Declarație de credință

1. Credem într-un singur Dumnezeu Nenăscut, Tatăl Atotputernic, făcător al tuturor lucrurilor atât cele vizibile, cât și cele invizibile, care își are ființa din Sine. Și într-un singur Cuvânt-Născut, Înțelepciunea, Fiul, născut din Tatăl fără de început și în veci; cuvânt nepronunțat, nici mental, nici o efluență a Perfectului, nici o împărțire a Esenței impasibile, nici o problemă; dar Fiul absolut desăvârșit, viu și puternic (Evrei 4:12), adevăratul Chip al Tatălui, egal în cinste și slavă. Căci aceasta, spune el, „este voia Tatălui, ca, după cum ei cinstesc pe Tatăl, așa să cinstească și pe Fiul” (Ioan 5:23): chiar Dumnezeul lui Dumnezeu, așa cum spune Ioan în epistolele sale generale: „Și noi suntem în Cel adevărat, chiar în Fiul Său Isus Hristos: acesta este Dumnezeu adevărat și viața veșnică” (1 Ioan 5:20). Căci toate lucrurile pe care le stăpânește și leagănă Tatăl, Fiul stăpânește și leagănă la fel: în întregime, fiind asemenea Tatălui, precum spune Domnul: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Dar El a fost născut în mod inefabil și neînțeles, pentru că „cine va spune generația lui?” (Isaia 53:8), cu alte cuvinte, nimeni nu poate. Care, când la desăvârșirea veacurilor (Evrei 9, 26), coborase din sânul Tatălui, a luat de la Fecioara neîntinată Maria omenirea noastră (ἄνθρωπον), pe Hristos Iisus, pe care L-a izbăvit din voia Sa ca să sufere pentru noi, precum zice Domnul: „Nimeni nu-Mi ia viața de la Mine”. Am puterea să o pun și am putere să o iau din nou” (Ioan 10:18). În care omenirea a fost răstignit și a murit pentru noi, și a înviat din morți și a fost înălțat în ceruri, fiind creat ca începutul căilor pentru noi (Proverbe 8:22), când pe pământ ne-a arătat lumină din întuneric, mântuire din rătăcire, viață din morți, o intrare în paradis, din care Adam a fost scos din nou ca Domnul, prin care a fost scos din nou ca Domnul, prin care a fost scos din nou afară ca Domnul. a spus: „Astăzi vei fi cu Mine în paradis” (Luca 23:43), în care a intrat și Pavel odată. [El ne-a arătat], de asemenea, o cale spre ceruri, unde umanitatea Domnului, în care El va judeca pe cei vii și pe cei morți, a intrat ca precursor pentru noi. Credem, de asemenea, și în Duhul Sfânt, care cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 2:10), și anatematizăm doctrine contrare acesteia. 2. Căci nici noi nu ținem un Fiu-Tată, ca și Sabelienii, numindu-L de una, dar nu de aceeași esență, și distrugând astfel existența Fiului. Nici noi nu-i atribuim Tatălui trupul pasibil pe care l-a purtat pentru mântuirea lumii întregi. Nici nu ne putem imagina trei Subzistențe separate una de cealaltă, așa cum rezultă din natura lor corporală în cazul oamenilor, ca nu cumva să avem o pluralitate de zei ca păgânii. Dar la fel cum un râu, produs dintr-o fântână, nu este separat, și totuși există de fapt două obiecte vizibile și două nume. Căci nici Tatăl nu este Fiul, nici Fiul nu este Tatăl. Căci Tatăl este Tatăl Fiului, iar Fiul, Fiul Tatălui. Căci precum fântâna nu este un râu, nici râul o fântână, ci amândouă sunt una și aceeași apă care este dusă într-un canal de la fântână la râu, tot așa dumnezeirea Tatălui trece în Fiul fără curgere și fără dezbinare. Căci Domnul spune: „Eu am ieşit de la Tatăl şi am venit” (Ioan 16:28). Dar El este mereu cu Tatăl, căci El este în sânul Tatălui și nici nu a fost niciodată sânul Tatălui lipsit de dumnezeirea Fiului. Căci El spune: „Eu am fost lângă El ca un singur pus în ordine” (Proverbe 8:30). Dar nu-L considerăm pe Dumnezeu, Creatorul tuturor, Fiul lui Dumnezeu, ca pe o făptură, sau un lucru făcut, sau ca făcut din nimic, căci El există cu adevărat din Cel ce există, singur există din Cel care există, în măsura în care aceeași slavă și putere au fost născute veșnic și împreună de la Tatăl. Căci „Cine L-a văzut” pe Fiul „a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Toate lucrurile, ca înțeleg, au fost făcute prin Fiul; dar El Însuși nu este o făptură, așa cum spune Pavel despre Domnul: „În El au fost făcute toate lucrurile și El este înaintea tuturor” (Coloseni 1:16). Acum El spune că nu „a fost creat” înainte de toate, ci „este” înainte de toate. A fi creat, și anume, este aplicabil tuturor lucrurilor, dar „este înaintea tuturor” se aplică numai Fiului. 3. El este atunci prin fire un Vâns, desăvârșit din Desăvârșit, născut înaintea tuturor dealurilor ( Proverbele 8:25 ), adică înaintea oricărei esențe raționale și inteligente, așa cum și în alt loc Pavel Îl numește „întâiul născut din toată făptura” (Coloseni 1:15). Dar numindu-L Întâi-născut, El arată că El nu este o Creatură, ci Vlăstarul Tatălui. Pentru că ar fi în contradicție cu dumnezeirea Sa ca El să fie numit o creatură. Căci toate lucrurile au fost create de Tatăl prin Fiul, dar numai Fiul a fost născut veșnic din Tatăl, de unde Dumnezeu Cuvântul este „întâiul născut din toată făptura”, neschimbat din neschimbat. Totuși, trupul pe care l-a purtat pentru noi este o făptură: despre care Ieremia spune, conform ediției celor șaptezeci de traducători (Ieremia 31, 22): „Domnul a creat pentru noi pentru a planta o nouă mântuire, în care mântuirea să se întâmple bărbații”, dar după Aquila același text scrie: „Domnul a creat un lucru nou în femeie”. Acum, mântuirea creată nouă pentru o plantare, care este nouă, nu veche, și pentru noi, nu înaintea noastră, este Iisus, Care în privința Mântuitorului S-a făcut om și al cărui nume se traduce într-un loc Mântuire, în altul Mântuitor. Dar mântuirea provine de la Mântuitorul, la fel cum iluminarea provine din lumină. Mântuirea, deci, care a fost de la Mântuitorul, fiind creată nouă, a făcut, așa cum spune Ieremia, „a creat pentru noi o nouă mântuire”, și așa cum redă Aquila: „Domnul a creat un lucru nou în femeie”, adică în Maria. Căci nimic nou nu a fost creat în femeie, în afară de trupul Domnului, născut din Fecioara Maria fără relație, așa cum se spune și în Proverbe în persoana lui Isus: „Domnul m-a creat, începutul căilor Sale pentru faptele Sale” (Proverbe 8:22). Acum El nu spune: „M-a creat înaintea lucrărilor Sale”, ca să nu ia cineva textul divinității Cuvântului. 4. Atunci fiecare text care se referă la creatură este scris cu referire la Isus în sens trupesc. Căci Umanitatea Domnului a fost creată ca „un început de căi” și El ni l-a manifestat pentru mântuirea noastră. Căci prin ea avem acces la Tatăl. Căci El este calea (Ioan 14:6) care ne duce înapoi la Tatăl. Și o cale este un lucru corporal vizibil, cum este umanitatea Domnului. Ei bine, atunci, Cuvântul lui Dumnezeu a creat toate lucrurile, nu fiind o făptură, ci un descendent. Căci El nu a creat niciunul dintre lucrurile create egal sau asemănător cu Sine. Dar este partea unui Tată să nască, în timp ce este partea unui muncitor să creeze. Prin urmare, acel trup este un lucru făcut și creat, pe care Domnul l-a născut pentru noi, care a fost născut pentru noi, așa cum spune Pavel, „înțelepciune de la Dumnezeu și sfințire și neprihănire și răscumpărare”; în timp ce Cuvântul era înaintea noastră și înaintea întregii creații și este Înțelepciunea Tatălui. Dar Duhul Sfânt, fiind ceea ce purcede de la Tatăl, este mereu în mâinile Tatălui care trimite și ale Fiului care Îl transmite, prin mijloacele Căruia a umplut toate lucrurile. Tatăl, stăpânind existența Sa din Sine, L-a născut pe Fiul, precum am spus, și nu L-a creat, ca un râu dintr-o fântână și ca o ramură din rădăcină și ca strălucire dintr-o lumină, lucruri pe care natura le știe a fi indivizibile; prin Care Tatălui să fie slava și puterea și măreția înaintea tuturor veacurilor și în toate vecii vecilor. Amin. Вам может быть интересно: