Роздуми на псалми та зауваження з текстів

(На слова 1-го псалма: «Блаженний чоловік, який не пішов на пораду безбожних, і на шлях грішних не встав, і на сідлище губителів не сів, але в законі Господньому воля його, і в законі Його повчиться день і ніч») 1 . Якщо і ми хочемо бути учасниками блаженства, то відкидатимемо від себе «поради нечестиві» і «повчимось у законі Господньому день і ніч» . Посилено міркуй про цей вірш і про весь цей псалм і розглядай себе. Бо чим більше світ до кінця наближається, тим більше безбожних множиться. Стережися їх, як зміїв. Святе Писання, що завжди і старанно читається, навчить тебе за допомогою Того, Який видав його через рабів Своїх. Рятуйся. Послухаємо, чим уклав святу пісню свою Давид. «Бо знає Господь шлях праведних, а шлях безбожних загине» (Пс. 1:6). Чому тут навчаємось у святого співака? 1) Життя будь-якої людини в цьому світі є шлях, і тому кожна людина, поки у світі живе, – мандрівник. На цей шлях людина вступає при народженні та закінчує її зі смертю. 2) Під словом: «шлях» тут мається на увазі всяке починання - задуми, слова, і справи, і праці, тобто все, в чому хто вправляється і працює. 3) Шлях цей двоякий: шлях праведних і шлях безбожних. Як сонце чуттєве створив Господь заради всіх людей, щоб могли бачити й усілякі діла свої робити: «вийде людина на діло своє, і на діло своє до вечора» ( Пс 103:23 ), – так і світильник закону Свого подав Той же Творець, щоб кожен, дивлячись на нього, керував життям своїм, тобто за задумами, помислами, Псалмоспівець: «Світильник ногам моїм твій закон, і світло дорогам моїм» (Пс 118:105). Ті люди, які вірують у Христа, і за словом Божим, і за прикладом Христовим управляють життям своїм, – праведні, благочестиві та святі, а ті, що ухиляються від цього святого світильника і за своїми примхами живуть, – безбожні, хоч і ім'я Христове сповідують. Ті своїм шляхом, а ці своїм ідуть, але до різного кінця. 4) Шлях праведних знає Господь і хвалить, бо, за волею Його святий керований, він до благополучного кінця, до вічного блаженства веде. «Тверда основа Божа стоїть, маючи цю печатку: «Пізнав Господь Своїх» (2Тим. 2:19). І ще: «Знаю Моїх, і Мої знають Мене» (Ів. 10:14). Знає Він і шлях безбожних, але не хвалить його, як неприємний волі Його, «бо Богові не до вподоби беззаконня» (див. Пс. 5:5); і тому шлях безбожних " загине " , тобто до вічної смерті їх приведе. Як сліпий, ідучи по землі і не бачачи перед собою рову, падає в нього, і так шлях його закінчується, і сам він гине, так і безбожні, не маючи освічених серцевих очей і самі не знаючи, куди йдуть, падають у рів вічної смерті, і так шлях їх (тобто всі їхні діла і помисли). Тоді вони відчуються і каятимуться, але пізно: «Отже, ми заблукали від шляху істини, і світло правди не світило нам, і сонце не осявало нас. Ми сповнилися справами беззаконня і смерті, і ходили непрохідними пустелями, а дороги Господньої не пізнали. Яку користь принесла нам зарозумілість, і що принесло нам багатство з марнославством? Все це пройшло як тінь і як чутка швидкоплинна» , і інше (Прем. 5:6–9). Про ці два шляхи і Господь говорить у Євангелії: «Входьте тісною брамою, тому що широкі ворота і широка дорога, що ведуть до смерті, і багато хто йде ними; тому що тісна брама і вузька дорога, що ведуть у життя, і небагато знаходять їх» (Мф. 7:13–14). Шлях праведних вузький і тісний, оскільки вони не з власної волі, а з волі Божої живуть. Шлях же безбожних – широкий і широкий, бо вони, відкинувши Божу волю, роблять, що хочуть. Але як одні після тимчасової тісноти переселяються у вічний простір, так інші після тимчасового простору переходять у вічну тісноту, як каже Соломон. 5) Третього шляху не бачимо, як і в майбутньому столітті два тільки бачимо місця в Писанні: блаженство і вічне борошно. Тому кожен, хто живе на землі, або йде шляхом праведних, і до вічного блаженства прийде, або йде безбожним, і до вічної смерті йде. Розміркуй про це, і слухай світильник слова Божого, і пізнаєш, який шлях спасительний і який загибельний, і обережно чиниш у світі. «Господи, настав мене на шлях Твій» (Пс. 85:11), – Йому ж і себе і тебе, читачу, доручаю. Рятуйся. Що означають слова, які співає Давид: «І тепер, царі, зрозумійте, навчіться, всі судді землі. Служіть Господу зі страхом» , та інше (Пс. 2:10–11). 1) У цьому псалмі міститься пророцтво про Христа Сина Божого, тобто говориться, що Він повинен прийти у світ і запанувати над Церквою і над усім світом, і про спротив і повстання проти Нього юдеїв, царів, князів і всіх народів, суєтному та марному. Так думають про це вчителі церковні, і вірші, що містяться в псалмі, так само показують, і апостоли святі приводять цей псалом у Дії в тому ж сенсі (Дії 4:23–28). Але «важко йти проти рожна». Що Бог ухвалив і визначив у святій Своїй раді, то так і буває на ділі. Бо волі Його хто противиться може? «Господь руйнує поради народів, відкидає задуми людей, і відкидає поради князів; а порада Господня на віки перебуває; помисли серця Його в рід і рід» (Пс. 32:10–11). Тому Дух Святий через святого Давида умовляє: «І нині, царі, зрозумійте», та інше. 2) «Царі» тут розуміються не лише у своїй особі, а й із підлеглими своїми людьми. 3) Умовляє їх Святий Дух, щоб вони відчулися і озирнулися, Кому вони противяться і проти Кого повстають. Бо божевільно Тому опиратися, владі, наказу і волі Котрого всі коряться, порада та визначення Котрого незмінні. Тому слід або скоритися Йому і покаятися, або не скоритися і загинути навіки. 4) Бог, будучи щедрим і милостивим, довготерплячим і багатомилостивим, «не хоче смерті грішника, але щоб він обернувся і живий був» (Єз. 18:32, 33:11). Тому батьківсько умовляє грішників, щоб звернулися, покаялися, підкорилися волі Його спасительной, і виправили б себе, і так би спасіння, яке Він їм послав через Єдинородного Сина Свого, вдячно і радісно прийняли та поцілували. «І тепер, царі, зрозумійте, навчіться, всі судді землі» . 5) Хоче, щоб вони зрозуміли і навчилися «нині», доки час не минув, доки є час благодаті, і Бог на покаяння кличе, і тих, що каються, приймає і милує, і прощення подає. «Сьогодні сприятливий час, сьогодні день спасіння» (2Кор. 6:2). "Сьогодні" означає теперішній час, поки в цьому житті перебуваємо. "Нині" час каятися, молитися, просити, і шукати, і стукатися у двері Божого милосердя. Буде час і день суду, катування, випробування, коли задуми, починання, слова та справи судитимуться. Тоді покаяння, сльози, зітхання, моління та прохання нічим не допоможуть. «І тепер, царі, зрозумійте, навчіться, всі судді землі» . Зрозумійте та інші люди. «Зрозумійте ж це всі, хто забує Бога, щоб Він не захопив (вас), і (тоді) ніхто не визволить» (Пс. 49:22). 6) «Служіть Господеві зі страхом, і радійте Йому з трепетом» (Пс. 2:11). Бо «страх Господній є початок премудрості» (Припов. 1:7). Зрозумійте силу Христового пришестя у світ. Він від Батька Свого Небесного посланий у світ, щоб спасти світ: «прийшов стягнути і врятувати загибле» (Мт. 18:11). Тоді, думаючи про свій стан, жахнетесь і, розмірковуючи про Його величність і свою негідність, з радістю вашу шию під ярмо Його святе і добре схилите. Зрозумійте, що бути в царстві Його – це блаженство, і Йому, як доброму і милостивому Господу та Царю, служити – преладно та радісно; а поза царством Його бути і Йому не служити є окаянство, лихо і смерть. Бо, хто поза царством Його перебуває і Йому не служить, той ярмо сатанинське тягне і йому гріхами та примхами служить. Неодмінно кожен, хто живе на землі або в царстві Христа, знаходиться і Йому служить, або поза царством Його і служить дияволові. Чию волю і наказ творить, тому служить. Солодко і радісно служити Христу, Царю Небесному. Гидко ж і тяжко служити дияволові, князеві темряви і богові віку цього, що розум рабів своїх засліплює і тягне їх за собою в вічну смерть. «Служіть же Господеві зі страхом, і радійте Йому з трепетом» , – наголошує Дух Святий через раба Свого. 7) Це батьківське умовляння стосується не тільки тих людей, які Христа, Сина Божого, у світ прийшов, не приймають і вчення Його святому противяться, як-то: ідолопоклонники, магометани, жиди, та інші їм подібні, але і тих, які іменуються християнами, вчення Христове приймають, і ім'я Його, Йому, і ділами своїми «відрікаються від Нього, будучи гидкі й непокірні і не здатні до жодної доброї справи» (Тит. 1:16). Бо не тільки той противиться Христу, хто вчення Його не приймає і не визнає Його за Христа, Спасителя світу, але й той, хто волі Його та заповідей Його не виконує, і гидко вченню Його святому живе, не робить того, що Христос наказує. Кожен такий – противник Христу, хоч і ім'я Його сповідує, і каже Йому: «Господи, Господи!» Таким Він відповідає: «Що ви кликаєте Мене: Господи! Господи! - І не робите того, що Я говорю? (Лк. 6:46). «Хто не зі Мною, той проти Мене», – говорить Він (Лк. 11:23). Хто з Христом? Той, хто має з Ним єдине серце, єдину думку, єдину волю, єдиний дух, як вчить апостол, щоб ми свою думку узгоджували з волею Христовою і Його думками: «У вас повинні бути ті самі відчування, які й у Христі Ісусі» (Флп. 2:5). Хто ж проти Христа? Той, хто проти волі Його, надходить думки і визначення. Кожен же християнин беззаконний, що до світу цього приліпився і в ньому всю свою втіху вважає, - противник Христів. Бо як від гріхів, так і від любові цього світу вченням Своїм і ділом відводить нас Христос. Читай Євангеліє Його та апостолів Його послання, і зрозумієш це. Тому умовляють нас апостоли: «Бог у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи людей у ​​злочинах їхніх, і дав нам слово примирення. Тож ми посланці від імені Христового, і як би Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом. Бо хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом» (2Кор. 5:19–21). Страшно противитись Тому, Який душу і тіло занапастити в геєнні вогненної може. Безсоромно не підкорятися і не слухати Того, Який за спасіння наше не пощадив Себе, але Себе на смерть, як жертву запашну, за гріхи наші зрадив. 8) Нехай світ, що хоче, робить. Нам же не повинно чинити опір Христу жодним чином. Слухатимемо ж того, що Він – Бог наш, Господь наш, Творець наш, Викупитель і Спаситель наш, Цар наш, преблагий, лагідний, довготерпеливий і багатомилостивий. Послужимо Йому вірою і правдою, щоб і Він визнав нас за Своїх вірних рабів. Рятуйся. «Блаженні всі, хто сподівається на Нього» , – уклав Богодуховну пісню свою Давид (Пс. 2:12). Що означає ці слова? 1) Блаженними пророк святий називає тих, які сердечною вірою визнають Сина Божого за свого Спасителя і Спасителя і на Нього всю свою надію покладають. Про це сказано в Писанні: «Ось, Я кладу в основу на Сіоні камінь, – камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний, міцно затверджений: і хто вірує в Нього не соромиться» (Іс. 28:16; 1Пет. 2:6). Це Той Камінь, про Якого написано: «Камінь, Яким знехтували будівельники, Цей Камінь став наріжним: це від Господа, і дивно в очах наших» (Пс. 117:22–23). Хто на цьому Камені стверджується своєю надією, той, навіть якщо «піде дощ, і розіллються річки, і подуть вітри, і спрямуються» на нього, – не впаде (Мф. 7:25). Бо тверду і непохитну основу поклав, так що «і ворота пекла не здолають» його (Мт. 16:18). Тому краще сподіватися на Господа, ніж сподіватися на людину. Краще надіятися на Господа, ніж надіятися на князів» ( Пс. 117:8–9 ). Випробував це на собі пророк і псалмоспівець цей і вдячно вигукував: «Усі народи оточили мене, але Господнім іменем я проти нього. З усіх боків оточили мене, але ім'ям Господнім я був проти них. Оточили мене, як бджоли стільники, і лютістю палали, як вогонь у терні, але ім'ям Господнім я чинив їм опір. Знехтуваний, я готовий був упасти, але Господь підтримав мене» (Пс. 117:10–13). Бачиш, як він іменем Господнім, як щитом, захищався від ворогів, і в останній і крайній біді не залишив його Господь. Блаженні всі, хто сподівається на Нього! 2) Надія відчувається неблагополуччям та лихом. Тут стає відомо, хто на кого сподівається, чи на Христа Бога, чи на що інше. Той істинно і сердечно сподівається на Христа, хто в неблагополуччі не відступає від Нього надією, але до Нього вдається і допомоги просить, і хоча зволікає за допомогою Помічник його, проте незмінно чекає на допомогу від Нього, думаючи, що «вірний Той, Хто обіцяє» допомогу. А хто в неблагополуччі, залишивши Христа, до створення, тобто людині, багатству, честі та іншим ухиляється і звідти шукає допомоги, той ніякої надії не має на Нього, хоча вустами і сповідує свою надію на Нього. Бо надія невідступна від свого заснування, на якому стверджується, і пізнається не в щастя, а в нещастя, і на серці, а не на устах має місце, як і віра, і всяка чеснота. А чого на серці немає, того й по суті немає. Тому невідлучним від надії має бути терпіння, яке всяке лихо долає і чекає або визволення, або полегшення в біді. Віра, надія та терпіння нерозлучні. Віра бачить і визнає свого Помічника та Спасителя Христа. Надія на Ньому утверджується і просить допомоги і визволення від Нього. Терпіння чекає Його, хоч і зволікає Він, і не відступає від надії. Тому наголошує Псаломник: «Мужайтесь, і нехай кріпиться ваше серце, всі, хто надіється на Господа» (Пс. 30:25). І ще: «Потерпи Господа, мужися, і нехай кріпиться твоє серце, і потерпи Господа» (Пс. 26:14). Бо «блаженні всі, хто сподівається на Нього» . 3) Найбільша і найтяжка спокуса буває надії, коли думки бентежать душу і хочуть позбавити її надії порятунку і в розпач вкинути. Буває, що помисли говорять людині в серці його: «Немає спасіння йому в Богові його» (Пс. 3:3). Це диявольська підступність і стріли його розпалені, які він метає на вірну душу і хоче в неї відібрати скарб вічного порятунку. Тут особливо людині має терпіти, мужитися, кріпитися і долати надією ворожу підступність, і нерухомим бути в надії, і пам'ятати слово втішне: «Блаженні всі, хто сподівається на Нього» . І ще: «Той, хто вірує в Нього (в Христа), не посоромиться» (Рим. 10:11). 4) Якщо «блаженні всі, що сподіваються на Нього» , як і воістину блаженні, то окаянні і бідні всі, хто сподівається на людину, на князів, на вельмож, славних і сильних, на силу свою, честь і сан свій, на багатство, на діла свої та благочестя, і все інше, що є крім Христа. Всі такі мають надію хибну, бо надія їх не має твердої і непохитної і відомої основи і неодмінно повинна впасти, оскільки основа її гнила. І тому всі такі посоромляться, бо вони подібні до «людини безрозсудної, яка збудувала свій дім на піску; І пішов дощ, і розлилися річки, і повіяли вітри, і налягли на той дім. і він упав, і було падіння його велике» (Мт. 7:26–27). 5) З іншого боку, було б безсоромно людині сподіватися на Того, Якого він невпинно гніває та засмучує гріхами проти совісті. Надія, як і віра, любить у доброму совісті спочивати, а від злого совісті тікає, і такий вустами тільки сподівається, а серце надії немає. Яка надія бути там, де совість, роздратована гріхами, безупинно судом Божим загрожує? Надія в спокійній совісті, покійній від гріхів, має своє житло. Не йдеться тут про таких, що колись грішили проти совісті, але, переставши грішити, каються і шукають милості у Бога. Часто і їхнє сумління бентежить за зроблені гріхи, але таким має утвердитися в надії своїй, бо Бог судить не тих, хто згрішив – бо всі грішники: «всі згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим. 3:23), – але судить тих, хто згрішив і не покаявся. Тому їм слід згадувати втішне слово: «Блаженні всі, хто сподівається на Нього» . Бо і для них Христос – Спаситель, Викупитель, Збавитель, Захисник і Життя, бо Він прийшов “врятувати грішників” (1Тим. 1:15). Говориться вище про таких, які у непокаянні перебувають і не перестають грішити. Таких як віра, і надія суєтна. Тому каже пророк: «Надійся на Господа, і роби добро» (Пс. 36:3). Бачиш, що, сподіваючись на Господа, треба й добро робити. 6) Бачачи від святого Божого Слова блаженство тих, що сподіваються на Господа Ісуса Христа, постараємося ж і самі ми цього блаженства бути учасниками. Нехай інші на честь і свій сан, інші на силу свою, інші на князів і вельмож, інші на багатство своє, інші на мудрість і хитрість свою, інші на красномовство своє, інші на діла та благочестя своє, інші на інше, на що хочуть, сподіваються, нам не повинно на все це сподіватися, але тільки на Христа. Він нам буде захисником, помічником, визволителем, міцністю і силою в усіх бідах наших. Якщо світ нас жене, то під дах крил Його вдамося. Якщо сатана бентежить душу нашу страхом смерті, суду, геєни і відчаєм у Божій милості, то під цією благонадійною кров'ю від всієї спеки прохолодимось, міцно тримаючись за милостиву Його обіцянку і клятву: «Істинно, істинно говорю вам: Той, Хто слухає слово Моє і слухає слово Моє і слухає слово Моє. приходить, але перейшов від смерті в життя» (Ів. 5:24). І ще: «Істинно, істинно кажу вам: хто вірує в Мене, має життя вічне» (Ів. 6:47). Цими та іншими Його обіцянками, затвердженими клятвою Того, Який збрехати не може, будучи самою Істиною, утвердимо нашу надію, «яка для душі є як би якорь безпечний і міцний, і входить у внутрішнє за завісу, куди предтечею за нас увійшов 9 ». Надія наша праворуч Бога сидить, будемо ж триматися її, і не посоромимося навіки. Будь здоровий і рятуйся у Христі. Тому подяка та слава. Амінь. Подивимося, чим святий Давид зміцнював і втішав себе в напастях і гоніннях, яких багато зазнав, щоб і нам навчитися в таких випадках не сумувати, але так само, як і він, себе зміцнювати, оскільки і нам у світі цьому багато буває бід. Чуємо, що він зі сміливістю співає: «Господи! Як помножилися гонителі мої! Багато хто повстає на мене, багато хто говорить душі моїй: «Немає спасіння йому в Богові його». Але Ти, Господи, заступник мій, слава моя, і Ти підносиш голову мою» (Пс. 3:2-4). Чого вчимося від святої пісні його? 1) Бачиш, що багато було в нього ворогів і гонителів, які вважали його відчайдушним і відкинутим від Бога: «Немає спасіння йому в Богові його» . 2) Він же не так, як вороги його, про себе думає, але Господа називає заступником своїм і славою своєю: «Але Ти, Господи, заступник мій, слава моя» , - чим віру серцеву в Бога показує, і з відвагою до Нього тріумфує, кажучи, що Бог не відкинув його від Себе, але і заступається з його: «Але Ти, Господи, заступник мій, слава моя, і Ти підносиш голову мою» . І далі додає: «Не лякаюся безлічі людей (багатотисячних ворогів), що з усіх боків нападають на мене», та інше (Пс. 3:7). 3) Бачимо, що світ неправильно міркує про долі Божі: бо про те, хто Божим попущенням у напастях і гоніння перебуває і так Господом карається, світ нерозумно вважає, що він залишений і відкинутий від Бога: «Немає спасіння йому в Богові його; Бог залишив його» (Пс. 70:11); «Де Бог твій» (Пс. 41:11)? Але гидко тому Святе Писання вчить. Воно каже: «Господь, кого любить, того карає; б'є всякого сина, якого приймає» (Євр. 12:6). 4) За кого Бог заступається і захищає, того і багато тисяч ворогів перемогти не можуть, навіть весь світ і всі дияволи нічого не досягнуть, бо Бог незрівнянно сильніший за всіх і Його всемогутній силі всі коряться і тремтять, тому й каже Давид: «Ти, Господи, заступник мій... Не лякаюся на мене. 5) Вчимося в напастях і гоніннях ні до чого іншого, як тільки до єдиного Бога вдаватися і просити допомоги та заступництва у Того, Який Сам попускає на нас напасти і тому може або полегшити нашу скорботу, або визволити. 6) Вчимося тому, що вірі властиво, тобто Бога мати і нарікати від серця своїм заступником, та інше, і ні до чого іншого, як тільки до Нього єдиного у будь-яких потребах вдаватися. Хоча Бог є заступником усіх вірних, але Давид святий говорить до Нього: «Ти, Господи, заступник мій» . Так і кожен, істинну і старанну віру до Нього має, чинить, «каже Господеві: Ти заступник мій і притулок мій, Бог мій, і надіяюся на Нього» (Пс. 90:2). Так син батька свого називає: батько мій, або мій батько, хоча і всіх своїх дітей він батько і батько. Так раб вірний називає пана свого: мій пан, хоч і всім своїм рабам, братії його, він пан. 7) Якщо ми Бога називаємо Богом нашим і заступником нашим, та інше, то маємо Його від серця любити, старанну послух Йому чинити і слово Його святе слухати і зберігати. А якщо цього не робимо, то скаже нам Господь: Що ви кличете Мене: Господи! Господи! – і не робите того, що Я говорю” (Лк. 6:46). Бо вірний раб чинить волю свого пана. Рятуйся. Що означають слова, які Псалмоспівець вважає на завершення святого псалма свого: «Від Господа спасіння, і на людях твоїх благословення Твоє» (Господи) (Пс. 3: 9)? 1) "Від Господа спасіння", тобто один тільки Господь рятує, і тимчасово і вічно, що покладаються на Нього. Рятує їх на війні, рятує під час морової виразки, рятує на морі від потоплення, рятує під час голоду, рятує від наклепів та хитрощів ворогів та інше. «Ось Господні очі (спрямовані) на тих, хто боїться Його, і тих, хто надіється на милість Його, щоб визволити їхню смерть і просити їх під час голоду» (Пс. 32:18–19). Рятує їх і коли від цього світу відходять у вічне життя. Хоча нечестиві і лютують, і підносяться, але зрештою душею і тілом гинуть; «А спасіння праведних від Господа, і Він захисник їхній під час скорботи, і допоможе їм Господь, і визволить їх, і відокремить їх від грішників, і врятує їх, бо надіялися на Нього» (Пс. 36:39–40). 2) «І на людях твоїх благословення Твоє» . Хто названий тут людьми Божими? Відповідь: ті, хто знає Бога і шанує Його істинною вірою, страхом, любов'ю і послухом. До таких Петро святий каже: «Ви – рід обраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок» , та інше (1Пет. 2:9), тобто істинні християнини, які благочестиво живуть і всім серцем шукають Бога. Таких благословення Боже. 3) Яке благословення? Відповідь: буває і тимчасове, хоч і не завжди, але найголовніше – вічне, майбутнє, про яке апостол написав: «Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, який благословив нас у Христі всяким духовним благословенням на небесах» (Еф. 1:3). 4) Постараємось і ми, коханий, людьми Божими бути, щоб і на нас прийшло благословення Його «в небесах у Христі» . А якщо це благословення на нас прийде, то й усі блага з благословенням Його прийдуть, блага, кажу, вічні. Рятуйся. «Помилуй мене і почуй молитву мою» (Боже). Розглянемо цей вірш (Пс. 4:2) і повчимося, щоб і ми навчилися за прикладом святого пророка молитися. 1) Молитва не буває почута, якщо Бог на милість не схилиться. Тому Давид насамперед просить милості у Бога і тим самим просить, щоб почута була молитва його: «Помилуй мене і почуй молитву мою» , – як би так сказав: я бідний, але Ти, Боже, над бідністю моєю змилуйся і тому почуй молитву мою. І в іншому псалмі молився так само: «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти моє беззаконня» (Пс. 50:3). Бачиш, і тут спочатку великої милості у Бога просить, а потім, щоб очистилося беззаконня його. 2) За його прикладом вчимося і ми, як нам слід молитися, тобто визнавати перед Богом свою бідність, і визнанням своєї бідності на милість Його схиляти, і в молитві не на правду нашу і якісь заслуги, але на Його щедроти сподіватися, як Данило пророк молився: «Ми кидаємо молитви наші на Тебе, але на Тебе на Тебе, але на Тебе покладаємо молитви наші, милосердя, Господи» (Дан. 9:18). Тому, якщо хочемо, щоб Бог почув нашу молитву, подивимось на бідність нашу і, визнавши її перед Богом, представимо Йому щедроти Його, кажучи: «Згадай щедроти Твої, Господи, і милості Твої, бо вони вічні» (Пс. 24:6). Тому фарисей, перераховуючи діла та заслуги свої перед Богом, молився без користі, тоді як митар, визнаючи бідність і окаянство своє перед Ним і на одну тільки милість Його сподіваючись, молився з користю, бо «цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той. Бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться» (Лк. 18:14). Помолимось і ми за прикладом цього святого чоловіка, і почує молитву нашу Господь, Якому себе і тебе доручаю. Рятуйся. Що означають слова, які співає Давид: «Приносите жертву правди, і надіяйтеся на Господа» (Пс. 4:6)? 1) Це умовляння простягається до всіх синів людських, тобто людей будь-якого звання, чину та обох статей. 2) Цими словами закликає всіх до істинного покаяння і скорботи серцевої, бо «жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс. 50:19). Умовляє, щоб, покаявшись і виправившись, «не зраджували б членів своїх гріха на знаряддя неправди, але представили б себе Богові, як ті, що ожили з мертвих, і члени свої Богові на знаряддя праведності» (Рим. 6:13). Принести таку жертву молить нас апостол в ім'я милосердя Божого, кажучи: «Благаю вас, браття, милосердям Божим, представте тіла ваші на жертву живу, святу, благоугодну Богу, для розумного служіння вашого, і не зрівняйтеся з віком цим, але перетворюйтеся на оновлення, ума, угодна і досконала» (Рим. 12:1–2). 3) «І надійтесь, – каже, – на Господа» (Пс. 4:6). Так покаявшись, і виправившись, і творячи волю Божу, покладайтесь на Господа. Близькі за змістом до цього і слова іншого псалма: «Надійся на Господа, і роби добро» (Пс. 36:3). 4) Звідси вчимося, що марно і суєтно надія того, хто такої жертви не приносить Богу, а сподівається на Нього. Треба неодмінно виправити себе покаянням, і підкорити свою волю Божій волі, і тоді сподіватися на Господа. 5) Постараємося і ми, коханий, приносити жертву правди, і так покладемо надія наше на Господа, і надія наша не посоромить нас. Рятуйся про Христа. «Слови мої почуєш, Господи, зрозумій поклик мій. Прислухайся до голосу моління мого, Царю мій і Бог мій! Бо Тобі помолюся я, Господи», та інше (Пс. 5:2–3). Чому тут у цьому псалмі вчимося? 1) Бачимо, як Давид святий Господу молився. 2) Вчимося за його прикладом і ми також молимося Господу Богу нашому. 3) Якщо молимося Богу: «Слови мої почуєш, Господи» , та інше, то і ми повинні пам'ятати і виконувати те, що Бог нам говорить: «Уважайте, люди Мої, закону Мого; прихиліть ваше вухо до слів Моїх уст» (Пс. 77:1). Якщо хочемо, щоб Господь почув нас, що моляться, то і ми повинні слухати Його накази і заповіді Його виконувати. Без цього марною буває наша молитва. Бо “грішників Бог не слухає; але хто шанує Бога і творить волю Його, того слухає» (Ів. 9:31). Уважай, що далі співає той самий Псаломник: «Бо Ти Бог, Якому не подобається беззаконня, не стане в Тебе лукавий, і не будуть беззаконники перед очима Твоїми; Ти зненавидів усіх, хто вчиняє беззаконня, загубиш усіх, хто говорить неправду; чоловіка кровожерного й улесливого гребує Господь» (Пс. 5:5–7). 4) Також, якщо говоримо Йому: «Господи, Царю мій і Бог мій!» - то повинні, як Господу, Царю і Богу нашому, підкорятися, коритися, і слухняність щира чинити, і служити. Бо який раб пан, і поданий цареві своєму послух не чинить? Тільки злий і лукавий. 5) Звідси бачимо, що людині, яка істинним серцем до Бога не звернулася і в покаянні не перебуває, але в гріхах перебуває, читання псалмів та інших молитов нічим не допоможе. Звернемося ж, коханий, усім серцем до Бога, і наслідуватимемо Давида в покаянні його, і тоді з користю для себе співатимемо або читатимемо святі його псалми і молимось. «Очистимо себе від усякої скверни плоті й духу, здійснюючи святиню в страху Божому» (2Кор. 7:1). У молитві до Бога святого і праведного приступаємо, і перед Ним стоїмо, і з Ним розмовляємо. О, яка велика справа! Будемо ж і ми «святі, тому що Він святий» (1Пет. 1:16), і створимо правду, ухиляючись від усякої неправди, як апостол умовляє: «Хай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим. 2:19), – чого як собі, так собі. Рятуйся. Що означають слова, які співає Давид святий: «Нема в устах їхньої істини, серце їхнє суєтне, як гроба відкрита, гортань їхня, мовами своїми лестять» (Пс. 5:10)? Тут зображуються люди безбожні, які всякі неправди і гоніння зводять на благочестивих. «Немає в устах їхньої істини: що не кажуть, завжди брешуть» . Про таких ще в іншому псалмі говорить: «Уста його сповнені прокляттям, і гіркоти, і лестощів: під язиком його мука і хвороба» (Пс. 9:28). «Серце їхнє суєтно» . Про таких говорить Христос: «Зла людина зі злого скарбу виносить зло» (Мф. 12:35), «бо з серця їх виходять злі помисли» (Мф. 15:19), вони подібні до «забарвлених трун, які зовні здаються красивими, а всередині повні кісток мертвих (2). На серці їх не інше що, як тільки суєта, і про те тільки думають і задумують у серці своєму, як тут прославитися і збагатитися. «Як труна відкрита, гортань їх» . Як від труни, в якій труп смердючий лежить, виходить сморід, так і від них не інше що, як сморід безбожності, лестощів і хулів виходить. «Мовами своїми лестять». Про таких в іншому місці говорить: «Слова їх м'якше олії, але ранять вони, як стріли» (Пс. 54:22). Такі люди ласкаво говорять, але в інше серце задумують. Пом'якшують свої слова, але ними, як стрілами, хочуть вразити, і вражають. Зовні здаються друзями, але всередині злі вороги. Бо зліший прихований ворог, ніж явний. Так Юда, зрадник Господа нашого, вустами говорив до Нього: «Радій Равви! І поцілував Його» , – але тими словами та поцілунком як знаком зраджував Господа та Учителя свого в руки ворогів Його (Мт. 26:48–49). І таких людей дедалі більше множиться, ніж ближче кінець світу настає. Від таких сердець, як слуг диявольських, багато постраждає благочестива душа. Послухаємо ж далі, що проти них волає до Бога Псалмоспівець святий, ревнуючи за Богом, Якого вони безстрашно гнівають. «Суди їх, Боже, нехай відстануть від задумів своїх, за їхнє велике безбожність скинь їх, бо вони прогнівали Тебе, Господи» (Пс. 5:11). Те саме говорить про них і апостол: «суд їм давно готовий, і смерть їх не спить» (2Пет. 2:3). Не знають, де, коли, і як суд Божий їх спіткає, але в яму, яку іншим копають, самі впадуть. Ми ж, знаючи, що самі по собі від таких хитрунів, як від ловчих псів диявольських, сховатися й зберегтися не можемо, бо вони по-різному підступи свої плетуть, всі печалі наші покладемо на Господа, і в криві крил Його сховаємося, «бо Він дбає про нас» (1Пет. 5). Пишеш ти, що страхом і трепетом смерті і суду тебе помисли бентежать і відчаю схиляють, і просиш поради. Я тобі відповідаю і на мій розум даю пораду. 1) Таке збентеження душі, і утиск сумління, і страх відчаю, хоча і від диявола буває, який має «державу смерті» (Євр. 2:14) і страхом смерті, суду і гніву Божого бентежить душу, проте не без звільнення і поради Божої, і це жорстоке покарання. 2) Буває на користь людині. Бо так пізнає людина силу гріха, що, як жало зміїне, уражує душу; пізнає клятву закону зруйнованого, гнів Божий проти гріха, дію правди і суду Божого і бачить, наскільки сильно мука диявольська. Так упокорюється людина і відводиться від любові світу. Бо хто в такому збентеженні захоче пишатися і любити суєту світу цього? 3) Оскільки таке збентеження з волі та поради Божої буває, то від Бога, а не звідки-небудь ще має нам допомоги і визволення просити. Бо ніхто збентеження відняти не може, крім Бога. Вчить нас прикладом своїм Давид, який, будучи у великому збентеженні і тісноті совісті, не до іншого, ні до чого іншого вдавався, але до Бога, так молячись: «Господи, не викривай мене в люті Твоєї, і в гніві Твоєму не карай мене» (Пс. 6:2). Зауваж тут: не просто від покарання позбавити молить Бога Давид, але від покарання, яке «від гніву і люті» буває, яке покарання буває безбожним. Покарання ж благочестивим буває від любові, за Писанням: «Господь, кого любить, того карає; б'є всякого сина, якого приймає» (Євр. 12:6). Подібно до того молиться пророк Єремія і зображує ці два покарання: «Покарай нас, Господи, але по правді, не в гніві Твоєму, щоб не применшити нас. Вилий лють Твою на народи, які не знають Тебе» , та інше (Єр. 10:24–25). Читай та інші, наступні вірші того ж псалма і помічай, яка тіснота та страх у серці Псаломника були. І коли таку тісноту і страх у совісті своїй відчуваєш, молись подібним чином, як він молився, невідступно молився, і стукайся в дверях милосердя Божого, щоб і тобі спромогтися відчути в серці твоєму милість Його до себе, як він відчув і радісно заспівав: «Відступіть від мене всі, хто чинить беззаконня, Господь почув моління моє, Господь прийняв молитву мою» (Пс. 6:9–10 та ін.). І хоча довго таке збентеження відчуватимеш, проте не відступай від надії на Божу милість. Але як Господь вчить: проси, шукай і стукайся, «бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і хто стукає відчинять» (Мт. 7:7–8). Чим більше тривожиться, тим більшу користь душі твоїй принесе, як у другому пункті бачиш. І коли ця негода пройде, тоді ясна втіха засяє в твоєму серці. Тільки стій, кріпись, і чекай без сумніву, і молись, щоб Сам Бог у цьому подвигу зберіг тебе. «Потерпи Господа, мужися, і нехай кріпиться твоє серце, і потерпи Господа» (Пс. 26:14). «Бо вірний Обіцяючий, і Той, Хто прийде, прийде і не сповільнить» (Євр. 10:23, 37), але хоче бачити наше терпіння і подвиг: «Терпіння потрібно вам, щоб, виконавши волю Божу, отримати обіцяне» (Євр. 10:36), - чого і собі і тобі . Рятуйся. Ось тобі ще одна молитва святого Давида: «Господи Боже мій, на Тебе я поклав надію, спаси мене від усіх переслідувачів моїх, і визволи мене; щоб не викрав він, як лев, душу мою, коли немає визволителя і рятівника» , та інше (Пс. 7:2-3). Чому тут навчаємось? 1) Бачимо, що святий Давид мав багато ворогів і гонителів, як і в інших його псалмах про це читаємо. 2) Не покладався він ні на що інше, але тільки на єдиного Бога: «На Тебе я покладався» , і до Нього одного вдавався в бідах і напастях, і від Нього одного спасіння і спасіння просив, і за допомогою Його рятувався. 3) Вчимося тому, що властиве серцевій вірі, тобто Бога своїм Богом від серця називати. Так Давид каже: «Господи, Боже мій», – хоча Бог є і всіх вірних Бог. 4) Бачимо, що і вічне, і тимчасове спасіння і рятування не буває без Бога. «Хай не викраде, – каже, – як лев, душу мою, коли немає рятівника і рятівника» . Супостат наш диявол «ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (1Пет. 5:8). Те саме роблять і злі його служителі і, як ловчі пси, женуть і хочуть упіймати вірну душу і занапастити. Хто від їхніх підступів може врятуватися? Ніхто, якщо Бог не врятує, бо «від Господа спасіння» (Пс. 3:9). 5) Вчимося і ми, за прикладом святого Давида, ні на силу, ні на честь, ні на мудрість, ні на багатство, ні на що інше покладати надію, але тільки на єдиного Бога і до Нього одного в скорботі, печалі і всяких напастях вдаватися, допомоги і захисту просити, бо тільки Він один може нас визволити і врятувати, оскільки Його. 6) На прикладі Давида вчимося, що святим і благочестивим людям багато гонінь і скорбот буває у світі: «багато скорбот у праведних» (Пс. 33:20), і «всі, хто бажає жити благочестиво в Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим. 3:12). Бо благочестиві не від світу, як говорить Господь до них: «Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ» (Ів. 15:19). Тому ще каже: «У світі матимете скорботу» (Ін 16:33). 7) Неможливо сподіватися і на Бога Творця і на створення, тобто на людину, багатство, силу, премудрість та інше, але треба неодмінно чи того, чи іншого триматися. Тому бреше Богові той, хто каже: «Господи Боже мій, на Тебе я сподівався», але сподівається на створення, а не на Бога, і в напастях вдається не до Бога, а до створення. Бог не на слова, але на серці дивиться, чого серце з надією тримається і до чого схиляється і приліплюється, чи до Бога, чи іншого чого, крім Бога. І надія від справ пізнається, як і віра, а не від слів. Розмірковуй, на кого сподівання своє вважаєш. Віра, надія, сподівання і терпіння над добробуті, але у злополуччі пізнаються. Нещастя показує, на що людина сподівається, чи на Бога, чи на що інше, крім Бога. До чого і до кого хтось у злощасті вдається і просить допомоги, на те і сподівається. Злополуччя подібне до блювотних ліків, які викидають зі шлунка те, що в ньому криється. Так злощастя показує, що в серці криється, – чи на Бога надія, чи на що інше. Так злополуччям відкривається глибина серця людського, і людина своє серце пізнає, а так пізнати не може, бо глибоко серце людини. 8) Неправильно називає Бога своїм Богом той, хто Йому послуху не чинить і заповідей Його не зберігає: «Хто говорить: я пізнав Його, - але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини» (1Ів. 2:4). Тому, хто називає Бога своїм Богом і промовляє: «Господи Боже мій», – мусить і послух до Нього старанний чинити, щоб і його не викрив Господь, кажучи: «Що ви кличете Мене: Господи! Господи! – і не робите того, що Я говорю” (Лк. 6:46)? «Нехай же відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим. 2:19). 9) Пам'яті гідно те, що Давид святий співає далі в тому ж 7-му псалмі: «Допомога моя від Бога, що рятує правих серцем» (Пс. 7:11). Зауваж, кому Бог подає допомогу Свою і кого рятує? Тих, які мають рацію серцем. Хто ж правий серцем? Відповідь: ті, які щиро звернулися, і вірують у Нього, і в оновленні життя ходять, волі Його йдуть, і догоджають Йому всім серцем, – таким допомога Свою подає Бог, таких і рятує. Будемо ж і ми слідувати волі Божій, а не своїй, щоб догодити Йому, і тоді врятує нас. Рятуйся. «З небес подивився Господь, і побачив усіх людських синів; з оздобленого житла Свого подивився на всіх, хто живе на землі Той, Хто створив серце кожного з них, і вникає в усі їхні діла» (Пс. 32:13–15). Дивіться та бачите, християни. 1) Бог дивиться на всіх нас, і бачить, що ми робимо та мислимо, і чує, що говоримо і про що розмовляємо один з одним. 2) І всяке діло, слово і помисли наші, добрі й злі, записує в книзі Своїй, і в останній день, коли буде суд, віддасть усім у їхніх справах. 3) Бережіться ж злі діла робити, і про зле думати, і пустих, поганих, хульних, сміховинних, осудливих і наклепницьких слів і промов промовляти. Він Сам говорить грішникові: «Обличу тебе, і представлю перед лицем твоїм гріхи твої» (Пс. 49:21). Блаженний, хто зрозумів це, і приховав у своєму серці, і пам'ятає про це. Дивися, християнин, Бог наш є вогонь поїдає . 2 . Молитва є розмовою з Богом. 3 . Святих Тайн причастя. 4 . Слово Боже є словом уст Божих. 5 . Бог каже тобі: роби те й те, і блага обіцяє. 6 . Викуплений ти Кров'ю Христа, Сина Божого: тому ти не собі самому належиш, а Йому. 7 . Спілкування наше з Отцем і Його Сином. 8 . Християни суть Святого Духа житло. 9 . Християни – духовні члени Христові. 10 . Христос є лоза, а вони гілки. 11 . Христос – пастир, а вони вівці. 12 . Христос – наречений, а душа християнська – заручена наречена. 13 . Христос для душі у світ прийшов. 14 . Христос мене безкорисливо полюбив, і я його маю безкорисливо (щиро) любити. 15 . Христос єство людське з Собою поєднав: «Слово стало плоттю» (Ів.1:14). Бог став людиною, Син Божий Син Діви. Велика це таємниця. 16 . Христос каже: «Ви друзі Мої» та інше. Кому? Своїм рабам непотрібним. О, добрість людинолюбства Твого, Господи! Слава Тобі за все! 17 . Багатобідне життя у світі, смерть, суд Христів, пекло, і царство небесне. Душа моя, помічай це і міркуй. Примітай старанно, читачу. «Де скарб ваш, там буде й серце ваше», – говорить Господь (Мт. 6:21). 1 . Хто чого хоче, той шукає. 2 . Хто що любить, той до того й серце прикладає, про те й думає, думає і з пам'яті не випускає. 3 . Хто до Бога істинно і сердечно звертається, той від світу та всіх створінь відвертається. 4 . Хто Бога сердечно і істинно любить, той від любові цього світу, тобто: честі, слави, багатства, хтивості і втіх відвертається. 5 . Хто Бога любить, той про Нього часто думає, міркує, Йому догодити намагається, Його образити боїться, і, все творіння позаду себе залишивши, Його одного, як вічного свого скарбу, шукає, і з Псаломником від серця говорить Богу: «Що для мене є на небесах, і без Тебе чого бажати мені? Знемогло моє серце і моє тіло (без Тебе), Боже серця мого, і частина моя, Боже, навіки» (Пс. 72:25–27). Тобто: я ні на небесах, ні на землі нічого не бажаю, окрім Тебе, Боже! Ти один моє бажання, радість, втіха і кінець усіх старань та праць. Тебе одного шукаю і, крім Тебе, нічого, що є на небесах чи землі. У Тобі єдиному все моє задоволення і все моє блаженство, і тимчасове і вічне, гадаю. 6 . Хто звертається до гріха і світу, той від Бога відвертається. 7 . Хто грішить і любить світ, тобто: честь, славу, багатство і втіхи цього світу, той Бога не любить ( 1Ів. 4:4–6 ). 8 . Хто до тимчасових речей звертається, той про вічність забуває. 9 . Хто про вічність часто міркує, той про тимчасові речі забуває, хоч би йому і все багатство, і всю силу, і всі втіхи світу цього хто давав, він усе зневажає. 10 . Немає більшого і кращого засобу для того, щоб від цього світу відвертатися, як повсякчасна пам'ять про вічність, тобто про муку і про вічне блаженство. 11 . Мир і все мирське минає. Слід вічність, незмінна і нескінченна. 12 . Смертю кожен, як брамою, входить у вічність, або блаженну, або болісну. 13 . Тимчасова насолода, але вічно мука. 14 . Тимчасово страждання, терпіння і подвиг, але вічно втіха, радість і царювання. 15 . Хто хоче увійти в блаженну вічність, той повинен бути завжди таким, яким хоче бути при смерті. 16 . Поминай же, людина, завжди вічність, і нічого в світі не забажаєш, і все неприємне, що з тобою не станеться, з полюванням терпітимеш. Згадай нас, вічний Боже, і зверни наше серце до Тебе, і розум наш до вічності. Амінь. Від чого любов і страх Божий народжується за допомогою Божої? 1 . Щоб Бога любити, треба про благость Його розмірковувати, тобто: що Він нас створив, а коли впали ми, через Христа відновив, що негідних нас живить і іншими благами забезпечує, як Отець наш щедрий і найвищий наш Благодійник. Благість Його, що ми не загинули, згрішивши, і каючись, сподіваємося вічне блаженство отримати у Христі Ісусі. Будь-який грішник не тільки вічного життя і вічних благ, а й тимчасового життя і тимчасових благ недостойний. Бог же і недостойних сподобляє тимчасових благ, і вічне життя негідним, але істинно кающимся подає у Христі Ісусі. Міркуйте про це. 2 . Щоб страх Божий мати, потрібно міркувати про всемогутність і всюдисущу Його, тобто: що Він у всемогутній Своєї руці весь світ і тебе з усіма разом містить, і всяку твою справу і помисли бачить, і слово чує. Думай про це. 3 . Страх Божий і любов – це великі дари, які походять від Бога. Тому треба про це старанно молитися. 4 . Страх і любов до Бога разом становлять справжнє благочестя, а основа його – істинна і жива віра, яка в серці людському живе. Тісний шлях та розлогий 1 . На тісному: хрест, страждання, терпіння, помірність, відкидання себе і волі своєї, і наслідування волі Божої. І огороджено цей шлях Божим знаком. На просторому: зневага та відкидання закону Божого, вільне і безоглядне життя, самолюбство, славолюбство, честолюбство, помста, сластолюбство, веселості світу цього, банкети, бенкету та інше. 2 . Тісним шляхом йшов Сам Христос, і за Ним йдуть вірні Його, і йдуть за Ним любов'ю, терпінням, лагідністю і смиренністю, а на широкій дорозі князь темряви, ним гуляють ті, хто світу цьому служить і слідує за ним. 3 . Тісним шляхом мало хто йде, тому що скорботи оточують його і мало хто хоче терпіти скорботи, а розлогим багато хто йде, бо всякий любить веселощів і втіхи світу цього. 4 . Тісний шлях хоч і скорботний, але веде у вічну радість. Великий шлях веселий, але у вічну скорботу і муку веде. Ці шляхи і кінець обох Господь наш показує: «Входьте тісною брамою, тому що широкі ворота і просторий шлях, що ведуть до смерті, і багато хто йде ними; тому що тісна брама і вузька дорога, що ведуть у життя, і небагато знаходять їх» (Мф. 7:13–14). 5 . Тісний шлях спочатку страшний людині і сумний, але потім приємний, мирний, спокій і веселий, бо "ярмо Христове благо, і тягар, який на тісному шляху мчить, легко" (Мф. 11:29). Великий шлях спочатку приємний і веселий, але завжди мерзенний, гидкий, а потім страшний. Бо на ньому ярмо важко нести, ярмо диявольське і мерзенне рабство пристрастям і гріху тяжко пригнічують. 6 . Вибирай, людина, якою хочеш шлях. Немає жодної користі книгу читати і не робити того, чого книга вчить. Тому, хто читає будь-яку книгу, має робити наступне: 1 . Повинне читати передусім Святе Письмо, а потім інші християнські православні книги. Читати не багато листів і сторінок, бо багато хто прочитав неможливо все зрозуміти і в пам'яті утримати. 2 . Мало прочитувати та багато міркувати про те, що прочитано. Бо так краще прочитане розуміється і в пам'яті поглиблюється, і тим ум просвічується, і заохочення і бажання до наступного читання запалюється. 3 . Дивитись, чи зрозуміло те, що читаєш у книзі, чи незрозуміло. Якщо розумієш, що читаєш, добре; а якщо не розумієш, пропусти і далі читай. Незрозуміле або з наступного проясниться, або, коли будеш іншим разом читати, за допомогою Божої, зрозумієш. 4 . Від чого книга вчить ухилятися, від того намагайся ухилятися. Чого вчить шукати і робити, про те намагайся, щоб справою виконати. Від зла ухиляйся і твори добро. Цьому всяка християнська книга вчить. 5 . Якщо тільки розум будеш від книги викривляти, а волю не виправлятимеш, то від читання книги ще зліш будеш, ніж раніше був, оскільки найзлішими бувають вчені і розумні дурні, ніж прості невігласи. 6 . Пам'ятай, що краще любити по-християнському, ніж розуміти високо. Краще красиво жити, ніж гарно говорити: «Знання надмує, а любов назидає» (1Кор. 8:1). 7 . Чого сам з Божою допомогою навчишся, тому й інших при нагоді з любов'ю вчи, щоб насіння посіяне росло і творило плід гідний небесного царства, чого тобі щиро бажаю. Початок цього роздуму в оригіналі не зберігся. Вам може бути цікаво: