На Лука 10:22 и Матеј 11:27

§ 1. Овој текст не се однесува на вечното Слово, туку на Воплотеното. Сè ми беше предадено од Мојот Татко. И никој не знае Кој е Синот, освен Отецот; и Кој е Отецот, освен Синот, и оној кому Синот сака да Го открие. И бидејќи не го сфаќаат тоа, тие од сектата на Ариј, Евсевиј и неговите другари, се оддаваат на безбожност против Господа. Зашто тие велат, ако сè беше предадено (што значи „сите“ Господарство на Создавањето), некогаш имало време кога Тој ги немал. Но, ако ги немаше, Тој не е од Отецот, зашто да беше, поради тоа ќе ги имаше секогаш и немаше да бара да ги прими. Но, оваа точка ќе обезбеди сè појасно изложување на нивната глупост. Зашто предметниот израз не се однесува на Господарството над Создавањето, ниту на претседавањето со делата Божји, туку има за цел делумно да ја открие намерата на Воплотувањето (τῆς οἰκονομίας). Зашто, ако кога зборуваше, тие Му беа „предадени“, јасно пред да ги прими, создавањето беше без Словото. Што тогаш станува со текстот во Него сè се состои од Колосјаните 1:17? Но, ако истовремено со потеклото на Создавањето сето тоа му било „предадено“ Нему, таквото предавање било излишно, бидејќи „сè е направено од Него“ Јован 1:3, и би било непотребно оние нешта на кои Самиот Господ бил изметник да му бидат предадени Нему. Зашто, правејќи ги, Тој беше Господар на нештата што се создаваа. Но, дури и да се претпостави дека му биле „предадени“ откако биле настанати, видете ја чудовишноста. Зашто, ако тие „се избавија“, а откако ги прими Таткото се повлече, тогаш ние сме во опасност да паднеме во чудесните приказни што некои ги раскажуваат, дека Тој му ги предал [Своите дела] на Синот, а Самиот си заминал. Или ако, додека ги има Синот, ги има и Таткото, треба да кажеме дека не „се избавија“, туку дека Тој Го зеде за содружник, како што Павле го направи Силван. Но, ова е уште помонструозно; зашто Бог не е несовршен, ниту го повика Синот да Му помогне во Неговата потреба; но, како Татко на Словото, Тој прави сè со Свои средства, и без да Му го предаде созданието, со Негови средства и во Него врши промисла над тоа, така што ниту врапче не паѓа на земја без Отецот Матеј 10:29, ниту тревата се облекува без Бога Матеј 6:30, туку работи хи, а на F. Јован 5:17. Залудно е, значи, мислењето на безбожниците. Зашто изразот не е она што тие мислат, туку го означува Воплотувањето. §2. Смисла во која и крај за која сè му е предадено на Воплотениот Син. Зашто, додека човекот згреши и падна, и со неговиот пад сè е во збунетост: смртта преовлада од Адам до Мојсеј, сп. Римјаните 5:14, земјата беше проколната, адот беше отворен, рајот затворен, небото навреден, човекот, на крајот, расипан и брутализиран сп. Псалм 49:12, додека ѓаволот се радуваше против нас - тогаш Бог, во Својата милосрдна љубезност, не сакајќи човекот да пропадне според својот лик, рече: ‚Кого да испратам и кој ќе оди?' Исаија 6:8. Но, додека сите молчеа, Синот рече: „Еве ме, прати ме“. И тогаш тоа беше тоа што, велејќи „Оди“, Тој му „испорача“ човек, за Самиот збор да стане тело и, земајќи го Телото, да го врати целосно. Зашто Нему, како и на лекар, човекот „му беше предаден“ за да го излечи каснувањето од змијата; што се однесува до животот, да воскресне мртвото; како на светлина, да ја осветли темнината; и, бидејќи Тој беше Слово, да ја обнови разумната природа (τὸ λογικόν). Оттогаш сè му „се предаде“ и Тој стана Човек, веднаш сè беше исправено и усовршено. Земјата добива благослов наместо проклетство, Рајот му бил отворен на разбојникот, адот се прикрил, гробовите биле отворени и мртвите воскреснале, портите на небото биле подигнати за да го чекаат Оној Кој „доаѓа од Едом?“ Псалм 24:7, Исаија 63:1. Зошто, Самиот Спасител експлицитно означува во која смисла „сè му беше предадено“, кога продолжува, како што ни кажува Матеј: „Дојдете кај мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ Матеј 11:28. Да. А она што е напишано во Евангелието според Јован се хармонизира со ова: „Таткото го љуби Синот и сè даде во Неговите раце“ Јован 3:35. Со оглед на тоа, за, како што сè е создадено од Него, така и во Него сè може да се обнови. Зашто тие не Му беа „предадени“, за да биде сиромашен, да се збогати, ниту пак прими сè за да добие сила што пред Него му недостигаше: далеку е помислата, туку за да може како Спасител повеќе да исправи сè. Зашто, прикладно беше, додека „преку Него“ сите нешта настанаа на почетокот, „во Него“ (забележете ја промената на фразата) сите работи треба да се исправат, сп. Јован 1:3, Ефешаните 1:10. Зашто на почетокот тие настанаа „преку“ Него; но потоа, откако сите паднаа, Словото стана тело и го облече, за да „во Него“ сè ќе се исправи. Самиот страдајќи ни даде одмор, гладувајќи се, нè нахрани и слегувајќи во адот нè врати оттаму. На пример, во времето на создавањето на сите нешта, нивното создавање се состоело во фиат, како што се ‚нека [земјата] изроди‘, ‚да биде‘ 1. Мојсеева 1:3, 11 , но при обновувањето било прикладно сè да му се „предаде“ за да може да се направи човек и сè да се обнови во ХИМ. Зашто човекот, кој беше во Него, оживеа: затоа што Словото се соедини со човекот, имено, проклетството повеќе да не надвладее против човекот. Ова е причината зошто тие го запишуваат барањето упатено во име на човештвото во седумдесет и првиот Псалм: ‚Однеси му го својот суд на Царот, Боже?' Псалм 72:1: барајќи и смртниот суд што надвисна над нас да му биде предаден на Синот, и тој потоа, со умирање за нас, да го укине за нас во Себе. Тоа е она што Тој го означи, велејќи Самиот, во осумдесет и седмиот Псалм: „Твојот гнев е тешко врз мене“ Псалм 88:7. Зашто Тој го понесе гневот што нѐ снајде, како што вели и во сто и триесет и седмото: „Господи, одмазди ми се“ Псалм 137:8. §3. Под „сè“ се подразбираат откупните својства и моќта на Христос. Така, тогаш, можеме да разбереме дека сите работи му биле предадени на Спасителот и, ако е неопходно да се надоврзе на разбирањето со објаснување, тоа му било предадено на Нему што Тој претходно не го поседувал. Зашто Тој претходно не беше човек, туку стана човек заради спасение на човекот. И Словото не беше во почетокот тело, туку потоа стана тело, сп. Јован 1:1 кв., во кое Тело, како што вели апостолот, Тој го помири непријателството што беше против нас Колосјаните 1:20, 2:14, Ефесјаните 2:15–16 и го уништи законот на заповедите во прописите, за да може да ги направи двајцата во еден нов човек, правејќи го и двајцата мир во едно тело и помири. Меѓутоа, она што го има Таткото, му припаѓа и на Синот, како што вели и во Јован: „Сè што има Таткото е мое“ Јован 16:15, изрази кои не можат да се подобрат. Зашто, кога стана она што не беше, „сè му беше предадено“. Но, кога сака да го објави Своето единство со Отецот, тој го поучува без резерва, велејќи: ‚Сѐ што има Таткото е Мое‘. И не може да не се восхитува на точноста на јазикот. Зашто Тој не рече ‚сè што има Таткото, Ми даде, за да не се појави еднаш дека не го поседувал тоа; но „се Мои“. Зашто овие работи, кои се во моќта на Отецот, се подеднакво и во моќта на Синот. Но, ние за возврат мора да испитаме кои работи ‚имаат Таткото'. Зашто, ако се мисли на Создавањето, Отецот немал ништо пред создавањето, и докажува дека добил нешто дополнително од Создавањето; но далеку е да се мисли ова. Зашто, како што постои пред создавањето, така и пред создавањето го има она што го има, за кое исто така веруваме дека му припаѓа на Синот Јован 16:15. Зашто, ако Синот е во Таткото, тогаш сè што има Таткото му припаѓа на Синот. Така, овој израз е субверзивна на изопаченоста на хетеродоксот во велејќи дека „ако сè му е предадено на Синот, тогаш Таткото престанал да има власт над она што е предадено, откако го поставил Синот на Негово место“. Зашто, всушност, Таткото не суди никого, туку целиот суд му го дал на Синот?' Јован 5:22. Но, „нека им се запре устата на оние што зборуваат зло“ Псалм 63:11 (зашто, иако Тој му го дал целиот суд на Синот, тој не е лишен од господарството; ниту, бидејќи е речено дека Таткото сè му е предадено на Синот, тој е помалку над сè), одвоен, како што е јасно одвоен од Бога, единствено кој е одделен од Бога. иако во своето лудило Го раздвојуваат со своите зборови, не сфаќајќи ги безбожните луѓе, дека Светлината никогаш не може да се одвои од сонцето, во кое таа престојува по природа. Зашто, мора да се користи лоша сличност извлечена од опипливи и познати предмети за да ја пренесеме нашата идеја со зборови, бидејќи е премногу смело да се навлезе во неразбирливата природа [Божјата]. §4. Текстот Јован 16:15, јасно го покажува суштинскиот однос на Синот со Таткото. Како што тогаш светлината од Сонцето што го осветлува светот никогаш не би можеле да се претпостави, од луѓе со здрав ум, да го сторат тоа без Сонцето, бидејќи сончевата светлина е соединета со Сонцето по природа; и како, кога Светлината би рекол: од Сонцето добив моќ да ги осветлува сите нешта и да им давам раст и сила со топлината што е во мене, никој нема да биде доволно лут да мисли дека споменувањето на Сонцето има за цел да го одвои од она што е неговата природа, имено од светлината; па побожноста би нè навела да сфатиме дека Божествената Суштина на Словото е соединета по природа со Неговиот сопствен Отец. Зашто текстот пред нас ќе го стави нашиот проблем на најјасно можно светло, гледајќи дека Спасителот рекол: ‚Сѐ што има Таткото е Мое;' што покажува дека Тој е секогаш со Отецот. Зашто „што и да има“ покажува дека Таткото владее со господарството, додека „се Мои“ го покажува нераскинливото соединување. Затоа, потребно е да сфатиме дека во Отецот престојува вечноста, вечноста, бесмртноста. Сега тие престојуваат во Него не како случајни особини, туку, како да се каже, во изворот на изворот тие живеат во Него и во Синот. Кога тогаш ќе посакате да го согледате она што е поврзано со Синот, научете што е во Отецот, зашто тоа треба да верувате за да бидете во Синот. Ако тогаш Отецот е нешто создадено или создадено, овие особини му припаѓаат и на Синот. И ако е дозволено да се каже за Отецот ‚некогаш кога Тој не бил‘ или ‚направен од ништо‘, овие зборови нека се применат и на Синот. Но, ако е нечесно да му се припишуваат овие особини на Отецот, дајте му дека е безбожност и да му се припишуваат на Синот. Зашто, она што му припаѓа на Отецот, му припаѓа на Синот. Зашто, кој го почитува Синот, го почитува Отецот што Го испрати, и кој го прима Синот, го прима Таткото со Него, зашто кој го видел Синот, го видел Отецот Матеј 10:40; Јован 14:9. Како што тогаш Отецот не е суштество, така не е ниту Синот; и како што не е можно за Него да се каже „имаше време кога не беше“, ниту „направен од ништо“, така не е соодветно да се каже слично ниту на Синот. Но, бидејќи особини на Отецот се вечноста, бесмртноста, вечноста и суштеството без суштество, произлегува дека така и ние мора да размислуваме за Синот. Зашто, како што е напишано Јован 5:26: „Како што Таткото има живот во Себе, така му даде и на Синот да има живот во Себе“. Но, Тој го користи зборот „даде“ за да укаже на Отецот кој дава. Како што, пак, животот е во Отецот, така е и во Синот, за да се покаже дека е нераскинлив и вечен. Затоа, тој точно зборува „што и да има Отецот“, со цел, имено, спомнувајќи го Отецот, да избегне да се смета дека е Самиот Отец. Зашто Тој не вели: „Јас сум Отецот“, туку „се што има Таткото“. §5. Истиот текст дополнително е објаснет. Зашто, Неговиот Единороден Син, вие Аријците, може да бидете наречени „Татко“ од Неговиот Татко, но не во смисла во која вие во вашата заблуда можеби би можеле да го разберете тоа, туку (додека Синот на Отецот што го родил) „Татко на идниот век“ Исаија 9:6, Септуагинта. Зашто, неопходно е да не оставате отворени за вас ниту една од вашите претпоставки. Па, тогаш, тој вели преку пророкот: „Се роди и ни е даден Син, чија власт е на неговото рамо, и неговото име ќе се вика Ангел на големиот совет, моќен Бог, Владетел, Татко на идниот век“ Исаија 9:6. Единородниот Син Божји, значи, е истовремено Татко на идниот век, моќен Бог и Владетел. И јасно се покажува дека сè што има Таткото е негово, и дека како што Таткото дава живот, така и Синот може да оживее кого сака. Зашто „мртвите“, вели Тој, „ќе го чујат гласот на Синот и ќе живеат“ сп. Јован 5:25, а волјата и желбата на Таткото и Синот се едно, бидејќи нивната природа исто така е една и неделива. А Аријаните се измачуваат без цел, бидејќи не ја разбираат изреката на нашиот Спасител: „Сè што има Отецот е Мое“. Зашто од овој пасус одеднаш може да се вознемири заблудата на Сабелиус и ќе ја разоткрие глупоста на нашите современи Евреи. Зашто, затоа Единородниот, имајќи живот во Себе како што има Отецот, знае и сам Кој е Отецот, имено, затоа што Тој е во Отецот и Отецот во Него. Зашто Тој е Неговиот образ, и следствено, бидејќи Тој е Негов образ, сè што му припаѓа на Отецот е во Него. Тој е точен печат, кој во Себе го покажува Отецот; живо Слово и вистинито, моќ, мудрост, нашето осветување и откупување 1Коринтјаните 1:30. Зашто „во Него и живееме, се движиме и го имаме нашето битие“ Дела 17:28 и „никој не знае Кој е Отецот, освен Синот, и Кој е Синот, освен Отецот?“ Лука 10:22. §6. Трисагионот погрешно објаснет од Аријанците. Нејзиното вистинско значење. И како безбожниците се осмелуваат да зборуваат глупости, како што не треба, бидејќи се мажи и не можат да откријат како да опишат дури и она што е на земјата? Но, зошто велам „што е на земјата? Нека ни ја кажат сопствената природа, ако можат да откријат како да ја истражат сопствената природа? Тие се навистина, и самоволни, не треперат да формираат мислења за нештата што ангелите сакаат да ги разгледаат во 1. Петрово 1:12, кои се толку далеку над нив, и по природа и по ранг. Зашто што е поблиску [Бог] од Херувимите или Серафимите? А сепак тие, дури и не Го гледаат, ниту стојат на нозе, ниту со голи, туку како со превезени лица, ги фалат своите пофалби, со неуморни усни што не прават ништо друго освен да ја слават божествената и неискажлива природа со Трисагијата. И никаде ниту еден од пророците што зборуваат божествено, луѓе специјално избрани за такво видение, не ни известил дека при првото изговарање на зборот Свет гласот се крева гласно, додека во вториот е понизок, но во третиот, сосема низок – и дека, следствено, првиот исказ означува господство, вториот подреденост, а трет степен понизок. Но далеку од глупоста на овие Божји мразители и бесмислени луѓе. Зашто Тријадата, пофалена, почитувана и обожавана, е една и неделива и без степени (ἀ σχηματιστός). Таа е обединета без конфузија, исто како што и Монадата се разликува без одвојување. За фактот на тие преподобни живи суштества Исаија 6; Откровение 4:8, нудејќи ги нивните пофалби трипати, велејќи: „Свет, Свет, Свет“, докажува дека Трите суштества се совршени, исто како што кажуваат „Господи“, тие ја објавуваат Единствената Суштина. Тие потоа, кои го омаловажуваат Единородниот Син Божји, го хулат Бога, клеветејќи го Неговото совршенство и обвинувајќи Го за несовршеност, и се подложуваат на најстрога казна. Зашто, оној што хули на кое било суштество, нема да има простување ниту во овој свет, ниту во оној што доаѓа. Но Бог може да ги отвори очите на нивните срца за да го созерцуваат Сонцето на правдата, за да Го запознаат Оној Кого порано го занемаруваа, заедно со нас да Го слават со непоколеблива побожност, зашто Нему му припаѓа царството, дури и на Отецот Син и Светиот Дух, сега и засекогаш. Амин. Вам може да быть интересно: