Изјава за верата

1. Ние веруваме во еден Нероден Бог, Отец Семоќен, Творец на сè видливо и невидливо, кој го има Неговото битие од Себе. И во едно Единороден Слово, Мудрост, Сине, роден од Отецот без почеток и вечно; збор не се изговара, ниту ментален, ниту излив на Совршеното, ниту поделба на непроодната Суштина, ниту прашање; но апсолутно совршен Син, жив и моќен (Евреите 4:12), вистинскиот лик на Отецот, еднаков по чест и слава. Зашто, тој вели: „Волјата на Отецот е, како што го почитуваат Отецот, така да го почитуваат и Синот“ (Јован 5:23): самиот Бог на Бога, како што вели Јован во неговите општи посланија: „А ние сме во Оној што е вистинит, дури и во Неговиот Син Исус Христос: ова е вистинскиот Бог и вечниот живот“ (1Јован 5:20 Семоќниот). За сè што владее и поколеба Таткото, така владее и се ниша и Синот: целосно од Целото, како што вели Господ, како што вели Таткото: „кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14:9). Но, Тој е роден неискажливо и неразбирливо, зашто ‚кој ќе ја објави неговата генерација?' (Исаија 53:8), со други зборови, никој не може. Кој, кога на крајот на вековите (Евреите 9:26) слезе од пазувите на Отецот, го зеде од неизвалканата Дева Марија нашата човечност (ἄνθρωπον), Христос Исус, кого го предаде по своја волја да страда за нас, како што вели Господ: „Никој не ми го одзема животот. Имам моќ да го положам и имам моќ повторно да го земам“ (Јован 10:18). Во кое човештвото беше распнат и умре за нас, и воскресна од мртвите и се вознесе на небесата, создаден како почеток на патиштата за нас (Пословици 8:22), кога на земјата ни покажа светлина од темнината, спасение од заблудата, живот од мртвите, влез во рајот, од кој Адам беше истеран, како што рече Господ повторно, како што рече Господ, „Денес ќе бидете со Мене во рајот“ (Лука 23:43), во кој еднаш влегол и Павле. [Тој ни покажа] и пат до небесата, каде што човечноста Господова, во која Тој ќе им суди на живите и мртвите, влезе како претходник за нас. Ние веруваме, исто така, и во Светиот Дух кој истражува сè, дури и длабоките нешта Божји (1. Коринтјаните 2:10), и ги анатемизираме доктрините спротивни на ова. 2. Зашто ниту ние немаме Син-Татко, како Сабелјаните, нарекувајќи Го од една, но не од иста суштина, и со тоа го уништуваме постоењето на Синот. На Отецот не му го припишуваме ниту пасивното тело што Тој го роди за спасение на целиот свет. Ниту, пак, можеме да замислиме три егзистенција одвоени една од друга, како резултат на нивната телесна природа во случајот на луѓето, за да не имаме мноштво богови како незнабошците. Но, исто како што реката, произведена од бунар, не е одвоена, а сепак всушност има два видливи објекти и две имиња. Зашто ниту Таткото не е Син, ниту Синот Татко. Зашто Отецот е Татко на Синот, а Синот, Син на Отецот. Зашто, како што бунарот не е река, ниту реката бунар, туку и двете се една иста вода која се пренесува преку канал од бунарот до реката, така и божеството на Отецот преминува во Синот без проток и без поделба. Зашто Господ вели: „Излегов од Отецот и дојдов“ (Јован 16:28). Но, Тој е секогаш со Таткото, зашто Тој е во пазувите на Отецот, ниту пак во пазувите на Таткото никогаш не била празнина од божеството на Синот. Зашто Тој вели: ‚Бев покрај Него како уреден' (Изреки 8:30). Но, ние не го сметаме Бога, Создателот на сè, Синот Божји, како суштество, или нешто создадено или создадено од ништо, зашто Тој навистина постои од Оној што постои, единствено постои од Оној кој единствен постои, колку што е слична слава и сила вечно и заедно роден од Отецот. Зашто „кој го видел“ Синот „го видел Отецот (Јован 14:9). Сè што треба да се знае беше направено преку Синот; но Самиот Тој не е суштество, како што вели Павле за Господа: „Во Него се создаде сè, и Тој е пред сите“ (Колошаните 1:16). Сега Тој не вели: „Создаден е“ пред сè, туку „е“ пред сè. Да се ​​биде создаден, имено, е применливо за сè, но „е пред сè“ важи само за Синот. 3. Тој е тогаш по природа Потомство, совршено од Совршеното, родено пред сите ридови (Изреки 8:25), тоа е пред секоја разумна и интелигентна суштина, како што Павле исто така на друго место Го нарекува „првороден од секое создание“ (Колошаните 1:15). Но, нарекувајќи Го Првороден, Тој покажува дека Тој не е суштество, туку потомство на Отецот. Зашто би било несогласно со Неговото божество Тој да се нарече суштество. Зашто сè е создадено од Отецот преку Синот, но само Синот е вечно роден од Отецот, од каде Бог Словото е „првороден од секое создание“, непроменливо од непроменливо. Меѓутоа, телото што го носеше заради нас е суштество: за што Еремија вели, според изданието на седумдесетте преведувачи (Еремија 31:22): „Господ создаде за нас за да се засади ново спасение, во кое луѓето ќе се движат за спас:“ но според Акила истиот текст гласи: „Господ создаде ново нешто.“ Сега спасението создадено за нас за садење, кое е ново, не старо, и за нас, не пред нас, е Исус, Кој во однос на Спасителот стана човек и чие име е преведено на едно место Спасение, на друго Спасител. Но спасението доаѓа од Спасителот, исто како што просветлувањето доаѓа од светлината. Тогаш, спасението, кое беше од Спасителот, создадено ново, како што вели Еремија, ни создаде ново спасение, а како што вели Акила: „Господ создаде ново нешто во жената“, тоа е во Марија. Зашто во жената не е создадено ништо ново, освен телото Господово, родено од Дева Марија без сексуален однос, како што вели и во Изреките во личноста на Исус: „Господ ме создаде, почеток на Своите патишта за Неговите дела“ (Изреки 8:22). Сега Тој не вели: „Ме создаде пред Неговите дела“, за некој да не го земе текстот на божеството на Словото. 4. Секој текст тогаш кој се однесува на суштеството е напишан со повикување на Исус во телесна смисла. Зашто Господовото човештво е создадено како „почеток на патиштата“ и Тој ни го покажа за наше спасение. Зашто со тоа имаме пристап до Отецот. Зашто Тој е патот (Јован 14:6) кој нè води назад кај Отецот. А начинот е телесно видлива работа, каква што е Господовата човечност. Па, тогаш, Словото Божјо создаде сè, не како суштество, туку потомство. Зашто Тој не создаде ниту едно од создадените работи еднакво или слично на Себе. Но, делот на Отецот е да се раѓа, додека дел од работникот е да создава. Според тоа, тоа тело е нешто создадено и создадено, кое Господ го роди за нас, кое е родено за нас, како што вели Павле, ‚мудрост од Бога и осветување и праведност и откупување;' додека Словото беше пред нас и пред сето создание, и е Мудроста на Отецот. Но, Светиот Дух, како што произлегува од Отецот, секогаш е во рацете на Отецот Кој испраќа и на Синот Кој Го пренесува, со чии средства исполни сè. Отецот, поседувајќи го Своето постоење од Себе, го роди Синот, како што рековме, и не Го создал, како река од бунар и како гранка од корен, и како сјај од светлина, работи за кои природата знае дека се неделиви; преку Кого на Отецот му е слава и сила и величина пред сите векови и во сите векови. Амин. Вам може да быть интересно: