Në Lluka 10:22 dhe Mateu 11:27

§ 1. Ky tekst nuk i referohet Fjalës së përjetshme, por të Mishëruarit. Të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati Im. Dhe askush nuk e di se kush është Biri, përveç Atit; dhe kush është Ati, përveç Birit, dhe atij që Biri do t'ia zbulojë. Dhe duke mos e kuptuar këtë, ata nga sekti i Arius, Eusebius dhe shokët e tij, kënaqen me pandershmëri ndaj Zotit. Sepse ata thonë, nëse të gjitha gjërat do të dorëzoheshin (që do të thotë "të gjitha" Zotëria e Krijimit), ka qenë një herë që Ai nuk i kishte ato. Por nëse nuk do t'i kishte, Ai nuk është nga Ati, sepse po të ishte, për këtë arsye do t'i kishte gjithmonë dhe nuk do të kishte kërkuar t'i merrte. Por kjo pikë do të japë aq më qartë një ekspozim të marrëzisë së tyre. Sepse shprehja në fjalë nuk i referohet Zotërimit mbi Krijimin, as kryesimit të veprave të Zotit, por ka për qëllim të zbulojë pjesërisht qëllimin e Mishërimit (τῆς οἰκονομίας). Sepse, nëse kur Ai po fliste, ata 'i dorëzuan' Atij, qartë para se t'i merrte, krijimi ishte i pavlefshëm nga Fjala. Çfarë bëhet atëherë me tekstin në Të gjitha gjërat konsistojnë në Kolosianëve 1:17? Por nëse njëkohësisht me origjinën e Krijimit i ishte 'dorëzuar' e gjitha tek Ai, një dorëzim i tillë do të ishte i tepërt, sepse 'të gjitha gjërat u bënë nga Ai' Gjoni 1:3, dhe do të ishte e panevojshme që ato gjëra të cilat Vetë Zoti ishte krijuesi t'i dorëzoheshin Atij. Sepse duke i bërë ato Ai ishte Zot i gjërave që po lindnin. Por edhe duke supozuar se i ishin 'dorëzuar' Atij pasi u krijuan, shihni monstruozitetin. Sepse nëse ata 'u çliruan' dhe me marrjen e tyre, Ati doli në pension, atëherë ne jemi në rrezik të biem në përrallat përrallore që thonë disa, se Ai ia dorëzoi [veprat e Tij] Birit dhe Vetë u largua. Ose nëse, ndërkohë që i ka Biri, i ka edhe Ati, ne duhet të themi se nuk 'u çliruan', por se ai e mori për ortak, siç bëri Pali Silvanin. Por kjo është edhe më monstruoze; sepse Perëndia nuk është i papërsosur, as nuk e thirri Birin për ta ndihmuar në nevojën e Tij; por, duke qenë Ati i Fjalës, Ai i bën të gjitha gjërat me mjetet e Tij dhe pa i dorëzuar krijimin Atij, me mjetet e Tij dhe në Të ushtron Providencë mbi të, kështu që as një harabel nuk bie në tokë pa Atin Mateu 10:29, as bari nuk vishet pa Perëndinë Mateu 6:30, por vepron hi dhe F. Gjoni 5:17. Pra, mendimi i të pabesëve është i kotë. Sepse shprehja nuk është ajo që ata mendojnë, por përcakton Mishërimin. §2. Kuptimi në cilin dhe përfundimi për të cilin të gjitha gjërat iu dorëzuan Birit të Mishëruar. Sepse ndërsa njeriu mëkatoi dhe ra, dhe me rënien e tij të gjitha gjërat janë në konfuzion: vdekja mbizotëroi nga Adami te Moisiu krh. Romakëve 5:14, toka u mallkuar, Hadi u hap, Parajsa u mbyll, Qielli i fyer, njeriu, së fundi, i korruptuar dhe i brutalizuar krh. Psalmi 49:12 , ndërsa djalli po ngazëllehej kundër nesh - atëherë Perëndia, në dashamirësinë e tij, duke mos dashur që njeriu të humbiste sipas shëmbëlltyrës së tij, tha: "Kë të dërgoj dhe kush do të shkojë?" Isaia 6:8. Por, ndërsa të gjithë heshtën, Biri tha: "Ja ku jam, më dërgoni". Dhe pastaj ishte që, duke thënë 'Shko', Ai 'i dorëzoi' Atij njeri, që Vetë Fjala të bëhej mish dhe duke marrë mishin, ta rivendoste plotësisht. Sepse Atij, si një mjeku, njeriu 'u dorëzua' për të shëruar kafshimin e gjarprit; si për jetën, për të ringjallur atë që ishte e vdekur; si për dritë, për të ndriçuar errësirën; dhe, sepse Ai ishte Fjala, për të ripërtërirë natyrën racionale (τὸ λογικόν). Që atëherë të gjitha gjërat 'u dorëzuan' Atij dhe Ai u bë Njeri, të gjitha gjërat u rregulluan dhe u përsosën menjëherë. Toka merr bekimin në vend të një mallkimi, Parajsa iu hap grabitësit, Hadesi u strukur, varret u hapën dhe të vdekurit u ringjallën, portat e Parajsës u ngritën për të pritur Atë që 'vjen nga Edomi?' Psalmi 24:7, Isaia 63:1. Pse, vetë Shpëtimtari tregon shprehimisht se në çfarë kuptimi 'të gjitha gjërat iu dorëzuan', kur Ai vazhdon, siç na thotë Mateu: 'Ejani tek unë të gjithë të munduar dhe të rënduar dhe unë do t'ju jap çlodhje' Mateu 11:28. Po, ju 'u dorëzuat' tek Unë për t'u dhënë prehje atyre që kishin munduar dhe jetë për të vdekurit. Dhe ajo që është shkruar në Ungjillin e Gjonit harmonizohet me këtë: 'Ati e do Birin dhe i ka dhënë të gjitha në dorën e tij' Gjoni 3:35. Duke pasur parasysh, me qëllim që, ashtu si të gjitha gjërat u bënë prej Tij, kështu të gjitha gjërat të ripërtërihen në Të. Sepse ata nuk iu 'dorëzuan' Atij, që, duke qenë i varfër, të pasurohej, as nuk mori të gjitha gjërat që të mund të merrte fuqi që i mungonte më parë: larg mendimit, por me qëllim që si Shpëtimtar të mund t'i rregullonte më mirë të gjitha gjërat. Sepse ishte e përshtatshme që ndërsa 'nëpërmjet Tij' të gjitha gjërat erdhën në ekzistencë në fillim, 'në Të' (vini re ndryshimin e frazës) të gjitha gjërat duhet të vendoseshin drejt krh. Gjoni 1:3, Efesianëve 1:10. Sepse në fillim ata u krijuan 'nëpërmjet' Tij; por më pas, pasi të gjithë ranë, Fjala u bë mish dhe u vesh, që të gjithë të rregullohen 'në Të'. Duke vuajtur Vetë, Ai na dha prehje, duke u uritur, Ai na ushqeu dhe duke zbritur në Hades, Ai na ktheu që andej. Për shembull, në kohën e krijimit të të gjitha gjërave, krijimi i tyre konsistonte në një fiat, të tillë si '[toka] të lindë', 'le të bëhet' Zanafilla 1:3, 11, por në rivendosjen ishte e përshtatshme që të gjitha gjërat t'i 'dorëzoheshin' Atij, me qëllim që Ai të bëhej njeri dhe të gjitha gjërat të ripërtëriheshin në Him. Sepse njeriu, duke qenë në Të, u ngjall, sepse kjo ishte arsyeja pse Fjala u bashkua me njeriun, domethënë, që mallkimi të mos mbizotëronte më kundër njeriut. Kjo është arsyeja pse ata regjistrojnë kërkesën e bërë në emër të njerëzimit në Psalmin e shtatëdhjetë e një: 'O Perëndi, jepi gjykimin tënd mbretit?' Psalmi 72:1: duke kërkuar që edhe gjykimi i vdekjes që ishte varur mbi ne, t'i jepet Birit, dhe që pastaj, duke vdekur për ne, ta shfuqizojë atë për ne në vetvete. Kjo ishte ajo që Ai nënvizoi, duke thënë Vetë, në Psalmin e tetëdhjetë e shtatë: 'Indinjata jote është e rëndë mbi mua' Psalmi 88:7. Sepse ai mbarti indinjatën që ishte mbi ne, siç thotë edhe në njëqind e tridhjetë e shtatë: 'Zot, ti do të hakmerresh për mua' Psalmi 137:8. §3. Me 'të gjitha gjërat' nënkuptohen atributet shëlbuese dhe fuqia e Krishtit. Kështu, atëherë, ne mund të kuptojmë se të gjitha gjërat i janë dorëzuar Shpëtimtarit dhe, nëse është e nevojshme të vijojmë kuptueshmërinë me shpjegim, atë që i është dhënë Atij që Ai nuk e zotëronte më parë. Sepse Ai nuk ishte njeri më parë, por u bë njeri për hir të shpëtimit të njeriut. Dhe Fjala nuk ishte mish në fillim, por më pas u bë mish, krh. Gjoni 1:1 sqq., në të cilin mishi, siç thotë Apostulli, Ai pajtoi armiqësinë që ishte kundër nesh Kolosianëve 1:20, 2:14, Efesianëve 2:15–16 dhe shkatërroi ligjin e urdhërimeve në ordinanca, që të mund t'i bënte të dy në një njeri të ri, duke bërë paqen dhe një trup të ri. Megjithatë, ajo që ka Ati, i përket edhe Birit, siç thotë edhe tek Gjoni: 'Të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat' Gjoni 16:15, shprehje që nuk mund të përmirësoheshin. Sepse kur Ai u bë ai që nuk ishte, 'të gjitha gjërat iu dorëzuan' Atij. Por kur Ai dëshiron të shpallë unitetin e Tij me Atin, Ai e mëson atë pa asnjë rezervë, duke thënë: 'Të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat.' Dhe nuk mund të mos admirohet saktësia e gjuhës. Sepse Ai nuk ka thënë 'të gjitha gjërat që ka Ati, m'i ka dhënë', që të mos duket në një kohë se nuk i ka zotëruar këto gjëra; por 'janë të Miat'. Sepse këto gjëra, duke qenë në pushtetin e Atit, janë njëlloj në atë të Birit. Por ne duhet të shqyrtojmë nga ana tjetër se çfarë gjërash 'ka Ati'. Sepse nëse nënkuptohet Krijimi, Ati nuk kishte asgjë përpara krijimit dhe provon se ka marrë diçka shtesë nga Krijimi; por larg qoftë të mendosh këtë. Sepse ashtu si Ai ekziston përpara krijimit, ashtu edhe përpara krijimit Ai ka atë që ka, të cilën ne gjithashtu besojmë se i përket Birit Gjoni 16:15. Sepse nëse Biri është në Atin, atëherë të gjitha gjërat që ka Ati i përkasin Birit. Pra, kjo shprehje është përmbysëse e perversitetit të heterodoksëve duke thënë se 'nëse të gjitha gjërat i janë dorëzuar Birit, atëherë Ati nuk ka më pushtet mbi atë që është dorëzuar, duke caktuar Birin në vend të Tij. Sepse, në fakt, Ati nuk gjykon asnjë, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit?' Gjoni 5:22. Por 'të ndalet goja e atyre që flasin ligësi' Psalmi 63:11, (sepse edhe pse Ai ia ka dhënë të gjithë gjykimin Birit, Ai nuk është i zhveshur nga zotëria; as, sepse thuhet se të gjitha gjërat i janë dorëzuar Birit nga Ati, nuk është më pak mbi të gjitha), i ndarë nga natyra, i vetëm, i cili është i ndarë nga Perëndia edhe pse në çmendurinë e tyre e ndajnë Atë me fjalët e tyre, duke mos i perceptuar njerëzit e pabesë, se Drita nuk mund të ndahet kurrë nga dielli, në të cilin banon nga natyra. Sepse njeriu duhet të përdorë një shëmbëlltyrë të dobët të nxjerrë nga objekte të prekshme dhe të njohura për ta shprehur idenë tonë me fjalë, pasi është tepër e guximshme të ndërhysh në natyrën e pakuptueshme [të Perëndisë]. §4. Teksti Gjoni 16:15 tregon qartë marrëdhënien thelbësore të Birit me Atin. Ashtu si atëherë drita nga Dielli që ndriçon botën nuk mund të supozohej kurrë, nga njerëzit me mendje të shëndoshë, ta bënte këtë pa Diellin, pasi drita e Diellit është e bashkuar me Diellin nga natyra; dhe sikur Drita të thoshte: Unë kam marrë nga Dielli fuqinë për të ndriçuar të gjitha gjërat dhe për t'u dhënë rritje dhe forcë atyre me nxehtësinë që është në mua, askush nuk do të çmendet aq sa të mendojë se përmendja e Diellit ka për qëllim ta ndajë atë nga ajo që është natyra e tij, domethënë drita; kështu që devotshmëria do të na bënte të kuptojmë se Thelbi Hyjnor i Fjalës është i bashkuar nga natyra me Atin e Tij. Sepse teksti para nesh do ta vendosë problemin tonë në dritën më të qartë të mundshme, duke parë që Shpëtimtari tha: 'Të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat;' që tregon se Ai është gjithmonë me Atin. Sepse 'çdo gjë që Ai ka' tregon se Ati zotëron Zotërinë, ndërsa 'janë të Miat' tregon bashkimin e pandashëm. Është e nevojshme, pra, që ne të kuptojmë se tek Ati banon Përjetësia, Përjetësia, Pavdekësia. Tani këta banojnë në Të jo si atribute të rastësishme, por, si të thuash, në një burim të pusit ata banojnë në Të dhe në Birin. Kur atëherë dëshironi të perceptoni atë që ka të bëjë me Birin, mësoni atë që është në Atin, sepse kjo është ajo që duhet të besoni që të jeni në Birin. Nëse atëherë Ati është një gjë e krijuar ose e krijuar, këto cilësi i përkasin edhe Birit. Dhe nëse lejohet të thuhet për Atin 'një herë ai nuk ishte' ose 'i bërë nga asgjëja', le të zbatohen këto fjalë edhe për Birin. Por nëse është e pandershme t'i atribuohen këto cilësi Atit, jepni që është e pabesë t'i atribuohen ato edhe Birit. Sepse ajo që i përket Atit, i përket Birit. Sepse ai që nderon Birin, nderon Atin që e dërgoi dhe ai që pranon Birin, pranon Atin me Të, sepse ai që ka parë Birin, ka parë Atin Mateu 10:40; Gjoni 14:9. Ashtu si Ati nuk është një krijesë, kështu as Biri nuk është; dhe pasi nuk është e mundur të thuhet për Të 'kishte një kohë kur Ai nuk ishte', as 'i bërë nga asgjëja', kështu që nuk është e përshtatshme të thuhet as si Biri. Por përkundrazi, duke qenë se atributet e Atit janë Përjetësia, Pavdekësia, Përjetësia dhe të qenit asnjë krijesë, rrjedh se kështu duhet të mendojmë edhe për Birin. Sepse siç është shkruar Gjoni 5:26: "Ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu ia dha edhe Birit që të ketë jetë në vetvete". Por Ai përdor fjalën 'dhënë' për të treguar Atin që jep. Ashtu si jeta është përsëri në Atin, po ashtu është edhe në Birin, për ta treguar se është i pandashëm dhe i përjetshëm. Kjo është arsyeja pse Ai flet me saktësi, 'çdo gjë që ka Ati', me qëllim që duke përmendur kështu Atin, Ai të shmangë të menduarit se është Vetë Ati. Sepse ai nuk thotë 'Unë jam Ati', por 'të gjitha ato që ka Ati'. §5. I njëjti tekst shpjegohet më tej. Sepse Biri i Tij i Vetëmlindur, ju arianë, mund të quheni 'Atë' nga Ati i Tij, por jo në kuptimin që ju në gabimin tuaj mund ta kuptoni atë, por (ndërsa Biri i Atit që e lindi) 'Ati i epokës së ardhshme' Isaia 9:6, Septuaginta. Sepse është e nevojshme të mos lini asnjë nga supozimet tuaja të hapura për ju. Epo, pra, Ai thotë me anë të profetit: 'Na lind dhe na u dha një djalë, qeverisja e të cilit është mbi supin e tij dhe emri i tij do të quhet Engjëll i Këshillit të Madh, Perëndi i fuqishëm, Sundimtar, Ati i epokës së ardhshme' Isaia 9:6. Biri i vetëmlindur i Perëndisë, pra, është në të njëjtën kohë Ati i epokës së ardhshme, dhe Perëndi i fuqishëm dhe Sundimtar. Dhe tregohet qartë se të gjitha gjërat që ka Ati janë të Tijat dhe se ashtu si Ati jep jetë, po ashtu Biri është në gjendje të ringjallë kë të dojë. Sepse "të vdekurit", thotë Ai, "do të dëgjojnë zërin e Birit dhe do të jetojnë" krh. Gjoni 5:25 dhe vullneti dhe dëshira e Atit dhe Birit është një, pasi edhe natyra e tyre është një dhe e pandashme. Dhe arianët e torturojnë veten pa qëllim, duke mos kuptuar thënien e Shpëtimtarit tonë: "Të gjitha gjërat që ka Ati janë të miat". Sepse nga ky pasazh mund të shqetësohet menjëherë iluzioni i Sabellius dhe do të ekspozojë marrëzinë e hebrenjve tanë modernë. Prandaj, i vetëmlinduri, duke pasur jetë në vetvete ashtu siç ka Ati, e njeh vetëm se kush është Ati, domethënë sepse është në Atin dhe Ati në Të. Sepse Ai është shëmbëlltyra e Tij, dhe për rrjedhojë, për shkak se Ai është shëmbëlltyra e Tij, gjithçka që i përket Atit është në Të. Ai është një vulë e saktë, që tregon në Veten e Tij Atin; Fjala e gjallë dhe e vërtetë, Fuqia, Urtësia, Shenjtërimi dhe Shëlbimi ynë 1 Korintasve 1:30. Sepse 'në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë' Veprat e Apostujve 17:28 dhe 'askush nuk e di kush është Ati, përveç Birit dhe kush është Biri, përveç Atit?' Luka 10:22. §6. Trisagion i shpjeguar gabimisht nga Arianitët. Rëndësia e saj e vërtetë. Dhe si guxojnë njerëzit e pabesë të flasin marrëzi, siç nuk duhet, duke qenë burra dhe të paaftë për të gjetur se si të përshkruajnë edhe atë që është në tokë? Por pse them 'çfarë është në tokë?' Le të na tregojnë natyrën e tyre, nëse mund të zbulojnë se si të hetojnë natyrën e tyre? Ata janë me të vërtetë të nxituar dhe vetëdashës, që nuk dridhen për të krijuar opinione për gjërat që engjëjt dëshirojnë t'i shikojnë në 1 Pjetrit 1:12, të cilët janë kaq shumë mbi ta, si në natyrë ashtu edhe në gradë. Sepse çfarë është më afër [Perëndisë] se kerubinët apo Serafimët? E megjithatë ata, as duke e parë, as duke qëndruar në këmbë, as me fytyra të zhveshura, por si të thuash me fytyra të mbuluara, lavdërojnë, me buzët e palodhura që nuk bëjnë gjë tjetër veçse lavdërojnë natyrën hyjnore dhe të pashprehur me Trisagion. Dhe askund asnjë nga profetët që flasin hyjnor, njerëz të zgjedhur posaçërisht për një vegim të tillë, nuk na ka raportuar se në shqiptimin e parë të fjalës së Shenjtë zëri ngrihet me zë të lartë, ndërsa në të dytën është më i ulët, por në të tretën, mjaft i ulët - dhe se rrjedhimisht shprehja e parë tregon zotërim, nënshtrimi i dytë dhe një shkallë e tretë më e ulët. Por largohuni me marrëzinë e këtyre që urrejnë Perëndinë dhe njerëzit e pakuptimtë. Sepse Triada, e lavdëruar, e nderuar dhe e adhuruar, është një dhe e pandashme dhe pa shkallë (ἀ σχηματιστός). Ajo është e bashkuar pa konfuzion, ashtu siç dallohet edhe Monada pa ndarje. Për faktin e atyre krijesave të gjalla të nderuara Isaia 6; Zbulesa 4:8 duke i ofruar lavdërimet e tyre tri herë, duke thënë 'I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë', dëshmon se Tre Qeniet janë të përsosura, ashtu si duke thënë 'Zot', ata shpallin Thelbin e Vetëm. Më pas, ata që zhvlerësojnë Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, blasfemojnë Perëndinë, duke shpifur përsosmërinë e Tij dhe duke e akuzuar për papërsosmëri, dhe e bëjnë veten të nënshtruar ndaj ndëshkimit më të rëndë. Sepse ai që blasfemon ndonjë nga Qëndrimet nuk do të ketë falje as në këtë botë as në atë që do të vijë. Por Perëndia është në gjendje t'u hapë sytë e zemrës së tyre për të soditur Diellin e Drejtësisë, në mënyrë që, duke e njohur Atë, të cilin më parë e zhvlerësuan, ata me përkushtim të palëkundur mendjeje së bashku me ne ta lavdërojnë Atë, sepse Atij i përket mbretëria, madje edhe Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani dhe përgjithmonë. Amen. Mund të jetë interesante: