تأملات في المزامير وملاحظات من النصوص

(على قول المزمور الأول: "طوبى للرجل الذي لم يتبع مشورة الأشرار، ولم يقف في طريق الخطاة، ولم يجلس على كرسي المهلكين، بل في شريعة الرب إرادته، وفي شريعته يتعلم نهارًا وليلاً"). إذا أردنا أيضًا أن نكون مشاركين في النعيم، فسنرفض من أنفسنا "النصيحة الشريرة" وسنتعلم "في شريعة الرب ليلًا ونهارًا". تأمل بشدة في هذه الآية وهذا المزمور كله وتأمل نفسك. لأنه كلما اقترب العالم من النهاية، كثر الأشرار. احذر منهم مثل الثعابين. إن الكتاب المقدس، الذي تقرأه دائمًا وباجتهاد، سيعلمك كل شيء بمعونة من نشره من خلال خدامه. تنقذ نفسك. دعونا نستمع إلى كيف اختتم داود تسبحته المقدسة. "لأن الرب يعرف طريق الأبرار، أما طريق الأشرار فتبيد" (مز 1: 6). ماذا نتعلم هنا من المغني المقدس؟ 1) حياة كل إنسان في الدنيا هي طريق، ولذلك فإن كل إنسان أثناء حياته في الدنيا هو مسافر. يبدأ الإنسان هذا المسار عند ولادته وينتهي بالموت. 2) كلمة "الطريق" هنا تعني كل عمل من خطط وأقوال وأفعال وأعمال، أي كل ما يمارس ويعمل فيه الإنسان. 3) وهذا الطريق ذو شقين: طريق الأبرار وطريق الأشرار. كما خلق الرب الشمس الحسية من أجل جميع الناس، حتى يتمكنوا من رؤية كل أعمالهم والقيام بها: "يخرج الإنسان إلى عمله وإلى عمله إلى المساء" (مز 103: 23)، - كذلك أعطى الخالق نفسه مصباح شريعته، لكي ينظر إليها الجميع ويديرون حياتهم، أي الخطط والمشاريع والأقوال والأفعال، كما يغني المرتل لله: "شريعتك مصباح لقدمي". ونور لسبيلي." (مز 119: 105). أولئك الذين يؤمنون بالمسيح، وبحسب كلمة الله، وبحسب مثال المسيح، يحكمون حياتهم، فهم أبرار وأتقياء ومقدسون، وأولئك الذين ينحرفون عن هذا المصباح المقدس ويعيشون حسب أهوائهم هم أشرار، على الرغم من اعترافهم باسم المسيح. هؤلاء يذهبون في طريقهم، وهؤلاء يذهبون في طريقهم، ولكن إلى نهاية مختلفة. 4) الرب يعرف طريق الأبرار ويمدحه، لأنه بإرشاده المقدس يؤدي إلى نهاية ناجحة، إلى النعيم الأبدي. ""أساس الله الثابت قائم، له هذا الختم: ""الرب يعرف الذين لهم"" (2 تيموثاوس 2: 19). وأيضًا: ""أنا أعرف الذين لي، والذين لي يعرفونني"" (يوحنا 10: 14). كما أنه يعرف طريق الأشرار، لكنه لا يمدحها على خلاف إرادته، "لأن الله لا يسر بالإثم" (راجع مز 5: 5)، ولذلك طريق الأشرار سوف يشاء. "يهلك" أي يؤدي بهم إلى الهلاك الأبدي. كما أن رجل أعمى يمشي على الأرض ولا يرى خندقًا أمامه، فيسقط فيها، وهكذا ينتهي طريقه، ويهلك هو نفسه، هكذا الأشرار، ليس لهم عيون قلوبهم المستنيرة ولا يعرفون إلى أين يذهبون، يسقطون في خندق الهلاك الأبدي، وهكذا طريقهم (أي كل أعمالهم وأفكارهم) وهم أنفسهم يهلكون. حينئذ سيشعرون بذلك ويتوبون، ولكن بعد فوات الأوان: "لقد ضللنا الطريق عن طريق الحق، ولم يشرق علينا نور الحق، ولم تشرق علينا الشمس. امتلأنا بأعمال الإثم والدمار، وسرنا في صحارى لا يمكن عبورها، لكننا لم نعرف طريق الرب. ماذا جلب لنا الكبرياء، وماذا جلب لنا الغنى والباطل؟ كل هذا مضى كالظل وكإشاعة عابرة"، وهكذا. (حكم5: 6-9). يتحدث الرب عن هذين الطريقين في الإنجيل: "ادخلوا من الباب الضيق، لأنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يعبرونه، لأن الباب ضيق وضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" (متى 7: 13-14). طريق الصالحين ضيق وضيق، لأنهم لا يعيشون بإرادتهم، بل بإرادة الله. طريق الأشرار طويل وواسع، لأنهم، بعد أن رفضوا إرادة الله، يفعلون ما يريدون. ولكن كما أن البعض، بعد ضيق مؤقت، ينتقل إلى الفضاء الأبدي، كذلك آخرون، بعد الفضاء المؤقت، ينتقلون إلى ضيق أبدي، كما يقول سليمان. 5) لا نرى طريقًا ثالثًا، كما في القرن القادم نرى فقط فقرتين في الكتاب المقدس: النعيم والعذاب الأبدي. لذلك، كل من يعيش على الأرض إما أن يتبع طريق الصالحين ويصل إلى النعيم الأبدي، أو يتبع طريق الأشرار ويذهب إلى الدمار الأبدي. تعقل في هذا، واستمع إلى مصباح كلمة الله، وسوف تعرف أي طريق هو نافع وأي طريق هو مدمر، وسوف تسير بحذر في العالم. "يا رب، اهدني إلى طريقك" (مز 85: 11)، - أستودعه نفسي وأنت أيها القارئ. تنقذ نفسك. ماذا تعني الكلمات التي ينشدها داود: "والآن أيها الملوك افهموا وتعلموا يا جميع قضاة الأرض. اعبدوا الرب بخوف" وهكذا (مزمور 2: 10-11). 1) يحتوي هذا المزمور على نبوة عن المسيح ابن الله، أي أنه سيأتي إلى العالم ويملك على الكنيسة وعلى العالم كله، وعن مقاومة وتمرد اليهود والملوك والأمراء وجميع الأمم، الباطلة والباطلة. هكذا يفكر معلمو الكنيسة في هذا الأمر، والآيات الواردة في المزمور تظهر نفس الشيء، ويستشهد الرسل القديسون بهذا المزمور في أعمال الرسل بنفس المعنى (أع 4: 23-28). لكن "من الصعب أن نتعارض مع التيار". ما أمره الله وقرره في مجلسه المقدس، يحدث عمليا. فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ "يهدم الرب مشورات الأمم، يرفض تجارب الناس، ويطرح آراء الرؤساء. مشورة الرب تدوم إلى الأبد، أفكار قلبه إلى دور فدور" (مزمور 32: 10-11). لذلك يوصي الروح القدس على لسان القديس داود: "والآن أيها الملوك افهموا" وهكذا. 2) يُفهم "الملوك" هنا ليس فقط في شخصهم، ولكن أيضًا في الأشخاص المرؤوسين. 3) يحثهم الروح القدس أن يشعروا وينظروا حول من يقاومون ومن يتمردون عليه. لأنه من الجنون مقاومة قوته وأمره وإرادته التي يطيعها الجميع، والتي لا تتغير نصيحته وتصميمه. لذلك، يجب على الإنسان إما أن يخضع له ويتوب، أو لا يخضع ويهلك إلى الأبد. 4) الله كريم ورحيم، طويل الأناة وكثير الرحمة، "لا يشاء موت الخاطئ، بل أن يرجع ويحيا" (حزقيال 18: 32، 33: 11). لذلك، فهو يحث الخطاة أبويًا على الرجوع والتوبة والخضوع لإرادته الخلاصية، وتقويم أنفسهم، حتى يقبلوا ويقبلوا الخلاص الذي أرسله لهم من خلال ابنه الوحيد بامتنان وفرح. "والآن أيها الملوك افهموا وتعلموا يا جميع قضاة الأرض." 5) يريدهم أن يفهموا ويتعلموا "الآن"، قبل انقضاء الوقت، حيث يكون وقت النعمة، والله يدعو إلى التوبة، ويقبل التائبين ويعفو عنهم، ويغفر لهم. "هوذا الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). ""هوذا الآن"" تعني الوقت الحاضر ونحن في هذه الحياة. "الآن" هو وقت التوبة والصلاة والسؤال والسعي وطرق باب رحمة الله. سيكون هناك وقت ويوم للدينونة والتعذيب والاختبار، حيث سيتم الحكم على الخطط والتعهدات والأقوال والأفعال. عندها لن تساعد التوبة والدموع والتنهدات والصلوات والالتماسات. "والآن أيها الملوك افهموا وتعلموا يا جميع قضاة الأرض." يفهم الآخرون أيضًا. "افهموا هذا يا جميع الناسين الله لئلا يختطفكم و(حينئذ) لا ينقذ أحد" (مز 49: 22). 6) "اعبدوا الرب بخوف وافرحوا به برعدة" (مز 2: 11). لأن "رأس الحكمة مخافة الرب" (أم 1: 7). افهم قوة مجيء المسيح إلى العالم. لقد أرسله أبوه السماوي إلى العالم ليخلص العالم: "جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (متى 18: 11). بعد ذلك، عندما تفكر في حالتك، سوف تشعر بالرعب، وتفكر في جلالته وعدم استحقاقك، وتحني رقبتك بفرح تحت نيره المقدس الصالح. افهم أن التواجد في ملكوته هو نعمة، وخدمته كالرب والملك الصالح والرحيم، هي في غاية البهجة والبهجة؛ ولكن أن تكون خارج ملكوته ولا تخدمه فهذا هو الهلاك والكوارث والدمار. فإن من هو خارج ملكوته ولا يخدمه ينجذب إلى نير الشيطان ويخدمه بالخطايا والشهوات. من المؤكد أن كل من يعيش على الأرض إما أن يكون في مملكة المسيح ويخدمه، أو خارج مملكته ويخدم إبليس. من يفعل إرادته وأمره فهو يخدم. إنه لأمر جميل ومبهج أن نخدم المسيح، الملك السماوي. إن خدمة إبليس، رئيس الظلمة وإله هذا الدهر، أمر حقير وكارثي، الذي يعمي أذهان عبيده ويجرهم معه إلى الهلاك الأبدي. "اعبدوا الرب بخوف وافرحوا به برعدة" يحث الروح القدس من خلال خادمه. اطرح نير الشيطان الثقيل من عنقك واحمل نير المسيح على نفسك، "لأن نيره هين وحمله خفيف" (متى 11: 30). 7) هذا الوعظ الأبوي لا يخص فقط أولئك الذين لا يقبلون المسيح ابن الله الآتي إلى العالم، ويعارضون تعليمه المقدس، مثل: عبدة الأوثان، والمسلمين، واليهود، وأمثالهم، بل أيضًا أولئك الذين يُدعون مسيحيين، يقبلون تعليم المسيح، ويعترفون باسمه القدوس، لكنهم يعارضونه بحياتهم وأخلاقهم، و"ينكرونه بأعمالهم، وهم خسيسون غير طائعين، وغير قادرين على أي عمل صالح". (تيطس 1: 16). لأنه ليس فقط يعارض المسيح الذي لا يقبل تعاليمه ولا يعترف به كمسيح مخلص العالم، بل أيضًا من لا يتمم إرادته ووصاياه، ويعيش خلافًا لتعليمه المقدس، لا يفعل ما يوصي به المسيح. ومن مثل هذا فهو معارض للمسيح، مع أنه يعترف باسمه ويقول له: "يا رب، يا رب!" لمثل هؤلاء يجيب: "لماذا تدعوني: يا رب! الله! "وأنت لا تفعل ما أقول؟" (لوقا 6:46). ويقول: "من ليس معي فهو عليّ" (لوقا 11: 23). من هو مع المسيح؟ الذي معه قلب واحد وفكر واحد وإرادة واحدة وروح واحد، كما يعلّم الرسول، حتى نطابق أفكارنا مشيئة المسيح وأفكاره: "ليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" (فيلبي 2: 5). من هو ضد المسيح؟ من يعمل ضد إرادته وأفكاره وتصميمه. كل مسيحي خارج عن القانون يلتصق بهذا العالم ويضع فيه كل تعزيته فهو عدو للمسيح. لأن المسيح يقودنا بعيداً عن الخطايا وعن محبة هذا العالم بتعاليمه وأفعاله. اقرأ إنجيله ورسائل رسله، وسوف تفهم هذا. ولذلك يحثنا الرسل: "إن الله في المسيح صالح العالم لنفسه غير حاسب للناس خطاياهم، وأعطانا كلمة المصالحة. فنحن رسل عن المسيح، وكأن الله نفسه يعظ بنا. عن المسيح نطلب: تصالحوا مع الله. فإنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه" (2 كو 1: 2). 5: 19-21). إنه لأمر فظيع أن نقاوم من يستطيع أن يهلك النفس والجسد في الجحيم الناري. ومن العار أن لا نخضع ولا نسمع لمن لم يشفق على نفسه من أجل خلاصنا، بل أسلم نفسه للموت ذبيحة عطرة عن خطايانا. 8) دع العالم يفعل ما يريد. لا ينبغي لنا أن نقاوم المسيح بأي شكل من الأشكال. فلننتبه إلى أنه هو إلهنا، ربنا، خالقنا، وفادينا ومخلصنا، ملكنا، كلي اللطف، وديع، طويل الروح، كثير الرحمة. دعونا نخدمه بالإيمان والحق، حتى يتعرف علينا هو أيضًا كخدامه المخلصين. تنقذ نفسك. "طوبى لجميع المتكلين عليه"، اختتم داود ترنيمة الله الموحى بها (مزمور 2: 12). ماذا تعني هذه الكلمات؟ 1) يدعو النبي الكريم أولئك الذين، بإيمانهم القلبي، يعترفون بابن الله فاديهم ومخلصهم، ويضعون كل رجائهم فيه. يقول الكتاب عن هذا: "ها أنا أؤسس في صهيون حجر امتحان حجر زاوية كريمًا أساسًا مؤسسًا ومن يؤمن به لا يخزى" (إشعياء 28: 16؛ 1 بط 2: 6). هذا هو الحجر الذي كتب عنه: "الحجر الذي أهمله البناؤون، هذا الحجر صار رأس الزاوية. كان هذا من الرب وهو عجيب في أعيننا" (مز 118: 22-23). ومن يقيم رجاءه على هذا الحجر، حتى لو "هطل المطر، وفاضت الأنهار، وهبت الرياح واندفعت" عليه، فلن يسقط عليه (متى 7: 25). لأنه وضع أساسًا راسخًا لا يتزعزع، حتى "حتى أبواب الجحيم لن تقوى عليه" (متى 16: 18). لذلك "الإتكال على الرب خير من الإتكال على الإنسان. الإتكال على الرب خير من الإتكال على الرؤساء" (مز 117: 8-9). هذا النبي والمرنم اختبر ذلك بنفسه وهتف بامتنان: "كل الأمم أحاطوا بي، ولكن باسم الرب قاومتهم. أحاطوا بي من كل جانب، ولكن باسم الرب قاومتهم. أحاطوا بي مثل النحل على العسل، وأحرقوا بغضب كنار الشوك، ولكن باسم الرب قاومتهم. أسقطوا، كنت على استعداد للسقوط، لكن الرب عضدني" (مز 11: 1). 118: 10-13). ترى كيف دافع عن نفسه باسم الرب، كدرع، من أعدائه، وفي الضيق الأخير والأشد لم يتركه الرب. طوبى لجميع المتكلين عليه! 2) يختبر الأمل عند الشدائد والكوارث. وهنا يعرف من يثق بمن، سواء في المسيح الله، أو في شيء آخر. إنه يرجو بصدق وصدق المسيح الذي، في أوقات الضيق، لا يتراجع عنه بالرجاء، بل يركض إليه ويطلب المساعدة، ومع أن مساعده يتردد في المساعدة، فإنه يتوقع منه دائمًا المساعدة، معتقدًا أن "الذي وعد" بالمساعدة هو أمين. ومن يقع في ورطة، ويترك المسيح، ويبتعد عن الخليقة، أي الإنسان، عن الثروة والكرامة وما إلى ذلك، ويطلب المساعدة من هناك، فلا رجاء فيه، مع أنه يعترف بشفتيه برجائه فيه. فإن الرجاء لا يخرج عن أساسه الذي قام عليه، ولا يظهر في السعادة بل في الشقاء، ويحدث في القلب لا على الشفاه، كالإيمان وكل فضيلة. وما ليس في القلب ليس في الجوهر. لذلك لا ينفصل عن الأمل الصبر الذي يتغلب على كل مصيبة تحدث، وينتظر إما النجاة أو الفرج من المصيبة. الإيمان والأمل والصبر لا ينفصلان. يرى الإيمان ويتعرف على مساعده ومخلصه المسيح. فيه يرتكز الرجاء ويطلب منه العون والخلاص. وينتظره الصبر، مع أنه يتردد ولا ييأس من الرجاء. لذلك ينصح المرتل: "تشددوا وتشدد قلوبكم يا جميع المتوكلين على الرب" (مز 30: 25). وأيضًا: "تأنى على الرب، وتشجع، وليتشدد قلبك، وتأنى على الرب" (مز 26: 14). "لأنه "طوبى لجميع المتكلين عليه."" 3) إن أعظم وأشد التجارب هو الرجاء، حيث تربك الأفكار النفس وتريد أن تحرمها من رجاء الخلاص وتغرقها في اليأس. ويحدث أن تقول الأفكار للإنسان في قلبه: "ليس له خلاص بإلهه" (مز 3: 3). هذا هو مكر الشيطان وسهامه المتقدة التي يرميها على النفس الأمينة ويريد أن يسلبها كنز الخلاص الأبدي. وهنا بشكل خاص يجب على الإنسان أن يتحمل ويتشجع ويقوي نفسه ويتغلب على حيل العدو بالرجاء، ولا يتحرك في الرجاء، ويتذكر الكلمة المعزية: "طوبى لجميع المنتظرين فيه". ومرة أخرى: "من يؤمن به (المسيح) لا يخزى" (رومية 10: 11). 4) إن كان "طوبى لجميع المتكلين عليه"، فهم مباركون حقًا، فالشقي والفقراء هم كل من يتكل على الإنسان، وعلى الأمراء، وعلى النبلاء، والمجد والأقوياء، وعلى قوتهم وكرامتهم وكرامتهم، وعلى الثروة، وعلى أعمالهم وتقواهم، وعلى كل شيء آخر غير المسيح. كل هؤلاء الناس لديهم رجاء كاذب، لأن رجائهم ليس له أساس ثابت ومعروف لا يتزعزع، ولا بد أن يسقط، لأن أساسه فاسد. ولذلك فإن كل هؤلاء سيخجلون، لأنهم مثل "رجل جاهل بنى بيته على الرمل، فنزل المطر، وفاضت الأنهار، وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت، فسقط، وكان سقوطه عظيمًا" (متى 7: 26-27). 5) ومن ناحية أخرى، فإنه من العار أن يرجوا الإنسان من يغضبه باستمرار ويحزنه بخطايا ضد ضميره. الرجاء كالإيمان يحب أن يستقر في ضمير صالح، ولكنه يهرب من ضمير شرير، ولا يرجو إلا بشفتيه، ولكن لا رجاء له في قلبه. أي رجاء يوجد حيث الضمير، المتهيج بالخطايا، يهدد باستمرار بدينونة الله؟ الرجاء، في ضمير مرتاح، مطمئن من الخطايا، له موطنه. لا يقال هنا عن أولئك الذين أخطأوا سابقًا ضد ضميرهم، ولكن بعد أن توقفوا عن الخطيئة، تابوا وطلبوا الرحمة من الله. غالبًا ما ينزعج ضميرهم بسبب الخطايا التي ارتكبوها، ولكن يجب أن يتم تثبيتها في رجائهم، لأن الله لا يدين أولئك الذين أخطأوا - لأن الجميع خطاة: "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23) - لكنه يدين الذين أخطأوا ولم يتوبوا. لذلك، عليهم أن يتذكروا الكلمة المعزية: "طوبى لجميع الذين يرجونه". لأن المسيح بالنسبة لهم أيضًا هو مخلص وفادٍ ومنقذ ومدافع وحياة، لأنه جاء "ليخلص الخطاة" (1 تيموثاوس 1: 15). لقد قيل أعلاه عن أولئك الذين يظلون في عدم التوبة ولا يتوقفون عن الخطيئة. كلا الإيمان والرجاء باطلان. لذلك يقول النبي: "توكل على الرب وافعل الخير" (مز 36: 3). ترى أنه إذا اتكل على الرب ينبغي له أيضًا أن يفعل الخير. 6) إذ نرى من كلمة الله المقدسة نعيم الذين يرجون الرب يسوع المسيح، فلنحاول بأنفسنا أن نكون مشاركين في هذا النعيم. فليعتمد البعض على شرفهم وكرامتهم، والبعض الآخر على قوتهم، والبعض الآخر على الأمراء والنبلاء، والبعض الآخر على ثروتهم، والبعض الآخر على حكمتهم ومكرهم، والبعض الآخر على بلاغتهم، والبعض الآخر على أعمالهم وتقواهم، والبعض الآخر على أشياء أخرى، كل ما يريدون، يتمنونه، لا ينبغي لنا أن نأمل كل هذا، ولكن فقط للمسيح يسوع ربنا. سيكون مدافعنا ومساعدنا ومنقذنا وحصننا وقوتنا في كل كوارثنا. إذا كان العالم يضطهدنا، فإننا سنحتمي تحت ستر جناحيه. إذا خلط الشيطان نفوسنا بالخوف من الموت والدينونة والجحيم واليأس من رحمة الله، فعند هذا الملجأ الآمن سوف نبرد أنفسنا من كل تلك الحرارة، متمسكين بوعده الرحيم وقسمه: "الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلمتي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل انتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24). ومرة أخرى: "الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي فله الحياة الأبدية" (يوحنا 6: 47). بهذه الوعود وغيرها، التي يؤكدها قسم الذي لا يستطيع أن يكذب، كونه الحق نفسه، دعونا نؤكد رجائنا، "الذي هو للنفس كمرساة آمنة وقوية، ويدخل إلى الداخل وراء الحجاب، حيث دخل يسوع كسابق لنا" (عب 6: 19-20). رجاؤنا جالس عن يمين الله. فلنتمسك به ولا نخجل إلى الأبد. كن بصحة جيدة وتخلص في المسيح. له الحمد والمجد. آمين. دعونا نرى كيف قوى القديس داود وعزى نفسه في المحن والاضطهادات التي تحملها كثيرًا، حتى نتمكن نحن أيضًا من أن نتعلم في مثل هذه الحالات ألا نفقد القلب، ولكن بنفس الطريقة، مثله، نقوي أنفسنا، لأن العديد من المشاكل تحدث لنا في هذا العالم. نسمعه يغني بجرأة: "يا رب! كيف كثر مضطهدي! كثيرون يتمردون عليّ، كثيرون يقولون لنفسي: "ليس له خلاص بإلهه". أما أنت يا رب فترسي ومجدي وترفع رأسي” (مز 3: 2-4). ماذا نتعلم من أغنيته المقدسة؟ 1) ترى أنه كان له أعداء ومضطهدون كثيرون، الذين اعتبروه يائسًا ومرفوضًا من الله: "ليس له خلاص بإلهه". 2) لا يحسب نفسه كأعدائه، بل يدعو الرب شفيعه ومجده: "لكن أنت يا رب شفيعتي يا مجدي"، وبهذا يظهر إيمان قلبه بالله، وينتصر بجرأة تجاهه، قائلًا إن الله لم يرفضه عنه، بل يشفع فيه ويمجده، ويرفع رأسه المتواضع: "أما أنت يا رب شفيعي ومجدي وترفعني". الرأس." ثم يضيف: "لا أخاف من كثرة الشعب (آلاف الأعداء) الذين يهجمون علي من كل جانب" وهكذا (مز 3: 7). 3) نرى أن العالم يتحدث بشكل غير صحيح عن أقدار الله: فالذي بسماح الله يجد نفسه في ضيق واضطهاد وبالتالي يعاقبه الرب، يعتقد العالم بشكل غير معقول أنه متروك ومرفوض من الله: "ليس له خلاص بإلهه، الله تركه" (مز 70: 11)؛ "أين هو إلهك" (مز 41: 11)؟ لكن الكتاب المقدس يعلم خلاف ذلك. يقول: ""الرب يعاقب من يحبه، ويضرب كل ابن يقبله"" (عب 12: 6). 4) من يقف الله ويحميه، لا يستطيع آلاف الأعداء أن يهزموه، حتى العالم كله وكل الشياطين لن يحققوا شيئًا، لأن الله أقوى من الجميع بما لا يقاس، والجميع يطيع ويرتعد من قدرته المطلقة، ولهذا السبب يقول داود: "أنت يا رب شفيعي... لا أخاف من كثرة الناس الذين يهاجمونني من كل جانب". 5) في الشدائد والاضطهاد، نتعلم ألا نفعل شيئًا سوى اللجوء إلى الله الواحد وطلب المساعدة والشفاعة من ذاك الذي يسمح بنفسه أن تحل بنا الشدائد، وبالتالي يمكنه إما أن يخفف حزننا أو يخلصنا. 6) نتعلم ما هو من خصائص الإيمان، أي أن يكون لنا الله وندعو الله من القلب شفيعنا، وهكذا، وليس إلا أن نلجأ إليه وحده في كل الحاجات. ومع أن الله هو حافظ جميع المؤمنين، إلا أن داود القدوس يقول له: "أنت يا رب حاميي". فكل من له إيمان حقيقي وغيرة به يفعل ذلك قائلاً: "قائلًا للرب أنت شفيعي وملجأي وإلهي وعليه توكلت" (مز 91: 2). وهذا ما يسميه الابن أباه: أبي، أو والدي، مع أنه والد وأب جميع أبنائه. هكذا يدعو العبد الأمين سيده: سيدي، مع أنه سيد جميع عبيده إخوته. 7) إذا دعونا الله إلهنا وشفيعنا، وما إلى ذلك، فيجب علينا أن نحبه من القلب، ونظهر له طاعة مجتهدة ونستمع إلى كلمته المقدسة ونحفظها. وإذا لم نفعل ذلك فسيقول لنا الرب: "لماذا تدعوني: يا رب! الله! "وأنت لا تفعل ما أقول" (لوقا 6: 46). لأن العبد الأمين يفعل إرادة سيده. خلص نفسك. ما معنى الكلمات التي يقولها المرتل في ختام مزموره المقدس: "من عند الرب الخلاص، وعلى شعبك بركتك" (يا رب) (مز 3: 9)؟ 1) "الخلاص من الرب"، أي أن الرب وحده يخلص، مؤقتًا وإلى الأبد، أولئك الذين يثقون به. ينجيهم في الحرب، ينجيهم في الوباء، ينجيهم في البحر من الغرق، ينجيهم في المجاعة، ينجيهم من كيد الأعداء وحيلهم، ونحو ذلك. "هَا عَيْنَا الرَّبِّ عَلَى خَائِفِيهِ وَالْمُتَوَكِّلِينَ عَلَى رَحْمَتِهِ، لِيُنْقِيَ مِنْ الْمَوْتِ أَنْفُسَهُمْ وَيَرْعِمَهُمْ فِي وَقْتِ الْجُوعِ" (مزمور 33: 18-19). كما أنه يخلصهم عندما يغادرون هذا العالم إلى الحياة الأبدية. على الرغم من أن الأشرار يصبحون شرسين ومرتفعين، إلا أنهم في النهاية يهلكون بالجسد والروح؛ "ولكن خلاص الصديقين من عند الرب وهو يحفظهم في وقت الضيق، ويعينهم الرب وينقذهم ويفصلهم عن الخطاة ويخلصهم لأنهم عليه اتكلوا" (مز 37: 39-40). 2) " وعلى قومك بركتك ". من يُدعى شعب الله هنا؟ الجواب: الذين يعرفون الله ويكرمونه بالإيمان الحقيقي والخوف والمحبة والطاعة. لمثل هؤلاء يقول القديس بطرس: "أنتم جنس مختار وكهنوت ملوكي أمة مقدسة شعب ميراث" وهكذا (1 بط 2: 9)، أي مسيحيون حقيقيون يعيشون بالتقوى ويطلبون الله بكل قلوبهم. وعلى هؤلاء نعمة الله. 3) أية نعمة؟ الجواب: هناك أيضاً شيء مؤقت، وإن لم يكن دائماً، لكن الأهم هو الأبدي، المستقبل، الذي كتب عنه الرسول: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في المسيح في السماويات" (أف 1: 3). 4) فلنحاول نحن أيضًا أيها الأحباء أن نكون شعب الله، حتى تأتي بركته لنا "في السماء في المسيح". وإذا جاءتنا هذه البركة، فإن كل البركات ستأتي ببركته - أقول، بركات أبدية. تنقذ نفسك. "ارحمني واسمع صلاتي" (الله). دعونا نتأمل في هذه الآية (مز 4: 2) ونتعلم، حتى نتعلم نحن أيضًا أن نصلي على مثال النبي القدوس. 1) لا يُستجاب الدعاء إلا إذا ركع الله برحمته. لذلك، يطلب داود أولاً الرحمة من الله، وبالتالي يطلب أن تُسمع صلاته: "ارحمني واسمع صلاتي"، وكأنه يقول: أنا فقير، لكنك أنت يا الله تشفق على فقري ولذلك تسمع صلاتي. وفي مزمور آخر يصلي بنفس الطريقة: "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة رأفاتك طهر إثمي" (مز 50: 3). كما ترون، هنا أيضًا يطلب أولاً رحمة عظيمة من الله، ثم تطهير إثمه. 2) بمثله نتعلم أيضًا كيف نصلي، أي أن نعترف بفقرنا أمام الله، ونعترف بفقرنا لننحني لرحمته، وفي الصلاة لا نعتمد على حقنا وبعض استحقاقاتنا، بل نثق في فضله، كما صلى دانيال النبي: ""نقدم صلواتنا أمامك غير واثقين على برنا، بل على رحمتك العظيمة يا رب"" (دانيال 9: 18). لذلك، إذا أردنا أن يسمع الله صلاتنا، فلننظر إلى فقرنا، ونعترف به أمام الله ونقدم له مراحمه قائلين: "أذكر مراحمك يا رب ومراحمك لأنها إلى الأبد" (مز 24: 6). لذلك فإن الفريسي، وهو يسرد أعماله واستحقاقاته أمام الله، يصلي بدون منفعة، بينما العشار، معترفًا بفقره وتوبته أمامه ويأمل في رحمته وحده، يصلي بالنفع، لأن "هذا ذهب إلى بيته مبررًا أكثر من ذاك. لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 18: 14). فلنصل نحن أيضًا، على مثال هذا الرجل القديس، فيسمع الرب، الذي أستودعه نفسي وإياك، صلواتنا. تنقذ نفسك. ما معنى الكلمات التي ينشدها داود: "اذبحوا ذبيحة البر، وتوكلوا على الرب" (مز 4: 6)؟ 1) هذا الوعظ يشمل جميع أبناء البشر، أي الناس من كل رتبة ورتبة ومن كلا الجنسين. 2) بهذه الكلمات يدعو الجميع إلى التوبة الصادقة وانسحاق القلب، لأن "الذبيحة لله هي روح منكسرة. لا يحتقر الله القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19). ويحثهم، بعد التوبة وتقويم نفسه، "ألا يسلموا أعضائهم آلات إثم للخطية، بل يقدموا أنفسهم لله كأحياء من الأموات، وأعضائهم لله آلات بر" (رومية 6: 13). ويطلب منا الرسول أن نقدم هذه الذبيحة باسم رحمة الله، قائلاً: "أطلب إليكم أيها الإخوة برأفات الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عن عبادتكم العقلية، ولا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم لتعرفوا ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة" (رومية 12: 1-2). ). 3) "وَتَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ" (مز 4: 6). لذلك، بعد التوبة، وتصحيح نفسك، وتنفيذ مشيئة الله، ثق في الرب. وكلمات مزمور آخر قريب من هذا المعنى: "توكل على الرب وافعل الخير" (مز 36: 3). 4) من هنا نتعلم أن رجاء من لا يقدم مثل هذه الذبيحة لله، بل يثق به، باطل وباطل. يجب علينا بالتأكيد أن نصحح أنفسنا من خلال التوبة ونخضع إرادتنا لإرادة الله، ثم نثق في الرب. 5) فلنحاول نحن أيضًا أيها الأحباء أن نقدم ذبيحة البر، فنتكل على الرب فلا يخزينا ثقتنا. خلص نفسك في المسيح. "اسمع كلامي يا رب، افهم دعوتي. استمع صوت صلاتي، يا ملكي وإلهي! لأني إليك يا رب أصلي،" وهكذا (مزمور 5: 2-3). ماذا نتعلم هنا في هذا المزمور؟ 1) نرى كيف صلى داود القديس إلى الرب. 2) نتعلم من مثاله ونصلي أيضًا إلى الرب إلهنا. 3) إذا صلينا إلى الله: "اسمع يا رب كلامي"، وهكذا، علينا أن نتذكر ونحقق ما يقوله لنا الله: "اسمع يا شعبي إلى شريعتي، أمل أذنك إلى كلام فمي" (مز 77: 1). إذا أردنا أن يسمعنا الرب نصلي، فعلينا أن نستمع إلى وصاياه وننفذ وصاياه. وبدون هذا تكون صلواتنا باطلة. لأن "الله لا يسمع للخطاة، ولكن من يكرم الله ويصنع مشيئته يسمع له" (يوحنا 9: 31). استمع أيضًا إلى ما يغنيه صاحب المزمور نفسه: "لأنك أنت الله الذي لا يحب الإثم، لا يسكن الشرير معك، والأشرار لا يقيمون في عينيك. أبغضت كل فاعلي الإثم، تهلك كل المتكلمين بالكذب. رجل الدماء والممل يكرهه الرب" (مز 5: 5-7). 4) وأيضًا إذا قلنا له: "الرب، ملكي وإلهي!" - إذًا يجب علينا، كربنا وملكنا وإلهنا، أن نخضع ونطيع ونظهر الطاعة الصادقة ونخدم. لأنه أي عبد هو سيده، ومن يسلم لملكه لا يطيع؟ إلا الشر والماكرة. 5) من هنا نرى أن قراءة المزامير والصلوات الأخرى لن تساعد الإنسان الذي لم يلجأ إلى الله بقلبه الحقيقي ولم يتوب بل يبقى في الخطايا. لنتوجه أيها الأحباء بكل قلوبنا إلى الله، ولنقتدي بداود في توبته، وبعد ذلك بما يفيد أنفسنا نرنم أو نقرأ مزاميره المقدسة ونصلي. "لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، مكملين القداسة في خوف الله" (2 كو 7: 1). في الصلاة نقترب من الله القدوس البار ونقف أمامه ونتحدث معه. آه ما أعظم هذا الأمر! لنكن أيضًا "قديسين لأنه قدوس" (1 بط 1: 16)، ولنخلق البر، مبتعدين عن كل إثم، كما يحث الرسول: "كل من يعترف باسم الرب فليبتعد عن الإثم" (2 تيم 2: 19)، وهو ما أتمناه لنفسي ولكم. تنقذ نفسك. ما معنى الكلمات التي ينشدها القديس داود: "ليس في أفواههم صدق، قلوبهم باطلة كقبر مفتوح، تتلألأ ألسنتهم حناجرهم" (مز 5: 10)؟ تم تصوير الأشرار هنا الذين يجلبون كل أنواع الأكاذيب والاضطهاد ضد الأتقياء. "ليس هناك حق في أفواههم: مهما قالوا، فإنهم يكذبون دائمًا." وعن هؤلاء يقول في مزمور آخر: "فمه مملوء لعنة ومرارة وتملق، وتحت لسانه عذاب ومرض" (مز 9: 28). "قلوبهم باطلة." يقول المسيح عن هؤلاء: "الإنسان الشرير يخرج الشرور من الكنز الشرير" (متى 12: 35)، "لأن من قلوبهم تخرج أفكار شريرة" (متى 15: 19)، فهم مثل "القبور الملونة التي تبدو من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة" (متى 23: 27). ليس في قلوبهم إلا الغرور، ولا يفكرون إلا ويخططون في قلوبهم كيف يصبحون مشهورين ويثريون أنفسهم هنا. "حلقهم مثل القبر المفتوح." وكما تنبعث الرائحة الكريهة من نعش يرقد فيه الجثة النتنة، فلا يخرج منهم إلا رائحة الخبث والتملق والكفر. ولنستمع أيضًا إلى ما يصرخ به المرتل القدوس ضدهم إلى الله، الغيور على الله، الذي يغضبونه بلا خوف. "اقض عليهم يا الله، ليتركوا خططهم، لأنه من أجل شرهم العظيم اهدمهم لأنهم أغضبوك يا رب" (مز 5: 11). وكذلك يقول الرسول عنهم: "دينونتهم مُهيأة منذ زمن طويل وهلاكهم لا ينام" (2 بط 2: 3). إنهم لا يعرفون أين ومتى وكيف ستنزل بهم دينونة الله، لكنهم أنفسهم سيسقطون في الحفرة التي يحفرونها من أجل الآخرين. أما نحن، عالمين أننا نحن أنفسنا لا نستطيع أن نختبئ وننجو من مثل هذه الكلاب الماكرة، كما من كلاب صيد إبليس، لأنها تحيك مكائدها بطرق مختلفة، فلنلقي كل أحزاننا على الرب، ولنختبئ في ستر جناحيه، "لأنه يعتني بنا" (1 بط 5: 7). تكتب أن الخوف والرعدة من الموت والدينونة يشوش أفكارك ويدفعك إلى اليأس، وتطلب النصيحة. أجيبك وأعطي النصيحة حسب رأيي. لاحظ هنا: داود يصلي إلى الله ليس فقط ليخلصه من العقاب، بل من العقاب الذي يأتي "من الغضب والسخط"، أي العقاب الذي يأتي من الأشرار. إن عقاب الأتقياء يأتي من المحبة، بحسب الكتاب: "الرب يعاقب من يحبه، ويضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6). وكذلك يصلي إرميا النبي ويصور هاتين العقوبتين: "عاقبنا يا رب ولكن بالحق لا بغضبك لئلا تستخف بنا. اسكب غضبك على الأمم التي لا تعرفك" وهكذا (إرميا 10: 24-25). اقرأ الآيات الأخرى من نفس المزمور ولاحظ ما كان في قلب المرتل من ضيق وخوف. وعندما تشعر بمثل هذا الضيق والخوف في ضميرك، صلِّ كما صلى هو، وصلى بلا هوادة، واقرع أبواب رحمة الله، لكي تستحق أنت أيضًا أن تشعر في قلبك برحمته تجاهك، كما شعر ورنم بفرح: "اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم، لأن الرب قد سمع صوت بكائي، سمع الرب صلاتي، قبل الرب صلاتي" (مز 11: 1). 6: 9-10، الخ). 1) نرى أن للقديس داود أعداء ومضطهدين كثيرين، كما نقرأ عن ذلك في مزاميره الأخرى. 2) لم يتكل على أي شيء آخر، بل على الله وحده: "عليك توكلت"، وإليه وحده لجأت في الضيقات والمصائب، ومنه طلبت الخلاص والخلاص وحده، وبمعونته نجوت. 3) نتعلم ما يميز الإيمان القلبي، أي أن ندعو الله إلهنا من القلب. لذلك يقول داود: "الرب إلهي"، مع أن الله هو إله كل المؤمنين. 4) نرى أن الخلاص والخلاص الأبدي والمؤقت لا يوجد بدون الله. يقول: "لا يخطف مثل الأسد نفسي، وليس منقذ ومخلص". إن إبليس خصمنا "يجول كأسد زائر، ملتمساً من يبتلعه" (1 بط 5: 8). ويفعل خدمه الأشرار نفس الشيء، مثل كلاب الصيد، فهم يطاردون ويريدون الإمساك بالروح الأمينة وتدميرها. ومن يستطيع الهروب من حيلهم؟ لا أحد يخلص إلا الله، لأن "من عند الرب الخلاص" (مز 3: 9). 5) نتعلم أيضًا، على مثال القديس داود، ألا نعتمد لا على القوة ولا على الشرف ولا على الحكمة ولا على الثروة ولا على أي شيء آخر، بل على إله واحد فقط ونلجأ إليه وحده في الحزن والحزن وجميع أنواع المصائب، لنطلب المساعدة والحماية، لأنه وحده يستطيع أن ينقذنا ويخلصنا، لأن كل شيء يطيع قوته وأمره القدير. 6) من مثال داود نتعلم أن القديسين والأتقياء يتعرضون لاضطهادات وضيقات كثيرة في العالم: "ضيقات كثيرة للأبرار" (مز 33: 20)، و"جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). لأن الأتقياء ليسوا من العالم، كما يقول لهم الرب: "لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته، ولكن لأنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، لذلك يبغضكم العالم" (يوحنا 15: 19). لذلك يقول أيضًا: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33). 7) من المستحيل أن نثق في الله الخالق وفي الخليقة، أي في الإنسان والثروة والقوة والحكمة وما إلى ذلك، ولكن يجب على المرء بالتأكيد أن يتمسك بأحدهما أو بآخر. لذلك فهو يكذب على الله الذي يقول: "يا رب إلهي عليك توكلت"، لكنه يتكل على المخلوق، وليس على الله، وفي الشدائد يلجأ لا إلى الله، بل إلى المخلوق. إن الله لا ينظر إلى الكلام، بل إلى القلب، إلى ما يحمله القلب من أمل، وما يميل إليه ويلتصق به، سواء إلى الله أو إلى غير الله. والرجاء يُعرف بالأعمال، كما بالإيمان، لا بالأقوال. فكر في من تضع ثقتك فيه. فالإيمان والأمل والثقة والصبر لا يُعرف في الرخاء بل في الشدائد. وتظهر المصيبة ما يثق به الإنسان، سواء كان على الله أو على غير الله. لمن ولمن يلجأ شخص يعاني من سوء الحظ ويطلب المساعدة، فهذا ما يأمله. فالبلية كالدواء المقيء يتقيأ من المعدة ما خفي فيه. وهكذا تظهر المصيبة ما في القلب، سواء كان ثقة بالله أو بغيره. وهكذا، من خلال سوء الحظ، ينكشف عمق قلب الإنسان، ويتعرف الإنسان على قلبه، ولكن بدون ذلك لا يستطيع أن يعرف، لأن قلب الإنسان عميق. 8) من لا يطيعه ولا يحفظ وصاياه يدعو الله إلهه خطأً: "من قال: أعرفه ولكن لا يحفظ وصاياه فهو كاذب وليس الحق فيه" (1يوحنا 2: 4). لذلك فإن من يدعو الله إلهه ويقول: "الرب إلهي" ينبغي له أيضًا أن يُظهر طاعة شديدة له، حتى لا يوبخه الرب قائلاً: "لماذا تدعوني: يا رب إلهي! ولا تفعل ما أقول" (لوقا 6: 46)؟ "كل من يعترف باسم الرب فليبتعد عن الإثم" (2 تيموثاوس 2: 19). 9) ويجدر بنا أن نذكر أن داود القديس يغني أيضًا في نفس المزمور السابع: "معونتي من عند الله مخلص مستقيمي القلوب" (مز 7: 11). لاحظ من يعينه الله ومن يخلصه؟ أولئك الذين هم على حق في القلب. من هو على حق في القلب؟ الجواب: أولئك الذين اهتدوا بإخلاص، ويؤمنون به، ويسلكون في جدة الحياة، يتبعون إرادته، ويرضونه من كل قلوبهم – لمثل هؤلاء يعطي الله مساعدته، ويخلص مثل هؤلاء. فلنتبع أيضًا مشيئة الله، وليس مشيئةنا، لكي نرضيه، وعندها سيخلصنا. تنقذ نفسك. 4. من أحب الله بصدق وصدق يبتعد عن محبة هذا العالم، أي الكرامة والمجد والغنى والشهوة والملذات. 5. من يحب الله كثيرًا ما يفكر فيه، ويتفكر فيه، ويحاول أن يرضيه، ويخاف أن يعثر عليه، ويترك كل الخليقة وراءه، ويبحث عنه وحده كنزه الأبدي، ومع المرتل يقول لله من القلب: "ماذا لي في السماء، وبدونك ماذا أشتهي على الأرض؟ قلبي ولحمي يذبلان (بدونك)، يا إله قلبي ونصيبي، يا الله إلى الأبد" (مز 11: 1). 73: 25-27). أي: لا أريد شيئًا في السماء ولا في الأرض إلا أنت يا الله! أنت وحدك رغبتي وفرحي وعزائي ونهاية كل الجهود والأعمال. إني أسألك وحدك، وليس في السماء ولا في الأرض شيء غيرك. فيك وحدك كل متعتي وكل نعيمي، المؤقت والأبدي، أؤمن. 6. من اتجه إلى الخطية والعالم اعرض عن الله. 7. من يخطئ ويحب العالم، أي الكرامة والمجد والغنى وملذات هذا العالم، لا يحب الله (1 يوحنا 4: 4-6). 8. من يلجأ إلى الأشياء المؤقتة ينسى الأبدية. 1. لكي نحب الله، علينا أن نتأمل في صلاحه، أي أنه خلقنا، وعندما سقطنا، أقامنا بالمسيح، وأنه يطعمنا غير المستحقين ويزودنا بفوائد أخرى، كأبينا الكريم والمحسن الأعظم لنا. ومن صلاحه أننا لم نهلك بالخطية، وبالتوبة نرجو أن ننال النعيم الأبدي في المسيح يسوع. كل خاطئ لا يستحق الحياة الأبدية والبركات الأبدية فحسب، بل أيضًا الحياة المؤقتة والبركات المؤقتة. يمنح الله بركات مؤقتة لأولئك الذين لا يستحقون، ويعطي الحياة الأبدية لأولئك الذين لا يستحقون، ولكن لأولئك الذين يتوبون حقًا في المسيح يسوع. فكر في الأمر. 2. لكي تكون لديك مخافة الله، عليك أن تتحدث عن قدرته الكلية وكلية وجوده، أي: أنه يمسك العالم كله بيده القديرة ويحتويك أنت والجميع معًا، ويرى كل أعمالك وأفكارك، ويسمع كلامك. فكر في الأمر. 3. الخوف من الله والمحبة عطايا عظيمة تأتي من الله. لذلك يجب علينا أن نصلي من أجل ذلك بجدية. 4. إن مخافة الله ومحبته معًا يشكلان التقوى الحقيقية، وأساسها الإيمان الحقيقي الحي الساكن في قلب الإنسان. الطريق ضيق وواسع 1. على الختام: الصليب، المعاناة، الصبر، الامتناع، إنكار الذات والإرادة، واتباع إرادة الله. وهذا الطريق محمي بآية من الله. أخيرًا: الاحتقار ورفض شريعة الله، الحياة الحرة والمتهورة، الكبرياء، حب المجد، الطموح، الانتقام، الشهوة، بهجة هذا العالم، الولائم، الأعياد، إلخ. 2. المسيح نفسه سار في الطريق الضيق، والمؤمنون يتبعونه، وسيتبعونه بالحب والصبر والوداعة والتواضع، ولكن على الطريق الطويل يوجد أمير الظلمة، وفيه يسير أولئك الذين يخدمون هذا العالم ويتبعونه. 3. قليلون هم الذين يسيرون في الطريق الضيق، لأن الأحزان تحيط به، وقليلون هم من يريدون احتمال الحزن، لكن كثيرون هم الذين يسيرون في الطريق الطويل، لأن الجميع يحبون فرح هذا العالم وبهجته. 4. الطريق الضيق، رغم حزنه، يؤدي إلى الفرح الأبدي. الطريق الطويل مبهج، لكنه يؤدي إلى الحزن والعذاب الأبدي. يُظهر ربنا هذين الطريقين ونهاية كليهما: "ادخلوا من الباب الضيق، لأنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه، لأن الباب ضيق وضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" (متى 7: 13-14). 5. الطريق الضيق في البداية مخيف ومؤسف للإنسان، لكنه بعد ذلك ممتع ومسالم وهادئ ومبهج، لأن "نير المسيح صالح، والحمل الذي يحمل في الطريق الضيق خفيف" (متى 11: 29). الطريق الطويل يكون في البداية ممتعًا ومبهجًا، ولكنه دائمًا حقير، ثم حقير، ثم رهيب. لأنه عليه نير ثقيل، ويثقل عليه نير الشيطان والعبودية الحقيرة للأهواء والخطيئة. 6. اختر أيها الرجل أي طريق تريد. لا فائدة من قراءة كتاب وعدم القيام بما يعلمه الكتاب. ولذلك ينبغي على قارئ كل كتاب أن يقوم بما يلي: 1. يجب على المرء أن يقرأ أولاً الكتاب المقدس، ثم الكتب المسيحية الأرثوذكسية الأخرى. لا تقرأ الكثير من الأوراق والصفحات، لأنه من المستحيل على الشخص الذي قرأ كثيرًا أن يفهم كل شيء ويحتفظ به في ذاكرته. 2. لا يكفي أن تقرأ وتتحدث كثيرًا عما قرأته. لأنه بهذه الطريقة، يتم فهم ما يُقرأ بشكل أفضل وتعميقه في الذاكرة، وبالتالي يستنير العقل، ويشتعل التشجيع والرغبة الأكبر في القراءة التالية. 3. معرفة ما إذا كان ما قرأت عنه في الكتاب واضحًا أم غير واضح. إذا فهمت ما تقرأه، فهذا جيد؛ وإذا كنت لا تفهم، تخطي وواصل القراءة. وما هو غير واضح إما أن يتضح مما يلي، أو عندما تقرأه في المرة القادمة ستفهمه بعون الله. 4. مهما كان ما يعلمك الكتاب تجنبه، حاول تجنبه. ما يعلمك أن تسعى إليه وتفعله، حاول تحقيقه بنفسك. تجنب الشر وافعل الخير. كل كتاب مسيحي يعلم هذا. 5. إذا شحذت عقلك فقط من الكتب، لكنك لم تصحح إرادتك، فمن قراءة كتاب ستصبح أكثر شرًا من ذي قبل، لأن الأشرار هم المتعلمون والحمقى الأذكياء، وليس الجهلة البسطاء. 6. تذكر أنه من الأفضل أن تحب كمسيحي بدلاً من أن تفكر بشكل عالي. من الأفضل أن نعيش بشكل جميل من أن نقول بشكل جميل: "المعرفة تنفخ والمحبة تبني" (1 كو 8: 1). 7. ما تتعلمه بنفسك بمساعدة الله، علمه للآخرين في بعض الأحيان بمحبة، حتى تنمو البذار المزروعة وتنتج ثمارًا تليق بملكوت السماوات – وهذا ما أتمناه لك بإخلاص. بداية هذا الانعكاس غير محفوظة في الأصل. قد تكون مهتمًا بـ: