რწმენის განცხადება

1. ჩვენ გვწამს ერთი უშობელი ღმერთი, მამა ყოვლისშემძლე, ყოველივე ხილულისა და უხილავის შემოქმედი, რომელსაც თავისი არსება აქვს. და ერთ მხოლოდშობილ სიტყვაში, სიბრძნე, ძეო, მამისაგან უსაწყისო და მარადიულად შობილი; სიტყვა არ გამოითქმის, არც გონებრივი, არც სრულყოფილების გამონადენი, არც გაუვალი არსის გაყოფა და არც საკითხი; მაგრამ აბსოლუტურად სრულყოფილი ძე, ცოცხალი და ძლევამოსილი (ებრაელთა 4:12), მამის ჭეშმარიტი ხატი, თანაბარი პატივითა და დიდებით. ეს არის მამის ნება, რომ როგორც მამას სცემენ პატივს, ისე პატივს სცემენ ძესაც“ (იოანე 5:23): ძალიან ღმერთის ღმერთი, როგორც იოანე ამბობს თავის ეპისტოლეებში: „ჩვენ კი ჭეშმარიტში ვართ, მის ძე იესო ქრისტეში: ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე“ (1იოანე 5:20 ყოვლისშემძლე). ყველაფერზე, რასაც მამა მართავს და რყევს, ძეც ისევე მართავს და რყევა: მთლიანად, როგორც მამას ჰგავს, როგორც უფალი ამბობს: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:9). მაგრამ ის წარმოუდგენლად და გაუგებრად დაიბადა, რადგან "ვინ გამოაცხადებს მის თაობას?" (ესაია 53:8), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არავის შეუძლია. ვინც, როდესაც საუკუნეების აღსასრულის დროს (ებრაელები 9:26), მამის წიაღიდან ჩამოვიდა, წაართვა უბიწო ქალწულ მარიამს ჩვენი კაცობრიობა (ἄνθρωπον), ქრისტე იესო, რომელიც მან თავისი ნებით გადასცა ჩვენთვის ტანჯვისთვის, როგორც უფალი ამბობს: „არავინ წაართმევს ჩემს სიცოცხლეს. მე მაქვს ძალა, დავდო იგი და მაქვს ძალა, რომ ხელახლა მივიღო“ (იოანე 10:18). რომელ კაცობრიობაზე ჯვარს აცვეს და მოკვდა ჩვენთვის, აღდგა მკვდრეთით და ამაღლდა ზეცაში, შეიქმნა ჩვენთვის გზების დასაწყისად (იგავები 8:22), როცა დედამიწაზე გვიჩვენა სიბნელის სინათლე, ხსნა ცდომილებისგან, სიცოცხლე მკვდრეთით, შესასვლელი სამოთხეში, საიდანაც ადამი კვლავ გამოვიდა, როგორც უფალი თქვა და თქვა. „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43), რომელშიც ერთხელ შევიდა პავლე. [მან გვაჩვენა] გზაც ზეცამდე, სადაც ჩვენთვის წინამორბედად შემოვიდა უფლის კაცობრიობა, რომელშიც ის განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს. ჩვენ ასევე გვჯერა სულიწმიდის, რომელიც იკვლევს ყველაფერს, ღვთის ღრმა საგანსაც კი (1 კორინთელები 2:10), და ჩვენ ვაკრიტიკებთ ამის საწინააღმდეგო დოქტრინებს. 2. რადგან არც ჩვენ გვყავს ძე-მამა, როგორც ამას საბელიელები, უწოდებენ მას ერთი, მაგრამ არა ერთი არსებით და ამით ანადგურებენ ძის არსებობას. ჩვენ არც მამას მივაწერთ განვლად სხეულს, რომელიც მან მთელი სამყაროს გადასარჩენად ატარებდა. არც შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ სამი არსება ერთმანეთისგან განცალკევებული, რაც მათი სხეულის ბუნებიდან გამომდინარეობს ადამიანთა შემთხვევაში, რათა არ შევინარჩუნოთ ღმერთების სიმრავლე, როგორც წარმართები. მაგრამ ისევე, როგორც ჭაბურღილიდან წარმოქმნილი მდინარე არ არის ცალკე, და მაინც არსებობს ორი ხილული ობიექტი და ორი სახელი. რადგან არც მამაა ძე და არც ძე მამა. რამეთუ მამა არის მამა ძისა და ძე, ძე მამისა. რადგან, როგორც ჭა არ არის მდინარე და არც მდინარე ჭა, არამედ ორივე ერთი და იგივე წყალია, რომელიც არხით ჭიდან მდინარემდე გადადის, ასევე მამის ღვთაება ძეში გადადის დინების და გაყოფის გარეშე. რადგან უფალი ამბობს: „მე გამოვედი მამისაგან და მოვედი“ (იოანე 16:28). მაგრამ ის ყოველთვის მამასთანაა, რადგან ის არის მამის წიაღში და არც მამის წიაღში იყო ძის ღვთაება. რადგან ის ამბობს: „მე ვიყავი მის გვერდით, როგორც ერთი მოწესრიგებული“ (იგავები 8:30). მაგრამ ჩვენ არ მივიჩნევთ ღმერთს ყველაფრის შემოქმედს, ღვთის ძეს, როგორც ქმნილებას, ან ნივთს, ან არაფრისგან შექმნილს, რადგან ის ნამდვილად არსებობს მისგან, ვინც არსებობს, მხოლოდ არსებობს მისგან, ვინც არსებობს, ისევე, როგორც ასეთივე დიდება და ძალა იყო მარადიულად და ერთობლივად დაბადებული მამისგან. რადგან „ვინც იხილა“ ძე, იხილა მამა (იოანე 14:9). ყველაფერი, რაც გასათვალისწინებელია, ძის მეშვეობით გაკეთდა; მაგრამ ის თავად არ არის ქმნილება, როგორც პავლე ამბობს უფალზე: „მასში შეიქმნა ყველაფერი და ის არის ყველას წინაშე“ (კოლასელები 1:16). ახლა ის არ ამბობს: „შეიქმნა“ ყველაფერზე ადრე, არამედ „არის“ ყველაფერზე ადრე. შემოქმედება, სახელდობრ, ვრცელდება ყველაფერზე, მაგრამ „ყველაზე უწინ არის“ მხოლოდ ძეს ეხება. 3. ის ბუნებით არის შთამომავლობა, სრულყოფილი სრულყოფილებისგან, ყველა ბორცვზე დაბადებული (იგავები 8:25), რაც ყოველი რაციონალური და გონიერი არსის წინაშეა, როგორც პავლე სხვაგანაც უწოდებს მას „პირმშობელს ყოველი ქმნილებისგან“ (კოლასელები 1:15). მაგრამ უწოდებს მას პირმშოს, ის აჩვენებს, რომ ის არ არის ქმნილება, არამედ მამის შთამომავალი. რადგან მის ღვთაებასთან შეუსაბამო იქნებოდა, რომ მას ქმნილება ეწოდოს. რადგან ყველაფერი მამამ შექმნა ძის მეშვეობით, მაგრამ მხოლოდ ძე იყო მარადიულად დაბადებული მამისაგან, საიდანაც ღმერთი სიტყვა არის „პირმშო ყოველი ქმნილებისგან“, უცვლელი უცვლელისაგან. თუმცა, სხეული, რომელიც მან ჩვენი გულისთვის ეცვა, არის ქმნილება: რაზეც იერემია ამბობს, სამოცდაათი მთარგმნელის გამოცემის მიხედვით (იერემია 31:22): „უფალმა შექმნა ჩვენთვის ახალი ხსნის დასანერგად, რომელშიც კაცები იქცევიან ხსნაში:“ მაგრამ აკვილას მიხედვით იგივე ტექსტი წერია: „უფალმა შექმნა ახალი რამ“. ახლა ხსნა ჩვენთვის შექმნილი დარგვისთვის, რომელიც არის ახალი, არა ძველი, და ჩვენთვის, ჩვენს წინაშე არ არის, არის იესო, რომელიც მაცხოვრის მიმართ ადამიანად შეიქმნა და რომლის სახელი ითარგმნება ერთ ადგილას ხსნა, მეორეში მაცხოვარი. მაგრამ ხსნა მოდის მაცხოვრისგან, ისევე როგორც განათება სინათლისგან. მაშასადამე, ხსნამ, რომელიც მაცხოვრისგან იყო, ახლებურად შეიქმნა, როგორც იერემია ამბობს, „შეგვქმნა ახალი ხსნა“ და როგორც აკვილა გადმოსცემს: „უფალმა შექმნა ახალი რამ ქალში“, ეს არის მარიამში. რამე ახალი არ შექმნილა ქალში, გარდა უფლის სხეულისა, ღვთისმშობლისგან სქესობრივი კავშირის გარეშე დაბადებული, როგორც ასევე ნათქვამია იგავებში იესოს პიროვნებაში: „უფალმა შემქმნა მე, მისი გზების დასაწყისი მისი საქმეებისთვის“ (იგავები 8:22). ახლა ის არ ამბობს: „შემექმნა მე მის საქმეებამდე“, რათა ვინმემ არ მიიღოს სიტყვის ღვთაების ტექსტი. 4. ყოველი ტექსტი, რომელიც ეხება ქმნილებას, დაწერილია იესოს მითითებით სხეულის გაგებით. რადგან უფლის კაცობრიობა შეიქმნა, როგორც „გზათა დასაწყისი“ და მან გამოგვიცხადა ეს ჩვენი გადარჩენისთვის. რადგან ამით ჩვენ გვაქვს წვდომა მამასთან. რადგან ის არის გზა (იოანე 14:6), რომელიც გვაბრუნებს მამასთან. და გზა არის ხორციელი ხილული რამ, როგორიც არის უფლის ადამიანობა. მაშ, ღვთის სიტყვამ შექმნა ყველაფერი, არა ქმნილება, არამედ შთამომავლობა. რადგან მან არ შექმნა ქმნილებებიდან არც ერთი თავის ტოლი ან მსგავსი. მაგრამ ეს არის მამის შობადობის ნაწილი, ხოლო მუშაკის ნაწილია შექმნა. შესაბამისად, ეს სხეული არის შექმნილი და შექმნილი საგანი, რომელიც ჩვენთვის შვა უფალმა, რომელიც ჩვენთვის იყო დაბადებული, როგორც პავლე ამბობს: „სიბრძნე ღვთისაგან, სიწმინდე და სიმართლე და გამოსყიდვა;“ მაშინ როცა სიტყვა იყო ჩვენს წინაშე და ყოველგვარი ქმნილების წინაშე და არის მამის სიბრძნე. მაგრამ სულიწმიდა, როგორც მამისაგან გამომავალი, მუდამ არის მამის, ვინც აგზავნის, და ძის, რომელიც გადმოსცემს მას, რომლის საშუალებითაც მან ყველაფერი აღავსო. მამამ, თავისი არსებობით გააჩნდა თავისი არსება, შვა ძე, როგორც ვთქვით, და არ შექმნა იგი, როგორც მდინარე ჭიდან და როგორც ტოტი ძირიდან და როგორც სიკაშკაშე სინათლისგან, რაც ბუნებამ განუყოფლად იცის; რომლის მეშვეობითაც მამის დიდება და ძალა და სიდიადე უწინარეს ყოვლისა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: