Короткі повчальні слова

Слово перше. Про випробування себе самого Слово друге. Про святе Хрещення Слово третє. Про усиновлення нашого Бога Слово четверте. Про зречення та обітниці наші, зроблені при Хрещенні Слово п'яте. Про наше оновлення святим Хрещенням Слово шосте. Про боротьбу між тілом і духом, що в християнині Слово сьоме. Про лихо християнина, що беззаконно живе після святого Хрещення Слово восьме. Про покаяння Слово дев'яте. Про втілення Сина Божого Слово десяте. Про смерть Слово одинадцяте. Про страшний суд Христовий Слово дванадцяте. Про те саме Слово тринадцяте. Про вічність Слово чотирнадцяте. Про найпершу християнську справу Слово п'ятнадцяте. Про християнське виховання дітей Слово шістнадцяте. Про совісті Слово сімнадцяте. Про Євангеліє Слово вісімнадцяте. Про честь і шляхетність істинних християн Слово дев'ятнадцяте. Про гріх Слово двадцяте. Про подвиг проти гріха Слово двадцять перше. Про погрози Божі Слово двадцять друге. Про гордість Слово двадцять третє. Про злобу Слово двадцять четверте. Про кохання Слово двадцять п'яте. Але оглянемося і випробувамо себе, чи істинні ми християни, за наказом апостольським: «Зазнайте самих себе, чи ви у вірі» (2Кор. 13:5). Бо без віри християнин не може бути. Показуємо знаки християнства, як вище сказано, але чи маємо в собі справжнє християнство? Адже все зовнішнє без внутрішнього – ніщо, і зовнішні знаки без самої істини – брехня та лицемірство. Хвалимося всі вірою, але чи чинимо справи, відповідні вірі, як апостол каже кожному: «Покажи мені віру твою від діл твоїх» (Як. 2:18)? Називаємося християнами від Христа, але чи розіп'яли тіло з пристрастями і пожадливістю, як належить християнам, які вірують у розп'ятого Христа, чому і апостол вчить: «Ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та похотями» (Гал. 5:24). Чи відчуваємо в собі духовне радісне помазання, про яке писав св. апостол Іоанн (1Ін. 2:27)? Віруємо в Євангеліє, але чи гідно євангелії живемо? Визнаємо і закликаємо Бога істинного, але чи догоджаємо йому вірою та чистою совістю, чого Він від нас вимагає? Слухаємо святе Боже Слово, але чи слухаємо його і чи виправляємо себе за його правилом? Причащаємося святих і життєдайних Тайн тіла і крові Христових, але чи оновлюємося ми від святого Причастя і чи творимо в собі духовну, нову людину? Все це та інше розглянемо і оглянемося, як живемо, якими перебуваємо, як мислимо, як говоримо, як робимо, з яким серцем до Бога всевидячого, звертаємось і як один з одним поводимося. І розглянувши все це, виправимо себе, щоб не тільки на ім'я, а й по істині бути християнами. Зробилися ми через благодать Божу християнами, постараємося ж істинне християнство всередині себе мати. Хрестилися ми в єдиного Тріїпостасного Бога і отримали дар святості і виправдання, постараємося зберегти до кінця цей небесний скарб. Віруємо в розп'ятого Ісуса Христа, постараємося й наслідувати Його вірою і, взявши кожен свій хрест, за ним іти. Визнаємо і закликаємо небесного Бога, постараємося ж і догоджати Йому небесними звичаями. Слухаємо Боже Слово, постараємось і жити так, як воно вчить нас. Чаємо воскресіння мертвих і життя майбутнього століття, постараємося ж і жити в цьому світі гідно воскресіння мертвих і вічного життя, і, відвернувшись від суєти світу цього, до одних лише до вічних благ прагнути. Приступаємо до святої та небесної трапези Тайн Христових, постараємося ж, щоб Хліб цей, небесний і життєдайний, привносив у нас життя, освячення, просвітництво, оновлення, радість та втіху духовну. Так віру нашу від наших справ покажемо. Так не лише на ім'я, а й насправді будемо християнами. «Боже, будь милостивий до нас і благослови нас, яви нам світло Твоє обличчя і помилуй нас. Нехай пізнаємо на землі шлях Твій, спасіння Твоє, що явиться перед лицем усіх народів» (Пс. 66:2–3). Амінь. Слово друге. Про святе Хрещення «Хто віруватиме і хреститися спасеться» (Мк. 16:16). Слово це сказав Спаситель наш Господь для зміцнення та втіхи нашого: «Хто буде вірувати і христитися, спасен буде» . Що може бути втішніше для вірної та хрещеної душі, ніж ці слова, які обіцяють їй вічне спасіння? Улюблені християни! Богу слава, і ми віруємо в Євангеліє та святим Хрещенням освічені. Але подивимося на силу святого Хрещення і подивимося, якими ми були до Хрещення і якими стали після Хрещення, щоб і від цього отримати живу втіху. Через святе Хрещення ми позбулися великого лиха і все справжнє блаженство отримали благодаттю Божою. До Хрещення ми були віддалені від Бога, але через Хрещення наблизилися до Бога. До Хрещення ми були ворогами Божими, але Хрещенням змирилися з Богом, і Бог з нами примирився. До Хрещення ми були чадами Божого гніву, але після Хрещення судинами милості Божої стали. До Хрещення ми були чадами темряви та чадами диявола, але, хрестившись, стали чадами світла та чадами Божими. До Хрещення ми були оскверненими гріхами, але Хрещенням «омилися, освятилися і виправдалися» (1Кор. 6:11). До Хрещення ми були загиблими, але, охристившись, стали врятованими. До Хрещення для нас були зачинені двері до вічного життя і небесного царства, але Хрещенням відчинилися, і входять туди ті, хто безперешкодно зберігає благодать святого Хрещення. Ці та інші благодіяння Божі через святе Хрещення отримуємо, і отримуємо задарма, без будь-яких наших заслуг, по одному тільки людинолюбству Божому. Бо що загиблий може заслужити? Слава доброти Божої, слава людинолюбству Його, слава милосердя Його, слава щедротам Його! Нехай буде ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку! Усю цю найвищу Божу милість заслужив для нас Єдинородний Син Божий Ісус Христос, Спаситель наш, заслужив дорогою кров'ю та смертю своєю. Улюблені християни! Згадаймо святе Хрещення і оглянемося, чи гідно святого Хрещення живемо, щоб це саме Хрещення не було нам більшим осудом у день Страшного Суду Христового, де судиться всяке законозлочинне слово, справа і помисли. Амінь. Третє слово. Про усиновлення нашого Бога «Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб називатися і бути дітьми Божими» (1Ів. 3:1). О, добрість! О, людинолюбство Боже! О, скільки перемогла Божа любов! О, як величезна надмірна Божа благодать! Бідолашні та знедолені грішники дітьми Божими створилися! Цьому дивується апостол Христовий і каже: «Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб називатися і бути дітьми Божими» . Що може бути більш дивним, ніж грішникові стати чадом Божим? Божа любов до людини створила це. Що преславніше, ніж називатись і бути чадом Божим? Божа благодать подала це людині. Славно бути дитиною земного царя, але незрівнянно славніше бути дитиною Бога, Царя Небесного. Ця честь, слава, гідність, шляхетність та ім'я – всі титули світу цього незрівнянно перевершує. Слава за це людинолюбцю Богу! Якщо ж християни – діти Божі, то й спадкоємці: «спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христові» (Рим. 8:17). Якщо вони Божі діти, то кого і чого їм боятися? Навіщо боятися наклепників, ворогів, диявола, демонів, смерті та пекла? Бог за них стоїть: «Якщо Бог за нас, хто проти нас» (Рим.8:31)? Цей найвищий Божий дар ми отримуємо в Хрещенні, бо тоді ми від Бога народжуємося і цей преславний титул отримуємо. Улюблені християни! Згадаймо святе Хрещення і найвищу Божу милість, яку нам тоді надали. Зробилися ми тоді Божими дітьми. Слава Богу за це! Але від дітей потрібно, щоб вони батькам подібні були: «Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух» (Ів. 3:6). Тому і християнам, як від Бога народженим, належить уподібнюватися Богу. Так покажемо ділом, що ми – діти Божі. Святий Бог, будемо святі і ми. Праведний Бог, будемо праведними і ми. Благ Бог, «бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф. 5:45), – будемо добрими й ми, і створимо добре друзям і ворогам нашим, що люблять нас і нас ненавидять. Милосердний Бог, будемо милосердні і ми, і зробимо милість бідуючій братії нашій. Бог ненавидить гріх, зненавидимо і ми всякий гріх і від всякого гріха відвернемося. Любить нас Бог, – полюбимо і ми одне одного. Прощає Бог гріхи нам, коли каємося, – простимо і ми гріхи людям. До цього закликає нас апостол Христовий: «Наслідуйте Бога, як діти кохані» (Еф. 5:1). Якщо такі звичаї покажемо в собі, то істинними Божими чадами будемо, і спадщину, і всі блага, дітям Божим обіцяні про Христа Ісуса, Господа нашого, отримаємо. Амінь. Слово четверте. Про зречення та обітниці наші, зроблені при Хрещенні Святе Хрещення подібне до дверей, через які христящі входять до Святої Церкви і стають близькими Богу і співмешканцями святих, але не просто так входять, а перед Хрещенням вимовляють зречення та обітниці. 1) Зрікаємось ми тоді від сатани та всіх злих діл його. Сатана є дух лукавий і злий; він створений був Богом добрим, але зі своїми однодумцями від Нього відступив, і так зі світлого став темним, і з доброго – злим та лукавим. Справи його такі: ідолослужіння, гординя, лукавство, брехня, лестощі, хитрість, заздрість, злість, розкрадання, перелюб, розпуста, всяка нечистота, наклеп, хула і всякий гріх. Бо він винахідник гріха, він і прабатьків наших у раю спокусив і до гріха та відступу від Бога привів. Від цього злого духу і від усіх злих його діл перед Хрещенням зрікаємось. 2) Відрікаємося від будь-якої суєти, гордості та пишності світу цього, як покликані та оновлені до вічного життя. 3) Обіцяємо Христу, Сину Божому, з Отцем і Святим Духом, вірою і правдою служити і слідам Його слідувати. 4) Так ставить між Богом і нами заповіт. Ми, зрікшись сатани, обіцяємо Богу служити і вірними Йому бути. Бог нас у найвищу свою милість приймає, і обіцяє нам спадщину вічного життя і царства, і нас, осквернених гріхами, лазнею Хрещення омиває, освячує і виправдовує, тому кожного хрещеного священик вітає: «Омився Ти, освятився Ти, виправдався. Улюблені християни! Згадаймо ці зречення та обітниці і озирнемося, чи зберігаємо ми їх? Бо Богові збрехати тяжко, і брехливим перед Ним бути дуже небезпечно. Оглянемося ж, чи не звернувся хтось із нас назад до сатани, і чи не зрікся Христа, і чи не залишив Його? Оглянемося, на чиєму боці ми знаходимося, сатанинської чи Христової? Хто чию волю виконує, тому служить, тому належить. Відрікається від Христа не тільки той, хто від імені Його святого зрікається і не сповідує Його Сина Божого і Спасителя свого, але й той, хто безсовісно і безстрашно заповіді Його святі порушує. Це апостольське вчення. Бо апостол каже: «Вони кажуть, що знають Бога; а ділами зрікаються» та інше (Тит. 1:16). Бачиш, що й ділами, а не тільки вустами від Бога люди зрікаються. Чи блудить хто чи перелюб, – зрікся Христа і звернувся до сатани. Чи злиться хто на ближнього свого і думає, як би йому нашкодити, – залишив Христа і пристав до диявола. Чи хтось краде, викрадає чи забирає добро у ближнього, – відступив від Христа і приступив до сатани. Чи обманює хтось чи спокушає ближнього – вже не з Христом, а з сатаною та інше. Усі такі і своїх обітниць не виконують, які Богу давали, і тому Богу збрехали. Розглянемо ж, кохані, совість і життя наше, на чиєму боці ми знаходимося, Христового чи противника його, доброго чи злого, що рятуються чи гинуть? Хто не з Христом, той із дияволом і противиться Христу. Бо сам Христос каже: «Хто не зі Мною, той проти Мене» (Мт. 12:30)! Кохані! Остережемося і будемо з Христом тут, у цьому світі, як ми обіцяли при Хрещенні. Будемо тут з Христом, щоб і в наступному столітті з Христом бути за неправдивою Його обіцянкою: «Де Я, там і слуга Мій буде» (Ів. 12:26). Послужимо Йому тут як Царю нашому та Богові, щоб у день суду Він визнав нас слугами Своїми, і до вірних своїх рабів зарахував, і відчинив нам двері вічної радості. Амінь. Слово п'яте. Про наше оновлення святим Хрещенням «Хто в Христі, той нове створіння» (2Кор. 5:17). У святому Хрещенні, християнине, оновлюємося ми для святого, християнського, нового життя і, зберігаючись стару людину, наділяємося новою, духовною людиною і, відкладаючи лихоліття старого Адама, сприймаємо добронравість нового, Ісуса Христа, і так робимося новою тварюкою, за вченням апостом 2Кор. Тому святе Хрещення називається лазнею відродження (Тит. 3:5). Бо до Хрещення ми були мертві, як від гріха померлі, і ні до якого доброго діла нездатні, що ж мертвий може зробити? - і тому перед Богом були ніби неіснуючими, бо для Бога той тільки живий, хто для гріха мертвий. Але у святому Хрещенні благодаттю Божою пожвавлюємося, і, зрікшись гріха, до святого та благочестивого життя оновлюємось. Кожен християнин як би два народження має: старе, тобто тілесне, і нове, тобто духовне. Старе народження має від своїх батьків: і починається в беззаконнях, і народжується в гріхах (Пс. 50:7). Друге народження має духовне, і через нього відроджується до духовного, святого та небесного життя, і це життя отримує від Христа, тому й називається християнином, бо від кого народжена людина, іменем того і називається. У тілесному народженні успадковуємо гордість, зарозумілість, гордість, зарозумілість, зарозумілість, зневагу до ближнього; з духовним народженням пов'язані смиренність, применшення і приниження себе самого. У тілесному народженні отримуємо зневіру, а в духовному – віру. У тілесному народженні успадковуємо безстрашність, а в духовному – страх Божий. З тілесним народженням пов'язані непокора, непокора, непослух та опір Богові, а з духовним – послух, покірність та послух. До тілесного народження належить невдячність, а до духовного – подяка до Бога. До тілесного – недбальство про честь і славу Божу, а до духовного – старання та турбота про славу Божу. У тілесному народженні успадковуємо надію на самого себе, на свою честь, багатство, на свою силу, на людину і всяке створіння, а в духовному народженні з'являється надія тільки на одного Бога. У тілесному народженні знаходимо гнів, лють, злість і бажання помститися словом і ділом, з духовним народженням пов'язана лагідність, незлобність і довготерпіння. У тілесному народженні отримуємо непомірне самолюбство, але до духовного народження належить Боголюбство та людинолюбство. До тілесного відноситься скупість, сріблолюбство, немилосердя і старання лише про себе самого, а до духовного – милосердя, щедрість та співчуття, і бажання допомогти ближньому. З тілесним пов'язана заздрість і все зло, що походить від неї, а з духовним - любов, і співчуття до нещастя ближнього, і радість про його щастя. З плотським пов'язані лестощі, лукавство, брехня, хитрість і лицемірство, а з духовним – простосердя та істина. З тілесним – розкрадання, злодійство та всяка неправда, а з духовним – правда. З плотським – нечистота, нестриманість чи блуда хіть, а з духовним – чистота, цнотливість і помірність. У тілесному народженні успадковуємо любов до світу цього, тобто «хіть плоті, хіть очей і гордість життєву» (1Ін. 2:16), іншими словами, тілесне мудрування; в духовному ж здобуваємо зневагу до світу цього і всієї його метушні і мудрість духовна, тобто прагнення до небесних і вічних благ. Словом, до тілесного народження відноситься лихослів'я, а до духовного – добронрав'я. Ось бачимо, які плоди плотського і духовного народження. Святе Писання, коли наказує нам віддалятися від гріха, наказує віддалятися від плодів старого, тобто плотського народження, а коли вчить творити добро, вчить показувати плоди нового народження. «Ухиляйся від зла і роби добро» (Пс. 33:15). «Нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим. 2:19). Улюблені християни! Ми, слава Богу, знову народжені та оновлені у святому Хрещенні, як вище сказано. Огляньмося, чи показуємо плоди нового народження? Чи живемо так, як вимагає нове народження? Бо народження не може бути чимось мертвим, але має бути живим, тому має і плоди відповідні собі показувати. Покажемо і ми плоди нашого нового народження, щоб не з'явитися безплідними перед Господом нашим і не почути страшного Його слова: «Не знаю вас» (Мф. 25:12). Слово шосте. Про боротьбу між тілом і духом, що перебуває у християнині «Вчиняйте за духом, і ви не будете виконувати бажання плоті, бо тіло бажає супротивного духу, а дух противного тілу: вони один одному противяться, так що ви не те робите, що хотіли б» (Гал. 5:16–17). Кожен християнин, як сказано вище, має два народження: старе, тобто плотське, і духовне, нове; і вони, одне одному, у всьому протилежні. Плотське народження є плоть, духовне є дух. «Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух» (Ів. 3:6). А оскільки обидва ці народження один одному протилежні, то звідси повстає ворожнеча і боротьба між тілом і духом у християнині: «тіло бажає противного духу, а дух – противного плоті» . Плоть хоче умертвити дух, а дух хоче умертвити плоть. Плоть хоче підкорити дух, а дух хоче підкорити плоть. Плоть хоче мати дух, а дух - плоть. Плоть хоче пишатися, величатися, підноситись; дух же не хоче, але хоче смиренномудрувати. Плоть хоче гніватися, злитися, сваритися, мститись ділом чи словом; дух цього не хоче, але хоче все з лагідністю прощати. Плоть хоче чинити розпусту і перелюб, але дух від цього відвертається і хоче цнотливості. Плоть хоче чуже викрадати, красти, грабувати всіляким чином, але дух від цього відвертається і хоче від свого подавати. Плоть хоче лукавити, лестити, брехати, хитрувати, обманювати і лицемірити, але дух все це ненавидить і хоче перебувати в істині і робити просто. Плоть хоче людину ненавидіти, а дух хоче її любити. Плоть хоче в ледарстві жити, лінуватися, але дух від цього відвертається і хоче в благословенних працях вправлятися. Плоть хоче гуляти, пиячити, банкети та бенкету влаштовувати, але дух від цього відвертається і хоче або помірно жити, або постити. Плоть хоче слави, честі, багатства у світі цьому шукати, але дух все це зневажає і тільки до одних вічних благ прагне, та інше. Так, «тіло бажає неприємного духу, а дух – неприємного плоті» . Християнину, як оновленому, не за тілом, але за духом має жити і тіло духу підкорювати за апостольським умовлянням: «Вчиняйте за духом, і ви не будете виконувати бажання плоті» (Гал. 5:16). А це означає «розіп'яти тіло з пристрастями і пожадливістю» (Гал. 5:24), «піклування про тіло не перетворювати на похоті» (Рим. 13:14), «віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу» (1Пет. 2:11), «ходити в оновленому житті:» 4 . царювати (Рим. 6:12), «жити для Христа, що помер за нас і воскрес» (2Кор. 5:15). Улюблені християни! Оглянемося, чи ведемо ми цю внутрішню боротьбу, чи знаходимося ми в цьому рятівному подвигу, чи ходимо в оновленні життя, чи противимося схильностям і пожадливості плотським, чи не дозволяємо гріху царювати і мати нами? Бо тільки ті Христові, «що розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю» (Гал. 5:24). Що користі називатись християнином, але не бути християнином? Істинного християнина показує не ім'я християнське, а подвиг проти плоті та всякого гріха. Не все, що тіло вимагає, дозволяти їй має. Вимагає їжі, вимагає пиття, вимагає одягу, вимагає упокоєння та іншого, що їй потрібно – дамо, але коли хоче того, що волі Божій і закону Його гидко, – не попустимо їй, щоб не тільки по імені, а й по суті бути християнами. Амінь. Слово сьоме. Про лихо християнина, який беззаконно живе після святого Хрещення «З ними трапляється за вірним прислів'ям: пес повертається на свою блювотину, і вимита свиня йде валятись у бруді» (2Пет. 2:22) Неможливо досить описати і оплакати тяжкий стан того християнина, який після святого Хрещення вдався у беззаконні справи і беззаконно живе. Всього того блаженства позбавляється, яке при хрещенні Божою благодаттю сподобився, і самовільно вкидає себе в те саме лихо, якого позбувся було, але навіть і в ще більше лихо потрапляє. Бо пізнав був правду, але в ній не захотів жити; пізнав Бога, але не захотів Його шанувати; пізнав шлях, що веде до вічного блаженства, але нею не захотів іти; обіцяв Богові служити, але в цьому збрехав Йому; омився, освятився, виправдався, але всього цього втратив; став чадом Божим, але це преславне благородство втратив; став спадкоємцем вічного життя і царства, але спадок це занапастив. Тому апостол говорить про таких: «Краще б їм не пізнати шляхи правди, ніж пізнавши повернутися назад від відданої їм святої заповіді» (2Пет. 2:21). Бачиш, християнине, яке лихо беззаконно живе християнина! Не видно його сьогодні, тому що воно не тілесними очима, але бачиться душевними. Але тоді з'явиться, коли всі таємні і явні справи наші всьому світу з'являться, тобто під час другого пришестя Христового. Тоді бідний такий християнин дізнається і побачить своє велике лихо і смерть. Як звільнений з глибокого рову людина знову в той рів падає, так і християнин, що беззаконно живе, виведений був з рову смерті вічної, але знову самовільно вкинув себе в цей рів. З ним «трапляється за вірним прислів'ям: пес повертається на свою блювотину, і вимита свиня йде валятись у бруді» (2Пет. 2:22). У такому тяжкому стані перебувають: 1) Блудники, перелюбники і всі якимось чином себе опоганюють. 2) Злодії, викрадачі, грабіжники і всі якось неправедно чуже добро викрадають. 3) Люди злісні і якимось чином завдають шкоди своєму ближньому та його життю. 4) Лукаві, хитруни, лицеміри, які обманюють своїх ближніх. 5) Хулітелі, кепські слова і наклепники. 6) Судді, які суд роблять на користь підкупу та дарів, а не за силою присяги та правди. 7) Господа, які своїх селян або мучать, або обтяжують зайвими оброками та роботами. 8) Купці, які погану річ за хорошу, і дешеву за дорогу, і гнилий за добру продають, і просять за товар більшу ціну, ніж він коштує. 9) Чаклуни та ті, хто до них звертається. 10) Все проти совісті і безстрашно закон Божий порушують. З усіма такими трапляється за вірним прислів'ям: «пісок повертається на свою блювотину, і вимита свиня йде валятися в бруді» . Улюблені християни, лазнею святого Хрещення обмиті! Подивимося на себе, чи не повернувся хтось із нас від Христа до диявола, і чи не потрапив у вищеописаний тяжкий стан? Хто диявольські справи творить, той до диявола повернувся і служить йому, а від Христа вже відстав. Горе християнам, які після святого Хрещення беззаконно живуть! «Отрадніше буде земля Содомська та Гоморська в день суду» (Мф. 10:15), ніж таким християнам. Бідолашний християнин! Озирнися і остерігайся, щоб не стати тобі вічним бранцем диявола і смерті, «де черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає» . Боже, пощади розумне створіння Твоє, за образом Твоїм створеним! Амінь. Слово восьме. Про покаяння «Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Мт 11:28). Ті, хто згрішив після святого Хрещення, тільки надія залишилася – справжнє покаяння. Слава Богу за це, дякувати Богу, ми ще не загинули! Грішники! Ще залишилася надія, ще щедроти Божі не скінчилися, ще покаяння грішникам проповідується, ще злиденним благовіщується, ще милість Царя Небесного скрізь проголошується, ще двері милосердя не зачинені, ще благодать Божа всім відкрита, ще Євангеліє і Агнець Божий, «9. ), проповідується, ще царство Боже проголошується; грішники, що ще каються, рятуються, і митарі, і перелюбники, що очистилися покаянням, в царство Боже входять; ще милосердний Бог усіх, хто відвернувся до Себе, закликає, і чекає, і обіцяє милість; ще чадолюбний Батько блудних синів, що з дальньої країни повертаються, приймає, і двері дому Свого їм відкриває, і в найкращий одяг їх одягає, і дає перстень кожному на руку, і чоботи на ноги, і всій Своєї святій сім'ї велить радіти за них: Радуйтесь, Ану! Грішники до Мене звертаються, люди, творіння Моє, за образом Моїм і створеною подобою, загиблі рятуються, мертві оживляються і заблукані знаходяться. Слава доброти Його, слава людинолюбству Його, слава милосердя Його, слава щедротам Його! Бідолашні грішники! Чому ми зволікаємо в далекій країні і не йдемо до нашого Батька? Чому з голоду гинемо? Чому беззаконнями, як «ріжками, що їли свині» (Лк. 15:16), харчуємося? У домі Отця нашого всяке достаток, там і найманці до надлишку насичуються. З великою старанністю і бажанням чекає на нас Батько наш, і нас, що повертаються до Нього здалеку, люб'язно побачить, і милосердними очима подивиться на нас, і милі Йому будемо, і так кинеться нам на шию, і обійме нас, і поцілує нас лобзанням любові Своєї нашої, і не буде нам без святих, і не буде нам без святих, і не буде нам грішити, і не буде нам грішити, і не буде нам гріхом, і не буде нам грішити, і не буде нам гріхом, і не буде нам грішити. згадає, і почнуть про нас радіти та веселитись усі святі Ангели та вибрані Його. Прийдемо ж до себе, і, повставши, підемо і поспішимо до Отця нашого, і скажемо Йому зі смиренністю та жалем: «Отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх» (Лк. 15:18–19). Поспішаємо, поспішимо, грішники, поки час не минув, поки Батько чекає, поки двері дому Його святого не зачинені! Покаємося, поки милосердя Боже діє, щоб не пізнати на собі правди Божої – вічного суду. Амінь. Слово дев'яте. Про втілення Сина Божого «Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле» (Лк. 19:10). Саме втілення Сина Божого і пришестя Його у світ дуже заохочує грішників до покаяння. Заради кого Христос прийшов у світ? Заради грішників. З якою метою? Заради їхнього порятунку. О, як дорого Бог спасіння наше поставив! Сам заради нашого спасіння, о грішники, у світ прийшов. Слухайте, грішники, і зрозумійте! Сам Бог заради нашого спасіння прийшов у світ і прийшов у нашому образі. О, воістину «велика благочестя таємниця: Бог з'явився в тілі» (1Тим. 3:16). «Господи, що таке людина, що Ти відкрився їй? Що таке син людський, що Ти думаєш про нього» (Пс. 143:3)? Воістину чудесна доброта Божа до людини, чудо і втілення Його! Передбачивши його, пророк зі страхом і жахом вигукнув до Нього: «Господи, почув я слух про Тебе, і злякався. Господи, зрозумів діла Твої, і жахнувся» (Авв. 3:1–2). Грішники! Згадаємо це велике діло Боже, заради нас створене, і покаємося. Згадаймо, як заради нас народився від Діви, і був Немовлям, і молоком материнським харчувався, і Невидимий став видимим, і Безначальний початок сприйняв, і пеленами повивався як немовля, і Невідчутний став відчутним, і «Слово стало плоттю» (Ів. 1:14). Згадаймо, як, будучи ще Немовлям, від убивці царя Ірода тікав. Згадаймо, як на землі жив і мандрував, як з місця на місце переходив і заради нашого спасіння працював, як Неприступний Херувимам і Серафимам з грішниками перебував, і як Той, Хто має престолом небо і підніжжям землю, Який живе «в неприступному світлі» , не мав, «де прихилити голову». ); як «Він, будучи багатий, зубожів, щоб ми збагатилися Його злиднями» (2Кор. 8:9). Згадаймо, як одягається світлом, немов ризою, тлінною одягався одягом; як той, хто дає їжу всякої плоті, хлібом земним харчувався; як Всесильний немічний був і всім Той, Хто дає фортецю – трудився. Згадаймо, як Того, Хто понад усяку честь і славу, беззаконні уста хулили, ганьбили і осміювали. Згадаймо, як страждав, сумував, сумував, плакав і жахався. Згадаймо, як невдячним учнем був проданий і зраджений, і іншими учнями залишений був; як був пов'язаний та ведений на суд; як беззаконні Його судили, ударяли, бичували, осміювали, як у ризу наруги одягали, і терновим вінцем вінчали, і тростиною по голові били, і плювали на Нього, і глузували з Нього, кажучи: «Радуйся, Царю Юдейський9» (Ін. Згадаймо, як Він чув від Своїх беззаконних людей: «Візьми, візьми, розіпни Його» (Ів. 19:15)! - як був з двома лиходіями ведений на розп'яття, і на хресті між двома лиходіями розп'ятий був Син Божий, і смертю хресною помер. Все це створив Син Божий заради нашого спасіння, о грішники! Втратили ми в Адамі спасіння і все наше блаженство, але Христос, Син Божий, благоволенням Свого Небесного Батька повернув нам його. Самі розсудимо, грішники, чи не сама Кров Христова, заради нашого спасіння пролита, і весь Його погляд волає до нас, щоб покаялися і так спасіння вічного не втратили. Бо без покаяння немає порятунку нікому. Однак окаянний грішник про це нехтує. Людинолюбний Бог настільки дивний про нього показав Промисл, щоб покаявся і так врятувався, але грішник залишає це поза увагою. Христос Син Божий представляє в Євангелії Своїм пришестя в світ заради нього, представляє йому Своє вільне приниження, Свою вільну убогість, Свою вільну і глибоку смирення, Свої праці, хвороби, скорботи, смутку, страждання і смерть, а смерть хресну, і говорить йому: «Людина! Все це Я заради тебе і твого спасіння прийняв і зазнав, ти ж нехтуєш свого спасіння. Нехтуєш, бо не хочеш каятися і, переставши грішити, Моєю кров'ю скористатися і оживитися». Але грішник, хоч і чує в Євангелії цей прежалісний і пресолодкий голос Ісуса, проте не дбає про це. Христос обіцяє йому не згадувати гріхів і беззаконня його, якщо звернеться до Нього, але грішник цим нехтує. Христос закликає його до Себе і обіцяє йому спокій, але грішник цього не слухає. Перебуває несправним, як і був, беззаконно живе, як і жив, чинить злі справи, як і творив, любить темряву, як і любив, ненавидить світло, як і ненавидів, і тому не приходить до світла, і лишається з дияволом, князем пітьми. О, бідний грішник! Прокинься і відчуйся. Якщо ж не зробиш цього, то сама Кров Христова, заради тебе пролита, заволає про помсту на тебе. Послухай, що пророк Божий від лиця Божого каже тобі: «Викривлю тебе, і представляю перед лицем твоїм гріхи твої» (Пс. 49:21). Тобто всі твої злі справи, слова, думки, задуми, і починання слідом за тобою підуть на той вік і на всесвітньому суді Христовому з'являться, і отримаєш за них гідну свою винагороду. Якщо не хочеш нині з користю для себе покаятися і так благодаттю Христовою врятуватися, тоді будеш каятися, але пізно і марно. «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і освятить тебе Христос» (Еф. 5:14), «Володарює над усіма Бог» , благословенний на віки віків. Амінь. «Людинам належить якось померти» (Євр. 9:27). Смерть сильна спонукати до покаяння. Смерть нам відома та невідома. Відома, бо всі помремо, а невідома, бо не знаємо, коли, як і де помремо. Чим більше живемо, тим більше скорочується наше життя, і зменшуються дні наші, і ми наближаємося до смерті, і вже сьогодні ближче до неї, аніж учора були, і в цей час, аніж годину тому. Смерть за кожним невидимо ходить і захоплює його тоді, коли він не чекає. Майже всі люди, а особливо здорові й міцні, мріють так, думаючи в собі: я ще поживу, ще не видно кончина моя, зберу і насичуватимуся зібраними благами. Але тут несподівано нападає на нього смерть, і тоді гинуть усі мрії та думки його (Пс. 145:5). Скоро вмирає той, хто обіцяв собі довге життя. Хто хотів збирати і багатіти, залишає і світ, і у світі тіло своє. Так невідома нам смерть, християни. Людський Бог, маючи про нас піклування, зробив для нас невідомою кончину нашу, щоб ми завжди до неї були готові і перебували в істинному покаянні. З чим людина від цього світу вийде, з тим з'явиться і на Христовому суді. Грішники! Розсудимо старанно про це і покаємося, щоб з гріхами нашими не відійти на той вік і на Страшному Суді не з'явитися. Бог милосердний обіцяв нам благодать і милість Свою явити, але завтрашнього дня не обіцяв. Будемо ж ретельно слухати це, і піднесемося від сну, і, пам'ятаючи про смерть нашої, виправимо себе і підготуємо до результату, щоб блаженно померти. «Блаженні мертві, що вмирають у Господі» (Об'явл. 14:13). Той умирає в Господі, хто в покаянні, і вірі, і істинній молитві вмирає. Страшний для всіх година та. Усі святі, дивлячись на той час, плакали і так людинолюбного Бога умилостивляли, щоб визволив їх у той час. Дивно, що святі, дивлячись на годину ту, плачуть, а грішники не плачуть, хоч і щодня бачать, як помирають їхні брати. Грішники бідні! Чому ми спимо? Ось, диявол, як злодій, краде наше спасіння. Закарбуємо ж у пам'яті нашого годину той, і будемо готові. Від смертної години буде людина або вічно блаженна, або вічно бідна. Тут кожному відчиняються двері до вічності, і він піде або в щасливу, або в нещасливу вічність. З цього моменту починає людина або вічно жити, або вічно вмирати. Де нині жили до нас і в розкоші, і солодощах, і нерозкаянні, що перебували? Відійшли від світу цього, і всі свої втіхи залишили, і перебувають у своїх місцях, і останнього суду чекають, де у своїх справах сповна сприймуть. Тому, поки ще не прийшов до нас цей час, звернемося чистим серцем до Бога нашого, і з Ним покаянням і вірою примиримося, щоб вічне життя отримати. Про це умовляють і благають нас святі апостоли у своїх писаннях: «Від імені Христового, і як Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом. Бо хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом» (2Кор. 5:20–21). Амінь. Слово одинадцяте. Про страшний суд Христовий «Ось, прийду незабаром, і відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному за ділами його» (Об'явл. 22:12). Улюблені християни! Тремчу і здригаюся від страху, чуючи і розмірковуючи над цими словами: «Ось, прийду скоро, і відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному у справах його» . Хто це каже? Бог великий та страшний. Про що каже? Про те, що Він сам іде судити всесвіт і віддати кожному у справах його. Бідолашні грішники! Про що ви думаєте, чуючи ці слова? Сам Бог іде судити і віддати вам у ваших справах. Жахніться грішити і беззаконно жити. Сам Бог іде судити вас, іде з силою та славою багатою. Пощади, Господи, пощади творіння Твоє, бо ніхто не безгрішний, тільки Ти один. Страшний, кохані, той день і час, коли Бог буде судити грішників. Страшний нам суд людський, але незрівнянно страшніший суд Божий. На суді людському судить людина, подібна до нас, – на тому суді судить Сам Бог. На суді людському свідки звинувачують чи виправдовують людину – там вони не потрібні, бо Суддя сам усе знає досконало. На людському суді часто дивляться на обличчя, і багатий воліє жебраку, і знатний незнатному, - там Суддя на обличчя не дивиться, але судить по совісті та справах. На суді людському часто люди людям допомагають своїм клопотанням: благородні шляхетним, багаті багатим, друзі друзям, – там цього не буде, але кожен за себе відповідатиме. На суді людському часто срібло та золото захищає людину, а там цього не буде. На людському суді часто красномовство і хитрість допомагають людині, а там вони замовкнуть і оніміють. На суді людському перед небагатьма викривається і судиться людина, - там перед усім світом викриватися і судитиметься грішник. На людському суді тільки зовнішні справи судяться, а на тому суді і таємні помисли. На суді людському тільки злі справи судяться, на тому суді і «за пусте слово люди дадуть відповідь» (Мт. 12:36). Якщо і за пусте слово має там віддати відповідь, на що ж сподіваються ті люди, які душу і тіло своє оскверняють нечистотою; ті, що проливають сльози вдів та сиріт; ті, що крадуть і викрадають чуже добро; ті, що язиком своїм, як мечем, січуть і вбивають ближнього свого; ті, що хитрують і обманюють людей; на що сподіваються й інші беззаконники, які безбожністю, як хлібом, харчуються. «Ось, прийду незабаром, і відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному у ділах його» . Християни, рід обраний! Бачимо перше пришестя Христа Бога нашого, побачимо і друге, як Він Сам обіцяє: «Це прийдемо скоро», та інше. Про першого проголошували світові його святі пророки, як би так говорячи: прийде, прийде Христос у світ, – і прийшов; про друге виголошують нам вчителі церковні, завжди повторюючи: ось іде, ось іде Христос знову на світ, – і зненацька з'явиться! Перше пришестя Його було тихим і смиренним, а друге буде швидким і славним, «бо, як блискавка походить від сходу і видно буває навіть до заходу, так буде пришестя Сина Людського» (Мф. 24:27). У першому приході світ бачив Його страждаючим і вмираючим за наші гріхи, а в другому побачить тим, хто сидить на престолі слави Своєї, і тим, хто судить за гріхи грішників, і хто віддає кожному у ділах його. Зараз Він каже грішникам: «Покайтеся», а тоді скаже: «Відповідайте Мені!» Зараз закликає до Себе грішників: «Прийдіть до Мене», – а тоді скаже нерозкаяним грішникам: «Ідіть від Мене» (Мф. 25:34, 41). Куди? «Вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» . О, як страшно це слово! Грішники бідні! Ще день той не прийшов, ще Суддя «довготерпить нам, не бажаючи нікому смерті» (2Пет. 3:9), ще чекає нашого покаяння, ще не судить нас, ще милість виявляє кожному, хто кається і молиться. Покаємося ж і ми, щоб отримати від нього милість, і спромогтися стати праворуч Його в приході Його, і почути від Нього всесприятливий голос: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте царство, приготоване вам від створення світу» (Мф. 25:34). Амінь. Слово дванадцяте. Про те ж «Обличу тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твої» (Пс. 49:21) Страшно і це слово, кохані! «Обличу тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твої». Бо і це слово Бог великий каже. Кому? Грішнику, як вище в тому ж псалмі, написано: «Грішнику сказав Бог» . Про що каже? Про те, що Він викриє грішника за всі його гріхи і всі його беззаконні вчинки перед обличчям його уявить. Де? На всесвітньому суді, де будуть усі святі Ангели і зберуться всі люди, які жили від початку до кінця світу. На тому всесвітньому зібранні викриється всякий грішник, і його безсовісні і богопротивні вчинки постануть перед ним, і всьому світу будуть явлені. «Обличу тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твої. Ти, грішнику, те й те робив: якщо ти бачив злодія, то поспішав разом із ним, і з перелюбниками повідомлявся, уста твої множили злослів'я, і ​​язик твій сплутав підступи; сидячи (у зборі), на брата твого ти наклепував, і синові матері твоєї вважав спокусу» (Пс. 49:18–20). Грішник! Ти руйнуєш закон Мій і «відкидаєш мої слова» зовсім, і думаєш, що все це залишиться без покарання і Я не стягну з тебе за це? «Чим безбожний прогнівав Бога? Тим, що сказав у серці своєму: «Він не знайде» (Пс. 9:34). Ні, ні, не так буде, як ти беззаконно мрієш і лестиш собі. Я за все, що ти не робив, стягну, і всі твої беззаконні справи, слова, помисли, починання, задуми та вчинки представлю перед тобою. Ось ти, грішник, то й те думав і задумував, то й те робив і говорив, і так закон Мій вічний і непорушний руйнував, і слова Моїх уст, святі слова, зневажав і топчав. «Обличу тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твої». Блуднику і всякому сквернителю з'являться всі його погані мрії, слова, погляди і справи, де і коли їх чинив, і з ким нечистотою змішався. Злий представиться, кому і чим нашкодив, кому і коли отрутою отруєну чашу подав, і так життя його або забрав або скоротив; кого і перед ким своїм наклепом знеславив, і так був причиною його безчестя, ганьби, наруги, посміяння, смутку, тощо. Злодій і розкрадач побачать перед собою всі свої злодійські справи, таємно чи явно, чи обманом створені. Кожен із них побачить, де і що, і в кого нахабно викрав, чи підступно привласнив, чи таємно вкрав. Беззаконний купець побачить, як товари безсовісно продавав і обманював людей; як гнилі речі за добрі, і дешеві за дорогі, і одні речі за інші продавав; скільки води у вино заважав, скільки разів і за який товар більшої ціни, ніж він коштує, вимагав і так безсовісно чинив. Ось ти того й того, у такий час у продажі своїх товарів обманював, і так проти совісті своєї чинив, і більше шанував свій поганий прибуток, ніж заповідь Мою, яка каже: "Не кради". Лукавий і підлабузник побачить всі свої підступні задуми перед собою покладеними і викриється, коли, кого і в чому обманював і спокушав і кому лестив своєю мовою. Хулителю і лайці представляться всі його хули, які він на Бога, свого Творця і на святих Його угодників вивергав, і на інших людей, створених за Божою подобою, і викриється, де, коли і перед ким згубні слова говорив. Нечестивому начальнику представиться його недбальство про підлеглих, насильства, озлоблення людей, йому доручених та інші його беззаконні справи. Недбайливому пастирю буде показано його недбалість про стадо Христове та інші його гріхи. Суддя-хабарник побачить злочин клятви і присяги, зневажання правди і суду Божого та інші беззаконня, ним скоєні. Батько недбайливий побачить своє недбалість про виховання дітей своїх, і що від цього вони розпустилися і загинули, і постануть перед ним спокуси, які він дітям подавав. Беззаконному пану представляться всі його нахабства, насильства та озлоблення, які він своїм рабам і селянам надавав, і їх або нелюдяно мучив, або нестерпними роботами та оброками обтяжував. Словом, всякого грішника гріхи, які він таємно чи явно здійснив, там з ним з'являться і йому представляться. Почує пастир, що беззаконно живе: «Ось людина і діла його!» Почує пан безбожний: «Ось чоловік і діла його!» Почує безсовісний раб і всякий підлеглий: «Ось людина і його діла!» Почує, нарешті, всякий грішник, який покаянням не очистився: «Ось людина і діла його!» Почує, і покриє його сором і сором, і обійме його страх, трепет і жах. Тоді скажуть горам та каменям: «Падіть на нас і сховайте нас від обличчя Того, Хто сидить на престолі і від гніву Агнця; бо прийшов великий день Його гніву, і хто може встояти» (Об'явл. 6:16–17)? Грішники бідні! Ще день той великий не прийшов, ще Бог покаяння приймає і гріхи відпускає, що кається. Звернімося до Бога з покаянням і сльозами, і грішити перестанемо, і теплими сльозами загладимо наші гріхи, щоб не з'явилися вони з нами на всесвітньому тому суді і, як люті вороги, не викрили нас. Плач, плач, грішна душа, жалкуй і зітхай, що Богу згрішила! Проси, шукай і стукай, щоб відчинив тобі двері милосердя Свого Господь. «Кожен, хто просить, одержує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять» (Мф. 7:8). Слава людинолюбцю Богові за це, і нехай скажуть усі люди: нехай буде так! Амінь. Слово тринадцяте. Про вічність «І ці підуть на вічне мука, а праведники в вічне життя» (Мф. 25:46). Ніщо так не спонукає грішника до покаяння, як вічність, і ніщо так не корисне кожному християнину, як пам'ять і роздуми про вічність. Вічність утримує людину від гріха, утихомирює пристрасті, відвертає від світу і всієї її метушні, руйнує серце, народжує сльози покаяння, спонукає до молитви і робить справжнє серцеве зітхання. Пам'ять і роздуми про вічність можуть виправити навіть самого розбещеного. Роздуми про вічність наповнили жителями пустелі, печери, гори та прірви земні. Розмірковуючи про вічність, святі мученики вважали за краще переносити тяжкі муки, ніж підкоритися волі безбожних царів і зректися Христа. Від роздумів про вічність розбійники, вбивці, грабіжники, блудники та блудниці та інші тяжкі грішники стали святими та обранцями Божими. Грішники! Чуємо Слово Боже про вічність і бачимо, що двояка вічність буває: благополучна, радості та всіх благ сповнена, тобто вічне життя; і неблагополучна, сповнена мук, смутку, хвороб і всіх лих, тобто вічна смерть. Покаємося ж і омиємо гріхи наші сльозами, щоб уникнути неблагополучної вічності та увійти у вічне життя та царство Боже. Після Страшного Суду Христового підуть кожен у свою вічність. Бо тоді Суддя Христос дасть належне визначення. Праведникам відчинить двері Свого вічного царства і скаже їм: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте царство, приготоване вам від створення світу» (Мф. 25:34). Грішникам же скаже: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф. 25:41). «І ці підуть на вічне мука, а праведники в вічне життя» (Мф. 25:46). Згадай і нас, Господи, у царстві Твоєму! Амінь. Слово чотирнадцяте. Про найпершу християнську справу «Єдино на потребу» (Лк. 10:42). Це слово Святий Дух говорить через апостола батькам і вмовляє їх, щоб виховували своїх дітей, як належить християнам. «Вихуйте їх у вченні та настанові Господньому» . Всі християни у святому Хрещенні оновилися до нового, святого та християнського життя, і обіцяли Богові вірою та правдою служити, і так Йому догоджати. Але щоб хрестившимся не розпуститися, і не прийти в тяжкий стан, і щоб не трапилося з ними за вірним прислів'ям: «пісок повертається на свою блювотину, і вимита свиня йде валятися в бруді» ( 2Пет. 2:22 ), - потрібно їм неодмінно попередити молоді. Бо з болем і зітханням бачимо, що багато дітей у юності розбещуються. Це трапляється з ними від нехтування батьків. Багато батьків навчають своїх дітей мистецтвам, що служать для тимчасового життя, інші намагаються навчити іноземних мов, і чимало грошей на це витрачають, але про християнське вчення не дбають, і не намагаються навчити своїх дітей жити по-християнськи. Прив'язуйте серця їх до страху Божого, щоб від підступів сатанинських не похитнулися і не залишили благочестя, і відсікайте пристрасті, що зростають у них, щоб не зросли і ними не мали, і так би не умертвили внутрішньої нової людини, у святому Хрещенні народженого. Бо бачимо, що коли діти ростуть, то з'являються і з ними ростуть і пристрасті гріховні, як негідні відростки на дереві. Тому, щоб ці беззаконні відростки не виросли, і не пошкодили, і не занапастили людину, святим Хрещенням обмитого, освяченого і виправданого, потрібно обов'язково настановою і вченням Господнім їх відсікати. Відсікайте ж, любі, такі відростки від ваших дітей, і «виховуйте їх у вченні та настанові Господньому» . Як тільки почнуть вони хоч трохи розуміти і добро і зло пізнавати, починайте і ви справу свою і навчайте їх. 1) Нагадуйте їм частіше про святе Хрещення і про те, що вони тоді обіцяли Богу жити порядно і бути постійними, вірою та правдою Йому служити і від всякого зла та гріха віддалятися. 2) Від нас вимагається, християни, щоб ми цю небесну і найсолодшу звістку, з неба прислану, вдячно прийняли, і Богу, Благодійникові нашому, що даром так помилував, завжди від щирого серця дякували, і Йому від вдячності святе послух і догоду чинили. Бо сама совість умовляє і переконує нас бути вдячними до благодійника. Полюбив Він нас, недостойних, полюбимо і ми Його, гідного будь-якої любові. Кохання вимагає не ображати коханого. Будь-яким гріхом Бог ображається. Ухилимося від всякого гріха, і створимо святу волю Його, і не образимо Його, такого Милостивого нашого Батька і Благодійника. «Отче наш, що Ти на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде царство Твоє; нехай буде воля Твоя, бо на небесах і на землі», – і інше (див. Мт. 6:10). 3) Кому проповідується Євангеліє? Христос відповідає нам: «Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити жебракам і послав Мене зціляти розбитих серцем» (Лк. 4:18). Тобто тим людям, які, пізнаючи свої гріхи, бачать свою убогість, бідність і окаянство, і мають серце, зруйноване страхом Божого суду і смутком. Таким Євангеліє і проповідується, як додається виразки тілу живлющий пластир. Слухайте, сумні й понівечені душі, слухайте солодкий голос Євангелія: «Син Людський прийшов стягнути і врятувати загибле» . Цей живлющий пластир пресолодкого Євангелія до викривлених душ наших прикладайте, цим рятівним лікарством зцілюйте ваші серця. Звідси бачиш, християнине, що Євангеліє не корисне тим християнам, які безстрашно і беззаконно живуть, своїх гріхів, злиднів та лиха свого не пізнають і скорботного серця не мають. Бо яка користь каменю від оливи? Пластир до рани додається, і лікування подається тому, хто пізнає і визнає свою неміч. Таким людям говориться: «Покайтеся, журіться, плачте і ридайте; сміх ваш нехай обернеться на плач, і радість у смуток. Упокоріться перед Господом, і піднесе вас» (Як. 4:9–10). І ще: «Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мт. 3:10). Грішники! Збоїмося Страшного Суду Божого, і постараємося мати серце скрушене і смиренне, щоб і нам від Євангелія, як від рятівного джерела, черпати живу воду прохолоди і втіхи, і душі наші напоювати, і так отримати вічне життя про Христа Ісуса, Господа нашого. Йому ж буде слава з Отцем і зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Слово вісімнадцяте. Про честь і шляхетність істинних християн О ви, що шукаєте суєтної слави світу цього, хвастаєтеся і звеличуєтесь своїм благородством, своїми іменами та титулами! Зверніть ваші внутрішні очі на славу і благородство християнське, і його пошукайте, щоб бути істинно благородними і славними! Слава істинних християн нині не видно, а лише вірою осягається та пізнається. Відкриється вона у одкровенні чад Божих. «Улюблені, – каже апостол, – ми тепер Божі діти, але ще не відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього» (1Ів. 3:2). «Тоді праведники засяють, як сонце, у царстві їхнього Батька. Хто має вуха чути, нехай чує» (Мт. 13:43)! Амінь. Слово дев'ятнадцяте. Про гріх Неможливо в достатній мірі оплакати розтління і окаянство, що відбулося в людському єстві після падіння. Немає нічого більш шкідливого для людини, ніж гріх, але й до чого так не схильна людина, як до гріха, – людина, кажу, розумне Боже створіння, особливою Божою порадою: «Створимо людину» (Бут. 1:26), створене, на образ Божий і за подобою створене. О, як сильно нас заразив, о, люди, супостат наш! Як смертельною своєю отрутою пошкодив змій цей чистий і непорочний єство наше! До всякого гріха нестримно прагне людина. Це наше лихо і окаянство оплакує пророк: «Людина, будучи в честі, не зрозуміла цього, зрівнялася з худобами безглуздими і уподібнилася їм» (Пс. 48:13). Справді, людина зрівнялася зі худобами безглуздими і уподібнилася їм. Ті пристрасті, які є у худобах, видно людині. Пишається і надмається худобу, те бачимо і в людині. Гнівається і сердиться худоба - гнівається і сердиться людина. Заздрить худобу – заздрить і людина. Б'ється худоба зі худобою - б'ється і людина з людиною. Викрадає худобу - викрадає і людина. Обжирається худоба – обжирається і людина. Творить волю похоті худобу - творить волю похоті і людина, і т.д. І що найгірше: всі ті пристрасті, які окремо в кожній тварині є, в одній людині знаходять. Він гордий і чванливий, він гнівливий і злісний, він заздрісний, він хтивий і вибагливий, він ненажерливий, він чужого добра бажає, та інше. 3) Гріх творить смерть, «бо відплата за гріх – смерть» (Рим. 6:23). Так прабатьки наші в раю згрішили і смертю померли і навіки б мертвими були, якби Христос, Син Божий, кров'ю Своєю не оживив їх. «Ісус Христос учора і сьогодні і на віки Той самий» (Євр. 13:8), бо Кров Його свята, за весь світ пролита, як нині, так і з початку світу, цілюча була для пожвавлення кожного грішника, що вірує в Нього. 4) За скоєний гріх людини тяжко і люто мучить совість, так що часто людина вбиває себе, не витримавши мук совісті. Розпочався у світі гріх, і цього були всілякі лиха. Солодкий людям гріх, але гіркі його плоди. Насіння гірке гіркі та плоди народжує. Улюблені християни! Пізнаємо гріх, щоб ухилитись від гріха, бо кожен від пізнаного зла ухиляється. Знають люди, що отрута шкодить, і її ухиляються. Знають, що змій жалом своїм убиває, і бережуться його. Знають, що розбійники грабують і вбивають і уникають їх. Пізнаємо і ми, кохані, гріх і зло, що походить від гріха, і неодмінно будемо від нього ухилятися. Бо гріх шкодить більше всякої отрути, гріх отруйніший за всяку змію, гріх оголює нас гірше за будь-якого розбійника, позбавляє тимчасових і вічних благ, і вбиває тіло і душу. Ось плоди гіркого насіння гріха. Гріх – гнів, лють та злість. Гріх - гордість, зарозумілість, гордовитість, хизування і зневага ближнього. Гріх – наклеп та осуд. Гріх - сором'язливість, лихослів'я, дурні промови, блюзнірство і всяке гнилий слово. Гріх – брехня, хитрість, лукавство та лицемірство. Гріх - пияцтво, ненажерливість і всяке нестримність. Всім християнам, які хочуть бути істинними християнами і вічне спасіння про Христа Ісуса отримати, неодмінно потрібен подвиг проти всякого гріха, щоб не дозволяти йому володіти. «Нехай не панує гріх у вашому смертному тілі, щоб вам коритися йому в пожадливості його» , – говорить апостол християнам (Рим. 6:12). Вимагає цього від християн віра їх, за словом апостола: «покажи мені віру твою від діл твоїх» (Як. 2:18). Вони повинні Бога слухати, у Якого вірують, а не гріх, а для Бога жити, а не для гріха. Вимагає святе Хрещення, яким оновилися для святого християнського життя. Вимагають обітниці, дані при Хрещенні, якими обіцяли вірою та правдою служити Господу. Вимагає справу порятунку, тому що порушує закон і не зберігає своїх обітниць, даних при Хрещенні, святе Хрещення марно, як брехливим, Богом збрехав. Міркуйте про це, християни. Пізнається християнин не від слів: «Господи, Господи», а від подвигу проти всякого гріха. Той воїн істинний, хто стоїть і бореться проти видимого ворога. Так і істинний християнин – той, хто безперестанку несе подвиг проти гріха. Але подивимося, чому людина грішить, і тоді легше протистоятиме гріху. Є п'ять причин гріха: 1) Рослина людського єства. Людина в беззаконні починається, і в гріхах народжується, як Псалмоспівець каже: «У беззаконнях я зачатий, і в гріхах народила мене мати моя» (Пс. 50:7). Гріхові пристрасті, з якими людина народжується, схиляють і спричиняють її до гріха. «Бідна я людина! Хто визволить мене від цього тіла смерті» (Рим. 7:24)? Розтління та окаянство увійшло в людину від падіння Адамова, і схиляє людину до всякого гріха. Діти народжуються подібними до батька: «народжене від плоті є плоть» (Ів. 3:6). Але християнам силою святого Хрещення і обітниць, даних тоді, треба проти схильностей і пристрастей стояти і подвизатися, і не дозволяти їм перетворюватися на справи. 2) До гріха приводить людину він. Про це говорить апостол і умовляє християн берегтися від нього: «Тверезіться, пильнуйте, тому що противник ваш, диявол ходить, як лев, шукаючи, кого поглинути. Протистойте йому твердою вірою» (1Пет. 5:8–9). Про те саме в іншому місці говорить і апостол Павло: «Зміцнюйтеся Господом і могутністю Його сили. Зодягніться у всеозброєння Боже, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських, тому що наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних» (Еф. 6:10–12). Ці невидимі вороги завжди на нашу погибель, про християни, не сплять і до всякого гріха привести стараються. Отже, не повинно і нам спати. Люти всі ці противники нашого порятунку. Люта «плоть із пристрастями і похотями» (Гал. 5:24), яка «бажає противного духу» (Гал. 5:17); лютий супостат диявол, який безперестанку спокушає і боре нас; люті і спокуси, якими хіть тілесна, як вогонь вітром, роздмухується і розпалюється. Але для звиклого до зла найлютіша звичка, вона для людини, як друга природа. Трудний, зізнаюся я, всім подвиг проти вищеописаних противників, але необхідний і почесний. Багато хто трудиться і перемагає людей, але стають бранцями і рабами своїх пристрастей. Немає більш славної перемоги, ніж самого себе та гріх перемогти. Вінець та торжество без перемоги не буває, не буває і перемога без подвигу проти ворогів. Улюблені християни! Вступимо в цей подвиг, та за допомогою Христової отримаємо перемогу, і отримаємо від нього вінець доброти, і вічно будемо тріумфувати в царстві Його. Допомога у подвигу проти гріха можна знайти в наступному. 6) Думати про те, що Христос, Син Божий, за гріхи був підданий мукам і помер. «Він виявлений був за наші гріхи, і мучимо за беззаконня наші» (Іс. 53:5). Чи тобі, християнине, робити те, за що Христос, Син Божий, найгіршу чашу страждання випив, і так «знов розпинати в собі Сина Божого» (Євр. 6:6)? 7) Не дивитися, що люди роблять, але слухати те, чого Слово Боже вчить. Бо так ухиляємося від спокус світу. «Світ великий тим, хто любить закон Твій (Господи), і немає їм спокуси» (Пс. 118:165). Християнин, люби Закон Божий, і не зашкодять тобі спокуси світу. 8) Наше старання і подвиг проти гріха не мають сили без Божої допомоги. Тому ми повинні намагатися і молитися, щоб Господь допоміг нам у такій важливій справі. Бог допомагає тим, хто старається і піклується, зміцнює трудящих і перемагає вінчає. Бачимо погрози, написані у Святому Письмі, через які Бог тимчасовою та вічною карою загрожує нерозкаяним грішникам. Бо як цар, що дбає про добрий стан своєї держави, видає корисний указ і в указі оголошує, що повинні і чого не повинні робити його подані, а в указі і страту законопреступникам вважає, сказано: те і то буде злочином указ, - так і Цар Небесний Господь Бог видав Свою святий виправляли, і що Він забороняє, від того ухилялися, а що наказує, те творили б. А злочинцям закону тимчасову і вічну кару оголосив: «Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мф. 3:10). «Боязливих і невірних, і поганих і вбивць, і любодеїв і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів доля в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга» (Об'явл. 21:8). Грішники! Прислухайтеся до цього слова і покайтеся! Страшна тимчасова смерть, але набагато страшніша вічна. Отже, злякаємося смерті, і покаємося, і уникнемо її! Побоялися ниневитяни смерті, яка мала наслідувати їх, покаялися, і впали в смерть, але отримали милість від Людинолюбного Бога. Звернемося і ми всім серцем до нашого Бога, і покаємося, і перестанемо нашими гріхами Його дратувати, та й милість від Нього отримаємо. Амінь. Слово двадцять друге. Про гордість «Бог гордий противиться, а смиренним дає благодать» (1Пет. 5:5). Премерзкий гріх є гордістю, але мало хто це пізнає, тому що він прихований глибоко в серці. Початок гордості є незнання себе. Це незнання засліплює людину, і так людина пишається. О, якби людина пізнала себе, пізнала б свою бідність, злидні й окаянство, – ніколи б не пишався! Але тим більше окаянена людина, що не бачить і не пізнає своєї бідності та окаянства. Гордість пізнається у справах, як дерево – за плодами. Але подивимося, які плоди гіркого насіння гордості. 1) Горда людина всіляко шукає честі, слави та похвали. Він завжди хоче здатися щось, і іншим вказувати, наказувати і начальствувати, а якщо хтось перешкоджає його бажанню, на того сильно гнівається і злиться. 2) Втративши честі і начальства, нарікає, обурюється і хулит. Чим я згрішив? У чому винен? Чи цього варті мої праці та заслуги? А часто буває, що людина сама собі й умертвляє. 3) Починає справи вище за свої сили, яких не може зробити. О, людина! Навіщо торкаєшся тягаря, якого не можеш зазнати? 4) У чужі справи самовільно втручається. Він скрізь і кожному хоче вказувати, хоч і сам не знає, що робить. Так його засліплює гордість. 5) Без сорому себе хвалить і підносить: «Я то й те зробив, такі й такі заслуги суспільству надав». О людина! Обчислюєш свої заслуги, але чому про свої похибки не говориш? Якщо соромно їх оголошувати, то соромся й хвалити себе. Злість є закосілий і застарілий гнів. Гнів, якщо незабаром не приборкається, звертається до злості. Тому апостол нас умовляє і навчає на самому початку і відразу відкладати гнів: «Сонце нехай не зайде у вашому гніві; і не давайте місця дияволові» (Еф. 4:26–27). А звідси бачимо, що той дає місце дияволові, хто гнів і злість на ближнього свого тримає. Над таким диявол, як дух злості, вже взяв гору, і водить його як свого бранця. Злість народжується або від заздрості, як Каїн на Авеля, брата свого, мав злість, благополуччю його заздривши, злився на нього і вбив його (див. Бут. 4:8), або від завданої людині образи. Так люди гніваються й гніваються на тих, що їх образили, і хочуть їм злом за зло віддати, і так помститися за свою образу. Слово двадцять четверте. Про кохання Розмовляли ми про злість, тепер поговоримо про кохання. Кохання – чеснота, протилежна злобі. Наскільки гірка злість, настільки солодке кохання. Наскільки шкідлива і згубна злість, настільки корисне кохання; і наскільки злі і гіркі плоди злості, настільки добрі і солодкі плоди любові. Злість і для злих, і для інших гірка; любов і для тих, хто любить, і для коханих солодка. Злість їсть і зв'язує серце; любов розв'язує та розширює серце. Злість умертвляє; любов пожвавлює. Мертвий той, хто в злості живе, і живий той, хто в коханні перебуває. Злість засмучує; любов втішає, приносить радість і радує. Злість жорстока і люта; любов м'яка і лагідна. Злість горда і зверхня, а любов смиренна. Злість немилосердна; любов милосердна. Злість нетерпляча; любов довготерпляча. Злість чинить зло; любов зла не творить, але творить добро. Злість усім ненависна і гидка; любов для всіх сприятлива та улюблена. Злість всі засуджують; любов все хвалять і звеличують. Бог наш Промислитель, Він про нас промишляє і дбає. Він подає нам їжу, одяг та дім. Його сонце, місяць та зірки нас висвітлюють. Його вогнем ми зігріваємось і варимо собі їжу. Його водою омиваємось і прохолоджуємось. Його худоба нам служить; Його повітря нас оживляє та зберігає наше життя. Словом, у Його благах і любові тримаємось, і без них і хвилини прожити не можемо. Як же так полюбив нас, такого Благодійника – Бога – нам не любити? Людину-благодійника любимо, тим більше Бога-Благодійника маємо любити. Бо всі створіння, і сама людина – це Боже багатство: «Господня земля, і виконання її» (Пс. 23:1). Бог – Отець наш. До Нього ми молимося і говоримо: «Отче наш, що Ти на небесах» , – і таке інше. Як же нам Бога Отця не любити? Добрі діти неодмінно люблять батька. Якщо ж і ми хочемо бути щирими чадами Божими, і Його нелицемірно називати Отцем, то маємо Його як Батька і любити. Отже, правильно всі кажуть: як не любити Бога? 1) Сам Господь вказує, кажучи: «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене» (Ів. 14:21). Бо той, хто істинно любить Бога, остерігається всього того, що Богові гидко, а все те, що Йому завгодно, намагається виконувати, тому й заповіді Його святі дотримуються. А звідси випливає, що не мають Божої любові ті християни, які про заповіді Його не дбають. До них відносяться злісні і як-небудь іншим, що завдають шкоди, блудники, перелюбники і всі осквернителі; злодії, хижаки, грабіжники і всі якимось чином неправедно чуже добро собі привласнюють; наклепники та лайки; хитруни і лукаві, що спокушають інших, обманщики та лицеміри; чарівники та їх до себе закликаючі, і всі злочинці. Усі вони як закону Божого, так і Самого Бога не люблять. Вони люблять себе і свої забаганки, а не Бога і Його святий закон. 3) Світ, що істинно любить Бога, і все, що є у світі, зневажає, і до єдиного любого свого Бога прагне. Честь, славу, багатство і всі світу цього втіхи, яких сини цього віку шукають, за ніщо закидає. Йому потрібен один Бог, нестворене і любе благо. Він у Ньому одному знаходить досконалу честь, славу, багатство та втіху. Для нього один Бог – дорогоцінний бісер, і тому все інше – щось мале. Такий нічого ні на небі, ні на землі, крім Бога, не хоче. Таке кохання зображується в словах псаломницьких: «Що мені на небі? І без Тебе чого бажати мені на землі? Знемогло моє серце і моє тіло, Боже серця мого, і частина моя Боже навіки» (Пс. 72:25–26). 4) Хто істинно любить Бога в незабутній пам'яті, тримає Бога, Його любов до нас і Його благодіяння. Це бачимо і в людській любові. Бо кого любимо, про те часто згадуємо. Так той, хто Бога любить, часто про Нього згадує, розмірковує, і Тим втішається, і до Нього захоплюється: «Бо де скарб його, там буде й серце його» (Мт. 6:21). Для нього неоціненний і любезний скарб – Бог, тому і серце його завжди при Ньому невідлучне. Тому часто й ім'я Його святе з любов'ю згадує. Бо серце, сповнене любов'ю Божою, виявляє і зовнішні знаки любові. А звідси бачимо, що не люблять Бога ті, що Його забувають, бо забуття – явний знак нелюбові до Бога. Хто любить коханого забути не може. Християни! Всі ми брати, єдиного Отця маємо – Бога, Якому молимося і говоримо: «Отче наш, що Ти на небесах!» – та інше. "Полюбимо ж, як брати, один одного". Всім нам Отець Небесний від любові Своєї подає їжу, вбрання, дім та інші блага: «Полюбимо ж і ми одне одного». Отже, достатньо причин має християнин, заради яких має любити ближнього свого. Головна причина – та, що Бог людини любить. Що ж, християнине? Чи захочеш ненавидіти люб'язне Боже створіння – людину? Чи захочеш ненавидіти того, який такий самий чоловік, як і ти? Чи захочеш ненавидіти того, що створено за образом Божим і за подобою, як і ти? Чи захочеш ненавидіти того, кого Бог любить? Чи захочеш ненавидіти того, що Кров'ю Христовою викуплений, як і ти? Чи захочеш ненавидіти того, за кого Христос постраждав і помер? Чи захочеш ненавидіти того, що лазнею святого Хрещення обмитий, як і ти? Чи захочеш ненавидіти того, хто покликаний до вічного життя, як і ти? Чи захочеш ненавидіти того, якого Бог наказує тобі любити, «як самого себе» (Мф. 22:39)? Але як тяжко, як нестерпно позбутися тієї слави, перед якою вся слава цього світу – як гній! Втратити погляди на те прекрасне Обличчя, краса Якого, люб'язність і благодать все серце і весь дух втілює в бажання і любов; Якого блаженні духи від початку насититися не можуть, і навіки без ситості насичуватимуться! Бути відкинутим від Царя слави Христа, краса Якого сонячне сяйво перевершує, солодощі Якого трохи скуштувавши на горі, святий Петро заволав: «Добре нам тут бути» (Мф. 17:4)! Відійти від граду того прекрасного, небесного Єрусалима, який «не має потреби ні в сонці, ні в місяці для освітлення свого, бо слава Божа висвітлила його, і світильник його – Агнець» (Об'явл. 21:23). Бути вигнаним від славної та солодкої тієї вечори, на якій від початку світу до кінця «звані та вибрані Божі співатимуть, веселяться, і від радості вигукуватимуть» (Іс. 65:14)! Бог, Творець неба і землі, Сина Свого заради тебе не пощадив, і на смерть і люті страждання зрадив Його, як тобі Євангеліє оголошує і вчителі церковні проповідали. І це Бог зробив для того, щоб тебе визволити від біди тієї. Але ти цю невимовну Божу любов знехтував, заради тимчасової малої насолоди Бога залишив, виконував свої забаганки, а не волю Божу, яка хотіла спасти тебе, служив і догоджав сатані, а не Христу. Там засудженого буде без кінця мучити і, як черв'як, гризти совість, і до хвороби докладатиме хвороба, до муки - мука. У такій тісноті та розпачі не що інше піде, як те, що засуджений сам себе буде ненавидіти, сам на себе гніватися, сам собі бути мерзенним, самого себе гидувати, самого себе лаяти, засуджувати, час зачаття і час народження проклинати; проклинати час, коли грішив; проклинати випадки, що призводили до гріха; проклинати ті особи, які на гріх випадок подавали; згадувати тих, що від гріха відмовляли. О, вічність, вічність, нещасна вічність! Як і сам твій спогад жахає дух наш! Наскільки звеселяє і захоплює дух роздуму блаженна вічність, настільки в смуток і страх наводить вічність злощасна. Неможливо про цю останню подумати без зітхання і жаху.