У Луки 10:22 и Матеју 11:27

§ 1. Овај текст се не односи на вечну Реч већ на Оваплоћено. Све ми је предао Мој Отац. И нико не зна ко је Син, осим Оца; и ко је Отац, осим Сина, и коме Син хоће да га открије. А не схватајући то, они из Аријеве секте, Јевсевије и његови сапутници, упуштају се у безбожност према Господу. Јер кажу, ако су све ствари биле испоручене (што значи 'све' Господство Креације), једном је било време када их није имао. Али да их није имао, није од Оца, јер да јесте, због тога би их увек имао, и не би захтевао да их прими. Али ова тачка ће пружити све јасније разоткривање њихове лудости. Јер дотични израз се не односи на господство над Стварањем, нити на председавање делима Божијим, већ треба да делимично открије намеру Оваплоћења (της οικονομιας). Јер, ако су Му, када је говорио, 'предани', јасно пре него што их је Он примио, створење је било без Речи. Шта се онда дешава са текстом у Њему, све се састоји од Колошанима 1:17? Али ако је истовремено са настанком Стварања све то било 'предато' Њему, таква испорука је била сувишна, јер 'све је створено од Њега' Јован 1:3, и било би непотребно да Му се предају оне ствари које је Сам Господ био мајстор. Јер стварајући их, Он је био Господар ствари које су настале. Али чак и под претпоставком да су Му 'испоручени' након што су настали, видите монструозност. Јер ако су они 'избављени', а када их је примио, Отац се повукао, онда смо у опасности да упаднемо у бајковите приче које неки причају, да је Он предао [Своја дела] Сину, а да је сам отишао. Или ако их, док их има Син, има и Отац, треба да кажемо да нису „избављени“, него да га је узео за партнера, као што је Павле учинио Силван. Али ово је још монструозније; јер Бог није несавршен, нити је позвао Сина да Му помогне у Његовој потреби; али, будући Отац Речи, Он све чини својим средствима, и не предајући Њему творевину, Својим средствима и у Њему врши Промисао о њој, тако да ни врабац не падне на земљу без Оца Матеј 10:29, нити се трава облачи без Бога Мт 6:30, него одмах Отац ради, ц. Јован 5:17 . Узалуд је, дакле, мишљење безбожника. Јер израз није оно што они мисле, већ означава Оваплоћење. §2. Смисао у ком, и крај због којег су све ствари предате Оваплоћеном Сину. Јер док је човек згрешио и пао је, и његовим падом све је у збрци: смрт је надвладала од Адама до Мојсија уп. Римљанима 5,14, земља је проклета, ад се отворио, рај затворен, небо увређено, човек, најзад, покварен и окрутан уп. Псалам 49:12, док је ђаво ликовао против нас – тада је Бог, у својој доброти, не желећи да пропадне човек створен по свом обличју, рекао: 'Кога да пошаљем и ко ће отићи?' Исаија 6:8. Али док су сви ћутали, Син је рекао: 'Ево ме, пошаљи ме.' А онда је то било да, говорећи 'Иди', Он Му је 'испоручио' човека, да би Сама Реч могла да постане тело, и узевши Тело, да је у потпуности обнови. Јер Њему, као лекару, човек је 'предан' да излечи угриз змије; што се тиче живота, да васкрсне оно што је мртво; као светлост, да осветли таму; и, пошто је Он био Реч, да обнови разумну природу (το λογικον). Од тада Му је све 'предато' и Он је постао човек, одмах су све ствари биле исправне и савршене. Земља добија благослов уместо клетве, Рај се отворио разбојнику, Хад се стиснуо, гробови су се отворили и мртви ускрснули, врата раја су подигнута да чекају Њега који 'долази из Едома?' Псалам 24:7, Исаија 63:1. Зашто, Сам Спаситељ изричито означава у ком смислу Му је 'све предано', када наставља, као што нам Матеј каже: 'Дођите к мени сви који сте се трудили и оптерећени, и ја ћу вас одморити' Матеј 11:28. Да, ви сте Ми 'предани' да дате одмор онима који су се трудили, и живот мртвима. И оно што је написано у Јовановом јеванђељу у складу је са овим: „Отац љуби Сина, и све предаде у руке Његове“ Јован 3:35. С обзиром, да, као што је све од Њега створено, тако се у Њему све обнови. Јер они Му нису били 'предани' да би се, као сиромашан, обогатио, нити је примио све да би примио моћ која му је недостајала: далеко је помисао: него да би као Спаситељ радије све исправио. Јер, било је прикладно да док су 'кроз Њега' све ствари настајале на почетку, 'у Њему' (обратите пажњу на промену израза) све ствари треба да буду исправне, уп. Јован 1:3, Ефесцима 1:10. Јер на почетку су настали 'кроз' Њега; али после, пошто је све пало, Реч је постала тело и обучена је, да би 'у Њему' све требало да буде исправно. Сам страдајући, дао нам је одмор, глађујући, нахранио нас је, и силазећи у ад одатле нас је вратио. На пример, у време стварања свих ствари, њихово стварање се састојало у наредби, као што је 'нека [земља] роди', 'нека буде' Постање 1:3, 11, али приликом обнове било је прикладно да све ствари буду 'испоручене' Њему, како би Он могао постати човек, а све се обновило у Њему. Јер човек, будући у Њему, оживи: јер се због тога Реч сјединила са човеком, наиме, да над човеком проклетство више не надвлада. То је разлог зашто они у седамдесет првом псалму бележе захтев у име човечанства: 'Дај Цару суд свој, Боже?' Псалам 72:1: тражећи да се и суд смрти који је над нама надвио, преда Сину, и да га онда, умирући за нас, укине за нас у Себи. То је оно што је Он означио, говорећи сам, у осамдесет седмом псалму: 'Твоје гнев лежи на мени' Псалам 88:7. Јер Он је понео гнев који нас је обузео, као што каже и у сто тридесет и седмој: „Господе, осветићеш се за мене“ Псалам 137:8. §3. Под „свим стварима“ се подразумевају искупитељска својства и моћ Христа. Тако, дакле, можемо разумети да су све ствари предате Спаситељу, и, ако је потребно да се разуме објашњење, да му је предато оно што Он раније није поседовао. Јер Он раније није био човек, него је постао човек ради спасења човека. И Реч није у почетку била тело, него је касније тело постала цф. Јован 1:1 скк., у којој је Тело, како каже апостол, помирио непријатељство које је било против нас Колошанима 1:20, 2:14, Ефешанима 2:15–16 и уништио закон заповести у обредима, да би од њих двоје створио једног новог човека, чинећи оба Оца и једно тело помирење. То, међутим, што Отац има, припада и Сину, као што Он такође каже у Јовану: 'Све што има Отац моје је' Јован 16:15, изрази који се не могу побољшати. Јер када је постао оно што није био, 'све му је било предато'. Али када Он жели да објави своје јединство са Оцем, Он то поучава без икакве резерве, говорећи: 'Све што Отац има моје је.' И не може се не дивити тачности језика. Јер Он није рекао 'све што Отац има, дао ми је,' да се не би у једном тренутку показало да ово није поседовао; али 'су Моји.' Јер ове ствари, будући у власти Очевој, подједнако су и у сили Сина. Али ми заузврат морамо испитати шта 'Отац има'. Јер ако се мисли на Стварање, Отац није имао ништа пре стварања, а доказује се да је примио нешто додатно од Стварања; али далеко од тога да се ово мисли. Јер као што Он постоји пре стварања, тако и пре стварања има оно што има, за шта такође верујемо да припада Сину Јовану 16:15. Јер ако је Син у Оцу, онда све што има Отац припада Сину. Дакле, овај израз је субверзиван у односу на изопаченост хетеродоксних када кажу да 'ако је све предано Сину, онда је Отац престао да има власт над оним што је предато, поставивши Сина на своје место. Јер, у ствари, Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину?' Јован 5:22 . Али 'нека се затворе уста оних који говоре зло' Псалам 63:11, (јер премда је дао сав суд Сину, Он, дакле, није лишен господства: нити је, пошто је речено да је све предано од Оца Сину, Он ишта мање од свих), одвајајући по природи само од Бога, као што је јасно, од Бога Њега, иако Га у свом безумљу одвајају својим речима, не схватајући, безбожници, да се Светлост никада не може одвојити од сунца, у коме по природи борави. Јер неко мора да употреби лошу поређење извучену из опипљивих и познатих предмета да бисмо своју идеју преточили у речи, пошто је превише смело задирати у несхватљиву природу [Божију]. §4. Текст Јован 16:15 јасно показује суштински однос Сина према Оцу. Као што онда светлост од Сунца која обасјава свет људи здравог ума никада не би могла претпоставити да то чини без Сунца, пошто је сунчева светлост по природи сједињена са Сунцем; и као, када би Светлост рекла: примио сам од Сунца моћ да осветљавам све ствари, и да им дајем раст и снагу топлотом која је у мени, нико неће бити толико луд да помисли да помињање Сунца има за циљ да га одвоји од онога што је његова природа, наиме од светлости; тако би побожност желела да приметимо да је Божанска суштина Речи сједињена по природи са Његовим сопственим Оцем. Јер текст пред нама ће наш проблем изнети у најјасније могуће светло, пошто је Спаситељ рекао: 'Све што Отац има моје је;' што показује да је Он увек са Оцем. Јер 'шта год да има' показује да Отац влада Господством, док 'су моји' показује нераскидиво сједињење. Неопходно је, дакле, да уочимо да у Оцу пребивају Вечност, Вечност, Бесмртност. А ови у Њему не бораве као привремени атрибути, него, као, у извору, они бораве у Њему и у Сину. Када онда пожелите да опазите шта се односи на Сина, научите шта је у Оцу, јер то је оно у шта морате веровати да бисте били у Сину. Ако је, дакле, Отац ствар створена или створена, ове особине припадају и Сину. И ако је за Оца дозвољено рећи 'било једном када Га није било', или 'из ничега', нека се ове речи односе и на Сина. Али ако је безбожно приписивати ова својства Оцу, признајте да је безбожно и приписивати их Сину. Јер оно што припада Оцу, припада Сину. Јер ко поштује Сина, поштује Оца који Га је послао, а ко прима Сина, прима и Оца са Њим, јер ко је видео Сина видео је Оца Матеј 10:40; Јован 14:9. Као што дакле Отац није створење, тако није ни Син; и како за Њега није могуће рећи 'било је време када Га није било', нити 'из ничега створен', тако није умесно ни рећи слично Сину. Али пре, пошто су Очеви атрибути Вечност, Бесмртност, Вечност и биће није створење, следи да тако и ми морамо мислити на Сина. Јер као што је написано у Јовану 5:26, 'Као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи.' Али Он користи реч 'дао' да би указао на Оца који даје. Као што је, опет, живот у Оцу, тако је и у Сину, да би показао да је нераздвојан и вечан. Јер зато Он тачно говори, 'шта год Отац има', да би, наиме, помињући Оца избегао да се сматра да је сам Отац. Јер Он не каже 'Ја сам Отац', него 'шта год Отац има'. §5. У истом тексту је додатно објашњено. Јер Његовог Јединородног Сина, вас Арије, Његов Отац може назвати 'Оцем', али не у смислу у којем бисте то можда могли разумети у својој заблуди, већ (док Син Оца који га је родио) 'Отац будућег века' Исаија 9:6, Септуагинта. Јер неопходно је да вам ниједна од ваших претпоставки не остане отворена. Па онда, Он каже преко пророка: 'Син нам се роди и даде, чија је власт на његовим раменима, и назваће му се Анђео Великог Савета, Бог моћни, Владар, Отац будућег века' Исаија 9:6. Јединородни Син Божији је, дакле, истовремено и Отац будућег века, и моћни Бог, и Владар. И јасно се показује да је све што Отац има Његово, и да као што Отац оживљава, тако и Син може да оживи кога хоће. Јер „мртви ће“, каже Он, „чути глас Сина и оживеће“ уп. Јован 5:25, а воља и жеља Оца и Сина је једно, јер је и њихова природа једна и недељива. А аријанци се муче без сврхе, јер не разумеју речи нашег Спаситеља: 'Све што има Отац моје је.' Јер из овог одломка се одмах може узнемирити Сабелијева обмана и разоткрити лудост наших модерних Јевреја. Јер зато Јединородни, имајући живот у Себи као што Отац има, и сам зна ко је Отац, јер је Он у Оцу и Отац у Њему. Јер Он је Његов лик, и стога, пошто је Он Његов лик, све што припада Оцу је у Њему. Он је тачан печат, који у Себи показује Оца; жива реч и истина, сила, мудрост, наше освећење и искупљење 1. Коринћанима 1:30. Јер 'у Њему и живимо и крећемо се и постојимо' Дела апостолска 17:28, и 'нико не зна ко је Отац, осим Сина, и ко је Син, осим Оца?' Лука 10:22. §6. Трисагион погрешно објашњен од стране Аријанаца. Његов прави значај. И како се безбожни људи усуђују да говоре глупости, као што не би требало, будући да су људи и не могу да пронађу како да опишу чак ни оно што је на земљи? Али зашто кажем 'шта је на земљи?' Нека нам кажу своју природу, ако могу да открију како да истраже своју природу? Они су заиста брзоплети и самовољни, не дрхтећи да формирају мишљење о стварима које анђели желе да погледају у 1. Петровој 1:12, који су толико изнад њих, и по природи и по рангу. Јер шта је ближе [Богу] од Херувима или Серафима? Па ипак, они, чак и не видећи Га, нити стојећи на ногама, чак ни са голим, већ као са застртим лицима, приносе своје хвале, неуморним уснама не чинећи ништа друго до величање божанске и неизрециве природе са Трисветом. И нигде нам ниједан од богоговорних пророка, људи посебно одабраних за такву визију, није јавио да се у првом изговору речи Свети гласно подиже, док је у другом нижи, а у трећем сасвим низак – и да према томе први изговор означава господство, други потчињеност, а трећи степен. Али оставите безумље ових богомрзаца и бесмислених људи. Јер Тријада, хваљена, поштована и обожавана, једна је и недељива и без степена (α σχηματιστος). Она је уједињена без забуне, као што се и Монада разликује без раздвајања. За чињеницу о тим пречасним живим створењима Исаија 6; Откривење 4:8, приносећи своје похвале три пута, говорећи 'Свет, Свет, Свет', доказује да су три суштине савршене, баш као што говорећи 'Господе', они објављују Јединствену суштину. Они тада који обесмишљавају Јединородног Сина Божијег хуле на Бога, клеветајући Његово савршенство и оптужујући Га за несавршенство, и излажу себе најтежој казни. Јер онај ко хули на било коју од Постојања неће имати опроштење ни на овом свету ни у оном који ће доћи. Али Бог је способан да отвори очи њиховог срца за созерцавање Сунца Правде, да би упознавши Њега кога су раније поништили, они са непоколебљивом побожношћу ума заједно са нама прославили, јер Њему припада царство, Оцу Сину и Светоме Духу, сада и заувек. Амин. Вам может бить интересно: