Deklarata e Besimit

1. Ne besojmë në një Zot të Palindur, Atin e Plotfuqishëm, Krijuesin e të gjitha gjërave, të dukshme dhe të padukshme, që ka qenien e Tij nga Vetja. Dhe në një Fjalë të Vetëmlindur, Urtësi, Bir, i lindur nga Ati pa fillim dhe përjetësisht; fjalë jo e shqiptuar, as mendore, as një rrjedhje e Përsosmërisë, as një ndarje e Thelbit të pakalueshëm, as një çështje; por Biri absolutisht i përsosur, i gjallë dhe i fuqishëm (Hebrenjve 4:12), shëmbëlltyra e vërtetë e Atit, e barabartë në nder dhe lavdi. Sepse ky, thotë ai, 'është vullneti i Atit, që, sikurse e nderojnë Atin, ashtu të nderojnë edhe Birin' (Gjoni 5:23): shumë Perëndi i vetë Perëndisë, siç thotë Gjoni në Letrat e tij të përgjithshme, 'Dhe ne jemi në atë që është i vërtetë, madje në Birin e Tij Jezu Krisht: ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme' (1Gjoni 5:20 i Gjithëfuqishëm). Për të gjitha gjërat që Ati i sundon dhe i lëkundet, Biri sundon dhe lëkundet po ashtu: tërësisht nga e tëra, duke qenë si Ati, siç thotë Zoti, 'ai që më ka parë mua, ka parë Atin' (Gjoni 14:9). Por Ai u lind në mënyrë të papërshkrueshme dhe të pakuptueshme, sepse 'kush do ta shpallë brezin e tij?' (Isaia 53:8), me fjalë të tjera, askush nuk mundet. I cili, kur në mbarimin e epokave (Hebrenjve 9:26), Ai kishte zbritur nga gjiri i Atit, mori nga Virgjëresha Mari e pandotur njerëzimin tonë (ἄνθρωπον), Krishtin Jezus, të cilin e dorëzoi me vullnetin e Tij të vuante për ne, siç thotë Zoti: "Askush nuk ma merr jetën time. Unë kam fuqi ta lë dhe kam fuqi ta marr përsëri' (Gjoni 10:18). Në të cilin njerëzimi Ai u kryqëzua dhe vdiq për ne, u ringjall nga të vdekurit dhe u ngrit në qiej, duke qenë i krijuar si fillimi i rrugëve për ne (Fjalët e Urta 8:22), kur në tokë na tregoi dritë nga errësira, shpëtim nga gabimi, jetë nga të vdekurit, një hyrje në parajsë, nga e cila Adami u dëbua përsëri, me anë të së cilës Zoti doli përsëri, 'Sot do të jesh me mua në parajsë' (Luka 23:43), në të cilën një herë hyri edhe Pali. [Ai na tregoi] gjithashtu një rrugë deri në qiej, ku njerëzimi i Zotit, në të cilin Ai do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit, hyri si pararendës për ne. Ne besojmë, po ashtu, edhe në Frymën e Shenjtë që heton të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë (1 Korintasve 2:10), dhe ne anatemojmë doktrinat e kundërta me këtë. 2. Sepse as ne nuk mbajmë një Bir-Atë, siç bëjnë Sabelianët, duke e quajtur Atë të një esence, por jo të të njëjtit esencë, dhe duke shkatërruar kështu ekzistencën e Birit. As trupin e kalueshëm që Ai mbajti për shpëtimin e gjithë botës nuk ia atribuojmë Atit. As nuk mund të imagjinojmë tre ekzistenca të ndara nga njëra-tjetra, si rezultat i natyrës së tyre trupore në rastin e njerëzve, që të mos mbajmë një shumësi perëndish si paganët. Por ashtu si një lumë, i prodhuar nga një pus, nuk është i ndarë, dhe megjithatë ka në fakt dy objekte të dukshme dhe dy emra. Sepse as Ati nuk është Biri, as Biri nuk është Ati. Sepse Ati është Ati i Birit dhe Biri, Biri i Atit. Sepse ashtu si pusi nuk është lumë, as lumi pus, por të dy janë një dhe i njëjti ujë që përcillet në një kanal nga pusi në lumë, kështu hyjnia e Atit kalon në Birin pa rrjedhë dhe pa ndarje. Sepse Zoti thotë: 'Unë dola nga Ati dhe erdha' (Gjoni 16:28). Por Ai është gjithmonë me Atin, sepse Ai është në gjirin e Atit, as gjiri i Atit nuk ka qenë kurrë bosh nga hyjnia e Birit. Sepse Ai thotë: 'Unë isha pranë tij si i rregulluar' (Fjalët e Urta 8:30). Por ne nuk e konsiderojmë Perëndinë Krijuesin e të gjithëve, Birin e Perëndisë, si një krijesë, ose send të krijuar, ose si të krijuar nga hiçi, sepse Ai ekziston me të vërtetë nga Ai që ekziston, vetëm që ekziston nga Ai që ekziston vetëm, aq sa lavdia dhe fuqia e ngjashme u lind përjetësisht dhe së bashku nga Ati. Sepse "Ai që ka parë" Birin "ka parë Atin" (Gjoni 14:9). Të gjitha gjërat u bënë me anë të Birit; por Ai Vetë nuk është një krijesë, siç thotë Pali për Zotin: 'Në Të u krijuan të gjitha dhe Ai është para të gjithëve' (Kolosianëve 1:16). Tani Ai nuk thotë, 'u krijua' përpara të gjitha gjërave, por 'është' para të gjitha gjërave. Të qenit i krijuar, domethënë, është i zbatueshëm për të gjitha gjërat, por 'është para të gjithave' vlen vetëm për Birin. 3. Ai është pra nga natyra një Pasardhës, i përsosur nga i Përsosuri, i lindur para të gjitha kodrave (Fjalët e Urta 8:25), që është përpara çdo thelbi racional dhe inteligjent, siç e quan edhe Pali në një vend tjetër 'i parëlinduri i çdo krijimi' (Kolosianëve 1:15). Por duke e quajtur Atë të Parëlindur, Ai tregon se Ai nuk është Krijesë, por Pasardhës i Atit. Sepse do të ishte në kundërshtim me hyjninë e Tij që Ai të quhej krijesë. Sepse të gjitha gjërat u krijuan nga Ati nëpërmjet Birit, por vetëm Biri u lind përjetësisht nga Ati, nga ku Perëndia Fjala është 'i parëlinduri i çdo krijimi', i pandryshueshëm nga i pandryshueshëm. Megjithatë, trupi që Ai veshi për ne është një krijesë: për të cilën Jeremia thotë, sipas botimit të shtatëdhjetë përkthyesve (Jeremia 31:22): 'Zoti krijoi për ne për të mbjellë një shpëtim të ri, në të cilin njerëzit do të shkojnë në shpëtim:' por sipas Akuilës i njëjti tekst shkon: 'Zoti krijoi një gjë të re'. Tani shpëtimi i krijuar për ne për një mbjellje, e cila është e re, jo e vjetër, dhe për ne, jo para nesh, është Jezusi, i Cili në lidhje me Shpëtimtarin u bë njeri dhe emri i të cilit përkthehet në një vend Shpëtim, në një tjetër Shpëtimtar. Por shpëtimi vjen nga Shpëtimtari, ashtu si ndriçimi vjen nga drita. Shpëtimi, pra, i cili ishte nga Shpëtimtari, duke u krijuar i ri, bëri, siç thotë Jeremia, 'krijoi për ne një shpëtim të ri' dhe siç thotë Akuila: 'Zoti krijoi një gjë të re te gruaja', që është te Maria. Sepse asgjë e re nuk u krijua te gruaja, përveç trupit të Zotit, të lindur nga Virgjëresha Mari pa marrëdhënie, siç thuhet edhe në Fjalët e Urta në personin e Jezusit: "Zoti më krijoi mua, fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij" (Fjalët e Urta 8:22). Tani Ai nuk thotë, 'më krijoi përpara veprave të Tij', që të mos marrë dikush tekstin e hyjnisë së Fjalës. 4. Çdo tekst që i referohet krijesës është shkruar duke iu referuar Jezusit në një kuptim trupor. Sepse njerëzimi i Zotit u krijua si 'fillimi i rrugëve' dhe Ai na e shfaqi atë për shpëtimin tonë. Sepse me anë të saj ne kemi aksesin tonë tek Ati. Sepse Ai është udha (Gjoni 14:6) që na çon përsëri tek Ati. Dhe një mënyrë është një gjë e dukshme trupore, siç është njerëzimi i Zotit. Pra, Fjala e Perëndisë krijoi të gjitha gjërat, duke mos qenë një krijesë, por një pasardhës. Sepse Ai nuk krijoi asnjë nga gjërat e krijuara të barabarta ose të ngjashme me Veten e Tij. Por është pjesa e një Ati për të lindur, ndërsa është pjesë e një punëtori për të krijuar. Prandaj, ai trup është një gjë e krijuar dhe e krijuar, të cilën Zoti e lindi për ne, e cila u lind për ne, siç thotë Pali, 'urtësi nga Perëndia, shenjtërim, drejtësi dhe shpengim;' ndërsa Fjala ishte ende përpara nesh dhe përpara gjithë krijimit dhe është Urtësia e Atit. Por Fryma e Shenjtë, duke qenë ajo që buron nga Ati, është gjithmonë në duart e Atit që dërgon dhe të Birit që e përcjell, me anë të të Cilit Ai mbushi të gjitha gjërat. Ati, duke zotëruar ekzistencën e Tij nga Vete, lindi Birin, siç thamë, dhe nuk e krijoi Atë, si një lumë nga një pus dhe si një degë nga një rrënjë dhe si shkëlqim nga një dritë, gjëra që natyra i di se janë të pandashme; me anë të të cilit Atit i qoftë lavdia, fuqia dhe madhështia në të gjitha shekujt dhe në jetë të jetëve. Amen. Mund të jetë interesante: