Слово похвальне до святих апостолом Петра і Павла, в тому ж викриття і на латинські три великі єресі

Заспівай, душі! Божественний апостол Петра і Павла, в інших верховні й першопрестолні, доброзичливі зірки церкви Христової, що від мерзотних принад ідольських і служіння бісовому, до благочестя та істини світла мови наставивши тваринними світлосіяннями божественних навчань. Заспівай же за справжньою силою! гідних пінь самем поступися найгіршим розумом, а пісня приносячи їм черплющі від рятівних джерело божественного Ізраїлю; оного бо божественного корені галузі ці, житія ж і слова божественними світлістю презищне стекше до слави вонаго, на нихже , як на конях, влюдяний Бог Слово яздя мисленне, обути багато мерзкі води, або таємниць мерзь мраком богомерських ідол, і землю, як доброплодну убо, таже в слатину покладуся, злобою своїх жителів, роблянні божественними премудрих цих, явив їсти паки плоди запашними солодко веселящую Владику свого, і раніше порожню і не причетну вологих, багату і обливається струменями тваринних вод. Ці суть, що від Божественного вогню Параклітова облистала блискавка і як стріли випущені, що солодким світлом вчення і чудес палючим вогнем відгнавши всякий морок від землі байок лжеглаголаних бісів винайдених, трисіянну ж єдиного Богом. Дотримуються по суті, що мотиками слова мисленними і рясним напаянням Духа Святого, таїнстві джерела виконані вод тваринних явишяся, і землі підстави відкришася, або божественні чиноначальниці вірних, що всенощними молитвами і духовними напаяння, підстави явиш Добре. Ці глаголана мисленно мудрим псалмоспівцем Божим славу небеса, що блищання божественних учительств і блискавками вище розуму чудес прекрасніше прикрасилася, явившись всієї тварі зірка та небесна, їх же богогромне мовлення всю проповіддю богослов'я, що перевершує розуму і слова всякого, і раніше сонячні думки, за подобою худобу до землі пригводжені не похвально, воздвигающе, що сповіщало недбалості бо вседушно всіх разом тліючих червоних землевих, всією ж і думкою бажати єдиних вічних всередину буття Божественні слави, богоугодними житія ж і слова звичаї, старанність одно і обох творить, за інше крім іншого не користує, сміх же більше і лайка є перед мислячими добре, як і ступання некрасно і нетвердо є, єдиною ногою пробуваємо, також лице. А що від обох розчинено боголюбне житіє, що добре досягло до кінця спільних меж, що є смерть, досконало показало їсти Христового стаїнника, неправдиво бажаючи від усієї душі не це тліюче, але повсякденне життя; бо до благородства бо дерева і плоду мучить благопотребна, бо паки відриває ця, худо зростаюча, нижчою за всякого Господа просто глаголющую Його, але здійснюючу, промовлену, теплим гнобленням душі, волю Отця, що на небесах, внести в Царство Небесне (Мф. 7, 7). Також і влізши в шлюби з худим одягом, або незбагнена до світловидної лазні притягти витканну благолепне від благовірних справ одяг, повелі від середовища блаженних пірян 1 взята в брехні в негасимий вогонь, не так очистився, як блядивна ні, але так у ньому спалиться в нескінченні століття. Також же й прикрашеним убо добротою невинною, олії ж не приймали в судинах своїх, або милосердям, що до жебраків, що не просвітили доброти дівоцтва свого, зачинися, на жаль! Двері женихові, і як до нього приступиш, що не очистилися огнем чистим, не докоряє їх Божественна відповідь, ниж паки наказує їм: ідіть, перш очиститеся полум'ям вогненним, таж сице внидіть в чертог Мій, але тим, що На жаль і на жаль! А коли божественна і преприродна похвала дівства далі таємничого невістника відсилається, за що не прикрасися повідомленим маслом, - повідомлено масло і ялин милостиня, що є до жебраків, - а що до грабунків і беззаконних лихварств, чя гнусним, що розстлілося по всьому життю своєму, як у божественний чертог увійдуть, не попекшись, перш за все, створити плоди покаяння гідні гріхів своїх? Бо діло теперішній вік, як глаголити божественний проповідник, вінцем же майбутній. 2 Покінчення убогого і насолодженого багатого яви це показу, що їхня душа померлих кожно абия спіткала місця свого, ова бо геєнну, ова ж надра Авраама; а що посеред іма затверджена велика прірва, що забороняє їм, що один до одного, прагнення, той самий патріарх, смишливо паплюжуючи насолоджуючись, а не малочасними надіями чистительного вогню прохолоджуючи вонаго, явніший розповідає, як у цьому житі оцищати душевні гріхи, всілякими угодними Богові діянні, і кінцевим терпінням скорботних душевних, вільних і мимовільних. Суддя ця сповіщав таємничими словесами. Послухаємо Його: відступимо ж блядивих єретичних, божественним голосом, що того ж дня вселяє в раї лиходія, крім очищення вогню чистительного, навчаємо, далечі собі самих відкинемо чюжі бляді 3 ; зітхання ж праць і краплинами слізними, навіть не розійдеться торжество житійське, гріхи обмиємо, як учить знущай ложе і постіль свою на всяку ніч; на тому бо страшному часі виходу, рече, немає що Боже поминання мати, нижче є, що сповіститься йому в пеклі. "Їжа, - промовив, - мертвим сотвориш чудеса; ...їжа повіст хто в гробі милість твою і істину твою в смерті? (Пс. 87,11-13). Явно ж цими всіма являє псалмоспів: щедротам і правді, і чудесам, і істині Божій вінем є, еліці, про яких же згрішивши, достохвально показуючи покаяння, перш відсіля свого результату. «Бо царство небесне треба їсти і потребниці восхищають è» (Мф. 11, 12), як чуємо, а не наситилися всякі найсолодші їжа і мерзенних і студних плотських пожадливостей, таже свої злості прикривающе чистительним полум'ям, раніше суду, собі по що відсіли очищаючої. Сице бо вощеще з'явиться, помераючи весь разом подвиг рятівного слова, або євангельських догматів і вчителів, Суддю є вогнем нестерпним дихаючи на тих, що не жили за заповідями Його, і в вогні негасимим осуджуючи немилосердних убогою Божественні, вогнем причасним очищених раніше суду, і що більше за всіх здивування і страху гідно, самих чудеса сотворивших, і духи лукаві від людей відігнали, і Його Божественним покликанням пророкували, з прещенням отревающа Божественного судища свого, не пізнавши в душі своїх виснаживши благодать духовну, нижче почастувавши ніколи прославити Господа на землі своїми удеси, як і годиться, ще ж і отче з'явиться. Але милосердний буди ми, всіх Царю і Боже і Владико, вдягнувся в людську істоту, і поставивши закони найгрізніші сперечення, і смерть постраждав неблагоподібному на хресті! Якщо ж праведно і досить після того, як хочеш поставити земнородним, гріхам, вогнем причасним, раніше суду, очищатися, що бо й годі єдиному безгрішному лики досади витерпіти, спасенню людському сіці зручну сущу? Коли ж преподобному і негрішному едину, багатьма і лютими пристрастями, як сам про себе явно каже, потрібно бути в свою славу внести, та устрашимось що не точию богоданних заповідей супротивним ходимо шляхом, йому ж не вогненно чищення, але, як чуємо ще, божевілля, і надзвичайно й супротивно, сподіваємося досягти в нетлінну славу постраждалого Христа. Граючих дітей грання ця, а не міцна мудрування твердого каміння, на ньому Христос своєї церкви водрузи, вимив її своєю Божественною кров'ю. Ще ж бляді бо й сміх великий буде заборонена беззаконно живущим, аще бо хтось по всьому життю своєму, сподіваючись про що після смерті вогненному очищенні, живе беззаконно, всіляким студодіянням вдав себе, нижче витрезвився коли, і про них беззаконновал, Який хліб, нижчий з плачем розчини пиття своє, нижчий у веретище обійшовся, нижчий весь день нарікаючи ходив, про нього його лядвія наповнившись наруги, нижче на пречистий верх вилив багатоцінне миро божественних лікувань, нижче пречисті ноги теплими сльозами змочивши, древню беззаконними резоіманії, та іншими усілякими богомерськими прибутками зібравши собі незліченне золото і срібло, не наслідувавши ж митаря, що віддав четверицею, нижче роздавши пломень жебракам, як і він, більше ж іміж писаними, залиши беззаконним міч, убогі, що їм довелося ущедрити і дозволити лютих катувань, та й сам почує благливий голос: дому цьому сьогодень спасіння, про єдине ж подихливе дієслово це: кульпа мея, кульпа мея 5 , або гріх мій, і перст мій, і триперст. всередину обидві будуть Божественні слави, що неволею очистилися вогнем, по закінченні своєму. Добре ж треба і рятівно їсти, що, від яких хто згрішив, зазирати собі, але якщо позбудеться зчитаних вище псаломником лікувань 6 , якщо і вся та геєна страшна в нескінченні віки очищає, нижче сице уникне вічних мук. «Отступи бо, – промови, – зла, сотвори благо е» (Пс. 33, 15), і «здоров'я, – рече, – отримавши, кому не грішай, та не гірше що буде ти» (Ів. 5, 14), а не чистим, мовою, вогнем чистий будеш; і дерево, що не творить плоди доброхвальні, відсічене «в огонь вкидається буває» (Мф. 3, 10), а не очиститься; і ті, що творили добра, у воскресіння нестаріючі життя, мовлять, вийдуть з труни, а не твори зла; бо вони не на воскресіння життя, а на воскресіння суду з гробу вийдуть, а не від того, що по вас, чистого вогню. Слово таємниче від цього розуміємо, о друзі! і розумівши нехай відвернемо всяке дебати суєтно. Що добра сотворшеі, або справи, живіт отримають нетлінний, а не іже зла, таже за своїм результатом, вогнем малочасним, що зчищається раніше суду. Що ж воно може бути явищем голосу цього Божественного, посеред 7 животом вічним і пеклами муками? анітрохи явно свідчення, але праведних убо аби в спадщину закликає вічні держави, а робітників беззаконною справою в огні негасимому осуджує, а не славі Божественної сподобляє вогнем тимчасовим раніше суду зчищених. Коли ж добра творити в теперішньому житті летіти є, аж душа скупчені є телесем своїм і добра чи зла разом з ними діють своїм звільненням; тим не менш, не вогненним очищенням, що після смерті, але творенням добрих справ у тутешньому житті, нестаріючі життя почесті сприймуть ті, що відбулися з труни тоді благовірні. До цих же Спас промовив своїм учнем: вузькими й сумними потщіться браму внизу, звільнену сіце сказуючи нужу й подвиги, що їх терпіти нам личить, за звичайні душ наших злі пожадливості і злоби, їх же тут відмиватися яві наго, раніше суду, вогнем. Поніж багато, рече, стягнувши не можуть всередину бути божественного палацу, ударяюще ж ззовніюду в божественні двері: що, «не в'ємо вас», звідки їсте (Мф. 25, 12), почують, а не вогнем очи. На жаль, на жаль! Коли скорботний і вузький шлях, що шукають, не всі внині зможуть і всяко, зане незаконно подвизавшись, як божественний проповідник Христов вчить, а що невпинними устремліннями і вседушно по просторому шляху поточномуі де з'являться? Яві бо проповідник кричить ( 1Кор.6,9-10 ): не леститься, ні студоді, ні хижаки, нижче за прикрощі, нижче, що по ряду тих читачі, не будуть всередину слави нетлінні. А що вогнем цих, та ще й раніше суду, супротивне Божественній заповіді, що очищає і всередину слави Божої введено їх, як не заблукаючи від істини? Рік бо: не піддавайтеся; Яві викрив є брехливе мудрування корінфян що мав про тих, що в останньому подиху чекають словом студеним зробити покаяння про незліченних своїх гріхів, їх творіння ніякоже почастішало, перш за все, всією душею гнушатися. До того ж, шию Спаса которі стануть, аще очищуючими вогнем очищеться, всі зла сотворші, життя безсмертні сподобляються. Але негли про невірних єдиних цього промову колишню гадаєте? але про премудрість! божественний і всепремудрий проповідник Христов виразно вчить, безстудно тим погинути, як окрім закону лютіше зігрітим. А що «в законі грішника, законом, – глаголет, – і катовані будуть» (Рим. 2, 12), а не вогнем очистяться. Явлено ж є від цього, бо весь подвиг Судин до грішників у законі є; "Бо бо, - мовив, - багато прикладу, багато витягнуть тоді від нього" (Лк. 12, 48). А коли ови, як проповідник каже, безстудно гинуть, ове ж паки, по вас, що очистилося вогнем, безсмертні життя сподобляються: то ніхто ж ось шую Спаса стоячи тоді з'явиться, нижче як суворий і немилостивий буде в огнь неогасимий, і буде судитись. До цього ж, і воно Божественне промову до цього всяко приводить, глаголючи: "ходіть, аж світло імате, нехай не тма вас осягне» (Ів. 12, 35). що в він благовір'я божественне, ходіння ж, що з усякою старанністю спасительні його заповіді чинити, тому ж, що покриває нас, останній розлучення душі й тілу цьому, коли вже не буде душекорисна і освячує нас справи чинити, бо тіло се неухильно перебуває. Розлучившись того, не причетна перебуває рятівних діянь, бо позбудеться їй знарядь до благання Судді. До цих же Спас устнама своїми мовить: в день останнього суду дати людиною відповідь про пусте дієслово (Мф. 12, 36), а безліч незцільних гріхів як раніше суду вонаго очищається, аще і найменший гріх в останньому суді дотримується? Як же Суддя наказує, то не завгодно їсти перед ним мудр'ствовати до цього суду чистий вогонь невиліковних гріхів. «Хоче, – мовив, – Син людський прийти в славі Отця свого..., і тоді віддасть комусь за ділом його» (Мф. 16, 27). Ти ж раніше того страшного пришестя поганих в живіт вводячи вогненним чищенням, чи не явлене блядеши, статут Божественний сіце безумно повертаючи 8 , до того ж, нарікай юрода щирого свого, винний є геєнні, яко чутим, а не причетний Боже страшного, очистився. Суддя малим зігрітиш безкінечно мучить не покаялася, а не виправдає того, вогнем очистивши; а ти, як би цей милостивий Творця, вогнем раніше суду чистячи всескверного в живіт вводиш. Пильнуй, о добрий! нехай не зодягнувшись, постраждав глаголема притчею: «аще сліпець сліпця водить, обидва в яму падоста» (Мф. 15, 14), яви, як вогню негасимого. Але ти, душе! відступивши душогубні думки сіючи, істині покарайся і запропонованих тримайся, плетучи благочестиво верховним похвалу. Ці суть володаря силою самому віку, як пісноспівець мовить, очі на мови дивляче, їх зір брехні мглу відгнання, а світлість істини возсія. Ці суть усна червоного добротою більше за всіх синів людських, на ніж Божественну благодать вилившись, і та, як солодку цівницю рушійну, нову і благолепну пісень у кінці землі незабаром чутну сотвори. Ці суть тече невтішне молоко соска непорочні нареченої Христової, яка в чоловіка вчинена, як є писано, духовним покаранням виховують, і в міру віку виконання Христового сподобають вірних досягти добра. Ці суть воістину руці і пальці, на ополчення і лайки навчаються від Єдиного міцного і непереможного, їх хоробрістю всяка ворожа і душогубна буря зручність відбивається, солодка ж весна тиші засяяла душам. Ці суть укріплений м'яз, як цибуля мідяків, і ноги, як олені, що скори відбулися, преблаженними і божественними подиху Параклітовими 9 , ​​якнайшвидше від всієї землі відгнавши всяку бісів згубну красу. Ці суть неправдива божественного дощу сповни хмари, що винограду коханого завжди покроплені своїми боготочними, красноплодна являють Владиці своєму. Ці суть сильного стріли вихищені, від лука Божого випущені на ідолослужебні і злочестиві скіпетри або царства, що їм піднялися життєдайні в серця раніше ворожих язик всіх Царю, і любові божественні наповнившимся, пречистим заповідей з радістю прияшя на своїх виях. Передріка ти ся, душе! Співу ж гідно самому поступися нематеріальним силам, та не, намагаючись славити вищі славні, здобувши досадивши за грубість, що бо тщатися хвалити їх гідно, так само є зоряному вичитанню. Але, про двійцю Спасова доброхвальна, стовпи ж, що стверджує завжди непохитну соняшникову божественними молитвами! Про Петра, Христові Церкви основу, що превиспренних скарб ключарю, що вогнеумних богословців крайній верх, що першим у суддях! І ти, Павле! всієї всесвіти богодохновенна і велегласна труба, що богоглаголанним мовленням проповіді, і істини світлом і силою зовнішніх мудрець хитрослів'я, як худовидні відроди Піфікові залякавши розпудила инде й інде, в пропастіх я Богом осяяне і всесвітло і велике сонце по всій розпусти Ти всесвітніше. Чи ж чи в тілі, чи, як говориш, крім неї, дивовижно захоплений був до третього небес, і там вивчився розум невимовних, чаша з'явився всезолата, виконав нектару божественного, або Святого Духа, виконуючи весь всесвіт божестві. Радуйтеся сповненими Христовою красою, пресвітла від Нього і переважна сприйнятливою працею вашою вічна відплата. Хвалу ж цю радістю прийшли, і нас, молимо, ви, відвідуйте милостиво, божественною любов'ю шанують вашу всевальну і всечесну пам'ять. Від них, ов бо відпущення гріхів, і твердість віри нехай дасть завжди нам, хто перестав від цього окаянного життя, всередину пречистих превиспренних бути молитвами своїми нехай сподобить нас; ов же в думках наших нехай впливає рясно багатство божественних писань і освіт, і мудрування право і благоговійно дасть, так трисіянну і єдиносущну державу почитаємо прямо, як ви в книгах вчините, Божественним Параклітом озарився, і як іже по васів собори всечесних і усмідрих пастирів, саме Параклітом дихаючих, і в Нього зітхлих Всесвятого Духа, що переживає глибини Божої, устави міцнішими утвердивши божественне сповідання православні віри, що є: Вірую в єдиного Бога, або до викладених боєтинів укласти зухвалим розумом, так як злочестя є і обидва зухвало. І під клятвами найстрашнішими підкладає, давньо викладеними й утвердженими отці, Божими палаючими ревнощами, і далі поміщає божественних дворів, цих переступати сміливих шалено. Коли ж непотрібний їсти, розбійника й тата іменувавши не божественними дверима, що входить у двір овчий, вилазячи звідси, і говори: «голоси Мого почують вівця Моя», чужого ж голосу втечуть (Ін. 10, 27), і не сущого учительстві, яві показу ворога Собі непримиренна. Також і писано є в Євангелії: «що немає зі Мною, на Мене є, і... не збирай зі мною, розсточає» (Мф. 12, 30), не збирає з ним вчительства, всяко згодна, яже сам виклади, показуючи божественним судом і розсточаю, Людина, не як Він, навчивши, глагола мукам останнім відданому бути, на жаль страшного ж і вище слова вчительства сущого, що про Духа Святого, Його сам сам устнами висловила, переступаю, що люто не трапиться від Бога Слова? І твій, Павле, нестерпний 10 устав глаголяй: Якщо й з небес буде ангел сповіщай вам найбільше їх навчитеся, нехай відлучиться повідомлення Христа, і нехай посудиться сатані в негасимий вогонь геонський, бо бо тлумачиться що: Анатема нехай буде. Почуваєте подумки і жахайтеся від усієї душі і, розуміючи, кайтеся, єлиці зухвалістю вашого розуму через устав богоносних носіться дуже паскудно: бо відлучуй ангели поза повідомленнями Христовими, що переступають його Божественні устави, чи Риму, чи устави? не належить таким спокушатися суєтними надіями. Ні, чесніші чоловіки! ні, благаю ви. Аж ні бо ні градів саном прощено їсти своєю думкою втілити невимовна аж ніяк, розумна ж точію тому Єдиному всеблаженному і трисонячному єству, або Святої Трійці, але більше міцно заповідано не рухати їх від своїх устав, але непорушна дотримуватися їх; Бо дотримуйся Мені, мову, цю, що нині тобі заповідаю, мову нешкідливу, нікчемно до неї докладай, нижче паки відлучаючи, глаголіти таїнніку старому, або Мойсеєві. А коли всього старого закону, глаголет, сіни і образів тільки сильно домагається від того витонченого чоловіка, ніяк не накаже тобі передбачати хоч і найменше в скоєних чоловік викладену православну всю віру, або священий символ, святими соборами і статутами міцними. ув'язнених від божественних чоловіків, що з'явилися сім разів у різних містах і часах. Зухвалість бо й нестерпно душі божевілля, що не множить більшої сором'ї судити гідна досконала більше сіні й образів, аще за словесом істини, множить тут і більше Соломона та Йони китом поглиненого. Але нижче неомовенна ризами нехай приступить хто божественній горі; Чи ж не ні, та камінням побієн буває. Страхом же багатьом, стриманим же зеленим, предистнивши це щільне оподаткування, і всьому за колишніми п'ятими дверима 11 , сіце внести в таємничий морок. Увійшовши в онь не відчути нахабно, нижче, як думка ласує 12 , нестримно стягувати всякого розуму переважаюча, але покровна була рукою Божественною, або Божим світлом осяяна, свердлою від каміння дивиться Божа задня, словеса тварів видимих і невидимих сущих щадні розгледіти, - ця бо таємниче розумітися можуть Божа задня, акі після колишня, - на обличчі ж Боже не возріті безстудно, або, як є Бог, не відчувати, радіти, задовольнятися відкритими від божественних, їх священнослів'ям, що нижче гордетися уповаю на свою мудрість; бо жорстоко, жорстоко, ніде мовить божественне писання, проти гострих вістів прати (Дії 26, 14) божевільними ногами; «Бо ніхто, – мовив, – бачивши лице Моє, – Мойсеєві таїнніку давньо відповівши, – і живий буде» (Вих. 33, 20 ), цими відвертаючи думок сміливих зухвалістю досліджувати недосліджена аж ніяк, або таємниці божественні цього заради, і що без посередництва черплющі божественних просвіт, покривають видіння свої двома крилома, але не терплячи ово ж і богобаченню статути підписуючи нижчим чином. Проявлено зухвалість і розуму шкоду, що Божественні відповіді і давніми статути вставлені без розуму переступати, їхнє відоме випробування не має людських помислів, що паки розв'язати їх багатьом безстудіям, у вогонь обоче звичаї метати роззорителя їх. Бо проклятий, промовив Псаломник, що ухиляється від заповідей Твоїх. Які ж прокляти можуть бути? але точку в геєну відсилати; добро є що побігти, але в них нема збитків, а що побіжить бувати, в них ж живе спасіння, далі краще, а що бути твердим в Божественних уставах і тих любити твердих мовлень, богомудренні душі воістину є свідчення і схожі на всьому хвилею з тобою. тобою, за подобу худоби послухати Владику, вину не відлучений перебувати в нього. Єдиного бо Отця з вини початок сущих, від нього Сина і Духа нехай співаємо, згідно з давніми батьками, так як особливо єдиний є Сину батько, так само й єдиний з'явиться зраджуючий Дух, та якого іпостасу дотримується відома властивість своє і нерухомо буде. Думка бо глаголюча і Сина з Отцем з вини випускати притаманна Духа роззорила є грубо властивий статут. Бо властивість, як рекоша богословці, якщо пересувається, немає до того властивість. Батькові ж єдиному обидва пристосовані і що бити і що пускати єдиносущна собі, думка богословна свідчить; бо єдиного джерела Божественного єства є ареопагитьський богословець і весь собор преславних Богословних Отця глаголют; до цього ж і Сина особливе і істинне нарицатися, заперечує тим, що мудрувати Його испущателя; двоє наречених, а межі собі противиться аж ніяк, єдиній особі, що присвідчує; до цього ж два початку в трисвітлі істоті вважає погано і зело грубо. Коли ж, за кількістю, два испущателя, як і не два джерела Духа? Бо як істотою єдиний Бог є троє, також де паки тричислені іпостасьми є. Або бо по обличчю або по суті, треба їсти мудр'ствовати, з'єднатися испущателем, що завжди испускают присносущна Духа. І якщо вже обличчя з'єднатися ним мудрує, коли спускає пристойно Духа, явлено здавшись змішання Савелієво, в єдиній обличчі злилися їм обом. Якщо паки з'єднанням суттєвим каже давати їм пристосування на Духа, їй залишаю, що звідси пусте розглядати. Бо єство і з'єднання трієм є; бо до одного друг іпостасі суть по всьому, крім що бути їм образу. І ось це буде і Дух разом з Отцем ражаючи Сина. Цього ж що може бути нечестиве? Якщо ж з усього з'явиться рівний Син, що б'є Його, цього ради проголошуєш Його испущателя, то бо чув єсть від твоєї премудрості. Бо твоє мудрування таке, що наказує. А ще, ніжніше вдувши мовою своїм учнем: «Прийміть Дух Святий» (Ін. 20, 22 ), цього ж заради і з вини мудруєш цього спускати, час ти вже і що в особі первотворного вдуновене древнє дихання вихідно від Отця і Сина глаголати. Якщо ж погано це там думати, то й тут погано ж є; подих бо і тамо і тут писання рівно поклади. До того ж, якщо тоді подихом всією рівна істотна або Святого Духа вдуну їм, щоб не відлучатися Єросалима наказуючи їм, але в ньому перебувати, навіть більше зодягнуться в силу. Проявлено бо, бо від виконання свого дасть їм дарування гріхом рішуче, а не ту всю іпостась природна йому Пресвятого Духа. Яко ж невимовно описується описуваними усти, яки трубою якоюсь тоді вдуновену колишню учнем? Але нижче, елма Дух його нарицается, похвально є мудръствовати, яко испускает і, ніж нижче ражатися від цього речем коли, донеле здоровий імами ум і почуття, що народжує його, ніж Батько його нарицается. До цього ж, що народжувався народжого болша собі глаголя, і всяке з вини, а не за словом Божественної істоти; і бо тієї в трьох пізнається. І що більше, і менше, не приймає. Якщо ж, по вас, так само як Батькові промовою Його спускати Духа притаманна, то отже з'явиться дієслово народжуючого болша собі. Але, милостивий ми буди всіх Царю і Владико! рівність бо провини відміщить від середовища їх більше. Хто ж, благовір'ям прикрашений, стерпить, чуючи саму істину, сите безстудно і грубо хулиму. Бо, як по суті, так само й з вини, той, хто народжується народженому, як істинує всеправдивий, більший за Батько рік? Тим же, думки людські нехай брехають, що дуже безстудно суєтними своїми словеси сміють пищати проти Божественних наказів. Бог же єдиний завжди правдивий нехай оспівується, і його Божественні накази нехай дотримуються зі страхом і благоговійністю, і поклоняються нехай бувають чесно. Чи розумієте, які хульні прірви порує чужих словес суєтне повчання? Премудрі бо воістину молився божественний піснописець до Божих заповідей, а не на лихоім'я, або чюжих словес суєтне повчання, серцю своєму прихилитися; бо дуже спокушати людські думки і відлучити істини не збагаченням прилеглого йому. Коли уздовж божественних коней його членівні затягни твердо, і під ярем підведи й божественні четвериці, або Євангелія, здобув ти кінь крилома златима, що підносить тебе несамовито на саме небо, і крило поріжено прийняв голубиці. Аж нестримно вдаси собі неправедним його шаленством, жук мотилороден досконало здався еси сверіски 13 завжди випр движу, і з нимиже паки на низ валяясь, осел же плевий утробу наповняючи і долу понича вину, і сліпець стіну осяя, Але коли послухаєте тих моїх поганих словес, коли є вам аж ніяк печаль про потрібне ваше доброхвалення і спільне спасіння, прийдете, розбрату давню відкинувши, полюбимо паки божествований світ, про якого радіє Христос, і однодумно, як божественними устави викладися, простоті розуму слухняно вчителя, та від нього приймаємо добру хвалу явльшого вірного в малих раба. Досить собі, о друзі! нехай зважися на те, що обріватися рівним вчителю в таїнствах, ніж більше розуму і слова, Його ж і то є неправдиве повчання, бо нижчий учень є вище вчителя, нижчий за раб владики. Та приймаємо, як немовлята, частково, про люб'язність! розуміємо і пророкуємо, царство вище розумних і божественних вчителів, та всередину Божої слави будемо; інакше бо одержати неможливо, бо від неправдивого голосу чуємо. Нижче часи, в що від честі розуміти знайдемо зухвале досконалість: не мудруйте, мов, більше, ніж належить мудрувати, але мудруйте в що цнотливість. Божественний Павло, передбачивши Духом здалеку ваше відпадіння, пише се до вас римляном: нехай тримаємо ж міцно божественна вчительства вся незмінна, та мужу мудру поставив храмину свою верху каміння уподібнимося, а не створив її без розуму на песці, я хмара вітрів, падіння постраждалих великих. Також і інший устав, що показує на землі церкву Христову друге небо, жертв чесністю і священиків житті непорочними і звичаї чесними попіклуємося виправити, як давніми втупилися правила від богів натхненних чоловік, помахом Божим стекшихся седьми раз в різних містах. є, царева дощі, рясні златими і ризами ззовніюду світло прикрашена, праворуч царюючого всіма, стане. Чимало бо гріх є, що приносити безквасна досконалому живота хлібу, аще бо зовсім людське єство згуртував їсти собі, а не сповна сприйме è від Пречисті Отроковиці, але все те собі поєднав непорушно, або разом самої душі і розуму, яких же образ тримають Святитель, Василь великий вчить, лаодикійського Аполлінарія зловмисну брехню відриваючи викорінення, і тих, що не вкладають у просфірі сіль і квас віджене божественних огорож, бо злочестивих і хульник і відкидаються, імі беззаконно дерзають у просфірі вседосконалого. Звідси виявлено їсти, бо не від божевільних Петра і Павла та інших стаїнник їм опрісночне жертя почало прийняти, але від Аполлінарія божевільного, що божевільний бездушна тіла блядяше до всієї тварі створеного сприйнявши Бога Слова і походить від Чистого Отроку, і душу, солі і квасу, забороняло від божественного хліба, аки солі бо розуму, квасу ж душу утворюючу, що бо йому сицева божественній простері новозвичайно дерзнути в тих літах і великому касарійському пастирю, апостольською ревнощами горящу, найясніші показують, що в літах він кваснений хліб скрізь приносячи за давнім вченням і просвітою всечесних проповідник Бога Слова. Якщо ж єретична думка зроду, а не апостольського просвітництва ще вчення давнє і звичай багаторічний, таку догму несете від середовища вірних, нехай будете непорочними і непереборними всім. Частина чимало ізраїльтського свята є безквасним жерцем. Єлико ж люто і соромно їсти, що спричащатися чюжемудреним, явлено їсти всім правемудр'ствующим, имже честь є велика і порядна чин Божих священик, коли фарбується апостольськими дарування, а не коли смердить нечистими вони, церкви. Бо відомо вам, якщо неточністю волею сліпотуєте, в які безглуздя і безчинства здобуша священича, за що не виправляти їх гріхи за давніми законами і правилами, їхнє чесне і богочинне життя старання і брехання великого з них гідно бути подібним. Бо Боже наказ яви заповідає, говорячи: сини ізраїлеві, створіть благоговійні. І паки: сіль аще осяє, земля чим посолиться »(Мф. 5, 13), Божий голос кричить. І ще: «Бісери ваші перед свинями не міщаєте» (Мф. 7, 6), той же Божий голос заповідає, нимже собі уподібнюють, еліці негідно служать Божим таємницям. Але око саме, коли сліпотує, до сонячних променів ніяково дивитись могутньо, як покладе відвідати інших удів руйнування ціління потребує: здоровий будете, і пізніше колись будете цнотливі думки, дебати всяке, що відбувається від духу лукавого, божественному неводу, аки риби словесні, в розумному морі виховані, та з навмисними зберетеся, а не з гнилими відкинете таємничу посудину. І спогад приймете тихо мирно, всякі неподібні люті залишили, бо нехай з'явитесь за Христом ревно рівнохвально давнім божественним чоловіком, бо та й отримаєте від нього рівних їм почестей. Амінь, буди ця, як завгодно є Христу, молитвами святими Петра ж і Павла, премудрих учителів і спільних заступників. Рим переозброєний, що державу свою по всій землі поширив їсти, хитрощами лайливими і мужньою силою своїх веледушних громадян, що незліченними перемогами й здоланні світлішими на висоту аерську зело піднесений, і своїми царі прегордими і пренеправедними вогонь згубний присноживучого Царя Ісуса, два чоловіки невигадливі, худорлявості й злиднів і немочі зживши, на божественну силу згори озброєна зельною ревнощами, о жахайтеся, кінці всесвіту, під стопами пречистими Христа Царя свого такі й добріші підготували славнозвісного хреста, що остеняли вигнання від нього всяку злокожену красу бісівських ловів, Христа ж Вишнього Царя Велика Бога і притаманна бути проголошуюча йому і Суддю всім нелицемірна, як овни благородні від нечестивого царя вбивці були, Преславних і священних подвиг їхнього дару, вінчав є їхні вінці нев'янучі слави, телеси убо Рим, духи ж саме небо, вшанувати своїх праць узявши схвалення від Христа великого Царя, Його Божество поставивши на всій землі кров'ю Своєю. латинські слова: cupla mea "Паракліт" – Утішитель, Святий Дух незаперечний, або невимовно страшний Вам може бути цікаво: