Life of St. Anthony

Содержание Пролог Рождение и начало Антония. Его ранняя аскетическая жизнь. Ранние конфликты с дьяволом. Подробности его жизни в это время (271–285?). Его жизнь в гробницах и сражения там с демонами. Он отправляется в пустыню и преодолевает на пути искушения. Как Антоний поселился в разрушенном форте за Нилом и как победил демонов. Его двадцатилетнее пребывание там. Как он покинул крепость и как в Египте стало процветать монашество. Антоний, его вождь. Его обращение к монахам, переведенное с коптского языка, призывающее их к стойкости и ободряющее против козней сатаны. Рост монашеской жизни в это время (около 305 г. н. э.). Как Антоний возобновил в это время свои аскетические подвиги. Как он искал мученической смерти в Александрии во время гонений (311 г.). Как он жил в это время. Как он избавил женщину от злого духа. Как в это время он отправился на свою «внутреннюю гору». Как он там сражался с демонами. О чудесном источнике, о том, как он назидал монахов «внешней» горы, и о сестре Антония. Как гуманно он советовал тем, кто к нему прибегал. О случае Фронто, исцеленного верой и молитвой. О некоей деве и Пафнутии исповеднике. О двух братьях и о том, как один погиб от жажды. О смерти Амона и видении ее Антонию. О графе Архелае и деве Поликратионе. Странные истории об изгнании бесов. О видении Антония о прощении его грехов. О проходе душ и о том, как некоторым препятствовал сатана. Как Антоний почитал всех рукоположенных лиц. Как он отверг раскол Мелетия и ереси Манеса и Ария. Как он опроверг ариан. Как он посетил Александрию, многих исцелил и обратил, и как Афанасий выпроводил его из города. Как он рассуждал с разными греками и философами на «внешней» горе. Как он опроверг философов, исцелив некоторых, раздосадованных бесами. Как императоры писали Антонию и его ответ. Как он увидел в видении нынешние дела ариан. Что его исцеления были совершены одним Христом, через молитву. Как мудро он ответил некоему герцогу. О герцоге Балации и о том, как, предупрежденный Антонием, он встретил жалкую кончину. Как он переносил немощи слабых и как великие блага его были для всего Египта. О его проницательности и о том, как он был советчиком для всех. Как, когда ему уже 105 лет, он давал советы монахам и давал советы относительно погребения. О его болезни и его последней воле. О смерти Антония. Как Антоний оставался здоровым до самой смерти и как слава о нем наполнила весь мир. Конец. Вы вступили в благородное соперничество с монахами Египта, решив либо сравняться с ними, либо превзойти их в своем обучении на пути добродетели. Ибо к этому времени у вас есть монастыри, и имя монаха получает общественное признание. Итак, все люди небезосновательно одобряют это решение, и в ответ на ваши молитвы Бог даст его исполнение. А так как вы просили меня рассказать вам о образе жизни блаженного Антония и желаете узнать, как он начал дисциплину, кем и каким человеком он был до этого, как он окончил свою жизнь и верно ли то, что о нем говорят, чтобы и вы заставили себя подражать ему, то я весьма охотно принял ваше повеление, ибо и для меня одно лишь воспоминание об Антонии есть великая помощь. И я знаю, что вы, когда услышите, помимо восхищения этим человеком, захотите подражать его решимости; видя, что для монахов жизнь Антония является достаточным образцом дисциплины. Поэтому не отказывайтесь верить тому, что вы слышали от тех, кто принес вести о нем; но лучше подумайте, что они рассказали вам лишь немногое, ибо, во всяком случае, они вряд ли могли бы подробно рассказать об обстоятельствах столь важного значения. А так как я по вашей просьбе вспомнил некоторые обстоятельства о нем и пришлю все, что смогу рассказать, в письме, то не пренебрегайте расспросом тех, кто плывет отсюда: ибо, возможно, когда все расскажут свою историю, рассказ едва ли будет соразмерен его заслугам. В связи с этим мне хотелось, когда я получил твое письмо, послать за некоторыми монахами, особенно теми, которые имели обыкновение чаще бывать у него, чтобы, если мне удастся узнать какие-нибудь новые подробности, я мог бы послать их тебе. Но так как сезон плавания подходил к концу и почтальон был настойчив, то я поспешил написать твоему благочестию то, что знаю сам, видя его много раз, и что мне удалось узнать от него, ибо я долгое время был у него помощником, и лил ему воды на руки; во всем помня об истине, что никто не должен уверовать, слушая слишком много, а, наоборот, слушая слишком мало, не должен презирать этого человека. 1. Антоний, как вы должны знать, был по происхождению египтянином: его родители были из хорошей семьи и обладали значительным богатством, и, поскольку они были христианами, он также был воспитан в той же вере. В младенчестве он воспитывался вместе со своими родителями, не зная ничего, кроме них и своего дома. Но когда он вырос, достиг юности и преклонных лет, он не мог учить буквы, не заботясь о общении с другими мальчиками; но всем его желанием было, как написано об Иакове, жить простым человеком дома. Бытие 25:27 Вместе со своими родителями он посещал дом Господень, и ни в детстве он не был праздным, ни, когда стал старше, он не презирал их; но был и послушен отцу и матери, и внимателен к читаемому, сохраняя в сердце то, что было полезно из услышанного. И хотя, будучи ребенком, воспитанным в умеренном достатке, он не беспокоил своих родителей разнообразной и роскошной едой, и это не было для него источником удовольствия; но довольствовался лишь тем, что нашел, и не искал ничего большего. 2. После смерти отца и матери он остался один с одной маленькой сестрой: лет ему было лет восемнадцать или двадцать, и на нем лежала забота и о доме, и о сестре. Не прошло и шести месяцев после смерти родителей, и, войдя по обычаю в Дом Господень, он беседовал сам с собой и размышлял на ходу, как Апостолы Матфея 4:20 оставили все и последовали за Спасителем; и как они в Деяниях Деян 4:35 продали свое имущество и принесли и положили его к ногам Апостолов для раздачи нуждающимся, и какая и какая великая надежда была уготована им на небесах. Размышляя над этим, он вошел в церковь, и случилось, что читали Евангелие, и он услышал, как Господь говорил богачу (Мф. 19:21): «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим; и следуй за Мною, и будешь иметь сокровище на небесах». Антоний, как будто Бог напомнил ему о святых и этот отрывок был прочитан из-за него, немедленно вышел из церкви и раздал имущество своих предков жителям деревни - это были триста акров, плодородные и очень хорошие, - чтобы они больше не были обузой для него самого и его сестры. А все остальное, что было движимым, он продал и, собрав много денег, раздал бедным, оставив, однако, немного для сестры своей. 3. И снова, войдя в церковь, услышав, как Господь говорит в Евангелии от Матфея 6:34: «не беспокойтесь о завтрашнем дне», он не мог больше оставаться, но вышел и раздал и то бедным. Поручив сестру свою известным и верным девственницам и отдав ее на воспитание в монастырь, он отныне посвятил себя дисциплине вне дома, заботясь о себе и тренируя себя в терпении. Ибо в Египте еще не было так много монастырей, и ни один монах вообще не знал о далекой пустыне; но все, кто хотел позаботиться о себе, практиковали эту дисциплину в одиночестве недалеко от своей деревни. В соседней деревне жил старик, который с юности вел жизнь отшельника. Антоний, увидев этого человека, подражал ему в благочестии. И сначала он начал жить в местах за пределами деревни: затем, если он слышал где-нибудь о добром человеке, как благоразумная пчела, он выходил и искал его, и не возвращался в свой дворец, пока не увидит его; и он вернулся, получив от доброго человека как бы припасы для своего путешествия по пути добродетели. Итак, поселившись там вначале, он подтвердил свое намерение не возвращаться ни в обитель своих отцов, ни на память о своих родственниках; но сохранить все свое желание и энергию для совершенствования своей дисциплины. Однако он работал руками, услышав: «Кто праздный, пусть не ест» (2 Фессалоникийцам 3:10), и часть тратил на хлеб, а часть раздавал нуждающимся. И он был постоянен в молитве, зная, что человеку надлежит молиться тайно непрестанно. Ибо он так внимал прочитанному, что ничего из написанного не упало у него на землю, но он все помнил, и потом память его служила ему книгами. 4. Антоний, ведя себя таким образом, был всеми любим. Он искренне подчинялся добрым людям, которых посещал, и тщательно узнавал, в чем каждый из них превосходил его в рвении и дисциплине. Он заметил милость одного; непрестанная молитва другого; он взял познание чужой свободы от гнева и чужой доброты; одному он уделял внимание, наблюдая, другому, изучая; одним он восхищался за выносливость, другим за пост и сон на земле; за кротостью одного и долготерпением другого он внимательно наблюдал, замечая при этом благочестие ко Христу и взаимную любовь, одушевлявшую всех. Наполненный таким образом, он вернулся на свое место дисциплины и впредь стремился объединить качества каждого и стремился показать в себе добродетели всех. С другими сверстниками у него не было соперничества; единственное, кроме того, что он не должен быть вторым после них в более высоких вещах. И это он сделал для того, чтобы не задеть ничьих чувств, а заставить их порадоваться за него. И все жители того селения и добрые люди, в чьем окружении он находился, когда видели, что он такой человек, называли его боголюбимым. И одни приветствовали его как сына, другие как брата. 5. Но диавол, ненавидящий добро и завидующий добру, не мог вытерпеть такого решения в юноше, но старался совершить против него то, что он имел обыкновение совершать против других. Прежде всего он старался отвести его от дисциплины, нашептывая ему напоминание о своем богатстве, заботе о сестре, притязаниях на родство, сребролюбии, славолюбии, различных наслаждениях стола и других радостях жизни и, наконец, о трудностях добродетели и трудах ее; он предположил также немощь тела и продолжительность времени. Одним словом, он поднял в своем уме сильную пыль споров, желая отстранить его от намеченной цели. Но когда враг увидел себя слишком слабым для решимости Антония и что он скорее был побежден твердостью другого, свергнут своей великой верой и пал постоянными молитвами, тогда, наконец, уповая на оружие, которое находится «в пупке его чрева» и хвалясь им – ибо это его первая сеть для юноши – он напал на юношу, беспокоя его ночью и изводя его днем, так что даже зрители видели борьба, которая происходила между ними. Один внушал скверные мысли, а другой противопоставлял им молитвы: один воспламенял его похотью, другой, как бы краснея, укреплял тело свое верой, молитвами и постом. И дьявол, несчастное существо, однажды ночью даже принял на себя облик женщины и подражал всем ее действиям, просто чтобы обольстить Антония. Но он, умом своим, наполненным Христом и вдохновленным Им благородством, и учитывая духовность души, угасил уголь чужого обмана. И снова враг намекнул на легкость удовольствия. Но он, как человек, исполненный ярости и горя, обратил свои мысли к угрожающему огню и грызущему червю и, выстроив их в ряд против своего противника, прошел через искушение невредимым. Все это было источником позора для его врага. Ибо он, мнивший себя подобным Богу, теперь был осмеян юношей; и тот, кто хвалился против плоти и крови, был обращен в бегство человеком во плоти. Ибо Господь действовал с Антонием – Господь, ради нас воплотившийся и давший телу победу над диаволом, чтобы все истинно сражающиеся могли сказать (1 Коринфянам 15:10): «не я, но благодать Божия, которая была со мною». 6. Наконец, когда дракон не смог даже таким образом свергнуть Антония, а увидел себя выброшенным из сердца его, скрежещущим зубами, как написано, и как бы вне себя, он явился Антонию как черный мальчик, принявший видимый облик в соответствии с цветом его ума. И, как бы прижавшись к нему, он больше не терзал его мыслями, ибо, каким бы коварным он ни был, он был побежден, но наконец заговорил человеческим голосом и сказал: «Многих я обманул, многих я низверг; но теперь, нападая на тебя и твои труды, как и на многих других, я оказался слабым». Когда Антоний спросил: «Кто ты, что говоришь со мной так?» Он ответил жалобным голосом: «Я друг блуда и взял на себя подстрекательства, ведущие к нему, против молодежи. Меня называют духом похоти. Скольких я обманул, желавших жить трезво, скольких целомудренных, которых я переубедил своими подстрекательствами! Я тот, из-за которого и пророк упрекает падших, говоря Осия 4:12: «Вы впали в заблуждение духом блуда». Ибо мною они были сбиты с толку. Я тот, кто так часто беспокоил тебя и так часто был свергнут тобой». Но Антоний, возблагодарив Господа, с мужеством сказал Ему: «Ты очень презрен, потому что ты черносердный и слабый, как дитя. Отныне я не буду иметь от тебя беды, ибо Господь — мой помощник, и я буду смотреть свысока на врагов моих». Услышав это, черный тотчас же убежал, вздрогнув от этих слов и боясь даже приблизиться к человеку. 7. Это была первая борьба Антония с дьяволом, или, скорее, эта победа была делом Спасителя в Антонии, «Осудившего грех во плоти, чтобы постановление закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Но и Антоний, хотя и пал лукавый, не ослаблял отныне свою заботу и не презирал его; и враг, как бы побежденный, не переставал ставить ему сети. Ибо он снова ходил, как лев, ища повода против него. Но Антоний, узнав из Священного Писания, что уловок диавола много, ревностно продолжал дисциплину, рассчитывая, что, хотя диавол и не смог обмануть его сердце телесными удовольствиями, он постарается уловить его другими средствами. Ибо демон любит грех. Поэтому он все более и более подавлял тело и держал его в подчинении, чтобы, победив с одной стороны, он не был увлечён и с другой. Поэтому он планировал приучить себя к более суровому образу жизни. И многие дивились, а сам он легко переносил труд; ибо рвение души, в течение долгого времени оно пребывало в нем, выработало в нем хорошую привычку, так что, принимая лишь небольшое посвящение со стороны других, он проявлял большое рвение в этом деле. Он бодрствовал до такой степени, что часто продолжал всю ночь без сна; и это не один раз, а часто, к удивлению других. Он ел один раз в день, после захода солнца, иногда раз в два дня, а часто даже в четыре. Его пищей был хлеб и соль, а питьем — только вода. О мясе и вине излишне даже говорить, так как у других серьезных людей ничего подобного не нашлось. Спал ему на тростниковой циновке, но большую часть времени он лежал на голой земле. Он не стал умащать себя маслом, говоря, что молодым людям надлежит усердно заниматься тренировками и не искать того, что ослабит тело; но надо приучать его к труду, помня слова Апостола 2 Коринфянам 12:10: «когда я немощен, тогда силен». «Ибо, — сказал он, — строение души становится здоровым, когда телесные удовольствия уменьшаются». И он пришел к такому поистине чудесному выводу, что «прогресс в добродетели и уход от мира ради нее следует измерять не временем, а желанием и твердостью цели». По крайней мере, он не думал о прошлом, но изо дня в день, как если бы он был в начале своего обучения, прилагал все большие усилия для продвижения вперед, часто повторяя про себя слова Павла Филиппийцам 3:14: «Забывая то, что позади, и простираясь вперед к тому, что впереди». Он также помнил слова пророка Илии (3 Царств 18:15): «Жив Господь, пред лицом Которого я стою сегодня». Ибо он заметил, что, говоря «сегодня», пророк не исчислял прошедшее время, а ежедневно, как бы начиная с самого начала, усердно старался сделать себя достойным предстать перед Богом, будучи чист сердцем и всегда готов подчиниться Его совету и Ему одному. И говорил он себе, что из жизни великого Илии-отшельника следовало бы видеть свое, как в зеркале. 8. Таким образом, усилив свою хватку, Антоний отправился к гробницам, которые оказались вдали от селения; и, попросив одного из своих знакомых приносить ему хлеб через многодневные промежутки, он вошел в одну из гробниц, а другой, затворив за ним дверь, остался внутри один. И когда враг не выдержал этого, но даже испугался, что в короткое время Антоний наполнит пустыню дисциплиной, придя однажды ночью с множеством демонов, он так изрезал его полосами, что он лежал на земле безмолвно от чрезмерной боли. Ибо он утверждал, что пытка была настолько чрезмерной, что никакие удары, нанесенные человеком, никогда не могли причинить ему таких мучений. Но по промыслу Божию – ибо Господь никогда не оставляет без внимания надеющихся на Него – на следующий день пришел его знакомый и принес ему хлебы. И, открыв дверь и увидев его лежащим на земле, как мертвого, поднял его, отнес в церковь в селе и положил на землю. И многие из его родственников и жителей деревни сидели вокруг Антония, как вокруг трупа. Но около полуночи он пришел в себя и встал, и когда увидел, что они все спят, а товарищ его один наблюдает, он жестом головы пригласил его подойти и попросил отнести его снова к гробницам, никого не разбудив. 9. Поэтому его нес мужчина, и, как обычно, когда дверь закрылась, он остался внутри один. И он не мог встать от ударов, но молился, лежа. И после того, как он помолился, он сказал с криком: вот я, Антоний; Я не бегу от ран твоих, ибо даже если ты нанесешь больше, ничто не отлучит меня (Римлянам 8:35) от любви Христовой. И затем он запел: «Хотя против меня и будет расставлен стан, не убоится сердце мое». Таковы были мысли и слова этого подвижника. Но враг, ненавидящий добро, дивясь, что после ударов он осмелился вернуться, созвал своих псов и разразился: «Видишь, — сказал он, — что ни духом похоти, ни ударами мы не остановили человека, но что он храбрится на нас, нападем на него другим способом». Но перемены облика для зла легки для диавола, поэтому ночью они устроили такой шум, что все то место, казалось, сотряслось от землетрясения, и демоны, как бы ломая четыре стены жилища, как бы проникли сквозь них, приходя в образе зверей и пресмыкающихся. И это место внезапно наполнилось формами львов, медведей, леопардов, быков, змей, змей, скорпионов и волков, и каждый из них двигался согласно своей природе. Лев рычал, желая напасть, бык как будто метался рогами, змея извивалась, но не могла приблизиться, а мчавшийся волк был удержан; в целом шум призраков с их гневным неистовством был ужасен. Но Антоний, пораженный и подстрекаемый ими, почувствовал телесные боли еще сильнее. Он же лежал и смотрел с непоколебимой душой, кряхтя от телесной тоски; но разум его был ясен, и, как в насмешке, он сказал: «Если бы в тебе была какая-то сила, этого было бы достаточно, если бы кто-нибудь из вас пришел, но поскольку Господь сделал тебя слабым, ты пытаешься устрашить меня численностью: и доказательством твоей слабости является то, что ты принимаешь облик грубых зверей». И снова смело сказал он: «Если вы можете и получили власть против меня, не медлите с нападением; а если не можешь, то зачем меня тревожить напрасно? Ибо вера в нашего Господа является для нас печатью и стеной безопасности». И после многих попыток они скрежетали на него зубами, потому что издевались больше над собой, чем над ним. 10. Господь тогда не забыл о борьбе Антония, но был рядом, чтобы помочь ему. Посмотрев вверх, он увидел как бы открытую крышу и луч света, нисходящий к нему. Демоны внезапно исчезли, боль в его теле сразу прекратилась, и здание снова стало целым. Но Антоний, почувствовав помощь, и восстановив дыхание, и освободившись от боли, взмолился о явившемся ему видении, говоря: «Где ты был?» Почему ты не появился вначале, чтобы прекратить мои старания?» И голос пришел к нему: «Антоний, я был здесь, но я ждал, чтобы увидеть твой бой; а потому, поскольку ты выстоял и не был побежден, я всегда буду тебе помощником и сделаю твое имя известным повсюду». Услышав это, Антоний встал и помолился, и получил такую ​​силу, что почувствовал, что в его теле стало больше силы, чем прежде. А было ему тогда около тридцати пяти лет. 11. А на следующий день он вышел еще с еще большим усердием в служении Богу и, встретившись со стариком, которого встретил ранее, попросил его поселиться с ним в пустыне. Но когда другой отказался из-за своего преклонного возраста и потому, что еще не было такого обычая, Антоний сам немедленно отправился на гору. И снова враг, видя его рвение и желая воспрепятствовать ему, бросил на его пути нечто, похожее на большое серебряное блюдо. Но Антоний, видя коварство Злого, встал и, взглянув на блюдо, посрамил в нем диавола, говоря: «Откуда блюдо в пустыне?» Дорога эта не изношена, и здесь нет и следа прохожего; из-за своего размера он не мог упасть, чтобы его не пропустили; и тот, кто потерял его, обратившись назад, чтобы найти его, нашел бы его, ибо это пустынное место. Это какая-то хитрость дьявола. О ты, Злой, не этим ты помешаешь моей цели; пусть оно пойдет с тобой в погибель. Деяния 8:20 И когда Антоний сказал это, оно исчезло, как дым от лица огня. 12. Затем, продолжая идти, он снова увидел то, что на этот раз было не призрачным, а настоящим золотом, разбросанным по дороге. Но показал ли это дьявол или какая-то лучшая сила, чтобы испытать атлета и показать Злому, что Антоний действительно не заботится о деньгах, ни он не рассказал, ни мы не знаем. Но несомненно, что то, что появилось, было золотом. И Антоний удивился количеству, но прошел мимо него, как будто он шел через огонь; поэтому он даже не обернулся, а поспешил бегом, чтобы потерять это место из виду. Все более и более утверждаясь в своей цели, он поспешил к горе и, найдя на другом берегу реки форт, столь давно заброшенный, что был полон пресмыкающихся тварей; он перешел туда и поселился там. Рептилии, как будто их кто-то преследовал, тут же покинули это место. Но он застроил вход полностью, запасая хлебы на шесть месяцев – это обычай фиванцев, и хлебы часто остаются свежими целый год – и, найдя внутри воду, сошел, как в святилище, и остался внутри один, никогда не выходя и не глядя ни на кого приходящего. Таким образом, он долго тренировался и дважды в году получал хлебы, спускаемые сверху. 13. А те из его знакомых, которые приходили, поскольку он не позволял им войти, часто проводили дни и ночи снаружи и слышали, как будто внутри шумела толпа, шумела, издавала жалобные голоса и кричала: «Уходите от нашего». Что ты вообще делаешь в пустыне? Вы не сможете выдержать нашей атаки. Поэтому сначала те, кто был снаружи, подумали, что с ним сражаются какие-то люди и что они вошли по лестницам; но, нагнувшись, увидели сквозь дыру, что никого нет, испугались, приняв за демонов, и призвали Антония. Их он скоро услышал, хотя и не думал о демонах, и, подойдя к двери, умолял их уйти и не бояться, «ибо так, — говорил он, — бесы совершают свои мнимые нападения на трусливых». Итак, окрестите себя крестом и смело уходите, и пусть они развлекаются сами с собой». Итак, они ушли, подкрепленные крестным знамением. Но он никоим образом не пострадал от злых духов и не был утомлен борьбой, ибо на помощь ему пришли видения свыше, а слабость врага избавила его от многих неприятностей и вооружила его еще большим рвением. Ибо его знакомые часто приходили, ожидая найти его мертвым, и слышали, как он пел: «Да восстанет Бог, и да рассеются враги Его, да бегут и ненавидящие Его от лица Его». Как исчезает дым, так и они исчезнут; как тает воск от лица огня, так да погибнут грешники от лица Божия». и еще: «Все народы окружили меня, и во имя Господа я воздал им». ' 14. И так в течение почти двадцати лет он продолжал тренироваться в одиночестве, никогда не выходя наружу и редко никем виденный. После этого, когда многие стремились и желали подражать его дисциплине, а знакомые его пришли и начали силой ломить и выламывать дверь, Антоний, как из святыни, вышел посвященный в тайны и исполненный Духа Божия. Тогда впервые его увидели за пределами форта те, кто приходил к нему. И они, увидев его, дивились этому виду, ибо он имел такое же телосложение, как и прежде, и не был ни толст, как человек без упражнений, ни худощав от поста и борьбы с бесами, но был совершенно таким, каким они знали его до его ухода на покой. И снова его душа была свободна от порока, ибо она не сжималась, как бы от горя, не расслаблялась от удовольствия, не была одержима смехом или унынием, ибо он не смущался, когда видел толпу, и не радовался, когда его приветствовали столь многие. Но он вообще был как бы руководимым разумом и пребывал в естественном состоянии. Через него Господь исцелил телесные недуги многих присутствующих, а других очистил от злых духов. И дал Антонию благодать в речах, так что он утешал многих скорбящих и противопоставлял разногласий в одно, увещевая всех предпочесть любовь Христову всему, что есть в мире. И хотя он увещевал и советовал им помнить о грядущих благах и о любящей доброте Бога к нам, «Который не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас (Римлянам 8:32),» он убедил многих принять уединенную жизнь. И так случилось в конце концов, что кельи возникли даже в горах, а пустыня была заселена монахами, вышедшими из своего народа и записавшимися для получения гражданства на небесах. 15. Но когда ему пришлось пересечь Арсеноитовый канал – а поводом для этого было посещение братьев – канал был полон крокодилов. И, просто помолившись, он вошел туда и все они с ним и перешли благополучно. И, возвратившись в свою келью, он приступил к таким же благородным и доблестным упражнениям; и частыми беседами он увеличил рвение тех, кто уже был монахом, возбудил в большинстве остальных любовь к дисциплине, и благодаря привлекательности его слов клетки быстро умножились, и он руководил ими всеми как отец. 16. Однажды, когда он вышел, потому что все монахи собрались к нему и просили выслушать слова от него, он сказал им на египетском языке следующее: «Писания достаточно для наставления, но хорошо ободрять друг друга в вере и возбуждать словами. Посему вы, как дети, несете отцу вашему то, что знаете; и я, как старший, делюсь с вами своими знаниями и тем, чему меня научил опыт. Пусть именно это будет общей целью всех: не отступать, раз начав, ни падать в обморок в беде, ни говорить: «Мы жили в дисциплине долгое время», но, как бы ежедневно начиная, будем возрастать в усердии. Ибо вся жизнь человека очень коротка, измеряется будущими веками, поэтому все наше время — ничто по сравнению с жизнью вечной. А в мире все продается по своей цене, и человек меняет один эквивалент на другой; но обещание вечной жизни покупается за пустяк. Ибо написано: дней жизни нашей в них шестьдесят лет, а если они в силе, то восемьдесят лет, и что сверх них — труд и скорбь. Итак, когда мы проживем полные восемьдесят лет, или даже сто лет в дисциплине, то не сто лет только будем царствовать, но вместо ста будем царствовать во веки веков. И хотя мы сражались на земле, мы не получим нашего наследия на земле, но мы имеем обетования на небесах; и, свернув тело растленное, примем его нетленным. 17. «Итак, дети, не унываем и не думаем, что время отдалилось, или что мы делаем что-то великое, ибо страдания настоящего времени недостойны сравнения со славой, которая откроется нам (Римлянам 8:18). И не будем думать, глядя на мир, что мы отказались от чего-то значительного, ибо вся земля очень мала по сравнению со всем небом. А потому, если бы даже случилось, что мы были хозяевами всей земли и отдали всю ее, это было бы ничто, достойное сравнения с Царством Небесным. Ибо как если бы человек пренебрег медной драхмой, чтобы получить сто драхм золотых; Итак, если бы человек был господином всей земли и отказался от нее, то то, что он отдает, мало, а получает сторицей. Но если и вся земля не равна по ценности небесам, то тот, кто отдал несколько десятин, оставляет как бы ничего; и даже если он отказался от дома или большого количества золота, ему не следует ни хвалиться, ни унывать. Далее, нам следует учитывать, что даже если мы и не откажемся от них ради добродетели, все равно потом, когда мы умрем, мы оставим их позади – очень часто, как говорит Проповедник, тем, кому мы не желаем. Почему же нам не оставить их ради добродетели, чтобы унаследовать и царство? Поэтому пусть желание обладания никого не овладевает, ибо какая польза от приобретения того, чего мы не можем взять с собой? Почему бы лучше не взять с собой то, что мы можем взять с собой, а именно: благоразумие, справедливость, воздержание, мужество, понимание, любовь, доброту к бедным, веру во Христа, свободу от гнева, гостеприимство? Если мы обладаем ими, мы обнаружим, что они сами готовят нам прием в стране кротких сердцем. 18. «Итак, из подобных вещей пусть человек убедит себя не пренебрегать этим, особенно если он считает, что он сам является рабом Господа и должен служить своему Господину. Потому как слуга не осмелился бы сказать: поскольку я работал вчера, я не буду работать сегодня; и рассмотрение прошлого бесполезно в будущем; но, как написано в Евангелии, ежедневно показывает одну и ту же готовность угождать своему господину и избегать риска: так и будем ежедневно твердо пребывать в дисциплине нашей, зная, что, если мы хоть один день неосторожны, Господь не простит нас, ради прошлого, но прогневается на нас за наше небрежение. Как мы также слышали у Иезекииля Иезекииля 18:26; и как Иуда за одну ночь уничтожил свой предыдущий труд. 19. «Поэтому, дети, давайте твердо соблюдать дисциплину и не будем беспечны. Ибо в нем Господь соработник нам, как написано: всем избирающим добро, с ними Бог содействует во благо. Но чтобы не быть небрежным, полезно принять во внимание слова Апостола: «Я умираю каждый день» 1 Коринфянам 15:31. Ибо если и мы будем жить так, как будто умираем каждый день, то не будем грешить. И смысл этого высказывания в том, что, вставая изо дня в день, мы должны думать, что не продержимся до вечера; и опять же, собираясь лечь спать, мы должны думать, что не встанем. Ибо наша жизнь по своей природе неопределенна, и Провидение дарует нам ее ежедневно. Но, устроив таким образом свою повседневную жизнь, мы не впадем ни в грех, ни к чему-либо не будем иметь похоти, ни на кого-либо питать гнев, ни на кого-либо не будем копить сокровища на земле. Но, как будто под ежедневным ожиданием смерти, мы останемся без богатства и простим все всем людям, и не сохраним совсем желания женщин или каких-либо других скверных удовольствий. Но мы отвернемся от этого как от прошлого и ушедшего, всегда стремясь и ожидая Судного дня. Ибо больший страх и опасность мучения всегда уничтожает легкость удовольствия и подготавливает душу, если она хочет упасть. 20. «Поэтому, уже начав и вступив на путь добродетели, будем стараться еще больше, чтобы достичь того, что было прежде. И никто да не обращается к тому, что позади, как жена Лота, тем более, что Господь сказал: «Никто, взяв руку свою на плуг и обратившись назад, не достоин Царства Небесного». И этот поворот назад есть не что иное, как чувство сожаления и снова обретение мирского мышления. Но не бойтесь слышать о добродетели и не удивляться ее имени. Ибо оно недалеко от нас и не вне нас, но внутри нас, и легко, если только мы захотим. Чтобы получить знание, греки живут за границей и переходят море, а нам нет нужды покидать дом ради Царства Небесного, ни переходить море ради добродетели. Ибо Господь прежде сказал: Царство Небесное внутри вас. Поэтому добродетель нуждается только в нашем желании, поскольку она находится в нас и формируется из нас. Ибо, когда душа имеет свои духовные способности в естественном состоянии, формируется добродетель. И он находится в естественном состоянии, когда остается таким, каким он появился. И когда он появился на свет, он был справедливым и чрезвычайно честным. По этой причине Иисус Навин, сын Навин, в своем увещевании сказал народу: исправьте сердце ваше пред Господом Богом Израилевым (Иисус Навин 24:23), а Иоанн: прямыми сделайте стези ваши (Матфея 3:3). Ибо правильность души состоит в том, чтобы она имела свою духовную часть в ее естественном состоянии, как сотворенное. Но с другой стороны, когда она отклоняется и отклоняется от своего естественного состояния, это называется пороком души. Таким образом, дело не является трудным. Если мы пребудем такими, какими мы созданы, мы находимся в состоянии добродетели, но если мы будем думать о постыдных вещах, нас сочтут злыми. Если бы, следовательно, эту вещь пришлось приобретать извне, то в действительности это было бы трудно; а если оно в нас, то будем хранить себя от скверных помыслов. И так как мы получили душу в залог, давайте сохраним ее для Господа, чтобы Он мог признать Свою работу такой же, какой Он ее совершил. 21. «И будем стремиться к тому, чтобы гнев не владел нами и похоть не одолела нас, ибо написано: гнев человека не творит правды Божией». А похоть, когда она зачала, несет грех, а грех, когда он вырос, рождает смерть. Живя так, будем бдительно хранить и, как написано, хранить сердце наше всякою бдительностью (Притчи 4:23). Ибо имеем страшных и коварных врагов – злых духов, и против них мы боремся, как сказал Апостол: не против крови и плоти, но против начальств и против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной Ефесянам 6:12. Велико их число в воздухе вокруг нас, и они недалеко от нас. Между ними существуют большие различия; и об их природе и различиях можно было бы сказать многое, но такое описание предназначено для других, обладающих большей силой, чем мы обладаем. Но в настоящее время нам насущно и необходимо только знать их козни против нас самих. 22. «Поэтому, во-первых, мы должны знать следующее: что демоны не были созданы так, как мы подразумеваем, когда называем их этим именем; ибо Бог ничего не сотворил злом, но и они сделались добрыми. Отпав, однако, от небесной мудрости, с тех пор они пресмыкаются на земле. С одной стороны, они обманули греков своими зрелищами, а из зависти к нам, христианам, передвигают все вещи, желая помешать нам войти на небеса; для того, чтобы нам не подняться туда, откуда они упали. Таким образом, необходимо много молиться и дисциплинировать, чтобы, когда человек получил через Духа дар различения духов, он мог иметь силу распознавать их характеристики: какие из них менее злые, а какие более злые; о том, какова природа особого стремления каждого и как каждый из них низвергается и изгоняется. Ибо их злодейств и перемен в их сюжетах много. Блаженный апостол и его последователи знали такие вещи, когда говорили, ибо нам небезразличны его ухищрения (2 Коринфянам 2:11); и мы, исходя из искушений, которые мы претерпели от их рук, должны исправлять друг друга под их влиянием. Поэтому я, имея доказательства этого, говорю о детях. 23. «Поэтому бесы, если увидят всех христиан, и особенно монахов, весело трудящихся и продвигающихся вперед, первыми нападают искушением и ставят препятствия, чтобы затруднить наш путь, а именно злые помыслы. Но нам не нужно бояться их предложений, ибо благодаря молитве, посту и вере в Господа их атака сразу терпит неудачу. Но даже когда это происходит, они не перестают, а хитростью и хитростью возобновляются. Ибо, когда они не могут открыто обмануть сердце гнусными удовольствиями, они приближаются в разных обличьях и с этого момента, создавая образы, пытаются вселить страх, изменяя свои формы, принимая облики женщин, диких зверей, пресмыкающихся, гигантских тел и войск солдат. Но даже тогда вам не нужно бояться их лживых проявлений. Ибо они ничто и быстро исчезают, особенно если человек заранее укрепится верой и крестным знамением. Тем не менее, они смелы и очень бесстыдны, ибо, если они будут побеждены таким образом, они нападут другим способом и притворятся, что пророчат и предсказывают будущее, и покажут себя высотой, достигающей крыши, и огромной шириной; чтобы они могли незаметно поймать такими проявлениями тех, кого не удалось обмануть их аргументами. Если и здесь они находят душу, укрепленную верой и надеждой ума, то приводят на помощь своего вождя. 24. «И он сказал, что они часто являлись, как Господь открывал дьявола Иову, говоря: «Очи Его — как утренняя звезда». Из уст его исходят горящие светильники и извергаются очаги огня. Из ноздрей его исходит дым печи, пылающей огнем углей. Дыхание его — угли, и из уст его выходит пламя. Когда явится таким образом князь бесов, лукавый, как я сказал прежде, вселяет ужас, говоря гордые вещи, как еще Господь обличил его, говоря Иову, ибо железо он считает соломой, а медь - гнилым деревом, и море он считает горшком с миром, и глубину бездны - пленником, и бездну - крытым местом. И через пророка, сказал враг, я буду преследовать и обгонять Исход 15:9, и снова через другого я возьму весь мир в свою руку, как гнездо, и возьму его, как оставшиеся яйца. Одним словом, таковы их хвастовства и заявления, что они могут обмануть благочестивых. Но и тогда нам, верным, не следует бояться его появления или прислушиваться к его словам. Ибо он лжец и не говорит об истине ни слова. И хотя он говорил слова столь многочисленные и столь великие в своей смелости, без сомнения, как дракон, он был привлечен крюком Спасителем Иовом 41:1, и, как вьючное животное, он получил поводок вокруг своих ноздрей, и, как беглец, его ноздри были связаны кольцом, а губы просверлены браслетом. И Господь связал его, как воробья, чтобы мы посмеялись над ним. И вместе с ним помещены его собратья-демоны, подобные змеям и скорпионам, которые мы, христиане, будем попирать ногами. И доказательством тому является то, что мы теперь живём против него. Ибо тот, кто угрожал высушить море и захватить мир, вот, теперь не может остановить ни нашу дисциплину, ни даже меня, говорящего против него. Итак, не будем обращать внимания на слова его, ибо он лжец, и не будем бояться видений его, видя, что они сами по себе обманчивы. Ибо то, что появляется в них, не является истинным светом, но они являются, скорее, прелюдиями и подобиями огня, уготованного демонам, которые пытаются устрашить людей тем пламенем, в котором они сами будут сожжены. Несомненно, они появляются; но через мгновение снова исчезают, не причиняя вреда никому из верных, но принося с собой подобие того огня, который вот-вот примет их самих. Посему неприлично нам бояться их из-за всего этого; ибо по благодати Христовой все их дела тщетны. 25. «Опять они коварные и готовы принимать любые формы и принимать любые проявления. Очень часто, даже не появляясь, они подражают музыке арфы и голоса и вспоминают слова Священного Писания. Иногда тоже, пока мы читаем, они сразу много раз повторяют, как эхо, прочитанное. Они пробуждают нас от сна к молитве; и это постоянно, почти не давая нам спать. В другой раз они принимают вид монахов и изображают речь святых людей, чтобы своим сходством обмануть и таким образом утащить своих жертв куда пожелают. Но на них не следует обращать внимания, даже если они пробуждаются к молитве, даже если они советуют нам вообще не есть, даже если они кажутся обвиняющими и стыдящими нас за то, что когда-то они позволяли. Ибо они делают это не ради благочестия или истины, но чтобы довести простодушных до отчаяния; и что они могут сказать, что дисциплина бесполезна, и заставить людей ненавидеть уединенную жизнь как неприятность и бремя, и мешать тем, кто вопреки им идет по ней. 26. «Посему пророк, посланный Господом, объявил их несчастными, сказав: Горе тому, кто напоит ближних своих мутной погибелью. Ибо подобные практики и приемы подрывают путь, ведущий к добродетели. И Сам Господь, даже если бы бесы говорили правду – ибо они истинно сказали Ты Сын Божий (Лк 4:41) – все равно обуздал их уста и позволил им не говорить; чтобы, возможно, они не сеяли свое зло вместе с истиной, и чтобы Он мог приучить нас никогда не обращать на них внимания, даже если они кажутся говорящими правду. Ибо неприлично, чтобы нас, имея Священное Писание и свободу от Спасителя, учил диавол, который не соблюдал своего порядка, но перешел от одного разума к другому. Поэтому, даже когда он использует язык Писания, Он запрещает ему, говоря: А грешнику сказал Бог: для чего ты возвещаешь постановления Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ибо бесы все делают: болтают, смущают, лицемерят, смущают, чтобы обмануть простых. Они шумят, безумно смеются и свистят; но если на них немедленно не обращают внимания, они плачут и стенают, как побежденные». 27. «Итак Господь, как Бог, заградил уста демонов: и вполне уместно, чтобы мы, наученные святыми, поступали подобно им и подражали их мужеству. Ибо они, видя это, говорили: «Когда восстал на меня грешник, я был нем и смирен, и умолчал от добрых слов». И еще: Но я был, как глухой, и не слышал, и как немой, который не открывает уст своих, и стал, как человек, который не слышит. Итак, не будем слушать их, как чужих нам, и не будем обращать на них внимания, хотя бы они и возбуждали нас к молитве и говорили о посте. Но давайте лучше постараемся соблюдать дисциплину и не будем обманываться теми, кто все делает обманом, хотя бы и грозил смертью. Ибо они слабы и ничего не могут сделать, кроме как угрожать. 28. «Я уже говорил об этих вещах мимоходом, и теперь я не должен уклоняться от того, чтобы говорить о них более подробно, ибо напоминание о вас будет источником безопасности. С тех пор как Господь посетил землю, враг пал, а его силы ослабли. Поэтому, хотя он и ничего не мог сделать, все еще как тиран, он не перенес свое падение спокойно, а угрожал, хотя угрозы его были только словами. И пусть каждый из вас подумает об этом, и он сможет презирать бесов. Если бы им мешали такие тела, как мы, они могли бы сказать: «Людей, когда они спрятаны, мы не можем найти, но всякий раз, когда мы находим их, мы причиняем им вред». И мы также, лежа в укрытии, могли ускользнуть от них, затворив перед ними двери. Но если они не имеют такой природы, как эта, но могут войти, хотя двери заперты, и преследуют весь воздух, то и они, и их лидер, дьявол, желают зла ​​и готовы причинить вред; и, как сказал Спаситель: «От начала диавол есть человекоубийца и отец порока» (Ин. 8:44); а мы, хоть это и так, живы и тем более тратим свою жизнь на то, чтобы противостоять ему; ясно, что они бессильны. Ибо место не является препятствием для их заговоров, и они не смотрят на нас как на друзей, которые должны нас пощадить; и они не любители добра, которое следует исправить. Напротив, они злы, и ничего они не ищут так сильно, как ранить любящих добродетель и боящихся Бога. Но поскольку у них нет власти что-либо предпринять, они ничего не делают, кроме угроз. А если бы могли, то не медлили бы, а тотчас творили зло (ибо все их желание на это настроено), и особенно против нас. Вот, теперь мы собрались вместе и выступаем против них, и они знают, что когда мы наступаем, они слабеют. Поэтому, если бы у них была власть, они не позволили бы никому из нас, христиан, жить, ибо благочестие есть мерзость для грешника. Сирах 1:25 Но поскольку они ничего не могут сделать, они наносят себе еще большие раны; ибо они не могут выполнить ни одну из своих угроз. Далее следует учитывать следующее, чтобы мы не боялись их: что, если бы они имели власть, они не приходили бы толпами, не показывали мод и, изменяя форму, не создавали бы обмана. Но достаточно было бы, чтобы только пришел человек и совершил то, что он и мог, и желал сделать, тем более что всякий, имеющий власть, не убивает показухой и не вселяет страх суетой, а тотчас же вполне употребляет свою власть, как хочет. Но бесы, не имеющие силы, подобны актерам на сцене, меняющим свой облик и пугающим детей шумным видением и различными формами: из-за чего их скорее следует презирать, как показывающих свою слабость. По крайней мере, истинный ангел Господень, посланный против ассирийцев, не имел нужды ни в смятении, ни в зрелищах извне, ни в шуме, ни в грохоте, а в тишине употребил свою силу и тотчас уничтожил сто восемьдесят пять тысяч. Но подобные бесы, не имеющие силы, пытаются устрашить хотя бы своими проявлениями (4 Цар. 19:35). 29. «Но если кто-нибудь, имея в виду историю Иова, скажет: почему же тогда дьявол вышел и совершил все против него? и лишил его всего имущества, и убил детей его, и поразил его злыми язвами? С другой стороны, пусть такой человек осознает, что дьявол был не сильным человеком, а Богом, который отдал ему Иова на суд. Конечно, он не имел силы что-либо сделать, но просил и, получив, сделал то, что сделал. Поэтому и из-за этого враг тем более подлежит осуждению, ибо, хотя бы он и хотел, он не смог одолеть одного праведника. Ибо если бы он мог, он бы не спросил разрешения. Но попросив не один, а и второй раз, он показывает свою слабость и бессилие. И неудивительно, что он ничего не мог сделать против Иова, ведь разрушение не постигло бы даже его скот, если бы Бог не допустил этого. И не имеет он власти над свиньями, ибо, как написано в Евангелии, просили Господа, говоря: войдем в свиней (Мф 8:31). Но если они не имели власти даже над свиньями, то тем более не имели они власти над людьми, созданными по образу Божию. 30. «Итак, нам следует бояться только Бога, и презирать демонов, и не бояться их. Но чем больше они будут делать это, тем больше будем усиливать нашу дисциплину против них, ибо хорошая жизнь и вера в Бога – великое оружие. Во всяком случае они боятся поста, бессонницы, молитв, кротости, молчания, презрения к деньгам и тщеславия, смирения, любви к бедным, милостыни, свободы от гнева подвижников и, прежде всего, их благочестия ко Христу. Посему они делают все, чтобы не было попирающих их, зная благодать, данную верным против них Спасителем, когда Он говорит: вот, Я дал вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью Луки 10:19. 31. «Поэтому, если они притворяются, что предсказывают будущее, пусть никто не обращает на это внимания, ибо часто они заранее объявляют, что братья придут через несколько дней. И они приходят. Бесы, однако, делают это не из-за какой-либо заботы о слушателях, а для того, чтобы завоевать их доверие и чтобы потом, наконец, взяв их в свою власть, они могли их погубить. Поэтому мы не должны обращать на них внимания, а скорее должны опровергать их в разговоре, так как они нам не нужны. Ибо что же удивительного, если обладатели более тонких тел, чем люди, увидев их в пути, превосходят их в скорости и возвещают об их приходе? Как всадник, отталкивая пешего человека, заранее объявляет о прибытии последнего, так и в этом нам нет нужды им удивляться. Ибо они не знают ничего из того, чего еще нет; но только Бог есть Тот, кто знает все сущее до его рождения. А они, как воры, убегая первыми с увиденным, возвещают: скольким уже объявили о нашем деле, что мы собрались вместе и обсуждаем меры против них, прежде чем кто-нибудь из нас мог пойти и рассказать об этом. По правде говоря, это мог бы сделать и быстроногий мальчик, далеко опередив менее быстрого. Но я имею в виду вот что. Если кто-нибудь начнет идти из Фиваиды или из какой-нибудь другой местности, прежде чем он начнет идти, не знают, пойдет ли он. Но когда они увидели его идущим, они побежали и, прежде чем он приблизился, доложили о его приближении. И вот так получается, что через несколько дней прибывают путешественники. Но часто ходячие поворачивают назад, и демоны оказываются лживыми». 32. «Так и в отношении воды реки они иногда делают глупые заявления. Ибо, увидев, что в областях Эфиопии выпало много дождей, и зная, что они являются причиной разлива реки до того, как вода достигла Египта, они бегут и объявляют об этом. И это люди могли бы сказать, если бы они обладали такой же силой бега, как демоны. И как соглядатай Давидов 2Цар 18:24, поднявшись на высоту, увидел приближающегося человека лучше, чем тот, кто остался внизу, и сам предтеча возвещал прежде других, подошедших, не то, чего не было, но то, что уже было в пути и совершалось, так и они предпочитают трудиться и объявлять происходящее другим просто ради обмана их. Однако если Провидение тем временем задумает что-нибудь иное для вод или путников – ибо Провидение может это сделать – демоны обманываются, и те, кто внял им, обмануты». 33. «Так в минувшие дни возникли оракулы греков, и таким образом они были сбиты с толку демонами. Но и впредь их обману был положен конец пришествием Господа, который уничтожил демонов и их ухищрения. Ибо они ничего не знают о себе, но, как воры, передают то, что узнают от других, и скорее догадываются, чем предсказывают. Поэтому, если иногда они говорят правду, пусть никто не удивляется им за это. Ибо и опытные врачи, видя одну и ту же болезнь у разных людей, часто предсказывают, что это такое, выясняя это по знакомству с ней. Пилоты и фермеры, зная погоду, с первого взгляда определяют состояние атмосферы и прогнозируют, будет ли она штормовой или хорошей. И никто не скажет, что они делают это по вдохновению, а на основе опыта и практики. Итак, если демоны иногда делают то же самое по догадкам, пусть никто этому не удивляется и не обращает на них внимания. Какая польза слушателям знать от них, что произойдет раньше времени? Или какое нам дело до того, чтобы знать такие вещи, даже если это знание истинно? Ибо это не производит добродетели и не является признаком добродетели. Ибо никто из нас не судится за то, чего он не знает, и никто не называется блаженным за то, что он имеет ученость и знание. Но каждый будет призван на суд по этим пунктам – сохранил ли он веру и истинно ли соблюдал заповеди». 34. «Поэтому нет необходимости придавать большое значение этим вещам или ради них практиковать жизнь, наполненную дисциплиной и трудом; но чтобы, живя хорошо, мы могли угодить Богу. И нам не следует ни молиться, чтобы узнать будущее, ни просить его в качестве награды за нашу дисциплину; но наша молитва должна заключаться в том, чтобы Господь был нашим помощником в победе над дьяволом. И если хотя бы однажды у нас возникнет желание узнать будущее, давайте будем чистыми помыслами, ибо я верю, что если душа совершенно чиста и находится в своем естественном состоянии, она способна, будучи прозорливой, видеть больше и дальше, чем демоны, - ибо у нее есть Господь, открывающий ей - подобно душе Елисея, которая видела то, что было сделано Гиезием, и видела воинства, стоящие на ее стороне. 35. «Поэтому, когда они приходят к вам ночью и желают предсказать будущее или сказать: «Мы — ангелы», не обращайте внимания, ибо они лгут. Да, даже если они хвалят вашу дисциплину и называют вас благословенными, не слушайте их и не имейте с ними никаких дел; но лучше подпишите себя и свои дома и помолитесь, и вы увидите, как они исчезнут. Ибо они трусы и очень боятся знамения Креста Господня, так как истины в нем Спаситель лишил их и поставил с них в пример. Колоссянам 2:15 А если они бесстыдно стоят на своем, прыгая и изменяя вид свой, то не бойтесь их, не уклоняйтесь и не обращайте на них внимания, как если бы они были добрыми духами. Ибо присутствие добра или зла с помощью Божией легко различить. Видение святых не чревато рассеянием: ибо они не будут ни бороться, ни взывать, и никто не услышит голоса их. Но оно приходит так тихо и нежно, что сразу возникает в душе радость, веселье и смелость. Ибо с ними Господь, радость наша, и сила Бога Отца. И помыслы души остаются невозмутимыми и непотревоженными, так что она, просвещенная как бы лучами, созерцает сама собою являющихся. Ибо любовь к божественному и будущему владеет им и охотно бы полностью соединилась с ними, если бы могла уйти вместе с ними. Но если некоторые, будучи людьми, боятся видения добра, то явившиеся тотчас отнимают страх; как сделал Гавриил (Лк. 1:13) в случае с Захарией, и как сделал ангел (Мф. 28:5), явившийся женщинам у гроба святого, и как Он сделал, сказавший пастырям в Евангелии: «Не бойтесь». Ибо их страх возник не от робости, а от осознания присутствия высших существ. Такова природа видений святых». 36. «Но нашествие и проявление нечистой силы чревато суматохой, грохотом, звуками и криками, какими могло бы вызвать беспокойство хамоватых юношей или разбойников. От чего возникают страх в сердце, смятение и смятение мыслей, уныние, ненависть к тем, кто живет дисциплинированной жизнью, равнодушие, печаль, памятование о родных и страх смерти, и, наконец, желание злых дел, пренебрежение добродетелью и неустоявшиеся привычки. Итак, когда ты увидишь должное и устрашишься, если страх твой тотчас отступит и вместо него придет радость неизреченная, бодрость, мужество, обновленная сила, спокойствие мысли и все те, что я прежде назвал, дерзновение и любовь к Богу, – мужествуйся и молись. Ибо радость и успокоение души показывают святость присутствующего. Так Авраам, увидев Господа, возрадовался (Ин. 8:56); так и Иоанна Луки 1:41 при голосе Марии Богоносицы встрепенулась от радости. А если при появлении кого произойдет смятение, стук без мирской показухи, угрозы смертью и прочее, о чем я уже упомянул, то знай, что это набег злых духов». 37. «И это также будет для вас знаком: всякий раз, когда душа остается в страхе, там присутствуют враги. Ибо бесы не отнимают страха перед своим присутствием, как это сделал великий архангел Гавриил для Марии и Захарии и как он явился женщинам у гроба; но, скорее, всякий раз, когда они видят, что люди боятся, они усиливают свои заблуждения, чтобы люди могли еще больше испугаться; и, наконец, нападая, они издеваются над ними, говоря: падите и поклонитесь. Таким образом они обманули греков, и поэтому они считали их ложно названными богами. Но Господь не допустил, чтобы мы были обмануты диаволом, ибо Он упрекал его всякий раз, когда он воздвигал против Него такие заблуждения, говоря: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Мф 4:10). Поэтому давайте все больше и больше будем презирать обманщика; ибо то, что сказал Господь, Он сделал ради нас, чтобы демоны, слышащие от нас подобные слова, были обращены в бегство Господом, обличившим их в этих словах». 38. «И не подобает хвалиться изгнанием бесов, ни превозноситься исцелением болезней, и не подобает, чтобы одного только изгоняющего бесов уважали, а того, кто не изгоняет их, считали ничтожным. Но пусть человек научится дисциплине каждого из них и либо подражает, соперничает или исправляет их. Ибо действие знамений не наше, а дело Спасителя; и поэтому Он сказал ученикам Своим: радуйтесь не тому, что бесы вам покоряются, но тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк 10:20). Ибо то, что имена наши написаны на небесах, есть доказательство нашей добродетельной жизни, а изгонять бесов – это милость даровавшего это Спасителя. Для чего хвалились знамениями, а не добродетелью, и говорили: Господи! не во имя Твое мы изгоняли бесов, и не во имя Твое творили многие силы (Мф 7:22)? Он ответил: истинно говорю вам: Я не знаю вас; ибо Господь не знает путей нечестивых. Но нам следует всегда молиться, как я сказал выше, чтобы получить дар различения духов; чтобы, как написано в 1Иоанна 4:1, не всякому духу верить». 39. «Мне хотелось бы больше ничего не говорить и ничего не говорить исходя из собственных побуждений, удовлетворенный тем, что я сказал: но чтобы вы не подумали, что я говорю наугад, и не поверили бы, что я подробно излагаю эти вещи без опыта или истины; по этой причине, хотя бы я сделался как безумец, но Господь, слушающий, знает чистоту моей совести, и что не ради меня самого, но из-за твоей любви ко мне и по твоему прошению я снова рассказываю то, что я видел о делах злых духов. Как часто они называли меня блаженным, а я проклинал их именем Господним! Сколько раз они предсказывали подъем реки, а я отвечал им: какое вы имеете к этому отношение? Однажды они угрожали и окружили меня, как солдаты в полном вооружении. В другой раз наполнили дом конями, зверями и пресмыкающимися, и я пел: Кто на колесницах, кто на конях, а мы хвалимся именем Господа Бога нашего; и по молитвам они были обращены Господом в бегство. Однажды они пришли во тьме, имея вид света, и сказали: мы пришли осветить тебя, Антоний. Но я закрыл глаза и помолился, и тотчас же свет нечестивцев погас. И через несколько месяцев они пришли, как бы распевая псалмы и лепетая слова Писания: А я, как глухой, не слышал. Однажды келью потрясло землетрясением, но я продолжал молиться с непоколебимым сердцем. И после этого они снова пришли, шумя, свистя и танцуя. Но когда я молился и лежал, распевая псалмы, они тотчас же начали причитать и плакать, как будто силы покинули их. Но я воздал славу Господу, который низверг и показал пример их дерзости и безумия». 40. «Однажды демон, чрезвычайно высокий, явился с великолепием и осмелился сказать: «Я — сила Божья и я — Провидение», чего ты желаешь, чтобы я дал тебе? Но тогда я тем более дунул на него, произнес имя Христа и решил поразить его. И я как бы поразил его, и тотчас же он, какой бы большой он ни был, вместе со всеми своими бесами, исчез во имя Христа. В другой раз, когда я постился, он пришел полный лукава, под видом монаха, с чем-то вроде хлебов и дал мне совет, сказав: ешь и перестань от многих твоих трудов. Ты тоже мужчина и можешь заболеть. Но я, заметив его устройство, встал помолиться; и он не вытерпел, потому что ушел, и через дверь как будто вышел дым. Как часто в пустыне он выставлял напоказ нечто, похожее на золото, и мне оставалось только прикоснуться к нему и посмотреть на него. Но я пропел против него псалмы, и он исчез. Часто они били меня ранами, и я снова и снова повторял: «Ничто не отлучит меня от любви Христовой. Римлянам 8:35», и при этом они скорее перешли к избиению друг друга. И не я остановил их и уничтожил их силу, но Господь сказал: «Я видел сатану, как молнию, упавшую с небес; Лк 10:18 но я, дети, помня слова Апостола, перенес 1 Коринфянам 4:6 на себя, чтобы вы научились не унывать в дисциплине, не бояться ни диавола, ни обольщения бесовского. 41. «И поскольку я стал глупцом, подробно описывая эти вещи, примите это также как помощь для вашей безопасности и бесстрашия; и поверьте мне, потому что я не лгу. Однажды кто-то постучал в дверь моей кельи, и, выйдя наружу, я увидел человека, который казался большим и высоким. Потом, когда я спросил: «Кто ты?» он сказал: я сатана. Потом, когда я сказал: «Почему ты здесь?» он ответил: «Почему монахи и все другие христиане незаслуженно порицают меня?» Почему они проклинают меня ежечасно? Тогда я ответил: для чего вы их смущаете? Он сказал: не я их смущаю, а они смущают себя, ибо Я ослаб. Разве они не читали: «Мечи врага кончились, и вы разрушили города?» У меня больше нет места, оружия, города. Христиане рассеяны повсюду, и в конце концов даже пустыня наполняется монахами. Пусть они внимают себе и не проклинают меня незаслуженно. Тогда я подивился благодати Господа и сказал ему: Ты, кто всегда лжец и никогда не говоришь правду, в конце концов, даже против своей воли, ты сказал правду. Ибо пришествие Христа сделало вас слабыми, Он низверг вас и лишил вас одежды. Но он, услышав имя Спасителя, и не вынеся пламени от него, исчез». 42. «Поэтому, если сам дьявол признается, что его сила ушла, мы должны совершенно презирать и его, и его демонов; а так как враг с его гончими имеет лишь подобные приспособления, то мы, познав их слабости, можем их презирать. Посему не будем унывать таким образом, не будем иметь в сердце мысли о трусости и не будем бояться себя, говоря: боюсь, как бы не пришел бес и не сверг меня; чтобы он не поднял меня и не сбросил; или чтобы он вдруг не восстал против меня и не сбил меня с толку. Таких мыслей не будем вовсе иметь в виду и не будем печалиться, как будто погибаем; но лучше будем мужественны и всегда будем радоваться, веря, что мы в безопасности. Подумаем в душе своей, что с нами Господь, обративший нечисть в бегство и сломивший силу ее. Давайте подумаем и примем близко к сердцу, что, пока Господь с нами, наши враги не смогут причинить нам вреда. Ибо, когда они приходят, они приближаются к нам в форме, соответствующей тому состоянию, в котором они нас обнаруживают, и приспосабливают свои заблуждения к состоянию ума, в котором они нас находят. Итак, если они найдут нас робкими и растерянными, то тотчас же окружат это место, как разбойники, обнаружив его без охраны; и то, что мы о себе думаем, они делают, и даже больше. Ибо если они найдут нас малодушными и трусливыми, то своими заблуждениями и угрозами они сильно увеличат наш ужас; и ими с тех пор мучается несчастная душа. Но если они увидят, что мы радуемся о Господе, созерцаем будущее блаженство, помним о Господе, полагаем, что все в Его руке, и что никакой злой дух не имеет ни силы против христианина, ни какой-либо власти над кем-либо, – когда они видят душу, укрепленную этими помыслами, – они смущаются и обращаются назад. Таким образом враг, увидев Иова, окруженного ими, отступил от него; но, найдя Иуду без охраны, взял его в плен. Итак, если мы хотим презирать врага, давайте всегда размышлять о делах Господних и пусть душа всегда радуется надеждой. И мы увидим, что сети демонов подобны дыму, и сами злые скорее бегут, чем преследуют. Ибо они, как я уже сказал, очень боязливы и всегда ждут приготовленного для них огня». 43. «И для вашего бесстрашия против них держите этот верный знак: всякий раз, когда будет какое-либо видение, не падайте ниц от страха, но что бы это ни было, сначала смело спрашивайте: кто вы? А откуда ты? А если это будет видение святых, они уверят тебя и превратят твой страх в радость. А если видение будет от диавола, тотчас же оно ослабеет, видя твердую цель твоего ума. Просто чтобы спросить: «Кто ты?» Иисус Навин 5:13? И откуда ты пришел? Это доказательство крутости. Спросив таким образом, сын Нуна узнал, кто был его помощником; и враг не избежал допроса Даниила. ' 44. Пока Антоний говорил это, все радовались; в одних возросла любовь к добродетели, в других отбросилась беспечность, у третьих прекратилось самомнение; и все убедились презирать нападки Злого и дивились благодати, данной Антонию от Господа для различения духов. Так их кельи находились в горах, как бы наполненные святыми отрядами людей, которые пели псалмы, любили читать, постились, молились, радовались надежде на будущее, трудились в милостыне, сохраняли любовь и согласие друг с другом. И поистине можно было как бы созерцать землю, поставленную саму по себе, наполненную благочестием и справедливостью. Ибо тогда не было ни злодея, ни обиженных, ни поношений мытаря, а вместо этого множество подвижников; и единственной целью всех них было стремление к добродетели. Чтобы кто-нибудь, вновь увидев кельи и увидев такой порядок среди монахов, возвысил голос свой и сказал: «Как хороши жилища твои, Иаков, и шатры твои, Израиль; как тенистые долины и как сад у реки; как шатры, которые раскинул Господь, и как кедры у вод. Числа 24:5–6». 45. Однако Антоний, по своему обыкновению, вернулся один в свою келью, усилил свою дисциплину и ежедневно вздыхал, думая о небесных обителях, сосредоточивая на них свое желание и размышляя о краткости человеческой жизни. И ел, и спал, и занимался всеми прочими телесными потребностями со стыдом, когда думал о духовных способностях души. Так часто, собираясь трапезничать с другими отшельниками, вспоминая о духовной пище, он просил прощения и удалялся от них далеко, считая за стыд, если другие увидят, как он ест. Однако он ел по телесной необходимости, когда один, но часто и с братией; покрытые стыдом в таких случаях, но смело произносящие слова помощи. И он говорил, что человеку надлежит отдавать все свое время душе, а не телу, и все же предоставлять короткое пространство телу через его потребности; но тем усерднее отдать весь остаток душе и искать ее пользы, чтобы она не тяготилась удовольствиями телесными, а, напротив, тело было в подчинении душе. Ибо именно это было сказано Спасителем: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, и для тела вашего, во что одеться. И не ищите, что вам есть и что пить, и не сомневайтесь. Всего этого ищут народы мира. Но ваш Отец знает, что вы нуждаетесь во всем этом. Однако вы ищете прежде Царства Его, и все это приложится вам. Матфея 6:31; Луки 12:29». 46. ​​После этого Церковь была охвачена гонением, бывшим тогда при Максимине, а когда святых мучеников привели в Александрию, последовал и Антоний, выйдя из кельи и сказав: пойдем и мы, чтобы, если призовут, мы могли состязаться или видеть спорящих. И он желал принять мученическую смерть, но не желая сдаваться, служил исповедникам на рудниках и в тюрьмах. И он был очень ревностным в зале суда, чтобы привести в готовность тех, кто был вызван на их состязание, в то время как тех, кто подвергался мученической смерти, он принимал и вел по пути, пока они не были усовершенствованы. Поэтому судья, видя бесстрашие Антония и его спутников и их усердие в этом деле, повелел, чтобы ни один монах не появлялся в зале суда и вообще не оставался в городе. Итак, все остальные сочли за благо спрятаться в тот день, но Антоний так мало внял приказу, что выстирал свою одежду, весь следующий день простоял перед ними на возвышении и предстал в своем лучшем виде перед правителем. Поэтому, когда все остальные дивились этому, а правитель увидел и прошел со своим войском, он бесстрашно стоял, показывая готовность нас, христиан. Ибо, как я сказал раньше, он молил себя стать мучеником, а потому казалось, будто скорбел о том, что не принес своего свидетельства. Но Господь сохранил его для нашей пользы и пользы других, чтобы он стал учителем многих дисциплин, которым он научился из Священного Писания. Ибо многие, только видя его образ жизни, стремились подражать его путям. Итак, он снова служил исповедникам, как обычно, и, как их товарищ по плену, трудился в своем служении. 47. И когда, наконец, гонения прекратились и блаженный епископ Петр принес свое свидетельство, Антоний удалился и снова удалился в свою келью, и ежедневно был там мучеником своей совести, сражаясь в борьбе веры. И наказание его было гораздо строже, ибо он всегда постился, и внутри у него была одежда из волос, а снаружи кожа, которую он сохранял до конца своего. И он не омывал своего тела водой, чтобы освободиться от грязи, и никогда не мыл ног своих, и даже не терпел даже опустить их в воду, если только к этому не принуждала необходимость. И никто даже не видел его нагим, и тела его вообще обнаженным, кроме как после его смерти, когда он был погребен. 48. Когда же он удалился и решил назначить время, после которого ни самому выходить, ни никого не впускать, пришел Мартиниан, военный офицер, и побеспокоил Антония. Ибо была у него дочь, одержимая злым духом. Но когда он еще долго стучал в дверь и просил его выйти и помолиться Богу за ребенка, Антоний, не решаясь отворить, взглянул сверху и сказал: «Человек, зачем ты зовешь меня?» Я тоже человек, как и ты. Но если вы веруете во Христа, которому я служу, то идите и, как верите, молись Богу, и это произойдет». Тотчас же он пошел, веруя и призывая Христа, и принял дочь свою очищенную от диавола. Многое другое сотворил Господь и через Антония, который говорит: «Ищите, и дано будет вам» (Лук. 11:9). Ибо многие из страждущих, когда он не открывал своей двери, спали вне своей кельи и по вере и искренним молитвам исцелялись. 49. Но когда он увидел себя окруженным многими и не позволил ему удалиться по своему намерению, как он желал, опасаясь из-за знамений, которые Господь произвел через него, что или он возгордится, или что кто-нибудь другой подумает о нем сверх того, что он должен думать, он поразмыслил и отправился идти в верхнюю Фиваиду, к тем, которым он был неизвестен. И, приняв от братии хлебы, сел на берегу реки, смотря, не пройдет ли лодка, чтобы, войдя в нее, пойти с ними вверх по реке. Пока он обдумывал все это, голос пришел к нему сверху: «Антоний, куда ты идешь и зачем?» Но он нисколько не смутился, а так как его привыкли часто так называть, прислушавшись к этому, ответил, сказав: «Поскольку толпа не позволяет мне оставаться в покое, я желаю пойти в верхнюю Фиваиду из-за многих препятствий, которые встречаются мне здесь, и особенно потому, что они требуют от меня того, что выше моих сил». Но голос сказал ему: «Хотя бы тебе пришлось пойти в Фиваиду, или даже если бы ты, как ты задумал, спустился бы в Буколию, тебе придется претерпеть больше, да, вдвое больше труда». Но если ты действительно хочешь жить в тишине, отправляйся сейчас во внутреннюю пустыню». И когда Антоний сказал: «Кто укажет мне путь, ибо я не знаю его?» тотчас же голос указал ему на сарацин, собирающихся идти этим путем. Тогда Антоний подошел, приблизился к ним и попросил разрешения пойти с ними в пустыню. И они, как по велению Провидения, приняли его охотно. И, пройдя с ними три дня и три ночи, пришел он к очень высокой горе, и у подножия горы бежал чистый источник, воды которого были сладки и очень холодны; снаружи была равнина и несколько заброшенных пальм. 50. Тогда Антоний, как бы движимый Богом, полюбил это место, ибо это было то место, на которое указал тот, кто говорил с ним на берегу реки. Итак, получив сначала хлебы от спутников своих, он остался на горе один, и больше никого не было с ним. И признав его своим домом, он остался в этом месте на будущее. Но сарацины, видя усердие Антония, нарочно ходили этим путем и с радостью приносили ему хлебы, тогда как пальмы время от времени доставляли ему скудное и скудное удовольствие. Но после этого братия, узнав о месте, как дети, помнящие своего отца, позаботились послать к нему. Но когда Антоний увидел, что хлеб является причиной бед и тягот некоторых из них, то, чтобы избавить монахов от этого, он решил попросить кого-нибудь из пришедших принести ему лопату, топор и немного зерна. И когда их принесли, он обошел землю вокруг горы и, найдя небольшой участок подходящей земли, вспахал ее; и, имея обильный запас воды для полива, он сеял. Делая это год за годом, он получал оттуда свой хлеб, радуясь, что таким образом он никому не будет тягостен и что он хранит себя от того, чтобы не быть никому в тягость. Но после этого, увидев снова, что пришли люди, он вырастил несколько горшечных трав, чтобы пришедший к нему мог иметь хоть какое-то утешение после трудов этого тяжелого пути. Однако поначалу дикие звери в пустыне, пришедшие из-за воды, часто повреждали его семена и хозяйство. Но он, осторожно схватив одного из них, сказал им всем: «Зачем вы делаете мне больно, когда я никому из вас не причиняю вреда?» Уйдите и во имя Господа не приближайтесь к этому месту». И с этого времени, как будто опасаясь его повеления, они больше не приближались к тому месту. 51. Итак, он остался один во внутренней горе, проводя время в молитве и дисциплине. И братья, служившие ему, попросили, чтобы они могли приходить каждый месяц и приносить ему оливки, бобовые и масло, ибо он был уже стар. Там и прожил он жизнь свою и претерпел такие великие подвиги, «не против крови и плоти Ефесянам 6:12», как написано, но против противящихся демонов, как мы узнали от тех, кто посещал его. Ибо там они услышали шум, множество голосов и как бы бряцание оружия. Ночью они увидели, как гора наполнилась дикими зверями, а также он сражался как бы с видимыми существами и молился против них. И приходящих к нему он ободрял, стоя на коленях состязался и молился Господу. Воистину, было дивно, что человек, одинокий в такой пустыне, не боялся ни демонов, восставших против него, ни свирепости четвероногих зверей и пресмыкающихся, хотя их было так много. Но на самом деле, как написано: «Он уповал на Господа, как на гору Сион», с непоколебимым и невозмутимым разумом; так что демоны скорее бежали от него, и дикие звери, как написано в Иов 5:23, «соблюдали мир с ним». 52. Итак, диавол, как говорит Давид в Псалмах, заметил Антония и скрежетал на него зубами. Но Антоний был утешен Спасителем и не пострадал от своих козней и разнообразных ухищрений. Когда он наблюдал ночью, дьявол наслал на него диких зверей. И почти все гиены в той пустыне вышли из своих берлог и окружили его; и он был посреди, и каждый грозил укусить. Видя, что это была уловка врага, он сказал им всем: «Если вы получили власть против меня, я готов быть пожираемым вами; а если вас послали на меня бесы, то не оставайтесь, а отойдите, ибо я раб Христов». Когда Антоний сказал это, они побежали, гонимые этим словом, как кнутом. 53. Через несколько дней, когда он работал (ибо он старался усердно работать), кто-то стал у двери и потянул за косу, которую он работал, ибо он плел корзины, которые он давал приходящим в обмен на то, что они приносили ему. И, поднявшись, увидел животное, подобное человеку до бедер, но с ногами и ступнями, как у осла. А Антоний только подписался и сказал: «Я раб Христов». Если вы посланы против меня, вот, я здесь». Но зверь вместе со своей нечистью побежал, так что от своей быстроты упал и погиб. И смерть зверя была падением демонов. Ибо они всячески старались вывести Антония из пустыни и не смогли. 54. И однажды, когда монахи попросили его спуститься и посетить их и их обители, через некоторое время он отправился в путь с теми, кто приходил к нему. И верблюд нес хлебы и воду для них. Вся эта пустыня суха, и нет никакой воды, пригодной для питья, кроме той горы, откуда черпали воду и где находилась келья Антония. Поэтому, когда вода подвела их на пути, а жара была очень велика, все они оказались в опасности. Обойдя окрестности и не найдя воды, они не могли идти дальше, а легли на землю и, отчаявшись, отпустили верблюда. Но старец, видя, что все они в опасности, застонал от глубокой скорби, отошел немного от них и, преклонив колени, простер руки и помолился. И тотчас Господь сделал так, что вода пошла из того места, где он стоял и молился, и так все выпили и оживились. И, наполнив свои бутылки, они искали верблюдицу и нашли ее, потому что веревка случайно зацепилась за камень и поэтому крепко удерживалась. Проведя его и напоив, они положили бутылки ему на спину и благополучно завершили свой путь. И когда он пришел в внешние кельи, все приветствовали его, глядя на него как на отца. И он тоже, как бы принося с горы припасы, развлекал их своими словами и давал им долю помощи. И снова была радость в горах, ревность к совершенствованию и утешение взаимной верой. Обрадовался и Антоний, увидев усердие монахов и стареющую в девстве сестру свою, и что она сама была предводительницей других девственниц. 55. Итак, через несколько дней он снова вошел в гору. И впредь многие прибегали к нему, а другие страждущие осмелились войти. Поэтому всем монахам, приходившим к нему, он постоянно давал такое наставление: «Веруйте в Господа и любите Его; храните себя от грязных помыслов и плотских наслаждений, и, как написано в Притчах, не обманывайтесь полнотой чрева. Молитесь постоянно; избегайте тщеславия; петь псалмы перед сном и при пробуждении; держите в своем сердце заповеди Писания; помните о делах святых, чтобы души ваши, напоминая заповеди, привели в согласие с ревностью святых». И особенно он советовал им постоянно размышлять над словом апостола: «Солнце да не зайдет во гневе вашем. Еф. 4:26». И он считал, что это сказано обо всех заповедях общих, и что не из-за одного гнева, но и не из-за какого-либо другого греха нашего должно зайти солнце. Ибо хорошо и нужно, чтобы ни солнце не осуждало нас за зло днем, ни луна за грех ночью, ни даже за злую мысль. Чтобы это состояние сохранилось в нас, хорошо слушать апостола и соблюдать его слова, ибо он говорит: «Испытывайте себя и испытывайте себя» (2 Коринфянам 13:5). Поэтому пусть каждый день берет от себя рассказ о своих действиях днем ​​и ночью; и если он согрешил, пусть перестанет от этого; а если нет, то пусть не хвалится. Но пусть пребывает в добре, не небреждая, не осуждая ближних и не оправдывая себя, «доколе не придет Господь, отыскивающий тайное», как говорит блаженный апостол Павел. Ибо часто неосознанно мы делаем то, о чем не знаем; но Господь видит все. Посему, вручая Ему суд, будем сострадать друг ко другу. Будем носить бремена друг друга (Галатам 6:6): но испытаем себя и поспешим восполнить то, чего нам недостает. И в качестве защиты от греха соблюдайте следующее. Давайте каждый отметим и запишем наши действия и порывы нашей души так, как если бы мы собирались соотнести их друг с другом. И будьте уверены, что если нам будет крайне стыдно, что они стали известны, мы будем воздерживаться от греха и не будем питать в уме никаких низких мыслей. Ибо кто хочет, чтобы его видели во время греха? Или кто не станет лучше лгать после совершения греха, желая скрыться от внимания? Как тогда, глядя друг на друга, мы не совершали бы плотского греха, так и если мы запишем свои мысли, как бы собираясь рассказать их друг другу, то мы тем легче сохраним себя свободными от гнусных помыслов через стыд, чтобы они не были известны. Посему пусть то, что написано, будет нам вместо глаз наших собратьев-отшельников, чтобы мы, краснея при написании так, как если бы нас поймали, никогда не могли думать о том, что неприлично. Создавая себя таким образом, мы сможем держать тело в подчинении, угождать Господу и попирать замыслы врага. 56. Вот какой совет он давал тем, кто приходил к нему. И тем, кто пострадал, он сочувствовал и молился. И часто Господь слышал его от имени многих, но он не хвалился, потому что его слушали, и не роптал, если его не слушали. Но всегда он благодарил Господа и умолял страждущего быть терпеливым и знать, что исцеление принадлежит ни ему, ни человеку, а только Господу, творящему добро, когда и кому пожелает. Поэтому страждущие принимали слова старца как лекарство, учась не унывать, а быть долготерпеливыми. А исцелившихся учили благодарить не Антония, а одного Бога. 57. Поэтому человек по имени Фронтон, который был придворным чиновником и страдал ужасной болезнью, так как он кусал свой язык и подвергался опасности повреждения глаз, придя на гору, попросил Антония помолиться за него. Но Антоний сказал ему: «Выйди, и ты исцелишься». Но когда он был жестоким и оставался в течение нескольких дней, Антоний подождал и сказал: «Если ты останешься здесь, ты не сможешь исцелиться». Идите, и, придя в Египет, вы увидите знамение, действующее в вас». И он поверил и пошёл. И как только он увидел Египет, страдания его прекратились, и человек выздоровел по слову Антония, которое открыл ему Спаситель в молитве. 58. Была также девушка из Бусириса Триполитана, у которой было ужасное и очень отвратительное расстройство. Ибо истечения ее глаз, носа и ушей упали на землю и тотчас превратились в червей. Она тоже была парализована и щурилась. Родители ее, услышав о иноках, идущих к Антонию, и уверовав в Господа, исцелившего (Мф 9:20) женщину с кровотечением, просили разрешить им вместе с дочерью путешествовать с ними. И когда понесли их, родители вместе с девицей остались вне горы с Пафнутием, духовником и монахом; но монахи вошли к Антонию. И когда они только хотели рассказать о девице, он опередил их и подробно описал и страдания ребенка, и то, как она путешествовала с ними. Тогда, когда они просили, чтобы ее впустили, Антоний не позволил этого, но сказал: «Идите, и если она не умерла, вы найдете ее исцеленной; ибо не мое дело, чтобы она пришла ко мне, несчастному человеку, но исцеление ее есть дело Спасителя, который на всяком месте показывает Свою жалость к призывающим Его. Поэтому Господь склонился к ней, когда она молилась, и Его любящая доброта объявила мне, что Он исцелит ребенка там, где она сейчас находится». Итак, чудо произошло; и, выйдя, нашли родителей радостными и девочку целой. 59. Но когда к нему шли два брата, вода ушла по дороге, и один умер, а другой был при смерти, ибо не было у него сил идти дальше, и он лежал на земле, ожидая смерти. Но Антоний, сидевший на горе, призвал двух случайно оказавшихся там монахов и уговорил их, сказав: «Возьмите кувшин с водой и бегите по дороге в Египет. Ибо из двух пришедших человек один уже мертв, а другой умрет, если ты не поторопишься. Ибо это было открыто мне, когда я молился». Итак, монахи пошли и нашли одного лежащим мертвым, которого и похоронили, а другого освежили водой и привели к старцу. Ибо это был день пути. Но если кто-нибудь спросит, почему он не заговорил до того, как умер другой, то не следует задавать этот вопрос. Ибо наказание смертью было не Антонием, а Богом, Который и осудил одного и открыл состояние другого. Но чудо здесь было только в случае с Антонием: он, сидя на горе, имел бодрствующее сердце и просил Господа показать ему вещи издалека. 60. И это так, ибо он снова сидел на горе и, взглянув вверх, увидел в воздухе кого-то, несущегося вверх, и была большая радость среди тех, кто встретил его. Затем, удивляясь и считая такую ​​компанию благословенной, он молился, чтобы узнать, что это может быть. И тотчас же к нему пришел голос: «Это душа Амона, монаха из Нитрии». Амон упорствовал в дисциплине до самой старости; а расстояние от Нитрии до горы, где был Антоний, было тринадцать дней пути. Поэтому спутники Антония, увидев изумленного старца, попросили узнать их и услышали, что Амон только что умер. И он был хорошо известен, потому что он очень часто останавливался там, и с его помощью было совершено много знамений. И это один из них. Однажды, когда ему нужно было переправиться через реку Лик (сейчас было время разлива), он попросил своего товарища Феодора держаться на расстоянии, чтобы они не видели друг друга обнаженными, пока они плывут по воде. Потом, когда Феодор ушел, ему снова стало стыдно даже увидеть себя нагим. Пока он размышлял, исполненный стыда, внезапно его перенесло на другую сторону. Поэтому Феодор, будучи сам добрым человеком, подошел и, увидев Амона первым, не упавшего с него ни капли воды, спросил, как он переправился. И когда он увидел, что Амон не желает говорить ему, он взял его за ноги и заявил, что не отпустит его, пока не узнает об этом от него. Итак, Амон, видя решимость Феодора, особенно по тому, что он сказал, и попросив его никому не говорить об этом перед смертью, сказал ему, что его перенесли и поместили на дальней стороне. И что он даже не ступил на воду, и это было возможно не для человека, а для одного Господа и тех, кому Он попускает, как Он сделал это для великого апостола Петра. Матфея 14:28 Поэтому Феодор сказал это после смерти Амона. И монахи, которым Антоний говорил о смерти Амона, отметили этот день; и когда братья вернулись из Нитрии тридцать дней спустя, они спросили их и узнали, что Амон уснул в тот день и час, в который старец видел, как его душа поднималась вверх. И те, и другие дивились чистоте души Антония, как он тотчас же узнал то, что происходило на расстоянии тринадцати дней пути, и увидел душу, когда она была поднята. 61. И Архелай, граф, однажды найдя его на внешней горе, попросил его просто помолиться за Поликратию Лаодикийскую, прекрасную и христианскую девушку, так как она ужасно страдала в желудке и боках из-за чрезмерного воспитания и была совершенно слаба телом. Поэтому Антоний помолился, и граф отметил день, в который была произнесена молитва, и, отправившись в Лаодикию, нашел девушку целой. И спросив, когда и в какой день она освободилась от недуга, он предъявил бумагу, на которой написал время молитвы, и, прочитав ее, тотчас же показал написанное на бумаге. И все дивились, когда узнали, что Господь избавил ее от боли в то время, когда Антоний молился и призывал за нее благость Спасителя. 62. А что касается тех, кто приходил к нему, он часто предсказывал за несколько дней, а иногда и за месяц, какова была причина их прихода. Ибо одни пришли только ради того, чтобы увидеть его, другие — по болезни, а третьи страдают от злых духов. И все думали, что труд путешествия не является ни бедой, ни потерей. Ибо каждый вернулся сознающим, что получил благо. Но хотя он говорил такие вещи и видел такие зрелища, он всегда просил, чтобы никто не удивлялся ему за это; но лучше должны удивляться Господу за то, что Он даровал нам людей познать Его, насколько простирались наши силы. 63. Потом в другой раз, спустившись в внешние кельи, ему было предложено войти в сосуд и помолиться с монахами, и он один уловил крайне неприятный запах. Но находившиеся на борту рассказали, что зловоние исходило от рыбы и соленого мяса, находящихся на корабле. Однако он ответил, что запах отличается от этого; и пока он говорил, вскрикнул юноша, одержимый злым духом, пришедший и спрятавшийся в корабле. Но бес, обличенный именем Господа Иисуса Христа, отошел от него, и человек стал здоров. И все знали, что злой запах исходил от демона. 64. И пришел к нему другой, знатный человек, одержимый бесом; и бес был так страшен, что одержимый не знал, что он идет к Антонию. Но он даже ел экскременты своего тела. Приведшие его просили Антония помолиться за него. И Антоний, пожалев юношу, молился и бодрствовал вместе с ним всю ночь. А около рассвета юноша внезапно напал на Антония и толкнул его. Но когда пришедшие с ним рассердились, Антоний сказал: «Не гневайтесь на юношу, ибо не он, а бес, который в нем». И, получив упрек и повеление идти в сухие места, бес пришел в ярость и сделал это. Посему возблагодарите Господа, ибо Его нападение на меня, таким образом, есть знак ухода злого духа». Когда Антоний сказал это, юноша тотчас выздоровел и, придя наконец в себя, понял, где он, и приветствовал старца и возблагодарил Бога. 65. И многие монахи с величайшим согласием и единодушием рассказывали, что им было совершено много других подобных вещей. Но все же они не кажутся такими чудесными, как некоторые другие вещи. Однажды, собираясь есть, встав около девятого часа на молитву, он почувствовал, что был восхищен духом, и, чудесное дело, стоял и видел себя как бы со стороны себя, и что его вели по воздуху некие. Затем какие-то злые и ужасные существа стояли в воздухе и хотели помешать ему пройти. Но когда его проводники выступили против них, они потребовали, не подотчетен ли он им. И когда они хотели подвести итог от его рождения, проводники Антония остановили их, сказав: «Господь уничтожил грехи от его рождения, но с того времени, как он стал монахом и посвятил себя Богу, позволено вам произвести расчет». Потом, когда его обвинили и не смогли обличить, путь его был свободен и беспрепятственен. И тотчас он увидел себя как бы пришедшим и стоящим один, и снова он был Антонием, как прежде. Затем, забыв о еде, он оставался остаток дня и всю ночь, стеная и молясь. Ибо изумился он, когда увидел, с какими сильными противниками наша борьба и какими трудами нам приходится проходить по воздуху. И он вспомнил, что именно это сказал Апостол: «по словам князя воздушного, Ефесянам 2:2». Ибо там у врага есть сила сражаться и пытаться помешать тем, кто проходит. Поэтому самым искренним призывом он увещевал: «Примите всеоружие Божие, чтобы вам можно было противостоять в день злой Ефесянам 6:13», чтобы враг, «не имея ничего злого сказать против нас, постыдился Титу 2:8». И мы, наученные этому, будем помнить об Апостоле, когда он говорит: «в теле ли не знаю, или вне тела не знаю; Бог знает 2 Коринфянам 12:2». Но Павел был восхищен до третьего неба и, услышав неизреченное, сошел; в то время как Антоний увидел, что он поднялся в воздух, и боролся, пока не освободился. 66. И эта милость была ему дарована. Ибо, так как он сидел один на горе, если когда-либо и был в недоумении в своих размышлениях, то это открывалось ему Провидением в молитве. А счастливый человек, как написано, был научен Богом. После этого, когда однажды он имел дискуссию с некоторыми пришедшими к нему людьми о состоянии души и о том, каково будет ее место после этой жизни, на следующую ночь кто-то сверху позвал его, сказав: «Антоний, встань, выйди и посмотри». Выйдя поэтому (ибо он знал, кому он должен подчиняться), взглянув вверх, он увидел одного, стоящего и достигающего облаков, высокого, безобразного и страшного, и других, восходящих вверх, как будто они были крылатыми. И фигура протянула руки, и некоторые из тех, кто поднимался, были остановлены им, в то время как другие полетели выше и, ускользнув к небесам, были унесены вверх без всякой заботы. При этом великан скрежетал зубами, но радовался тем, кто отступил. И тотчас к Антонию пришел голос: «Понимаешь ли ты, что видишь?» И понимание его открылось, и он понял, что это было прохождение душ, и что высокое существо, которое стояло, было врагом, завидующим верующим. И те, кого он поймал и не позволил пройти, подотчетны ему, а те, кого он не смог удержать, когда они проходили вверх, не были ему подвластны. Итак, увидев это и как бы напомнив об этом, он с каждым днем ​​все более старался приблизиться к тому, что было прежде. И об этих видениях он не хотел рассказывать, но так как он много времени проводил в молитве и изумлялся, когда бывшие с ним притесняли его вопросами и принуждали, то он был вынужден говорить, как отец, который не может удержать должное от своих детей. И он думал, что, поскольку его совесть чиста, отчет будет полезен для них, чтобы они могли узнать, что дисциплина приносит добрые плоды и что видения часто были утешением в их трудах. 67. Вдобавок к этому он был терпимым по характеру и смиренным духом. Ибо хотя он и был таким человеком, но правила Церкви соблюдал самым строгим образом и желал, чтобы все духовенство почиталось выше его. Ибо он не стыдился преклонить главу свою перед епископами и пресвитерами, и если когда-нибудь диакон приходил к нему за помощью, то беседовал с ним о полезном, но уступал ему место в молитве, не стыдясь учиться самому. Ибо часто он задавал вопросы и желал выслушать присутствующих, и если кто-нибудь говорил что-нибудь полезное, он признавался, что это было ему полезно. И кроме того, лицо его имело великую и чудесную грацию. Этот дар он также получил от Спасителя. Ибо если он присутствовал в большом обществе монахов и кто-нибудь, не знавший его прежде, желал его увидеть, то он тотчас же, выступая вперед, проходил мимо остальных и спешил к Антонию, как бы привлеченный его видом. Однако ни высотой, ни широтой он не выделялся среди других, а спокойствием своего обращения и чистотой души. Ибо так как душа его была свободна от волнений, то внешний вид его был спокоен; так по радости души он имел веселый вид, и по телесным движениям можно было судить о состоянии его души, как написано: «Когда сердце весело, то и лицо весело, а когда оно печально, оно унывает» (Притчи 15:13). Иаков понял совет Лавана, который был в его сердце, и сказал своим женам: «Лицо твоего отца не такое, каким оно было вчера и позавчера». Так Самуил узнал Давида, потому что у него были веселые глаза и белые, как молоко, зубы. Так Антония узнали, потому что его никогда не тревожили, ибо душа его была спокойна; он никогда не был удручен, потому что его ум был радостным. 68. И вообще был он чудесен в вере и благочестии, ибо никогда не имел общения с мелетианскими раскольниками, зная с самого начала их нечестие и отступничество; он также не имел дружеских отношений с манихеями или какими-либо другими еретиками; а если и имел, то лишь в качестве совета, чтобы они обратились к благочестию. Ибо он думал и утверждал, что общение с ними вредно и губительно для души. Точно так же он ненавидел ересь ариан и призывал всех не приближаться к ним и не придерживаться их ошибочной веры. И однажды, когда к нему пришли некие арианские безумцы, когда он допросил их и узнал об их нечестии, он прогнал их с горы, сказав, что слова их хуже яда змей. 69. А однажды и ариане, лживо заявив, что мнения Антония такие же, как и у них, он был недоволен и разгневался на них. Затем, призванный епископами и всей братией, он сошел с горы и, войдя в Александрию, обличал ариан, говоря, что их ересь есть последняя из всех и предтеча антихриста. И он учил народ, что Сын Божий не был тварным существом и не возник из небытия, но был Вечным Словом и Мудростью Сущности Отца. И потому было нечестиво говорить: «было время, когда Его не было», ибо Слово всегда сосуществовало с Отцом. Поэтому не имейте общения с самыми нечестивыми арианами. Ибо нет общения между светом и тьмой. 2 Коринфянам 6:14 Ибо вы добрые христиане, а они, когда говорят, что Сын Отца, Слово Божие, есть тварное существо, ничем не отличаются от язычников, так как поклоняются тварному, а не Богу Творцу. Но верьте, что само творение гневается на них за то, что они причисляют Творца, Господа всего, через которого все произошло, к тем, которые произошли. 70. Поэтому весь народ возрадовался, когда услышал антихристианскую ересь, преданную анафеме таким человеком. И весь народ города сбежался увидеть Антония; И вошли греки и те, кого называют их священниками, в церковь и сказали: «Просим увидеть человека Божия», ибо так все называли его. Ибо и там Господь очистил многих от бесов и исцелил безумных. И многие греки просили хотя бы прикоснуться к старцу, полагая, что это принесет им пользу. Несомненно, за эти несколько дней христианами стало столько же людей, сколько можно было бы увидеть за год. Затем, когда некоторые подумали, что его беспокоят толпы и по этой причине отвернули их всех от себя, он спокойно сказал, что их было не больше, чем демонов, с которыми он боролся на горе. 71. Но когда он уходил, и мы отправляли его в путь, когда мы подошли к воротам, женщина сзади закричала: «Остановись, человек Божий, моя дочь тяжело досаждает дьяволу». Останься, умоляю тебя, чтобы я не навредил себе бегом». И старик, когда услышал ее, и мы попросили, охотно остался. И когда женщина приблизилась, ребенок был брошен на землю. Но когда Антоний помолился и призвал имя Христа, ребенок воскрес, потому что нечистый дух вышел. И мать благословила Бога, и все возблагодарили. И сам Антоний тоже обрадовался, отойдя на гору, как к себе домой. 72. Антоний также был чрезвычайно благоразумен, и удивительно было то, что, хотя он и не научился грамоте, он был человеком находчивым и проницательным. Во всяком случае, однажды пришли два греческих философа, думая, что смогут попробовать свои силы на Антонии; и он был на внешней горе, и, узнав, кто они такие, по их внешнему виду, он подошел к ним и сказал им через переводчика: «Почему вы, философы, так утруждали себя, чтобы прийти к глупому человеку?» И когда они сказали, что он не глупый человек, а чрезвычайно разумный, он сказал им: «Если вы пришли к глупому человеку, то ваш труд излишен; но если ты считаешь меня благоразумным, стань таким, как я, ибо нам следует подражать добру. И если бы я пришел к тебе, я бы подражал тебе; но если ты для меня, стань таким, как я, ибо я христианин». Но они удалились с удивлением, ибо увидели, что Антония боятся даже демоны. 73. И снова другие, подобные этим, встретили его на внешней горе и решили посмеяться над ним, потому что он не выучил букв. И сказал им Антоний: что вы говорите? Что первично: разум или буквы? И что является причиной чего – разум букв или буквы разума». И когда они ответили, что ум первый и изобретатель букв, Антоний сказал: «Итак, у кого здравый ум, тот не нуждается в буквах». Этот ответ поразил и прохожих, и философов, и они удалились, дивясь, что увидели столько понимания в невежественном человеке. Ибо манеры его не были грубы, как если бы он вырос в горе и там состарился, но изящны и вежливы, а речь его была приправлена ​​божественной солью, так что никто не завидовал, а наоборот, все радовались посетившему его. 74. После этого снова пришли некоторые другие; и это были люди, которые считались мудрыми среди греков, и они спросили его, почему мы верим во Христа. Но когда они попытались спорить о проповеди божественного Креста и хотели посмеяться, Антоний на некоторое время остановился и, прежде всего пожалев их невежество, сказал через переводчика, который умел умело истолковывать его слова: «Что прекраснее, исповедовать Крест или приписать тем, кого вы называете богами, прелюбодеяние и совращение мальчиков?» Ибо то, что избрано нами, есть знак мужества и верный знак презрения к смерти, а у вас – страсти распутства. Далее, что лучше, сказать, что Слово Божие не изменилось, но, будучи тем же самым, Он принял человеческое тело для спасения и благополучия человека, чтобы, приняв участие в человеческом рождении, сделать человека причастником божественного и духовного естества; или уподоблять божественное бессмысленным животным и, следовательно, поклоняться четвероногим зверям, пресмыкающимся и человеческим подобиям? Ибо все это является предметом почитания вас, мудрецов. Но как вы смеете смеяться над нами, говорящими, что Христос явился как человек, видя, что вы, приведя душу с неба, утверждаете, что она заблудилась и упала с небесного свода в тело? И если бы ты сказал, что оно попало только в человеческое тело, а не утверждал, что оно переходит и превращается в четвероногих зверей и пресмыкающихся. Ибо наша вера провозглашает, что пришествие Христа было для спасения людей. Но вы заблуждаетесь, потому что говорите о душе как о нерожденной. И мы, принимая во внимание силу и человеколюбие Промысла, думаем, что пришествие Христа во плоти не было невозможным для Бога. А вы, хотя и называете душу подобием Ума, но связываете ее с грехопадениями и притворяетесь в своих мифах, что она изменчива, и, следовательно, вводите мысль, что сам Ум изменчив по причине души. Ибо какова природа подобия, такова необходимо и природа того, чему оно является подобием. Но всякий раз, когда вы думаете такую ​​мысль об Уме, помните, что вы хулите даже Самого Отца Ума. 75. А что касается Креста, что, по вашему мнению, лучше: нести его, когда заговор устроен нечестивыми людьми, и не бояться смерти, наступившей в какой бы то ни было форме; или болтать о странствиях Осириса и Исиды, заговорах Тифона, бегстве Кроноса, поедании им своих детей и убийстве своего отца. В этом твоя мудрость. Но как, если посмеешься над Крестом, не удивишься воскресению? Ибо те же люди, которые рассказали нам о последнем, написали первое. Или почему, упоминая о Кресте, умалчиваешь о воскресших мертвецах, о слепых, прозревших, о расслабленных, исцеленных, о прокаженных, очистившихся, о хождении по морю и о прочих знамениях и чудесах, показывающих, что Христос уже не человек, но Бог? Мне кажется, что вы поступаете с собой очень несправедливо и недостаточно внимательно читаете наше Писание. Но прочитайте и увидите, что дела Христа доказывают, что Он — Бог, пришедший на землю для спасения людей. 76. Но расскажите ли вы нам о своих религиозных убеждениях? Что можно сказать о бессмысленных существах, кроме бессмысленности и свирепости? Но если, как я слышал, вы хотите сказать, что об этих вещах вы говорите как о легендах, и вы аллегоризируете изнасилование девицы Персефоны земной; хромота огненного Гефеста; и аллегоризируйте воздух как Геру, солнце как Аполлона, луну как Артемиду и море как Посейдона; тем не менее, вы не поклоняетесь Самому Богу, а служите твари, а не Богу, сотворившему все сущее. Ибо если вы сочиняли такие легенды из-за того, что творение прекрасно, то все же следовало бы вам остановиться на восхищении и не делать из сотворенных вещей богов; так что не следует воздавать честь Творца тому, что создано. Ведь если ты это сделаешь, то настало время тебе отвести честь мастера-строителя от построенного им дома; и от генерала к солдату. Что же ты можешь ответить на это, чтобы мы знали, есть ли на Кресте что-нибудь достойное осмеяния?» 77. Но когда они растерялись, поворачиваясь туда и сюда, Антоний улыбнулся и сказал – опять же через переводчика – «Само зрение несет в себе убежденность в этих вещах. Но так как ты предпочитаешь опираться на доказательные доводы и так как ты, обладая этим искусством, желаешь, чтобы и мы не поклонялись Богу, до тех пор пока не будет такого доказательства, то скажи прежде, как точно познаются вещи вообще и особенно познание Бога. Это посредством наглядных аргументов или действия веры? И что лучше: вера, приходящая через действие (Бога), или доказательство посредством доводов?» И когда они ответили, что вера, возникающая в результате работы, лучше и является точным знанием, Антоний сказал: «Вы хорошо ответили, ибо вера возникает из расположения души, а диалектика — из умения ее изобретателей». Поэтому для тех, кто действует через веру, доказательные аргументы излишни или даже излишни. Ибо то, что мы знаем верой, вы пытаетесь доказать словами, а часто даже не можете выразить того, что мы понимаем. Поэтому работа через веру лучше и сильнее ваших профессиональных аргументов». 78. «Поэтому мы, христиане, держим тайну не в мудрости греческих аргументов, а в силе веры, щедро дарованной нам Богом через Иисуса Христа. И чтобы показать, что это утверждение истинно, вот теперь, не выучив букв, мы верим в Бога, познавая через Его дела Его промысел над всем. А чтобы показать, что наша вера эффективна, так что теперь нас поддерживает вера во Христа, а вас - профессиональные логомахии. Предзнаменования идолов среди вас исчезают, но наша вера распространяется повсюду. Вы своими доводами и придирками никого не обратили из христианства в язычество. Мы, уча вере во Христа, разоблачаем ваше суеверие, так как все признают, что Христос есть Бог и Сын Божий. Вы своим красноречием не препятствуете учению Христову. А мы упоминанием о Христе распятом обращаем в бегство всех демонов, которых вы боитесь, как будто они боги. Там, где крестное знамение, магия слаба и колдовство не имеет силы. 79. «Итак, скажи нам, где сейчас твои оракулы?» Где прелести египтян? Где заблуждения магов? Когда все это прекратилось и ослабло, как не тогда, когда воскрес Крест Христов? Разве оно является подходящим предметом для насмешек, а не то, что им сведено на нет и обличено в слабости? Ибо дивно то, что ваша религия никогда не подвергалась гонениям, но даже почиталась людьми во всех городах, в то время как последователи Христа преследуются, а наша сторона до сих пор процветает и умножается над вашей. Ваше, хотя и хвалимое и почитаемое, погибнет, а вера и учение Христово, хотя и осмеянное вами и часто преследуемое царями, наполнило мир. Ибо когда же так просияло познание Бога? Или когда же явилось, как ныне, воздержание и превосходство девства? Или когда смерть так презиралась, как не тогда, когда явился Крест Христов? И в этом никто не сомневается, когда видит мученика, презирающего смерть ради Христа, когда видит ради Христа дев Церкви, сохраняющих себя чистыми и непорочными. 80. «И этих знамений достаточно, чтобы доказать, что только вера Христова является истинной религией. Но посмотрите! Вы все еще не верите и ищете аргументы. Однако мы приводим наше доказательство не убедительными словами греческой мудрости (1 Коринфянам 2:4), как говорит наш учитель, а убеждаем верой, которая явно предшествует аргументированному доказательству. Вот здесь есть некоторые, одержимые бесами», — уже были некоторые, пришедшие к нему очень обеспокоенные бесами, и, приведя их в среду, он сказал: «Очистите ли вы их или доводами, и любым искусством или магией, которые вы выберете, призывая своих идолов, или, если вы не можете, оставьте свою борьбу с нами, и вы увидите силу Креста Христова». И, сказав это, он призвал Христа и дважды или трижды осенил страдальцев крестным знамением. И тотчас люди встали целы и в здравом уме и тотчас возблагодарили Господа. И философы, как их называют, дивились и чрезвычайно изумлялись пониманию этого человека и сотворенному знамению. Но Антоний сказал: «Что вы этому дивитесь?» Не мы совершаем эти дела, но Христос совершает их посредством тех, кто верит в Него. Итак верьте и сами, и вы увидите, что у нас нет никакой хитрости слов, но вера через любовь, действующую в нас ко Христу; если вы сами это обретете, то уже не будете искать наглядных доводов, а будете считать веру во Христа достаточной». Это слова Антония. И они, дивясь и этому, приветствовали его и удалились, исповедуя благодеяние, которое они получили от него. 81. И слава об Антонии дошла даже до царей. Константину Августу и его сыновьям Констанцию ​​и Константу Августы писали письма к нему, как к отцу, и просили у него ответа. Но он не придавал особого значения письмам и не радовался сообщениям, а был таким же, каким был до того, как императоры написали ему. Но когда ему принесли письма, он позвал монахов и сказал: «Не удивляйтесь, если нам напишет император, ибо он человек; а скорее удивляться тому, что Бог написал Закон для людей и изрек нам Послание к Евреям 1:2 через Своего Сына». И поэтому он не желал получать письма, говоря, что не знает, как написать ответ на такие вещи. Но, будучи уговариваем монахами, что императоры были христианами и чтобы они не обиделись на то, что их отвергли, он согласился, чтобы их прочитали, и написал ответ, одобряя их, потому что они поклоняются Христу, и давая им совет относительно спасения: «не думать много о настоящем, но лучше помнить о грядущем суде и знать, что один Христос был истинным и вечным Царем». Он умолял их быть милосердными и обратить внимание на справедливость и бедных. И они, получив ответ, возрадовались. Таким образом, он был дорог всем, и все желали считать его отцом. 82. Поскольку он был известен как столь великий человек и, таким образом, дав ответы тем, кто посетил его, он снова вернулся на внутреннюю гору и сохранил свою обычную дисциплину. И часто, когда к нему приходили люди, когда он сидел или шел, как написано у Даниила, он становился немым и через некоторое время возобновлял нить того, что говорил прежде братьям, бывшим с ним. И спутники его поняли, что он видит видение. Ибо часто, находясь в горах, он видел, что происходило в Египте, и рассказывал об этом епископу Серапиону, находившемуся у него в доме и видевшему, что Антоний был охвачен видением. Однажды, когда он сидел и работал, он впал как бы в транс и много стонал от увиденного. Потом через некоторое время, обратившись к свидетелям со стонами и трепетом, он помолился и, упав на колени, оставался так долгое время. И встав, старик заплакал. Поэтому его спутники, дрожа и ужасаясь, желали узнать от него, что это было. И они сильно беспокоили его, пока он не был вынужден говорить. И со многими стонами он сказал следующее: «О, дети мои, лучше было бы умереть, прежде чем сбудется то, что явилось в видении». И когда они снова спросили его, он, заплакав, сказал: «Гнев вот-вот овладеет Церковью, и она вот-вот будет отдана людям, подобным бессмысленным зверям». Ибо я видел стол Дома Господня и мулов, стоящих вокруг него со всех сторон кольцом и пинающих все, что там находится, точно так же, как лягается стадо, когда оно в смятении прыгает. И вы видели, – сказал он, – как я застонал, ибо услышал голос, говорящий: жертвенник Мой осквернится. Все это увидел старик, и через два года произошло нынешнее вторжение ариан и грабеж церквей, когда они насильно унесли сосуды и заставили язычников нести их; и когда они вынудили язычников из темниц присоединиться к их службе и в их присутствии делали за столом все, что хотели. Тогда мы все поняли, что эти удары мулов означали для Антония то, что теперь делают ариане, бессмысленно подобные зверям. Но когда он увидел это видение, он утешил бывших с ним, говоря: «Не унывайте, дети мои; ибо как Господь прогневался, так Он снова исцелит нас, и Церковь скоро снова получит свой собственный порядок и воссияет, как она обыкновенно. И вы увидите, как преследуемые будут восстановлены, и нечестие снова уйдет в свое убежище, и благочестивая вера будет говорить смело на всяком месте со всякой свободой. Только не оскверняйтесь арианами, ибо учение их не апостольское, а бесовское и отец их диавол; да, скорее, оно бесплодно и бессмысленно и лишено легкого понимания, как бессмысленность этих мулов». 83. Таковы слова Антония, и мы не должны сомневаться в том, были ли такие чудеса сотворены рукой человека. Ибо это обещание Спасителя, когда Он говорит: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17:20). И еще: «Истинно, истинно говорю вам: если попросите Отца во имя Мое, Он даст вам. Просите, и вы получите Иоанна 16:23». И Он Сам говорит Своим ученикам и всем верующим в Него: «Исцеляйте больных, изгоняйте бесов; Даром получили, даром дайте Матфея 10:8». 84. Антоний, во всяком случае, исцелял не повелением, а молитвой и произнесением имени Христова. Чтобы всем было ясно, что не он сам творил, но Господь проявлял милость своими средствами и исцелял страждущих. Но ролью Антония были только молитва и дисциплина, ради которых он оставался на горе, радуясь созерцанию божественных дел, но скорбя, когда его беспокоило множество людей и тащило на внешнюю гору. Ибо все судьи просили его спуститься, потому что им было невозможно войти из-за того, что они следовали за тяжущимися. Но тем не менее они попросили его прийти, чтобы увидеть его. Поэтому, когда он избежал этого и отказался идти к ним, они остались тверды и послали к нему еще больше пленников под присмотром солдат, чтобы из-за них он мог спуститься. Понуждаемый нуждой и видя их стенания, он пришел на внешнюю гору, и опять труд его не был бесполезным. Ибо его пришествие было полезно и полезно для многих; и он был полезен судьям, советуя им предпочитать справедливость всему; бояться Бога и знать, что «каким судом они судили, такими и будут судимы» (Мф. 7:2). Но больше всего он любил свое пребывание в горах. 85. В другой раз, страдая от такого же принуждения от нуждающихся, и после многих просьб командира воинов, он сошел и, придя, кратко рассказал им о том, что способствует спасению, и о тех, кто нуждался в нем, и поспешил прочь. Но когда герцог, как его называли, умолял его остаться, он ответил, что не может задерживаться среди них, и убедил его красивым сравнением, сказав: «Рыбы, если они долго остаются на суше, умирают». И поэтому монахи теряют свою силу, если слоняются среди вас и проводят с вами время. Поэтому, как рыбы должны спешить к морю, так и мы должны спешить к горе. Чтобы, если мы задержимся, мы не забыли то, что внутри нас». И генерал, услышав от него это и многое другое, изумился и сказал: «Воистину, этот человек — раб Божий. Ибо, если бы он не был возлюблен Богом, откуда бы невежественный человек мог иметь такое великое понимание?» 86. И некий полководец по имени Балаций жестоко преследовал нас, христиан, из-за своего уважения к арианам – это имя дурного предзнаменования. А так как его безжалостность была так велика, что он бил девственниц, раздевал и бичевал монахов, то Антоний в это время написал следующее письмо и отправил его ему. «Я вижу гнев, приближающийся к вам, поэтому перестаньте преследовать христиан, чтобы гнев не овладел вами, ибо даже сейчас он вот-вот настигнет вас». Но Балаций засмеялся, бросил письмо на землю, плюнул на него и оскорбил носителей, приказав им передать это Антонию: «Раз ты заботишься о монахах, то скоро и я приду за тобой». И не прошло пяти дней, как на него обрушился гнев. Ибо Балаций и Несторий, префект Египта, отправились к первому привалу из Александрии, называемому Хереу, и оба были верхами, а лошади принадлежали Балацию и были самыми тихими из всех его конюшен. Но не успели они отойти далеко к тому месту, как лошади начали резвиться друг с другом, как это обычно бывает; и вдруг тихий, на котором сидел Несторий, укусом спешился с Балация, напал на него и так сильно разодрал ему бедро зубами, что тот был отнесен прямо обратно в город, и через три дня умер. И все удивлялись, потому что предсказание Антония так быстро исполнилось. 87. Таким образом, он предостерег жестоких. Остальным же, пришедшим к нему, он так наставил, что они тотчас забыли свои тяжбы, и поздравил удалившихся от мира. И он защищал тех, с кем поступили несправедливо, так, что можно было подумать, что пострадал он, а не другие. Кроме того, он смог быть настолько полезным для всех, что многие солдаты и люди, имевшие большое имущество, отказались от бремени жизни и стали монахами до конца своих дней. И это было так, как если бы врач был дан Богом в Египет. Кто в скорби встретил Антония и не вернулся с радостью? Кто пришел оплакивать своих умерших и не сразу отложил свою скорбь? Кто пришел в гневе и не обратился к дружбе? Какой бедный и малодушный человек встретил его, кто, слушая его и глядя на него, не презирал богатства и не утешался в своей нищете? Какой монах, будучи небрежен, пришел к нему и не стал еще сильнее? Какой юноша, придя на гору и увидев Антония, не отказался тотчас же от удовольствия и любовного воздержания? Кто, искушаемый бесом, пришёл к нему и не нашёл покоя? А кто пришёл, обеспокоенный сомнениями, и не обрел спокойствия ума? 88. Самое замечательное в воспитании Антония было то, что, как я уже сказал, имея дар различения духов, он узнавал их движения и не был в неведении, куда кто-нибудь из них направлял свою энергию и нападал. И не только сам не был ими обманут, но подбадривая тех, кто терзался сомнениями, учил их, как разрушить их замыслы, рассказывая им о слабости и хитрости тех, кто ими владел. Так каждый из них, как бы приготовленный им к битве, сходил с горы, бросая вызов замыслам диавола и его демонов. Сколько девиц, имевших женихов, лишь издалека увидев Антония, остались девицами ради Христа. Приходили к нему и люди из чужих краев и, как все прочие, получив какую-то выгоду, возвращались, как бы предложенные отцом. И уж, конечно, когда он умер, все, как лишенные отца, утешались одними воспоминаниями о нем, сохраняя в то же время его советы и советы. 89. Стоит того, чтобы я рассказал, а вы, если хотите, услышали, какой была его смерть. Ибо эта цель его достойна подражания. По своему обыкновению он посетил монахов на внешней горе и, узнав от Провидения, что его собственный конец близок, сказал братии: «Это мой последний визит к вам, который я нанесу». И я удивлюсь, если мы увидимся снова в этой жизни. Наконец время моего отъезда приближается, ибо мне около ста пяти лет». И когда они услышали это, они заплакали, и обнялись, и поцеловали старика. Но он, как бы плывя из чужого города в свой, говорил радостно и увещевал их: «Не праздно работать в своих трудах и не ослабевать в учении, но жить так, как будто умирают каждый день». И, как прежде сказал, ревностно охранять душу от скверных помыслов, усердно подражать святым и не иметь ничего общего с мелетианскими раскольниками, ибо ты знаешь их лукавый и нечестивый характер. Не имейте никакого общения с арианами, ибо их нечестие ясно всем. Не беспокойтесь, если увидите, что судьи защищают их, ибо это прекратится, а их пышность смертельна и кратковременна. А потому храните себя тем более незапятнанными ими и соблюдайте предания отеческие, а главное святую веру в Господа нашего Иисуса Христа, которую вы научены из Писания и о которой я вам часто напоминал». 90. Но когда братья уговаривали его остаться с ними и там умереть, он не допустил этого по многим другим причинам, как он показал молчанием, и особенно по этой причине: Египтяне имеют обыкновение почтить погребальными обрядами и по смерти окутывать льняными пеленами тела добрых людей, и особенно святых мучеников; и не хоронить их под землей, а ставить на ложах, и держать в домах своих, думая этим почтить усопших. И Антоний часто призывал епископов дать народу повеление по этому поводу. Подобным же образом он учил мирян и упрекал женщин, говоря: «Это вовсе не законно и не свято». Ибо тела патриархов и пророков доныне сохраняются во гробах, а самое тело Господне положено во гробе, и камень положен на него, и сокрыт его, доколе не воскреснет Он в третий день». И сказав так, он показал, что тот, кто не погребал тела умерших после смерти, преступил закон, хотя бы они и были священны. Ибо что больше и священнее тела Господня? Многие же, услышав, с тех пор хоронили умерших под землей и благодарили Господа, что они были научены правильно. 91. Но он, зная обычай и опасаясь, что так поступят с его телом, поспешил и, простившись с монахами на внешней горе, вошел на внутреннюю гору, где он привык пребывать. А через несколько месяцев он заболел. Призвав тех, кто там был, а их было двое, которые оставались на горе пятнадцать лет, занимаясь дисциплиной и присматривая за Антонием по причине его возраста, он сказал им: «Я, как написано в Иисусе Навине 23:14, иду путем отцов, ибо я чувствую, что я призван Господом. А ты будь бдителен и не разрушай своей многолетней дисциплины, но, как бы уже положив начало, ревностно сохраняй свою решимость. Ибо ты знаешь коварство демонов, как они свирепы, но как мало у них силы. Поэтому не бойтесь их, но всегда дышите Христом и доверяйте Ему. Живите так, как будто умираете каждый день. Внимайте себе и помните наставление, которое вы услышали от меня. Не общайтесь с раскольниками и вообще не общайтесь с еретиками-арианами. Ибо вы знаете, как я избегал их из-за их враждебности ко Христу и странных учений их ереси. Поэтому будьте более ревностны в том, чтобы всегда быть последователями сначала Бога, а затем Святых; чтобы и после смерти они могли принять вас как добрых друзей в вечные жилища. Поразмысли об этом и подумай о них, и если ты заботишься обо мне и помнишь обо мне, как об отце, то не позволяй никому взять тело мое в Египет, чтобы не поместили меня в домах, ибо, чтобы избежать этого, я вошел в гору и пришел сюда. Более того, вы знаете, как я всегда упрекал тех, кто имел этот обычай, и увещевал их отказаться от него. Итак, похороните мое тело и сами спрячьте его под землей, и пусть мои слова будут соблюдены вами, чтобы никто не мог знать это место, кроме вас одного. Ибо при воскресении мертвых приму его нетленным от Спасителя. И раздели мою одежду. Афанасию епископу дайте одну овчину и одежду, на которой я лежал, которую он сам дал мне новой, но которая у меня обветшала. Серапиону епископу отдайте другую овчину, а власяницу оставьте себе. В остальном прощайте, дети мои, потому что Антоний уходит, и его больше нет с вами». 92. Сказав это, когда они поцеловали его, он поднял ноги свои, и как будто увидел друзей, идущих к нему, и возрадовался о них, – ибо, когда он лежал, лицо его показалось радостным – он умер и приложился к отцам. А потом, по его повелению, завернули его и похоронили, спрятав тело его под землю. И никто до сих пор не знает, где он был похоронен, кроме этих двоих. Но каждый из получивших овчину блаженного Антония и одежду, которую он носил, хранит ее, как драгоценное сокровище. Ибо даже смотреть на них — все равно, что видеть Антония; и тот, кто облачен в них, кажется, с радостью принимает его увещевания. 93. Это конец жизни Антония в теле, и вышесказанное было началом дисциплины. Даже если этот рассказ и мал по сравнению с его заслугами, все же из этого поразмысли, каким великим был Антоний, человек Божий. Который от юности своей до столь глубокого возраста сохранял единую ревность к дисциплине и ни в старости не был сломлен желанием дорогой пищи, ни по немощи тела не менял покроя своей одежды, ни омывал даже ноги свои водой, и все же оставался совершенно свободным от вреда. Глаза его были незатуманенными и совершенно здоровыми, и он видел ясно; из своих зубов он не потерял ни одного, но за преклонный возраст старика они стерлись до десен. Он оставался сильным и в руках, и в ногах; и хотя все люди употребляли различную пищу, мылись и различную одежду, он казался более веселым и более сильным. И тот факт, что его слава была повсюду воспета; то, что все смотрят на него с изумлением и что те, кто никогда не видел его, тоскуют по нему, является ярким доказательством его добродетели и Божьей любви к его душе. Ибо не писаниями, ни житейской мудростью, ни каким-либо искусством прославился Антоний, а исключительно своим благочестием к Богу. То, что это был дар Божий, никто не будет отрицать. Ибо откуда в Испании и в Галлии, как в Риме и Африке было слышно о человеке, скрывшемся в горе, если не Бог, открывающий Своих повсюду, Который и обещал это Антонию в начале? Ибо хотя бы они и тайно трудились, хотя бы и хотели оставаться во мраке, но Господь показывает их, как светильники, освещающие всех, чтобы слушающие могли так знать, что повеления Божии могут привести людей к преуспеванию и таким образом быть ревностными на пути добродетели. 94. Прочти же эти слова остальным братьям, чтобы они узнали, какой должна быть жизнь монахов; и могут верить, что Господь и Спаситель наш Иисус Христос прославляет тех, кто прославляет Его: и служащих Ему ведет до конца, не только в Царство Небесное, но и здесь, хотя они и скрываются и желают удалиться от мира, делает их повсюду прославленными и известными по причине их добродетели и помощи, которую они оказывают другим. А если будет нужно, прочтите это у язычников, чтобы и таким образом они узнали, что Господь наш Иисус Христос есть не только Бог и Сын Божий, но и что христиане, истинно служащие Ему и религиозно верующие в Него, доказывают не только, что демоны, которых сами греки считают богами, не суть боги, но и попирают их ногами и обращают в бегство, как обманщиков и развратителей человечества, через Иисуса Христа, Господа нашего, Которому слава во веки веков. Аминь. Вам может быть интересно: