئة؟ إجابة. لقد وعد الله، في صلاحه ومحبته للبشرية، بمنح الرحمة وغفران الخطايا لأولئك الخطاة الذين، بعد أن اعترفوا بخطاياهم واعترفوا بها، أمام الله بكل تواضع يتوبون حقًا، ويندبون، ويندمون، ويطلبون منه المغفرة. الخاطئ الذي رجع وتاب، آخذًا في الاعتبار وعد الله الرحيم هذا، عالمًا أن الله الرحيم لا يظهر محاباة، وكما كان ولا يزال رحيمًا لجميع التائبين ويمنحهم مغفرة الخطايا، هكذا يفعل معه نفس الشيء - يتعزى بمثل هذا التفكير، ومن حزنه على الخطيئة يقبل التعزية، ومثل العطشان للماء، يبرد، وبهذا التعزية والتعزية قرحة الخاطئ الذي جرح روحه تشفى مثل الجص المحيي المطبق على قرحة الجسد. ومن هذا ترى أنه في التوبة الحقيقية يلتقي الناموس والإنجيل. ومن الناموس يدرك الخاطئ أن خطيته هي قرحة روحية، ولهذا السبب يجرحه الحزن. ومن الإنجيل ينال العزاء والعزاء في حزنه، كمن يعطش للانتعاش من ينبوع حي. لأن كل وعود الله الرحيمة مبنية على الإنجيل، ومن بين هذه الوعود يحتل الوعد بمغفرة الخطايا مكانًا ليس أقلها. من هذا ترى كيف نحتاج أن نعرف شريعة الله وإنجيله المقدس ونتعلم منهما، حتى نعرف خطايانا من الشريعة ونتوب عنها بقلب منسحق، ونستمد من الإنجيل المقدس تعزية حية وحقيقية. لذلك، إذا أردت أن تقوم بالتوبة الحقيقية، فالتزم بالشريعة واقرأها؛ يعلمنا ما يجب أن نفعله وما نخطئ فيه، ويكشف الرذائل على وجوهنا كالمرآة. عندما تندب خطاياك، اتجه إلى الإنجيل كالعطشان إلى الماء البارد. سيعلمك القانون ما يجب عليك فعله كمسيحي، ويوبخك حيث تعثرت وتنزلق، لكن الإنجيل لن يسمح لك باليأس، وسيوقف الساقطين، ويقوي المتعبين. الحمد لله على كل شيء! كيف ظهر مخلصنا ابن الله للعالم؟ إجابة. يخبرنا الإنجيل المقدس أنه عندما جاء الناس إلى السابق القدوس ليعتمدوا منه، جاء المسيح ابن الله أيضًا ليعتمد منه، ومع أن المعمدان رفض أن يعمده، عالمًا أنه ربهم وإلههم، الذي ظهر في الجسد، ولكنهم أطاعوا وصيته، كما عمده ربه. ثم ظهر الروح القدس على المسيح المعمد في صورة جسدية مثل حمامة، وسمع صوت من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17). 1) ظهر الله الثالوث للعالم: اعتمد ابن الله بالجسد، ونزل عليه الروح القدس في صورة حمامة، وشهد الآب بصوته من السماء. 2) نرى أن الأقانيم الثلاثة، الآب والابن والروح القدس، يعملون على خلاصنا. نفس الله الذي خلقنا على صورته يخلصنا نحن الساقطين. 3) نرى أيها الأحباء كيف يهتم الله الرحيم بخلاصنا. لقد تنازل الابن ليظهر في الجسد بنعمة الآب ومعونة الروح القدس: شهد عنه الآب، وأكد الروح القدس ذلك. المجد للآب والابن والروح القدس الذي رحمنا! ولا نجهل نعمته العظيمة هذه، فلا فائدة من التوبة فيما بعد. 4) الآب السماوي، الذي يشهد من السماء عن ابنه، ينصحنا أن نستمع إليه في كل شيء، في كل ما يعلمنا إياه، إذا أردنا أن نخلص، ولذلك في تابور، قال نفس الكلمات، وأضاف: "اسمعوا له" (متى 17: 5). وكأنه يقول لنا هذا: "لقد هلكت بسبب عصيانك، أرسلت إليك ابني الوحيد الذي هلك ليخلصك. اقبله كما ينبغي، وأطيعه في كل ما يعلمك إياه، فتخلص". فلنعرف، أيها الأخ، الرسول ورئيس كرسي اعترافنا القدوس يسوع المسيح، ولنطيعه ولنطيعه، ولنطيعه، ولنطيع الآب الذي تكلم فيه، حتى نخلص. 5) بهذه الشهادات، وصوت الآب السماوي، وظهور الروح القدس، وكرازة النبي العظيم يوحنا، ظهر الرب يسوع للعالم وخرج ليكرز بالإنجيل المقدس. 6) لاحظ هنا أن المعمودية المقدسة تقدسنا كخطاة. ولكن في المسيح لم يكن هناك ما يغسل ويقدس، لأنه كان بلا خطية، ولكن بلمسة جسده المقدس قدّس معموديتنا. 7) هوذا أيها الأحباء تواضع ربنا يسوع. ذهب العديد من الخطاة إلى يوحنا للمعمودية؛ هو "القدوس الوحيد" (رؤ 15: 4) والذي بلا خطية، علاوة على ذلك "الذي يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1: 29)، - ومن بينهم، كواحد من الخطاة، ذهب إلى المعمدان وطلب المعمودية؛ الرب الذي يقدس المعمودية، سأل الخادم، لذلك منعه يوحنا أيضًا: "أنا محتاج أن أعتمد منك، وأنت تأتي إلي" (متى 3: 14)؟ أنظر كيف تواضع ربنا من أجلنا، كيف لم يستنكف عن مخالطة الخطاة، والمشي بين الخطاة، وحني رأسه لعبده، وطلب المعمودية منه، فيعتمد، ويغتسل بالماء الذي خلقه، ليس فيه دنس ولا رذيلة. المجد لابن الله الذي وضع نفسه من أجلنا! فلنقتدي نحن أيضًا بهذا التواضع لكي نرتقي. انظر يا عزيزي، ولاحظ كيف أخطأ الإنسان في الجنة، وطرد من الجنة، وانتهت الجنة، وانتهت الجنة. انظر ماذا يفعل الذنب! ولكن عندما ظهر ابن الله على الأرض، انفتحت أبواب السماء، وسمع رجل مطرود من الجنة صوت الآب السماوي، وسمع الناس: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات". من كل هذا يتبين أن مدخل ملكوت السماوات قد فتح للناس مرة أخرى. عندما جاء الله إلى الأرض، بدأ الناس يصعدون إلى السماء، والآن يحصل سكان الأرض على المواطنة السماوية، ويعيش الناس مع الملائكة. المجد لله الذي فضلنا هكذا! أنقذ نفسك وابتهج بهذا. هل رأيت ماذا يفعل التواضع؟ اعترف القديس يوحنا بأنه غير مستحق أن يفك سيور حذاء المسيح: "لست مستحقًا أن أحل سيور حذائه"، أي أنه اعتبر نفسه غير مستحق حتى أن يلمس حذاء المسيح، لكنه كان مستحقًا أن يضع يده على رأسه. فقال بطرس للمسيح: "اذهب عني يا رب لأني رجل خاطئ" (لوقا 5: 8). لكني سمعت من الرب: "لا تخف، من الآن تصطاد الناس" (لوقا 5: 10). ترى أين يؤدي التواضع. كلما تواضع الإنسان رفعه الله، "لأن من وضع نفسه ارتفع" (لو 14: 11)، كقول الرب. تسأل: في أي عمر تعمد ابن الله؟ إجابة. يقول الإنجيلي القدوس: "وعندما ابتدأ يسوع خدمته كان له نحو ثلاثين سنة" (لوقا 3: 23). كما ترى كان عمره آنذاك حوالي ثلاثين عامًا. وبعد أن ذكرنا سنوات وعمر مخلصنا، سنتعجب من صلاح الله. 1) نما ونضج على مر السنين، هو الذي في عينيه "ألف سنة مثل يوم أمس" (مز 89: 5)، خالق الأزمنة والأزمنة، غير المتغير، الأبدي، الذي لا بداية له ولا نهاية. في بطن العذراء غير الاصطناعية حُبل به وحمل وولد وكان طفلاً؛ ثم كان شاباً، ثم شاباً؛ علاوة على ذلك، فهو أيضًا "جاء إلى إنسان كامل إلى قياس كمال القامة" (أفسس 4: 13)، مثل كل الناس، لأنه بصفته الله، أراد أن يصير مثلنا من أجلنا في كل شيء ما عدا الخطية. فلنتذكر أيها الأحباء هذا العمل العظيم في ذاكرتنا، حتى لا نكون ممن يشتكي منهم المرتل: "ونسوا حسناته وعجائبه التي أراهم" (مز 102: 2). ليس هناك نعمة ومعجزة أعظم من تجسد ابن الله. إن بركة الله ومعجزته هذه تفوق كل معجزاته وبركاته القديمة. هذه البركة والمعجزة غير مفهومة لعقولنا. ويصرخ بولس الناطق بالله في هذا الصدد: "عظيم هو سر التقوى: الله ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16). إذا كنت تريد أن ترى معجزة كل يوم، ففكر في تجسد المسيح وحياته كل يوم، وسيكون لديك ما تتعجب منه. 2) كل من الحمل والميلاد والنضج عبر السنين والأعمار المختلفة ينسب إلى الرب حسب البشرية، وليس حسب اللاهوت. لأن الألوهية لا يمكن أن تبدأ كما تولد وتنمو، لأنها لا بداية لها، وغير قابلة للتغيير، وأبدية، ولا تخضع لأي تغيير، ودائمًا على قدم المساواة في كمالها وأبديتها. 3) يسوع المسيح ربنا، كونه حكمة الآب الأقنومية، لم يخرج في عمله العظيم إلا بعد كمال سنوات العمر البشري، بل ظهر للعالم وهو في نحو الثلاثين من عمره، ثم خرج ليكرز بإنجيله. من هنا، نتعلم نحن، العميان والحمقى، ألا ندخل إلى الرتبة العامة، وخاصة إلى العمل الرعوي، بل ننتظر حتى سن الثلاثين الكاملة. لأنه في هذا العصر يتم تعلم العقل والشخصية الإنسانية، الثابتة والمتقلبة، الخير والشر، المفيدة أو الضارة للمجتمع. أنت تسأل: ماذا حدث بعد معمودية الرب؟ إجابة. نقرأ في الإنجيل أنه على الفور اقتاده الروح إلى البرية، وهناك جربه الشيطان. "وللوقت أخرجه الروح إلى البرية، فكان هناك في البرية أربعين يومًا يجرب من الشيطان" (مرقس 1: 12-13). لاحظ هنا أيها الحبيب: 1) من أجلنا إن ابن الله ربنا الذي جاء إلى العالم فعل كل شيء من أجلنا. لقد سمح للروح الشريرة والشريرة أن تقترب وتجرب نفسها. أولاً "قال له إبليس: إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا"، ثم "قاده إلى أورشليم ووضعه على جناح الكنيسة وقال له: إن كنت ابن الله فاطرح نفسك من هنا"، ولم يقل ذلك فحسب، بل أيضًا "أصعده إلى جبل عال" وأراه "جميع ممالك العالم ومجدها"، وقال له: "سأعطيك هذا كله إن خررت وسجدت لي". (متى 4: 9). ترى وقاحة وغضب الروح الفضولي. لقد اقترب من الذي شهد له الآب من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17)، وتجاسر أن يقترب إليه بمكره. ترى أيضًا تواضع الرب: كان بإمكانه أن يطرده بموجة واحدة، لكنه مع ذلك سمح له. لقد تواضع ربنا من أجلنا. فكر في الأمر. 2) لقد جرب الشيطان ربنا بعد المعمودية. ومن هذا نرى أن كل من يولد من جديد بالماء والروح يجب أن يجربه الشيطان. إن كان الرأس، المسيح الرب، قد تعرض للتجربة، فكيف يترك أعضائه المسيحيين بلا تجربة؟ 3) ترى أن الذي يُجرب ويصارع الشيطان هو في رحمة الله ونعمته. السارق لا يهاجم رجلاً عارياً. وكذلك هذا العدو لا يمس من يراه فقيرًا، بل يهاجم من يراه في صحة روحية، ويحسده. فهجم على آدم في الجنة، إذ رآه في سعادة؛ هاجم أيوب وأراد أن يفضحه. 4) في الصحراء وفي العزلة، أولئك الذين يعيشون كلاهما لديهم غيرة أكبر للتقوى وإغراء أكبر من المجرب، وكلما حاول الإنسان إرضاء الله، زادت التجارب التي يفرضها عليه المجرب. ويؤكد لنا تاريخ الكنيسة ما يكفي من ذلك، والذين يجاهدون ضد هذا العدو ويهتمون بخلاصهم سيتعلمون بأنفسهم. 5) إن الإغراء من الشيطان، بإذن الله، يحدث لغرض صالح. أولاً. حتى يستطيع الإنسان المجرب أن يتواضع بهذه الطريقة. ثانية. حتى نعرف إيماننا. فالفتنة كالنار يظهر فيها الذهب والفضة والنحاس وتميزها عن سائر المعادن. في التجربة يظهر من هو الذهب ومن هو الفضة ومن هو القصدير ومن هو القش والخشب. ويبقى الذهب والفضة سليمين في النار فيصيران أكثر نقاوة. تصدأ رواسب الحديد وتبقى سليمة. وسرعان ما يذوب القصدير ويحترق التبن والحطب بالكامل. وهكذا، في التجربة، يُعرف من ترك الشيطان حقًا وأفعاله الشريرة والتصق بالله، ومن يعمل حقًا من أجل الله ومن هو منافق. خدام الله الحقيقيون والمخلصون والمنافقون يعرفون بالإغراء. من الواضح أن الإغراء يخلق كل شيء. ثالث. حتى نعرف أن نحب من نحب أكثر، سواء أنفسنا والعالم، أو الله الذي نرضيه، سواء أنفسنا والعالم، أو الله الذي نحترم إرادته أكثر، إرادتنا أو إرادتنا، وما إلى ذلك. كل هذا يفتح باب الإغراء. الرابع. حتى نعرف أعداءنا ونتعلم كيف نحاربهم. فالمعركة تدرب المحارب على البطولة وتجعله أقوى، ولكن بدون معركة يضعف المحارب ويتدهور. الخامس. لكي نعرف ضعفنا وخطرنا، وبعد أن نعرف ذلك، نركض إلى الله في الصلاة. كما يركض الطفل الصغير إلى أمه ويطلب حمايتها عندما يرى مصيبتها، كذلك النفس المؤمنة تمد يديها إلى الله في مصيبتها. السادس. حتى يخزى المجرب، ومن يحتمل التجربة ينال التاج من البطل: "طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا امتُحن ينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه" (يعقوب 1: 12). لا يعرف المجرب ما الذي سيتبع إغراءه: فهو يجرب بالشر، ولكن عندما يتحول إغراءه إلى من يحتمله للخير، يخجل المجرب ويصاب بسهمه. 6) نرى أنه يوقع فينا تجارب متنوعة: فعندما يفشل في إغواءنا بواحدة، يحاول أن يوقعنا بأخرى وثالثة وأكثر. 7) كما نرى أنه رغم تراجعه عنا لفترة من الوقت، إلا أنه يجب علينا أن نتوقعه دائمًا. وبسببه، يجب أن نكون حذرين دائمًا. فكر في هذا واعتني بنفسك، وتذكرني، أنا لا يستحق. كيف انتهت الإغراءات؟ إجابة. لم ينجح المجرب في أي شيء أراده: فعندما جاء، خرج بلا شيء، علاوة على ذلك، بالخجل. كان يعرف يسوع الذي لا يقهر، ولكن ما إذا كان هو ابن الله، وهو ما أراد أن يعرفه عندما قال: "إن كنت ابن الله"، فهو لم يعرف. لقد أغوى آدم الأول في الجنة - وقلبه وأسره، ولكنه اقترب من الثاني - فلم ينجح، وتبين أنه ضعيف. المجد للفائز! لقد هزم من أجلنا عدونا الذي لم نتمكن من هزيمته، وعلمنا كيف نهزمه المهزومًا منه. كما أن القائد الماهر يدرب المحاربين على القتال، كذلك علمنا ملكنا وقائدنا يسوع أن نحارب عدونا – أمير الظلمة، وأن نهزمه، الذي هزمه بالفعل. لقد أعطانا أسلحته وقوته. فهو يشجعنا بقوته "ويدرب أيدينا على القتال وأصابعنا على القتال" (مز 143: 1)، قائلاً: "ثقوا: أنا قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). لقد أعطانا "سيف الروح الذي هو كلمة الله" (أفسس 6: 17). ونحن نرى أنه صد عدونا بكلمة الله، وكما بسيف روحي، أوقف مكائده قائلاً: "مكتوب، قيل". لذا علينا أن نتسلح بالسلاح نفسه ونقف في وجه عدونا ونجتهد ونهزمه. كم مرة يهاجمنا ويطلق سهامه علينا، كم مرة نردهم بالسيف الروحي لكلمة الله. إذا حاول أن يقودنا إلى محبة هذا العالم فسنجيبه: "لقد قيل في الكتاب: "لا تحبوا العالم" ، وهكذا (1 يوحنا 2: 15). وإذا حرضنا على السرقة ، فإننا نعكسه بالكلمة: "لقد قيل في الكتاب: لا تسرقوا" ، وهكذا. لكن في الوقت نفسه، سوف نطلب دائمًا المساعدة من الرب يسوع القدير، وهو سيهزم عدونا من خلالنا. لأنه بدونه لن يكون هناك نصر في مثل هذه المعركة الصعبة. "هذه هي الغلبة التي تغلب العالم: إيماننا. من يغلب العالم إلا الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله" (1يوحنا 5: 4-5)؟ حول هذا فيكتور سوف نجرؤ. "الذي فينا أعظم من الذي في العالم" (1يوحنا 4: 4). "شكرًا لله الذي أعطانا الغلبة بربنا يسوع المسيح" (1كو 15: 57)! ماذا كان ينتظر المسيح بعد أن احتمل التجربة وانتصر على الروح الشرير؟ إجابة. يقول الإنجيلي القدوس: "ثم تركه إبليس وإذا ملائكة قد جاءت وتخدمه" (متى 4: 11). ويقول القديس لوقا: "ولما كملت التجربة كلها، فارقه إبليس إلى حين" (لوقا 4: 13). لقد رتب المسيح الرب كل شيء لمصلحتنا، وجعل نفسه قدوة لنا. لاحظ هنا: 1) عندما احتمل تجربة إبليس وصد مكائده، نظر الملائكة القديسون إلى ذلك، ونظر الآب السماوي أيضًا، وعندما هزم العدو، جاءت الملائكة وخدمته. وهذا يحدث مع عباده المؤمنين. أثناء عملهم، تكون الملائكة القديسون حاضرة "ويخيمون حولهم" (مز 33: 8)، فينظرون إلى عملهم ويساعدونهم، والبطل يسوع ينظر إليهم أيضًا. وعندما يتممون عملهم بنجاح، يفرحون بهم، وبأمر الله يقبلون النفوس وينقلونها إلى الحياة الأبدية. لذلك، بعد أن أكمل لعازر مهمة تحمل الفقر والمرض، نقلته الملائكة إلى حضن إبراهيم (لوقا 16: 22). 2) بعد أن يتحمل من يحب المسيح التجارب والأحزان من أجل محبته يكون هناك عزاء للحزين. لأن البطل يسوع لا يترك شعبه بلا عزاء، به يبردون، مثل المتعطشين للماء، ويتلقون قوة جديدة لتحقيق الإنجاز. 3) ترى أن الشيطان قد فارق يسوع قبل الوقت. ولم ينجح حينها في شيء، فهاجمه فيما بعد بواسطة خدامه من الكتبة والفريسيين وغيرهم من أمراء اليهود. وهذا ما يفعله مع خدام المسيح. وعندما يفشل في الإطاحة بهم من خلال الأفكار الشريرة والمصائب الأخرى، يرسل ضدهم أناسًا أشرارًا، ومن خلالهم يضطهدهم ويضايقهم ويضايقهم. 4) من هنا ترى مدى ضيق الطريق المسيحي في هذا العصر. سيواجهون معركة متواصلة وحزنًا وحزنًا. المسيحيون في هذا العالم ليسوا مدعوين إلى العيد والفرح، بل إلى العمل الأبدي. سيكون هناك عشاء وراحة لهم، ولكن في القرن القادم. بعد المعمودية والتجربة، خرج مخلصنا ليكرز بكلمة الله: "ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). لقد بدأ الرب نفس بداية كرازته كسابقه: فقد قال هو ويوحنا المعمدان منذ البداية: "توبوا". ترى كيف يتفق كلام النبي مع كلام ربه، ترى كم نحن بحاجة إلى التوبة. في البداية يقدم لنا كباب نأتي من خلاله إلى المسيح ونؤمن به. علينا أولًا أن نغير شخصيتنا، ونغير حالتنا الداخلية، ونصلح حياتنا، فنتعزى بذلك بإنجيله المقدس، الذي به يُعلن لنا ملكوت السماوات. كل من السابق القدوس وربنا يبشراننا بأن ملكوت السماوات قد اقترب، ولكن في البداية وضعا التوبة قائلين: "توبوا". فإن التوبة الحقيقية تهيئ القلب لاستقبال الإنجيل أو البشرى. لأن كلمة "إنجيل" تعني البشرى التي تعلن عن مغفرة الخطايا، والنعمة، والحياة الأبدية، واقتراب ملكوت السماوات الذي لم يكن الناس قادرين على الوصول إليه بسبب الخطية. ولا يمكن لأحد أن ينال هذه البركات بدون توبة حقيقية. يجب عليك أولاً أن تغير قلبك وتسحقه بالحزن على الخطايا، وعندها سيكون هناك مكان فيه لتعزية الإنجيل. لأن الإنجيل أيضًا بمعنى اسمه يعني التعزية. وكيف يعزّيهم قلبٌ لا يسحقه الحزن؟ فإن التعزية هي خبر مفرح للحزين، أما التعزية فهي غير ضرورية للفرح. فلنتوب إذن، لكي تحل فينا عزاء الإنجيل. فلنغير أنفسنا إلى الخير، حتى نشترك في الخيرات المبشرة لنا. دعونا نكسر قلوبنا بسبب خطايانا، حتى نستقبل الإنجيل كضمادة مُحيية. الناموس ومعرفة الخطية يسحقان القلب بالحزن، مثل المطرقة، لكنه يُشفى بالتعزية المتدفقة من الإنجيل. لنتعرف على خطايانا من الناموس، فينسحق قلبنا، ويقترب الإنجيل، إنجيل السلام، إنجيل الخيرات، من القلب المنسحق. أنت تسأل: هل يُعلن للجميع اقتراب ملكوت السماوات؟ الجواب: بالتأكيد الجميع. لكن رأيتم أن التوبة في البدء، كمقدمة لذلك، تقدم للجميع. لأنه كما أن من يريد أن يدخل الغرفة عليه أن يدخل الدهليز أولاً، كذلك من يريد أن يدخل ملكوت السماوات عليه أن يتوب، ويغير قلبه، وأفكاره، ويسحق قلبه على الخطايا التي ارتكبها، وهكذا، بنعمة المسيح، يدخل ملكوت السموات. الكلمة اليونانية "metanoia" (ترجمة: التوبة) بمعنى اسمها ذاته تعني تغيير الأفكار والقلوب. نتوب عن أخطائنا (وبالتالي نبتعد عن الشر)، كما كتبت إليكم من قبل. لذلك يُعلن للجميع اقتراب ملكوت السماوات، ولكن في البداية تُعرض التوبة على الجميع ويُقال: "توبوا". لن يدخل شيء دنس إلى ملكوت السماوات، لذلك يجب علينا أولاً أن نطهر أنفسنا من الدنس ونبيض ثيابنا في دم حمل الله، المذبوح من أجل خلاص العالم كله، وبالتالي ندخل ملكوت الشر. لا يجوز لأحد أن يدخل غرفة ملك الأرض بالخرق. علاوة على ذلك، فقط أولئك الذين خلعوا أسرابهم، أي قذارة الخطية، يُسمح لهم بالدخول إلى بيت الملك السماوي القدوس، ويغتسلون بدم ابن الله، ويلبسون ثوب بره. لذلك يقال للمسيحيين: "البسوا ربنا يسوع المسيح، ولا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14). ومن أراد أن يدخل ملكوت السموات فلابد أن تكون له علامة في نفسه أنه للمسيح. وبدون هذا، لا يمكن لأحد أن يدخل هذا المكان. أعلم أنك ستسألني: ما هي العلامة التي في نفس ذلك الشخص الذي هو للمسيح؟ ردًا على ذلك، أقدم لكم التعليم الرسولي. ويعلن لنا بوضوح علامة المسيحيين الحقيقيين: "إن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24). ويقول في موضع آخر: "إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس له" (رومية 8: 9). هذه هي علامة إنسان المسيح التي وردت في العبارة الأولى، وفي الثانية ترون علامة إنسان ليس المسيح. فكر في هاتين الآيتين وجرب نفسك، هل تصلب جسدك بالأهواء والشهوات، أم أنك تتبع شهوات جسدك؟ هل فيكم روح المسيح أو روح هذا العالم المتفلسف في الأمور الأرضية؟ هل تريد مني أن أواصل الكتابة عن مخلصنا؟ حسنًا، هذا الاستدلال مفيد لي أيضًا، فأقدمه لك من الإنجيل المقدس لتستفيد منه. استمع وانتبه. وبمجرد أن خرج ربنا يسوع ليكرز بإنجيله المقدس الذي أتى به من عند أبيه السماوي، وبدأ يبشر به، نرى ما يلي: 1) جمع اثني عشر تلميذاً من الطبقة الدنيا، من البسطاء والأميين، وسماهم رسلًا. 2) لم يجمع بسبب حاجة، ولم يجبر أحدًا منهم على اتباعه، ولم يأمرهم، مع أنه يستطيع مثل الرب، بل دعاهم قائلاً لكل واحد منهم: "اتبعني"، فتبعوه عن طيب خاطر، وتبعوه بكلتا أقدامهم وقلوبهم. وهو يدعونا الآن إلى اتباعه وإتباعه بالإيمان والتواضع والمحبة والصبر. فلنتبع ربنا الذي من أجلنا ظهر على الأرض ومشى على الأرض. فلنترك كل ما هو دنيوي للعالم، ونتبعه، ونكون مسيحيين بالقول والعمل، أي تلاميذه. لأن المسيحي هو تلميذ للمسيح. 3) ومع هؤلاء تلاميذه القديسين، من مكان إلى مكان، ومن مدينة إلى مدينة، ومن قرية إلى قرية، كان يتنقل، ويعمل، ويبشر بالملكوت، ويزرع بذار كلمة الله المخلصة، ويزرع الإيمان في قلوب الناس، ويصنع المعجزات المجيدة: طهر البرص، وأنار العمي، وأقام الموتى، وصنع أشياء أخرى رائعة، كما نرى في إنجيله المقدس. وهكذا دمر مملكة الشيطان، وبقوته المظلمة، أسعد شعبه الذي استولى عليه بمكره. طوبى للذين رأوا كيف كان الله، مختبئًا تحت الجسد، يسير على الأرض، ويتنقل من مكان إلى آخر، ويعمل من أجل نفوسنا الفقيرة. ونظرت الملائكة إلى هذا من السماء، فتعجبوا منه، ومجدوا إحسانه. فلننظر دائمًا، أيها الأحباء، بأعين نفوسنا إلى الوقت الذي سار فيه الله بقدميه على الأرض، واتعب القدير من أجلنا نحن الخطاة. كم هو مبارك ذلك الزمن الذي فيه شمس البر انقلبت على الأرض وأشرقت أشعتها على الجالسين في الظلمة! "الشعب الجالس في ظلمة أبصر نوراً عظيماً، وللجالسين في الأرض وظلال الموت أشرق نور" (متى 4: 16). ما طوبى للعيون التي رأت هذا النور، والتي رأت ملك السماء ماشيًا على الأرض، والآذان التي سمعت الكلام من فم الله! لقد أظهر الجسد البشري الإنسان، لكن الكلمات والأفعال أظهرت الله مخفيًا في الجسد. "لم يتكلم قط إنسان مثل هذا الرجل" مثل يسوع (يوحنا 7: 46). "لم يحدث مثل هذا الأمر قط في إسرائيل" (متى 9: 33)، إذ لم يكن قبل ذلك الوقت ملك السماء على الأرض. نحن لا نراه على الأرض، بل نرى إنجيله المقدس وفيه حياته المقدسة وأخلاقه الإلهية. نرى صورته المقدسة، ولنحاول أيها الأحباء أن نراه في السماء جالسًا عن يمين أبيه. لنطبع، أيها الأخ، في ذاكرتنا أن الملك السماوي ارتضى أن يحيا على الأرض ويعمل من أجلنا، حتى لا تغادر حياة يسوع ذاكرتنا أبدًا، فنتبعه نحن أيضًا، ليس بأقدامنا، بل بقلوبنا. 4) إن الشعب إذ رأوا معجزاته المجيدة وسمعوا تعليمه السماوي الحلو، اندهشوا كثيرًا وتبعوه في جموع كبيرة، البعض ينالون منه الشفاء، والبعض الآخر يريدون الاستماع إلى تعليمه المقدس. لقد عرف الخراف راعيهم، لأنهم وإن كانوا يحسبونه إنسانًا، إلا أنهم رأوا من أعماله وأقواله أنه فوق الإنسان. وإن كان قد أخفى جلاله تحت الجسد المتواضع، إلا أنه أظهر لاهوته بالعمل والتعليم، كما أن الشمس وإن كانت مخفية تظهر بأشعتها. ولهذا قال لليهود غير المؤمنين: "إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي، وإن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بأعمالي، لكي تعلموا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه" (يوحنا 37:10-38). فلنتعرف أيها الأحباء على راعينا الذي زارنا، ولنطيع صوته المقدس، لنصبح نحن أيضًا خرافه، أي متواضعين ووديعين، لأن هذه هي صفة خرافه، فيعرفنا كخرافه، ويكون راعينا، ويعطينا الحياة الأبدية، إذ يقول: "خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها، فهي تتبعني، وأنا أعطيها حياة أبدية فلا تهلك إلى الأبد، ولا يخطفها أحد". من يدي" (يوحنا 10: 27-28). فهل ترى ما هي علامات خراف المسيح: "يسمعون صوته ويتبعونه". دعونا أيضًا نطيع صوته ونتبعه لنصبح خرافه. 5) الرسل القديسون كأتباعه المثابرين، رأوا كل أعماله الإلهية وحياته المقدسة وأخلاقه الطاهرة، وسمعوا كل تعاليمه السماوية، وأصبحوا بذلك شهود عيان وشهودًا له، وشهدوا عنه فيما بعد في كل الكون، بحسب قوله: "وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة إلى أقصى الأرض" (أع 1: 8). "فذهبوا وكرزوا في كل مكان بمعونة الرب وتقوية الكلمة بالآيات التي تبعتها. آمين" (مرقس 16: 20). والحمد لله أن شهادة هؤلاء الشهود وصلت إلينا، نحن غير المستحقين. لنؤمن أيها الأحباء بشهادة شهود العيان الذين رأوا وسمعوا ولمسو الله في الجسد، وما رأوا وسمعوه بشرونا به لكي تكون لنا شركة معهم (1يوحنا 1: 3). شهد الله من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17). وشهد بذلك رسله القديسون. لنفتح آذان نفوسنا، ونقبل الشهادة في قلوبنا، ونعمقها، ونتعلم من هذا دائمًا أن الله من أجلنا، ومن أجل خليقته البائسة، وملك السماء من أجل عباده الفاسدين، ظهر على الأرض، وعاش، واجتهد ليصعد بنا إلى السماء. وسيكون أمرًا عظيمًا وعجيبًا أن يأتي ملك الأرض ليحرره من أجل عبده الأسير. وأي شيء أعظم بما لا يقاس هو أن الله نفسه دخل السفارة من أجلي ومن أجلك، عبيده البائسين والباطلين، وجاء إلينا في هذا العالم لينقذنا. يا لها من معجزة عجيبة، حتى الملائكة تتفاجأ بها! لتظهر هذه المعجزة دائمًا أمام أعين نفوسنا، فحينئذ نتجدد حقًا، ونطيع كلامه الإلهي من القلب، ونكون "خليقة جديدة في المسيح" (2 كو 5: 17). وأنت تسأل: كيف تعمق الرؤية العظيمة لسر المسيح في القلب؟ إجابة. إن ما نفكر فيه ونتعلمه غالبًا يصبح متجذرًا بعمق في ذاكرتنا وقلبنا. فكر كثيرًا في هذا الأمر العظيم والعجيب، وصلي، وسوف يتجذّر في قلبك. ترى صورته في الكنيسة وفي المنزل: أعتقد أن هذه هي صورة ابن الله، والملك السماوي، وإلهك، الذي ظهر على الأرض، وعاش، وعمل. أنت ترى صورة والدة الإله: تذكر هنا أن هذه هي صورة تلك العذراء القديسة، التي ولدت ربك في جسدها، وحملتها بين ذراعيها، وأطعمتها بلبن أمها. إنكم ترون صور الرسل: فكروا هنا أن هذه صورة شهود عيان ورائين الله، الذين رأوا الله يظهر بأم أعينهم، وسمعوا كلام الحياة من شفتيه، ونظروا إلى المعجزات التي صنعها، وعاملوه وعاشوا معه، وساروا من مكان إلى مكان، ثم بشرونا به. أنت ترى صورة المعمدان: فكر هنا أن هذا هو شبه ذلك النبي العظيم الذي استحق أن يعمد سيدك في مياه الأردن وأشار إليه بيده: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). وهكذا، عندما نتأمل فيه كثيرًا وفي أفعاله، فإن ذكراه سوف يتعمق في قلوبنا، مما يجلب فائدة عظيمة لنفوسنا. ماذا يعني قول المسيح الرب: "للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20)؟ 1) يمثل لنا المسيح ربنا بهذه الكلمات فقره الشديد، إذ كان فقيرًا جدًا حتى أنه لم يكن له بيت يسند فيه رأسه. "للثعالب أوجرة ولطيور السماء أعشاش"، لكنه لم يكن له بيت خاص به. 2) انظروا كيف افتقر من أجلنا، الذي له الأرض كلها وملؤها، ولم يكن له حتى مكان يسند فيه رأسه. أوه، معجزة! الذي بيده جميع أقطار الأرض، والسماء كرسيه، والأرض موطئ القدمين، افتقر حتى لم يكن له موضع يسند إليه رأسه. هذا الفقر يقدمه لنا رسوله: ""أنتم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح أنه من أجلكم افتقر وهو غني لكي تستغنوا أنتم بفقره" (2 كو 8: 9). بفقره، يغنينا يسوع الرحيم نحن الفقراء. 3) نريد جميعًا أن نكون أغنياء في هذا العالم، وأن نعيش في بيوت غنية وأن نعيش في مجد، دون أن نفكر في أننا غرباء وغرباء هنا، مثل آبائنا، وسنترك كل شيء في هذه الأرض الأجنبية، لكن ربنا، على الرغم من أنه يمكن أن يكون لديه كل شيء، كرب الجميع، ومع ذلك تخلى عن كل شيء. لقد افتقر من أجلنا، أما نحن فنريد أن نصبح أغنياء، ولا نريد أن نتمثل بفقره المقدس المتعمد، حتى من أجلنا نحن. وبهذا نظهر أننا بعيدون عن سبيله. ماذا يعلمنا فقره، ألا نحتقر كل غنى هذا العالم ومجده؟ - ما علمه بالكلمات: "لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ وحيث ينقب السارقون ويسرقون" (متى 6: 19). فما هي حياتنا إن لم تكن رحلة ورحلة؟ ووطننا ليس هنا بل في القرن القادم. هناك ميراث وغنى ومجد مُعد لنا منه. فلنترك أيها الأحباء الأرضيين إلى الأرض والدنيويات للعالم، ولنتبع ربنا متمثلين بفقره، لكي يغنينا بالبركات السماوية غير الفاسدة. تطلب مني أن أذكرك في رسائل عن الموت وما يتم تذكره عادة فيما يتعلق بالموت: دينونة المسيح وملكوت السماوات والعذاب الأبدي. جيد، وهذا مفيد بالنسبة لي، لذلك سأذكركم بهذا بالتأكيد. لأنه ليس هناك شيء أكثر فائدة لنا من أن نتذكر هذا دائمًا. هذا يبعدنا عن الخطية، ويعلمنا أن نجتهد في التوبة، ويدفعنا إلى الصلاة الحارة، ويبعدنا عن غرور هذا العالم، ويطفئ محبة كرامة هذا العالم ومجده وغناه، ويحثنا على أن نتعامل بحذر مع أنفسنا في هذا العالم، ويبين لنا أننا غرباء وغرباء في هذا العالم، ويفصلنا عن الزمن والزائل، ويربطنا بالأبدية التي نحوها كلنا نتجه. ففكر في هذا الذي سأذكرك به حتى يتعمق في قلبك. لأن مجيئنا إلى عالم المسيح ربنا من أجل الأبدية كان لكي ينقذنا من الأبدية المشؤومة، ويعطينا مباركة. أنت تسأل: كيف نغتني بفقر المسيح؟ إجابة. لقد خلقنا خالقنا على صورته ومثاله، وخلقنا للبركات الأبدية، لكن الشيطان بشره حرمنا من كل هذا وجعلنا فقراء؛ ومع أن كثيرين يكثرون في غنى هذا العالم المنظور، إلا أن الجميع فقراء أمام الله كالخطاة. لأن الخطية تخلق الفقر الروحي الحقيقي. لقد أغرق العدو الشرير جدنا آدم في هذا الفقر، ومعه نسله، نحن. إن الرجل الغني الذي لديه الكثير من الذهب والفضة وغيرها من الثروات القابلة للتلف، ولكنه يعيش في الخطايا، هو بالتأكيد متسول، لأنه ليس لديه رجاء في البركات السماوية. إنكم ترون الفقر الذي نجد أنفسنا فيه جميعًا، نحن الفقراء. لقد جاء المسيح ربنا إلينا، وهو غني، افتقر لكي يغنينا؛ لقد تجول على الأرض ليعيد إلينا الوطن السماوي. لقد اتخذ صورة العبد، وهو الرب، لكي يستعيد صورة الله فينا. لم يكن لي مكان أسند فيه رأسي لأفتح لنا بيت أبيه السماوي؛ كنت متسولًا على الأرض لكي أكشف لنا عن كنوز السماء؛ لقد أخذ خطايانا على نفسه لكي يعطينا بره. فيرفع عنا فقرنا ويعطينا غناه. فلنحاول أيها الأحباء أن نجد الغنى الذي يمنحنا إياه؛ فلنتوقف عن البحث عن الأشياء الأرضية ونبحث عن الثروة السماوية. كل ما هو أرضي يبقى على الأرض وسرعان ما يغادرنا، أما ما هو سماوي فيبقى معنا إلى أبد الآبدين. الموت يحرمنا من الأشياء الأرضية، لكنه يرسلنا إلى الكنز الأبدي. عند الموت، يصبح الغني المحب للخطية فقيرًا إلى الأبد، ولكن الغني المحب لله، على الرغم من فقره، يصبح غنيًا إلى الأبد في نعمة الله (1 كو 1: 5). لأن الذين يحبون الله مقدر لهم البركات الأبدية. لذلك، تذكر الموت، الذي يحرمنا من كل شيء أرضي ويجعل الشخص إما فقيرا إلى الأبد، أو غنيا إلى الأبد، ولن ترغب في الثراء على الأرض. الموت يتبعنا بشكل غير مرئي، وكلما عشنا أكثر، اقترب منا أكثر. قال الرب: "إن ابن الإنسان لم يأت ليخدم، بل ليخدم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين" (متى 20: 28) - ماذا يعني هذا؟ 1) يدعو ابن الله هنا نفسه ابن الإنسان من باب محبة الجنس البشري ومن باب التواضع. وكما سرّ أن يكون مثلنا في المحبة، كذلك سرّ أن يُدعى مثلنا. وكما نقرأ في إنجيله، فقد دعا نفسه ابن الإنسان وليس ابن الله. أنظر إلى تواضع ابن الله ومحبته لنا! المجد للذي أحبنا وتواضع من أجلنا. 2) نرى هنا أنه كإنسان وعبد لم يرفض خدمة الناس، وقال لتلاميذه: "أنا بينكم كالذي يخدم" (لو22: 27). لذلك لم أخجل أن أغسل أرجلهم (يوحنا 13: 5). لاحظوا أيها الأحباء كيف تواضع ربنا من أجل خلاصنا. يوحنا العظيم الذي تخدمه الملائكة بخوف وخنوع، اعتبر نفسه غير مستحق أن يفك سيور حذائه ويخدم الناس وخدامه ويغسل أرجلهم. أوه، معجزة! يا مرآة التواضع! ونظر الآب السماوي إلى هذا من السماء ففرح به. فنظرت إليه الملائكة وتعجبوا من ذلك. نحن الآن نرى بالإيمان ونعبد تواضعه. 3) بهذا التواضع يعلمنا ربنا التواضع فيقول: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). ومرة أخرى: "هل تعلمون ما صنعت بكم؟ أنتم تدعونني معلماً ورباً، وتقولون ذلك بالصواب، لأني أنا كذلك. فإن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أن يغسل بعضكم أرجل بعض. لأني أعطيتكم مثالاً، حتى تفعلوا أنتم أيضاً كما فعلت بكم" (يوحنا 13: 12-15). دعونا ننظر إلى هذه الصورة الحية للتواضع ونتبعه. دعونا ننظر إلى هذه المرآة ونطهر أنفسنا من كبريائنا. دعونا لا نخجل من الخدمة والخضوع لنفس الأشخاص، ونفس العبيد، ونفس الخطاة مثلنا، حيث نرى كيف أن الرب لا يخجل من خدمة عبيده. فلنطبع أيها الأحباء هذه الصورة على قلوبنا حتى نطرد الكبرياء الشيطانية منهم. ليس هناك شيء أعلى من التواضع، وليس هناك شيء أحقر من الكبرياء. التواضع يرفع ولكن الكبرياء يضع. إن الناس يعظمون بالتواضع، ويتواضعون بالكبرياء. بالتواضع يصبح الخطاة أبرارًا، وبالكبرياء يصبح الأبرار خطاة. التواضع مفيد لله ولطيف للناس. فلنتعلم التواضع، حتى ينظر الله إلينا ويبررنا. يا يسوع! أعطنا التواضع. 4) تذكر يا أخي أن الذي وضع نفسه كثيراً من أجل الإنسان سيأتي أيضاً، ولكن ليس في تواضع، وليس في صورة عبد، بل في مجد الآب، وليس لخدمة الناس، بل ليدين الناس. إن ذلك اليوم قريب، وهو بالفعل أقرب اليوم مما كان عليه بالأمس، ومع اقترابه سيظهر بشكل غير متوقع. فلنعد أنفسنا، حتى لا يأتي ذلك اليوم غير مستعدين. وبما أنه من المهم أن نعرف أن تواضع يسوع هو بالنسبة لنا مرآة، ويجب علينا أن نتواضع عندما ننظر إليها، أكرر هذا لكم. ولو صادف أن رأيت ملك الأرض يسجد ويغسل أرجل عبيده فلا شك أنك ستتعجب. ومن المستحيل ألا نتفاجأ بهذا. وسيتمجد هذا العمل في كل العالم، لأن غسل الأقدام هو خدمة عبودية، وآخر العبيد. لذلك سيكون من العجب أن يقوم الملك، رغم جلالة رتبته، بمثل هذه الخدمة. لكن ملك الأرض، وإن كان عظيما في مكانته، إلا أنه إنسان مثل عبيده. تخيل الآن الوقت الذي أظهر فيه ملك السماء على نفسه صورة هذا التواضع والخدمة، وتلك العلية التي فيها ملك الملوك ورب الأرباب "قام عن العشاء، وخلع ثوبه، وأخذ منشفة واتزر بها، ثم صب ماء في المرحضة" وجثا على ركبتيه، "ابتدأ يغسل أرجل التلاميذ ويمسحها بالمنشفة التي كان متزرًا بها" (يوحنا 13: 4-5). يا له من منظر رائع! عجيب للملائكة والناس! لم ينظر إلى جلالته، لكنه أدى خدمة ذليلة ومذلة للغاية: "قام من" الوجبة، "وخلع ملابسه الخارجية وأخذ منشفة واتزر بها" و"صب ماء في المرحضة" وانحنى وركع وبدأ يغسل بيديه أقدام عبيده ويمسحها. بطرس، معتقدًا أن هذا كان آخر شيء، ويخجل من كرامة وجه معلمه وربه، الذي لم يحتقر مثل هذه الأفعال العبودية، تفاجأ كثيرًا وبعض السخط، ولذلك لم ينطق بأي كلمات وأي أعذار لم يقدمها، مهما حاول جاهدًا حتى لا يغسل سيده ومعلمه قدميه! "يا إلهي! هل يجب أن تغسل قدمي؟ لن تغسل قدمي أبدًا." ولكن ماذا كان سيحدث لو رأيت ذلك الجلال وذلك السمو وهذا المجد المختبئ داخل الغاسل؟ وفي تابور، رأى الرسل قطعة من مجد يسوع، سقطوا على وجوههم وخافوا جدًا (متى 17: 6). عندما يغسلون أقدامهم، ألا يخافون ويصابون بجنون العقل؟ الذي رأيناه متواضعًا على الأرض، ومرتفعًا بالإيمان إلى السماء، والذي غسل أرجل الرسل وخدمهم، نراه بفرح جالسًا عن يمين الله في مجد الآب، ويملك على كل الخليقة، المنظورة وغير المنظورة. وفينا أيها الأحباء "فليكن لنا هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" (فيلبي 2: 5). فلنتبع يسوع أيضًا ونتبع طريق التواضع لكي نأتي إليه ونراه وجهًا لوجه، مالكًا في مجده، ونكون معه إلى الأبد. طريق التواضع منخفض، لكن السماء تؤدي إلى الوطن العالي. لماذا يقول الرب للأبرص الذي شفاه: "انظر لا تقول لأحد" (متى 8: 4) - ماذا يعني هذا؟ 1) وهنا يظهر لنا تواضع يسوع. لقد شفى الضعيف بقوته، لكنه تجنب المجد البشري، إذ يقول: "مجدًا من الناس لا أقبل" (يوحنا 5: 41). فالذي له المجد وحده تجنب المجد، وعمل الصالحات، ونهى عن مدح نفسه. لأنه لم يأت إلى الأرض ليفتخر ويتمجد، بل ليتواضع ويخلصنا. لقد أعطى كل المجد لأبيه السماوي، على الرغم من أنه هو نفسه كان ولا يزال ابنه الوحيد، ولكنه كان مختبئًا تحت الجسد المتواضع. لقد أراد أن يتمجد لا بألسنة البشر، بل بالصليب. لقد سعى إلى شيء واحد، حتى يؤمن الناس به باعتباره المسيح الآتي، وبالتالي يخلصون. كانت لديه الرغبة والجهد لكي يعرف الناس من خلاله أبيه السماوي ويمجدوه. له المجد من أجل ذلك مع الآب وروحه القدوس ومنا نحن الخطاة. 2) وهكذا علمنا أن نفعل الخير، لا أن نطلب المجد من الناس، بل أن نعطي كل المجد لله. ومع أننا نملك ممتلكات غيرنا، ونعطي ممتلكات غيرنا لجيراننا (فليس للإنسان شيء خاص به إلا الضعف والخطايا)، فإننا مع ذلك نريد أن نفتخر ونتمجد بين الناس، كما لو كان ذلك لخيرنا. وهذا هو ضعفنا وعمانا. فيأخذ الشيطان لنفسه جزية من أعمالنا الصالحة ويغرقنا في الغرور، حتى نطلب مجد أنفسنا لا مجد الله، فلا نقدم لله ما يليق به وحده. هذه خطيئة مثيرة للاشمئزاز، وهي خروج روحي من القلب عن الله. لذلك يعلمنا المسيح ربنا بمثاله ألا نحب مجد هذا العالم ونتجنب الغرور، بل أن ننسب كل الخيرات إلى الله الواحد ونطلب منه المجد في السماء. فلنحاول أن نعمل أعمالًا صالحة، ولكن لمجد الله، وليس لمجدنا، حتى ننال المجد الحقيقي حيث المجد الأبدي. فلنزرع هنا، لكي نحصد ثمار عملنا هناك، وليس هنا. تسأل: لماذا يعتبر طلب الإنسان المجد من الأعمال الصالحة خروجًا روحيًا عن الله؟ 1) الله لا ينظر إلى الشؤون الخارجية، بل إلى قلب الإنسان، بأي قلب ولأي غرض تتم الأمور، وهكذا يحكم وفقًا لذلك. 2) الله هو بداية كل خير ومصدره، ولذلك فإن المجد والثناء على الخير له وحده. عندما يرغب الإنسان ويطلب المجد والثناء لنفسه من أجل الخير، فإنه يضع نفسه كالصنم في المكان الذي يجب أن يكون فيه الله، ويريد أن يتم التسبيح والتمجيد له كالصنم بدلاً من الله. لذلك ينسحب بقلبه من الله ويعبد نفسه رغم أنه لا يلاحظ ذلك. لأنه ماذا يمكن أن يفتخر الإنسان الذي ليس لديه سوى الخطايا والضعفات؟ هل هي ذنوب؟ ولكن أي ثناء هذا؟! وهذا ليس مدحاً بل عتاباً. ترى ما هو السم الشيطاني المخفي في الغرور. فالباطل يحول كل ما يفعله الإنسان إلى رجس محض وخراب، كما يحول البحر جميع الأنهار الجارية فيه إلى ملوحة خالصة. وهذا هو الدنس الروحي الذي يجعلنا حقيرين أمام الله. وهذه الرذيلة مخفية جدًا، كم هي مثيرة للاشمئزاز. يمكننا أن نحمي أنفسنا بسهولة من الأصنام الحسية والخطايا الأخرى، لأننا نراها، ولكن من هذا الصنم الذي يعشش في قلوبنا، يحرس الإنسان نفسه بإزعاج كبير. لذلك فهو مخفي في قلب الإنسان. فلنحاول أن نمتحن أنفسنا في أعمالنا الصالحة، حتى لا تكون عديمة القيمة أمام الله، ولا نبدو معها غير محتشمين. فليكن كل ما نفعله لمجد الله ولصالح قريبنا. فالعمل الصالح يعرف من الهدف، وليس من الفعل نفسه. إذا كان هدف العمل الصالح خيراً، كان العمل خيراً، وإذا كان الهدف شراً، فقد كذب العمل، ولو بدا خيراً. ولكن يجب أولاً تصحيح القلب حتى يفكر في مجد الله، وليس في مجده، بل في منفعة قريبه. ثم من القلب السليم، مثل الشجرة الطيبة، تأتي الثمرات الطيبة والعمل الصالح. يا يسوع، مرآة كل الفضائل ومعين كل الذين يتنهدون إليه، ساعدنا. وأنت تسأل: كيف يمكن للإنسان أن يصحح قلبه؟ إجابة. إذا أردنا أن يكون وجهنا في حالة جيدة، فإننا ننظر في المرآة لنرى ما إذا كان في حالة جيدة، وهناك، نرى شيئًا يستحق اللوم على وجوهنا، نمسحه أو نغسله. لذلك، عندما نريد أن نصحح قلوبنا، حتى يتم ما هو صواب ويقصد ما هو صواب، فيجب علينا غالبًا أن ننظر إلى المرآة النقية لحياة المسيح، وننظر فيها، ونرى خطأ قلبنا ونصححه. القلب المستقيم هو الذي يعطي حقه للجميع: طاعة وإكرامًا ومجدًا لإلهه وربه. يسعى ويصنع الخير لقريبه كما لنفسه. لتظهر دائمًا مرآة حياة المسيح أمام أعيننا الروحية: كيف كان يتصرف أثناء حياته على الأرض، وما هي الأخلاق التي أظهرها، والأهم من ذلك كله تواضعه العميق بقدر ارتفاع جلاله. وهذا لن يسمح لنا أن نفتخر ونطلب المجد والثناء من الناس. هل تريد أن تعرف ما هي علامات التواضع؟ إجابة. سأريكم بعض علامات ذلك بحسب قوتي، ولكن اختبروا قلوبكم، فالتواضع، مثل أي فضيلة، يجب أن يكون في القلب. ومن خاصية التواضع أن يعتبر الإنسان نفسه لا يستحق كل شيء: الطعام والملابس وضوء الشمس والسلام الغني والخدمة من الناس وغيرها من الأعمال الصالحة، مع العلم أنه خاطئ؛ بل على العكس، فهو يحكم على نفسه بأنه مستحق لكل مصيبة وتوبيخ وعقاب. وهذه علامة على التواضع الحقيقي الموجود في القلب. لماذا؟ لأن مثل هذا يرى أنه بخطاياه أغضب المحسن إليه الله الذي كان ينبغي أن يخافه ويحبه ويوقره. وبالتفكير في هذا يرى عدم استحقاقه في كل شيء ويعتبر نفسه مستحقًا لكل عقاب. التواضع يشبه ذلك الذي يعاني منه الشخص الذي أهان وأغضب شخصًا - المحسن إليه، ولكن بعد أن أدرك خطيئته وقسوته تجاهه، يحكم على نفسه بأنه لا يستحق مصلحته، وعلى الرغم من أنه لا يزال يتلقى فائدة منه، إلا أنه يتذكر خطيئته التي أخطأ بها ضده، ويعترف بأنه لا يستحق مصلحته. وهكذا فإن كل نفس، إذ تتذكر خطاياها أمام الله، تعتبر نفسها غير مستحقة لبركاته، لكنها لا تيأس من رحمة أبيها الصالح الرحيم، مؤمنة بلا شك بوعده الرحيم. ومن هنا ترى ما هي قوة ذكرى الخطايا والتفكير في عدم استحقاق الإنسان في كبح الكبرياء وتشجيع التواضع. وحقا، ماذا يستحق الإنسان، كونه خاطئا، في نفسه، إلا الإعدام؟ فكل ما يناله الإنسان من الله من طعام وكسوة وغيرها من المنافع، فهو مجاني، ليس بحسب كرامته، بل بنعمته وحدها. لذلك يجب على الإنسان أن يتحمل عندما لا يمنحه الله بركاته، لأن الله لن يسيء إليه. هل يمنحنا الله البركات؟ فهو يعطي بركاته مجاناً؛ فإن أخذ منا النعم فإنه يأخذ خاصته، ويأخذ بالبر ولصالحنا، حتى نعرف نعمه والمحسن من نعمه. فإننا حينئذ نتعرف على النعم عندما نحرم من النعم: ما أعظم الخبز الطيب، الذي نراه أثناء الجوع، وما مدى صحة الصحة، التي نراها أثناء المرض. عندما تأتي المشكلة، فإنها تفتح أعيننا، وعندها نعرف ثمن الرفاهية. ومن هنا نرى كم هو عظيم نور الصليب واحتمال الضيقات والمصائب والتجارب في نفوسنا. هذه الحقيقة يعترف بها أولئك الذين جربوها بأنفسهم. انظروا أيها الأحباء، صفة التواضع: فهو يحكم على نفسه بأنه غير مستحق لكل شيء. إذا أدركت عدم الجدارة في نفسك، فلن ترغب في البحث عن الشهرة والشرف والثروة والثناء في العالم، ولن ترغب في امتلاك منازل غنية، وعربات، وخيول، وترتيب وجبات غنية، وارتداء ملابس غنية، والحصول على العديد من الخدم، وما إلى ذلك. يعترف الشخص بأنه لا يستحق القليل، ولكن إلى أي مدى يعترف بأنه يستحق؟ يعلم الكبرياء الدنيوي الناس كل هذا النوع من الزخرفة، وأولئك الذين يجب أن يعترفوا بأنهم لا يستحقون حتى قطعة خبز، يبحثون عن كيفية أن يصبحوا مشهورين في العالم. وإذا أدركوا أنهم يستحقون كل شيء، فهم حقًا لا يستحقون شيئًا، وإذا لم يعترفوا الآن بعدم استحقاقهم ولا يعترفون به، فسوف يعرفون متى فقدوا الحياة وكل البركات الزمنية وسيذوقون الموت الأبدي وأحزانه. فهنا يأتي الكبرياء والشخصية غير التائبة لأولئك الذين يشبعون ببركات الله بغنى، ولكنهم لا يريدون أن يمجدوا الله واهب البركات. فكر في هذا وتمسك بالتواضع كميناء للخلاص. ماذا يعني كلام مخلصنا: "أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه ولم تريدي!" (متى 23:37)؟ 1) تكرار كلمة: "أورشليم، أورشليم" يعني حب المخلص الكبير وندمه على هذه المدينة التي أرادها وحاول بكل الطرق أن يلجأ إلى الله، لكنها لم ترد ورفضت كل جهوده. ولذلك يلتفت إليه صوت حزين، آتي من محبة قوية، ويقول: "أورشليم، أورشليم" وهكذا. 2) من هذا نرى ماذا وكيف أن محبة الله الحارة للجنس البشري، وكيف يريد ويبدو أنه جائع ومتعطش لخلاصه. الرب هنا يشبه نفسه بالطير. يعلم الجميع كيف يحب الطائر فراخه الصغيرة، وكيف يحافظ عليها، وكيف يهتم حتى لا تخطفها الطيور الجارحة، وكيف يصرخ عندما يرى هجومًا عليها، وكيف يجمعها تحت جناحيه أثناء العاصفة والبرد ويدفئها، وكيف يحاول إطعامها. هي نفسها تعاني وتعاني فقط من أجل إنقاذ أطفالها. وهكذا فإن الله الرحيم والصالح يهتم بخلاصنا. لقد خلقنا محبة على صورته ومثاله، لكننا هلكنا. ثم أعطانا كلمته المقدسة وبها يدعونا إليه. يخيف بأمثلة إعدام الضحايا والجحيم. يجذبهم بوعوده الرحيمة، حتى يتوبوا إليه. لقد أرسل إلينا أنبياءه، ثم جاء هو بنفسه ليطلب ويخلصنا نحن الذين هلكنا. وأرسل إلينا الرسل وأمرهم أن يعظونا ويصلوا إلينا حتى نرجع ونصالحه. يثير المعلمين والرعاة لتعليمنا وتنويرنا وتقويمنا. يوفر الطعام والشراب والملبس والراحة. يأمر شمسه أن تشرق لنا وينزل المطر علينا. إنه يعاقبنا حتى نتوب، كما لو كنا نستيقظ من النوم، فنخلص. وعدد لا يحصى من الآخرين يخترعون وسائل لخلاصنا. فهو يريدنا كالطير أن يجمعنا تحت جناحي صلاحه ويرفعنا إلى المظال الأبدية للوطن السماوي. أوه، الحب المتقد! آه، النار التي لا تنطفئ أبدًا، بل تحرقنا وتدفئنا دائمًا! "أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه، ولم تريدوا!" لقد أعطاهم شريعته، ولم يريدوا أن يحفظوها. وأظهر لهم اسمه بآيات وعجائب متنوعة: أخرجهم من مصر من بيت العبودية وقادهم في البرية. ضرب أمامهم أمما كثيرة وضرب ملوكا أقوياء. طردوا الأمم من أرض الموعد وأسكنوهم. فبمعرفة نفسه ورحمته ورضوانه أجرىهم إليهم. لكنهم لم يريدوا أن يعرفوا إله آبائهم، بل تحولوا إلى الأصنام التي هي عمل أيدي البشر. ثم لم يتركهم الله: بل أرسل إليهم أنبياء فضربوهم؛ وأرسلوا مرة أخرى، وضربوني مرة أخرى. ماذا يمكن أن يفعل الله المحسن؟ هو نفسه تحرك، هو نفسه أتى، سيد الأنبياء المضروبين. لقد كان هو نفسه يعظهم، ويعمل هو نفسه ويحاول أن يغيرهم، لكنهم لم يرغبوا. ترى كم من الوسائل يخترع الرب لخلاصنا. إن صلاح الله مذهل حقًا! لذلك فهو يقبل سريعًا من يرجع ويغفر ويمنح رحمته. 3) ترون كم هو عزيز على ربنا الخلاص، وكيف يهتم ربنا بنا: لقد جاء بنفسه ليجمعنا تحت جناحي صلاحه. الويل لنا إن كنا لا نريد ولا نهتم بأنفسنا، ولا نستعجل في الركض والاختباء تحت سقف جناحيه، كما لم يرد اليهود. 4) ترى كيف يحب ربنا خلاصنا ويهتم به. ويجب علينا أيضًا أن نحب مجد اسمه وإكرامه، ونطلبه في كل أعمالنا، ونحفظه في الفعل والقول والفكر. يطلب لنا خلاصنا ومجدنا الأبدي. فلنطلب أيضًا المجد والكرامة لاسم ربنا! إنه يريد أن يخصصنا لنفسه؛ لن نريده وحده، ولا شيء سواه، لا في الأرض ولا في السماء! نرجو أن يكون مصيرنا الوحيد إلى الأبد! 5) ربنا يهتم بنا – فلنهتم أيضًا ببعضنا البعض ونطلب خلاص بعضنا البعض: البعض بالمشورة، والبعض بالتأديب، والبعض بالصلاة، والبعض بالآخر، حتى نكون أعضاء حقيقيين في جسده الروحي، لأن أعضاء الجسد تهتم ببعضها البعض وتعتني ببعضها البعض. يتفق الشيطان وأعوانه على التسلح ضدنا ويريدون إهلاكنا، لأن هذا هو عملهم واجتهادهم. فلنقاومها أيضًا بالإجماع ونقف بجانب بعضنا البعض لنكون أقوى ونتغلب عليها. "رب الجنود معنا، إله يعقوب حافظنا". 6) عسى أن تكون رعاية ربنا لنا حافزًا للرعاة، وتشجيعًا لهم على السهر على رعية المسيح، حتى يحفظوها من تلك الذئاب. لأن هذا هو ما يقام من أجله الرعاة: الرعاة. يا رب يا رئيس الرعاة ساعدهم. 7) دعونا نستمع إلى ما يقوله الرب لليهود بعد هذه الكلمات المشفقة: "ها بيتكم يترك لكم خاليًا" (متى 23: 38). أراد يسوع الرحيم أن يجمعهم تحت جناحي حمايته وخلاصه، لكنهم لم يريدوا ذلك. ولهذا ظلوا في الخراب والضلال والهلاك كما كانوا. بدون يسوع لا يوجد خلاص لأحد. الجميع معرضون للعنة الأبدية الذين لا يحميهم يسوع. "لأنه يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36). فلنحتمي، أيها الأحباء، بالإيمان بيسوع، لكي يسترنا بجناحيه من الغضب الآتي. لنأتي مسرعين وهو يدعونا ويعدنا برحمته، حتى لا يقول لنا: "هوذا بيتكم قد ترك لكم خاليًا". نفس يسوع، الذي يدعو الجميع الآن إلى نفسه، في يوم الدين سيطرد من نفسه أولئك الذين لا يريدون أن يأتوا إليه: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). هذه الكلمة فظيعة: "ابتعد عني"، وهي أيضًا فظيعة أن تذهب إلى النار الأبدية. يا يسوع! لا تدعنا نصل إلى هذه النقطة. اذكر هذه الكلمة أيها الحبيب وصلى لأجلي. خلص نفسك بنعمة يسوع. وأنت تسأل: كيف استقبل اليهود المسيح ربنا؟ إجابة. يجب على جميع المسيحيين أن يعرفوا هذا، وبالتالي لا ينبغي أن تسألوا عنه. ولكن ردًا على ذلك، أقدم لكم كلمة الإنجيلي القدوس. وبدهشة، أو حتى بندم، يقول للعالم أجمع: "إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). لاحظ هنا أيها الأحباء من ولم يتم قبولهم. رعايا ملكهم، خدام ربهم، شعب إلههم الذي جاء إليهم بالجسد، خليقة خالقهم الذي جاء ليخلصهم، لم يقبلوا قائلين: "لا نريد أن يملك علينا" (لوقا 19: 14). سيكون أمراً رائعاً وغريباً لو لم يقبله أهل الأرض. ولكن من المثير للدهشة بشكل خاص أن ملك السماء لم يقبله أولئك الذين كانوا ينتظرونه، والذين بشر به الأنبياء، والذين رأوا كيف أقام الموتى، وطهر البرص، وقام بمعجزات مجيدة أخرى. كتب القديس بولس (رومية 9: 4-5): "لبني إسرائيل التبني والمجد والعهود والشريعة والعبادة والمواعيد. لهم الآباء ومنهم المسيح حسب الجسد الذي هو على الكل إله مبارك إلى الأبد آمين". لقد جاء إليهم، إلى خاصته، "وخاصته لم تقبله". سنقبله أيها الأحباء، لأننا أيضًا له: فهو خالقنا، ونحن خليقته؛ هو إلهنا ونحن شعبه. هو ربنا ونحن عباده. هو ملكنا ونحن رعاياه. هو مغذينا، ونحن حيواناته الأليفة؛ هو المحسن إلينا، ونحن نستفيد منه؛ هو راعينا، ونحن خرافه الضالة؛ هو فادينا، ونحن كفارة له؛ هو مقتنينا، ونحن مقتنيه. نحن نعترف به كخالق، والله، ورب، وملك، وفاعل، وفادٍ، ومقتني، وراعينا. لنعلم أنه "هو إلهنا، هو خلقنا وليس نحن. نحن شعبه وغنم مرعاه" (مز 99: 3). لقد جاء إلينا ومن أجلنا، والآن يزورنا ويأتي إلينا ويقول: "ها أنا واقف على الباب وأقرع: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي" (رؤ 3: 20). فلنستقبل هذا الضيف المرحب به، الذي بشر به الأنبياء، والذي ينتظره العالم أجمع. دعونا نقبل ذاك الذي "أراد الملوك والأنبياء والأبرار أن يروا ولم يروا، وأن يسمعوا ولم يسمعوا" (متى 13: 17؛ لوقا 10: 24). لنقبل الذي أتى إلينا ولأجلنا إلى العالم، ولنخدمه ملكًا لنا بفرح، حتى نسمع منه كلمات الحياة الأبدية، وتكون كلماته لنا مثل عشاء حلو. وبعد ذلك "نذوق ما أطيب الرب" (مز 34: 9)، وما أحلى كلماته. دعونا ننحني ونسقط له، ونسلم أنفسنا له، ونخصص أنفسنا له، ولنكن له بالاسم والجوهر. وحينئذ يكون شفيعنا ومساعدنا ومعلمنا وراعينا، ولن يخطفنا أحد من يده، لأن يده قوية. أذكر الرب يسوع الذي جاء إلى العالم ليخلصنا أنا وأنت والجميع. تكتب: "بعد كل شيء، قبل جميع المسيحيين المسيح، ولهذا السبب يطلق عليهم مسيحيين، وإلا كيف يمكننا أن نقبله؟" إجابة. وهكذا، فإن جميع المسيحيين في القرن الحالي تقريبًا يفكرون ويتملقون أنفسهم بأنه يكفيهم الاعتراف بالمسيح، وبالتالي، في الأمور الأخرى، بغض النظر عما يفعلونه، فإنهم لا ينظرون إلى أي شيء ولا يفكرون. الجميع يقبلون المسيح ويعترفون به، لكن القليل منهم يطيعون المسيح. الآن ترى كيف يقبلون المسيح! لذلك فإن الجميع "لهم صورة التقوى ولكنهم ينكرون قدرته" (2 تي 3: 5)؛ "يقولون أنهم يعرفون الله ولكنهم بالأعمال ينكرونه" (تيطس 1: 16). كذلك الحال مع اليهود، ولكن ليس بشفاههم، بل بأعمالهم وعصيانهم، يرفضون المسيح: "لا نريد أن يملك علينا" (لوقا 19: 14). لأن من لا يسمع للملك ولا يحفظ شريعته يرفض الملك. وأي نوع من العبد هو إذا كان لا يطيع سيده؟ لا يُظهر الخادم الأمين لقبًا مهذبًا: "يا رب يا رب! - "بل الطاعة والطاعة، ليس الاسم واللقب وحدهما، بل العمل وتحقيق إرادة السيد. ولهذا السبب يقول الرب لمثل هؤلاء المسيحيين: "لماذا تدعونني: يا رب! الله! ولا تفعلوا ما أقول" (لوقا 6: 46)؟ نفس الكلمة وكلمة أخرى للرب تعني: "من ليس معي فهو علي" (لوقا 11: 23). بغض النظر عن كيفية تفسيره أو تحويله، فإنه يخز أعين المسيحيين اليوم: فهو، مثل المرآة، يقدم لهم أكاذيبهم، ويظهر لهم أنه على الرغم من اعترافهم بالمسيح، إلا أنهم يعارضون المسيح بحياتهم. إن خصم المسيح ليس فقط من يقاوم كلمته بالتعليم، بل أيضاً من يقاوم كلمته بالحياة. بالنسبة للعديد من المسيحيين، الشيء الوحيد الذي يدور في أذهانهم هو التفكير والاهتمام والجهد في كيفية جمع الثروة، والمجيء بشرف، والحصول على المجد، والانتقام من العدو، وقضاء أيامهم في الفرح، وخداع قريبهم، وما إلى ذلك. ولكن كيف يمكن للمسيح الذي جاء ليخلصهم أن يرضيهم ويتبع حياته المقدسة، ليس هناك تفكير في ذلك. لكن القديس بولس يقول: "ليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" (فيلبي 2: 5). هذا يقال للمسيحيين، وليس لليهود والوثنيين، الذين يرفضون المسيح بشفاههم. يتكون القطيع الصغير من أولئك الذين يقبلون المسيح حقًا. يقول لهم المسيح: "لا تخافوا أيها القطيع الصغير، لأن أباكم قد سر أن يعطيكم الملكوت" (لوقا 12: 32). ويقول للآخرين: "لماذا تدعوني: يا رب الله! ولا تفعل ما أقول" (لوقا 6: 46)؟ وفي اليوم الأخير يجيبهم: "إني لم أعرفكم قط، اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 23). لذلك يقول الرسول لكل مسيحي: "كل من يعترف باسم الرب فليبتعد عن الإثم" (2 تيموثاوس 2: 19). إن قبول المسيح وعدم محبته هو تناقض. إنه مثل عدم القبول. فهو لم يأتِ إلى العالم من أجل نفسه، بل من أجلنا. فكر في هذا ومن هنا سترى مدى تكريمه لنا. لقد جاء ربنا من أجلنا. نحن عبيده غير المحتشمين، لكنه لم يحتقرنا. ترى ما هو المسيح بالنسبة لنا: ربنا ومخلصنا. لذلك، الحب مطلوب منا له، لكي نحب ظهوره ونقبله بمحبة كالرب والمحسن العظيم، ومن هذا ستتبع الطاعة له. لقد جاء إلينا ملكنا. سنقبله بشرف وتواضع ومحبة. لقد جاء إلينا ربنا. دعونا نخدمه بالخوف والمحبة. لقد جاء إلينا راعينا. فلنطيع صوته. لقد جاء إلينا، معلمنا ومرشدنا، فلنطيع كلمته المقدسة وتعليمه. لقد جاء إلينا، محبنا وفاعلنا، فلنشكره ونحفظ وصاياه المقدسة بمحبة. فلنقبله ليس فقط بشفاهنا، بل بقلوبنا أيضًا، حتى تتخيل صورته الجميلة فينا، أي في نفوسنا. يقرع دائمًا أبواب قلوبنا، لنفتح له، فيدخل ويرتاح في نفوسنا، ونغسل ونجفف قدميه القديستين اللتين سارتا على الأرض من أجلنا، وأوجدت فينا مسكنًا. نرجو ألا نسمع منه أبدًا: "جعت فلم تطعموني، عطشت فلم تسقوني، كنت غريبًا فلم يقبلوني" (متى 25: 42-43). لا يستريح في أي مكان آخر إلا في النفس البشرية: فهو يجد في نفوسنا مسكنًا وسلامًا وطعامًا وشرابًا. ولهذا السبب فهو يقرع دائمًا ليأتي إلينا. فلنقبله ونتركه في داخلنا. لأنه ليس لنا راحة بمعزل عنه. فهو طعامنا وشرابنا وملبسنا وراحتنا وراحتنا وحياتنا الأبدية. وبدونه تكون النفس ميتة وعارية، وليس لها ملجأ. فلنزين بيوت نفوسنا حتى نستقبل ملك السماء الذي ظهر على الأرض وعاش عليها من أجلنا. من العار أن نرفض ولا نسمح لشخص شريف بالدخول إلى المنزل، بل وأكثر من ذلك الملك وملك السماء الذي يطرق أبوابنا. يفتح بيته لبعضنا البعض ويقبله بفرح: إنه صديقنا الأمين، الذي أحبنا وأعدائه ووضع روحه من أجلنا، ويريد أن يقودنا إلى ملجأه السماوي. فسبحان رحمته التي لا يخذلنا! اذكروا رحمة الله هذه. ماذا فعل اليهود بالمسيح عندما لم يقبلوا ربنا الذي جاء ليخلصهم؟ إجابة. إن الرب منذ جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، لم يحتقر الخطاة، بل عاملهم بلطف ورحمة، وقبلهم، وأكل مع العشارين وغيرهم من الخطاة، أراد أن يدعوهم إلى التوبة، كما قال هو نفسه: "لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة" (متى 9: 13). وكان الكتبة والفريسيون، الذين قاوموه بشكل خاص، يتذمرون ويوبخون الرب قائلين: "إنه يقبل خطاة ويأكل معهم" (لوقا 15: 2). وأيضًا: "جاء إلى إنسان خاطئ" (لوقا 19: 7). ومرة أخرى "قالوا لتلاميذه: لماذا يأكل معلمكم ويشرب مع العشارين والخطاة؟" وهكذا. لكن الرب أجابهم بوداعة: "ليس الأصحاء يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى، اذهبوا وتعلموا ما هو: أريد رحمة لا ذبيحة؟ لأني لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة" (متى 9: 11-13). 1) كما جاء ربنا إلى العالم من أجلنا كذلك من أجلنا احتمل تذمر أعدائه وتعييرهم. ضميرنا وأعداؤنا الشياطين عيّرونا كمتعدين لشريعة الله، لكن المسيح ربنا احتمل تعيير الظلم لكي ينقذنا من هذا العار. المجد لرحمته وطول أناته! 2) الرعاة الحقيقيون الذين، بعد المسيح، رئيس الرعاة، لا يحتقرون الخطاة الواضحين، بل يعاملونهم بطريقة إنسانية ويحاولون تحويلهم إلى التوبة، يتعرضون للتوبيخ والتوبيخ من الأشرار. فإن الشيطان يضطهدهم ويعلم الأشرار أن يهينوهم، إذ بكلمة الله يدمرون مملكته المظلمة كما تشهد بذلك قصص كثيرة. احذر من القول بالسوء عن الرعاة، ولا تقبل الشائعات الشريرة عنهم، حتى لا يدينهم الفريسيون. 3) تم توبيخ ربنا، لكنه هو نفسه لم يعير. بهذا يعلمنا أن نتعامل مع أعدائنا بوداعة وصبر، لا نوبخ المعيِّرين، ولا نفتري على المفترين، بل نصمت، أو نجيب بالعدل بلا غضب ووداعة. إذا كان ربنا بلا خطية، لم يوبخ ردًا على اللوم، فكم بالحري نحن، خدامه والخطاة، نفعل هذا ونقتدي بربنا. 4) نرى كم كان ربنا صالحًا للخطاة: إذ كان "قدوسًا واحدًا" وبارًا، تحول بين الخطاة ورأى ضمير الجميع وما كان في قلوب الجميع وما في الجميع من خطايا: "ولم يكن محتاجًا إلى أحد أن يشهد عن الإنسان لأنه كان يعلم ما كان في الإنسان" (يوحنا 2: 25). لكنه لم يعيب أحدا، أو يدين أحدا، أو يدينه. ومع أننا نحن أنفسنا خطاة ومعرضون لكل أنواع الخطايا، إلا أننا كثيرًا ما نوبخ ونوبخ ونحكم: "أنت هذا وذاك"، نقول. لم يتصرف الرب بهذه الطريقة، مع أنه كان بلا خطية. لأنه لم يأت ليدين ويدين، بل ليخلصنا، وحتى ضد خاطئ واضح، "أُسر في الزنا" وأُحضر إليه بواسطة المتهمين، لم يرد أن يحكم، بل قال لها فقط: "وأنا لا أدينك، اذهبي ولا تخطئي أيضًا" (يوحنا 8: 11). 5) من كلام المسيح: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى"، نرى من يشفيهم المسيح الرب، أي المرضى. كل الناس مرضى في الروح، ولكن ليس الجميع يدركون مرضهم، ولا يطلبون الشفاء، وبالتالي لا يشفون. هؤلاء هم الكتبة والفريسيون الذين اعتبروا أنفسهم أصحاء وأطلقوا على أنفسهم اسم الأصحاء، رغم أنهم كانوا أضعف من غيرهم، وبالتالي ظلوا في مرضهم السابق، بل والأسوأ من ذلك. بالنسبة للمرض الذي لم يتم علاجه، كلما طال أمده، أصبح أكثر مرارة وفظاعة. لذلك، إذا أردنا شفاء نفوسنا، علينا أن ندرك مرضها وندركه، ونطلب شفاءها من المسيح الطبيب. المعالجون البشريون يشفون الجسد أيضًا، لكن لا أحد يستطيع أن يشفي الروح إلا المسيح. فهو وحده يستطيع أن يشفي النفوس. ولذلك يجب اللجوء إليه وحده، وإعلان المرض له، وطلب الشفاء منه. ليس هناك مرض لا يستطيع ولا يريد أن يشفيه، وهو الذي يقيم الموتى، ويطهر البرص، وبالطبيعة يعطي عيونًا للعميان. ولهذا جاء إلى العالم ليشفي نفوسنا. 6) من كلمة الله المقتبسة: "أريد رحمة لا ذبيحة" نرى ما يرضي الله أكثر، أي الرحمة التي نظهرها للقريب. إن الله لا يرفض الذبائح، بل يفضل على أية ذبيحة الرحمة التي تظهر للقريب، لأنه هو نفسه رحيم. ولذلك فإن من يرحم قريبه يتمثل به، فيقدم له ذبيحة أفضل من أي ذبيحة أخرى. لأنه لا شيء يرضي الله مثل تقليده (بالصدقة). لذلك يقول المسيح: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). ويحثنا الرسول: "لا تنسوا أيضًا فعل الخير والتواصل" (أي العطاء والصدقة)، "لأن مثل هذه الذبائح مقبولة عند الله" (عب 13: 16). إنه لأمر ممتع بالنسبة لله أن يسمع ويقبل الصدقات المقدمة إلى قريبه من الصلاة والترنيم والتسبيح المقدم له. وماذا يمكن أن تفعل الصلاة بدون الصدقات؟ فهي كالصوت بلا قوة. من الطبيعي أن يصلي الصدقة أكثر من كل الناس. وبدون رحمتنا تجاه قريبنا، تصبح كل أعمالنا عديمة القيمة، مثل شجرة بلا ثمر. وليس هناك رحمة أعظم من نصح الخاطئ وإرجاعه إلى طريق التوبة. لذلك، جاء المسيح ربنا إلى العالم من أجلنا، وتعامل مع الخطاة ليحولهم إلى الطريق الصحيح، ويعلمنا بمثاله ما يجب على جميع المسيحيين، وخاصة الرعاة المنتخبين لهذا الغرض، أن يفعلوا ليكونوا واحدًا في الروح والفكر مع المسيح: "ليكن فيهم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" (فيلبي 2: 5). فكر في هذا أيها الحبيب وحاول أن تكون (رحيمًا) تجاه قريبك كما (ترى) الله تجاه نفسك وتريد أن تكون. بمعنى آخر، ارحم أخاك إذا أردت أن يرحمك الله. اغفر له جميع ذنوبه إذا كنت تريد أن تنال مغفرة ذنوبك من الله. اهتم بخلاصه كما تهتم بخلاصك. هذه هي الروح المسيحية. هذه هي علامة المسيحي الحقيقي - أن تفعل بقريبك ما تريده لنفسك. هذا هو الناموس، الأنبياء والرسل، والرب نفسه يعلم الناموس، الأنبياء والرسل. 7) من كلام الرب: "لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة"، نرى ما هو هدف مجيء المسيح إلى العالم، أي دعوتنا إلى التوبة. لقد ضلنا جميعا طريقنا عن طريق الحق. لقد أسرنا عدونا الشيطان، وأبعدنا عن الإله الحقيقي، وأوقعنا في ارتباك، وجرحنا مثل اللص، وبقينا على الطريق بالكاد أحياء، ولم يستطع الناموس ولا اللاويون ولا الأنبياء أن يشفوانا. كلنا كشخص واحد، من الشرق إلى الغرب، كنا مجروحين من ذلك العدو، ولم نقدر أن ننال الشفاء من أحد، لا من الشريعة ولا من الكهنة ولا من اللاويين. كلهم، رأوا قرحةنا غير القابلة للشفاء، مروا جميعا وتركونا، ولم يساعدونا في أي شيء. سيد الأنبياء والناموس واللاويين، ابن الله، الملك والابن الملكي، يسوع الحبيب، الذي لم يأت من السامرة، بل من مريم العذراء، جاء إلينا ورآنا وترحم علينا وقدم لنا الشفاء والتوبة قائلاً: "توبوا". "لقد جئت لأطلب منك وأخلصك." اتركوا حياتكم القديمة، واستدروا، وغيروا أنفسكم، ودواءي جاهز لكم: "اغتسلوا، تطهروا، أزلوا أعمالكم الشريرة من أمام عيني، توقفوا عن فعل الشر، تعلموا فعل الخير"، وما إلى ذلك. "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، وإن كانت حمراء كالدودي تصير بيضاء كالصوف" (إشعياء 1: 16-18). ترى لماذا جاء المسيح: ليدعونا إلى التوبة ولشفاء التائبين، ولكن يبدو أن أولئك الذين لا يتوبون يقاومون ذلك. ومن هذا نرى أن الحياة المسيحية كلها على الأرض لا ينبغي أن تكون إلا توبة، تتضمن أعمالاً تستحق التوبة. المسيح "جاء ليدعونا إلى التوبة". انتبه بشكل خاص إلى الكلمات: "لقد جئت لأدعو إلى التوبة". ليس المرح، ولا الوجبات، ولا الاحتفالات، ولا الأعياد، ولا الابتهاج، وما إلى ذلك، ولكن التوبة والبكاء والدموع والنحيب والصليب يقدمها لنا ربنا، ونحن نعيش في وادٍ يرثى له. الآن ترى ما تعنيه الحياة المسيحية في عالم "يكذب في الشر". إقرأ إنجيل المسيح وسترى (بشكل أوضح). المسيحيون أيضًا يستمتعون هنا، لكنه روحي. إنهم لا يفرحون بالذهب والفضة والطعام والشراب والكرامة والمجد، بل "بالله مخلصهم"، بصلاحه ورحمته تجاههم، وبرجاء الحياة الأبدية، وما إلى ذلك. ومن هذا ترى أن هؤلاء المسيحيين يخطئون الذين يقضون أيامهم في بهجة هذا العالم، ويحبون ركوب العربات، والذهاب للزيارات واستقبال الضيوف، وتنظيم الولائم والرقصات وغيرها من اللهو، تاركين واجب العبادة والواجب تجاه الوطن. ليس فيهم توبة، ولذلك يدعون المسيح عبثًا: "يا رب، يا رب!"، لأنهم لا يفعلون ما يقوله المسيح: "توبوا". فكر في هذا واهرب من أشياء مثل سدوم وعمورة، حتى لا تهلك معهم. يدعو المسيح الرب الجميع إلى التوبة، ولكن إذا لم يتوب أحد ولم يفعل أعمال التوبة، فهذا يعني أنه لم يستمع للمسيح، ودعاه إلى التوبة، ولم يطيعه، لذلك لا يمكن للمسيح والإنجيل أن يمنح مثل هذا الشخص أي فائدة. ليس في التوبة من لا يترك الحياة الخاطئة، ولا يتجدد في العقل والقلب، بل يبقى في الحياة القديمة والجسدية، ولا يميت الجسد بالأهواء والشهوات، ويطلب في هذا العالم كما في وطنه الكرامة والمجد والغنى، ولا يعيش غريبًا ونزيلًا، ولا يحاول تجنب فقدان الحياة الأبدية. هذا هو كل شخص غير تائب، وهذه هي العلامات المميزة للشخص غير التائب. فإن التوبة الحقيقية تجدد الإنسان، وتخرجه من العالم، وتشجعه على مقاومة الخطيئة، وتربط عقله وقلبه إلى الأبد. تذكر وفكر في الأمر. 8) اذكر الرب يسوع. المسيح الذي عيرته ألسنة الناس سيظهر في مجده في اليوم الأخير، والذي جاء إلى الخطاة سيأتي مع جميع ملائكته الأطهار، والذي أكل وشرب مع الخطاة سيجلس على كرسي مجده، والذي دعا الخطاة إلى التوبة سيدعو كل الخطاة إلى الدينونة. ذلك اليوم قريب، وهو اليوم أقرب مما كان عليه بالأمس: "الرَّبُّ يَقِيمُ إِلَى الأَبَدِ وَأَعَدَّ لِلْقَضَاءِ عَرْشَهُ" (مزمور 9: 8). 9) من الكلمات: "لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة" يتدفق العزاء للخطاة التائبين. لقد جاء المسيح لا من أجل الأبرار، بل من أجل الخطاة، ليدعوهم إلى التوبة. عندما نتوب عن خطايانا ونسير في طريق التوبة، نتذكر أيضًا ما كتبه الرسول معزيًا: "صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة" (1 تيموثاوس 1: 15). وقال ابن الله نفسه: "إن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). لذلك، قم، تقو، تشجع، وليتشدد قلبك، لأنه جاء ليدعوك إلى التوبة، جاء ليطلب ويخلص، لأنك أحد الضالين والخطاة الذين جاء ليطلبهم ويخلصهم. وليس له محاباة، فهو يرحم كل من يتوب ويخلص، لأن هذا ما أتى من أجله. أتعجب أنك لا تعرف أمراض النفس وأمراضها. ألا تشعر بهم؟ لماذا تسأل: ما هي أمراض النفس؟ هل هو مرض صغير، العمى، الذي يقع على عيون الروح ولا يسمح للإنسان برؤية الله وأحكامه ومعجزاته، وعدم الاعتراف بمصيبته ولعنته؟ هل الصمم مرض بسيط لا تسمع فيه النفس صوت الله؟ ومهما دعا صوت كلمة الله النفس، فإنها لا تسمعها. هل هو ضعف صغير - الغضب الذي، مثل حمى الجسد، يسحق الروح؟ انظر إلى الإنسان الغاضب: كيف يرتجف في كل مكان. عندما يظهر شيء ما على الجسد، فماذا يحدث في الروح؟ فالحسد والكراهية والحقد، مثل الاستهلاك، يأكلون الجسد والروح، فيتحول الجسم إلى اللون الشاحب ويتلاشى من تلك الأمراض الشريرة. باختصار، هناك الكثير من العاهات والأمراض في النفس، وكذلك المشاعر الخاطئة والضارة. كما أن للجسد أعضاء كذلك للروح أفكار. فالجسد ضعيف ومريض عندما تكون أعضاؤه ضعيفة ومريضة؛ كما تضعف النفس عندما تراودها أفكار سيئة. لقد جرح الشيطان النفس وأعمى عينيها حتى أنها لا ترى نور الله! لذلك يصلي المرتل: "افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك" (مز 119: 18). لقد سد أذنيها ولم تسمع كلمة الله، وسبب لها أمراضًا أخرى مختلفة، وترك الرجل الفقير بالكاد على قيد الحياة، ملقى على طريق هذا العالم. لذلك جاء يسوع الرحيم ليعيد الصحة إلى النفس. المجد لرحمته مع الآب والروح القدس! تسأل: ما هي الأفكار السيئة وما هو الخير في النفس؟ 1) يقول الرب: "من الداخل، من قلب الإنسان، تخرج الأفكار الشريرة، زنى، فسق، قتل، سرقة، طمع، خبث، مكر، دعارة، عين حسد، تجديف، كبرياء، جهل" (مرقس 7: 21-22). 2) سيئة وشريرة أيضاً هي الأفكار التي تنشأ في النفس عن طلب الغنى والكرامة والمجد في هذا العالم (1 يوحنا 2: 15-16)، وغيرها من الملذات. 3) باختصار، كل تلك الأفكار في النفس شريرة، والتي تحرمها كلمة الله. 4) عندما تتنازل النفس عن مثل هذه الأفكار فإنها تدنسها وتجعلها رجسًا أمام الله، مع أن هذه الأفكار ظاهريًا لا تخرج من خلال أعضاء الجسد. إذا أظهروا أنفسهم خارجيًا وارتكبوها بالأفعال، فإنهم يجعلونها أكثر نجاسةً. "كل هذا الشر يأتي من الداخل وينجس الإنسان" يقول الرب (مرقس 7: 23). 5) ترى أن النفس المسكينة، المخلوقة النبيلة على صورة الله ومثاله، مقيدة بهذه الأهواء الضارة، مثل رجل جالس في سجن مقيد بالقيود، ولا تستطيع أن تفعل بحرية، بل وحتى تبدأ في فعل ما يميزها كصورة الله، لأن هؤلاء الحراس والأعداء الأشرار لا يسمحون لها. لقد جاء يسوع، مخلصنا، لينقذها من هذه المحنة واللعنة، إذ يقول لنا: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). لأنه بدونه لا يمكن للنفس أن تتحرر من تلك الكارثة. 6) إن وقف أحد ضد هذه الأفكار وحارب وجاهد رافضًا لها وغير تنازلي لها، واستغاث بمخلصه يسوع، وطلب منه الخلاص - منه وحده الخلاص - فإنه يتخلص منها شيئًا فشيئًا، والنفس كالجسد من الأمراض، تشفى من ضعفها، وتنال الصحة. كما أن الجسد الضعيف كلما تحرر من التأثيرات الضارة، كلما أصبح أكثر صحة، كذلك النفس الضعيفة، كلما تحررت من الأفكار الشريرة، كلما حصلت على صحة أكبر. 7) من هذا ترى ما هي الأفكار الصالحة في النفس، أي عندما تفكر في نفسها، في بؤسها وسوء حظها، عندما تتمرن في فكر الله، وتلتصق به بأفكارها، وتفصلها عن غرور هذا العالم، وتتجول معها في الوطن السماوي، وتفكر في كيفية إرضاء الله، وتحقيق كلمته المقدسة، وتعامل جارتها كما تعامل نفسها. نفسه، ويتمنى لجاره، ويفعل ما يريد، ويفعل لنفسه، ونحو ذلك. 8) عندما يكون لدى النفس مثل هذه الأفكار فإن أعمالها وأقوالها الخارجية تكون جيدة، كما تتدفق الأنهار النقية من مصدر نقي، كما تتولد الثمرات الطيبة من شجرة طيبة، وكما يأتي العطر من إناء طيب. إذن فالأعمال والأقوال الصالحة تأتي من النفس الطيبة. 9) عندما توجد مثل هذه الحالة في النفس، فهذه علامة على أن يسوع، مخلص نفوسنا الأسيرة وطبيب أمراضنا، يزورها برحمته ومحبته للبشرية، ويشفي أمراضها، ويعيدها إلى صحتها الأولى. فلنطلب نحن أيضًا من يسوع المعونة، ولنجعله يعمل فينا بشفاءه كما يريد، فهو يشفي نفوسنا. وبما أنه من المهم أن نعرف هذا من أجل خلاصنا، فإنني أكتب إليكم أيضًا عن نفس الشيء، حتى تسمعوا وتعقلوا. 1) حاول أن تطلب من يسوع أن يفتح عيني روحك التي أعماها الشيطان. لأن هذه هي بداية الخلاص، معرفة الذات والفقر والبؤس وباطل العالم والحق. فإن الإنسان الذي أعمىه العدو، كالأعمى، يتجول ولا يعرف ماذا يفعل. يطلب الشرف والمجد والغنى في الدنيا ولا يدري لمن يطلب ويجمع. هذا هو العمى الروحي. فالإنسان سيترك كل شيء في هذه الدنيا مهما كان ما يسعى إليه، ولذلك فهو يسعى عبثاً إلى ما سيتركه قريباً. فمثل هذا مثل ذلك المجنون الذي يستقي الماء بالمنخل ويريد أن يملأ الإناء. هكذا الإنسان المحب للسلام: "يجمع ولا يعلم من يأخذ" (مز 38: 7). أعماله وأعماله وجهوده تذهب سدى. يجب على الإنسان أن يفهم أن كل هذا باطل وظل وخداع - هناك شيء واحد صحيح وهو ما لا يغادرنا أبدًا، ولكنه يبقى دائمًا معنا، أي الحياة الأبدية ونعيمها. عندما يومض هذا الشعاع المنقذ في القلب، عندها يتنهد الضال، ويرفع عينيه إلى ربه، ويقول بحسرة: "يا له من سوء تصرف! لقد طلبت واهتممت بما ليس لي، ولم أطلب ما هو خيري الحقيقي، لقد اتبع الباطل وترك النعيم الحقيقي". لأن كل شيء مؤقت باطل، والأبدي وحده هو الصحيح. الزماني كالتفاحة الأمرية، تخدعنا وتقتلنا: إذا ذقتها أهلكتك. يجب أن نرفض هذه التفاحة ونتوجه إلى شجرة الحياة المغروسة في وسط فردوس الكنيسة، يسوع المسيح. وحدها هذه الشجرة تحيينا وتمنحنا الحياة الأبدية مع العزاء الأبدي. يجب أن نقارن الزمن بالأبدية، والحاضر بالمستقبل، وهكذا يستنير القلب بمعونة يسوع. نحن متجولون وغرباء في أرض أجنبية. لماذا يجب أن نطارد ما ليس لنا وما سنتركه في أرض غيرنا؟ فكر في هذا وصل إلى يسوع الرحيم، لكي تنفتح عيونك، كما صلى له الأعمى، فتبصر. 2) أطلب منه أن يفتح آذان النفس التي أوقفها الشيطان. لاحظ أن الرب يقول في الإنجيل: "من له أذنان للسمع فليسمع!" ترى أنه لا يجب أن يكون لديك آذان فقط، بل أيضًا "آذان" لكي "تسمع". كل الناس لديهم آذان، ولكن ليس كل شخص لديه "آذان" ليسمعها. ترى أن هناك آذانًا أخرى نسمع بها كلمة الله، أي آذان النفس. عندما تُسد هذه الآذان، لن تنفعنا كلمة الله، كما لو كنا صمًا. فإن الكلمة وإن كانت تدرك بالسمع الخارجي، إذ ليس للإنسان سمع داخلي، فالكلمة لا تصل إلى النفس، كما أن كل صوت لا يصل إلى الأصم. ولذلك يحدث أن يسمع الإنسان الكرازة بكلمة الله، وكثيرًا ما يسبحها، لكنه لا يتجدد بهذه الكلمة، ولا يتقدم، ولا يستيقظ إلى التوبة وثمارها، فتصير الكلمة بلا ثمر بالنسبة له. لماذا ينفع الكلام للأصم؟ كلا، عندما يسمع أن ملك الأرض، أو سيده، أو أباه، يأمره أو يعده بشيء، يفعله بفرح ورجاء ورجاء. لماذا؟ لأنه يراهم بأعينهم، ويسمعهم بأذنيه، ويرى ما يوعدون به. أفلا يستمع إلى الله ملك السماء العظيم والرهيب، ولن يصدق وعده الكاذب إذا رآه بعين نفسه وأذان روحه مفتوحة؟ فعلامة جهل النفس بالله وصممها أن الإنسان لا يسمع كلمة الله ولا يتمم وصاياه. في مثل هذا الشخص، حتى لو كان حكيمًا، تكون عين الروح وأذنها مغلقتين بالظلام والضباب، كالحجاب. فكر وتذكر أن الله، الذي وردت كلمته في الكتب المقدسة، يكلمك، إلى نفسك، وليس إلى جسدك، وبالحقيقة، روحك تأمر، وتنهى، وتعد، وتهدد، وتكشف، وتدعو إليه، وتبعدك عن الهلاك، وتدعو إلى النعيم الأبدي، وتأمرك أن تحتقر العالم وتطلب الحياة الأبدية - وصلى إلى يسوع الذي "فتح آذان الصم ومعقودي اللسان، وحل قيود لسانه" (مرقس). 7: 32-35) - وبعد ذلك سوف تسمع كلمة الله ليس فقط بأذنيك الخارجية، بل أيضًا بداخلك. عندها تتجدد وتتغير روحك، ثم تتفاجأ من نفسك، لأنك ستسمع كل شيء بشكل مختلف عما سمعته من قبل. حينئذ تقول مع داود: "ما أحلى كلامك لحنجرتي يا الله" (مز 119: 103). وأيضًا: ""شريعة فمك خير لي من الذهب الكثير والفضة"" (مز 119: 72). إذا استمع الإنسان إلى ملك الكلمات والكلام الأرضي بفرح وعذوبة، أفلا يستمع إلى الله؟ لأن كلمة الله حلوة ونعمة ومحيية ومبهجة، كونها كلمة فم الله. على الرغم من أن الله تكلم إلينا من خلال الناس، إلا أن هذه الكلمة جاءت من أفواه قديسيه. ثم، عندما تسمع قراءة الإنجيل، ستسمع كما لو كان المسيح نفسه يتحدث، لأن الكلمات نفسها تُقرأ هناك التي تكلم بها المسيح عندما كان يسير على الأرض. وبداية كل ذلك هي بصيرة النفس وسمعها المنفتح. فإن هذه الحواس هي البصر والسمع، سواء الخارجية في الجسد أو الباطنة في النفس، وهي الأهم. وكما أن الجسد أعمى وأصم وفقير بدونهم، كذلك النفس بدونهم عمياء وصماء، وبالتالي تكون في ضيق عظيم. 3) للروح حاسة الشم والتذوق واللمس الخاصة بها. عندما يكون الجسم ضعيفاً، يفقد الإنسان أحياناً حاسة الشم، ولا يشعر بأي رائحة، وأيضاً لا يستطيع التذوق؛ ويحدث أنه لا يشعر باللمس أيضًا. نرى نفس الشيء في الروح. مع أن الله معنا دائمًا، إذ هو في كل مكان، فإن النفس ضعيفة، لا تشم البخور، ولا تتمتع بطيب حضوره، ولا تشعر بلمسته. لماذا؟ لأنه ليس لديه تلك المشاعر فأخذهم الشيطان منها وجعلها ضعيفة لا تتحرك. آه لو شعرت النفس بحضور الله لكانت في خوف عظيم وتواضع ومحبة وفرح! لأن هذا الشعور لا وجود له بدونه. عندما يشعر بعظمته ومجده الرهيب، يرتعد ويتواضع ويسقط أمامه، كما أمام ملكه الرهيب، الذي لا تستطيع حتى الملائكة أن تنظر إليه. عندما تتذوق صلاحه، كما يقول النبي: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9)، فإن حلقها يتلذذ بشكل لا يوصف، وتبتهج وتبتهج وتلعب كسكران الخمر. هكذا يعمل الشعور بحضور الله فيها. إذا كان الشعور بحضور الملك، وهو رجل مثلنا، يُحدث فينا تغييرًا، ثم الخوف ثم التواضع ثم الفرح، فإن ذلك يكون بالأكثر عندما نشعر بحضور الله. لأنه ما هو ملك الأرض أمام الله؟ مثل لا شيء. عندها لن يجرؤ الشخص ليس فقط على فعل أي شيء، أو القول أو التفكير بطريقة فاحشة، بل أيضًا قول كلمة دون داع. ولا يجرؤ على قول أي شيء أمام ملك الأرض. فهل يتجرأ في ظل الله الملك السماوي الذي لا يُدرك جلاله ومجده؟ وصدقني أيها الحبيب أن روحك ستكون دائماً في حالة مفاجأة ونشوة. من هذا ترى أن هؤلاء الذين يخطئون ويرتكبون الفاحشة ليس لديهم مشاعر روحية، ولا يشعرون، ولا يعرفون الله. مثل هؤلاء الناس عميان وغير حساسين، وفي الحقيقة، ليس لديهم حياة في أرواحهم. لذلك، ترى مشاعر النفس، ترى أيضًا نقاط ضعفها. لنصل إلى يسوع، الطبيب الرحيم، أن يشفي أمراض نفوسنا. ولهذا السبب جاء. إذا شفى أجسادًا مميتة، فبالأولى سيشفي النفوس الخالدة. يا يسوع! اشفنا يا رب فنُشفى. فكر في هذا وانتبه. أنت تسأل: بأي طريقة أخرى ظهر خبث اليهود تجاه المسيح الذي جاء ليخلصهم؟ إجابة. لقد أطلقوا عليه اسم الرجل الذي يحب أكل الخمر وشربه، صديق العشارين والخطاة: "هنا رجل يحب أكل الخمر وشربه، صديق للعشارين والخطاة" (متى 11: 19). لكن الرب تحمل كل هذا بخنوع. 1) كما جاء ربنا إلى العالم من أجلنا وصار إنسانًا، كذلك من أجلنا احتمل الكلمات اللاذعة. لقد احتمل الذي، كونه الله، لم يكن بحاجة إلى الأكل والشرب، بل كان بحاجة إلى الأكل والشرب عندما أصبح إنسانًا. هو الذي قال لهم على لسان النبي: "إن جعت فلا أقول لكم. لأن لي الكون وملؤه. هل آكل لحم بقر الآن أو أشرب دم تيوس" (مزمور 49: 12-13)؟ - هذا، بعد أن أصبح رجلاً، أصيب بأمراض بشرية، وجاع وعطش، وبالتالي احتاج إلى الأكل والشرب، لكنه سمع من جاحدين: "هنا رجل يحب أن يأكل ويشرب الخمر". 2) سمعت عن نفسه: "صديق العشارين والخطاة"، البار وحده، الذي جاء إلى العالم ليدعو الخطاة إلى التوبة والخلاص، عاملهم، يريد أن يبررهم، ويحملهم على كتفيه، مثل راعي خروفه الضالة، ويحضرهم إلى أبيه ويحبسهم في سياج القرى السماوية، - سمع من شفاه مفترية: "أصدقاء العشارين والخطاة". لقد فعل الخير وطلب الخلاص للخطاة، لكنه تعرض للافتراء من الناس. من أجلنا ومن أجلي ومن أجلكم، احتمل ربنا البريء الرحيم. نحن أناس يحبون أكل وشرب الخمر والعشارين والخطاة، لكن مخلصنا احتمل العار من أجلنا. المجد لرحمته! 3) نرى من هنا أن الرعاة الذين يهتمون بخلاص النفوس البشرية يتعرضون للافتراء والاضطهاد من الأشرار. إن الشيطان يستاء من عملهم، ولهذا فهو يشحذ ألسنة الأشرار ضدهم كالسيف، ويطردهم. احذروا من تصديق الافتراء على الرعاة، وكفوا آذانكم عن افتراء الشفاه. هذه هي أدوات الشيطان. 4) من هنا نرى ما يمكن أن يفعله الحسد والحقد. لا تستطيع النفس التقية أن ترضيها بأي شيء. كل ما تفعله غير سارة لها. هناك يخترع الرذيلة حيث لا رذيلة. فهو يشوه ويجدف على ما يستحق الثناء. وهكذا قال الرب عن اليهود الأشرار: "جاء يوحنا" (المعمدان) "لا يأكل ولا يشرب، فيقولون: به شيطان. وجاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فيقولون: "هنا رجل يحب أن يأكل ويشرب الخمر، محب للعشارين والخطاة"" (متى 11: 18-19). ترى أن كلا من السابق، وهو ملاك متسربل بالجسد، والمسيح نفسه ربه، النور الذي لا ظلمة فيه والبراءة نفسها، لم يقدرا أن يرضيا الأشرار، بل وجدا في كليهما شيئًا مشينًا. عندما يكون في النور الذي ليس فيه ظلمة واحدة، وفي مصباحه يجد الخبث ما يدينه، فماذا لن يجد بعد ذلك في النفوس التقية الأخرى التي لا تخلو من ضعف؟ نرى نفس تأثير الغضب اليوم: بغض النظر عما يفعله الإنسان، فإنه يحكم على كل شيء، ويلوم كل شيء. احذر من الحسد والحقد - هذا هو السم العظيم للنفس، وكما أن الدودة هي شجرة في الداخل، فهي تقضم النفس وتأكلها، وبمجرد أن ترتفع في القلب، اقتل هذه الدودة المدمرة، حتى لا تنمو وتقتل روحك. 5) نرى كيف تضررت نفوسنا من سم الحية القديمة، وكيف أن الشيطان حاسد وشرير، وكيف أطعم النفس البشرية بنفس السم، حتى أن ما ينبغي للإنسان أن يفرح به، يستهلكه الحسد والحقد. إننا نرى ما يكفي من هذا الشر في العالم. 6) ومن هنا نلاحظ أن التقوى كالظل خلف الجسد يتبعها الاضطهاد. لذلك، لا ينبغي للنفس التقية أن تتوقع الفرح، بل الحزن في هذا العالم. 7) يعلمنا المسيح يسوع مخلصنا بوداعة وطول أناة أن نكون ودائع وصابرين، وأن نتغلب على خبث الناس باللطف، أو على الأقل بالصمت. 8) الحسد والحقد آفات عظيمة في النفس البشرية كما رأينا. من الحسد، الغضب، من الغضب، الخبث، من الحقد، سيتبع القتل، كما نرى مع قايين. لذلك يجب علينا أن نعمل ونصلي ليسوع حتى تشفى هذه القروح التي في نفوسنا. يريد أن يشفيهم، لكنه يريد أن نعلن له ضعفاتنا ونطلب منه ذلك ونطلبه. فلنحاول أن نهتم بشفاء نفوسنا ونصلي بجد وإصرار إلى طبيب النفوس، يسوع، لكي يشفي أمراضنا. 9) اذكروا أيها الأحباء الوقت الذي سار فيه ربنا على الأرض من أجلنا، وتكلم بين الخطاة، وسمع من ألسنة الناس: "هنا رجل يحب أن يأكل ويشرب الخمر، محب للعشارين والخطاة". وسوف يأتي نفس الرب مرة أخرى ويدعونا إلى الدينونة. ذلك اليوم قريب وسيظهر بشكل غير متوقع. ننتظره يومًا فيومًا: الآن أقرب من الأمس وأول من أمس. ومع أننا لن ننتظره ونحن نعيش على الأرض، إلا أن الموت يقترب منا يومًا بعد يوم ويقودنا إلى الأبدية، إما مباركًا أو مشؤومًا. وأي شيء تجده معنا، فسوف تقدمه لنا في الدينونة المستقبلية. طوبى لمن استيقظ وتذكر تلك الساعة. "طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء الرب يجده مستيقظًا" (لوقا 12: 37، 43). سنحاول أن نكون مشاركين في هذا النعيم. دعونا ننظر أبعد من ذلك كيف افترى حسد الفريسيين وخبثهم على المسيح الرب الذي جاء ليخلصهم. عندما أخرج الرب الشياطين من الناس و"تعجب الشعب وقالوا: لم يحدث مثل هذا الأمر قط في إسرائيل"، قال الفريسيون: "إنه يخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين" (متى 9: 33-34)، ومرة أخرى: "لا يخرج الشياطين إلا بقوة بعلزبول رئيس الشياطين" (متى 12: 24). فهل ترون ما ينفث من الحسد والخبث التجديف الرهيب! ومن يقدر أن يخرج شيطانا إلا الله الذي يرتعد منه هذا الجيل؟ وكيف يمكن للشيطان أن يطرد الشيطان الذي له نفس القوة؟ ومن يريد أن يقيده ويطرده يجب أن يكون لديه أقوى قوة، فكيف سيطردون بعضهم البعض، الذين يتفقون دائمًا على الأذى وتدمير الإنسان؟ 1) الحسد والخبث يعمان الإنسان كما نرى هنا عند الفريسيين. وينسبون إلى الشيطان ما يليق بالله وحده. هم أنفسهم يستطيعون أن يروا أن إخراج الشيطان هو عمل من أعمال قوة الله، لكنهم ينطقون بالتجديف: "إنه يُخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين". فالحسد يؤدي إلى الخبث، والخبث يؤدي إلى العمى، ولكن الأعمى لا يعلم ما يفعل. أوه، يا لها من قرحة نفسية رهيبة - الحسد! 2) نرى هنا أيها الأحباء ما لم يحتمله يسوع مخلصنا! وإذ أردت أن أنقذنا من سلطان الشيطان، سمعت: "إنه يُخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين". وسمع هذا، الذي باسمه حتى الشياطين تطيع عبيده، الذي ترتعد منه الشياطين، الذي يعطي عبيده سلطانًا أن يدوسوا الحية والعقرب، وعلى كل قوة العدو - سمعت أذناه الإلهيتان التجديف: "يخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين!" . من أجلنا احتمل ربنا مخلصنا هذا. المجد لرحمته! 3) يجب على المسيحيين الحقيقيين أن يعانيوا من الاضطهاد والعار في هذا العالم. "إن كان رب البيت يدعى بعلزبول، فكم بالحري أهل بيته؟" الرب يعزي المسيحيين (متى 10: 25). إذا كان السيد المعلم الرأس يُطرد، فكم بالحري سيُطرد عبيده وتلاميذه وأعضاؤه الروحيون. فالخدام مع السيد، والتلاميذ مع المعلم، وأعضاء الجسد مع الرأس لا بد أن يتألموا. المسيح ربنا احتمل التجاديف. ونحن، خدامه، يجب أن نتحملها أيضًا. فإذا أردنا أن نكون في بيت هذا السيد العظيم، علينا أن نحتمل معه. 4) تذكروا أيها الأحباء الوقت الذي سمع فيه ربنا تجاديفًا رهيبة علينا: "يخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين"، وتوقع أنه سيأتي قريبًا مع ملائكته مرة أخرى، لا يدوم بعد، بل "يتمجد في قديسيه ويظهر في ذلك اليوم عجيبًا في جميع الذين آمنوا" (2 تسالونيكي 1: 10)، ويسلم الخطاة "إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى). 25:41). ذلك اليوم قريب، وسيأتي بشكل غير متوقع، مثل اللص في الليل. نتوقع ذلك يوما بعد يوم، ويوما بعد يوم يقترب منا. لنكن مستعدين، ففي تلك الساعة بالذات التي لا نتوقعها، سيأتي ابن الله، وتبوَّق الأبواق، ويقوم الأموات منذ الدهر، ويوضع العرش، ويجلس الديان، ويحيط به ملائكة كثيرون، ويظهر أمامه جميع قبائل الأرض والشعوب، فيجازي الجميع حسب أعمالهم، ويذهب البعض إلى العقاب الأبدي، والبعض الآخر إلى الحياة الأبدية. تذكر ذلك اليوم. وأنت تسأل: ماذا أجاب المسيح الرب للفريسيين الذين جدفوا عليه؟ إجابة. أجابهم بخنوع وأثبت أنه بقوة روح الله، وليس بعلزبول، يخرج الشياطين، لأن الشيطان لا يستطيع طرد الشيطان، لأن جميع الشياطين متفقون فيما بينهم على أنهم يحاولون تدمير الإنسان، وليس شفاءه؛ بالإضافة إلى أن الذي يخرج الشيطان يجب أن يكون أقوى منه بكثير، وهكذا. اقرأ بنفسك ما كتبه الإنجيلي متى (متى 12: 24-37). 1) كيف أجاب الرب بوداعة على مجدفيه، ولم يوبخهم، بل وبخهم بمحبة وأخافهم بدينونة الله حتى يتوبوا، كما يتبين من برهانه المقدس وتعليمه. من هنا نتعلم أن نجيب أعدائنا الذين يجدفون علينا بخنوع أو يصمتون، وألا نجدف على من يجدف علينا. إذا كان هو ربنا وإلهنا قد تعامل بوداعة مع أولئك الذين جدفوا عليه، فكم بالحري يجب علينا أن نفعل الشيء نفسه. أقول إننا مستحقون كل تجديف لأننا خطاة. إذا كان الرب الذي بلا خطية قد احتمل التجديف من الخطاة بخنوع، فبالأولى بكثير، نحن الخطاة، يجب أن نتحمل التجديف من الخطاة بخنوع. إن خطايانا تستحق هذا، وما نستحقه يجب أن يُقبل بوداعة. من الأفضل هنا أن تتحمل التجديف من الناس مؤقتًا بدلاً من أن يوبخ الشيطان إلى الأبد. ورغم أن الكفر يحدث بسبب عمل الشياطين، إلا أنه يحدث لنا عقابًا بإذن الله، ولذلك يجب علينا أن نتحمله ونشكر الله. 2) يقول السيد المسيح للفريسيين: "إن كنت أنا أخرج الشياطين ببعلزبول فبقوة من يخرجهم أبناؤكم" (متى 12: 27)؟ الرسل يخرجون الشياطين، ويسوع المسيح يخرج الشياطين - التلاميذ والمعلم وربهم يسوع المسيح كان لديهم شيء واحد، لكنهم لم يسمعوا من الفريسيين ما سمعه ربنا: "إنه لا يخرج الشياطين إلا بقوة بعلزبول رئيس الشياطين" (متى 12: 24). فعلوا شيئًا واحدًا ولم يسمعوا، بل سمع الرب التجديف من شفاه التشهير. ماذا يعني ذلك؟ إن ضميرنا، أيها الأحباء، مجروح من كلمات التجديف التي أُلقيت على ربنا. لقد أخذ على نفسه خطايانا، لذلك وقع عليه الإعدام، ووقع عليه تعييرات المعيريين. لقد صنع أعمالاً مجيدة تستحق العجب: "لم يحدث مثل هذا الأمر قط في إسرائيل" (متى 9: 33)، وأظهر أعمالاً صالحة لا يمكن أن تكون أيضاً، ولكن في هذا كله تعرض للتجديف. نحن مذنبون بهذا: خطايانا وتجاديفنا جدفت على ربنا، أخطأنا أمام إلهنا وجدفنا عليه، راغبين في كرامة الله مع آدم أبينا، ومستحقين العذاب الأبدي وعار إبليس، لذلك وقف يسوع ربنا لأجلنا، وتحمل إعدامنا على نفسه، ودفع عنا بر الله، و"ما لم يأخذ فكان عليه أن يعطي" (مز 10: 1). 68:5). المجد لرحمته! تذكروا أيها الأحباء أن ربنا جدف علينا نحن عبيده، لننال المجد الأبدي. 3) إن تجديف الفريسيين على المسيح الرب قد تمس الله في وجه المسيح، لأن المسيح هو الله، كلمة الله الأقنوم، المساوي للآب والروح في الجوهر. تأمل كيف جرح هذا التجديف روحه المقدسة! "التجديف يؤذي كل إنسان، ولكنه يؤلم بالأكثر ملكًا أو أي شخص رفيع، لأنه يجدف فيه على كرامته وكرامته العالية. هكذا في المسيح الرب، التجديف الذي احتمله قد مس كرامة الله، فجدف علينا الله صانع المعجزات. كان في الظاهر كإنسان، لكن الله كان حق متغطيًا بجسد إنسان. لذلك إذ جدف الله فيه، كان هذا أهانًا عظيمًا لشعبه". روحًا طاهرة، ولذلك أظهر للمجدفين أنهم يخطئون بشدة، لأنه حتى لو لم يؤمنوا أنه هو الله، فإن الأعمال التي عملها كانت من عمل الله، لأن الله وحده يستطيع أن يُخرج الشيطان، الذي يطيعه الجميع. 4) ما حدث للمسيح ابن الله يحدث لعبيده أيضًا. لقد فعل المسيح صلاحاً، لكنه اضطهد بألسنة الناس. ونرى نفس الأمر في أعضاء جسده الروحية، نرى كيف يتم التجديف على أعمالهم الصالحة والافتراء عليها بألسنة شريرة. الصلاة والامتناع والصبر والوداعة والصدقة والتواضع والصمت تسمى النفاق والشر. وما يثير الدهشة: نفس الشيء عند الآخرين يتم مدحه أو تجاوزه بصمت، ولكن عند من يتقي الله يجدفون عليه! ومن هناك جاءت كلمات غير مناسبة، أو بالأحرى توبيخ: فرس النبي، رجل قديس، قديس فارغ، وآخرون. فالعالم الشرير لا يحب التقوى، والشرير يكره الخير. التقوى الحقيقية تسكن في القلب وهي مخفية. فكيف يمكن معرفة ما هو مخفي في قلب الإنسان: الحق أم النفاق؟ وأما اللسان الشرير فيجدف ويفتري على ما لا يعرفه. احذر أن تجدف على كل إنسان، فإنك لا تعلم ما في الإنسان. الإنسان ينظر إلى الخارج، أما الله فينظر إلى الداخل. 5) شفى الرب الممسوسين بالشياطين. ولنصلّي إليه أيضًا أن يشفي نفوسنا الشيطانية أيضًا. الشياطين الشرسة في النفس هي النجاسة والغضب والحقد والحقد والحسد والكبرياء، وهي تعذب النفس المسكينة أكثر مما تفعله الأرواح الشريرة في الجسد، ولا تؤدي إلا إلى الموت الأبدي. المسيح الرب وحده يستطيع أن يخرج هذه الشياطين الشرسة. ولنصلّي أيضًا مع الزوجة الكنعانية: "يا رب نفسي غاضبة جدًا، أعنني" (متى 15: 22)؛ اشفني يا رب فأشفى." لكن تذكر دائمًا أن الرب الذي احتمل التجديف من أجلنا سيأتي ليديننا، وليس فقط على الآثام، ولكن أيضًا على الكلمات الباطلة سنعطيه إجابة. قال هو نفسه: "أقول لكم إن كل كلمة خاملة، مهما كانت الكلمة التي يتكلم بها الناس، سوف يعطون إجابة في يوم الدين" (متى 12: 36). ولكن انتبهوا واستمعوا جيداً أيها الأحباب: 1) عندما تجدف الألسنة الشريرة على أنفسنا، يجب علينا إما أن نصمت أو نجيبها بخنوع، لأن اسمنا ومجدنا ليسا شيئًا. لأننا تراب ورماد، وعبيد لا قيمة لنا، ومستحقون حقًا كل تجديف. وليس للإنسان في نفسه إلا الضعف والفساد والذنوب والتوبة، وإذا كان لديه أو يفعل خيراً فهو لله لا له. "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" (متى 19: 17). إذا كان الله وحده صالحًا، فكل إنسان شرير في ذاته، فكيف يمكن للإنسان الشرير أن يمتلك أو يفعل الخير؟ "لا تقدر شجرة رديئة أن تصنع ثمرا جيدا" (متى 7: 18). ولذلك فهو لا يستحق الحمد، بل يجب أن يُنسب الحمد لله وحده، باعتباره الصالح الوحيد. وينبغي للإنسان أن يأسف ويخجل من أنه عبد شرير لا قيمة له، فإن العبد الذي لا قيمة له له أعمال سيئة. ولعل التفكير في هذا يدفعنا نحو الوداعة والصبر. 2) عندما يجدف لسان شرير على اسم الله ويعذب كرامته، فلا يجب أن نبقى صامتين، بل نقف دفاعًا عن كرامة اسمه، ونوقف شفتي المجدف الافترائيتين، حتى قبل سفك الدماء وأخذ حياتنا، الأمر الذي أظهره مخلصنا في الإجابة أعلاه وفي حالات أخرى وعلمنا بمثاله. لأنه يجب علينا أن نحب الله أكثر من أنفسنا. 3) لذلك فإن الذين يغارون على كرامتهم يفعلون أشياء سيئة، ولكنهم يهملون كرامة الله عندما يجدف عليها. هذه علامة على أن هؤلاء الناس لا يعرفون أن هناك إلهًا، وأنه هو الخالق والمعيل والمحب والمحسن والرب والأب للجميع ولهم. فمن لا يدافع عن شرف سيده وأبيه وفاعله؟ علاوة على ذلك، يجب على كل خادم مخلص لله أن يقف من أجل كرامة الله. لا تقلد هؤلاء الناس، ولكن كما لا تقدر كرامتك بشيء، قف في سبيل الله حتى آخر قطرة دم. تذكر أن الله نفسه يقول: "أُمجِّدُ" فقط "الذين يمجدونني، والذين يهينونني يُخزون" (1 صموئيل 2: 30). تسأل: ما معنى إذلال الله؟ إجابة. ويذل العبد سيده إذا شتم وكفر، أو سمع اسمه يكفر، فلا يدافع عنه، أو لا يظهر له حق الطاعة، ونحو ذلك. مثل هذا العبد، على الرغم من أنه يُدعى عبد سيده، يُظهر بالفعل أنه لا يعترف به سيده. هكذا يذل الله: 1) من يجدف على اسمه صراحة. 2) من يجاهد لنفسه ويتجاهل مجد الله. 3) الذي يحتقر وصاياه المقدسة ولا يحاول أن يظهر طاعة صحيحة له. من يفعل هذا يذل الله. فكر في هذه النقاط وسوف تعترف بذلك بنفسك. أليس مخيفًا إذلال الإله العظيم والرهيب؟ إجابة. مخيف حقا، ولكن أيضا وقح. إنه أمر مخيف، لأن أولئك الذين يهينون دينونة الله الأخيرة ويتبعهم عذاب رهيب. "نحن نعرف الذي قال: "لي النقمة أنا أجازي، يقول الرب. وأمر آخر: الرب سيدين شعبه. رهيب الوقوع في يد الله الحي" (عبرانيين 10: 30-31)! وقح، لأن الناس يذلون من خلقهم على صورته، ويغذيهم، ويلبسهم، ويأمر شمسه أن تشرق عليهم. يجب على الناس أن يبكون وينتحقوا بشأن هذا، وأن يشعروا بالرعب والارتعاش بسبب هذا. "لا نحسد الأشرار، فإنهم كالعشب سريعًا يبسون، ومثل العشب الأخضر سريعًا يسقطون" (مز 36: 1-2). لكن ربنا الذي أكرمنا غير المستحق، سيكرمنا كخالقنا وفادينا ومحسننا بالخوف والمحبة والطاعة. فلنقدم له ما هو حقنا الذي يلزمنا به إيماننا واعترافنا وكلمته المقدسة. "أليست نفوسنا تطيع الله؟" لأن خلاصنا منه. "لأنه هو إلهنا" ومخلصنا وشفيعنا (مز 62: 2-3). "اعلموا أن الرب هو إلهنا. هو خلقنا لا نحن، نحن شعبه وغنم مرعاه" (مز 99: 3). تسأل: ما معنى "لا تغار من الشرير"؟ 1) هؤلاء الأشرار الذين يحملون اسم المسيح على أنفسهم ويطلق عليهم مسيحيين، ولكن ليس لديهم شرارة للمسيحية في الداخل؛ إنهم يعترفون بالمسيح، لكنهم لا يريدون أن يطيعوا المسيح. لمثل هؤلاء الناس يقول المسيح: "لماذا تدعوني: يا رب! الله! - ولا تفعل ما أقول" (لوقا 6: 46)؟ باختصار، يُطلق على هؤلاء المسيحيين اسم المنافقين. مثل هؤلاء الناس لديهم أخلاق وثنية تحت ستار اسم مسيحي. 2) عدم الغيرة منهم يعني عدم تقليدهم، بل أن تفعل كل شيء وتعيش كما تعلمنا كلمة الله وتتطلب الوظيفة المسيحية. لقد أعطانا المسيح ربنا حياته لنقتدي به؛ فلنوجه أعيننا إليه كثيرًا ونقتدي بحياته التي نراها في إنجيله المقدس. يقدم لنا إنجيله المقدس العديد من التجاديف والتعييرات الأخرى التي نطق بها بألسنة الفريسيين واليهود على ربنا، مثل: "إنه يجدف" (متى 9: 3)؛ "ألسنا نقول الحق أنك سامري وبك شيطان؟ "(حن 8: 48)؛ "به شيطان فيجنون" (يوحنا 10: 20)، وهكذا. اقرأ الإنجيل المقدس بنفسك وسترى أن ربنا ومعلمنا قد تحمل من أجل خلاصنا؛ سوف ترى كيف "جاء الرب" "إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). إذا جاء الملك إلى عبيده لإنقاذهم من كارثة كبيرة، فلن يقبلوه فحسب، بل سيهينونه ويلعنونه بكل أنواع الكلمات الفاحشة - حقًا، لكان ذلك يستحق مفاجأة كبيرة. من الصعب سماع التجديف من شخص مساوي له، وأصعب من من هو أقل منه، وأشد من المرؤوس؛ ماذا نقول إذا سمع الملك (التقي) تجديفًا من رعيته الذين يهتم بهم ويعولهم والذين يريد أن يباركهم؟ سيكون غضب هؤلاء الأشخاص الذين يظهرون مثل هذا الجحود لملكهم عظيمًا حقًا، وكم سيكون من المدهش محبة الملك ورحمته وصبره (إذا كان قد تحمل هذا بلطف). "جاء يسوع الرب إلى خاصته، وخاصته لم تقبله"، ولم يقبلوه فحسب، بل لعنوه أيضًا بكل أنواع الكلمات البذيئة والتجديف. ولم يقبلوا ملكهم الذي جاء لينقذهم. لقد أهانوا من أكرمهم برحيله، جدفوا على ربهم، جدفوا على رب المجد. لقد لعن الملك السماوي من قبل رعاياه الأرضيين، ملعون، الذي تمدحه الملائكة باستمرار، ملعون، من أراد أن يجمعهم، كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه. وسمع منهم ملكهم السماوي: "هنا رجل يحب أن يأكل ويشرب الخمر، صديق للعشارين والخطاة" (متى 11: 19؛ لوقا 7: 34)؛ "يخرج الشياطين بقوة بعلزبول رئيس الشياطين" (لوقا 11: 15)؛ "ألسنا نقول الحق أنك سامري وأن بك شيطانا؟" (يوحنا 8: 48)؛ "به شيطان فيجنون" (يوحنا 10: 20)، وهكذا. وهذا ما قدمه شعبه للرب وملكه وفاعله. ليخجل الإنسان الذي لا يتحمل أن يسمع كلمة تعيير، بينما الله سمح بمثل هذا التجديف! اذكروا أيها الأحباء الزمان الذي فيه تجديف الله في الجسد من شعبه. يا له من زمن مظلم وكئيب وقاسٍ جديف فيه على الله بألسنة الناس! أيتها الألسنة المسعورة التي جدفت على المبارك! وهكذا منحنا الله المتجسد نعمة! وهكذا حمل حمل الله يسوع خطايانا، فجلب لنا عاره مجدًا، والتجديف الذي احتمله نال لنا بركة من الآب السماوي. تبارك المسيح الله الذي سُرَّ! مبارك اسمه مع الآب والروح القدس إلى الأبد، آمين. تذكر يا أخي أن الرب الذي جدف عليه سيأتي بمجده الرهيب ويدين الناس. لقد جدف عليه من أجل خطايا الناس، لكنه سيدين الناس من أجل خطاياهم. الملوك والنبلاء والأمراء والأحرار والعبيد والمجدفون والمحتقرون والخطاة والأبرار، وأنا وأنت وكل إنسان، سنقف أمامه، ولن يهرب أحد من دينونته، رغم أنهم قد يرغبون في الاختباء. آه، ذلك اليوم الرهيب الذي سيظهر فيه الله الغاضب، القاضي العادل! فكما كان مجيئه الأول متواضعًا ووديعًا، كذلك سيكون مجيئه الثاني مجيدًا ورهيبًا. إنه قريب بالفعل، أقرب مما كان عليه بالأمس، وبشكل غير متوقع، مثل البرق، سوف يظهر. فلنسهر ونصلي، لأننا لا نعرف اليوم ولا الساعة التي يظهر فيها ابن الله. كيف تحمل يسوع ابن الله، مخلصنا، كل التوبيخ والتعيير والإزعاجات والتجديف والتجاديف التي ألحقها به اليهود، لقد رأيتم ذلك عدة مرات، لكنني أيضًا أقدم لكم هذا لكي تعرفوا كيف كانت وداعة يسوع فادينا وصبره ولطفه ومحبته للبشرية وتواضعه، وحتى أتخيل أنا، الكاتب، وأنت أيها المستمع، في ذهنك صورة جميلة للخير. آه لو أن هذه الصورة الإلهية تتجسد في نفوسنا! 1) لا نراه في أي مكان يوبخ أعداءه الذين كانوا يعيرونه ويجدفون عليه: "إذ كنا نعيره لم يعير بعضنا بعضًا" (1 بط 2: 23)، يقول عنه رسوله. نحن، على الرغم من أننا أشرار، وخطاة، ونستحق اللوم حقًا، عندما يوبخنا شخص ما أو يجدف علينا، فإننا نعكس اللوم على الفور باللوم، مثل سهم بسهم: "أنا مثل هذا،" أو: "أنت تكذب"؛ إما أن نندفع إليه بأيدينا، أو نجره إلى الحكم، أو نغضب منه ونريد الانتقام منه مائة ضعف. مثل هذا الغضب يكمن في قلوبنا. المسيح ربنا لم يفعل هذا: لم يفعل هذا أبدًا بأعدائه. لقد احتمل كل شيء بوداعة عظيمة. ومن هذا نرى كم كانت الوداعة رائعة في قلبه الإلهي. 2) لم يقتصر الأمر على أنه لم يوبخ أحدًا أو ينتقم منه، مع أنه كان يستطيع أن يضرب أحدًا بكلمة أو إشارة، بل ندم أيضًا على موت أعدائه. لذلك بكى على أعدائه غير التائبين الألداء: "نظر إليه" (أورشليم المعادية له) بكى عليه وقال: "ليتك حتى في هذا اليوم تعلم ما هو سلامك! ولكن هذا الآن مخفي عن عينيك، لأنه ستأتي عليك أيام ويحاصرك أعداؤك بالخنادق، ويحاصرونك من كل جانب، ويهلكونك، ويقتلون أطفالك في داخلك، ولا يتركون حجرًا على حجر". فيك لأنك لم تعرف وقت افتقادك" (لوقا 19: 41-44). يا قلبًا مشتعلًا بحب الأعداء! أوه، الدموع تتدفق بسبب موت الأعداء! أوه، البكاء على أعدائنا الموتى! يا يسوع الحب الأبدي! أعطنا مثل هذا القلب، قلبًا يتألم على هلاك أعدائنا ويفرح بنعيمهم. كثير من المسيحيين، عندما يرون أن أعداءهم قد وقعوا في نوع من المشاكل، أو ألحقوا بهم الأذى حسب الرغبة، يفرحون ويقولون: الآن هدأت روحي. لماذا هدأت الروح؟ هنا يقولون عدوي يتألم!.. هدأت الروح، لكنها روح العداء، التي تفرح على هلاكنا وتأسف على نعيمنا. لم يتصرف المسيح هكذا، ليس هكذا: إنه يذرف الدموع من أجل هلاك أعدائه. لذلك فإن مثل هؤلاء المسيحيين ليسوا للمسيح، مع أنهم يُسمون مسيحيين، لأنهم ليس لديهم روح المسيح. "إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس له" (رومية 8: 9). لأن روح المسيح في سلام حتى على أعدائه. 3) هكذا صبر يسوع محب البشر على أعدائه وتعامل بوداعة معهم وندم على هلاكهم، ولم يقلق على كرامته التي أهملوها، بل اجتهد في خلاصهم. ولذلك قادهم إلى التوبة بطرق مختلفة، مقدمًا لهم رحمة الله التي أظهرت لهم مرات عديدة وكانوا يهملونها دائمًا، وأخافهم من دينونة الله التي لا مفر منها لمن لم يتوبوا. 4) نرى صلاح يسوع ومحبته للبشرية وصبره ووداعته! ونرى أنه أظهر بالفعل ما قاله عن نفسه بالكلام: "إن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). "إن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلص" (لوقا 9: ​​56). من هنا نتعلم جميعًا أن نتبع المسيح، إذا أردنا أن نكون للمسيح: يتصرف الرعاة مع شعبهم كرعاة، وليس كمعذبين، ويقودون أعداءهم إلى التوبة، ولا ينتقمون، ويندمون على عدم تصحيحهم، ولا يفرحون؛ أشخاص آخرون - أن يتحملوا بعضهم البعض بالوداعة، وعدم التوبيخ وعدم الانتقام، ومحاولة تصحيح أعدائهم وإنقاذهم، وعدم مرارتهم. فهذا ما أوصانا به مسيحنا أيها المسيحيون: "لقد أعطيتكم قدوة، حتى تفعلوا كما فعلت بكم" (لكم أيها الناس، سيدكم ومعلمكم). "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" (يوحنا 13: 15؛ فيلبي 2: 5). فلنغير أنفسنا أيها الأحباء ونصحح خطواتنا، ولنتبع خطى يسوع المتواضع والوديع والإنساني. فلننضم إلى محاربيه الذين يقاتلون تحت راية صليبه، ولنتبعه بالإيمان والوداعة والتواضع والصبر، فيقودنا إلى أبيه السماوي في الوطن الذي يسكن فيه الفرحون. لأن يسوع يقود ويحضر من يتبعونه، وليس من لا يتبعونه. فكر في الأمر وانتبه. وأنت تسأل: ما هي الأكاذيب الأخرى التي ارتكبها اليهود ضد المسيح، ولم يقبلوه؟ إجابة. فتشاوروا فيما بينهم حول كيفية القضاء عليه، وحاولوا أكثر من مرة ارتكاب ذلك القتل: أرادوا أن يرجموه، فأخذوه إلى قمة الجبل لكي يسقطوه من هناك. وقد ورد هذا في مواضع كثيرة من الإنجيل المقدس. 1) ماذا يفعل الحسد: فهو يؤدي إلى الغضب، والغضب ليس فقط تجديفًا وقذفًا، بل يحرض على القتل أيضًا. آه الشر الشديد هو الحسد وابنته الحقد. ففي البداية كان قايين يغار من هابيل، ثم اغتاظ، وفي النهاية قتل أخاه. فغضب أبناء يعقوب، الذين حسدوا أخيهم يوسف، عليه وأرادوا قتله، وكانوا سيقتلونه لولا أن الله الذي معه لم يحفظه من القتل. ومع ذلك، وعلى الرغم من الحقد، تم بيع يوسف كعبيد في مصر. فغار اليهود في البداية من يسوع ربنا، ثم اغتاظوا وافتروا عليه وجدفوا عليه حقدًا، ثم أرادوا أن يقتلوه. والحسد والحقد يؤديان إلى هذه الغاية. احذر من الحسد والحقد، فإنهما قروح مميتة للنفس، وفي البداية، بمجرد ظهورهما في القلب، قم بقمعهما بسيف كلمة الله وبمعونة يسوع. لأنك إذا لم تتوقف، فسوف يقويونك ويهزمونك، ويغرقون روحك في أفقر حالة. 2) ترون هنا من أراد الأشرار قتله: الذي جاء ليخلصهم، الذي أراد وسعى في جمعهم، كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه، الذي أقام الموتى، وطهر البرص، وأنار العمي، وأظهر لهم أعمالًا صالحة أخرى لا تعد ولا تحصى - لم يخجلوا من تدبير قتل مثل هذا المحسن، ولم ترتعب القلوب الشريرة!.. ترى ماذا يفعل الغضب والحسد. أصحاب الخبث والحسود لا يغفرون لمحسنيهم، ويتشاورون عليهم في كيفية إيذائهم وتدميرهم. إنهم لا ينظرون إلى من وماذا هم أولئك الذين يتنفسون الحقد ضدهم. إنهم لا يفكرون ولا يعترفون بالخير فيهم وفي أعمالهم الصالحة لأنفسهم، لكنهم يفكرون فقط في كيفية وضع نيتهم ​​الشريرة موضع التنفيذ. وهكذا فإن الحسد والحقد يعمي الرجل الفقير. أيها الحسد والخبث، نسل الروح الشرير – إبليس! أرأيتم كيف أصاب أبو الخبث هذا قلب الإنسان! لقد رأينا ما يكفي من هذا الشر في العالم، وهناك أمثلة عديدة لكيفية عدم خجل الأشرار والمحسنين لهم وعدم خوفهم من فعل الشر. حاول بكل الطرق أن تحفظ نفسك من الحسد والحقد، حتى لا يمتلك قلبك. كثيرون يمتنعون عن الطعام والشراب، ولا يأكلون اللحوم والأسماك، لكنهم لا يريدون الامتناع على الإطلاق عن الحسد والغضب. وما الفائدة من أن الجسد لا يأكل ما ليس بحرام، بل الروح تأكل الحرام تحت وطأة الموت؟ "كل من يبغض أخاه فهو قاتل، "وتعلمون أن كل قاتل ليس له حياة أبدية تثبت فيه" يقول الرسول (1يوحنا 3: 15). 3) نرى أن التجارب والاضطهادات تكون صغيرة في البداية، ثم تتزايد بعد ذلك أكثر فأكثر. كلما تنمو التقوى، تنمو ضدها الإغراءات والاضطهاد. ما حدث لمخلصنا يحدث أيضًا لخدامه المؤمنين. في البداية اضطهده الفريسيون والكتبة واليهود بالألسنة، ثم حاولوا قتله. فتألم القديس أيوب أولاً من الشيطان، فأخذ ممتلكاته وأولاده، ثم سلبه صحته، وازدادت الأمراض الخارجية والداخلية. ونقرأ الشيء نفسه عن الشهداء القديسين والقديسين الآخرين. فكلما قاوم الإنسان الشيطان وحاربه، كلما جلب عليه العدو مصائب أكبر. فلنقف نحن أيضًا أيها الأحباء ضد هذا العدو، ولنجاهد في سبيل اسم يسوع مخلصنا، ولنتقوى بالصبر على كل تجربة واضطهاد. هو نفسه معيننا في جهادنا، وهو نفسه حارب عنا حتى الموت، الموت على الصليب. وأنت تسأل: ماذا فعل الرب بمن حاولوا قتله؟ إجابة. نقرأ في الإنجيل أنه هرب من قاتليه، إذ لم يكن وقت آلامه المجانية وموته الذي كان عليه أن يذوقه من أجل خلاصنا لم يحن بعد. 1) إن الذي له السلطان على الحياة والموت تهرب من القتلة الأشرار، الذي كان يستطيع أن يخيفهم، أو يمنعهم من أعمالهم الشريرة، أو يهزم أعداءه بكلمة واحدة وحركة واحدة، لكنه لم يفعل ذلك، ولم يظهر قدرته الكلية، بل تصرف كرجل ضعيف ومتواضع، مع أنه كان الله ورب الجميع. هكذا من أجلنا تنازل وتواضع لكي ينقذنا من قاتلنا وعدونا إبليس الذي قتلنا بسمه. نحن، المصابون بسمّ ذلك العدو، ننهض على المتمردين علينا ونرفع أيدينا عليهم، ولكن المسيح لم يفعل ذلك، بل ارتضى أن يتجنب الحقد الذي ينفث القتل، مع أنه كان قادرًا على هزيمة قاتليه بالعدل. المجد لتواضعه ووداعته وصبره! 2) إن ربنا محب البشر لم يرد أن يهلك أعدائه بل تجنبهم. وماذا يكون هذا إن لم يكن صلاحه الذي ينتظر توبتهم؟ وماذا إن لم تكن محبته التي يسترضي بها حتى الأعداء؟ ترى قلب يسوع، الرحيم تجاه أعدائه! فهل ترى محبته تضم أعداءه بذراعيه! لذلك، عندما لم يقبله السامريون، قال له التلاميذ: "يا رب، أتريد أن نقول للنار أن تنزل من السماء وتهلكهم كما فعل إيليا؟ فالتفت إليهم وانتهرهم وقال: "لستم تعلمون أي روح أنتم، لأن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس، بل ليخلص" (لوقا 9: ​​54-56). أيتها الروح الرحيمة والوديعة! يا لها من كلمات معزية من كلمة الله! "إن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلص". نحن نجازي الشر بالشر والإزعاج بالإزعاج، مع أننا نستحق كل شر وإزعاج لأننا خطاة، لكن يسوع، الأسمى من كل إكرام، لم يرد أن يدين من أزعجه. ترى صلاح ومحبة يسوع! لنقترب من يسوع بالتوبة، هذا الرب الرحيم الذي لم يرد أن يهلك الذين أرادوا قتله. فهل يهلك من تاب وطلب رحمته؟ لا، لأنه مخالف لصلاحه. المجد لخيره ورحمته! 3) الرب في الهروب من الأيدي المهلكة، مع أنه كان بإمكانه أن ينقذ نفسه بطريقة أخرى، أعطانا مثالًا في الهروب من المعادين لنا، والخضوع لهم رغم قدرتنا على مقاومتهم. يريد المسيح أن يكون المسيحيون غير مسلحين في هذا الأمر؛ يريدهم أن يهزموا أعدائهم ليس بالسلاح، بل بالتواضع والوداعة. يجب أن يكون المسيحيون مثل الخراف المتواضعة والوديعة، التي تستسلم لجميع الحيوانات الصغيرة وتجد ملجأ في راعيها وحده. بالنسبة لهم جاء راعيهم يسوع، الذي غلب أعداءه بالوداعة والصبر. يجب عليهم أن يتسلحوا ضد عدو مشترك واحد فقط، وهو الشيطان، الذي يهزمه بالتواضع، وليس الكبرياء، والصبر، وليس الغضب. 4) من هنا نتعلم ألا نتسرع في الهجوم بل نتجنبه. لأنه إن كان الرب، الذي بقدرته الكلية القدرة، يتجنب الشدائد إلى حين، فكم بالحري نحن الضعفاء، نفعل هذا. ومن سمات القلب الشجاع والسخي ألا يقع في الشدائد، بل يتحمل الشدائد القادمة، ولا ييأس فيها ولا يضعف. 5) من مثال يسوع ربنا الصالح والمحب للبشر، نتعلم أن نكون لطفاء مع أعدائنا وأن نتغلب على خبثهم بمحبتنا. فمن هذا يعرف القلب المسيحي. ويعلمنا المسيح ربنا عن هذا: "أحبوا أعداءكم" (متى 5: 44)، وهكذا. "إن أحببتم الذين يحبونكم، فأي أجر لكم؟ أليس العشارون أيضًا يفعلون هكذا" (متى 5: 44، 46)؟ من مميزات الإنسان أن يحب من يحب ويحسن إلى من يفعل الخير، ولكن أن يحب من يبغض ويحسن إلى من يفعل الشر هو من صفات الإنسان المسيحي الذي في داخله روح المسيح. يجب أن يكون لكل مسيحي روح المسيح. "إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس له" (رومية 8: 9). ولنتذكر أيها الأحباء الزمن الذي تهرب فيه القدير واختفى من خبث البشر. من أجلنا، أيها الخطاة، فعل ربنا هذا، جاء إلى العالم ليخلصنا. سيأتي أيضًا، لكنه سيأتي ليدين العالم، سيأتي ولن يتأخر. وهو نفسه يقول لنا: "اسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم" (متى 24: 42). يقترب ذلك الوقت واليوم والساعة، اليوم أقرب مما كان عليه بالأمس، وفجأة يسمع صراخ: "هوذا العريس مقبل، اخرجوا للقائه" (متى 25: 6)! فكر في ذلك الوقت وانتبه لنفسك. أنت تطلب مني أن أبلغك أكثر عن الأعمال الخلاصية التي قام بها ابن الله - ربنا. أحملها إليكم، كما في السابق والآن، من إنجيله المقدس. استمع وعقل. إن ربنا، وهو يعلم أنه لا بد أن يعاني من الكتبة والفريسيين وأساقفة اليهود، تنبأ بهذا مرارًا وتكرارًا لتلاميذه قائلاً "إنه ينبغي أن ابن الإنسان يتألم كثيراً، ويرفض من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويقتل، وفي اليوم الثالث يقوم" (لوقا 9 وأماكن أخرى). 1) لقد تنبأ الرب عن آلامه وموته للرسل، وأظهر لهم، ومن خلالهم لنا، أنه بإرادته أراد أن يشرب كأس الألم والموت، وتحدث مباشرة عن هذا: لذلك يحبني الآب، لأني أضع نفسي لآخذها مرة أخرى. لا أحد يأخذها مني، بل أنا أعطيها. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضا (يوحنا 10: 17-18). لقد تنازل الآب أن يشرب الابن هذه الكأس من أجل خلاصنا، وتنازل الابن ليشرب تلك الكأس، وبذلك يتم الخلاص، وأطاع حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8). ترى محبة الآب السماوي لنا: فهو لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين (رومية 8: 32). وترون أيضًا محبة الابن لنا: لقد أسلم نفسه للموت من أجلنا، ووضع روحه من أجلنا، لكي نجد نفوسنا الضالة. المجد للآب الذي سر، والمجد للابن الذي سر، وللروح القدس الذي يحيينا ويجددنا! 2) قبل الألم، تحمل يسوع ربنا الألم. لأنه رأى مدى المعاناة الرهيبة والعظيمة التي كان عليه أن يتحملها، وحتى من شعبه، من أولئك الذين أُرسل إليهم والذين جاء منهم بالجسد. لقد رأى أن أحد تلاميذه سيسلمه إلى أيدي الأشرار مقابل ثمن قليل. ورأيتهم يبصقون عليه ويؤذونه ويوبخونه ويدينونه ويصلبونه على الصليب. لقد رأى كل هذا، وهكذا جرحت نفسه الإلهية، وكانت لا تزال تتألم أمام الآلام. فمن المعلوم أن بصيرة وحتمية المصيبة المتوقعة تربك النفس وتحزنها بما لا يقل عن المصيبة القادمة نفسها. ولكن مع ذلك، سادت محبة أبيه السماوي ورحمة الضال. كان من الأفضل له أن يتحمل كل شيء بدلاً من أن يرى كيف يغضب الله ويغضب من خطيئة الإنسان، ويترك الفقير في سلطان الشيطان والدمار. ترى أن يسوع احتقر نفسه من أجل خلاصنا، ومع أنه تألم ليس بالجسد، إلا أنه تألم بنفسه المقدسة طوال حياته على الأرض. المجد لمحبته ورحمته لنا نحن الذين لا نستحق! فلنقدم له أيضًا محبة محبة ونتمم وصاياه المقدسة محبة. 3) لقد تنبأ الرب لتلاميذه مسبقًا عن آلامه، حتى لا يشكوا ويجربوا بها عندما يرونه يتألم بالفعل، الذي رأوه يصنع المعجزات، وهو سيدهم، ولا يترددون في قلوبهم عنه، بل يعلمون أن الذي تنبأ بآلامه يتحملها بإرادته. لأن المصيبة المتوقعة ثم تأتي لا تربك الإنسان بقدر ما تربك المصيبة التي تأتي بشكل غير متوقع، وبعد أن أعددنا أنفسنا، نواجه المحنة المتوقعة بسخاء أكبر مما لو وقعنا فيها عن طريق الخطأ. لذلك أعلن الرب لتلاميذه عن آلامه وعن آلامهم وعن اضطهادات المؤمنين الأخرى والأحزان التي تصيبهم في العالم: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33). فكر في هذه الكلمة: "في العالم سيكون لكم ضيق". ولم تكن هذه الكلمة موجهة للرسل فقط، بل لجميع المؤمنين أيضًا. ليست الولائم واللهو، بل الأحزان والاضطهادات والصلبان تُقدم لنا في العالم. فلنعد أنفسنا للحزن القادم، ولنحتمله بسخاء. أظهر ربنا نفسه مستعدًا لكل حزن ومعاناة من أجلنا؛ ونحن أيضًا سوف نظهر أنفسنا مستعدين لأي شيء من أجل اسمه. تسأل: ماذا يعني أن تظهر نفسك مستعدًا لأي شيء؟ إجابة. مهما حدث لنا من أشياء حزينة، علينا أن نتحمل كل شيء باستسلام وامتنان. سواء عاتبنا الناس وجدفوا علينا، فلن نلومنا ونجدف علينا ردًا على ذلك. سوف يأخذون منا ممتلكاتنا، وسوف نتركها لهم. سوف يؤذوننا، دعونا لا ننتقم منهم. سوف يضعوننا في السجن، فلا نتذمر، بل نصبر. سوف يرسلونك إلى المنفى، فلنذهب بأقدام مرحة. سوف يحكمون عليك بالموت ويخونونك، ولن نتخلى. وهذا يعني الاستعداد لأي شيء. ماذا يعني أن نكون مكروهين من أجل اسم المسيح؟ إجابة. إذا كنا نعيش وفقًا لقاعدة كلمة المسيح، إذا لم نكن مشابهين للعالم، إذا لم نتواصل مع الأفعال الشريرة للأشرار، إذا كنا نحب وصاياه ونكرمها ونحفظها، ولا نفعل ما يرضي العالم، بل ما يرضي المسيح، ونعاني من الاضطهاد من أجل هذا، فسنعاني من أجل اسمه. باختصار، عندما لا نتألم كقتلة أو لصوص أو أشرار أو خطاة آخرين، بل كمسيحيين، فإننا نتألم من أجل اسم المسيح. لأن العالم لا يحب المسيح والتقوى، لذلك لا يحب المسيحيين الحقيقيين. وهذا ما يحدث لأبناء هذا العصر. من لا يحب أباه لا يحب أولاده. من يكره سيده يكره أيضًا عبيده الأمناء. من يضطهد ربه يضطهد أهل بيته. من يغضب على إنسان فهو غاضب أيضاً على أصدقائه ومعارفه الحقيقيين. هل ترى هذه الحقيقة؟ لاحظ، أليس هذا ما يحدث؟ هكذا العالم الشرير، الذي يكره المسيح الرب، يكره أيضًا عبيده الأمناء. لقد تنبأ المسيح بهذا: "وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي" (متى 10: 22). لاحظ أيضًا أنه بينما يعيش الإنسان في وئام مع العالم ويسعد العالم، بغض النظر عما يفعله (سيئًا)، لا يبدو أن العالم يراه - فكل أفعاله مخفية، لأنه طفل عزيز على العالم. ولكن عندما يحتقر العالم ويبدأ في إرضاء المسيح، فمن أين يأتي كل شيء؟ من أين يأتي القيل والقال والقيل والقال؟ وبغض النظر عما يفعله، فإن كل شيء يتم تحريفه وإعادة تفسيره لتشويه سمعته وإزعاجه. لذلك، عندما يغادر الشخص العالم، فإنه يترك عالمه أيضًا، ويبتعد. بمعنى آخر، إذا أحب الإنسان الحق والتقوى، فإن العالم يضطهده ويضايقه. لقد جاء إلى المسيح، فيطرده العالم باعتباره فاحشًا، ويخرج من ذاته كالبحر جسدًا ميتًا. ترى أن خدام المسيح مكروهون من أجل اسم المسيح، إما من الذين لا يعترفون باسم المسيح، أو من الإخوة الكذبة والمسيحيين المنافقين. فهل ترى ما هو حال المسيحيين في هذا العالم! فكما اضطهد العالم ربهم كذلك اضطهد عباده. كلمة الرب ليست كاذبة: "إن كان رب البيت يدعى بعلزبول، فكم بالحري أهل بيته" (متى 10: 25)؟ "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33). لكن "الذي يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 10: 22). هل تكتب أنه من الصعب على الإنسان أن يتحمل كل شيء؟ إجابة. سيكون الأمر أكثر صعوبة أن نسمع من المسيح: "أنا لا أعرفك من أين أتيت" (لوقا 13: 27). أنت لم تعرفني في تواضعي، وأنا لا أعرفك الآن في كبريائك. إنك لم تتبع تواضعي وصبري، والآن لن تدخل مجدي. لم تتبعوا خطواتي كما ينبغي للخدام، والآن لا أعرفكم كخدمي. أسمع منك: "يا رب يا رب، - "لكنني لا أرى فيك علامة عبادي. لم تسمعوا لي حين دعوتكم إلى ملكوتي، ولا أسمع الآن لكم أيها القائلون: "ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الشر" (لوقا 13: 27). ترى مدى صعوبة سماع مثل هذه الكلمات من المسيح في اليوم الأخير لأولئك الذين كان من الصعب عليهم تحملها هنا واتباع خطى المسيح. إنه لا يعترف بأحد كعبد له، من لا يتبعه، سيده. "من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38). إذا كنت لا تستحق المسيح، فمن الذي تستحقه، إن لم يكن خصمه؟ لقد كان من الصعب على المسيح ربنا أن يحمل الصليب مثقلًا بخطايانا، لكنه حمله بفرح لكي يرانا مخلصين. هل يجب علينا نحن العبيد، المستحقين لكل إعدام وعذاب، أن نخجل ونرفض أن نتحمل كل شيء من أجل اسمه ومصلحتنا العظيمة؟ إن الصليب والمعاناة المسيحية هما جنون للعالم، أما بالنسبة للمسيحيين فهما حكمة ومجد. يخجل اللحم والدم ويرتعدان من هذا، أما الروح فتبتهج به. ليخضع الجسد ويخضع للروح، ولتنتصر الروح. تتكون الفضيلة المسيحية من الانتصار على الذات وعلى الجسد وعلى العالم. أي فرح يمكن أن يكون بالصليب؟ 1) ألا تسمعون ما يقول الرسول: ""الرب يعاقب من يحبه، ويضرب كل ابن يقبله"" (عبرانيين 12: 6). أي فرح وعزاء أعظم من أن يحبك الله ويقبلك في رحمته الأبوية؟ فالصليب والمعاناة هما علامة محبة الله الأبوية لنا. 2) ما مدى سعادة الناس باتباع ملك الأرض ، وأينما ذهبوا يتبعونه - لقد رأيت ذلك بنفسك أو سمعته أو ربما حدث لك ذلك بنفسك. كم هو أكثر فرحًا بما لا يقاس بالنسبة للمسيحيين أن يتبعوا المسيح، ملك السماء، ويتبعوا خطواته، ويتواصلوا مع أهواء المسيح، ويتحملوا عار المسيح، ويتألموا ويحتملوا معه، ويتوافقوا معه! كل هذا بالنسبة للعالم جنون، أما بالنسبة للمسيحيين فهو حكمة وكرامة وتسبيح ومجد. إن شرف المحارب ومدحه لا يكمن في أن يُعرف كمحارب فحسب، بل في القتال بشجاعة ضد الأعداء. وبالنسبة للمسيحي، محارب المسيح، فإن المجد والثناء في العمل الفذ لا يكمن في الاسم، بل في الفعل نفسه، عندما لا يحمل اسم المسيح على نفسه فقط، مظهرًا أنه مسيحي، ولكن عندما يتبع ملكه، عندما يكون مشابهًا له، عندما يفعل ما فعله ملكه وربه. ينظر الملك السماوي من السماء إلى مثل هذا المحارب وإنجازه فيمدحه ويفرح به. أي فرح عظيم وأي عزاء أعظم يمكن أن يكون لروح المسيحي كيف يتوافق مع ملكه السماوي ويفعل ما يرضيه في عينيه؟ 3) أنظر وتأمل ما يقوله الرب للصليبيين والمتألمين: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وشتموكم بكل الطرق ظلما من أجلي" (متى 5: 11). ترى من يرضيهم المسيح، الحق الذي لا يكذب أبدًا: ليس الأغنياء، ولا الممجدين، الذين لا يعيشون في ترف، ولا يأكلون الحلويات - وليس أولئك الذين يرضيهم العالم الأحمق، ويمدحهم، ويمجدهم، ويعظمهم - أقول إن العالم أعمى، الذي، الذي يرى، يسر أو يوبخ، وما لا يراه، لا يعرفه، ولا يفكر حتى في الرغبة أو الابتعاد. ولكن من يرضي الرب "البار في" كل "أقواله" (رومية 4:3)؟ - هؤلاء الذين يوبخهم العالم ويطردهم كفاحين، ويخترع عليهم كل أنواع الألفاظ الشريرة والتجاديف، ليس إلا لأنهم للمسيح، فهم يحبون المسيح، ويكرمون المسيح، ويتبعون المسيح بالحب، ويسيرون على خطاه، ويجاهدون تحت علامته، ويحمل كل واحد صليبه. لأنه لا طوبى له من يمدحه لسان كاذب لا يعرف الحق، بل من يمدحه الديان الصادق العادل. النعيم المرئي، مثل فقاعة على الماء، يظهر ويختفي، أما النعيم غير المرئي فهو ثابت ودائم وأبدي. الأول خيالي وكاذب، والثاني حقيقي. ما نعيم من كان بالأمس غنيًا ومشهورًا وصادقًا ومرحًا، واليوم مثل المتسول والخسيس وغير الأمين يرقد في القبر؟ ولو أن الروح التي خرجت من الجسد لم تحبس في سجن الجحيم! هذا هو نوع النعيم الذي يحمده العالم ويسعى إليه! إن النعيم غير المرئي يبدأ الآن بالإيمان والرجاء، وهناك يكتمل بتلقي الوعد. فالرجاء الثابت يهتف ويشجع، ويجعل الإنسان مباركًا. الأمل في الإنسان وفي كل مخلوق يخدع، لأنه مؤسس على أساس فاسد، أما الرجاء في الله فلا يكذب ما دام ثابتاً. إن ما وعد به الله هو حق وحقيقة لدرجة أنه قد تم بالفعل بالفعل. لأن الله صادق ويحفظ كلمته بثبات، مع أنه كثيرًا ما يجرب رجائنا. 4) ويضيف الرب: "افرحوا وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 12). ترى أن الرب يأمرنا أن نفرح ونبتهج بالصليب والألم. لماذا؟ "لأن أجركم عظيم" أين؟ ليس على الأرض، حيث كل شيء يزول: الحزن، والفرح، والعقاب، والثواب، والنعيم، والمعاناة - سرعان ما تمر؛ ولكن أين؟ في الجنة. كل شيء هناك دائم، وثابت، وأبدي. حيث يسبح الله نفسه ويتوج، ويمجد ويسعد، ويغني ويسلي، ويعطي السلام والراحة، ويكشف عن وجهه الإلهي، المشرق، الرحيم، المسلي، لعبيده. هناك المكافأة عظيمة، حيث يتم تخزين الأشياء الجيدة للذين يحبون الله، الذي "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1 كو 2: 9)، حيث "يعاينون الله وجهًا لوجه" (1 كو 13: 12)، وحيث يكونون "مثله، ويرونه كما هو" (1 يوحنا 3: 2)، وحيث "يضيئ الأبرار كالشمس" (متى 13: 43). حيث الملكوت مهيأ منذ تأسيس العالم للآب السماوي المبارك (متى 25: 36)، حيث "الأبرار يعيشون إلى الأبد، أجرهم في الرب وعنايتهم عند العلي، حيث ينالون ملكوت المجد وتاج الجمال من يد الرب" (حك 5: 15-16)، حيث "لن يجوعوا ولا يعطشوا في ما بعد، ولا تقع عليهم الشمس ولا شيء من الحر: لأن الخروف الذي في وسط العالم" "يغذيهم العرش ويقودهم إلى ينابيع ماء حية، ويمسح الله كل دمعة من عيونهم" (رؤ 7: 16-17)، حيث تم إعداد العشاء العظيم، حيث يأكل خدام الرب ويشربون ويفرحون (إش 65: 13-14)، حيث يظهر مجد الرب (مز 16: 15)، حيث ينتصرون على الموت والجحيم ويصرخون: "أين شوكتك؟" هو غلبتك" (1 كو 15: 55)؟ حيث، أخيرًا، لن يكون هناك حزن، ولا بكاء، ولا شكوى، ولا حزن، ولا تنهد، ولا رثاء، ولا بكاء، ولا فقر، ولا جوع، ولا عطش، ولا برد، ولا حر، ولا مشكلة أو كارثة - بل سيكون هناك فرح، فرح، تعجب، عزاء، برودة، سلام، ثروة، مجد، مملكة، سلام، مثل النهر المتدفق، وكل نعيم لا يمكن لأحد أن يتخيله. لا أستطيع أن أفهم، لا أستطيع أن أقول كلمة، لا أستطيع أن أصف بالقلم. عندئذ سيتغير الفاسد إلى غير قابل للفساد، والمائت إلى خالد، والفاسد إلى غير المائت، والمؤقت إلى أبدي، والمتألم إلى فرح، والحزن إلى فرح، والقسم إلى بركة، والفقر إلى غنى، والضعف إلى صحة أبدية، والذل إلى مجد سماوي، والعار إلى كرامة. وحينئذ تتم كلمة الرب: "ها أنا أصنع كل شيء جديداً" (رؤ21: 5). ترى أين وما هي المكافأة التي سيحصل عليها أولئك الذين يحملون الصليب والمسيح الذي يتبعه. وهكذا "فإنهم يتألمون مع المسيح لكي يتمجدوا معه" (رومية 8: 17). "سيُغيِّر جسد تواضعهم ليكون على صورة جسد مجده" (فيلبي 3: 21). أولئك الذين يشبهون آلام المسيح سيكونون مشابهين لمجده. وهذا يفرحهم في وسط الحزن، ويقويهم في المعاناة ويدعمهم في البطولة. لا أمل بدون عزاء. فهو يخفف ويتغلب حتى على أشد العذاب. أنت تسأل: كيف قبل الرسل التنبؤ بآلام المسيح؟ إجابة. ويقول الإنجيلي القدوس: "فحزنوا جدًا" (متى 17: 23). لكن الرب قال إنهم هم أنفسهم، والآخرون الذين يريدون أن يكونوا تلاميذه ويشتركون معه في ملكوته، يجب أن يحملوا صليبهم ويتبعوه. "وقال للجميع: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. لأن من أراد أن يخلص نفسه يخسرها، ومن أضاع نفسه من أجلي يخلصها. لأنه ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله إلا أن يهلك نفسه أو يؤذيها؟ لأن من يستحي بي وبكلامي فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء بمجده وبمجد الآب والملائكة القديسين" (لوقا). 9: 23-26)؛ "ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38). هذا ما يقدمه الرب للرسل وجميع المسيحيين: ليس فقط، كما يقولون، يجب أن أذهب إلى الصليب، ولكن يجب عليك وعلى الآخرين الذين يقبلون كلمتي أن يتبعوني ويكونوا مستعدين لأي معاناة. أنا ربكم أنتم العبيد. اتبع ربك. أنا معلمكم، أنتم طلاب – اتبعوا معلمكم. أنا رئيس ملكوت السموات أنتم مسافرون. اتبعني، قائدك، إذا كنت تريد الوصول إلى هناك. ولكن دعونا نتأمل كلمات الرب هذه بالترتيب ونضعها في قلوبنا. 1) ليس الرسل فقط، بل جميع المسيحيين يُدعون تلاميذ المسيح. لماذا؟ لأنهم يقبلون تعاليمه ويتبعونها. بعد كل شيء، يسمى الطالب طالبا لأنه يتعلم من المعلم. ولهذا السبب نقرأ في أعمال الرسل أنه في ذلك الوقت كان جميع المسيحيين يُدعون تلاميذًا. لذلك، يحتاج المسيحيون، كتلاميذ للمسيح، إلى أن يتعلموا الأخلاق الحميدة من كلمته ومثال حياته ويتبعوها. يجب أن يكون الطلاب مقلدين لكل من كلمة التدريس ومثال حياة المعلم. وإلا، فلا يمكن أن يكونوا أو يُطلق عليهم تلاميذ حقًا. لذلك يقول الرب: "تعلموا مني" (متى 11: 29). ومرة أخرى: "لقد أعطيتكم مثالاً، حتى تفعلوا أنتم أيضًا كما فعلت بكم" (يوحنا 13: 15). إذا قبلت كلمة المسيح كحق - إنها حق حقًا - ورأيت أخلاقه الإلهية في الإنجيل، فهل تتعلم كتلميذ من معلم، وهل تصحح أخلاقك وفقًا لتلك القاعدة، العقل. ففي نهاية المطاف، يجب على أي شخص يريد أن يصبح مسيحياً أن يتعلم من المسيح. لأن المسيحي هو تلميذ للمسيح. 2) ما معنى نكران الذات؟ إجابة. هل تعرف ماذا يفعل الناس عندما يرون آخرين لا يحبونهم يتعرضون للضرب أو الإصابة أو أي شر آخر يحدث لهم؟ إنهم مهملون ومهملون بشأنهم، ولا يندمون عليهم. طبق هذا على نفسك وتعامل مع نفسك كعدو لا تحبه، اقطع إرادتك ولا تفعل ما يحلو لك. احتقر وأبغض نفسك من أجل خيرك، ولا تحب الشر. وما دخل في الطبيعة بعد الخلق، فاقطع كل فاحشة، وكن غير ما كنت قبله، فهو أفضل. فليكن ما خلقه الله سليما، ولكن أعرض عما جاء فيما بعد. كل إنسان هو أسوأ عدو لنفسه، فاصنع لنفسك أعداءً، وليس للآخرين. لن يؤذيك أحد إذا لم تؤذي نفسك. لا تغضب من الآخرين، بل اغضب من نفسك. إذا مدحك فلا تتعزى، وإذا اضطهدت وشتم فلا تحزن. بعد السقوط، أصبح الإنسان رجلًا عجوزًا، مشتعلًا بالشهوة. نبذ الإنسان العتيق، نبذ كل شهوة معادية للنفس المخلوقة على صورة الله. تخلّص من الخجل والخوف الذي لا ينفعها، ولا تخجل ولا ترتعب حيث لا تأمر كلمة الله. هل تقول أنه من الصعب على الإنسان أن يفعل هذا؟ وأنا أعلم أن الأمر صعب، لكنه ضروري. يجب التغلب على الصعوبة والإزعاج بالحاجة. الذين يعملون ويجبرون أنفسهم ويسألون، الله تعالى يعينهم. يتم تحقيق الفضيلة الحقيقية بإزعاج كبير، وهناك فضيلة حيث يتم الانتصار على الجسد العاطفي. نحن لا نسمي الطفل عفيفًا، لأنه لا يحارب الشهوة؛ ولا ندعو الأصم صبورًا ووديعًا إذا شتم، ولا يغضب لأنه لا يسمع؛ ولا نسمي المريض الذي ليس عنده خبز صائما، إذ ليس عند الواحد ما يأكل والآخر لا يستطيع. إن إخضاع الذات هو أمر فاضل وجدير بالثناء ومجيد. هذا هو العمل المسيحي كله. 3) ماذا يعني أن تحمل صليبك؟ إجابة. مستعدون للاستعداد لأي شيء سيئ قد يحدث، أي لأي نوع من المعاناة، حتى حتى الموت، إذا كان ذلك ضروريًا من أجل إكرام اسم الله. ماذا يعني أن تحمل صليبك؟ إجابة. أن نحتمل كل المعاناة بوداعة وسخاء، حتى لو كان القلب مجروحًا جدًا. 4) ما معنى اتباع المسيح كما يقول الرب: "احمل صليبك واتبعني؟" إجابة. يتألم الأشرار ويحملون صليبهم، لكنهم لا يتبعون المسيح، لأنهم يتألمون بسبب أعمالهم. ماذا يعني اتباع المسيح؟ - أن نكون في توبة صادقة، ونخلق ثمار التوبة، ونحتمل كل الآلام التي قد تحدث، من أجل محبة الله، ناظرين إلى المسيح نفسه الذي تألم كثيرًا؛ لأن المسيح فعل كل شيء بالبر، ولم يخطئ، وعلَّم الخير، بل احتمل كل الشر من أجلنا، عاملاً مشيئة أبيه السماوي، ومكملاً عمله (يوحنا 4: 34)، "أطاع حتى الموت موت الصليب" (فيلبي 2: 8). وهكذا علمنا بمثاله كيف يجب أن نرضي الله، أي أن نفعل الخير ونحتمل الشر، حتى نحقق إرادة الله لكليهما. لأن إرضاء الله يعني نفس فعل إرادته، لأنه بدون هذا لا يمكن إرضاء الله. إن إرادة الله تريد منا أن نفعل الخير وأن نتحمل بنعمة كل ما يحدث سلبيًا ونتغلب عليه بالصبر المستسلم. "لقد تألم المسيح من أجلنا، تاركًا لنا قدوة لنتبع خطواته. لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه تملق. إذ كان يشتم، لم يكن يشتم بعضه بعضًا، وإذ تألم لم يكن يهدد، بل أسلم إلى القاضي العادل" (1 بط 2: 21-23). وهذا هو التعليم الرسولي. "لأن هذا يرضي الله إن كان أحد وهو يفكر في الله ويحتمل أحزاناً ويتألم بالظلم. لأنه ما هو المديح إن كنتم تحتملون الضربات من أجل خطاياكم؟ ولكن إن كنتم تصبرون وأنتم تعملون خيراً وتتألمون، فهذا يرضي الله. لأنكم لهذا دعيتم" (1 بطرس 2: 19-21). 5) ماذا يعني: "من أراد أن يخلص نفسه يخسرها" إلخ؟ إجابة. وكلمة "النفس" هنا تعني الحياة. في حالة الاضطهاد، عندما يكون من الضروري الموت أو إنكار المسيح، يجب على المرء أن يتخلى عن حياته ويموت، ولكن لا ينكر المسيح. من يموت بهذه الطريقة (دون أن ينكر المسيح) "لن يموت بل يحيا" (مزمور 117: 17)، وبعد أن فقد الحياة المؤقتة، سينال الحياة الأبدية. ومن أراد أن يخلّص نفسه في مثل هذه التجربة "(يخلّص نفسه")، فإنه يخسر الحياة الأبدية (يخسرها)." لأنه يجب على الإنسان المسيحي أن يتخلى ليس فقط عن ممتلكاته وشرفه ووالديه وأقاربه، بل عن حياته أيضًا من أجل إكرام اسم المسيح. المسيح، الذي أحبنا وأسلم نفسه من أجلنا، يجب أن نحبه ليس فقط أكثر من والدينا وأبينا وأمهاتنا، وكل شيء آخر في هذا العالم، ولكن أيضًا أكثر من حياتنا. ترى من هنا أن الذين يكافئون أقاربهم بكثرة، ولكنهم يرفضون أو يعطون القليل للذين يطلبون اسم المسيح، ليس لديهم محبة للمسيح. مثل هؤلاء الناس يحبون لحمهم ودمهم، وليس المسيح، الذي من أجله لا ينبغي للمسيحي أن يدخر ليس فقط ممتلكاته، بل حياته أيضًا. ومالنا هو ملكه، وهب لنا منه، وحياتنا له، لأنها وهبتنا منه. لأننا وممتلكاتنا هي خليقته. لذلك، عندما يُؤخذ منا ممتلكاتنا أو حياتنا، لا يُؤخذ منا ممتلكاتنا، بل ما أعطانا إياه الله. لذلك، مع أيوب، يجب على الجميع أن يعترفوا: "الرَّبُّ أَعْطَى وَالرَّبُّ أَخَذَ. كَمَا شَاءَ الرَّبُّ كَانَ، لِيَكُنْ اسْمُ الرَّبِّ مُبَارَكًا!" (أيوب 1: 21). يمنحنا الله الممتلكات والحياة معًا - ويمكنه أن يأخذها منا، لكنه يريدنا، بإرادتنا، من أجل محبتنا له، أن نترك كل شيء عند الضرورة. لذلك، بعد أن تركنا كل شيء ما عدا الله، سنربح الله نفسه، الذي سيكون ثروتنا وحياتنا، ولكنه أفضل أبديًا بما لا يقاس. ففيه تكتمل الكرامة والمجد والغنى والحياة والنعيم. بدون الله لا يمكن أن يكون هناك نعيم حقيقي. 6) "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله" إلخ – ماذا يعني هذا؟ إجابة. إذا أعطاك شخص ما ثروة كبيرة ومملكة الأرض، لكنه أخبرك أيضًا أنك إذا حصلت عليها ستموت على الفور، فما الفائدة التي ستجلبها لك تلك (الثروة)؟ فهل يحتاج الميت إلى المال والشهرة والشرف وإلى كل كنوز الدنيا؟ الميت لا يشعر ولا يطالب بأي شيء؛ يترك كل شيء هنا بسلام ولا يأخذ معه شيئًا. في الموت، يصبح الجميع متساوين، الأغنياء والفقراء، النبلاء والفاسدين. إذا كانت الحياة المؤقتة أغلى علينا من كل ما يعرفه أي شخص في الحالات المميتة، فكم بالحري يجب أن نفضل كل كنوز العالم والحياة المؤقتة نفسها - الحياة الأبدية، التي بمجرد العثور عليها، لن تضيع أبدًا، وبمجرد فقدانها، لن يتم العثور عليها أبدًا. الحياة المؤقتة، مهما اعتنيت بها وحمايتها، يجب أن تترك، وكل ما معها، لكن الحياة الأبدية ونعيمها يدوم إلى الأبد، بلا نهاية، لذلك كل الثروة والمجد والشرف، وهذه الحياة نفسها، من أجل الحياة الأبدية، يجب أن تترك عند الضرورة. لنترك وراءنا الأشرار، الأرضيين، الفاسدين، الخادعين، ولكن لنقتني الأفضل، السماوي، الذي لا يفنى، الحق. بهذا الإيمان يقوينا والرجاء يشجعنا. لقد وعدنا الله، وقوله حق: وما وعد به فسوف يعطيه للمؤمنين بلا شك. "كن أمينًا حتى الموت فسأعطيك إكليل الحياة" (رؤ2: 10). يبقى أمينًا في كلمته؛ دعونا نبقى مخلصين ونستقبل. فلنقل ليس بألسنتنا فقط، بل بقلوبنا أيضًا: "إنني أتطلع إلى قيامة الأموات وحياة القرن القادم". 7) ماذا يعني: "من يستحيي مني وبكلامي" وما إلى ذلك؟ إجابة. كثيرون يريدون أن يتمجدوا مع المسيح، ولكن قليلون يريدون أن يكونوا مع المتواضعين والمتألمين. لكن هذا مستحيل. ينبغي للتلاميذ والعبيد وأعضاء الجسد أن يكونوا مع معلمهم وربهم ورأسهم في التواضع والألم. يتألم الرأس، كما تتألم سائر أعضاء الجسد. يُشتم السيد ويُشتم عبيده. المعلم يتحمل، وكذلك طلابه. المسيحيون هم أعضاء جسدية وعبيد وتلاميذ للمسيح، لذلك يجب عليهم أيضًا أن يتبعوا المسيح كرأسهم وربهم ومعلمهم. فلا يخجل التلميذ والعبد وعضو الجسد أن يحتملوا ما احتمله المعلم والرب والرأس. "ليس التلميذ أفضل من المعلم، ولا العبد أفضل من سيده" (متى 10: 24). يرى المسيحيون أن المسيح ربنا احتمل من أجلنا كل عار ومعاناة، لذلك واجبنا الصالح هو ألا نخجل من احتمال ما يصيبنا. إذا هرب أحد وخجل من تحمل العار والمرارة، فإن الرب نفسه سيخجل عندما يأتي ليس بتواضع، بل بمجد، و "يقول: "أقول لك: "أنا لا أعرفك من أين أتيت" (لوقا 13: 27). أنا لا أعترف كعبيد أولئك الذين لم يعملوا من أجلي، ولا أقبل أولئك الذين لم يتبعوا خطواتي كعبيد. لقد استحييتم مني في تواضعي، والآن أنا لا أقبل تلاميذي". أنا أخجل منك في مجدي، لقد حكمت على نفسك بأنك غير مستحق أن تلبس الصليب وتتبعني، وغير مستحق لي، وأنا أحكم عليك "من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38). إذا كنت لا تستحق المسيح، فأنت إذن تستحق من يتبعه كبرياؤه. فإن من لا يتبع المسيح ولا يبقى مع المسيح، فلا بد أن يتبع خصمه ويشترك معه، عليه أن يلتزم جانبًا ويلتصق بهذا الجانب. من يفعل من سيتبع. الحياة في هذا العالم هي معركة مستمرة، لا يتقاتل فيها الطرفان بأسلحة مرئية، بل بأسلحة روحية وغير مرئية، كما أن هذه المعركة غير مرئية وروحية. المسيح ملك العالم يحكم كنيسته، ويحميها، ويسلحها ضد الشيطان عدو المسيحيين، ولكن الشيطان يقوم عليهم، ويتسلح بحشده، ولا يريد أن يأخذ مدنهم، بل أن يأسر نفوسهم. لذلك، لا شك أن الجميع إما أن يحاربوا مع المسيح وخدامه تحت صليبه ضد ذلك العدو، أو أن يكونوا في الجانب المعاكس. "من ليس معي فهو عليّ" يقول الرب (متى 12: 30). من يعارض إرادة المسيح ولا يتبعه فقد انضم بالفعل إلى الجانب الآخر، وتخلف عن جيش المسيح، وخان المسيح، وعاد إلى الحشد الشيطاني المظلم، الذي أنكره في المعمودية. لأنه ليس الاسم المسيحي هو الذي يصنع المسيحي، بل الحياة هي التي تصنع المسيحي، كما أنه ليس الاسم هو الذي يصنع المحارب، بل المعركة والبطولة. فكل اسم ليس له فعل مطابق له صوت فارغ. أليس من الشكليات الفارغة أن يُطلق عليك لقب عبد السيد وفي نفس الوقت ألا تعمل لصالح هذا السيد؟ تسمي نفسك محاربًا وتجلس في المنزل؟ أن يطلق عليك لقب تلميذ شخص ما ولا تتعلم من ذلك المعلم؟ هل تسمي نفسك مسيحياً ولكن لا تتبع إرادة المسيح؟ كل مسيحي له اسمه الخاص من المسيح، لأنه بعد أن ترك الشيطان، التصق بالمسيح ووعد باتباعه، كما تظهر الكلمات التي قيلت في المعمودية. 8) كل مسيحي يولد من جديد، ويُدعى إنسانًا جديدًا، تاركًا شيخوخة آدم جانبًا. وكما اتبعنا آدم القديم في الخبث والخطايا، كذلك يجب أن نتبع آدم الجديد الذي هو الرب من السماء في الخير والفضائل. وبما أننا أخذنا أيضًا الاسم من المسيح كشعب جديد، أي أننا مدعوون شعب التجديد، فيجب أن نصير ونتجدد، ولا نتبع الشر القديم، بل آدم الصالح الجديد: "وكما لبسنا صورة الترابي سنلبس أيضًا صورة السماويات" (1 كو 15: 49). 9) كما كان على بني إسرائيل الذين أرادوا الخروج من مصر أن يتبعوا موسى القائد، والذين أرادوا دخول أرض الموعد كان عليهم أن يتبعوا يشوع، كذلك أولئك الذين أرادوا أن يتحرروا من عمل إبليس ومصيبته ويدخلوا الوطن السماوي عليهم أن يتبعوا يسوع المسيح. "من يخدمني يتبعني وحيث أكون أنا هناك يكون عبدي أيضًا" (يوحنا 12: 26). فلنتبع المسيح ليس بأقدامنا، بل بقلوبنا. تقول: مستحيل الاحتمال؟ إجابة. من المستحيل المشي على الماء والتحليق في الهواء ونحو ذلك، لكن من الممكن الصمود. عندما يعذب المرض جسدك، تتحمل عندما يعالجك الطبيب بأدوية قاسية وسيئة، تتحمل عندما يضربك والدك أو شخص ما في السلطة، تتحمل عندما يضعونك في السجن، تتحمل، وهكذا، تتحمل كل شيء، على الرغم من أنك لا تريد ذلك. ترى ما يمكن التسامح معه. من الأفضل أن تعترف بأنك لا تريد ذلك، بدلاً من تقديم العذر بأنك لا تستطيع ذلك. ضع ترددك جانباً، وسيكون الأمر ممكناً. لمن يريد، كل شيء مستطاع، خاصة بمعونة يسوع، الذي احتمل كل شيء من أجلنا. والأفضل في كل ما يحدث العكس، الاستسلام لإرادة الله التي بدونها لا يحدث شيء، والصبر على كل شيء دون سخط وتذمر وإرادة، فإن ذلك يكون من باب الطاعة والخضوع والفضيلة؛ وإذا كنت لا تريد ذلك وبسخط (تدرك العكس)، فسيكون ذلك أمرا معصية ومعصية ورذيلة. الأولى هي صفة الروح الذي يخضع لإرادة سيده، والثانية هي صفة الروح التي تقاوم. من الشائع أن يؤمن خادم الله الأمين بنفسه ويقول: ما يريده إلهي أريده أنا أيضًا. يريدني أن أكون مريضًا، وأنا كذلك. يريدني أن أكون فقيرًا، وأنا أيضًا. يريدني أن أتحمل العار، وأنا أيضًا. سواء كان يريدني أن أكون في السجن أو في الأسر، أو أن أموت، فأنا أريد ذلك أيضًا. لقد حدث لي هذا، سأتحمله، لتكن إرادة الرب. لقد أعطاني هذه الكأس، سأشربها، مُعطى منه. ولكن في الوقت نفسه، تعرف أنه على الرغم من أن رغبتك لن تكون، وسوف تتذمر، إلا أنك ستشرب، ولكن مع حزن أكبر ودون أي فائدة لك. فالله الذي يفرض الصليب هو الذي يعيننا على حمل الصليب. لكنه يساعد الراغبين والراغبين والمطيعين، لكنه يبتعد عن المتذمرين، فيصير ذلك عبئًا ثقيلًا عليهم. ولنقل نحن أيضًا أيها الأحباء، ونرنم، في ختام ما قيل، ما رنم به النبي القدوس: "مستعد قلبي يا الله، مستعد قلبي" (مز 107: 2). فإن هذه هي علامة الإسرائيلي الحقيقي وابن لإبراهيم بالروح لا بالجسد: أن يكونوا مستعدين لكل ما يوصي به الله. تسأل: هل يفرض الله صليبًا، لأن الناس يفعلون بنا الشر بتحريض من الشيطان؟ إجابة. إن الشيطان والأشرار هم في عداوة معنا ويفعلون الشر، ولكن بدون إذن الله لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا. أخذ الناس أملاك القديس أيوب، لكنه اعترف وقال: "الرب أعطى الرب أخذ، كما شاء الرب كان" (أيوب 1: 21). ومخلصنا يسوع المسيح تألم واحتمل من الأشرار، لكنه قال لبطرس: "أفلا أشرب الكأس التي أعطاني الآب" (يوحنا 18: 11)؟ الرب هنا يدعو معاناته وموته بالكأس. يعطي الله هذه الكأس للأتقياء ليشربوا عندما يعاقبهم، ويرتاح ويسمح للشيطان وعبيده الأشرار أن يقوموا عليهم، ويضطهدوهم، ويمررونهم، ويعذبونهم، فيصيرون مشابهين لربهم يسوع، كما تشبه أعضاء الرأس الجسدية في الألم، ليكونوا مشابهين له في المجد: "معه" يتألمون، "لكي يتمجدوا أيضًا معه" (رومية 8: 17). فلنقبل أيها الأحباء هذه الكأس من يد الرب عندما يعطينا إياها، ولنشربها بالطاعة. لنذوق مع المسيح خلًا ممزوجًا بمرارة (مت 27: 34)، حتى نستحق أن نشرب الخمر الحلو على مائدة فرحه السماوي (إش 65: 14). أنت تطلب مني أن أقدم لك المزيد من المعلومات حول الأعمال الخلاصية التي قام بها مخلصنا يسوع. حسنًا، من الجيد لنا أن نتعلم من ذلك. لأن هذا هو "الحاجة الوحيدة" (لوقا 10: 42). والممارسة في هذا أفضل من الممارسة في مثل هذه الأمور المتأصلة في هذا العصر. نحن مسافرون، ووطننا ليس على الأرض. نعبر الأرض دربًا، ونترك كل ما هو أرضي على الأرض، ونترك هنا روحًا واحدة. لذلك، دعونا نفكر ونعتني بما هو مفيد لروحنا ولا ينفصل عنها؛ يغادر هنا معه، ويدخل معه إلى الوطن. بعد أن أخبر مخلصنا الرسل أنه يجب أن يتألم ويموت في أورشليم من أجل خلاصنا، قبل وقت من المعاناة، أخذ معه ثلاثة رسل: بطرس ويعقوب ويوحنا - وقادهم إلى جبل عالٍ، حيث تجلى أمامهم. وأضاء وجهه كالشمس، وكان ثوبه أبيض كالنور. وظهر لهم نبيان في المجد: موسى وإيليا، يتحدثان مع الرب. وسمعوا صوتاً من السحابة المضيئة ظللتهم: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، له اسمعوا" (متى 17: 5). ولما سمع الرسل هذا الصوت سقطوا على وجوههم وخافوا جدًا، وهكذا. بهذا العمل الخلاصي أظهر الرب للرسل: 1) أنه هو بهاء الآب، الله والرب وملك المجد، مع أنه اختبأ تحت صورة البشرية المتواضعة: من الخارج يظهر كإنسان مثل الآخرين، ولكن في الداخل هناك الله. لقد سبق للرسل أن رأوا مجده بأعمال معجزية، لكنهم هنا رأوا مجده بأعينهم، إذ ظهر لهم وجهه كالشمس وثيابه كالنور، إذ يشهدون: "وقد رأينا مجده مجدًا كما لوحيد من الآب" (يوحنا 1: 14). لقد ظهر مجد المسيح بأعماله التي لا يستطيع أحد إلا الله أن يفعلها. ولكن هنا ظهر مجده الإلهي بشكل منظور، إذ استنار وجهه الإلهي كالشمس، وأشرقت ثيابه كالنور، وصوت الآب يشهد له. 2) بهذا أظهر أنه ذهب طوعاً إلى المعاناة التي تنبأ عنها. لأن من يعرف أنه هو الله، الذي كل شيء مستطاع له، يستطيع أن يعرف بسهولة أن معاناته طوعية. لأنه ما الذي يمكن أن يجبر الله على المعاناة - الله الذي هو فوق الجميع والذي يطيع كل شيء كلمته وأمره؟ فقط محبته ورحمته لنا، نحن الفقراء، هي التي دفعته إلى هذا وهكذا، بهذا العمل الخلاصي، نصح الله الرسل حتى عندما رأوا سيدهم ومعلمهم يتألم، لا يجربون، ولا يخافون، ولا يتخلفون عنه، عالمين أنه سيتألم طوعًا، مهما كان ما يتألم به. كان بإمكانه أن يوقف كل أفعال أعدائه الشريرة، لكنه لم يرد ذلك؛ على العكس من ذلك، أراد أن يتحمل ويعاني كل شيء، حتى ينال الضال الخلاص من هذا. 3) رأى الرسل المخلص في المجد، ورأوا الأنبياء الذين ظهروا شركاء ذلك المجد. من هذا نرى أن مجد القديسين في الحياة الأبدية سيكون كمجد المسيح، "يكونون مثله" ويرونه "كما هو" (1يوحنا 3: 2). هنا أشرق وجه المسيح كالشمس، و"حينئذٍ يضيئ الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43)، "الذي سيغير جسد تواضعنا ليكون كجسد مجده" (فيلبي 3: 21). ونحن نرى أيضًا ما سيكون هناك من فرح وحلاوة. لقد شعر بطرس بفرح وعذوبة في نفسه عندما رأى مجد الله لدرجة أنه لم يرد أن يترك الجبل، بل أراد أن يبقى هناك: "فَهَذَا قَالَ بُطْرُسُ لِيَسُوعَ: يَا رَبُّ! حَسَنٌ أَنْ نَكُونَ هَهُنَا،" وهكذا (متى 17: 4). لقد رأوا بعضًا من مجد الله، وبقدر ما استطاعوا أن يروا، لكنهم وصلوا إلى هذا الفرح والعذوبة. أي فرح وفرح سيكون، حيث يظهر كل مجد الله، حيث يرون الله "وجهًا لوجه" (1 كو 13: 12)!.. ولكن من يريد أن يكون شريكًا في فرح ذلك ومجده، عليه أن يختبر هنا حزن المسيح وعاره. ""إننا نتألم معه"" (المسيح) لكي نتمجد أيضًا معه (رومية 8: 17). "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أعمال 14: 22). ترى أنه من الضروري الدخول إلى هناك ليس فقط من خلال الأحزان، بل أيضًا من خلال أحزان كثيرة. 4) صوت الآب: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت؛ اسمعوا له" لا يعني الرسل فقط، بل نحن جميعًا أيضًا. ثم أعلن الرسل الله من السحابة، ولكن من خلالهم جاء صوته إلينا، ويقول الله لنا: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، له اسمعوا". كم مرة نقرأ أو نسمع إنجيله المقدس، كم مرة نسمع صوت ابن الله يتحدث إلينا، وهو لا يعلمنا شيئًا سوى طريق الخلاص الذي يجب على كل من يريد أن يناله أن يذهب إلى مجد الله الموضح جزئيًا على الجبل المقدس. فلنستمع إلى ابن الله، كما يعظنا الآب السماوي، ولنترك وراءنا الشهوات الدنيوية، ولنحمل كل صليب يفرضه، ونتبعه، حتى يقودنا إلى أبيه السماوي. فلنركض إذًا "لنستقبل"، فلنتألم معه، حتى نتمجد معه، ولا نخجل من حمل عاره، حتى لا يخجل منا عندما يأتي في مجده. ليذكرنا الرب في ملكوته. عندما حان الوقت ليسوع، ابن الله، ليشرب كأس الألم والموت من أجل خلاصنا، ركب على الحمار وتوجه إلى أورشليم. "وسمع الجموع الذين أتوا إلى العيد أن يسوع آتٍ إلى أورشليم، فأخذوا سعف النخل وخرجوا للقائه وهتفوا: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب، ملك إسرائيل" (يوحنا 12: 12-13)! 1) إن الجالس على عرش مجده، والذي تسجد له وتمجده جميع القوات السماوية، لا يستنكف عن الجلوس وركوب الماشية البكم. ومن أجل خلاصنا، فعل ابن الله هذا كما تجسد. من أجل هذا، لتخجل الكبرياء البشرية التي تحب السفر بالقطار والعربات المذهبة. 2) عندما دخل ابن الله إلى العالم وولد، اضطجع في مغارة بائسة ومذود، مثل أحد المتسولين، ولكن عندما كان عليه أن يغادر العالم ويتألم ويموت من أجلنا، سار منتصرًا، وسمع من أمام ومن خلف هتافات من كل جانب من الناس المحيطين به. في القرن الثامن عشر، تم استخدام نوع احتفالي خاص من الأحزمة، حيث تم تسخير الخيول واحدة تلو الأخرى، واحدة أو اثنتين على التوالي. قد تكون مهتمًا بـ: