Изјава вере

1. Верујемо у једнога Нерођеног Бога, Оца Сведржитеља, творца свега видљивог и невидљивог, који од Њега има своје биће. И у једној Јединородној Речи, Премудрости, Сину, рођеном од Оца беспочетно и вечно; реч која није изговорена ни ментална, ни истицање Савршеног, ни деоба непролазне Суштине, ни питање; али апсолутно савршени Син, жив и моћан (Јеврејима 4,12), истински Очев лик, једнак по части и слави. Јер ово је, каже, воља Очева, да као што поштују Оца, тако и Сина поштују (Јован 5:23): веома Бог од Бога, као што Јован каже у својим општим посланицама: „И ми смо у Ономе истинитом, у Сину Његовом Исусу Христу: ово је истинити Бог и живот вечни“ (1Јох 2000). Јер све што Отац влада и њише, Син влада и њише се исто тако: потпуно из Целине, будући као Отац као што Господ каже, „који виде мене, виде Оца“ (Јован 14:9). Али рођен је неизрециво и несхватљиво, јер 'ко ће објавити род Његов?' (Isaiah 53:8), in other words, no one can. Који је, када је на свршетку векова (Јеврејима 9, 26), сишао из недра Очевог, узео од неокаљане Дјеве Марије човечанство наше (ανθρωπον), Христа Исуса, кога је избавио својом вољом да страда за нас, као што Господ каже: „Нико не узима мој живот од мене. Имам моћ да је положим и имам моћ да је поново узмем“ (Јован 10:18). У коме је човечанство разапет и умро за нас, и васкрсао из мртвих, и узнесен на небеса, створен као почетак путева за нас (Приче 8,22), када нам је на земљи показао светлост из таме, спасење од заблуде, живот из мртвих, улаз у рај, из којег је Адам био избачен као поново изгнан од Господа, и рекао је Господ у „Овај дан ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23:43), у који је једном ушао и Павле. [Показао нам је] и пут до небеса, где је човечанство Господње, у коме ће Он судити живима и мртвима, ушло као претходница за нас. Ми такође верујемо у Духа Светога који испитује све ствари, чак и дубине Божје (1. Коринћанима 2:10), и анатемишемо доктрине супротне овоме. 2. Јер ни ми не држимо Сина-Оца, као што га чине Сабељци, називајући Га једносуштином, али не и истом суштином, и тиме уништавајући постојање Сина. Нити ми Оцу приписујемо трпљиво тело које је Он понео за спасење целог света. Нити можемо замислити три Супстанце одвојене једна од друге, као резултат њихове телесне природе у случају људи, да не бисмо имали мноштво богова попут незнабожаца. Али као што река, настала из бунара, није одвојена, а ипак постоје у ствари два видљива објекта и два имена. Јер нити је Отац Син, нити Син Отац. Јер Отац је Отац Сина, а Син је Син Очев. Јер као што бунар није река, нити река бунар, него су и једно и друго једна иста вода која се каналом преноси од бунара до реке, тако и Очево божанство прелази у Сина без тока и без делања. Јер Господ каже: „Ја изиђох од Оца и дођох“ (Јован 16:28). Али Он је увек са Оцем, јер је у наручју Очевом, нити је Очево крило икада било без божанства Сина. Јер Он каже: „Бих поред њега као једно место у реду“ ( Пословице 8:30 ). Али ми не сматрамо Бога Творцем свега, Сина Божијег, као створење, или ствар која је створена, или као створена из ничега, јер Он заиста постоји од Њега који постоји, једини постоји од Њега који једино постоји, колико је слична слава и сила вечно и заједно рођена од Оца. Јер „Ко је видео“ Сина „видео је Оца (Јован 14:9). Све је, наиме, постало кроз Сина; али Он сам није створење, као што Павле каже за Господа: „У Њему је све створено, и Он је пре свега“ (Колошанима 1,16). Сада Он каже да није 'створен' пре свега, него 'јесте' пре свега. Бити створен је, наиме, применљиво на све ствари, али 'је пре свега' важи само за Сина. 3. Он је дакле по природи Потомак, савршен од Савршеног, рођен пре свих брда (Приче 8:25), то јест пре сваке разумне и умне суштине, као што Га Павле и на другом месту назива 'прворођеним од свега створења' (Колошанима 1:15). Али називајући Га Прворођеним, Он показује да Он није створење, већ Потомак Очев. Јер не би било у складу са Његовим божанством да се Он назива створењем. Јер све је створио Отац кроз Сина, али је само Син вечно рођен од Оца, одакле је Бог Реч „прворођен од свега створења“, непроменљив од непроменљивог. Међутим, тело које је Он носио ради нас је створење: за које Јеремија каже, према издању седамдесет преводилаца (Јеремија 31:22): 'Господ је створио за нас за садњу новог спасења, у коме ће људи спасење ићи:' али према Аквили, исти текст је Господ створио ново: ' Сада нам је створено спасење за садњу, која је нова, а не стара, и за нас, не пре нас, јесте Исус, Који је у погледу Спаситеља постао човек, и чије се име на једном месту преводи Спас, на другом Спаситељ. Али спасење долази од Спаситеља, као што просветљење долази од светлости. Спасење, дакле, које је било од Спаситеља, будући да је створено ново, је, како каже Јеремија, 'створило ново спасење за нас', и као што каже Аквила: 'Господ је створио ново у жени', то јест у Марији. Јер ништа ново није створено у жени, осим тела Господњег, рођеног од Дјеве Марије без сношаја, као што пише и у Пословицама у лику Исусовом: „Створи ме Господ, почетак путева својих за дела своја“ (Приче 8,22). Сада Он не каже, 'створио ме пре дела Својих', да неко не узме текст о божанству Речи.