Заява віри

1. Ми віримо в єдиного Ненародженого Бога, Отця Всемогутнього, Творця всього видимого і невидимого, який походить від Самого Себе. І в єдине Єдинородне Слово, Премудрість, Син, від Отця безпочатковий і навіки роджений; слово не вимовлене ні розумове, ні витік Досконалого, ні розділення непрохідної Сутності, ні питання; але абсолютно досконалий Син, живий і могутній (Євреям 4:12), істинний Образ Отця, рівний у честі та славі. Бо це, каже він, «воля Отця, щоб, як шанують Отця, так шанували й Сина» (Івана 5:23): Самий Бог від самого Бога, як говорить Іван у своїх загальних Посланнях: «А ми в правдивому Сині Його, Ісусі Христі: Він правдивий Бог і вічне життя» (1 Івана 5:20): Всемогутній із Всемогутнього. Бо всім, чим править і керує Отець, так само править і колишує Син: цілковито від Цілого, будучи подібним до Отця, як каже Господь: «хто бачив Мене, бачив Отця» (Івана 14:9). Але Він був народжений невимовно і незбагненно, бо «хто сповістить рід Його?» (Ісая 53:8), іншими словами, ніхто не може. Який, коли наприкінці віків (Євреям 9:26) зійшов із лона Отця, взяв від непорочної Діви Марії нашу людську природу (ἄνθρωπον), Христа Ісуса, Якого Він видав зі Своєї волі на страждання за нас, як говорить Господь: «Ніхто не відбирає в Мене життя Моє». Я маю владу віддати його і маю владу прийняти його знову» (Івана 10:18). У якому людстві Він був розп’ятий і помер за нас, і воскрес із мертвих, і був узятий на небеса, будучи створеним як початок шляхів для нас (Притчі 8:22), коли на землі Він показав нам світло з темряви, спасіння від помилки, життя з мертвих, вхід до раю, з якого Адам був вигнаний, і в який він знову увійшов через розбійника, як сказав Господь: «Цей день буде ти будеш зі Мною в раю» (Лк. 23:43), куди колись увійшов і Павло. [Він показав нам] також дорогу на небеса, куди увійшла, як предтеча для нас, людство Господа, в якому Він буде судити живих і мертвих. Ми також віримо в Святого Духа, який досліджує все, навіть глибини Божі (1 Коринтян 2:10), і ми піддаємо анафемі доктрини, що суперечать цьому. 2. Бо ми також не вважаємо Сина-Батька, як це роблять сабелліани, називаючи Його єдиним, але не однаковим, і таким чином знищуючи існування Сина. Ми також не приписуємо Отцеві страждальне тіло, яке Він поніс для спасіння всього світу. Ми також не можемо уявити собі три субсистенції відокремленими одна від одної, як це випливає з їхньої тілесної природи у випадку людей, щоб не мати множинності богів, як язичники. Але подібно до того, як річка, що випливає з колодязя, не є окремою, і все ж насправді є два видимі об’єкти та дві назви. Бо ні Батько не є Сином, ні Син не є Батьком. Бо Батько є Батько Сина, а Син є Син Батька. Бо як колодязь не є річкою, а річка не є криницею, але обидва є однією і тією самою водою, яка передається в руслі від криниці до річки, так і божество Отця переходить у Сина без течії та без поділу. Бо Господь каже: Я від Отця вийшов і прийшов (Івана 16:28). Але Він завжди з Батьком, бо Він перебуває в лоні Батька, і лоно Батька ніколи не було позбавлене божественності Сина. Бо Він каже: «Я був біля Нього, як один поряд» (Притчі 8:30). Але ми не розглядаємо Бога, Творця всього, Сина Божого, як істоту, створену річ чи створену з нічого, бо Він справді існує від Того, Хто існує, єдиний існує від Того, Хто єдиний існує, настільки, наскільки подібна слава й сила були вічно й спільно зароджені Батьком. Бо «хто бачив Сина, той бачив Отця» (Івана 14:9). Усе, власне, було створено через Сина; але Сам Він не є створінням, як Павло каже про Господа: «У Ньому все створено, і Він перед усім» (Колосян 1:16). Тепер Він каже не «був створений» перед усім, а «є» перед усім. Бути створеним, тобто, можна застосувати до всього, але «є перед усім» стосується лише Сина. 3. Отже, за своєю природою Він є Нащадком, досконалим від Досконалого, народженим перед усіма пагорбами (Приповісті 8:25), тобто перед усією розумною та розумною сутністю, оскільки Павло також в іншому місці називає Його «первородним із усього створіння» (Колосянам 1:15). Але, називаючи Його Первородним, Він показує, що Він не створіння, а Нащадок Отця. Бо було б несумісно з Його божественністю, щоб Його називали створінням. Бо все було створено Отцем через Сина, але тільки Син був вічно народжений від Отця, звідки Бог Слово є «первородним із усього створіння», незмінним із незмінного. Однак тіло, яке Він носив заради нас, є створінням: про яке Єремія каже, згідно з виданням сімдесяти перекладачів (Єремії 31:22): «Господь створив для нас насадження нового спасіння, в якому будуть ходити люди спасіння», але згідно з Акилою той самий текст говорить: «Господь створив нове в жінці». Тепер спасінням, створеним для нас для насадження, яке є новим, а не старим, і для нас, не перед нами, є Ісус, Який через Спасителя став людиною, і Чиє ім’я в одному місці перекладається як Спасіння, в іншому – як Спаситель. Але спасіння походить від Спасителя, як і освітлення від світла. Отже, спасіння, яке було від Спасителя, будучи створеним новим, створило, як каже Єремія, «створило для нас нове спасіння», і як перекладає Акила: «Господь створив нове в жінці», тобто в Марії. Бо нічого нового не було створено в жінці, крім тіла Господа, народженого від Діви Марії без статевого акту, як також сказано в Притчах в особі Ісуса: «Господь створив мене, початок доріг Своїх для діл Своїх» (Притчі 8:22). Тепер Він не каже: «Створив мене раніше Своїх діл», щоб ніхто не сприйняв текст божественності Слова. 4. Кожен текст, який стосується істоти, написаний із посиланням на Ісуса в тілесному сенсі. Бо людяність Господа була створена як «початок шляхів», і Він явив її нам для нашого спасіння. Бо через нього ми маємо доступ до Отця. Бо Він є дорогою (Іван 14:6), яка веде нас назад до Отця. А шлях – це тілесна видима річ, як-от людськість Господа. Отже, Слово Боже створило все, будучи не створінням, а потомством. Бо Він не створив нічого зі створених речей рівним чи подібним до Себе. Але це частина Батька — породжувати, тоді як це частина робітника — творити. Відповідно, це тіло є створеним і створеним, яке Господь породив для нас, яке було зароджено для нас, як каже Павло, «мудрість від Бога, і освячення, і праведність, і відкуплення»; тоді як Слово було перед нами і перед усім Творінням, і воно є Мудрістю Отця. Але Святий Дух, будучи тим, що походить від Отця, завжди перебуває в руках Отця, Який посилає, і Сина, Який передає Його, через Якого Він наповнив усе. Батько, маючи Своє існування від Себе Самого, породив Сина, як ми сказали, і не створив Його, як ріку від криниці, як галузку від кореня, і як сяйво від світла, речі, які природа знає як неподільні; через Якого Отцеві слава, і сила, і велич перед усіма віками, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: