Život svatého Antonína

Obsah Prolog Narození a počátky Antonia. Jeho raný asketický život. Rané konflikty s ďáblem. Podrobnosti o jeho životě v této době (271–285?) Jeho život v hrobkách a boje s démony tam. Jde do pouště a cestou překonává pokušení. Jak se Antony usadil ve zničené pevnosti přes Nil a jak porazil démony. Jeho dvacet let pobytu tam. Jak opustil pevnost a jak začalo v Egyptě vzkvétat mnišství. Antony jeho vůdce. Jeho proslov k mnichům, přednesený z koptštiny, nabádá je k vytrvalosti a povzbuzuje je proti satanovým úskokům. Růst mnišského života v této době (asi 305 n. l.). Jak Antony v této době obnovil své asketické snahy. Jak usiloval o mučednickou smrt v Alexandrii během pronásledování (311). Jak žil v této době. Jak vysvobodil ženu od zlého ducha. Jak se v této době vydal na svou 'vnitřní horu'. Jak tam bojoval s démony. O zázračném prameni a o tom, jak vzdělával mnichy z „vnější“ hory a Antonyho sestru. Jak lidsky radil těm, kteří se k němu uchýlili. O případu Fronto, uzdraveného vírou a modlitbou. O jisté panně a o Paphnutiovi zpovědníkovi. O dvou bratřích a jak jeden zahynul žízní. O Amunově smrti a Antoniově vidění. Hraběte Archelaa a panenské Polycration. Podivné příběhy o vyhánění démonů. O Antonyho vidění o odpuštění jeho hříchů. O průchodu duší a o tom, jak některým bránil Satan. Jak Antonius ctil všechny vysvěcené osoby. Jak odmítl Meletiovo schizma a hereze Mánese a Aria. Jak zmátl ariány. Jak navštívil Alexandrii a mnohé uzdravil a obrátil a jak ho Athanasius vyprovodil z města. Jak uvažoval s různými Řeky a filozofy na „vnější“ hoře. Jak zmátl filozofy tím, že vyléčil některé ztrápené démony. Jak císaři psali Antonymu a jeho odpověď. Jak viděl ve vidění současné činy Ariánů. Že jeho uzdravení učinil pouze Kristus skrze modlitbu. Jak moudře odpověděl jistému vévodovi. O vévodovi Balaciovi ao tom, jak ho, varován Antoniem, potkal nešťastný konec. Jak nesl slabosti slabých a své velké výhody pro celý Egypt. O jeho rozlišovací schopnosti a o tom, jak byl všem rádcem. Jak ve svých 105 letech radil mnichům a dával rady ohledně pohřbu. O jeho nemoci a jeho poslední vůli. O Antonyho smrti. Jak Antony zůstal až do své smrti a jak jeho sláva naplnila celý svět. Konec. Vstoupili jste do ušlechtilého soupeření s egyptskými mnichy svým odhodláním se jim vyrovnat nebo překonat ve svém výcviku ve ctnosti. Neboť v této době jsou mezi vámi kláštery a jméno mnicha je veřejně uznáváno. Všichni lidé tedy rozumně schválí toto rozhodnutí a v odpověď na vaše modlitby Bůh dá jeho naplnění. Nyní, když jste mě požádali, abych vám podal zprávu o způsobu života blaženého Antonia, a přejete si dozvědět se, jak začal s kázní, kdo a jaký člověk tomu předcházel, jak uzavřel svůj život a zda jsou věci, které se o něm vyprávěly, pravdivé, abyste se také mohli přimět k jeho napodobování, velmi ochotně jsem přijal vaše přání, protože i pro mě je pouhá vzpomínka na Antona velkou pomocí. A vím, že až uslyšíte, budete si kromě obdivu k tomuto muži přát napodobit jeho odhodlání; vidět, že pro mnichy je život Antonia dostatečným vzorem disciplíny. Proto neodmítejte věřit tomu, co jste slyšeli od těch, kteří o něm přinesli zvěst; ale spíše si představte, že vám řekli jen pár věcí, neboť v každém případě stěží mohli podrobně uvést okolnosti tak velkého významu. A protože jsem na vaši žádost připomněl několik okolností o něm a pošlu, co budu moci říci v dopise, nezapomínejte se ptát těch, kdo odsud odplouvají: protože možná, když všichni vyprávěli svůj příběh, bude to sotva úměrné jeho zásluhám. Z tohoto důvodu jsem si přál, když jsem dostal váš dopis, poslat pro některé mnichy, zvláště ty, kteří s ním byli častěji, že kdybych se dozvěděl nějaké nové podrobnosti, mohl bych vám je poslat. Ale protože se sezóna plaveb chýlila ke konci a doručovatel byl naléhavý, spěchal jsem, abych vaší zbožnosti napsal, co sám vím, mnohokrát jsem ho viděl a co jsem se od něj mohl naučit, protože jsem byl dlouho jeho pomocníkem a lil jsem mu vodu na ruce; ve všech bodech mít na paměti pravdu, že nikdo by neměl nevěřit přílišným slyšením a na druhé straně tím, že příliš málo slyší, by neměl člověkem pohrdat. 1. Antony, o kterém musíte vědět, byl původem Egypťan: jeho rodiče byli z dobré rodiny a vlastnili značné bohatství, a jelikož byli křesťané, byl také vychován ve stejné víře. V dětství byl vychován se svými rodiči, neznal nic jiného než je a svůj domov. Ale když byl dospělý a dospěl k chlapectví a pokročil v letech, nevydržel se učit písmena a nestaral se o to, aby se stýkal s jinými chlapci; ale celou jeho touhou bylo, jak je psáno o Jákobovi, žít doma jako obyčejný muž. Genesis 25:27 S rodiči chodil do Hospodinova domu a jako dítě nezahálel, ani jimi nepohrdal, když byl starší; ale byl poslušný svému otci i matce a pozorný k tomu, co bylo čteno, a uchovával v srdci to, co bylo užitečné v tom, co slyšel. A přestože jako dítě vyrůstal v mírném blahobytu, neobtěžoval své rodiče kvůli pestrému nebo luxusnímu jízdnému, ani to pro něj nebylo zdrojem potěšení; ale spokojil se jednoduše s tím, co našel, ani nic dalšího nehledal. 2. Po smrti otce a matky zůstal sám s jednou sestřičkou: bylo mu asi osmnáct nebo dvacet let a na něm spočívala péče o domov i sestru. Nebylo to ani šest měsíců po smrti svých rodičů a vešel podle zvyku do Domu Páně, mluvil sám se sebou a uvažoval, jak apoštolové Matouš 4:20 všechno opustili a následovali Spasitele; a jak ve Skutcích Skutky 4:35 prodali svůj majetek a přinesli a položili je k nohám apoštolů, aby je rozdali potřebným, a jaká a jak velká naděje jim byla složena v nebi. Přemýšlel o těchto věcech, vstoupil do kostela a stalo se, že se čte evangelium a slyšel Pána, jak říká boháči Matoušovi 19:21: ‚Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a pojď za mnou a budeš mít poklad v nebi.' Antonius, jako by mu Bůh dal na mysli Svaté a úryvek byl přečten na jeho účet, okamžitě vyšel z kostela a daroval majetek svých předků vesničanům – byly tři sta akrů, produktivní a velmi krásné – aby už nebyly ucpávkou pro něj a jeho sestru. A všechno ostatní, co bylo movité, prodal, a když nashromáždil mnoho peněz, dal je chudým, ale něco málo si ponechal pro dobro své sestry. 3. A když znovu vešel do kostela, když slyšel Pána, jak říká v evangeliu Matouš 6:34, 'neustarej se o zítřek,' už nemohl zůstat, ale vyšel a dal ty věci také chudým. Poté, co odevzdal svou sestru známým a věrným pannám a dal ji do kláštera k vychování, oddal se od nynějška mimo svůj dům kázni, dával na sebe pozor a trpělivě se cvičil. Neboť v Egyptě ještě nebylo tolik klášterů a vůbec žádný mnich neznal vzdálenou poušť; ale všichni, kdo si chtěli dát pozor, praktikovali kázeň o samotě poblíž své vesnice. Nyní byl ve vedlejší vesnici starý muž, který od mládí žil životem poustevníka. Když Antony uviděl tohoto muže, zbožně ho napodobil. A zprvu se začal zdržovat na místech mimo vesnici. Když pak kdekoli slyšel o dobrém muži, jako o prozíravé včele, vyšel a hledal ho, ani se nevrátil do svého vlastního paláce, dokud ho nespatřil; a vrátil se, když dostal od dobrého muže jakoby zásoby na cestu po cestě ctnosti. Když tam zprvu bydlel, potvrdil svůj záměr nevrátit se do sídla svých otců ani na památku svých příbuzných; ale aby si ponechal všechnu svou touhu a energii pro zdokonalení své disciplíny. Pracoval však rukama, když slyšel: ‚Kdo zahálí, ať nejí 2 Tesalonickým 3:10‘ a část utratil za chléb a část dal potřebným. A neustále se modlil, protože věděl, že člověk by se měl neustále modlit skrytě. Neboť dbal na to, co bylo přečteno, že nic z toho, co bylo napsáno, z něho nespadlo na zem, ale vše si pamatoval a paměť mu pak posloužila jako knihy. 4. Takto se Antony choval a byl všemi milován. Upřímně se podrobil dobrým mužům, které navštěvoval, a důkladně se naučil, kde ho každý předčí v horlivosti a disciplíně. Všiml si laskavosti jednoho; neutuchající modlitba druhého; vzal poznání o cizí svobodě od hněvu a cizí milující laskavosti; dával pozor na jednoho, když se díval, na druhého, když studoval; jednoho obdivoval pro jeho vytrvalost, jiného pro jeho půst a spánek na zemi; pozorně sledoval mírnost jednoho a shovívavost druhého, zatímco si všímal zbožnosti vůči Kristu a vzájemné lásky, která všechny oživovala. Takto naplněn se vrátil na své vlastní místo disciplíny a od nynějška se bude snažit sjednotit vlastnosti každého z nich a dychtil v sobě ukázat ctnosti všech. S ostatními ve stejném věku neměl žádnou rivalitu; s výjimkou toho, aby jim ve vyšších věcech nebyl druhý. A to udělal, aby nezranil city nikoho, ale přiměl je, aby se nad ním radovali. Takže všichni z té vesnice a dobří muži, v jejichž důvěrnosti byl, když viděli, že je to muž tohoto druhu, nazývali ho Bohem milovaný. A někteří ho vítali jako syna, jiní jako bratra. 5. Ale ďábel, který nenávidí a závidí to, co je dobré, nemohl snést takové předsevzetí v mládí, ale snažil se proti němu provést to, co byl zvyklý provádět proti jiným. Nejprve se ho snažil odvést od kázně, našeptával mu vzpomínku na jeho bohatství, péči o sestru, nároky na příbuznost, lásku k penězům, lásku ke slávě, různé radosti u stolu a jiné pohody života, a nakonec obtížnost ctnosti a její práce; navrhl také tělesnou slabost a délku času. Jedním slovem vzbudil ve své mysli velký prach debaty a přál si ho odradit od jeho ustáleného záměru. Když však nepřítel viděl, že je příliš slabý na Antonyho odhodlání, a že ho spíše přemohla pevnost toho druhého, svrhl ho jeho velká víra a propadl neustálým modlitbám, nakonec vložil důvěru ve zbraně, které má „v pupku jeho břicha“ a chlubil se jimi – protože jsou jeho první léčkou pro mladé – napadl ho tak, že mladíka napadl dnem a hara. přihlížející viděli boj, který mezi nimi probíhal. Jeden by naznačoval nečisté myšlenky a druhý jim čelil modlitbami: jeden ho rozpaloval chtíčem, druhý, jako by se červenal, posiloval své tělo vírou, modlitbami a půstem. A ďábel, nešťastný wight, na něj jedné noci dokonce vzal podobu ženy a napodobil všechny její činy, aby Antonyho oklamal. Ale on, jeho mysl naplněná Kristem a jím inspirovanou ušlechtilostí, as ohledem na duchovnost duše uhasil uhlík toho druhého podvodu. Nepřítel opět naznačil lehkost potěšení. Ale jako muž plný vzteku a žalu obrátil své myšlenky k hrozícímu ohni a hlodavému červovi a postavil je proti svému protivníkovi a prošel pokušením bez újmy. To vše bylo zdrojem hanby jeho nepřítele. Neboť on se považoval za Boha a nyní se mu posmíval mladý muž; a ten, kdo se chlubil tělem a krví, byl usmrcován mužem v těle. Neboť Pán pracoval s Antoniem – Pánem, který se kvůli nám ztělesnil a dal tělu vítězství nad ďáblem, aby všichni, kdo skutečně bojovali, mohli říci 1Kor 15:10, ‚ne já, ale milost Boží, která byla se mnou‘. 6. Konečně, když drak nemohl Antonyho svrhnout ani takto, ale viděl, jak je vyražen ze srdce, skřípe zuby, jak je psáno, a jakoby bez sebe, zjevil se Antonymu jako černý chlapec, který na sebe vzal viditelný tvar podle barvy jeho mysli. A přikrčil se k němu, jak to bylo, už ho zavalil myšlenkami, protože jakkoli byl lstivý, byl pohoršen, ale nakonec promluvil lidským hlasem a řekl: ‚Mnoho jsem oklamal, mnohé jsem svrhl; ale teď, když jsem útočil na tebe a tvou práci, jako jsem měl mnoho jiných, ukázal jsem se slabý.“ Když se Antony zeptal: Kdo jsi, že se mnou takto mluvíš? Odpověděl žalostným hlasem: "Jsem přítel smilstva a vzal jsem na sebe popudy, které k tomu vedou proti mladým." Jsem nazýván duchem chtíče. Kolik jsem oklamal, kdo si přál žít střízlivě, kolik je cudných, které jsem svými popudy přesvědčil! Já jsem ten, kvůli kterému také prorok kárá padlé, když říká Ozeáš 4:12: Duch smilstva vás přivedl k omylu. Neboť mnou byli podraženi. Já jsem ten, kdo tě tak často trápil a byl tebou tak často svržen.“ Ale Antonius poděkoval Pánu as dobrou odvahou mu řekl: ‚Jsi tedy velmi opovrženíhodný, protože jsi jako dítě s černým srdcem a slabý. Od nynějška s tebou nebudu mít žádné potíže, protože Hospodin je můj pomocník a budu shlížet na své nepřátele.' Když to černý uslyšel, okamžitě se dal na útěk, otřásl se při těch slovech a už se bál, že se k muži přiblíží. 7. Toto byl Antoniův první boj proti ďáblu, nebo spíše toto vítězství bylo Spasitelovým dílem v Antony, 'Který odsoudil hřích v těle, aby se naplnil obřad zákona v nás, kteří nechodíme podle těla, ale podle ducha.' Ale ani Antonius, ačkoli ten zlý padl, od nynějška polevil ve své péči a nepohrdal jím; ani nepřítel, jako by byl poražen, na něj nepřestal klást léčky. Neboť znovu obcházel jako lev a hledal proti němu nějakou příležitost. Ale Antonius, který se z Písma dozvěděl, že ďáblových úskoků Efezským 6:11 je mnoho, horlivě pokračoval v kázni a počítal s tím, že ačkoli ďábel nebyl schopen oklamat jeho srdce tělesnou rozkoší, bude se ho snažit chytit do pasti jinými prostředky. Neboť démon miluje hřích. Proto stále více a více potlačoval tělo a držel je v podřízenosti, aby nebyl naštěstí poražen na jedné straně a nebyl stažen dolů na druhou. Plánoval si proto zvyknout na přísnější způsob života. A mnozí se divili, ale on sám tu práci snášel snadno; neboť dychtivost duše v něm během doby, po kterou v něm přebývala, vytvořila dobrý zvyk, takže přijímal jen málo zasvěcení od ostatních, projevoval v této věci velkou horlivost. Bděl do té míry, že často pokračoval celou noc beze spánku; a to ne jednou, ale často, k údivu ostatních. Jedl jednou denně, po západu slunce, někdy jednou za dva dny a často i za čtyři. Jeho potravou byl chléb a sůl, jeho pití, pouze voda. O mase a víně je zbytečné i mluvit, protože nic takového nebylo nalezeno u ostatních upřímných mužů. Ke spánku mu sloužila spížní podložka, ale většinou ležel na holé zemi. Nemazal se olejem a říkal, že se sluší mladým mužům, aby byli ve cvičení opravdoví a nehledali, co by vyčerpalo tělo; ale musí si zvyknout na práci, a přitom pamatovat na slova apoštola 2. Korintským 12:10, "když jsem slabý, tehdy jsem silný." "Neboť," řekl, "vlákno duše je pak zdravé, když se zmenšuje potěšení těla." A došel k tomuto skutečně úžasnému závěru, 'že pokrok ve ctnosti a odchod ze světa kvůli němu by se neměl měřit časem, ale touhou a pevným záměrem.' Alespoň nemyslel na minulost, ale den za dnem, jako by byl na začátku své disciplíny, vyvíjel větší úsilí o pokrok a často si opakoval výrok z Pavla Filipským 3:14: ‚Zapomínat na věci, které jsou za námi, a natahovat se vpřed k věcem, které jsou předtím.‘ Pamatoval také na slova pronesená prorokem Eliášem 1 Královská 18:15, 'Hospodin žije, před jehož přítomností dnes stojím.' Všiml si totiž, že když prorok řekl „dnes“, nepočítal čas, který uplynul, ale každý den, jako by začínal, dychtivě usiloval o to, aby byl způsobilý předstoupit před Boha, byl čistý v srdci a vždy připraven podřídit se Jeho radě a pouze Jemu. A říkal si, že ze života velkého Eliáše by měl poustevník vidět svůj vlastní jako v zrcadle. 8. Když se Antonius pevněji sevřel, odešel do hrobek, které byly náhodou daleko od vesnice; a když vyzval jednoho ze svých známých, aby mu v mnohadenních intervalech přinášel chléb, vstoupil do jedné z hrobek, do druhé zavřel dveře a zůstal uvnitř sám. A když to nepřítel nemohl vydržet, ale dokonce se bál, že Antonius zakrátko naplní poušť disciplínou, když jedné noci přijde s množstvím démonů, tak ho pořezal pruhy, že zůstal ležet na zemi a oněměl přehnanou bolestí. Potvrdil totiž, že mučení bylo tak přehnané, že mu žádné rány způsobené člověkem nikdy nemohly způsobit taková muka. Ale Boží prozřetelností – neboť Pán nikdy nepřehlédne ty, kteří v Něj doufají – druhý den přišel jeho známý a přinesl mu chleby. A když otevřel dveře a viděl, že leží na zemi jako mrtvý, zvedl ho, odnesl do kostela ve vesnici a položil na zem. A mnoho z jeho příbuzných a vesničanů sedělo kolem Antonyho jako kolem mrtvoly. Ale kolem půlnoci přišel k sobě a vstal, a když viděl, jak všichni spí a jeho soudruh se na to dívá, pokynul mu hlavou, aby se přiblížil, a požádal ho, aby ho znovu odnesl do hrobek, aniž by někoho vzbudil. 9. Nosil ho tedy muž, a jak býval zvykem, když se dveře zavřely, byl uvnitř sám. A nemohl kvůli úderům vstát, ale vleže se modlil. A když se pomodlil, řekl s výkřikem: Tady jsem, Antony; Neprchám před tvými ranami, neboť i kdybys způsobil víc, nic mě neodloučí od lásky Kristovy Římanům 8:35. A pak zazpíval: 'I kdyby byl proti mně postaven tábor, mé srdce se nebude bát.' To byly myšlenky a slova tohoto askety. Ale nepřítel, který nenávidí dobro, žasnouc nad tím, že po úderech, které se odvážil vrátit, svolal své psy a vyrazil: "Vidíte," řekl, "že ani duchem chtíče, ani údery jsme nezůstali tím člověkem, ale že nás kuráží, zaútočme na něj jiným způsobem." Ale změny podoby zla jsou pro ďábla snadné, a tak v noci udělali takový rámus, že se celé to místo zdálo otřást zemětřesením a démoni, jako by prolomili čtyři stěny obydlí, jako by jimi pronikli a přicházeli v podobě zvířat a plíživých věcí. A to místo bylo najednou plné lvů, medvědů, leopardů, býků, hadů, aspů, štírů a vlků, a každý z nich se pohyboval podle své povahy. Lev řval, chtěl zaútočit, býk jako by házel svými rohy, had se svíjel, ale nemohl se přiblížit, a vlk, když se hnal dál, byl zdrženlivý; zvuky zjevení s jejich zlostným běsněním byly strašné. Ale Antony, zasažený a podněcovaný, cítil tělesné bolesti ještě silnější. Ležel však a díval se s neotřesenou duší a sténal tělesnou úzkostí; ale jeho mysl byla jasná a jako posměch řekl: ‚Kdyby ve vás byla nějaká síla, stačilo by, kdyby jeden z vás přišel, ale protože vás Pán zeslabil, pokoušíte se mě vyděsit čísly: a důkazem vaší slabosti je, že na sebe berete tvary brutálních zvířat.‘ A znovu směle řekl: ‚Jestliže jsi schopen a získal jsi proti mně moc, neotálejte a neútočte; ale nemůžeš-li, proč mne zbytečně obtěžovat? Neboť víra v našeho Pána je pro nás pečetí a hradbou bezpečí.' Po mnoha pokusech na něj tedy skřípali zuby, protože se spíše posmívali sami sobě než jemu. 10. Ani tehdy Pán nezapomněl na Antonyho zápas, ale byl po ruce, aby mu pomohl. Když tedy vzhlédl, uviděl střechu, jak byla otevřena, a paprsek světla, který k němu sestupoval. Démoni náhle zmizeli, bolest jeho těla okamžitě ustala a budova byla opět celá. Ale Antony cítil pomoc, znovu se nadechl, osvobodil se od bolesti a požádal o vidění, které se mu zjevilo, a řekl: „Kde jsi byl? Proč ses nezjevil hned na začátku, abys přestal mé bolesti?“ A ozval se k němu hlas: ‚Antony, byl jsem tady, ale čekal jsem, až uvidím tvůj boj; pročež od té doby, co jsi vydržel a nebyl jsi poškozen, budu ti vždy pomocníkem a uvedu tvé jméno všude ve známost.“ Když to Antonius uslyšel, vstal a modlil se a dostal takovou sílu, že si uvědomil, že má v těle větší sílu než dříve. A bylo mu tehdy asi pětatřicet let. 11. A následujícího dne vyšel ještě dychtivěji ve službě Boží, a když se sblížil se starcem, kterého předtím potkal, požádal ho, aby s ním přebýval na poušti. Ale když ten druhý kvůli svému vysokému věku a protože dosud žádný takový zvyk nebyl, odstoupil, vydal se na horu sám Antony. A opět nepřítel viděl jeho horlivost a chtěl tomu zabránit a vrhl mu do cesty něco, co se zdálo být velkým stříbrným talířem. Ale Antonius, když viděl lst Zlého, vstal, podíval se na mísu, zahanbil do ní ďábla a řekl: ‚Odkud pochází jídlo na poušti? Tato cesta není vyjetá a není zde ani stopy po nějakém pocestném; nemohlo spadnout, aniž by bylo pro svou velikost přehlédnuto; a ten, kdo ji ztratil, obrátil by se zpět, aby ji hledal, našel by ji, neboť jest to místo pusté. To je nějaký ďábelský trik. Ó ty Zlý, tímto nebudeš bránit mému záměru; ať jde s tebou do záhuby. Skutky 8:20 A když to Antonius řekl, zmizelo to jako kouř z tváře ohně. 12. Potom znovu, jak šel dál, uviděl to, co tentokrát nebylo vizionářské, ale skutečné zlato rozptýlené v cestě. Ale jestli to ukázal ďábel, nebo nějaká lepší moc, která by atleta vyzkoušela a ukázala Zlému, že Antonymu skutečně nezáleží na penězích, to neřekl ani nevíme. Ale je jisté, že to, co se objevilo, bylo zlato. A Antony se tomu množství divil, ale minul ho, jako by šel přes oheň; takže se ani neotočil, ale spěchal dál, aby to místo ztratil z dohledu. Stále více utvrzen ve svém záměru spěchal k hoře, a když našel na druhé straně řeky pevnost, tak dlouho opuštěnou, že byla plná plazivých věcí; přešel k němu a ubytoval se tam. Plazi, jako by je někdo pronásledoval, okamžitě opustili místo. Ale vchod postavil úplně, když schovával bochníky po dobu šesti měsíců – to je zvyk Thébanů a bochníky často zůstávají čerstvé celý rok – a když uvnitř našel vodu, sestoupil jako do svatyně a zůstal sám uvnitř, nikdy nevyšel ani se nedíval na nikoho, kdo přišel. Sám se tedy dlouho učil a dvakrát do roka dostával shůry spouštěné chleby. 13. Ale ti z jeho známých, kteří přišli, protože jim nedovolil vstoupit, často trávili dny a noci venku a slyšeli jakoby davy uvnitř řvát, stolovat, vysílat lítostné hlasy a křičet: ‚Jděte z toho, co je naše. Co vůbec děláš v poušti? Nemůžeš snést náš útok.“ Takže ti venku si nejdřív mysleli, že s ním bojují nějací muži a že vstoupili po žebřících; ale když se sklonili, viděli dírou, že tam nikdo není, báli se, považovali je za démony, a zavolali Antonyho. Rychle je vyslechl, i když na démony nepomyslel, a když přišel ke dveřím, prosil je, aby odešli a nebáli se, „protože tak,“ řekl, „démoni zdánlivě útočí proti těm, kteří jsou zbabělí. Podepište se tedy křížem a směle odejděte a nechejte tyto sportovat. Odešli tedy posíleni znamením kříže. Zlí duchové mu však nijak neublížili, ani se neunavoval soutěží, protože mu pomáhaly vize shůry a slabost nepřítele ho zbavila mnoha potíží a vyzbrojila ho větší horlivostí. Jeho známí totiž často přicházeli s očekáváním, že ho najdou mrtvého, a slyšeli ho zpívat: ‚Ať Bůh povstane a jeho nepřátelé se rozptýlí, ať před Jeho tváří utečou i ti, kdo ho nenávidí. Jak mizí dým, ať mizí; jako vosk taje před tváří ohně, tak nechť zahynou hříšníci před tváří Boží;' a znovu: 'Všechny národy mě obklíčily a ve jménu Páně jsem jim to odplatil. ' 14. A tak se téměř dvacet let trénoval v samotě, nikdy nevycházel a jen zřídka ho někdo viděl. Po tomto, když mnozí dychtivě a toužebně napodobovali jeho kázeň a jeho známí přišli a začali násilím shazovat a vytrhávat dveře, Antonius jako ze svatyně vyšel zasvěcen do mystérií a naplněn Duchem Božím. Pak ho poprvé spatřili mimo pevnost ti, kteří se na něj přišli podívat. A když ho uviděli, divili se tomu pohledu, protože měl stejný tělesný zvyk jako předtím a nebyl ani tlustý jako člověk bez pohybu, ani hubený z půstu a zápasů s démony, ale byl stejný, jak ho znali před odchodem do důchodu. A jeho duše byla opět bez poskvrny, protože nebyla stažena, jakoby zármutkem, ani se neuvolnila potěšením, ani ji nepohltil smích nebo sklíčenost, protože se netrápil, když viděl dav, ani se neradoval z toho, že ho tolik zdravilo. Ale byl úplně stejně vedený rozumem a přebýval v přirozeném stavu. Jeho prostřednictvím Pán uzdravil tělesné nemoci mnoha přítomných a ostatní očistil od zlých duchů. A dal Antoniovi milost, když mluvil, takže utěšoval mnohé zarmoucené a postavil je do rozporu, všechny nabádal, aby dali přednost lásce Kristově před vším, co je na světě. A zatímco je nabádal a radil, aby pamatovali na dobré věci, které přijdou, a na milující Boží laskavost vůči nám: ‚Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás všechny Římanům 8:32‘, přesvědčil mnohé, aby přijali osamělý život. A tak se nakonec stalo, že buňky vznikly i v horách a poušť byla kolonizována mnichy, kteří vzešli ze svých vlastních lidí a sami se zapsali do nebeského občanství. 15. Když však musel překročit Arsenoitický kanál – a příležitostí k tomu byla návštěva bratří – byl kanál plný krokodýlů. A pouhou modlitbou do ní vstoupil a všichni s ním a v bezpečí přešli. A když se vrátil do své cely, věnoval se stejným ušlechtilým a udatným cvičením; a častým povídáním zvýšil dychtivost těch již mnichů, ve většině ostatních rozdmýchal lásku k disciplíně a rychle se přitažlivostí jeho slov buňky množily a všechny je řídil jako otec. 16. Jednoho dne, když vyšel, protože se k němu shromáždili všichni mniši a požádali ho, aby od něj slyšeli slova, promluvil k nim egyptským jazykem takto: ‚K poučení stačí Písmo, ale je dobré se navzájem povzbuzovat ve víře a podněcovat slovy. Pročež vy jako děti nosíte to, co znáte, svému otci; a já jako starší s vámi sdílím své znalosti a zkušenosti, které mě naučily. Toto nechť je především společným cílem všech, nepovolovat, když už jednou začali, ani omdlévat v nesnázích, ani říkat: Dlouho jsme žili v kázni, ale spíše jako bychom začínali každý den, zvyšme svou vážnost. Neboť celý život člověka je velmi krátký, měřeno věky, které přijdou, a proto všechen náš čas není ničím ve srovnání s věčným životem. A ve světě se všechno prodává za svou cenu a člověk vyměňuje jeden ekvivalent za jiný; ale zaslíbení věčného života se kupuje za maličkost. Neboť je psáno: Dnů našeho života v nich je osmdesát let, ale jsou-li v síle, osmdesát let, a co je víc než toto, je práce a žal. Kdykoli tedy budeme žít celých osmdesát let nebo dokonce sto v disciplíně, nebudeme vládnout pouze sto let, ale místo sta budeme vládnout na věky věků. A ačkoli jsme bojovali na zemi, nedostaneme své dědictví na zemi, ale máme zaslíbení v nebi; a odložíme tělo, které je zkažené, přijmeme je neporušené. 17. „Proto, děti, neomdlévejme ani nepovažujme, že čas je dlouhý, nebo že děláme něco velkého, neboť utrpení tohoto přítomného času není hodno být srovnáváno se slávou, která nám bude zjevena, Římanům 8:18. Ani si nemysleme, když se díváme na svět, že jsme se zřekli čehokoli významného, ​​protože celá země je velmi malá ve srovnání s celým nebem. Kdyby se tedy i náhodou stalo, že jsme pány celé země a vzdali se toho všeho, nebylo by to hodno srovnání s královstvím nebeským. Jako by člověk pohrdal měděnou drachmou, aby získal sto drachem zlata; takže kdyby byl člověk pánem celé země a měl se jí zříci, toho, čeho se vzdává, je málo a dostává stonásobně. Ale jestliže ani celá země není rovna hodnotě nebes, pak ten, kdo se vzdal pár akrů, odchází jakoby nic; a i kdyby se vzdal domu nebo mnoha zlata, neměl by se chlubit ani být ponížený. Dále bychom měli uvážit, že i když se jich kvůli ctnosti nevzdáme, přesto je po smrti zanecháme – velmi často, jak říká Kazatel, těm, kterým si nepřejeme. Proč bychom se jich tedy neměli vzdát pro ctnost, abychom zdědili i království? Ať se tedy touha po vlastnictví nikoho nezmocní, jaký zisk je získat tyto věci, které si nemůžeme vzít s sebou? Proč si raději nevezmeme to, co si můžeme odnést s sebou – důvtip, opatrnost, spravedlnost, střídmost, odvahu, porozumění, lásku, laskavost k chudým, víru v Krista, osvobození od hněvu, pohostinnost? Pokud je vlastníme, zjistíme, že samy pro nás připravují přivítání v zemi pokorného srdce. 18. 'A tak z takových věcí nechť se člověk přesvědčí, aby to nezlehčoval, zvláště pokud se domnívá, že on sám je služebníkem Pána a měl by sloužit svému Mistrovi. Pročež jako sluha by se neodvážil říci, protože jsem včera pracoval, dnes pracovat nebudu; a uvažování o minulosti nepomůže v budoucnosti; ale, jak je psáno v evangeliu, denně projevuje stejnou ochotu potěšit svého pána a vyhýbat se riziku: zůstaňme tedy každý den pevní ve své kázni s vědomím, že pokud budeme jediný den neopatrní, Pán nám neodpustí kvůli minulosti, ale bude proti nám hněv za naši nedbalost. Jak jsme také slyšeli v Ezechielovi Ezechielovi 18:26; a jako Jidáš kvůli jedné noci zničil svou předchozí práci. 19. „Proto, děti, držme se své kázně a nebuďme nedbalí. Neboť v ní je Pán naším spolupracovníkem, jak je psáno, že všem, kteří si vybírají dobro, Bůh pracuje k dobru. Abychom však nebyli lhostejní, je dobré vzít v úvahu slovo apoštola: Denně umírám 1 Korintským 15:31 . Neboť jestliže i my budeme žít, jako bychom denně umírali, nezhřešíme. A význam toho slova je, že když vstáváme den co den, myslíme si, že nezůstaneme do večera; a znovu, když se chystáme uléhat ke spánku, měli bychom si myslet, že nevstaneme. Neboť náš život je přirozeně nejistý a Prozřetelnost nám ho denně přiděluje. Ale takto uspořádáme svůj každodenní život, neupadneme do hříchu, nebudeme mít po ničem touhu, nebudeme vůči nikomu chovat hněv, ani nebudeme shromažďovat poklady na zemi. Ale jako bychom pod každodenním očekáváním smrti byli bez bohatství a odpustíme všechno všem mužům, ani si vůbec nezachováme touhu žen nebo jakékoli jiné odporné potěšení. Ale my se od ní odvrátíme jako minulé a pryč, stále se budeme snažit a těšit se na soudný den. Neboť větší hrůza a nebezpečí muk vždy ničí lehkost rozkoše a nastavují duši, chce-li padnout. 20. Když jsme již začali a vydali se na cestu ctnosti, snažme se tím více, abychom dosáhli toho, co bylo dříve. A ať se nikdo neobrací k věcem vzadu jako Lotova žena, tím spíše, že Pán řekl: Žádný člověk, který položil ruku na pluh a obrátil se, není způsobilý pro království nebeské. A toto obrácení není nic jiného, ​​než cítit lítost a být znovu světácký. Ale nebojte se neslyšet o ctnosti, ani se divit tomu jménu. Neboť to není daleko od nás ani to není bez nás, ale je to v nás a je to snadné, jen když jsme ochotni. Řekové žijí v cizině a překračují moře, aby získali znalosti, ale my nemusíme kvůli království nebeskému odcházet z domova, ani přecházet moře kvůli ctnosti. Neboť Hospodin již dříve řekl: Království nebeské je ve vás. Ctnost má tedy potřebu pouze v našich rukou ochoty, protože je v nás a je z nás tvořena. Neboť když má duše svou duchovní schopnost v přirozeném stavu, utváří se ctnost. A je v přirozeném stavu, když zůstává tak, jak vznikla. A když to začalo existovat, bylo to spravedlivé a mimořádně čestné. Proto Jozue, syn Nun, ve svém nabádání řekl lidu: Narovnejte své srdce Pánu Bohu Izraele Jozue 24:23 a Jane, urovnejte stezky své Matouš 3:3. Neboť správnost duše spočívá v tom, že má svou duchovní část ve svém přirozeném stavu jako stvořená. Ale na druhou stranu, když uhýbá a odvrací se od svého přirozeného stavu, nazývá se to neřestí duše. Věc tedy není obtížná. Zůstaneme-li tak, jak jsme byli stvořeni, jsme ve stavu ctnosti, ale myslíme-li na hanebné věci, budeme považováni za zlé. Pokud by tedy tato věc musela být získána zvenčí, bylo by to ve skutečnosti obtížné; ale je-li to v nás, chraňme se před špatnými myšlenkami. A když jsme duši přijali jako zálohu, zachovejme ji pro Pána, aby mohl poznat, že jeho dílo je stejné, jako je učinil. 21. 'A usilujme o to, aby nás neovládl hněv ani nás nepřemohl chtíč, neboť je psáno: Hněv člověka nepůsobí spravedlnost Boží. A chtíč, když počne, nese hřích a hřích, když dospěje, plodí smrt. Takto živi, ​​bděte bedlivě, a jak je psáno, střežme své srdce se vší ostražitostí. Přísloví 4:23 . Máme totiž hrozné a lstivé nepřátele – zlé duchy – a bojujeme proti nim, jak řekl apoštol: Ne proti tělu a krvi, ale proti knížectvím a mocnostem, proti světovládcům této temnoty, proti duchovním zástupům zla v nebesích Efezským 6:12. Velký je jejich počet ve vzduchu kolem nás a nejsou daleko od nás. Nyní jsou mezi nimi velké rozdíly; a o jejich povaze a rozdílech by se dalo říci mnoho, ale takový popis je pro ostatní s většími schopnostmi, než máme my. Ale v této době je naléhavé a nezbytné, abychom poznali jejich úskoky proti nám samým. 22. Nejprve tedy musíme vědět toto: že démoni nebyli stvořeni tak, jak to myslíme, když je nazýváme tímto jménem; neboť Bůh neučinil nic zlého, ale i oni byli učiněni dobrými. Když však odpadli od nebeské moudrosti, od té doby se plazí po zemi. Na jedné straně oklamali Řeky svými projevy, zatímco ze závisti vůči nám křesťanům hýbou všemi věcmi ve své touze bránit nám ve vstupu do nebe; abychom tam nevystoupili, odkud spadly. Je tedy potřeba mnoho modliteb a disciplíny, aby člověk, který skrze Ducha přijal dar rozlišování duchů, měl moc rozpoznat jejich vlastnosti: kteří z nich jsou méně a kteří více zlí; jaké povahy je zvláštní pronásledování každého z nich a jak je každý z nich svržen a vyvržen. Pro jejich darebáky a změny v jejich spiknutí je mnoho. Požehnaný apoštol a jeho následovníci věděli takové věci, když říkali, protože nejsme nevědomí o jeho úkladech. 2. Korintským 2:11; a my, z pokušení, která jsme vytrpěli z jejich rukou, bychom se měli pod nimi navzájem napravovat. Pročež já, když jsem o nich měl důkaz, mluvím jako s dětmi. 23. Pokud tedy démoni vidí všechny křesťany, a zvláště mnichy, jak vesele pracují a postupují, nejprve zaútočí pokušením a kladou překážky, aby nám bránili v cestě, po pravdě řečeno, zlými myšlenkami. Ale jejich návrhů se nemusíme bát, protože modlitbou, půstem a vírou v Pána jejich útok okamžitě selže. Ale i když se to stane, neustanou, ale lstivě skrze jemnost znovu přijdou. Když totiž nedokážou srdce otevřeně oklamat odpornými rozkošemi, přistupují v jiné podobě, a od té doby se snaží utvářet projevy, pokoušejí se vyděsit, mění své tvary, berou na sebe podoby žen, divokých zvířat, plíživých tvorů, gigantických těl a jednotek vojáků. Ale ani pak se nemusíte bát jejich klamných projevů. Nejsou totiž ničím a rychle mizí, zvláště když se člověk předem posílí vírou a znamením kříže. Přesto jsou smělí a velmi nestydatí, protože jsou-li takto poraženi, útočí jiným způsobem a předstírají, že prorokují a předpovídají budoucnost, a že se ukazují z výšky sahající až ke střeše a velké šířky; aby takovými projevy mohli nenápadně nachytat ty, kdo se nedali oklamat svými argumenty. Pokud i zde naleznou duši posílenou vírou a nadějnou myslí, přivedou si na pomoc svého vůdce. 24. 'A řekl, že se často zjevovali, když Pán zjevil ďábla Jobovi, když řekl: Jeho oči jsou jako jitřenka. Z jeho úst vycházejí hořící lampy a vrhají se ohniště. Z jeho nozder vychází kouř z pece plápolající ohněm uhlí. Jeho dech je uhlík a z jeho úst vychází plamen. Když se v této moudrosti objeví princ démonů, ten prohnaný, jak jsem řekl dříve, děsí se tím, že mluví velké věci, jak ho Pán znovu usvědčil, když řekl Jobovi, protože železo považuje za slámu a mosaz za shnilé dřevo, ano počítá moře za nádobu masti a hloubku propasti jako zajatce a zakryl propast. A skrze proroka, nepřítel řekl: Budu pronásledovat a dostihnu Exodus 15:9, a zase jiným, vezmu celý svět do svých rukou jako hnízdo a vezmu ho jako vejce, která zůstala. Jedním slovem jsou jejich chlouby a povolání, že mohou oklamat zbožné. Ale ani tehdy bychom se my, věřící, neměli bát jeho zjevení nebo dbát na jeho slova. Neboť je lhář a pravdu nemluví ani slovo. A přestože ve své smělosti mluvil tolik a tak velikých slov, bezpochyby ho Spasitel Job 41:1 přitáhl hákem jako draka a jako břemeno dostal ohlávku kolem nozder a jako útěkář měl nozdry svázané prstenem a rty znuděné náručníkem. A byl svázán Hospodinem jako vrabec, abychom se mu posmívali. A s ním jsou umístěni démoni, jeho druhové, jako hadi a štíři, po kterých my křesťané šlapeme. A důkazem toho je, že nyní žijeme proti němu. Neboť ten, kdo hrozil vyschnout moře a zmocnit se světa, hle, nyní nemůže zůstat v naší kázni, ani já proti němu mluvit. Nedbejme tedy na jeho slova, neboť je lhář, a nebojme se jeho vidění, neboť sama jsou klamná. Neboť to, co se v nich objevuje, není pravé světlo, ale jsou spíše předehrou a podobiznou ohně připraveného pro démony, kteří se pokoušejí vyděsit lidi těmi plameny, v nichž budou sami spáleni. Nepochybně se objevují; ale za chvíli zase zmizí, nezraní nikoho z věřících, ale přinesou s sebou podobu toho ohně, který se chystá přijmout oni sami. Pročež není vhodné, abychom se jich pro tyto věci báli; neboť skrze Kristovu milost jsou všechny jejich praktiky marné. 25. „Opět jsou zrádní a jsou připraveni změnit se do všech podob a na sebe vzít všechny podoby. Velmi často také bez zjevení napodobují hudbu harfy a hlasu a připomínají slova Písma. Někdy také, když čteme, okamžitě mnohokrát opakují, jako ozvěnu, co je čteno. Probouzejí nás ze spánku k modlitbám; a to neustále, sotva nám to umožňuje spát. Jindy na sebe berou podobu mnichů a předstírají řeč svatých mužů, aby svou podobností mohli oklamat a zatáhnout tak své oběti, kam chtějí. Nesmí se jim však věnovat žádná pozornost, i když vyburcují k modlitbě, i když nám radí, abychom nejedli vůbec, i když se zdá, že nás obviňují a vrhají na nás hanbu za to, co kdysi dovolili. Nedělají to totiž kvůli zbožnosti nebo pravdě, ale aby odvedli prosté k zoufalství; a aby mohli říci, že kázeň je zbytečná, a přimět lidi, aby nenáviděli osamělý život jako potíže a břemeno a bránili těm, kteří v něm navzdory tomu chodí. 26. „Proto je prorok poslaný Pánem prohlásil za ubohé a řekl: Běda tomu, kdo dává svým sousedům pít blátivou zkázu. Neboť takové praktiky a zařízení podvracejí cestu, která vede ke ctnosti. A sám Pán, i kdyby démoni mluvili pravdu – neboť skutečně řekli, že jsi Syn Boží Lukáš 4:41 – stále držel jejich ústa na uzdě a nedovolil jim nemluvit; aby snad nezasévali své zlo spolu s pravdou, a aby nás mohl navyknout, abychom jim nikdy nedávali pozor, i když se zdá, že mluví pravdu. Neboť je neslušné, že nás, majíce svaté Písmo a svobodu od Spasitele, učil ďábel, který nezachoval svůj vlastní řád, ale přecházel od jedné mysli k druhé. Pročež, i když mluví jazykem Písma, zakazuje mu, řka: Ale hříšníkovi řekl Bůh: Proč oznamujete má nařízení a berete do úst mou smlouvu? Neboť démoni dělají všechno – žvaní, matou, přetvářejí, pletou – aby oklamali prosté. Řvou, šíleně se smějí a pískají; ale pokud jim není věnována pozornost, okamžitě pláčou a naříkají, jako by byli poraženi.“ 27. „Pán tedy jako Bůh zůstával v ústech démonů a sluší se, abychom je my, poučení svatými, měli rádi a napodobovali jejich odvahu. Když to viděli, říkali: Když se proti mně hříšník postavil, byl jsem němý a pokorný a mlčel jsem od dobrých slov. A znovu: Ale byl jsem jako hluchý a neslyšel, a jako němý muž, který neotevře ústa, a stal jsem se jako muž, který neslyší. Neslyšme je tedy, že jsou nám cizí, ani si jich nevšímejme, i když nás vzbuzují k modlitbě a mluví o půstu. Ale raději se zaměřme na své předsevzetí kázně a nenechme se oklamat těmi, kteří všechno dělají klamně, i když vyhrožují smrtí. Protože jsou slabí a nedokážou nic jiného než vyhrožovat. 28. „Již jsem o těchto věcech mluvil mimochodem a nyní se nesmím vyhýbat tomu, abych o nich mluvil obšírněji, protože připomenout si tě bude zdrojem bezpečí. Od té doby, co Pán navštívil zemi, nepřítel padl a jeho síly oslabily. A tak ačkoli nemohl nic dělat, stále jako tyran, nenesl svůj pád tiše, ale vyhrožoval, ačkoliv jeho hrozby byly pouze slovy. A ať to každý z vás zváží a bude moci démony pohrdat. Kdyby jim překážela taková těla, jako jsme my, bylo by možné, aby řekli: Muži, když jsou skrytí, nemůžeme je najít, ale kdykoli je najdeme, ublížíme jim. A my bychom jim také tím, že jsme leželi v úkrytu, mohli uniknout a zavřít před nimi dveře. Ale pokud nejsou takové povahy, jako je tato, ale jsou schopni vstoupit, ačkoli jsou dveře zavřené, a pronásledují celý vzduch, jak oni, tak jejich vůdce ďábel, a přejí si zlo a jsou připraveni zranit; a jak řekl Spasitel: Od počátku je ďábel vrah a otec neřesti Jan 8:44; zatímco my, ačkoli je tomu tak, jsme naživu a trávíme svůj život tím spíše, že se mu postavíme; je jasné, že jsou bezmocní. Neboť místo není překážkou jejich úkladů, ani se na nás nedívají jako na přátele, kterých by nás měli ušetřit; ani nejsou milovníci dobra, které by měli napravit. Ale naopak jsou zlí a nic jimi tolik nehledají, jako zraňují ty, kteří milují ctnost a bojí se Boha. Ale protože nemají moc cokoli ovlivnit, nedělají nic jiného než vyhrožují. Ale kdyby mohli, neváhali by, ale okamžitě by páchali zlo (neboť veškerá jejich touha je nasměrována na toto), a zejména proti nám. Hle, nyní jsme shromážděni a mluvíme proti nim, a oni vědí, že když postupujeme, slábnou. Kdyby tedy měli moc, nedovolili by nikomu z nás křesťanů žít, protože zbožnost je pro hříšníka ohavností. Sir 1:25 Ale protože nemohou nic dělat, způsobují si větší rány; protože nemohou splnit žádnou ze svých hrozeb. Dále je třeba vzít v úvahu to, abychom se jich nemuseli bát: že kdyby měli moc, nepřicházeli by v davech, ani v módních přehlídkách, ani se změnou formy by nevytvářeli podvody. Stačilo by však, aby jen jeden přišel a vykonal to, co byl schopen a ochoten udělat: zvláště jako každý, kdo má moc, ani nezabíjí okázale, ani nebouří strachy, ale okamžitě plně využívá své autority, jak chce. Ale démoni, protože nemají žádnou moc, jsou jako herci na jevišti, kteří mění svou podobu a děsí děti bouřlivými přízraky a různými formami: z nichž by měli být spíše opovrhováni, protože ukazují svou slabost. Přinejmenším pravý anděl Páně vyslaný proti Asyřanovi nepotřeboval bouřky ani projevy zvenčí, ani zvuky ani chřestění, ale v tichosti použil svou moc a okamžitě zničil sto osmdesát pět tisíc. Ale démoni jako tito, kteří nemají žádnou moc, se snaží vyděsit alespoň svými projevy 2 Královská 19:35. 29. 'Ale kdyby někdo, kdo má na mysli historii Joba, řekl by: Proč tedy ďábel vyšel a vykonal proti němu všechny věci; a zbavil ho všeho jeho majetku, zabil jeho děti a pobil ho zlými vředy? Na druhé straně ať takový pozná, že ďábel nebyl ten silák, ale Bůh, který mu vydal Joba, aby byl zkoušen. Zajisté neměl žádnou moc něco udělat, ale požádal, a když to dostal, vykonal to, co udělal. Tak i z toho je nepřítel tím spíše odsouzen, protože ačkoli chtěl, nemohl by přemoci jednoho spravedlivého. Neboť kdyby mohl, nežádal by o povolení. Ale když se neptal jednou, ale i podruhé, ukazuje svou slabost a nedostatek moci. A není divu, že by proti Jobovi nic nezmohl, když by zkáza nepřišla ani na jeho dobytek, kdyby to Bůh nedovolil. A nemá moc nad prasaty, neboť jak je psáno v evangeliu, prosili Pána, řkouce: "Vstupme do vepře Matouš 8:31." Ale pokud neměli moc ani proti prasatům, tím méně nad lidmi stvořenými k obrazu Božímu. 30. „Takže bychom se měli bát pouze Boha a pohrdat démony a nebát se jich. Čím více však tyto věci dělají, tím více zintenzívněme svou disciplínu proti nim, protože dobrý život a víra v Boha je velkou zbraní. V každém případě se bojí půstu, nespavosti, modliteb, mírnosti, tichosti, pohrdání penězi a marnivosti, pokory, lásky k chudým, almužen, osvobození od hněvu asketů a především své zbožnosti ke Kristu. Proto dělají všechno, co by po nich nemohlo šlapat, protože znají milost, kterou jim Spasitel dal proti nim, když říká: Hle, dal jsem vám moc šlapat po hadech a štírech a po vší moci nepřítele Lukáš 10:19. 31. Pokud tedy předstírají, že předpovídají budoucnost, ať na to nikdo nedbá, protože často předem oznamují, že bratři přijdou dny poté. A oni přijdou. Démoni to však nedělají z jakékoli péče o posluchače, ale proto, aby získali jejich důvěru, a aby je nakonec, když je dostali do své moci, mohli zničit. Proto na ně nesmíme dbát, ale měli bychom je spíše vyvracet, když mluvíme, protože je nepotřebujeme. Neboť co je to za zázrak, když s jemnějšími těly, než mají lidé, když je viděli, jak se vydávají na cestu, překonávají je v rychlosti a oznamují svůj příchod? Stejně jako jezdec, který startuje s pěším mužem, předem oznámí jeho příchod, tak se jim v tomto nemusíme divit. Neboť neznají nic z těch věcí, které ještě neexistují; ale jen Bůh je ten, který zná všechny věci před jejich narozením. Ale tito, jako zloději, utíkají první s tím, co vidí, to prohlašují: kolika z nás už oznámilo naše podnikání – že jsme se shromáždili a diskutujeme o opatřeních proti nim, než kdokoli z nás mohl jít a říct tyto věci. To by po pravdě mohl udělat i plavounký chlapec a dostat se daleko před jednoho méně rychlého. Ale co mám na mysli, je tohle. Pokud někdo začne chodit z Thebaid nebo z jakéhokoli jiného okresu, než začne chodit, neví, zda bude chodit. Ale když ho spatřili kráčet, běží dál, a než přijde, hlásí jeho příchod. A tak to vypadne, že po pár dnech cestovatelé dorazí. Ale často se chodci otočí zpět a démoni se ukážou jako falešní.“ 32. „Také, pokud jde o vodu v řece, někdy dělají hloupá prohlášení. Protože viděli, že v oblastech Etiopie hodně pršelo, a věděli, že jsou příčinou potopy řeky, než voda přišla do Egypta, běží dál a oznamují to. A tito muži by mohli vyprávět, kdyby měli tak velkou schopnost utíkat jako démoni. A když Davidův špeh 2 Samuel 18:24, jak šel na vznešené místo, viděl muže, jak se blíží lépe než ten, který zůstal dole, a sám předchůdce oznámil, než ostatní přišli, ne to, co se nestalo, ale to, co už bylo na cestě a bylo dokončeno, tak i tito raději pracují a oznamují, co se děje ostatním, jen aby je oklamal. Pokud však Prozřetelnost mezitím naplánuje něco jiného pro vody nebo pocestné – protože Prozřetelnost to dokáže – jsou démoni oklamáni a ti, kteří na ně dbali, podvedeni.“ 33. „Tak v minulých dnech povstala řečtí věštci, a tak byli démoni svedeni na scestí. Ale tak také od té doby jejich podvod skončil příchodem Pána, který zničil démony a jejich úklady. Nevědí totiž nic o sobě, ale jako zloději to, co se dozvědí od druhých, předávají dál a věci spíše tuší, než předpovídají. Jestliže tedy někdy mluví pravdu, ať se jim za to nikdo nediví. Zkušení lékaři také, protože vidí stejnou nemoc u různých lidí, často předpovídají, co to je, a zjistí to tím, že se s tím seznámí. Také piloti a farmáři ze své znalosti počasí na první pohled poznají stav atmosféry a předpovídají, zda bude bouřka nebo dobře. A nikdo by neřekl, že to dělají inspirací, ale zkušeností a praxí. Pokud tedy démoni někdy dělají totéž odhadem, ať se tomu nikdo nediví a nevšímá si jich. K čemu je pro posluchače užitečné vědět od nich, co se stane před časem? Nebo jaký máme zájem vědět takové věci, i když je to poznání pravdivé? Neboť to není produktivní pro ctnost, ani to není žádný znak dobra. Neboť nikdo z nás není souzen za to, co nezná, a nikdo není nazýván blahoslaveným, protože má učenost a znalosti. Ale každý bude v těchto bodech povolán k soudu – zda ​​zachoval víru a skutečně dodržoval přikázání.“ 34. „Proto není potřeba těmto věcem přikládat velkou hodnotu, ani kvůli nim praktikovat život v kázni a práci; ale abychom dobře žili, abychom se Bohu líbili. A neměli bychom se modlit, abychom poznali budoucnost, ani o ni žádat jako odměnu za naši disciplínu; ale naše modlitba by měla být, aby Pán mohl být naším spolupomocníkem pro vítězství nad ďáblem. A pokud i jednou toužíme poznat budoucnost, mějme čistou mysl, protože věřím, že je-li duše dokonale čistá a ve svém přirozeném stavu, je bystrozraká schopna vidět více a dále než démoni – neboť má Pána, který jí zjevuje – jako duše Elíšy, která viděla, co se stalo 2 Královská 5:26 '17 král Gehazi na její straně, a budiž. 35. 'Když, proto, oni přijdou v noci k vám a přát si říct budoucnost, nebo říkat, my jsme anděli, nedávat pozor, protože oni lžou. Ano, i když chválí vaši disciplínu a nazývají vás blahoslavenými, neslyšte je a nemějte s nimi nic společného; ale raději podepište sebe a své domy a modlete se, a uvidíte, že zmizí. Jsou to totiž zbabělci a velmi se bojí znamení Pánova kříže, protože pro pravdu v něm je Spasitel svlékl a udělal z nich příklad. Koloským 2:15 Jestliže však bezostyšně stojí na svém, kálí a mění svůj vzhled, nebojte se jich, neukrývejte se a nedbejte na ně, jako by to byli dobří duchové. Neboť přítomnost dobra nebo zla s pomocí Boží lze snadno rozlišit. Vidění svatých není plné rozptýlení: Nebudou se hádat, ani plakat, ani nikdo neuslyší jejich hlas. Ale přichází tak tiše a jemně, že se v duši okamžitě objeví radost, radost a odvaha. Neboť Pán, který je naší radostí, je s nimi a moc Boha Otce. A myšlenky duše zůstávají nerušené a nerušené, takže ona, jakoby osvícená paprsky, sama od sebe vidí ty, kteří se objevují. Neboť láska k tomu, co je božské, a k věcem, které přijdou, ji vlastní a ochotně by se s nimi zcela spojila, kdyby mohla odejít spolu s nimi. Jestliže se však někteří, jakožto lidé, bojí vidění dobra, ti, kteří se zjevují, okamžitě strach odstraňují; jako to udělal Gabriel Lukáš 1:13 v případě Zachariáše a jako to udělal anděl Matouš 28:5, který se zjevil ženám u Božího hrobu, a jako to udělal ten, který řekl pastýřům v evangeliu: Nebojte se. Neboť jejich strach nevznikl z bázlivosti, ale z uznání přítomnosti nadřazených bytostí. Taková je tedy povaha vidění svatých.“ 36. „Ale vpád a projevy zlých duchů jsou plné zmatku, rámusu, zvuků a výkřiků, jako je rozrušení surových mladíků nebo lupičů. Z čehož pramení strach v srdci, vřava a zmatení myšlenek, sklíčenost, nenávist k těm, kdo žijí životem kázně, lhostejnost, smutek, vzpomínání na příbuzné a strach ze smrti a nakonec touha po zlých věcech, ignorování ctností a nestálé zvyky. Kdykoli jste tedy viděli, že byste měli, a máte strach, pokud je váš strach okamžitě odstraněn a místo něj přichází nevýslovná radost, veselost, odvaha, obnovená síla, klid v myšlení a vše, co jsem dříve jmenoval, smělost a láska k Bohu – seberte odvahu a modlete se. Pro radost a vyrovnaný stav duše ukaž svatost toho, kdo je přítomen. Tak se Abraham, když spatřil Pána, radoval Jan 8:56; tak i Jan Lukáš 1:41 na hlas Marie, nositelky Boha, poskočil radostí. Ale pokud se při objevení nějakého objeví zmatek, klepání bez, světské předvádění, výhrůžky smrtí a další věci, o kterých jsem se již zmínil, vězte, že je to nápor zlých duchů.“ 37. 'A toto nechť je také znamením pro vás: kdykoli se duše bojí, je tu přítomnost nepřátel. Neboť démoni nesnímají strach z jejich přítomnosti, jako to udělal velký archanděl Gabriel pro Marii a Zachariáše a jako to udělal, když se zjevil ženám u hrobu; ale spíše vždy, když vidí muže, kteří se bojí, zvětšují své iluze, že muži mohou být vyděšeni tím více; a nakonec je napadli a posmívali se jim: Padněte a klanějte se. Tak oklamali Řeky, a tak byli považováni za bohy, falešně nazývané. Ale Pán nedal, abychom se nechali oklamat ďáblem, protože ho káral, kdykoli proti němu vymýšlel takové bludy, a říkal: Jdi za mnou, satane, neboť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu budeš sloužit Matouš 4:10. Čím dál tím víc tedy ať je námi podvodník opovrhován; neboť to, co Pán řekl, to učinil kvůli nám: aby démoni, kteří od nás slyší jako slova, byli vyhnáni na útěk skrze Pána, který je v těch slovech pokáral.“ 38. 'A nesluší se chlubit se vyháněním démonů, ani být povznesen léčením nemocí: ani se nehodí, aby ten, kdo vyhání ďábla, byl sám vysoce vážen, zatímco ten, kdo je nevyhání, by měl být považován za nic. Ale ať se člověk naučí disciplíně každého z nich a buď to napodobí, soupeří nebo opraví. Neboť působení znamení není naše, ale Spasitelovo, a tak řekl svým učedníkům: Neradujte se, že se vám poddávají démoni, ale že jsou vaše jména zapsána v nebesích Lukáš 10:20. Neboť skutečnost, že jsou naše jména zapsána v nebi, je důkazem našeho ctnostného života, ale vyhánění démonů je přízní Spasitele, který ji udělil. Proč tedy těm, kteří se chlubili znameními, ale ne ctností, a říkali: Pane, ve tvém jménu jsme nevymítali démony a ve tvém jménu konali mnoho mocných činů Matouš 7:22? Odpověděl: Amen, pravím vám, neznám vás; neboť Hospodin nezná cesty bezbožných. Ale měli bychom se vždy modlit, jak jsem řekl výše, abychom dostali dar rozlišování duchů; abychom, jak je psáno 1Jan 4:1, nevěřili každému duchu.' 39. „Měl jsem raději nemluvit a neříkat nic ze svých vlastních podnětů, spokojený s tím, co jsem řekl, ale abyste si nemysleli, že mluvím nahodile, a nevěřili byste, že tyto věci podrobně popisuji bez zkušenosti nebo pravdy; z toho důvodu, i když bych se měl stát bláznem, přesto Pán, který slyší, zná čistotu mého svědomí, a že to není kvůli mně samotnému, ale kvůli vaší náklonnosti ke mně a na vaši žádost, abych znovu vyprávěl, co jsem viděl o praktikách zlých duchů. Kolikrát mě blahoslavili a já jsem je proklel ve jménu Páně! Kolikrát předpovídali vzestup řeky a já jsem jim odpověděl: Co s tím máte společného? Jednou přišli výhružně a obklíčili mě jako vojáci v plné zbroji. Jindy naplnili dům koňmi, divou zvěří a plazy a já jsem zpíval: Někteří na vozech a někteří na koních, ale my se budeme chlubit jménem Hospodina, našeho Boha; a při modlitbách byli Pánem obráceni k útěku. Jednou přišli ve tmě, majíce podobu světla, a řekli: Přišli jsme, abychom ti dali světlo, Antony. Ale já jsem zavřel oči a modlil se, a světlo těch ničemných bylo okamžitě uhašeno. A pár měsíců poté přišli, jako by zpívali žalmy a žvatlali slova Písma, Ale já jsem jako hluchý, neslyšel jsem. Jednou otřásli celou zemětřesením, ale já jsem se dál modlil s neotřeseným srdcem. A potom přišli znovu, vydávali zvuky, pískali a tančili. Ale když jsem se modlil a prozpěvoval si žalmy, okamžitě začali naříkat a plakat, jako by je zklamaly síly. Ale vzdal jsem slávu Pánu, který srazil a dal příklad jejich odvahy a šílenství.“ 40. „Jakmile se s pompou zjevil démon přehnaně vysoký a odvážil se říci: Já jsem moc Boží a jsem Prozřetelnost, co si přeješ, abych ti dal? Ale tím víc jsem na něj dýchl a pronesl Kristovo jméno a chystal se ho bít. A zdálo se, že jsem ho praštil, a on, jakkoli byl velký, spolu se všemi svými démony zmizel ve jménu Krista. Jindy, když jsem se postil, přišel pod zdáním mnicha plný řemesel s něčím, co vypadalo jako chleby, a radil mi: Jez a přestaň s mnoha svými pracemi. Jsi také muž a rád onemocníš. Ale já, když jsem viděl jeho zařízení, vstal jsem k modlitbě; a on to nevydržel, protože odešel a zdálo se, že dveřmi vychází ven jako kouř. Kolikrát na poušti ukazoval to, co se podobalo zlatu, že bych se toho měl jen dotýkat a dívat se na to. Ale já jsem proti němu zpíval žalmy a on zmizel. Často mě bili pruhy a já jsem znovu a znovu opakoval: Nic mě neoddělí od lásky Kristovy Římanům 8:35, a proto se raději začali bít jeden druhého. Nebyl jsem to ani já, kdo je zdržel a zničil jejich moc, ale byl to Pán, kdo řekl: Viděl jsem satana jako blesk padat z nebe; Luke 10:18 Ale já, děti, pamatoval jsem si na slova apoštolova, přenesl jsem to na sebe 1. Korintským 4:6, abyste se naučili neomdlévat v kázni, ani se bát ďábla ani bludů démonů.' 41. „A protože jsem se stal hlupákem v podrobnostech těchto věcí, přijměte to také jako pomůcku pro vaši bezpečnost a nebojácnost; a věřte mi, protože nelžu. Jednou někdo zaklepal na dveře mé cely a když jsem vyšel ven, uviděl jsem jednoho, který se zdál být velký a vysoký. Když jsem se pak zeptal: Kdo jsi? řekl: Já jsem Satan. Když jsem pak řekl: Proč jsi tady? odpověděl: Proč mě mniši a všichni ostatní křesťané nezaslouženě obviňují? Proč mě každou hodinu proklínají? Tehdy jsem odpověděl: Proč je trápíte? Řekl: Ne já je trápím, ale oni trápí sami sebe, neboť jsem zeslábl. Copak nečetli: Meče nepřítele skončily a vy jste zničili města? Už nemám místo, zbraň, město. Křesťané jsou všude rozprostřeni a nakonec i poušť je plná mnichů. Ať si na sebe dávají pozor a ať mě nezaslouženě proklínají. Tehdy jsem žasl nad milostí Páně a řekl jsem mu: Ty, který jsi vždy lhář a nikdy nemluvíš pravdu, to jsi dlouze, dokonce i proti své vůli, skutečně mluvil. Neboť Kristův příchod tě oslabil a On tě svrhl a svlékl. Ale když uslyšel Spasitelovo jméno a nemohl snést jeho pálení, zmizel.“ 42. „Pokud tedy ďábel sám přizná, že jeho moc je pryč, měli bychom jím i jeho démony naprosto pohrdat; a protože nepřítel se svými psy má jen zařízení tohoto druhu, my, když jsme poznali jejich slabost, jsme schopni jimi pohrdat. Pročež neklesejme po tomto způsobu, ani nepomýšlejme na zbabělost ve svém srdci, ani si nevytvářejme strach a neříkejme: Bojím se, aby nepřišel démon a nesvrhl mě; aby mě nezvedl a neshodil dolů; nebo aby mě najednou nezmátl. Takové myšlenky nás vůbec nebaví a nebuďme zarmouceni, jako bychom zahynuli; ale raději buďme odvážní a vždy se radujme, věříce, že jsme v bezpečí. Uvažujme ve své duši, že je s námi Pán, který zahnal zlé duchy a zlomil jejich moc. Uvažujme a položme si k srdci, že dokud je Pán s námi, naši nepřátelé nám nemohou nijak ublížit. Neboť když přijdou, přiblíží se k nám ve formě odpovídající stavu, ve kterém nás objeví, a přizpůsobí své klamy stavu mysli, ve kterém nás najdou. Najdou-li nás tedy bázlivé a zmatené, okamžitě to místo obsadí jako lupiči, když je najdou nestřežené; a co si my o sobě myslíme, to oni dělají, a ještě více. Neboť pokud nás shledají slaboduchými a zbabělými, mocně zesílí naši hrůzu svými přeludy a hrozbami; a těmito je od nynějška mučena nešťastná duše. Ale když nás vidí radovat se v Pánu, rozjímat o blaženosti budoucnosti, myslet na Pána, považovat vše za v Jeho rukou a že žádný zlý duch nemá proti křesťanovi žádnou sílu, ani nad nikým vůbec žádnou moc – když spatří duši opevněnou těmito myšlenkami – jsou zdrceni a obráceni zpět. Když nepřítel viděl Joba, jak se kolem nich ohradil, odtáhl se od něj; ale když nalezl Jidáše nehlídaného, ​​vzal ho do zajetí. Pokud si tedy přejeme pohrdat nepřítelem, přemítejme stále o věcech Páně a ať se duše stále raduje v naději. A uvidíme, že nástrahy démona jsou jako dým, a sami zlí raději prchají, než aby je pronásledovali. Neboť jsou, jak jsem řekl dříve, nesmírně vystrašení a vždy se těší na oheň, který je pro ně připraven.“ 43. „A pro svou nebojácnost vůči nim držte toto jisté znamení – kdykoli dojde k nějakému zjevení, nepadejte na zem strachem, ale ať je to cokoliv, nejprve se směle zeptejte: Kdo jsi? A odkud pocházíš? A pokud by to měla být vize svatých, ujistí vás a změní váš strach v radost. Pokud by však vize měla pocházet od ďábla, okamžitě zeslábne, když vidí váš pevný záměr mysli. Jen proto, abych se zeptal: Kdo jsi Jozue 5:13? A odkud přicházíš? Je důkazem chladu. Tímto dotazem se syn Nun dozvěděl, kdo je jeho pomocníkem; ani nepřítel neunikl Danielovu výslechu. ' 44. Zatímco Antonius takto mluvil, všichni se radovali; u některých vzrostla láska ke ctnosti, u jiných byla nedbalost odhozena stranou, sebemýtlivost druhých byla zastavena; a všichni byli přesvědčeni, aby pohrdali útoky Zlého, a žasli nad milostí danou Antoniovi od Pána pro rozlišování duchů. Jejich cely byly tedy v horách jako plné svatých tlup mužů, kteří zpívali žalmy, rádi četli, postili se, modlili se, radovali se v naději na věci budoucí, pracovali v almužně a zachovávali lásku a harmonii jeden s druhým. A skutečně bylo možné, jak to bylo, spatřit zemi, která byla sama o sobě zasazena, naplněná zbožností a spravedlností. Neboť tehdy nebylo ani zlovolníka, ani raněných, ani potupy celníka, ale místo toho množství asketů; a jediným účelem všech bylo zaměřit se na ctnost. Aby každý, kdo by znovu viděl cely a viděl mezi mnichy tak dobrý pořádek, pozdvihl hlas a řekl: ‚Jak krásná jsou tvá obydlí, Jákobe, a tvé stany, Izraeli; jako stinná rokle a jako zahrada u řeky; jako stany, které rozbil Hospodin, a jako cedry u vod Numeri 24:5–6. 45. Antonius se však podle svého zvyku vracel sám do své cely, zvyšoval svou disciplínu a denně vzdychal, když pomýšlel na sídla v nebi, upínal na ně svou touhu a přemítal o krátkosti lidského života. A když pomyslel na duchovní schopnosti duše, jedl a spal a chodil se studem za všemi ostatními tělesnými potřebami. Tak často, když se chystal jíst s jinými poustevníky a vzpomínal na duchovní pokrm, prosil o omluvu a odešel daleko od nich, protože považoval za hanbu, kdyby ho ostatní viděli jíst. Když však sám, jedl z tělesné potřeby, ale často také s bratry; při těchto příležitostech pokrytý hanbou, ale směle pronášet slova pomoci. A říkával, že se sluší, aby člověk věnoval všechen svůj čas raději své duši než svému tělu, a přesto tělu dopřál krátký prostor prostřednictvím jeho nezbytností; ale tím vážněji odevzdat celý zbytek duši a hledat její zisk, aby se nenechala strhnout tělesnými rozkošemi, ale naopak, aby bylo tělo podřízeno duši. Neboť toto je to, co řekl Spasitel: ‚Nebuďte starostliví o svůj život, co budete jíst, ani o své tělo, co si obléknete. A nehledejte, co budete jíst a co pít, a nebuďte pochybovační. O všechny tyto věci usilují národy světa. Ale váš Otec ví, že to všechno potřebujete. Vy však nejprve hledejte jeho království, a to vše vám bude přidáno Matouš 6:31; Lukáš 12:29.' 46. ​​Poté byla církev zachvácena pronásledováním, které se pak odehrálo za Maximina, a když byli svatí mučedníci odvedeni do Alexandrie, Antonius také následoval, opustil svou celu a řekl: Pojďme také, abychom, když jsme povoláni, mohli bojovat nebo vidět ty, kteří se hádají. A toužil podstoupit mučednickou smrt, ale protože se nechtěl vzdát, sloužil zpovědníkům v dolech a ve věznicích. A byl velmi horlivý v soudní síni, aby vyburcoval k pohotovosti ty, kteří byli povoláni, když byli v jejich zápase, zatímco ty, kteří byli mučeni, přijímal a přiváděl na cestu, dokud nebyli zdokonaleni. Soudce proto, když viděl nebojácnost Antonia a jeho společníků a jejich horlivost v této věci, nařídil, aby se žádný mnich neobjevil v soudní síni a vůbec nezůstával ve městě. Všichni ostatní si tedy mysleli, že je dobré se toho dne schovat, ale Antony tak málo dbal na rozkaz, že si vypral oděv a celý další den stál na vyvýšeném místě před nimi a objevil se ve své nejlepší podobě před guvernérem. Proto, když se tomu všichni ostatní divili a guvernér to viděl a prošel kolem se svým polem, neohroženě stál a ukazoval připravenost nás křesťanů. Neboť, jak jsem řekl dříve, modlil se, aby byl mučedníkem, a proto se zdál být zarmoucen, že nevydal své svědectví. Ale Pán ho držel pro náš prospěch i pro prospěch druhých, aby se stal učitelem mnoha disciplíny, kterou se naučil z Písma. Neboť mnozí, kteří jen viděli jeho způsob života, dychtili napodobovat jeho způsoby. Znovu tedy sloužil jako obvykle zpovědníkům, a jako by byl jejich spoluzajatcem, pracoval ve své službě. 47. A když konečně pronásledování ustalo a blahoslavený biskup Petr vydal své svědectví, Antonius odešel a znovu se stáhl do své cely a byl tam denně mučedníkem svého svědomí a zápasil v konfliktech víry. A jeho disciplína byla mnohem přísnější, protože se neustále postil a uvnitř měl oděv z vlasů, zatímco vně byla kůže, kterou si ponechal až do konce. A nekoupal své tělo vodou, aby se osvobodil od špíny, ani si nikdy neumyl nohy, dokonce ani nevydržel tolik, aby je ponořil do vody, ledaže by byl nucen. Nikdo ho dokonce neviděl ani oděného, ​​ani jeho tělo nahé, leda po jeho smrti, kdy byl pohřben. 48. Když tedy odešel do důchodu a rozhodl se stanovit čas, po kterém už ani sám nevyrazí, ani nikoho nepřijme, přišel Martinian, vojenský důstojník, a vyrušil Antonyho. Měl totiž dceru stiženou zlým duchem. Ale když ještě dlouho klepal na dveře a žádal ho, aby vyšel ven a pomodlil se k Bohu za své dítě, Antonius, který se nedal otevřít, se podíval shora a řekl: ‚Člověče, proč mě voláš? Jsem také muž jako ty. Jestliže však věříte v Krista, jemuž sloužím, jděte, a jak věříte, modlete se k Bohu, a stane se.' Hned tedy odešel, uvěřil a vzýval Krista, a přijal svou dceru očištěnou od ďábla. Mnoho jiných věcí také učinil skrze Antonia Pán, který říká: Hledejte a bude vám dáno Lukáš 11:9. Neboť mnozí z trpících, když neotevíral dveře, spali mimo svou celu a jejich víra a upřímné modlitby byly uzdraveny. 49. Když však viděl, že je mnohými sužován, a netrpěl, aby se podle svého úmyslu odtáhl, jak si přál, v obavě kvůli znamením, která jím Pán vykonal, že buď bude nafoukaný, nebo že si o něm někdo bude myslet víc, než by si měl myslet, uvážil a vydal se do horního Thebaidu, mezi ty, kterým byl neznámý. A když přijal od bratří chleby, posadil se na břeh řeky a díval se, zda by tudy nepoplula loďka, aby nalodil se s nimi po řece. Zatímco o těchto věcech uvažoval, ozval se k němu shora hlas: "Antony, kam jdeš a proč?" Ale nijak ho to nerušilo, ale jak byl zvyklý být tak často nazýván, naslouchaje tomu, odpověděl a řekl: ‚Protože mi zástupy dovolují nezůstat v klidu, chci jít do horního Thebaidu kvůli mnoha překážkám, které mě zde potkávají, a zvláště proto, že ode mě vyžadují věci, které jsou mimo mé síly. Ale hlas mu řekl: „I když bys měl jít do Thebaid, nebo i když bys, jak máš na mysli, měl jít dolů do Bucolie, budeš muset vydržet víc, ano, dvojnásobné množství dřiny. Ale pokud si opravdu přeješ být v klidu, odejdi nyní do vnitřní pouště.“ A když Antony řekl: "Kdo mi ukáže cestu, protože ji neznám?" okamžitě ho hlas upozornil na Saracény, kteří se chystají tudy jít. Antonius tedy přistoupil, přiblížil se k nim a požádal, aby s nimi mohl jít do pouště. A oni, jako by jim přikázala Prozřetelnost, ho ochotně přijali. A cestoval s nimi tři dny a tři noci, přišel k velmi vysoké hoře a na úpatí hory vytékal čistý pramen, jehož vody byly sladké a velmi studené; venku byla pláň a několik neudržovaných palem. 50. Antonius tedy jakoby pohnutý Bohem miloval to místo, protože to bylo místo, na které poukázal ten, kdo s ním mluvil u břehů řeky. Když tedy nejprve dostal od svých spolucestujících chleby, zůstal v hoře sám, nikdo jiný s ním nebyl. A poznal, že je to svůj vlastní domov, zůstal na tomto místě i do budoucna. Ale Saracéni, když viděli serióznost Antonia, záměrně cestovali touto cestou a radostně mu přinášeli chleby, zatímco palmy mu tu a tam také poskytovaly chudé a skromné ​​potěšení. Ale potom se bratři, kteří se o tom místě dozvěděli, jako děti pamatující na svého otce, postarali se, aby ho poslali. Ale když Antonius viděl, že chléb je pro některé z nich příčinou potíží a útrap, rozhodl se, aby toho ušetřil mnichům, požádal některé z těch, kteří přišli, aby mu přinesli rýč, sekeru a trochu obilí. A když tito byli přivedeni, přešel zemi kolem hory, naleziv malý kousek vhodné půdy, obdělával ji; a maje hojnou zásobu vody na zalévání, zasel. Toto počínání rok co rok dostával svůj chléb odtamtud, radoval se, že tak nebude nikomu na obtíž a protože se držel, aby nebyl pro nikoho přítěží. Ale poté, když znovu viděl, že lidé přicházejí, vypěstoval několik bylinek, aby ten, kdo k němu přišel, měl trochu útěchy po námaze té těžké cesty. Zpočátku však divoká šelma v poušti, přicházející kvůli vodě, často zranila jeho semena a chov. Ale on jemně chytil jednoho z nich a řekl jim všem: ‚Proč mi ubližujete, když já nikomu z vás neubližuji? Odejděte a ve jménu Páně se nepřibližujte k tomuto místu.“ A od té doby, jako by se báli jeho příkazu, se už k tomu místu nepřibližovali. 51. Byl tedy sám ve vnitřní hoře a trávil čas v modlitbě a kázni. A bratři, kteří mu sloužili, žádali, aby mohli přicházet každý měsíc a přinášet mu olivy, luštěninu a olej, protože už byl starý muž. Tam pak prožil svůj život a snášel tak velké zápasy: ‚Ne proti tělu a krvi Efezským 6:12,‘ jak je psáno, ale proti démonům, kteří se protiví, jak jsme se dozvěděli od těch, kteří ho navštívili. Neboť tam slyšeli vřavu, mnoho hlasů a jakoby řinčení zbraní. V noci viděli, jak je hora plná divokých zvířat a on také bojuje, jako by proti viditelným bytostem, a modlil se proti nim. A ty, kteří k němu přicházeli, povzbuzoval, klečíc bojoval a modlil se k Pánu. Bylo jistě úžasné, že se člověk, který je sám v takové poušti, nebál ani démonů, kteří se proti němu postavili, ani zuřivosti čtyřnohých zvířat a plazů, přestože jich bylo tolik. Ale ve skutečnosti, jak je psáno: ‚Důvěřoval v Hospodina jako hora Sion,‘ s myslí neotřesenou a nerušenou; takže démoni před ním raději prchali a divoká zvěř, jak je psáno Job 5:23, ‚zachovala pokoj s ním‘. 52. Ďábel tedy, jak říká David v Žalmech, pozoroval Antonia a skřípal na něj zuby. Ale Antonyho Spasitel utěšoval a pokračoval nezraněn svými úskoky a různými zařízeními. Když se v noci díval, ďábel proti němu poslal divoká zvířata. A téměř všechny hyeny v té poušti vyšly ze svých doupat a obklopily ho; a on byl uprostřed, zatímco každý hrozil kousnutím. Když viděl, že to byl trik nepřítele, řekl jim všem: „Pokud jste proti mně dostali moc, jsem připraven být vámi pohlcen; ale jestliže jste byli proti mně posláni démony, nezůstávejte, ale odejděte, neboť jsem služebník Kristův.' Když to Antony řekl, utekli, poháněni tím slovem jako bičem. 53. Za pár dní, když pracoval (neboť dával pozor, aby tvrdě pracoval), někdo stál u dveří a tahal cop, který pracoval, protože pletl košíky, které dával těm, kteří přišli na oplátku za to, co mu přinesli. A vstal a uviděl šelmu podobnou člověku až do stehen, ale nohy a chodidla jako osla. A Antonius se jen podepsal a řekl: ‚Jsem služebník Kristův. Jste-li posláni proti mně, hle, jsem zde.' Ale šelma se svými zlými duchy utekla, takže svou rychlostí padl a zemřel. A smrt šelmy byla pádem démonů. Neboť všemožnými způsoby se snažili vyvést Antonia z pouště, ale nebyli schopni. 54. A jakmile ho mniši požádali, aby po čase sešel dolů a navštívil je a jejich příbytky, šel s těmi, kteří k němu přišli. A velbloud jim nesl chleby a vodu. Neboť všechna ta poušť je suchá a není tu vůbec žádná voda, která by se hodila k pití, kromě té hory, odkud čerpali vodu a kde byla Antonyho cela. Takže když jim voda na cestě selhala a horko bylo velmi velké, byli všichni v nebezpečí. Protože obešli okolí a nenašli žádnou vodu, nemohli jít dál, ale leželi na zemi a zoufali si sami ze sebe a nechali velblouda jít. Ale starý muž, který viděl, že jsou všichni v ohrožení, sténal hlubokým žalem, odešel kousek od nich, poklekl, napřáhl ruce a modlil se. A hned tam, kde stál a modlil se, dal Hospodin vodu do studny, a tak všichni pili a byli oživeni. A když naplnili své láhve, hledali velblouda a našli ji, protože provaz se náhodou zachytil o kámen, a tak byl pevně držen. Když ho vedli a napojili, položili mu láhve na záda a dokončili cestu v bezpečí. A když přišel do vnější cely, všichni mu zasalutovali a dívali se na něj jako na otce. A také on, jako by přinášel zásoby z hory, je bavil svými slovy a dával jim podíl na pomoci. A opět byla na horách radost, horlivost pro zlepšení a útěcha skrze jejich vzájemnou víru. Antonius se také radoval, když viděl vážnost mnichů a jeho sestra zestárla v panenství a že ona sama byla také vůdkyní ostatních panen. 55. Po určitých dnech tedy znovu vstoupil na horu. A od nynějška se k němu mnozí uchýlili a jiní, kteří trpěli, se odvážili vejít dovnitř. Všem mnichům, kteří k němu přišli, tedy neustále dával toto přikázání: ‚Věřte v Pána a milujte Ho; chraňte se od špinavých myšlenek a tělesných rozkoší, a jak je psáno v Příslovích, nenechte se oklamat plností břicha. Modlete se neustále; vyhnout se marné slávě; zpívat žalmy před spaním a po probuzení; držte ve svém srdci přikázání Písma; pamatujte na skutky svatých, aby vaše duše připomenuté přikázání byly uvedeny do souladu s horlivostí svatých.“ A zvláště jim radil, aby neustále rozjímali o apoštolově slovu: ‚Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem Efezským 4:26‘. A měl za to, že toto bylo řečeno o všech společných přikázáních a že nejen kvůli hněvu, ale ani kvůli žádnému jinému našemu hříchu má slunce zapadnout. Bylo totiž dobré a potřebné, aby nás ani slunce neodsuzovalo za zlo ve dne, ani měsíc za hřích v noci, ba ani za zlou myšlenku. Aby tento stav v nás zůstal zachován, je dobré naslouchat apoštolovi a zachovávat jeho slova, neboť říká: 'Zkoušejte sami sebe a přesvědčte se sami o sobě 2 Korintským 13:5.' Denně tedy ať si každý vezme ze sebe příběh o svých činech ve dne i v noci; a jestliže zhřešil, nechť od toho upustí; když ne, ať se nevychloubá. Ale ať zůstává v tom, co je dobré, aniž by nedbal, neodsuzoval své bližní a neospravedlňoval se, „dokud nepřijde Pán, který vyhledává skryté věci“, jak říká blažený apoštol Pavel. Často nevědomky děláme věci, o kterých nevíme; ale Pán všechno vidí. Pročež svěřujeme soud jemu, mějme soucit jeden s druhým. Nosme navzájem svá břemena Galatským 6:6, ale prozkoumejme sami sebe a pospěšme si doplnit to, co nám chybí. A jako ochranu proti hříchu dodržujte následující. Každý si poznamenejme a zapišme své činy a impulsy naší duše, jako bychom je chtěli vzájemně vztáhnout. A buďte si jisti, že pokud bychom se měli úplně stydět za to, že je známe, zdržíme se hříchu a nebudeme mít v mysli žádné podlé myšlenky. Neboť kdo si přeje být viděn, když hřeší? Nebo kdo nebude raději lhát po spáchání hříchu z přání uniknout pozornosti? Jako tehdy, když se díváme jeden na druhého, nedopustili bychom se tělesného hříchu, takže když zaznamenáváme své myšlenky, jako bychom se je chystali říct jeden druhému, tím snáze se z hanby osvobodíme od hanebných myšlenek, abychom je nepoznali. A tak ať je nám to, co je napsáno, místo očí našich spolupoustevníků, kteří se při psaní červenají, jako bychom byli chyceni, nikdy nás nenapadne, co je neslušné. Takto se budeme moci podrobit svému tělu, potěšit Pána a pošlapat úklady nepřítele. 56. Tuto radu dal těm, kteří k němu přišli. A s těmi, kteří trpěli, soucítil a modlil se. A Hospodin ho často vyslyšel za mnohé, ale nechlubil se, protože byl vyslyšen, ani nereptal, kdyby nebyl. Vždy však Pánu děkoval a prosil trpícího, aby byl trpělivý a věděl, že uzdravení nenáleží ani jemu, ani člověku, ale pouze Pánu, který koná dobro, kdy a komu chce. Trpící proto přijímali slova starého muže, jako by to byl lék, učili se nebýt skleslí, ale spíše trpěliví. A ti, kteří byli uzdraveni, byli učeni, aby neděkovali Antoniovi, ale pouze Bohu. 57. Proto muž, jménem Fronto, který byl dvorním důstojníkem a trpěl strašlivou nemocí, protože se kousal do jazyka a hrozilo mu zranění očí, když přišel na horu, požádal Antonia, aby se za něj modlil. Ale Antonius mu řekl: ‚Odejdi a budeš uzdraven.' Ale když byl násilný a zůstal během několika dní, Antony čekal a řekl: „Pokud zůstaneš tady, nemůžeš být uzdraven. Jdi, a když vejdeš do Egypta, uvidíš znamení, které je v tobě učiněno.' A uvěřil a šel. A jakmile spatřil Egypt, jeho utrpení přestalo a muž se uzdravil podle slova Antonia, které mu Spasitel zjevil v modlitbě. 58. Byla tam také dívka z Busiris Tripolitana, která měla hrozný a velmi ošklivý nepořádek. Tečky z jejích očí, nosu a uší spadly na zem a okamžitě se z nich stali červi. Byla také ochrnutá a mžourala. Její rodiče, když slyšeli o mniších, kteří šli k Antoniu, a uvěřili v Pána, který uzdravil ženu s krví podle Matouše 9:20, požádali, aby směla s jejich dcerou cestovat s nimi. A když je vytrpěli, zůstali rodiče spolu s dívkou mimo horu s Paphnutiem, zpovědníkem a mnichem; ale mniši vešli k Antonymu. A když chtěli o té dívce jen vyprávět, předvídal je a popsal jak utrpení dítěte, tak to, jak s nimi cestovala. Když pak požádali, aby byla vpuštěna, Antonius to nedovolil, ale řekl: ‚Jděte, a pokud nezemře, najdete ji uzdravenou: neboť to není moje, aby přišla ke mně, ubohému muži, kterým jsem, ale její uzdravení je dílem Spasitele, který na každém místě projevuje svou lítost těm, kdo ho vzývají. Pročež Pán k ní naklonil, když se modlila, a Jeho milující laskavost mi prohlásila, že uzdraví dítě tam, kde nyní je.“ Tak se stal zázrak; a když vyšli, našli rodiče radující se a dívku celou. 59. Ale když k němu přicházeli dva bratři, voda na cestě selhala a jeden zemřel a druhý byl na pokraji smrti, protože neměl sílu jít dál, ležel na zemi a očekával, že zemře. Ale Antonius sedící v hoře zavolal dva mnichy, kteří tam náhodou byli, a vyzval je, aby řekli: ‚Vezměte džbán vody a utíkejte po cestě do Egypta. Neboť ze dvou mužů, kteří přicházeli, je jeden již mrtvý a druhý zemře, pokud nepospíšíte. Neboť to mi bylo zjeveno, když jsem se modlil.' Mniši tedy šli a našli jednoho ležícího mrtvého, kterého pohřbili, druhého obnovili vodou a přivedli ho ke starci. Protože to byl den cesty. Ale pokud se někdo zeptá, proč nepromluvil, než ten druhý zemřel, tato otázka by se neměla klást. Neboť trest smrti nebyl Antoniův, ale Boží, který také soudil jednoho a odhalil stav druhého. Ale zázrak zde byl pouze v případě Antonia: že sedící v hoře měl své srdce bdělé a měl Pána, aby mu ukázal věci z dálky. 60. A je tomu tak, protože znovu seděl na hoře a vzhlédl a viděl ve vzduchu, jak se někdo nese vzhůru, a mezi těmi, kdo ho potkali, byla velká radost. Pak se divil a považoval společnost tohoto druhu za požehnánou a modlil se, aby zjistil, co by to mohlo být. A hned k němu zazněl hlas: "Toto je duše Amona, mnicha z Nitrie." Nyní Amun vytrval v disciplíně až do stáří; a vzdálenost z Nitrie k hoře, kde byl Antonius, byla třináct dní cesty. Antoniovi společníci proto, když viděli starého muže ohromeného, ​​požádali o poučení a doslechli se, že Amun je právě mrtvý. A byl dobře známý, protože tam pobýval velmi často a jeho pomocí bylo vytvořeno mnoho znamení. A tohle je jeden z nich. Jednou, když potřeboval překročit řeku zvanou Lycus (teď bylo období povodní), požádal svého druha Theodora, aby zůstal opodál, aby se při plavání ve vodě neviděli nazí. Když pak Theodorus odešel, znovu se styděl, i když se viděl nahého. Zatímco tedy hluboce studem přemítal, byl náhle převezen na druhou stranu. Theodorus, sám dobrý muž, se tedy přiblížil a uviděl Amona, aniž by z něj spadla kapka vody, a zeptal se, jak se dostal. A když viděl, že mu to Amun nechce říct, držel ho za nohy a prohlásil, že ho nepustí, dokud se to od něj nenaučí. Amun tedy viděl odhodlání Theodora zejména z toho, co řekl, a požádal ho, aby to před svou smrtí nikomu neřekl, řekl mu, že byl odnesen a umístěn na druhou stranu. A že ani nevkročil na vodu, ani to nebylo možné pro člověka, ale pouze pro Pána a pro ty, kterým to dovolí, jako to udělal pro velkého apoštola Petra. Matouš 14:28 Theodorus to tedy řekl po Amunově smrti. A mniši, ke kterým Antonius mluvil o Amunově smrti, označili den; a když po třiceti dnech přišli bratři z Nitrie, zeptali se jich a dozvěděli se, že Amun usnul v ten den a hodinu, kdy starý muž viděl, jak jeho duše nese vzhůru. A jak tito, tak i ostatní žasli nad čistotou Antonyho duše, jak se okamžitě dozvěděl, co se odehrávalo ve vzdálenosti třinácti dnů cesty, a viděl duši, jak byla vyzdvižena. 61. A také Archeláos, hrabě, když ho jednou našel na vnější hoře, požádal ho pouze, aby se pomodlil za Polykratii z Laodicey, vynikající a křesťanskou dívku, protože strašlivě trpěla v břiše a na boku přes mnoho kázně a byla celkově slabá. Antonius se proto modlil a hrabě si všiml dne, kdy se modlitba uskutečnila, a když odešel do Laodiceje, našel dívku celou. A když se zeptal, kdy a v který den byla zbavena své slabosti, předložil papír, na který napsal čas modlitby, a přečetl jej, okamžitě ukázal nápis na papíře. A všichni se divili, když věděli, že ji Pán zbavil bolesti v době, kdy se Antonius za ni modlil a dovolával se dobroty Spasitele. 62. A o těch, kteří k němu přišli, často předpověděl několik dní nebo někdy měsíc předem, co bylo příčinou jejich příchodu. Někteří přišli jen proto, aby ho viděli, jiní kvůli nemoci a jiní trpící zlými duchy. A všichni si mysleli, že dřina cesty není problém ani ztráta. Neboť každý se vrátil s vědomím, že dostal prospěch. Ale ačkoli říkal takové věci a viděl takové pohledy, žádal, aby se mu za to nikdo nedivil; ale měli bychom spíše žasnout nad Pánem, že nám lidem dopřál, abychom Ho poznali, pokud naše síly sahaly. 63. Poté, při jiné příležitosti, když sestoupil do vnějších cel, byl požádán, aby vstoupil do nádoby a pomodlil se s mnichy, a on jediný ucítil mimořádně nepříjemný zápach. Ale ti na palubě řekli, že zápach pochází z rybího a slaného masa na lodi. Odpověděl však, že vůně byla jiná; a když mluvil, vykřikl mladík se zlým duchem, který přišel a ukryl se na lodi. Ale démon, který byl kárán ve jménu Pána Ježíše Krista, od něj odešel a člověk se uzdravil. A všichni věděli, že ten zlý zápach pochází z démona. 64. A přišel k němu jiný, hodnostář, posedlý démonem; a démon byl tak hrozný, že posedlý muž nevěděl, že přichází za Antoniem. Exkrementy z těla ale dokonce jedl. A tak ti, kdo ho přivedli, prosili Antonia, aby se za něj modlil. A Antony litující mladého muže se modlil a hlídal s ním celou noc. A za úsvitu mladík náhle na Antonyho zaútočil a postrčil ho. Ale když se ti, kteří s ním přišli, rozhněvali, Antonius řekl: ‚Nehněvej se na toho mladého muže, protože to není on, ale démon, který je v něm. Když byl démon napomenut a dostal příkaz, aby šel na suchá místa, začal běsnit a udělal to. Proto vzdávejte díky Hospodinu, protože jeho útok na mě je znamením odchodu zlého ducha.“ Když to Antony řekl, mladý muž se okamžitě uzdravil, a když se konečně vzpamatoval, věděl, kde je, pozdravil starého muže a vzdal díky Bohu. 65. A mnoho mnichů s největší shodou a jednomyslností uvedlo, že mnoho dalších podobných věcí udělal on. Ale přesto se nezdají tak úžasné, jak se některé jiné věci zdají být. Jednou, když se chystal k jídlu, když vstal kolem deváté hodiny k modlitbě, uviděl, že je chycen duchem, a jak se to dalo báječně říci, stál a viděl se jakoby zvenčí a že ho někteří vedli ve vzduchu. Další jisté hořké a hrozné bytosti stály ve vzduchu a chtěly mu zabránit v průchodu. Když se jim ale jeho dirigenti postavili, dožadovali se, zda se jim nezodpovídá. A když chtěli shrnout svědectví o jeho narození, Antoniovi průvodci je zastavili a řekli: ‚Pán smazal hříchy od jeho narození, ale od chvíle, kdy se stal mnichem a oddal se Bohu, je vám dovoleno provést zúčtování.' Když ho pak obvinili a nemohli ho usvědčit, jeho cesta byla volná a bez překážek. A hned spatřil sám sebe, jako by přicházel a stál sám o sobě, a znovu byl Antoniem jako předtím. Potom zapomněl na jídlo a zůstal po zbytek dne a celou noc sténat a modlit se. Neboť byl ohromen, když viděl, proti jakým mocným protivníkům je náš zápas a s jakou námahou se musíme prodírat vzduchem. A vzpomněl si, že to je to, co řekl apoštol, ‚podle knížete moci vzduchu Efezským 2:2‘. V něm má totiž nepřítel sílu bojovat a pokoušet se bránit těm, kdo tudy procházejí. Proto nanejvýš naléhavě nabádal: ‚Vezmi na sebe celou Boží zbroj, abys mohl odolat v den zlý Efezským 6:13,‘ aby se nepřítel, ‚nemá nic zlého, co by proti nám řekl, zastyděl Titovi 2:8‘. A my, kteří jsme se to naučili, pamatujme na apoštola, když říká: ,zda v těle nevím, nebo zda mimo tělo nevím; Bůh zná 2. Korintským 12:2.' Ale Pavel byl uchvácen do třetího nebe, a když slyšel věci nevyslovitelné, sestoupil; zatímco Antony viděl, že se dostal do vzduchu, a bojoval, dokud nebyl volný. 66. A také mu byla udělena tato laskavost. Neboť když seděl sám na hoře, byl-li někdy ve svých meditacích zmatený, zjevila mu to Prozřetelnost v modlitbě. A šťastný muž, jak je psáno, byl vyučován od Boha. Poté, když se jednou bavil s jistými muži, kteří k němu přišli, o stavu duše ao tom, jaké bude její místo po tomto životě, následující noci ho jeden shora zavolal a řekl: 'Antony, vstaň, jdi ven a podívej se.' Když tedy vyšel ven (protože věděl, koho má poslouchat), vzhlédl, spatřil jednoho stojícího a sahajícího k oblakům, vysokého, ohavného a ustrašeného, ​​a další stoupající, jako by měli křídla. A postava napřáhla ruce a někteří z těch, kteří stoupali, zůstali u něj, zatímco jiní letěli nad nimi, a když utekli k nebesům, byli vyneseni ve vzduchu bez péče. Na takové tedy obr skřípal zuby, ale radoval se z těch, kteří upadli. A okamžitě se k Antonymu ozval hlas: "Rozumíš tomu, co vidíš?" A jeho porozumění se otevřelo a on pochopil, že to bylo míjení duší a že ta vysoká bytost, která stála, byla nepřítelem, který závidí věřícím. A ti, které chytil a zabránil jim projít, jsou mu zodpovědní, zatímco ti, které nemohl zadržet, když procházeli nahoru, mu nebyli podřízeni. Takže když to viděl, a jak mu to bylo připomenuto, snažil se dennodenně pokročit k věcem, které byly předtím. A tato vidění nebyl ochoten vyprávět, ale protože trávil mnoho času v modlitbách, a byl ohromen, když na něj ti, kdo byli s ním, tlačili otázky a nutili ho, byl nucen promluvit, jako otec, který nemůže svým dětem nic zadržet. A myslel si, že když bylo jeho svědomí čisté, zpráva pro ně bude prospěšná, že by se mohli naučit, že disciplína přináší dobré ovoce a že vize jsou často útěchou jejich práce. 67. K tomu byl tolerantní a pokorný v duchu. Neboť ačkoli byl takovým mužem, dodržoval vládu Církve nejpřísněji a byl ochoten, aby všichni duchovní byli poctěni nad ním. Neboť se nestyděl sklonit hlavu před biskupy a presbytery, a když k němu někdy přišel jáhen pro pomoc, diskutoval s ním o tom, co bylo užitečné, ale dal mu místo v modlitbě, nestydí se učit se sám. Často se totiž vyptával a toužil naslouchat přítomným, a pokud někdo řekl něco užitečného, ​​přiznal, že z toho má prospěch. A kromě toho měl jeho tvář velkou a úžasnou milost. Tento dar měl také od Spasitele. Neboť pokud byl přítomen ve velké společnosti mnichů, a kdokoli, kdo ho předtím neznal, ho chtěl vidět, okamžitě vykročil, prošel kolem ostatních a spěchal za Antoniem, jako by ho jeho vzhled přitahoval. Přesto nebyl nápadný nad ostatními ani výškou, ani šířkou, ale klidným chováním a čistotou duše. Neboť jeho duše byla bez nepokojů, jeho vnější vzhled byl klidný; takže z radosti své duše měl veselou tvář a z jeho tělesných pohybů bylo možné vnímat stav jeho duše, jak je psáno: 'Když je srdce veselé, tvář je veselá, ale když je zarmoucená, je svržena. Přísloví 15:13 . Tak Jákob rozpoznal radu, kterou měl Laban ve svém srdci, a řekl svým manželkám: ‚Vzhled tvého otce není takový, jaký byl včera a předevčírem.' Tak Samuel poznal Davida, protože měl veselé oči a zuby bílé jako mléko. Tak byl Antonius rozpoznán, protože nebyl nikdy rušen, protože jeho duše byla v klidu; nikdy nebyl skleslý, protože jeho mysl byla radostná. 68. A byl naprosto úžasný ve víře a náboženství, protože nikdy neměl spojení s meletskými schizmatiky, protože od počátku znal jejich špatnost a odpadlictví; ani neměl přátelské styky s Manicheany nebo jinými heretiky; nebo pokud měl, jen pokud jde o radu, aby se změnili na zbožnost. Neboť si myslel a tvrdil, že styk s nimi je pro duši škodlivý a destruktivní. Stejným způsobem také nenáviděl kacířství ariánů a nabádal všechny, aby se k nim ani nepřibližovali, ani nedrželi jejich mylnou víru. A jednou, když k němu přišli jistí ariánští šílenci, když se jich vyptával a poznal jejich bezbožnost, vyhnal je z hory a řekl, že jejich slova jsou horší než jed hadů. 69. A jakmile také ariáni lživě tvrdili, že Antoniovy názory jsou stejné jako jejich, byl proti nim nespokojený a rozzlobený. Poté, když byl svolán biskupy a všemi bratry, sestoupil z hory, vstoupil do Alexandrie a odsoudil ariány, že jejich hereze je poslední ze všech a předchůdce Antikrista. A učil lid, že Syn Boží není stvořená bytost, ani nevznikl z neexistence, ale že je věčným Slovem a moudrostí esence Otce. A proto bylo bezbožné říkat: ,byly časy, kdy nebyl,' protože Slovo vždy existovalo spolu s Otcem. Proto nemějte společenství s nejbezbožnějšími ariány. Neboť neexistuje žádné spojení mezi světlem a tmou. 2 Korintským 6:14 Jste dobří křesťané, ale oni, když říkají, že Syn Otce, Slovo Boží, je stvořená bytost, se v ničem neliší od pohanů, protože uctívají to, co je stvořeno, spíše než Boha stvořitele. Ale věřte, že Stvoření samo se na ně hněvá, protože počítají Stvořitele, Pána všeho, skrze něhož vše vzniklo, s těmi věcmi, které vznikly. 70. Všichni lidé se proto radovali, když slyšeli protikřesťanskou herezi, kterou takový muž proklel. A všichni lidé ve městě běželi společně, aby viděli Antonia; Řekové a ti, kteří se nazývají jejich kněží, přišli do kostela a řekli: ‚Žádáme, abychom viděli muže Božího,‘ neboť tak ho všichni nazývali. Neboť na tom místě také Pán očistil mnoho démonů a uzdravil ty, kdo byli šílení. A mnoho Řeků žádalo, aby se starého muže dokonce mohli dotknout, protože věřili, že by z toho měli mít prospěch. Za těch pár dní se jistě stalo křesťany tolik lidí, kolik by jeden viděl za rok. Když si pak někteří mysleli, že ho trápí davy, a proto je všechny od něj odvrátili, řekl nerušeně, že jich není víc než démonů, se kterými zápasil v hoře. 71. Když však odcházel a my jsme ho dávali na cestu, když jsme dorazili k bráně, žena zezadu vykřikla: „Zůstaň, muži Boží, mou dceru těžce sužuje ďábel. Zůstaň, prosím tě, abych si běháním také neublížil.“ A když ji stařík uslyšel a my jsme se ho zeptali, ochotně zůstal. A když se žena přiblížila, bylo dítě uvrženo na zem. Když se však Antonius modlil a vzýval Kristovo jméno, dítě vstalo celé, protože nečistý duch vyšel. A matka dobrořečila Bohu a všichni děkovali. A sám Antony se také radoval a odešel na horu, jako by to byl jeho vlastní domov. 72. A Antonius byl také nesmírně obezřetný a bylo divu, že ačkoliv se nenaučil písmena, byl to pohotový a bystrý muž. V každém případě jednou přišli dva řečtí filozofové, kteří si mysleli, že by mohli zkusit své umění na Antony; a byl na vnější hoře, a když poznal, kdo jsou podle jejich vzhledu, přišel k nim a řekl jim prostřednictvím tlumočníka: "Proč jste se, filozofové, tolik namáhali, abyste přišli k pošetilému člověku?" A když řekli, že to není člověk pošetilý, ale nesmírně rozvážný, řekl jim: ‚Přišli-li jste k člověku pošetilému, vaše práce je zbytečná; ale domníváte-li se, že jsem moudrý, staňte se takovým, jaký jsem, neboť máme napodobovat to, co je dobré. A kdybych k tobě přišel, byl bych tě napodobil; ale když ty mně, buď jako já, protože jsem křesťan.“ Ale odešli s úžasem, protože viděli, že i démoni se Antonia bojí. 73. A zase jiní, jako tito, se s ním setkali na vnější hoře a napadlo je, že se mu budou posmívat, protože se nenaučil písmena. A Antonius jim řekl: ‚Co říkáte? Co je první, mysl nebo písmena? A co je toho příčinou – mysl písmen nebo písmena mysli.“ A když odpověděli mysl je první a vynálezce písmen, Antony řekl: "Kdo má tedy zdravou mysl, nepotřebuje písmena." Tato odpověď ohromila přihlížející i filozofy a odcházeli s úžasem, že v nevědomém člověku viděli tolik porozumění. Neboť jeho chování nebylo drsné, jako by byl vychován v hoře a tam zestárnul, ale půvabný a zdvořilý a jeho řeč byla ochucena božskou solí, takže nikdo nezáviděl, ale všichni se radovali z toho, kdo ho navštívil. 74. Po tomto opět přišli jiní; a to byli muži, kteří byli mezi Řeky považováni za moudré, a ptali se ho na důvod naší víry v Krista. Když se však pokusili polemizovat o kázání božského kříže a chtěli se posmívat, Antony se na chvíli zastavil a nejprve litoval jejich nevědomosti a řekl prostřednictvím tlumočníka, který uměl jeho slova obratně: „Co je krásnější, vyznat kříž nebo připsat bohům cizoložství a svádění chlapců? Neboť to, co jsme si zvolili, je znamením odvahy a jistým znamením pohrdání smrtí, zatímco vaše vášně jsou prostopášnosti. Dále, což je lepší, říci, že Slovo Boží nebylo změněno, ale protože je totéž, vzal lidské tělo pro spásu a blaho člověka, aby po podílu na lidském zrození mohl člověka přimět k účasti na božské a duchovní přirozenosti; nebo připodobňovat božstvo k nesmyslným zvířatům a následně uctívat čtyřnohá zvířata, plazy a lidské podoby? Pro tyto věci jste předmětem úcty vy moudří muži. Ale jak se opovažuješ vysmívat se nám, kteří říkáme, že se Kristus zjevil jako člověk, když vidíš, že ty, přinášející duši z nebe, tvrdíš, že zabloudila a spadla z nebeské klenby do těla? A kdybyste řekli, že spadl do lidského těla sám, a netvrdil, že přechází a mění se ve čtyřnohé bestie a plíživé tvory. Neboť naše víra prohlašuje, že Kristův příchod byl pro spásu lidí. Ale mýlíte se, protože mluvíte o duši jako o nevytvořené. A my, vzhledem k moci a milující laskavosti Prozřetelnosti, si myslíme, že příchod Krista v těle nebyl u Boha nemožný. Ale vy, ačkoliv nazýváte duši podobou mysli, spojujete ji s pády a ve svých mýtech předstíráte, že je proměnlivá, a následně zavádíte myšlenku, že samotná mysl je proměnlivá z důvodu duše. Neboť ať je povaha podobnosti jakákoli, taková je nutně povaha toho, k čemu je podobnost. Ale kdykoli budete mít takovou myšlenku ohledně mysli, pamatujte, že se rouháte i samotnému Otci mysli. 75. Ale co se týče kříže, o kterém byste řekli, že je lepší, nést jej, když je spácháno spiknutí bezbožnými lidmi, ani se bát smrti v jakékoli podobě; nebo žvanit o putování Osirise a Isis, spiknutí Typhona, útěku Cronose, jeho požírání dětí a zabití jeho otce. Neboť toto je vaše moudrost. Ale jak, když se vysmíváte kříži, nežasnete nad vzkříšením? Neboť titíž muži, kteří nám řekli o tom druhém, napsali to první. Nebo proč, když zmiňujete kříž, mlčíte o mrtvých, kteří byli vzkříšeni, o slepých, kteří viděli, o ochrnutých, kteří byli uzdraveni, o malomocných, kteří byli očištěni, o chůzi po moři a o ostatních znameních a divech, které ukazují, že Kristus již není člověk, ale Bůh? Zdá se mi, že se dopouštíte velké nespravedlnosti a že jste pečlivě nečetli naše Písma. Ale čtěte a uvidíte, že Kristovy skutky dokazují, že je Bůh přišel na zem pro spásu lidí. 76. Řekni nám ale své náboženské přesvědčení? Co můžete říci o nesmyslných tvorech kromě nesmyslnosti a zuřivosti? Ale pokud, jak slyším, chcete říci, že o těchto věcech mluvíte jako o legendách, a alegorizujete znásilnění pozemské dívky Persefony; kulhání Hephæsta ohně; a alegorizovat vzduch jako Héru, slunce jako Apollóna, měsíc jako Artemis a moře jako Poseidon; přesto neuctíváte samotného Boha, ale sloužíte spíše stvoření než Bohu, který stvořil všechny věci. Neboť když jste stvořili takové legendy, protože stvoření je krásné, přesto bylo vhodné, abyste se zastavili u obdivu a nedělali ze stvořených věcí bohy; takže byste neměli vzdávat čest Stvořiteli tomu, co je stvořeno. Protože, pokud to uděláte, je čas, abyste odklonili čest stavitele k domu, který postavil; a z generála na vojáka. Co tedy můžete odpovědět na tyto věci, abychom věděli, zda má kříž něco, co by bylo hodné posměchu?' 77. Ale když si nevěděli rady a otáčeli se sem a tam, Antony se usmál a řekl – opět prostřednictvím tlumočníka – „Zrak sám o sobě nese přesvědčení o těchto věcech. Ale protože se raději opíráte o demonstrativní argumenty a protože máte toto umění, přejete si, abychom také neuctívali Boha, dokud po takovém důkazu nejprve neřeknete, jak jsou věci obecně a zvláště poznání Boha přesně známé. Je to prostřednictvím demonstrativní argumentace nebo působení víry? A co je lepší, víra, která přichází skrze působení (Boha) nebo demonstrace argumenty?' A když odpověděli, že víra, která přichází skrze práci, je lepší a je přesným věděním, Antony řekl: ‚Odpověděl jsi dobře, protože víra pochází z dispozice duše, ale dialektická z dovednosti svých vynálezců. Pro ty, kdo působí skrze víru, je tedy demonstrativní argument zbytečný nebo dokonce nadbytečný. To, co víme skrze víru, se snažíte dokázat slovy a často ani nejste schopni vyjádřit to, čemu rozumíme. Takže působení víry je lepší a silnější než vaše profesionální argumenty.“ 78. „My křesťané tedy držíme tajemství nikoli v moudrosti řeckých argumentů, ale v síle víry, kterou nám bohatě dodává Bůh skrze Ježíše Krista. A abychom ukázali, že toto tvrzení je pravdivé, pohleďte nyní, aniž bychom se naučili písmena, věříme v Boha, protože skrze Jeho skutky známe Jeho prozřetelnost nade vším. A ukázat, že naše víra je účinná, tak nás nyní podporuje víra v Krista, ale vy profesionální logomachie. Předzvěsti modl mezi vámi jsou odstraněny, ale naše víra se rozšiřuje všude. Svými argumenty a dohady jste nikoho nepřevedli z křesťanství na pohanství. My, vyučující víře v Krista, odhalujeme vaši pověru, protože všichni uznávají, že Kristus je Bůh a Syn Boží. Vy svou výmluvností nebráníte učení Kristovu. My jsme však zmínkou o Kristu ukřižovaném zahnali všechny démony, kterých se bojíte, jako by to byli bohové. Kde je znamení kříže, je magie slabá a čarodějnictví nemá sílu. 79. „Pověz nám tedy, kde jsou nyní vaše věštci? Kde jsou kouzlo Egypťanů? Kde jsou bludy kouzelníků? Kdy všechny tyto věci přestaly a zeslábly, než když povstal Kristův kříž? Je to tedy vhodné téma k posměchu, a ne věci, které jsou jím zničeny a usvědčeny ze slabosti? Neboť to je úžasná věc, že ​​vaše náboženství nebylo nikdy pronásledováno, ale dokonce bylo cteno lidmi v každém městě, zatímco Kristovi následovníci jsou pronásledováni, a přesto naše strana vzkvétá a množí se nad vaší. To, co je vaše, i když je chváleno a ctěno, zaniká, zatímco víra a učení Kristovo, ač se vám posmívá a králi často pronásleduje, naplnilo svět. Nebo kdy tak zazářilo poznání Boha? Nebo kdy se objevilo sebeovládání a dokonalost panenství jako nyní? Nebo kdy byla smrt tak opovrhována, než když se zjevil Kristův kříž? A o tom nikdo nepochybuje, když vidí mučedníka, jak pohrdá smrtí pro Krista, když vidí kvůli Kristu panny církve, které se zachovávají čisté a neposkvrněné. 80. „A tato znamení jsou dostatečná k tomu, aby dokázala, že jedině víra Kristova je pravým náboženstvím. Ale vida! Stále nevěříte a hledáte argumenty. Svůj důkaz však neprovádíme přesvědčivými slovy řecké moudrosti 1Kor 2:4, jak to říká náš učitel, ale přesvědčujeme vírou, která zjevně předchází argumentační důkaz. Hle, jsou zde někteří znechuceni démony;“ – nyní byli jistí, kteří k němu přišli velmi zneklidněni démony a přivedl je mezi sebe a řekl: „Očišťujete je buď argumenty a jakýmkoli uměním nebo magií, kterou si zvolíte, vzývejte své modly, nebo pokud nejste schopni, zahoďte s námi spory a uvidíte moc Kristova kříže. A když to řekl, vzýval Krista a podepisoval trpící dvakrát nebo třikrát znamením kříže. A muži hned vstali celí a při zdravé mysli a hned vzdali díky Pánu. A filozofové, jak se jim říká, se divili a byli nadmíru ohromeni rozumem toho člověka a znamením, které bylo vytvořeno. Ale Antony řekl: „Proč se tomu divíš? My nejsme činiteli těchto věcí, ale je to Kristus, kdo je působí prostřednictvím těch, kdo v Něho věří. Věřte tedy i vy sami a uvidíte, že u nás není žádný trik se slovy, ale víra skrze lásku, která je v nás vyvíjena ke Kristu; které, pokud byste sami získali, již nebudete hledat demonstrativní argumenty, ale budete považovat víru v Krista za dostatečnou.“ To jsou slova Antonia. A oni se tomu také divili, pozdravili ho a odešli, vyznávajíce dobro, které od něho dostali. 81. A sláva Antonia přišla až ke králům. Pro Konstantina Augusta a jeho syny Constantia a Constanse mu Augusti jako otci psali dopisy a prosili ho o odpověď. Ale z dopisů nic moc nedělal, ani se ze zpráv neradoval, ale byl stejný, jako byl předtím, než mu císaři napsali. Ale když mu přinesli dopisy, zavolal mnichy a řekl: ‚Nedivte se, když nám napíše císař, vždyť je to muž; ale spíše se divte, že Bůh napsal Zákon pro lidi a promluvil k nám Židům 1:2 skrze svého vlastního Syna.' A tak nebyl ochoten přijímat dopisy s tím, že neví, jak na takové věci napsat odpověď. Ale na výzvu mnichů, protože císaři byli křesťané, a aby se neurazili kvůli tomu, že byli zavrženi, souhlasil, aby byly přečteny, a napsal odpověď, v níž je schvaloval, protože uctívali Krista, a dával jim rady ohledně věcí týkajících se spasení: ‚nemyslet moc na přítomnost, ale raději si pamatovat soud, který přichází, a věčný král sám, a vědět, že je věčný král‘. Prosil je, aby byli milosrdní a dbali na spravedlnost a chudé. A když dostali odpověď, zaradovali se. Byl tedy všem drahý a všichni ho chtěli považovat za otce. 82. Protože se vědělo, že je tak velký muž, a když takto dal odpovědi těm, kteří ho navštívili, vrátil se znovu do vnitřní hory a zachoval si svou zvyklou disciplínu. A často, když k němu lidé přicházeli, když seděl nebo chodil, jak je psáno v Danielovi, oněměl a po nějaké době navázal na to, co předtím říkal bratřím, kteří byli s ním. A jeho společníci pochopili, že vidí vidění. Když byl na horách, často viděl, co se děje v Egyptě, a vyprávěl to biskupovi Serapionovi, který byl s ním uvnitř a který viděl, že Antonius je zahalen do vidění. Jednou, když seděl a pracoval, upadl jakoby do transu a velmi zasténal nad tím, co viděl. Potom se po čase obrátil k kolemjdoucím se sténáním a chvěním, modlil se a padl na kolena tak dlouho. A stařec vstal a plakal. Jeho společníci se proto chvěli a vyděsili a chtěli se od něj dozvědět, co to je. A velmi ho znepokojovali, dokud nebyl nucen promluvit. A s mnoha zasténáním promluvil takto: 'Ó, mé děti, bylo lepší zemřít, než se stane to, co se objevilo ve vidění.' A když se ho znovu zeptali, rozplakal se a řekl: ‚Hněv se chystá zmocnit se Církve a je na pokraji, kdy bude vydán lidem, kteří jsou jako nesmyslná zvířata. Viděl jsem totiž stůl Pánova domu a muly, které kolem něj stály v kruhu ze všech stran a kopaly do věcí v něm, jako když stádo kope, když zmateně poskakuje. A viděl jsi," řekl, "jak jsem sténal, neboť jsem slyšel hlas, který řekl: Můj oltář bude poskvrněn." Tyto věci starý muž viděl a po dvou letech došlo k současnému vpádu ariánů a plenění kostelů, když násilně odnášeli nádoby a přiměli pohany, aby je nesli; a když nutili pohany z vězení, aby se připojili k jejich službám, a v jejich přítomnosti dělali na stole, jak chtěli. Pak jsme všichni pochopili, že tyto kopance mul znamenaly pro Antonyho to, co nyní dělají ariáni, nesmyslně jako zvířata. Ale když spatřil toto vidění, utěšoval ty, kteří byli s ním, a řekl: ‚Nebuďte skleslí, děti moje; neboť jako se Pán rozhněval, tak nás znovu uzdraví a Církev brzy opět obdrží svůj vlastní řád a bude zářit, jak je zvyklá. A uvidíte pronásledované obnovené a bezbožnost opět stažená do svého vlastního úkrytu a zbožnou víru, která směle mluví na každém místě se vší svobodou. Jen se neposkvrňujte ariány, protože jejich učení není učením apoštolů, ale učením démonů a jejich otce ďábla; ano, spíše je neplodná a nesmyslná a bez lehkého porozumění, jako nesmyslnost těchto mezků.“ 83. Taková jsou slova Antonia a neměli bychom pochybovat o tom, zda takové zázraky byly vytvořeny rukou člověka. Neboť je to zaslíbení Spasitele, když říká: ‚Máš-li víru jako hořčičné zrnko, řekneš této hoře, jdi odtud, a ona se přenese; a nic vám nebude nemožné Matouš 17:20.' A znovu: ‚Amen, amen, pravím vám, požádáte-li otce v mém jménu, dá vám je. Proste a dostanete Jan 16:23.' A on sám říká svým učedníkům a všem, kdo v něho věří: ‚Nemocné uzdravujte, démony vymítejte; zadarmo jste dostali, zdarma dejte Matouš 10:8.' 84. Antonius v každém případě neuzdravoval přikazováním, ale modlitbou a vyslovením Kristova jména. Aby bylo všem jasné, že to nebyl on sám, kdo pracoval, ale Pán, který svými prostředky prokázal milosrdenství a uzdravil trpící. Ale Antoniovým dílem byla pouze modlitba a kázeň, kvůli níž zůstal na hoře, radoval se z rozjímání o božských věcech, ale truchlil, když ho trápilo mnoho lidí, a táhl se na vnější horu. Neboť všichni soudci ho žádali, aby sestoupil, protože pro ně bylo nemožné vstoupit kvůli jejich sledování stran sporu. Ale přesto ho požádali, aby přišel, aby ho mohli vidět. Když se tomu tedy vyhnul a odmítl k nim jít, zůstali pevní a posílali k němu tím spíše vězně pod vedením vojáků, aby kvůli nim sestoupil. Když ho nutila nutnost a viděl je naříkat, přišel na vnější horu a jeho práce opět nebyla nerentabilní. Neboť jeho příchod byl pro mnohé výhodný a užitečný; a byl prospěšný pro soudce, radil jim, aby dávali přednost spravedlnosti před všemi věcmi; bát se Boha a vědět, 'jakým soudem soudili, takovým by měli být souzeni Matouš 7:2'. Ale víc než všechno miloval svůj pobyt v hoře. 85. Jindy, trpěl stejným nutkáním z rukou těch, kteří měli potřebu, a po mnoha prosbách velitele vojáků sestoupil, a když přišel, krátce k nim promluvil o věcech, které vedou ke spáse, a o těch, kteří ho chtěli, a spěchal pryč. Ale když ho vévoda, jak se mu říká, prosil, aby zůstal, odpověděl, že mezi nimi nemůže zdržovat, a přesvědčil ho hezkým přirovnáním: ‚Ryby, pokud zůstanou dlouho na suchu, zemřou. A tak mniši ztrácejí svou sílu, pokud se mezi vámi potulují a tráví s vámi svůj čas. Pročež jako ryba musí spěchat k moři, tak my musíme spěchat k hoře. Aby se nestalo, že když se zdržíme, zapomeneme na věci v nás.“ A generál, když od něho slyšel toto a mnoho dalších věcí, byl ohromen a řekl: ‚Tento muž je vskutku služebníkem Božím. Neboť, pokud nebyl milován Bohem, odkud mohl mít nevědomý člověk tak velké porozumění?' 86. A jistý generál, jménem Balacius, nás křesťany hořce pronásledoval kvůli jeho úctě k Ariánům – to jméno zlého znamení. A protože jeho bezohlednost byla tak velká, že bil panny a svlékal a bičoval mnichy, Antony v této době napsal následující dopis a poslal mu ho. "Vidím, jak na tebe přichází hněv, pročež přestaň pronásledovat křesťany, aby tě náhodou nezachvátil hněv, protože i teď je na tom, aby na tebe přišel." Ale Balacius se zasmál, hodil dopis na zem, plivl na něj a urážel nositele a přikázal jim, aby toto řekli Antoniovi: "Protože myslíš na mnichy, brzy za tebou přijdu také." A neuplynulo pět dní, než na něj přišel hněv. Balacius a Nestorius, egyptský prefekt, totiž vyrazili na první zastávku z Alexandrie, která se jmenuje Chæreu, a oba byli na koních a koně patřili Balaciovi a byli nejtišší ze všech jeho stájí. Ale nešli daleko k tomu místu, když se koně začali mezi sebou pošťuchovat, jak je zvykem; a najednou ten tišší, na kterém seděl Nestorius, s kousnutím sesedl z Balacia, napadl ho a roztrhl mu zuby tak silně, že ho odnesli rovnou zpátky do města a za tři dny zemřel. A všichni se divili, protože to, co Antony předpověděl, se tak rychle splnilo. 87. Tak tedy varoval kruté. Ale ostatní, kteří k němu přišli, tak poučil, že okamžitě zapomněli na své žaloby a blahopřáli těm, kteří byli v důchodu ze světa. A bojoval za ty, kterým bylo ublíženo, takovým způsobem, že byste si představovali, že tím trpí on, a ne ostatní. Navíc dokázal být tak užitečný pro všechny, že mnoho vojáků a mužů, kteří měli velký majetek, odložilo břemena života a stali se mnichy na zbytek svých dnů. A bylo to, jako by byl Egyptu dán Bohem lékaře. Neboť kdo v zármutku potkal Antonia a nevrátil se s radostí? Kdo přišel truchlit nad svými mrtvými a hned neodložil svůj smutek? Kdo přišel v hněvu a nezměnil se v přátelství? Který chudý a ponížený člověk ho potkal, který, když ho slyšel a díval se na něj, nepohrdl bohatstvím a utěšoval se ve své chudobě? Který mnich k němu přišel, když byl nedbalý, a nestal se ještě silnějším? Který mladý muž, který přišel na horu a viděl Antonyho, si hned neodepřel potěšení a lásku k umírněnosti? Kdo k němu přišel, když ho démon pokoušel, a nenašel odpočinek? A kdo přišel ztrápený pochybnostmi a nezklidnil mysl? 88. Na Antonyho disciplíně byla úžasná věc, že, jak jsem řekl dříve, jelikož měl dar rozlišování duchů, rozpoznal jejich pohyby a nevěděl, kde kdo z nich obrátil svou energii a provedl svůj útok. A nejen, že se jimi sám nenechal oklamat, ale povzbuzoval ty, kteří se trápili pochybnostmi, učil je, jak překazit jejich plány, a vyprávěl jim o slabosti a umění těch, kdo je vlastnili. Každý z nich, jako by byl připraven k boji, sestoupil z hory a vzdoroval plánům ďábla a jeho démonů. Kolik dívek, které měly nápadníky, když viděly Antonia z dálky, zůstaly děvčaty pro Krista. A přicházeli k němu lidé i z ciziny a jako všichni ostatní, majíce nějaký prospěch, se vraceli, jako by je poslal otec. A jistě, když zemřel, všichni jakoby přišli o otce, utěšovali se pouze svými vzpomínkami na něj a zároveň si zachovali jeho rady a rady. 89. Stojí za to, abych vyprávěl, a abyste, jak si přejete, slyšeli, jaká byla jeho smrt. Neboť tento jeho konec je hoden napodobování. Podle svého zvyku navštívil mnichy na vnější hoře, a když se od Prozřetelnosti dozvěděl, že jeho vlastní konec se blíží, řekl bratřím: „Toto je moje poslední návštěva u vás, kterou navštívím. A budu překvapen, jestli se ještě v tomto životě uvidíme. Konečně se blíží čas mého odchodu, protože je mi skoro sto pět let.“ A když to slyšeli, plakali, objali a políbili starce. Ale on, jako by se plavil z cizího města do svého, mluvil radostně a nabádal je: „Nezaháleli ve své práci ani neochabovali ve svém výcviku, ale žili, jako by denně umírali. A jak řekl dříve, horlivě chránit duši před špatnými myšlenkami, dychtivě napodobovat Svaté a nemít nic společného s meletskými schizmatiky, protože znáte jejich zlý a profánní charakter. Nemějte ani žádné společenství s ariány, protože jejich bezbožnost je všem jasná. Nebuďte znepokojeni, když uvidíte, že je soudci chrání, protože to přestane a jejich okázalost je smrtelná a má krátké trvání. Zachovejte se jimi tedy tím více neposkvrněni a dodržujte tradice otců a hlavně svatou víru v našeho Pána Ježíše Krista, které jste se naučili z Písma a na kterou jsem vám často připomínal. 90. Ale když ho bratři naléhali, aby zůstal s nimi a tam zemřel, netrpěl to z mnoha jiných důvodů, jak ukázal tím, že mlčel, a zvláště proto:– Egypťané jsou zvyklí ctít pohřebními obřady a při smrti zabalovat do plátna těla dobrých lidí, a zvláště svatých mučedníků; a nepohřbívat je pod zem, ale pokládat je na pohovky a držet je v jejich domech, myslíce na to, aby uctili zesnulé. A Antonius často naléhal na biskupy, aby v této věci dali lidem příkaz. Podobným způsobem učil laiky a káral ženy, řka: ‚To není ani zákonné, ani vůbec svaté. Neboť těla patriarchů a proroků jsou až dosud uchovávána v hrobech a samotné tělo Páně bylo položeno do hrobu a byl na něj položen kámen a schoval ho, dokud třetího dne nevstal. A tím ukázal, že ten, kdo nepohřbíval těla mrtvých po smrti, přestoupil zákon, i když byly posvátné. Neboť co je větší nebo posvátnější než tělo Páně? Mnozí tedy slyšeli, pohřbívali od nynějška mrtvé pod zem a děkovali Hospodinu, že byli správně vyučeni. 91. On však znal ten zvyk a obával se, že s jeho tělem bude takto zacházeno, pospíšil si a po rozloučení s mnichy na vnější hoře vstoupil do vnitřní hory, kde byl zvyklý přebývat. A po pár měsících onemocněl. Svolal ty, kteří tam byli – byli to dva, kteří zůstali na hoře patnáct let, praktikovali kázeň a starali se o Antonia pro jeho věk – a řekl jim: „Já, jak je psáno v Jozue 23:14, jdu cestou otců, neboť jsem poznal, že jsem povolán Pánem. A buďte bdělí a nezničte svou dlouhou disciplínu, ale jako byste nyní začínali, horlivě si chraňte své odhodlání. Neboť znáš zradu démonů, jak jsou zuřiví, ale jak malou moc mají. Proto se jich nebojte, ale raději vždy dýchejte Krista a důvěřujte Mu. Žijte, jako byste denně umírali. Dávejte na sebe pozor a pamatujte na napomenutí, které jste ode mne slyšeli. Nemějte žádné společenství se schizmatiky, ani žádné styky s heretickými ariány. Víte totiž, jak jsem se jim vyhýbal kvůli jejich nepřátelství vůči Kristu a podivným doktrínám jejich hereze. Proto buďte vždy vážnější být následovníky nejprve Boha a potom Svatých; aby vás také po smrti přijali jako známé přátele do věčných příbytků. Přemýšlejte o těchto věcech a myslete na ně, a pokud se o mě staráte a pamatujete na mě jako na otce, nedovolte nikomu, aby odnesl mé tělo do Egypta, aby mě snad neumístili do domů, protože abych se tomu vyhnul, vstoupil jsem do hory a přišel sem. Navíc víte, jak jsem vždy káral ty, kteří měli tento zvyk, a nabádal jsem je, aby s ním přestali. Pohřbte tedy mé tělo a sami je schovejte do podzemí a nechejte, aby vaše slova byla dodržována, aby to místo neznal nikdo, kromě vás samotných. Neboť při vzkříšení z mrtvých je přijmu od Spasitele neporušitelné. A rozděl mé šaty. Biskup Athanasiovi dal jednu ovčí kůži a oděv, na kterém jsem položen, který mi sám dal nový, ale který se mnou zestárnul. Serapionovi dejte biskup ostatním ovčí kůži a oděv do vlasů si ponechte sami. Jinak se máte dobře, mé děti, protože Antonius odchází a už není s vámi.“ 92. Když to řekli, když ho políbili, zvedl nohy, a jako by viděl přátele přicházet k němu a měl z nich radost – protože když ležel, jeho tvář vypadala radostně – zemřel a byl připojen k otcům. A potom ho podle jeho přikázání zabalili a pohřbili, jeho tělo schovali pod zem. A nikdo dodnes neví, kde byl pohřben, kromě těch dvou. Ale každý z těch, kdo obdrželi ovčí kůži blaženého Antonia a oděv, který nosil, ji střeží jako vzácný poklad. Neboť i pohled na ně je jako pohledět na Antonia; a ten, kdo je oděn, zdá se, že s radostí snáší jeho napomenutí. 93. Toto je konec Antonyho života v těle a výše uvedené byl začátek disciplíny. I když je tato zpráva ve srovnání s jeho zásluhami malá, přesto z toho vyplývá, jak velký byl Antonius, muž Boží. Který si od mládí až do tak vysokého věku zachoval jednotnou horlivost pro kázeň a ve stáří se nenechal podmanit touhou po drahém jídle, ani tělesnou slabostí nezměnil způsob svého oděvu, ani si umyl nohy vodou, a přesto zůstal zcela bez újmy. Neboť jeho oči byly nezastřené a zcela zdravé a viděl jasně; ze svých zubů neztratil ani jeden, ale během vysokého věku starého muže se opotřebovaly na dásně. Zůstal silný v rukou i nohou; a zatímco všichni muži používali různá jídla, prádlo a různé oděvy, vypadal veselejší a silnější. A skutečnost, že jeho sláva byla všude viditelná; že na něj všichni hledí s úžasem a že po něm touží ti, kteří ho nikdy neviděli, je jasným důkazem jeho ctnosti a Boží lásky k jeho duši. Neboť Antonius nebyl proslulý spisy, světskou moudrostí ani žádným uměním, ale pouze svou zbožností vůči Bohu. Že to byl Boží dar, nikdo nepopře. Neboť odkud do Španělska a do Galie, jak do Říma a Afriky, bylo slyšet o muži, který přebýval ukrytý v hoře, ledaže by to byl Bůh, který dal všude poznat své vlastní, který to také Antoniovi na začátku slíbil? Neboť i když pracují skrytě, i když chtějí zůstat v temnotě, přesto je Pán ukazuje jako lampy, které mají všem osvětlit, aby ti, kdo slyší, tak poznali, že Boží přikázání mohou lidem přinést prosperitu, a tak být horliví na cestě ctností. 94. Přečtěte si tedy tato slova ostatním bratřím, aby se dozvěděli, jaký by měl být život mnichů; a může věřit, že náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus oslavuje ty, kdo oslavují Jeho, a vede ty, kdo Mu slouží, až do konce, nejen do království nebeského, ale i zde – i když se skrývají a touží se stáhnout ze světa – je činí proslulými a všude známými díky jejich ctnosti a pomoci, kterou poskytují druhým. A bude-li to nutné, přečtěte si to mezi pohany, aby se i tak dozvěděli, že náš Pán Ježíš Kristus není jen Bůh a Syn Boží, ale také že křesťané, kteří Mu skutečně slouží a zbožně v Něj věří, nejen dokazují, že démoni, které sami Řekové považují za bohy, nejsou bohy, ale také je šlapou pod nohy a zahnali je na útěk, skrze Pána Ježíše a zkaženého člověka pro slávu a Krista. vůbec. Amen. Вам может быть интересно: