Despre Luca 10:22 și Matei 11:27

§ 1. Acest text se referă nu la Cuvântul etern, ci la Întrupat. Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu. Și nimeni nu știe Cine este Fiul, decât Tatăl; și Cine este Tatăl, decât pe Fiul și pe cel căruia dorește Fiul să-L descopere. Și, nepercepând acest lucru, cei din secta lui Arie, Eusebiu și semenii lui, se îngăduie cu nelegiuire împotriva Domnului. Căci ei spun că, dacă toate lucrurile au fost eliberate (adică prin „toate” stăpânirea creației), a fost odată un timp când El nu le-a avut. Dar dacă El nu le-ar fi avut, El nu este de la Tatăl, căci dacă ar fi, El le-ar fi avut întotdeauna și nu ar fi cerut să le primească. Dar acest punct va oferi cu atât mai clară o expunere a nebuniei lor. Căci expresia în cauză nu se referă la Domnia asupra Creației, nici la prezidarea lucrărilor lui Dumnezeu, ci este menită să dezvăluie în parte intenția Întrupării (τῆς οἰκονομίας). Căci dacă atunci când vorbea El, ei „I-au fost predați”, în mod clar, înainte ca El să-i primească, creația era lipsită de Cuvânt. Ce se va întâmpla atunci cu textul din El, toate lucrurile constau în Coloseni 1:17? Dar dacă odată cu originea Creației, totul a fost „predat” Lui, o astfel de livrare era de prisos, pentru că „toate lucrurile au fost făcute de El” Ioan 1:3 și ar fi inutil ca acele lucruri pe care Domnul Însuși a fost creatorul să-I fie predate. Căci făcându-le, El a fost Stăpânul lucrurilor care au fost create. Dar chiar și presupunând că au fost „predați” Lui după ce au fost originați, vedeți monstruozitatea. Căci dacă ei „au fost eliberați” și, după ce i-a primit, Tatăl s-a retras, atunci suntem în pericol să cădem în poveștile fabuloase pe care le spun unii, că El a dat Fiului [faptele Sale] și El Însuși a plecat. Sau dacă, în timp ce Fiul le are, și Tatăl le are, ar trebui să spunem, nu „au fost eliberați”, ci că L-a luat partener, așa cum a făcut Pavel lui Silvan. Dar acest lucru este și mai monstruos; pentru că Dumnezeu nu este imperfect și nici nu L-a chemat pe Fiul să-L ajute în nevoia Lui; dar, fiind Tată al Cuvântului, El face toate lucrurile prin mijloacele Sale și fără a-I preda făptura, prin mijloacele Lui și în El exercită Providența asupra ei, astfel încât nici măcar o vrabie nu cade la pământ fără Tatăl Matei 10:29, nici iarba nu este îmbrăcată fără Dumnezeu Matei 6:30, ci îndată Tatăl lucrează, iar Fiul lucrează aici. Ioan 5:17 . Deșarnă este, așadar, părerea celor nelegiuiți. Căci expresia nu este ceea ce gândesc ei, ci desemnează Întruparea. §2. Sensul în care și sfârșitul pentru care toate lucrurile au fost predate Fiului întrupat. Căci în timp ce omul a păcătuit și a căzut, și prin căderea lui toate lucrurile sunt în confuzie: moartea a învins de la Adam până la Moise cf.Romani 5:14, pământul a fost blestemat, Hades a fost deschis, Paradisul închis, Cerul a jignit, omul, în cele din urmă, corupt și brutalizat cf. Psalmul 49:12 , în timp ce diavolul se bucura împotriva noastră – atunci Dumnezeu, în bunătatea Sa iubitoare, nevrând ca omul făcut după chipul Său să piară, a spus: „Pe cine voi trimite și cine va merge?” Isaia 6:8. Dar în timp ce toţi tăceau, Fiul a spus: 'Iată-mă, trimite-mă pe Mine'. Și apoi a fost că, spunând „Du-te”, El i-a „prevăzut” pe om, pentru ca Cuvântul Însuși să se facă Trup și, luând Trupul, să-l restaureze în întregime. Căci Lui, ca şi unui medic, omul „a fost eliberat” pentru a vindeca muşcătura şarpelui; în ceea ce privește viața, a învia ceea ce era mort; cât despre lumină, să lumineze întunericul; și, pentru că El era Cuvânt, să reînnoiască natura rațională (τὸ λογικόν). De atunci, toate lucrurile „I-au fost date” Lui și El S-a făcut Om, îndată toate lucrurile au fost îndreptate și desăvârșite. Pământul primește binecuvântare în loc de blestem, Paradisul a fost deschis tâlharului, Hades s-a ascuns, mormintele au fost deschise și morții au fost înviați, porțile Raiului au fost ridicate pentru a-L aștepta pe Cel care „vine din Edom?” Psalmul 24:7, Isaia 63:1. De ce, Mântuitorul Însuși semnifică în mod expres în ce sens „toate lucrurile au fost date” Lui, când El continuă, așa cum ne spune Matei: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” Matei 11:28. Da, Mie ați fost predați pentru a da odihnă celor care au trudit și viață morților. Și ceea ce este scris în Evanghelia după Ioan este în armonie cu aceasta: „Tatăl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui” Ioan 3:35. Dat, pentru ca, după cum toate lucrurile au fost făcute prin El, tot astfel în El să fie reînnoite. Căci ei nu i-au fost „dați” Lui, ca săraci, să se îmbogățească, nici El nu a primit toate lucrurile pentru a primi puterea care îi lipsea înainte: departe să fie gândul, ci pentru ca, ca Mântuitor, să îndrepte toate lucrurile. Căci era potrivit ca, în timp ce „prin El” toate lucrurile au apărut la început, „în El” (observaţi schimbarea expresiei) toate lucrurile să fie îndreptate, cf. Ioan 1:3, Efeseni 1:10. Căci la început au luat ființă „prin” El; dar după aceea, toţi căzând, Cuvântul s-a făcut Trup şi s-a îmbrăcat cu el, pentru ca „în El” toate să fie îndreptate. Suferind Însuși, El ne-a dat odihnă, flămânzindu-se, El ne-a hrănit și coborând în Iad ne-a adus înapoi de acolo. De exemplu, la momentul creării tuturor lucrurilor, creația lor a constat într-un fiat, cum ar fi „să naște [pământul]”, „să fie” Geneza 1:3, 11, dar la restaurare era potrivit ca toate lucrurile să fie „predate” Lui, pentru ca El să poată fi făcut om și toate lucrurile să fie reînnoite în El. Căci omul, fiind în El, a fost însuflețit; căci de aceea s-a unit Cuvântul cu om, și anume, ca împotriva omului să nu mai biruie blestemul. Acesta este motivul pentru care ei consemnează cererea făcută în numele omenirii în psalmul șaptezeci și unu: „Dă-i împăratului judecata Ta, Doamne?” Psalmul 72:1: cerând ca atât judecata morții care atârna asupra noastră să fie dată Fiului, cât și ca apoi, murind pentru noi, să o desființeze pentru noi în Sine. Aceasta a însemnat El, spunând El Însuși, în al optzeci și șaptelea psalm: „Mânia Ta este aspră asupra mea” Psalmul 88:7. Căci El a purtat mânia care s-a abătut asupra noastră, așa cum spune și în al suta treizeci și șaptea: „Doamne, vei răzbuna pentru mine” Psalmul 137:8. §3. Prin „toate lucrurile” se înțelege atributele răscumpărătoare și puterea lui Hristos. Așadar, putem înțelege că toate lucrurile au fost date Mântuitorului și, dacă este necesar să urmărim înțelegerea prin explicație, ceea ce i-a fost predat Lui pe care El nu a posedat anterior. Căci El nu a fost om înainte, ci S-a făcut om de dragul mântuirii omului. Și Cuvântul nu a fost trup la început, ci s-a făcut trup ulterior cf. Ioan 1:1 ss., în care Trupul, după cum spune Apostolul, El a împăcat vrăjmășia care era împotriva noastră Coloseni 1:20, 2:14, Efeseni 2:15-16 și a stricat legea poruncilor prin rânduieli, ca să-i facă pe cei doi într-un singur om nou, făcându-i pe amândoi pacea într-un singur trup, și să-i împace pe Tatăl. Totuși, ceea ce are Tatăl, aparține și Fiului, așa cum spune și în Ioan: „Toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale Mele” Ioan 16:15, expresii care nu pot fi îmbunătățite. Căci când El a devenit ceea ce nu era, „toate lucrurile au fost date” Lui. Dar când dorește să-și declare unitatea cu Tatăl, El o învață fără nicio rezervă, spunând: „Toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale Mele”. Și nu se poate decât să admire exactitatea limbii. Căci El nu a spus „toate lucrurile pe care le are Tatăl, El Mi le-a dat”, ca să nu se arate cândva că nu a stăpânit aceste lucruri; dar „sunt ai Mei”. Căci aceste lucruri, fiind în puterea Tatălui, sunt în egală măsură în puterea Fiului. Dar, la rândul nostru, trebuie să examinăm ce lucruri are „Tatăl”. Căci dacă se înțelege Creația, Tatăl nu a avut nimic înainte de creație și se dovedește că a primit ceva suplimentar de la Creație; dar departe de a gândi asta. Căci, după cum El există înainte de creație, tot așa și înainte de creație are ceea ce are, ceea ce credem că aparține Fiului Ioan 16:15. Căci dacă Fiul este în Tatăl, atunci toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale Fiului. Deci această expresie este subversivă a perversității heterodocșilor în a spune că „dacă toate lucrurile au fost date Fiului, atunci Tatăl a încetat să mai aibă putere asupra a ceea ce este predat, după ce l-a numit pe Fiul în locul Său”. Căci, de fapt, Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului? Ioan 5:22 . Dar „să se oprească gura celor ce vorbesc răutate” Psalmul 63:11 (căci, deși a dat Fiului toată judecata, El nu este, așadar, lipsit de stăpânire; nici, pentru că se spune că toate lucrurile sunt date de Tatăl Fiului, este El cu atât mai puțin peste toate), deși separându-se, așa cum fac ei în mod limpede, pe Singurul-Născut, de Dumnezeu, Cel ce este de la El în fire. nebunia ei Îl despart prin cuvintele lor, nepercepând, oamenii nelegiuiți, că Lumina nu poate fi niciodată despărțită de soare, în care locuiește prin natură. Căci trebuie să folosim o comparație săracă extrasă din obiecte tangibile și familiare pentru a ne exprima ideea în cuvinte, deoarece este prea îndrăzneț să intru în natura de neînțeles [a lui Dumnezeu]. §4. Textul Ioan 16:15 arată clar relația esențială a Fiului cu Tatăl. Așa cum atunci lumina de la Soare, care luminează lumea, nu ar putea fi niciodată presupusă, de către oamenii cu o minte sănătoasă, să facă acest lucru fără Soare, deoarece lumina Soarelui este unită cu Soarele prin natură; și precum, dacă Lumina ar spune: Am primit de la Soare puterea de a lumina toate lucrurile și de a le da creștere și putere prin căldura care este în mine, nimeni nu va fi suficient de nebun încât să creadă că pomenirea Soarelui este menită să-l despartă de ceea ce este natura lui, și anume lumina; așa că evlavia ne-ar face să percepem că Esența Divină a Cuvântului este unită prin natură cu propriul Său Tată. Căci textul dinaintea noastră va pune problema noastră în cea mai clară lumină posibilă, văzând că Mântuitorul a spus: „Toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale Mele”; care arată că El este mereu cu Tatăl. Căci „tot ce are El” arată că Tatăl deține Domnia, în timp ce „sunt al Mei” arată unirea inseparabilă. Este necesar, deci, să percepem că în Tatăl locuiesc Veșnicia, Eternitatea, Nemurirea. Acum, acestea locuiesc în El nu ca atribute adventive, ci, parcă într-un izvor, locuiesc în El și în Fiul. Atunci când vreți să înțelegeți ceea ce se referă la Fiul, învățați ce este în Tatăl, pentru că aceasta este ceea ce trebuie să credeți că este în Fiul. Dacă atunci Tatăl este un lucru creat sau făcut, aceste calități aparțin și Fiului. Și dacă este îngăduit să spunem despre Tatăl „a fost odată un timp când El nu era”, sau „făcut din nimic”, aceste cuvinte să fie aplicate și Fiului. Dar dacă este nelegiuit să-i atribui Tatălui aceste însuşiri, daţi-vă că este nelegiuit să le atribuiţi Fiului. Căci ceea ce este al Tatălui, este al Fiului. Căci cine cinstește pe Fiul, cinstește pe Tatăl care L-a trimis, și cine primește pe Fiul, primește pe Tatăl cu El, pentru că cine L-a văzut pe Fiul, a văzut pe Tatăl Matei 10:40; Ioan 14:9. După cum Tatăl nu este o făptură, la fel nici Fiul nu este; și cum nu se poate spune despre El „a fost un timp când El nu a fost”, nici „făcut din nimic”, tot așa nu se cuvine să spunem așa ceva nici despre Fiul. Dar, mai degrabă, întrucât atributele Tatălui sunt Veșnicia, Nemurirea, Eternitatea și ființa nu o creatură, rezultă că așa trebuie să ne gândim și la Fiul. Căci, după cum este scris Ioan 5:26, „Așa cum Tatăl are viață în Sine, așa a dat și Fiului să aibă viață în Sine”. Dar El folosește cuvântul „a dat” pentru a indica Tatăl care dă. După cum, din nou, viața este în Tatăl, așa este și în Fiul, pentru a-L arăta că este nedespărțit și veșnic. Căci de aceea El vorbește cu exactitate, „tot ce are Tatăl”, pentru ca, menționând astfel pe Tatăl, să evite să fie considerat a fi Însuși Tatăl. Căci El nu spune „Eu sunt Tatăl”, ci „tot ce are Tatăl”. §5. Același text explicat în continuare. Căci Fiul Său Unul-Născut ar putea, voi, arienilor, să fiți numit „Tată” de către Tatăl Său, dar nu în sensul în care, probabil, voi, în greșeala voastră, o puteți înțelege, ci (în timp ce Fiul Tatălui care L-a născut) „Tatăl veacului viitor” Isaia 9:6, Septuaginta. Căci este necesar să nu vă lăsați nicio presupunere deschisă. Ei bine, atunci, El spune prin profet: „Un Fiu ni s-a născut și ni s-a dat, a cărui stăpânire este pe umărul Lui, și numele Lui va fi numit Înger al Marelui Sfat, Dumnezeu puternic, Conducător, Părinte al veacului viitor” Isaia 9:6. Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu, așadar, este în același timp Tatăl veacului viitor și Dumnezeu puternic și Conducător. Și se arată clar că toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale Lui și că, așa cum Tatăl dă viață, și Fiul poate însufleți pe cine vrea El. Căci „morții”, spune El, „vor auzi glasul Fiului și vor trăi” cf. Ioan 5:25, iar voința și dorința Tatălui și a Fiului sunt una, pentru că și natura lor este una și indivizibilă. Iar arienii se chinuiesc în zadar, neînțelegând cuvântul Mântuitorului nostru: „Toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale mele”. Căci din acest pasaj poate fi supărată imediat amăgirea lui Sabellius și va dezvălui nebunia evreilor noștri moderni. Căci de aceea Singurul Născut, având viața în Sine așa cum o are Tatăl, știe și singur Cine este Tatăl, și anume pentru că El este în Tatăl și Tatăl în El. Căci El este Chipul Său și, în consecință, pentru că El este Chipul Lui, tot ce aparține Tatălui este în El. El este o pecete exactă, care arată în Sine pe Tatăl; Cuvânt viu și adevărat, putere, înțelepciune, sfințirea și răscumpărarea noastră 1Corinteni 1:30. Căci „în El trăim și ne mișcăm și suntem” Fapte 17:28 și „nimeni nu știe Cine este Tatăl, decât Fiul, și Cine este Fiul, decât Tatăl?” Luca 10:22. §6. Trisagionul explicat greșit de către arieni. Adevărata ei semnificație. Și cum îndrăznesc oamenii nelegiuiți să vorbească nebunie, cum nu trebuie, fiind oameni și neputând afla cum să descrie nici măcar ceea ce este pe pământ? Dar de ce spun „ce este pe pământ?” Lasă-i să ne spună propria lor natură, dacă pot descoperi cum să-și investigheze propria natură? Ei sunt într-adevăr pripiți și îndrăzneți, care nu tremură să-și formeze păreri despre lucrurile pe care îngerii doresc să le caute în 1 Petru 1:12, care sunt atât de mult deasupra lor, atât ca natură, cât și ca rang. Căci ce este mai aproape [Dumnezeu] decât heruvimii sau serafimii? Și totuși ei, nici măcar nevăzându-L, nici stând în picioare, nici măcar cu fețele goale, ci parcă cu chipul voalat, își aduc laudele, cu buzele neobosite făcând altceva decât să slăvească firea dumnezeiască și inefabilă cu Trisagionul. Și nicăieri niciunul dintre profeții care vorbesc dumnezeiesc, oameni special selecționați pentru o asemenea viziune, nu ne-a raportat că în prima rostire a cuvântului Sfânt vocea este ridicată cu voce tare, în timp ce în a doua este mai scăzută, dar în a treia, destul de joasă - și, în consecință, primul rostire denotă domnia, a doua subordonare și gradul al treilea încă mai jos. Dar departe cu nebunia acestor urâtori ai lui Dumnezeu și a oamenilor nesimțiți. Căci Triada, lăudată, venerată și adorată, este una și indivizibilă și fără grade (ἀ σχηματιστός). Este unită fără confuzie, așa cum Monada se distinge și fără separare. Pentru faptul acelor venerabile făpturi vii Isaia 6; Apocalipsa 4:8, oferindu-și laudele de trei ori, spunând „Sfânt, Sfânt, Sfânt”, dovedește că cele Trei Subzistențe sunt desăvârșite, așa cum spunând „Doamne”, ei declară Esența Unică. Atunci cei care îl depreciază pe Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu îl hulesc pe Dumnezeu, defăimând desăvârșirea Lui și acuzându-L de imperfecțiune și se fac supusi celei mai aspre pedepsiri. Căci cel care huliște pe oricare dintre Subzistențe nu va avea iertare nici în această lume, nici în cea care va veni. Dar Dumnezeu este în stare să deschidă ochii inimii lor pentru a contempla Soarele Dreptății, pentru ca, cunoscându-L pe Cel pe care înainte L-au lăsat degeaba, să-L slăvească împreună cu noi cu evlavie neclintită a minții, pentru că Lui Îi aparține Împărăția, chiar și a Tatălui Fiu și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor. Amin. Вам может быть интересно: