On Luke 10:22 and Matthew 11:27

§ 1. Этот текст относится не к вечному Слову, а к Воплощенному. Все было передано Мне Моим Отцом. И никто не знает, Кто есть Сын, кроме Отца; и кто есть Отец, кроме Сына, и тому, кому Сын хочет открыть Себя. И, не видя этого, члены секты Ария, Евсевия и его собратьев предаются нечестию перед Господом. Ибо они говорят, что если все вещи были освобождены (под «всем» подразумевается Господство Творения), то было время, когда у Него их не было. А если бы Он не имел их, то Он не от Отца, ибо если бы Он был, то Он поэтому имел бы их всегда и не требовал бы их получения. Но этот момент еще ярче разоблачит их глупость. Ибо рассматриваемое выражение не относится ни к господству над творением, ни к председательству над делами Божиими, но предназначено для того, чтобы частично раскрыть намерение Воплощения (τῆς οἰκονομίας). Ибо если, когда Он говорил, они были «преданы» Ему, то, очевидно, до того, как Он принял их, творение было лишено Слова. Что же тогда происходит с текстом в Послании к Колоссянам 1:17 «Все состоит»? Но если бы одновременно с началом творения все было «предано» Ему, то такое вручение было бы излишним, ибо «все чрез Него создано» (Иоан. 1:3), и не было бы необходимости передавать Ему то, что создал Сам Господь. Ибо, создавая их, Он был Господом всего, что возникло. Но даже если предположить, что они были «доставлены» Ему после того, как были созданы, посмотрите на чудовищность. Ибо если бы они были «освобождены» и, приняв их, Отец удалился, тогда мы подвергаемся опасности впасть в баснословные истории, которые некоторые рассказывают, о том, что Он отдал [Свои дела] Сыну и Сам ушел. Или, если они есть у Сына, то и у Отца они есть, то мы должны сказать, что Он не «освободился», но взял Его в сотоварища, как Павел сделал с Силуаном. Но это еще более чудовищно; ибо Бог не несовершенен, и Он не призвал Сына, чтобы помочь Ему в Его нужде; но, будучи Отцом Слова, Он творит все Своими средствами, и, не представляя Ему творение, Своими средствами и в Нем осуществляет над ним Промысл, так что даже воробей не падает на землю без Отца Мф 10:29, и трава не одевается без Бога Мф 6:30, но тотчас же Отец действует, и Сын действует доныне ср. Иоанна 5:17. Итак, тщетно мнение нечестивцев. Ибо выражение не есть то, что они думают, но обозначает Воплощение. §2. Смысл и цель, ради которой все было передано Воплощенному Сыну. Ибо в то время как человек согрешил и пал, и его падением все пришло в смятение: смерть одолела от Адама до Моисея, ср. Римлянам 5:14, земля была проклята, ад был открыт, рай закрылся, небо оскорбилось, человек, наконец, развратился и ожесточился ср. Псалом 49:12, в то время как диавол торжествовал против нас – тогда Бог, по Своей человеколюбивой доброте, не желая, чтобы человек, созданный по Его образу, погиб, сказал: «Кого Мне послать, и кто пойдет?» Исаия 6:8. Но пока все молчали, Сын сказал: «Вот Я, пошли Меня». И тогда, сказав: «Иди», Он «предал» Ему человека, чтобы Само Слово могло стать Плотью и, взяв Плоть, полностью восстановить его. Ибо к Нему, как к врачу, человек «предан» исцелить укус змея; что касается жизни, чтобы воскресить мертвое; что касается света, чтобы осветить тьму; и, поскольку Он был Словом, обновить разумную природу (τὸ λογικόν). С тех пор все «предано» Ему, и Он стал Человеком, тотчас все было исправлено и совершено. Земля получила благословение вместо проклятия, Рай был открыт разбойнику, Гадес сжался, гробницы были открыты и мертвые воскресли, врата Небес были подняты, чтобы ожидать Того, кто «приходит из Эдома?» Псалом 24:7, Исайя 63:1. Ведь Сам Спаситель ясно показывает, в каком смысле «все предано» Ему, когда продолжает, как говорит нам Матфей: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Да, вы «преданы» Мне, чтобы дать покой трудившимся и жизнь мертвым. И с этим гармонирует то, что написано в Евангелии от Иоанна: «Отец любит Сына, и все отдал в руку Его» (Ин. 3:35). Дано для того, чтобы, как все Им создано, так и в Нем все могло быть обновлено. Ибо они не были «преданы» Ему для того, чтобы, будучи бедным, Он мог стать богатым, и Он не получил всего, чтобы получить силу, которой Ему прежде недоставало: это далеко от мысли, но для того, чтобы, как Спаситель, Он мог скорее все исправить. Ибо вполне уместно, что, хотя «через Него» все начало быть в начале, «в Нем» (обратите внимание на изменение фразы) все должно быть исправлено ср. Иоанна 1:3, Ефесянам 1:10. Ибо вначале они возникли «через» Него; но впоследствии, когда все пало, Слово стало Плотью и облеклось в нее, чтобы «в Нем» все было исправлено. Страдая Сам, Он дал нам покой, Сам алкая, напитал нас и, спустившись во ад, возвратил нас оттуда. Например, во время сотворения всего сущего их творение заключалось в указе, таком как «пусть [земля] произведет», «да будет» (Бытие 1:3, 11), но при восстановлении было уместно, чтобы все сущее было «предано» Ему, чтобы Он мог стать человеком и все было обновлено в Нем. Ибо человек, будучи в Нем, оживился: ибо для того-то и соединилось Слово с человеком, а именно, чтобы над человеком больше не действовало проклятие. Вот почему они записывают просьбу, сделанную от имени человечества, в семьдесят первом псалме: «Дай царю суд Твой, Боже?» Псалом 72:1: просим, ​​чтобы и смертный приговор, нависший над нами, был передан Сыну, и чтобы Он затем, умерев за нас, упразднил его для нас в Себе. Это именно то, что Он имел в виду, говоря Сам в восемьдесят седьмом Псалме: «На мне лежит гнев Твой» (Псалом 88:7). Ибо Он понес лежавшее на нас негодование, как и говорит в сто тридцать седьмом: «Господи, отмсти за меня» Псалом 137:8. §3. Под «всем» подразумеваются искупительные качества и сила Христа. Таким образом, мы можем понимать, что все вещи были переданы Спасителю, и, если необходимо дополнить понимание объяснением, было передано Ему то, чего Он прежде не имел. Ибо Он прежде не был человеком, но стал человеком ради спасения человека. И Слово вначале не было плотью, но впоследствии стало плотью, ср. Иоанна 1:1 sqq., в котором Плоть, как говорит Апостол, Он примирил вражду, которая была против нас Колоссянам 1:20, 2:14, Ефесянам 2:15-16 и разрушил закон заповедей в постановлениях, чтобы из двух сотворить одного нового человека, примиряя, и примирить обоих в одном теле с Отцом. Однако то, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, как и Он говорит у Иоанна: «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Иоанна 16:15), выражения, которые невозможно улучшить. Ибо, когда Он стал тем, чем не был, «все было предано» Ему. Но когда Он желает провозгласить Свое единство с Отцом, Он учит этому безоговорочно, говоря: «Все, что имеет Отец, — Мое». И нельзя не восхищаться точностью языка. Ибо Он не сказал: «все, что имеет Отец, Он дал Мне», чтобы не показалось, что в одно время Он не обладал всем этим; но «Мои». Ибо все это, будучи во власти Отца, равно находится во власти Сына. Но мы, в свою очередь, должны исследовать, что «имеет Отец». Ибо если имеется в виду творение, то Отец ничего не имел до творения и оказывается, что получил нечто дополнительное от творения; но нельзя так думать. Ибо как Он существует прежде творения, так и прежде творения Он имеет то, что имеет, что, как мы полагаем, принадлежит Сыну (Ин. 16:15). Ибо если Сын в Отце, то все, что имеет Отец, принадлежит Сыну. Таким образом, это выражение подрывает извращенность иноверцев, говорящих, что «если все было передано Сыну, то Отец перестал иметь власть над тем, что было передано, поставив Сына на Свое место». Ибо Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну?» Иоанна 5:22. Но «уста говорящих злое да заграждаются» (Псалом 62:11) (ибо, хотя Он и отдал весь суд Сыну, тем не менее Он не лишен господства; и поскольку сказано, что все от Отца Сыну, не становится Он меньше всего), отделяя, как они ясно делают, Единородного от Бога, Который по природе неотделим от Него, хотя в своем безумии они отделяют Его своими словами, не понимая нечестивцев, что Свет никогда не может быть отделен от Солнца, в котором он обитает по природе. Ибо для того, чтобы выразить нашу идею словами, нужно использовать бедное сравнение, взятое из осязаемых и знакомых предметов, так как слишком смело вторгаться в непостижимую природу [Бога]. §4. Текст Иоанна 16:15 ясно показывает существенное отношение Сына к Отцу. Подобно тому как здравомыслящие люди никогда не могли бы предположить, чтобы свет Солнца, освещающий мир, делал это без Солнца, поскольку свет Солнца по природе соединен с Солнцем; и как если бы Свет сказал: «Я получил от Солнца силу освещать все вещи и давать им рост и силу посредством тепла, которое находится во мне», никто не будет настолько безумен, чтобы думать, что упоминание Солнца предназначено для того, чтобы отделить его от того, что является его природой, а именно от света; так благочестие позволило бы нам осознать, что Божественная Сущность Слова по природе соединена с Его собственным Отцом. Ибо текст, находящийся перед нами, представит нашу проблему в самом ясном свете, поскольку Спаситель сказал: «Все, что имеет Отец, — Мое»; это показывает, что Он всегда с Отцом. Ибо слова «все, что Он имеет» показывает, что Отец обладает Господством, а слова «Мое» показывают неразрывный союз. Необходимо, следовательно, чтобы мы осознали, что в Отце пребывают Вечность, Вечность, Бессмертие. Они же пребывают в Нем не как дополнительные свойства, но как бы в источнике пребывают в Нем и в Сыне. Итак, когда хочешь постичь то, что относится к Сыну, научись тому, что в Отце, ибо это то, чему ты должен верить в Сыне. Итак, если Отец есть вещь созданная или сотворенная, то эти качества принадлежат и Сыну. И если позволительно сказать об Отце: «было время, когда Он не был» или «создан из ничего», то пусть эти слова применимы и к Сыну. Но если нечестиво приписывать эти качества Отцу, то допускай, что нечестиво приписывать их и Сыну. Ибо то, что принадлежит Отцу, принадлежит Сыну. Ибо кто чтит Сына, чтит Отца, пославшего Его, и кто принимает Сына, принимает Отца с Собой, потому что видевший Сына видел Отца (Мф. 10:40); Иоанна 14:9. Итак, как Отец не тварь, так и Сын не тварь; и как невозможно сказать о Нем: «было время, когда Он не был» или «создан из ничего», то и о Сыне нельзя сказать то же самое. Но, скорее, поскольку атрибутами Отца являются Вечность, Бессмертие, Вечность и то, что Он не тварь, отсюда следует, что так же мы должны думать и о Сыне. Ибо, как написано в Иоанна 5:26: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Он дал и Сыну иметь жизнь в Самом Себе». Но Он использует слово «дал», чтобы указать на Отца, дающего. Как опять-таки жизнь в Отце, так и в Сыне, чтобы показать Его неразделимость и вечность. Потому-то Он и говорит с точностью: «все, что имеет Отец», именно для того, чтобы, упоминая Отца, избежать мысли, что Он Сам Отец. Ибо Он не говорит: «Я Отец», но «все, что имеет Отец». §5. Тот же текст далее поясняется. Ибо Единородный Сын Его, вы, ариане, мог бы быть назван Отцом Его Отцом, но не в том смысле, в котором вы, в своем заблуждении, возможно, могли бы понять это, но (будучи Сыном Отца, родившего Его) «Отцом грядущего века» Исайя 9:6, Септуагинта. Ибо необходимо не оставлять вам никаких догадок открытыми. Итак, Он говорит через пророка: «Родится и дан нам Сын, чье правление на плечах Его, и наречется Ему имя: Ангел Великого Совета, Бог крепкий, Правитель, Отец грядущего века» Исайя 9:6. Итак, Единородный Сын Божий есть одновременно Отец грядущего века, и Бог крепкий, и Владыка. И ясно показано, что все, что имеет Отец, принадлежит Ему, и что, как Отец животворит, так и Сын может оживить, кого пожелает. Ибо «мертвые», говорит Он, «услышат глас Сына и оживут» ср. Иоанна 5:25, а воля и желание Отца и Сына едины, ибо и природа их едина и неделима. А ариане напрасно мучают себя, не понимая слов Спасителя нашего: «Все, что имеет Отец, — Мое». Ибо из этого отрывка можно сразу опрокинуть заблуждение Савеллия и разоблачить безумие наших современных евреев. Ибо именно поэтому Единородный, имеющий в Себе жизнь, как Отец, один знает и Кто есть Отец, а именно потому, что Он в Отце и Отец в Нем. Ибо Он есть Его Образ, и, следовательно, поскольку Он есть Его Образ, все, что принадлежит Отцу, находится в Нем. Он есть точная печать, показывающая в Себе Отца; живое Слово и истина, Сила, Мудрость, наше Освящение и Искупление 1 Коринфянам 1:30. Ибо «Им мы и живем, и движемся, и существуем» (Деяния 17:28), и «никто не знает, кто есть Отец, кроме Сына, и кто есть Сын, кроме Отца?» Луки 10:22. §6. Трисвятое неверно истолковано арианами. Его истинное значение. И как смеют нечестивцы говорить глупость, чего им не следует, будучи людьми и не умея описать даже того, что есть на земле? Но почему я говорю: «что на земле?» Пусть они расскажут нам о своей природе, если они смогут узнать, как исследовать свою собственную природу? Они действительно опрометчивы и своевольны, не боясь составить мнение о вещах, которые желают рассмотреть в 1 Петра 1:12 ангелы, которые настолько превосходят их как по природе, так и по рангу. Ибо что ближе [Бога] Херувимов или Серафимов? А между тем они, даже не видя Его, ни стоя на ногах своих, ни даже с обнаженными, но как бы с покрытыми лицами, возносят хвалу свою, неутомимыми устами ничего иного не делая, как прославляя Божественную и неизреченную природу Трисвятым. И нигде ни один из богоговорящих пророков, людей, специально избранных для такого видения, не сообщил нам, что при первом произнесении слова Святый голос возвысится, во втором - ниже, а в третьем - совсем низко, - и что, следовательно, первое произнесение обозначает господство, второе подчинение, а третье - еще более низкую степень. Но прочь безрассудство этих ненавистников Бога и бессмысленных людей. Ибо Триада, восхваляемая, почитаемая и обожаемая, едина, неделима и не имеет степеней (ἀ σχηματιστός). Она едина без слияния, как и Монада различается без разделения. О фактах этих почтенных живых существ Исаия 6; В Откровении 4:8 троекратное вознесение хвалы со словами «Свят, Свят, Свят» доказывает, что Три Ипостаси совершенны, точно так же, как, говоря «Господь», они провозглашают Единую Сущность. Тогда унижающие Единородного Сына Божия хулят Бога, порочат Его совершенство и обвиняют Его в несовершенстве, и подвергают себя самому суровому наказанию. Ибо тот, кто хулит какое-либо из Ипостасей, не получит прощения ни в этом мире, ни в будущем. Но Бог способен открыть очи их сердца для созерцания Солнца Правды, чтобы, познав Того, Кого они прежде пренебрегли, они могли с непоколебимым благоговением ума вместе с нами прославить Его, потому что Ему принадлежит Царство, и Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и во веки веков. Аминь. Вам может быть интересно: