Wyznanie wiary

1. Wierzymy w jednego Niezrodzonego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórcę wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych, który ma swoje istnienie z Siebie. I w jednym Jednorodzonym Słowie, Mądrości, Synu, zrodzonym z Ojca bez początku i na wieki; słowo niewypowiedziane ani nieumysłowe, ani wypływ Doskonałości, ani podział nieprzeniknionej Istoty, ani problem; ale Synem absolutnie doskonałym, żywym i potężnym (Hebrajczyków 4:12), prawdziwym Obrazem Ojca, równym w czci i chwale. Dlatego też, mówi, „jest wola Ojca, aby tak jak czczą Ojca, tak i Syna czcili” (Jana 5:23): bardzo Bóg, bardzo Bóg, jak Jan mówi w swoich ogólnych Listach: „A my jesteśmy w tym, który jest prawdziwy, w Jego Synu, Jezusie Chrystusie: to jest prawdziwy Bóg i życie wieczne” (1 Jana 5:20): Wszechmogący z Wszechmogącego. Wszystkim, czym Ojciec rządzi i kołysze, Syn rządzi i kołysze podobnie: całkowicie z Całości, będąc podobny do Ojca, jak mówi Pan: „Kto mnie widział, widział Ojca” (Jan 14:9). Ale został zrodzony w sposób niewysłowiony i niepojęty, bo „kto wypowie swoje pokolenie?” Innymi słowy, nikt nie może. Który przy wypełnieniu wieków (Hbr 9,26) zstąpił z łona Ojca, przyjął od nieskalanej Dziewicy Maryi nasze człowieczeństwo (ἄνθρωπον), Chrystusa Jezusa, którego z własnej woli wydał, aby cierpiał za nas, jak mówi Pan: „Nikt nie odbiera Mi życia Mojego”. Mam moc je odłożyć i mam moc je ponownie wziąć” (Jana 10:18). W którym ludzkość została ukrzyżowana i umarła za nas, zmartwychwstała i wzięta do nieba, stworzona dla nas jako początek dróg (Przysłów 8:22), kiedy na ziemi pokazał nam światło z ciemności, zbawienie od błędu, życie od umarłych, wejście do raju, z którego Adam został wyrzucony i do którego ponownie wszedł przez złodzieja, jak powiedział Pan: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23:43), do którego pewnego razu wszedł także Paweł. [Pokazał nam] także drogę do nieba, dokąd człowieczeństwo Pana, w którym będzie sądził żywych i umarłych, weszło jako poprzednik dla nas. Podobnie wierzymy w Ducha Świętego, który bada wszystko, nawet głębokości Boże (1 Koryntian 2:10) i przeklinamy nauki sprzeczne z tym. 2. Nie mamy bowiem Syna-Ojca, jak to czynią Sabelianie, nazywając Go jedną, ale nie tą samą istotą i w ten sposób niszcząc istnienie Syna. Nie przypisujemy też Ojcu cielesnego ciała, które nosił dla zbawienia całego świata. Nie możemy też sobie wyobrazić trzech Istot oddzielonych od siebie, co wynika z ich cielesnej natury w przypadku ludzi, bo inaczej uznalibyśmy wielość bogów, jak poganie. Ale tak jak rzeka wypływająca ze studni nie jest oddzielna, a jednak istnieją w rzeczywistości dwa widzialne przedmioty i dwie nazwy. Albowiem ani Ojciec nie jest Synem, ani Syn nie jest Ojcem. Albowiem Ojciec jest Ojcem Syna, a Syn Synem Ojca. Bo jak studnia nie jest rzeką ani rzeka studnią, lecz obie są jedną i tą samą wodą, która kanałem wypływa ze studni do rzeki, tak bóstwo Ojca przechodzi do Syna bez przepływu i bez podziału. Mówi bowiem Pan: „Wyszedłem od Ojca i przyszedłem” (Jana 16:28). Ale On jest zawsze z Ojcem, gdyż jest na łonie Ojca i nigdy łono Ojca nie było pozbawione boskości Syna. Mówi bowiem: „Byłem przy nim jako osoba porządkująca” (Przysłów 8:30). Ale nie uważamy Boga, Stwórcy wszystkiego, Syna Bożego, za stworzenie lub rzecz stworzoną lub stworzoną z niczego, ponieważ On naprawdę istnieje od Tego, który istnieje, sam istnieje od Tego, który sam istnieje, o ile podobna chwała i moc zostały wiecznie i wspólnie zrodzone z Ojca. Albowiem „Kto widział” Syna, „widział Ojca” (Jana 14:9). Wszystko się stało przez Syna; lecz On sam nie jest stworzeniem, jak Paweł mówi o Panu: „W Nim wszystko zostało stworzone, a On jest przed wszystkim” (Kolosan 1:16). Teraz On nie mówi: „został stworzony” przed wszystkimi rzeczami, ale „jest” przed wszystkimi rzeczami. Być stworzonym, to znaczy, odnosi się do wszystkich rzeczy, ale „jest przede wszystkim” odnosi się tylko do Syna. 3. Jest więc z natury Potomkiem, doskonałym od Doskonałości, zrodzonym przed wszystkimi wzgórzami (Przysłów 8:25), to znaczy przed wszelką istotą rozumną i inteligentną, jak również Paweł w innym miejscu nazywa Go „pierworodnym wszelkiego stworzenia” (Kolosan 1:15). Jednak nazywając Go Pierworodnym, pokazuje, że nie jest stworzeniem, ale potomkiem Ojca. Byłoby bowiem niezgodne z Jego boskością, gdyby nazywano Go stworzeniem. Wszystko bowiem zostało stworzone przez Ojca przez Syna, lecz tylko Syn został wiecznie zrodzony z Ojca, stąd Słowo Boże jest „pierworodnym wszelkiego stworzenia”, niezmiennym z niezmiennego. Jednakże ciało, które dla nas nosił, jest stworzeniem, o którym Jeremiasz mówi według wydania siedemdziesięciu tłumaczy (Jeremiasz 31:22): „Pan stworzył dla nas nowe zbawienie, w którym ludzie będą chodzić zbawieniem”, ale według Akwili ten sam tekst brzmi: „Pan stworzył nową rzecz w kobiecie”. Teraz zbawieniem stworzonym dla nas dla sadzenia, które jest nowe, a nie stare i dla nas, nie przed nami, jest Jezus, który ze względu na Zbawiciela stał się człowiekiem i którego imię jest tłumaczone w jednym miejscu Zbawienie, w innym Zbawicielu. Ale zbawienie pochodzi od Zbawiciela, tak jak oświecenie pochodzi od światła. Zatem zbawienie, które pochodziło od Zbawiciela, który został stworzony na nowo, rzeczywiście, jak mówi Jeremiasz, „stworzyło dla nas nowe zbawienie” i jak tłumaczy Akwila: „Pan stworzył coś nowego w kobiecie”, to jest w Maryi. Nic bowiem nowego nie zostało stworzone w kobiecie, z wyjątkiem ciała Pańskiego, zrodzonego z Dziewicy Maryi bez współżycia, jak mówi także Księga Przysłów w osobie Jezusa: „Pan mnie stworzył, jako początek swoich dróg dla swoich dzieł” (Przysłów 8:22). Teraz nie mówi: „stworzył mnie przed swoimi dziełami”, aby nikt nie wziął tekstu o boskości Słowa.