Vyhlásenie viery

1. Veríme v jedného nesplodeného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa všetkých vecí viditeľných aj neviditeľných, ktorý má svoje bytie od Neho samého. A v jednom Jednorodenom Slove, Múdrosť, Syn, splodený z Otca bez počiatku a večne; slovo nie je vyslovené ani mentálne, ani výtok Dokonalého, ani rozdelenie nepriechodnej Esencie, ani problém; ale úplne dokonalý Syn, živý a mocný (Židom 4:12), pravý Obraz Otca, rovný v cti a sláve. Preto hovorí: „Je to vôľa Otca, aby si ctili Otca, aby si ctili aj Syna“ (Ján 5:23): skutočný Boh samého Boha, ako hovorí Ján vo svojich všeobecných listoch: „A my sme v tom, ktorý je pravdivý, dokonca v jeho Synovi Ježišovi Kristovi: toto je pravý Boh a večný život“ (1. Jána 5:20 Všemohúceho): O všetkom, čo riadi a kolíše Otec, vládne a kolíše aj Syn: celkom z Celku, ako Otec, ako hovorí Pán: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Ale On bol splodený nevýslovne a nepochopiteľne, lebo 'kto oznámi jeho pokolenie?' (Izaiáš 53:8), inými slovami, nikto nemôže. Ktorý, keď na konci vekov (Židom 9:26) zostúpil z lona Otca, vzal nepoškvrnenej Panne Márii naše človečenstvo (ἄνθρωπον), Krista Ježiša, ktorého z vlastnej vôle vydal, aby za nás trpel, ako hovorí Pán: „Nikto mi neberie môj život. Mám moc položiť to a mám moc vziať to znova“ (Ján 10:18). V ktorom ľudstvo bol ukrižovaný a zomrel za nás, vstal z mŕtvych a bol vzatý do neba, stvorený ako počiatok ciest pre nás (Príslovia 8:22), keď nám na zemi ukázal svetlo z temnoty, spásu z omylu, život z mŕtvych, vstup do raja, z ktorého bol vyvrhnutý Adam, a do ktorého bude opäť skrze teba vošiel Pán, Ja v raji“ (Lukáš 23:43), do ktorého raz vstúpil aj Pavol. [Ukázal nám] aj cestu do nebies, kde ľudstvo Pána, v ktorom bude súdiť živých i mŕtvych, vstúpilo ako predchodca pre nás. Podobne veríme aj v Ducha Svätého, ktorý skúma všetky veci, dokonca aj Božie hlbiny (1Kor 2:10) a hanobíme učenie, ktoré je v rozpore s týmto. 2. Lebo ani my nemáme Syna-Otca, ako to robia Sabelliáni, ktorí Ho nazývajú jednou, ale nie tou istou esenciou, a tak ničia existenciu Syna. Ani my nepripisujeme Otcovi postrádateľné telo, ktoré niesol pre spásu celého sveta. Ani si nevieme predstaviť tri existencie oddelené od seba, ako to vyplýva z ich telesnej podstaty v prípade ľudí, aby sme nezastávali pluralitu bohov ako pohania. Ale rovnako ako rieka, ktorá vzniká zo studne, nie je oddelená, a predsa sú v skutočnosti dva viditeľné objekty a dve mená. Lebo ani Otec nie je Syn, ani Syn nie je Otcom. Lebo Otec je Otec Syna a Syn je Synom Otca. Lebo ako studňa nie je rieka, ani rieka studňa, ale obe sú jedna a tá istá voda, ktorá sa privádza kanálom zo studne do rieky, tak Otcovo božstvo prechádza bez prúdenia a bez rozdelenia do Syna. Lebo Pán hovorí: „Vyšiel som od Otca a prišiel som“ (Ján 16:28). Ale On je vždy s Otcom, pretože je v lone Otca, ani lono Otca nebolo nikdy prázdne od božstva Syna. Lebo hovorí: ‚Bol som pri ňom ako jedno usporiadanie‘ (Príslovia 8:30). Ale Boha, Stvoriteľa všetkého, Božieho Syna, nepovažujeme za stvorenie alebo za vec stvorenú, alebo za stvorenú z ničoho, pretože skutočne existuje z Toho, ktorý existuje, jedine z Toho, ktorý jestvuje, nakoľko podobná sláva a moc bola večne a spoločne splodená z Otca. Lebo „kto videl“ Syn, „videl Otca“ (Ján 14:9). Všetky veci boli urobené skrze Syna; ale on sám nie je stvorením, ako hovorí Pavol o Pánovi: „V ňom bolo všetko stvorené a on je pred všetkými“ (Kolosenským 1:16). Teraz hovorí nie, 'bol stvorený' pred všetkými vecami, ale 'je' pred všetkými vecami. Byť stvorený sa totiž vzťahuje na všetky veci, ale „je pred všetkým“ sa vzťahuje len na Syna. 3. Potom je svojou povahou potomstvom, dokonalým z Dokonalého, splodeným pred všetkými vrchmi (Príslovia 8:25), teda pred každou rozumnou a inteligentnou podstatou, ako ho Pavol na inom mieste nazýva „prvorodený zo všetkého stvorenia“ (Kolosanom 1:15). Ale tým, že Ho nazýva Prvorodeným, ukazuje, že nie je stvorením, ale potomkom Otca. Bolo by totiž v rozpore s Jeho božstvom, keby bol nazývaný stvorením. Lebo všetko stvoril Otec skrze Syna, ale len Syn bol naveky splodený z Otca, odkiaľ je Boh, Slovo „prvorodený zo všetkého stvorenia“, nezmeniteľné a nezmeniteľné. Telo, ktoré nosil pre nás, je však stvorenie: o ktorom hovorí Jeremiáš podľa vydania sedemdesiatich prekladateľov (Jeremiáš 31:22): „Pán nám stvoril na zasiatie novú spásu, v ktorej budú ľudia chodiť po spáse,“ ale podľa Akvilu ten istý text hovorí: „V Pánovi stvoril Pán novú vec.“ Spása stvorená pre nás na výsadbu, ktorá je nová, nie stará, a pre nás nie je pred nami, je Ježiš, ktorý sa v úcte k Spasiteľovi stal človekom a ktorého meno sa na jednom mieste prekladá ako Spasiteľ, na inom Spasiteľ. Ale spasenie pochádza od Spasiteľa, rovnako ako osvietenie zo svetla. Spása, ktorá bola od Spasiteľa, bola teda stvorená ako nová, ako hovorí Jeremiáš, „stvorila nám novú spásu“ a ako hovorí Akvila: „Pán stvoril niečo nové v žene“, to je v Márii. Lebo v žene nebolo stvorené nič nové, iba telo Pánovo, narodené z Panny Márie bez styku, ako sa o Ježišovi hovorí aj v Prísloviach: ‚Pán ma stvoril, počiatok svojich ciest pre svoje skutky‘ (Príslovia 8:22). Teraz nehovorí, 'stvoril ma pred Jeho skutkami', aby niekto neprijal text božstva Slova.