Slovo chvály svatým apoštolům Petru a Pavlovi, ve stejné výtce proti latinským třem velkým herezím

Zpívej, duše! Božský apoštol Petr a Pavel, v jiných nejvyšší a první trůn, důstojné hvězdy Církve Kristovy, kteří od hanebného klamu modly a služby démonům přes zbožnost a pravdu ke světlu jazyků, vyučujíce zvířecí záři božského učení. Zpívejte do své skutečné síly! Vzdejte se těm, kteří jsou hodni zpívat, svou nejvyšší myslí a přineste jim píseň, čerpající ze spásného zdroje božského Izraele; božských kořenů těchto větví a životy a slova božské vrchnosti k její slávě vzešly nanejvýš půvabně, na nich, jako na koni, vtělený Bůh, Slovo, duševně otrávené, rozvířilo mnoho odporných vod, to jest tajemství ohavných démonů, kteří předtím celou zemi zahalili hlubokou temnotou, zbožnou modlu, proměňovali tyto obyvatele, a zemi, která byla dříve také plodem, proměňovala své zlomyslné zlato. muži božské, ukázal jsem balíčky s nejvoňavějším ovocem k nejsladší radosti svého Pána a předtím jsem byl prázdný a nepodílel se na vlhkosti, s božskými proudy věčně tekoucího tohoto zdroje, ukazoval jsem ho hojným a rozlévaným proudům zvířecích vod. Toto je podstata, z Božského ohně Parakléta, blesky blikaly a jako šípy byly vysílány, a nejsladším světlem učení a zázraků, hořící oheň zahnal ze země veškerou temnotu s bájemi o falešných slovech vynalezených démony, a tříhvězdičkové ztvárnění jediného Boha-Předchozího, upřímné kázání v myšlenkách věřících, od té doby, s mentální pomocí a pozorované s pomocí mentální pomoci. Duchu svatý, tajemství pramene naplnění živých vod a základů země, které byly zjeveny, to jest božství vládce věřících, jako celonoční modlitby a duchovní infuze se ukázaly základy země a božskému chápání byla ukázána vegetace rostlinstva. Toto jsou slova, která v duchu pronesl moudrý Boží žalmista, sdělující nebesům slávu, jako lesk božského učení a blesk nad myslí zázraků, krásněji ozdobený, že nebeská hvězda se zjevila celému stvoření, jejich božské vysílání zařvalo celou slunečnici, jako božské trubky, vznešená slova kázání a slunečné myšlenky v teologii, jako vznešená slova a kázání v teologii, jako dobytka přibitého k zemi, ne chvályhodně, povznášející, napomínající nedbalost a bezvýhradně všichni spolu s doutnajícími červenými pozemskými, se všemi myšlenkami na touhu po těch jediných věčných, v nebi vždy s vlastními myšlenkami a usilujícími o to být v Božské slávě, Bohu potěšující životy a slova smíchu, ostatní nevyužívají, ale ostatní nevyužívají, ale snažení se rovná ostatním nadávky před těmi, kdo to myslí dobře, stejně jako krok není červený a nejistý, děje se to jednou nohou a obličej také není červený, s jedním okem špatně osvětleným. A i když se od obojího rozpustil život milující Boha a dobro dosáhlo konce obecné meze, kterou je smrt, dokonale to ukázalo, že existuje chráněná osoba Kristova, která skutečně celou svou duší toužila po tomto chátrajícím, ale věčném životě; pro ušlechtilost stromu a ovoce je dobré mučit, stejně jako se tento trhá, tenčí, je nižší než každý Pán, prostě Ho mluví, ale koná, mluví, s vřelou horlivostí duše, vůli Otce, který je v nebesích, přivést ho do Království nebeského (Matouš 7:21). Když tedy vstoupil do manželství v tenkých šatech, to znamená, že se neobtěžoval pořídit si šaty, které se honosně nosí z věrných skutků do zářivých lázní, přikázal z požehnaných svátků 1 vzít do neuhasitelného ohně, aniž by byl očištěn, jak prorokuje kurevská hereze, a pak se zúčastní božské hostiny, ale ať to skončí spálením. Stejně tak ti, kteří byli ozdobeni laskavostí panenství, ale nedostávali oleje do svých nádob, to jest s milosrdenstvím, k chudým, kteří neosvětlili laskavost svého panenství, drž hubu, běda! dveře ženicha, a jakmile se k nim přiblíží, aniž by se předtím očistili očistným ohněm, Božská odpověď jim nic nevyčítá, níže jim přikazuje: jděte, nejprve se nechte očistit plamenem ohně a vejděte do Mého paláce, ale ježek, my vás neznáme, je posílá daleko. Běda a běda! I když je božská a nadpřirozená chvála panenství seslána daleko k tajemné nastávající nevěstě za to, že nebyla ozdobena ohlášeným olejem, pak se olej a olej z almužen dává chudým a také loupežím a nezákonné lichvě, čarodějnictvím a vraždami a různými hanebnými činy, které byly po celý jeho život zkažené, aniž by se obtěžovaly boží vůlí, aby vstoupili do boží vůle. odchod? Toto je současný věk, jak říká božský kazatel, ale korunou je budoucnost. V této ukázce se odhaluje rozdílný cíl chudých a bohatých, kteří si to užívali, a duše mrtvého dosáhly svého místa, jako je Gehenna a útroby Abrahama; a i když uprostřed toho vznikla velká propast, která jim brání ve vzájemném úsilí, tentýž patriarcha, záměrně vyčítající těm, kteří si to užívali, a neochlazující je krátkodobými nadějemi na očišťující oheň, jasně říká, že v tomto životě, stejně jako v určité fázi, je předepsáno pro ty, kteří se snaží zbavit duchovních a nejvyšších Božích hříchů, trpělivostí všeho druhu. zarmoucené duše, dobrovolné i nedobrovolné. Tento soudce promluvil tajemnými slovy. Naslouchejme Mu: ustupme od kacířských kurev, božským hlasem, který téhož dne přivádí darebáka do ráje, kromě očisty očišťujícím ohněm učíme, že sami sobě otevřeme kurvy druhých; S povzdechy práce a kapkami slz, ještě než se triumf života zhroutil, jsme smyli své hříchy, jak učíme: umyjte svou postel a postel každou noc; v té hrozné hodině exodu, řeči, neexistuje nic takového jako Boží památka, dole je ten, kdo se k němu přizná v pekle. "Jídlo," řekl, "činí zázraky pro mrtvé; ... jídlo, kdo řekne tvé milosrdenství v hrobě a tvou pravdu v záhubě? Jídlo budou tvé zázraky poznány ve tmě a tvoje pravda v zapomenuté zemi?" (Žalm 87:11–13). Ve všech těchto věcech se nejzřetelněji projevuje psalmodie: skrze soucit a spravedlnost a zázraky a Boží pravdu se objeví ti, kteří jimi zhřešili, a chvályhodně projevují pokání, než odejdou od nynějška. „Nebeské království má být sežráno a chudí vydrancováni“ (Mat. 11, 12), jak slyšíme, a nespokojíme se se všemi nejsladšími pokrmy a odpornými a chladnými tělesnými žádostmi, dokonce i zakrýváme svou vlastní zlobu očistným plamenem před soudem a od nynějška se čistíme. Sitsa se zjeví nadarmo, ukončí celý čin spasitelného slova, to jest evangelijní dogmata a učení, zjeví Soudce nesnesitelným ohněm, dýchá na ty, kdo nežili podle Jeho přikázání, a v neuhasitelném ohni odsoudí ty, kteří předtím neměli slitování, ubohé, a nepoctí je slávou, dočasným soudem a více než překvapením Božím ohněm a strachem. ti, kteří dělali zázraky a odháněli zlé duchy od lidí a prorokovali Jeho božským povoláním, s pokáráním, zavrhovali svůj Boží soud, poznali je, svědčili, vyčerpali duchovní milost v nesourodých žádostech svých duší, nikdy se nepokoušeli oslavit Pána v zemích svých zemí, se také budou jevit jako nepatřičné. Ale buď mi milostiv, ó králi a Bože a Mistře všeho, tím, že se přijmeš jako lidská bytost a stanovíš zákony s nejhroznějšími tresty a podstoupíš neslušnou smrt na kříži! Kdybyste tedy spravedlivě a zcela poté chtěli přičíst hříchy pozemským zrozencům, ohněm času, před soudem, aby byli očištěni, protože pro jediného bezhříšného člověka se sluší vydržet trochu trápení, je spása člověka pro bytost výhodná? Musí-li ctihodný a bezhříšný s mnoha a prudkými vášněmi, jak o sobě jasně mluví, rychle vejít do své slávy, abychom se nebáli, ne přesně podle Božích přikázání, kráčet opačnou cestou, která není ohnivým očištěním, ale, jak slyšíme, je věčná smrt, ale také z mnoha šílenství a kupodivu a protivně doufáme, že Kristova sláva dosáhneme nelítostně, neintuitivně. To je hra dětí, které si hrají, a ne silná moudrost pevného kamene, na který Kristus položil svou církev, když ji umyl svou Božskou krví. Navíc děvky a velký smích budou zakázány těm, kdo žijí nezákonně, a pokud někdo po celý svůj život v naději na ohnivou očistu po smrti žije nezákonně, oddává se všem možným zlým skutkům, pak se stal střízlivým a dopustil se kvůli nim nezákonnosti, nebýt nemocný z vlastní vůle, zpíval jídlo 4 níže, jako chléb, níže, kráčel, níže, se slzami, kráčel dolů, se slzami celý den bědoval, jeho život byl plný výčitek o něm, dole na nejčistší vršek vyléval cennou mast božské horlivosti, dole smáčel své nejčistší nohy teplými slzami, napodoboval starověkou nevěstku, stejně jako loupeže a nezákonné zločiny a další všemožné božské zisky, nashromáždil nespočetné množství zlata a stříbra pro sebe, aniž by napodoboval polovinu chudým, stejně jako on, a navíc na napsaném obrázku zanechal bez milosti nezákonná muka příbuzných a cizinců, bez milosti v jejich výsledku, moře jsou chudá a ubohá, a slušelo mu projevit milosrdenství a dovolit krutá mučení a on sám uslyší příjemný hlas: tento den je spása pro tento dům, my culpaing 5 my, to je spása hřích a s trojstranným a dvouprstým důrazem mých rtů a prsou bude božská sláva uvnitř, nedobrovolně očištěná ohněm, po svém výsledku. Jíst je dobré a nutné a spásné, a i když od nich někdo zhřešil, odvracej zrak, ale ztratí-li modlitby výše čtené žalmistou 6, a i kdyby všechna ta strašná gehenna po nekonečná staletí očišťovala, unikne věčným mukám. „Odpouštěj,“ řekl, „ze zlého a konej dobro“ (Ž 33:15) a „když přijal zdraví“, řekl, „nikdo nehřeší, aby ti nebylo hůř“ (Jan 5:14), a ne očišťujícím ohněm řekl: „budeš čistý; a strom, který nenese ovoce dobra, chvála je vyťat do ohně a není hozen“3 očištěni; a ti, kteří stvořili dobro, při vzkříšení nestárnoucího života, řekněme, vyjdou z hrobu, a ne ti, kteří stvořili zlo, nevyjdou z hrobu při vzkříšení života, ale ne z očišťujícího ohně, jako ty, z toho chápeme, že je to slovo tajemné, ó, přátelé, kteří jsou dobří, ať se chápou! dostanou neporušitelný život, a ne ti, kteří páchali zlo, dokonce i po svém výsledku, když byli před soudem na krátkou dobu očištěni ohněm, jak jinak by se mohl projevit tento Božský hlas uprostřed věčného života a pekelné muky? Skutečnosti není nic jiného známo, ale Abiye povolává spravedlivé do dědictví věčných sil, zatímco v neuhasitelném ohni odsuzuje pracovníky nezákonných skutků a nectí slávu Božství ohněm dočasnosti před soudem těch, kteří byli očištěni. I když je v přítomném životě možnost konat dobro, dokud se duše nespojí se svým tělem a dobro nebo zlo spolu s nimi jednají podle své vůle; Stejně tak ne ohnivým očištěním po smrti, ale vytvořením dobrých skutků v tomto životě, budou nestárnoucí čestné životy přijaty věřícími, kteří tehdy přišli z hrobu. Na to Spasitel promluvil ke svému učedníkovi: pokus se vstoupit do úzkých a žalostných bran a řekni své vůli potřebu a skutky, které máme snášet, pro zlé chtíče a zlobu, které jsou společné našim duším a které jsme zde přikázali smýt průvodem úzké a strastiplné cesty, a ne očišťující, před soudem, ohněm. I když je tam tolik slov, nebudou moci hledat vnitřek božského paláce, ale udeří zvenčí na božské dveře: ježka, „neznáme tě“, odkud přicházíme (Matouš 25:12), uslyší, a neočištěni ohněm, přijmou to dovnitř. Běda, bohužel! I když ti, kdo hledají smutnou a úzkou cestu, nejsou schopni jít za vším a snažit se všemi možnými způsoby, jak učí božský kazatel Krista, a ti, kteří se s neutuchajícími aspiracemi a celým srdcem po rozsáhlé cestě objeví, kde se objeví? Kazatel skutečně volá (1. Korintským 6:9-10): Nenechte se polichotit; do neúplatné slávy nevstoupí ani chladní, ani draví, ani obtěžovatelé, ani ti, kteří se počítají podle řad těch. A co ti, kteří tímto ohněm a dokonce i před soudem odporují Božímu přikázání, které je očišťuje a vede do Boží slávy, jak by se nemohli odchýlit od pravdy? River bo: být polichocen; Ve skutečnosti jsem odhalil falešnou moudrost Korinťanů o těch, kteří v posledním dechu čekají s chladným slovem, aby vytvořili pokání za své nesčetné hříchy; Kromě toho ti, kteří se stali Spasiteli všech, budou-li očištěni očistným ohněm, všichni ti, kteří stvořili zlo, budou poctěni nesmrtelným životem. Pamatujete si ale na jediné nevěřící v tomto bývalém projevu? ale ach moudrost! Božský a všemoudrý kazatel Kristův jasně učí, že bez hanby zahyneš, jako bys zhřešil nad zákon. A ti, kteří „zhřeší v zákoně, zákonem,“ říká, „budou mučeni“ (Řím. 2:12) a nebudou očištěni ohněm. Z toho je zjeveno, že celý čin Soudce vůči těm, kteří zhřešili, je v zákoně; „Jestliže vloží mnoho,“ řekl, „tak mu mnoho vezmou“ (Lukáš 12:48). Jestliže tedy, jak říká kazatel, zahyneš bez chladu, ale znovu jsi očištěn ohněm a staneš se hodnými nesmrtelného života: pak se nikdo jiný neobjeví jako Spasitel stojící jako přísný a nemilosrdný člověk, bude poslán do neuhasitelného ohně a slovo soudu bude podle tebe falešné. K tomu a toto Boží úsloví k tomu vede každého, když říká: „Kráčej, dokud nebudeš mít světlo, aby tě nezastihla tma“ (Jan 12:35). To jasně říká, že je nedůstojné světla zbožnosti být zahalen těmi, kdo chodí, a nenechat se po jejich výsledku očistit ohněm. chodit, se vší pílí konat Jeho spasitelná přikázání, totéž, co nás zakrývá, konečné oddělení duše a tohoto těla, když už není možné konat pro nás duše prospěšné a posvěcující skutky, - jako by toto tělo zůstalo nehybné, ponechalo ho pohybujícímu se duchu, a to poté, co bylo od toho odděleno, nezůstává součástí spásných skutků, bude zbaveno nástrojů, které jí budou pomáhat. Za tímto účelem Spasitel promlouvá ke svým ústům: v den posledního soudu dej člověku odpověď na nečinné sloveso (Matouš 12:36) a jak může být před soudem očištěno množství nezhojených hříchů, a i když je při posledním soudu pozorován ten nejmenší hřích? Jak přikazuje Soudce, není žádoucí, aby před předchozím soudem filozofoval o očistném ohni nevyléčitelných hříchů. „Neboť,“ řekl, „Syn člověka si přeje přijít ve slávě svého Otce... a tehdy odplatí každému podle jeho skutků“ (Matouš 16:27). Před tím strašlivým příchodem všeho nečistého jsi přinesl do břicha ohnivou očistu, nebyly odhaleny ty děvky, které vrátily Boží zákon před tváří šílenství 8, tím, že jsi svého upřímného blázna označil za vinného z gehenny, jak slyšíme, a nezařazený do Boží slávy, ohněm krátké doby, před hrozným soudem, když byl očištěn. Soudce nekonečně mučí ty, kteří zhřešili, aniž by činili pokání, ale neospravedlní je tím, že je očistí ohněm; a ty, jako bys byl nejmilosrdnějším Stvořitelem, ohněm prvního soudu očišťujícím vše, co je špinavé do břicha. Opatrujte se, dobrá! abyste nezjistili, že jste trpěli, jak je uvedeno v podobenství: „Pokud slepota vede slepého, oba padnou do jámy zkázy“ (Matouš 15:14), která je jako neuhasitelný oheň. Ale ty, má duše! Poté, co jste ustoupili od myšlenek setby, které ničí duši, čiňte pokání z pravdy a držte se těch, které jsou nabízeny, a s půvabem plést chválu těm nejvyšším. To jsou esence těch, kteří mají moc samotného věku, jak mluví hymnista, s očima hledícími na jazyky, jejichž pohled na lži zahnal temnotu a světlo pravdy povstalo. To jsou rty rudé laskavosti více než všichni synové lidí, Boží milost vylila na nevěstu a jako sladký mudrc se hýbe, brzy zazní nová a krásná píseň až do končin země. Ty jsou podstatou nelichotivé hrudi neposkvrněné nevěsty Kristovy, která je dokonalá pro manžela, jak je psáno, budou vychovávat duchovními tresty a podle věku naplnění Krista zaručí věřícím, aby dosáhli dobrých věcí. Jsou to skutečně ruce a prsty, naučené bojovat a bojovat od Jediného, ​​silné a nepřemožitelné, s jejichž odvahou se snadno odráží každá nepřátelská a duši ničící bouře a na duše zazářil sladký pramen ticha. Toto jsou pevné svaly, jako luk měděné hlavy, a nohy, jako jedle, rychle provedené požehnanými a božskými dechy Paraclete 9, které rychle zaženou všechna ničivá kouzla démonů z celé země. Ty jsou pravou esencí božského deště, naplněného mraky, které vždy posypou milované hrozny svými bohatými, červeně plodnými a ukážou je svému Mistrovi. Toto je podstata mocných šípů, naostřených z Božího luku, vystřelených na modloslužebná a zlá žezla království, které byly životodárně zasazeny do srdcí těch, kteří byli dříve nepřátelští králi, a naplněni božskou láskou, lidé padli pod Jeho nejčistší nohy a jho jeho životodárných přikázání s radostí seděli na vašich šíjích. Předvídej, má duše! zpívejte podle jejich důstojnosti, poddávejte se nehmotným silám a nesnažte se je oslavit podle nejvyšších standardů a nebuďte naštvaní za hrubost, protože snažit se je důstojně chválit se rovná hvězdnému čtení. Ale o Spasově vychvalovaném duu, sloupech, vždy utvrzujících neotřesitelnou slunečnici božskými modlitbami! Ó Petře, základ Církve Kristovy, jako nejvyšší poklady duchovního, jako ohniví teologové nahoře, jako první v soudcích! A ty, Pavle! celý vesmír je Bohem inspirovaná a hlasitá trubka, dokonce i s božsky vyřčeným vysíláním kázání a pravdou se světlem a silou vnějšího, mudrc mazanosti, jako hubeně vyhlížející potomstvo Pythic, který tě vyděsil, rozptýlil sem a tam, vrhl mě do propastí trojsvětla, rozprostřel jsi světlo slunce a rozprostřel jsi světlo zapomnění vše jasné a velké slunce v celém vesmíru. Buď v těle, nebo jak říkáš, kromě toho jsi byl úžasně uchvácen do třetího nebe, a tam, když jsi prostudoval mysl nevyslovitelného, ​​objevil se zcela zlatý pohár, naplněný božským nektarem, to jest Duchem svatým, naplňující celý vesmír božskou opilostí. Radujte se z toho, že jste naplněni Kristovou krásou; byli jste od Něho osvíceni a díky své práci v hojnosti jste obdrželi věčnou odměnu. Přijměte tuto chválu s radostí a prosíme, abyste nás milosrdně navštívili s božskou láskou, kteří ctíte vaši velebenou a veskrze čestnou památku. Kéž od nich odpuštění hříchů a pevnost víry nás, kteří jsme odešli z tohoto prokletého života, vždy dávají do nejčistších a nejvznešenějších modliteb; Kéž jsou naše myšlenky bohatě ovlivněny bohatstvím božských spisů a osvícení, a kéž moudrost je správná a uctivá, a uctívejme trojscendentní a soupodstatnou moc přímo, jako jste byli v knihách vládce, osvícených Božským Parakletem, a stejně jako rady všemohoucích a svatých, pro vás sedmkrát protékaly Boží manoviya. všemoudří pastýři, kteří dýchají samotného Parakléta a kteří jsou v Něj oděni Duchem Svatým, zkoušejí hlubiny Boha, ustavující s nejpevnějšími pravidly božské vyznání pravoslavné víry, která zní: Věřím v jednoho Boha... těm, kteří jsou uvedeni Boží inspirací od vás a neodvažují se použít nebo položit cokoli s tak drzou myslí. A pod nejstrašnějšími přísahami, vyslovenými v dávných dobách a potvrzenými otci, planoucími Boží žárlivostí a daleko od sebe umisťuje božské soudy, jsou tyto prohřešky šíleně troufalé. Není-li dovoleno jíst, zloděj a zloděj nezavolali božské dveře, vstoupili do ovčince, utekli z druhé strany a řekli: „Moje ovce uslyší můj hlas,“ ale utečou před hlasem někoho jiného (Jan 10:27), a nebýt s Ním, to znamená nezůstávat v Jeho božském učení, je zjevně nekompromisní. V evangeliu je také psáno: „Co není se mnou, je na mně a... neshromažďujte se mnou, bude rozptýleno“ (Matouš 12:30), nesbírám s ním učení, souhlasím se vším, co jsem řekl, přikazujice Božím soudem být rozptýlen, a nejmenší přikázání toho, kdo zničil, a lidské pokolení, dal jsem mu poslední slovo, které jsem nepodobal. ale běda, překračuji strašlivé a vyšší slovo dosavadního učení, ježka o Duchu svatém, kterého sám svými rty vyslovil, že se krutost nestane od Boha Slova? A tvé, Pavle, nesnesitelné 10 pravidlo říká: přijde-li anděl z nebe, zvláště když ses od nich poučil, nechť je Kristovo poselství exkomunikováno a Satan ať je odsouzen k neuhasitelnému ohni Geonovi, který se vykládá takto: ať je proklet. Slyšte ve své mysli a zděste se celou svou duší, a když pochopíte, čiňte pokání těch, kteří skrze troufalost své mysli, skrze nařízení bohanosných, spěchají s velkou blažeností: neboť andělé, mimo Kristovo poselství, exkomunikují poctivé ty, kdo překračují jeho božská ustanovení, ušetří Řím, nebo Athény, nebo Byzanc ty, kteří transgresenci ušetří transgreso? Nesluší se, aby se takoví lidé nechali svádět planými nadějemi. Ne, čestní muži! ani ne, modlím se. Ani člověku, ani městu jeho hodnost neodpustila proměnit své myšlenky v něco nevýslovného, ​​ale je to rozumné vůči té Jedno Blahoslavené a Trisunny Nature, to jest Nejsvětější Trojici, ale navíc je pevně přikázáno neodstrčit je od jejich pravidel, ale je neměnné je dodržovat; Pro Mne zachovejte tuto řeč, kterou vám nyní přikazuji, řeč je neškodná, nic k ní nepřidávejte, pod smečku, odeberte, řekněte starému tajnému, to jest Mojžíšovi. Jestliže přes všechen starý zákon, jak říká, baldachýn a obrazy jsou tak těžce mučeny tak půvabným manželem, nebude vám v žádném případě přikazovat, abyste i v tom nejméně dokonalém muži předvídali celou pravoslavnou víru, to jest posvátný symbol, svaté rady a stanovy se silnými a impozantními přísahami a již sedmkrát shromáždili božské muže potvrzené a uzavřené v různých městech. Drzost a nesnesitelné šílenství duše, které není hodno soudit o nic větší hanbu než baldachýn a obrazy, i když podle slova pravdy je zde víc než Šalomoun a Jonáš, které spolkla velryba. Ale dole s nepraným rouchem ať se někdo přiblíží k božské hoře; Jinak by mohl být ukamenován. S velkým strachem a velkou abstinencí jsem zabránil tomuto hustému ohradě a vynesl jsem vše ven z bývalých pětičíselných dveří 11 do tajemné temnoty. Vstoupil jsem do toho, abych směle nezkoušel, dole, jak moc si ta myšlenka libuje 12, bez ustání hledaje za jakoukoli mysl, převyšuje, ale je zakrytý rukou Božského, to jest osvětlen Božím světlem, dívám se dírou z kamene Božího hřbetu, to znamená, předem očištěn pevností přikázání, na slova viditelných a viditelnějších bytostí v lázních lze nahlížet tajemně jako Boží hřbet, jako by byli po, - ale nehleď na tvář Boží bez chladu, to jest, jaký je Bůh, neprožívat, radovat se, spokojit se s těmi zjevenými od božských lidí a nad nimi ne prožívat, ale souhlasit s jejich posvátnými slovy, dole být pyšný, důvěřuji své moudrosti; krutě, krutě, o božském písmu není nikde mluvit, proti ostrým hranám náprav (Sk 26,14) s bláznivými nohami; „Nikdo,“ řekl, „když spatřil mou tvář, neodpověděl dávný tajný muž Mojžíšovi, a bude žít“ (Exod. 33, 20), tím odvracejí myšlenky těch, kteří se odvažují prozkoumávat neprobádané, to jest Boží tajemství kvůli tomu, a i bez pomoci božského osvícení zakrývají vize svých dvou křídel, protože netolerují božskou vrchnost, která je neúnosná, a podepisují listiny vize Boží nižší hodnosti. Prokázala se drzost a poškození mysli, i když božské odpovědi a starodávné zákony byly vyloženy bezduchými k přestoupení, jejich známá zkouška není pro lidské myšlenky přijatelná, což se však dá vyřešit velkou nedbalostí, ale obvykle hodí svého ničitele do ohně. Proklínejte ty, kdo se odchylují od Tvých přikázání, říká žalmista. Co může být horšího než kletba? ale jsme posláni přímo do Gehenny; v běhání je dobro, ale v nich není žádná ztráta, ale je v nich spása, v nich žije spása, mnohem lepší, a zůstat pevní v Božích ustanoveních a milovat tato pevná poselství, božské duše jsou skutečně svědectvím a blíží se všemu, co se chlubí a říká: Jsem s tebou zvíře a snesu tě, jako vůli ježek vlady. exkomunikován z pobytu s ním. Pouze Otec je počátkem všech bytostí skrze vinu; od něho zpívejme Syna a Ducha podle praotců, aby tak jako je Synovi jeden zvláštní rodič, tak se také objeví ten, kdo se vzdává Ducha, aby každá hypostáze poznala svou vlastní povahu a zůstala nehybná. Myšlenka, která říká, že Syn a Otec skrze vinu, vždy bytostný Duch, byli zničeni, je hrubě charakteristické pravidlo. Majetek, stejně jako teologové, pokud jde kupředu, nemá žádný majetek. Pouze pro Otce jsou ježek i ježek stejné podstaty, svědčí teologické myšlení; Areopagitský teolog a celá rada slavných boha mluvících Otců říkají, že existuje pouze jeden zdroj Božské přirozenosti; za tímto účelem, nazývat Syna zvláštním a pravdivým, popírá ježka svého podvodníka; dvě jména, která si v žádném případě neprotiřečí, svědčí o jedné osobě; Navíc tyto dva principy klade na trojsvětlo rouhavě a extrémně hrubě. Jestliže v počtu jsou dva ničitelé, proč ne dva zdroje Ducha? Stejně jako je Bůh jedna bytost a jsou tři, tak existují i ​​tři hypostázy. Buď osobně, nebo v podstatě potřebujete filozofovat, sjednotit se s emanátorem, někdy vyzařují vždy přítomného Ducha. A i když se s nimi tváře sjednotí, filozofují a někdy se vzdávají všudypřítomného Ducha, odhalil se zmatek Savelyho, který je oba spojil v jednu osobu. Pokud se z nich prostřednictvím podstatného spojení vyloučí vždy bytostný Duch, nechám na ní, aby prozkoumala, co je odtud nepostradatelné. Existuje jedna bytost a kombinace tří; ztotožňovat navzájem své hypostázy ve všem kromě toho, že jsou obrazem. A zde bude Duch spolu s Otcem rodit Syna. Co může být horšího než to? Jestliže se Syn ve všem bude jevit jako rovný tomu, kdo ho bije, pro slova jeho ničitele, pak, protože jsem slyšel z vaší moudrosti, je nyní čas dát Duchu, protože je roven Otci i Synu, a kéž spolu s Otcem zabije Syna, aby se Duch jevil rovný Otci i Synu. Vaše moudrost je taková, že velí. Pokud však váš učedník již dýchl v řeči: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan. 20, 22), proto a proto je moudré toto promarnit, čas již uplynul a i v osobě prvního stvořeného dechu, vydechovaného v dávných dobách, přichází od Otce a Syna. Je-li rouhání si toto myslet tam, pak je rouhání i zde; dej dech tam a tam a sem písmo stejně. Navíc, je-li pak podstatný dech celku, to znamená, bude do nich vdechnut Duch svatý, takže jim nepřikážeš odejít z Jeruzaléma, ale zůstat v něm, dokud nebudou oděni mocí shůry. Ukazuje se, že naplněním svého naplnění jim dá rozhodně dar hříchu, a ne celou hypostázi, která je mu přirozená od Ducha svatého. Jak to, že nepopsatelné je popsáno popsatelnými rty, jako tehdy bývalá studentka vdechla jistou trubku? Ale dole, Elma je jeho Duch nazýván, je chvályhodné filozofovat, jako by byl vyhnán, a méně než se radovat z této řeči, když zdravý rozum a cítění imámů, které ho zrodily, předtím, než je povolán jeho Otec. Navíc ten, kdo se narodil, řekl více sám sobě, a to vše vinou, a ne podle slova Božské bytosti; stejně je známo ve třech. A ještě více a méně vůbec nepřijímá. Pokud se podle vás rovná Otci s Jeho slovy vzdát se vždy přítomného Ducha, bude se marně objevovat sloveso toho, kdo se zrodil. Ale buď milostiv všem, králi a mistře! rovnost viny jich ze sebe více vyžene. Kdo, ozdoben dobrou vírou, vydrží, slyšíce samu pravdu, nestoudné a hrubé rouhání. Pokud je v podstatě, stejně jako ve vině, ten, kdo se narodil, roven tomu, který se narodil, jak je Všepravdivý větší než Otec řek? Navíc nechme lidské myšlenky ležet, i když se jejich velká, nestoudně marná slova odvažují skřípat proti Božím příkazům. Pouze Bůh je vždy pravdivý, ať je oslavován a jeho Božská přikázání ať jsou dodržována s bázní a úctou a ať je čestně uctívána. Chápete, jaké rouhavé propasti marné učení trhá slova druhých? S moudrostí se božský autor hymnů skutečně modlil k Božím přikázáním, a ne k chamtivosti, to jest marnému učení cizích slov, klaň se jeho srdci; Je velmi těžké oklamat lidské myšlenky a oddělit pravdu tím, že nerozumíme tomu, co je pro ni vhodné. Jestliže s uzdou božských koní byli její členové pevně svázáni a pod jhem jste přinesli božskou čtveřici, to jest evangelium, kůň získal zlatá křídla, vynesla vás bez poskvrny až k samotnému nebi a vy jste přijali holubice na postříbřeném krilu a prostor mezi nimi ozdobili zlatem. Pokud vás jeho nespravedlivá zuřivost neúprosně oddala, úplně se objevil brouk krvavý, vždy jste se pohybovali divoce a s nimi ležely na dně smečky, ale plivající oslík naplňoval lůno a byl stažen na dno a slepota se dotýkala stěny a prase se nořilo do špinavého bahna. Ale posloucháte-li tato má špatná slova, jste-li vůbec smutní ze své nutné dobré chvály a společné spásy, pojďte, když jsme opustili dávný spor, milujme znovu Bohem daný svět, v němž se Kristus raduje, a s jednou myslí, jak jsou stanovena božská ustanovení, ať zpíváme chválu Duchu Svatému, který vychází z Otce, který ho sám naslouchá, v jednoduchosti mysli a věrného nás přijme. se objevil jako malý. Dost pro sebe, přátelé! Ano, připočtěme těm, kteří jsou ve svátostech rovni učiteli, dokonce více než rozum a slovo, protože Jeho učení není falešné, jako dole je student nad učitelem, pod otrokem pána. Přijměme, jako děti, i částečně, o laskavosti! chápeme a prorokujeme, že království je nad inteligentním a božským učením, abychom mohli vstoupit do Boží slávy; jinak je nemožné přijímat, jak slyšíme z falešného hlasu. Pod dřívější dobou, v ježkovi cti chápeme, že směle hledáme dokonalost: nefilozofujte, mluvení, navíc se nesluší být moudrý, ale filozofujte v ježkovi cudnosti. Božský Pavel, který Duchem z dálky předvídal tvé odpadnutí, ti jako Římanovi píše: držme se pevně Božího učení, které je všechno neměnné, abychom se stali jako moudrý muž, který postavil svůj chrám na vrcholu kamene, a ne ten, kdo jej šíleně stvořil na lišce, která, neschopná snést potřebu mraku větrů, který na nás náhle padl. Stejně tak ostatní stanovy, ukazující Církev Kristovu na zemi jako druhé nebe, oběti poctivosti a kněze, kteří žijí bezúhonným životem a poctivou morálkou, dbejme na to, abychom je napravili, stejně jako dávná pravidla stanovili božsky inspirovaní muži, kteří se na Boží vlně shlukli sedmkrát v různých městech a letech, ano, i když všechna sláva je uvnitř, princezny jsou vyloupeny zlatem. a zářivě zdobená rouchem zvenčí, po pravici toho, kdo všem vládne, se stane. Není malým hříchem přinést nekvašený chléb do dokonalého břicha, i když dokonalá lidská přirozenost byla shromážděna k jídlu pro sebe a nepřijata od Nejčistší panny, ale to vše se k sobě neměnně sjednotilo, to znamená, že spolu s duší a myslí samotnou je jejich obraz držen solí a kvasem, jako božská Caesarea Svatý Bazil Veliký Lapollina kacířství a odežene ty, kdo nedávají sůl a kvas do prosfyry od božských plotů, jako bezbožné a rouhače a ty, kteří jsou smeteni stranou, k obrazu bezzákonně troufalých v prosfyře dokonale dokonalého vtělení Boha Slova. Ukazuje se tedy, že svatý muž nezačal přijímat nekvašený chléb od Boha inspirovaného Petra a Pavla a dalších, ale od šíleného Apollinarise, který byl šílený a bezduchý v těle děvky, který před vším stvořením přijal slovo Boha a přišel od čisté panny, jako z určité dýmky, za tímto účelem, jako sůl a sůl z mysli a mysli. ale kvas tvoří duši, protože božská prosphyra byla pro něj nová, aby se v těch letech odvážil a velký kasarský pastýř, hořící apoštolským zápalem, odsoudil své zlé dogma, spisy nejzřetelněji ukazují, jak se v těch letech všude obětoval kynutý chléb podle starodávného učení a osvícení všectihodného kazatele Božího Slova. Rodí-li se kacířské myšlenky, a nikoli apoštolské osvícení, stávající učení je prastaré a zvyky zažité, zaveďte mezi věřícími takové dogma, abyste byli bezúhonní a bez pohoršení pro všechny. Velká část izraelských svátků se skládá z nekvašeného jídla. Jak kruté a hanebné je obcovat s moudrými druhými, to se ukazuje všem moudrým, kteří mají velkou čest a spravedlivou Boží hodnost jako kněze, když je ozdoben apoštolskými dary, a ne když páchne nečistým zápachem, jak je nyní vidět z nedbalosti těch, kdo stojí před církví Kristovou. Je vám známo, i když jste slepí nepřesnou vůlí, do jakých absurdit a pohoršení se povstávali kněží, pro které své hříchy nenapravili podle prastarých zákonů a pravidel, jejichž poctivý a zbožný život péče a velké péče je hoden být, mezi nimiž je uctivě dodržován Kristův zákon. Boží přikázání zjevně odkazuje a říká: Děti Izraele, buďte uctiví. A znovu: zvítězí-li sůl, bude země osolena“ (Matouš 5:13), volá Boží hlas. A znovu: „Nebudeš klást své perly před vepře“ (Mat. 7, 6), stejný Boží hlas odkazuje, přirovnávají ho k sobě a nedůstojně slouží Božím tajemstvím. Ale oko samo, když je slepé, nemůže hledět na sluneční paprsky s žádnou mocí, protože to uvalí na návštěvu jiných štěstí kajícnost cíl, který vyžaduje: budete zdraví a později budete mít cudné myšlenky, opusťte všechny debaty, které pocházejí od zlého ducha, a v prostotě své mysli sledujte božskou síť, jako ryby slov, v racionálním Mori jsou vychováni, sbíráte a ne rozjímáte, takže budete vychováni. být tajemným plavidlem. A ty přijmeš tuto vzpomínku tiše a pokojně, zanechajíc za sebou všechny nepatřičné běsy, jako by ses zjevil v Kristu jako horlivě a stejně chválený starověký božský muž, jako by se ti dostalo poct, které se jim rovnají. Amen, buďte tak, jak si Kristus přeje, prostřednictvím modliteb svatých Petra a Pavla, moudrých učitelů a společných přímluvců. Řím je znovu vyzbrojen, který rozšířil svou moc po celé zemi, lstivou válkou a odvážnou silou svých velkorysých občanů, s nesčetnými vítězstvími a překonáváním těch nejjasnějších až do výšin vzdušných výšin a se svými králi, těmi nejpyšnějšími a nejnespravedlivějšími, byl rozdmýchán ničivý oheň se všemi svými dvěma ničivými královými čelistmi, Ježíšem a nesmrtelným manželem. když jsi prožil hubenost, chudobu a slabost, ale sestoupil do božské moci shůry, vyzbrojen zelenou horlivostí, zděs se, ó končiny vesmíru, pod nejčistšími nohami Krista, tvého Krále, které jsou laskavější než spodní vrstvy, místo jakékoli jiné zbraně, když jsme se chopili nepřemožitelné zbraně slavného kříže, od něhož jsme jím zahnáni. všechna zlomyslná kouzla démonických ozdob, ale Krista Nejvyššího Krále Velkého Boha a všudypřítomné bytí hlásající jemu a Soudci je všechno nepokrytecké, jako ušlechtilí berani, kteří byli zabiti zlým králem, byla Kristu rychle přinesena čistá oběť, který vzdal díky slavným a posvátným skutkům jejich skutků, vzal jim nebeská těla, korunoval je slávou nebeských těl. čest jejich práce od Krista Velikého Krále, Jeho Božství založené na celé zemi Jeho krví. Latinská slova: cupla mea "Paraclitus" - Utěšitel, Duch svatý neměnný, nebo nevýslovně hrozný Mohlo by vás zajímat: