Na Lukáša 10:22 a Matúša 11:27

§ 1. Tento text sa nevzťahuje na večné Slovo, ale na Vtelené. Všetky veci mi odovzdal môj Otec. A nikto nevie, kto je Syn, okrem Otca; a kto je Otec, krome Syna a toho, komu ho Syn chce zjaviť. A keďže to nevnímali oni zo sekty Arius, Eusebius a jeho druhovia, oddávajú sa bezbožnosti voči Pánovi. Lebo hovoria, že ak boli všetky veci vyslobodené (myslené 'všetkým' Pánstvom stvorenia), bol raz čas, keď ich nemal. Ale keby ich nemal, nie je z Otca, lebo keby bol, mal by ich preto vždy a nežiadal by ich prijímať. Ale tento bod poskytne ešte jasnejšie odhalenie ich hlúposti. Tento výraz sa totiž nevzťahuje na vládu nad stvorením, ani na predsedníctvo nad Božími dielami, ale má čiastočne odhaliť zámer vtelenia (τῆς οἰκονομίας). Lebo ak keď On hovoril, 'boli mu odovzdaní', jasne predtým, ako ich prijal, stvorenie bolo bez Slova. Čo sa potom stane s textom v Ňom, všetky veci pozostávajú z Kolosanom 1:17? Ale ak súčasne so vznikom Stvorenia mu bolo všetko „dodané“, takéto odovzdanie bolo zbytočné, pretože „všetko stvoril On“ Ján 1:3 a nebolo by potrebné, aby Mu boli odovzdané tie veci, ktorých tvorcom bol sám Pán. Lebo keď ich urobil, bol Pánom vecí, ktoré vznikali. Ale aj za predpokladu, že Mu boli „dodané“ potom, čo vznikli, pozri tú príšernosť. Lebo ak 'boli oslobodení' a keď ich Otec prijal, odišiel do ústrania, potom sme v nebezpečenstve, že upadneme do rozprávkových príbehov, ktoré niektorí rozprávajú, že On odovzdal [svoje skutky] Synovi a On sám odišiel. Alebo ak, kým ich má Syn, má ich aj Otec, mali by sme povedať, že nie ‚boli oslobodení‘, ale že si Ho vzal za partnera, ako Pavol Silván. Ale toto je ešte obludnejšie; lebo Boh nie je nedokonalý, ani nepovolal Syna, aby Mu pomohol v Jeho núdzi; ale ako Otec Slova robí všetko svojimi prostriedkami a bez toho, aby Mu odovzdal stvorenie, svojimi prostriedkami a v Ňom nad tým vykonáva Prozreteľnosť, takže ani vrabec nepadne na zem bez Otca Mt 10:29, ani tráva nie je odetá bez Boha Mt 6:30, ale Otec hneď pracuje a Syn pracuje doteraz porov. Ján 5:17. Márny je teda názor bezbožných. Lebo výraz nie je to, čo si myslia, ale označuje vtelenie. §2. Zmysel, v ktorom a pre ktorý boli všetky veci odovzdané Vtelenému Synovi. Lebo zatiaľ čo človek zhrešil a padol, a jeho pádom sú všetky veci v zmätku: smrť zvíťazila od Adama k Mojžišovi porov. Rimanom 5:14, zem bola prekliata, Hádes sa otvoril, raj sa zatvoril, nebo sa urazilo, napokon človek bol skazený a ukrutný porov. Žalm 49:12, zatiaľ čo diabol jasal proti nám – vtedy Boh vo svojej milujúcej láskavosti nechcel, aby zahynul človek stvorený na svoj obraz, povedal: 'Koho pošlem a kto pôjde?' Izaiáš 6:8. Ale kým všetci mlčali, Syn povedal: ,Tu som, pošli ma.' A potom to bolo tak, že povedal 'Choď', On 'vydal' Jemu človeka, aby sa Slovo samotné mohlo stať Telom a prijatím Tela ho úplne obnoviť. Lebo Jemu, ako lekárovi, bol človek „vydaný“, aby uzdravil uštipnutie hadom; čo sa týka života, vzkriesiť to, čo bolo mŕtve; ako svetlo, osvietiť tmu; a keďže bol Slovom, aby obnovil rozumnú prirodzenosť (τὸ λογικόν). Odvtedy Mu všetky veci ‚boli odovzdané‘ a On sa stal Človekom, všetko bolo hneď napravené a zdokonalené. Zem dostáva požehnanie namiesto kliatby, raj bol otvorený lupičom, Hádes sa schoval, hrobky boli otvorené a mŕtvi vzkriesení, brány neba boli zdvihnuté, aby čakali na Neho, ktorý 'pochádza z Edomu?' Žalm 24:7, Izaiáš 63:1. Sám Spasiteľ výslovne naznačuje, v akom zmysle mu ‚bolo všetko odovzdané‘, keď pokračuje, ako nám hovorí Matúš: ‚Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie‘ Matúš 11:28. Áno, „boli ste mi vydaní“, aby ste dali odpočinok tým, ktorí pracovali, a život mŕtvym. A to, čo je napísané v Jánovom evanjeliu, je v súlade s týmto: „Otec miluje Syna a všetko vydal do Jeho rúk“ Ján 3:35. Dané, aby tak, ako všetko Ním stvoril, tak sa v Ňom všetko obnovilo. Neboli mu „odovzdaní“, aby bol chudobný, aby zbohatol, ani nedostal všetko, čo by mohol dostať moc, ktorá mu predtým chýbala: ďaleko, ale preto, aby ako Spasiteľ radšej všetko napravil. Bolo totiž vhodné, že zatiaľ čo „skrze Neho“ všetky veci vznikli na začiatku, „v Ňom“ (všimnite si zmenu výrazu), všetko by sa malo dať do poriadku, porov. Ján 1:3, Efezanom 1:10. Lebo na začiatku vznikli „skrze“ Neho; ale potom, keď všetci padli, Slovo sa stalo Telom a oblieklo si ho, aby 'v Ňom' malo byť všetko napravené. Tým, že sám trpel, dal nám odpočinok, sám hladoval, živil nás a zostupujúc do Hádu nás odtiaľ priviedol späť. Napríklad v čase stvorenia všetkých vecí ich stvorenie spočívalo vo fiat, ako napríklad „nech sa [zem] zrodí“, „buď nech je“ 1. Mojžišova 1:3, 11, ale pri obnove bolo vhodné, aby mu boli „odovzdané“ všetky veci, aby sa mohol stať človekom a všetko sa v ňom obnovilo. Lebo človek, ktorý je v Ňom, bol oživený, lebo to bol dôvod, prečo sa Slovo spojilo s človekom, totiž aby kliatba proti človeku už nezvíťazila. To je dôvod, prečo v sedemdesiatom prvom žalme zaznamenávajú žiadosť predloženú v mene ľudstva: ‚Odsúd, Bože, kráľovi?' Žalm 72:1: žiadajúc, aby súd smrti, ktorý visel nad nami, bol odovzdaný Synovi, a aby ho potom, keď za nás zomrel, v sebe zrušil. Toto znamenal, keď sám seba povedal v osemdesiatom siedmom žalme: 'Tvoje rozhorčenie je na mne ťažké' Žalm 88:7. Lebo On niesol rozhorčenie, ktoré na nás doľahlo, ako hovorí aj v stotridsiatom siedmom: ‚Pane, pomstíš sa mi‘ Žalm 137:8. §3. Slovom „všetko“ sa rozumejú Kristove vykupiteľské vlastnosti a moc. Tak teda môžeme pochopiť, že všetky veci boli odovzdané Spasiteľovi, a ak je potrebné nadviazať na pochopenie vysvetlením, to, čo Mu bolo odovzdané, čo predtým nemal. Lebo predtým nebol človekom, ale stal sa človekom, aby zachránil človeka. A Slovo nebolo na počiatku telom, ale stalo sa telom následne porov. Ján 1:1 sqq., v ktorom Telo, ako hovorí Apoštol, zmieril nepriateľstvo, ktoré bolo proti nám, Kolosanom 1:20, 2:14, Efezanom 2:15–16 a zničil zákon prikázaní v obradoch, aby z tých dvoch urobil jedného nového človeka, učinil pokoj a zmieril oboch v jednom tele s Otcom. To, čo má Otec, však patrí aj Synovi, ako tiež hovorí v Jánovi: „Všetko, čo má Otec, je moje“ Ján 16:15, výrazy, ktoré nemožno zlepšiť. Lebo keď sa stal tým, čím nebol, ‚všetko mu bolo odovzdané‘. Ale keď chce deklarovať svoju jednotu s Otcom, učí ju bez akejkoľvek výhrady a hovorí: 'Všetko, čo má Otec, je moje.' A nemožno než obdivovať presnosť jazyka. Lebo nepovedal „všetko, čo má Otec, mi dal“, aby sa raz nezdalo, že tieto veci nevlastní; ale 'sú moje'. Lebo tieto veci, ktoré sú v moci Otca, sú rovnako v moci Syna. Ale musíme zase skúmať, aké veci má „Otec“. Lebo ak sa myslí stvorenie, Otec nemal pred stvorením nič a dokazuje, že dostal od stvorenia niečo navyše; ale myslieť si toto. Lebo ako existuje pred stvorením, tak má aj pred stvorením to, čo má, o čom tiež veríme, že patrí Synovi Jánovi 16:15. Lebo ak je Syn v Otcovi, potom všetko, čo má Otec, patrí Synovi. Takže tento výraz podvracia zvrátenosť heterodoxov, keď hovorí, že „ak bolo všetko odovzdané Synovi, potom Otec prestal mať moc nad tým, čo sa vydáva, keď ustanovil Syna na Jeho miesto. Lebo v skutočnosti Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi?' Ján 5:22. Ale ‚nech sa zastavia ústa tých, čo hovoria zlo‘, Žalm 63:11, (lebo hoci dal všetok súd Synovi, nie je teda zbavený panstva, ani, pretože sa hovorí, že všetko odovzdal Otec Synovi, tým menej nado všetko), oddeľujúc, ako jasne robia, Jednosplodených od Boha, hoci sú od Neho odlúčení, hoci svojou prirodzenosťou sú od Neho odlúčení. slová, nevnímajúc, bezbožní ľudia, že Svetlo nemôže byť nikdy oddelené od slnka, v ktorom prebýva svojou prírodou. Aby sme vyjadrili našu myšlienku slovami, musíme použiť chabé prirovnanie vytvorené z hmatateľných a známych predmetov, pretože je príliš odvážne zasahovať do nepochopiteľnej povahy [Boha]. §4. Text Ján 16:15 jasne ukazuje podstatný vzťah Syna k Otcovi. Ako vtedy svetlo zo Slnka, ktoré osvetľuje svet, nemohli ľudia so zdravou mysľou nikdy predpokladať, že to robí bez Slnka, keďže svetlo Slnka je so Slnkom spojené od prírody; a ako keby Svetlo povedalo: Dostal som od Slnka silu osvetľovať všetky veci a dať im rast a silu teplom, ktoré je vo mne, nikto nebude natoľko šialený, aby si myslel, že zmienka o Slnku ho má oddeliť od toho, čo je jeho prirodzenosťou, totiž od svetla; takže zbožnosť by nás prinútila pochopiť, že Božská podstata Slova je od prírody spojená s Jeho vlastným Otcom. Lebo text, ktorý máme pred sebou, postaví náš problém do najjasnejšieho možného svetla, pretože Spasiteľ povedal: ‚Všetko, čo má Otec, je moje;' čo ukazuje, že On je vždy s Otcom. Lebo „čokoľvek má“ ukazuje, že Otec má panstvo, zatiaľ čo „som moje“ ukazuje nerozlučné spojenie. Je teda potrebné, aby sme vnímali, že v Otcovi prebýva večnosť, večnosť, nesmrteľnosť. Títo teraz prebývajú v Ňom nie ako náhodné vlastnosti, ale akoby v studni prebývajú v Ňom a v Synovi. Keď teda chcete vnímať, čo sa týka Syna, naučte sa, čo je v Otcovi, lebo v to musíte veriť, že ste v Synovi. Ak je teda Otec stvorená alebo urobená vec, tieto vlastnosti patria aj Synovi. A ak je dovolené povedať o Otcovi „bol raz čas, keď nebol“ alebo „stvorený z ničoho“, nech sa tieto slová vzťahujú aj na Syna. Ale ak je bezbožné pripisovať tieto vlastnosti Otcovi, dovoľte, aby bolo bezbožné pripisovať ich aj Synovi. Lebo čo patrí Otcovi, patrí aj Synovi. Lebo kto ctí Syna, ctí Otca, ktorý Ho poslal, a kto prijíma Syna, prijíma Otca s Ním, lebo kto videl Syna, videl Otca Matúš 10:40; Ján 14:9. Ako teda Otec nie je stvorenie, tak ani Syn nie je; a ako nie je možné o Ňom povedať „boli časy, keď nebol“, ani „stvorený z ničoho“, tak nie je vhodné povedať to ako o Synovi. Ale skôr, keďže Otcove vlastnosti sú večnosť, nesmrteľnosť, večnosť a bytie nie je stvorenie, z toho vyplýva, že tak musíme myslieť aj na Syna. Lebo ako je napísané v Jánovi 5:26: ‚Ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život sám v sebe.' Ale používa slovo „dal“, aby poukázal na Otca, ktorý dáva. Ako je opäť život v Otcovi, tak je aj v Synovi, aby sa ukázal, že je neoddeliteľný a večný. To je dôvod, prečo presne hovorí, „čokoľvek má Otec“, aby sa tak pri zmienke o Otcovi vyhol tomu, že by bol považovaný za samotného Otca. Lebo nehovorí ‚Ja som Otec‘, ale ‚čokoľvek má Otec‘. §5. Ten istý text je ďalej vysvetlený. Lebo Jeho Jednosplodený Syn, vy ariáni, môže byť Jeho Otcom nazývaný „Otcom“, ale nie v tom zmysle, v akom by ste to vy vo svojom omyle mohli pochopiť, ale (zatiaľ čo Syn Otca, ktorý Ho splodil) „Otec budúceho veku“ Izaiáš 9:6, Septuaginta. Pretože je potrebné, aby ste si nenechali otvorené žiadne vaše predpoklady. Nuž, On hovorí skrze proroka: ‚Narodil sa nám a daný Syn, ktorého vláda je na jeho pleci, a jeho meno sa bude volať Anjel veľkej rady, mocný Boh, Vládca, Otec budúceho veku‘ Izaiáš 9:6. Jednosplodený Syn Boží je teda súčasne Otcom budúceho veku, mocným Bohom a Vládcom. A jasne sa ukazuje, že všetko, čo má Otec, je Jeho, a že ako Otec dáva život, tak aj Syn môže oživovať, koho chce. Lebo ,mŕtvi,‘ hovorí, ,budú počuť hlas Syna a budú žiť‘ porov. Ján 5:25 a vôľa a túžba Otca a Syna sú jedno, pretože aj ich prirodzenosť je jedna a nedeliteľná. A Ariáni sa zbytočne mučia, pretože nerozumejú výroku nášho Spasiteľa: 'Všetko, čo má Otec, je moje.' Pretože z tohto úryvku môže byť Sabelliova ilúzia hneď rozrušená a odhalí hlúposť našich moderných Židov. To je dôvod, prečo Jednorodený, ktorý má život v sebe ako Otec, tiež sám vie, kto je Otec, totiž že je v Otcovi a Otec v Ňom. Lebo On je Jeho Obraz, a preto, pretože On je Jeho Obraz, všetko, čo patrí Otcovi, je v Ňom. On je presná pečať, ktorá v sebe ukazuje Otca; živé Slovo a pravda, sila, múdrosť, naše posvätenie a vykúpenie 1Kor 1:30. Lebo ‚v Ňom aj žijeme, hýbeme sa a sme‘ Skutky 17:28 a ‚nik nevie, kto je Otec, okrem Syna a kto je Syn, okrem Otca?' Lukáš 10:22. §6. Trisagion nesprávne vysvetlili Ariáni. Jeho skutočný význam. A ako sa bezbožní ľudia odvážia hovoriť hlúposti, ako by nemali, keďže sú ľuďmi a nevedia zistiť, ako opísať ani to, čo je na zemi? Ale prečo hovorím 'čo je na zemi?' Nech nám povedia svoju vlastnú povahu, ak dokážu zistiť, ako skúmať svoju vlastnú povahu? Naozaj sú unáhlení a svojvoľní, netrasú sa utvárať si názory na veci, ktoré si anjeli želajú nahliadnuť do 1. Petra 1:12, ktorí sú tak ďaleko nad nimi, ako povahou, tak aj hodnosťou. Lebo čo je bližšie [Bohu] ako cherubíni alebo serafíni? A napriek tomu, že Ho ani nevidia, ani nestoja na nohách, dokonca ani s holými, ale akoby zahalenými tvárami, chvália, neúnavnými perami nerobia nič iné, len oslavujú božskú a nevýslovnú prirodzenosť s Trisagionom. A nikde nám nikto z božsky hovoriacich prorokov, mužov špeciálne vybraných na takéto videnie, neoznámil, že v prvom vyslovení slova Svätý je hlas zvýšený, zatiaľ čo v druhom je nižší, ale v treťom celkom nízky – a že teda prvý výrok označuje panstvo, druhý podriadenosť a tretí ešte nižší stupeň. Ale preč s hlúposťou týchto nenávidiacich Boha a nerozumných ľudí. Lebo Triáda, chválená, uctievaná a zbožňovaná, je jedna a nedeliteľná a bez stupňov (ἀ σχηματιστός). Je zjednotená bez zmätku, rovnako ako sa Monad odlišuje bez oddelenia. Pre skutočnosť tých ctihodných živých tvorov Izaiáš 6; Zjavenie 4:8, keď trikrát chvália a hovoria „Svätý, Svätý, Svätý“, dokazuje, že tri bytosti sú dokonalé, rovnako ako keď hovoria „Pane“, vyhlasujú jedinú esenciu. Tí, ktorí znevažujú Jednosplodeného Syna Božieho, sa rúhajú Bohu, hanobia Jeho dokonalosť a obviňujú Ho z nedokonalosti a vystavujú sa najprísnejšiemu trestu. Lebo ten, kto sa rúha niektorému zo živobytí, nebude mať odpustenie ani v tomto svete, ani v tom, ktorý má prísť. Ale Boh dokáže otvoriť oči ich srdca, aby kontemplovali Slnko spravodlivosti, aby spoznali Toho, ktorého predtým zavrhli, s neochvejnou zbožnosťou mysle spolu s nami ho oslavovali, pretože Jemu patrí kráľovstvo, aj Otcovi Synovi a Duchu Svätému, teraz i naveky. Amen. Вам может быть интересно: