W Łukasza 10:22 i Mateusza 11:27

§ 1. Tekst ten nie odnosi się do odwiecznego Słowa, ale do Wcielonego. Wszystko zostało Mi przekazane przez Mojego Ojca. I nikt nie wie, kim jest Syn, z wyjątkiem Ojca; a kim jest Ojciec, z wyjątkiem Syna i tego, komu Syn zechce, objawić. A nie dostrzegając tego, członkowie sekty Ariusza, Euzebiusz i jego towarzysze, popadają w bezbożność wobec Pana. Mówią bowiem, że gdyby wszystko zostało wybawione (co oznacza „wszystko” jako panowanie nad stworzeniem), był kiedyś czas, kiedy On ich nie miał. Gdyby jednak ich nie miał, nie jest z Ojca, bo gdyby tak było, miałby je zawsze i nie potrzebowałby ich przyjmować. Ale ten punkt jeszcze wyraźniej ujawni ich szaleństwo. Wyrażenie, o którym mowa, nie odnosi się bowiem do panowania nad stworzeniem ani do przewodzenia dziełom Bożym, ale ma na celu częściowe ujawnienie zamysłu Wcielenia (τῆς οἰκονομίας). Bo jeśli kiedy On mówił, „zostały mu wydane”, to wyraźnie zanim je przyjął, stworzenie było pozbawione Słowa. Co zatem stanie się z tekstem w Nim „wszystko” składającym się z Kolosan 1:17? Gdyby jednak wraz z początkiem stworzenia wszystko zostało Mu „przekazane”, to takie przekazanie byłoby zbyteczne, gdyż „wszystko przez Niego zostało stworzone” (Jan 1:3) i niepotrzebne byłoby to, czego twórcą był sam Pan. Tworząc je, był Panem rzeczy, które powstały. Ale nawet zakładając, że zostały Mu „dostarczone” po tym, jak zostały stworzone, spójrz na tę potworność. Gdyby bowiem „zostały wydane”, a po ich otrzymaniu Ojciec odszedł na emeryturę, wówczas groziłoby nam popadnięcie w bajeczne opowieści, które niektórzy opowiadają, że oddał [swoje dzieła] Synowi, a sam odszedł. Albo jeśli Syn ich ma, ma ich także Ojciec, powinniśmy powiedzieć, że nie „zostali wybawieni”, ale że On wziął Go za partnera, tak jak Paweł Silvanusa. Ale to jest jeszcze bardziej potworne; albowiem Bóg nie jest niedoskonały i nie wezwał Syna, aby mu pomógł w jego potrzebie; będąc jednak Ojcem Słowa, On wszystko swoimi środkami czyni i nie oddając Jemu stworzenia, za pomocą Swoich środków i w Nim sprawuje nad nim Opatrzność, tak że nawet wróbel nie spadnie na ziemię bez Ojca Mt 10,29 ani trawa nie przyodziewa się bez Boga Mt 6,30, lecz od razu działa Ojciec i Syn działa aż dotąd, por. Jana 5:17. Daremna jest zatem opinia bezbożnych. Wyrażenie bowiem nie jest tym, co myślą, ale oznacza Wcielenie. §2. Sens i cel, dla którego wszystko zostało przekazane Wcielonemu Synowi. Bo podczas gdy człowiek zgrzeszył i upadł, a przez jego upadek wszystko uległo zamieszaniu: od Adama do Mojżesza zapanowała śmierć (por. Rzymian 5,14), ziemia została przeklęta, Hades został otwarty, Raj zamknięty, Niebiosa znieważone, w końcu człowiek zepsuty i brutalny (por. Psalm 49:12, podczas gdy diabeł wściekał się na nas, wówczas Bóg w swojej lojalnej życzliwości, nie chcąc, aby człowiek stworzony na swój obraz zginął, powiedział: „Kogo mam posłać i kto pójdzie?” Izajasza 6:8. Ale gdy wszyscy zachowywali spokój, Syn powiedział: „Oto jestem, poślij mnie”. A potem było tak, że mówiąc: „Idź”, „wydał” Mu człowieka, aby Samo Słowo stało się Ciałem, a przyjmując Ciało, przywróciło je całkowicie. Bo Jemu, jako lekarzowi, „został wydany” człowiek, aby uleczyć ukąszenie węża; co do życia, aby wskrzesić to, co martwe; jako światło, aby oświetlić ciemność; i ponieważ był Słowem, odnowić racjonalną naturę (τὸ λογικόν). Od tego czasu wszystko zostało Jemu przekazane, a On stał się Człowiekiem, od razu wszystko zostało naprawione i udoskonalone. Ziemia otrzymuje błogosławieństwo zamiast przekleństwa, Raj został otwarty dla zbójcy, Hades skulił się, grobowce zostały otwarte i umarli zmartwychwstali, bramy Niebios zostały podniesione, aby czekać na Tego, który „przychodzi z Edomu?” Psalm 24:7, Izajasz 63:1. Sam Zbawiciel wyraźnie wskazuje, w jakim sensie „wszystko zostało mu przekazane”, gdy kontynuuje, jak mówi nam Mateusz: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Ew. Mateusza 11:28). Tak, zostaliście Mi wydani, aby dać odpoczynek tym, którzy pracowali, i życie umarłym. A to, co jest napisane w Ewangelii Jana, harmonizuje z tym: „Ojciec miłuje Syna i wszystko oddał w Jego ręce” (J 3,35). Dany, aby jak wszystko przez Nie się stało, tak i w Nim wszystko zostało odnowione. Nie zostali mu bowiem „wydani”, aby będąc biednym, mógł się wzbogacić, ani też nie otrzymał wszystkiego, aby otrzymać moc, której wcześniej mu brakowało; daleka jest od tego myśl, ale po to, aby jako Zbawiciel mógł raczej wszystko naprawić. Wypadało bowiem, aby choć „przez Niego” wszystko na początku powstało, „w Nim” (zwróć uwagę na zmianę sformułowania) wszystko miało zostać uporządkowane zob. Jana 1:3, Efezjan 1:10. Bo na początku powstały „przez Niego”; ale potem, gdy wszyscy upadli, Słowo stało się Ciałem i przyodziało je, aby „w Nim” wszystko zostało naprawione. Sam cierpiąc, dał nam odpoczynek, sam będąc głodnym, nakarmił nas i zstępując do Hadesu, sprowadził nas stamtąd. Na przykład w czasie stwarzania wszystkich rzeczy ich stworzenie polegało na fiat, takim jak „niech [ziemia] wyda”, „niech się stanie” (Księga Rodzaju 1:3, 11), ale przy przywróceniu godziło się, aby wszystko zostało „oddane” Jemu, aby mógł stać się człowiekiem i aby wszystko zostało w Nim odnowione. Człowiek bowiem, będąc w Nim, został ożywiony: po to bowiem Słowo zjednoczyło się z człowiekiem, a mianowicie, aby przekleństwo nad człowiekiem już nie przeważało. Z tego powodu w Psalmie siedemdziesiątym pierwszym zapisano prośbę skierowaną w imieniu ludzkości: „Wydaj królowi sąd swój, Boże?” Psalm 72:1: prosząc, aby sąd śmierci, który na nas wisiał, został wydany Synowi, a następnie, umierając za nas, zniósł go dla nas w sobie. To właśnie miał na myśli, mówiąc sam w Psalmie osiemdziesiątym siódmym: „Twoje oburzenie ciąży na mnie” (Psalm 88:7). On bowiem poniósł gniew, który na nas spadł, jak również powiedział w sto trzydziestym siódmym: „Panie, wymierzysz mi pomstę” (Psalm 137:8). §3. Przez „wszystko” rozumie się odkupieńcze atrybuty i moc Chrystusa. W ten sposób możemy zrozumieć, że wszystko zostało przekazane Zbawicielowi i, jeśli zajdzie taka potrzeba, aby podążać za zrozumieniem poprzez wyjaśnienie, zostało mu to przekazane, czego On wcześniej nie posiadał. Bo nie był wcześniej człowiekiem, lecz stał się człowiekiem, aby człowieka zbawić. A Słowo nie było na początku ciałem, lecz później stało się ciałem, zob. Jana 1:1 sqq., w którym Ciało, jak mówi Apostoł, pojednał nieprzyjaźń, która była przeciwko nam, Kolosan 1:20, 2:14, Efezjan 2:15-16 i zniszczył prawo przykazań w zarządzeniach, aby z dwojga uczynić jednego nowego człowieka, wprowadzając pokój i pojednać obu w jednym ciele z Ojcem. To jednak, co ma Ojciec, należy również do Syna, jak również mówi u Jana: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest” (Jana 16:15), wyrażenia nie do poprawy. Gdy bowiem stał się tym, czym nie był, „wszystko zostało Mu przekazane”. Kiedy jednak pragnie wyznać swoją jedność z Ojcem, uczy tego bez zastrzeżeń, mówiąc: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest”. I nie sposób nie podziwiać precyzji języka. Nie powiedział bowiem: „Wszystko, co ma Ojciec, dał Mi”, aby od razu nie wyglądało na to, że tego nie posiada; ale „są moje”. Bo te rzeczy, będąc w mocy Ojca, są jednakowo w mocy Syna. Musimy jednak z kolei zbadać, jakie rzeczy „ma Ojciec”. Jeśli bowiem chodzi o Stworzenie, Ojciec nie miał nic przed stworzeniem i okazuje się, że otrzymał od Stworzenia coś dodatkowego; ale daleko mi do takiego myślenia. Bo tak jak istnieje przed stworzeniem, tak też przed stworzeniem ma to, co ma, a co, jak wierzymy, należy do Syna Jana 16:15. Bo jeśli Syn jest w Ojcu, to wszystko, co ma Ojciec, należy do Syna. Zatem to wyrażenie jest wywrotką wobec przewrotności heterodoksów, którzy twierdzą, że „jeśli wszystko zostało przekazane Synowi, wówczas Ojciec przestał mieć władzę nad tym, co zostało przekazane, ustanawiając Syna na Jego miejsce”. Bo przecież Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi? Jana 5:22. Ale „niech usta tych, którzy mówią niegodziwość, zostaną zamknięte” Psalm 63:11 (bo chociaż wszelki sąd oddał Synowi, nie jest zatem pozbawiony panowania; ani też, ponieważ mówi się, że Ojciec przekazuje wszystko Synowi, tym mniej jest On nad wszystkimi), oddzielając, jak to wyraźnie czynią, Jednorodzonego od Boga, który z natury jest z Nim nierozłączny, chociaż w swoim szaleństwie oddzielają Go słowami, nie dostrzegając, bezbożni ludzie, że Światła nigdy nie można oddzielić od słońca, w którym z natury przebywa. Trzeba bowiem użyć kiepskiego porównania zaczerpniętego z namacalnych i znanych przedmiotów, aby wyrazić naszą ideę słowami, ponieważ zbyt odważne jest wtrącanie się w niezrozumiałą naturę [Boga]. §4. Tekst Jana 16,15 jasno ukazuje zasadniczą relację Syna do Ojca. Tak jak ludzie o zdrowych zmysłach nigdy nie mogliby przypuszczać, że światło Słońca, które oświetla świat, dzieje się bez Słońca, ponieważ światło Słońca jest z natury zjednoczone ze Słońcem; i tak, gdyby Światło powiedziało: Otrzymałem od Słońca moc oświetlania wszystkich rzeczy oraz nadawania im wzrostu i siły przez ciepło, które jest we mnie, nikt nie będzie na tyle szalony, aby pomyśleć, że wzmianka o Słońcu ma na celu oddzielenie go od tego, co jest jego naturą, a mianowicie od światła; tak pobożność pozwoliłaby nam dostrzec, że Boska Istota Słowa jest z natury zjednoczona z Jego własnym Ojcem. Ponieważ tekst, który mamy przed sobą, przedstawi nasz problem w możliwie najjaśniejszym świetle, biorąc pod uwagę, że Zbawiciel powiedział: „Wszystko, co ma Ojciec, moje jest”. co pokazuje, że On jest zawsze z Ojcem. Albowiem „cokolwiek ma” pokazuje, że Ojciec sprawuje władzę, podczas gdy „są moje” wskazuje na nierozerwalną jedność. Konieczne jest zatem, abyśmy zauważyli, że w Ojcu mieszka wieczność, wieczność i nieśmiertelność. Znajdują się one w Nim nie jako przymioty przypadkowe, lecz jakby w źródle, w Nim i w Synu. Kiedy więc zechcecie dostrzec to, co odnosi się do Syna, dowiedzcie się, co jest w Ojcu, bo to właśnie musicie wierzyć, aby być w Synu. Jeżeli zatem Ojciec jest rzeczą stworzoną lub uczynioną, to przymioty te należą także do Syna. A jeśli wolno powiedzieć o Ojcu: „był kiedyś czas, kiedy go nie było” lub „z niczego powstał”, niech te słowa odnoszą się także do Syna. Jeśli jednak bezbożnością jest przypisywać te przymioty Ojcu, spraw, aby bezbożne było także przypisywanie ich Synowi. Bo co należy do Ojca, należy do Syna. Kto bowiem czci Syna, czci Ojca, który Go posłał, a kto przyjmuje Syna, przyjmuje z Nim Ojca, gdyż kto widział Syna, widział Ojca. Mateusz 10:40; Jana 14:9. Tak jak Ojciec nie jest stworzeniem, tak i Syn nie jest nim; i tak jak nie można o Nim powiedzieć: „był czas, kiedy go nie było” ani „z niczego powstał”, tak też nie jest właściwe mówić to samo o Synu. Ale raczej, ponieważ atrybutami Ojca są wieczność, nieśmiertelność, wieczność i bycie niestworzonym, wynika z tego, że w ten sposób także musimy myśleć o Synu. Bo jak napisano w Jana 5:26: „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał i Synowi, aby miał życie w sobie”. Ale używa słowa „dał”, aby wskazać Ojca, który daje. Podobnie jak życie jest w Ojcu, tak też jest w Synu, aby ukazać Go jako nierozłącznego i wiecznego. Dlatego właśnie mówi dokładnie: „cokolwiek ma Ojciec”, a mianowicie po to, aby wspominając w ten sposób o Ojcu, uniknąć bycia uważanym za Samego Ojca. Nie mówi bowiem: „Ja jestem Ojcem”, ale „cokolwiek ma Ojciec”. §5. W tym samym tekście wyjaśniono dalej. Albowiem Jego Jednorodzony Syn, wy, arianie, mógłby być nazywany przez Ojca „Ojcem”, jednak nie w tym sensie, w jakim moglibyście to zrozumieć w wyniku błędu, ale (podczas gdy był Synem Ojca, który Go zrodził) „Ojcem nadchodzącego wieku” – Izajasz 9:6, Septuaginta. Konieczne jest bowiem, aby nie pozostawiać żadnych domysłów przed sobą otwartych. Zatem – mówi przez proroka: „Narodził się i dał nam Syn, którego władza spoczęła na Jego ramieniu, a imię jego będzie nazwane Anioł Wielkiej Rady, Bóg Mocny, Władca, Ojciec nadchodzącego wieku” (Izajasz 9:6). Jednorodzony Syn Boży jest zatem jednocześnie Ojcem nadchodzącego wieku, potężnym Bogiem i Władcą. I zostało wyraźnie pokazane, że wszystko, co ma Ojciec, należy do Niego i że tak jak Ojciec daje życie, tak i Syn może ożywić, kogo chce. Albowiem „umarli” – mówi – „usłyszą głos Syna i ożyją” – por. Jana 5:25, a wola i pragnienie Ojca i Syna są jedno, gdyż ich natura również jest jedna i niepodzielna. A arianie zadręczają się bez celu, bo nie rozumieją słów naszego Zbawiciela: «Wszystko, co ma Ojciec, moje jest». Gdyż z tego fragmentu można od razu obalić złudzenie Sabeliusza i ujawnić głupotę naszych współczesnych Żydów. Dlatego też Jednorodzony, mając życie w sobie samym, jak Ojciec, sam też wie, kim jest Ojciec, a mianowicie dlatego, że jest w Ojcu, a Ojciec w Nim. Jest bowiem Jego obrazem, a co za tym idzie, ponieważ jest Jego obrazem, wszystko, co należy do Ojca, jest w Nim. On jest dokładną pieczęcią, ukazującą w sobie Ojca; żywe Słowo i prawda, Moc, Mądrość, nasze uświęcenie i Odkupienie 1 Koryntian 1:30. Albowiem „w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dzieje Apostolskie 17:28) oraz „nikt nie wie, kto jest Ojcem, tylko Syn, i kim jest Syn, tylko Ojciec?” Łukasza 10:22. §6. Trisagion błędnie wyjaśniony przez Arian. Jego prawdziwe znaczenie. I jak bezbożni ludzie ośmielają się mówić głupoty, choć nie powinni, będąc ludźmi i nie potrafiąc opisać nawet tego, co jest na ziemi? Ale dlaczego mówię: „co jest na ziemi?” Niech opowiedzą nam o swojej naturze, jeśli potrafią odkryć, jak badać swoją naturę? Rzeczywiście są pochopni i samowolni, nie boją się formułować opinii na temat rzeczy, na które pragną spojrzeć aniołowie z 1 Piotra 1:12, którzy są o wiele nad nimi, zarówno pod względem natury, jak i rangi. Bo cóż jest bliższego [Boga] niż Cherubowie i Serafini? A jednak oni, nawet Go nie widząc, ani nie stojąc na nogach, ani nawet z gołymi, ale jakby zasłoniętymi twarzami, wychwalają swoje chwałę, niestrudzonymi ustami, nie robiąc nic innego, jak tylko wychwalać boską i niewysłowioną naturę wraz z Trisagionem. I nigdzie żaden z mówiących bosko proroków, ludzi specjalnie wybranych do takiej wizji, nie doniósł nam, że przy pierwszym wymówieniu słowa Święty głos jest podniesiony głośno, podczas gdy przy drugim jest niższy, a przy trzecim całkiem niski – i że w konsekwencji pierwsza wypowiedź oznacza panowanie, druga podporządkowanie, a trzecia oznacza jeszcze niższy stopień. Ale precz z szaleństwem tych nienawidzących Boga i bezmyślnych ludzi. Gdyż Triada, chwalona, ​​czczona i uwielbiana, jest jedna, niepodzielna i bez stopni (ἀ σχηματιστός). Jest zjednoczona bez zamieszania, tak jak monada również wyróżnia się bez separacji. Za fakt tych czcigodnych żywych stworzeń Izajasz 6; Objawienie 4:8, trzykrotnie wysławiając ich, mówiąc: „Święty, Święty, Święty”, dowodzi, że Trzy Byty są doskonałe, podobnie jak mówiąc „Panie” oznajmiają Jedną Istotę. Ci zaś, którzy poniżają Jednorodzonego Syna Bożego, bluźnią Bogu, zniesławiając Jego doskonałość i oskarżając Go o niedoskonałość, i narażają się na najsurowszą karę. Kto bowiem bluźni któremukolwiek z Bytów, nie otrzyma odpuszczenia ani w tym świecie, ani w tym, które ma nadejść. Ale Bóg jest w stanie otworzyć oczy ich serc, aby kontemplowali Słońce Sprawiedliwości, aby poznawszy Tego, którego wcześniej zaniedbywali, mogli wraz z nami z niezachwianą pobożnością umysłu chwalić Go, ponieważ do Niego należy królestwo, aż do Syna Ojca i Ducha Świętego, teraz i na wieki. Amen. Вам может быть интересно: