Настанова християнська

Без віри живої та страху Божого благочестиво жити неможливо. Віра жива від повчання в Божому слові і від Святого Духа в серці людському порушується. Тому маємо читати і слухати Слово Боже, і молитися, щоб Сам Бог запалив у нашому серці світильник віри. Страх Божий народжується особливо від міркування про всюдисуще і всезнання Боже. Бог істотно скрізь присутній, і де ми не знаходимося, з нами є, і що не робимо, говоримо, мислимо і починаємо, – все перед святими очима Його робимо, говоримо, мислимо і починаємо, і набагато краще наші справи Він знає, ніж ми самі. Розміркуй же про це, християнине, і слухай це, і за допомогою Божої народиться в тобі страх Божий. Страх Божий буде тебе скрізь і у кожній справі остерігати і виправляти, від усякої злої справи відвертати, і до всякого добра заохочувати. Так день у день найкращим будеш. Май же завжди перед душевними очима Бога, і матимеш страх Божий, наслідуючи Псалмоспівця: «Завжди я бачив Господа перед собою» (Пс. 15: 8). А що ти маєш робити, у наступних пунктах пояснюється. Уважай же і намагайся виконувати наступне: 1 . Не повинен ти в ледарстві жити, але в працях благословенних вправлятись. Тому що ледарство всьому злу причина, і хто в ледарстві живе, безперестанку грішить. Виняток становлять немічні і люди похилого віку, які не можуть працювати. 2 . Будь-якого гріха, як смертоносної отрути, бережися, оскільки всякий гріх великого Бога ображає і прогнівляє, а грішника відлучає від Бога і вічному спасінню перешкоджає. Бережися ж гріха, щоб він назавжди тебе не вбив. 3 . Не роби того, що совість забороняє тобі робити, бо совість непогрішна забороняє, то забороняє і закон Божий. Добра совість згодна з законом Божим. Закон Божий каже: «Не вбивай, не кради» , і таке інше, – те ж чуєш і в совісті твоїй, і вона те саме говорить. Бережись же робити те, що совість забороняє, щоб не вразити душу твою, вразивши совість. 4 . Бога шануй не речовиною і зовнішністю, а доброю совістю, страхом, любов'ю, послухом, подякою, молитвою, вірою. Бо Бог є Дух неречовий, і тому нічим іншим, як тільки духом та істиною шанується. 5 . Намагайся Богові догоджати вірою та послухом, тобто роби те, чого Він хоче і що Йому завгодно, і не роби того, чого Він не хоче і що Йому небажано. Без слухняності, що робить людина, неугодно Богу. 6 . Ухиляйся від зла і роби добро заради Бога, а не заради якоїсь причини: тому (ухиляйся від зла), що Він заборонив, і (тому роби добро), що це наказав Бог. Бо все те небажане Богові, що робиться не заради Бога. Хай буде метою в усіх твоїх справах воля Божа, яка не хоче зла і хоче добра. 7 . Ім'я Боже з усякою пошаною, страхом і благоговінням поминай, і тільки там і тоді, де і коли треба згадувати, оскільки ім'я Боже святе і страшне, і ті, що поминають Його, з нешануванням тяжко грішать. Віддай усяку шану імені Божому, як самому Богові. Ім'я царя земного з повагою пам'ятаєш, як і слід, наскільки більше ім'я Бога, Царя Небесного, Ангелам і святим душам шановане, люб'язне і солодке, з високою повагою пам'ятати повинно. 8 . Правильно згадується ім'я Боже в молитві, в славослов'ї, в подяці, в хваленні, в піснях духовних, в бесідах і розмовах, християнам пристойних, тобто тоді, коли розмова буває про святе Боже Слово, про закон і Євангелію, про пришестя Христове в мир, про смерть, про життя Його на землі, про життя Його на землі, суд Христовий, про вічне борошно і вічне життя, і подібне до цього. В інших розмовах без крайньої потреби не поминай, а якщо треба буде згадати, то поминай з усяким побоюванням та гідною повагою. 9 . У брехні та жартах вкрай стережись згадати ім'я Боже, щоб негайно суд Божий не збагнув тебе. Бо Бог наш є огнем, що поїдає. 10 . Увійшла у звичай божба, вкрай непристойна християнам, якось: "їй Богу", "на те Бог", "свідок Бог", "бачить Бог", "на те Христос" та інше; і повторюються ці слова людьми часто й майже у разі. Така божба є нічим іншим, як сатанинський вигадка, винайдений на безчестя імені Божого і смерть людську. Ти бережися так і подібно до того божитися. 11 . Коли потрібно буде тобі утвердити істину, «нехай буде слово твоє за заповіддю Христовою: так, так; ні, ні; а що понад це, те від лукавого» (Мт. 5:37). 12 . Бог є найвище добро, від якого походить все добро і блаженство, яке є і може бути. Без Бога будь-яке блаженство – окаянство і бідність, життя – смерть, радість та насолода – горе. З Богом і в нещасті жити – щастя, у злиднях – багатство, у безслав'ї – слава, у безчесті – честь, у скорботі – втіха. Без Бога не може бути справжнього спокою, миру та втіхи. Тому люби Його, як найвище добро твоє та блаженство, люби більше всякого створіння, більше батька та матері, більше дружини та дітей, і більше самого себе. До Нього єдиного приліплюйся серцем твоїм, і найбільше єдиного Його бажай і шукай, бо Він вічне твоє добро і блаженство, без Якого і в нинішньому віці немає, і в майбутньому не буде життя і блаженства. Будь-яке створіння Боже – добре, але Творець незрівнянно кращий. Люби ж і бажай Його, як саме Добро, як суттєве, безпочаткове, нескінченне, притаманне і незмінне, від якого всі створіння добрими робляться. 13 . Бог твій Творець, Викупитель, найвищий Благодійник і добрий Промислитель. Він як створив тебе, так тобі всяке добро подає, так що без добра Його й хвилини не можеш жити. Не бачиш ти Благодійника свого очима тілесними, але бачиш благодіяння Його, що подається тобі: бачиш сонце, місяць і зірки Його, які тобі світять; бачиш вогонь, що зігріває тебе та варить тобі їжу; бачиш одяг, яким покривається голе твоє тіло; бачиш і інші незліченні блага, які Він подав тобі до біди та втіхи твоєї. Бачачи і одержуючи благодіяння, скрізь і завжди з любов'ю невидимого Благодійника твого поминай і за всі Його благодіяння від щирого серця дякуй Йому. Найбільше і найвище Його благодіяння, що благоволенням Його прийшов до нас Христос, Єдинородний Син Його, і чесною Своєю Кров'ю і стражданням викупив нас від диявола, пекла та смерті. У цьому великому ділі відкрилася нам незбагненна благодать Божа. Повинно ж і нам завжди на цю велику і розумом незбагненну справу Божу вірою дивитися, і невпинно пам'ятати про нього, і Бога, нас, недостойних, що так полюбив, від щирого серця дякувати, поклонятися Йому, хвалити, співати і славословити серцем і устами. «Благословен Господь Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і створив спасіння йому, і спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, Свого юнака» (Лк. 1:68–69 ). Поминай же і ти завжди це велике діло Боже, і дивуйся тому, і від серця дякуй Богові, і живи так, як хоче Бог, що прийшов у світ грішників спасти, щоб не образити Його своєю невдячністю. Хоче Він тебе врятувати, так що й у світ заради тебе прийшов, і постраждав, і помер святою плоттю Своєю, - виконуй же і ти святе бажання Його, і з кожним старанням дбай про спасіння своєї душі, будь вдячний Йому, і живи у світі смиренно, любовно, лагідно і терпляче, як Він Сам жив і як того Сам. 14 . Скрізь і у будь-яких речах з любов'ю поминай Господа Бога твого та святу любов Його до нас. Все, що не бачиш на небесах і на землі та в домі твоїм, збуджує тебе до спогаду Господа Бога твого та любові Його святої. У любові Божій полягаємо ми, всяке творіння Боже любов Його до нас свідчить. Тому, бачачи Боже створіння і користуючись ним, так кажи в собі: все це є справа рук Господа, Бога мого, і ради мене створено. Світила небесні – сонце, місяць і зірки – створення Господа Бога мого: усьому всесвіту і мені вони світять. Ця земля, на якій я живу, яка плоди мені та худобам моїм вирощує, і все, що на ній не є, – створення Господа мого. Ця вода, яка мене та худобу мою напоює, – Господа мого добро. Ця худоба, що служить мені, – створення Господа мого, і мені на службу Ним дано. Цей дім, в якому я живу, є Божим добром, і мені він дано їм для упокою мого. Ця їжа, яку я куштую, є Божим даруванням, даним мені для зміцнення і втіхи немічної плоті. Цей одяг, яким одягаюся, Господь Бог мій подав мені на прикриття голого тіла мого, та інше. Цей образ, образ Христів, є образом Спасителя мого, Який заради мене в багатобідний світ прийшов врятувати мене, загиблого, і постраждав і помер за мене, і так від гріха, диявола, смерті та пекла викупив мене. Поклоняюся невимовному людинолюбству Його. Цей образ, образ Богородиці, є образом Пресвятої Діви, Яка Господа Бога мого Ісуса Христа тілом без насіння народила. «Благословенна в дружинах, що Богом тілом народила Мати, і благословенний плід утроби Її. Блаженно черево, що носило Господа Бога мого, і соски, що Його їли! Цей образ Предтечі – образ великого пророка, який Богом посланий перед лицем Спасителя мого Ісуса Христа, і сповістив людям, що Він уже прийшов у світ, і вказував на Нього: «От Агнець Божий, Який бере на себе гріх світу» (Ів. 1:29), – і сподобився Його хрестити в струмках. Цей образ Апостола – образ учня Спасителя мого, який постійно перебував з Ним і сам бачив, як Він чудодіяв, і чув, як повчав, і бачив Його страждаючим за спасіння світу, і воскреслим з мертвих, і тим, хто підносився на небо; і був посланий Їм у всесвіт проповідувати святе Його Євангеліє. Цей образ мученика – образ того подвижника, який стояв до крові за честь Спасителя мого Ісуса Христа, і за ім'я Його святе життя свого не пощадив, і благочестиву нашу віру, як істинну, виливом крові своєї утвердив та інше. Цей вислів, який я чую з Писання, є Слово Боже, слово уст Його, уста Господа говорили це; і тепер через це слово Бог мій мені говорить. «Благ для мене закон уст Твоїх, кращий за безліч злата і срібла» (Пс. 118:72). Господи! Дай мені вуха чути слово святе Твоє. Цей священний дім, церква, в якій я стою є храм Божий, в якому всіма вірними, браття моєї, приноситься Богові моєму молитва і славослів'я. Ці священні голоси, славослів'я і спільна молитва посилають спів, подяку, хвалу і славослів'я святому імені Бога мого. Цей священний чоловік, єпископ чи ієрей, є найближчим служителем Бога мого, який мені та іншим людям, браття моєї, сповіщає шлях спасіння. Цей брат мій, кожна людина, – люб'язне творіння Бога мого, як і я, – творіння, за образом Божим і за подобою створене, і через падіння викуплене Кров'ю Сина Божого, Спасителя мого, як і я, і до вічного життя словом Божим покликане. Треба мені його любити, як люб'язне створення Бога мого, любити, як себе самого люблю, і не робити йому нічого, чого не хочу, і робити йому те, чого хочу. Бо так і мій Бог наказав мені. Словом, всякий випадок і всяка річ може і повинна порушити тебе до любовного спогаду Господа Бога твого, і показує любов Його до тебе, так що й сама кара Його від любові Його до нас буває, за Писанням: «Господь, кого любить, того карає» (Євр. 12:6). Поминай же скрізь, і принаймні, і у всякій речі, ім'я Господа Бога твого. Стережися забувати Благодійника, задовольняючись благодіянням Його, щоб не стати невдячним Йому. Бо забуття благодійника – явний знак невдячності. 15 . Яке діло не починаєш, міркуй, чи відповідно воно совісті і закону Божому, і чи справді корисно тобі; якщо з законом Божим згідно, починай і роби, а якщо суперечить закону Божому – відвернися від нього, щоб не впасти в мережу ворога, який завжди шукає людину вловити у свою мережу. Не все тобі корисно, що здається корисним, але тільки те, що здоровому розуму і Божому слову згідно. 16 . У починанні будь-якої справи покликай ім'я Господа Бога твого, і починай з молитвою, нехай допоможе тобі Господь почати і здійснити. І з цього видно, що нічого не повинно християнинові починати, що Божому закону гидко, але тільки те, що йому згідно. 17 . Коли хочеш їсти чи пити, закликай Господнє Ім'я і проси від Нього благословення їжі та пиття твого, кажучи: «Господи, благослови». І думай тут, що ти добра Господа твого хочеш їсти та насолоджуватися. Бо все – Боже добро, як сказано вище; «Господня земля, і все, що наповнює її» (Пс. 23:1). Хто від викрадення і неправди має має має маєток, тут клятва, а не благословення Боже, а тому і ім'я Боже тут закликати не годиться. Також і тим, хто хоче впиватися, ім'я Боже до того закликати не повинно, бо пияцтво заборонене Богом. 18 . Слово Боже, тобто Писання, пророками і апостолами віддане нам, люби як самого Бога, бо Слово Боже є словом уст Божих. Якщо Бога любиш, то неодмінно і Боже Слово любиш. Бо Боже Слово – це послання, або Божий лист до нас, недостойний, і є найвищий Його дар, який нам заради спасіння подано. Якщо любиш Того, Хто послав, люби і надісланий ним до тебе лист. Слово Боже мені, тобі і кожному дано від Бога, щоб кожен, хто хоче врятуватися через нього, спасіння отримав. Коли цар земний до тебе напише листа, любиш те, і з любов'ю та радістю прочитуєш його. Тим більше, лист Царя Небесного, Слово Боже, любити і з любов'ю і радістю прочитувати має. 19 . Слово Боже дано нам не заради того, щоб воно лежало тільки на папері написаним, але щоб ми ним користувалися духовно, просвітлювалися, на шлях істинний і спасіння наставлялися, звичаї свої виправляли, і за правилом його в цьому світі жили, і Богу догоджали. Якщо хочеш бути істинним християнином, неодмінно маєш тобі намагатися жити за його правилом. Слово Боже є насінням небесним: має в нас плід вирощувати собі подібний, тобто святе і небесне життя. Інакше воно викриє нас у день Страшного Суду Христового. Живи так, як Слово Боже вчить, і по ньому себе виправляй. 20 . Що люди роблять, тому безрозсудно не наслідуй; бо від такого нерозважливого наслідування люди псуються і розбещуються, і час від часу множиться зло, і збіднюється на благочестя, але слухай тільки того, чого Слово Боже вчить. 21 . Про таїнство Пресвятої Трійці, найсвятішу Євхаристію і про інші обряди, також про те, що не відкрито у святому Божому Слові, і про те, що відкрито, але зрозуміти не можеш, – цікаво не відчувай, інакше впадеш у мережу диявольську, і в ній не заплутаєшся, і вийти. Бо, що єдиної віри вимагає і наш розум перевершує, то відчувати дуже небезпечно. Бережись же випробовувати те, що вище за тебе. Віруй у всьому так, як Свята Церква вірує. Цей шлях безпечний. 22 . Справжні християни в цьому світі живуть так, як мандрівники, мандрівники та прибульці, і завжди до небесної вітчизни вірою і душевними очима дивляться, і її намагаються досягти. Будь же і ти в світі цьому мандрівником і прибульцем, і невпинно до небесної вітчизни дивися, і його отримати старайся. Тоді світ зі своїми принадами і пожадливістю стане мерзенним для тебе. Хто вічного блаженства шукає і бажає, і намагається здобути, той усе тимчасове зневажає, щоб, тимчасового шукаючи, вічного не позбутися. 23 . Для вічного життя створені ми Творцем нашим, і до нього словом Божим покликані, святим Хрещенням оновлені, і Христос Син Божий заради того у світ прийшов, щоб нас туди покликати і привести, – і тому одне життя вічне необхідне. Тому нехай твоє найперше старання та піклування про те буде, щоб вічне життя отримати. Без неї все ніщо, навіть якщо і весь світ у своїй владі матимеш. До отримання її всякий гріх і пристрасть до метушні світу цього перешкоджає. Бережись же всього того, щоб не втратити вічне життя. Тимчасове життя бережеш, хоч і неодмінно залишиш його, але все робиш, щоб його не втратити, наскільки незрівнянно більше має берегти вічне життя, і все старання вважати, щоб його не втратити! Бо все тимчасове проти вічного – ніщо. Шукай же вічне життя, як єдине твоє справжнє добро, і всього того, що двері до нього зачиняє, з усякою старанністю уникай. Людинолюбний Бог хоче тобі порятунку, – нехай буде й твоє бажання. Тоді неодмінно врятуєшся. Бажай і шукай спасіння так, як голодний їжі та спраглий пиття, і отримаєш, що бажаєш. 24 . Тим християнам, які в цьому світі бажають і прагнуть збагатитися, на почесну посаду зійти і прославитися, не наслідуй. Такі забули, що Христос Син Божий за них постраждав і помер, і до вічного життя стражданням та смертю Своєю двері відчинив, і до них їх покликав. Видно, що вони тільки того бажають і тільки того прагнуть, що бачать, а чого не бачать, того не бажають і до того не прагнуть. Вони щодня, як Адам у раю, простягають руки до заповіданого дерева, і від того з бідою своєю їдять, і так серцем від Бога відступають. Вони вчиняють подібно до ізраїльтян, які, вийшовши з Єгипту, звернулися серцями знову до Єгипту і захотіли єгипетських їстів (Чис. 11:5), тому прогнівався на них Господь. Так ці християни через святе Хрещення позбулися рабства диявольського, як ізраїльтяни від фараонової роботи, і покликані до вічних благ; але серцями ухиляються і приліплюються до мирського і видимого, і, залишивши вічне, шукають тимчасового. Тому і на них гнівається Господь, і вони будуть страчені не тимчасово, а вічно. Не наслідуй же таких християн, але до вічних благ вірою і серцем прагнуй, бо християнський маєток і спадщина, честь і слава, багатство і весь скарб - не в цьому світі, а в майбутньому столітті і в небесній вітчизні. Там їм усі блага приготовані Небесним Батьком. Їх шукай з усяким старанням, а мирські речі обережно та зі страхом Божим вживай, щоб надмірністю не прогнівати Господа, Бога твого. Пам'ятай, що апостол написав: «Ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього. Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим» (1Тим. 6:7–8). 25 . Порівняй час з вічністю, сьогодення з майбутнім і живих людей з мертвими, і так просвітиться твій розум, і сам дізнаєшся і визнаєш, що погано роблять ті, хто «збирає скарби для себе, а не в Бога багатіє» (Лк. 12:21). Всі мертві – мир і зі світом усі залишили, залишиш і ти, навіть якщо і весь світ матимеш у своїй владі. Тільки одне благочестя з нами на той вік відходить, будь благочестивим до кінця і тільки благочестя за справжній скарб май. 26 . Поминай часто смерть, суд Христів, вічне борошно і вічне життя, і тоді неодмінно мир з усіма своїми пожадливістю і принадами стане для тебе мерзенним; не захочеш у цьому світі збагачуватися, славитися і веселитися; про те одне в тобі старання буде, щоб Богові догодити, блаженно померти, на суді Христовому не посоромитись, вічної муки уникнути і в царство Боже увійти. Воістину це велике і сильне засіб, щоб людині суєтою світу цього не спокуситися і бути в істинному покаянні і сокрушенні серця, що неодмінно потрібно кожному християнинові. Воістину пам'ять про це і вірне міркування будь-якої людини, і самого розбещеного, може спонукати і в страху утримувати. Одне це ім'я – вічність нещаслива чи болісна, – у трепет і жах людини наводять. Що люди до метушні приліплюються і грішать, то воістину тому буває, що забувають про вічність. О, вічна мука, яка гірка і пам'ять твоя! Страшно й сумно в муку вічну попастися, але страшно й сумно Бога й вічного життя навіки втратити. "Пам'ятай же про кінець твій, і навіки не згрішиш» (Сир. 7:39). 27 . Розкоши, як морової виразки, стережись. Вона дуже душу християнську розслаблює; навчає чуже викрадати, людей ображати і від милостині, що потрібно від християнина, руку утримувати. Розкіш, як черево, ситості не знає, і як безодня, все добро пожирає. Їй усе треба, і все робити хоче. Не добрий, мовляв, у мене будинок, - треба мені новий зробити. Худо в мене сукня, - треба мені краще пошити. Соромно мені на простий візку виїхати, - треба мені англійську карету купити. Страва це мені бридко, - треба мені краще варити. Я простого вина пити не можу, - треба мені вейневої горілки купити. Слугам моїм у такій сукні мені служити непристойно, – треба мені їх краще одягнути, та інше. Так розкіш усе пожирає і розум розслаблює. Бережись розкоші. Природа малим задовольняється, а похоті та розкоші багато треба. 28 . Тіла свого чепурного одягу не прикрашай, як у деяких, християнами іменуються, є звичай, але нехай буде в тебе пристойне вбрання, що відповідає твоєму званню. Християнське вбрання є душевним вбранням, християни повинні душу прикрашати, а не тіло. Краса душі є образ Божий, за яким ми створені – шукай цієї краси, і досить з тебе. 29 . Стоячи в церкві, старанно прислухайся до читання і співу. Тоді народиться розчулення, істинна молитва, сердечний спів та подяка. Бережись тілом стояти в церкві, а розумом тинятися поза церквою; тілом перед Богом стояти, а духом у мирських справах блукати, щоб і тебе не викрило слово з Писання: «Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене» (Мф. 15:8). Стоячи в церкві тілом, стій серцем і духом, бо стоїш перед Богом. 30 . На бенкети та банкети ходити стережись. Дуже важко на них бути, і совісті не вразити. Не таким уже додому повернешся, яким з дому вийшов, бо бережись. Немає нічого кращого і спокійнішого, як удома свого триматися. Чого очей не бачить і вухо не чує, то серце не вдарятиме. Думки добрі і вгодні Богові ніде так не бувають, як на самоті і мовчанні. Яке добро в домі та усамітненні не збереш, усе між людьми втратиш. 31 . Якщо маєш потребу з дому вийти і до людей піти, слухай собі і з усякою обережністю серце своє бережи. Скрізь уявляй Господа Бога твого перед собою, і святий страх Божий, як свічка, нехай освітлює та спрямовує шлях твій. Куди не вийдеш і де не будеш, скрізь Бог з тобою є, і все про тебе знає, і бачить діло, і чує слово. Скрізь бережи себе. 32 . Якщо маєш багатство, бережися до нього серце своє докладати, щоб так серцем не відступити від Бога: «Не можете служити Богові та мамоні» (Мф. 6:24). Також бережися на забаганки та на розкіш розточувати Боже добро. Воно дано тобі від Бога не заради тебе одного, а заради інших бідних людей. Пам'ятай, що ти розпорядник, а не пан добра. «Господня земля, і все, що наповнює її» (Пс. 23:1). Будь же вірним розпорядником Господа твого, а не марнотратником маєтку Господнього, ти й сам помірковано задовольняйся, і дякуй Творцеві всього добра, і убогих людей постачай. Нерозділеними будуть і посоромляться на суді Христовому ті, які, як сторожа, зберігають свій маєток, і ті, що на забаганки та розкіш витрачають його (Мт. 25:30, 41). Ти цього бережися, щоб зі злим рабом не осудитись. 33 . Якщо маєш маєток, зібраний неправдою, – розтринь його на бідних, щоб не викривив він тебе на другому Христовому приході. Наслідуй у цьому Закхею митареві (Лк. 19:8), якого Христос Господь поставив усім за приклад. Краще в злиднях жити, ніж у неправедному багатстві. Вибери ж найкраще, і несправедливо зібране праведно розтрачи. Якщо так учиниш, віруй Господеві, що не залишить тебе і подасть тобі потрібне для життя твого, Він і пташок не залишає і живить, і про все творіння промишляє. 34 . Вкрай бережися всякої людини словом чи ділом образити, бо це тяжкий гріх. Коли людина ображається, то ображається і Бог, Який людину любить. Бо не може людська образа бути без образи Бога. Хто проти людини згрішить, той і проти Бога згрішить. Тяжко це, як сам бачиш. Якщо ж образиш ближнього твого, то змирися перед ним і з упокоренням випроси в нього прощення, щоб не підпасти праведному суду Божому. 35 . З кожною людиною обходься без лестощів, але просто – так, як сам із собою. Яким зовні йому є, таким і всередині будь; і що йому говориш і на устах твоїх є, то має бути і на серці твоїм. Бо лестощі і підступність - це справи згубних людей, і в серцях їх диявол живе, що лестощів і підступності їх навчає на спокусу нашу. Бережись же лукаво і підступно з ближнім чинити, щоб не подати в серці твоїм місце дияволові, і щоб він не заволодів тобою, і не повів тебе, як бранця. 36 . Людських справ стережись випробовувати. Бо таке випробування дає привід до наклепу, засудження та інших тяжких гріхів. Яка тобі потреба людей? Знай і відчувай себе. Поминай колишні свої гріхи, і покаянням і руйнуванням серця їх прання, тоді не дивитимешся, що люди роблять. Подивляйся частіше в серце твоє і відчувай, наскільки згубне зло в ньому криється, - і буде в тебе того, що відчувати. Бо ніколи нашого серця випробувати не можемо, але точно знаємо, що в ньому всяке зло міститься. Це тобі корисно відчувати. Бо з цього народиться смирення, і страх, і старання про себе, і зітхання, і молитва до Бога, а випробування чужих гріхів служить початком до всякого беззаконня, і є Богу і людям ненависна цікавість. Бережись цього. 37 . Якщо побачиш або почуєш, як хтось грішить, стережись обмовити і засудити його. Ти про нього скажеш одному, той другому, другий скаже третьому, третій четвертому, і так усі знатимуть і спокушатимуться, і того, хто грішить, засуджуватимуть, що тяжко, а ти тому причиною будеш, оскільки брата твого провину всім відомим зробив. Наклепи подібні до прокажених, які своїм злим запахом та іншим шкодять; або подібні до заражених моровиць, які з місця на місце заразу переносять та інших гублять. Бережись же на ближнього твого наклепати, щоб, тяжко згрішивши, і іншим причину до гріха не подати. Також бережись його засуджувати, оскільки «перед своїм Господом стоїть він, або падає» (Рим. 14:4), а також тому, що ти і сам грішник. Праведнику судити і засуджувати нікого не повинно, тим паче грішникові грішника. І судити людей єдиного Христа діло, Йому від Небесного Батька суд відданий, і буде судити живих і мертвих, суду Якого і сам ти постанеш. Бережися ж сан Христів собі викрадати, що дуже тяжко, і подібних до тебе людей судити, щоб не з'явитися з цим премерзким гріхом на Страшному Суді і праведно на вічну кару не осудитися. Зверни ж твої очі та розум на себе самого, і розглядай себе, і викривай себе, і звинувачуй себе перед Богом за гріхи твої, що вимагає справа покаяння, викривай і звинувачуй себе перед Богом, і проси від Нього милості, як митар, щоб ним бути виправданим. Слухай, що Христос Господь каже до судячого: «Що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? Або як скажеш братові твоєму: дай, я вийму сучок з ока твого, - а ось у твоєму оці колода? Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого» (Мт. 7:3–5). Бачиш, що ті, які інших судять і засуджують – лицеміри чи хибні християни. Такі себе і своїх гріхів не пізнають, хоча зовні і святими здавалися. 38 . Смерть невидимо за нами ходить, і кончина тоді осягає, коли не чаєм, і там осягає, де не чаєм, і так осягає, як не чаєм. Будь же в повсякчасному покаянні і у будь-який час і скрізь готовим до результату. Розумний раб завжди пильнує і чекає, коли його покличе пан: і ти пильнуй і чекай, коли покличе тебе Христос Господь твій. Зве ж кожного через смерть, будь завжди в житті своєму таким, яким хочеш бути при смерті. Живи завжди благочестиво, і «зі страхом і трепетом робиш своє спасіння» (Флп. 2:12), скрізь і завжди роби обережно, і бережися, щоб спасіння вічного не позбутися, яке Христос Господь наш Кров'ю і смертю Своєю нам придбав, – і тоді блаженно помер. 39 . Істинне покаяння вимагає того, щоб людина від гріхів і від суєти світу цього відвернулася, і до Бога всім серцем звернулася, всередині б змінилася, і іншим, не таким, як раніше була, сталася, і так би «порятунок свій зі страхом і трепетом» робив, і ні про що так не намагався, як тільки догодити Богові і так спасти. Якщо хочеш бути в істинному покаянні і так врятуйся, зміни себе і обновися, і зробися іншим, ніж був раніше, і ні про що так не намагайся, як тільки Богові догодити і врятуватися, і тоді будеш новим створінням у Христі. Бо кожен християнин, якщо хоче бути істинним, а не хибним християнином, повинен бути новою чи оновленою людиною, або «новою тварюкою» (Гал. 6:15). Не пести твого тіла, і не все роби, що вона хоче (Гал. 5:13, 16–17). Треба її розпинати «з пристрастями та пожадливістю» (Гал. 5:24), якщо хочеш бути християнином чи Христовим. Багато праці і подвигу потрібно, щоб людині змінитися і бути добрим деревом, яке добрі плоди творить. Тому ні про що так не намагайся, як тільки про те, щоб себе змінити, оновити і виправити, і про це часто і з усякою старанністю молись і зітхай до Христа Господа, щоб Сам Він тебе оновив і добрим зробив. Без Нього оновлення та виправлення наше не буває. А коли всередині оновленим і добрим будеш, то й зовнішнє життя та діла твої будуть добрими. 40 . Щоб тобі виправити себе і стати істинним християнином, або Христовим, поклади перед своїми душевними очима святе життя Христове, і на життя Його часто дивися, і приклад її наслідуй; і хоча серце твоє, будучи розбещеним, не хоче, примушуй і переконуй себе наслідувати прекрасні чесноти Христові. Дивишся у дзеркало, щоб пізнати, яке обличчя твоє, чи немає на ньому вад, і, побачивши, усуваєш їх, – нехай буде дзеркалом твоєї душі непорочне Христове життя. Поглянь у це дзеркало частіше і пізнай, яка душа твоя, чи хоче вона те, що Христос хоче, і чи робить вона те, що робив Христос, живучи на землі; і що неприємне життю Христовому побачиш у ній, усе те, як пороки, очищай покаянням і розбитим серцем. Христос Господь честь, славу і багатство знехтував у цьому світі, хоч і все міг мати, як Господь усіх, чи ти не шукаєш честі, багатства і слави в цьому світі? Христос у смиренні жив на землі, – чи ти не живеш у гордості та пишності? Христос до всіх люблячих і милосердних був, – ти чи ненавидиш і чи не злостиш на подібних до тебе людей? Христос, будучи докоряючи, нікого не докоряв, - ти чи не докоряєш людині, яка тебе якось докорить, і, що гірше за те, чи не докоряєш такої, яка ні в чому тебе не докорить: ти, мовляв, такий, ти шахрай, ти мот, ти злодій, та інше? Христос до всіх хулітелів лагідний був, - ти не хулиш чи хулілих тебе? Христос нікому не мстився, хоч і всіх своїх ворогів міг миттю погубити, – ти не мстиш за образу свою? Христос усе зазнав, чи ти не нарікаєш і чи не хулиш у лихах і стражданнях, що трапляються з тобою? Так порівнюй свою душу з Христовим житієм, і як обличчя перед дзеркалом постачаєш, поставляй душу твою перед дзеркалом непорочного житія Христового; і що протилежне тому побачиш, усяким чином намагайся виправити, і приклад Його наслідувати. Якщо так робитимеш, то я запевняю тебе, що з кожним днем ​​кращим будеш. Бо неможливо не виправитися тому, хто часто в це беззастережне дзеркало дивиться. Воістину має наслідувати за Христом той, хто у вічному житті з Ним хоче бути. Потрібно в теперішньому житті бути притаманним Христу тому, хто там хоче бути Йому зрозумілий у славі. Недаремно Христос сказав: «Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам» (Ів. 13:15); і: «Хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не гідний Мене» (Мф. 10:38). Розміркуй про ці слова старанно, і сам дізнаєшся і визнаєш, що треба Христу наслідувати того, хто хоче бути спасенним і у вічне Його царство увійти. Треба за Христом слідувати вірою і любов'ю в цьому житті, хто за Ним хоче слідувати у вічне життя, інакше кажучи, повинен Христовим шляхом йти той, хто за Ним хоче прийти в небесне вічне Його царство, – іншого шляху туди немає. Зауваж, що Христос каже: «Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. І Я даю їм вічне життя» (Ів.10:27–28). Під вівцями тут розуміються істинні християни, які Його святому вченню підкоряються, і живуть так, як він навчав, і Йому вірою, смиренністю, любов'ю і терпінням підуть, – і Він таких вводить у життя вічне, оскільки вони за Ним йдуть. Отже, не можуть бути названі вівцями Христовими ті, котрі голосу Його, чи святого вчення Його, не слухають, і оскільки вони Йому не підуть, то і у вічне життя за Ним не прийдуть. Страшно це християнин, але істинно. Сам міркуй про ці слова Христові, і визнаєш, що так і є. Коханий християнин! Тобі треба йти безпечним шляхом, якщо, без сумніву, хочеш прийти у вічне життя. Що означає йти безпечним шляхом? Жити в цьому світі за прикладом житія Христового. Живи ж так – і врятуєшся. 41 . Божа благодать є життя наших душ. Без Божої благодаті душа наша не може бути живою. Бо як тіло наше душею живе, так душа наша – Божою благодаттю. Молись же завжди і зітхай до Господа, щоб подав тобі благодать Свою і в ній би тебе зберіг. Благодаті Божої щохвилини вимагаємо, тому часто зітхай із глибини серця: «Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відлучи від мене. Віддай мені радість спасіння Твого, і Духом Владичним утверди мене» (Пс. 50:12–14). 42 . Спасіння свого ні в чому іншому не вважай, як тільки в єдиному Христі Ісусі Спасителі світу. Якщо істинно віриш, що Він за тебе постраждав і помер, і що Він твій Спаситель, то люби Його всім серцем, слухай Його і догоджуй Йому, як Спасителеві твоєму, і всю надію спасіння твого в Ньому єдиному думай і стверджуй. Ми неодмінно повинні добрі діла творити, будучи християнами, але спасіння маємо від єдиного Христа просити і чекати. 43 . Якщо якісь гріхи створив ти по Хрещенні, і в істинному покаянні перебуваєш, – не впадай у відчай, але чекай милості Божої. Скільки б їх не було, і наскільки б великі і тяжкі були, у Бога ще більше милості: яка величність Його, така і милість Його. Тільки надалі стережись грішити і за вищеописаними пунктами роби. 44 . Якщо в чому як людина згрішиш або вчиниш провину, не впадай у відчай, але відразу, пізнавши свій гріх, припадай зі смиренністю перед милосердними Божими очима і проси милості голосом митаря: «Боже! милостивий буди мені грішному! (Лк. 18:13) - і відпуститься тобі гріх твій. Амінь. 45 . Щоб тобі за вищеописаними пунктами чинити, треба пам'ятати свої обітниці, вчинені тобою на святому Хрещенні. Бо якщо й не ти сам, але твій батько чи хрещений твій батько в особі твоїй вимовляв ці обітниці перед Богом. Тоді ти обіцяв, поплювавши на сатану, і гордість його, і служіння його, і злі діла його, обіцяв, кажу, і присягався вірою і правдою служити єдиному Ісусу Христу Господу, Викупителю твоєму, з Отцем і Святим Духом. Міркуйте, християнине, які і Кому ти обітниці давав. Тяжко людині збрехати, наскільки незрівнянно важче збрехати Богу! «Бог лаймо не буває» (Гал. 6:7). Якщо не стоїть християнин у своїх обітницях і не зберігає їх, то якої ж милості чекає від Бога, Якому збрехав? Якщо ж зберігає свої обітниці, то й сам у Бога в милості і в царстві Його перебуває. Він Богу вірним перебуває, і Бог його в милості і під захистом Своїм утримує, як Свого. Так треба розуміти і слова Псалмоспівця, з якими він звертається до Бога: «З праведним Ти (Боже) вчиниш праведно, і з чоловіком невинним згідно з невинністю його, і з обраним будеш (чинити), як з обраним, а від норовливого відвернешся» (Пс. 17:26–27). Не зберігають своїх обітниць усі ті християни, які проти закону та проти совісті надходять. До них відносяться блудники, перелюбники, і всякі сквернителі, хижаки, злодії, грабіжники, хитруни, лукаві, ошуканці і спокусники, лайки і лихослівні, п'яниці, докори, ненависники і злі, що в гордості й пишноті світу цього живуть. Усі такі збрехали Богові і обітниць своїх не зберігають, і поза Церквою Святою перебувають, хоч і в храми ходять, і моляться, і Таїн долучаються, і храми творять, і прикрашають їх, і інші християнські знаки показують. Тому на суді Христовому сильно будуть катувати, і більше мучитимуться там, ніж турки та ідолопоклонники. Таких робіт бережися, християнине, і вищеописаним беззаконникам не наслідуй, щоб з ними праведним судом Божим не засудитись у вогонь вічний, «де черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає» (Мк. 9:46). Але всіляко намагайся так жити і чинити, як слово Боже вчить, як вище сказано. Тримай у пам'яті свої обітниці, і це керуватиме тебе до християнського життя, і утримуватиме від всякого зла, і навчить робити добро. Якщо ж помітиш, що сам ти не зберігаєш обітниць Хрещення, то покайся і почни нове християнське життя, щоб не з'явитися у брехні перед Богом і з брехливими не загинути. «Боязливих і невірних, і поганих і вбивць, і любодеїв і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів доля в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга» (Об'явл. 21:8). 46 . Сильне і дієве заохочення до подвигу проти гріха і до християнського святого життя – міркування про Христові страждання. Про це апостол говорить: «І якщо ви називаєте Отцем Того, Який безсторонньо судить кожного у справах, то зі страхом проводите час подорожі вашої, знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя, відданого вам від батьків, але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого. ). Дивись, християнине, чим ти від гріха, диявола, пекла та вічної смерті позбувся. Не тлінною якоюсь речовиною, але чим? Найдорожчою та безцінною Кров'ю Христа Сина Божого. Чи захочеш самовільно грішити, і Христа, такого твого Благодійника, гріхом ображати, і так знову в колишнє лихо себе кидати, від якого Христос гіршим Своїм стражданням тебе визволив? Це подібно до того, якби хтось тебе від вогню, чи то від потоплення, чи то від полону, чи то від смерті, чи то від в'язниці, чи від іншої якої біди визволив, люблячи й жалкуючи за тебе, а ти самовільно знову в те лихо зрадив себе. Так ти робиш, коли грішиш, і через гріх знову віддаєш себе дияволові і в вічну смерть себе вкидаєш. Солодкий людині гріх, але гіркі і тяжкі плоди його – вічна смерть: «Відплата за гріх – смерть» (Рим. 6:23). Також нічим іншим, як тією ж Кров'ю Ісуса Христа, Сина Божого куплено нам і скарб вічного спасіння. Воно дорогоцінне всього світу, неба і землі і всього, що наповнює їх, тому що вічне, і всіх благ вічних і незбагненних виконано, і безцінною ціною куплено. Христос Господь слави і Бог своєю кров'ю нам заслужив його. Чи захочеш самовільно такий великий і незбагненний скарб втратити? Викрав тебе Христос, як всесильний, із смерті і подав тобі вічне блаженство, як багатоцінні перли, тримай же його вірою, і бережи від ворога диявола, який хоче і намагається знову його у тебе захопити і своїм бранцем тебе створити. Проти цього ворога подвизайся. Розмірковуй про Христове страждання, і навчить тебе. 47 . Ніщо так не намагайся, як щоб волю твою і внутрішній стан виправити. Бо в цьому сила християнського благочестя полягає. Будь-яка зовнішність без внутрішнього – ніщо. Чого всередині, в серці, немає, того й по суті самої немає. Доброчесність – не істинна чеснота, якщо в серці немає. Виправляй же серце і волю твою, і будеш добрий, і зовнішні твої справи добрими будуть. Бо внутрішній є початок зовнішнього. Коли всередині, у серці зла не буде, то й зовні не з'явиться. Руки не зла робитимуть, ноги на зло не підуть, язик і вуста не будуть говорити зла, вуха не будуть зла чути, очі не будуть на зло дивитись, і інше, якщо воля і серце не захоче. Так і від джерела чисті струмки течуть, якщо саме джерело чисте. Подібно і від серця добрі справи стануться, якщо добрим буде серце. А без доброго серця добрих діл бути не може, як і від гнилого та смердючого джерела не може текти нічого, крім гнилої та смердючої води. Виправи ж серце і волю твою, і будеш добрим, будеш істинним християнином, будеш новою тварюкою. Бо кожен від волі і серця чи добрий, чи злий. Якщо серце і воля добрі, то і людина добра, а якщо серце і воля злі, то і людина зла. Доброе серце те, що волі Божій покірне і згідне, а зле серце волі Божій чинить опір і їй незгодне. Доброхотне серце віра робить; Батько доброї волі є віра, як каже Амвросій святий, тому, де доброхотного серця немає, там немає і віри. Постарайся ж, християнине, у собі виправити, і бути добрим, і будеш істинно добрим; а інакше, як був, так і завжди будеш злим, що б зовні (добре) не робив. Звідси бачиш, що віра оновлює людину і вона є коренем добрих справ. Дивись також вище пункти 39 і 40. 48 . Належно не зможеш себе виправляти, якщо не пізнатимеш зла, що криється в твоєму серці, і від того подальшого лиха. Непізнана хвороба перебуває невиліковною. Початок здоров'я – пізнати свою хворобу, і початок блаженства – пізнати своє лихо і окаянство. Бо хто, пізнавши хворобу, не шукає зцілення? І хто, пізнавши своє лихо, не шукає від неї визволення? Пізнавай же і ти зло, що криється в собі, як смертоносна отрута, і намагатимешся його позбутися. І чим більше пізнаватимеш, тим старанніше шукатимеш рятування. Зло, що криється в серці людському, є зарозумілість, гордість, марнославство, самолюбство, славолюбство, свавілля, заздрість, гнів, сріблолюбство, нечистота і всяка гидота. Від них усі беззаконня, як від смердючого джерела смердючі струмки, походять. Подивися ж частіше в своє серце і помалу пізнаватимеш себе. Хвороба невиліковна смертю загрожує, так і зло потаємне, що без виправлення перебуває, вічною смертю загрожує. Від пізнання цього зла піде пізнання своєї бідності та окаянства. Від пізнання бідності і окаянства піде страх вічності і смиренність, зітхання, бажання і старання позбавитися лиха. "Смиренним же Бог дає благодать» (1Пет. 5:5), яка людину виправляє і оновлює. Так людина, пізнаючи себе, починає себе виправляти і стає все краще і краще. 49 . Що в людському серці криється, спокуса і напасть показує. Спокуса подібна до блювотних ліків. Що в шлунку криється, блювотні ліки показує, так і що у внутрішній людині є спокуса і напасть явним робить. Святе Боже Слово та інші християнські книги показують розтління нашого єства, але у спокусах і напастях це пізнаємо на своєму досвіді чи на ділі. Так славолюбство пізнається у позбавленні слави, сріблолюбство у позбавленні багатства, заздрість у добробуті ближнього, гнів у насадженні. Якщо ж впадаєш у різні спокуси, християнине, все це попущенням Божим буває на твою велику користь, щоб ти пізнав з них, що всередині серця твого криється, і так, пізнавши, став би себе виправляти. Багато хто лестить собі і вважає себе добрими, смиренними, лагідними, але в спокусі неприємне пізнають. Не втомлюйся ж у спокусах, але більше Богові дякуй, що Він так тебе в пізнання самого тебе приводить і хоче тебе виправити і врятувати. 50 . Будь-яке наше старання без благодаті та допомоги Божої безсиле. Людина може легко розбеститися і так сама себе занапастити, але сама себе виправити і врятувати без Бога не може. Може зручно жити по плоті, як човен вниз по річці пливти, але проти плоті стояти і духовно жити не може сам собою, як судно проти річкової течії пливти само собою не може: потрібні або веслярам, ​​або вітер з вітрилом, щоб воно могло рухатися. Так і людині в духовному житті і справі порятунку має природна і всемогутня сила допомагати. Треба себе самого перемагати, але як це можна зробити без присутньої Божої сили, яка все може? Таке велике розтління єства нашого! До того ж диявол безперервно людини боре, і намагається в гріх привести, і в свою мережу вловити. Спокуси світу оточують і всяким чином спокушають його, також злий звичай або звичка до себе знову і знову його приваблюють. Звідси бачимо, що багато хто починає каятися, і праведно жити, але знову з доброго шляху спокушаються і розбещуються. Тому і почати добре християнське життя, і жити по-християнськи, і закінчити так життя без всесильної Божої допомоги не можемо. Той, хто зазнав спокуси, все це знає. Тому Господь говорить: «Без Мене не можете робити нічого» (Ів. 15:5). Кожної години й хвилини вимагаємо Божої допомоги. Тому, християнине, якщо хочеш благочестиво жити і бути істинним християнином, і так врятуватися, невпинно молись Богу і допомоги у Нього проси з ревністю. Бог за своєю людинолюбством як наказав нам молитися і всього добра в Нього просити, так обіцяв нам просити подати, особливо потрібне для нашого спасіння. «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять» (Мт. 7:7–8). Знай, коханий, що птах без крил і воїн без зброї, так і християнин без молитви. Молися ж старанно Христові Господеві і віддай себе Йому в правління, і Він за Своєю людинолюбством виправлятиме і вестиме тебе до вічного життя і блаженства. Тільки й сам старайся і бережися, Він же, бачачи твоє старання, у всьому тобі допомагатиме. Читай часто з старанністю псалом 118: «Блаженні непорочні» та інше. 51 . Молитва полягає не тільки в тому, щоб стояти і кланятися тілом перед Богом, і молитви написані читати, але можливо і без того будь-коли і в будь-якому місці розумом і духом молитися. Можеш ідучи, сидячи, лежачи, в дорозі, сидячи за трапезою, роблячи діло, в народі й усамітненні до Бога розум і серце зводити і так милості та допомоги від Нього просити. Бо Бог скрізь і на кожному місці є, і завжди двері до Нього відкриті, і доступ до Нього зручний, не так, як до людини, і скрізь і завжди за Своєю людинолюбством готовий слухати нас і допомагати нам. Так що скрізь і завжди, і в будь-який час, і в будь-якій нужді і нагоді можемо до Нього з вірою і молитвою нашою приступати; можемо скрізь розумом говорити до Нього: Господи, помилуй! Господи, допоможи! – та інше. Додаток: «Про взаємну посаду християнську» 52 . Начальників та підначальних. 1) Багато християн бажають і шукають почесної посади та начальства, але таких людей не лише християнські книги, а й язичницькі не хвалять. Не вартий той честі, хто шукає честі. Не знають люди, чого собі шукають. Часто честь для людини буває як меч для божевільного, яким і себе та інших вбиває. Високе дерево піддається кожному вітру, і коли падає, руйнує багато малі дерева, що близько себе стоять. Так і начальник буває схильний до багатьох спокус, і падіння його далеко чутно буває, і спокуса (багатьом) подає. Начальник згрішить і всі про це знають. Так Давид, цар Ізраїлів, згрішив, і це знаємо. Не шукай же, коханий, честі та начальства, але звання чекай. Дивись вище, пункт 24. 2) Коли покличуть тебе на почесну посаду і начальство, подумай, чи під силу це тобі: людина не всякий тягар може підняти. Не кожен і на почесній посаді та начальстві може бути. Насамперед потрібно навчитися собою володіти і керувати тому, хто хоче іншими володіти і керувати, і перш за все робити те, що хоче іншим наказувати. Християнину-начальнику потрібно розум і добра совість. Без розуму начальник буде, як сліпий, помилятися. Без доброї совісті руйнуватиме, а не творитиме суспільство. До того ж честь змінює вдачу людську, але рідко на краще. Багато святих було б, якби не було в честі. Розважай про це, християнине, і за тяжкість вище сили твоєї не берись. А коли покликання Боже буде, то хоч і бігатимеш від честі, – не втечеш від неї. 3) Призначаються на почесну посаду та начальство дають присягу. Сила присяги полягає в тому, щоб дбати про користь суспільства, по совісті чинити, істину вишукувати, неправду викорінювати, правду спостерігати і насаджувати, словом, промишляти з усякою старанністю про спільну користь. Багато християн або заради однієї тільки церемонії присягу дають, приймаючи на себе почесну посаду, або, давши присягу і за поріг вийшовши церковний, присягу забувають. Такі люди вступають на почесну посаду для своєї користі, а не для загальної користі, і хоча зовні є християнами, проте всередині безбожні. Ти таким начальникам не наслідуй, щоби на праведному суді Христовому з ними не постраждати. «Менший заслуговує на помилування, а сильні сильно будуть катовані» (Прем. 6:6). Стільки приймуть муки такі начальники, скільки тут лютують і неправди роблять. Їхні гріхи та беззаконня на небо кричать і помсти їм просять. Улюблений, бережися таким начальникам наслідувати, але, будучи на почесній посаді, пам'ятай присягу твою і чини за християнським сумлінням і силою присяги, згадуючи Страшний Суд Христів, бо там за все повинен відповісти праведному Судді. Будь же підначальним твоїм як батько дітям, і піклуйся про них, як батько про дітей. 4) Оскільки серед християн багато брехливих та лицемірів, то не скоро вір доносіям, але одним вухом слухай доносія, а інше залишай відповідачеві. Не скоро приймай щось за істину в такій справі. 5) Будь-яким чином шукай істину, але коли неможливо її повністю дослідити, залиши і віддай це суду Божому; там всяка істина та брехня з'явиться. Бо краще винного залишити без покарання, ніж карати неповинного. 6) У справі суду не знай ні осіб, ні друзів, ні ворогів, ні знайомих, ні незнайомих, але нехай буде тобі, замість друга та дружини, тільки істина і правда, бо діло Боже чиниш, сидячи на місці суду. Дивись же на діла, а не на обличчя, і віддай кожному належне. 7) Коли треба буде когось покарати словом чи ділом, приступай до покарання з небажанням. Коли словом караєш, стережись карати поносним словом: ти, мовляв, шахрай, ти мот, ти злодій, та інше. Це лайка, а не покарання. Коли справою караєш, то карай, а не муч. Багато начальників свій гнів і лють над підначальними чинять, і, як звірі, тіло людське терзають, і так мучать їх, а не карають. Ти ж із жалем і заради виправлення карай свого підначального. Бо в тому проявляється серце і дух християнський, щоб співчувати ближньому своєму. Пам'ятай, що карний брат твій, таку ж тіло і неміч має, як і ти. 8) Коли відчуєш у серці твоєму гнів на підначального, то бережися в гніві і словом і ділом карати, але почекай, доки гнів приборкається. Тому що в гніві не зможеш по-християнськи карати, але багато зробиш непристойного і непристойного християнам, про що хоч і шкодуватимеш, але вже не повернеш того, що зроблено чи сказано. Бо гнів, як буря, все розтрощує, або як вогонь, все поїдає. У гніві ніякого добра не може людина зробити, а лише зло. Бережись же в гніві карати. 9) Пам'ятай, що ти християнин, над християнами керуєш, а християни всі між собою брати. Христос Господь не соромиться християн братією називати, як це бачимо в Писанні, тим простішій людині, хоч і начальнику, християн має братами вважати і так їх називати. Бережись же підлеглих своїх зневажати і їх рахувати за підніжжя, як у деяких є звичай. Знай справді, що між ними є святі й Божі обранці, яких зневажати і принижувати тяжко, як сам бачиш. І хоча зовні ти повинен словом і ділом показувати сан твій і начальство, проте в собі думай, що ти нічим не кращий за них. До того ж, Богові можна і з підначального начальника зробити, і з начальника – підначального. Розважай про це – і не будеш над підначальними пишатися. 10) Без допомоги Божої ніякої доброї справи та успіху не буває. Тому старанно молись Господеві, щоб допоміг тобі в званні та ділах твоїх. «Про посаду підлеглих» 1) Кожен начальник від Бога поставлений, за Писанням: «Немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена» (Рим. 13:1). Тому начальника шануй Бога заради, і в усьому йому віддай гідну честь. 2) Оскільки начальник промишляє і дбає про суспільство, в якому і ти перебуваєш, то люби його, як свого батька і благодійника, і будь йому вдячний. 3) Те, що він наказує та встановлює для загальної користі, виконуй та роби за його встановлення. 4) Наклеп і злому слуху про начальника остерігайся вірити, бо часто на людину, а особливо на начальника помилковий слух проноситься. Особливо стережись обмовити і засудити його, бо тяжко згрішиш. Велике беззаконня – простої людини обмовити чи засудити, а тим більше начальника. (Дивися ще пункт 37). Такий наклеп забирає у начальника гідну йому повагу, а в підначальних піде недбалість про нього і непослух йому, і всяке зло в суспільстві. 5) Коли начальник карає тебе словом чи ділом, - покірно зазнай. Коли праведно караєшся, то ти гідний цього, за своїми заслугами отримуєш, навіщо й нарікати? Якщо ж несправедливе покарання, - і його зазнай, і вважай, що воно належить тобі за гріхами твоїми, якими ти перед Богом згрішив. 6) Оскільки начальник дбає про суспільство, отже, і про тебе, і для цього потрібний йому розум і підкріплення в спокусах, то як усі підлеглі, так і ти молися за нього, щоб навчив його Господь, допоміг і зміцнив. Про це апостол говорить: «Отже, перш за все прошу молитися, прохання, моління, подяки за всіх людей, за царів і за всіх начальствуючих, щоб проводити нам життя тихе й безтурботне в усякому благочесті та чистоті» (1Тим. 2:1–2). Від начальника щастя чи нещастя суспільства залежить, як від голови цілість всього тіла. Тому маємо всім молитися, щоб начальник був розумним і добрим, і тоді суспільство в добробуті буде. 7) Хоча від християн-начальників і не слід очікувати, щоб вони противне Богу і закону Божому наказували, однак, оскільки все у світі трапляється, і як бачимо в історіях, то, коли начальник наказує щось противне Богу, не слухай його. Бо цьому й сама совість вчить, і Боже Слово говорить про це: «Судіть, чи справедливо перед Богом слухати вас більше, ніж Бога?» (Дії 4:19). І ще: «Повинуться коритися більше Богові, ніж людям» (Дії 5:29). В усьому іншому вкрай стережись чинити опір начальникові, щоб не одразу суд Божий осягнув тебе, як Датана та Авірона та інших їх однодумців. 53 . Про посаду пастирів та підлеглих їм людей. Під пастирями тут маються на увазі єпископи та священики. Саме ім'я: «пастир» – показує, якими вони мають бути, бо пасуть не худобу безсловесну, але словесних овець Христових, тобто людей, за образом Божим сотворених і Кров'ю Христа Сина Божого викуплених. Прислухайся до цього, улюблений пастир. 1) Сана чи цієї честі не повинен ти шукати, але звання чекати. 2) Коли закликають тебе, міркуй про себе, чи можеш такий великий тягар підняти та носити. Якщо не можеш, то не торкайся його, щоб не обтяжило тебе і не занурило в прірву. Той, хто хоче інших виправляти, насамперед має себе виправити. Насамперед повинен себе навчити той, хто хоче інших навчати. Треба йому бути обережним самому, якщо хоче інших пасти та рятувати. Треба йому бути добрим самому, якщо хоче інших стерегти та зберігати. Тому, хто хоче бути вождем, і дорогу іншим показувати, і вести їх до батьківщини, треба самому йти попереду; треба бути «світлом світу», яким всі просвічуються, «сіллю землі» (Мф. 5:14, 13), та інше. Треба йому найчистішим і найчистішим бути, якщо хоче про інших бути молитовником до Бога. Потрібно, щоб самого совість не викривала, якщо хоче інших за гріхи викривати, щоб не почути йому: «Лікарю! зціли самого себе» (Лк. 4:23). Розміркуй про це, коханий, і тягаря, що перевищує твої сили, не торкайся. 3) Пастир неодмінно повинен людей вчити, до істинного покаяння наводити, страх Божий і любов у серцях людських насаджувати, безстрашних і нерозкаяних грішників судом Божим лякати, які бентежать, і сумніваються, і схильних до відчаю милістю Божою та євангельським; забобони, розколи та брехні викорінювати. Пастир повинен усе вчення черпати з джерел Ізраїлевих – священних книг Слова Божого, і подавати людям, які підпорядковані собі. 4) Місце вчення є храм святий, проте пастир скрізь, де не буває зібрання, при нагоді може і повинен викладати вчення. Приклад у цьому для всіх пастирів – Христос Спаситель світу, який не тільки в Соломоновому храмі навчав, але і в будинках, і в пустелі, і в інших місцях. Випадок подасть старанному пастирю, який має гострий розум і міркування, що і де говорити, як це бачимо і в Євангелії. За трапезою сидячи, може про трапезу царства небесного говорити, та інше. 5) Що збираєшся говорити людям, то насамперед маємо ретельно обміркувати і самому правильно розуміти, і тоді вже людям пропонувати. Їжа спочатку вариться, і сіллю розчиняється, і тільки тоді на трапезі представляється, і буває завгодною і корисною їдою. Так і пастирю їжу Слова Божого слід передусім усередині серця свого переварити, і сіллю розуму розчинити, і тільки тоді духам, що бажають, духовну трапезу представляти, інакше пастир легко може в слові погрішити. 6) Оскільки людям бувають властиві крайні протилежності: одні безстрашно живуть, а інші, страхом суду Божого розтрощені, прагнуть втіхи, - обов'язок пастиря у своєму слові для безстрашних закон Божий і суд Божий пропонувати і тим їх до справжнього покаяння і сокрушення приводити; скорботним, і сумним, і бентежним у совісті – євангельська втіха подавати: «Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників» (1Тим. 1:15), та інше. 7) Слово викривальне для всіх взагалі говориться інакше, ніж до однієї конкретної особи. Коли взагалі говориться, то можна суворіше і гостріше говорити, щоб грішники, що слухають, відчули удар страху у своїх серцях і так би від сну гріховного прокинулися. Це бачимо у пророчих та апостольських писаннях. Але коли з однією будь-якою людиною хочеш поговорити і викрити його за відомий тобі і йому гріх, то в такому разі говори обережно, щоб, бажаючи зцілити одну виразку, не вразити його ще більше, шукай для цього підходящий час і випадок. Немає кращої нагоди, ніж коли він сам гріх свій тобі сповідає. Тоді ти все можеш йому говорити, тільки говори ласкаво і з жалем, а не з гнівом, щоб він знав, що ти з любові говориш і щиро бажаєш спасіння. 8) Коли люди, які б вони не були, беззаконно роблять, і ти про це знаєш напевно, вкрай стережися мовчати, але скрізь їх беззаконня в слові своєму викривай, щоб не уподібнитися до німого пса, який не гавкає, коли злодії приходять в дім і його розкрадають і коли вовки нападають на стадо і його вражають. Стань тут, коханий, і показуй свою душпастирську справу, хоча б варто було тобі й постраждати. У цьому прикладі тобі служать пророки, апостоли і святителі Христові, що жили в давнину. 9) Багатим і знатним людям, які в пишності і гордості світу цього живуть, стережись лестити і пороки їх применшувати, або, що гірше за те, за ніщо постачати, щоб не стати підлесливцем замість вчителя; але будь-яку ваду прямо викривай і свідчи істину скрізь і завжди. Бо Боже Слово говориш, як Божий посланець. Нехай усі такі знають, що ти їхній пастир і вчитель, і тобі доведеться слово про них віддати праведному Судді. 10) Бережись Боже Слово говорити заради похвали та слави людської, щоб не погрішити перед Богом, викрадаючи собі те, що не твоє. Боже Слово дано заради спасіння людського та прославлення імені Божого, і для цієї мети має його проповідувати. Коли належно пастирську посаду виправлятимеш, то хоч і не хочеш, похвалу матимеш, проте не від усіх. Добрі і дбають про своє спасіння будуть тебе любити і хвалити, але злі і недбалі про свій спасіння ненавидітимуть і ганьбити, бо не всім подобається. 11) Чому підлеглих тобі людей навчаєш, усе це ти спершу сам мусиш робити. Тоді будеш і словом і ділом навчати, якщо твої звичаї та життя будуть відповідати твоїм слову. На високому місці сидиш і перед усіма стоїш, тому всі на тебе дивляться, і що робиш і говориш, примічають. Навчи ж їх добру і словом і прикладом твоїм, щоб вони й чули з уст твоїх корисне слово, і бачили приклад твого доброго життя, і так словом і прикладом твоїм користувалися. Коханий! Будь людям твоїм світлом і словом і житієм, будь сіллю, будь вождем до батьківщини, а не стовпом, що на шляху стоїть. Вказуй їм шлях, і сам попереду йди. Стережи їх, як сторож, і сам стережися. Проголошуй їм волю Божу, але спершу сам твори. Клич на велику вечерю вічного блаженства, але сам попереду йди. 12) Старання і справи як самого пастиря, так і людей без Божої допомоги не виправляються і успіху не мають. Тому обов'язок пастиря за себе і людей старанно Богу молитися, щоб і йому і всім людям допомагав. Якими чеснотами має бути прикрашений пастир, і як ретельний, зображує апостол Павло в першому і другому Посланні до Тимофія і в Посланні до Тита. Читай сам і побачиш. Достойно уваги його слово: "Єпископ (під ім'ям єпископа розуміється і пресвітер), повинен бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивнолюбний, учительний, не п'яниця, не бійця, не сварливий, не корисливий, але тих, миролюбний, не тих, миролюбний, не тих, миролюбний, не тих, миролюбний, послуху з усякою чесністю» (1Тим. 3:2–4). Про посаду людей до пастирів 1) Оскільки пастир Слово Боже говорить, те, чого вчить, тому старанно слухай, християнине, і роби те. Про це говорить апостол: «Скоріться наставникам вашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт; щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи, бо це для вас не корисно» (Євр. 13:17). 2) Пастир є Божий посланець, який від Бога до тебе посилається, і сповіщає тобі шлях спасіння, і кличе тебе ім'ям Божим у вічне царство його. Тому шануй його, як посланника Божого, що сповіщає тобі про такі великі блага, і до них тебе кличе. «Хто приймає вас, приймає Мене», – говорить Господь (Мт. 10:40). Прийми ж і шануй пастиря, як Христового посланця. 3) Оскільки пастир про спільну користь промишляє і як про всіх, так і про тебе піклується, щоб усі вічне спасіння отримали, то люби його, як свого батька і благодійника, і будь йому вдячний. Називаєш ти його батьком – правильно робиш, бо він відроджує як усіх, так і тебе, не до тимчасового, а до вічного життя. Люби ж і ти його, як твого батька. Любиш батька за тілом, тим більше що такого батька повинен любити. 4) Він дбає і промишляє про всіх і про тебе, не залишай же і ти його в нужді, і допомагай йому в тому, що йому потрібно, і приділяй йому те, в чому відчуває недолік, щоб він мав час загальну користь піклуватися і промишляти. Хто про всіх дбає і промишляє, про те треба і всім промишляти, так взаємною любов'ю і благодійством не без успіху і спільна користь буде. 5) Оскільки багато в народі таких, які недоброхотні, і пастирського викриття не люблять, і за своєю волею хочуть жити, і чимало наклепів на пастиря вигадують і розсіюють, то, коли почуєш якісь наклепи на пастиря, або злий слух, - не вір тому і загороди свої уста. Інакше тяжко згрішиш, бо злом за добро віддаси, що є великим беззаконням. Тяжко простої людини, а тим більше пастиря обмовити і знеславити. Звідси й у людях велике небудування, і пастирю зневага і непослух буде, а так і праця його може стати марною. Дбайливо дослухайся до цього, і бережися від злого слуху на пастиря, тим більше бережися самому злий слух про нього пронести, щоб не пізнати на собі мстиву руку Божу. 6) Якщо якісь недуги, які й у благочестивих бувають, у пастирі побачиш, не спокусися і не осуди його, але згадай, що і пастир така сама людина, як і інші, ті ж недуги має, як і інші люди. 7) Оскільки пастир багатьом спокусам підлягає, і на нього особливо диявол та його злі служителі повстають, і тому вимагає особливої ​​Божої допомоги та підкріплення, то як усім людям, так і тобі має про нього молитися Богу, щоб допоміг йому та зміцнив його. Благополуччя будинку від доброго господаря залежить, благополуччя воїнів від доброго полководця, а добробут плаваючого корабля від доброго керманича. Отже, молись, щоб пастир мудрим і добрим був, тоді й суспільство християнське благополучно буде. 8) Коли пастир сам не робить того, чого вчить, але гидко вченню живе, прислухайся до слова Христового, яке про таких пастирів каже: «На Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї; тож усе, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть; у справах же їх не робіть, бо вони говорять, і не роблять» (Мт. 23:2–3). 54 . Про посаду чоловіків та дружин, або у подружжі перебувають. 1) Як чоловік, так і дружина повинні вступати в шлюб з добровільної волі і згодою. Тому і священик при вінчанні обох осіб запитує: чи волею і чи за згодою в шлюб вступають? Тому подружжя без згоди обох осіб може бути твердим. І батьки, насильно переконуючі до подружжя, і священики, бачачи незгоду якогось обличчя і вінчаючи, - тяжко грішать і підлягають правильному покаранню, бо від цього всяке зло в подружжі буде. 2) Правильно вступивши в шлюб повинні одне одному любов і вірність зберігати до кінця життя. 3) Ні чоловік дружини, ні дружина чоловіка не повинні залишати до смерті, але, як обіцяли і погодилися, нерозлучними перебувати до смерті. 4) Якщо чоловік у своїй дружині, або дружина у своєму чоловікові примітить якусь правильну причину для розлучення, то ні чоловік від дружини, ні дружина від чоловіка не повинні самі собою розлучатися, але повинні пастирю своєму, єпархіальному архієрею, про те доносити на розгляд і від нього чекати на резолюцію. 5) Є звичай в деяких чоловіків своїх дружин, а в дружин своїх чоловіків залишати під виглядом помірності, але це дуже небезпечно, тому що замість помірності може бути тяжкий гріх перелюбу, або в одному, або в обох особах. Якщо чоловік залишить дружину, а дружина з іншим грішитиме, то й чоловік того ж гріха буде винен, бо подав причину своїй дружині грішити. Також і дружина, якщо залишить свого чоловіка, а чоловік з іншого грішитиме, то і дружина тому ж гріху винна з вищеописаної причини. Тому коли розлучення буває заради помірності, то це має бути за згодою обох осіб і то на час, доки не зазнають себе, чи можуть такий тягар зазнати. Якщо можуть, добре – нехай перебувають так. А якщо не можуть, нехай знову сходяться воєдино, бо не всім дано. 6) Апостол каже до подружжя: «Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві» , та інше ( 1Кор. 7:4–5 ). Зрозуміле слово, про що апостол тут говорить. 7) Ті, хто живе в подружжі, а особливо єреї та диякони, повинні пам'ятати, що вони християни, святе ім'я Боже сповідують, Бога закликають і моляться, Святих Тайн Христових причащаються, і тому в подружжі повинні жити не так, як живуть язичники. Говорить їм апостол: «Хай не спокушує вас сатана нестриманістю вашою» (1Кор. 7:5). 8) Чоловік не повинен дружину свою мати рабинею, але як би помічницею, дружина ж повинна чоловікові коритися, як вчить апостол: «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу» . І трохи нижче: «Жінка нехай боїться свого чоловіка» (Еф. 5:22, 33). І в іншому місці: «Жінки, коріться чоловікам своїм у Господі, як личить» (Кол.3:18). 9) Якщо чоловік і дружина одноранні і доброзичливі, то подружжя буде благополучним і прекрасним, бо в них завжди буде однодумність, злагода і мир, в чому полягає велике благополуччя. «Бо що добро, чи що чудово, як жити братам разом?» – каже пророк (Пс. 132:1). Але оскільки сатана, ворог душ людських, і в добронрівних союз любові і злагоди намагається розірвати, то чоловік і дружина повинні один до одного в немощах, що трапляються, бути поблажливими, і з любов'ю один одного терпіти, і тоді згода і світ збережеться. 10) Якщо чоловік добронрівний, а дружина лихоманка, або дружина добронрівна, а чоловік лихий, то згоди і миру між ними бути не може, як між прямим і кривим деревом подібності. Тому добронрівній особі слідує постійне страждання і хрест. Тому в такому разі йому треба вчитися терпінню і зло зносити і перемагати з терпінням зло. 11) Бачимо в історіях, що багато дружин своїх чоловіків розбестили і за собою в смерть звели. Тому чоловіки не повинні давати дружинам послаблення і дозволяти їм робити все, що хочуть, але повинні утримувати прагнення їхніх безчинних забаганок, щоб подібно до інших не постраждати. До Єви приступив змій і спокусив її. Єва, спокусившись, Адама спокусила і за собою в смерть звела. Так і зараз буває. Той же давній змій до дружини приступає, і її спокушає, і через дружину чоловіка тягне до беззаконних справ. Чоловік, будь обережний, і не в усьому волю і пораду дружини виконуй, щоб не стала вона володіти тобою і не повела, куди хоче. Єва завжди свою вдачу має. Люби її доти, доки Богові не гидко буде. Нехай вона, за апостольським словом, боїться тебе, а не ти її, і нехай вона тобі кориться, а не ти їй. 55 . Про посаду батьків та дітей. Найпотрібніша справа – батькам виховувати своїх дітей у страху Божому та добронравії. Без того всяке вчення та виховання ніщо. Мале деревце, до якого боку нахилено буде, так і зростатиме; і новий горщик, чим наповниться, такий запах і видаватиме. Так і малі діти, як виховані будуть, так і житимуть. Багато батьків навчають своїх дітей іноземним мовам, інші мистецтвам навчають, але про християнське вчення і виховання нехтують: такі батьки народжують дітей до тимчасового життя, але до вічного життя їх не допускають. Горе їм, бо не тілесні, а душі людські вбивають своєю недбалістю! Християнин! Ти таким батькам не наслідуй, але всіляко намагайся своїх дітей у страху Божому та добронравії виховувати. Отже, дослухайся наступних пунктів і за ними роби: 1) Як тільки почнуть діти хоча б трохи тямити, тут ти починай вливати в їхні серця млеко християнського вчення, щоб їм, як нові і пусті судини, помалу наповнювалися і зростали в благочестя. 2) Всі християни хрещені – і твої діти. Нагадуй же їм, що вони охрещені в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, єдиного Тріїпостасного Бога, і яка сила святого Хрещення, які тоді обітниці вони давали, як заперечувалися від сатани та всіх злих діл його, хто є сатана і які його злі справи. Нагадуй їм, як вони обіцяли служити вірою і правдою Христу Сину Божому, Хто є Христос, і для чого прийшов у світ, і що створив, живучи у світі, і чого від нас вимагає. Також нагадуй, що Хрещенням ми відроджуємось і оновлюємося не для цього тимчасового життя, не заради честі, слави та багатства світу цього, а відроджуємось та оновлюємося для вічного життя, яке буде в майбутньому столітті, щоб вони своїми серцями не приліплювались до суєти цього світу, але до вічного життя прагнули б. Нагадуй про смерть, суд Христовий, про вічне борошно і вічне блаженство. Представляй перед їхніми розумними очима, Хто є Богом християнським, і Хто створив небо і землю, від Кого ми отримуємо їжу, вбрання, дім та інші блага. Уявляй їм і те, що Бог наш християнський скрізь і на кожному місці є, хоч Його й не бачимо, і все і всяке діло бачить, і всяке слово чує, і за добру справу нагороджує, а за зле стратить і вічною мукою загрожує. Про все це і про інше нагадуй малим дітям, і одне за одним пропонуй, щоб усе у свіжій пам'яті заглибилося. 3) Закон Божий, що міститься в десяти заповідях, є правилом християнського житія. Слово, справа і помисли, закону Божому згодне, є чеснота. А всяка справа, слово і помисли, закону Божому неприємне, є порок і гріх. Тому його необхідно знати всім християнам і жити за його правилом. Учи ж і ти дітей своїх вивчати закон Божий і виконувати Його заповіді. Усі християни – і твої діти – на святому Хрещенні обіцяли виконувати заповіді Божі і так служити Христу Господу. Нагадуй про це своїм дітям, щоб звикали до добрих справ і віддалялися від злих, як обіцяли. 4) Святе Хрещення для тих християн, які безстрашно і беззаконно живуть і про закон Божий не дбають, нічого не означає, але вони перед Богом бувають як язичники і поза числом істинних християн. Тільки тим святе Хрещення принесе користь, хто свято і благочестиво живе; для них відчинені двері царства небесного, а для беззаконних і недбайливих укладені, оскільки такі не зберігають своїх обітниць і Богові збрехали. Нагадуй про це своїм дітям, щоб вони в страху Божому жили, і всякого гріха, як смертоносної отрути, береглися, і всякій добрій справі навчалися. 5) Корисно знати і завжди в пам'яті містити правило природного закону, яке і Божому закону відповідно до: «Чого собі не хочеш, того й іншого не роби». Коротке правило, але все містить у собі. Це означає, що якщо не хочеш, щоб хтось тебе образив словом чи ділом, то й сам нікого не ображай. Все, що цьому правилу не згодне, - порок і гріх. Нагадуй найчастіше своїм дітям і роз'яснюй це правило, щоб завжди в пам'яті та розумі його тримали. 6) Коли в чомусь погрішать або вчинять провину, то покажи, в чому саме хтось згрішив і в чому була провина, щоб кожен дізнався про свій гріх і надалі б від цього стерігся. 7) Гріх, залишений без покарання, буває причиною іншого гріха, і навіть причиною гріховного звичаю, що дуже страшно. Тому за всяку провину карай своїх дітей у міру провини, щоб пам'ятали, за що караються, і так би надалі боялися оступатися. Багато батьків, маючи сліпу любов до своїх дітей, шкодують їх карати за провину, але після того, як виростуть і несправними будуть, самі дізнаються про свою похибку в тому, що дітей своїх не карали, поки ті малими. Сам Бог вибраних дітей Своїх карає, як бачимо в Писанні. Невже Він не любить їх? Та не буде! «Бо Господь, кого любить, того карає; б'є всякого сина, якого приймає» (Євр. 12:6). У цій справі і християнам слід наслідувати Небесного Батька, і дітей своїх любити і карати. Бо ті, кого в юні роки не карали, прийшовши у вік, бувають як коні невчені і люті, і ні до якої справи непридатні. Тому, християнине, люби дітей своїх по-християнськи і карай їх, щоб були справними та добрими. Хоча вони нині, поки молоді, і відчувають тілесний біль (при покаранні), зате потім тобі не доведеться відчувати про них біль серцевий. Хоча вони нині й плачуть через тебе, але потім ти про них не плакатимеш. Карай тіло, щоб душа зцілилася. Не шкодуй їх (карати) нині, щоб потім про них радіти. Пам'ятай, що відповідь про них віддаси Богові. Однак поміркованість у всьому похвальна. 8) Небезпечно дітей з дому випускати, бо побачать багато спокус і причин до гріха. Тому не дозволяй їм виходити з дому та блукати, де хочуть. Немає для них нічого кориснішого, як удома триматися. Стіни спокуси подати не можуть. Отже, тримай їх усередині будинку, щоб не бачили спокус і не була твоя праця про них марна. 9) Діти малі життя своїх батьків за правило мають: що у них бачать, те й самі роблять. Звідси буває, що коли батьки в розкоші живуть, то й діти їх так живуть, і ще додають, як бачимо, і так батьківські вдачі переходять до дітей. У Писанні сказано: «Горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф. 18:7). Тому, християнине, коли хочеш, щоб твої діти справними та добрими були, будь сам справним і добрим, і будь-що бережись подати їм спокусу. Інакше нічого не досягнеш, бо вони більше слухають твої слова, справи та вчинки, ніж твій наказ і настанову. 10) Будь-яке людське старання, а особливо у такій важливій справі, без допомоги Божої безсиле. Тому старанно молись, щоб сам Бог допоміг тобі бути і найдобрішим, і дітей своїх на добро наставляти. 11) Нарешті, коханий християнин, зумів ти своїх дітей народити, - зумій же їх і добре виховати, тоді будеш істинним їхнім батьком. Називаєшся їхнім батьком за тілом, будь батьком і за духом. Народив ти їх для тимчасового життя, в хворобах народжуй їх і для вічного життя, щоб там з ними перед Христом постати і радісно вигукнути: «Ось я і діти, яких Ти дав мені», Господи (Євр. 2:13). Чого тобі сердечно бажаю. Господь нехай допоможе тобі. 1) Сама совість переконує людину шанувати своїх батьків із любов'ю. Навіть язичники навчали і узаконили найпершу після Бога честь віддавати батькам. І Слово Боже наказує шанувати батьків: «шануй батька твого і матір» (Вих. 20:12). Отже, будь-яку пошану віддай, християнине, що народив тебе, – нехай благо тобі буде. Кого тобі й почитати як не батьків? 2) Оскільки батьки твої великі благодійники, надай їм гідну подяку. Поминай їх хвороби і труди, у твоєму вихованні підіймаються, і будь їм за це вдячний. Знай точно, що нічим за їхнє благодіяння, тобі надане, віддати не можеш. Багатьом ти їм завдячуєш, багато ти й їм винен, – являй же їм до кінця життя серцеву за те подяку. 3) Будь-який послух їм роби: «Діти, коріться своїм батькам у Господі, бо цього вимагає справедливість» (Еф. 6:1). І ще: «Діти, будьте слухняні батькам вашим у всьому, бо це угодно Господеві» (Кол. 3:20). 4) Ніякої нової для тебе справи без їхньої поради і волі не повинно починати, але слід про все з ними радитись і просити їх волі, щоб вони не образилися твоїм відвагою і щоб не була безуспішною почата тобою справа. 5) Безчинно перед ними чинити, непристойні слова говорити і діла робити соромся і бережись, хоча цього і скрізь, і завжди обов'язок християнський від тебе вимагає. 6) Вкрай бережись грубим словом і ділом їх образити, але з усякою ввічливістю їм говори та відповідай, щоб пізнали, що ти любов до них маєш і шанування. 7) Якщо за що карають тебе, і знаєш справді, що ти в тому винен, визнавай свою винність зі смиренністю і лагідністю зазнай покарання. Бо тебе карають, щоб ти справним і добрим став. Якщо ж знаєш свою невинність і совість твоя тебе виправдає, то оголошуй свою невинність із усякою поштивістю та смиренністю. Хай буде лагідність твоя завжди розумна, щоб бачили, що ти слухняний їм, як їхнє дитя. 8) У всякій нужді та нестачі не залишай їх, але допомагай і служи їм, а особливо у старості. Згадай, скільки вони працювали біля тебе, віддай і ти їм своїм служінням. 9) Якщо немочі в них побачиш, які бувають і у добрих людей, мовчанням прикривай. Але навіть якщо й спокусливе що побачиш, вкрай стережись засудити та іншому оголосити про це. Не наслідуй у цьому Хамові, синові Ноєвому, який, бачачи наготу батька свого і вийшовши геть, розповів братам своїм, але піди Симу та Яфету, його братам, які «взяли одежу і, поклавши її на плечі свої, пішли задом і покрили наготу батька свого» 3 . Будь же і ти як би невидимим, якщо навіть побачиш слабкості у своїх батьках. 10) Якщо зробиш провину, і якось їх образиш, і пізнаєш у совісті твоїй, і помітиш, що вони образилися, не зволікай, але зараз же падай перед ними і з упокоренням проси прощення, щоб не підпасти суду Божому. Бо якщо у кожної людини, ображеної нами, має нам просити прощення і з нею примиритися, за словом Христовим, то тим більше нам треба так чинити з батьками нашими, яких ми повинні любити і шанувати більше за інших людей (Мт. 5:23–25). 11) Навіть язичники великі страти у своїх книгах визначили для дітей, які не шанують своїх батьків. І в святому законі Божому страшні страти написані для таких нещасних дітей: «Хто злословить батька свого, або свою матір, того має зрадити смерть», та інше (Вих. 21:17; Втор. 27:16). Такі діти, або точніше, виродки людського роду, і Богу і людям гидкі. Велика невдячність і тяжке беззаконня – бути лиходієм по відношенню до своїх благодійників і віддавати злом за добро. Тож бережися, християнине, щоб негайно мстиву руку Божу на собі не пізнати. Після Бога немає більших для нас благодійників, ніж наші батьки, – страшно ж бути до них невдячними. 12) Знай достовірно, що яким ти будеш до своїх батьків, такими і твої діти до тебе будуть, за словом Христовим: «Якою мірою міряєте, такою і вам мірятиму» (Мф. 7:2). 56 . Про посади панів та їхніх рабів та селян. Багато панів так рабів і селян своїх карають, що більше мучать їх, ніж карають. Видно, що такі панове не випробували на собі і не знають, що таке рани і як тіло від них болить. Як вони собі не лестять, однак нехай знають, що наслідують стародавніх мучителей, які гнали Церкву Христову, які християн, як звірі ягнят, терзали. Християнин! Ти таким панам не наслідуй, але карай своїх рабів і селян, коли треба буде, помірно, і то з небажанням та жалем. Пам'ятай, що ти християнин, християн караєш, і караєш перед всевидячим Богом, як і все перед Ним робиш, і що вони таке тіло мають, як і ти, що болить. Така міркування не допустить тебе до безмірного покарання. Багато хто так обтяжує своїх селян роботами, або оброками, що через це селяни не мають чим харчуватися і одягатися, і в чому жити і упокоюватися. Очевидно, такі панове вважають, ніби селяни не такі ж люди, як і вони самі, але як би не потребують їжі, одязі, будинку і спокою. Коли вони розумно розсудять, то справді дізнаються, що перебувають у богомерзкому пороку розкрадання і насильства. Чимало їх і храми Божі творять і прикрашають, інші богадільні будують, інші до чужих щедрі. Але це ніякої користі їм не приносить. Бо яка користь з викрадення Божі храми та богадільні будувати? І що користі в одних забирати та іншим давати? І таким панам ти стережись наслідувати, щоб не розділити з ними плачевної долі. Стільки вони віддадуть від праведного Судді, скільки Його людей ображають. Тяжко одну людину образити, а тим більше багатьох. Бог обличчя людського не сприймає. Перед Ним усі рівні, пани та раби їхні. Бо дивиться не на обличчя, а на діла. Будь своїм селянам і рабам не тільки паном, а й батьком. Так з них бери, щоб і самі вони мали задоволеність до їжі та одязі. Так їм наказуй працювати тобі, щоби мали час і заради себе працювати. Піклуйся про них як батько про дітей, щоб і вони називали тебе не тільки паном, а й батьком. Пам'ятай, що разом з ними станеш перед Христом, Господом усіх, на Страшному Його Суді, і за все слово віддаси. Що панове наказують, то селяни повинні робити, і які оброки накладають, – давати, і яку роботу наказують, – виконувати. І все це їм треба чинити покірно, чинити заради Господа, бо Господь так наказав. Працюйте ж, о улюблені та смиренні овечки, не заради людей, а заради Господа. Задля Господа будете працювати, коли всі заповіді Його будете творити, і догоджатимете не людям, а Господеві. Тоді справді будете рабами Божими і вільними у Христі, хоч і називаєтеся рабами людськими. Істинно вільний і справді благородний той, хто не гріх і цей світ, але Богу служить і догоджає. Ось чудова робота, і пресолодка свобода, і справжнє благородство! Вчиняйте ж за заповіддю Божою, і для людей працюючи, Богові догоджайте, тоді цей преславний титул (вільного та благородного) вам буде личити. Якщо ж щось сумне і тяжке з вами станеться, думайте, що це хрест, вам накладений, який вам має нести і Христу Сину Божому піти, Який будучи Господом усіх і Царем слави, заради нас рабом Себе створив. Несіть же, о любі, добре це ярмо, і Господеві всіх слідуйте, щоб і в царстві Його з Ним частину отримати. Апостол говорить рабам: «Раби, коріться господам своїм за тілом зі страхом і трепетом, у простоті серця вашого, як Христу, не з видимою тільки послужливістю, як людиноугодники, але як раби Христові, виконуючи волю Божу від душі, служачи з старанністю, як Господеві, а не як чоловікам, знаючи, що вільний. Каже панам: І ви, панове, чиніть з ними так само, стримуючи строгість, знаючи, що і над вами самими, і над ними є на небесах Господь, у якого немає лицеприяття» (Еф. 6:5–9). (Див. ще про це подібну статтю під номером 52). 57. Про посаду багатих і убогих. 1) Багатство є Боже добро, людям дане, бо Господня земля і все, що наповнює її (Пс. 23:1). Дається воно тобі, християнине, не заради тебе одного, а й заради убогих, задовольняйся їм помірно, і Богові дякуй, і недоліки убогих заповнюй. Це правильне вживання багатства. Пам'ятай, що ти розпорядник, а не господар багатства, і за все відповідатимеш. 2) Святе Боже Слово хвалить і ублажає тих, які милостиві і щедрі до убогих: «Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть» (Мф. 5: 7). «Блаженний, хто думає про жебрака й убогого» (Пс. 40:1). Справи ласки перед усім світом звеличуються праведним Суддею Христом та в інших місцях Святого Письма (Мт. 25:33–36). Християнин! Якщо хочеш бути учасником вічного блаженства, будь милостивий і щедрий до убогих. Багато маєш, багато й давай. Мало маєш, мало й давай, але давай від старанності. Милостиня судиться не за величиною відданого, а за старанністю того, хто дає, «бо того, хто добровільно дає, любить Бог» (2Кор. 9:7). Даєш нині до рук жебраків і убогих, але від рук Христових сторицею приймеш. Отже, подавай милостиню. Не бійся, не загине те, що ти віддав, бо вірний Обіцяючий. 3) Багато християн, незважаючи на те, що милостиня таке велике отримує винагороду, або, як сторожа, маєток свій зберігають, або марнують його на забаганки і розкіш. Маєток, який зберігали, залишиться чужим, а часто й ворогам до рук потрапляє. Маєток, що розточується на забаганки та розкоші, гине, як сам бачиш, людина. Але й охоронці та марнотратники такі не тільки позбавляються блаженства, а й катують Господа, як злі раби. Стережися цього, християнине. Багатство людині чи шкодить, чи користь подає. Користь від нього буває, якщо волею Божою його витрачаєш, а шкоду, якщо не так, як належить, його вживаєш. Будь же вірним розпорядником маєтку Господнього, людина, і справді багатим будеш. Убогі, які приймають милостиню, повинні бути вдячні і Богові, який виявляє їм Свою милість через людину, і людині, що дає і в потребах їм допомагає, і її як свого благодійника любити, почитати і в молитвах своїх згадувати. Обов'язок багатого – подавати, жебрака – вдячно приймати і старанно молитися за того, хто дає. Однак, навіть якщо ті, хто приймає милостиню і не моляться за того, хто дає, милостиня, подана від доброго серця, сама по собі, найбільше людей молиться, і невпинно клопочеться до Бога, і милості у Нього, хто дає беззвучно просить. 58 . Про посаду тих, хто дає і приймає в борг. Християнська любов і обов'язок велить у позику давати прохачеві, за словом Христовим: «Тому, хто просить у тебе, дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся» (Мф. 5:42). Бачимо, що багато християн не хочуть позичати без лихви або відсотка, але бачимо і те, що від цього багато бід і напасти бідним боржникам підуть. Багато хто з них у крайню убогість і злидні приходять, багато хто в темницях, як лиходії, сидять і страждають. Християнин! Ти в борг давай, але відсотки брати бережись. 1) Це суперечить природному закону: «Чого собі не хочеш, того й іншому не роби». Ніхто не хоче платити відсотки, тому й сам відсотки не має брати. 2) Сама совість забороняє брати відсоток. Навіщо брати тобі те, що не твоє? Вимагай та візьми те, що твоє. Понад це брати - лихоліття. Будь же, християнине, задоволений твоїм, а чужого не торкайся, і спокійне буде совість твоя. 3) Святе Боже слово забороняє брати відсоток: «Позичайте, не чекаючи нічого» (Лк. 6:35), – говорить Господь. 4) Між великими гріхами належить відсоток або лихва, як бачимо в Псалмі 14-му: «Срібла свого не віддавав у зріст» (Пс. 14:5). Читай сам старанно цей псалом і побачиш істину. 5) Ніде у Святому Письмі не бачимо, щоб Бог дозволяв брати відсоток чи лихву. Бережись же, християнине, робити те, що Богом не дозволено. 6) Сама християнська любов жахається та відвертається від цього, і забороняє тобі брати з ближнього твого те, що його, а не твоє є. Дотримуйся ж правила християнської любові – і не будеш брати відсотка. 7) Сам розсудь, що краще і ближче закону природному, любові та посади християнської: брати чи не брати відсотки? Обов'язково визнаєш, що краще й ближче не брати, аніж брати. Вибери ж найкраще. 8) Безпечніше і перед Богом всевидячим, і перед праведним Його судом не брати, ніж брати відсотки. Вибери ж найбезпечніше. 9) Від відсотків люди у більшу убогість і злидні приходять, як вище сказано. Християнська ж обов'язок велить недоліки ближнього заповнювати, а чи не робити ще більшими, і допомагати йому, а чи не руйнувати його. Бережись же під видом допомоги розоряти ближнього, і в борг давай, а понад це нічого не приймай. 10) Заперечить хто: я, мовляв, беру відсоток із багатих, а не з бідних. Відповідь. Християнська любов і обов'язок (як вище сказано під номером 57) велить людям убогим давати просто з милості, і без повернення, і їм у потребах допомагати, не кажучи вже про те, щоб у позику давати і не брати з них відсотків. Хто з убогих відсотки бере, той велике нелюдство робить і останню іскру совісті втратив. Коханий! Розглянь старанно вищеописані пункти, і пам'ятай про Страшний Суд Христовий, і тоді даватимеш у борг, але відсотків брати не будеш. Справді, я в тому тебе запевняю. 11) Коли боржник у таку убогість і злидні прийде, що дійсно не має чим віддати позикодавцю, християнська любов вимагає, щоб позикодавець чи потерпів, чи, що найкраще, борг боржникові пробачив. Християнин! Справді твій боржник той, що взяв у тебе позику, але ти боржник Божий. Він тобі речовиною винен, а ти Богу – гріхами. Його обов'язок проти твого гріховного дуже малий, яким би великим не був. Просячи ж у Бога прощення темряви талантів, пробач ближньому твоєму сто пенісів. Пощади бідного, щоб Бог і тебе пощадив. Будь, людина, милостива до людини, щоб без сорому совісті помолитися Богові: «Боже! будь милостивий до мене грішника» (Лк. 18:13)! Стережися посадити в в'язницю подібну до тебе людину, а можливо, що й найкращу, щоб не піддатися тобі тієї ж долі, яка спіткала злого євангельського раба (Мт. 18:32–34). Пам'ятай написане: «Суд без милості, що не виявив милості» (Як. 2:13). Дивись ще про це пункт 57. Про обов'язок тих, хто приймає в борг, або боржників Багато позики просять і приймають лицемірно, і обіцяють повернути, але взявши з рук позикодавця, забувають свою обіцянку і вже не думають віддавати. Видно, що вони хочуть віддавати доти, доки не отримають. А якщо правду сказати, то для того просять і приймають, щоби не віддавати взятого. Багато хто вдає, нібито відчуває брак і не має, чим заплатити свій борг позикодавцю. Всі такі не істинні, але хибні християни, брехуни та брехуни, по суті ж, хижаки та злодії, бо чуже добро лестощами та підступністю викрадають. Справді, вони боржники і Богові, і людям, і з своїм обов'язком з'являться на Страшному Суді Христовому, і обов'язок їх, і підступні їхні задуми та діла з'являться перед їхнім лицем. Такі хитруни та обманщики нестерпну шкоду роблять суспільству, бо вони забирають від сердець людських ту довіру до людей, без якої суспільство бути не може. Люди, обдурені такими брехунами, вже й добрим не вірять, і в борг не наважуються давати. А яке від цього зло в суспільстві піде, сам бачиш. Християнин! Ти коли в позику візьмеш, постарайся віддати все свого часу, щоб взяте і не віддане в розкрадання тобі не ставилося. Віддай усе, що маєш, щоб з боргом перед Христовим судом не з'явитися. Загладь же твій обов'язок, поки перебуваєш на шляху житія твого. Якщо ж дійсно в таку бідність прийдеш, що не маєш чим заплатити, як це у світі буває, то прийди зі смиренністю до позикодавця, і оголоси йому свою бідність і убогість, і проси його, щоб він або потерпів, поки повернеш йому належне, або відпустив би твій борг, або якось інакше вдовицю. «Мирись з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слуги, і не вкинули б тебе в темницю; істинно кажу тобі: ти не вийдеш звідти, доки не віддаси до останнього кодранта», – говорить тобі Господь (Мф. 5:25–26). 59 . Про посаду тих, хто продає і купує. Багато хто, продаючи свій товар, продають і свою совість, а з совістю і душу, і вічне своє спасіння, і купують собі вічну смерть. Це ті: 1) Які продають гнилу річ за хорошу і худу за добру, якось: немічна худобу за здорову, яку зазвичай вигодовують, щоб вона людям доброю здалася. 2) Які продають одну річ за іншу, якось: куницю за соболя, кришталь за алмаз та інше. 3) Які продають будь-яку дешеву річ за дорогу. 4) Які заважають воду у вино та пісок чи інше щось важке у сіль для більшої ваги. 5) Сюди відносяться і ті безсовісні продавці, які за свій товар вимагають більшої ціни, ніж він коштує, бо так замишляють у серці своїм покупцем обдурити. Ще гірше і беззаконніше ті продавці, які на брехні клянуться і святе і страшне ім'я Боже на брехні закликають. Всі вищеназвані продавці та подібні до них грішать проти заповіді Божої: "не кради". І стільки вони крадуть, скільки своїх товарів так безсоромно продають; і якщо цього злого діла не залишать, і не покаються, і не виправляться, то як розкрадачі і злодії з'являться на суді Христовому і в своїх справах сприймуть. Дивися, християнине, що і як продаєш, щоб вічне своє спасіння не продати. Коли що продаєш, зберігай совість твою скрізь і в усьому, щоб не втратити добру совість і не занапастити своєї душі. «Нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим. 2:19). Коли продавець називає ціну за товар, той, хто купує, вже не повинен зменшувати її, але давати необхідну ціну. І в продавці і в покупці має бути християнська простота і істина, бо без неї всяка справа буде зла і непотрібна (Дивися ще пункт 3). 60 . Про посаду тих, хто наймає і наймає працювати. Бачимо, що одні інших наймають працювати, але бачимо й те, що й ті, що наймаються, грішать. Ті, хто наймається грішать і підлягають пороку розкрадання, і є справжніми злодіями і хижаками, якщо, взявши гідну ціну, не хочуть старанно працювати, але ліниво і недбайливо працюють, і тільки дні і години проводять. Вони самі бачать, що даремно плату беруть, а так чуже добро викрадають. Наймають грішать, якщо найманцям або зовсім не дають, або не сповна дають призначену плату. Такий гріх – гріх на небо кричущий і помсти у Бога просячий. «Ось плата, яку ви втримали в працівників, що пожали ваші поля, кричить, і крики женців дійшли до слуху Господа Саваота» (Як. 5:4). Тому найманець повинен старанно і на совість працювати, щоб отримана ним плата в розкрадання йому не ставилася; а господар повинен всю і сповна винагороду віддати, щоб не пізнати на собі гнів Божий і суд Його праведний (Дивись ще вище пункт 3). 61 . Про ображаючих та ображаних. Чи трапляється тим, хто живе в суспільстві один одного ображати. Буває це або від хитрощів ворога диявола, який, ненавидячи любов між нами, підбурює нас до образи ближнього, або від слабкості нашого природи, або від неуважності, а часто й від звички. У такому разі обов'язково потрібне примирення, і так братолюбство збережеться. Багато хто, образивши свого ближнього, нехтують про це, і так до церкви входять і моляться; але в якому небезпечному стані вони знаходяться, видно з наступного: хто проти людини згрішить, той і проти Бога згрішить, і хто зневажить людину, той і самого Бога образить, оскільки Бог заборонив проти людини грішити і її ображати. Отже, людина, яка грішить проти ближнього свого та його ображає, грішить і ображає Бога, що наказав не чинити того. Любов до ближнього пов'язана з Божою любов'ю. Коли руйнується любов до ближнього, то руйнується й любов до Бога. Хто не любить ближнього, той і самого Бога не любить. А з цього випливає, що хтось хоче з Богом примиритися і з Богом мати світ, тому має насамперед з ближнім своїм примиритися, і тоді до Бога приступати і молитися, і від Нього милості просити. А звідси видно, що марна і марна молитва тих, які, ближнього свого образивши і з ним не примирившись, приступають до Бога в молитві. Про це говорить Господь: «Якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди перш за мирися з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій. Мірися з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слугі, і не вкинули б тебе в темницю; істинно кажу тобі: ти не вийдеш звідти, доки не віддаси до останнього кодранта» (Мф. 5:23–26). Дивись, християнине, як потрібне нам примирення з ближнім нашим. Бог ні покаяння нашого, ні молитви, і нічого іншого від нас не прийме, доки з ближнім нашим не примиримося. Так дорого шанує Бог любов і мир із ближнім нашим! Бережись же, образивши ближнього твого, недбати про примирення, але, не зволікаючи, примирись з ним, щоб не піддатися праведному гніву Божому. Образив ти ближнього словом - словом і примирися, змирися перед ним і випроси у нього прощення. Ділом ближнього свого образив ти – ділом і примирись. Смерть невидимо за нами ходить і несподівано викрадає. Що буде людині, якщо в непримиренності та ворожнечі захопить її смерть? З чим від цього світу відійде, з тим і перед Христовим судом з'явиться. Що нині залишено та загладжено, те й там не з'явиться. Отже, примиряйся, коханий, з твоїм суперником, «поки ти ще на шляху» . Тому слухай це, християнине. Умів ти ближнього твого образити, умій же з ним і примиритися. Але не зволікай у такій важливій справі і не відкладай до ранку, бо не знаєш, чи дочекаєшся завтрашнього дня. Бог обіцяв нам, що кається, милість Свою, але завтрашнього дня не обіцяв. Переломи ж себе, розгуби ідола гордості, що живе в твоєму серці, і вклонися зі смиренням ближньому твого, якого ти образив. А коли кланяєшся тілом, кланяйся і серцем. Вибачаєш у нього вустами, проси і серцем. Каєшся язиком, кайся і шкодуй і серцем. Лобишся з ним вустами, лобизайся і серцем. Зовнішнє без внутрішнього – ніщо, бо Бог судить за внутрішнім станом. Ось дехто так міркує: чи мені, мовляв, у такого просити вибачення? Я благородний, а він — холоп. Але (ти подумай, що) і він людина, як і ти. У Бога, праведного Судді, і шляхетний і кріпосний рівні. Він також заборонив як рабу благородного ображати, так і благородному рабові; і суду Його праведному, і благородні, і простий народ – усі з'являться. Але подивися на труни твоїх предків і там побачиш своє благородство. Інші так кажуть: він, мовляв, зла людина. Чи не твоя справа його судити, і невідомо, хто кращий, ти чи він. Бо Бог судить за внутрішнім, а не за зовнішнім станом. «Господь відчуває праведного і безбожного» (Пс. 10:5). Також ти не можеш знати, яким ти помер, а яким він. Багато хто починає добре, але погано закінчує, інші ж починають погано, але закінчують добре. Не почало добре, але кінець добрий похвалений і все вирішує. Ще так дехто думає: він, мовляв, не простить мені, хоч і проситиму вибачення. Ні! Смиренність має таку силу, що й жорстоко схиляє, бо Бог, що любить смирення, через смиренних діє. Ти тільки змирися перед ним і побачиш силу смирення. Неодмінно з любов'ю і радістю обійме і поцілує тебе. А якщо цього понад очікування не зробить, то вже сам буде винний у своєму лиху. Кажеш, що він твоїм смиренністю піднесеться? Неправда, бачачи твоє упокорення, він і сам змириться. А якщо й піднесеться, то неодмінно упокориться, за словом Господнім: «Кожен, хто підноситься, упокориться» (Лк. 14:11). Але залиши свої відмовки, нехай він, що хоче, робить, а ти роби те, що тобі корисно, і треба, і Господом твоїм наказано. Ображений повинен пробачити образливому, щоб і його самого Бог пробачив і щоб з надією молитися: «Отче наш! Бо говорить Господь: «Якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете людям провини їх, то й Отець ваш не пробачить вам провин ваших» (Мт. 6:14–15). Бачиш, християнине, як страшно не прощати гріхів ближньому! Ти прощаєш гріхи людині, прощає і тобі Бог; ти не прощаєш, і Бог не прощає тобі. Що ти перед Богом, і що твоя молитва? Зовсім ніщо. Гніваєшся ти на ближнього твого, і сам у гніві Божому перебуваєш. Але це велике лихо твоє від тебе самого, бо гніваєшся і не відпускаєш ближнього твого провини його. Справді, він згрішив перед тобою, але й ти згрішив і грішаєш перед Богом. Він твій боржник, а ти боржник Божий. Він у тебе вибачається, але й ти просиш у Бога. Молишся Богові: «Залиш нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим». Якщо прощаєш від серця ближнього твого, то щиро і молишся, і істинно і нелицемірно говориш ці слова Богові. Якщо ж не прощаєш твого серця ближнього, то молишся тільки словом і устами, і тому лицемірно. І тоді твоя молитва не тільки не на користь тобі, а й у гріх звертається. Бачиш, куди приводить людину його гнів та ворожнеча. Переможи ж себе, коханий, і, відклавши твій гнів, прости все ближньому твоєму. Тоді помолишся щиро й нелицемірно: «Отче, залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим», – і дасть тобі залишення твоїх боргів. Бо Слово Боже вірне, істинне і неправдиве. Що каже, те так і є, як каже, і що обіцяє, те й виконується, і чим загрожує нам, то збудеться, якщо не покаємось. Якщо прощаємо гріхи ближнім нашим, – прощає і нам Бог за Своєю милістю. Не прощаємо ми, не прощає і нам Бог. Як ми з ближніми нашими чинимо, так і з нами чинить Бог. Отже, від тебе самого, людина, залежить, чи простяться гріхи твої, чи не простяться, а від цього і спасіння чи смерть. Бо без прощення гріхів немає спасіння. Як це страшно, сам бачиш. Знову хтось заперечуватиме: чи мені, мовляв, йому прощати: адже він знає, хто я і хто він? І він і ти – кожна людина сама по собі бідна і окаянна; і високий і низький - і всі грішники. Але чи знаєш ти сам, хто ти і Хто Бог, перед яким ти згрішив і грішаєш? Перед Богом, Якого ти гріхами образив і ображаєш, увесь світ як ніщо (Пс. 40:17). Якщо ж увесь світ як ніщо перед Богом, що ж ти один перед ним, який великий і високий не був би перед людьми? Такий великий і безкінечний Бог, перед яким ти згрішив і грішаєш! Які ж гріхи твої, людина, перед Богом? І що гріх ближнього твого, яким він тебе образив? Його гріх перед тобою в порівнянні з твоїми гріхами перед Богом - як іржава копійка проти безлічі золота, або як "сто динаріїв" проти "десяти тисяч талантів" (Мф. 18:24-28), або, краще сказати, - як ніщо. Малого, і дуже малого, ти не хочеш пробачити, чи великі твої гріхи прощення сподіваєшся отримати? Людину людині і грішнику грішникові не прощаєш, чи від Бога, Який є вічна правда і незбагненна величність, хочеш прощення отримати? Ви не маєте милосердя до таких, як ви; якого милосердя ти очікуєш від Бога? Ось як небезпечно не прощати гріхи ближньому! Інший каже: я перед ним ні в чому не винен. Він образив мене без причини. Дійсно, буває, що нас ображають без причини. Але чим Бог винен перед нами? Господь праведний, і нема в Ньому неправди. «Тобі, Господи, правда, а в нас сором на обличчі» (Дан. 9:8)! Проте ми шалено і безсоромно грішимо проти Нього, тим самим ображаємо Його, і каємося, і просимо милості, і отримуємо милість. Слава Його любові до людства! Слава Його безмірним щедротам! Отож, бажаючи отримати від Бога прощення, прости тому, хто згрішив перед тобою, перед яким ти, як ти кажеш, ні в чому не винен. А може, він винен, тому що тим, хто живе в суспільстві, дуже важко чимось не образити один одного. Ми грішимо один перед одним, і ми повинні прощати один одного. Хтось зітхає: я, мовляв, йому робив добро, а він мені злом за добро віддав. Щоправда, тяжко, коли віддають злом за добро, але хто більше добра нам робить, як не Бог? Але ж, незважаючи на це, шалено грішимо перед Ним. Розмірковуючи про це, покрий обличчя твоє і скажи сердечно: Згрішив, Господи, помилуй мене! Прощаю я ближньому моєму, пробач і мені, непотрібному рабові Твоєму, що перед Тобою, Творцем і Благодійником моїм, згрішив. Хтось ремствує: я, мовляв, уже багато від нього зазнав. – Згадай, скільки ти від юності перед Богом грішив, але терпів тебе Господь. Що було б, якби Бог по правді Своєї вчинив із тобою? Давно б душа твоя зійшла до пекла. Оскільки Бог довго терпів тебе і з милості Своєї чинив з тобою, так і ти з ближнім своїм роби. Ти кажеш: знаю, мовляв, я, що Бог з нами милостиво чинить, але я людина немічна, не можу так робити. Не кажи, що не можеш, але зізнайся, що не хочеш: по водах ходити не можеш, а пробачити – які труднощі? Що ж? Хочеш свій гнів виконувати і ближньому своєму мстити? Це не неміч, а злість. Але згадай, що християнам наказується: «Наслідуйте Бога, як діти кохані» (Еф. 5:1). Кажеш: якщо, мовляв, я йому пробачу, то він мені ще зло зробить? – Це невідомо. Але навіть якщо й зло робитиме, нехай, що хоче, робить, а ти роби своє, що тобі наказано і для твого порятунку потрібно. Якщо він не виправиться, то сприйме у своїх справах: «Той, хто ображає, нехай ще кривдить» (Об'явл. 22:11). Кажеш: він, мовляв, мене тяжко образив? Ніяка образа не може бути важчою за те, що Христу, Спасителеві твоєму, було завдано, бо Його не тільки знеславили, облаяли, осміяли, обплювали, ударяли, бичували, зв'язали, а й терновим вінцем увінчали, і до хреста пригвоздили, і повз Пріг, і повз Пріг. Кого? Сина Божого та Господа слави. Що ти проти такого великого Особи, і що твоя образа проти Нього? Як нічого. На тебе ще не плюють, тебе ще по щоках не б'ють, терня не вінчають, та інше. Всі Христос Господь з великою лагідністю та довготерпінням зазнав. За кого? За мене і тебе, непотрібних рабів Своїх. І не тільки зазнав, а й за ворогів Своїх молився: «Отче, вибач їм» (Лк. 23:31). У це дзеркало терпіння дивись і міркуй, і без сумніву, будь-яку образу відпустиш ближньому твоєму. Кажеш: якщо, мовляв, прощатиму, то люди з мене сміятимуться? Як для безбожних благочестя, так і для любителів світу цього християнське життя і євангельська вдача є спокусою і безумством, але перед Богом – премудрість. Ти роби, як вчить Євангеліє, а не як люди говорять. Хай сміються сміються, - після гірко заплачуть, але буде вже пізно. Сама совість викриє їх. Коханий християнин! Про важливу справу тут йдеться, в якій або вічне спасіння, або вічна смерть полягає. Про прощення гріхів говоримо ми, про якого кожен день до Бога зітхаємо, але зітхання і навіть сльози нам не потрібні, якщо ближнім нашим не залишаємо гріхів. Бо в цьому лукавство і неправда людського серця криється. Хоче людина милість у Бога отримати, але сама не хоче подібному собі милість зробити. Хоче, щоб Бог пробачив йому гріхи, але пробачити не хоче. Бачиш, як лукаво і неправо серце такої людини? Але чи це тільки наказано нам, християнине? Нам сказано Господом нашим: «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто вас проклинає, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас» (Мф. 5:44). Мало християнину тих, хто любить себе любити, бо це і язичники роблять, які істинного Бога не знають і Христа не приймають. Так говорить Господь: «Якщо ви будете любити тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі? І якщо ви вітаєте тільки ваших друзів, що особливого робите? Чи не так роблять і язичники» (Мф. 5:46–47)? Християнам має перевершувати язичників у любові, і зверхність і досконалість (своєї віри) у собі показувати. Оскільки християни святим Хрещенням відроджені та оновлені для вічного життя та нового святого життя, то не лише друзів, а й ворогів своїх їм має любити. Бо з цього істинна християнська душа пізнається. Так і Отець Небесний робить: «наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф. 5:45). Йому християни, як чада батькові, повинні наслідувати, за наказом апостольським: «Наслідуйте Бога, як чада кохані» (Еф. 5:1). Знаю, що мені заперечать: неможливо, мовляв, любити ворогів та робити їм добро. Неправда. Можливо було Давидові, який плакав про загиблих ворогів своїх – Саула та Авесалома (2Цар. 1:17). Бо плач про смерть ворогів – це явний знак любові до ворогів. Можливо було святому Стефану, який за своїх ворогів, що побивають його камінням, молився: «Господи! Не зроби їм гріха цього» (Дії 7:60). Можливо було й усім святим. Тому, можливо, і тобі. Ти людина, і вони були людьми. Ти немічний, і вони таку ж недугу мали. Діти, які навчаються читання, спочатку вчать літери, потім вчаться за складами читати, а далі й читати книги навчаться. Так має і християнам у християнському вченні чинити. Спочатку треба навчитися добром за добро віддавати, тобто мати подяку; потім злом за зло не віддавати, ласкою за ласку, образою за образу, і не мстити ні словом, ні ділом скривдженому; а далі і ворогів любити, і добро творити тим, хто ненавидить, і добром за зло віддавати. Це і є сходи, якими християни сягають досконалості, яка полягає в любові до ворогів. Що ж, християнине, якщо тобі наказано ворогів любити і добро ненависним творити, наказано Тим, Який створив тебе, а коли ти загинув, Кров'ю і смертю Своєю викупив, Тим, Хто і смерть і життя твоє в руці Своїй тримає, - чи захочеш і будеш прощати тебе? Якби тобі наказав земний цар не тільки ближньому твоєму образи його пробачити, але ще й послужити йому, а в іншому разі смертю померти, – що б ти краще вибрав: померти чи пробачити і послужити ближньому твого? Думаю, що ти краще захотів би пробачити і послужити ближньому твого, ніж померти. Цар Небесний наказує не тільки прощати тим, хто ображає, а й ворогів любити, і добро творити тим, хто ненавидить. Інакше вічна смерть піде тим, які не слухають накази Царя Небесного. «Не кожен, хто каже до Мене: Господи! Господи! – увійде в царство небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мф. 7:21). Справжня чеснота полягає у перемозі над самим собою, у тому, щоб робити не те, що хоче розбещене єство, але що свята воля Божа хоче; підкоряти свою волю Божій волі і перемагати зло добром; перемагати гордість смиренністю, гнів лагідністю та терпінням, ненависть любов'ю. Це і є християнська перемога, і вона славніша, ніж перемагати народи. Цього вимагає від нас Бог: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром» (Рим. 12:21). Гнів, якщо на початку не приборкається, звертається до злості. Злість, як в історіях читаємо і нині бачимо, заподіює великі біди і напасті, як самим злостивим, так і тим, на яких буває злоба. Бо такими людьми диявол, дух злості, має і веде їх, куди хоче, і робить через них, що хоче. Тому сказано апостолом: «Гніваючись, не грішіть: сонце нехай не зайде у вашому гніві; і не давайте місця дияволові» (Еф. 4:26–27). Бережись же, християнине, гнів тримати на ближнього твого, щоб не обернувся на зло, і так би ти себе і ближнього свого не занапастив, але незабаром приборкуй гнів і розбивай його (о камінь), як беззаконного немовляти, доки малий, щоб не виріс і не занапастив тебе самого (Пс. 13). Апостол святий усіх християн умовляє і молить до згоди і миру, і сильні до того докази вважає, кажучи: «Благаю вас чинити гідно звання, в яке ви покликані, з усякою смиренномудрістю і лагідністю і довготерпінням, сходячи один до одного любов'ю, намагаючись зберігати єдність духу. Одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас» (Еф. 4:1–6). І ще: «Намагайтеся мати мир з усіма і святість, без якої ніхто не побачить Господа» (Євр. 12:14). Міркуйте, християнине, як потрібен і необхідний мир і згода християнам. Тому написано про перших християн: «Багато ж увіруючих було одне серце і одна душа» (Дії 4:32). О, люб'язне співтовариство і завзяте братерство, коли у багатьох серце і душа єдина! Зрозуміло, що вони були єдиним духом Небесного Батька. Бо де мир, згода і одностайність, там Бог миру. «Бо всі, що ведуть Дух Божий, є синами Божими» (Рим. 8:14). Наскільки добре і прекрасно мати між собою мир і злагоду, святий пророк оспівав у особливому, цілком цьому присвяченому, псалмі: «Ось, що добре і що прекрасно, жити братам разом» (Пс. 132:1), і далі: «Бо там наказав Господь благословення і життя аж до віку» (Пс. 3). 1) Усі один одному – ближні: начальники та їхні підлеглі, пастирі та їхні люди, батьки та їхні діти, чоловіки та їхні дружини, панове та їхні селяни, що продають та купують, та кожну людину іншій людині. Я тобі, а ти мені ближній. Тому кожен християнин повинен іншому віддавати те, чого вимагає сам Бог, і віра в Нього, і любов, і посада християнська, і Закон Божий написаний, і саме сумління. Бо все це зводиться до одного, і до однієї мети, тобто до нашого блаженства, прагне. 2) Якщо християнин не віддає своєму ближньому того, що винен, тоді перед ближнім своїм грішить. Згрішаючи ж перед ближнім своїм, грішить і перед Богом, бо заповідь Божу порушує. 3) Людина, що згрішить перед ближнім своїм, більше шкодить собі, ніж їй. Йому тілесно шкодить, собі душу пошкоджує. Йому тілесне і тимчасове лихо робить, а своїй вічній душі. Його позбавляє тілесного та видимого добра, а свою душу невидимого добра позбавляє. Його спокушає і дурить, але сам дияволом вже спокушений і обдурять. Над ним сміється, чи лає, чи обмовляє на нього, але себе вже віддав посміянню, наругу та наклепу диявольському та інше. Це відбувається тому, що він вічний і незмінний закон Божий порушує, і так, грішаючи перед ближнім, перед самим Богом – Законодавцем грішить, про що диявол, як ворог християнський, старається і радіє. Бо про те в нього все старання, щоб християнина в гріх вкинути, і так образити Бога, і того, що згрішив погубити, і над ним посміятися. Дивись, християнине, куди веде тебе гріх до ближнього твого. Бджола, ужалив іншого, як кажуть, сама гине. Так і людина, іншому шкоду завдаючи, сама собі більше шкодить, ніж їй. Бережись же, людино, зло і образи завдавати ближньому твого, щоб самому більше зло не впасти. 4) Совість із законом Божим подібна, як бачимо. Що закон Божий забороняє, то забороняє совість. За що Божий закон викриває, за те викриває і совість. Страшить закон Божий грішника судом Божим, чує той самий грішник і у своїй совісті. Показує і хвалить закон невинність безневинної людини, те саме він відчуває і в совісті своїй. Згрішаючи ж проти совісті, людина грішить і проти закону Божого, а чинячи згідно і подібно до совісті свого, чинить згідно і подібно до закону Божого. Вчини ж, християнине, так, як совість християнська вимагає, і будеш згідно із законом Божим жити. І тому люди доброї людини називають сумлінною, а злої – безсовісною. 5) Совісті та закону Божому подібне правило: «Чого собі не хочеш, того не роби і ближньому». Цього правила тримайся, християнине, і не погрішиш у поводженні з ближнім твоїм. Що забороняє це правило, то забороняє совість і Закон Божий. Не хочеш, щоб хтось тебе образив, здоров'я і життя в тебе забрав, що-небудь у тебе викрав і вкрав; не хочеш, щоб тебе обдурив у чомусь; не хочеш, щоб продав тобі худу річ за добру, одну за іншу, гнили за хорошу, дешеву за дорогу; не хочеш, щоб хтось тебе обмовив, засудив, вилаяв, знечестив і таке інше, - і сам не роби цього ближньому твого. Ти не хочеш цього собі, – не хоче і він. Все це для тебе зло, зло для ближнього твого. Коли твій ближній робить тобі те, чого ти собі не хочеш, - зло тобі робить, але коли і ти ближньому твоїм робиш те, чого він собі не хоче, - зло йому робиш. Якщо ж грішиш проти цього правила: чого собі не хочеш, та інше, грішиш і проти совісті та закону Божого, і так викриваєшся совістю та законом Божим як злочинець. Навпаки, хочеш, щоб ближній твій у нужді твоїй допоміг тобі, голодного наситив, спраглий напоїв, голого одяг, мандрівного в дім прийняв і заспокоїв, та інше, – хоче і він, щоб ти допомагав йому в нужді його. Роби ж для нього те, чого хочеш. Це вимагає совість і закон Божий. Саме про це говорить Господь: «Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» (Мт. 7:12). Не робиш того ближньому своєму, чого собі хочеш, – грішиш проти совісті та закону Божого. Тримайся ж, християнине, і цього правила: «Чого собі хочеш, роби й для ближнього твого», – і будеш згідно з сумлінням і Законом Божим чинити. 6) Хто чинить проти совісті, той наполегливо і з наміром проти закону Божого грішить, і тому тяжко грішить. Бо не хоче свою волю закону Божому підкорити, тому такий не є істинним християнином, а хибним. Бо істинний християнин не хоче ні в чому проти совісті згрішити, але намагається зберегти совість чистою від гріха, і воліє краще померти, ніж проти совісті згрішити та її вразити. «Нехай же відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим. 2:19). 7) Що в теперішньому житті людина робить, все те на праведному суді Христовому з'явиться, і по всьому тому віддасться йому, за словом Христовим: «Якою мірою міряєте, такою і вам мірятиму» (Мф. 7:2). 8) Язичників, які не знають істинного Бога і закону Його святого, тільки совість, природний закон, там викриє, але несправних і некаяних християн викриє і совість, і закон Божий написаний. Тоді вони самі побачать, як шалено і погано чинили (Мт. 11:22). 9) Язичникам, які не знають істинного Бога і Його святого закону, буде втішніше в день судний, ніж християнам, які беззаконня чинили і непокаялися (Мт. 12:41–42). 10) Бог звертається у Святому Письмі не до нашого тіла, не до рук, не до ніг, не до уст, не до очей, а до душі нашої. Що користі руками не красти, не вбивати, тілом не чинити розпусту, а серцем і душею зло мислити і робити? Також, що користі мовою та устами молитися, співати, а серцем і душею не молитися; зовні, тіло виснажуючи, смиренність показувати, а серцем пишатися та підноситись; мовою та словом любити, але всередині серця та душі любові не мати; тілом кланятися, але душею і серцем непохитним бути; зовні добрим здаватися, але всередині злим та несправним бути; зовні каятися, а всередині нерозкаяним бути? Людина, виправи душу і серце твоє, і тоді будеш істинним християнином. Коли душа буде справна, то й тіло справно все робитиме. Посудина, що пахощі в собі має, пахощі і видає. Бог душі каже: віруй, люби, сподівайся, молись, закликай Мене, шануй батька й матір, не вбивай, не чини перелюбу, не кради, та інше, – душа і повинна робити це. Тіло не буде робити нічого поганого, якщо душа не захоче, бо тіло є знаряддям душі. Будь душею добрим, тоді і тілом завжди будеш добро робити. Дивись ще пункт 47. «Не кожен, хто каже до Мене: Господи! Господи! – увійде в царство небесне, але той, хто виконує волю Мого Отця Небесного» , – говорить Господь (Мф. 7:21). «Господи, хто мешкає в житлі Твоєму, і хто оселиться на святій горі Твоїй?» – питає пророк і відповідає: «Той, хто ходить непорочно і робить правду, говорить істину від серця свого, хто не лестить мовою своєю, і не робить зла ближньому своєму, і не прислухається до наклепів на ближніх своїх. Він зневажає лукавих, але тих, хто боїться Господа, славить. Якщо клянеться своєму ближньому, то не порушує клятви; срібла свого не давав на зріст, і дарів проти невинних не приймав. Хто робить це, не захитається навіки» (Пс. 14:1–5). «Всі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим. 3:12). «Терпіва потрібна вам, щоб, виконавши волю Божу, отримати обіцяне» (Євр. 10:36). «Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене колись зненавидів вас. Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ» (Ів. 15:18–19). «Якщо господаря будинку назвали веельзевулом, чи не тим більше домашніх його» (Мт. 10:25)? «Якщо терпимо (з Христом), то з ним і царюватимемо» (2Тим. 2:12). «Хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не гідний Мене» (Мф. 10:38). «Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя» (Об'явл. 2:10). «Повчання Християнське» було написано святителем Тихоном під час перебування його в Задонську, спочатку для якогось єлецького громадянина Ростовцева. «Повчання Християнське», або, як озаглавлено цей твір у оригіналі, «Інструкція Християнська», спочатку складалося з 51 §§, але згодом святитель доповнив цей твір додаванням ще 10-ти §§ «Про взаємну посаду християнську». Вам може бути цікаво: